父母的爱会影响孩子如何理解造物主吗？伊斯兰育儿与信仰心理（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
