伊斯兰育儿
如何培养有信仰的青少年？自我决定理论与伊斯兰育儿指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-06-02 19:13
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach
原文标题：How to Raise Religious Teens: A Self-Determination Theory Approach
作者：Dr. Jihad Saafir、Dr. Osman Umarji
作者简介：吉哈德·萨菲尔博士（Dr. Jihad Saafir）：吉哈德·萨菲尔博士拥有阿拉伯研究学士学位、伊斯兰研究与领导力硕士学位，以及克莱蒙特神学院的实践神学博士学位。他是伊斯兰学院（Islah Academy）的常驻伊玛目和创始执行董事。他同时也是巴扬学院（Bayan）宗教与社区发展专业的助理教授，负责讲授穆斯林青少年身份认同构建、领导力发展和伊斯兰教育等课程。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对当代穆斯林面临的问题进行实证研究。
副标题：青少年信仰教育指南：从自主感、归属感到内在动机
摘要：本文用自我决定理论讨论如何培养有信仰的青少年。作者说明，父母如果能支持孩子的自主感、能力感和归属感，更容易帮助他们把伊斯兰信仰内化成自己的选择。
图：如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论的方法
引言
青春期总是一个充满意外挑战和情绪波动的时期，但对于在西方长大的穆斯林来说，这一时期尤其令人感到恐惧。 在这个充满压力的阶段，穆斯林青年背负着沉重的任务，即在种族和阶级等级制度、同伴压力、反宗教论战以及动摇信仰的世俗意识形态中，去构建自己的宗教身份。 12世纪的杰出学者阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Abū al-Faraj ibn al-Jawzīy）将这一阶段特别指出为“在与自我（jihād al-nafs，克制私欲）、不受约束的激情（al-hawā，私欲）以及撒旦的攻击（ghalabat al-shayṭān，恶魔的诱惑）作斗争方面最显著的时期”。 为了承受来自破坏性外部和内部力量的冲击，青少年需要来自成年穆斯林社会化引导者（包括父母、老师和其他社区成员）的大力支持。 这些引导者需要掌握相关技能，以引导我们的青年将伊斯兰的价值观、信仰和行为内化。 当代心理学家也认为，价值观的内化是社会化的一个基本目标，这对年轻人的身心健康大有裨益。
让我们考虑两个青少年的假设案例：比尔基斯（Bilqis）和阿卜杜拉（Abdullah），他们都代表了穆斯林社区中常见的青少年经历。 阿卜杜拉全心全意地接受伊斯兰教作为他的信仰。 他出于自愿定期礼拜，并每周热情地参加当地清真寺的活动，在那里他喜欢与许多好朋友共度时光。 阿卜杜拉的父母也是虔诚的信徒，他们经常与他谈论宗教。 然而，他们并没有过度批评，而是在沟通中保持积极态度，并鼓励他提出问题。 与此同时，比尔基斯的父母经常批评她，并就她根据伊斯兰教义所做的所有错误事情对她进行说教。 比尔基斯不情愿地参加周五晚上的清真寺青年小组活动，但这仅仅是为了避免受到父母更多的羞辱或责骂。 在清真寺里，她感到非常无聊，因为那里几乎没有能引起她兴趣的活动。 比尔基斯只是在父母要求时才礼拜，但她这样做时充满了怨恨和被迫感。
在人生的这个阶段，阿卜杜拉比比尔基斯更深入地内化了伊斯兰的价值观和行为。 根据他们目前的发展轨迹，我们预计阿卜杜拉在成年后会对伊斯兰教有更坚定的承诺。 虽然引导最终来自安拉，但作为伊斯兰心理学家，我们坚信存在一些可识别的因素，可以解释阿卜杜拉和比尔基斯在宗教承诺上的差异。 尽管存在个性和其他社会因素的差异，他们的家庭和社区究竟是如何通过社会化方式，使他们对伊斯兰教产生不同程度的依恋的呢？
宗教社会化是指一种互动过程，通过该过程，社会代理人（如父母和宗教教育者）影响个人的宗教信仰、行为和态度。 先知穆罕默德 ﷺ 的教养（tarbīya，宗教培育）方法是我们应该如何引导青年社会化的黄金标准。 他是如何激励年轻的同伴们热爱伊斯兰教的？ 他是如何营造一个支持伊斯兰信仰和实践内化的伊斯兰环境的？ 运用当代心理学概念，并结合我们在下文中所证实的伊斯兰观点，我们认为他 ﷺ 创造了一个环境，使他的追随者感受到一种宗教能力感和自我效能感。 此外，他赋予了他们自主权去展现独特的伊斯兰身份，使不同的同伴通过各自的才能和性格脱颖而出。 尽管同伴们在许多方面各不相同，但先知 ﷺ 最终确保了环境促进了对社区的强烈归属感。
自我决定理论与心理需求
先知穆罕默德 ﷺ 理解宗教动机是内化信仰和采纳健康伊斯兰身份过程的核心。 这一概念在著名的圣训中得到了很好的体现：“行为（的动机和评价）取决于意图。” 我们所说的动机，不仅仅是指对某种行为的短暂热情。 相反，动机是一个由个人和社会因素激发并维持目标导向行为的过程。 因此，信徒们在多大程度上受到信仰的激励，他们就会在多大程度上参与宗教思考和行为。
我们认为，自我决定理论（SDT）阐明了先知 ﷺ 激励和引导其同伴的一些方式。 自我决定理论研究了构成人们动机和人格整合基础的成长倾向和内在心理需求。 借鉴人本主义心理学的自我决定理论认为，人们拥有个人能动性，并有动力去实现自我。 心理需求与生理需求同样重要——它们是心灵与灵魂的睡眠和营养，没有这些，人就无法发挥最佳功能。 自我决定理论（SDT）考量了可能促进或阻碍人类动机的个人和社会条件。 根据自我决定理论，当我们所处的宗教环境能够提供三种普遍的心理需求时，我们更有可能内化宗教身份，这三种需求是：（1）胜任感，（2）自主感，以及（3）归属感。 因此，自我决定理论为我们提供了一个框架，用以探究可能解释阿卜杜拉（Abdullah）和比尔吉斯（Bilqis）之间宗教差异的因素。
当然，作为一种借鉴人本主义心理学的框架，自我决定理论预设了世俗的自我观和自主观。 因此，它忽视了信仰在心理满足方面能够且确实发挥的作用。 我们通过将自我决定理论的见解与伊斯兰对人类的理解相结合，来弥补这一盲点。 通过应用符合信仰的自我决定理论框架，并借鉴《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的生平，我们提出：当穆斯林青少年在支持宗教胜任感、自主感和归属感的宗教环境中成长时，他们更有可能茁壮成长并充分内化其穆斯林身份。 在接下来的章节中，我们将讨论每一种心理需求，并提供先知 ﷺ 如何营造支持这些需求的环境的实例。
宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类渴望在任何情况下都能感到自己有足够的能力去达成预期的结果。 从宗教角度来看，支持胜任感的环境能为年轻人提供必要的工具、鼓励和反馈，使他们能够掌握信仰实践，并建立起能够成功在生活中践行伊斯兰的自信。 年轻人对自己能力的认知是一种强大的力量，影响着他们的成功与失败。 这些胜任感源于多种社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及参考他人（父母、老师、同龄人等）对自己任务表现的评价。 胜任感信念是决定是否参与某项任务的核心动力，因为我们通常会参与那些自认为能成功的活动，而避免那些自认为太难的活动。 无能感产生于这样的宗教环境：个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈大多是负面的。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让身边的人感到他们是有能力的穆斯林。 他在各种情况下都会赞美他们并强化他们的正义感，即使在他们因犯错而受到嘲笑或责备时也是如此。 有一次，先知 ﷺ 在天堂听到比拉勒（Bilāl）的脚步声后，询问比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）在皈依伊斯兰后所做的最好的宗教功课是什么。 比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我在白天或夜晚做完小净后，我都会在那次小净后尽可能地做礼拜，正如为我所写定的那样。” 试想一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中所涌现出的那种胜任感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也热衷于让该弟子感到自己是有能力的，而不是使用会伤害其自尊的严厉言辞。 我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子的案例中清楚地看到了这一点，他过去常让先知 ﷺ 发笑。 阿卜杜拉曾因饮酒被鞭笞，有一天阿卜杜拉再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次鞭笞他。 另一个人说：“安拉啊，诅咒他！” “他被带到这里多少次了？” 然而，先知 ﷺ 迅速插话说道：“不要诅咒他。” “凭安拉起誓，我知道他爱安拉及其使者。” 试想一下，阿卜杜拉听到先知 ﷺ 这些话时的感受，在那个他本可能内化嘲笑、感到无能和自卑的时刻，先知肯定了他对安拉及其使者的爱。
在另一个展示先知 ﷺ 如何注重营造支持胜任感环境的深刻事件中，伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）曾爬上一棵树去摘取一些牙刷树枝（miswāk）。 看到他细瘦的双腿，一些圣门弟子开始嘲笑他。 人们可能会认为阿卜杜拉·本·麦斯欧德会感到尴尬。 先知 ﷺ 迅速回应了这种笑声，说道：“你们在笑什么？” “我凭安拉起誓，他的双腿在（功课）天平上比吴侯德山还要重。” 正如这几个例子所展示的，先知 ﷺ 始终关注着他圣门弟子的心理状态。 通过在他们情绪脆弱时赞美他们的虔诚，先知 ﷺ 确保了他们对作为穆斯林的胜任感感到安心。
宗教自主感的心理需求
自主性的需求是指将行为体验为出于自愿并经过深思熟虑后自我认可的需求。 穆斯林可能会反对这种自主性概念，因为它似乎赋予了个人随心所欲、不受限制的选择权。 然而，我们要澄清的是，伊斯兰教并不认可那种违反宗教价值观和法律的、不受限制的选择观。 因此，我们必须将宗教自主性限制在“合法”（halal）范围内的选择中。 宗教自主性植根于这样一种观念：在“合法”（halal）范围内，有许多不同的敬拜方式，这些方式既符合信仰，又是个人的选择。 当我们自主地执行行为时，我们更有可能全心投入，因为这些行为是我们自愿选择的。 相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到沮丧，从而降低坚持下去的动力。 无论是在家庭、学校、工作场所还是宗教环境中，研究表明，当人们感受到自主感时，他们会发展得更好。 拥有更支持自主性的父母的孩子，行为问题较少。 在促进自主性的工作环境中，员工更享受他们的工作。 在教育环境中获得更多自主权的学生，在课堂上的参与度更高。 在自我决定理论（SDT）范式中，自主性“是指将某种行为体验为符合个人兴趣和整合后的价值观，并全心全意支持该行为的体验”。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个环境，让他的同伴们能够自在地以一种自主感来实践他们的信仰。 想想他是如何回应一位在祈祷中增加了一些词句的同伴的。 按照惯例，当伊玛目从鞠躬中起身时说“samiʿa Allāhu liman ḥamidah”（安拉听到了赞美他的人），跟随者会回应说“Rabbanā wa lak-al-ḥamd”（我们的主啊，一切赞美归于你）。 有一天，在先知 ﷺ 身后祈祷时，一位同伴决定扩展这句话，他说：“Rabbanā wa lak-al-ḥamdu, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊！ 一切赞美归于你，这是美好且充满祝福的赞美）。 祈祷结束后，先知 ﷺ 没有责备那个人，而是好奇地问：“是谁说了这些话？” 那个人回答说：“是我。” 先知 ﷺ 回应道：“我看到三十多位天使在争先恐后地记录它们。” 另一位同伴非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于他在带领集体礼拜时总是诵读它。 那些由他带领的人对他每次礼拜都诵读《忠诚章》的选择感到担忧。 他们向先知 ﷺ 询问这种行为是否被允许。 在得知此人是因为对安拉的爱而诵读这一章后，安拉的使者 ﷺ 对他们说：“告诉他，安拉爱他。”
先知 ﷺ 不仅在宗教实践中允许一定程度的自主性，还创造了一种氛围，鼓励他的同伴们分享建议并对重要事项提供反馈。 例如，同伴们在战斗中可以自在地向先知 ﷺ 推荐特定的军事策略。 在白德尔战役期间，胡巴布·伊本·蒙迪尔（Ḥubāb ibn Mundhir）询问先知 ﷺ，他选择驻扎军队的位置是基于安拉的启示，还是个人的选择。 当先知 ﷺ 告诉他这是他个人的决定时，胡巴布建议先知 ﷺ 将军队移到水井前方，以控制水源并阻止古莱什部落接近。 同样，当先知 ﷺ 为壕沟战役（Battle of Aḥzāb）做准备时，萨尔曼·法里西（Salmān al-Fārisī）建议穆斯林军队在周围挖掘壕沟，以防止同盟军进入麦地那。 在这两种情况下，先知 ﷺ 都认真听取了同伴们的建议并予以采纳。
比任何具体故事更具影响力的是，先知 ﷺ 如何接纳同伴们性格的多样性，避免试图将他们塑造成同一个模子。 这不仅仅是关于某个特定问题的自主性，而是允许每位同伴拥有独特的个性和气质。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和欧麦尔（愿安拉喜悦之）是他最亲近的同伴，但他们的性格却截然不同。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）以极其温柔和敏感著称，而欧麦尔（愿安拉喜悦之）则更为粗犷和坚毅。 这些性格差异很可能体现在不同的人际交往技巧和行为偏好上。
伊斯兰教的伟大同伴和学者们很好地理解了这种宗教自主性的概念，从不将自己个人的敬拜偏好强加于他人。 有一次，当阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）被问及为何不进行更多的自愿斋戒时，他回答说：“当我斋戒时，它会削弱我诵读《古兰经》的能力，而诵读《古兰经》比自愿斋戒更令我喜爱。” 因此，我们看到阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）个人认为诵读《古兰经》比自愿斋戒更重要，并且他感到自己有自主权从多种正义行为中选择他最看重的那一种。 这种对宗教自主性的理解也可以在马立克（Imam Mālik）伊玛目的生平中看到。 有一天，一位虔诚的人写信给他，劝他多从事灵性修行，而不是把时间花在教授伊斯兰教上。 马立克伊玛目优美地回应道：“安拉（至高无上者）分配人们的行为，正如他分配他们的给养一样。” 有时，他在（自愿）礼拜方面为某人开启了灵性之门，但在（自愿）斋戒方面则未开启。 或者，他在施舍方面为某人开启了方便之门，但在斋戒方面则未开启。 对于另一个人，他可能开启了圣战之门。 至于传播神圣知识，那是最好的善行之一，我对安拉为我开启的道路感到满意。 然而，我不认为我所从事的工作比你所从事的逊色；我希望我们两人都走在善良与正义的道路上。
对关联感与归属感的心理需求
关联感是指人类需要感受到他人的关怀，并对社会群体产生归属感。 有人认为，人类有一种几乎普遍的驱动力，即与他人建立并维持关系。 这些理想的社会纽带包含两个方面：频繁的积极或中性（非消极）互动，以及持续的相互关怀框架。 许多圣训都涉及关联感和群体归属感的理念。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位穆斯林都是另一位穆斯林的兄弟。” 他不能亏待他，也不能抛弃他。 谁满足了他兄弟的需求，安拉就会满足他的需求。 谁解除了穆斯林的苦难，安拉就会在复生日解除他的苦难。 谁掩盖了穆斯林的过失，安拉就会在复生日掩盖他的过失。” 这段圣训激励信士们培养彼此间的亲密纽带，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个社区需要这些相互间的联系才能繁荣发展。 他创造了一个环境，促进了圣门弟子之间的归属感和关联感。 迁徙后他抵达麦地那时，做的第一件事就是将麦加人和麦地人结为兄弟姐妹。 这使得来自不同背景的圣门弟子能够彼此相爱，并感受到社区对他们的重视。 许多空手来到麦地那的麦加圣门弟子，可以传授他们的伊斯兰知识，并感到自己正在为新家园做出贡献。 反过来，麦地那的圣门弟子能够提供住房和食物，同时帮助他们的麦加兄弟姐妹适应这座城市。 先知穆罕默德 ﷺ 特别关注确保年轻的圣门弟子感到被重视，他给予他们个人的关怀和重大的责任。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那时，他指派阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）睡在他的床上作为诱饵，并负责归还人们的财物。 他还指派了一位十几岁的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）担任军事远征的指挥官。 人们可以想象，这些圣门弟子作为穆斯林社区受信任的成员，一定感受到了深刻的归属感。
宗教的内化与动机
到目前为止，我们已经论证了健康的宗教社会化（正如先知穆罕默德 ﷺ 所展示的那样）要求宗教环境为人们的能力感、自主感和关联感提供支持。 这些心理需求的满足为个人对伊斯兰教的承诺提供了必要的动力。 因此，当年轻人感受到宗教能力、自主和关联时，他们很可能会出于自己的信念和对伊斯兰教的热爱，做出实践信仰的自觉决定。 然而，我们知道年轻人实践伊斯兰教的动机各不相同。 有些年轻人完全没有宗教动机，有些为了取悦父母或避免他人的不满而实践伊斯兰教，还有一些则深深享受他们的宗教承诺。
我们如何才能更好地理解这些动机上的差异？ 根据自我决定理论（SDT），这些不同的动机反映了伊斯兰价值观和行为准则被内化和整合的不同程度。 内化是指“吸收”某种价值观或准则的过程，而整合是指将该价值观或准则同化到个人的自我意识中。 自我决定理论的一个子理论，即有机整合理论（OIT），详细阐述了不同类型的外在动机和内在动机，以及促进或阻碍内化与整合的背景因素。 有机整合理论将动机分为三种状态：（1）无动机，（2）外在动机，以及（3）内在动机。 无动机是指个人没有意愿或打算去执行特定行为的状态。 外在动机是指为了获得某种外部结果而进行的活动。 内在动机是指为了从活动本身获得满足感而参与该活动。
有机整合理论（OIT）中有四种外在动机，它们反映了行为整合与内化程度的不同。 外部调节是指为了避免惩罚或获得奖励而执行某项行为。 社会化引导者通常利用奖励和惩罚来确保他人的顺从。 内摄调节在本质上稍微自主一些，因为个体执行行为是为了取悦他人、避免个人内疚或获得某种自豪感。 认同调节是指行为变得更加自我认可，因为参与行为的动力源于个人对该行为重要性和价值的感受。 最后，整合调节发生在一个人执行的行为与其身份完全一致、符合其价值观，并完全融入其自我意识时。 关于OIT的概述，请参阅图1。
图1。 有机整合理论概述
古典伊斯兰学者也探讨过动机问题，特别是动机如何影响宗教行为的质量。 伊玛目纳瓦维在讨论宗教崇拜背后的意图类型时，提出了一种动机分类。 他提出了作为宗教崇拜根基的三个动机层次。 第一个动机层次是奴仆的崇拜（ʿibādat al-ʿabīd），即穆斯林因畏惧造物主的惩罚而进行宗教行为。 纳瓦维提到的第二个动机层次是交易式崇拜（ʿibādat al-tujjār），描述的是主要为了获得天堂奖赏而进行的崇拜。 这两个动机层次属于外在动机，因为它们主要是为了外部结果（避免惩罚或寻求奖励）而进行的。 尽管OIT认为为了奖励和惩罚而进行的行为在动机质量上是相似的（外部调节），但纳瓦维认为追求天堂是一种比避免惩罚更高的动机状态。 从宗教角度来看，因畏惧火狱或渴望天堂而崇拜安拉是被认可的。 然而，还有更高的境界值得追求。 因此，伊玛目纳瓦维所确定的最高质量动机是自由者的崇拜（ʿibādat al-aḥrār），指的是出于对安拉的爱与敬畏而进行的崇拜行为。 这种动机代表了更深层次的内化与整合，因为个体自主地执行该行为，是因为它完全符合其个人价值观。 这种状态就是OIT所指的整合调节或内在动机。 OIT和纳瓦维都认为这是理想状态。 例如，一个出于完全敬畏（和喜悦）而记念安拉的人，通常会比为了避免火狱而进行记念的人表现出更高质量的行为。
父母和宗教教育者等社会化引导者需要意识到，内在动机和外在动机如何能够促进或阻碍青少年实现身份内化与整合的过程。 尽管内在动机是最高质量且应追求的水平，但其他层次的外在动机可能是可以接受的，也是发展过程中的正常部分。 例如，社会化引导者可以利用奖励来暂时将某人从无动机状态引导至外在动机状态。 然而，尽管这些外在激励因素有时是适应性的，但社会化引导者不应过度依赖它们，因为它们无法带来高水平的整合与内化。 例如，如果父母利用内疚、羞耻或惩罚来外在地激励孩子祈祷，这不太可能使孩子将祈祷行为内化为一种充实且令人向往的行为。 虽然这可能导致暂时的顺从并看起来有效，但随着时间的推移，使用此类惩罚形式很可能会导致怨恨，并使孩子与行为本身产生疏离。
OIT将动机分解为一个行为调节谱系，范围从纯粹的外部和外在（无内化）到纯粹的内部和内在（完全整合）。 让我们再次以祈祷为例来说明这个动机谱系。 在谱系最极端、质量最低的一端是强制动机，即父母威胁孩子如果错过祈祷将受到严厉惩罚（外部调节）。 同样，他们也可能通过承诺给钱来诱导孩子祈祷。 这样做是为了确保顺从，即使孩子祈祷仅仅是为了避免惩罚或获得奖励。 或者，父母可以告诉孩子，如果他们祈祷，父母会感到多么骄傲（内摄）。 这种动机基于获得他人的认可，其本质上仍然是外在的。 上述任何一种动机类型都不会自动导致祈祷行为的更高程度整合。 为了实现整合与内在动机，父母可以自己以身作则保持礼拜的连贯性，教育孩子礼拜的价值，帮助孩子思考礼拜对他们个人的意义，并探索礼拜在不同生活情境中的含义。 这些做法更有可能让孩子从内心认同这一行为本身，从而更有可能带来更高水平的内化。 当青少年将礼拜行为融入其个人生活和宗教身份时，他们更有可能从中获得乐趣和满足感，因为这种行为是出于自主意愿完成的。 这种礼拜的动力类似于先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在你们的尘世中，我所钟爱的是妇女和香水，而我眼中的慰藉在于礼拜。”
给引导者的建议
在本文引言中，我们提到了穆斯林青少年比尔基斯（Bilqis）的案例，她正为自己的伊斯兰身份而挣扎，而她所处的宗教环境具有高度的控制性和惩罚性。 在本节中，我们为那些孩子面临与比尔基斯类似身份挑战的引导者提供一些实用建议。 我们建议引导者为穆斯林青少年提供结构化的宗教环境，引导他们走上宗教内化的道路。 混乱且不可预测的环境通常无法提供胜任感、自主感和归属感。 与此同时，信息化的结构应当温暖而清晰地传达宗教责任与期望，并反映出青少年独特的宗教能力。 此类结构不应是控制性的，而应是有组织、有规划的，以确保青少年能够通过胜任感、自主感和归属感的支持，更彻底地内化宗教价值观。
每一位年轻的穆斯林青少年都是独特的，他们需要空间去成为最好的自己，而不是同龄人的复制品。 引导者应在青少年中灌输掌握式学习，即强调按自己的节奏学习，并在深入了解信仰细节之前先掌握基础知识。 例如，引导者不应关注青少年之间的社会比较，也不应因青少年背诵的《古兰经》较少或了解的圣门弟子较少而羞辱他们。 应尽可能避免将青少年相互比较，因为比较通常会降低胜任感并增加外在动机。 先知穆罕默德 ﷺ 崇高的情商使他在圣门弟子感到自卑时，总是给予他们胜任感的支持。 有一次，迁士（从麦加迁徙到麦地那的移民）中的穷人感到安拉偏爱富有的信士，于是他们向安拉的使者 ﷺ 倾诉了自己的感受。 为了增强他们的胜任感并抚慰他们的心灵，先知 ﷺ 回应他们说，穷人将比富人先进入天堂。
另一种激励策略是让引导者解释安拉所命令或禁止的行为背后的智慧。 当青少年理解了宗教义务带来的益处以及被禁止行为带来的危害时，他们更有可能内化宗教准则和行为。 例如，如果一位年轻的女性青少年被要求佩戴希贾布（头巾），却未被告知其智慧和益处，她可能无法完全内化这一行为，因为它看起来像是一条武断的规则。 然而，通过关于她顾虑的共情对话，并解释安拉规定伊斯兰服饰的智慧，她可能会开始将希贾布内化为伊斯兰身份的一部分，因为在更好地理解之后，这种做法具有了额外的价值。 同样，对礼拜和斋戒背后的智慧进行适当的解释，对于青少年全心全意地采纳这些做法至关重要。
灌输胜任感和自主感的另一个建议是提供以过程为导向的反馈。 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。 我们的青少年在内化伊斯兰的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。 在犯错后给予诸如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”之类的反馈，旨在羞辱个人，而非关注导致该行为的过程。 一种有效的过程导向策略是询问“为什么”或“怎么做”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？” 在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得太晚了。 父母可以接着问：“你能想到一些让自己早点睡觉的方法吗？” 冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。 让个人自己得出解决方案，能进一步满足他们对自主权的需求。
必须给予穆斯林青少年充分的机会去表达心声和发挥创造力；同时也应为他们提供机会，就宗教思想和行为做出决定。 应鼓励穆斯林青少年分享他们对宗教活动的看法，以促进他们的积极性。 例如，在规划青年活动时，允许年轻人建议主题、演讲者、活动形式及其他细节，能鼓励他们对宗教活动产生主人翁意识，并自愿参与其中。 如果年轻人没有机会提供反馈和参与决策，他们参与的意愿很可能会降低。 当内在动力减弱时，引导者往往会诉诸奖惩手段，但这些手段的效果可能有限。
最后，我们鼓励引导者为年轻人提供导师和榜样，让他们能在个人层面建立联系。 年轻人渴望与那些善于倾听、富有同理心且能给予关怀的导师建立深厚的关系。 当年轻人能够与那些能理解他们经历的导师建立联系时，他们的归属感会得到增强。 通过向可能克服过类似挑战的导师学习，年轻人更有可能想象自己成长为信仰坚定的人。
结论
本文从自我决定理论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。 宗教引导者应关注穆斯林青少年在能力感、自主感和归属感方面的心理需求，这是他们自愿参与宗教行为的前提。 通过结构化的方法，在所有空间为我们的年轻人提供支持需求的环境，他们更有可能自主地将伊斯兰价值观和行为融入生活。 对激励年轻人的策略进行诚实的评估，可能会揭示出哪些做法增强或削弱了年轻穆斯林的宗教信仰。 青年宗教认同和动机的发展是复杂的，包含许多社会心理因素，引导者需要调查年轻人在其成长的各种环境中，心理需求在多大程度上得到了满足。 此外，战略性地思考如何灌输更自主的动机状态，需要有勇气放弃那些看似立竿见影、实则可能在未来适得其反的外在激励手段。 将伊斯兰行为融入并内化为我们年轻人心中的伊斯兰生活方式是一个漫长的过程，需要远见卓识来创造合适的条件，并祈求安拉的恩典，耐心等待成果。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第54段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1907段。
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• 人本主义心理学源于人本主义，是一种不同于行为主义和心理动力学视角的人类行为观点。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach
原文标题：How to Raise Religious Teens: A Self-Determination Theory Approach
作者：Dr. Jihad Saafir、Dr. Osman Umarji
作者简介：吉哈德·萨菲尔博士（Dr. Jihad Saafir）：吉哈德·萨菲尔博士拥有阿拉伯研究学士学位、伊斯兰研究与领导力硕士学位，以及克莱蒙特神学院的实践神学博士学位。他是伊斯兰学院（Islah Academy）的常驻伊玛目和创始执行董事。他同时也是巴扬学院（Bayan）宗教与社区发展专业的助理教授，负责讲授穆斯林青少年身份认同构建、领导力发展和伊斯兰教育等课程。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对当代穆斯林面临的问题进行实证研究。
副标题：青少年信仰教育指南：从自主感、归属感到内在动机
摘要：本文用自我决定理论讨论如何培养有信仰的青少年。作者说明，父母如果能支持孩子的自主感、能力感和归属感，更容易帮助他们把伊斯兰信仰内化成自己的选择。
图：如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论的方法
引言
青春期总是一个充满意外挑战和情绪波动的时期，但对于在西方长大的穆斯林来说，这一时期尤其令人感到恐惧。 在这个充满压力的阶段，穆斯林青年背负着沉重的任务，即在种族和阶级等级制度、同伴压力、反宗教论战以及动摇信仰的世俗意识形态中，去构建自己的宗教身份。 12世纪的杰出学者阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Abū al-Faraj ibn al-Jawzīy）将这一阶段特别指出为“在与自我（jihād al-nafs，克制私欲）、不受约束的激情（al-hawā，私欲）以及撒旦的攻击（ghalabat al-shayṭān，恶魔的诱惑）作斗争方面最显著的时期”。 为了承受来自破坏性外部和内部力量的冲击，青少年需要来自成年穆斯林社会化引导者（包括父母、老师和其他社区成员）的大力支持。 这些引导者需要掌握相关技能，以引导我们的青年将伊斯兰的价值观、信仰和行为内化。 当代心理学家也认为，价值观的内化是社会化的一个基本目标，这对年轻人的身心健康大有裨益。
让我们考虑两个青少年的假设案例：比尔基斯（Bilqis）和阿卜杜拉（Abdullah），他们都代表了穆斯林社区中常见的青少年经历。 阿卜杜拉全心全意地接受伊斯兰教作为他的信仰。 他出于自愿定期礼拜，并每周热情地参加当地清真寺的活动，在那里他喜欢与许多好朋友共度时光。 阿卜杜拉的父母也是虔诚的信徒，他们经常与他谈论宗教。 然而，他们并没有过度批评，而是在沟通中保持积极态度，并鼓励他提出问题。 与此同时，比尔基斯的父母经常批评她，并就她根据伊斯兰教义所做的所有错误事情对她进行说教。 比尔基斯不情愿地参加周五晚上的清真寺青年小组活动，但这仅仅是为了避免受到父母更多的羞辱或责骂。 在清真寺里，她感到非常无聊，因为那里几乎没有能引起她兴趣的活动。 比尔基斯只是在父母要求时才礼拜，但她这样做时充满了怨恨和被迫感。
在人生的这个阶段，阿卜杜拉比比尔基斯更深入地内化了伊斯兰的价值观和行为。 根据他们目前的发展轨迹，我们预计阿卜杜拉在成年后会对伊斯兰教有更坚定的承诺。 虽然引导最终来自安拉，但作为伊斯兰心理学家，我们坚信存在一些可识别的因素，可以解释阿卜杜拉和比尔基斯在宗教承诺上的差异。 尽管存在个性和其他社会因素的差异，他们的家庭和社区究竟是如何通过社会化方式，使他们对伊斯兰教产生不同程度的依恋的呢？
宗教社会化是指一种互动过程，通过该过程，社会代理人（如父母和宗教教育者）影响个人的宗教信仰、行为和态度。 先知穆罕默德 ﷺ 的教养（tarbīya，宗教培育）方法是我们应该如何引导青年社会化的黄金标准。 他是如何激励年轻的同伴们热爱伊斯兰教的？ 他是如何营造一个支持伊斯兰信仰和实践内化的伊斯兰环境的？ 运用当代心理学概念，并结合我们在下文中所证实的伊斯兰观点，我们认为他 ﷺ 创造了一个环境，使他的追随者感受到一种宗教能力感和自我效能感。 此外，他赋予了他们自主权去展现独特的伊斯兰身份，使不同的同伴通过各自的才能和性格脱颖而出。 尽管同伴们在许多方面各不相同，但先知 ﷺ 最终确保了环境促进了对社区的强烈归属感。
自我决定理论与心理需求
先知穆罕默德 ﷺ 理解宗教动机是内化信仰和采纳健康伊斯兰身份过程的核心。 这一概念在著名的圣训中得到了很好的体现：“行为（的动机和评价）取决于意图。” 我们所说的动机，不仅仅是指对某种行为的短暂热情。 相反，动机是一个由个人和社会因素激发并维持目标导向行为的过程。 因此，信徒们在多大程度上受到信仰的激励，他们就会在多大程度上参与宗教思考和行为。
我们认为，自我决定理论（SDT）阐明了先知 ﷺ 激励和引导其同伴的一些方式。 自我决定理论研究了构成人们动机和人格整合基础的成长倾向和内在心理需求。 借鉴人本主义心理学的自我决定理论认为，人们拥有个人能动性，并有动力去实现自我。 心理需求与生理需求同样重要——它们是心灵与灵魂的睡眠和营养，没有这些，人就无法发挥最佳功能。 自我决定理论（SDT）考量了可能促进或阻碍人类动机的个人和社会条件。 根据自我决定理论，当我们所处的宗教环境能够提供三种普遍的心理需求时，我们更有可能内化宗教身份，这三种需求是：（1）胜任感，（2）自主感，以及（3）归属感。 因此，自我决定理论为我们提供了一个框架，用以探究可能解释阿卜杜拉（Abdullah）和比尔吉斯（Bilqis）之间宗教差异的因素。
当然，作为一种借鉴人本主义心理学的框架，自我决定理论预设了世俗的自我观和自主观。 因此，它忽视了信仰在心理满足方面能够且确实发挥的作用。 我们通过将自我决定理论的见解与伊斯兰对人类的理解相结合，来弥补这一盲点。 通过应用符合信仰的自我决定理论框架，并借鉴《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的生平，我们提出：当穆斯林青少年在支持宗教胜任感、自主感和归属感的宗教环境中成长时，他们更有可能茁壮成长并充分内化其穆斯林身份。 在接下来的章节中，我们将讨论每一种心理需求，并提供先知 ﷺ 如何营造支持这些需求的环境的实例。
宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类渴望在任何情况下都能感到自己有足够的能力去达成预期的结果。 从宗教角度来看，支持胜任感的环境能为年轻人提供必要的工具、鼓励和反馈，使他们能够掌握信仰实践，并建立起能够成功在生活中践行伊斯兰的自信。 年轻人对自己能力的认知是一种强大的力量，影响着他们的成功与失败。 这些胜任感源于多种社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及参考他人（父母、老师、同龄人等）对自己任务表现的评价。 胜任感信念是决定是否参与某项任务的核心动力，因为我们通常会参与那些自认为能成功的活动，而避免那些自认为太难的活动。 无能感产生于这样的宗教环境：个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈大多是负面的。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让身边的人感到他们是有能力的穆斯林。 他在各种情况下都会赞美他们并强化他们的正义感，即使在他们因犯错而受到嘲笑或责备时也是如此。 有一次，先知 ﷺ 在天堂听到比拉勒（Bilāl）的脚步声后，询问比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）在皈依伊斯兰后所做的最好的宗教功课是什么。 比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我在白天或夜晚做完小净后，我都会在那次小净后尽可能地做礼拜，正如为我所写定的那样。” 试想一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中所涌现出的那种胜任感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也热衷于让该弟子感到自己是有能力的，而不是使用会伤害其自尊的严厉言辞。 我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子的案例中清楚地看到了这一点，他过去常让先知 ﷺ 发笑。 阿卜杜拉曾因饮酒被鞭笞，有一天阿卜杜拉再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次鞭笞他。 另一个人说：“安拉啊，诅咒他！” “他被带到这里多少次了？” 然而，先知 ﷺ 迅速插话说道：“不要诅咒他。” “凭安拉起誓，我知道他爱安拉及其使者。” 试想一下，阿卜杜拉听到先知 ﷺ 这些话时的感受，在那个他本可能内化嘲笑、感到无能和自卑的时刻，先知肯定了他对安拉及其使者的爱。
在另一个展示先知 ﷺ 如何注重营造支持胜任感环境的深刻事件中，伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）曾爬上一棵树去摘取一些牙刷树枝（miswāk）。 看到他细瘦的双腿，一些圣门弟子开始嘲笑他。 人们可能会认为阿卜杜拉·本·麦斯欧德会感到尴尬。 先知 ﷺ 迅速回应了这种笑声，说道：“你们在笑什么？” “我凭安拉起誓，他的双腿在（功课）天平上比吴侯德山还要重。” 正如这几个例子所展示的，先知 ﷺ 始终关注着他圣门弟子的心理状态。 通过在他们情绪脆弱时赞美他们的虔诚，先知 ﷺ 确保了他们对作为穆斯林的胜任感感到安心。
宗教自主感的心理需求
自主性的需求是指将行为体验为出于自愿并经过深思熟虑后自我认可的需求。 穆斯林可能会反对这种自主性概念，因为它似乎赋予了个人随心所欲、不受限制的选择权。 然而，我们要澄清的是，伊斯兰教并不认可那种违反宗教价值观和法律的、不受限制的选择观。 因此，我们必须将宗教自主性限制在“合法”（halal）范围内的选择中。 宗教自主性植根于这样一种观念：在“合法”（halal）范围内，有许多不同的敬拜方式，这些方式既符合信仰，又是个人的选择。 当我们自主地执行行为时，我们更有可能全心投入，因为这些行为是我们自愿选择的。 相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到沮丧，从而降低坚持下去的动力。 无论是在家庭、学校、工作场所还是宗教环境中，研究表明，当人们感受到自主感时，他们会发展得更好。 拥有更支持自主性的父母的孩子，行为问题较少。 在促进自主性的工作环境中，员工更享受他们的工作。 在教育环境中获得更多自主权的学生，在课堂上的参与度更高。 在自我决定理论（SDT）范式中，自主性“是指将某种行为体验为符合个人兴趣和整合后的价值观，并全心全意支持该行为的体验”。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个环境，让他的同伴们能够自在地以一种自主感来实践他们的信仰。 想想他是如何回应一位在祈祷中增加了一些词句的同伴的。 按照惯例，当伊玛目从鞠躬中起身时说“samiʿa Allāhu liman ḥamidah”（安拉听到了赞美他的人），跟随者会回应说“Rabbanā wa lak-al-ḥamd”（我们的主啊，一切赞美归于你）。 有一天，在先知 ﷺ 身后祈祷时，一位同伴决定扩展这句话，他说：“Rabbanā wa lak-al-ḥamdu, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊！ 一切赞美归于你，这是美好且充满祝福的赞美）。 祈祷结束后，先知 ﷺ 没有责备那个人，而是好奇地问：“是谁说了这些话？” 那个人回答说：“是我。” 先知 ﷺ 回应道：“我看到三十多位天使在争先恐后地记录它们。” 另一位同伴非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于他在带领集体礼拜时总是诵读它。 那些由他带领的人对他每次礼拜都诵读《忠诚章》的选择感到担忧。 他们向先知 ﷺ 询问这种行为是否被允许。 在得知此人是因为对安拉的爱而诵读这一章后，安拉的使者 ﷺ 对他们说：“告诉他，安拉爱他。”
先知 ﷺ 不仅在宗教实践中允许一定程度的自主性，还创造了一种氛围，鼓励他的同伴们分享建议并对重要事项提供反馈。 例如，同伴们在战斗中可以自在地向先知 ﷺ 推荐特定的军事策略。 在白德尔战役期间，胡巴布·伊本·蒙迪尔（Ḥubāb ibn Mundhir）询问先知 ﷺ，他选择驻扎军队的位置是基于安拉的启示，还是个人的选择。 当先知 ﷺ 告诉他这是他个人的决定时，胡巴布建议先知 ﷺ 将军队移到水井前方，以控制水源并阻止古莱什部落接近。 同样，当先知 ﷺ 为壕沟战役（Battle of Aḥzāb）做准备时，萨尔曼·法里西（Salmān al-Fārisī）建议穆斯林军队在周围挖掘壕沟，以防止同盟军进入麦地那。 在这两种情况下，先知 ﷺ 都认真听取了同伴们的建议并予以采纳。
比任何具体故事更具影响力的是，先知 ﷺ 如何接纳同伴们性格的多样性，避免试图将他们塑造成同一个模子。 这不仅仅是关于某个特定问题的自主性，而是允许每位同伴拥有独特的个性和气质。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和欧麦尔（愿安拉喜悦之）是他最亲近的同伴，但他们的性格却截然不同。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）以极其温柔和敏感著称，而欧麦尔（愿安拉喜悦之）则更为粗犷和坚毅。 这些性格差异很可能体现在不同的人际交往技巧和行为偏好上。
伊斯兰教的伟大同伴和学者们很好地理解了这种宗教自主性的概念，从不将自己个人的敬拜偏好强加于他人。 有一次，当阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）被问及为何不进行更多的自愿斋戒时，他回答说：“当我斋戒时，它会削弱我诵读《古兰经》的能力，而诵读《古兰经》比自愿斋戒更令我喜爱。” 因此，我们看到阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）个人认为诵读《古兰经》比自愿斋戒更重要，并且他感到自己有自主权从多种正义行为中选择他最看重的那一种。 这种对宗教自主性的理解也可以在马立克（Imam Mālik）伊玛目的生平中看到。 有一天，一位虔诚的人写信给他，劝他多从事灵性修行，而不是把时间花在教授伊斯兰教上。 马立克伊玛目优美地回应道：“安拉（至高无上者）分配人们的行为，正如他分配他们的给养一样。” 有时，他在（自愿）礼拜方面为某人开启了灵性之门，但在（自愿）斋戒方面则未开启。 或者，他在施舍方面为某人开启了方便之门，但在斋戒方面则未开启。 对于另一个人，他可能开启了圣战之门。 至于传播神圣知识，那是最好的善行之一，我对安拉为我开启的道路感到满意。 然而，我不认为我所从事的工作比你所从事的逊色；我希望我们两人都走在善良与正义的道路上。
对关联感与归属感的心理需求
关联感是指人类需要感受到他人的关怀，并对社会群体产生归属感。 有人认为，人类有一种几乎普遍的驱动力，即与他人建立并维持关系。 这些理想的社会纽带包含两个方面：频繁的积极或中性（非消极）互动，以及持续的相互关怀框架。 许多圣训都涉及关联感和群体归属感的理念。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位穆斯林都是另一位穆斯林的兄弟。” 他不能亏待他，也不能抛弃他。 谁满足了他兄弟的需求，安拉就会满足他的需求。 谁解除了穆斯林的苦难，安拉就会在复生日解除他的苦难。 谁掩盖了穆斯林的过失，安拉就会在复生日掩盖他的过失。” 这段圣训激励信士们培养彼此间的亲密纽带，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个社区需要这些相互间的联系才能繁荣发展。 他创造了一个环境，促进了圣门弟子之间的归属感和关联感。 迁徙后他抵达麦地那时，做的第一件事就是将麦加人和麦地人结为兄弟姐妹。 这使得来自不同背景的圣门弟子能够彼此相爱，并感受到社区对他们的重视。 许多空手来到麦地那的麦加圣门弟子，可以传授他们的伊斯兰知识，并感到自己正在为新家园做出贡献。 反过来，麦地那的圣门弟子能够提供住房和食物，同时帮助他们的麦加兄弟姐妹适应这座城市。 先知穆罕默德 ﷺ 特别关注确保年轻的圣门弟子感到被重视，他给予他们个人的关怀和重大的责任。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那时，他指派阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）睡在他的床上作为诱饵，并负责归还人们的财物。 他还指派了一位十几岁的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）担任军事远征的指挥官。 人们可以想象，这些圣门弟子作为穆斯林社区受信任的成员，一定感受到了深刻的归属感。
宗教的内化与动机
到目前为止，我们已经论证了健康的宗教社会化（正如先知穆罕默德 ﷺ 所展示的那样）要求宗教环境为人们的能力感、自主感和关联感提供支持。 这些心理需求的满足为个人对伊斯兰教的承诺提供了必要的动力。 因此，当年轻人感受到宗教能力、自主和关联时，他们很可能会出于自己的信念和对伊斯兰教的热爱，做出实践信仰的自觉决定。 然而，我们知道年轻人实践伊斯兰教的动机各不相同。 有些年轻人完全没有宗教动机，有些为了取悦父母或避免他人的不满而实践伊斯兰教，还有一些则深深享受他们的宗教承诺。
我们如何才能更好地理解这些动机上的差异？ 根据自我决定理论（SDT），这些不同的动机反映了伊斯兰价值观和行为准则被内化和整合的不同程度。 内化是指“吸收”某种价值观或准则的过程，而整合是指将该价值观或准则同化到个人的自我意识中。 自我决定理论的一个子理论，即有机整合理论（OIT），详细阐述了不同类型的外在动机和内在动机，以及促进或阻碍内化与整合的背景因素。 有机整合理论将动机分为三种状态：（1）无动机，（2）外在动机，以及（3）内在动机。 无动机是指个人没有意愿或打算去执行特定行为的状态。 外在动机是指为了获得某种外部结果而进行的活动。 内在动机是指为了从活动本身获得满足感而参与该活动。
有机整合理论（OIT）中有四种外在动机，它们反映了行为整合与内化程度的不同。 外部调节是指为了避免惩罚或获得奖励而执行某项行为。 社会化引导者通常利用奖励和惩罚来确保他人的顺从。 内摄调节在本质上稍微自主一些，因为个体执行行为是为了取悦他人、避免个人内疚或获得某种自豪感。 认同调节是指行为变得更加自我认可，因为参与行为的动力源于个人对该行为重要性和价值的感受。 最后，整合调节发生在一个人执行的行为与其身份完全一致、符合其价值观，并完全融入其自我意识时。 关于OIT的概述，请参阅图1。
图1。 有机整合理论概述
古典伊斯兰学者也探讨过动机问题，特别是动机如何影响宗教行为的质量。 伊玛目纳瓦维在讨论宗教崇拜背后的意图类型时，提出了一种动机分类。 他提出了作为宗教崇拜根基的三个动机层次。 第一个动机层次是奴仆的崇拜（ʿibādat al-ʿabīd），即穆斯林因畏惧造物主的惩罚而进行宗教行为。 纳瓦维提到的第二个动机层次是交易式崇拜（ʿibādat al-tujjār），描述的是主要为了获得天堂奖赏而进行的崇拜。 这两个动机层次属于外在动机，因为它们主要是为了外部结果（避免惩罚或寻求奖励）而进行的。 尽管OIT认为为了奖励和惩罚而进行的行为在动机质量上是相似的（外部调节），但纳瓦维认为追求天堂是一种比避免惩罚更高的动机状态。 从宗教角度来看，因畏惧火狱或渴望天堂而崇拜安拉是被认可的。 然而，还有更高的境界值得追求。 因此，伊玛目纳瓦维所确定的最高质量动机是自由者的崇拜（ʿibādat al-aḥrār），指的是出于对安拉的爱与敬畏而进行的崇拜行为。 这种动机代表了更深层次的内化与整合，因为个体自主地执行该行为，是因为它完全符合其个人价值观。 这种状态就是OIT所指的整合调节或内在动机。 OIT和纳瓦维都认为这是理想状态。 例如，一个出于完全敬畏（和喜悦）而记念安拉的人，通常会比为了避免火狱而进行记念的人表现出更高质量的行为。
父母和宗教教育者等社会化引导者需要意识到，内在动机和外在动机如何能够促进或阻碍青少年实现身份内化与整合的过程。 尽管内在动机是最高质量且应追求的水平，但其他层次的外在动机可能是可以接受的，也是发展过程中的正常部分。 例如，社会化引导者可以利用奖励来暂时将某人从无动机状态引导至外在动机状态。 然而，尽管这些外在激励因素有时是适应性的，但社会化引导者不应过度依赖它们，因为它们无法带来高水平的整合与内化。 例如，如果父母利用内疚、羞耻或惩罚来外在地激励孩子祈祷，这不太可能使孩子将祈祷行为内化为一种充实且令人向往的行为。 虽然这可能导致暂时的顺从并看起来有效，但随着时间的推移，使用此类惩罚形式很可能会导致怨恨，并使孩子与行为本身产生疏离。
OIT将动机分解为一个行为调节谱系，范围从纯粹的外部和外在（无内化）到纯粹的内部和内在（完全整合）。 让我们再次以祈祷为例来说明这个动机谱系。 在谱系最极端、质量最低的一端是强制动机，即父母威胁孩子如果错过祈祷将受到严厉惩罚（外部调节）。 同样，他们也可能通过承诺给钱来诱导孩子祈祷。 这样做是为了确保顺从，即使孩子祈祷仅仅是为了避免惩罚或获得奖励。 或者，父母可以告诉孩子，如果他们祈祷，父母会感到多么骄傲（内摄）。 这种动机基于获得他人的认可，其本质上仍然是外在的。 上述任何一种动机类型都不会自动导致祈祷行为的更高程度整合。 为了实现整合与内在动机，父母可以自己以身作则保持礼拜的连贯性，教育孩子礼拜的价值，帮助孩子思考礼拜对他们个人的意义，并探索礼拜在不同生活情境中的含义。 这些做法更有可能让孩子从内心认同这一行为本身，从而更有可能带来更高水平的内化。 当青少年将礼拜行为融入其个人生活和宗教身份时，他们更有可能从中获得乐趣和满足感，因为这种行为是出于自主意愿完成的。 这种礼拜的动力类似于先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在你们的尘世中，我所钟爱的是妇女和香水，而我眼中的慰藉在于礼拜。”
给引导者的建议
在本文引言中，我们提到了穆斯林青少年比尔基斯（Bilqis）的案例，她正为自己的伊斯兰身份而挣扎，而她所处的宗教环境具有高度的控制性和惩罚性。 在本节中，我们为那些孩子面临与比尔基斯类似身份挑战的引导者提供一些实用建议。 我们建议引导者为穆斯林青少年提供结构化的宗教环境，引导他们走上宗教内化的道路。 混乱且不可预测的环境通常无法提供胜任感、自主感和归属感。 与此同时，信息化的结构应当温暖而清晰地传达宗教责任与期望，并反映出青少年独特的宗教能力。 此类结构不应是控制性的，而应是有组织、有规划的，以确保青少年能够通过胜任感、自主感和归属感的支持，更彻底地内化宗教价值观。
每一位年轻的穆斯林青少年都是独特的，他们需要空间去成为最好的自己，而不是同龄人的复制品。 引导者应在青少年中灌输掌握式学习，即强调按自己的节奏学习，并在深入了解信仰细节之前先掌握基础知识。 例如，引导者不应关注青少年之间的社会比较，也不应因青少年背诵的《古兰经》较少或了解的圣门弟子较少而羞辱他们。 应尽可能避免将青少年相互比较，因为比较通常会降低胜任感并增加外在动机。 先知穆罕默德 ﷺ 崇高的情商使他在圣门弟子感到自卑时，总是给予他们胜任感的支持。 有一次，迁士（从麦加迁徙到麦地那的移民）中的穷人感到安拉偏爱富有的信士，于是他们向安拉的使者 ﷺ 倾诉了自己的感受。 为了增强他们的胜任感并抚慰他们的心灵，先知 ﷺ 回应他们说，穷人将比富人先进入天堂。
另一种激励策略是让引导者解释安拉所命令或禁止的行为背后的智慧。 当青少年理解了宗教义务带来的益处以及被禁止行为带来的危害时，他们更有可能内化宗教准则和行为。 例如，如果一位年轻的女性青少年被要求佩戴希贾布（头巾），却未被告知其智慧和益处，她可能无法完全内化这一行为，因为它看起来像是一条武断的规则。 然而，通过关于她顾虑的共情对话，并解释安拉规定伊斯兰服饰的智慧，她可能会开始将希贾布内化为伊斯兰身份的一部分，因为在更好地理解之后，这种做法具有了额外的价值。 同样，对礼拜和斋戒背后的智慧进行适当的解释，对于青少年全心全意地采纳这些做法至关重要。
灌输胜任感和自主感的另一个建议是提供以过程为导向的反馈。 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。 我们的青少年在内化伊斯兰的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。 在犯错后给予诸如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”之类的反馈，旨在羞辱个人，而非关注导致该行为的过程。 一种有效的过程导向策略是询问“为什么”或“怎么做”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？” 在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得太晚了。 父母可以接着问：“你能想到一些让自己早点睡觉的方法吗？” 冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。 让个人自己得出解决方案，能进一步满足他们对自主权的需求。
必须给予穆斯林青少年充分的机会去表达心声和发挥创造力；同时也应为他们提供机会，就宗教思想和行为做出决定。 应鼓励穆斯林青少年分享他们对宗教活动的看法，以促进他们的积极性。 例如，在规划青年活动时，允许年轻人建议主题、演讲者、活动形式及其他细节，能鼓励他们对宗教活动产生主人翁意识，并自愿参与其中。 如果年轻人没有机会提供反馈和参与决策，他们参与的意愿很可能会降低。 当内在动力减弱时，引导者往往会诉诸奖惩手段，但这些手段的效果可能有限。
最后，我们鼓励引导者为年轻人提供导师和榜样，让他们能在个人层面建立联系。 年轻人渴望与那些善于倾听、富有同理心且能给予关怀的导师建立深厚的关系。 当年轻人能够与那些能理解他们经历的导师建立联系时，他们的归属感会得到增强。 通过向可能克服过类似挑战的导师学习，年轻人更有可能想象自己成长为信仰坚定的人。
结论
本文从自我决定理论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。 宗教引导者应关注穆斯林青少年在能力感、自主感和归属感方面的心理需求，这是他们自愿参与宗教行为的前提。 通过结构化的方法，在所有空间为我们的年轻人提供支持需求的环境，他们更有可能自主地将伊斯兰价值观和行为融入生活。 对激励年轻人的策略进行诚实的评估，可能会揭示出哪些做法增强或削弱了年轻穆斯林的宗教信仰。 青年宗教认同和动机的发展是复杂的，包含许多社会心理因素，引导者需要调查年轻人在其成长的各种环境中，心理需求在多大程度上得到了满足。 此外，战略性地思考如何灌输更自主的动机状态，需要有勇气放弃那些看似立竿见影、实则可能在未来适得其反的外在激励手段。 将伊斯兰行为融入并内化为我们年轻人心中的伊斯兰生活方式是一个漫长的过程，需要远见卓识来创造合适的条件，并祈求安拉的恩典，耐心等待成果。
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以下为该文章引用的外部资源：
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach
原文标题：How to Raise Religious Teens: A Self-Determination Theory Approach
作者：Dr. Jihad Saafir、Dr. Osman Umarji
作者简介：吉哈德·萨菲尔博士（Dr. Jihad Saafir）：吉哈德·萨菲尔博士拥有阿拉伯研究学士学位、伊斯兰研究与领导力硕士学位，以及克莱蒙特神学院的实践神学博士学位。他是伊斯兰学院（Islah Academy）的常驻伊玛目和创始执行董事。他同时也是巴扬学院（Bayan）宗教与社区发展专业的助理教授，负责讲授穆斯林青少年身份认同构建、领导力发展和伊斯兰教育等课程。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对当代穆斯林面临的问题进行实证研究。
副标题：青少年信仰教育指南：从自主感、归属感到内在动机
摘要：本文用自我决定理论讨论如何培养有信仰的青少年。作者说明，父母如果能支持孩子的自主感、能力感和归属感，更容易帮助他们把伊斯兰信仰内化成自己的选择。
图：如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论的方法
引言
青春期总是一个充满意外挑战和情绪波动的时期，但对于在西方长大的穆斯林来说，这一时期尤其令人感到恐惧。 在这个充满压力的阶段，穆斯林青年背负着沉重的任务，即在种族和阶级等级制度、同伴压力、反宗教论战以及动摇信仰的世俗意识形态中，去构建自己的宗教身份。 12世纪的杰出学者阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Abū al-Faraj ibn al-Jawzīy）将这一阶段特别指出为“在与自我（jihād al-nafs，克制私欲）、不受约束的激情（al-hawā，私欲）以及撒旦的攻击（ghalabat al-shayṭān，恶魔的诱惑）作斗争方面最显著的时期”。 为了承受来自破坏性外部和内部力量的冲击，青少年需要来自成年穆斯林社会化引导者（包括父母、老师和其他社区成员）的大力支持。 这些引导者需要掌握相关技能，以引导我们的青年将伊斯兰的价值观、信仰和行为内化。 当代心理学家也认为，价值观的内化是社会化的一个基本目标，这对年轻人的身心健康大有裨益。
