如何克服种族主义？西非学者解读《寝室章》的伊斯兰答案
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-racism-lessons-from-west-african-scholars-tafsir-of-surat-al-hujurat
原文标题：How to Deal With Racism: Lessons From West African Scholars’ Tafsīr of Sūrah al-Ḥujurāt
作者：Imam Dawud Walid
作者简介：伊玛目达伍德·瓦利德（Imam Dawud Walid）：伊玛目达伍德·瓦利德是美国伊斯兰关系委员会密歇根分会（CAIR-MI）的执行主任，也是密歇根伊玛目委员会的成员。他同时著有《迈向神圣行动主义》（Towards Sacred Activism）、《黑人性与伊斯兰》（Blackness and Islam）以及《富图瓦与培养神圣男子气概的男性》（Futuwwah and Raising Males Into Sacred Manhood）等书。
副标题：一文读懂反种族主义：从《古兰经》、学者经注到社群实践
摘要：本文借助西非学者对《寝室章》的经注，说明伊斯兰如何回应种族主义。作者指出，《古兰经》把人的尊严、族群差异和敬畏联系起来，要求穆斯林以正义和谦卑对待不同群体。
图：如何应对种族主义：西非学者对《古兰经》第49章（Hujurāt）的注释所带来的启示
引言
在《古兰经》的各个篇章中，《寝室章》（Sūrat al-Ḥujurāt）在冲突解决与管理方面最为简洁且全面。 该章所探讨的社会政治冲突之一，便是如何主动缓解和预防种族主义。 种族主义是应受谴责的部落主义（ʿaṣabiyya）的延伸。随着它在西方公共话语中被讨论得愈发频繁，这一“主义”也成为了穆斯林群体中日益常见的讨论话题。 任何穆斯林对社会挑战的分析都应始于《古兰经》，并参考那些在应对种族主义这一特定挑战方面最具智慧的穆斯林群体。 因此，本文将聚焦于《寝室章》中两段相关的经文，探讨两位西非经注学家是如何解读它们的。 他们为穆斯林应如何缓解社区内部的种族主义提供了深刻的见解。
《寝室章》直接针对的是麦地那的社会背景，这与迁徙前麦加的环境有着巨大的差异。 麦加是一个由古莱什部落阿拉伯人统治的相对单一的社会，而麦地那的人口则包括了来自更多不同部落背景的阿拉伯人，以及非阿拉伯裔的犹太人、阿比西尼亚人和波斯人。 正是在这个既具有典型部落特征，又在血统和外貌上呈现多样性的社区中，这一章被降示了。
西非学者与反黑人种族主义
本文将重点介绍西非学者对《寝室章》第11节和第13节经文所撰写的注释。 我最初是在马里和塞内加尔学习西非学术时接触到这些注释的，特别是通过向来自加纳且隶属于豪萨部落的谢赫·阿里·苏莱曼·阿里（愿安拉护佑他）学习《古兰经》经注学时。 我并不认为这两部注释比西非内外其他学者的作品更优越，也不认为它们提出了什么新颖的解释。 但作者们的视角与我们既有相似之处——他们同样身处反黑人种族主义的动态环境中——又有着令人耳目一新的不同，因为他们作为穆斯林学者，在应对这一挑战时，并未受到那些作为边缘化群体生活的穆斯林所面临的身份危机和不安全感的束缚。
谢赫·阿卜杜拉·伊本·福迪
第一位经注学家是谢赫·阿布·穆罕默德·阿卜杜拉·伊本·福迪（伊斯兰教历1180年/公元1766年–伊斯兰教历1245年/公元1829年），愿安拉慈悯他。 他出身于西非的富拉尼人，其家族定居在豪萨地区，即现今的尼日利亚北部、尼日尔以及乍得的大部分地区。 正是在那里，他著名的兄弟谢赫·乌斯曼·伊本·福迪（又名乌斯曼·丹·福迪，愿安拉慈悯他）建立了索科托哈里发国，谢赫·阿卜杜拉在其中担任高级大臣。 那个时代的社会政治背景一方面涉及努力净化该地区穆斯林的信仰和实践，使其摆脱万物有灵论等前伊斯兰习俗；另一方面则是打击那些将同胞穆斯林奴役并贩卖的腐败穆斯林首领，其中包括奴役了超过300名《古兰经》诵读者（ḥuffāẓ）。
谢赫·伊本·福迪是一位在伊斯兰科学领域著作等身的学者。 他不仅是一位《古兰经》诵读者（ḥāfiẓ），还是一位圣训大师，背诵了超过10万条先知穆罕默德 ﷺ 的传述。 他也是当时马立克学派的首席法学家，撰写了三部关于伊斯兰教法和治理的著作，分别是《法官之光》（Ḍiyāʾ al-ḥukkām）、《政治之光》（Ḍiyāʾ al-siyāsa）和《哈里发之光》（Ḍiyāʾ al-khulafāʾ）。 他的第一部经注著作《天启意义之光》（Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl）将在本文后续部分引用；此外，他还撰写了第二部经注《苏丹弱势群体之足》（Kifāya ḍu’afāʾ al-sudān），该书更具体地基于《古兰经》的Warsh诵读法进行注释，并结合他在豪萨地区对马立克学派的研究，探讨了具有法律意义的经文。 关于《古兰经》经注学，他还巧妙地将贾拉勒丁·苏尤蒂的著作《古兰经科学之完美指南》（Al-Itqān fī ‘ulūm al-Qurʾān）的含义浓缩为阿拉伯诗歌（naẓm），并命名为《经注之源》（Sulālat al-tafsīr）。 他还撰写了二十多部关于阿拉伯语法与词法、伊斯兰法理学基础（uṣūl al-fiqh）、圣训科学以及精神净化等主题的著作。
谢赫·艾哈迈德·德姆
第二位经注学家是谢赫·艾哈迈德·德姆·本·穆罕默德·阿明·德姆（愿安拉慈悯他）。 （接上文） 谢赫·艾哈迈德·德姆于1973年去世，他也是富拉尼人，居住在塞内加尔的索科内。 他也遵循马立克学派，该学派长期以来一直是西非占主导地位的教法学派。 像谢赫·伊本·福迪一样，谢赫·德姆也撰写了一部《古兰经》注释。 作为法学家和作家，他的作品产出相对较少，这或许是因为他没有得到伊斯兰政府的支持。 谢赫·德姆出生于一个种族主义的法国殖民统治主导塞内加尔的环境中，直到1959年该国获得准独立地位。 谢赫·德姆主要应对了两项思想挑战。 第一项是由于殖民者对公共教育的控制而带来的法国思想的影响，其中包括基督教传教士的介入。 在殖民主义到来之前，塞内加尔的原住民中没有基督徒，此后有多达百分之五的人改信了基督教。