让我们考虑两个青少年的假设案例：比尔基斯（Bilqis）和阿卜杜拉（Abdullah），他们都代表了穆斯林社区中常见的青少年经历。 阿卜杜拉全心全意地接受伊斯兰教作为他的信仰。 他出于自愿定期礼拜，并每周热情地参加当地清真寺的活动，在那里他喜欢与许多好朋友共度时光。 阿卜杜拉的父母也是虔诚的信徒，他们经常与他谈论宗教。 然而，他们并没有过度批评，而是在沟通中保持积极态度，并鼓励他提出问题。 与此同时，比尔基斯的父母经常批评她，并就她根据伊斯兰教义所做的所有错误事情对她进行说教。 比尔基斯不情愿地参加周五晚上的清真寺青年小组活动，但这仅仅是为了避免受到父母更多的羞辱或责骂。 在清真寺里，她感到非常无聊，因为那里几乎没有能引起她兴趣的活动。 比尔基斯只是在父母要求时才礼拜，但她这样做时充满了怨恨和被迫感。
在人生的这个阶段，阿卜杜拉比比尔基斯更深入地内化了伊斯兰的价值观和行为。 根据他们目前的发展轨迹，我们预计阿卜杜拉在成年后会对伊斯兰教有更坚定的承诺。 虽然引导最终来自安拉，但作为伊斯兰心理学家，我们坚信存在一些可识别的因素，可以解释阿卜杜拉和比尔基斯在宗教承诺上的差异。 尽管存在个性和其他社会因素的差异，他们的家庭和社区究竟是如何通过社会化方式，使他们对伊斯兰教产生不同程度的依恋的呢？
宗教社会化是指一种互动过程，通过该过程，社会代理人（如父母和宗教教育者）影响个人的宗教信仰、行为和态度。 先知穆罕默德 ﷺ 的教养（tarbīya，宗教培育）方法是我们应该如何引导青年社会化的黄金标准。 他是如何激励年轻的同伴们热爱伊斯兰教的？ 他是如何营造一个支持伊斯兰信仰和实践内化的伊斯兰环境的？ 运用当代心理学概念，并结合我们在下文中所证实的伊斯兰观点，我们认为他 ﷺ 创造了一个环境，使他的追随者感受到一种宗教能力感和自我效能感。 此外，他赋予了他们自主权去展现独特的伊斯兰身份，使不同的同伴通过各自的才能和性格脱颖而出。 尽管同伴们在许多方面各不相同，但先知 ﷺ 最终确保了环境促进了对社区的强烈归属感。
自我决定理论与心理需求
先知穆罕默德 ﷺ 理解宗教动机是内化信仰和采纳健康伊斯兰身份过程的核心。 这一概念在著名的圣训中得到了很好的体现：“行为（的动机和评价）取决于意图。” 我们所说的动机，不仅仅是指对某种行为的短暂热情。 相反，动机是一个由个人和社会因素激发并维持目标导向行为的过程。 因此，信徒们在多大程度上受到信仰的激励，他们就会在多大程度上参与宗教思考和行为。
我们认为，自我决定理论（SDT）阐明了先知 ﷺ 激励和引导其同伴的一些方式。 自我决定理论研究了构成人们动机和人格整合基础的成长倾向和内在心理需求。 借鉴人本主义心理学的自我决定理论认为，人们拥有个人能动性，并有动力去实现自我。 心理需求与生理需求同样重要——它们是心灵与灵魂的睡眠和营养，没有这些，人就无法发挥最佳功能。 自我决定理论（SDT）考量了可能促进或阻碍人类动机的个人和社会条件。 根据自我决定理论，当我们所处的宗教环境能够提供三种普遍的心理需求时，我们更有可能内化宗教身份，这三种需求是：（1）胜任感，（2）自主感，以及（3）归属感。 因此，自我决定理论为我们提供了一个框架，用以探究可能解释阿卜杜拉（Abdullah）和比尔吉斯（Bilqis）之间宗教差异的因素。
当然，作为一种借鉴人本主义心理学的框架，自我决定理论预设了世俗的自我观和自主观。 因此，它忽视了信仰在心理满足方面能够且确实发挥的作用。 我们通过将自我决定理论的见解与伊斯兰对人类的理解相结合，来弥补这一盲点。 通过应用符合信仰的自我决定理论框架，并借鉴《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的生平，我们提出：当穆斯林青少年在支持宗教胜任感、自主感和归属感的宗教环境中成长时，他们更有可能茁壮成长并充分内化其穆斯林身份。 在接下来的章节中，我们将讨论每一种心理需求，并提供先知 ﷺ 如何营造支持这些需求的环境的实例。
宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类渴望在任何情况下都能感到自己有足够的能力去达成预期的结果。 从宗教角度来看，支持胜任感的环境能为年轻人提供必要的工具、鼓励和反馈，使他们能够掌握信仰实践，并建立起能够成功在生活中践行伊斯兰的自信。 年轻人对自己能力的认知是一种强大的力量，影响着他们的成功与失败。 这些胜任感源于多种社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及参考他人（父母、老师、同龄人等）对自己任务表现的评价。 胜任感信念是决定是否参与某项任务的核心动力，因为我们通常会参与那些自认为能成功的活动，而避免那些自认为太难的活动。 无能感产生于这样的宗教环境：个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈大多是负面的。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让身边的人感到他们是有能力的穆斯林。 他在各种情况下都会赞美他们并强化他们的正义感，即使在他们因犯错而受到嘲笑或责备时也是如此。 有一次，先知 ﷺ 在天堂听到比拉勒（Bilāl）的脚步声后，询问比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）在皈依伊斯兰后所做的最好的宗教功课是什么。 比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我在白天或夜晚做完小净后，我都会在那次小净后尽可能地做礼拜，正如为我所写定的那样。” 试想一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中所涌现出的那种胜任感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也热衷于让该弟子感到自己是有能力的，而不是使用会伤害其自尊的严厉言辞。 我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子的案例中清楚地看到了这一点，他过去常让先知 ﷺ 发笑。 阿卜杜拉曾因饮酒被鞭笞，有一天阿卜杜拉再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次鞭笞他。 另一个人说：“安拉啊，诅咒他！” “他被带到这里多少次了？” 然而，先知 ﷺ 迅速插话说道：“不要诅咒他。” “凭安拉起誓，我知道他爱安拉及其使者。” 试想一下，阿卜杜拉听到先知 ﷺ 这些话时的感受，在那个他本可能内化嘲笑、感到无能和自卑的时刻，先知肯定了他对安拉及其使者的爱。
在另一个展示先知 ﷺ 如何注重营造支持胜任感环境的深刻事件中，伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）曾爬上一棵树去摘取一些牙刷树枝（miswāk）。 看到他细瘦的双腿，一些圣门弟子开始嘲笑他。 人们可能会认为阿卜杜拉·本·麦斯欧德会感到尴尬。 先知 ﷺ 迅速回应了这种笑声，说道：“你们在笑什么？” “我凭安拉起誓，他的双腿在（功课）天平上比吴侯德山还要重。” 正如这几个例子所展示的，先知 ﷺ 始终关注着他圣门弟子的心理状态。 通过在他们情绪脆弱时赞美他们的虔诚，先知 ﷺ 确保了他们对作为穆斯林的胜任感感到安心。
宗教自主感的心理需求
自主性的需求是指将行为体验为出于自愿并经过深思熟虑后自我认可的需求。 穆斯林可能会反对这种自主性概念，因为它似乎赋予了个人随心所欲、不受限制的选择权。 然而，我们要澄清的是，伊斯兰教并不认可那种违反宗教价值观和法律的、不受限制的选择观。 因此，我们必须将宗教自主性限制在“合法”（halal）范围内的选择中。 宗教自主性植根于这样一种观念：在“合法”（halal）范围内，有许多不同的敬拜方式，这些方式既符合信仰，又是个人的选择。 当我们自主地执行行为时，我们更有可能全心投入，因为这些行为是我们自愿选择的。 相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到沮丧，从而降低坚持下去的动力。 无论是在家庭、学校、工作场所还是宗教环境中，研究表明，当人们感受到自主感时，他们会发展得更好。 拥有更支持自主性的父母的孩子，行为问题较少。 在促进自主性的工作环境中，员工更享受他们的工作。 在教育环境中获得更多自主权的学生，在课堂上的参与度更高。 在自我决定理论（SDT）范式中，自主性“是指将某种行为体验为符合个人兴趣和整合后的价值观，并全心全意支持该行为的体验”。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个环境，让他的同伴们能够自在地以一种自主感来实践他们的信仰。 想想他是如何回应一位在祈祷中增加了一些词句的同伴的。 按照惯例，当伊玛目从鞠躬中起身时说“samiʿa Allāhu liman ḥamidah”（安拉听到了赞美他的人），跟随者会回应说“Rabbanā wa lak-al-ḥamd”（我们的主啊，一切赞美归于你）。 有一天，在先知 ﷺ 身后祈祷时，一位同伴决定扩展这句话，他说：“Rabbanā wa lak-al-ḥamdu, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊！ 一切赞美归于你，这是美好且充满祝福的赞美）。 祈祷结束后，先知 ﷺ 没有责备那个人，而是好奇地问：“是谁说了这些话？” 那个人回答说：“是我。” 先知 ﷺ 回应道：“我看到三十多位天使在争先恐后地记录它们。” 另一位同伴非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于他在带领集体礼拜时总是诵读它。 那些由他带领的人对他每次礼拜都诵读《忠诚章》的选择感到担忧。 他们向先知 ﷺ 询问这种行为是否被允许。 在得知此人是因为对安拉的爱而诵读这一章后，安拉的使者 ﷺ 对他们说：“告诉他，安拉爱他。”
先知 ﷺ 不仅在宗教实践中允许一定程度的自主性，还创造了一种氛围，鼓励他的同伴们分享建议并对重要事项提供反馈。 例如，同伴们在战斗中可以自在地向先知 ﷺ 推荐特定的军事策略。 在白德尔战役期间，胡巴布·伊本·蒙迪尔（Ḥubāb ibn Mundhir）询问先知 ﷺ，他选择驻扎军队的位置是基于安拉的启示，还是个人的选择。 当先知 ﷺ 告诉他这是他个人的决定时，胡巴布建议先知 ﷺ 将军队移到水井前方，以控制水源并阻止古莱什部落接近。 同样，当先知 ﷺ 为壕沟战役（Battle of Aḥzāb）做准备时，萨尔曼·法里西（Salmān al-Fārisī）建议穆斯林军队在周围挖掘壕沟，以防止同盟军进入麦地那。 在这两种情况下，先知 ﷺ 都认真听取了同伴们的建议并予以采纳。
比任何具体故事更具影响力的是，先知 ﷺ 如何接纳同伴们性格的多样性，避免试图将他们塑造成同一个模子。 这不仅仅是关于某个特定问题的自主性，而是允许每位同伴拥有独特的个性和气质。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和欧麦尔（愿安拉喜悦之）是他最亲近的同伴，但他们的性格却截然不同。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）以极其温柔和敏感著称，而欧麦尔（愿安拉喜悦之）则更为粗犷和坚毅。 这些性格差异很可能体现在不同的人际交往技巧和行为偏好上。
伊斯兰教的伟大同伴和学者们很好地理解了这种宗教自主性的概念，从不将自己个人的敬拜偏好强加于他人。 有一次，当阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）被问及为何不进行更多的自愿斋戒时，他回答说：“当我斋戒时，它会削弱我诵读《古兰经》的能力，而诵读《古兰经》比自愿斋戒更令我喜爱。” 因此，我们看到阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）个人认为诵读《古兰经》比自愿斋戒更重要，并且他感到自己有自主权从多种正义行为中选择他最看重的那一种。 这种对宗教自主性的理解也可以在马立克（Imam Mālik）伊玛目的生平中看到。 有一天，一位虔诚的人写信给他，劝他多从事灵性修行，而不是把时间花在教授伊斯兰教上。 马立克伊玛目优美地回应道：“安拉（至高无上者）分配人们的行为，正如他分配他们的给养一样。” 有时，他在（自愿）礼拜方面为某人开启了灵性之门，但在（自愿）斋戒方面则未开启。 或者，他在施舍方面为某人开启了方便之门，但在斋戒方面则未开启。 对于另一个人，他可能开启了圣战之门。 至于传播神圣知识，那是最好的善行之一，我对安拉为我开启的道路感到满意。 然而，我不认为我所从事的工作比你所从事的逊色；我希望我们两人都走在善良与正义的道路上。
对关联感与归属感的心理需求
关联感是指人类需要感受到他人的关怀，并对社会群体产生归属感。 有人认为，人类有一种几乎普遍的驱动力，即与他人建立并维持关系。 这些理想的社会纽带包含两个方面：频繁的积极或中性（非消极）互动，以及持续的相互关怀框架。 许多圣训都涉及关联感和群体归属感的理念。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位穆斯林都是另一位穆斯林的兄弟。” 他不能亏待他，也不能抛弃他。 谁满足了他兄弟的需求，安拉就会满足他的需求。 谁解除了穆斯林的苦难，安拉就会在复生日解除他的苦难。 谁掩盖了穆斯林的过失，安拉就会在复生日掩盖他的过失。” 这段圣训激励信士们培养彼此间的亲密纽带，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个社区需要这些相互间的联系才能繁荣发展。 他创造了一个环境，促进了圣门弟子之间的归属感和关联感。 迁徙后他抵达麦地那时，做的第一件事就是将麦加人和麦地人结为兄弟姐妹。 这使得来自不同背景的圣门弟子能够彼此相爱，并感受到社区对他们的重视。 许多空手来到麦地那的麦加圣门弟子，可以传授他们的伊斯兰知识，并感到自己正在为新家园做出贡献。 反过来，麦地那的圣门弟子能够提供住房和食物，同时帮助他们的麦加兄弟姐妹适应这座城市。 先知穆罕默德 ﷺ 特别关注确保年轻的圣门弟子感到被重视，他给予他们个人的关怀和重大的责任。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那时，他指派阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）睡在他的床上作为诱饵，并负责归还人们的财物。 他还指派了一位十几岁的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）担任军事远征的指挥官。 人们可以想象，这些圣门弟子作为穆斯林社区受信任的成员，一定感受到了深刻的归属感。
宗教的内化与动机
到目前为止，我们已经论证了健康的宗教社会化（正如先知穆罕默德 ﷺ 所展示的那样）要求宗教环境为人们的能力感、自主感和关联感提供支持。 这些心理需求的满足为个人对伊斯兰教的承诺提供了必要的动力。 因此，当年轻人感受到宗教能力、自主和关联时，他们很可能会出于自己的信念和对伊斯兰教的热爱，做出实践信仰的自觉决定。 然而，我们知道年轻人实践伊斯兰教的动机各不相同。 有些年轻人完全没有宗教动机，有些为了取悦父母或避免他人的不满而实践伊斯兰教，还有一些则深深享受他们的宗教承诺。
我们如何才能更好地理解这些动机上的差异？ 根据自我决定理论（SDT），这些不同的动机反映了伊斯兰价值观和行为准则被内化和整合的不同程度。 内化是指“吸收”某种价值观或准则的过程，而整合是指将该价值观或准则同化到个人的自我意识中。 自我决定理论的一个子理论，即有机整合理论（OIT），详细阐述了不同类型的外在动机和内在动机，以及促进或阻碍内化与整合的背景因素。 有机整合理论将动机分为三种状态：（1）无动机，（2）外在动机，以及（3）内在动机。 无动机是指个人没有意愿或打算去执行特定行为的状态。 外在动机是指为了获得某种外部结果而进行的活动。 内在动机是指为了从活动本身获得满足感而参与该活动。
有机整合理论（OIT）中有四种外在动机，它们反映了行为整合与内化程度的不同。 外部调节是指为了避免惩罚或获得奖励而执行某项行为。 社会化引导者通常利用奖励和惩罚来确保他人的顺从。 内摄调节在本质上稍微自主一些，因为个体执行行为是为了取悦他人、避免个人内疚或获得某种自豪感。 认同调节是指行为变得更加自我认可，因为参与行为的动力源于个人对该行为重要性和价值的感受。 最后，整合调节发生在一个人执行的行为与其身份完全一致、符合其价值观，并完全融入其自我意识时。 关于OIT的概述，请参阅图1。
图1。 有机整合理论概述
古典伊斯兰学者也探讨过动机问题，特别是动机如何影响宗教行为的质量。 伊玛目纳瓦维在讨论宗教崇拜背后的意图类型时，提出了一种动机分类。 他提出了作为宗教崇拜根基的三个动机层次。 第一个动机层次是奴仆的崇拜（ʿibādat al-ʿabīd），即穆斯林因畏惧造物主的惩罚而进行宗教行为。 纳瓦维提到的第二个动机层次是交易式崇拜（ʿibādat al-tujjār），描述的是主要为了获得天堂奖赏而进行的崇拜。 这两个动机层次属于外在动机，因为它们主要是为了外部结果（避免惩罚或寻求奖励）而进行的。 尽管OIT认为为了奖励和惩罚而进行的行为在动机质量上是相似的（外部调节），但纳瓦维认为追求天堂是一种比避免惩罚更高的动机状态。 从宗教角度来看，因畏惧火狱或渴望天堂而崇拜安拉是被认可的。 然而，还有更高的境界值得追求。 因此，伊玛目纳瓦维所确定的最高质量动机是自由者的崇拜（ʿibādat al-aḥrār），指的是出于对安拉的爱与敬畏而进行的崇拜行为。 这种动机代表了更深层次的内化与整合，因为个体自主地执行该行为，是因为它完全符合其个人价值观。 这种状态就是OIT所指的整合调节或内在动机。 OIT和纳瓦维都认为这是理想状态。 例如，一个出于完全敬畏（和喜悦）而记念安拉的人，通常会比为了避免火狱而进行记念的人表现出更高质量的行为。
父母和宗教教育者等社会化引导者需要意识到，内在动机和外在动机如何能够促进或阻碍青少年实现身份内化与整合的过程。 尽管内在动机是最高质量且应追求的水平，但其他层次的外在动机可能是可以接受的，也是发展过程中的正常部分。 例如，社会化引导者可以利用奖励来暂时将某人从无动机状态引导至外在动机状态。 然而，尽管这些外在激励因素有时是适应性的，但社会化引导者不应过度依赖它们，因为它们无法带来高水平的整合与内化。 例如，如果父母利用内疚、羞耻或惩罚来外在地激励孩子祈祷，这不太可能使孩子将祈祷行为内化为一种充实且令人向往的行为。 虽然这可能导致暂时的顺从并看起来有效，但随着时间的推移，使用此类惩罚形式很可能会导致怨恨，并使孩子与行为本身产生疏离。
OIT将动机分解为一个行为调节谱系，范围从纯粹的外部和外在（无内化）到纯粹的内部和内在（完全整合）。 让我们再次以祈祷为例来说明这个动机谱系。 在谱系最极端、质量最低的一端是强制动机，即父母威胁孩子如果错过祈祷将受到严厉惩罚（外部调节）。 同样，他们也可能通过承诺给钱来诱导孩子祈祷。 这样做是为了确保顺从，即使孩子祈祷仅仅是为了避免惩罚或获得奖励。 或者，父母可以告诉孩子，如果他们祈祷，父母会感到多么骄傲（内摄）。 这种动机基于获得他人的认可，其本质上仍然是外在的。 上述任何一种动机类型都不会自动导致祈祷行为的更高程度整合。 为了实现整合与内在动机，父母可以自己以身作则保持礼拜的连贯性，教育孩子礼拜的价值，帮助孩子思考礼拜对他们个人的意义，并探索礼拜在不同生活情境中的含义。 这些做法更有可能让孩子从内心认同这一行为本身，从而更有可能带来更高水平的内化。 当青少年将礼拜行为融入其个人生活和宗教身份时，他们更有可能从中获得乐趣和满足感，因为这种行为是出于自主意愿完成的。 这种礼拜的动力类似于先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在你们的尘世中，我所钟爱的是妇女和香水，而我眼中的慰藉在于礼拜。”
给引导者的建议
在本文引言中，我们提到了穆斯林青少年比尔基斯（Bilqis）的案例，她正为自己的伊斯兰身份而挣扎，而她所处的宗教环境具有高度的控制性和惩罚性。 在本节中，我们为那些孩子面临与比尔基斯类似身份挑战的引导者提供一些实用建议。 我们建议引导者为穆斯林青少年提供结构化的宗教环境，引导他们走上宗教内化的道路。 混乱且不可预测的环境通常无法提供胜任感、自主感和归属感。 与此同时，信息化的结构应当温暖而清晰地传达宗教责任与期望，并反映出青少年独特的宗教能力。 此类结构不应是控制性的，而应是有组织、有规划的，以确保青少年能够通过胜任感、自主感和归属感的支持，更彻底地内化宗教价值观。
每一位年轻的穆斯林青少年都是独特的，他们需要空间去成为最好的自己，而不是同龄人的复制品。 引导者应在青少年中灌输掌握式学习，即强调按自己的节奏学习，并在深入了解信仰细节之前先掌握基础知识。 例如，引导者不应关注青少年之间的社会比较，也不应因青少年背诵的《古兰经》较少或了解的圣门弟子较少而羞辱他们。 应尽可能避免将青少年相互比较，因为比较通常会降低胜任感并增加外在动机。 先知穆罕默德 ﷺ 崇高的情商使他在圣门弟子感到自卑时，总是给予他们胜任感的支持。 有一次，迁士（从麦加迁徙到麦地那的移民）中的穷人感到安拉偏爱富有的信士，于是他们向安拉的使者 ﷺ 倾诉了自己的感受。 为了增强他们的胜任感并抚慰他们的心灵，先知 ﷺ 回应他们说，穷人将比富人先进入天堂。
另一种激励策略是让引导者解释安拉所命令或禁止的行为背后的智慧。 当青少年理解了宗教义务带来的益处以及被禁止行为带来的危害时，他们更有可能内化宗教准则和行为。 例如，如果一位年轻的女性青少年被要求佩戴希贾布（头巾），却未被告知其智慧和益处，她可能无法完全内化这一行为，因为它看起来像是一条武断的规则。 然而，通过关于她顾虑的共情对话，并解释安拉规定伊斯兰服饰的智慧，她可能会开始将希贾布内化为伊斯兰身份的一部分，因为在更好地理解之后，这种做法具有了额外的价值。 同样，对礼拜和斋戒背后的智慧进行适当的解释，对于青少年全心全意地采纳这些做法至关重要。
灌输胜任感和自主感的另一个建议是提供以过程为导向的反馈。 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。 我们的青少年在内化伊斯兰的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。 在犯错后给予诸如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”之类的反馈，旨在羞辱个人，而非关注导致该行为的过程。 一种有效的过程导向策略是询问“为什么”或“怎么做”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？” 在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得太晚了。 父母可以接着问：“你能想到一些让自己早点睡觉的方法吗？” 冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。 让个人自己得出解决方案，能进一步满足他们对自主权的需求。
必须给予穆斯林青少年充分的机会去表达心声和发挥创造力；同时也应为他们提供机会，就宗教思想和行为做出决定。 应鼓励穆斯林青少年分享他们对宗教活动的看法，以促进他们的积极性。 例如，在规划青年活动时，允许年轻人建议主题、演讲者、活动形式及其他细节，能鼓励他们对宗教活动产生主人翁意识，并自愿参与其中。 如果年轻人没有机会提供反馈和参与决策，他们参与的意愿很可能会降低。 当内在动力减弱时，引导者往往会诉诸奖惩手段，但这些手段的效果可能有限。
最后，我们鼓励引导者为年轻人提供导师和榜样，让他们能在个人层面建立联系。 年轻人渴望与那些善于倾听、富有同理心且能给予关怀的导师建立深厚的关系。 当年轻人能够与那些能理解他们经历的导师建立联系时，他们的归属感会得到增强。 通过向可能克服过类似挑战的导师学习，年轻人更有可能想象自己成长为信仰坚定的人。
结论
本文从自我决定理论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。 宗教引导者应关注穆斯林青少年在能力感、自主感和归属感方面的心理需求，这是他们自愿参与宗教行为的前提。 通过结构化的方法，在所有空间为我们的年轻人提供支持需求的环境，他们更有可能自主地将伊斯兰价值观和行为融入生活。 对激励年轻人的策略进行诚实的评估，可能会揭示出哪些做法增强或削弱了年轻穆斯林的宗教信仰。 青年宗教认同和动机的发展是复杂的，包含许多社会心理因素，引导者需要调查年轻人在其成长的各种环境中，心理需求在多大程度上得到了满足。 此外，战略性地思考如何灌输更自主的动机状态，需要有勇气放弃那些看似立竿见影、实则可能在未来适得其反的外在激励手段。 将伊斯兰行为融入并内化为我们年轻人心中的伊斯兰生活方式是一个漫长的过程，需要远见卓识来创造合适的条件，并祈求安拉的恩典，耐心等待成果。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach
原文标题：How to Raise Religious Teens: A Self-Determination Theory Approach
作者：Dr. Jihad Saafir、Dr. Osman Umarji
作者简介：吉哈德·萨菲尔博士（Dr. Jihad Saafir）：吉哈德·萨菲尔博士拥有阿拉伯研究学士学位、伊斯兰研究与领导力硕士学位，以及克莱蒙特神学院的实践神学博士学位。他是伊斯兰学院（Islah Academy）的常驻伊玛目和创始执行董事。他同时也是巴扬学院（Bayan）宗教与社区发展专业的助理教授，负责讲授穆斯林青少年身份认同构建、领导力发展和伊斯兰教育等课程。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对当代穆斯林面临的问题进行实证研究。
副标题：青少年信仰教育指南：从自主感、归属感到内在动机
摘要：本文用自我决定理论讨论如何培养有信仰的青少年。作者说明，父母如果能支持孩子的自主感、能力感和归属感，更容易帮助他们把伊斯兰信仰内化成自己的选择。
图：如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论的方法
引言
青春期总是一个充满意外挑战和情绪波动的时期，但对于在西方长大的穆斯林来说，这一时期尤其令人感到恐惧。 在这个充满压力的阶段，穆斯林青年背负着沉重的任务，即在种族和阶级等级制度、同伴压力、反宗教论战以及动摇信仰的世俗意识形态中，去构建自己的宗教身份。 12世纪的杰出学者阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Abū al-Faraj ibn al-Jawzīy）将这一阶段特别指出为“在与自我（jihād al-nafs，克制私欲）、不受约束的激情（al-hawā，私欲）以及撒旦的攻击（ghalabat al-shayṭān，恶魔的诱惑）作斗争方面最显著的时期”。 为了承受来自破坏性外部和内部力量的冲击，青少年需要来自成年穆斯林社会化引导者（包括父母、老师和其他社区成员）的大力支持。 这些引导者需要掌握相关技能，以引导我们的青年将伊斯兰的价值观、信仰和行为内化。 当代心理学家也认为，价值观的内化是社会化的一个基本目标，这对年轻人的身心健康大有裨益。
让我们考虑两个青少年的假设案例：比尔基斯（Bilqis）和阿卜杜拉（Abdullah），他们都代表了穆斯林社区中常见的青少年经历。 阿卜杜拉全心全意地接受伊斯兰教作为他的信仰。 他出于自愿定期礼拜，并每周热情地参加当地清真寺的活动，在那里他喜欢与许多好朋友共度时光。 阿卜杜拉的父母也是虔诚的信徒，他们经常与他谈论宗教。 然而，他们并没有过度批评，而是在沟通中保持积极态度，并鼓励他提出问题。 与此同时，比尔基斯的父母经常批评她，并就她根据伊斯兰教义所做的所有错误事情对她进行说教。 比尔基斯不情愿地参加周五晚上的清真寺青年小组活动，但这仅仅是为了避免受到父母更多的羞辱或责骂。 在清真寺里，她感到非常无聊，因为那里几乎没有能引起她兴趣的活动。 比尔基斯只是在父母要求时才礼拜，但她这样做时充满了怨恨和被迫感。
在人生的这个阶段，阿卜杜拉比比尔基斯更深入地内化了伊斯兰的价值观和行为。 根据他们目前的发展轨迹，我们预计阿卜杜拉在成年后会对伊斯兰教有更坚定的承诺。 虽然引导最终来自安拉，但作为伊斯兰心理学家，我们坚信存在一些可识别的因素，可以解释阿卜杜拉和比尔基斯在宗教承诺上的差异。 尽管存在个性和其他社会因素的差异，他们的家庭和社区究竟是如何通过社会化方式，使他们对伊斯兰教产生不同程度的依恋的呢？
宗教社会化是指一种互动过程，通过该过程，社会代理人（如父母和宗教教育者）影响个人的宗教信仰、行为和态度。 先知穆罕默德 ﷺ 的教养（tarbīya，宗教培育）方法是我们应该如何引导青年社会化的黄金标准。 他是如何激励年轻的同伴们热爱伊斯兰教的？ 他是如何营造一个支持伊斯兰信仰和实践内化的伊斯兰环境的？ 运用当代心理学概念，并结合我们在下文中所证实的伊斯兰观点，我们认为他 ﷺ 创造了一个环境，使他的追随者感受到一种宗教能力感和自我效能感。 此外，他赋予了他们自主权去展现独特的伊斯兰身份，使不同的同伴通过各自的才能和性格脱颖而出。 尽管同伴们在许多方面各不相同，但先知 ﷺ 最终确保了环境促进了对社区的强烈归属感。
自我决定理论与心理需求
先知穆罕默德 ﷺ 理解宗教动机是内化信仰和采纳健康伊斯兰身份过程的核心。 这一概念在著名的圣训中得到了很好的体现：“行为（的动机和评价）取决于意图。” 我们所说的动机，不仅仅是指对某种行为的短暂热情。 相反，动机是一个由个人和社会因素激发并维持目标导向行为的过程。 因此，信徒们在多大程度上受到信仰的激励，他们就会在多大程度上参与宗教思考和行为。
我们认为，自我决定理论（SDT）阐明了先知 ﷺ 激励和引导其同伴的一些方式。 自我决定理论研究了构成人们动机和人格整合基础的成长倾向和内在心理需求。 借鉴人本主义心理学的自我决定理论认为，人们拥有个人能动性，并有动力去实现自我。 心理需求与生理需求同样重要——它们是心灵与灵魂的睡眠和营养，没有这些，人就无法发挥最佳功能。 自我决定理论（SDT）考量了可能促进或阻碍人类动机的个人和社会条件。 根据自我决定理论，当我们所处的宗教环境能够提供三种普遍的心理需求时，我们更有可能内化宗教身份，这三种需求是：（1）胜任感，（2）自主感，以及（3）归属感。 因此，自我决定理论为我们提供了一个框架，用以探究可能解释阿卜杜拉（Abdullah）和比尔吉斯（Bilqis）之间宗教差异的因素。
当然，作为一种借鉴人本主义心理学的框架，自我决定理论预设了世俗的自我观和自主观。 因此，它忽视了信仰在心理满足方面能够且确实发挥的作用。 我们通过将自我决定理论的见解与伊斯兰对人类的理解相结合，来弥补这一盲点。 通过应用符合信仰的自我决定理论框架，并借鉴《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的生平，我们提出：当穆斯林青少年在支持宗教胜任感、自主感和归属感的宗教环境中成长时，他们更有可能茁壮成长并充分内化其穆斯林身份。 在接下来的章节中，我们将讨论每一种心理需求，并提供先知 ﷺ 如何营造支持这些需求的环境的实例。
宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类渴望在任何情况下都能感到自己有足够的能力去达成预期的结果。 从宗教角度来看，支持胜任感的环境能为年轻人提供必要的工具、鼓励和反馈，使他们能够掌握信仰实践，并建立起能够成功在生活中践行伊斯兰的自信。 年轻人对自己能力的认知是一种强大的力量，影响着他们的成功与失败。 这些胜任感源于多种社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及参考他人（父母、老师、同龄人等）对自己任务表现的评价。 胜任感信念是决定是否参与某项任务的核心动力，因为我们通常会参与那些自认为能成功的活动，而避免那些自认为太难的活动。 无能感产生于这样的宗教环境：个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈大多是负面的。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让身边的人感到他们是有能力的穆斯林。 他在各种情况下都会赞美他们并强化他们的正义感，即使在他们因犯错而受到嘲笑或责备时也是如此。 有一次，先知 ﷺ 在天堂听到比拉勒（Bilāl）的脚步声后，询问比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）在皈依伊斯兰后所做的最好的宗教功课是什么。 比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我在白天或夜晚做完小净后，我都会在那次小净后尽可能地做礼拜，正如为我所写定的那样。” 试想一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中所涌现出的那种胜任感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也热衷于让该弟子感到自己是有能力的，而不是使用会伤害其自尊的严厉言辞。 我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子的案例中清楚地看到了这一点，他过去常让先知 ﷺ 发笑。 阿卜杜拉曾因饮酒被鞭笞，有一天阿卜杜拉再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次鞭笞他。 另一个人说：“安拉啊，诅咒他！” “他被带到这里多少次了？” 然而，先知 ﷺ 迅速插话说道：“不要诅咒他。” “凭安拉起誓，我知道他爱安拉及其使者。” 试想一下，阿卜杜拉听到先知 ﷺ 这些话时的感受，在那个他本可能内化嘲笑、感到无能和自卑的时刻，先知肯定了他对安拉及其使者的爱。
在另一个展示先知 ﷺ 如何注重营造支持胜任感环境的深刻事件中，伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）曾爬上一棵树去摘取一些牙刷树枝（miswāk）。 看到他细瘦的双腿，一些圣门弟子开始嘲笑他。 人们可能会认为阿卜杜拉·本·麦斯欧德会感到尴尬。 先知 ﷺ 迅速回应了这种笑声，说道：“你们在笑什么？” “我凭安拉起誓，他的双腿在（功课）天平上比吴侯德山还要重。” 正如这几个例子所展示的，先知 ﷺ 始终关注着他圣门弟子的心理状态。 通过在他们情绪脆弱时赞美他们的虔诚，先知 ﷺ 确保了他们对作为穆斯林的胜任感感到安心。
宗教自主感的心理需求
自主性的需求是指将行为体验为出于自愿并经过深思熟虑后自我认可的需求。 穆斯林可能会反对这种自主性概念，因为它似乎赋予了个人随心所欲、不受限制的选择权。 然而，我们要澄清的是，伊斯兰教并不认可那种违反宗教价值观和法律的、不受限制的选择观。 因此，我们必须将宗教自主性限制在“合法”（halal）范围内的选择中。 宗教自主性植根于这样一种观念：在“合法”（halal）范围内，有许多不同的敬拜方式，这些方式既符合信仰，又是个人的选择。 当我们自主地执行行为时，我们更有可能全心投入，因为这些行为是我们自愿选择的。 相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到沮丧，从而降低坚持下去的动力。 无论是在家庭、学校、工作场所还是宗教环境中，研究表明，当人们感受到自主感时，他们会发展得更好。 拥有更支持自主性的父母的孩子，行为问题较少。 在促进自主性的工作环境中，员工更享受他们的工作。 在教育环境中获得更多自主权的学生，在课堂上的参与度更高。 在自我决定理论（SDT）范式中，自主性“是指将某种行为体验为符合个人兴趣和整合后的价值观，并全心全意支持该行为的体验”。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个环境，让他的同伴们能够自在地以一种自主感来实践他们的信仰。 想想他是如何回应一位在祈祷中增加了一些词句的同伴的。 按照惯例，当伊玛目从鞠躬中起身时说“samiʿa Allāhu liman ḥamidah”（安拉听到了赞美他的人），跟随者会回应说“Rabbanā wa lak-al-ḥamd”（我们的主啊，一切赞美归于你）。 有一天，在先知 ﷺ 身后祈祷时，一位同伴决定扩展这句话，他说：“Rabbanā wa lak-al-ḥamdu, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊！ 一切赞美归于你，这是美好且充满祝福的赞美）。 祈祷结束后，先知 ﷺ 没有责备那个人，而是好奇地问：“是谁说了这些话？” 那个人回答说：“是我。” 先知 ﷺ 回应道：“我看到三十多位天使在争先恐后地记录它们。” 另一位同伴非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于他在带领集体礼拜时总是诵读它。 那些由他带领的人对他每次礼拜都诵读《忠诚章》的选择感到担忧。 他们向先知 ﷺ 询问这种行为是否被允许。 在得知此人是因为对安拉的爱而诵读这一章后，安拉的使者 ﷺ 对他们说：“告诉他，安拉爱他。”
先知 ﷺ 不仅在宗教实践中允许一定程度的自主性，还创造了一种氛围，鼓励他的同伴们分享建议并对重要事项提供反馈。 例如，同伴们在战斗中可以自在地向先知 ﷺ 推荐特定的军事策略。 在白德尔战役期间，胡巴布·伊本·蒙迪尔（Ḥubāb ibn Mundhir）询问先知 ﷺ，他选择驻扎军队的位置是基于安拉的启示，还是个人的选择。 当先知 ﷺ 告诉他这是他个人的决定时，胡巴布建议先知 ﷺ 将军队移到水井前方，以控制水源并阻止古莱什部落接近。 同样，当先知 ﷺ 为壕沟战役（Battle of Aḥzāb）做准备时，萨尔曼·法里西（Salmān al-Fārisī）建议穆斯林军队在周围挖掘壕沟，以防止同盟军进入麦地那。 在这两种情况下，先知 ﷺ 都认真听取了同伴们的建议并予以采纳。
比任何具体故事更具影响力的是，先知 ﷺ 如何接纳同伴们性格的多样性，避免试图将他们塑造成同一个模子。 这不仅仅是关于某个特定问题的自主性，而是允许每位同伴拥有独特的个性和气质。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和欧麦尔（愿安拉喜悦之）是他最亲近的同伴，但他们的性格却截然不同。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）以极其温柔和敏感著称，而欧麦尔（愿安拉喜悦之）则更为粗犷和坚毅。 这些性格差异很可能体现在不同的人际交往技巧和行为偏好上。
伊斯兰教的伟大同伴和学者们很好地理解了这种宗教自主性的概念，从不将自己个人的敬拜偏好强加于他人。 有一次，当阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）被问及为何不进行更多的自愿斋戒时，他回答说：“当我斋戒时，它会削弱我诵读《古兰经》的能力，而诵读《古兰经》比自愿斋戒更令我喜爱。” 因此，我们看到阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）个人认为诵读《古兰经》比自愿斋戒更重要，并且他感到自己有自主权从多种正义行为中选择他最看重的那一种。 这种对宗教自主性的理解也可以在马立克（Imam Mālik）伊玛目的生平中看到。 有一天，一位虔诚的人写信给他，劝他多从事灵性修行，而不是把时间花在教授伊斯兰教上。 马立克伊玛目优美地回应道：“安拉（至高无上者）分配人们的行为，正如他分配他们的给养一样。” 有时，他在（自愿）礼拜方面为某人开启了灵性之门，但在（自愿）斋戒方面则未开启。 或者，他在施舍方面为某人开启了方便之门，但在斋戒方面则未开启。 对于另一个人，他可能开启了圣战之门。 至于传播神圣知识，那是最好的善行之一，我对安拉为我开启的道路感到满意。 然而，我不认为我所从事的工作比你所从事的逊色；我希望我们两人都走在善良与正义的道路上。
对关联感与归属感的心理需求
关联感是指人类需要感受到他人的关怀，并对社会群体产生归属感。 有人认为，人类有一种几乎普遍的驱动力，即与他人建立并维持关系。 这些理想的社会纽带包含两个方面：频繁的积极或中性（非消极）互动，以及持续的相互关怀框架。 许多圣训都涉及关联感和群体归属感的理念。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位穆斯林都是另一位穆斯林的兄弟。” 他不能亏待他，也不能抛弃他。 谁满足了他兄弟的需求，安拉就会满足他的需求。 谁解除了穆斯林的苦难，安拉就会在复生日解除他的苦难。 谁掩盖了穆斯林的过失，安拉就会在复生日掩盖他的过失。” 这段圣训激励信士们培养彼此间的亲密纽带，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个社区需要这些相互间的联系才能繁荣发展。 他创造了一个环境，促进了圣门弟子之间的归属感和关联感。 迁徙后他抵达麦地那时，做的第一件事就是将麦加人和麦地人结为兄弟姐妹。 这使得来自不同背景的圣门弟子能够彼此相爱，并感受到社区对他们的重视。 许多空手来到麦地那的麦加圣门弟子，可以传授他们的伊斯兰知识，并感到自己正在为新家园做出贡献。 反过来，麦地那的圣门弟子能够提供住房和食物，同时帮助他们的麦加兄弟姐妹适应这座城市。 先知穆罕默德 ﷺ 特别关注确保年轻的圣门弟子感到被重视，他给予他们个人的关怀和重大的责任。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那时，他指派阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）睡在他的床上作为诱饵，并负责归还人们的财物。 他还指派了一位十几岁的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）担任军事远征的指挥官。 人们可以想象，这些圣门弟子作为穆斯林社区受信任的成员，一定感受到了深刻的归属感。
宗教的内化与动机
到目前为止，我们已经论证了健康的宗教社会化（正如先知穆罕默德 ﷺ 所展示的那样）要求宗教环境为人们的能力感、自主感和关联感提供支持。 这些心理需求的满足为个人对伊斯兰教的承诺提供了必要的动力。 因此，当年轻人感受到宗教能力、自主和关联时，他们很可能会出于自己的信念和对伊斯兰教的热爱，做出实践信仰的自觉决定。 然而，我们知道年轻人实践伊斯兰教的动机各不相同。 有些年轻人完全没有宗教动机，有些为了取悦父母或避免他人的不满而实践伊斯兰教，还有一些则深深享受他们的宗教承诺。
我们如何才能更好地理解这些动机上的差异？ 根据自我决定理论（SDT），这些不同的动机反映了伊斯兰价值观和行为准则被内化和整合的不同程度。 内化是指“吸收”某种价值观或准则的过程，而整合是指将该价值观或准则同化到个人的自我意识中。 自我决定理论的一个子理论，即有机整合理论（OIT），详细阐述了不同类型的外在动机和内在动机，以及促进或阻碍内化与整合的背景因素。 有机整合理论将动机分为三种状态：（1）无动机，（2）外在动机，以及（3）内在动机。 无动机是指个人没有意愿或打算去执行特定行为的状态。 外在动机是指为了获得某种外部结果而进行的活动。 内在动机是指为了从活动本身获得满足感而参与该活动。
有机整合理论（OIT）中有四种外在动机，它们反映了行为整合与内化程度的不同。 外部调节是指为了避免惩罚或获得奖励而执行某项行为。 社会化引导者通常利用奖励和惩罚来确保他人的顺从。 内摄调节在本质上稍微自主一些，因为个体执行行为是为了取悦他人、避免个人内疚或获得某种自豪感。 认同调节是指行为变得更加自我认可，因为参与行为的动力源于个人对该行为重要性和价值的感受。 最后，整合调节发生在一个人执行的行为与其身份完全一致、符合其价值观，并完全融入其自我意识时。 关于OIT的概述，请参阅图1。
图1。 有机整合理论概述
古典伊斯兰学者也探讨过动机问题，特别是动机如何影响宗教行为的质量。 伊玛目纳瓦维在讨论宗教崇拜背后的意图类型时，提出了一种动机分类。 他提出了作为宗教崇拜根基的三个动机层次。 第一个动机层次是奴仆的崇拜（ʿibādat al-ʿabīd），即穆斯林因畏惧造物主的惩罚而进行宗教行为。 纳瓦维提到的第二个动机层次是交易式崇拜（ʿibādat al-tujjār），描述的是主要为了获得天堂奖赏而进行的崇拜。 这两个动机层次属于外在动机，因为它们主要是为了外部结果（避免惩罚或寻求奖励）而进行的。 尽管OIT认为为了奖励和惩罚而进行的行为在动机质量上是相似的（外部调节），但纳瓦维认为追求天堂是一种比避免惩罚更高的动机状态。 从宗教角度来看，因畏惧火狱或渴望天堂而崇拜安拉是被认可的。 然而，还有更高的境界值得追求。 因此，伊玛目纳瓦维所确定的最高质量动机是自由者的崇拜（ʿibādat al-aḥrār），指的是出于对安拉的爱与敬畏而进行的崇拜行为。 这种动机代表了更深层次的内化与整合，因为个体自主地执行该行为，是因为它完全符合其个人价值观。 这种状态就是OIT所指的整合调节或内在动机。 OIT和纳瓦维都认为这是理想状态。 例如，一个出于完全敬畏（和喜悦）而记念安拉的人，通常会比为了避免火狱而进行记念的人表现出更高质量的行为。
父母和宗教教育者等社会化引导者需要意识到，内在动机和外在动机如何能够促进或阻碍青少年实现身份内化与整合的过程。 尽管内在动机是最高质量且应追求的水平，但其他层次的外在动机可能是可以接受的，也是发展过程中的正常部分。 例如，社会化引导者可以利用奖励来暂时将某人从无动机状态引导至外在动机状态。 然而，尽管这些外在激励因素有时是适应性的，但社会化引导者不应过度依赖它们，因为它们无法带来高水平的整合与内化。 例如，如果父母利用内疚、羞耻或惩罚来外在地激励孩子祈祷，这不太可能使孩子将祈祷行为内化为一种充实且令人向往的行为。 虽然这可能导致暂时的顺从并看起来有效，但随着时间的推移，使用此类惩罚形式很可能会导致怨恨，并使孩子与行为本身产生疏离。
OIT将动机分解为一个行为调节谱系，范围从纯粹的外部和外在（无内化）到纯粹的内部和内在（完全整合）。 让我们再次以祈祷为例来说明这个动机谱系。 在谱系最极端、质量最低的一端是强制动机，即父母威胁孩子如果错过祈祷将受到严厉惩罚（外部调节）。 同样，他们也可能通过承诺给钱来诱导孩子祈祷。 这样做是为了确保顺从，即使孩子祈祷仅仅是为了避免惩罚或获得奖励。 或者，父母可以告诉孩子，如果他们祈祷，父母会感到多么骄傲（内摄）。 这种动机基于获得他人的认可，其本质上仍然是外在的。 上述任何一种动机类型都不会自动导致祈祷行为的更高程度整合。 为了实现整合与内在动机，父母可以自己以身作则保持礼拜的连贯性，教育孩子礼拜的价值，帮助孩子思考礼拜对他们个人的意义，并探索礼拜在不同生活情境中的含义。 这些做法更有可能让孩子从内心认同这一行为本身，从而更有可能带来更高水平的内化。 当青少年将礼拜行为融入其个人生活和宗教身份时，他们更有可能从中获得乐趣和满足感，因为这种行为是出于自主意愿完成的。 这种礼拜的动力类似于先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在你们的尘世中，我所钟爱的是妇女和香水，而我眼中的慰藉在于礼拜。”
给引导者的建议
在本文引言中，我们提到了穆斯林青少年比尔基斯（Bilqis）的案例，她正为自己的伊斯兰身份而挣扎，而她所处的宗教环境具有高度的控制性和惩罚性。 在本节中，我们为那些孩子面临与比尔基斯类似身份挑战的引导者提供一些实用建议。 我们建议引导者为穆斯林青少年提供结构化的宗教环境，引导他们走上宗教内化的道路。 混乱且不可预测的环境通常无法提供胜任感、自主感和归属感。 与此同时，信息化的结构应当温暖而清晰地传达宗教责任与期望，并反映出青少年独特的宗教能力。 此类结构不应是控制性的，而应是有组织、有规划的，以确保青少年能够通过胜任感、自主感和归属感的支持，更彻底地内化宗教价值观。
每一位年轻的穆斯林青少年都是独特的，他们需要空间去成为最好的自己，而不是同龄人的复制品。 引导者应在青少年中灌输掌握式学习，即强调按自己的节奏学习，并在深入了解信仰细节之前先掌握基础知识。 例如，引导者不应关注青少年之间的社会比较，也不应因青少年背诵的《古兰经》较少或了解的圣门弟子较少而羞辱他们。 应尽可能避免将青少年相互比较，因为比较通常会降低胜任感并增加外在动机。 先知穆罕默德 ﷺ 崇高的情商使他在圣门弟子感到自卑时，总是给予他们胜任感的支持。 有一次，迁士（从麦加迁徙到麦地那的移民）中的穷人感到安拉偏爱富有的信士，于是他们向安拉的使者 ﷺ 倾诉了自己的感受。 为了增强他们的胜任感并抚慰他们的心灵，先知 ﷺ 回应他们说，穷人将比富人先进入天堂。
另一种激励策略是让引导者解释安拉所命令或禁止的行为背后的智慧。 当青少年理解了宗教义务带来的益处以及被禁止行为带来的危害时，他们更有可能内化宗教准则和行为。 例如，如果一位年轻的女性青少年被要求佩戴希贾布（头巾），却未被告知其智慧和益处，她可能无法完全内化这一行为，因为它看起来像是一条武断的规则。 然而，通过关于她顾虑的共情对话，并解释安拉规定伊斯兰服饰的智慧，她可能会开始将希贾布内化为伊斯兰身份的一部分，因为在更好地理解之后，这种做法具有了额外的价值。 同样，对礼拜和斋戒背后的智慧进行适当的解释，对于青少年全心全意地采纳这些做法至关重要。
灌输胜任感和自主感的另一个建议是提供以过程为导向的反馈。 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。 我们的青少年在内化伊斯兰的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。 在犯错后给予诸如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”之类的反馈，旨在羞辱个人，而非关注导致该行为的过程。 一种有效的过程导向策略是询问“为什么”或“怎么做”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？” 在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得太晚了。 父母可以接着问：“你能想到一些让自己早点睡觉的方法吗？” 冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。 让个人自己得出解决方案，能进一步满足他们对自主权的需求。
必须给予穆斯林青少年充分的机会去表达心声和发挥创造力；同时也应为他们提供机会，就宗教思想和行为做出决定。 应鼓励穆斯林青少年分享他们对宗教活动的看法，以促进他们的积极性。 例如，在规划青年活动时，允许年轻人建议主题、演讲者、活动形式及其他细节，能鼓励他们对宗教活动产生主人翁意识，并自愿参与其中。 如果年轻人没有机会提供反馈和参与决策，他们参与的意愿很可能会降低。 当内在动力减弱时，引导者往往会诉诸奖惩手段，但这些手段的效果可能有限。
最后，我们鼓励引导者为年轻人提供导师和榜样，让他们能在个人层面建立联系。 年轻人渴望与那些善于倾听、富有同理心且能给予关怀的导师建立深厚的关系。 当年轻人能够与那些能理解他们经历的导师建立联系时，他们的归属感会得到增强。 通过向可能克服过类似挑战的导师学习，年轻人更有可能想象自己成长为信仰坚定的人。
结论
本文从自我决定理论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。 宗教引导者应关注穆斯林青少年在能力感、自主感和归属感方面的心理需求，这是他们自愿参与宗教行为的前提。 通过结构化的方法，在所有空间为我们的年轻人提供支持需求的环境，他们更有可能自主地将伊斯兰价值观和行为融入生活。 对激励年轻人的策略进行诚实的评估，可能会揭示出哪些做法增强或削弱了年轻穆斯林的宗教信仰。 青年宗教认同和动机的发展是复杂的，包含许多社会心理因素，引导者需要调查年轻人在其成长的各种环境中，心理需求在多大程度上得到了满足。 此外，战略性地思考如何灌输更自主的动机状态，需要有勇气放弃那些看似立竿见影、实则可能在未来适得其反的外在激励手段。 将伊斯兰行为融入并内化为我们年轻人心中的伊斯兰生活方式是一个漫长的过程，需要远见卓识来创造合适的条件，并祈求安拉的恩典，耐心等待成果。
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如何培养有韧性的穆斯林孩子？心理学与伊斯兰育儿指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-06-02 19:13
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
为家庭引导、保护和福祉所做的祈祷
安拉啊，当我们踏上这条靠近您的旅程时，请赐福并奖赏我和我的孩子们。 您是“应答者”（al-Mujīb），是回应祈祷并实现祈祷的主。 请接受我的努力，并接受我为孩子们祈求福祉的祈祷。
您是“引导者”（al-Hādī），是引导的源泉。 请引导我找到最适合孩子的方法，以及那些能让他们更靠近您的言行。 引导我的孩子们走上正道；让他们喜爱您所喜爱的，并引导他们去做您最喜悦的善行。
您是“监护者”（al-Muhaymin），是保护者、赐予安全者、守护者和捍卫者。 保护我的孩子们免受一切邪恶的侵害，并赐予他们今世和后世最好的福分。 赐予他们安全，保护他们免受创伤。 守护他们，并赐予他们力量和能力，以最好的方式面对今世的考验。
您是“和平者”（as-Salām），是和平、完整和福祉的源泉。 治愈我和孩子们之间的关系，并让它充满和平。 让我的言行使我们的关系充满安全与稳定，并支持我以您最喜悦的方式去养育他们。 治愈我的孩子们，消除任何可能阻碍他们与您建立联结的事物，并让您与他们之间的关系充满和平、宁静和力量。
~ ~ ~
当您踏上这段有目标的育儿之旅并为孩子建立韧性时，我们祈求安拉奖赏您的努力，以及作为看护者所经历的每一个奋斗时刻。 为人父母极其艰难，因此在困难时刻请记住：安拉为您选择了这个孩子。 他在告诉您，您是胜任这份工作最合适的人，您有足够的力量去应对这段过山车般旅程中固有的起起落落。 您不是完美的父母——没有人是完美的。 但您是照顾和抚养孩子最称职的父母，因为安拉以他无限的智慧注定了这种关系；否则他不会选择您。
我们真诚地希望您和您的孩子能从这一系列文章中受益，并希望你们的关系能以最好的方式蓬勃发展。 愿安拉赐福您的旅程。
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• 米赫里班·阿科兹（Mihriban Akkoz）和奥伊通·埃尔巴斯（Oytun Erbas），《社交媒体使用与自恋之间的关系》，《德米罗格鲁科学大学弗洛伦斯·南丁格尔移植杂志》第5卷，第1–2期（2020年）：32–38，www.doi.org/10.5606/dsufnjt.2020.014。
• 贝图尔·凯莱斯（Betul Keles）、尼尔·麦克雷（Niall McCrae）和安玛丽·格里利什（Annmarie Grealish），《系统综述：社交媒体对青少年抑郁、焦虑和心理困扰的影响》，《国际青少年与青年杂志》第25卷，第1期（2020年）：79–93。
• 阿纳特·肖尚（Anat Shoshan）和米歇尔·斯隆（Michelle Slone），《面对战争和长期冲突时性格优势的韧性功能》，《心理学前沿》，2016年1月12日，www.doi.org/10.3389/fpsyg.2015.02006。
• 《提尔米济圣训集》，第2002段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
为家庭引导、保护和福祉所做的祈祷
安拉啊，当我们踏上这条靠近您的旅程时，请赐福并奖赏我和我的孩子们。 您是“应答者”（al-Mujīb），是回应祈祷并实现祈祷的主。 请接受我的努力，并接受我为孩子们祈求福祉的祈祷。
您是“引导者”（al-Hādī），是引导的源泉。 请引导我找到最适合孩子的方法，以及那些能让他们更靠近您的言行。 引导我的孩子们走上正道；让他们喜爱您所喜爱的，并引导他们去做您最喜悦的善行。
您是“监护者”（al-Muhaymin），是保护者、赐予安全者、守护者和捍卫者。 保护我的孩子们免受一切邪恶的侵害，并赐予他们今世和后世最好的福分。 赐予他们安全，保护他们免受创伤。 守护他们，并赐予他们力量和能力，以最好的方式面对今世的考验。
您是“和平者”（as-Salām），是和平、完整和福祉的源泉。 治愈我和孩子们之间的关系，并让它充满和平。 让我的言行使我们的关系充满安全与稳定，并支持我以您最喜悦的方式去养育他们。 治愈我的孩子们，消除任何可能阻碍他们与您建立联结的事物，并让您与他们之间的关系充满和平、宁静和力量。
~ ~ ~
当您踏上这段有目标的育儿之旅并为孩子建立韧性时，我们祈求安拉奖赏您的努力，以及作为看护者所经历的每一个奋斗时刻。 为人父母极其艰难，因此在困难时刻请记住：安拉为您选择了这个孩子。 他在告诉您，您是胜任这份工作最合适的人，您有足够的力量去应对这段过山车般旅程中固有的起起落落。 您不是完美的父母——没有人是完美的。 但您是照顾和抚养孩子最称职的父母，因为安拉以他无限的智慧注定了这种关系；否则他不会选择您。
我们真诚地希望您和您的孩子能从这一系列文章中受益，并希望你们的关系能以最好的方式蓬勃发展。 愿安拉赐福您的旅程。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Charles Ganaprakasam, Kavitha Davaidass, and Sivan Muniandy, “直升机式育儿与青少年的心理后果,” International Journal of Scientific and Research Publications 8, 第2493段 (2018).
• Najwa Awad and Sarah Sultan, “你的主没有抛弃你：应对创伤对信仰的影响,” Yaqeen, 2019年1月10日, https://yaqeeninstitute.org/am ... faith .
• David W. Foy, Kent D. Drescher, and Patricia J. Watson，“韧性中的宗教与精神因素”，载于《韧性与心理健康》，2011年，第90–102页，https://doi.org/10.1017/CBO9780511994791.008。
• Donald F. Walker, Henri Webb Reid, Tiffany O’Neill, and Lindsay Brown，“童年虐待期间及之后个人宗教/精神信仰的变化：综述与综合”，载于《心理创伤：理论、研究、实践与政策》第1卷，第2期（2009年）：第130–45页，https://doi.org/10.1017/CBO9780511994791.008。
• James Garbarino and Claire Bedard，“面临暴力创伤儿童的精神挑战”，载于《童年：全球儿童研究期刊》第3卷，1996年，第467–78页，第467页。
• David W. Foy, Kent D. Drescher, and Patricia J. Watson，“韧性中的宗教与精神因素”，载于《韧性与心理健康：跨生命周期的挑战》，由Steven M. Southwick, Brett T. Litz, Dennis Charney, and Matthew J. Friedman编辑（剑桥：剑桥大学出版社，2011年），第90–102页。
• “预防胜于治疗”，剑桥大学，2012年10月9日，https://www.cam.ac.uk/research ... -cure。
• Peter A. Levine and Maggie Kline，《创伤预防：父母培养孩子自信、快乐与韧性的指南》（伯克利：北极星图书出版社，2014年），第1页。
• 《布哈里圣训实录》，第5644段；《穆斯林圣训实录》，第2809段。
• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:155–157。
• 《穆斯林圣训实录》，第2823段。
• 《提尔米济圣训集》，第2399段。
• 《古兰经》12:100。
• Sally C. Curtin and Melonie Heron，“10–24岁人群自杀与他杀死亡率：美国，2000–2017年”，载于《美国国家卫生统计中心数据简报》，第352期，美国疾病控制与预防中心（CDC），2019年10月，https://www.cdc.gov/nchs/data/ ... h.pdf。
• Besheer Mohamed and Elizabeth Podrebarac Sciupac，“离开伊斯兰教的美国人比例被皈依伊斯兰教的人数所抵消”，皮尤研究中心，2020年5月30日，https://www.pewresearch.org/fa ... slim/。
• 《古兰经》5:27。
• 《古兰经》11:43。
• 《古兰经》12:18。
• 《修行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），3:156。
• 《古兰经》31:13–19。
• Blake Victor Kent, Matt Bradshaw, and Jeremy E. Uecker，“美国老年人的宽恕、对造物主的依恋与心理健康结果：一项纵向研究”，载于《老龄化研究》第40卷，第5期（2018年）：第456–79页，www.doi.org/10.1177/0164027517706984；Pernille Darling Rasmussen, Ole Jakob Storebø, Trine Løkkeholt, Line Gaunø Voss, Yael Shmueli-Goetz, Anders Bo Bojesen, Erik Simonsen, and Niels Bilenberg，“依恋作为韧性的核心特征：系统综述与荟萃分析”，载于《心理学报告》第122卷，第4期（2019年）：第1259–96页，www.doi.org/10.1177/0033294118785577。
• Rasmussen等，“依恋作为韧性的核心特征”。
• Jennika J. Jenkins，“韧性、依恋与情绪应对方式之间的关系”（硕士论文，老道明大学，2016年），www.doi.org/10.25777/0wcx-gr47，https://digitalcommons.odu.edu/psychology_etds/28。
• Hielke Buddelmeyera and Nattavudh Powdthaveeba，“内部控制点能否抵御负面冲击？来自面板数据的心理学证据”，载于《经济行为与组织期刊》第122卷，第88–109页，https://doi.org/10.1016/j.jebo.2015.11.014。
• Kathleen Anne Moore, Patricia Marriner, and Jon-Paul Cacioli，“依恋与韧性的关系及其对压力的影响”，载于《压力与焦虑：在社会与环境威胁、心理健康、职业挑战及发展心理学中的应用》，由Kathleen A. Moore, Krzysztof Kaniasty, Petra Buchwald, and Siobhan Howard编辑（柏林：Logos出版社，2014年），第73–82页，https://www.researchgate.net/p ... tress。
• Rasmussen等，“依恋作为韧性的核心特征”。
• Adabel Lee and Benjamin L. Hankin，“不安全依恋、功能失调的态度与低自尊对青少年抑郁和焦虑症状的前瞻性预测”，载于《临床儿童与青少年心理学期刊》第38卷，第2期（2009年）：第219–31页，https://doi.org/10.1080/15374410802698396。
• Oladiti Olawale，“安全依恋对人际关系的影响：综述”，载于《印度心理学国际期刊》第4卷，第4期（2017年），www.doi.org/10.25215/0404.079。
• Fatih Ozbay, Douglas C. Johnson, Eleni Dimoulas, C. A. Morgan, III, Dennis Charney, and Steven Southwick，“社会支持与压力韧性：从神经生物学到临床实践”，载于《精神病学》第4卷，第5期（2007年）：第35–40页。
• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第1412段。
• 《布哈里圣训实录》，第15段；《穆斯林圣训实录》，第44段。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》59:19。
• Ahmed M. Abdel-Khalek，“科威特穆斯林青少年的宗教信仰、主观幸福感、自尊与焦虑”，载于《心理健康、宗教与文化》第14卷，第2期（2011年）：第129–40页。
• 奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《我的孩子会是穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展》，Yaqeen，2020年1月16日，2020年10月17日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... eople。
• S·亚历山大·哈斯拉姆（S. Alexander Haslam）、乔兰达·杰滕（Jolanda Jetten）、汤姆·波斯特姆斯（Tom Postmes）和凯瑟琳·哈斯拉姆（Catherine Haslam），《社会身份、健康与福祉：应用心理学的一个新兴议程》，《应用心理学》第58卷（2009年）：1–23，www.doi.org/10.1111/j.1464-0597.2008.00379；乔兰达·杰滕、凯瑟琳·哈斯拉姆和S·亚历山大·哈斯拉姆编，《社会疗法：身份、健康与福祉》（纽约：心理学出版社，2012年）。
• 格洛丽亚·T·迪富尔维奥（Gloria T. DiFulvio），《性少数群体青少年、社会联系与韧性：从个人挣扎到集体身份》，《社会科学与医学》第72卷（2011年）：1611–17，www.doi.org/10.1016/j.socscimed.2011.02.045；安妮莎·N·戈福斯（Anisa N. Goforth）、伊芙琳·R·奥卡（Evelyn R. Oka）、弗雷德里克·T·L·梁（Frederick T. L. Leong）和丹尼尔·J·丹尼斯（Daniel J. Denis），《美国阿拉伯裔穆斯林青少年的文化适应、文化适应压力、宗教信仰与心理调节》，《穆斯林心理健康杂志》第8卷，第2期（2014年）。
• 《古兰经》2:112。
• 《古兰经》2:277。
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• 《古兰经》61:2。
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• 安纳拉克什米和阿比尔，《伊斯兰世界观、宗教人格与韧性》。
• 安纳拉克什米和阿比尔，《伊斯兰世界观、宗教人格与韧性》。
• 阿德里安·D·范布雷达（Adrian D. Van Breda），《韧性理论：文献综述》，南非军事卫生服务局，2001年。
• 《古兰经》47:31。
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• 达米安·斯卡夫（Damian Scarf）、约翰·亨特（John Hunter）、吉尔·海赫斯特（Jill Hayhurst）、泰德·拉夫曼（Ted Ruffman）、萨利赫·莫拉迪（Saleh Moradi）和迈克·博伊斯（Mike Boyes），《我属于某处：青少年韧性的长期增长是由对内群体的归属感所预测的》，《英国社会心理学杂志》第55卷，第3期（2016年）：588–99；梅根·R·冈纳（Megan R. Gunnar）、克里斯汀·弗伦（Kristin Frenn）、桑迪·S·韦韦尔卡（Sandi S. Wewerka）和马克·J·范赖津（Mark J. Van Ryzin），《早期生活的中度压力与严重压力：与10–12岁儿童压力反应性和调节的关联》，《心理神经内分泌学》第34卷，第1期（2009年）：62–75；本杰明·G·沙佩罗（Benjamin G. Shapero）、杰西卡·L·汉密尔顿（Jessica L. Hamilton）、乔纳森·P·斯坦格（Jonathan P. Stange）、理查德·T·刘（Richard T. Liu）、林恩·Y·艾布拉姆森（Lyn Y. Abramson）和劳伦·B·阿洛伊（Lauren B. Alloy），《童年中度压力对近端压力源抑郁反应的缓冲作用：一项针对早期青少年的多波段前瞻性研究》，《异常儿童心理学杂志》第43卷，第8期（2015年）：1403–13。
• 理查德·A·丁斯特比尔（Richard A. Dienstbier），《唤醒与生理韧性：对心理和身体健康的影响》，《心理学评论》第96卷，第1期（1989年）：84。
• 唐纳德·梅兴鲍姆（Donald Meichenbaum）和黛博拉·菲茨帕特里克（Deborah Fitzpatrick），《关于压力与应对的建构主义叙事视角：压力接种的应用》，载于《压力手册：理论与临床方面》（无出版地：自由出版社，1993年），706–23。
• 《布哈里圣训实录》，第6470段；《穆斯林圣训实录》，第1053段。
• 由塔巴拉尼（at-Tabarani）收录于《中圣训集》（al-Mu'jam al-awsat），3:118，并被阿尔巴尼（al-Albani）在《真实圣训系列》（as-Silsilah as-sahihah）中评为“哈桑”（hasan，即良好），第342段。
• 蒂莫西·D·霍奇斯（Timothy D. Hodges）和唐纳德·O·克利夫顿（Donald O. Clifton），《实践中基于优势的发展》，载于《积极心理学实践手册》，A·林利（A. Linley）和S·约瑟夫（S. Joseph）编（霍博肯，新泽西州：约翰威立父子出版公司，2004年），256–68，257。
• 琳达·希尔林（Linda Searing），《研究称三分之一的7至9岁儿童使用社交媒体应用》，《华盛顿邮报》，2021年11月21日，https://www.washingtonpost.com ... .html。
• 米赫里班·阿科兹（Mihriban Akkoz）和奥伊通·埃尔巴斯（Oytun Erbas），《社交媒体使用与自恋之间的关系》，《德米罗格鲁科学大学弗洛伦斯·南丁格尔移植杂志》第5卷，第1–2期（2020年）：32–38，www.doi.org/10.5606/dsufnjt.2020.014。
• 贝图尔·凯莱斯（Betul Keles）、尼尔·麦克雷（Niall McCrae）和安玛丽·格里利什（Annmarie Grealish），《系统综述：社交媒体对青少年抑郁、焦虑和心理困扰的影响》，《国际青少年与青年杂志》第25卷，第1期（2020年）：79–93。
• 阿纳特·肖尚（Anat Shoshan）和米歇尔·斯隆（Michelle Slone），《面对战争和长期冲突时性格优势的韧性功能》，《心理学前沿》，2016年1月12日，www.doi.org/10.3389/fpsyg.2015.02006。
• 《提尔米济圣训集》，第2002段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
为家庭引导、保护和福祉所做的祈祷
安拉啊，当我们踏上这条靠近您的旅程时，请赐福并奖赏我和我的孩子们。 您是“应答者”（al-Mujīb），是回应祈祷并实现祈祷的主。 请接受我的努力，并接受我为孩子们祈求福祉的祈祷。
您是“引导者”（al-Hādī），是引导的源泉。 请引导我找到最适合孩子的方法，以及那些能让他们更靠近您的言行。 引导我的孩子们走上正道；让他们喜爱您所喜爱的，并引导他们去做您最喜悦的善行。
您是“监护者”（al-Muhaymin），是保护者、赐予安全者、守护者和捍卫者。 保护我的孩子们免受一切邪恶的侵害，并赐予他们今世和后世最好的福分。 赐予他们安全，保护他们免受创伤。 守护他们，并赐予他们力量和能力，以最好的方式面对今世的考验。
您是“和平者”（as-Salām），是和平、完整和福祉的源泉。 治愈我和孩子们之间的关系，并让它充满和平。 让我的言行使我们的关系充满安全与稳定，并支持我以您最喜悦的方式去养育他们。 治愈我的孩子们，消除任何可能阻碍他们与您建立联结的事物，并让您与他们之间的关系充满和平、宁静和力量。
~ ~ ~
当您踏上这段有目标的育儿之旅并为孩子建立韧性时，我们祈求安拉奖赏您的努力，以及作为看护者所经历的每一个奋斗时刻。 为人父母极其艰难，因此在困难时刻请记住：安拉为您选择了这个孩子。 他在告诉您，您是胜任这份工作最合适的人，您有足够的力量去应对这段过山车般旅程中固有的起起落落。 您不是完美的父母——没有人是完美的。 但您是照顾和抚养孩子最称职的父母，因为安拉以他无限的智慧注定了这种关系；否则他不会选择您。
我们真诚地希望您和您的孩子能从这一系列文章中受益，并希望你们的关系能以最好的方式蓬勃发展。 愿安拉赐福您的旅程。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Charles Ganaprakasam, Kavitha Davaidass, and Sivan Muniandy, “直升机式育儿与青少年的心理后果,” International Journal of Scientific and Research Publications 8, 第2493段 (2018).
• Najwa Awad and Sarah Sultan, “你的主没有抛弃你：应对创伤对信仰的影响,” Yaqeen, 2019年1月10日, https://yaqeeninstitute.org/am ... faith .
• David W. Foy, Kent D. Drescher, and Patricia J. Watson，“韧性中的宗教与精神因素”，载于《韧性与心理健康》，2011年，第90–102页，https://doi.org/10.1017/CBO9780511994791.008。
• Donald F. Walker, Henri Webb Reid, Tiffany O’Neill, and Lindsay Brown，“童年虐待期间及之后个人宗教/精神信仰的变化：综述与综合”，载于《心理创伤：理论、研究、实践与政策》第1卷，第2期（2009年）：第130–45页，https://doi.org/10.1017/CBO9780511994791.008。
• James Garbarino and Claire Bedard，“面临暴力创伤儿童的精神挑战”，载于《童年：全球儿童研究期刊》第3卷，1996年，第467–78页，第467页。
• David W. Foy, Kent D. Drescher, and Patricia J. Watson，“韧性中的宗教与精神因素”，载于《韧性与心理健康：跨生命周期的挑战》，由Steven M. Southwick, Brett T. Litz, Dennis Charney, and Matthew J. Friedman编辑（剑桥：剑桥大学出版社，2011年），第90–102页。
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• Peter A. Levine and Maggie Kline，《创伤预防：父母培养孩子自信、快乐与韧性的指南》（伯克利：北极星图书出版社，2014年），第1页。
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• Besheer Mohamed and Elizabeth Podrebarac Sciupac，“离开伊斯兰教的美国人比例被皈依伊斯兰教的人数所抵消”，皮尤研究中心，2020年5月30日，https://www.pewresearch.org/fa ... slim/。
• 《古兰经》5:27。
• 《古兰经》11:43。
• 《古兰经》12:18。
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• Rasmussen等，“依恋作为韧性的核心特征”。
• Jennika J. Jenkins，“韧性、依恋与情绪应对方式之间的关系”（硕士论文，老道明大学，2016年），www.doi.org/10.25777/0wcx-gr47，https://digitalcommons.odu.edu/psychology_etds/28。
• Hielke Buddelmeyera and Nattavudh Powdthaveeba，“内部控制点能否抵御负面冲击？来自面板数据的心理学证据”，载于《经济行为与组织期刊》第122卷，第88–109页，https://doi.org/10.1016/j.jebo.2015.11.014。
• Kathleen Anne Moore, Patricia Marriner, and Jon-Paul Cacioli，“依恋与韧性的关系及其对压力的影响”，载于《压力与焦虑：在社会与环境威胁、心理健康、职业挑战及发展心理学中的应用》，由Kathleen A. Moore, Krzysztof Kaniasty, Petra Buchwald, and Siobhan Howard编辑（柏林：Logos出版社，2014年），第73–82页，https://www.researchgate.net/p ... tress。
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• Oladiti Olawale，“安全依恋对人际关系的影响：综述”，载于《印度心理学国际期刊》第4卷，第4期（2017年），www.doi.org/10.25215/0404.079。
• Fatih Ozbay, Douglas C. Johnson, Eleni Dimoulas, C. A. Morgan, III, Dennis Charney, and Steven Southwick，“社会支持与压力韧性：从神经生物学到临床实践”，载于《精神病学》第4卷，第5期（2007年）：第35–40页。
• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第1412段。
• 《布哈里圣训实录》，第15段；《穆斯林圣训实录》，第44段。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》59:19。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
为家庭引导、保护和福祉所做的祈祷
安拉啊，当我们踏上这条靠近您的旅程时，请赐福并奖赏我和我的孩子们。 您是“应答者”（al-Mujīb），是回应祈祷并实现祈祷的主。 请接受我的努力，并接受我为孩子们祈求福祉的祈祷。
您是“引导者”（al-Hādī），是引导的源泉。 请引导我找到最适合孩子的方法，以及那些能让他们更靠近您的言行。 引导我的孩子们走上正道；让他们喜爱您所喜爱的，并引导他们去做您最喜悦的善行。
您是“监护者”（al-Muhaymin），是保护者、赐予安全者、守护者和捍卫者。 保护我的孩子们免受一切邪恶的侵害，并赐予他们今世和后世最好的福分。 赐予他们安全，保护他们免受创伤。 守护他们，并赐予他们力量和能力，以最好的方式面对今世的考验。
您是“和平者”（as-Salām），是和平、完整和福祉的源泉。 治愈我和孩子们之间的关系，并让它充满和平。 让我的言行使我们的关系充满安全与稳定，并支持我以您最喜悦的方式去养育他们。 治愈我的孩子们，消除任何可能阻碍他们与您建立联结的事物，并让您与他们之间的关系充满和平、宁静和力量。
~ ~ ~
当您踏上这段有目标的育儿之旅并为孩子建立韧性时，我们祈求安拉奖赏您的努力，以及作为看护者所经历的每一个奋斗时刻。 为人父母极其艰难，因此在困难时刻请记住：安拉为您选择了这个孩子。 他在告诉您，您是胜任这份工作最合适的人，您有足够的力量去应对这段过山车般旅程中固有的起起落落。 您不是完美的父母——没有人是完美的。 但您是照顾和抚养孩子最称职的父母，因为安拉以他无限的智慧注定了这种关系；否则他不会选择您。
我们真诚地希望您和您的孩子能从这一系列文章中受益，并希望你们的关系能以最好的方式蓬勃发展。 愿安拉赐福您的旅程。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
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如何培养有韧性的穆斯林孩子？心理学与伊斯兰育儿指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 2026-06-02 19:13
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
本文是该主题系列文章的第一篇导读。
穆斯林父母的育儿焦虑
如果你今天与成年人交谈，大多数人可能会告诉你，他们生活中最大的压力来源之一就是育儿：我是否已经尽力做到最好了？ 我们的家庭是否太严厉了？ 或许太软弱了？ 我们是否在培养孩子成为成功、独立且全面发展的成年人？ 对于穆斯林父母而言，在全球无神论、自恋主义和脆弱家庭体系日益增长的文化背景下，未能按照伊斯兰价值观抚养孩子的恐惧，加剧了育儿的不确定性。 我的孩子在成年后还会选择伊斯兰教吗？ 他们会多大程度上遵循《古兰经》和圣训？ 他们会爱安拉并努力寻求他的喜悦，还是仅仅在家人面前表现得像个“穆斯林”？
我们在社区中听到了许多故事，有时是低声耳语，有时是破碎家庭在绝望中哭喊求助：
- 那个结交了“狐朋狗友”、开始参与危险行为，如今正深陷毒瘾的青少年。 - 那个8岁的孩子回家问：“如果安拉并不真正存在怎么办？ 我的朋友说根本没有造物主这回事。” - 那个成绩优异的女儿，在学校与男生陷入了不健康的关系，随后眼看着自己的自尊心、灵性和成绩一落千丈。 - 那个想不通自己做错了什么，不明白为什么安拉会允许父母离婚的孩子。 - 一个与父母关系一直紧张的儿子，现在更坚决地拒绝礼拜或参与家庭的任何宗教活动。 - 那个在学校遭受霸凌、极度抑郁的12岁孩子，他质疑为什么安拉没有保护他，甚至质疑他是否存在。 有时这些故事可能并非来自我们社区中认识的人，而是我们自己的孩子或挚爱。 生活感觉还算平静，直到它发生在自己身上，不是吗？ 没有什么痛苦比发现自己的女儿放弃了礼拜、儿子不再有信仰，或者孩子变成了一个空有躯壳而失去灵性的人更令人心碎了。 对于许多穆斯林家庭来说，如今的育儿感觉就像站在隐喻的悬崖边，随时都可能坠入深渊。
但如果育儿不必如此令人焦虑呢？ 如果你能依靠一种伊斯兰育儿模式，帮助你从内而外建立精神基础，而不是拼凑各种权宜之计的工具，那会怎样？ 如果你能成为一个有能力的父母，通过预防来帮助孩子，而不是总是被动地去“救火”，那会怎样？ 如果事情并没有走向最坏的情况，反而比你预期的要好得多，那会怎样？
我们这个育儿系列的目标是通过建立韧性来侧重于预防，而不是干预。 如果说之前的创伤系列文章是为了帮助成年人从隐喻的河流中被拉上来，那么这个育儿系列则是为了帮助父母从一开始就防止孩子和青少年掉进河里。 通过从基础做起，教导家庭培养促进儿童韧性所需的工具，我们希望孩子们能够应对生活中不可避免的挣扎，而不会遭受不必要的心理、情感和精神上的创伤。
伊斯兰综合韧性育儿模式的目标
教导抗压能力和毅力（日常生活中的韧性）
当今育儿最大的误区之一是：如果我们为孩子创造完美的生活，他们就会成长为理想的成年人。 如果我们住在最好的社区，把孩子送进最好的学校，给他们最好的营养，并让他们被最好的朋友包围，他们就会变得最优秀。 在过去的几十年里，这种心态在我们的孩子身上表现为一种理所当然的特权感。 孩子们现在期望得到最好的东西。 他们期望拥有最新的电子产品、夸张的礼物和派对，以及绝对最好的生活质量。 他们期望通往一切的道路都是平坦的——嗯，他们为什么不这么想呢？ 难道我们不应该给孩子尽可能最好的生活吗？
由于“推土机式育儿”（父母试图清除孩子生活中的所有障碍）和“直升机式育儿”（父母对孩子进行微观管理）的性质，我们作为父母所期望的育儿梦想与现实之间存在巨大的鸿沟。 不幸的是，那些被给予一切的孩子，在克服逆境、坚持度过困难或忍受艰辛方面的训练很少。 安逸的生活通常无法让孩子为生活中不可避免的挣扎做好准备。 研究表明，直升机式育儿往往适得其反，会导致青少年出现心理适应不良和自我效能感降低的问题。
可以想象，这给父母带来了相当大的难题。 父母该如何在满足孩子需求、给予同理心和关怀、营造成功环境的同时，又教会他们承受痛苦、努力工作和坚持不懈呢？ 父母该如何在不伤害孩子的前提下，培养他们的心理健康并增加应对创伤的保护因素？ 育儿难题中缺失的重要一环，也是许多父母正在寻找的答案，就是：培养韧性。
为了预防童年创伤和精神危机（心理健康背景下的韧性）
2018年，当我们开始撰写《你的主并未抛弃你：创伤对信仰的影响》一书时，作为心理健康治疗师，我们的目标是建立一个前所未有的伊斯兰创伤愈合框架——一个从心理与精神层面出发的视角。 我们希望创造一个安全的愈合空间，消除对精神疾病的污名化，并建立一种基于伊斯兰教义的心理健康方法，将身、心、灵的愈合融为一体。
作为曾与数百名个人及家庭合作过的治疗师，我们目睹了创伤对人们心理、生理和精神健康的深远影响。 创伤会削弱一个人的精神力量，而经历逆境后信仰的丧失，也会进一步阻碍创伤的恢复。 研究人员甚至认为，童年创伤可能导致精神危机：
童年创伤的经历就像是一种“反向宗教体验”，这一过程结合了压倒性的情绪唤起和认知冲击，威胁到了孩子内心深处的“意义感”。
我们坚信，韧性和创伤缓解是保护个人心理和精神健康的因素，也是在抚养穆斯林儿童时必须整合的重要组成部分。 通过培养韧性和减轻创伤反应，在安拉的意愿下，许多情况下的长期创伤和某些类型的精神危机是可以预防的。 俗话说：“预防胜于治疗。”
韧性的定义
究竟什么是韧性？ 韧性是“我们每个人都具备的，从压力以及恐惧、无助和不知所措的感觉中恢复过来的能力”。 它使我们在面对重大变化、挣扎和风险时能够应对自如。 韧性常被比作弹簧玩具；无论你拉得多长，金属线圈总能自然地回弹到原来的形状。 就像弹簧玩具一样，我们对自己和孩子的目标，就是培养从压力和困境中反弹的能力。
韧性，即在逆境中发挥功能并适应环境的能力，可以说是父母能教给孩子最重要的技能之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种品质时说得非常优美：
信士的榜样就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随风弯曲，但当风停息时，它又会重新挺直。 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像雪松，它保持坚硬和挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。
在这段圣训中，我们看到韧性能够使我们在艰难时期保持并加强与安拉的联系，而缺乏韧性则会阻碍这一过程。
韧性的重要性：挣扎的不可避免性
考验和磨难是我们在这世上不可避免的现实。 虽然作为父母，我们希望保护孩子免受苦难，但我们实际上无力做到这一点，而且有时会忘记安拉以他无限的智慧创造挣扎是有目的的。 请思考以下《古兰经》经文和圣训：
人们以为他们说“我们信道了”，就可以免受考验而不被试验吗？ 我确已试验了在他们之前的人。 （通过这种方式）安拉必能辨明谁是诚实的，谁是说谎的。
我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。他们遭难时说：‘我们确是安拉所有的，我们确要归于他。’ 这等人，是蒙受安拉的祝福和慈悯的，他们是遵循正道的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“乐园被苦难所包围，火狱被私欲所包围。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林，无论男女，其生命、财产和后代将持续受到考验，直到他面见安拉，那时他已无罪孽记录。”
韧性是一种让我们在面对这些挣扎时，仍能与安拉保持稳固联系的品质；韧性也意味着我们要理解，挣扎本身并非坏事，它们是成长和发展的必要过程。 虽然挣扎通常被视为需要忍受的事情，但它们实际上是机遇，能让我们以强大的方式茁壮成长。 你是否听过这句谚语：“当毛毛虫以为世界末日来临时，它却化茧成蝶了”？ 当我们从安拉作为“最佳策划者”的智慧角度去理解困难时，这些困境就能成为我们成长的动力。
韧性常被认为是一种与生俱来的特质，但实际上，它是可以通过后天培养的。 我们从先知优素福（愿主安宁）的例子中看到了这一点，他从童年到成年经历了重重考验。 我们见证了他在每一次挣扎中不可思议的成长，最终以一种优美的韧性表达达到了顶峰，他宣称：“我的主确是仁慈的，能实现他所意欲的。” “他确是全知的，确是至睿的。” 过去十年中，自杀率呈指数级增长，如今已成为美国10至24岁人群的第二大死因，且有23%的穆斯林家庭出身者放弃了信仰。因此，我们比以往任何时候都更需要共同培养孩子们面对人生必然挣扎所需的技能。 韧性不仅对心理健康至关重要，对精神健康和加强穆斯林身份认同也同样关键。
《鲁格曼章》：来自《古兰经》的育儿课
建立伊斯兰育儿框架的重要性
我们非常了解现有的几十种育儿理论，并不认为存在一种优于所有其他方法的“万能模板”。 育儿涉及大量的摸索与尝试——你需要找出适合你自己、适合你每个孩子以及适合整个家庭的方法。 有时，两位充满爱心的父母会有不同的育儿风格，但都能奏效；有时，同一位父母在面对不同的孩子时，也可能采取不同的策略。 如果你去问许多心理健康治疗师和育儿专家，他们会告诉你，最重要的不是理论本身，而是充满爱与支持的亲子关系所具备的坚定性和一致性。
我们相信，我们提出的育儿理论与众不同，它有社会心理学研究和伊斯兰文献的双重支持。 人类没有能力保证育儿一定成功；我们知道这一点，因为即使是我们的先祖阿丹，以及先知努哈和叶尔孤白，尽管有神圣的指引，也曾面临过育儿挑战。 我们不仅是心理治疗师，也是六个孩子的父母，我们从亲身经历中深知育儿的艰辛与考验。 我们不会假装拥有所有答案——因为我们没有，当今世上也没有人拥有。 然而，我们满怀乐观，祈求安拉（in shāʿ Allāh），希望穆斯林父母能从我们几十年的心理治疗经验和朴实的育儿历程中，找到一种平衡、灵活且实用的方法。
目前有几种韧性理论模型，其中一些结合了基于信仰的原则，但没有一个整合了伊斯兰教义。 虽然这些韧性模型很有用，也涵盖了对任何人（无论信仰如何）都有益的通用概念，但对于那些希望从《古兰经》故事和圣训中汲取信仰智慧，并将宗教身份视为育儿重要因素的穆斯林父母来说，它们缺少了一个核心要素。 正如之前所言，与其在悲剧发生后再引入伊斯兰概念，不如用伊斯兰韧性来增强孩子的能力，这更有效且审慎。 如果父母在毁灭性事件发生前没有进行引导或树立榜样，就不能指望孩子在事件发生时或发生后转向伊斯兰。 这并不是说从伊斯兰视角进行的心理治疗在逆境后没有用，而是说对于从小就接受伊斯兰韧性模式教育的孩子来说，这种治疗会感觉更自然，也可能产生更深远的共鸣。
伊斯兰整合韧性模型 (IIRM)
在思考如何为孩子建立一种全面、平衡的韧性培养方法时，我们希望确保每一个组成部分都植根于对安拉的崇拜与联系之中。 正如我们在“创伤”系列中所讨论的，与安拉的关系是治愈过程的关键。 这自然是培养韧性的核心要素，而这种韧性对于从源头上预防创伤至关重要。 伊本·盖伊姆曾精辟地阐述了与安拉的关系在个人精神、心理和情感健康中所扮演的角色，他说：
心中有疾，唯有回应安拉方能治愈。 心中有荒凉之感，唯有在独处中与他亲近方能消除。 心中有忧愁，唯有因认识他而喜悦，并真诚地对待他，方能离去。 心中有焦虑，唯有为了他而聚集，并因畏惧他的惩罚而奔向他，方能获得宁静。 心中有一种悔恨之火，唯有对安拉的命令、禁令与判决感到满足，并在此过程中保持耐心，直到与他相见的那一刻，才能将其熄灭。 心中有一种强烈的渴望，除非他成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。 心中有一种空虚，唯有通过对他的爱、归信他、时刻记念他并对他保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
我们花了近两年时间，尽管中间有间断，但一直在研究和开发我们的育儿范式。 最终，我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）受到了《古兰经》鲁格曼章（Sūrah Luqmān）经文的启发，安拉在其中说道：
当时，鲁格曼在劝诫他的儿子时说：“我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。” 我曾命人孝敬父母。 他的母亲在辛苦中怀着他，他的断乳是在两年之内。 你应当感谢我和你的父母。 我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的物配我，那么你不要服从他们。 在今世，你要以礼相待他们，并遵循那些归向我的人的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。 鲁格曼又说：“我的爱子啊！ 即使是一件重如芥菜籽的善行，隐藏在岩石中，或在天空中，或在大地里，安拉也会把它显现出来。 安拉确实是精细的，是彻知的。 “我的爱子啊！ 你当谨守拜功，劝善戒恶，并忍受降临在你身上的灾难。 这确实是值得追求的决心。 “你不要藐视民众，也不要在大地上傲慢地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢自大的人。 你在行走时要适中。 你应当降低声音，因为最难听的声音确实是驴子的叫声。”
在这些经文中，鲁格曼·哈基姆（Luqmān al-Hakeem）向他的儿子传授了无价的智慧，这些智慧对于今世和后世的成功至关重要。 他简洁地向儿子讲述了伊斯兰教的核心概念，包括认主独一（tawḥīd）的重要性、劝善戒恶、保持耐心以及拥有良好的品格。 在我们的育儿研究背景下，这些经文最令我们触动的是，它们触及了当今研究中韧性构建的最重要组成部分。 这些经文不仅为我们示范了应该如何教育孩子以及教育什么，还勾勒出了构建韧性的坚实概念框架。 我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）正是基于这一范式。 在下一节中，我们将深入探讨这些经文（āyāt）如何促进儿童的韧性。
如何通过“伊斯兰综合韧性模型”促进儿童的韧性
第一层：依恋
A. 对安拉的依恋
我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。
鲁格曼·哈基姆的建议始于认主独一（tawḥīd），这是伊斯兰教最重要的概念，也是我们认为在今世（dunyā）的短期和后世（ākhirah）的长期韧性中，最关键的基石。 研究表明，与造物主建立稳固的依恋关系，以及与主要照料者建立稳固的依恋关系，对于韧性和心理健康至关重要。 作为穆斯林，我们知道逆境来自安拉，除了安拉，无人能消除它，因此在困境中培养依靠他并祈求他的倾向，对于韧性至关重要。
一般依恋是我们三角模型的基础，因为它在我们在逆境中恢复的能力方面起着关键作用，在接下来的几节中，我们将探讨模型中依恋的各个组成部分。 我们的IIRM主张，虽然与主要照料者建立健康的依恋关系非常有价值，但对安拉的依恋是首要的。 这一前提基于以下关键因素：
- 稳定性：理想情况下，与主要照料者的关系应该是稳定、一致且坚定不移的，但事实往往并非如此。 韧性研究显示，健康、稳固的依恋与更高水平的韧性之间存在强烈的联系。 反之亦然：在存在依恋焦虑的关系中，韧性水平会降低。 - 控制感：对安拉的依恋是内在的，而与他人的关系则是外在的。 内在的控制点可以使人在逆境中感受到更高的控制感，而不是仅仅依赖外部支持。 一个人与安拉的关系，由于他永恒的同在和稳定性，可以成为安全感的源泉。 它不涉及人际关系中自然发生的波动，从而使个人的内在控制点得以蓬勃发展。 - 连续性：随着孩子步入青春期，他们对主要照料者的依恋通常会发生转变，朋友的观点和价值观会变得更加重要。 通过从小与安拉建立稳固的关系，这种连续性得以贯穿始终。 ## B. 对父母的依恋
我曾命令人们孝敬父母。 他们的母亲在艰辛中怀着他们，断奶需要两年时间。 所以，你要感谢我和你的父母。 最终都要归于我。 如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们……
与父母建立健康的依恋关系，在压力管理、从逆境中恢复以及处理人际关系方面起着不可或缺的作用。 亲子纽带如此重要，以至于在这些阿亚（āyāt，意为《古兰经》经文）中，它紧随认主独一（tawḥīd）的命令之后出现。 我们还看到，亲子关系是双向的，双方对彼此都有着并不轻松的责任。 尽管对安拉的依恋是无可比拟的，但研究非常明确地表明了父母依恋的影响力有多大。
作为父母，我们可以通过以身作则（展示我们自己的韧性）、亲子关系的动态（依恋）以及教授韧性技能，在培养孩子韧性方面发挥重要作用。 父母往往只专注于教授技能，这固然重要，但远不如亲子之间的依恋关系重要。 这就像是阅读维修手册来修理东西，与有一位经验丰富的专业人士站在你身边，温柔地指导你每一步操作之间的区别。 这不仅仅是指导我们的孩子学习如何在这个世界上生存，而是要建立一种充满温暖和安全感的关系，这将赋予他们技能、支持和信心，让他们能够自己去探索世界。 亲子之间的依恋为孩子如何看待自己以及如何看待自己与他人的关系奠定了框架，这两者都是韧性的关键组成部分。
C. 对先知和正道者的依恋
……并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路……
在我们的模型中，追随那些归向安拉并虔诚崇拜的人（即先知们）的道路，对于建立韧性很有帮助。 这些例子为我们和我们的孩子提供了最好的效仿榜样，并让我们确信，伟大的人也曾经历过苦难。 知道你在奋斗中并不孤单，并且可以回顾人类中的佼佼者，从中汲取如何应对困难的灵感，这具有强大的力量。 研究表明，社区支持是从逆境中恢复的重要组成部分。 我们的模型将这些阿亚纳入了我们的依恋基础，因为如果没有对社区的爱和依恋，就很难追随他们。 安拉的使者 ﷺ 说：
你们之前民族的疾病——嫉妒和仇恨——已经降临到你们身上了。 仇恨是“剃刀”（毁灭者），它剃掉（毁灭）宗教信仰，而不是剃掉头发。 指引穆罕默德灵魂的主发誓，你们不会真正信道，直到你们彼此相爱。 我是否要告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？ 在你们中间传播（和平的问候）塞拉姆（salam）。
今天，对那些追随安拉之道的人的依恋，延伸到了对穆斯林大众（ummah）以及我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 穆斯林不对先知们进行区分，但我们知道，在爱先知穆罕默德 ﷺ 方面有着特殊的强调，这种爱超越了对其他所有人的爱：
先知 ﷺ 说：“你们中没有人能真正信道，除非他爱我胜过爱他的父亲、他的孩子和全人类。”
除了精神上的必要性外，培养对安拉的先知们的依恋还有许多与韧性相关的益处。 当我们审视先知们的生活时，我们看到他们对逆境并不陌生。 先知穆罕默德 ﷺ 经历过许多艰难困苦，包括孤儿身份、贫困、个人丧亲之痛以及身体上的攻击。 他不仅具有韧性，而且能够保持良好的品格。 看到他的坚韧不拔，可以激励我们以目标感和优雅的态度克服困难。
第二层：与自我的连接：身份认同与自尊
如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们，并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路。
这节阿亚不仅支持了我们模型第一层中依恋的一个方面，也支持了发展伊斯兰身份认同的重要性。 这节经文强调了即便在巨大压力下，也要坚守敬拜安拉这一宗旨的重要性，因为敬拜安拉是穆斯林身份的核心。 强大的身份认同是建立韧性的必要组成部分，这不仅对所有孩子适用，对于生活在西方的穆斯林孩子来说尤为重要。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。”（وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ） 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一宗旨真实地生活，能让他们以源自稳固穆斯林身份的韧性去面对各种挣扎。
在《古兰经》中有一节极其深刻的经文，安拉说：“你们不要像那些忘记安拉的人一样，于是他使他们忘记了自身。”（وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ） 在这节经文中，“忘记自身”是一种惩罚，这表明认识自我确实是一种恩典。 当我们记念安拉时，我们有幸认同自己是他的仆人，从而认识了自我。 当我们忘记他时，我们也就忘记了今世和后世中什么对我们最有利，从而忘记了自我。 因此，建立健康的身份认同感与建立健康的安拉连接直接相关。 研究发现，穆斯林青少年的宗教信仰与积极的幸福感、高自尊水平以及低焦虑水平相关。 研究还表明，父母在塑造孩子的宗教身份方面可以发挥巨大作用。
建立稳固的身份认同感是韧性研究中普遍存在的最常见主题之一。 对于像生活在西方的穆斯林孩子这样作为少数群体成长的孩子来说，在同伴和社会压力中巩固稳健的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 即使对于在穆斯林占多数的国家长大的孩子来说，基于伊斯兰价值观培养自我意识也是一项挑战。 基于孩子本质——即安拉的仆人、造物主所钟爱的创造物——来塑造自我价值感，为他们面对日常生活中固有的挑战奠定了强大的身份基础。
第三层：通过行动强调宗旨与信仰
“然后你们都要归于我，届时我将告知你们曾经所做的一切。” 鲁格曼补充道：“我的好孩子！” “即使一件善行重如芥菜籽，藏在岩石中、天空中或大地上，安拉也会将其显现出来。” “安拉确实是至微的、全知的。” “我的好孩子！” “当谨守拜功，劝善戒恶……”
正如信仰安拉对于成功和建立韧性至关重要一样，通过行动来体现这种信仰也是必要的。 安拉将他所喜悦的行动与情感健康以及今世和后世的福祉联系在一起。
“凡全心归顺安拉并乐善好施的人，必将在其主那里获得报酬。” “他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡信仰并践行善功、谨守拜功、缴纳天课的人，必将在其主那里获得报酬，他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我们必让他过上美好的生活，并必将根据他们生前最好的行为给予报酬（在后世）。”
我们经常仅仅从心理和情感应用的角度来讨论信仰和灵性。 然而，与安拉的连接以及我们作为穆斯林的身份认同，并不仅仅存在于心中。 我们许多人错误地认为，感受到与信仰的连接就足以维持它。 然而，行动在实现IIRM（伊斯兰身份韧性模型）的每一个组成部分中都起着决定性作用。 这既包括鼓励我们的孩子采取行动，也包括通过我们的行为为他们树立榜样。 我们在以下《古兰经》经文中看到了善行而非仅仅是善念的重要性：
“信道的人们啊！你们为何说你们不做的事呢？”
“安拉应许那些信仰并践行善功的人，他们将获得宽恕和巨大的报酬。”
研究表明，积极的宗教实践可以减轻“9·11”事件后生活在少数群体环境中的穆斯林所承受的文化适应压力带来的负面影响。 一项针对伊朗穆斯林学生的研究发现，积极的宗教应对方式（包括宗教实践）与心理健康之间存在显著关联。 在一项针对200名穆斯林青少年的有力研究中，研究人员发现，高韧性的青少年与同龄人的区别在于宗教实践。 研究发现，高韧性的参与者在宗教世界观的驱动下，参与了更多的宗教实践和伊斯兰仪式行为。 那些从事善行的人——即那些对“家人、同胞以及包括动物和自然环境在内的其余造物”的行为受到宗教引导的人——也表现出更强的韧性。
这些研究结果表明，认知和情感因素不足以建立宗教与韧性之间的联系。 相反，它们指出了通过行动来体现这些信仰的重要性。
第四层：应对：耐心、痛苦耐受力和适应力
“……对于降临在你身上的事，要坚忍面对。 这确实是值得追求的决心。”
耐心是一种让我们能够忍受痛苦并以健康方式应对挣扎的品质。 个人在困难时期的应对能力是韧性的重要组成部分。 任何能帮助一个人在经历压力生活事件时不受伤害的技能，都是应对能力的一部分。 安拉提醒我们，在面对挣扎时保持耐心的重要性，
我必考验你们，直到我显明你们中那些奋斗者和坚忍的人，并考验你们的事务。
确实，唯有坚忍的人才能获得无量的报酬。
为了在崇拜安拉的过程中保持一致，远离他所禁止的事物，即使在困难时也能选择正确的行动方针，并从考验中恢复过来，我们需要具备选择长远利益而非即时满足的能力。 IIRM强调了健康的应对方式如何加强灵性以及与安拉的联系，同时从我们的先知及其周围人的榜样中汲取研究支持的应对技能——他们所有人都成功地平衡了今世（dunyā）和后世（ākhirah）。 先知穆罕默德 ﷺ 将耐心与对安拉的依附联系起来，表明两者对于建立韧性都是必要的：
敬畏安拉并保持耐心。
作为父母，我们都试图保护孩子免受身体和情感上的痛苦。 然而，我们能给孩子最好的礼物之一，就是允许他们（在一定程度上）经历挣扎。 大量研究表明，在童年和青春期经历一定程度的逆境和压力具有保护作用。 研究发现，当个人面对困难经历时，他们有机会学习如何应对，从而使他们在面对未来的压力源时变得心理更强大、更有韧性。 这被称为压力接种。 正如疫苗接种通常涉及接触较弱的疾病毒株以保护个人免受对健康有害的侵害一样，在可控剂量下经历压力可以提高一个人应对更大剂量压力的能力。
先知穆罕默德 ﷺ 说，
谁努力保持耐心，安拉就会使他变得耐心。 没有比耐心更好、更全面的礼物了。
痛苦耐受力是指在不屈服于压力的情况下体验压力的能力。 通过允许我们的孩子培养他们忍受痛苦的能力，我们给了他们一份巨大的礼物：面对困难并变得更强大的能力。 获得这项技能的唯一途径是通过实践。 先知穆罕默德 ﷺ 说，
确实，知识只能通过学习获得，宽容只能通过培养宽容获得。 谁追求善，就会得到善；谁寻求避开恶，就会得到保护。
非信仰基础的韧性模型侧重于在今世（dunyā）背景下从逆境中恢复，而IIRM强调有效的应对方式对于短期（今世）和长期（后世，ākhirah）收益都是必要的。 如果有效的应对方式对后世没有任何益处，那么对穆斯林来说有什么意义呢？ 如果只是为了应对这个世界而导致在下一个世界受苦，那又有什么价值呢？
第五层：品格
“不要傲慢地转脸不理人，也不要在地上狂妄地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢、自夸的人。 走路要适中。 说话要柔和，因为最难听的声音确实是驴叫声。”
品格优势被解释为“自然反复出现的思维、感觉或行为模式，可以被有效地应用”，并与积极的心理健康结果相关联。 在这些经文中，鲁格曼（Luqmān al-Hakeem）并没有列出穆斯林应该具备的所有理想品格特征，但列出了一些最重要的特征，包括谦逊、尊严和真诚。 这些特质在今天尤为重要，因为社交媒体（约30%的7-9岁儿童和50%的10-12岁儿童在使用）一方面滋生了自恋，另一方面又导致了自尊心的降低。 这两种影响对韧性的损害同样严重。
品格发展对于培养韧性至关重要，因为它是所有其他层面的外部体现：理解一个人的目标，在面对困难时保持善良和耐心，以及在环境压力下坚持保持自己的身份。 品格优势有助于减轻创伤，并与适应能力、心理健康和幸福感呈正相关。 品格对于在后世取得成功也至关重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在复生日，信士的天平上，没有任何东西比良好的品格更沉重。” 毫无疑问，良好的品格是我们和我们的孩子在今世和后世的保护力量。
伊斯兰综合韧性模型金字塔
我们的伊斯兰韧性模型基于金字塔形状，其中底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性角度来看，所有层级对于建立韧性都必不可少。 安拉将对他的信仰与获得成功联系在一起，因此在伊斯兰综合韧性模型（IIRM）中，金字塔的底部首先且最重要的是与安拉的联结，其次是与父母、先知 ﷺ 以及整个穆斯林群体的联结。 金字塔的下一层是与自我的联结，这涵盖了与身份认同和自尊相关的保护因素。 第三层阐述了通过行动实现信仰目标的重要性，第四层探讨了应对机制的价值，主要通过痛苦耐受力和适应能力来实现。 金字塔的顶端是品格，它赋予了之前所有层级以生命力，并强调了将信仰付诸实践的重要性。
系列形式
本系列后续的每篇文章都将解释伊斯兰综合韧性模型（IIRM）的五个部分。 每篇文章都将详细阐述上述金字塔的一层，通过《古兰经》和圣训、心理学研究以及实用技巧，突出一个核心要素，以说明如何培养孩子的韧性。
为了让每个概念生动起来，我们将包含一个现实生活中的案例研究（为保密起见，已更改姓名和细节），并从生物-心理-社会-灵性角度剖析其实施过程。 正如我们在“创伤”系列中所做的那样，我们将在每个部分强调身、心、灵，以提供一种整体方法来培养孩子的韧性，并为他们提供最好的工具，造福他们的今世和后世。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