谢赫·德姆面临的第二个挑战性质上更偏于神学层面，即他与塞内加尔马立克派学者谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（愿安拉慈悯他）之间的公开争论。尼亚斯曾撰写过一部名为《Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm》（尊贵的古兰经注释之园）的古兰经注释，书中主张在梦中见到安拉是可能的。 谢赫·德姆坚决反对这一观点。 这类神学辩论在当时是前所未有的，因为塞内加尔的学者们一致遵循艾什尔里派教义。 德姆认为尼亚斯的观点完全是不正统的。 谢赫·德姆和谢赫·尼亚斯在前者去世前最终达成了和解，尽管他们在该问题上仍存在分歧。
与谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪简洁的四卷本注释相比，谢赫·德姆的注释长达二十卷，内容要详尽得多。 它更深入地探讨了诸如启示背景（asbāb al-nuzūl）、废止与被废止的经文（al-nāsikh w-al-mansūkh），以及从早期追随者（tābiʿī）纳菲·马达尼（愿安拉慈悯他）传下来的古兰经沃什（Warsh）和卡隆（Qālūn）诵读变体，而他本人拥有这些诵读法的传授许可（ijāza）。 谢赫·德姆的注释还经常引用赛义德·马哈茂德·阿卢西（卒于1217/1802-1270/1854年）所著的《Rūh al-Ma'ānī》（意义之灵）注释。 他的注释作品《Ḍiyāʾ al-nayyirīn al-jāmiʿ bayna ʿulūm al-tifatayn》（两读法科学之间的明亮星光）也将在后续的引用资源中提及。
《古兰经》第49章（寝室章）第11节：不要嘲笑他人。
《古兰经》第49章（寝室章）第11节指出：
谢赫·伊本·福迪指出，这节经文中的“人们”（qawm）特指“他们中的男性”，而非泛指男女，因为经文对女性是另行论述的。
谢赫·德姆关于这节经文说道：
谢赫·德姆在评论这节经文时写道：“结论是，嘲笑他人者的同伴也是参与嘲笑的人。” 这样的人分担了审判的责任，因为他（她）因未对嘲笑行为发声而成为共犯。 此外，嘲笑者的同伴与积极嘲笑者一同背负罪孽。 在谢赫·德姆转述的所有三个场合中，嘲笑都针对血统问题。 尽管第二个例子中的嘲笑部分是由社会经济差异引起的，但正如当今许多情况一样，当时血统与社会经济地位之间存在明显的联系。 谢赫·德姆还提到，据传有人对阿比西尼亚人鲁格曼（愿他平安）说：“你的脸真丑！” 鲁格曼回答他：“你是在指责安拉所雕琢或创造的东西吗？！”
“也不要让妇女嘲笑（其他）妇女”——谢赫·伊本·福迪指出，经文的这一部分针对的是先知穆罕默德 ﷺ 的一些妻子，她们曾嘲笑他的妻子萨菲耶（愿安拉喜悦她），称呼她为“犹太女人，犹太人的女儿”（yā yahūdiyya bint yahūdī）。 这些妻子是阿拉伯人，而萨菲亚则不是。 谢赫·德姆引用提尔米济（愿安拉慈悯他）的同一传述说，萨菲亚流着泪来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉了他别人对她说的话。 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“你确实是一位先知的女儿，你的叔叔也是一位先知，你现在又在一位先知的监护之下，别人怎么能以此在你面前自傲呢？”
谢赫·伊本·富迪指出，经文中关于不要嘲笑的命令意味着：“不要互相挑剔，因为信士们如同一个整体。” 谢赫·德姆赞同这一含义，并提到了先知的应许：“给那些忙于关注自身缺点而非他人缺点的人带来喜讯。” 他还表示，这节经文“表明没有任何人能完全摆脱缺点”。 然而，一个人的缺点与血统或肤色无关，因为这些都是由安拉（尊大且崇高）所定夺的，并非错误或过失。
谢赫·德姆评论说，不以恶名称呼他人，其含义是不应通过称呼改信伊斯兰教的犹太教徒或基督徒为“喂，犹太人”或“喂，基督徒”来贬低他们。 然而，他表示，给人们起赞美性的绰号并不被禁止，例如： “欧麦尔 [本·哈塔卜] 被称为‘真伪辨别者’（al-Fārūq），奥斯曼 [本·阿凡] 被称为‘双光拥有者’（Dhū al-Nūrayn），阿里 [本·阿比·塔利卜] 被称为‘尘土之父’（Abū Turāb）。”
谢赫·德姆还提到，那些拒绝为嘲笑行为忏悔的人，属于那些走在撒旦（易卜劣厮）被诅咒之路上的作恶者——易卜劣厮拒绝忏悔，并自认为比阿丹（愿他平安）更优越。 这就是被诅咒的道路，意味着被剥夺了神圣的慈悯，正如《呼德章》第18节经文所引述的那样：
“安拉的诅咒确已降临在作恶者身上。”
《古兰经》关于嘲笑的教导
《寝室章》第13节：不要自傲
《寝室章》中要讨论的第二节经文是第13节，经文指出：
谢赫·伊本·富迪在评论这节经文的开头时说，其含义之一是：
谢赫·德姆提到，关于这节经文的启示背景存在不同意见。 他转述说，伊本·阿巴斯表示，这节经文是在麦加被征服时启示的，当时安拉的使者 ﷺ 命令比拉勒（愿安拉喜悦他）在克尔白之上宣礼。 据说，有一个人赞美安拉说，他的父亲没有活到看到这一天。 另一个人说：“难道穆罕默德除了这个黑乌鸦（al-ghurāb al-aswad）之外，就找不到别人来做宣礼员了吗？” 据说吉卜利勒（加百列）（愿他平安）来到先知 ﷺ 面前，告知了他所说的话，随后这节经文便被诵读出来。 谢赫·德姆给出的另一种解释是，这节经文是在先知 ﷺ 指示辅士中的阿拉伯部落巴尼·巴亚达人，让他们部落的一名女子嫁给阿布·欣德（愿安拉喜悦他）时启示的。 他们回答他说：“把我们的女儿嫁给一个被释放的奴隶（意为前奴隶）？！” 根据另一种说法，萨比特·本·盖斯在聚会中不给某人腾出位置，因为他认为对方血统卑微。 （注：此处原文拆分，合并处理） 先知 ﷺ 对他说：“看看人们的脸。” 萨比特说：“我看到了白人、黑人和红种人。” 先知 ﷺ 随后告诉他：“你确实在他们面前没有任何优越感，除非是在敬畏（taqwā）方面。”
谢赫·伊本·富迪提到，“民族”（shaʿb）和“部落”（qabīla）有两种不同的解释。 第一种与更直接的血统有关。 例如，先知血统的民族源自胡扎伊马，他的部落是基纳纳，古莱氏部落即源于此。 第二种涉及一个人在血统上是来自非阿拉伯人还是阿拉伯人。 谢赫·德姆也表达了同样的观点。
根据谢赫·德姆的说法，我们应该了解我们自己和他人的血统，但不能通过祖先和部落寻求自傲，也不应通过血统来呼吁优越感：
他在评论中继续说道：
谢赫·德姆接着引用了先知的传述：
随后他引用道：