本文是该主题系列文章的第一篇导读。
穆斯林父母的育儿焦虑
如果你今天与成年人交谈，大多数人可能会告诉你，他们生活中最大的压力来源之一就是育儿：我是否已经尽力做到最好了？ 我们的家庭是否太严厉了？ 或许太软弱了？ 我们是否在培养孩子成为成功、独立且全面发展的成年人？ 对于穆斯林父母而言，在全球无神论、自恋主义和脆弱家庭体系日益增长的文化背景下，未能按照伊斯兰价值观抚养孩子的恐惧，加剧了育儿的不确定性。 我的孩子在成年后还会选择伊斯兰教吗？ 他们会多大程度上遵循《古兰经》和圣训？ 他们会爱安拉并努力寻求他的喜悦，还是仅仅在家人面前表现得像个“穆斯林”？
我们在社区中听到了许多故事，有时是低声耳语，有时是破碎家庭在绝望中哭喊求助：
- 那个结交了“狐朋狗友”、开始参与危险行为，如今正深陷毒瘾的青少年。 - 那个8岁的孩子回家问：“如果安拉并不真正存在怎么办？ 我的朋友说根本没有造物主这回事。” - 那个成绩优异的女儿，在学校与男生陷入了不健康的关系，随后眼看着自己的自尊心、灵性和成绩一落千丈。 - 那个想不通自己做错了什么，不明白为什么安拉会允许父母离婚的孩子。 - 一个与父母关系一直紧张的儿子，现在更坚决地拒绝礼拜或参与家庭的任何宗教活动。 - 那个在学校遭受霸凌、极度抑郁的12岁孩子，他质疑为什么安拉没有保护他，甚至质疑他是否存在。 有时这些故事可能并非来自我们社区中认识的人，而是我们自己的孩子或挚爱。 生活感觉还算平静，直到它发生在自己身上，不是吗？ 没有什么痛苦比发现自己的女儿放弃了礼拜、儿子不再有信仰，或者孩子变成了一个空有躯壳而失去灵性的人更令人心碎了。 对于许多穆斯林家庭来说，如今的育儿感觉就像站在隐喻的悬崖边，随时都可能坠入深渊。
但如果育儿不必如此令人焦虑呢？ 如果你能依靠一种伊斯兰育儿模式，帮助你从内而外建立精神基础，而不是拼凑各种权宜之计的工具，那会怎样？ 如果你能成为一个有能力的父母，通过预防来帮助孩子，而不是总是被动地去“救火”，那会怎样？ 如果事情并没有走向最坏的情况，反而比你预期的要好得多，那会怎样？
我们这个育儿系列的目标是通过建立韧性来侧重于预防，而不是干预。 如果说之前的创伤系列文章是为了帮助成年人从隐喻的河流中被拉上来，那么这个育儿系列则是为了帮助父母从一开始就防止孩子和青少年掉进河里。 通过从基础做起，教导家庭培养促进儿童韧性所需的工具，我们希望孩子们能够应对生活中不可避免的挣扎，而不会遭受不必要的心理、情感和精神上的创伤。
伊斯兰综合韧性育儿模式的目标
教导抗压能力和毅力（日常生活中的韧性）
当今育儿最大的误区之一是：如果我们为孩子创造完美的生活，他们就会成长为理想的成年人。 如果我们住在最好的社区，把孩子送进最好的学校，给他们最好的营养，并让他们被最好的朋友包围，他们就会变得最优秀。 在过去的几十年里，这种心态在我们的孩子身上表现为一种理所当然的特权感。 孩子们现在期望得到最好的东西。 他们期望拥有最新的电子产品、夸张的礼物和派对，以及绝对最好的生活质量。 他们期望通往一切的道路都是平坦的——嗯，他们为什么不这么想呢？ 难道我们不应该给孩子尽可能最好的生活吗？
由于“推土机式育儿”（父母试图清除孩子生活中的所有障碍）和“直升机式育儿”（父母对孩子进行微观管理）的性质，我们作为父母所期望的育儿梦想与现实之间存在巨大的鸿沟。 不幸的是，那些被给予一切的孩子，在克服逆境、坚持度过困难或忍受艰辛方面的训练很少。 安逸的生活通常无法让孩子为生活中不可避免的挣扎做好准备。 研究表明，直升机式育儿往往适得其反，会导致青少年出现心理适应不良和自我效能感降低的问题。
可以想象，这给父母带来了相当大的难题。 父母该如何在满足孩子需求、给予同理心和关怀、营造成功环境的同时，又教会他们承受痛苦、努力工作和坚持不懈呢？ 父母该如何在不伤害孩子的前提下，培养他们的心理健康并增加应对创伤的保护因素？ 育儿难题中缺失的重要一环，也是许多父母正在寻找的答案，就是：培养韧性。
为了预防童年创伤和精神危机（心理健康背景下的韧性）
2018年，当我们开始撰写《你的主并未抛弃你：创伤对信仰的影响》一书时，作为心理健康治疗师，我们的目标是建立一个前所未有的伊斯兰创伤愈合框架——一个从心理与精神层面出发的视角。 我们希望创造一个安全的愈合空间，消除对精神疾病的污名化，并建立一种基于伊斯兰教义的心理健康方法，将身、心、灵的愈合融为一体。
作为曾与数百名个人及家庭合作过的治疗师，我们目睹了创伤对人们心理、生理和精神健康的深远影响。 创伤会削弱一个人的精神力量，而经历逆境后信仰的丧失，也会进一步阻碍创伤的恢复。 研究人员甚至认为，童年创伤可能导致精神危机：
童年创伤的经历就像是一种“反向宗教体验”，这一过程结合了压倒性的情绪唤起和认知冲击，威胁到了孩子内心深处的“意义感”。
我们坚信，韧性和创伤缓解是保护个人心理和精神健康的因素，也是在抚养穆斯林儿童时必须整合的重要组成部分。 通过培养韧性和减轻创伤反应，在安拉的意愿下，许多情况下的长期创伤和某些类型的精神危机是可以预防的。 俗话说：“预防胜于治疗。”
韧性的定义
究竟什么是韧性？ 韧性是“我们每个人都具备的，从压力以及恐惧、无助和不知所措的感觉中恢复过来的能力”。 它使我们在面对重大变化、挣扎和风险时能够应对自如。 韧性常被比作弹簧玩具；无论你拉得多长，金属线圈总能自然地回弹到原来的形状。 就像弹簧玩具一样，我们对自己和孩子的目标，就是培养从压力和困境中反弹的能力。
韧性，即在逆境中发挥功能并适应环境的能力，可以说是父母能教给孩子最重要的技能之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种品质时说得非常优美：
信士的榜样就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随风弯曲，但当风停息时，它又会重新挺直。 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像雪松，它保持坚硬和挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。
在这段圣训中，我们看到韧性能够使我们在艰难时期保持并加强与安拉的联系，而缺乏韧性则会阻碍这一过程。
韧性的重要性：挣扎的不可避免性
考验和磨难是我们在这世上不可避免的现实。 虽然作为父母，我们希望保护孩子免受苦难，但我们实际上无力做到这一点，而且有时会忘记安拉以他无限的智慧创造挣扎是有目的的。 请思考以下《古兰经》经文和圣训：
人们以为他们说“我们信道了”，就可以免受考验而不被试验吗？ 我确已试验了在他们之前的人。 （通过这种方式）安拉必能辨明谁是诚实的，谁是说谎的。
我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。他们遭难时说：‘我们确是安拉所有的，我们确要归于他。’ 这等人，是蒙受安拉的祝福和慈悯的，他们是遵循正道的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“乐园被苦难所包围，火狱被私欲所包围。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林，无论男女，其生命、财产和后代将持续受到考验，直到他面见安拉，那时他已无罪孽记录。”
韧性是一种让我们在面对这些挣扎时，仍能与安拉保持稳固联系的品质；韧性也意味着我们要理解，挣扎本身并非坏事，它们是成长和发展的必要过程。 虽然挣扎通常被视为需要忍受的事情，但它们实际上是机遇，能让我们以强大的方式茁壮成长。 你是否听过这句谚语：“当毛毛虫以为世界末日来临时，它却化茧成蝶了”？ 当我们从安拉作为“最佳策划者”的智慧角度去理解困难时，这些困境就能成为我们成长的动力。
韧性常被认为是一种与生俱来的特质，但实际上，它是可以通过后天培养的。 我们从先知优素福（愿主安宁）的例子中看到了这一点，他从童年到成年经历了重重考验。 我们见证了他在每一次挣扎中不可思议的成长，最终以一种优美的韧性表达达到了顶峰，他宣称：“我的主确是仁慈的，能实现他所意欲的。” “他确是全知的，确是至睿的。” 过去十年中，自杀率呈指数级增长，如今已成为美国10至24岁人群的第二大死因，且有23%的穆斯林家庭出身者放弃了信仰。因此，我们比以往任何时候都更需要共同培养孩子们面对人生必然挣扎所需的技能。 韧性不仅对心理健康至关重要，对精神健康和加强穆斯林身份认同也同样关键。
《鲁格曼章》：来自《古兰经》的育儿课
建立伊斯兰育儿框架的重要性
我们非常了解现有的几十种育儿理论，并不认为存在一种优于所有其他方法的“万能模板”。 育儿涉及大量的摸索与尝试——你需要找出适合你自己、适合你每个孩子以及适合整个家庭的方法。 有时，两位充满爱心的父母会有不同的育儿风格，但都能奏效；有时，同一位父母在面对不同的孩子时，也可能采取不同的策略。 如果你去问许多心理健康治疗师和育儿专家，他们会告诉你，最重要的不是理论本身，而是充满爱与支持的亲子关系所具备的坚定性和一致性。
我们相信，我们提出的育儿理论与众不同，它有社会心理学研究和伊斯兰文献的双重支持。 人类没有能力保证育儿一定成功；我们知道这一点，因为即使是我们的先祖阿丹，以及先知努哈和叶尔孤白，尽管有神圣的指引，也曾面临过育儿挑战。 我们不仅是心理治疗师，也是六个孩子的父母，我们从亲身经历中深知育儿的艰辛与考验。 我们不会假装拥有所有答案——因为我们没有，当今世上也没有人拥有。 然而，我们满怀乐观，祈求安拉（in shāʿ Allāh），希望穆斯林父母能从我们几十年的心理治疗经验和朴实的育儿历程中，找到一种平衡、灵活且实用的方法。
目前有几种韧性理论模型，其中一些结合了基于信仰的原则，但没有一个整合了伊斯兰教义。 虽然这些韧性模型很有用，也涵盖了对任何人（无论信仰如何）都有益的通用概念，但对于那些希望从《古兰经》故事和圣训中汲取信仰智慧，并将宗教身份视为育儿重要因素的穆斯林父母来说，它们缺少了一个核心要素。 正如之前所言，与其在悲剧发生后再引入伊斯兰概念，不如用伊斯兰韧性来增强孩子的能力，这更有效且审慎。 如果父母在毁灭性事件发生前没有进行引导或树立榜样，就不能指望孩子在事件发生时或发生后转向伊斯兰。 这并不是说从伊斯兰视角进行的心理治疗在逆境后没有用，而是说对于从小就接受伊斯兰韧性模式教育的孩子来说，这种治疗会感觉更自然，也可能产生更深远的共鸣。
伊斯兰整合韧性模型 (IIRM)
在思考如何为孩子建立一种全面、平衡的韧性培养方法时，我们希望确保每一个组成部分都植根于对安拉的崇拜与联系之中。 正如我们在“创伤”系列中所讨论的，与安拉的关系是治愈过程的关键。 这自然是培养韧性的核心要素，而这种韧性对于从源头上预防创伤至关重要。 伊本·盖伊姆曾精辟地阐述了与安拉的关系在个人精神、心理和情感健康中所扮演的角色，他说：
心中有疾，唯有回应安拉方能治愈。 心中有荒凉之感，唯有在独处中与他亲近方能消除。 心中有忧愁，唯有因认识他而喜悦，并真诚地对待他，方能离去。 心中有焦虑，唯有为了他而聚集，并因畏惧他的惩罚而奔向他，方能获得宁静。 心中有一种悔恨之火，唯有对安拉的命令、禁令与判决感到满足，并在此过程中保持耐心，直到与他相见的那一刻，才能将其熄灭。 心中有一种强烈的渴望，除非他成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。 心中有一种空虚，唯有通过对他的爱、归信他、时刻记念他并对他保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
我们花了近两年时间，尽管中间有间断，但一直在研究和开发我们的育儿范式。 最终，我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）受到了《古兰经》鲁格曼章（Sūrah Luqmān）经文的启发，安拉在其中说道：
当时，鲁格曼在劝诫他的儿子时说：“我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。” 我曾命人孝敬父母。 他的母亲在辛苦中怀着他，他的断乳是在两年之内。 你应当感谢我和你的父母。 我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的物配我，那么你不要服从他们。 在今世，你要以礼相待他们，并遵循那些归向我的人的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。 鲁格曼又说：“我的爱子啊！ 即使是一件重如芥菜籽的善行，隐藏在岩石中，或在天空中，或在大地里，安拉也会把它显现出来。 安拉确实是精细的，是彻知的。 “我的爱子啊！ 你当谨守拜功，劝善戒恶，并忍受降临在你身上的灾难。 这确实是值得追求的决心。 “你不要藐视民众，也不要在大地上傲慢地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢自大的人。 你在行走时要适中。 你应当降低声音，因为最难听的声音确实是驴子的叫声。”
在这些经文中，鲁格曼·哈基姆（Luqmān al-Hakeem）向他的儿子传授了无价的智慧，这些智慧对于今世和后世的成功至关重要。 他简洁地向儿子讲述了伊斯兰教的核心概念，包括认主独一（tawḥīd）的重要性、劝善戒恶、保持耐心以及拥有良好的品格。 在我们的育儿研究背景下，这些经文最令我们触动的是，它们触及了当今研究中韧性构建的最重要组成部分。 这些经文不仅为我们示范了应该如何教育孩子以及教育什么，还勾勒出了构建韧性的坚实概念框架。 我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）正是基于这一范式。 在下一节中，我们将深入探讨这些经文（āyāt）如何促进儿童的韧性。
如何通过“伊斯兰综合韧性模型”促进儿童的韧性
第一层：依恋
A. 对安拉的依恋
我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。
鲁格曼·哈基姆的建议始于认主独一（tawḥīd），这是伊斯兰教最重要的概念，也是我们认为在今世（dunyā）的短期和后世（ākhirah）的长期韧性中，最关键的基石。 研究表明，与造物主建立稳固的依恋关系，以及与主要照料者建立稳固的依恋关系，对于韧性和心理健康至关重要。 作为穆斯林，我们知道逆境来自安拉，除了安拉，无人能消除它，因此在困境中培养依靠他并祈求他的倾向，对于韧性至关重要。
一般依恋是我们三角模型的基础，因为它在我们在逆境中恢复的能力方面起着关键作用，在接下来的几节中，我们将探讨模型中依恋的各个组成部分。 我们的IIRM主张，虽然与主要照料者建立健康的依恋关系非常有价值，但对安拉的依恋是首要的。 这一前提基于以下关键因素：
- 稳定性：理想情况下，与主要照料者的关系应该是稳定、一致且坚定不移的，但事实往往并非如此。 韧性研究显示，健康、稳固的依恋与更高水平的韧性之间存在强烈的联系。 反之亦然：在存在依恋焦虑的关系中，韧性水平会降低。 - 控制感：对安拉的依恋是内在的，而与他人的关系则是外在的。 内在的控制点可以使人在逆境中感受到更高的控制感，而不是仅仅依赖外部支持。 一个人与安拉的关系，由于他永恒的同在和稳定性，可以成为安全感的源泉。 它不涉及人际关系中自然发生的波动，从而使个人的内在控制点得以蓬勃发展。 - 连续性：随着孩子步入青春期，他们对主要照料者的依恋通常会发生转变，朋友的观点和价值观会变得更加重要。 通过从小与安拉建立稳固的关系，这种连续性得以贯穿始终。 ## B. 对父母的依恋
我曾命令人们孝敬父母。 他们的母亲在艰辛中怀着他们，断奶需要两年时间。 所以，你要感谢我和你的父母。 最终都要归于我。 如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们……
与父母建立健康的依恋关系，在压力管理、从逆境中恢复以及处理人际关系方面起着不可或缺的作用。 亲子纽带如此重要，以至于在这些阿亚（āyāt，意为《古兰经》经文）中，它紧随认主独一（tawḥīd）的命令之后出现。 我们还看到，亲子关系是双向的，双方对彼此都有着并不轻松的责任。 尽管对安拉的依恋是无可比拟的，但研究非常明确地表明了父母依恋的影响力有多大。
作为父母，我们可以通过以身作则（展示我们自己的韧性）、亲子关系的动态（依恋）以及教授韧性技能，在培养孩子韧性方面发挥重要作用。 父母往往只专注于教授技能，这固然重要，但远不如亲子之间的依恋关系重要。 这就像是阅读维修手册来修理东西，与有一位经验丰富的专业人士站在你身边，温柔地指导你每一步操作之间的区别。 这不仅仅是指导我们的孩子学习如何在这个世界上生存，而是要建立一种充满温暖和安全感的关系，这将赋予他们技能、支持和信心，让他们能够自己去探索世界。 亲子之间的依恋为孩子如何看待自己以及如何看待自己与他人的关系奠定了框架，这两者都是韧性的关键组成部分。
C. 对先知和正道者的依恋
……并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路……
在我们的模型中，追随那些归向安拉并虔诚崇拜的人（即先知们）的道路，对于建立韧性很有帮助。 这些例子为我们和我们的孩子提供了最好的效仿榜样，并让我们确信，伟大的人也曾经历过苦难。 知道你在奋斗中并不孤单，并且可以回顾人类中的佼佼者，从中汲取如何应对困难的灵感，这具有强大的力量。 研究表明，社区支持是从逆境中恢复的重要组成部分。 我们的模型将这些阿亚纳入了我们的依恋基础，因为如果没有对社区的爱和依恋，就很难追随他们。 安拉的使者 ﷺ 说：
你们之前民族的疾病——嫉妒和仇恨——已经降临到你们身上了。 仇恨是“剃刀”（毁灭者），它剃掉（毁灭）宗教信仰，而不是剃掉头发。 指引穆罕默德灵魂的主发誓，你们不会真正信道，直到你们彼此相爱。 我是否要告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？ 在你们中间传播（和平的问候）塞拉姆（salam）。
今天，对那些追随安拉之道的人的依恋，延伸到了对穆斯林大众（ummah）以及我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 穆斯林不对先知们进行区分，但我们知道，在爱先知穆罕默德 ﷺ 方面有着特殊的强调，这种爱超越了对其他所有人的爱：
先知 ﷺ 说：“你们中没有人能真正信道，除非他爱我胜过爱他的父亲、他的孩子和全人类。”
除了精神上的必要性外，培养对安拉的先知们的依恋还有许多与韧性相关的益处。 当我们审视先知们的生活时，我们看到他们对逆境并不陌生。 先知穆罕默德 ﷺ 经历过许多艰难困苦，包括孤儿身份、贫困、个人丧亲之痛以及身体上的攻击。 他不仅具有韧性，而且能够保持良好的品格。 看到他的坚韧不拔，可以激励我们以目标感和优雅的态度克服困难。
第二层：与自我的连接：身份认同与自尊
如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们，并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路。
这节阿亚不仅支持了我们模型第一层中依恋的一个方面，也支持了发展伊斯兰身份认同的重要性。 这节经文强调了即便在巨大压力下，也要坚守敬拜安拉这一宗旨的重要性，因为敬拜安拉是穆斯林身份的核心。 强大的身份认同是建立韧性的必要组成部分，这不仅对所有孩子适用，对于生活在西方的穆斯林孩子来说尤为重要。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。”（وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ） 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一宗旨真实地生活，能让他们以源自稳固穆斯林身份的韧性去面对各种挣扎。
在《古兰经》中有一节极其深刻的经文，安拉说：“你们不要像那些忘记安拉的人一样，于是他使他们忘记了自身。”（وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ） 在这节经文中，“忘记自身”是一种惩罚，这表明认识自我确实是一种恩典。 当我们记念安拉时，我们有幸认同自己是他的仆人，从而认识了自我。 当我们忘记他时，我们也就忘记了今世和后世中什么对我们最有利，从而忘记了自我。 因此，建立健康的身份认同感与建立健康的安拉连接直接相关。 研究发现，穆斯林青少年的宗教信仰与积极的幸福感、高自尊水平以及低焦虑水平相关。 研究还表明，父母在塑造孩子的宗教身份方面可以发挥巨大作用。
建立稳固的身份认同感是韧性研究中普遍存在的最常见主题之一。 对于像生活在西方的穆斯林孩子这样作为少数群体成长的孩子来说，在同伴和社会压力中巩固稳健的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 即使对于在穆斯林占多数的国家长大的孩子来说，基于伊斯兰价值观培养自我意识也是一项挑战。 基于孩子本质——即安拉的仆人、造物主所钟爱的创造物——来塑造自我价值感，为他们面对日常生活中固有的挑战奠定了强大的身份基础。
第三层：通过行动强调宗旨与信仰
“然后你们都要归于我，届时我将告知你们曾经所做的一切。” 鲁格曼补充道：“我的好孩子！” “即使一件善行重如芥菜籽，藏在岩石中、天空中或大地上，安拉也会将其显现出来。” “安拉确实是至微的、全知的。” “我的好孩子！” “当谨守拜功，劝善戒恶……”
正如信仰安拉对于成功和建立韧性至关重要一样，通过行动来体现这种信仰也是必要的。 安拉将他所喜悦的行动与情感健康以及今世和后世的福祉联系在一起。
“凡全心归顺安拉并乐善好施的人，必将在其主那里获得报酬。” “他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡信仰并践行善功、谨守拜功、缴纳天课的人，必将在其主那里获得报酬，他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我们必让他过上美好的生活，并必将根据他们生前最好的行为给予报酬（在后世）。”
我们经常仅仅从心理和情感应用的角度来讨论信仰和灵性。 然而，与安拉的连接以及我们作为穆斯林的身份认同，并不仅仅存在于心中。 我们许多人错误地认为，感受到与信仰的连接就足以维持它。 然而，行动在实现IIRM（伊斯兰身份韧性模型）的每一个组成部分中都起着决定性作用。 这既包括鼓励我们的孩子采取行动，也包括通过我们的行为为他们树立榜样。 我们在以下《古兰经》经文中看到了善行而非仅仅是善念的重要性：
“信道的人们啊！你们为何说你们不做的事呢？”
“安拉应许那些信仰并践行善功的人，他们将获得宽恕和巨大的报酬。”
研究表明，积极的宗教实践可以减轻“9·11”事件后生活在少数群体环境中的穆斯林所承受的文化适应压力带来的负面影响。 一项针对伊朗穆斯林学生的研究发现，积极的宗教应对方式（包括宗教实践）与心理健康之间存在显著关联。 在一项针对200名穆斯林青少年的有力研究中，研究人员发现，高韧性的青少年与同龄人的区别在于宗教实践。 研究发现，高韧性的参与者在宗教世界观的驱动下，参与了更多的宗教实践和伊斯兰仪式行为。 那些从事善行的人——即那些对“家人、同胞以及包括动物和自然环境在内的其余造物”的行为受到宗教引导的人——也表现出更强的韧性。
这些研究结果表明，认知和情感因素不足以建立宗教与韧性之间的联系。 相反，它们指出了通过行动来体现这些信仰的重要性。
第四层：应对：耐心、痛苦耐受力和适应力
“……对于降临在你身上的事，要坚忍面对。 这确实是值得追求的决心。”
耐心是一种让我们能够忍受痛苦并以健康方式应对挣扎的品质。 个人在困难时期的应对能力是韧性的重要组成部分。 任何能帮助一个人在经历压力生活事件时不受伤害的技能，都是应对能力的一部分。 安拉提醒我们，在面对挣扎时保持耐心的重要性，
我必考验你们，直到我显明你们中那些奋斗者和坚忍的人，并考验你们的事务。
确实，唯有坚忍的人才能获得无量的报酬。
为了在崇拜安拉的过程中保持一致，远离他所禁止的事物，即使在困难时也能选择正确的行动方针，并从考验中恢复过来，我们需要具备选择长远利益而非即时满足的能力。 IIRM强调了健康的应对方式如何加强灵性以及与安拉的联系，同时从我们的先知及其周围人的榜样中汲取研究支持的应对技能——他们所有人都成功地平衡了今世（dunyā）和后世（ākhirah）。 先知穆罕默德 ﷺ 将耐心与对安拉的依附联系起来，表明两者对于建立韧性都是必要的：
敬畏安拉并保持耐心。
作为父母，我们都试图保护孩子免受身体和情感上的痛苦。 然而，我们能给孩子最好的礼物之一，就是允许他们（在一定程度上）经历挣扎。 大量研究表明，在童年和青春期经历一定程度的逆境和压力具有保护作用。 研究发现，当个人面对困难经历时，他们有机会学习如何应对，从而使他们在面对未来的压力源时变得心理更强大、更有韧性。 这被称为压力接种。 正如疫苗接种通常涉及接触较弱的疾病毒株以保护个人免受对健康有害的侵害一样，在可控剂量下经历压力可以提高一个人应对更大剂量压力的能力。
先知穆罕默德 ﷺ 说，
谁努力保持耐心，安拉就会使他变得耐心。 没有比耐心更好、更全面的礼物了。
痛苦耐受力是指在不屈服于压力的情况下体验压力的能力。 通过允许我们的孩子培养他们忍受痛苦的能力，我们给了他们一份巨大的礼物：面对困难并变得更强大的能力。 获得这项技能的唯一途径是通过实践。 先知穆罕默德 ﷺ 说，
确实，知识只能通过学习获得，宽容只能通过培养宽容获得。 谁追求善，就会得到善；谁寻求避开恶，就会得到保护。
非信仰基础的韧性模型侧重于在今世（dunyā）背景下从逆境中恢复，而IIRM强调有效的应对方式对于短期（今世）和长期（后世，ākhirah）收益都是必要的。 如果有效的应对方式对后世没有任何益处，那么对穆斯林来说有什么意义呢？ 如果只是为了应对这个世界而导致在下一个世界受苦，那又有什么价值呢？
第五层：品格
“不要傲慢地转脸不理人，也不要在地上狂妄地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢、自夸的人。 走路要适中。 说话要柔和，因为最难听的声音确实是驴叫声。”
品格优势被解释为“自然反复出现的思维、感觉或行为模式，可以被有效地应用”，并与积极的心理健康结果相关联。 在这些经文中，鲁格曼（Luqmān al-Hakeem）并没有列出穆斯林应该具备的所有理想品格特征，但列出了一些最重要的特征，包括谦逊、尊严和真诚。 这些特质在今天尤为重要，因为社交媒体（约30%的7-9岁儿童和50%的10-12岁儿童在使用）一方面滋生了自恋，另一方面又导致了自尊心的降低。 这两种影响对韧性的损害同样严重。
品格发展对于培养韧性至关重要，因为它是所有其他层面的外部体现：理解一个人的目标，在面对困难时保持善良和耐心，以及在环境压力下坚持保持自己的身份。 品格优势有助于减轻创伤，并与适应能力、心理健康和幸福感呈正相关。 品格对于在后世取得成功也至关重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在复生日，信士的天平上，没有任何东西比良好的品格更沉重。” 毫无疑问，良好的品格是我们和我们的孩子在今世和后世的保护力量。
伊斯兰综合韧性模型金字塔
我们的伊斯兰韧性模型基于金字塔形状，其中底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性角度来看，所有层级对于建立韧性都必不可少。 安拉将对他的信仰与获得成功联系在一起，因此在伊斯兰综合韧性模型（IIRM）中，金字塔的底部首先且最重要的是与安拉的联结，其次是与父母、先知 ﷺ 以及整个穆斯林群体的联结。 金字塔的下一层是与自我的联结，这涵盖了与身份认同和自尊相关的保护因素。 第三层阐述了通过行动实现信仰目标的重要性，第四层探讨了应对机制的价值，主要通过痛苦耐受力和适应能力来实现。 金字塔的顶端是品格，它赋予了之前所有层级以生命力，并强调了将信仰付诸实践的重要性。
系列形式
本系列后续的每篇文章都将解释伊斯兰综合韧性模型（IIRM）的五个部分。 每篇文章都将详细阐述上述金字塔的一层，通过《古兰经》和圣训、心理学研究以及实用技巧，突出一个核心要素，以说明如何培养孩子的韧性。
为了让每个概念生动起来，我们将包含一个现实生活中的案例研究（为保密起见，已更改姓名和细节），并从生物-心理-社会-灵性角度剖析其实施过程。 正如我们在“创伤”系列中所做的那样，我们将在每个部分强调身、心、灵，以提供一种整体方法来培养孩子的韧性，并为他们提供最好的工具，造福他们的今世和后世。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
本文是该主题系列文章的第一篇导读。
穆斯林父母的育儿焦虑
如果你今天与成年人交谈，大多数人可能会告诉你，他们生活中最大的压力来源之一就是育儿：我是否已经尽力做到最好了？ 我们的家庭是否太严厉了？ 或许太软弱了？ 我们是否在培养孩子成为成功、独立且全面发展的成年人？ 对于穆斯林父母而言，在全球无神论、自恋主义和脆弱家庭体系日益增长的文化背景下，未能按照伊斯兰价值观抚养孩子的恐惧，加剧了育儿的不确定性。 我的孩子在成年后还会选择伊斯兰教吗？ 他们会多大程度上遵循《古兰经》和圣训？ 他们会爱安拉并努力寻求他的喜悦，还是仅仅在家人面前表现得像个“穆斯林”？
我们在社区中听到了许多故事，有时是低声耳语，有时是破碎家庭在绝望中哭喊求助：
- 那个结交了“狐朋狗友”、开始参与危险行为，如今正深陷毒瘾的青少年。 - 那个8岁的孩子回家问：“如果安拉并不真正存在怎么办？ 我的朋友说根本没有造物主这回事。” - 那个成绩优异的女儿，在学校与男生陷入了不健康的关系，随后眼看着自己的自尊心、灵性和成绩一落千丈。 - 那个想不通自己做错了什么，不明白为什么安拉会允许父母离婚的孩子。 - 一个与父母关系一直紧张的儿子，现在更坚决地拒绝礼拜或参与家庭的任何宗教活动。 - 那个在学校遭受霸凌、极度抑郁的12岁孩子，他质疑为什么安拉没有保护他，甚至质疑他是否存在。 有时这些故事可能并非来自我们社区中认识的人，而是我们自己的孩子或挚爱。 生活感觉还算平静，直到它发生在自己身上，不是吗？ 没有什么痛苦比发现自己的女儿放弃了礼拜、儿子不再有信仰，或者孩子变成了一个空有躯壳而失去灵性的人更令人心碎了。 对于许多穆斯林家庭来说，如今的育儿感觉就像站在隐喻的悬崖边，随时都可能坠入深渊。
但如果育儿不必如此令人焦虑呢？ 如果你能依靠一种伊斯兰育儿模式，帮助你从内而外建立精神基础，而不是拼凑各种权宜之计的工具，那会怎样？ 如果你能成为一个有能力的父母，通过预防来帮助孩子，而不是总是被动地去“救火”，那会怎样？ 如果事情并没有走向最坏的情况，反而比你预期的要好得多，那会怎样？
我们这个育儿系列的目标是通过建立韧性来侧重于预防，而不是干预。 如果说之前的创伤系列文章是为了帮助成年人从隐喻的河流中被拉上来，那么这个育儿系列则是为了帮助父母从一开始就防止孩子和青少年掉进河里。 通过从基础做起，教导家庭培养促进儿童韧性所需的工具，我们希望孩子们能够应对生活中不可避免的挣扎，而不会遭受不必要的心理、情感和精神上的创伤。
伊斯兰综合韧性育儿模式的目标
教导抗压能力和毅力（日常生活中的韧性）
当今育儿最大的误区之一是：如果我们为孩子创造完美的生活，他们就会成长为理想的成年人。 如果我们住在最好的社区，把孩子送进最好的学校，给他们最好的营养，并让他们被最好的朋友包围，他们就会变得最优秀。 在过去的几十年里，这种心态在我们的孩子身上表现为一种理所当然的特权感。 孩子们现在期望得到最好的东西。 他们期望拥有最新的电子产品、夸张的礼物和派对，以及绝对最好的生活质量。 他们期望通往一切的道路都是平坦的——嗯，他们为什么不这么想呢？ 难道我们不应该给孩子尽可能最好的生活吗？
由于“推土机式育儿”（父母试图清除孩子生活中的所有障碍）和“直升机式育儿”（父母对孩子进行微观管理）的性质，我们作为父母所期望的育儿梦想与现实之间存在巨大的鸿沟。 不幸的是，那些被给予一切的孩子，在克服逆境、坚持度过困难或忍受艰辛方面的训练很少。 安逸的生活通常无法让孩子为生活中不可避免的挣扎做好准备。 研究表明，直升机式育儿往往适得其反，会导致青少年出现心理适应不良和自我效能感降低的问题。
可以想象，这给父母带来了相当大的难题。 父母该如何在满足孩子需求、给予同理心和关怀、营造成功环境的同时，又教会他们承受痛苦、努力工作和坚持不懈呢？ 父母该如何在不伤害孩子的前提下，培养他们的心理健康并增加应对创伤的保护因素？ 育儿难题中缺失的重要一环，也是许多父母正在寻找的答案，就是：培养韧性。
为了预防童年创伤和精神危机（心理健康背景下的韧性）
2018年，当我们开始撰写《你的主并未抛弃你：创伤对信仰的影响》一书时，作为心理健康治疗师，我们的目标是建立一个前所未有的伊斯兰创伤愈合框架——一个从心理与精神层面出发的视角。 我们希望创造一个安全的愈合空间，消除对精神疾病的污名化，并建立一种基于伊斯兰教义的心理健康方法，将身、心、灵的愈合融为一体。
作为曾与数百名个人及家庭合作过的治疗师，我们目睹了创伤对人们心理、生理和精神健康的深远影响。 创伤会削弱一个人的精神力量，而经历逆境后信仰的丧失，也会进一步阻碍创伤的恢复。 研究人员甚至认为，童年创伤可能导致精神危机：
我们坚信，韧性和创伤缓解是保护个人心理和精神健康的因素，也是在抚养穆斯林儿童时必须整合的重要组成部分。 通过培养韧性和减轻创伤反应，在安拉的意愿下，许多情况下的长期创伤和某些类型的精神危机是可以预防的。 俗话说：“预防胜于治疗。”
韧性的定义
究竟什么是韧性？ 韧性是“我们每个人都具备的，从压力以及恐惧、无助和不知所措的感觉中恢复过来的能力”。 它使我们在面对重大变化、挣扎和风险时能够应对自如。 韧性常被比作弹簧玩具；无论你拉得多长，金属线圈总能自然地回弹到原来的形状。 就像弹簧玩具一样，我们对自己和孩子的目标，就是培养从压力和困境中反弹的能力。
韧性，即在逆境中发挥功能并适应环境的能力，可以说是父母能教给孩子最重要的技能之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种品质时说得非常优美：
在这段圣训中，我们看到韧性能够使我们在艰难时期保持并加强与安拉的联系，而缺乏韧性则会阻碍这一过程。
韧性的重要性：挣扎的不可避免性
考验和磨难是我们在这世上不可避免的现实。 虽然作为父母，我们希望保护孩子免受苦难，但我们实际上无力做到这一点，而且有时会忘记安拉以他无限的智慧创造挣扎是有目的的。 请思考以下《古兰经》经文和圣训：
韧性是一种让我们在面对这些挣扎时，仍能与安拉保持稳固联系的品质；韧性也意味着我们要理解，挣扎本身并非坏事，它们是成长和发展的必要过程。 虽然挣扎通常被视为需要忍受的事情，但它们实际上是机遇，能让我们以强大的方式茁壮成长。 你是否听过这句谚语：“当毛毛虫以为世界末日来临时，它却化茧成蝶了”？ 当我们从安拉作为“最佳策划者”的智慧角度去理解困难时，这些困境就能成为我们成长的动力。
韧性常被认为是一种与生俱来的特质，但实际上，它是可以通过后天培养的。 我们从先知优素福（愿主安宁）的例子中看到了这一点，他从童年到成年经历了重重考验。 我们见证了他在每一次挣扎中不可思议的成长，最终以一种优美的韧性表达达到了顶峰，他宣称：“我的主确是仁慈的，能实现他所意欲的。” “他确是全知的，确是至睿的。” 过去十年中，自杀率呈指数级增长，如今已成为美国10至24岁人群的第二大死因，且有23%的穆斯林家庭出身者放弃了信仰。因此，我们比以往任何时候都更需要共同培养孩子们面对人生必然挣扎所需的技能。 韧性不仅对心理健康至关重要，对精神健康和加强穆斯林身份认同也同样关键。
《鲁格曼章》：来自《古兰经》的育儿课
建立伊斯兰育儿框架的重要性
我们非常了解现有的几十种育儿理论，并不认为存在一种优于所有其他方法的“万能模板”。 育儿涉及大量的摸索与尝试——你需要找出适合你自己、适合你每个孩子以及适合整个家庭的方法。 有时，两位充满爱心的父母会有不同的育儿风格，但都能奏效；有时，同一位父母在面对不同的孩子时，也可能采取不同的策略。 如果你去问许多心理健康治疗师和育儿专家，他们会告诉你，最重要的不是理论本身，而是充满爱与支持的亲子关系所具备的坚定性和一致性。
我们相信，我们提出的育儿理论与众不同，它有社会心理学研究和伊斯兰文献的双重支持。 人类没有能力保证育儿一定成功；我们知道这一点，因为即使是我们的先祖阿丹，以及先知努哈和叶尔孤白，尽管有神圣的指引，也曾面临过育儿挑战。 我们不仅是心理治疗师，也是六个孩子的父母，我们从亲身经历中深知育儿的艰辛与考验。 我们不会假装拥有所有答案——因为我们没有，当今世上也没有人拥有。 然而，我们满怀乐观，祈求安拉（in shāʿ Allāh），希望穆斯林父母能从我们几十年的心理治疗经验和朴实的育儿历程中，找到一种平衡、灵活且实用的方法。
目前有几种韧性理论模型，其中一些结合了基于信仰的原则，但没有一个整合了伊斯兰教义。 虽然这些韧性模型很有用，也涵盖了对任何人（无论信仰如何）都有益的通用概念，但对于那些希望从《古兰经》故事和圣训中汲取信仰智慧，并将宗教身份视为育儿重要因素的穆斯林父母来说，它们缺少了一个核心要素。 正如之前所言，与其在悲剧发生后再引入伊斯兰概念，不如用伊斯兰韧性来增强孩子的能力，这更有效且审慎。 如果父母在毁灭性事件发生前没有进行引导或树立榜样，就不能指望孩子在事件发生时或发生后转向伊斯兰。 这并不是说从伊斯兰视角进行的心理治疗在逆境后没有用，而是说对于从小就接受伊斯兰韧性模式教育的孩子来说，这种治疗会感觉更自然，也可能产生更深远的共鸣。
伊斯兰整合韧性模型 (IIRM)
在思考如何为孩子建立一种全面、平衡的韧性培养方法时，我们希望确保每一个组成部分都植根于对安拉的崇拜与联系之中。 正如我们在“创伤”系列中所讨论的，与安拉的关系是治愈过程的关键。 这自然是培养韧性的核心要素，而这种韧性对于从源头上预防创伤至关重要。 伊本·盖伊姆曾精辟地阐述了与安拉的关系在个人精神、心理和情感健康中所扮演的角色，他说：
我们花了近两年时间，尽管中间有间断，但一直在研究和开发我们的育儿范式。 最终，我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）受到了《古兰经》鲁格曼章（Sūrah Luqmān）经文的启发，安拉在其中说道：
在这些经文中，鲁格曼·哈基姆（Luqmān al-Hakeem）向他的儿子传授了无价的智慧，这些智慧对于今世和后世的成功至关重要。 他简洁地向儿子讲述了伊斯兰教的核心概念，包括认主独一（tawḥīd）的重要性、劝善戒恶、保持耐心以及拥有良好的品格。 在我们的育儿研究背景下，这些经文最令我们触动的是，它们触及了当今研究中韧性构建的最重要组成部分。 这些经文不仅为我们示范了应该如何教育孩子以及教育什么，还勾勒出了构建韧性的坚实概念框架。 我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）正是基于这一范式。 在下一节中，我们将深入探讨这些经文（āyāt）如何促进儿童的韧性。
如何通过“伊斯兰综合韧性模型”促进儿童的韧性
第一层：依恋
A. 对安拉的依恋
鲁格曼·哈基姆的建议始于认主独一（tawḥīd），这是伊斯兰教最重要的概念，也是我们认为在今世（dunyā）的短期和后世（ākhirah）的长期韧性中，最关键的基石。 研究表明，与造物主建立稳固的依恋关系，以及与主要照料者建立稳固的依恋关系，对于韧性和心理健康至关重要。 作为穆斯林，我们知道逆境来自安拉，除了安拉，无人能消除它，因此在困境中培养依靠他并祈求他的倾向，对于韧性至关重要。
一般依恋是我们三角模型的基础，因为它在我们在逆境中恢复的能力方面起着关键作用，在接下来的几节中，我们将探讨模型中依恋的各个组成部分。 我们的IIRM主张，虽然与主要照料者建立健康的依恋关系非常有价值，但对安拉的依恋是首要的。 这一前提基于以下关键因素：
- 稳定性：理想情况下，与主要照料者的关系应该是稳定、一致且坚定不移的，但事实往往并非如此。 韧性研究显示，健康、稳固的依恋与更高水平的韧性之间存在强烈的联系。 反之亦然：在存在依恋焦虑的关系中，韧性水平会降低。 - 控制感：对安拉的依恋是内在的，而与他人的关系则是外在的。 内在的控制点可以使人在逆境中感受到更高的控制感，而不是仅仅依赖外部支持。 一个人与安拉的关系，由于他永恒的同在和稳定性，可以成为安全感的源泉。 它不涉及人际关系中自然发生的波动，从而使个人的内在控制点得以蓬勃发展。 - 连续性：随着孩子步入青春期，他们对主要照料者的依恋通常会发生转变，朋友的观点和价值观会变得更加重要。 通过从小与安拉建立稳固的关系，这种连续性得以贯穿始终。 ## B. 对父母的依恋
与父母建立健康的依恋关系，在压力管理、从逆境中恢复以及处理人际关系方面起着不可或缺的作用。 亲子纽带如此重要，以至于在这些阿亚（āyāt，意为《古兰经》经文）中，它紧随认主独一（tawḥīd）的命令之后出现。 我们还看到，亲子关系是双向的，双方对彼此都有着并不轻松的责任。 尽管对安拉的依恋是无可比拟的，但研究非常明确地表明了父母依恋的影响力有多大。
作为父母，我们可以通过以身作则（展示我们自己的韧性）、亲子关系的动态（依恋）以及教授韧性技能，在培养孩子韧性方面发挥重要作用。 父母往往只专注于教授技能，这固然重要，但远不如亲子之间的依恋关系重要。 这就像是阅读维修手册来修理东西，与有一位经验丰富的专业人士站在你身边，温柔地指导你每一步操作之间的区别。 这不仅仅是指导我们的孩子学习如何在这个世界上生存，而是要建立一种充满温暖和安全感的关系，这将赋予他们技能、支持和信心，让他们能够自己去探索世界。 亲子之间的依恋为孩子如何看待自己以及如何看待自己与他人的关系奠定了框架，这两者都是韧性的关键组成部分。
C. 对先知和正道者的依恋
在我们的模型中，追随那些归向安拉并虔诚崇拜的人（即先知们）的道路，对于建立韧性很有帮助。 这些例子为我们和我们的孩子提供了最好的效仿榜样，并让我们确信，伟大的人也曾经历过苦难。 知道你在奋斗中并不孤单，并且可以回顾人类中的佼佼者，从中汲取如何应对困难的灵感，这具有强大的力量。 研究表明，社区支持是从逆境中恢复的重要组成部分。 我们的模型将这些阿亚纳入了我们的依恋基础，因为如果没有对社区的爱和依恋，就很难追随他们。 安拉的使者 ﷺ 说：
今天，对那些追随安拉之道的人的依恋，延伸到了对穆斯林大众（ummah）以及我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 穆斯林不对先知们进行区分，但我们知道，在爱先知穆罕默德 ﷺ 方面有着特殊的强调，这种爱超越了对其他所有人的爱：
除了精神上的必要性外，培养对安拉的先知们的依恋还有许多与韧性相关的益处。 当我们审视先知们的生活时，我们看到他们对逆境并不陌生。 先知穆罕默德 ﷺ 经历过许多艰难困苦，包括孤儿身份、贫困、个人丧亲之痛以及身体上的攻击。 他不仅具有韧性，而且能够保持良好的品格。 看到他的坚韧不拔，可以激励我们以目标感和优雅的态度克服困难。
第二层：与自我的连接：身份认同与自尊
这节阿亚不仅支持了我们模型第一层中依恋的一个方面，也支持了发展伊斯兰身份认同的重要性。 这节经文强调了即便在巨大压力下，也要坚守敬拜安拉这一宗旨的重要性，因为敬拜安拉是穆斯林身份的核心。 强大的身份认同是建立韧性的必要组成部分，这不仅对所有孩子适用，对于生活在西方的穆斯林孩子来说尤为重要。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。”（وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ） 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一宗旨真实地生活，能让他们以源自稳固穆斯林身份的韧性去面对各种挣扎。
在《古兰经》中有一节极其深刻的经文，安拉说：“你们不要像那些忘记安拉的人一样，于是他使他们忘记了自身。”（وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ） 在这节经文中，“忘记自身”是一种惩罚，这表明认识自我确实是一种恩典。 当我们记念安拉时，我们有幸认同自己是他的仆人，从而认识了自我。 当我们忘记他时，我们也就忘记了今世和后世中什么对我们最有利，从而忘记了自我。 因此，建立健康的身份认同感与建立健康的安拉连接直接相关。 研究发现，穆斯林青少年的宗教信仰与积极的幸福感、高自尊水平以及低焦虑水平相关。 研究还表明，父母在塑造孩子的宗教身份方面可以发挥巨大作用。
建立稳固的身份认同感是韧性研究中普遍存在的最常见主题之一。 对于像生活在西方的穆斯林孩子这样作为少数群体成长的孩子来说，在同伴和社会压力中巩固稳健的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 即使对于在穆斯林占多数的国家长大的孩子来说，基于伊斯兰价值观培养自我意识也是一项挑战。 基于孩子本质——即安拉的仆人、造物主所钟爱的创造物——来塑造自我价值感，为他们面对日常生活中固有的挑战奠定了强大的身份基础。
第三层：通过行动强调宗旨与信仰
正如信仰安拉对于成功和建立韧性至关重要一样，通过行动来体现这种信仰也是必要的。 安拉将他所喜悦的行动与情感健康以及今世和后世的福祉联系在一起。
我们经常仅仅从心理和情感应用的角度来讨论信仰和灵性。 然而，与安拉的连接以及我们作为穆斯林的身份认同，并不仅仅存在于心中。 我们许多人错误地认为，感受到与信仰的连接就足以维持它。 然而，行动在实现IIRM（伊斯兰身份韧性模型）的每一个组成部分中都起着决定性作用。 这既包括鼓励我们的孩子采取行动，也包括通过我们的行为为他们树立榜样。 我们在以下《古兰经》经文中看到了善行而非仅仅是善念的重要性：
研究表明，积极的宗教实践可以减轻“9·11”事件后生活在少数群体环境中的穆斯林所承受的文化适应压力带来的负面影响。 一项针对伊朗穆斯林学生的研究发现，积极的宗教应对方式（包括宗教实践）与心理健康之间存在显著关联。 在一项针对200名穆斯林青少年的有力研究中，研究人员发现，高韧性的青少年与同龄人的区别在于宗教实践。 研究发现，高韧性的参与者在宗教世界观的驱动下，参与了更多的宗教实践和伊斯兰仪式行为。 那些从事善行的人——即那些对“家人、同胞以及包括动物和自然环境在内的其余造物”的行为受到宗教引导的人——也表现出更强的韧性。
这些研究结果表明，认知和情感因素不足以建立宗教与韧性之间的联系。 相反，它们指出了通过行动来体现这些信仰的重要性。
第四层：应对：耐心、痛苦耐受力和适应力
耐心是一种让我们能够忍受痛苦并以健康方式应对挣扎的品质。 个人在困难时期的应对能力是韧性的重要组成部分。 任何能帮助一个人在经历压力生活事件时不受伤害的技能，都是应对能力的一部分。 安拉提醒我们，在面对挣扎时保持耐心的重要性，
为了在崇拜安拉的过程中保持一致，远离他所禁止的事物，即使在困难时也能选择正确的行动方针，并从考验中恢复过来，我们需要具备选择长远利益而非即时满足的能力。 IIRM强调了健康的应对方式如何加强灵性以及与安拉的联系，同时从我们的先知及其周围人的榜样中汲取研究支持的应对技能——他们所有人都成功地平衡了今世（dunyā）和后世（ākhirah）。 先知穆罕默德 ﷺ 将耐心与对安拉的依附联系起来，表明两者对于建立韧性都是必要的：
作为父母，我们都试图保护孩子免受身体和情感上的痛苦。 然而，我们能给孩子最好的礼物之一，就是允许他们（在一定程度上）经历挣扎。 大量研究表明，在童年和青春期经历一定程度的逆境和压力具有保护作用。 研究发现，当个人面对困难经历时，他们有机会学习如何应对，从而使他们在面对未来的压力源时变得心理更强大、更有韧性。 这被称为压力接种。 正如疫苗接种通常涉及接触较弱的疾病毒株以保护个人免受对健康有害的侵害一样，在可控剂量下经历压力可以提高一个人应对更大剂量压力的能力。
先知穆罕默德 ﷺ 说，
痛苦耐受力是指在不屈服于压力的情况下体验压力的能力。 通过允许我们的孩子培养他们忍受痛苦的能力，我们给了他们一份巨大的礼物：面对困难并变得更强大的能力。 获得这项技能的唯一途径是通过实践。 先知穆罕默德 ﷺ 说，
非信仰基础的韧性模型侧重于在今世（dunyā）背景下从逆境中恢复，而IIRM强调有效的应对方式对于短期（今世）和长期（后世，ākhirah）收益都是必要的。 如果有效的应对方式对后世没有任何益处，那么对穆斯林来说有什么意义呢？ 如果只是为了应对这个世界而导致在下一个世界受苦，那又有什么价值呢？
第五层：品格
品格优势被解释为“自然反复出现的思维、感觉或行为模式，可以被有效地应用”，并与积极的心理健康结果相关联。 在这些经文中，鲁格曼（Luqmān al-Hakeem）并没有列出穆斯林应该具备的所有理想品格特征，但列出了一些最重要的特征，包括谦逊、尊严和真诚。 这些特质在今天尤为重要，因为社交媒体（约30%的7-9岁儿童和50%的10-12岁儿童在使用）一方面滋生了自恋，另一方面又导致了自尊心的降低。 这两种影响对韧性的损害同样严重。
品格发展对于培养韧性至关重要，因为它是所有其他层面的外部体现：理解一个人的目标，在面对困难时保持善良和耐心，以及在环境压力下坚持保持自己的身份。 品格优势有助于减轻创伤，并与适应能力、心理健康和幸福感呈正相关。 品格对于在后世取得成功也至关重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在复生日，信士的天平上，没有任何东西比良好的品格更沉重。” 毫无疑问，良好的品格是我们和我们的孩子在今世和后世的保护力量。
伊斯兰综合韧性模型金字塔
我们的伊斯兰韧性模型基于金字塔形状，其中底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性角度来看，所有层级对于建立韧性都必不可少。 安拉将对他的信仰与获得成功联系在一起，因此在伊斯兰综合韧性模型（IIRM）中，金字塔的底部首先且最重要的是与安拉的联结，其次是与父母、先知 ﷺ 以及整个穆斯林群体的联结。 金字塔的下一层是与自我的联结，这涵盖了与身份认同和自尊相关的保护因素。 第三层阐述了通过行动实现信仰目标的重要性，第四层探讨了应对机制的价值，主要通过痛苦耐受力和适应能力来实现。 金字塔的顶端是品格，它赋予了之前所有层级以生命力，并强调了将信仰付诸实践的重要性。
系列形式
本系列后续的每篇文章都将解释伊斯兰综合韧性模型（IIRM）的五个部分。 每篇文章都将详细阐述上述金字塔的一层，通过《古兰经》和圣训、心理学研究以及实用技巧，突出一个核心要素，以说明如何培养孩子的韧性。
为了让每个概念生动起来，我们将包含一个现实生活中的案例研究（为保密起见，已更改姓名和细节），并从生物-心理-社会-灵性角度剖析其实施过程。 正如我们在“创伤”系列中所做的那样，我们将在每个部分强调身、心、灵，以提供一种整体方法来培养孩子的韧性，并为他们提供最好的工具，造福他们的今世和后世。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
本文是该主题系列文章的第一篇导读。
穆斯林父母的育儿焦虑
如果你今天与成年人交谈，大多数人可能会告诉你，他们生活中最大的压力来源之一就是育儿：我是否已经尽力做到最好了？ 我们的家庭是否太严厉了？ 或许太软弱了？ 我们是否在培养孩子成为成功、独立且全面发展的成年人？ 对于穆斯林父母而言，在全球无神论、自恋主义和脆弱家庭体系日益增长的文化背景下，未能按照伊斯兰价值观抚养孩子的恐惧，加剧了育儿的不确定性。 我的孩子在成年后还会选择伊斯兰教吗？ 他们会多大程度上遵循《古兰经》和圣训？ 他们会爱安拉并努力寻求他的喜悦，还是仅仅在家人面前表现得像个“穆斯林”？
我们在社区中听到了许多故事，有时是低声耳语，有时是破碎家庭在绝望中哭喊求助：
- 那个结交了“狐朋狗友”、开始参与危险行为，如今正深陷毒瘾的青少年。 - 那个8岁的孩子回家问：“如果安拉并不真正存在怎么办？ 我的朋友说根本没有造物主这回事。” - 那个成绩优异的女儿，在学校与男生陷入了不健康的关系，随后眼看着自己的自尊心、灵性和成绩一落千丈。 - 那个想不通自己做错了什么，不明白为什么安拉会允许父母离婚的孩子。 - 一个与父母关系一直紧张的儿子，现在更坚决地拒绝礼拜或参与家庭的任何宗教活动。 - 那个在学校遭受霸凌、极度抑郁的12岁孩子，他质疑为什么安拉没有保护他，甚至质疑他是否存在。 有时这些故事可能并非来自我们社区中认识的人，而是我们自己的孩子或挚爱。 生活感觉还算平静，直到它发生在自己身上，不是吗？ 没有什么痛苦比发现自己的女儿放弃了礼拜、儿子不再有信仰，或者孩子变成了一个空有躯壳而失去灵性的人更令人心碎了。 对于许多穆斯林家庭来说，如今的育儿感觉就像站在隐喻的悬崖边，随时都可能坠入深渊。
但如果育儿不必如此令人焦虑呢？ 如果你能依靠一种伊斯兰育儿模式，帮助你从内而外建立精神基础，而不是拼凑各种权宜之计的工具，那会怎样？ 如果你能成为一个有能力的父母，通过预防来帮助孩子，而不是总是被动地去“救火”，那会怎样？ 如果事情并没有走向最坏的情况，反而比你预期的要好得多，那会怎样？
我们这个育儿系列的目标是通过建立韧性来侧重于预防，而不是干预。 如果说之前的创伤系列文章是为了帮助成年人从隐喻的河流中被拉上来，那么这个育儿系列则是为了帮助父母从一开始就防止孩子和青少年掉进河里。 通过从基础做起，教导家庭培养促进儿童韧性所需的工具，我们希望孩子们能够应对生活中不可避免的挣扎，而不会遭受不必要的心理、情感和精神上的创伤。
伊斯兰综合韧性育儿模式的目标
教导抗压能力和毅力（日常生活中的韧性）
当今育儿最大的误区之一是：如果我们为孩子创造完美的生活，他们就会成长为理想的成年人。 如果我们住在最好的社区，把孩子送进最好的学校，给他们最好的营养，并让他们被最好的朋友包围，他们就会变得最优秀。 在过去的几十年里，这种心态在我们的孩子身上表现为一种理所当然的特权感。 孩子们现在期望得到最好的东西。 他们期望拥有最新的电子产品、夸张的礼物和派对，以及绝对最好的生活质量。 他们期望通往一切的道路都是平坦的——嗯，他们为什么不这么想呢？ 难道我们不应该给孩子尽可能最好的生活吗？
由于“推土机式育儿”（父母试图清除孩子生活中的所有障碍）和“直升机式育儿”（父母对孩子进行微观管理）的性质，我们作为父母所期望的育儿梦想与现实之间存在巨大的鸿沟。 不幸的是，那些被给予一切的孩子，在克服逆境、坚持度过困难或忍受艰辛方面的训练很少。 安逸的生活通常无法让孩子为生活中不可避免的挣扎做好准备。 研究表明，直升机式育儿往往适得其反，会导致青少年出现心理适应不良和自我效能感降低的问题。
可以想象，这给父母带来了相当大的难题。 父母该如何在满足孩子需求、给予同理心和关怀、营造成功环境的同时，又教会他们承受痛苦、努力工作和坚持不懈呢？ 父母该如何在不伤害孩子的前提下，培养他们的心理健康并增加应对创伤的保护因素？ 育儿难题中缺失的重要一环，也是许多父母正在寻找的答案，就是：培养韧性。
为了预防童年创伤和精神危机（心理健康背景下的韧性）
2018年，当我们开始撰写《你的主并未抛弃你：创伤对信仰的影响》一书时，作为心理健康治疗师，我们的目标是建立一个前所未有的伊斯兰创伤愈合框架——一个从心理与精神层面出发的视角。 我们希望创造一个安全的愈合空间，消除对精神疾病的污名化，并建立一种基于伊斯兰教义的心理健康方法，将身、心、灵的愈合融为一体。
作为曾与数百名个人及家庭合作过的治疗师，我们目睹了创伤对人们心理、生理和精神健康的深远影响。 创伤会削弱一个人的精神力量，而经历逆境后信仰的丧失，也会进一步阻碍创伤的恢复。 研究人员甚至认为，童年创伤可能导致精神危机：
童年创伤的经历就像是一种“反向宗教体验”，这一过程结合了压倒性的情绪唤起和认知冲击，威胁到了孩子内心深处的“意义感”。
我们坚信，韧性和创伤缓解是保护个人心理和精神健康的因素，也是在抚养穆斯林儿童时必须整合的重要组成部分。 通过培养韧性和减轻创伤反应，在安拉的意愿下，许多情况下的长期创伤和某些类型的精神危机是可以预防的。 俗话说：“预防胜于治疗。”
韧性的定义
究竟什么是韧性？ 韧性是“我们每个人都具备的，从压力以及恐惧、无助和不知所措的感觉中恢复过来的能力”。 它使我们在面对重大变化、挣扎和风险时能够应对自如。 韧性常被比作弹簧玩具；无论你拉得多长，金属线圈总能自然地回弹到原来的形状。 就像弹簧玩具一样，我们对自己和孩子的目标，就是培养从压力和困境中反弹的能力。
韧性，即在逆境中发挥功能并适应环境的能力，可以说是父母能教给孩子最重要的技能之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种品质时说得非常优美：
信士的榜样就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随风弯曲，但当风停息时，它又会重新挺直。 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像雪松，它保持坚硬和挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。
在这段圣训中，我们看到韧性能够使我们在艰难时期保持并加强与安拉的联系，而缺乏韧性则会阻碍这一过程。
韧性的重要性：挣扎的不可避免性
考验和磨难是我们在这世上不可避免的现实。 虽然作为父母，我们希望保护孩子免受苦难，但我们实际上无力做到这一点，而且有时会忘记安拉以他无限的智慧创造挣扎是有目的的。 请思考以下《古兰经》经文和圣训：
人们以为他们说“我们信道了”，就可以免受考验而不被试验吗？ 我确已试验了在他们之前的人。 （通过这种方式）安拉必能辨明谁是诚实的，谁是说谎的。
我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。他们遭难时说：‘我们确是安拉所有的，我们确要归于他。’ 这等人，是蒙受安拉的祝福和慈悯的，他们是遵循正道的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“乐园被苦难所包围，火狱被私欲所包围。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林，无论男女，其生命、财产和后代将持续受到考验，直到他面见安拉，那时他已无罪孽记录。”
韧性是一种让我们在面对这些挣扎时，仍能与安拉保持稳固联系的品质；韧性也意味着我们要理解，挣扎本身并非坏事，它们是成长和发展的必要过程。 虽然挣扎通常被视为需要忍受的事情，但它们实际上是机遇，能让我们以强大的方式茁壮成长。 你是否听过这句谚语：“当毛毛虫以为世界末日来临时，它却化茧成蝶了”？ 当我们从安拉作为“最佳策划者”的智慧角度去理解困难时，这些困境就能成为我们成长的动力。
韧性常被认为是一种与生俱来的特质，但实际上，它是可以通过后天培养的。 我们从先知优素福（愿主安宁）的例子中看到了这一点，他从童年到成年经历了重重考验。 我们见证了他在每一次挣扎中不可思议的成长，最终以一种优美的韧性表达达到了顶峰，他宣称：“我的主确是仁慈的，能实现他所意欲的。” “他确是全知的，确是至睿的。” 过去十年中，自杀率呈指数级增长，如今已成为美国10至24岁人群的第二大死因，且有23%的穆斯林家庭出身者放弃了信仰。因此，我们比以往任何时候都更需要共同培养孩子们面对人生必然挣扎所需的技能。 韧性不仅对心理健康至关重要，对精神健康和加强穆斯林身份认同也同样关键。
《鲁格曼章》：来自《古兰经》的育儿课
建立伊斯兰育儿框架的重要性
我们非常了解现有的几十种育儿理论，并不认为存在一种优于所有其他方法的“万能模板”。 育儿涉及大量的摸索与尝试——你需要找出适合你自己、适合你每个孩子以及适合整个家庭的方法。 有时，两位充满爱心的父母会有不同的育儿风格，但都能奏效；有时，同一位父母在面对不同的孩子时，也可能采取不同的策略。 如果你去问许多心理健康治疗师和育儿专家，他们会告诉你，最重要的不是理论本身，而是充满爱与支持的亲子关系所具备的坚定性和一致性。
我们相信，我们提出的育儿理论与众不同，它有社会心理学研究和伊斯兰文献的双重支持。 人类没有能力保证育儿一定成功；我们知道这一点，因为即使是我们的先祖阿丹，以及先知努哈和叶尔孤白，尽管有神圣的指引，也曾面临过育儿挑战。 我们不仅是心理治疗师，也是六个孩子的父母，我们从亲身经历中深知育儿的艰辛与考验。 我们不会假装拥有所有答案——因为我们没有，当今世上也没有人拥有。 然而，我们满怀乐观，祈求安拉（in shāʿ Allāh），希望穆斯林父母能从我们几十年的心理治疗经验和朴实的育儿历程中，找到一种平衡、灵活且实用的方法。
目前有几种韧性理论模型，其中一些结合了基于信仰的原则，但没有一个整合了伊斯兰教义。 虽然这些韧性模型很有用，也涵盖了对任何人（无论信仰如何）都有益的通用概念，但对于那些希望从《古兰经》故事和圣训中汲取信仰智慧，并将宗教身份视为育儿重要因素的穆斯林父母来说，它们缺少了一个核心要素。 正如之前所言，与其在悲剧发生后再引入伊斯兰概念，不如用伊斯兰韧性来增强孩子的能力，这更有效且审慎。 如果父母在毁灭性事件发生前没有进行引导或树立榜样，就不能指望孩子在事件发生时或发生后转向伊斯兰。 这并不是说从伊斯兰视角进行的心理治疗在逆境后没有用，而是说对于从小就接受伊斯兰韧性模式教育的孩子来说，这种治疗会感觉更自然，也可能产生更深远的共鸣。
伊斯兰整合韧性模型 (IIRM)
在思考如何为孩子建立一种全面、平衡的韧性培养方法时，我们希望确保每一个组成部分都植根于对安拉的崇拜与联系之中。 正如我们在“创伤”系列中所讨论的，与安拉的关系是治愈过程的关键。 这自然是培养韧性的核心要素，而这种韧性对于从源头上预防创伤至关重要。 伊本·盖伊姆曾精辟地阐述了与安拉的关系在个人精神、心理和情感健康中所扮演的角色，他说：
心中有疾，唯有回应安拉方能治愈。 心中有荒凉之感，唯有在独处中与他亲近方能消除。 心中有忧愁，唯有因认识他而喜悦，并真诚地对待他，方能离去。 心中有焦虑，唯有为了他而聚集，并因畏惧他的惩罚而奔向他，方能获得宁静。 心中有一种悔恨之火，唯有对安拉的命令、禁令与判决感到满足，并在此过程中保持耐心，直到与他相见的那一刻，才能将其熄灭。 心中有一种强烈的渴望，除非他成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。 心中有一种空虚，唯有通过对他的爱、归信他、时刻记念他并对他保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
我们花了近两年时间，尽管中间有间断，但一直在研究和开发我们的育儿范式。 最终，我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）受到了《古兰经》鲁格曼章（Sūrah Luqmān）经文的启发，安拉在其中说道：
当时，鲁格曼在劝诫他的儿子时说：“我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。” 我曾命人孝敬父母。 他的母亲在辛苦中怀着他，他的断乳是在两年之内。 你应当感谢我和你的父母。 我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的物配我，那么你不要服从他们。 在今世，你要以礼相待他们，并遵循那些归向我的人的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。 鲁格曼又说：“我的爱子啊！ 即使是一件重如芥菜籽的善行，隐藏在岩石中，或在天空中，或在大地里，安拉也会把它显现出来。 安拉确实是精细的，是彻知的。 “我的爱子啊！ 你当谨守拜功，劝善戒恶，并忍受降临在你身上的灾难。 这确实是值得追求的决心。 “你不要藐视民众，也不要在大地上傲慢地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢自大的人。 你在行走时要适中。 你应当降低声音，因为最难听的声音确实是驴子的叫声。”
在这些经文中，鲁格曼·哈基姆（Luqmān al-Hakeem）向他的儿子传授了无价的智慧，这些智慧对于今世和后世的成功至关重要。 他简洁地向儿子讲述了伊斯兰教的核心概念，包括认主独一（tawḥīd）的重要性、劝善戒恶、保持耐心以及拥有良好的品格。 在我们的育儿研究背景下，这些经文最令我们触动的是，它们触及了当今研究中韧性构建的最重要组成部分。 这些经文不仅为我们示范了应该如何教育孩子以及教育什么，还勾勒出了构建韧性的坚实概念框架。 我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）正是基于这一范式。 在下一节中，我们将深入探讨这些经文（āyāt）如何促进儿童的韧性。
如何通过“伊斯兰综合韧性模型”促进儿童的韧性
第一层：依恋
A. 对安拉的依恋
我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。
鲁格曼·哈基姆的建议始于认主独一（tawḥīd），这是伊斯兰教最重要的概念，也是我们认为在今世（dunyā）的短期和后世（ākhirah）的长期韧性中，最关键的基石。 研究表明，与造物主建立稳固的依恋关系，以及与主要照料者建立稳固的依恋关系，对于韧性和心理健康至关重要。 作为穆斯林，我们知道逆境来自安拉，除了安拉，无人能消除它，因此在困境中培养依靠他并祈求他的倾向，对于韧性至关重要。
一般依恋是我们三角模型的基础，因为它在我们在逆境中恢复的能力方面起着关键作用，在接下来的几节中，我们将探讨模型中依恋的各个组成部分。 我们的IIRM主张，虽然与主要照料者建立健康的依恋关系非常有价值，但对安拉的依恋是首要的。 这一前提基于以下关键因素：
- 稳定性：理想情况下，与主要照料者的关系应该是稳定、一致且坚定不移的，但事实往往并非如此。 韧性研究显示，健康、稳固的依恋与更高水平的韧性之间存在强烈的联系。 反之亦然：在存在依恋焦虑的关系中，韧性水平会降低。 - 控制感：对安拉的依恋是内在的，而与他人的关系则是外在的。 内在的控制点可以使人在逆境中感受到更高的控制感，而不是仅仅依赖外部支持。 一个人与安拉的关系，由于他永恒的同在和稳定性，可以成为安全感的源泉。 它不涉及人际关系中自然发生的波动，从而使个人的内在控制点得以蓬勃发展。 - 连续性：随着孩子步入青春期，他们对主要照料者的依恋通常会发生转变，朋友的观点和价值观会变得更加重要。 通过从小与安拉建立稳固的关系，这种连续性得以贯穿始终。 ## B. 对父母的依恋
我曾命令人们孝敬父母。 他们的母亲在艰辛中怀着他们，断奶需要两年时间。 所以，你要感谢我和你的父母。 最终都要归于我。 如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们……
与父母建立健康的依恋关系，在压力管理、从逆境中恢复以及处理人际关系方面起着不可或缺的作用。 亲子纽带如此重要，以至于在这些阿亚（āyāt，意为《古兰经》经文）中，它紧随认主独一（tawḥīd）的命令之后出现。 我们还看到，亲子关系是双向的，双方对彼此都有着并不轻松的责任。 尽管对安拉的依恋是无可比拟的，但研究非常明确地表明了父母依恋的影响力有多大。
作为父母，我们可以通过以身作则（展示我们自己的韧性）、亲子关系的动态（依恋）以及教授韧性技能，在培养孩子韧性方面发挥重要作用。 父母往往只专注于教授技能，这固然重要，但远不如亲子之间的依恋关系重要。 这就像是阅读维修手册来修理东西，与有一位经验丰富的专业人士站在你身边，温柔地指导你每一步操作之间的区别。 这不仅仅是指导我们的孩子学习如何在这个世界上生存，而是要建立一种充满温暖和安全感的关系，这将赋予他们技能、支持和信心，让他们能够自己去探索世界。 亲子之间的依恋为孩子如何看待自己以及如何看待自己与他人的关系奠定了框架，这两者都是韧性的关键组成部分。
C. 对先知和正道者的依恋
……并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路……
在我们的模型中，追随那些归向安拉并虔诚崇拜的人（即先知们）的道路，对于建立韧性很有帮助。 这些例子为我们和我们的孩子提供了最好的效仿榜样，并让我们确信，伟大的人也曾经历过苦难。 知道你在奋斗中并不孤单，并且可以回顾人类中的佼佼者，从中汲取如何应对困难的灵感，这具有强大的力量。 研究表明，社区支持是从逆境中恢复的重要组成部分。 我们的模型将这些阿亚纳入了我们的依恋基础，因为如果没有对社区的爱和依恋，就很难追随他们。 安拉的使者 ﷺ 说：
你们之前民族的疾病——嫉妒和仇恨——已经降临到你们身上了。 仇恨是“剃刀”（毁灭者），它剃掉（毁灭）宗教信仰，而不是剃掉头发。 指引穆罕默德灵魂的主发誓，你们不会真正信道，直到你们彼此相爱。 我是否要告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？ 在你们中间传播（和平的问候）塞拉姆（salam）。
今天，对那些追随安拉之道的人的依恋，延伸到了对穆斯林大众（ummah）以及我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 穆斯林不对先知们进行区分，但我们知道，在爱先知穆罕默德 ﷺ 方面有着特殊的强调，这种爱超越了对其他所有人的爱：
先知 ﷺ 说：“你们中没有人能真正信道，除非他爱我胜过爱他的父亲、他的孩子和全人类。”
除了精神上的必要性外，培养对安拉的先知们的依恋还有许多与韧性相关的益处。 当我们审视先知们的生活时，我们看到他们对逆境并不陌生。 先知穆罕默德 ﷺ 经历过许多艰难困苦，包括孤儿身份、贫困、个人丧亲之痛以及身体上的攻击。 他不仅具有韧性，而且能够保持良好的品格。 看到他的坚韧不拔，可以激励我们以目标感和优雅的态度克服困难。
第二层：与自我的连接：身份认同与自尊
如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们，并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路。
这节阿亚不仅支持了我们模型第一层中依恋的一个方面，也支持了发展伊斯兰身份认同的重要性。 这节经文强调了即便在巨大压力下，也要坚守敬拜安拉这一宗旨的重要性，因为敬拜安拉是穆斯林身份的核心。 强大的身份认同是建立韧性的必要组成部分，这不仅对所有孩子适用，对于生活在西方的穆斯林孩子来说尤为重要。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。”（وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ） 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一宗旨真实地生活，能让他们以源自稳固穆斯林身份的韧性去面对各种挣扎。
在《古兰经》中有一节极其深刻的经文，安拉说：“你们不要像那些忘记安拉的人一样，于是他使他们忘记了自身。”（وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ） 在这节经文中，“忘记自身”是一种惩罚，这表明认识自我确实是一种恩典。 当我们记念安拉时，我们有幸认同自己是他的仆人，从而认识了自我。 当我们忘记他时，我们也就忘记了今世和后世中什么对我们最有利，从而忘记了自我。 因此，建立健康的身份认同感与建立健康的安拉连接直接相关。 研究发现，穆斯林青少年的宗教信仰与积极的幸福感、高自尊水平以及低焦虑水平相关。 研究还表明，父母在塑造孩子的宗教身份方面可以发挥巨大作用。
建立稳固的身份认同感是韧性研究中普遍存在的最常见主题之一。 对于像生活在西方的穆斯林孩子这样作为少数群体成长的孩子来说，在同伴和社会压力中巩固稳健的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 即使对于在穆斯林占多数的国家长大的孩子来说，基于伊斯兰价值观培养自我意识也是一项挑战。 基于孩子本质——即安拉的仆人、造物主所钟爱的创造物——来塑造自我价值感，为他们面对日常生活中固有的挑战奠定了强大的身份基础。
第三层：通过行动强调宗旨与信仰
“然后你们都要归于我，届时我将告知你们曾经所做的一切。” 鲁格曼补充道：“我的好孩子！” “即使一件善行重如芥菜籽，藏在岩石中、天空中或大地上，安拉也会将其显现出来。” “安拉确实是至微的、全知的。” “我的好孩子！” “当谨守拜功，劝善戒恶……”
正如信仰安拉对于成功和建立韧性至关重要一样，通过行动来体现这种信仰也是必要的。 安拉将他所喜悦的行动与情感健康以及今世和后世的福祉联系在一起。
“凡全心归顺安拉并乐善好施的人，必将在其主那里获得报酬。” “他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡信仰并践行善功、谨守拜功、缴纳天课的人，必将在其主那里获得报酬，他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我们必让他过上美好的生活，并必将根据他们生前最好的行为给予报酬（在后世）。”
我们经常仅仅从心理和情感应用的角度来讨论信仰和灵性。 然而，与安拉的连接以及我们作为穆斯林的身份认同，并不仅仅存在于心中。 我们许多人错误地认为，感受到与信仰的连接就足以维持它。 然而，行动在实现IIRM（伊斯兰身份韧性模型）的每一个组成部分中都起着决定性作用。 这既包括鼓励我们的孩子采取行动，也包括通过我们的行为为他们树立榜样。 我们在以下《古兰经》经文中看到了善行而非仅仅是善念的重要性：
“信道的人们啊！你们为何说你们不做的事呢？”
“安拉应许那些信仰并践行善功的人，他们将获得宽恕和巨大的报酬。”
研究表明，积极的宗教实践可以减轻“9·11”事件后生活在少数群体环境中的穆斯林所承受的文化适应压力带来的负面影响。 一项针对伊朗穆斯林学生的研究发现，积极的宗教应对方式（包括宗教实践）与心理健康之间存在显著关联。 在一项针对200名穆斯林青少年的有力研究中，研究人员发现，高韧性的青少年与同龄人的区别在于宗教实践。 研究发现，高韧性的参与者在宗教世界观的驱动下，参与了更多的宗教实践和伊斯兰仪式行为。 那些从事善行的人——即那些对“家人、同胞以及包括动物和自然环境在内的其余造物”的行为受到宗教引导的人——也表现出更强的韧性。
这些研究结果表明，认知和情感因素不足以建立宗教与韧性之间的联系。 相反，它们指出了通过行动来体现这些信仰的重要性。
第四层：应对：耐心、痛苦耐受力和适应力
“……对于降临在你身上的事，要坚忍面对。 这确实是值得追求的决心。”
耐心是一种让我们能够忍受痛苦并以健康方式应对挣扎的品质。 个人在困难时期的应对能力是韧性的重要组成部分。 任何能帮助一个人在经历压力生活事件时不受伤害的技能，都是应对能力的一部分。 安拉提醒我们，在面对挣扎时保持耐心的重要性，
我必考验你们，直到我显明你们中那些奋斗者和坚忍的人，并考验你们的事务。
确实，唯有坚忍的人才能获得无量的报酬。
为了在崇拜安拉的过程中保持一致，远离他所禁止的事物，即使在困难时也能选择正确的行动方针，并从考验中恢复过来，我们需要具备选择长远利益而非即时满足的能力。 IIRM强调了健康的应对方式如何加强灵性以及与安拉的联系，同时从我们的先知及其周围人的榜样中汲取研究支持的应对技能——他们所有人都成功地平衡了今世（dunyā）和后世（ākhirah）。 先知穆罕默德 ﷺ 将耐心与对安拉的依附联系起来，表明两者对于建立韧性都是必要的：
敬畏安拉并保持耐心。
作为父母，我们都试图保护孩子免受身体和情感上的痛苦。 然而，我们能给孩子最好的礼物之一，就是允许他们（在一定程度上）经历挣扎。 大量研究表明，在童年和青春期经历一定程度的逆境和压力具有保护作用。 研究发现，当个人面对困难经历时，他们有机会学习如何应对，从而使他们在面对未来的压力源时变得心理更强大、更有韧性。 这被称为压力接种。 正如疫苗接种通常涉及接触较弱的疾病毒株以保护个人免受对健康有害的侵害一样，在可控剂量下经历压力可以提高一个人应对更大剂量压力的能力。
先知穆罕默德 ﷺ 说，
谁努力保持耐心，安拉就会使他变得耐心。 没有比耐心更好、更全面的礼物了。
痛苦耐受力是指在不屈服于压力的情况下体验压力的能力。 通过允许我们的孩子培养他们忍受痛苦的能力，我们给了他们一份巨大的礼物：面对困难并变得更强大的能力。 获得这项技能的唯一途径是通过实践。 先知穆罕默德 ﷺ 说，
确实，知识只能通过学习获得，宽容只能通过培养宽容获得。 谁追求善，就会得到善；谁寻求避开恶，就会得到保护。
非信仰基础的韧性模型侧重于在今世（dunyā）背景下从逆境中恢复，而IIRM强调有效的应对方式对于短期（今世）和长期（后世，ākhirah）收益都是必要的。 如果有效的应对方式对后世没有任何益处，那么对穆斯林来说有什么意义呢？ 如果只是为了应对这个世界而导致在下一个世界受苦，那又有什么价值呢？
第五层：品格
“不要傲慢地转脸不理人，也不要在地上狂妄地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢、自夸的人。 走路要适中。 说话要柔和，因为最难听的声音确实是驴叫声。”
品格优势被解释为“自然反复出现的思维、感觉或行为模式，可以被有效地应用”，并与积极的心理健康结果相关联。 在这些经文中，鲁格曼（Luqmān al-Hakeem）并没有列出穆斯林应该具备的所有理想品格特征，但列出了一些最重要的特征，包括谦逊、尊严和真诚。 这些特质在今天尤为重要，因为社交媒体（约30%的7-9岁儿童和50%的10-12岁儿童在使用）一方面滋生了自恋，另一方面又导致了自尊心的降低。 这两种影响对韧性的损害同样严重。
品格发展对于培养韧性至关重要，因为它是所有其他层面的外部体现：理解一个人的目标，在面对困难时保持善良和耐心，以及在环境压力下坚持保持自己的身份。 品格优势有助于减轻创伤，并与适应能力、心理健康和幸福感呈正相关。 品格对于在后世取得成功也至关重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在复生日，信士的天平上，没有任何东西比良好的品格更沉重。” 毫无疑问，良好的品格是我们和我们的孩子在今世和后世的保护力量。
伊斯兰综合韧性模型金字塔
我们的伊斯兰韧性模型基于金字塔形状，其中底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性角度来看，所有层级对于建立韧性都必不可少。 安拉将对他的信仰与获得成功联系在一起，因此在伊斯兰综合韧性模型（IIRM）中，金字塔的底部首先且最重要的是与安拉的联结，其次是与父母、先知 ﷺ 以及整个穆斯林群体的联结。 金字塔的下一层是与自我的联结，这涵盖了与身份认同和自尊相关的保护因素。 第三层阐述了通过行动实现信仰目标的重要性，第四层探讨了应对机制的价值，主要通过痛苦耐受力和适应能力来实现。 金字塔的顶端是品格，它赋予了之前所有层级以生命力，并强调了将信仰付诸实践的重要性。
系列形式
本系列后续的每篇文章都将解释伊斯兰综合韧性模型（IIRM）的五个部分。 每篇文章都将详细阐述上述金字塔的一层，通过《古兰经》和圣训、心理学研究以及实用技巧，突出一个核心要素，以说明如何培养孩子的韧性。
为了让每个概念生动起来，我们将包含一个现实生活中的案例研究（为保密起见，已更改姓名和细节），并从生物-心理-社会-灵性角度剖析其实施过程。 正如我们在“创伤”系列中所做的那样，我们将在每个部分强调身、心、灵，以提供一种整体方法来培养孩子的韧性，并为他们提供最好的工具，造福他们的今世和后世。
父母的爱会影响孩子如何理解造物主吗？伊斯兰育儿与信仰心理（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-06-02 07:29
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
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• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
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父母的爱会影响孩子如何理解造物主吗？伊斯兰育儿与信仰心理（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-06-02 07:28
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受） 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受） 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
穆斯林父母如何让孩子更有安全感？亲子依恋与信仰教育指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2026-06-02 07:28
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
VIII. 对话引导
有时，将理论付诸实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，试图一次性落实本文中的所有内容是不自然且令人难以承受的。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 这段旅程无法操之过急。 为了在这段旅程中为您提供帮助，我们列出了一些对话开场白。 这些引导语可以作为您现有家庭仪式的重要补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都会看电影或举办游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在此之前利用其中一个引导语进行一次小型学习。 你们可以先简单交流一下过去一周的情况和即将到来的周末计划，然后再以家庭为单位讨论一个每周议题。 这些问题理想情况下能打开话匣子，让大家讨论重要话题并增进家庭凝聚力。
我们在下方列出了一些对话开场白示例，并按主题进行了分类。 但在将它们融入日常生活中之前，请注意以下建议：
一、确保小型学习的时长适合受众。 如果这些对话太长，您和您的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 通常15到20分钟是一个合适的时长。 二、确保小型学习的内容适合受众。 年幼的孩子天生喜欢艺术和手工，因此，例如用记号笔画画对他们来说就很有吸引力。 如果您的孩子年龄差距较大，可以考虑分工，由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 三、不要让这些活动或对话在准备工作上变得过于繁重，否则您很可能无法坚持下去。 花5到10分钟准备一下相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadiths）或本文中的素材即可。 四、如果您被孩子提出的棘手问题难住了，不必焦虑。 告诉孩子您会进一步研究，然后再回复他们。 这对于你们双方来说都是一个学习的机会。 ## 建立亲近感
一、身体、精神和情感上的亲近（亲密感）对您来说意味着什么？ 二、我们如何知道安拉与我们亲近并能听到我们的声音？ 三、有哪些您的祈祷（duʿāʾ）得到应答的例子？ （主题：回应性）为什么有时祈祷（duʿāʾ）似乎没有得到回应？ 祈祷（duʿāʾ）得到应答的方式有哪些不同？ 四、哪些崇拜行为让您感到与安拉更亲近？ 五、哪些崇拜行为让您感到与我们（家人、父母、兄弟姐妹）更亲近？ 六、哪些崇拜行为让您感到与社区更亲近？ 七、以0到10分计，您觉得我们家庭的亲密度如何？ 可以做些什么来增加这种亲密度？ 八、您现在是否正经历着什么事情，如果说出来会有所帮助？ 九、如果有什么难以启齿的事情，您会设想如何与我们沟通？ 您会采取哪些步骤？ 十、我们有哪些方式可以通过言语和行动向彼此表达关心并拉近距离？ 十一、我们可以通过哪些方式向安拉表达我们爱他， 并感谢他？
## 安全感 二、安拉赐予我们哪些工具来保护我们的安全感？ 三、让我们一起看看安拉的尊名。 哪些与安全相关的尊名让您印象深刻？ 挑选一个您可以在祈祷（duʿāʾ）中或感到害怕时使用的尊名。 四、您能想到安拉保护先知们的例子吗？ 五、您能想到安拉让您保持安全或保护您免受伤害的例子吗？ 六、作为家庭，我们采取了哪些预防措施来促进身体和情感上的安全？ 七、以0到10分计，您在这个家庭中感到有多安全？ 我们可以做些什么来增加您的安全感？ 八、当您在户外或远离家人时，您可以使用什么来让自己感到安全？ 九、您可以使用哪些工具来获得普遍的情感安全感（如祈祷（duʿāʾ）、深呼吸、接地练习， 等等）？
## 安全基地 它是否就像一只小鸟，随时可以回到自己的巢穴？ 它是否就像玩捉人游戏时的安全树，或者棒球场上的本垒？ 让我们画一幅画，表达安全基地对您意味着什么。 二、我们与安拉的关系如何像一个安全基地？ 三、您能想到先知们或其他《古兰经》中的人物在困难时期将安拉作为安全基地的例子吗？ - 穆斯林是否可能犯下如此严重的错误，以至于安拉不再是他们安全的依靠？ - 你是否可能犯下如此严重的错误，以至于我们（你的父母）不再是你安全的依靠？ - 如果你不知道如何回到安拉那里寻求依靠，你可以诵读哪些记念（dhikr）或祈祷（duʿāʾ）？ （我向安拉求饶（astaghfiru-llāh），除安拉外，别无力量与权能（lā ḥawla wa lā quwwata illā bi-llāh），等等。）——当你想要和我们谈论某事，但感到害羞或害怕时，我们可以约定一个暗号吗？ - 如果有人说了什么听起来不对劲的话（也许它违反了规则，或者违背了你所受的教导），你应该怎么做？ 是自己想办法解决更好，还是可以和我们（你安全的依靠）这样值得信任的成年人谈谈？ - 如果你遇到了坏事，你应该只告诉父母，只向安拉倾诉，还是两者都做？ - 如果你遇到了非常困难的事情，你觉得和我们（父母）谈谈这件事怎么样？ 如果你惹了麻烦，是立刻来找我们并承担受罚的风险更好，还是拖着不处理更好？ ## IX. 谈话开场白与故事
讲故事是向各年龄段人群，尤其是儿童阐释概念的一种有力方式。 在下方，你将读到一些故事，它们生动地展现了培养健康依恋关系所需的安拉的不同属性：回应性、保护以及安全的依靠。
第一课
i. 安拉是我们的保护者
这第一个来自先知穆罕默德 ﷺ 生平的故事，强调了安拉作为我们的守护者，并介绍了安拉的名号“Al-Muhaymin”（守护者、时刻警惕的保护者），同时附带了后续问题，以促进家庭讨论与反思。
关于安拉终极保护的一课
你说：“除了安拉为我们注定的，没有任何事会降临在我们身上。 他是我们的保护者。” 因此，信士们应当信赖安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 一直知道先知之路会很艰难，但现在情况已经失控了。 他和他的追随者——穆斯林们的生命正受到威胁。 自从他开始教导人们只崇拜安拉以来，他在麦加树立了许多敌人。 麦加的人们长期以来一直崇拜偶像，当先知 ﷺ 鼓励变革时，他们感到非常愤怒。
现在，他们中的一些人正密谋杀害先知 ﷺ。 他知道这一切正在发生，因为安拉告诉了他这些计划。 最大的问题是，他们什么时候会动手？ 先知 ﷺ 不会坐以待毙。 他需要一个计划。
在袭击发生的那天晚上，他的堂弟阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）主动提出睡在先知 ﷺ 的床上。 这样一来，刺客们会以为先知还在家中熟睡，就不会注意到先知 ﷺ 和他的挚友阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦之）在夜色中悄悄溜走。 当刺客们在早晨闯入先知 ﷺ 的家时，他们发现年轻的阿里躺在床上，感到既失望又愤怒，在惊讶之余，他们允许他走出了屋子。
与此同时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）早已离开麦加，前往一个穆斯林受欢迎且不会遭受迫害的地方：麦地那。 长途跋涉后，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）感到疲惫不堪，突然听到了马蹄声。 他们的敌人追上来了！
他们冲进最近的一个洞穴，但能听到追兵的脚步声紧随其后。 脚步声越来越近，直到那些刺客就站在他们藏身的洞穴外。 阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）很担心，说道：“如果他们中有人低头看脚下，就会发现我们。” 然而，先知 ﷺ 却表现得十分镇定。 “噢，阿布·伯克尔！” 他惊叹道。 “你认为这两个人（指他和阿布·伯克尔），如果第三位是安拉，会怎样呢？”
当刺客们靠近洞口时，你认为他们看到了什么？ 他们看到洞口覆盖着一张蜘蛛网！ 他们对彼此说：“看看这张网。 如果有人刚刚进去过，蜘蛛是不可能在洞口结网的。” 刺客们确信洞里没人，于是转身离开，他们不知道自己距离抓获目标仅有几步之遥。 当先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）确定敌人已经离开后，他们走出洞穴，下山继续他们的旅程，最终安全抵达麦地那，在那里受到了热情的欢迎和拥抱。
Al-Muhaymin（守护者，时刻警惕的保护者）
Al-Muhaymin 是安拉一个特殊而美好的名号。 它的意思是守护者、保护者。 “Al-Muhaymin”（监护者）是那位保护我们免受各种危险的造物主。 他时刻注视着我们，守护着我们，并赐予我们平安与保障。
想象一下，当寒风吹过时，你裹着一条温暖的毯子。 同样，安拉也以他的保护环绕着我们。 你能想到自己曾经受到保护的时刻吗？ 你是否曾有过这样的时刻：意识到某件坏事本可能发生，但最终却平安无事？ 也许你曾想去某个地方却没去成，而所有去了那里的朋友最后都生病了。 也许你还记得那次严重的摔倒，结果却只是轻微擦伤，并没有骨折。 或者，你是否曾非常渴望得到某样东西却没得到，结果反而得到了更好的东西？
安拉对我们的保护是持续不断的，所以我们很容易将其视为理所当然。 这是一种无形的力量，始终存在于我们的日常生活中，保护着我们的身体、心灵和我们所爱的人。 花点时间想一想，今天你生活中哪些部分一直受到守护——你的父母、你的家、你的健康、你的信仰，甚至是你最喜欢的玩具。 多得数不过来，对吧？
每当你感到恐惧或无助时，请记住安拉是“Al-Muhaymin”，是你的监护者和保护者。 请记住，他始终在注视着你，他的保护以无数种方式环绕着你。
讨论问题
- 我们如何从蜘蛛与洞穴的故事中看到安拉的保护？ - 你能说出今天“Al-Muhaymin”为你守护和保护的五件事吗？ - 你能想起某件坏事本可能发生但最终没有发生的时刻吗？ 发生了什么？ 安拉是如何保护你的？ - 视觉化练习：当你想象安拉的保护时，脑海中会出现什么画面吗？ （例如：被美丽的光芒环绕；被保护性的毯子包裹；安拉派遣天使来保护你等）。 描述一下这个画面，并思考当你想象自己被他的保护所环绕时，内心有何感受。 ## 第2课
ii. 安拉始终临近
下面的故事生动地证明了，无论你的环境多么黑暗，无论你的处境多么艰难，安拉始终临近，当你祈祷时，他一定会回应你。 这是一个充满希望的故事，即使在最黑暗的时刻也能为我们提供慰藉和支持，它阐明了安拉是“Al-Qarīb”（至近者）。
鲸鱼的同伴
先知尤努斯（愿主赐他平安）被派遣到尼尼微（Naynawa）的人民那里，引导他们成为穆斯林。 你可以想象，先知的使命并不容易。 有时社区会接受伊斯兰，而有时要让人们相信则困难得多。 当先知尤努斯发现他的人民拒绝了伊斯兰的信息时，他决定离开。 他登上了一艘船，离开了那个城镇。 在海上时，海浪开始猛烈地摇晃船只。 摇晃得如此剧烈，以至于船员们认为必须有人被扔进海里。 他们三次抽签，每一次结果都指向了尤努斯。 他就是那个必须跳入海中的人。 想象一下当时的感觉！ 想象一下从船边望去，看到巨大的海浪、暴风雨的天气和似乎无边无际的大海，而你知道自己很快就要身处其中。 多么可怕！
先知尤努斯知道这就是终点。 这就是他的宿命。 他三次都被选中；无处可逃。 他从船上跳了下去。 现在被困在暴风雨的大海中央，先知尤努斯看到了让他毛骨悚然的一幕：一个巨大的野兽形状在海浪中穿行。 那是一条鲸鱼！ 在水中，人类根本无法游得比这种为速度和敏捷而生的生物更快。 片刻之间，先知尤努斯发现自己被鲸鱼吞了下去。 一切都结束了！ 但不知何故，奇迹般地，并没有结束。 安拉启示这条鲸鱼将尤努斯安全地留在腹中，而不是吃掉他。 想象一下这种经历——身处一个从未有凡人见证并存活下来的地方；身处深海最黑暗的深处，在一条巨大鲸鱼的腹中。 正是在这段时间里，尤努斯向安拉祈祷说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。”
据传述：
当先知尤努斯（愿主赐他平安）在巨鱼腹中想到用这些话向安拉祈祷时，他说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。” 这声呼唤升起并盘旋在（伟大的）宝座周围，天使们说：“主啊，这是一位虚弱但被您所知的仆人的声音，他身处遥远而陌生的地方。” 安拉（至高者）说：“你们怎么知道这一点？” 他们说：“主啊，他是谁？” 安拉（至高者）说：“是我的仆人尤努斯。” 他们说：“是您的仆人尤努斯，他曾不断行善，他的祈祷也总是得到回应！” 他们说：“主啊，难道您不因他顺境时的善行而怜悯他，将他从这场考验与磨难中拯救出来吗？” 安拉说：“当然。” 于是，安拉命令那条大鱼，它将尤努斯抛在了荒凉的岸边。
就这样，即使在重重黑暗之下，安拉也回应了先知尤努斯的祈祷，将他从深渊中解救出来，使他重获安全。
“阿尔-卡里布”（至近者）
安拉的名字“阿尔-卡里布”（al-Qarīb）意为“至近者”。 安拉以他的知识和回应我们的能力与我们同在，这不仅是在我们大声祈祷时，也包括当我们内心深处隐藏着思绪和感受时：
“我确已创造了人类，我知道他们的私心在诱惑他们，我比他们的颈动脉更接近他们。”（《古兰经》50:16）
从尤努斯的故事中可以汲取许多教训，我们在此分享其中几点：
一、安拉始终以他的知识与你同在。 与其他人——甚至是你的挚爱——不同，安拉知道你何时悲伤、何时需要他，或者何时渴望与他更亲近。 诸天或许感觉遥不可及，但安拉并非如此。 二、无论何时犯错，你都可以通过祈祷的力量回归安拉。 安拉不像朋友或家人，在他们那里，如果你搞砸了关系，可能就无法修复或彻底破裂了。 安拉总是希望你回到他身边。 ## 练习
想象一下，从太空中看地球，你看起来是多么微小的一个点。 或者再往远看——从诸天之上看又会怎样呢？！ 想象一下，将镜头拉近地球，直到你能更清晰地看到大洲，然后是国家、城市，最后是家园。 想象一下，凝视着广阔的海洋，越过波峰，深入水中，一直看到海底的鱼群。 在想象中进一步拉近……你能想象先知尤努斯（愿主安宁）身处深海，在鲸鱼腹中的情景吗？ 尽管距离如此遥远，安拉在诸天之上听到了他的声音；尽管他犯了错，安拉还是宽恕了他。
每当你感到孤独、寂寞，或者无人倾诉时，要知道安拉就在那里。 或者当感觉所有人都在背弃你时，要知道安拉以他的知识与你同在，并随时准备倾听你的祈祷。 你可以向安拉寻求帮助、慰藉与平安。
将以下一些《古兰经》经文（āyāt）写在安全的地方，以提醒你与安拉之间那份特殊的联系：
“当我的仆人询问我时，（你告诉他们）我确是临近的（qarīb）。”（《古兰经》2:186）
“他确是全聪的，确是临近的。”（《古兰经》34:50）
“我的主确是临近的，确是应答的。”（《古兰经》11:61）
X. 推荐书籍与引用资源
请注意，所有这些书籍均已由 Shifa Saltagi Safadi（@muslimmommyblog www.muslimmommyblog.com）根据伊斯兰准则阅读、审阅并核实。
0-3岁（纸板书）：
1. 《安拉了解我的一切》（Allah Knows All About Me），作者：Yasmin Mussa
2. 《安拉爱我的ABC》（The ABCs of Allah Loves Me），作者：Learning Roots
4-8岁（绘本）：
1. 《安拉有多爱我》（How Much Does Allah Love Me），作者：Heba Subeh-Hyder
2. 《篮球手巴希拉说：如果安拉意欲》（Basirah the Basketballer Says InshaAllah），作者：Hafsah Dabiri
3. 《在我的清真寺里》（In My 清真寺），作者：Mindy Yuksel 和 Hatem Aly
4. 《颜的朝觐》（Yan’s Hajj），作者：Fawzia Gilani
5. 《扎克和他的善意》（Zak and His Good Intentions），作者：J. Samia Mair
9-12岁（章节书）：
1. 《回归安拉》（Turning Back to Allah），作者：Aliya Vaughn
2. 《萨拉姆正念日记》（Salaam Mindfulness Journal）
12-15岁（初中书籍）：
- 《索菲亚的日记》（Sophia’s Journal），作者：Najiyah Maxfield；《安拉的爱》（Allah Loves），作者：Omar Suleiman；16岁及以上（青少年书籍）：
- 《避难所》（A Place of Refuge）；《她穿着红运动鞋》（She Wore Red Trainers）。为了帮助孩子们与《古兰经》建立积极的关系（这是加强他们与安拉联系的关键），可以考虑使用 Learning Roots 的《基塔布》（Kitab）。 这是一份极好的资源，通过互动游戏鼓励孩子们在学习阅读、理解和背诵《古兰经》的过程中获得积极的体验。
若想与孩子一起收听充满美好教训和价值观的故事，从而帮助他们建立与安拉更紧密的联系，请关注《新月之上》（Once Upon a Crescent），这是一个面向穆斯林儿童的播客。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 克莱尔·马里奥特（Clare Marriott）等，《童年性虐待后促进韧性的因素：文献的结构化叙事综述》，《虐待儿童评论》第23卷（2014年）：第17–34页，https://doi.org/10.1002/car.2258。
• 蒂根·克鲁伊斯（Tegan Cruwys）等，《社会群体成员身份可预防未来抑郁、缓解抑郁症状并防止抑郁复发》，《社会科学与医学》第98卷（2013年）：第179–86页，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2013.09.013。
• 关于动机及培养内在宗教动机的更多信息，请参阅：吉哈德·萨菲尔（Jihad Saafir）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定论的方法》，《Yaqeen》，2022年10月24日，2023年3月30日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... roach。
• 《古兰经》9:51。
• 《布哈里圣训实录》，第3653段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第3241段；鉴定等级为“哈桑”（ḥasan，即良好）。
• https://wahiduddin.net/words/9 ... 7.htm。
• 《古兰经》21:87。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：和平出版社，2000年），37:142。
• 《古兰经》50:16。
• 《古兰经》2:186。
• 《古兰经》34:50。
• 《古兰经》11:61。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
VIII. 对话引导
有时，将理论付诸实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，试图一次性落实本文中的所有内容是不自然且令人难以承受的。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 这段旅程无法操之过急。 为了在这段旅程中为您提供帮助，我们列出了一些对话开场白。 这些引导语可以作为您现有家庭仪式的重要补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都会看电影或举办游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在此之前利用其中一个引导语进行一次小型学习。 你们可以先简单交流一下过去一周的情况和即将到来的周末计划，然后再以家庭为单位讨论一个每周议题。 这些问题理想情况下能打开话匣子，让大家讨论重要话题并增进家庭凝聚力。
我们在下方列出了一些对话开场白示例，并按主题进行了分类。 但在将它们融入日常生活中之前，请注意以下建议：
一、确保小型学习的时长适合受众。 如果这些对话太长，您和您的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 通常15到20分钟是一个合适的时长。 二、确保小型学习的内容适合受众。 年幼的孩子天生喜欢艺术和手工，因此，例如用记号笔画画对他们来说就很有吸引力。 如果您的孩子年龄差距较大，可以考虑分工，由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 三、不要让这些活动或对话在准备工作上变得过于繁重，否则您很可能无法坚持下去。 花5到10分钟准备一下相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadiths）或本文中的素材即可。 四、如果您被孩子提出的棘手问题难住了，不必焦虑。 告诉孩子您会进一步研究，然后再回复他们。 这对于你们双方来说都是一个学习的机会。 ## 建立亲近感
一、身体、精神和情感上的亲近（亲密感）对您来说意味着什么？ 二、我们如何知道安拉与我们亲近并能听到我们的声音？ 三、有哪些您的祈祷（duʿāʾ）得到应答的例子？ （主题：回应性）为什么有时祈祷（duʿāʾ）似乎没有得到回应？ 祈祷（duʿāʾ）得到应答的方式有哪些不同？ 四、哪些崇拜行为让您感到与安拉更亲近？ 五、哪些崇拜行为让您感到与我们（家人、父母、兄弟姐妹）更亲近？ 六、哪些崇拜行为让您感到与社区更亲近？ 七、以0到10分计，您觉得我们家庭的亲密度如何？ 可以做些什么来增加这种亲密度？ 八、您现在是否正经历着什么事情，如果说出来会有所帮助？ 九、如果有什么难以启齿的事情，您会设想如何与我们沟通？ 您会采取哪些步骤？ 十、我们有哪些方式可以通过言语和行动向彼此表达关心并拉近距离？ 十一、我们可以通过哪些方式向安拉表达我们爱他， 并感谢他？
## 安全感 二、安拉赐予我们哪些工具来保护我们的安全感？ 三、让我们一起看看安拉的尊名。 哪些与安全相关的尊名让您印象深刻？ 挑选一个您可以在祈祷（duʿāʾ）中或感到害怕时使用的尊名。 四、您能想到安拉保护先知们的例子吗？ 五、您能想到安拉让您保持安全或保护您免受伤害的例子吗？ 六、作为家庭，我们采取了哪些预防措施来促进身体和情感上的安全？ 七、以0到10分计，您在这个家庭中感到有多安全？ 我们可以做些什么来增加您的安全感？ 八、当您在户外或远离家人时，您可以使用什么来让自己感到安全？ 九、您可以使用哪些工具来获得普遍的情感安全感（如祈祷（duʿāʾ）、深呼吸、接地练习， 等等）？
## 安全基地 它是否就像一只小鸟，随时可以回到自己的巢穴？ 它是否就像玩捉人游戏时的安全树，或者棒球场上的本垒？ 让我们画一幅画，表达安全基地对您意味着什么。 二、我们与安拉的关系如何像一个安全基地？ 三、您能想到先知们或其他《古兰经》中的人物在困难时期将安拉作为安全基地的例子吗？ - 穆斯林是否可能犯下如此严重的错误，以至于安拉不再是他们安全的依靠？ - 你是否可能犯下如此严重的错误，以至于我们（你的父母）不再是你安全的依靠？ - 如果你不知道如何回到安拉那里寻求依靠，你可以诵读哪些记念（dhikr）或祈祷（duʿāʾ）？ （我向安拉求饶（astaghfiru-llāh），除安拉外，别无力量与权能（lā ḥawla wa lā quwwata illā bi-llāh），等等。）——当你想要和我们谈论某事，但感到害羞或害怕时，我们可以约定一个暗号吗？ - 如果有人说了什么听起来不对劲的话（也许它违反了规则，或者违背了你所受的教导），你应该怎么做？ 是自己想办法解决更好，还是可以和我们（你安全的依靠）这样值得信任的成年人谈谈？ - 如果你遇到了坏事，你应该只告诉父母，只向安拉倾诉，还是两者都做？ - 如果你遇到了非常困难的事情，你觉得和我们（父母）谈谈这件事怎么样？ 如果你惹了麻烦，是立刻来找我们并承担受罚的风险更好，还是拖着不处理更好？ ## IX. 谈话开场白与故事
讲故事是向各年龄段人群，尤其是儿童阐释概念的一种有力方式。 在下方，你将读到一些故事，它们生动地展现了培养健康依恋关系所需的安拉的不同属性：回应性、保护以及安全的依靠。