这是基于这样一个事实：唯有安拉（ﷻ）真正了解人的内心状态；因此，没有人能评判他人的真实虔诚程度，更不能声称某人比其他人更受安拉（ﷻ）喜爱。 尽管有一些关于古莱什阿拉伯部落优点的先知圣训，但这些记载并不意味着古莱什部落的每个人都比非古莱什人优越。 此外，古莱什部落并不代表一种表型上的种族身份群体。 例如，阿里·本· 阿比·塔利卜（愿安拉尊崇他的容颜）出身于古莱什部落，他通常被描述为肤色非常深（adam shadīd al-udmah，意为肤色深重），这意味着他的肤色与当时大多数阿比西尼亚人相同。 然而，他的儿子哈桑（愿安拉喜悦他）同样是古莱什部落成员，肤色却很浅，在外貌上与他的父亲并不相似。
谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪和谢赫·艾哈迈德·德姆对《古兰经》中《寝室章》（Sūrat al-Ḥujurāt）这两节经文的注释表明，穆斯林必须在个人内心和社区中摒弃种族主义。 第11节经文以四种不同的方式要求人们停止言语上的种族主义。 那些不对这种贬损性言论忏悔的人，就染上了易卜劣厮（Iblīs）的特质，他正是最初那个拒绝忏悔的种族主义者。 第13节经文阐述了一个事实：人类拥有唯一的造物主，且源自同一对父母，真正的尊贵源于对安拉 ﷺ 谦卑的侍奉，而非血统或外貌特征。 两位注释者都建议，穆斯林无论种族如何，都应在社区中获得免受贬损嘲弄的空间，应根据品行优劣获得服务的机会，并应被允许与其它穆斯林通婚，而不应让血统和外貌成为自动取消资格的理由。
种族化的语言嘲弄因其破坏性后果而受到谴责。 首先，遭受贬损性种族语言攻击的人可能会开始认为自己低人一等。这一问题促使伊本·贾兹（愿安拉慈悯他）撰写了《Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sudān wa al-ḥabash》（关于黑人和阿比西尼亚人优越性的光明启示）一书，以帮助黑人穆斯林克服自我厌恶。 拥有权势者使用种族歧视性侮辱言辞，会在社会层面将他人边缘化，使其失去经济机会、无法获得安全的教育环境，以及丧失通婚的能力。 在最糟糕的情况下，基于种族和民族差异对整个群体进行非人化处理，可能会导致暴力或种族清洗，不幸的是，这在一些穆斯林现居的社会中已经发生。 因此，反对使用种族主义语言和嘲弄的坚定立场具有切实的社会意义。
结论
尽管这两部注释是在几十甚至几百年前写于非洲的，但它们为西方的穆斯林提供了宝贵的指导。 要有效缓解种族冲突，西方穆斯林社区需要采取比历史上更为积极的措施。 首先，各会众应考虑邀请那些与他们主要种族背景不同的受过培训的学者和专家。 在关于社区发展的区域性和全国性会议上也应如此。 然而，这些邀请不能仅限于“黑人历史月”活动或对马尔科姆·X生平的纪念。他们不应等到像埃里克·加纳（Eric Garner）和乔治·弗洛伊德（George Floyd）这样被警察杀害的悲剧发生时才行动；也不应等到黑人社区再次发出“我无法呼吸”的哀求时才行动。
先知穆罕默德 ﷺ 任命比拉勒（愿安拉喜悦他）担任宣礼员和慈善分配者，尽管当时其他（阿拉伯）同伴也能胜任，这反映了在当时基于出身进行排斥的社会背景下，先知致力于包容非阿拉伯人的承诺。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在迁徙（希吉拉）后，通过将麦地那的原住民与迁徙者配对，培养了跨文化、跨部落和跨种族的兄弟情谊一样，我们的社区也必须建立起能够将不同社会经济和文化背景的年轻人联系在一起的项目。 通过日常社会互动获得的经验性知识是消除种族无知的解药。 正如阿里·本· 阿比·塔利卜所言：“人们往往敌视他们所不了解的事物。”
《古兰经》中的《寝室章》（Sūrat al-Ḥujurāt）应被定期讲授，甚至可以纳入每年关于处理种族和民族差异的研讨会中。 这些研讨会必须在多个国家和城市举办，并优先参考经注学家的注释，因为他们对部落主义偏见的问题提供了深入且切实的思考。 《古兰经》是治愈一切精神和社会疾病的良药，我们关于种族主义的论述必须扎根于此，而非后现代思想或世俗批判理论。 最终目标是培养社区对基于外貌和种族的贬损性称呼的零容忍态度。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，也是穆斯林大众（umma）必须遵循的榜样。
愿安拉 ﷻ 怜悯谢赫·阿卜杜拉希·伊本·富迪（Shaykh ʿAbdullāhī ibn Fūdī）和谢赫·艾哈迈德·德姆（Shaykh Aḥmad Dem），并愿他引导我们践行这两节经文中的教诲。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 古莱什人是阿拉伯人的一支，其血统可追溯至阿德南（‘Adnān），并最终追溯至先知易斯马仪（Ismā’īl）。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》（Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl）（索科托：Al-Hajj Muhammad Ali Agha，出版日期不详），第1卷，第3页。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第1卷，第4页。
• 阿卜杜拉·哈基姆·奎克，《西非伊斯兰复兴的核心：谢赫·奥斯曼·丹·福迪奥（1774–1804）》（开罗：Al-Falah Foundation，2007年），第43–46页；穆罕默德·沙里夫与鲁道夫·韦尔，《笔的圣战》（开罗：开罗美国大学出版社，2018年），第28页。
• 扎卡里·赖特，《谢赫·易卜拉欣·尼亚斯的〈揭开面纱〉：文本分析》，载于《伊斯兰非洲》第1卷，第1期（2010年春季）：第109–123页，https://www.jstor.org/stable/4 ... q%3D6。
• 马哈茂德·阿卢西（Maḥmūd al-Alūsī）是19世纪的伊拉克学者，他是先知外孙侯赛因·本· 阿里（al-Ḥusayn b. ʿAlī）的后裔。 他是一位在奥斯曼帝国统治时期根据哈乃斐法学派进行判决的穆夫提。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第130页。
• 德姆，《光明经注》（Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn）（贝鲁特：Dār al-Fikr，出版日期不详），第17卷，第122页。
• 德姆，《光明经注》。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第130页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第122–123页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第122–123页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第124页。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第130页；该圣训传述链在《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）中被评为“可靠”（ṣahih）。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第129页。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第130页。
• 该圣训传述链在《巴扎尔圣训集》（Musnad al-Bazzār）中被评为“薄弱”。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第127页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第128页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第128页。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第132页。
• 该圣训传述链在瓦希迪（al-Wāḥidī）的《启示因缘》（Asbāb al-nuzūl）中被评为“薄弱”；该叙述最早出现在穆卡提勒·本· 苏莱曼（Muqātil b. Sulaymān）的经注中，且未附传述链。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第159页。
• 该圣训传述链在《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）中被评为“优良”（ḥasan）。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第159页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第159页；该圣训传述链在布斯里（al-Buṣrī）的《圣训集增补汇编》（Mukhtaṣar itḥāf al-sādah al-maharah bi-zawa’īd al-masānīd al-’ashara）中被评为“薄弱”。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第132页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第160页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第160页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第161页；该圣训传述链在《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal）中被评为“可靠”。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第159页；该圣训传述链在《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）中被评为“可靠”。
• 伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī），《圣贤传》（Ṣifat al-ṣafwah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1989年），第1卷，第169页。
• 苏尤蒂（Al-Suyūṭī），《关于伊玛目艾哈迈德的宝石项链》（‘Uqūd al-zabarjad ‘alā al-Imām Aḥmad）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1987年），第1卷，第94页。
• 胡达里（Al-Khuḍarī），《哈里发传记的圆满》（Itmām al-wafā fi sirat al-khulafā）（贝鲁特：al-Maktabah al-Thaqāfiyya，1982年），第130页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-racism-lessons-from-west-african-scholars-tafsir-of-surat-al-hujurat
原文标题：How to Deal With Racism: Lessons From West African Scholars’ Tafsīr of Sūrah al-Ḥujurāt
作者：Imam Dawud Walid
作者简介：伊玛目达伍德·瓦利德（Imam Dawud Walid）：伊玛目达伍德·瓦利德是美国伊斯兰关系委员会密歇根分会（CAIR-MI）的执行主任，也是密歇根伊玛目委员会的成员。他同时著有《迈向神圣行动主义》（Towards Sacred Activism）、《黑人性与伊斯兰》（Blackness and Islam）以及《富图瓦与培养神圣男子气概的男性》（Futuwwah and Raising Males Into Sacred Manhood）等书。
副标题：一文读懂反种族主义：从《古兰经》、学者经注到社群实践
摘要：本文借助西非学者对《寝室章》的经注，说明伊斯兰如何回应种族主义。作者指出，《古兰经》把人的尊严、族群差异和敬畏联系起来，要求穆斯林以正义和谦卑对待不同群体。
图：如何应对种族主义：西非学者对《古兰经》第49章（Hujurāt）的注释所带来的启示
引言