第一课
i. 安拉是我们的保护者
这第一个来自先知穆罕默德 ﷺ 生平的故事，强调了安拉作为我们的守护者，并介绍了安拉的名号“Al-Muhaymin”（守护者、时刻警惕的保护者），同时附带了后续问题，以促进家庭讨论与反思。
关于安拉终极保护的一课
你说：“除了安拉为我们注定的，没有任何事会降临在我们身上。 他是我们的保护者。” 因此，信士们应当信赖安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 一直知道先知之路会很艰难，但现在情况已经失控了。 他和他的追随者——穆斯林们的生命正受到威胁。 自从他开始教导人们只崇拜安拉以来，他在麦加树立了许多敌人。 麦加的人们长期以来一直崇拜偶像，当先知 ﷺ 鼓励变革时，他们感到非常愤怒。
现在，他们中的一些人正密谋杀害先知 ﷺ。 他知道这一切正在发生，因为安拉告诉了他这些计划。 最大的问题是，他们什么时候会动手？ 先知 ﷺ 不会坐以待毙。 他需要一个计划。
在袭击发生的那天晚上，他的堂弟阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）主动提出睡在先知 ﷺ 的床上。 这样一来，刺客们会以为先知还在家中熟睡，就不会注意到先知 ﷺ 和他的挚友阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦之）在夜色中悄悄溜走。 当刺客们在早晨闯入先知 ﷺ 的家时，他们发现年轻的阿里躺在床上，感到既失望又愤怒，在惊讶之余，他们允许他走出了屋子。
与此同时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）早已离开麦加，前往一个穆斯林受欢迎且不会遭受迫害的地方：麦地那。 长途跋涉后，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）感到疲惫不堪，突然听到了马蹄声。 他们的敌人追上来了！
他们冲进最近的一个洞穴，但能听到追兵的脚步声紧随其后。 脚步声越来越近，直到那些刺客就站在他们藏身的洞穴外。 阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）很担心，说道：“如果他们中有人低头看脚下，就会发现我们。” 然而，先知 ﷺ 却表现得十分镇定。 “噢，阿布·伯克尔！” 他惊叹道。 “你认为这两个人（指他和阿布·伯克尔），如果第三位是安拉，会怎样呢？”
当刺客们靠近洞口时，你认为他们看到了什么？ 他们看到洞口覆盖着一张蜘蛛网！ 他们对彼此说：“看看这张网。 如果有人刚刚进去过，蜘蛛是不可能在洞口结网的。” 刺客们确信洞里没人，于是转身离开，他们不知道自己距离抓获目标仅有几步之遥。 当先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）确定敌人已经离开后，他们走出洞穴，下山继续他们的旅程，最终安全抵达麦地那，在那里受到了热情的欢迎和拥抱。
Al-Muhaymin（守护者，时刻警惕的保护者）
Al-Muhaymin 是安拉一个特殊而美好的名号。 它的意思是守护者、保护者。 “Al-Muhaymin”（监护者）是那位保护我们免受各种危险的造物主。 他时刻注视着我们，守护着我们，并赐予我们平安与保障。
想象一下，当寒风吹过时，你裹着一条温暖的毯子。 同样，安拉也以他的保护环绕着我们。 你能想到自己曾经受到保护的时刻吗？ 你是否曾有过这样的时刻：意识到某件坏事本可能发生，但最终却平安无事？ 也许你曾想去某个地方却没去成，而所有去了那里的朋友最后都生病了。 也许你还记得那次严重的摔倒，结果却只是轻微擦伤，并没有骨折。 或者，你是否曾非常渴望得到某样东西却没得到，结果反而得到了更好的东西？
安拉对我们的保护是持续不断的，所以我们很容易将其视为理所当然。 这是一种无形的力量，始终存在于我们的日常生活中，保护着我们的身体、心灵和我们所爱的人。 花点时间想一想，今天你生活中哪些部分一直受到守护——你的父母、你的家、你的健康、你的信仰，甚至是你最喜欢的玩具。 多得数不过来，对吧？
每当你感到恐惧或无助时，请记住安拉是“Al-Muhaymin”，是你的监护者和保护者。 请记住，他始终在注视着你，他的保护以无数种方式环绕着你。
讨论问题
- 我们如何从蜘蛛与洞穴的故事中看到安拉的保护？ - 你能说出今天“Al-Muhaymin”为你守护和保护的五件事吗？ - 你能想起某件坏事本可能发生但最终没有发生的时刻吗？ 发生了什么？ 安拉是如何保护你的？ - 视觉化练习：当你想象安拉的保护时，脑海中会出现什么画面吗？ （例如：被美丽的光芒环绕；被保护性的毯子包裹；安拉派遣天使来保护你等）。 描述一下这个画面，并思考当你想象自己被他的保护所环绕时，内心有何感受。 ## 第2课
ii. 安拉始终临近
下面的故事生动地证明了，无论你的环境多么黑暗，无论你的处境多么艰难，安拉始终临近，当你祈祷时，他一定会回应你。 这是一个充满希望的故事，即使在最黑暗的时刻也能为我们提供慰藉和支持，它阐明了安拉是“Al-Qarīb”（至近者）。
鲸鱼的同伴
先知尤努斯（愿主赐他平安）被派遣到尼尼微（Naynawa）的人民那里，引导他们成为穆斯林。 你可以想象，先知的使命并不容易。 有时社区会接受伊斯兰，而有时要让人们相信则困难得多。 当先知尤努斯发现他的人民拒绝了伊斯兰的信息时，他决定离开。 他登上了一艘船，离开了那个城镇。 在海上时，海浪开始猛烈地摇晃船只。 摇晃得如此剧烈，以至于船员们认为必须有人被扔进海里。 他们三次抽签，每一次结果都指向了尤努斯。 他就是那个必须跳入海中的人。 想象一下当时的感觉！ 想象一下从船边望去，看到巨大的海浪、暴风雨的天气和似乎无边无际的大海，而你知道自己很快就要身处其中。 多么可怕！
先知尤努斯知道这就是终点。 这就是他的宿命。 他三次都被选中；无处可逃。 他从船上跳了下去。 现在被困在暴风雨的大海中央，先知尤努斯看到了让他毛骨悚然的一幕：一个巨大的野兽形状在海浪中穿行。 那是一条鲸鱼！ 在水中，人类根本无法游得比这种为速度和敏捷而生的生物更快。 片刻之间，先知尤努斯发现自己被鲸鱼吞了下去。 一切都结束了！ 但不知何故，奇迹般地，并没有结束。 安拉启示这条鲸鱼将尤努斯安全地留在腹中，而不是吃掉他。 想象一下这种经历——身处一个从未有凡人见证并存活下来的地方；身处深海最黑暗的深处，在一条巨大鲸鱼的腹中。 正是在这段时间里，尤努斯向安拉祈祷说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。”
据传述：
当先知尤努斯（愿主赐他平安）在巨鱼腹中想到用这些话向安拉祈祷时，他说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。” 这声呼唤升起并盘旋在（伟大的）宝座周围，天使们说：“主啊，这是一位虚弱但被您所知的仆人的声音，他身处遥远而陌生的地方。” 安拉（至高者）说：“你们怎么知道这一点？” 他们说：“主啊，他是谁？” 安拉（至高者）说：“是我的仆人尤努斯。” 他们说：“是您的仆人尤努斯，他曾不断行善，他的祈祷也总是得到回应！” 他们说：“主啊，难道您不因他顺境时的善行而怜悯他，将他从这场考验与磨难中拯救出来吗？” 安拉说：“当然。” 于是，安拉命令那条大鱼，它将尤努斯抛在了荒凉的岸边。
就这样，即使在重重黑暗之下，安拉也回应了先知尤努斯的祈祷，将他从深渊中解救出来，使他重获安全。
“阿尔-卡里布”（至近者）
安拉的名字“阿尔-卡里布”（al-Qarīb）意为“至近者”。 安拉以他的知识和回应我们的能力与我们同在，这不仅是在我们大声祈祷时，也包括当我们内心深处隐藏着思绪和感受时：
“我确已创造了人类，我知道他们的私心在诱惑他们，我比他们的颈动脉更接近他们。”（《古兰经》50:16）
从尤努斯的故事中可以汲取许多教训，我们在此分享其中几点：
一、安拉始终以他的知识与你同在。 与其他人——甚至是你的挚爱——不同，安拉知道你何时悲伤、何时需要他，或者何时渴望与他更亲近。 诸天或许感觉遥不可及，但安拉并非如此。 二、无论何时犯错，你都可以通过祈祷的力量回归安拉。 安拉不像朋友或家人，在他们那里，如果你搞砸了关系，可能就无法修复或彻底破裂了。 安拉总是希望你回到他身边。 ## 练习
想象一下，从太空中看地球，你看起来是多么微小的一个点。 或者再往远看——从诸天之上看又会怎样呢？！ 想象一下，将镜头拉近地球，直到你能更清晰地看到大洲，然后是国家、城市，最后是家园。 想象一下，凝视着广阔的海洋，越过波峰，深入水中，一直看到海底的鱼群。 在想象中进一步拉近……你能想象先知尤努斯（愿主安宁）身处深海，在鲸鱼腹中的情景吗？ 尽管距离如此遥远，安拉在诸天之上听到了他的声音；尽管他犯了错，安拉还是宽恕了他。
每当你感到孤独、寂寞，或者无人倾诉时，要知道安拉就在那里。 或者当感觉所有人都在背弃你时，要知道安拉以他的知识与你同在，并随时准备倾听你的祈祷。 你可以向安拉寻求帮助、慰藉与平安。
将以下一些《古兰经》经文（āyāt）写在安全的地方，以提醒你与安拉之间那份特殊的联系：
“当我的仆人询问我时，（你告诉他们）我确是临近的（qarīb）。”（《古兰经》2:186）
“他确是全聪的，确是临近的。”（《古兰经》34:50）
“我的主确是临近的，确是应答的。”（《古兰经》11:61）
X. 推荐书籍与引用资源
请注意，所有这些书籍均已由 Shifa Saltagi Safadi（@muslimmommyblog www.muslimmommyblog.com）根据伊斯兰准则阅读、审阅并核实。
0-3岁（纸板书）：
1. 《安拉了解我的一切》（Allah Knows All About Me），作者：Yasmin Mussa
2. 《安拉爱我的ABC》（The ABCs of Allah Loves Me），作者：Learning Roots
4-8岁（绘本）：
1. 《安拉有多爱我》（How Much Does Allah Love Me），作者：Heba Subeh-Hyder
2. 《篮球手巴希拉说：如果安拉意欲》（Basirah the Basketballer Says InshaAllah），作者：Hafsah Dabiri
3. 《在我的清真寺里》（In My 清真寺），作者：Mindy Yuksel 和 Hatem Aly
4. 《颜的朝觐》（Yan’s Hajj），作者：Fawzia Gilani
5. 《扎克和他的善意》（Zak and His Good Intentions），作者：J. Samia Mair
9-12岁（章节书）：
1. 《回归安拉》（Turning Back to Allah），作者：Aliya Vaughn
2. 《萨拉姆正念日记》（Salaam Mindfulness Journal）
12-15岁（初中书籍）：
- 《索菲亚的日记》（Sophia’s Journal），作者：Najiyah Maxfield；《安拉的爱》（Allah Loves），作者：Omar Suleiman；16岁及以上（青少年书籍）：
- 《避难所》（A Place of Refuge）；《她穿着红运动鞋》（She Wore Red Trainers）。为了帮助孩子们与《古兰经》建立积极的关系（这是加强他们与安拉联系的关键），可以考虑使用 Learning Roots 的《基塔布》（Kitab）。 这是一份极好的资源，通过互动游戏鼓励孩子们在学习阅读、理解和背诵《古兰经》的过程中获得积极的体验。
若想与孩子一起收听充满美好教训和价值观的故事，从而帮助他们建立与安拉更紧密的联系，请关注《新月之上》（Once Upon a Crescent），这是一个面向穆斯林儿童的播客。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 克莱尔·马里奥特（Clare Marriott）等，《童年性虐待后促进韧性的因素：文献的结构化叙事综述》，《虐待儿童评论》第23卷（2014年）：第17–34页，https://doi.org/10.1002/car.2258。
• 蒂根·克鲁伊斯（Tegan Cruwys）等，《社会群体成员身份可预防未来抑郁、缓解抑郁症状并防止抑郁复发》，《社会科学与医学》第98卷（2013年）：第179–86页，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2013.09.013。
• 关于动机及培养内在宗教动机的更多信息，请参阅：吉哈德·萨菲尔（Jihad Saafir）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定论的方法》，《Yaqeen》，2022年10月24日，2023年3月30日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... roach。
• 《古兰经》9:51。
• 《布哈里圣训实录》，第3653段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第3241段；鉴定等级为“哈桑”（ḥasan，即良好）。
• https://wahiduddin.net/words/9 ... 7.htm。
• 《古兰经》21:87。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：和平出版社，2000年），37:142。
• 《古兰经》50:16。
• 《古兰经》2:186。
• 《古兰经》34:50。
• 《古兰经》11:61。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
VIII. 对话引导
有时，将理论付诸实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，试图一次性落实本文中的所有内容是不自然且令人难以承受的。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 这段旅程无法操之过急。 为了在这段旅程中为您提供帮助，我们列出了一些对话开场白。 这些引导语可以作为您现有家庭仪式的重要补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都会看电影或举办游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在此之前利用其中一个引导语进行一次小型学习。 你们可以先简单交流一下过去一周的情况和即将到来的周末计划，然后再以家庭为单位讨论一个每周议题。 这些问题理想情况下能打开话匣子，让大家讨论重要话题并增进家庭凝聚力。
我们在下方列出了一些对话开场白示例，并按主题进行了分类。 但在将它们融入日常生活中之前，请注意以下建议：
一、确保小型学习的时长适合受众。 如果这些对话太长，您和您的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 通常15到20分钟是一个合适的时长。 二、确保小型学习的内容适合受众。 年幼的孩子天生喜欢艺术和手工，因此，例如用记号笔画画对他们来说就很有吸引力。 如果您的孩子年龄差距较大，可以考虑分工，由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 三、不要让这些活动或对话在准备工作上变得过于繁重，否则您很可能无法坚持下去。 花5到10分钟准备一下相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadiths）或本文中的素材即可。 四、如果您被孩子提出的棘手问题难住了，不必焦虑。 告诉孩子您会进一步研究，然后再回复他们。 这对于你们双方来说都是一个学习的机会。 ## 建立亲近感
一、身体、精神和情感上的亲近（亲密感）对您来说意味着什么？ 二、我们如何知道安拉与我们亲近并能听到我们的声音？ 三、有哪些您的祈祷（duʿāʾ）得到应答的例子？ （主题：回应性）为什么有时祈祷（duʿāʾ）似乎没有得到回应？ 祈祷（duʿāʾ）得到应答的方式有哪些不同？ 四、哪些崇拜行为让您感到与安拉更亲近？ 五、哪些崇拜行为让您感到与我们（家人、父母、兄弟姐妹）更亲近？ 六、哪些崇拜行为让您感到与社区更亲近？ 七、以0到10分计，您觉得我们家庭的亲密度如何？ 可以做些什么来增加这种亲密度？ 八、您现在是否正经历着什么事情，如果说出来会有所帮助？ 九、如果有什么难以启齿的事情，您会设想如何与我们沟通？ 您会采取哪些步骤？ 十、我们有哪些方式可以通过言语和行动向彼此表达关心并拉近距离？ 十一、我们可以通过哪些方式向安拉表达我们爱他， 并感谢他？
## 安全感 二、安拉赐予我们哪些工具来保护我们的安全感？ 三、让我们一起看看安拉的尊名。 哪些与安全相关的尊名让您印象深刻？ 挑选一个您可以在祈祷（duʿāʾ）中或感到害怕时使用的尊名。 四、您能想到安拉保护先知们的例子吗？ 五、您能想到安拉让您保持安全或保护您免受伤害的例子吗？ 六、作为家庭，我们采取了哪些预防措施来促进身体和情感上的安全？ 七、以0到10分计，您在这个家庭中感到有多安全？ 我们可以做些什么来增加您的安全感？ 八、当您在户外或远离家人时，您可以使用什么来让自己感到安全？ 九、您可以使用哪些工具来获得普遍的情感安全感（如祈祷（duʿāʾ）、深呼吸、接地练习， 等等）？
## 安全基地 它是否就像一只小鸟，随时可以回到自己的巢穴？ 它是否就像玩捉人游戏时的安全树，或者棒球场上的本垒？ 让我们画一幅画，表达安全基地对您意味着什么。 二、我们与安拉的关系如何像一个安全基地？ 三、您能想到先知们或其他《古兰经》中的人物在困难时期将安拉作为安全基地的例子吗？ - 穆斯林是否可能犯下如此严重的错误，以至于安拉不再是他们安全的依靠？ - 你是否可能犯下如此严重的错误，以至于我们（你的父母）不再是你安全的依靠？ - 如果你不知道如何回到安拉那里寻求依靠，你可以诵读哪些记念（dhikr）或祈祷（duʿāʾ）？ （我向安拉求饶（astaghfiru-llāh），除安拉外，别无力量与权能（lā ḥawla wa lā quwwata illā bi-llāh），等等。）——当你想要和我们谈论某事，但感到害羞或害怕时，我们可以约定一个暗号吗？ - 如果有人说了什么听起来不对劲的话（也许它违反了规则，或者违背了你所受的教导），你应该怎么做？ 是自己想办法解决更好，还是可以和我们（你安全的依靠）这样值得信任的成年人谈谈？ - 如果你遇到了坏事，你应该只告诉父母，只向安拉倾诉，还是两者都做？ - 如果你遇到了非常困难的事情，你觉得和我们（父母）谈谈这件事怎么样？ 如果你惹了麻烦，是立刻来找我们并承担受罚的风险更好，还是拖着不处理更好？ ## IX. 谈话开场白与故事
讲故事是向各年龄段人群，尤其是儿童阐释概念的一种有力方式。 在下方，你将读到一些故事，它们生动地展现了培养健康依恋关系所需的安拉的不同属性：回应性、保护以及安全的依靠。
第一课
i. 安拉是我们的保护者
这第一个来自先知穆罕默德 ﷺ 生平的故事，强调了安拉作为我们的守护者，并介绍了安拉的名号“Al-Muhaymin”（守护者、时刻警惕的保护者），同时附带了后续问题，以促进家庭讨论与反思。
关于安拉终极保护的一课
先知穆罕默德 ﷺ 一直知道先知之路会很艰难，但现在情况已经失控了。 他和他的追随者——穆斯林们的生命正受到威胁。 自从他开始教导人们只崇拜安拉以来，他在麦加树立了许多敌人。 麦加的人们长期以来一直崇拜偶像，当先知 ﷺ 鼓励变革时，他们感到非常愤怒。
现在，他们中的一些人正密谋杀害先知 ﷺ。 他知道这一切正在发生，因为安拉告诉了他这些计划。 最大的问题是，他们什么时候会动手？ 先知 ﷺ 不会坐以待毙。 他需要一个计划。
在袭击发生的那天晚上，他的堂弟阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）主动提出睡在先知 ﷺ 的床上。 这样一来，刺客们会以为先知还在家中熟睡，就不会注意到先知 ﷺ 和他的挚友阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦之）在夜色中悄悄溜走。 当刺客们在早晨闯入先知 ﷺ 的家时，他们发现年轻的阿里躺在床上，感到既失望又愤怒，在惊讶之余，他们允许他走出了屋子。
与此同时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）早已离开麦加，前往一个穆斯林受欢迎且不会遭受迫害的地方：麦地那。 长途跋涉后，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）感到疲惫不堪，突然听到了马蹄声。 他们的敌人追上来了！
他们冲进最近的一个洞穴，但能听到追兵的脚步声紧随其后。 脚步声越来越近，直到那些刺客就站在他们藏身的洞穴外。 阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）很担心，说道：“如果他们中有人低头看脚下，就会发现我们。” 然而，先知 ﷺ 却表现得十分镇定。 “噢，阿布·伯克尔！” 他惊叹道。 “你认为这两个人（指他和阿布·伯克尔），如果第三位是安拉，会怎样呢？”
当刺客们靠近洞口时，你认为他们看到了什么？ 他们看到洞口覆盖着一张蜘蛛网！ 他们对彼此说：“看看这张网。 如果有人刚刚进去过，蜘蛛是不可能在洞口结网的。” 刺客们确信洞里没人，于是转身离开，他们不知道自己距离抓获目标仅有几步之遥。 当先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）确定敌人已经离开后，他们走出洞穴，下山继续他们的旅程，最终安全抵达麦地那，在那里受到了热情的欢迎和拥抱。
Al-Muhaymin（守护者，时刻警惕的保护者）
Al-Muhaymin 是安拉一个特殊而美好的名号。 它的意思是守护者、保护者。 “Al-Muhaymin”（监护者）是那位保护我们免受各种危险的造物主。 他时刻注视着我们，守护着我们，并赐予我们平安与保障。
想象一下，当寒风吹过时，你裹着一条温暖的毯子。 同样，安拉也以他的保护环绕着我们。 你能想到自己曾经受到保护的时刻吗？ 你是否曾有过这样的时刻：意识到某件坏事本可能发生，但最终却平安无事？ 也许你曾想去某个地方却没去成，而所有去了那里的朋友最后都生病了。 也许你还记得那次严重的摔倒，结果却只是轻微擦伤，并没有骨折。 或者，你是否曾非常渴望得到某样东西却没得到，结果反而得到了更好的东西？
安拉对我们的保护是持续不断的，所以我们很容易将其视为理所当然。 这是一种无形的力量，始终存在于我们的日常生活中，保护着我们的身体、心灵和我们所爱的人。 花点时间想一想，今天你生活中哪些部分一直受到守护——你的父母、你的家、你的健康、你的信仰，甚至是你最喜欢的玩具。 多得数不过来，对吧？
每当你感到恐惧或无助时，请记住安拉是“Al-Muhaymin”，是你的监护者和保护者。 请记住，他始终在注视着你，他的保护以无数种方式环绕着你。
讨论问题
- 我们如何从蜘蛛与洞穴的故事中看到安拉的保护？ - 你能说出今天“Al-Muhaymin”为你守护和保护的五件事吗？ - 你能想起某件坏事本可能发生但最终没有发生的时刻吗？ 发生了什么？ 安拉是如何保护你的？ - 视觉化练习：当你想象安拉的保护时，脑海中会出现什么画面吗？ （例如：被美丽的光芒环绕；被保护性的毯子包裹；安拉派遣天使来保护你等）。 描述一下这个画面，并思考当你想象自己被他的保护所环绕时，内心有何感受。 ## 第2课
ii. 安拉始终临近
下面的故事生动地证明了，无论你的环境多么黑暗，无论你的处境多么艰难，安拉始终临近，当你祈祷时，他一定会回应你。 这是一个充满希望的故事，即使在最黑暗的时刻也能为我们提供慰藉和支持，它阐明了安拉是“Al-Qarīb”（至近者）。
鲸鱼的同伴
先知尤努斯（愿主赐他平安）被派遣到尼尼微（Naynawa）的人民那里，引导他们成为穆斯林。 你可以想象，先知的使命并不容易。 有时社区会接受伊斯兰，而有时要让人们相信则困难得多。 当先知尤努斯发现他的人民拒绝了伊斯兰的信息时，他决定离开。 他登上了一艘船，离开了那个城镇。 在海上时，海浪开始猛烈地摇晃船只。 摇晃得如此剧烈，以至于船员们认为必须有人被扔进海里。 他们三次抽签，每一次结果都指向了尤努斯。 他就是那个必须跳入海中的人。 想象一下当时的感觉！ 想象一下从船边望去，看到巨大的海浪、暴风雨的天气和似乎无边无际的大海，而你知道自己很快就要身处其中。 多么可怕！
先知尤努斯知道这就是终点。 这就是他的宿命。 他三次都被选中；无处可逃。 他从船上跳了下去。 现在被困在暴风雨的大海中央，先知尤努斯看到了让他毛骨悚然的一幕：一个巨大的野兽形状在海浪中穿行。 那是一条鲸鱼！ 在水中，人类根本无法游得比这种为速度和敏捷而生的生物更快。 片刻之间，先知尤努斯发现自己被鲸鱼吞了下去。 一切都结束了！ 但不知何故，奇迹般地，并没有结束。 安拉启示这条鲸鱼将尤努斯安全地留在腹中，而不是吃掉他。 想象一下这种经历——身处一个从未有凡人见证并存活下来的地方；身处深海最黑暗的深处，在一条巨大鲸鱼的腹中。 正是在这段时间里，尤努斯向安拉祈祷说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。”
据传述：
就这样，即使在重重黑暗之下，安拉也回应了先知尤努斯的祈祷，将他从深渊中解救出来，使他重获安全。
“阿尔-卡里布”（至近者）
安拉的名字“阿尔-卡里布”（al-Qarīb）意为“至近者”。 安拉以他的知识和回应我们的能力与我们同在，这不仅是在我们大声祈祷时，也包括当我们内心深处隐藏着思绪和感受时：
从尤努斯的故事中可以汲取许多教训，我们在此分享其中几点：
一、安拉始终以他的知识与你同在。 与其他人——甚至是你的挚爱——不同，安拉知道你何时悲伤、何时需要他，或者何时渴望与他更亲近。 诸天或许感觉遥不可及，但安拉并非如此。 二、无论何时犯错，你都可以通过祈祷的力量回归安拉。 安拉不像朋友或家人，在他们那里，如果你搞砸了关系，可能就无法修复或彻底破裂了。 安拉总是希望你回到他身边。 ## 练习
想象一下，从太空中看地球，你看起来是多么微小的一个点。 或者再往远看——从诸天之上看又会怎样呢？！ 想象一下，将镜头拉近地球，直到你能更清晰地看到大洲，然后是国家、城市，最后是家园。 想象一下，凝视着广阔的海洋，越过波峰，深入水中，一直看到海底的鱼群。 在想象中进一步拉近……你能想象先知尤努斯（愿主安宁）身处深海，在鲸鱼腹中的情景吗？ 尽管距离如此遥远，安拉在诸天之上听到了他的声音；尽管他犯了错，安拉还是宽恕了他。
每当你感到孤独、寂寞，或者无人倾诉时，要知道安拉就在那里。 或者当感觉所有人都在背弃你时，要知道安拉以他的知识与你同在，并随时准备倾听你的祈祷。 你可以向安拉寻求帮助、慰藉与平安。
将以下一些《古兰经》经文（āyāt）写在安全的地方，以提醒你与安拉之间那份特殊的联系：
X. 推荐书籍与引用资源
请注意，所有这些书籍均已由 Shifa Saltagi Safadi（@muslimmommyblog www.muslimmommyblog.com）根据伊斯兰准则阅读、审阅并核实。
0-3岁（纸板书）：
1. 《安拉了解我的一切》（Allah Knows All About Me），作者：Yasmin Mussa
2. 《安拉爱我的ABC》（The ABCs of Allah Loves Me），作者：Learning Roots
4-8岁（绘本）：
1. 《安拉有多爱我》（How Much Does Allah Love Me），作者：Heba Subeh-Hyder
2. 《篮球手巴希拉说：如果安拉意欲》（Basirah the Basketballer Says InshaAllah），作者：Hafsah Dabiri
3. 《在我的清真寺里》（In My 清真寺），作者：Mindy Yuksel 和 Hatem Aly
4. 《颜的朝觐》（Yan’s Hajj），作者：Fawzia Gilani
5. 《扎克和他的善意》（Zak and His Good Intentions），作者：J. Samia Mair
9-12岁（章节书）：
1. 《回归安拉》（Turning Back to Allah），作者：Aliya Vaughn
2. 《萨拉姆正念日记》（Salaam Mindfulness Journal）
12-15岁（初中书籍）：
- 《索菲亚的日记》（Sophia’s Journal），作者：Najiyah Maxfield；《安拉的爱》（Allah Loves），作者：Omar Suleiman；16岁及以上（青少年书籍）：
- 《避难所》（A Place of Refuge）；《她穿着红运动鞋》（She Wore Red Trainers）。为了帮助孩子们与《古兰经》建立积极的关系（这是加强他们与安拉联系的关键），可以考虑使用 Learning Roots 的《基塔布》（Kitab）。 这是一份极好的资源，通过互动游戏鼓励孩子们在学习阅读、理解和背诵《古兰经》的过程中获得积极的体验。
若想与孩子一起收听充满美好教训和价值观的故事，从而帮助他们建立与安拉更紧密的联系，请关注《新月之上》（Once Upon a Crescent），这是一个面向穆斯林儿童的播客。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 蒂根·克鲁伊斯（Tegan Cruwys）等，《社会群体成员身份可预防未来抑郁、缓解抑郁症状并防止抑郁复发》，《社会科学与医学》第98卷（2013年）：第179–86页，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2013.09.013。
• 关于动机及培养内在宗教动机的更多信息，请参阅：吉哈德·萨菲尔（Jihad Saafir）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定论的方法》，《Yaqeen》，2022年10月24日，2023年3月30日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... roach。
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• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第3241段；鉴定等级为“哈桑”（ḥasan，即良好）。
• https://wahiduddin.net/words/9 ... 7.htm。
• 《古兰经》21:87。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：和平出版社，2000年），37:142。
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• 《古兰经》2:186。
• 《古兰经》34:50。
• 《古兰经》11:61。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
VIII. 对话引导
有时，将理论付诸实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，试图一次性落实本文中的所有内容是不自然且令人难以承受的。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 这段旅程无法操之过急。 为了在这段旅程中为您提供帮助，我们列出了一些对话开场白。 这些引导语可以作为您现有家庭仪式的重要补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都会看电影或举办游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在此之前利用其中一个引导语进行一次小型学习。 你们可以先简单交流一下过去一周的情况和即将到来的周末计划，然后再以家庭为单位讨论一个每周议题。 这些问题理想情况下能打开话匣子，让大家讨论重要话题并增进家庭凝聚力。
我们在下方列出了一些对话开场白示例，并按主题进行了分类。 但在将它们融入日常生活中之前，请注意以下建议：
一、确保小型学习的时长适合受众。 如果这些对话太长，您和您的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 通常15到20分钟是一个合适的时长。 二、确保小型学习的内容适合受众。 年幼的孩子天生喜欢艺术和手工，因此，例如用记号笔画画对他们来说就很有吸引力。 如果您的孩子年龄差距较大，可以考虑分工，由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 三、不要让这些活动或对话在准备工作上变得过于繁重，否则您很可能无法坚持下去。 花5到10分钟准备一下相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadiths）或本文中的素材即可。 四、如果您被孩子提出的棘手问题难住了，不必焦虑。 告诉孩子您会进一步研究，然后再回复他们。 这对于你们双方来说都是一个学习的机会。 ## 建立亲近感
一、身体、精神和情感上的亲近（亲密感）对您来说意味着什么？ 二、我们如何知道安拉与我们亲近并能听到我们的声音？ 三、有哪些您的祈祷（duʿāʾ）得到应答的例子？ （主题：回应性）为什么有时祈祷（duʿāʾ）似乎没有得到回应？ 祈祷（duʿāʾ）得到应答的方式有哪些不同？ 四、哪些崇拜行为让您感到与安拉更亲近？ 五、哪些崇拜行为让您感到与我们（家人、父母、兄弟姐妹）更亲近？ 六、哪些崇拜行为让您感到与社区更亲近？ 七、以0到10分计，您觉得我们家庭的亲密度如何？ 可以做些什么来增加这种亲密度？ 八、您现在是否正经历着什么事情，如果说出来会有所帮助？ 九、如果有什么难以启齿的事情，您会设想如何与我们沟通？ 您会采取哪些步骤？ 十、我们有哪些方式可以通过言语和行动向彼此表达关心并拉近距离？ 十一、我们可以通过哪些方式向安拉表达我们爱他， 并感谢他？
## 安全感 二、安拉赐予我们哪些工具来保护我们的安全感？ 三、让我们一起看看安拉的尊名。 哪些与安全相关的尊名让您印象深刻？ 挑选一个您可以在祈祷（duʿāʾ）中或感到害怕时使用的尊名。 四、您能想到安拉保护先知们的例子吗？ 五、您能想到安拉让您保持安全或保护您免受伤害的例子吗？ 六、作为家庭，我们采取了哪些预防措施来促进身体和情感上的安全？ 七、以0到10分计，您在这个家庭中感到有多安全？ 我们可以做些什么来增加您的安全感？ 八、当您在户外或远离家人时，您可以使用什么来让自己感到安全？ 九、您可以使用哪些工具来获得普遍的情感安全感（如祈祷（duʿāʾ）、深呼吸、接地练习， 等等）？
## 安全基地 它是否就像一只小鸟，随时可以回到自己的巢穴？ 它是否就像玩捉人游戏时的安全树，或者棒球场上的本垒？ 让我们画一幅画，表达安全基地对您意味着什么。 二、我们与安拉的关系如何像一个安全基地？ 三、您能想到先知们或其他《古兰经》中的人物在困难时期将安拉作为安全基地的例子吗？ - 穆斯林是否可能犯下如此严重的错误，以至于安拉不再是他们安全的依靠？ - 你是否可能犯下如此严重的错误，以至于我们（你的父母）不再是你安全的依靠？ - 如果你不知道如何回到安拉那里寻求依靠，你可以诵读哪些记念（dhikr）或祈祷（duʿāʾ）？ （我向安拉求饶（astaghfiru-llāh），除安拉外，别无力量与权能（lā ḥawla wa lā quwwata illā bi-llāh），等等。）——当你想要和我们谈论某事，但感到害羞或害怕时，我们可以约定一个暗号吗？ - 如果有人说了什么听起来不对劲的话（也许它违反了规则，或者违背了你所受的教导），你应该怎么做？ 是自己想办法解决更好，还是可以和我们（你安全的依靠）这样值得信任的成年人谈谈？ - 如果你遇到了坏事，你应该只告诉父母，只向安拉倾诉，还是两者都做？ - 如果你遇到了非常困难的事情，你觉得和我们（父母）谈谈这件事怎么样？ 如果你惹了麻烦，是立刻来找我们并承担受罚的风险更好，还是拖着不处理更好？ ## IX. 谈话开场白与故事
讲故事是向各年龄段人群，尤其是儿童阐释概念的一种有力方式。 在下方，你将读到一些故事，它们生动地展现了培养健康依恋关系所需的安拉的不同属性：回应性、保护以及安全的依靠。
第一课
i. 安拉是我们的保护者
这第一个来自先知穆罕默德 ﷺ 生平的故事，强调了安拉作为我们的守护者，并介绍了安拉的名号“Al-Muhaymin”（守护者、时刻警惕的保护者），同时附带了后续问题，以促进家庭讨论与反思。
关于安拉终极保护的一课
你说：“除了安拉为我们注定的，没有任何事会降临在我们身上。 他是我们的保护者。” 因此，信士们应当信赖安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 一直知道先知之路会很艰难，但现在情况已经失控了。 他和他的追随者——穆斯林们的生命正受到威胁。 自从他开始教导人们只崇拜安拉以来，他在麦加树立了许多敌人。 麦加的人们长期以来一直崇拜偶像，当先知 ﷺ 鼓励变革时，他们感到非常愤怒。
现在，他们中的一些人正密谋杀害先知 ﷺ。 他知道这一切正在发生，因为安拉告诉了他这些计划。 最大的问题是，他们什么时候会动手？ 先知 ﷺ 不会坐以待毙。 他需要一个计划。
在袭击发生的那天晚上，他的堂弟阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）主动提出睡在先知 ﷺ 的床上。 这样一来，刺客们会以为先知还在家中熟睡，就不会注意到先知 ﷺ 和他的挚友阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦之）在夜色中悄悄溜走。 当刺客们在早晨闯入先知 ﷺ 的家时，他们发现年轻的阿里躺在床上，感到既失望又愤怒，在惊讶之余，他们允许他走出了屋子。
与此同时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）早已离开麦加，前往一个穆斯林受欢迎且不会遭受迫害的地方：麦地那。 长途跋涉后，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）感到疲惫不堪，突然听到了马蹄声。 他们的敌人追上来了！
他们冲进最近的一个洞穴，但能听到追兵的脚步声紧随其后。 脚步声越来越近，直到那些刺客就站在他们藏身的洞穴外。 阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）很担心，说道：“如果他们中有人低头看脚下，就会发现我们。” 然而，先知 ﷺ 却表现得十分镇定。 “噢，阿布·伯克尔！” 他惊叹道。 “你认为这两个人（指他和阿布·伯克尔），如果第三位是安拉，会怎样呢？”
当刺客们靠近洞口时，你认为他们看到了什么？ 他们看到洞口覆盖着一张蜘蛛网！ 他们对彼此说：“看看这张网。 如果有人刚刚进去过，蜘蛛是不可能在洞口结网的。” 刺客们确信洞里没人，于是转身离开，他们不知道自己距离抓获目标仅有几步之遥。 当先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）确定敌人已经离开后，他们走出洞穴，下山继续他们的旅程，最终安全抵达麦地那，在那里受到了热情的欢迎和拥抱。
Al-Muhaymin（守护者，时刻警惕的保护者）
Al-Muhaymin 是安拉一个特殊而美好的名号。 它的意思是守护者、保护者。 “Al-Muhaymin”（监护者）是那位保护我们免受各种危险的造物主。 他时刻注视着我们，守护着我们，并赐予我们平安与保障。
想象一下，当寒风吹过时，你裹着一条温暖的毯子。 同样，安拉也以他的保护环绕着我们。 你能想到自己曾经受到保护的时刻吗？ 你是否曾有过这样的时刻：意识到某件坏事本可能发生，但最终却平安无事？ 也许你曾想去某个地方却没去成，而所有去了那里的朋友最后都生病了。 也许你还记得那次严重的摔倒，结果却只是轻微擦伤，并没有骨折。 或者，你是否曾非常渴望得到某样东西却没得到，结果反而得到了更好的东西？
安拉对我们的保护是持续不断的，所以我们很容易将其视为理所当然。 这是一种无形的力量，始终存在于我们的日常生活中，保护着我们的身体、心灵和我们所爱的人。 花点时间想一想，今天你生活中哪些部分一直受到守护——你的父母、你的家、你的健康、你的信仰，甚至是你最喜欢的玩具。 多得数不过来，对吧？
每当你感到恐惧或无助时，请记住安拉是“Al-Muhaymin”，是你的监护者和保护者。 请记住，他始终在注视着你，他的保护以无数种方式环绕着你。
讨论问题
- 我们如何从蜘蛛与洞穴的故事中看到安拉的保护？ - 你能说出今天“Al-Muhaymin”为你守护和保护的五件事吗？ - 你能想起某件坏事本可能发生但最终没有发生的时刻吗？ 发生了什么？ 安拉是如何保护你的？ - 视觉化练习：当你想象安拉的保护时，脑海中会出现什么画面吗？ （例如：被美丽的光芒环绕；被保护性的毯子包裹；安拉派遣天使来保护你等）。 描述一下这个画面，并思考当你想象自己被他的保护所环绕时，内心有何感受。 ## 第2课
ii. 安拉始终临近
下面的故事生动地证明了，无论你的环境多么黑暗，无论你的处境多么艰难，安拉始终临近，当你祈祷时，他一定会回应你。 这是一个充满希望的故事，即使在最黑暗的时刻也能为我们提供慰藉和支持，它阐明了安拉是“Al-Qarīb”（至近者）。
鲸鱼的同伴
先知尤努斯（愿主赐他平安）被派遣到尼尼微（Naynawa）的人民那里，引导他们成为穆斯林。 你可以想象，先知的使命并不容易。 有时社区会接受伊斯兰，而有时要让人们相信则困难得多。 当先知尤努斯发现他的人民拒绝了伊斯兰的信息时，他决定离开。 他登上了一艘船，离开了那个城镇。 在海上时，海浪开始猛烈地摇晃船只。 摇晃得如此剧烈，以至于船员们认为必须有人被扔进海里。 他们三次抽签，每一次结果都指向了尤努斯。 他就是那个必须跳入海中的人。 想象一下当时的感觉！ 想象一下从船边望去，看到巨大的海浪、暴风雨的天气和似乎无边无际的大海，而你知道自己很快就要身处其中。 多么可怕！
先知尤努斯知道这就是终点。 这就是他的宿命。 他三次都被选中；无处可逃。 他从船上跳了下去。 现在被困在暴风雨的大海中央，先知尤努斯看到了让他毛骨悚然的一幕：一个巨大的野兽形状在海浪中穿行。 那是一条鲸鱼！ 在水中，人类根本无法游得比这种为速度和敏捷而生的生物更快。 片刻之间，先知尤努斯发现自己被鲸鱼吞了下去。 一切都结束了！ 但不知何故，奇迹般地，并没有结束。 安拉启示这条鲸鱼将尤努斯安全地留在腹中，而不是吃掉他。 想象一下这种经历——身处一个从未有凡人见证并存活下来的地方；身处深海最黑暗的深处，在一条巨大鲸鱼的腹中。 正是在这段时间里，尤努斯向安拉祈祷说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。”
据传述：
当先知尤努斯（愿主赐他平安）在巨鱼腹中想到用这些话向安拉祈祷时，他说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。” 这声呼唤升起并盘旋在（伟大的）宝座周围，天使们说：“主啊，这是一位虚弱但被您所知的仆人的声音，他身处遥远而陌生的地方。” 安拉（至高者）说：“你们怎么知道这一点？” 他们说：“主啊，他是谁？” 安拉（至高者）说：“是我的仆人尤努斯。” 他们说：“是您的仆人尤努斯，他曾不断行善，他的祈祷也总是得到回应！” 他们说：“主啊，难道您不因他顺境时的善行而怜悯他，将他从这场考验与磨难中拯救出来吗？” 安拉说：“当然。” 于是，安拉命令那条大鱼，它将尤努斯抛在了荒凉的岸边。
就这样，即使在重重黑暗之下，安拉也回应了先知尤努斯的祈祷，将他从深渊中解救出来，使他重获安全。
“阿尔-卡里布”（至近者）
安拉的名字“阿尔-卡里布”（al-Qarīb）意为“至近者”。 安拉以他的知识和回应我们的能力与我们同在，这不仅是在我们大声祈祷时，也包括当我们内心深处隐藏着思绪和感受时：
“我确已创造了人类，我知道他们的私心在诱惑他们，我比他们的颈动脉更接近他们。”（《古兰经》50:16）
从尤努斯的故事中可以汲取许多教训，我们在此分享其中几点：
一、安拉始终以他的知识与你同在。 与其他人——甚至是你的挚爱——不同，安拉知道你何时悲伤、何时需要他，或者何时渴望与他更亲近。 诸天或许感觉遥不可及，但安拉并非如此。 二、无论何时犯错，你都可以通过祈祷的力量回归安拉。 安拉不像朋友或家人，在他们那里，如果你搞砸了关系，可能就无法修复或彻底破裂了。 安拉总是希望你回到他身边。 ## 练习
想象一下，从太空中看地球，你看起来是多么微小的一个点。 或者再往远看——从诸天之上看又会怎样呢？！ 想象一下，将镜头拉近地球，直到你能更清晰地看到大洲，然后是国家、城市，最后是家园。 想象一下，凝视着广阔的海洋，越过波峰，深入水中，一直看到海底的鱼群。 在想象中进一步拉近……你能想象先知尤努斯（愿主安宁）身处深海，在鲸鱼腹中的情景吗？ 尽管距离如此遥远，安拉在诸天之上听到了他的声音；尽管他犯了错，安拉还是宽恕了他。
每当你感到孤独、寂寞，或者无人倾诉时，要知道安拉就在那里。 或者当感觉所有人都在背弃你时，要知道安拉以他的知识与你同在，并随时准备倾听你的祈祷。 你可以向安拉寻求帮助、慰藉与平安。
将以下一些《古兰经》经文（āyāt）写在安全的地方，以提醒你与安拉之间那份特殊的联系：
“当我的仆人询问我时，（你告诉他们）我确是临近的（qarīb）。”（《古兰经》2:186）
“他确是全聪的，确是临近的。”（《古兰经》34:50）
“我的主确是临近的，确是应答的。”（《古兰经》11:61）
X. 推荐书籍与引用资源
请注意，所有这些书籍均已由 Shifa Saltagi Safadi（@muslimmommyblog www.muslimmommyblog.com）根据伊斯兰准则阅读、审阅并核实。
0-3岁（纸板书）：
1. 《安拉了解我的一切》（Allah Knows All About Me），作者：Yasmin Mussa
2. 《安拉爱我的ABC》（The ABCs of Allah Loves Me），作者：Learning Roots
4-8岁（绘本）：
1. 《安拉有多爱我》（How Much Does Allah Love Me），作者：Heba Subeh-Hyder
2. 《篮球手巴希拉说：如果安拉意欲》（Basirah the Basketballer Says InshaAllah），作者：Hafsah Dabiri
3. 《在我的清真寺里》（In My 清真寺），作者：Mindy Yuksel 和 Hatem Aly
4. 《颜的朝觐》（Yan’s Hajj），作者：Fawzia Gilani
5. 《扎克和他的善意》（Zak and His Good Intentions），作者：J. Samia Mair
9-12岁（章节书）：
1. 《回归安拉》（Turning Back to Allah），作者：Aliya Vaughn
2. 《萨拉姆正念日记》（Salaam Mindfulness Journal）
12-15岁（初中书籍）：
- 《索菲亚的日记》（Sophia’s Journal），作者：Najiyah Maxfield；《安拉的爱》（Allah Loves），作者：Omar Suleiman；16岁及以上（青少年书籍）：
- 《避难所》（A Place of Refuge）；《她穿着红运动鞋》（She Wore Red Trainers）。为了帮助孩子们与《古兰经》建立积极的关系（这是加强他们与安拉联系的关键），可以考虑使用 Learning Roots 的《基塔布》（Kitab）。 这是一份极好的资源，通过互动游戏鼓励孩子们在学习阅读、理解和背诵《古兰经》的过程中获得积极的体验。
若想与孩子一起收听充满美好教训和价值观的故事，从而帮助他们建立与安拉更紧密的联系，请关注《新月之上》（Once Upon a Crescent），这是一个面向穆斯林儿童的播客。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 蒂根·克鲁伊斯（Tegan Cruwys）等，《社会群体成员身份可预防未来抑郁、缓解抑郁症状并防止抑郁复发》，《社会科学与医学》第98卷（2013年）：第179–86页，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2013.09.013。
• 关于动机及培养内在宗教动机的更多信息，请参阅：吉哈德·萨菲尔（Jihad Saafir）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定论的方法》，《Yaqeen》，2022年10月24日，2023年3月30日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... roach。
• 《古兰经》9:51。
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• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第3241段；鉴定等级为“哈桑”（ḥasan，即良好）。
• https://wahiduddin.net/words/9 ... 7.htm。
• 《古兰经》21:87。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：和平出版社，2000年），37:142。
• 《古兰经》50:16。
• 《古兰经》2:186。
• 《古兰经》34:50。
• 《古兰经》11:61。
穆斯林父母如何让孩子更有安全感？亲子依恋与信仰教育指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 39 次浏览 • 2026-06-02 07:28
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
关于本育儿系列的第1部分，请阅读：《培养孩子的韧性：伊斯兰育儿模式》
I. 案例研究
在结婚前，莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）都在传统的家庭中长大，这些家庭重视高成就，并对权威人士怀有敬畏之心。 他们期待共同建立一个类似的家庭，一个以伊斯兰教为核心、致力于家庭团结，并以持续的精神成长为特征的家庭。 莫娜和易卜拉欣有三个孩子，但他们发现育儿比预想的要困难得多。 在他们成长过程中，他们觉得当父母要求他们做某事时，他们几乎总是毫不犹豫地照做，而他们的孩子却充满好奇心，总是有各种问题。 他们知道自己的孩子并不“坏”，但他们无法理解为什么孩子会对他们的许多命令提出质疑，有时在祈祷等重要事情上显得很懒散。 大多数日子都非常艰难，伴随着大量的吼叫和权力斗争。 在绝望中，莫娜和易卜拉欣发现自己不得不使用惩罚威胁来让孩子服从。
他们不想总是表现得消极和充满威胁，但他们不知道还能做什么。 他们该如何从精神上帮助孩子，使他们成长为优秀的穆斯林？ 他们如何在不威胁孩子的情况下，教导他们为进入天堂（jannah）而努力并远离火狱（jahannam）的重大意义？ 莫娜和易卜拉欣觉得他们在教导孩子伊斯兰教的关键概念和教法方面做得很好，但无法理解为什么他们的孩子无法与安拉建立联系。 他们能做些什么呢？
II. 引言