在《古兰经》的各个篇章中，《寝室章》（Sūrat al-Ḥujurāt）在冲突解决与管理方面最为简洁且全面。 该章所探讨的社会政治冲突之一，便是如何主动缓解和预防种族主义。 种族主义是应受谴责的部落主义（ʿaṣabiyya）的延伸。随着它在西方公共话语中被讨论得愈发频繁，这一“主义”也成为了穆斯林群体中日益常见的讨论话题。 任何穆斯林对社会挑战的分析都应始于《古兰经》，并参考那些在应对种族主义这一特定挑战方面最具智慧的穆斯林群体。 因此，本文将聚焦于《寝室章》中两段相关的经文，探讨两位西非经注学家是如何解读它们的。 他们为穆斯林应如何缓解社区内部的种族主义提供了深刻的见解。
《寝室章》直接针对的是麦地那的社会背景，这与迁徙前麦加的环境有着巨大的差异。 麦加是一个由古莱什部落阿拉伯人统治的相对单一的社会，而麦地那的人口则包括了来自更多不同部落背景的阿拉伯人，以及非阿拉伯裔的犹太人、阿比西尼亚人和波斯人。 正是在这个既具有典型部落特征，又在血统和外貌上呈现多样性的社区中，这一章被降示了。
西非学者与反黑人种族主义
本文将重点介绍西非学者对《寝室章》第11节和第13节经文所撰写的注释。 我最初是在马里和塞内加尔学习西非学术时接触到这些注释的，特别是通过向来自加纳且隶属于豪萨部落的谢赫·阿里·苏莱曼·阿里（愿安拉护佑他）学习《古兰经》经注学时。 我并不认为这两部注释比西非内外其他学者的作品更优越，也不认为它们提出了什么新颖的解释。 但作者们的视角与我们既有相似之处——他们同样身处反黑人种族主义的动态环境中——又有着令人耳目一新的不同，因为他们作为穆斯林学者，在应对这一挑战时，并未受到那些作为边缘化群体生活的穆斯林所面临的身份危机和不安全感的束缚。
谢赫·阿卜杜拉·伊本·福迪
第一位经注学家是谢赫·阿布·穆罕默德·阿卜杜拉·伊本·福迪（伊斯兰教历1180年/公元1766年–伊斯兰教历1245年/公元1829年），愿安拉慈悯他。 他出身于西非的富拉尼人，其家族定居在豪萨地区，即现今的尼日利亚北部、尼日尔以及乍得的大部分地区。 正是在那里，他著名的兄弟谢赫·乌斯曼·伊本·福迪（又名乌斯曼·丹·福迪，愿安拉慈悯他）建立了索科托哈里发国，谢赫·阿卜杜拉在其中担任高级大臣。 那个时代的社会政治背景一方面涉及努力净化该地区穆斯林的信仰和实践，使其摆脱万物有灵论等前伊斯兰习俗；另一方面则是打击那些将同胞穆斯林奴役并贩卖的腐败穆斯林首领，其中包括奴役了超过300名《古兰经》诵读者（ḥuffāẓ）。
谢赫·伊本·福迪是一位在伊斯兰科学领域著作等身的学者。 他不仅是一位《古兰经》诵读者（ḥāfiẓ），还是一位圣训大师，背诵了超过10万条先知穆罕默德 ﷺ 的传述。 他也是当时马立克学派的首席法学家，撰写了三部关于伊斯兰教法和治理的著作，分别是《法官之光》（Ḍiyāʾ al-ḥukkām）、《政治之光》（Ḍiyāʾ al-siyāsa）和《哈里发之光》（Ḍiyāʾ al-khulafāʾ）。 他的第一部经注著作《天启意义之光》（Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl）将在本文后续部分引用；此外，他还撰写了第二部经注《苏丹弱势群体之足》（Kifāya ḍu’afāʾ al-sudān），该书更具体地基于《古兰经》的Warsh诵读法进行注释，并结合他在豪萨地区对马立克学派的研究，探讨了具有法律意义的经文。 关于《古兰经》经注学，他还巧妙地将贾拉勒丁·苏尤蒂的著作《古兰经科学之完美指南》（Al-Itqān fī ‘ulūm al-Qurʾān）的含义浓缩为阿拉伯诗歌（naẓm），并命名为《经注之源》（Sulālat al-tafsīr）。 他还撰写了二十多部关于阿拉伯语法与词法、伊斯兰法理学基础（uṣūl al-fiqh）、圣训科学以及精神净化等主题的著作。
谢赫·艾哈迈德·德姆
第二位经注学家是谢赫·艾哈迈德·德姆·本·穆罕默德·阿明·德姆（愿安拉慈悯他）。 （接上文） 谢赫·艾哈迈德·德姆于1973年去世，他也是富拉尼人，居住在塞内加尔的索科内。 他也遵循马立克学派，该学派长期以来一直是西非占主导地位的教法学派。 像谢赫·伊本·福迪一样，谢赫·德姆也撰写了一部《古兰经》注释。 作为法学家和作家，他的作品产出相对较少，这或许是因为他没有得到伊斯兰政府的支持。 谢赫·德姆出生于一个种族主义的法国殖民统治主导塞内加尔的环境中，直到1959年该国获得准独立地位。 谢赫·德姆主要应对了两项思想挑战。 第一项是由于殖民者对公共教育的控制而带来的法国思想的影响，其中包括基督教传教士的介入。 在殖民主义到来之前，塞内加尔的原住民中没有基督徒，此后有多达百分之五的人改信了基督教。
谢赫·德姆面临的第二个挑战性质上更偏于神学层面，即他与塞内加尔马立克派学者谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（愿安拉慈悯他）之间的公开争论。尼亚斯曾撰写过一部名为《Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm》（尊贵的古兰经注释之园）的古兰经注释，书中主张在梦中见到安拉是可能的。 谢赫·德姆坚决反对这一观点。 这类神学辩论在当时是前所未有的，因为塞内加尔的学者们一致遵循艾什尔里派教义。 德姆认为尼亚斯的观点完全是不正统的。 谢赫·德姆和谢赫·尼亚斯在前者去世前最终达成了和解，尽管他们在该问题上仍存在分歧。
与谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪简洁的四卷本注释相比，谢赫·德姆的注释长达二十卷，内容要详尽得多。 它更深入地探讨了诸如启示背景（asbāb al-nuzūl）、废止与被废止的经文（al-nāsikh w-al-mansūkh），以及从早期追随者（tābiʿī）纳菲·马达尼（愿安拉慈悯他）传下来的古兰经沃什（Warsh）和卡隆（Qālūn）诵读变体，而他本人拥有这些诵读法的传授许可（ijāza）。 谢赫·德姆的注释还经常引用赛义德·马哈茂德·阿卢西（卒于1217/1802-1270/1854年）所著的《Rūh al-Ma'ānī》（意义之灵）注释。 他的注释作品《Ḍiyāʾ al-nayyirīn al-jāmiʿ bayna ʿulūm al-tifatayn》（两读法科学之间的明亮星光）也将在后续的引用资源中提及。
《古兰经》第49章（寝室章）第11节：不要嘲笑他人。