对于许多（如果不是大多数）生活在西方的穆斯林父母来说，莫娜和易卜拉欣所面临的家庭挑战是令人痛苦且熟悉的。 本文是我们正在进行的育儿系列的最新篇章，旨在通过“依恋”这一理念为这些育儿挑战提供解决方案。 我们的伊斯兰综合韧性模型（IIRM）主张，依恋是育儿以及培养孩子心理和精神健康的基础概念。 虽然一些韧性理论强调了与照料者建立依恋的重要性，但有强有力的证据表明，与安拉建立依恋同样至关重要。 我们的模型结合了研究成果以及诸如认主独一（tawḥīd，即相信造物主的独一性）等伊斯兰原则，这些对于试图培养出内在动力去寻求安拉的穆斯林父母来说是必要的。 如果我们只使用旨在确保今世（dunyā）成功的育儿范式，我们又怎能为孩子在后世（ākhira）的成功做好准备呢？ 如果一个韧性模型不涉及后世，它还能是全面且完整的吗？
在本育儿系列的导论章节中，我们讨论了我们的韧性模型是如何基于鲁格曼（愿主福安之）向其子传授关于人生导航、人际交往和培养良好品格的审慎建议的经文（ayāt）。 他那源自造物主的智慧包含了重要且永恒的概念，至今对穆斯林父母仍有裨益。 在本章中，我们将讨论孩子韧性与对安拉、父母及义人建立依恋之间的关键联系。 我们也希望通过提供易于使用的策略和对话开场白（见附录），帮助父母轻松实现从理论到实践的过渡。
III. 本章目标
- 依恋在育儿中的重要性是什么？它如何影响精神和心理健康？ - 《古兰经》和圣训教导了我们关于依恋的什么内容？ - 父母如何培养孩子对安拉的依恋？ - 我可以采取哪些具体的日常行动来帮助增加孩子对安拉的依恋？ - 在我试图培养孩子健康的依恋关系时，有哪些重要的注意事项需要牢记？ ## IV. 依恋理论：依恋在育儿中的重要性
虽然这个想法看起来很基础，但依恋在心理学领域是一个多层次的概念。 简单来说，依恋是一个人对另一个人所持有的关系模式。 主要照料者与孩子之间的依恋从婴儿期开始形成，确立了该孩子的关系模板；即该孩子如何与世界及周围的人建立联系。 依恋的一般类型包括安全型、焦虑-矛盾型、混乱型和回避型。 以下几点为后续章节奠定了基础：
- 你的依恋风格预示着你如何与配偶、孩子相处，以及你的整体育儿风格。 - 你的依恋风格塑造并影响着你的孩子如何与他人建立联系。 - 拥有健康的依恋风格将为你的孩子在生活中获得更好的心理健康和更健康的人际关系打下基础。 - 不健康的依恋模式会负面影响人际关系质量，并可能成为导致心理和生理健康状况不佳的主要因素。 - 积极的人际关系可以通过抵消困难生活经历带来的负面影响，从而增强心理韧性。 许多父母专注于为孩子提供物质和教育资源，却忽视了培养关系和情感资源的重要性。 他们优先考虑提供食物、住房、良好的学校教育和课外活动，并教导孩子礼仪、是非观念和宗教教义，却忽视了与孩子之间关系的质量。 换个角度看——如果你正在上网课，教材非常出色，但网络连接总是卡顿，内容不断延迟，音量时大时小，你还能学到东西吗？ 你还会愿意参与课程内容，甚至愿意与讲师交流吗？ 同样，如果你教导了孩子成长和精神发展所需的一切，但却经常对他们大吼大叫、贬低他们，甚至只是对他们漠不关心，你认为他们最终能受益多少呢？ 你认为他们能记住什么，会有动力听从你的建议，甚至愿意花时间和你在一起吗？
换句话说，你与孩子互动的方式几乎肯定会对孩子的幸福感产生巨大的影响。 如果孩子在与你的关系中感到被尊重、有安全感并得到支持，他们就更有可能以稳重且健康的方式与周围环境及他人相处。 如果你们的关系是混乱或不稳定的，孩子就更有可能以焦躁、破坏性或不健康的方式与周围环境及他人互动。
对造物主的依恋
记得鲁格曼在劝诫儿子时说：“我的爱子啊！ 你绝不可在崇拜中以任何事物配安拉，因为以物配主确实是最大的不义。”
虽然大多数依恋理论关注的是亲子关系，但必须认识到，依恋可以延伸到其他人身上——最重要的是，延伸到造物主身上。 理解对造物主依恋的重要性，以及如何培养孩子这种依恋，是育儿和建立心理韧性的必要组成部分。
科学研究表明，正如对父母的依恋有益处一样，对造物主的依恋也有益处。 事实上，造物主可以成为一种“替代性依恋对象”，考虑到依恋在心理韧性中的重要性，以及我们作为人类和父母天生的不完美，这一点非常强大。
依恋理论在宗教中的应用核心在于：对于许多人来说，造物主在心理上可以发挥依恋对象的作用（Kirkpatrick, 1992, 1999）。 人们认为造物主是危机时刻的避风港（参见 Collins 和 Feeney 2000；Kirkpatrick 1999），也是在脱离危险时进行探索的安全基地（参见 Ainsworth 等人 1978；Bowlby 1988；Kirkpatrick 1999）。
对造物主的依恋与更高的生活满意度、宗教信仰、更少的精神病理学症状以及更低的心理压力有关。 安全的依恋也与对负面事件更健康的认知以及更强的情绪韧性有关。 对安拉的依恋的其他益处可以从伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的以下圣训中看出：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“年轻人，我教你几句话。 你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。 如果你有祈祷，就向造物主祈祷。 如果你需要帮助，就向造物主寻求帮助。 你要知道，如果全世界的人聚集在一起想要帮助你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法给你任何帮助。 如果全世界的人聚集在一起想要伤害你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法伤害你。 笔已提起，书页已干。”
这段圣训精辟地阐明了主要的依恋对象是安拉。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 分享了他关于几个关键点的智慧：
• 敬畏安拉：虽然我们不能用肉眼直接看到安拉，不能用耳朵直接听到他的声音，也不能像与他人互动那样与他互动，但每个人都可以与安拉建立关系。 正如所指出的，这种关系是双向的：“你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。” 当你让自己更接近安拉时，你会发现安拉也会更接近你。
考虑到今天关于正念（mindfulness）益处的讨论非常多，有趣的是，这个概念早在近1400年前就被提出来了。 然而，虽然当代关于正念的论述倾向于强调“当下”——即意识到身体的感觉、活在当下等等——但伊斯兰传统提供了一种不同的理解。 “穆拉卡巴”（Murāqaba）是一种独特的正念，即一个人时刻意识到安拉的存在。 对安拉保持正念，意味着你感受到他与你同在，他在守护着你，你从未真正孤单。 这种存在感不仅能带来慰藉，还有助于建立正直的品格；如果一个人内心深处坚信安拉时刻在注视着自己，那么即便在父母、老师或权威人物不在场时，他也不太可能陷入危险的行为或境地。
• 优先建立与安拉的联系：在世界各地，睿智的长辈劝导年轻人要听从父母、在父母离世前多陪伴他们，并强调父母总是为子女着想，这并不罕见。 虽然这些价值观与伊斯兰教相符，且在其他伊斯兰文献中也有体现，但这段特定的圣训并未提及这些内容。 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 将与安拉的联系置于首位——与他建立的联系和关系高于一切。 这种互动是先知穆罕默德 ﷺ 帮助年轻人与安拉建立依恋关系的绝佳范例。
• 在对安拉的依恋中寻找安全感：研究人员认为儿童与父母之间健康依恋的构成要素，如安全感、回应性以及作为避风港，在这段圣训中都与安拉联系在了一起：
安全感：“当敬畏造物主，他必会照看你。” 回应性：“当敬畏他，你必会在身边发现他。” 力量/避风港：“如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。”
关于这段圣训，另一个值得注意的点是，通过教导孩子与安拉建立依恋关系的优越性，我们不仅是在增强他们的信仰（īmān），还在增强他们从逆境中恢复的能力。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 并没有通过暗示逆境不会发生来庇护年轻人；承认逆境是应对困难的重要组成部分。 作为父母，我们最初的倾向往往是保护孩子免受任何痛苦或磨难。 而这段圣训的做法几乎恰恰相反。 在保持同情与仁慈基调的同时，先知穆罕默德 ﷺ 坚定地断言，如果发生任何负面事件，那都是出于安拉的意旨，他是至知者，也是终极的保护者：
如果你祈求，就向造物主祈求。 如果你需要帮助，就向造物主寻求。 要知道，如果全世界联合起来想要帮助你，除非是造物主已注定的，否则他们无法帮助你。 如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。 笔已搁置，书页已干。
圣训的最后一部分也强调了信士对安拉的依赖至关重要。 在抚养孩子时，我们经常强调他们对父母的依赖，这在幼年时期确实是必要的，但我们多久会强调对安拉的依赖呢？ 当孩子们知道自己不仅有可靠的父母，还有一个更可靠、更值得信赖的守护者——安拉时，他们会感到更加强大。 这段圣训明确了这种关怀：即使全世界联合起来，也无法改变安拉的意旨，因此在绝望时刻，甚至在与父母分离时，孩子永远拥有安拉。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：
“并从他意想不到的地方供给他。”（《古兰经》65:3） “谁信托安拉，他（独）足以应付他。”（《古兰经》65:3） “安拉必实现他的意旨。”（《古兰经》65:3） “安拉已为万物制定了定数。”（《古兰经》65:3）
认主独一（Tawhid）在建立韧性中的特殊作用
虽然感受到安拉的庇护对精神和心理健康都很重要，但有一种韧性只能来自于完全顺从于独一的安拉。 当一个人真正顺从于安拉和他的意旨，并坚定地相信苦难可以是接近他的一种方式，相信穆斯林所做的一切善行都应是为了他，且人生的目的是崇拜他时，这种核心信念是极难动摇的。 当一个人明白生命是短暂且无常的，且哪怕最轻微的痛苦都会得到补偿时，重大的苦难、压力和悲剧便有了新的意义：
阿卜杜拉传述：我探望了正在发高烧的安拉的使者 ﷺ。 我说：“噢，安拉的使者 ﷺ！” “您发高烧了。” 他说：“是的，我所受的发烧程度相当于两个人的量。” 我说：“这是因为您会获得双倍的报酬吗？” 他说：“是的，确实如此。 任何穆斯林遭受任何伤害，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会因此而消除他们的罪过，就像树木抖落叶子一样。”
扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd b. Arqam）说： 我的眼睛疼痛，先知穆罕默德 ﷺ 来探望我并说：“扎伊德，如果你的眼睛因为疾病而失明了，你会怎么做？” 我说：“我会保持坚定，并期待我的回报来自安拉。” 他说：“如果你的眼睛发生了这种情况，而你保持坚定并期待你的回报来自安拉，那么你的回报将是天堂。”
在我们这样一个以目标为导向、以荣誉为驱动的社会中，无论是孩子还是成年人，都很容易忽视生活中真正重要的事情。 对于孩子来说，这些本能和存在主义的问题会体现在他们的兴趣、执念和动力中。 孩子可能不会口头上告诉你学业成就或受欢迎程度是他们的人生目标，但他们的行为会表现出来，尤其是当这些外部因素的变化导致他们产生巨大的焦虑、抑郁或压力时。
明确的人生目标有助于保护孩子免受不健康的外部评价的影响。 当孩子能够看到更广阔的视野时，生活中不可避免的失望——比如成绩不好、与朋友发生不愉快的互动、在学校选举中落败——虽然仍会让他们感到难过，但不会产生那么大的分量，也不会对他们的自尊心造成太大的影响。 不出所料，拥有目标感与更好的恢复能力以及对创伤的防御能力息息相关。
对安拉独一性（tawḥīd，认主独一）教义的正确理解，是与安拉建立稳固关系的途径，也是让你的孩子在今世（dunyā）和后世（ākhira）获得韧性和成功的绝佳方式。 认主独一的三个分支都能为我们提供丰富的宝藏，我们可以与孩子分享这些智慧，以增强他们的依恋感并培养他们的韧性。
一。 崇拜的独一性（tawḥīd al-ulūhiyya）：在对安拉的爱中扎下坚实的根基，承认并拥抱我们唯独崇拜安拉的目标，以及如何崇拜他。 这一基础提供了目标感和内在力量，有助于超越世俗的困难。 当我们内化了“我们的最终目标是取悦安拉并按照他的教导生活”这一理念时，我们就更有可能培养出一种坚韧的心态，帮助我们以耐心和对他计划的信任来应对困境。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于造物主为何要求人们崇拜他的 Yaqeen 文章 。
二。 主权的独一性（tawḥīd al-rubūbiyya）：认识到安拉是我们的造物主，并承认他创造、供养并维持着万物。 当我们承认安拉是我们的创造者，并认可他作为万物创造者、供养者和维持者的角色时，我们就会意识到，我们最终的供给来源在于他。 正是这种意识培养了对他纯粹的全然信赖（tawakkul），而不是信赖他创造物中的任何生命或事物。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于教养方式如何影响我们对造物主、顺从和满足感的看法的 Yaqeen 文章 。
iii. 神圣名号与属性的独一性（tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt）：通过安拉的名号与属性来认识安拉。 毕竟，一个人怎能去爱、信任并依恋一个他不了解的人呢？ 沉思某些属性，并在祈祷（duʿāʾ）中以这些名号呼唤安拉，例如“al-Qadīr”（全能者、大能者），在任何时候，尤其是在经历困难时，都能给人带来力量与慰藉。
欲了解更多相关信息，请查看关于安拉名号的 Yaqeen 系列文章。
五、建立安全依恋与信赖造物主的教养策略
促进儿童与照料者之间依恋关系的特质，同样也能促进儿童与造物主之间的依恋关系。 根据主要依恋理论家玛丽·安斯沃思（Mary Ainsworth）的观点，有助于建立安全依恋的特质包括保持亲近、提供安全感以及成为稳固的后盾。
亲近、可及与回应
依恋的关键要素之一是让照料者感到“可及”。 在亲子关系中，这意味着孩子在需要时能够找到并接触到父母。 如今，所谓的“不可及”父母是指那些逃避待在家里、总是忙于手机或电脑，且在孩子需要时无法现身，至少无法持续现身的父母。
亲子依恋形成了内在的工作模式或默认的依恋风格，孩子不仅会用它来与他人互动，也会用它来与造物主互动。 如果父母培养了一种以亲近、可及和回应为特征的关系，那么孩子就能将这种模式投射到他与他人的关系中。 重要的不是陪伴孩子的时间长短，而是陪伴的质量，因此父母不应将单纯的“在场”误认为是“回应”。
日常生活中的回应可能表现为：
——当孩子呼唤你时，给予回应。 如果你正忙，请在承诺的时间给予回应（例如：“我正在忙，请等我10分钟”）。 ——当孩子谈论重要事情时，给予全神贯注的倾听。 - 履行承诺和诺言。 - 身体接触，比如拍拍背或拥抱。 为了建立孩子与安拉之间的依恋，父母还需要向孩子展示安拉是近在咫尺的、可亲近的，并且是有求必应的。 以下经文和传述证明了这种亲近感：
当我的仆人问你（先知啊）关于我的事时：我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。 所以让他们回应我（服从我）并信仰我，或许他们会被引导（至正道）。
我确已创造了人类，并深知他们灵魂中的低语，我比他们的颈静脉更靠近他们。
阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“任何穆斯林只要不是断绝亲属关系的人，他所做的祈祷都会得到三种结果之一：要么他的祈祷很快得到回应，要么为他在后世积攒，要么为他消除等量的灾祸。” 有人说：“那我们会多做祈祷。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉给予的更多。”
除了父母自身做到有求必应外，还可以通过以下方式向孩子展示安拉是有求必应的：
- 以适合孩子年龄的方式讨论上述经文（āyāt）和圣训，并以令人安心的方式强调安拉始终与孩子同在。 - 探索并谈论安拉的相关尊名，如：全知者（al-ʿAlīm）、全听者（al-Samīʿ）、全观者（al-Baṣīr）、应答者（al-Mujīb）和供给者（al-Razzāq）。 - 教导孩子祈祷（duʿāʾ）的礼仪，并强调安拉总是倾听他们的呼唤。 - 教导感恩的实践。 很多时候，当祈祷得到回应后，我们往往会忘记在得到它之前我们是多么渴望那个东西。 如果你观察到孩子的一个祈祷得到了回应，请指出来并与他们一起练习感恩。 - 与孩子分享安拉以美好方式回应你的祈祷，并引导你度过人生不同阶段的故事。 孩子们喜欢听父母生活中的故事，通过这种方式，他们与安拉的联系和依恋变得生动起来。 - 与大一点的孩子谈谈安拉是如何在正式礼拜中回应穆斯林的。 以下圣训阐明了安拉的应答：> 据传述，艾布·胡莱勒说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：安拉说：‘我将礼拜分成了我和我的仆人两部分，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当仆人说：‘Al-ḥamdu li-llāhi rabb al-ʿālamīn（一切赞颂全归安拉，众世界的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞美了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞颂了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Māliki yawm al-dīn（报应日的主）’时，安拉说：‘我的仆人尊崇了我。’ ‘这是给我的，这节经文是我和我的仆人之间的两部分。’ 当他说：‘Iyyāka naʿbudu wa iyyāka nastaʿīn（我们只崇拜你，只求你相助）’时，他说：‘这是我和我的仆人之间的，我的仆人将得到他所祈求的。’ ‘古兰经章（sūra）的结尾是给我的仆人的。’ 当他说：‘Ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ṣirāṭ al-ladhīna anʿamta ʿalayhim ghayr-il-maghḍūbi ‘alayhim wa lā al-ḍāllīn（求你引导我们走上正道，即你所恩赐者的道路，而非受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路）’时，他说：‘这是给我的仆人的，我的仆人将得到他所祈求的。’”
提供安全感的保护者
对于孩子健康依恋的发展，同样必要的是一位能提供避风港并作为可靠保护者的照料者。 孩子是脆弱的，他们需要那些真心为他们着想、始终如一的照料者在经济、身体、情感、精神和智力上提供帮助。 虽然这听起来是常识，但你可能会惊讶地发现，作为心理治疗师，我们经常遇到“父母化”的孩子——即由于父母的情感不成熟或疏忽，孩子不得不被迫去照顾父母。
作为父母，你可以通过以下方式证明你是孩子的避风港或保护者：
- 当孩子带着担忧来找你时，要相信他们。 认可并认真对待他们的担忧。 - 重视孩子的意见和观点。 如果有人指责你的孩子，不要自动怀疑孩子。 真理和正义不分年龄。 - 向孩子保证，即使他们可能不喜欢你的规则（例如设定健康的界限），你始终都是为了他们好。 - 当孩子在情感或身体上受到伤害时，给予安慰。 - 将成人关注的话题（如财务、健康、婚姻问题等）保留在成人之间讨论，不要让孩子卷入这些事务。 为了向孩子展示安拉是终极的保护者（al-Walī），父母应与孩子探讨以下一些经文和圣训（本文末尾提供了如何与孩子分享这些内容的示例）：
安拉是信士的保护者，他使他们从重重黑暗走向光明。 至于不信道的人，他们的保护者是伪神，他们使他们从光明走向重重黑暗。 这等人是火狱的居民。 他们将永居其中。”
绝非如此！ 安拉是你们的保护者，他是最好的援助者。
你说：“除非是安拉为我们注定的，否则绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，信士们应当只信赖安拉。
补充活动还可以包括：
- 讨论先知故事，展示安拉如何保护信士免受恶人和邪恶事物的侵害，以及穆斯林在面对强大的敌对势力阴谋时所展现出的坚韧。 优素福（Joseph）、穆萨（Moses）和易卜拉欣（Abraham）（愿主赐他们平安）的故事，都极好地突显了安拉的保护与引导。 - 帮助孩子理解，安拉作为我们的保护者（Walī），其显现方式并不总是如我们所愿。 他根据造物主无限智慧的视角来援助我们，而非基于人类有限的认知。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的欲望。 事实上，他的援助和关怀往往会通过世俗的痛苦和损失表现出来。 例如，《古兰经》“布鲁吉”章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却全部被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的损失而非成功，但安拉宣布他们的殉道和进入天堂才是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法摧毁我们崇拜安拉的意志。 - 阅读适合年龄的先知传记（sīra）。 讨论先知穆罕默德 ﷺ 在其一生中，从婴儿时期到成年后期，安拉是如何保护他的。 - 探索并讨论安拉的相关尊名，如：监护者（al-Muhaymin）、全能者（al-Qādir）、审判者与公正的给予者（al-Ḥakam），以及援助者与支持者（al-Walī）。 本文末尾提供了相关示例。 - 教导孩子祈祷词（duʿāʾ），帮助他们寻求安拉的保护，并赋予他们独立向安拉祈祷的能力。 一个非常适合孩子记忆的优秀祈祷词是：> بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ（奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的）。 翻译：奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的。 （重复三遍）阿班·本·奥斯曼传述：我听到奥斯曼·本·阿凡（他的父亲）说：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：如果有人念诵三遍：“奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的”，那么直到次日清晨，他都不会遭受突如其来的灾祸；如果有人在清晨念诵，那么直到傍晚，他都不会遭受突如其来的灾祸。
安全基地
依恋关系的另一个方面是，照料者在面对不确定性时能提供一种舒适感。 在亲子依恋的背景下，这意味着即使孩子有探索的欲望，当他们想要从陌生环境中寻求庇护时，也能回到照料者身边。 在安全依恋的情况下，孩子在感到不适或痛苦时，也能依靠照料者获得慰藉和安抚。
亲子关系中的温暖可以通过以下方式体现：
- 身体接触，例如拥抱、击掌或坐在一起。 - 在孩子痛苦时给予真诚的关心——在他们生病时照顾他们，在他们受伤时擦干眼泪，并在他们经历负面情绪时给予共情与回应。 - 当他们对下一步行动感到不确定时，用言语给予支持：“你可以做到的”、“我就在你身后”、“如果你搞砸了，我会支持你”。 - 告诉孩子，无论他们多大年纪，无论犯了多大的错，都可以随时向你求助。 遗憾的是，在世界许多地方，父母忽视了通过温暖和爱来培养孩子与安拉之间依恋关系的重要性。 许多家庭仅仅关注安拉的惩罚，以此来阻止孩子的不良行为。 虽然强调那些令安拉不悦的行为所带来的后果有其必要性，但通过彰显安拉的仁慈来建立爱与安全感的基础更为重要。
据欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些战俘被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，其中一位妇女正在给任何需要哺乳的孩子喂奶。 每当她发现俘虏中有孩子，就会把他抱在怀里喂奶（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不把他扔进去的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人比这位妇女对她的孩子还要仁慈。”
你说（先知啊）：“如果你（真诚地）爱安拉，那就追随我；安拉会爱你们，并宽恕你们的罪过。 因为安拉是至赦的、至慈的。”
向你们的主祈求宽恕，并向他忏悔。 我的主确实是仁慈的、充满爱的。
纪念我，我就会纪念你们。 感谢我，切勿忘恩负义。
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘当我的仆人纪念我时，我正如他所想的那样对待他。’ 指安拉发誓！ 安拉对仆人忏悔的喜悦，远胜于你们中某人在沙漠中意外找回丢失骆驼时的喜悦。 ‘谁向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；谁向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；谁向我走来，我就跑着去迎接他。’”
艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（天使长）说：‘我确实喜爱某人，所以你要喜爱他。’ 他说：‘于是他在天界发出宣告。’ 随后，对他的喜爱便降临在世人心中。 这正如安拉所言：‘信道且行善者，至仁主必将为他们创造爱。’（《古兰经》19:96） 而当安拉厌恶一位仆人时，他会召唤吉卜利里说：‘我确实厌恶某人。’ 于是他在天界发出宣告。 随后，对他的厌恶便降临在世间。”
父母可以通过以下方式，让孩子感受到安拉是安慰与温暖的源泉：
- 通过展示安拉如何供养他所有的造物（无论大小），培养孩子意识到安拉希望他的造物获得最好的福祉。 - 探索并讨论安拉的尊名，如 al-Laṭīf（微妙的、至柔的）、al-Raḥmān（至仁的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raʾūf（至善的）和 al-Shakūr（至酬谢的）。 - 解释在苦难时刻，人们总是可以祈求安拉并从他那里寻求慰藉。 孩子们随时可以向安拉倾诉，寻求他的支持，并祈求他的帮助。 - 与孩子谈论安拉是至慈的，虽然应当避免犯罪，但穆斯林绝不应因安拉的仁慈而绝望，也不应认为自己的罪过大到安拉无法宽恕。 ## 重要的补充附件
我们“伊斯兰综合复原力模型”（IIRM）的基本原则是：与安拉及主要抚养者建立稳固的依恋关系，是实现今世（dunyā）和后世（ākhira）复原力与成功的理想基础。 然而，作为穆斯林，如果没有对先知穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》的依恋，我们的信仰就不完整。 与社区的联系在精神和心理层面也同样重要。 此处我们所说的“依恋”是指通俗意义上的爱与连接，而非我们在讨论亲子依恋或与造物主依恋时所使用的特定技术定义。 这正是我们将在下一节中，结合先知 ﷺ、 《古兰经》和穆斯林社区的背景所要讨论的依恋类型。 每一小节的结尾都会提供建议，指导父母如何培养孩子与这些对象之间的关系。
对《古兰经》的依恋
《古兰经》作为安拉启示给他的先知穆罕默德 ﷺ 的言辞，照亮了我们的生活，治愈了我们的心灵。 安拉描述它说：“这确实是一部伟大的经典。 无论从哪个角度，虚伪都无法侵入它。 它是从至睿的、受赞颂的主那里降示的。” 培养对《古兰经》的依恋，能进一步巩固与安拉的深厚关系，也是通往今世与后世正道的途径。 安拉在描述《古兰经》时说：
这部经典，其中毫无疑义，是敬畏者的向导。
人们啊，你们的主已降示给你们教诲，它是对你们胸中（疾病）的治愈，也是对信士们的向导与仁慈。
如前所述，建立与安拉的关系能增强我们孩子的复原力。 为了与某人建立稳固、健康的依恋关系，你需要了解他们。 安拉通过《古兰经》中的言辞，为我们提供了深入了解他的机会。 试着感受一下，当你通过最伟大的经文——“宝座经文”（āyat al-kursī）——去了解安拉时，内心会产生怎样的触动：
安拉！ 除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是万物的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若非经他许可，谁能在他面前说情呢？ 他洞察他们的过去与未来，除他所意欲的，他们无法窥知他知识的任何部分。 他的宝座包罗天地，护持天地对他而言毫无劳累。 他是至高无上的，是至大无比的。
在这段经文中，安拉以优美的语言描述了他的尊名与属性，以及他的知识与权能。 这增强了我们对他的信赖与认知，进而让我们在面对生活困境时拥有了免疫力。
安拉告诉我们：“人们啊，从你们的主那里，确凿的证据已降临你们，我已降示给你们一道明亮的光（即《古兰经》）。 凡信仰安拉并紧紧追随他的人，他必将他们引入他的慈悯与恩典之中，并引导他们走上通往他的正道。” 当孩子们真正理解到安拉的亲言近在咫尺时，他们就能与安拉建立起更深层的联系。 通过这种方式，当孩子们身处困境时，《古兰经》中所蕴含的智慧、指引与慰藉，便会赋予他们更深层次的意义。
在这个标准与期望不断变迁的世界里，《古兰经》提供了坚定不移的指引。 确实，当我们渴望治愈、和平与宁静时，《古兰经》及其注释（tafsīr）是我们心灵的锚点。 正是建立在这个稳固的基础上，我们才能筑起坚韧的堡垒。 伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）曾说：
安拉向追随《古兰经》的人保证，他在世间不会迷失，在后世也不会受惩罚。 随后，他诵读了这节经文：“因此，凡追随我指引的人，既不会迷失（在今世），也不会受苦（在后世）。”
然而，有些人却无法与《古兰经》建立联系，进而无法与安拉建立联系，因为他们对造物主的言辞抱有负面的先入之见，从而受到了阻碍。 虽然我们在学术上可以承认，亲近《古兰经》能带来心理和情感上的益处，但如何建立这种亲近感同样至关重要。 回首你的成长经历，在什么情况下会引用《古兰经》的经文？ 对一些孩子来说，《古兰经》被成年人当作一种武器，用来恐吓而非激励他们；经文中关于来世惩罚的警告，被用来强迫调皮的孩子服从。 许多人都有过这样的记忆：在主日学校的课堂上，为了背诵经文而挣扎，并对当众诵读感到恐惧。 许多孩子在学习阅读和背诵《古兰经》的过程中，因为犯错而遭到打屁股、大声呵斥和严厉惩罚。 这一过程中留下的痛苦记忆，可能会让人在日后的生活中难以与《古兰经》建立情感联系。 父母和社区成员往往过分强调阿拉伯语的阅读和发音，而忽视了理解和个人感悟，导致孩子们对自己被要求阅读、诵读和背诵的经文感到疏远。 与《古兰经》建立深厚的情感，从而加强与安拉的联系，绝不能通过一种以牺牲爱与奖励为代价、强调恐惧和惩罚的教学法来实现。 伊本·盖伊姆对此有精辟的论述，他说：
心灵在奔向至高安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的双翼。 当头保持健康时，双翼才能顺利飞翔。 当头被切断时，鸟儿就会死亡。 当双翼中的任何一只受损时，鸟儿就会变得容易受到猎人和捕食者的伤害。
此外，我们的孩子必须通过翻译和经注（tafsīr）来理解《古兰经》。 在《古兰经》中，安拉描述了许多我们试图效仿的先贤们的历程。 这些《古兰经》中关于在困境中坚持不懈的故事，在生活艰难时能提供慰藉。 帮助我们的孩子学习这些故事，有助于他们与《古兰经》建立更强的情感联系。 （关于一些易于理解的故事和课程示例，请参阅本文最后一部分“对话开场白与故事”）。
在困难时刻转向《古兰经》，突然发现自己读到了一段能引起特殊共鸣的经文，它温柔地抚慰了你的心灵，激励你继续前行，这可能是一种极其强大的体验。 安拉向先知穆罕默德 ﷺ 启示了篇章（单数：sūra），其明确目的就是为了在他面临巨大困难时增强他的韧性。 （注：此条目对应原文拆分，此处为补充说明） 启示的时机并非偶然。 例如，《优素福章》是在先知穆罕默德 ﷺ 的“悲伤之年”降示给他的，旨在他在失去两位挚爱之人后给予安慰，并向他展示苦难之后必有胜利。 通过这种方式与安拉建立联系，我们让孩子们有机会培养与《古兰经》的个人关系，体验其带来的宁静，使他们能够在这永恒智慧的不变话语中感到内心安稳。
你们当知道，记念安拉，心才能得到安宁。
凡人们聚在一起记念安拉，天使必会环绕他们，慈悯覆盖他们，安宁降临于他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
巴拉·本·阿兹卜传述： 有人正在诵读《山洞章》，他谷仓里的一只动物变得躁动不安。 他抬头看时，发现有一团雾气或云彩笼罩着他。 他将此事告诉了先知穆罕默德 ﷺ，先知说：“继续诵读吧，那是随着《古兰经》一同降临的宁静。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对《古兰经》的热爱与依恋：
- 营造经常性的家庭《古兰经》时光。 根据孩子的年龄，这可以包括在车里听古兰经章节、每天一起阅读几节经文、听关于某章经文的注释讲座，以及一起学习几节经文的含义。 - 将《古兰经》作为稳定的来源。 例如，在平静的时刻（如睡前）聆听《古兰经》，可以让孩子放松心情，并提供一种稳定、持续的日常习惯。 在情绪波动时，也应诵读《古兰经》，以提供一种与安拉以及与你（作为父母）之间的连接感（例如，当遇到困难时诵读“innā li-llāhi wa innā ilayhi rājiʿūn”（我们确是安拉的，我们确要归于他））。 - 讨论某些经文如何引起你的共鸣并应用于你的日常生活。 例如，由于感恩在建立韧性方面起着作用，在讨论《开端章》中“一切赞颂，全归安拉，全世界的主”这节经文时，你可以问问孩子们他们因什么而感谢安拉，并列举一些你最珍视的恩典。 - 探索《古兰经》中关于先知、义人以及获得安拉喜爱之人的故事，以及从中得出的教训。 - 识别《古兰经》中作为乐园居民品质的积极特质，以及这些特质如何在日常生活中体现。 问问他们是否曾经展现过这些特质，并让他们想象在什么情况下这些特质会有所帮助（例如，排队时耐心等待）。 对于较大的孩子，还可以识别火狱居民的特质，并讨论如何保护自己免受这些品质（如傲慢）的影响。 - 阅读描述乐园的经文，并让你的孩子分享他们在听到这些经文时所想象的画面。 问问他们在乐园里祈求什么。 对于较小的孩子，鼓励他们画出他们在乐园里的房子，并把它放在他们经常能看到的地方。 这类似于心理治疗中常用来管理焦虑的“安全空间”练习，因此它有助于情绪调节，从而建立韧性。 - 问问你的孩子是否有他们最喜欢的《古兰经》经文。 如果他们没有，帮助他们选择一段。 让他们写下或打印出这段经文，装饰一下，并放在他们房间里显眼的地方，作为一种有益的提醒，也是与《古兰经》建立个人联系的一种方式。 将这段经文作为咒语反复诵读，有助于促进情绪调节并提升幸福感。 ## 对先知穆罕默德 ﷺ 的依恋
我们与安拉建立联系的关键方式之一，是通过对他的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 这是基于几段圣训，这些圣训表明，穆斯林除非爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱任何人（包括他们自己），否则其信仰是不完整的。
据阿纳斯·本·马利克传述：安拉的使者 ﷺ 说：“你们中没有人真正信仰，直到我比他的孩子、他的父亲和所有人都更受他喜爱。”
据阿纳斯传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁具备以下三种品质，谁就能品尝到信仰的甘甜：1. 安拉和他的使者比其他任何事物都更受他喜爱。 2. 他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱他。 3. 他厌恶回归不信，正如他厌恶被投入火中一样。”
据阿卜杜拉·本·希沙姆传述： 我们当时与先知穆罕默德 ﷺ 在一起，他正握着欧麦尔·本·哈塔卜的手。 欧麦尔对他说：“安拉的使者啊！” “除了我自己，你比其他任何事物都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主起誓，[你的信仰还不完整，]直到我比你自己更受你喜爱。” 于是欧麦尔对他说：“然而现在，以安拉起誓，你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在，欧麦尔，[现在你是一名信士了]。”
我们被要求爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱我们的父母、子女，甚至胜过爱我们自己。 这对穆斯林来说是一个情感上的挑战：当先知穆罕默德 ﷺ 不再生活在我们中间时，我们该如何对他产生如此深厚的爱呢？ 这对成年人来说都难以理解和做到，更不用说孩子了。 然而，这种基础可以尽早打下。
我们通过追随先知穆罕默德 ﷺ 无可挑剔的行为、高尚的品格和鼓舞人心的毅力，来培养对他的依恋。 先知穆罕默德 ﷺ 是坚韧的典范，这体现在他面对顽固且往往血腥的阻力时，始终能保持良好的心态、处理好人际关系、维护心理健康，并勤奋地追求他的目标（传播伊斯兰教义）。 他与同伴商议并对安拉怀有绝对的信任，再加上频繁的祈祷和礼拜，提醒我们在困境中应如何进行基于信仰的应对。
看到所爱之人克服困难，可以激励我们克服自己的困难，尤其是当那个人真心希望我们好时。 先知穆罕默德 ﷺ 深切地关怀着他的穆斯林大众，这其中也包括我们和我们的孩子。
“你们族中的一位使者确已来临你们了。” “他为你们所受的痛苦而忧虑，他渴望你们获得福祉，他对信士们是仁慈的、慈悯的。”
阿纳斯·本·马利克传述： 安拉的使者 ﷺ 说：“我真希望能见到我的兄弟们。” 先知的同伴们问：“我们难道不是您的兄弟吗？” 先知 ﷺ 回答说：“你们是我的同伴，而我的兄弟是那些从未见过我却信仰我的人。”
阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥传述： 阿慕尔·本·阿绥传述： al-ʿĀṣ（愿安拉对他们感到满意）传述：先知穆罕默德 ﷺ 诵读了至高至大的安拉关于易卜拉欣（愿主安之）的话语，易卜拉欣曾说：“我的主啊！” “他们确实使许多人误入歧途。” “但谁追随我，他确实是属于我的”（14:36）；以及尔萨（耶稣）的话语，他说：“如果你惩罚他们，他们是你的仆人；如果你宽恕他们，你确实是万能的、至睿的”（5:118）。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 举起双手祈祷说：“安拉啊！” “我的穆民大众啊，我的穆民大众啊，”并为此流泪；至高的安拉说：“吉卜利勒（加百列）啊！” 去见穆罕默德，问他：‘是什么让你哭泣？’ 于是吉卜利勒来到他身边，询问他（哭泣的原因），安拉的使者 ﷺ 便告知了他所说的话（尽管安拉对此了如指掌）。 随后安拉说：“吉卜利勒，去见穆罕默德，告诉他：‘我们必将让你对你的穆民群体感到满意，绝不会让你失望。’”
艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“每一位使者都被赋予了一个必获应答的祈祷，他们以此（向他们的主祈祷），祈祷便会得到应答。” 然而，我将我的祈祷保留到了复生日，用于为我的穆民群体进行代求。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对先知 ﷺ 的热爱与依恋：
- 一起阅读先知的传记（sīra），从幼儿时期的简单故事开始，随着年龄增长再阅读更深入的传记。 - 讨论先知 ﷺ 一生中经历的磨难（从最初接到先知使命时的压力，到赫蒂彻或易卜拉欣的离世，再到古莱什部落无情的迫害等），以及他应对这些磨难的方式（祈祷、向安拉做祈祷、向可靠的人寻求帮助等）。 关于先知 ﷺ 经历的更多细节，请参考本文末尾列出的部分推荐书目。 - 识别并讨论先知 ﷺ 最令人钦佩的品质，例如他的坚韧、奉献和正直。 讨论为什么这些品质值得向往，以及在你的孩子或孩子认识的人身上，这些品质会如何体现。 - 讨论先知 ﷺ 对穆民群体的爱，以及这种爱如何涵盖了你的孩子。 与你的孩子一起畅想在天堂（jannah）与他相见的幸福。 - 向你的孩子描述先知 ﷺ 的外貌，让他们感到与他更加亲近。 ## 社区与群体归属感
群体和社区归属感，例如宗教机构和学校，可以成为情感支持的重要来源。 当一个人面临困境时，他们的资源、解决问题的能力以及应对能力都会受到限制。 加入一个群体可以让人感到不再孤单，增强同伴情谊，并利用物质资源、社会关系和跨代智慧的网络。 研究发现，加入群体可以增强应对压力、创伤和焦虑的能力。 事实证明，成为群体的一员还有助于预防抑郁、缓解抑郁发作并防止复发。 特别是在青少年群体中，群体支持能够促进心理健康、学业成功和自尊心的建立。
伊斯兰教中备受推崇且强制性的集体活动，例如参加周五讲道和参加葬礼（janāza）祈祷，不仅是积累善行的重要来源，也是通过参与群体活动来获取心理韧性的便捷途径。
微观层面：导师、穆斯林同龄人、穆斯林学生协会、学习小组（ḥalaqa）以及亲密朋友。 这些关系可以在主要照料者之外提供紧密的依恋，并能帮助您的孩子在需要时感到被引导和支持。 父母绝不应以这些依恋关系来替代自己的亲身参与，但在缺乏健康的父母形象时，这些关系在建立心理韧性方面可以发挥非常强大的作用。
中观层面：当地清真寺、伊斯兰学校和/或社区组织。 这一层面的关系可以帮助您的孩子感受到他们是当地社区的一部分，并为他们提供归属感。 对于生活在少数群体环境中的穆斯林来说，这一点尤为重要。 这类联系有助于培养更稳固的身份认同感和包容感。
宏观层面：穆斯林共同体（ummah）。 对于大龄儿童和处于青春期前后的青少年来说，让他们知道自己属于一个超越时空的共同体非常重要。 穆斯林不仅是一个在思想、行为和信仰上具有共性的全球群体的一部分，更是一个跨越历史的兄弟姐妹共同体，它包含了先知穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体中的每一位成员——无论过去、现在还是未来。 穆斯林共同体中的每个人，都根据安拉赐予他们的恩典，扮演着各自的角色。 鼓励您的孩子利用他们天赋的才能和兴趣为穆斯林共同体做出贡献，可以赋予他们更强烈的目标感和归属感。
VI. 重要考量
在您投入精力与孩子建立依恋关系的旅程中，有一些重要的考量需要铭记在心。
首先，虽然理论上依恋关系可以在父母或孩子生命中的任何阶段进行培养，但幼儿时期的依恋对心理和精神健康的影响最为深远。 如果您的孩子现在已经是青少年，父母也不应放弃，但需要明白，随着时间的推移，想要在已成年的“孩子”（从伊斯兰角度看：青年）心中灌输新的思维模式会变得更具挑战性。 最好从孩子出生那天起，就开始在您与孩子之间建立稳固的依恋关系，并让他们在具备理解能力（约3岁左右）时，就开始建立与安拉之间的联系。
然而，如果您自己与父母或与安拉的依恋关系存在任何问题，那么您与孩子建立健康依恋关系的可能性就会降低。 当我们与自己的父母或与安拉的关系紧张时，我们可能会无意中向孩子展示不健康的行为模式。 内省是父母拥有的最好工具之一，因此请反思您自己与安拉及亲人之间的依恋方式，以确定您自身是否需要进行修复。 这种修复不仅是为了您的孩子，也是为了您自身的心理和精神健康。
VII. 案例研究回顾
莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）开始反思他们与孩子之间的关系，并承认他们那种威权式的教养方式并不利于培养健康的孩子，也无法营造一个充满关爱的家庭环境。 他们的孩子生活在一个与他们成长时期完全不同的世界里，他们曾经接受的教养方式对现在的孩子已不再适用。 他们的孩子感到挣扎，因为他们与安拉之间没有建立起依恋，也没有产生“想要成为穆斯林”的意愿，而仅仅是“不得不成为穆斯林”。 莫娜和易卜拉欣知道，继续沿用旧有的方式会更容易，但他们决定选择那条虽然令人畏惧却更有回报的道路，去尝试一些新的方法。
起初，谈论对安拉的爱并解释《古兰经》和先知故事背后的智慧，让他们感到有些别扭。 但随着莫娜和易卜拉欣变得更加开放和灵活，他们的孩子开始慢慢地软化。 他们对待孩子时的严厉态度并没有在一夜之间消失，需要付出大量的刻意练习、坚持和耐心来减少失误和克服困难，但莫娜和易卜拉欣明白这是必经的过程。 随着时间的推移，他们持续进行关于安拉的对话，并参与更多的家庭活动和讨论，他们开始注意到一种转变：孩子们开始主动进行礼拜，而无需他人督促。 与此同时，莫娜和易卜拉欣也有意识地努力加强孩子与他们之间的依恋关系。 曾经那种交易式的关系，现在正逐渐成长为一种感觉更充满爱、安全感和相互回应的关系。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
关于本育儿系列的第1部分，请阅读：《培养孩子的韧性：伊斯兰育儿模式》
I. 案例研究
在结婚前，莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）都在传统的家庭中长大，这些家庭重视高成就，并对权威人士怀有敬畏之心。 他们期待共同建立一个类似的家庭，一个以伊斯兰教为核心、致力于家庭团结，并以持续的精神成长为特征的家庭。 莫娜和易卜拉欣有三个孩子，但他们发现育儿比预想的要困难得多。 在他们成长过程中，他们觉得当父母要求他们做某事时，他们几乎总是毫不犹豫地照做，而他们的孩子却充满好奇心，总是有各种问题。 他们知道自己的孩子并不“坏”，但他们无法理解为什么孩子会对他们的许多命令提出质疑，有时在祈祷等重要事情上显得很懒散。 大多数日子都非常艰难，伴随着大量的吼叫和权力斗争。 在绝望中，莫娜和易卜拉欣发现自己不得不使用惩罚威胁来让孩子服从。
他们不想总是表现得消极和充满威胁，但他们不知道还能做什么。 他们该如何从精神上帮助孩子，使他们成长为优秀的穆斯林？ 他们如何在不威胁孩子的情况下，教导他们为进入天堂（jannah）而努力并远离火狱（jahannam）的重大意义？ 莫娜和易卜拉欣觉得他们在教导孩子伊斯兰教的关键概念和教法方面做得很好，但无法理解为什么他们的孩子无法与安拉建立联系。 他们能做些什么呢？
II. 引言
对于许多（如果不是大多数）生活在西方的穆斯林父母来说，莫娜和易卜拉欣所面临的家庭挑战是令人痛苦且熟悉的。 本文是我们正在进行的育儿系列的最新篇章，旨在通过“依恋”这一理念为这些育儿挑战提供解决方案。 我们的伊斯兰综合韧性模型（IIRM）主张，依恋是育儿以及培养孩子心理和精神健康的基础概念。 虽然一些韧性理论强调了与照料者建立依恋的重要性，但有强有力的证据表明，与安拉建立依恋同样至关重要。 我们的模型结合了研究成果以及诸如认主独一（tawḥīd，即相信造物主的独一性）等伊斯兰原则，这些对于试图培养出内在动力去寻求安拉的穆斯林父母来说是必要的。 如果我们只使用旨在确保今世（dunyā）成功的育儿范式，我们又怎能为孩子在后世（ākhira）的成功做好准备呢？ 如果一个韧性模型不涉及后世，它还能是全面且完整的吗？
在本育儿系列的导论章节中，我们讨论了我们的韧性模型是如何基于鲁格曼（愿主福安之）向其子传授关于人生导航、人际交往和培养良好品格的审慎建议的经文（ayāt）。 他那源自造物主的智慧包含了重要且永恒的概念，至今对穆斯林父母仍有裨益。 在本章中，我们将讨论孩子韧性与对安拉、父母及义人建立依恋之间的关键联系。 我们也希望通过提供易于使用的策略和对话开场白（见附录），帮助父母轻松实现从理论到实践的过渡。
III. 本章目标
- 依恋在育儿中的重要性是什么？它如何影响精神和心理健康？ - 《古兰经》和圣训教导了我们关于依恋的什么内容？ - 父母如何培养孩子对安拉的依恋？ - 我可以采取哪些具体的日常行动来帮助增加孩子对安拉的依恋？ - 在我试图培养孩子健康的依恋关系时，有哪些重要的注意事项需要牢记？ ## IV. 依恋理论：依恋在育儿中的重要性
虽然这个想法看起来很基础，但依恋在心理学领域是一个多层次的概念。 简单来说，依恋是一个人对另一个人所持有的关系模式。 主要照料者与孩子之间的依恋从婴儿期开始形成，确立了该孩子的关系模板；即该孩子如何与世界及周围的人建立联系。 依恋的一般类型包括安全型、焦虑-矛盾型、混乱型和回避型。 以下几点为后续章节奠定了基础：
- 你的依恋风格预示着你如何与配偶、孩子相处，以及你的整体育儿风格。 - 你的依恋风格塑造并影响着你的孩子如何与他人建立联系。 - 拥有健康的依恋风格将为你的孩子在生活中获得更好的心理健康和更健康的人际关系打下基础。 - 不健康的依恋模式会负面影响人际关系质量，并可能成为导致心理和生理健康状况不佳的主要因素。 - 积极的人际关系可以通过抵消困难生活经历带来的负面影响，从而增强心理韧性。 许多父母专注于为孩子提供物质和教育资源，却忽视了培养关系和情感资源的重要性。 他们优先考虑提供食物、住房、良好的学校教育和课外活动，并教导孩子礼仪、是非观念和宗教教义，却忽视了与孩子之间关系的质量。 换个角度看——如果你正在上网课，教材非常出色，但网络连接总是卡顿，内容不断延迟，音量时大时小，你还能学到东西吗？ 你还会愿意参与课程内容，甚至愿意与讲师交流吗？ 同样，如果你教导了孩子成长和精神发展所需的一切，但却经常对他们大吼大叫、贬低他们，甚至只是对他们漠不关心，你认为他们最终能受益多少呢？ 你认为他们能记住什么，会有动力听从你的建议，甚至愿意花时间和你在一起吗？
换句话说，你与孩子互动的方式几乎肯定会对孩子的幸福感产生巨大的影响。 如果孩子在与你的关系中感到被尊重、有安全感并得到支持，他们就更有可能以稳重且健康的方式与周围环境及他人相处。 如果你们的关系是混乱或不稳定的，孩子就更有可能以焦躁、破坏性或不健康的方式与周围环境及他人互动。
对造物主的依恋
记得鲁格曼在劝诫儿子时说：“我的爱子啊！ 你绝不可在崇拜中以任何事物配安拉，因为以物配主确实是最大的不义。”
虽然大多数依恋理论关注的是亲子关系，但必须认识到，依恋可以延伸到其他人身上——最重要的是，延伸到造物主身上。 理解对造物主依恋的重要性，以及如何培养孩子这种依恋，是育儿和建立心理韧性的必要组成部分。
科学研究表明，正如对父母的依恋有益处一样，对造物主的依恋也有益处。 事实上，造物主可以成为一种“替代性依恋对象”，考虑到依恋在心理韧性中的重要性，以及我们作为人类和父母天生的不完美，这一点非常强大。
依恋理论在宗教中的应用核心在于：对于许多人来说，造物主在心理上可以发挥依恋对象的作用（Kirkpatrick, 1992, 1999）。 人们认为造物主是危机时刻的避风港（参见 Collins 和 Feeney 2000；Kirkpatrick 1999），也是在脱离危险时进行探索的安全基地（参见 Ainsworth 等人 1978；Bowlby 1988；Kirkpatrick 1999）。
对造物主的依恋与更高的生活满意度、宗教信仰、更少的精神病理学症状以及更低的心理压力有关。 安全的依恋也与对负面事件更健康的认知以及更强的情绪韧性有关。 对安拉的依恋的其他益处可以从伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的以下圣训中看出：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“年轻人，我教你几句话。 你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。 如果你有祈祷，就向造物主祈祷。 如果你需要帮助，就向造物主寻求帮助。 你要知道，如果全世界的人聚集在一起想要帮助你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法给你任何帮助。 如果全世界的人聚集在一起想要伤害你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法伤害你。 笔已提起，书页已干。”
这段圣训精辟地阐明了主要的依恋对象是安拉。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 分享了他关于几个关键点的智慧：