《古兰经》第49章（寝室章）第11节指出：
“信道的人们啊！你们中的民族不要嘲笑另一个民族，或许他们比自己更好；妇女也不要嘲笑其他妇女，或许她们比自己更好。” “你们不要互相诽谤，也不要以恶劣的绰号互相称呼。” “信道后以恶劣的绰号相称，这称呼真恶劣。” 凡是不悔改的人，他们就是不义者。
谢赫·伊本·福迪指出，这节经文中的“人们”（qawm）特指“他们中的男性”，而非泛指男女，因为经文对女性是另行论述的。
谢赫·德姆关于这节经文说道：
这节经文的启示与三个场合有关。 关于安拉所言“比他们更好”的第一种情况，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）表示：“这是关于塔比特·本（Thābit b.）的启示。” 盖伊斯·本（Qays b.） 沙马斯（Shammās），当时有人让他给别人腾出聚会的位置，他称呼对方为他母亲的儿子，并轻视了对方在伊斯兰教到来之前的蒙昧时代的地位。 第二种情况据达哈克（al-Ḍaḥḥāk）传述，塔米姆（Tamīm）嘲笑了一些贫穷的圣门弟子，其中包括黑人阿拉伯人阿马尔（ʿAmmār）、达哈克（Ḍaḥḥāk）、非洲裔的伊本·富海拉（Ibn Fuhayra）、阿比西尼亚人比拉尔（Bilāl）、罗马人苏海布（Ṣuhayb）、波斯人萨尔曼（Salmān），以及同样是波斯人的萨利姆·毛拉·阿比·胡扎伊法（Salīm Mawlā Abī Ḥudhayfa）。 谢赫·德姆也提到了同样的情况。 第三种情况是，一些穆斯林在伊克里马·本（ʿIkrima b.）进入麦地那时称他为“这民族法老的儿子”（ibn firʿawn hādhihi al-umma），他随后向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了此事。 阿比·贾赫勒（Abī Jahl）
谢赫·德姆在评论这节经文时写道：“结论是，嘲笑他人者的同伴也是参与嘲笑的人。” 这样的人分担了审判的责任，因为他（她）因未对嘲笑行为发声而成为共犯。 此外，嘲笑者的同伴与积极嘲笑者一同背负罪孽。 在谢赫·德姆转述的所有三个场合中，嘲笑都针对血统问题。 尽管第二个例子中的嘲笑部分是由社会经济差异引起的，但正如当今许多情况一样，当时血统与社会经济地位之间存在明显的联系。 谢赫·德姆还提到，据传有人对阿比西尼亚人鲁格曼（愿他平安）说：“你的脸真丑！” 鲁格曼回答他：“你是在指责安拉所雕琢或创造的东西吗？！”
“也不要让妇女嘲笑（其他）妇女”——谢赫·伊本·福迪指出，经文的这一部分针对的是先知穆罕默德 ﷺ 的一些妻子，她们曾嘲笑他的妻子萨菲耶（愿安拉喜悦她），称呼她为“犹太女人，犹太人的女儿”（yā yahūdiyya bint yahūdī）。 这些妻子是阿拉伯人，而萨菲亚则不是。 谢赫·德姆引用提尔米济（愿安拉慈悯他）的同一传述说，萨菲亚流着泪来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉了他别人对她说的话。 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“你确实是一位先知的女儿，你的叔叔也是一位先知，你现在又在一位先知的监护之下，别人怎么能以此在你面前自傲呢？”
谢赫·伊本·富迪指出，经文中关于不要嘲笑的命令意味着：“不要互相挑剔，因为信士们如同一个整体。” 谢赫·德姆赞同这一含义，并提到了先知的应许：“给那些忙于关注自身缺点而非他人缺点的人带来喜讯。” 他还表示，这节经文“表明没有任何人能完全摆脱缺点”。 然而，一个人的缺点与血统或肤色无关，因为这些都是由安拉（尊大且崇高）所定夺的，并非错误或过失。
谢赫·德姆评论说，不以恶名称呼他人，其含义是不应通过称呼改信伊斯兰教的犹太教徒或基督徒为“喂，犹太人”或“喂，基督徒”来贬低他们。 然而，他表示，给人们起赞美性的绰号并不被禁止，例如： “欧麦尔 [本·哈塔卜] 被称为‘真伪辨别者’（al-Fārūq），奥斯曼 [本·阿凡] 被称为‘双光拥有者’（Dhū al-Nūrayn），阿里 [本·阿比·塔利卜] 被称为‘尘土之父’（Abū Turāb）。”
谢赫·德姆还提到，那些拒绝为嘲笑行为忏悔的人，属于那些走在撒旦（易卜劣厮）被诅咒之路上的作恶者——易卜劣厮拒绝忏悔，并自认为比阿丹（愿他平安）更优越。 这就是被诅咒的道路，意味着被剥夺了神圣的慈悯，正如《呼德章》第18节经文所引述的那样：
“安拉的诅咒确已降临在作恶者身上。”
《古兰经》关于嘲笑的教导
《寝室章》第13节：不要自傲
《寝室章》中要讨论的第二节经文是第13节，经文指出：
“众人啊！我确已从一男一女创造了你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。” “在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。” “安拉确是全知的，确是彻知的。”
谢赫·伊本·富迪在评论这节经文的开头时说，其含义之一是：
“从阿丹和哈娃（夏娃）开始，我从同一个父亲和母亲创造了你们所有人；因此，大家在这一点上是平等的，所以不应寻求血统上的优越感。”
谢赫·德姆提到，关于这节经文的启示背景存在不同意见。 他转述说，伊本·阿巴斯表示，这节经文是在麦加被征服时启示的，当时安拉的使者 ﷺ 命令比拉勒（愿安拉喜悦他）在克尔白之上宣礼。 据说，有一个人赞美安拉说，他的父亲没有活到看到这一天。 另一个人说：“难道穆罕默德除了这个黑乌鸦（al-ghurāb al-aswad）之外，就找不到别人来做宣礼员了吗？” 据说吉卜利勒（加百列）（愿他平安）来到先知 ﷺ 面前，告知了他所说的话，随后这节经文便被诵读出来。 谢赫·德姆给出的另一种解释是，这节经文是在先知 ﷺ 指示辅士中的阿拉伯部落巴尼·巴亚达人，让他们部落的一名女子嫁给阿布·欣德（愿安拉喜悦他）时启示的。 他们回答他说：“把我们的女儿嫁给一个被释放的奴隶（意为前奴隶）？！” 根据另一种说法，萨比特·本·盖斯在聚会中不给某人腾出位置，因为他认为对方血统卑微。 （注：此处原文拆分，合并处理） 先知 ﷺ 对他说：“看看人们的脸。” 萨比特说：“我看到了白人、黑人和红种人。” 先知 ﷺ 随后告诉他：“你确实在他们面前没有任何优越感，除非是在敬畏（taqwā）方面。”
谢赫·伊本·富迪提到，“民族”（shaʿb）和“部落”（qabīla）有两种不同的解释。 第一种与更直接的血统有关。 例如，先知血统的民族源自胡扎伊马，他的部落是基纳纳，古莱氏部落即源于此。 第二种涉及一个人在血统上是来自非阿拉伯人还是阿拉伯人。 谢赫·德姆也表达了同样的观点。
根据谢赫·德姆的说法，我们应该了解我们自己和他人的血统，但不能通过祖先和部落寻求自傲，也不应通过血统来呼吁优越感：
荣誉只在于敬畏，这意味着通过放弃多神崇拜（shirk）、坚持伊斯兰教及其象征，从而在超越不信道者方面获得值得称赞的自豪感。
他在评论中继续说道：
其含义之一是，在至高无上的安拉看来，最尊贵的人是那些最敬畏的人，即使他像比拉勒那样是一个黑人阿比西尼亚奴隶。 因此，如果你寻求荣誉，那么就在敬畏中，并通过安拉的恩典和他慈爱的怜悯去寻找荣誉吧。 凭至高无上的安拉起誓，你定会看到先知穆罕默德 ﷺ 的这段话：“我是阿丹子孙的主人，但我并无傲慢。”这意味着他并不因出身高贵或被赋予神圣使命而感到骄傲。 当然不是，他的尊贵源于他的仆役身份和崇拜。 这就是他的荣耀，意思是对他而言，作为造物主的仆人比作为使者更具优先地位，正如他在话语中所传达的那样：“我见证穆罕默德是他的仆人，也是他的使者。”
谢赫·德姆接着引用了先知的传述：
你们的主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。 阿拉伯人并不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人。 白人并不优于黑人，黑人也不优于白人，除非是在敬畏方面。
随后他引用道：
安拉确实不看你们的容貌和外在行为，而是审视你们的心灵和意图。
这是基于这样一个事实：唯有安拉（ﷻ）真正了解人的内心状态；因此，没有人能评判他人的真实虔诚程度，更不能声称某人比其他人更受安拉（ﷻ）喜爱。 尽管有一些关于古莱什阿拉伯部落优点的先知圣训，但这些记载并不意味着古莱什部落的每个人都比非古莱什人优越。 此外，古莱什部落并不代表一种表型上的种族身份群体。 例如，阿里·本· 阿比·塔利卜（愿安拉尊崇他的容颜）出身于古莱什部落，他通常被描述为肤色非常深（adam shadīd al-udmah，意为肤色深重），这意味着他的肤色与当时大多数阿比西尼亚人相同。 然而，他的儿子哈桑（愿安拉喜悦他）同样是古莱什部落成员，肤色却很浅，在外貌上与他的父亲并不相似。
谢赫·阿卜杜拉希·伊本·福迪和谢赫·艾哈迈德·德姆对《古兰经》中《寝室章》（Sūrat al-Ḥujurāt）这两节经文的注释表明，穆斯林必须在个人内心和社区中摒弃种族主义。 第11节经文以四种不同的方式要求人们停止言语上的种族主义。 那些不对这种贬损性言论忏悔的人，就染上了易卜劣厮（Iblīs）的特质，他正是最初那个拒绝忏悔的种族主义者。 第13节经文阐述了一个事实：人类拥有唯一的造物主，且源自同一对父母，真正的尊贵源于对安拉 ﷺ 谦卑的侍奉，而非血统或外貌特征。 两位注释者都建议，穆斯林无论种族如何，都应在社区中获得免受贬损嘲弄的空间，应根据品行优劣获得服务的机会，并应被允许与其它穆斯林通婚，而不应让血统和外貌成为自动取消资格的理由。
种族化的语言嘲弄因其破坏性后果而受到谴责。 首先，遭受贬损性种族语言攻击的人可能会开始认为自己低人一等。这一问题促使伊本·贾兹（愿安拉慈悯他）撰写了《Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sudān wa al-ḥabash》（关于黑人和阿比西尼亚人优越性的光明启示）一书，以帮助黑人穆斯林克服自我厌恶。 拥有权势者使用种族歧视性侮辱言辞，会在社会层面将他人边缘化，使其失去经济机会、无法获得安全的教育环境，以及丧失通婚的能力。 在最糟糕的情况下，基于种族和民族差异对整个群体进行非人化处理，可能会导致暴力或种族清洗，不幸的是，这在一些穆斯林现居的社会中已经发生。 因此，反对使用种族主义语言和嘲弄的坚定立场具有切实的社会意义。
结论
尽管这两部注释是在几十甚至几百年前写于非洲的，但它们为西方的穆斯林提供了宝贵的指导。 要有效缓解种族冲突，西方穆斯林社区需要采取比历史上更为积极的措施。 首先，各会众应考虑邀请那些与他们主要种族背景不同的受过培训的学者和专家。 在关于社区发展的区域性和全国性会议上也应如此。 然而，这些邀请不能仅限于“黑人历史月”活动或对马尔科姆·X生平的纪念。他们不应等到像埃里克·加纳（Eric Garner）和乔治·弗洛伊德（George Floyd）这样被警察杀害的悲剧发生时才行动；也不应等到黑人社区再次发出“我无法呼吸”的哀求时才行动。
先知穆罕默德 ﷺ 任命比拉勒（愿安拉喜悦他）担任宣礼员和慈善分配者，尽管当时其他（阿拉伯）同伴也能胜任，这反映了在当时基于出身进行排斥的社会背景下，先知致力于包容非阿拉伯人的承诺。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在迁徙（希吉拉）后，通过将麦地那的原住民与迁徙者配对，培养了跨文化、跨部落和跨种族的兄弟情谊一样，我们的社区也必须建立起能够将不同社会经济和文化背景的年轻人联系在一起的项目。 通过日常社会互动获得的经验性知识是消除种族无知的解药。 正如阿里·本· 阿比·塔利卜所言：“人们往往敌视他们所不了解的事物。”
《古兰经》中的《寝室章》（Sūrat al-Ḥujurāt）应被定期讲授，甚至可以纳入每年关于处理种族和民族差异的研讨会中。 这些研讨会必须在多个国家和城市举办，并优先参考经注学家的注释，因为他们对部落主义偏见的问题提供了深入且切实的思考。 《古兰经》是治愈一切精神和社会疾病的良药，我们关于种族主义的论述必须扎根于此，而非后现代思想或世俗批判理论。 最终目标是培养社区对基于外貌和种族的贬损性称呼的零容忍态度。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，也是穆斯林大众（umma）必须遵循的榜样。
愿安拉 ﷻ 怜悯谢赫·阿卜杜拉希·伊本·富迪（Shaykh ʿAbdullāhī ibn Fūdī）和谢赫·艾哈迈德·德姆（Shaykh Aḥmad Dem），并愿他引导我们践行这两节经文中的教诲。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 古莱什人是阿拉伯人的一支，其血统可追溯至阿德南（‘Adnān），并最终追溯至先知易斯马仪（Ismā’īl）。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》（Ḍiyāʾ al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl）（索科托：Al-Hajj Muhammad Ali Agha，出版日期不详），第1卷，第3页。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第1卷，第4页。
• 阿卜杜拉·哈基姆·奎克，《西非伊斯兰复兴的核心：谢赫·奥斯曼·丹·福迪奥（1774–1804）》（开罗：Al-Falah Foundation，2007年），第43–46页；穆罕默德·沙里夫与鲁道夫·韦尔，《笔的圣战》（开罗：开罗美国大学出版社，2018年），第28页。
• 扎卡里·赖特，《谢赫·易卜拉欣·尼亚斯的〈揭开面纱〉：文本分析》，载于《伊斯兰非洲》第1卷，第1期（2010年春季）：第109–123页，https://www.jstor.org/stable/4 ... q%3D6。
• 马哈茂德·阿卢西（Maḥmūd al-Alūsī）是19世纪的伊拉克学者，他是先知外孙侯赛因·本· 阿里（al-Ḥusayn b. ʿAlī）的后裔。 他是一位在奥斯曼帝国统治时期根据哈乃斐法学派进行判决的穆夫提。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第130页。
• 德姆，《光明经注》（Tafsīr ḍiyāʾ al-nayyirīn）（贝鲁特：Dār al-Fikr，出版日期不详），第17卷，第122页。
• 德姆，《光明经注》。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第130页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第122–123页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第122–123页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第124页。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第130页；该圣训传述链在《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）中被评为“可靠”（ṣahih）。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第129页。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第130页。
• 该圣训传述链在《巴扎尔圣训集》（Musnad al-Bazzār）中被评为“薄弱”。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第127页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第128页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第128页。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第132页。
• 该圣训传述链在瓦希迪（al-Wāḥidī）的《启示因缘》（Asbāb al-nuzūl）中被评为“薄弱”；该叙述最早出现在穆卡提勒·本· 苏莱曼（Muqātil b. Sulaymān）的经注中，且未附传述链。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第159页。
• 该圣训传述链在《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）中被评为“优良”（ḥasan）。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第159页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第159页；该圣训传述链在布斯里（al-Buṣrī）的《圣训集增补汇编》（Mukhtaṣar itḥāf al-sādah al-maharah bi-zawa’īd al-masānīd al-’ashara）中被评为“薄弱”。
• 伊本·富迪，《启示意义之光》，第4卷，第132页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第160页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第160页。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第161页；该圣训传述链在《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal）中被评为“可靠”。
• 德姆，《光明经注》，第17卷，第159页；该圣训传述链在《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）中被评为“可靠”。
• 伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī），《圣贤传》（Ṣifat al-ṣafwah）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1989年），第1卷，第169页。
• 苏尤蒂（Al-Suyūṭī），《关于伊玛目艾哈迈德的宝石项链》（‘Uqūd al-zabarjad ‘alā al-Imām Aḥmad）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1987年），第1卷，第94页。
• 胡达里（Al-Khuḍarī），《哈里发传记的圆满》（Itmām al-wafā fi sirat al-khulafā）（贝鲁特：al-Maktabah al-Thaqāfiyya，1982年），第130页。