• 敬畏安拉：虽然我们不能用肉眼直接看到安拉，不能用耳朵直接听到他的声音，也不能像与他人互动那样与他互动，但每个人都可以与安拉建立关系。 正如所指出的，这种关系是双向的：“你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。” 当你让自己更接近安拉时，你会发现安拉也会更接近你。
考虑到今天关于正念（mindfulness）益处的讨论非常多，有趣的是，这个概念早在近1400年前就被提出来了。 然而，虽然当代关于正念的论述倾向于强调“当下”——即意识到身体的感觉、活在当下等等——但伊斯兰传统提供了一种不同的理解。 “穆拉卡巴”（Murāqaba）是一种独特的正念，即一个人时刻意识到安拉的存在。 对安拉保持正念，意味着你感受到他与你同在，他在守护着你，你从未真正孤单。 这种存在感不仅能带来慰藉，还有助于建立正直的品格；如果一个人内心深处坚信安拉时刻在注视着自己，那么即便在父母、老师或权威人物不在场时，他也不太可能陷入危险的行为或境地。
• 优先建立与安拉的联系：在世界各地，睿智的长辈劝导年轻人要听从父母、在父母离世前多陪伴他们，并强调父母总是为子女着想，这并不罕见。 虽然这些价值观与伊斯兰教相符，且在其他伊斯兰文献中也有体现，但这段特定的圣训并未提及这些内容。 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 将与安拉的联系置于首位——与他建立的联系和关系高于一切。 这种互动是先知穆罕默德 ﷺ 帮助年轻人与安拉建立依恋关系的绝佳范例。
• 在对安拉的依恋中寻找安全感：研究人员认为儿童与父母之间健康依恋的构成要素，如安全感、回应性以及作为避风港，在这段圣训中都与安拉联系在了一起：
安全感：“当敬畏造物主，他必会照看你。” 回应性：“当敬畏他，你必会在身边发现他。” 力量/避风港：“如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。”
关于这段圣训，另一个值得注意的点是，通过教导孩子与安拉建立依恋关系的优越性，我们不仅是在增强他们的信仰（īmān），还在增强他们从逆境中恢复的能力。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 并没有通过暗示逆境不会发生来庇护年轻人；承认逆境是应对困难的重要组成部分。 作为父母，我们最初的倾向往往是保护孩子免受任何痛苦或磨难。 而这段圣训的做法几乎恰恰相反。 在保持同情与仁慈基调的同时，先知穆罕默德 ﷺ 坚定地断言，如果发生任何负面事件，那都是出于安拉的意旨，他是至知者，也是终极的保护者：
如果你祈求，就向造物主祈求。 如果你需要帮助，就向造物主寻求。 要知道，如果全世界联合起来想要帮助你，除非是造物主已注定的，否则他们无法帮助你。 如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。 笔已搁置，书页已干。
圣训的最后一部分也强调了信士对安拉的依赖至关重要。 在抚养孩子时，我们经常强调他们对父母的依赖，这在幼年时期确实是必要的，但我们多久会强调对安拉的依赖呢？ 当孩子们知道自己不仅有可靠的父母，还有一个更可靠、更值得信赖的守护者——安拉时，他们会感到更加强大。 这段圣训明确了这种关怀：即使全世界联合起来，也无法改变安拉的意旨，因此在绝望时刻，甚至在与父母分离时，孩子永远拥有安拉。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：
“并从他意想不到的地方供给他。”（《古兰经》65:3） “谁信托安拉，他（独）足以应付他。”（《古兰经》65:3） “安拉必实现他的意旨。”（《古兰经》65:3） “安拉已为万物制定了定数。”（《古兰经》65:3）
认主独一（Tawhid）在建立韧性中的特殊作用
虽然感受到安拉的庇护对精神和心理健康都很重要，但有一种韧性只能来自于完全顺从于独一的安拉。 当一个人真正顺从于安拉和他的意旨，并坚定地相信苦难可以是接近他的一种方式，相信穆斯林所做的一切善行都应是为了他，且人生的目的是崇拜他时，这种核心信念是极难动摇的。 当一个人明白生命是短暂且无常的，且哪怕最轻微的痛苦都会得到补偿时，重大的苦难、压力和悲剧便有了新的意义：
阿卜杜拉传述：我探望了正在发高烧的安拉的使者 ﷺ。 我说：“噢，安拉的使者 ﷺ！” “您发高烧了。” 他说：“是的，我所受的发烧程度相当于两个人的量。” 我说：“这是因为您会获得双倍的报酬吗？” 他说：“是的，确实如此。 任何穆斯林遭受任何伤害，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会因此而消除他们的罪过，就像树木抖落叶子一样。”
扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd b. Arqam）说： 我的眼睛疼痛，先知穆罕默德 ﷺ 来探望我并说：“扎伊德，如果你的眼睛因为疾病而失明了，你会怎么做？” 我说：“我会保持坚定，并期待我的回报来自安拉。” 他说：“如果你的眼睛发生了这种情况，而你保持坚定并期待你的回报来自安拉，那么你的回报将是天堂。”
在我们这样一个以目标为导向、以荣誉为驱动的社会中，无论是孩子还是成年人，都很容易忽视生活中真正重要的事情。 对于孩子来说，这些本能和存在主义的问题会体现在他们的兴趣、执念和动力中。 孩子可能不会口头上告诉你学业成就或受欢迎程度是他们的人生目标，但他们的行为会表现出来，尤其是当这些外部因素的变化导致他们产生巨大的焦虑、抑郁或压力时。
明确的人生目标有助于保护孩子免受不健康的外部评价的影响。 当孩子能够看到更广阔的视野时，生活中不可避免的失望——比如成绩不好、与朋友发生不愉快的互动、在学校选举中落败——虽然仍会让他们感到难过，但不会产生那么大的分量，也不会对他们的自尊心造成太大的影响。 不出所料，拥有目标感与更好的恢复能力以及对创伤的防御能力息息相关。
对安拉独一性（tawḥīd，认主独一）教义的正确理解，是与安拉建立稳固关系的途径，也是让你的孩子在今世（dunyā）和后世（ākhira）获得韧性和成功的绝佳方式。 认主独一的三个分支都能为我们提供丰富的宝藏，我们可以与孩子分享这些智慧，以增强他们的依恋感并培养他们的韧性。
一。 崇拜的独一性（tawḥīd al-ulūhiyya）：在对安拉的爱中扎下坚实的根基，承认并拥抱我们唯独崇拜安拉的目标，以及如何崇拜他。 这一基础提供了目标感和内在力量，有助于超越世俗的困难。 当我们内化了“我们的最终目标是取悦安拉并按照他的教导生活”这一理念时，我们就更有可能培养出一种坚韧的心态，帮助我们以耐心和对他计划的信任来应对困境。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于造物主为何要求人们崇拜他的 Yaqeen 文章 。
二。 主权的独一性（tawḥīd al-rubūbiyya）：认识到安拉是我们的造物主，并承认他创造、供养并维持着万物。 当我们承认安拉是我们的创造者，并认可他作为万物创造者、供养者和维持者的角色时，我们就会意识到，我们最终的供给来源在于他。 正是这种意识培养了对他纯粹的全然信赖（tawakkul），而不是信赖他创造物中的任何生命或事物。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于教养方式如何影响我们对造物主、顺从和满足感的看法的 Yaqeen 文章 。
iii. 神圣名号与属性的独一性（tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt）：通过安拉的名号与属性来认识安拉。 毕竟，一个人怎能去爱、信任并依恋一个他不了解的人呢？ 沉思某些属性，并在祈祷（duʿāʾ）中以这些名号呼唤安拉，例如“al-Qadīr”（全能者、大能者），在任何时候，尤其是在经历困难时，都能给人带来力量与慰藉。
欲了解更多相关信息，请查看关于安拉名号的 Yaqeen 系列文章。
五、建立安全依恋与信赖造物主的教养策略
促进儿童与照料者之间依恋关系的特质，同样也能促进儿童与造物主之间的依恋关系。 根据主要依恋理论家玛丽·安斯沃思（Mary Ainsworth）的观点，有助于建立安全依恋的特质包括保持亲近、提供安全感以及成为稳固的后盾。
亲近、可及与回应
依恋的关键要素之一是让照料者感到“可及”。 在亲子关系中，这意味着孩子在需要时能够找到并接触到父母。 如今，所谓的“不可及”父母是指那些逃避待在家里、总是忙于手机或电脑，且在孩子需要时无法现身，至少无法持续现身的父母。
亲子依恋形成了内在的工作模式或默认的依恋风格，孩子不仅会用它来与他人互动，也会用它来与造物主互动。 如果父母培养了一种以亲近、可及和回应为特征的关系，那么孩子就能将这种模式投射到他与他人的关系中。 重要的不是陪伴孩子的时间长短，而是陪伴的质量，因此父母不应将单纯的“在场”误认为是“回应”。
日常生活中的回应可能表现为：
——当孩子呼唤你时，给予回应。 如果你正忙，请在承诺的时间给予回应（例如：“我正在忙，请等我10分钟”）。 ——当孩子谈论重要事情时，给予全神贯注的倾听。 - 履行承诺和诺言。 - 身体接触，比如拍拍背或拥抱。 为了建立孩子与安拉之间的依恋，父母还需要向孩子展示安拉是近在咫尺的、可亲近的，并且是有求必应的。 以下经文和传述证明了这种亲近感：
当我的仆人问你（先知啊）关于我的事时：我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。 所以让他们回应我（服从我）并信仰我，或许他们会被引导（至正道）。
我确已创造了人类，并深知他们灵魂中的低语，我比他们的颈静脉更靠近他们。
阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“任何穆斯林只要不是断绝亲属关系的人，他所做的祈祷都会得到三种结果之一：要么他的祈祷很快得到回应，要么为他在后世积攒，要么为他消除等量的灾祸。” 有人说：“那我们会多做祈祷。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉给予的更多。”
除了父母自身做到有求必应外，还可以通过以下方式向孩子展示安拉是有求必应的：
- 以适合孩子年龄的方式讨论上述经文（āyāt）和圣训，并以令人安心的方式强调安拉始终与孩子同在。 - 探索并谈论安拉的相关尊名，如：全知者（al-ʿAlīm）、全听者（al-Samīʿ）、全观者（al-Baṣīr）、应答者（al-Mujīb）和供给者（al-Razzāq）。 - 教导孩子祈祷（duʿāʾ）的礼仪，并强调安拉总是倾听他们的呼唤。 - 教导感恩的实践。 很多时候，当祈祷得到回应后，我们往往会忘记在得到它之前我们是多么渴望那个东西。 如果你观察到孩子的一个祈祷得到了回应，请指出来并与他们一起练习感恩。 - 与孩子分享安拉以美好方式回应你的祈祷，并引导你度过人生不同阶段的故事。 孩子们喜欢听父母生活中的故事，通过这种方式，他们与安拉的联系和依恋变得生动起来。 - 与大一点的孩子谈谈安拉是如何在正式礼拜中回应穆斯林的。 以下圣训阐明了安拉的应答：> 据传述，艾布·胡莱勒说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：安拉说：‘我将礼拜分成了我和我的仆人两部分，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当仆人说：‘Al-ḥamdu li-llāhi rabb al-ʿālamīn（一切赞颂全归安拉，众世界的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞美了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞颂了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Māliki yawm al-dīn（报应日的主）’时，安拉说：‘我的仆人尊崇了我。’ ‘这是给我的，这节经文是我和我的仆人之间的两部分。’ 当他说：‘Iyyāka naʿbudu wa iyyāka nastaʿīn（我们只崇拜你，只求你相助）’时，他说：‘这是我和我的仆人之间的，我的仆人将得到他所祈求的。’ ‘古兰经章（sūra）的结尾是给我的仆人的。’ 当他说：‘Ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ṣirāṭ al-ladhīna anʿamta ʿalayhim ghayr-il-maghḍūbi ‘alayhim wa lā al-ḍāllīn（求你引导我们走上正道，即你所恩赐者的道路，而非受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路）’时，他说：‘这是给我的仆人的，我的仆人将得到他所祈求的。’”
提供安全感的保护者
对于孩子健康依恋的发展，同样必要的是一位能提供避风港并作为可靠保护者的照料者。 孩子是脆弱的，他们需要那些真心为他们着想、始终如一的照料者在经济、身体、情感、精神和智力上提供帮助。 虽然这听起来是常识，但你可能会惊讶地发现，作为心理治疗师，我们经常遇到“父母化”的孩子——即由于父母的情感不成熟或疏忽，孩子不得不被迫去照顾父母。
作为父母，你可以通过以下方式证明你是孩子的避风港或保护者：
- 当孩子带着担忧来找你时，要相信他们。 认可并认真对待他们的担忧。 - 重视孩子的意见和观点。 如果有人指责你的孩子，不要自动怀疑孩子。 真理和正义不分年龄。 - 向孩子保证，即使他们可能不喜欢你的规则（例如设定健康的界限），你始终都是为了他们好。 - 当孩子在情感或身体上受到伤害时，给予安慰。 - 将成人关注的话题（如财务、健康、婚姻问题等）保留在成人之间讨论，不要让孩子卷入这些事务。 为了向孩子展示安拉是终极的保护者（al-Walī），父母应与孩子探讨以下一些经文和圣训（本文末尾提供了如何与孩子分享这些内容的示例）：
安拉是信士的保护者，他使他们从重重黑暗走向光明。 至于不信道的人，他们的保护者是伪神，他们使他们从光明走向重重黑暗。 这等人是火狱的居民。 他们将永居其中。”
绝非如此！ 安拉是你们的保护者，他是最好的援助者。
你说：“除非是安拉为我们注定的，否则绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，信士们应当只信赖安拉。
补充活动还可以包括：
- 讨论先知故事，展示安拉如何保护信士免受恶人和邪恶事物的侵害，以及穆斯林在面对强大的敌对势力阴谋时所展现出的坚韧。 优素福（Joseph）、穆萨（Moses）和易卜拉欣（Abraham）（愿主赐他们平安）的故事，都极好地突显了安拉的保护与引导。 - 帮助孩子理解，安拉作为我们的保护者（Walī），其显现方式并不总是如我们所愿。 他根据造物主无限智慧的视角来援助我们，而非基于人类有限的认知。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的欲望。 事实上，他的援助和关怀往往会通过世俗的痛苦和损失表现出来。 例如，《古兰经》“布鲁吉”章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却全部被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的损失而非成功，但安拉宣布他们的殉道和进入天堂才是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法摧毁我们崇拜安拉的意志。 - 阅读适合年龄的先知传记（sīra）。 讨论先知穆罕默德 ﷺ 在其一生中，从婴儿时期到成年后期，安拉是如何保护他的。 - 探索并讨论安拉的相关尊名，如：监护者（al-Muhaymin）、全能者（al-Qādir）、审判者与公正的给予者（al-Ḥakam），以及援助者与支持者（al-Walī）。 本文末尾提供了相关示例。 - 教导孩子祈祷词（duʿāʾ），帮助他们寻求安拉的保护，并赋予他们独立向安拉祈祷的能力。 一个非常适合孩子记忆的优秀祈祷词是：> بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ（奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的）。 翻译：奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的。 （重复三遍）阿班·本·奥斯曼传述：我听到奥斯曼·本·阿凡（他的父亲）说：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：如果有人念诵三遍：“奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的”，那么直到次日清晨，他都不会遭受突如其来的灾祸；如果有人在清晨念诵，那么直到傍晚，他都不会遭受突如其来的灾祸。
安全基地
依恋关系的另一个方面是，照料者在面对不确定性时能提供一种舒适感。 在亲子依恋的背景下，这意味着即使孩子有探索的欲望，当他们想要从陌生环境中寻求庇护时，也能回到照料者身边。 在安全依恋的情况下，孩子在感到不适或痛苦时，也能依靠照料者获得慰藉和安抚。
亲子关系中的温暖可以通过以下方式体现：
- 身体接触，例如拥抱、击掌或坐在一起。 - 在孩子痛苦时给予真诚的关心——在他们生病时照顾他们，在他们受伤时擦干眼泪，并在他们经历负面情绪时给予共情与回应。 - 当他们对下一步行动感到不确定时，用言语给予支持：“你可以做到的”、“我就在你身后”、“如果你搞砸了，我会支持你”。 - 告诉孩子，无论他们多大年纪，无论犯了多大的错，都可以随时向你求助。 遗憾的是，在世界许多地方，父母忽视了通过温暖和爱来培养孩子与安拉之间依恋关系的重要性。 许多家庭仅仅关注安拉的惩罚，以此来阻止孩子的不良行为。 虽然强调那些令安拉不悦的行为所带来的后果有其必要性，但通过彰显安拉的仁慈来建立爱与安全感的基础更为重要。
据欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些战俘被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，其中一位妇女正在给任何需要哺乳的孩子喂奶。 每当她发现俘虏中有孩子，就会把他抱在怀里喂奶（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不把他扔进去的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人比这位妇女对她的孩子还要仁慈。”
你说（先知啊）：“如果你（真诚地）爱安拉，那就追随我；安拉会爱你们，并宽恕你们的罪过。 因为安拉是至赦的、至慈的。”
向你们的主祈求宽恕，并向他忏悔。 我的主确实是仁慈的、充满爱的。
纪念我，我就会纪念你们。 感谢我，切勿忘恩负义。
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘当我的仆人纪念我时，我正如他所想的那样对待他。’ 指安拉发誓！ 安拉对仆人忏悔的喜悦，远胜于你们中某人在沙漠中意外找回丢失骆驼时的喜悦。 ‘谁向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；谁向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；谁向我走来，我就跑着去迎接他。’”
艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（天使长）说：‘我确实喜爱某人，所以你要喜爱他。’ 他说：‘于是他在天界发出宣告。’ 随后，对他的喜爱便降临在世人心中。 这正如安拉所言：‘信道且行善者，至仁主必将为他们创造爱。’（《古兰经》19:96） 而当安拉厌恶一位仆人时，他会召唤吉卜利里说：‘我确实厌恶某人。’ 于是他在天界发出宣告。 随后，对他的厌恶便降临在世间。”
父母可以通过以下方式，让孩子感受到安拉是安慰与温暖的源泉：
- 通过展示安拉如何供养他所有的造物（无论大小），培养孩子意识到安拉希望他的造物获得最好的福祉。 - 探索并讨论安拉的尊名，如 al-Laṭīf（微妙的、至柔的）、al-Raḥmān（至仁的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raʾūf（至善的）和 al-Shakūr（至酬谢的）。 - 解释在苦难时刻，人们总是可以祈求安拉并从他那里寻求慰藉。 孩子们随时可以向安拉倾诉，寻求他的支持，并祈求他的帮助。 - 与孩子谈论安拉是至慈的，虽然应当避免犯罪，但穆斯林绝不应因安拉的仁慈而绝望，也不应认为自己的罪过大到安拉无法宽恕。 ## 重要的补充附件
我们“伊斯兰综合复原力模型”（IIRM）的基本原则是：与安拉及主要抚养者建立稳固的依恋关系，是实现今世（dunyā）和后世（ākhira）复原力与成功的理想基础。 然而，作为穆斯林，如果没有对先知穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》的依恋，我们的信仰就不完整。 与社区的联系在精神和心理层面也同样重要。 此处我们所说的“依恋”是指通俗意义上的爱与连接，而非我们在讨论亲子依恋或与造物主依恋时所使用的特定技术定义。 这正是我们将在下一节中，结合先知 ﷺ、 《古兰经》和穆斯林社区的背景所要讨论的依恋类型。 每一小节的结尾都会提供建议，指导父母如何培养孩子与这些对象之间的关系。
对《古兰经》的依恋
《古兰经》作为安拉启示给他的先知穆罕默德 ﷺ 的言辞，照亮了我们的生活，治愈了我们的心灵。 安拉描述它说：“这确实是一部伟大的经典。 无论从哪个角度，虚伪都无法侵入它。 它是从至睿的、受赞颂的主那里降示的。” 培养对《古兰经》的依恋，能进一步巩固与安拉的深厚关系，也是通往今世与后世正道的途径。 安拉在描述《古兰经》时说：
这部经典，其中毫无疑义，是敬畏者的向导。
人们啊，你们的主已降示给你们教诲，它是对你们胸中（疾病）的治愈，也是对信士们的向导与仁慈。
如前所述，建立与安拉的关系能增强我们孩子的复原力。 为了与某人建立稳固、健康的依恋关系，你需要了解他们。 安拉通过《古兰经》中的言辞，为我们提供了深入了解他的机会。 试着感受一下，当你通过最伟大的经文——“宝座经文”（āyat al-kursī）——去了解安拉时，内心会产生怎样的触动：
安拉！ 除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是万物的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若非经他许可，谁能在他面前说情呢？ 他洞察他们的过去与未来，除他所意欲的，他们无法窥知他知识的任何部分。 他的宝座包罗天地，护持天地对他而言毫无劳累。 他是至高无上的，是至大无比的。
在这段经文中，安拉以优美的语言描述了他的尊名与属性，以及他的知识与权能。 这增强了我们对他的信赖与认知，进而让我们在面对生活困境时拥有了免疫力。
安拉告诉我们：“人们啊，从你们的主那里，确凿的证据已降临你们，我已降示给你们一道明亮的光（即《古兰经》）。 凡信仰安拉并紧紧追随他的人，他必将他们引入他的慈悯与恩典之中，并引导他们走上通往他的正道。” 当孩子们真正理解到安拉的亲言近在咫尺时，他们就能与安拉建立起更深层的联系。 通过这种方式，当孩子们身处困境时，《古兰经》中所蕴含的智慧、指引与慰藉，便会赋予他们更深层次的意义。
在这个标准与期望不断变迁的世界里，《古兰经》提供了坚定不移的指引。 确实，当我们渴望治愈、和平与宁静时，《古兰经》及其注释（tafsīr）是我们心灵的锚点。 正是建立在这个稳固的基础上，我们才能筑起坚韧的堡垒。 伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）曾说：
安拉向追随《古兰经》的人保证，他在世间不会迷失，在后世也不会受惩罚。 随后，他诵读了这节经文：“因此，凡追随我指引的人，既不会迷失（在今世），也不会受苦（在后世）。”
然而，有些人却无法与《古兰经》建立联系，进而无法与安拉建立联系，因为他们对造物主的言辞抱有负面的先入之见，从而受到了阻碍。 虽然我们在学术上可以承认，亲近《古兰经》能带来心理和情感上的益处，但如何建立这种亲近感同样至关重要。 回首你的成长经历，在什么情况下会引用《古兰经》的经文？ 对一些孩子来说，《古兰经》被成年人当作一种武器，用来恐吓而非激励他们；经文中关于来世惩罚的警告，被用来强迫调皮的孩子服从。 许多人都有过这样的记忆：在主日学校的课堂上，为了背诵经文而挣扎，并对当众诵读感到恐惧。 许多孩子在学习阅读和背诵《古兰经》的过程中，因为犯错而遭到打屁股、大声呵斥和严厉惩罚。 这一过程中留下的痛苦记忆，可能会让人在日后的生活中难以与《古兰经》建立情感联系。 父母和社区成员往往过分强调阿拉伯语的阅读和发音，而忽视了理解和个人感悟，导致孩子们对自己被要求阅读、诵读和背诵的经文感到疏远。 与《古兰经》建立深厚的情感，从而加强与安拉的联系，绝不能通过一种以牺牲爱与奖励为代价、强调恐惧和惩罚的教学法来实现。 伊本·盖伊姆对此有精辟的论述，他说：
心灵在奔向至高安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的双翼。 当头保持健康时，双翼才能顺利飞翔。 当头被切断时，鸟儿就会死亡。 当双翼中的任何一只受损时，鸟儿就会变得容易受到猎人和捕食者的伤害。
此外，我们的孩子必须通过翻译和经注（tafsīr）来理解《古兰经》。 在《古兰经》中，安拉描述了许多我们试图效仿的先贤们的历程。 这些《古兰经》中关于在困境中坚持不懈的故事，在生活艰难时能提供慰藉。 帮助我们的孩子学习这些故事，有助于他们与《古兰经》建立更强的情感联系。 （关于一些易于理解的故事和课程示例，请参阅本文最后一部分“对话开场白与故事”）。
在困难时刻转向《古兰经》，突然发现自己读到了一段能引起特殊共鸣的经文，它温柔地抚慰了你的心灵，激励你继续前行，这可能是一种极其强大的体验。 安拉向先知穆罕默德 ﷺ 启示了篇章（单数：sūra），其明确目的就是为了在他面临巨大困难时增强他的韧性。 （注：此条目对应原文拆分，此处为补充说明） 启示的时机并非偶然。 例如，《优素福章》是在先知穆罕默德 ﷺ 的“悲伤之年”降示给他的，旨在他在失去两位挚爱之人后给予安慰，并向他展示苦难之后必有胜利。 通过这种方式与安拉建立联系，我们让孩子们有机会培养与《古兰经》的个人关系，体验其带来的宁静，使他们能够在这永恒智慧的不变话语中感到内心安稳。
你们当知道，记念安拉，心才能得到安宁。
凡人们聚在一起记念安拉，天使必会环绕他们，慈悯覆盖他们，安宁降临于他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
巴拉·本·阿兹卜传述： 有人正在诵读《山洞章》，他谷仓里的一只动物变得躁动不安。 他抬头看时，发现有一团雾气或云彩笼罩着他。 他将此事告诉了先知穆罕默德 ﷺ，先知说：“继续诵读吧，那是随着《古兰经》一同降临的宁静。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对《古兰经》的热爱与依恋：
- 营造经常性的家庭《古兰经》时光。 根据孩子的年龄，这可以包括在车里听古兰经章节、每天一起阅读几节经文、听关于某章经文的注释讲座，以及一起学习几节经文的含义。 - 将《古兰经》作为稳定的来源。 例如，在平静的时刻（如睡前）聆听《古兰经》，可以让孩子放松心情，并提供一种稳定、持续的日常习惯。 在情绪波动时，也应诵读《古兰经》，以提供一种与安拉以及与你（作为父母）之间的连接感（例如，当遇到困难时诵读“innā li-llāhi wa innā ilayhi rājiʿūn”（我们确是安拉的，我们确要归于他））。 - 讨论某些经文如何引起你的共鸣并应用于你的日常生活。 例如，由于感恩在建立韧性方面起着作用，在讨论《开端章》中“一切赞颂，全归安拉，全世界的主”这节经文时，你可以问问孩子们他们因什么而感谢安拉，并列举一些你最珍视的恩典。 - 探索《古兰经》中关于先知、义人以及获得安拉喜爱之人的故事，以及从中得出的教训。 - 识别《古兰经》中作为乐园居民品质的积极特质，以及这些特质如何在日常生活中体现。 问问他们是否曾经展现过这些特质，并让他们想象在什么情况下这些特质会有所帮助（例如，排队时耐心等待）。 对于较大的孩子，还可以识别火狱居民的特质，并讨论如何保护自己免受这些品质（如傲慢）的影响。 - 阅读描述乐园的经文，并让你的孩子分享他们在听到这些经文时所想象的画面。 问问他们在乐园里祈求什么。 对于较小的孩子，鼓励他们画出他们在乐园里的房子，并把它放在他们经常能看到的地方。 这类似于心理治疗中常用来管理焦虑的“安全空间”练习，因此它有助于情绪调节，从而建立韧性。 - 问问你的孩子是否有他们最喜欢的《古兰经》经文。 如果他们没有，帮助他们选择一段。 让他们写下或打印出这段经文，装饰一下，并放在他们房间里显眼的地方，作为一种有益的提醒，也是与《古兰经》建立个人联系的一种方式。 将这段经文作为咒语反复诵读，有助于促进情绪调节并提升幸福感。 ## 对先知穆罕默德 ﷺ 的依恋
我们与安拉建立联系的关键方式之一，是通过对他的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 这是基于几段圣训，这些圣训表明，穆斯林除非爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱任何人（包括他们自己），否则其信仰是不完整的。
据阿纳斯·本·马利克传述：安拉的使者 ﷺ 说：“你们中没有人真正信仰，直到我比他的孩子、他的父亲和所有人都更受他喜爱。”
据阿纳斯传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁具备以下三种品质，谁就能品尝到信仰的甘甜：1. 安拉和他的使者比其他任何事物都更受他喜爱。 2. 他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱他。 3. 他厌恶回归不信，正如他厌恶被投入火中一样。”
据阿卜杜拉·本·希沙姆传述： 我们当时与先知穆罕默德 ﷺ 在一起，他正握着欧麦尔·本·哈塔卜的手。 欧麦尔对他说：“安拉的使者啊！” “除了我自己，你比其他任何事物都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主起誓，[你的信仰还不完整，]直到我比你自己更受你喜爱。” 于是欧麦尔对他说：“然而现在，以安拉起誓，你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在，欧麦尔，[现在你是一名信士了]。”
我们被要求爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱我们的父母、子女，甚至胜过爱我们自己。 这对穆斯林来说是一个情感上的挑战：当先知穆罕默德 ﷺ 不再生活在我们中间时，我们该如何对他产生如此深厚的爱呢？ 这对成年人来说都难以理解和做到，更不用说孩子了。 然而，这种基础可以尽早打下。
我们通过追随先知穆罕默德 ﷺ 无可挑剔的行为、高尚的品格和鼓舞人心的毅力，来培养对他的依恋。 先知穆罕默德 ﷺ 是坚韧的典范，这体现在他面对顽固且往往血腥的阻力时，始终能保持良好的心态、处理好人际关系、维护心理健康，并勤奋地追求他的目标（传播伊斯兰教义）。 他与同伴商议并对安拉怀有绝对的信任，再加上频繁的祈祷和礼拜，提醒我们在困境中应如何进行基于信仰的应对。
看到所爱之人克服困难，可以激励我们克服自己的困难，尤其是当那个人真心希望我们好时。 先知穆罕默德 ﷺ 深切地关怀着他的穆斯林大众，这其中也包括我们和我们的孩子。
“你们族中的一位使者确已来临你们了。” “他为你们所受的痛苦而忧虑，他渴望你们获得福祉，他对信士们是仁慈的、慈悯的。”
阿纳斯·本·马利克传述： 安拉的使者 ﷺ 说：“我真希望能见到我的兄弟们。” 先知的同伴们问：“我们难道不是您的兄弟吗？” 先知 ﷺ 回答说：“你们是我的同伴，而我的兄弟是那些从未见过我却信仰我的人。”
阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥传述： 阿慕尔·本·阿绥传述： al-ʿĀṣ（愿安拉对他们感到满意）传述：先知穆罕默德 ﷺ 诵读了至高至大的安拉关于易卜拉欣（愿主安之）的话语，易卜拉欣曾说：“我的主啊！” “他们确实使许多人误入歧途。” “但谁追随我，他确实是属于我的”（14:36）；以及尔萨（耶稣）的话语，他说：“如果你惩罚他们，他们是你的仆人；如果你宽恕他们，你确实是万能的、至睿的”（5:118）。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 举起双手祈祷说：“安拉啊！” “我的穆民大众啊，我的穆民大众啊，”并为此流泪；至高的安拉说：“吉卜利勒（加百列）啊！” 去见穆罕默德，问他：‘是什么让你哭泣？’ 于是吉卜利勒来到他身边，询问他（哭泣的原因），安拉的使者 ﷺ 便告知了他所说的话（尽管安拉对此了如指掌）。 随后安拉说：“吉卜利勒，去见穆罕默德，告诉他：‘我们必将让你对你的穆民群体感到满意，绝不会让你失望。’”
艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“每一位使者都被赋予了一个必获应答的祈祷，他们以此（向他们的主祈祷），祈祷便会得到应答。” 然而，我将我的祈祷保留到了复生日，用于为我的穆民群体进行代求。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对先知 ﷺ 的热爱与依恋：
- 一起阅读先知的传记（sīra），从幼儿时期的简单故事开始，随着年龄增长再阅读更深入的传记。 - 讨论先知 ﷺ 一生中经历的磨难（从最初接到先知使命时的压力，到赫蒂彻或易卜拉欣的离世，再到古莱什部落无情的迫害等），以及他应对这些磨难的方式（祈祷、向安拉做祈祷、向可靠的人寻求帮助等）。 关于先知 ﷺ 经历的更多细节，请参考本文末尾列出的部分推荐书目。 - 识别并讨论先知 ﷺ 最令人钦佩的品质，例如他的坚韧、奉献和正直。 讨论为什么这些品质值得向往，以及在你的孩子或孩子认识的人身上，这些品质会如何体现。 - 讨论先知 ﷺ 对穆民群体的爱，以及这种爱如何涵盖了你的孩子。 与你的孩子一起畅想在天堂（jannah）与他相见的幸福。 - 向你的孩子描述先知 ﷺ 的外貌，让他们感到与他更加亲近。 ## 社区与群体归属感
群体和社区归属感，例如宗教机构和学校，可以成为情感支持的重要来源。 当一个人面临困境时，他们的资源、解决问题的能力以及应对能力都会受到限制。 加入一个群体可以让人感到不再孤单，增强同伴情谊，并利用物质资源、社会关系和跨代智慧的网络。 研究发现，加入群体可以增强应对压力、创伤和焦虑的能力。 事实证明，成为群体的一员还有助于预防抑郁、缓解抑郁发作并防止复发。 特别是在青少年群体中，群体支持能够促进心理健康、学业成功和自尊心的建立。
伊斯兰教中备受推崇且强制性的集体活动，例如参加周五讲道和参加葬礼（janāza）祈祷，不仅是积累善行的重要来源，也是通过参与群体活动来获取心理韧性的便捷途径。
微观层面：导师、穆斯林同龄人、穆斯林学生协会、学习小组（ḥalaqa）以及亲密朋友。 这些关系可以在主要照料者之外提供紧密的依恋，并能帮助您的孩子在需要时感到被引导和支持。 父母绝不应以这些依恋关系来替代自己的亲身参与，但在缺乏健康的父母形象时，这些关系在建立心理韧性方面可以发挥非常强大的作用。
中观层面：当地清真寺、伊斯兰学校和/或社区组织。 这一层面的关系可以帮助您的孩子感受到他们是当地社区的一部分，并为他们提供归属感。 对于生活在少数群体环境中的穆斯林来说，这一点尤为重要。 这类联系有助于培养更稳固的身份认同感和包容感。
宏观层面：穆斯林共同体（ummah）。 对于大龄儿童和处于青春期前后的青少年来说，让他们知道自己属于一个超越时空的共同体非常重要。 穆斯林不仅是一个在思想、行为和信仰上具有共性的全球群体的一部分，更是一个跨越历史的兄弟姐妹共同体，它包含了先知穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体中的每一位成员——无论过去、现在还是未来。 穆斯林共同体中的每个人，都根据安拉赐予他们的恩典，扮演着各自的角色。 鼓励您的孩子利用他们天赋的才能和兴趣为穆斯林共同体做出贡献，可以赋予他们更强烈的目标感和归属感。
VI. 重要考量
在您投入精力与孩子建立依恋关系的旅程中，有一些重要的考量需要铭记在心。
首先，虽然理论上依恋关系可以在父母或孩子生命中的任何阶段进行培养，但幼儿时期的依恋对心理和精神健康的影响最为深远。 如果您的孩子现在已经是青少年，父母也不应放弃，但需要明白，随着时间的推移，想要在已成年的“孩子”（从伊斯兰角度看：青年）心中灌输新的思维模式会变得更具挑战性。 最好从孩子出生那天起，就开始在您与孩子之间建立稳固的依恋关系，并让他们在具备理解能力（约3岁左右）时，就开始建立与安拉之间的联系。
然而，如果您自己与父母或与安拉的依恋关系存在任何问题，那么您与孩子建立健康依恋关系的可能性就会降低。 当我们与自己的父母或与安拉的关系紧张时，我们可能会无意中向孩子展示不健康的行为模式。 内省是父母拥有的最好工具之一，因此请反思您自己与安拉及亲人之间的依恋方式，以确定您自身是否需要进行修复。 这种修复不仅是为了您的孩子，也是为了您自身的心理和精神健康。
VII. 案例研究回顾
莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）开始反思他们与孩子之间的关系，并承认他们那种威权式的教养方式并不利于培养健康的孩子，也无法营造一个充满关爱的家庭环境。 他们的孩子生活在一个与他们成长时期完全不同的世界里，他们曾经接受的教养方式对现在的孩子已不再适用。 他们的孩子感到挣扎，因为他们与安拉之间没有建立起依恋，也没有产生“想要成为穆斯林”的意愿，而仅仅是“不得不成为穆斯林”。 莫娜和易卜拉欣知道，继续沿用旧有的方式会更容易，但他们决定选择那条虽然令人畏惧却更有回报的道路，去尝试一些新的方法。
起初，谈论对安拉的爱并解释《古兰经》和先知故事背后的智慧，让他们感到有些别扭。 但随着莫娜和易卜拉欣变得更加开放和灵活，他们的孩子开始慢慢地软化。 他们对待孩子时的严厉态度并没有在一夜之间消失，需要付出大量的刻意练习、坚持和耐心来减少失误和克服困难，但莫娜和易卜拉欣明白这是必经的过程。 随着时间的推移，他们持续进行关于安拉的对话，并参与更多的家庭活动和讨论，他们开始注意到一种转变：孩子们开始主动进行礼拜，而无需他人督促。 与此同时，莫娜和易卜拉欣也有意识地努力加强孩子与他们之间的依恋关系。 曾经那种交易式的关系，现在正逐渐成长为一种感觉更充满爱、安全感和相互回应的关系。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
关于本育儿系列的第1部分，请阅读：《培养孩子的韧性：伊斯兰育儿模式》
I. 案例研究
在结婚前，莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）都在传统的家庭中长大，这些家庭重视高成就，并对权威人士怀有敬畏之心。 他们期待共同建立一个类似的家庭，一个以伊斯兰教为核心、致力于家庭团结，并以持续的精神成长为特征的家庭。 莫娜和易卜拉欣有三个孩子，但他们发现育儿比预想的要困难得多。 在他们成长过程中，他们觉得当父母要求他们做某事时，他们几乎总是毫不犹豫地照做，而他们的孩子却充满好奇心，总是有各种问题。 他们知道自己的孩子并不“坏”，但他们无法理解为什么孩子会对他们的许多命令提出质疑，有时在祈祷等重要事情上显得很懒散。 大多数日子都非常艰难，伴随着大量的吼叫和权力斗争。 在绝望中，莫娜和易卜拉欣发现自己不得不使用惩罚威胁来让孩子服从。
他们不想总是表现得消极和充满威胁，但他们不知道还能做什么。 他们该如何从精神上帮助孩子，使他们成长为优秀的穆斯林？ 他们如何在不威胁孩子的情况下，教导他们为进入天堂（jannah）而努力并远离火狱（jahannam）的重大意义？ 莫娜和易卜拉欣觉得他们在教导孩子伊斯兰教的关键概念和教法方面做得很好，但无法理解为什么他们的孩子无法与安拉建立联系。 他们能做些什么呢？
II. 引言
对于许多（如果不是大多数）生活在西方的穆斯林父母来说，莫娜和易卜拉欣所面临的家庭挑战是令人痛苦且熟悉的。 本文是我们正在进行的育儿系列的最新篇章，旨在通过“依恋”这一理念为这些育儿挑战提供解决方案。 我们的伊斯兰综合韧性模型（IIRM）主张，依恋是育儿以及培养孩子心理和精神健康的基础概念。 虽然一些韧性理论强调了与照料者建立依恋的重要性，但有强有力的证据表明，与安拉建立依恋同样至关重要。 我们的模型结合了研究成果以及诸如认主独一（tawḥīd，即相信造物主的独一性）等伊斯兰原则，这些对于试图培养出内在动力去寻求安拉的穆斯林父母来说是必要的。 如果我们只使用旨在确保今世（dunyā）成功的育儿范式，我们又怎能为孩子在后世（ākhira）的成功做好准备呢？ 如果一个韧性模型不涉及后世，它还能是全面且完整的吗？
在本育儿系列的导论章节中，我们讨论了我们的韧性模型是如何基于鲁格曼（愿主福安之）向其子传授关于人生导航、人际交往和培养良好品格的审慎建议的经文（ayāt）。 他那源自造物主的智慧包含了重要且永恒的概念，至今对穆斯林父母仍有裨益。 在本章中，我们将讨论孩子韧性与对安拉、父母及义人建立依恋之间的关键联系。 我们也希望通过提供易于使用的策略和对话开场白（见附录），帮助父母轻松实现从理论到实践的过渡。
III. 本章目标
- 依恋在育儿中的重要性是什么？它如何影响精神和心理健康？ - 《古兰经》和圣训教导了我们关于依恋的什么内容？ - 父母如何培养孩子对安拉的依恋？ - 我可以采取哪些具体的日常行动来帮助增加孩子对安拉的依恋？ - 在我试图培养孩子健康的依恋关系时，有哪些重要的注意事项需要牢记？ ## IV. 依恋理论：依恋在育儿中的重要性
虽然这个想法看起来很基础，但依恋在心理学领域是一个多层次的概念。 简单来说，依恋是一个人对另一个人所持有的关系模式。 主要照料者与孩子之间的依恋从婴儿期开始形成，确立了该孩子的关系模板；即该孩子如何与世界及周围的人建立联系。 依恋的一般类型包括安全型、焦虑-矛盾型、混乱型和回避型。 以下几点为后续章节奠定了基础：
- 你的依恋风格预示着你如何与配偶、孩子相处，以及你的整体育儿风格。 - 你的依恋风格塑造并影响着你的孩子如何与他人建立联系。 - 拥有健康的依恋风格将为你的孩子在生活中获得更好的心理健康和更健康的人际关系打下基础。 - 不健康的依恋模式会负面影响人际关系质量，并可能成为导致心理和生理健康状况不佳的主要因素。 - 积极的人际关系可以通过抵消困难生活经历带来的负面影响，从而增强心理韧性。 许多父母专注于为孩子提供物质和教育资源，却忽视了培养关系和情感资源的重要性。 他们优先考虑提供食物、住房、良好的学校教育和课外活动，并教导孩子礼仪、是非观念和宗教教义，却忽视了与孩子之间关系的质量。 换个角度看——如果你正在上网课，教材非常出色，但网络连接总是卡顿，内容不断延迟，音量时大时小，你还能学到东西吗？ 你还会愿意参与课程内容，甚至愿意与讲师交流吗？ 同样，如果你教导了孩子成长和精神发展所需的一切，但却经常对他们大吼大叫、贬低他们，甚至只是对他们漠不关心，你认为他们最终能受益多少呢？ 你认为他们能记住什么，会有动力听从你的建议，甚至愿意花时间和你在一起吗？
换句话说，你与孩子互动的方式几乎肯定会对孩子的幸福感产生巨大的影响。 如果孩子在与你的关系中感到被尊重、有安全感并得到支持，他们就更有可能以稳重且健康的方式与周围环境及他人相处。 如果你们的关系是混乱或不稳定的，孩子就更有可能以焦躁、破坏性或不健康的方式与周围环境及他人互动。
对造物主的依恋
虽然大多数依恋理论关注的是亲子关系，但必须认识到，依恋可以延伸到其他人身上——最重要的是，延伸到造物主身上。 理解对造物主依恋的重要性，以及如何培养孩子这种依恋，是育儿和建立心理韧性的必要组成部分。
科学研究表明，正如对父母的依恋有益处一样，对造物主的依恋也有益处。 事实上，造物主可以成为一种“替代性依恋对象”，考虑到依恋在心理韧性中的重要性，以及我们作为人类和父母天生的不完美，这一点非常强大。
对造物主的依恋与更高的生活满意度、宗教信仰、更少的精神病理学症状以及更低的心理压力有关。 安全的依恋也与对负面事件更健康的认知以及更强的情绪韧性有关。 对安拉的依恋的其他益处可以从伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的以下圣训中看出：
这段圣训精辟地阐明了主要的依恋对象是安拉。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 分享了他关于几个关键点的智慧：
• 敬畏安拉：虽然我们不能用肉眼直接看到安拉，不能用耳朵直接听到他的声音，也不能像与他人互动那样与他互动，但每个人都可以与安拉建立关系。 正如所指出的，这种关系是双向的：“你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。” 当你让自己更接近安拉时，你会发现安拉也会更接近你。
考虑到今天关于正念（mindfulness）益处的讨论非常多，有趣的是，这个概念早在近1400年前就被提出来了。 然而，虽然当代关于正念的论述倾向于强调“当下”——即意识到身体的感觉、活在当下等等——但伊斯兰传统提供了一种不同的理解。 “穆拉卡巴”（Murāqaba）是一种独特的正念，即一个人时刻意识到安拉的存在。 对安拉保持正念，意味着你感受到他与你同在，他在守护着你，你从未真正孤单。 这种存在感不仅能带来慰藉，还有助于建立正直的品格；如果一个人内心深处坚信安拉时刻在注视着自己，那么即便在父母、老师或权威人物不在场时，他也不太可能陷入危险的行为或境地。
• 优先建立与安拉的联系：在世界各地，睿智的长辈劝导年轻人要听从父母、在父母离世前多陪伴他们，并强调父母总是为子女着想，这并不罕见。 虽然这些价值观与伊斯兰教相符，且在其他伊斯兰文献中也有体现，但这段特定的圣训并未提及这些内容。 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 将与安拉的联系置于首位——与他建立的联系和关系高于一切。 这种互动是先知穆罕默德 ﷺ 帮助年轻人与安拉建立依恋关系的绝佳范例。
• 在对安拉的依恋中寻找安全感：研究人员认为儿童与父母之间健康依恋的构成要素，如安全感、回应性以及作为避风港，在这段圣训中都与安拉联系在了一起：
关于这段圣训，另一个值得注意的点是，通过教导孩子与安拉建立依恋关系的优越性，我们不仅是在增强他们的信仰（īmān），还在增强他们从逆境中恢复的能力。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 并没有通过暗示逆境不会发生来庇护年轻人；承认逆境是应对困难的重要组成部分。 作为父母，我们最初的倾向往往是保护孩子免受任何痛苦或磨难。 而这段圣训的做法几乎恰恰相反。 在保持同情与仁慈基调的同时，先知穆罕默德 ﷺ 坚定地断言，如果发生任何负面事件，那都是出于安拉的意旨，他是至知者，也是终极的保护者：
圣训的最后一部分也强调了信士对安拉的依赖至关重要。 在抚养孩子时，我们经常强调他们对父母的依赖，这在幼年时期确实是必要的，但我们多久会强调对安拉的依赖呢？ 当孩子们知道自己不仅有可靠的父母，还有一个更可靠、更值得信赖的守护者——安拉时，他们会感到更加强大。 这段圣训明确了这种关怀：即使全世界联合起来，也无法改变安拉的意旨，因此在绝望时刻，甚至在与父母分离时，孩子永远拥有安拉。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：
认主独一（Tawhid）在建立韧性中的特殊作用
虽然感受到安拉的庇护对精神和心理健康都很重要，但有一种韧性只能来自于完全顺从于独一的安拉。 当一个人真正顺从于安拉和他的意旨，并坚定地相信苦难可以是接近他的一种方式，相信穆斯林所做的一切善行都应是为了他，且人生的目的是崇拜他时，这种核心信念是极难动摇的。 当一个人明白生命是短暂且无常的，且哪怕最轻微的痛苦都会得到补偿时，重大的苦难、压力和悲剧便有了新的意义：
在我们这样一个以目标为导向、以荣誉为驱动的社会中，无论是孩子还是成年人，都很容易忽视生活中真正重要的事情。 对于孩子来说，这些本能和存在主义的问题会体现在他们的兴趣、执念和动力中。 孩子可能不会口头上告诉你学业成就或受欢迎程度是他们的人生目标，但他们的行为会表现出来，尤其是当这些外部因素的变化导致他们产生巨大的焦虑、抑郁或压力时。
明确的人生目标有助于保护孩子免受不健康的外部评价的影响。 当孩子能够看到更广阔的视野时，生活中不可避免的失望——比如成绩不好、与朋友发生不愉快的互动、在学校选举中落败——虽然仍会让他们感到难过，但不会产生那么大的分量，也不会对他们的自尊心造成太大的影响。 不出所料，拥有目标感与更好的恢复能力以及对创伤的防御能力息息相关。
对安拉独一性（tawḥīd，认主独一）教义的正确理解，是与安拉建立稳固关系的途径，也是让你的孩子在今世（dunyā）和后世（ākhira）获得韧性和成功的绝佳方式。 认主独一的三个分支都能为我们提供丰富的宝藏，我们可以与孩子分享这些智慧，以增强他们的依恋感并培养他们的韧性。
一。 崇拜的独一性（tawḥīd al-ulūhiyya）：在对安拉的爱中扎下坚实的根基，承认并拥抱我们唯独崇拜安拉的目标，以及如何崇拜他。 这一基础提供了目标感和内在力量，有助于超越世俗的困难。 当我们内化了“我们的最终目标是取悦安拉并按照他的教导生活”这一理念时，我们就更有可能培养出一种坚韧的心态，帮助我们以耐心和对他计划的信任来应对困境。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于造物主为何要求人们崇拜他的 Yaqeen 文章 。
二。 主权的独一性（tawḥīd al-rubūbiyya）：认识到安拉是我们的造物主，并承认他创造、供养并维持着万物。 当我们承认安拉是我们的创造者，并认可他作为万物创造者、供养者和维持者的角色时，我们就会意识到，我们最终的供给来源在于他。 正是这种意识培养了对他纯粹的全然信赖（tawakkul），而不是信赖他创造物中的任何生命或事物。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于教养方式如何影响我们对造物主、顺从和满足感的看法的 Yaqeen 文章 。
iii. 神圣名号与属性的独一性（tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt）：通过安拉的名号与属性来认识安拉。 毕竟，一个人怎能去爱、信任并依恋一个他不了解的人呢？ 沉思某些属性，并在祈祷（duʿāʾ）中以这些名号呼唤安拉，例如“al-Qadīr”（全能者、大能者），在任何时候，尤其是在经历困难时，都能给人带来力量与慰藉。
欲了解更多相关信息，请查看关于安拉名号的 Yaqeen 系列文章。
五、建立安全依恋与信赖造物主的教养策略
促进儿童与照料者之间依恋关系的特质，同样也能促进儿童与造物主之间的依恋关系。 根据主要依恋理论家玛丽·安斯沃思（Mary Ainsworth）的观点，有助于建立安全依恋的特质包括保持亲近、提供安全感以及成为稳固的后盾。
亲近、可及与回应
依恋的关键要素之一是让照料者感到“可及”。 在亲子关系中，这意味着孩子在需要时能够找到并接触到父母。 如今，所谓的“不可及”父母是指那些逃避待在家里、总是忙于手机或电脑，且在孩子需要时无法现身，至少无法持续现身的父母。
亲子依恋形成了内在的工作模式或默认的依恋风格，孩子不仅会用它来与他人互动，也会用它来与造物主互动。 如果父母培养了一种以亲近、可及和回应为特征的关系，那么孩子就能将这种模式投射到他与他人的关系中。 重要的不是陪伴孩子的时间长短，而是陪伴的质量，因此父母不应将单纯的“在场”误认为是“回应”。
日常生活中的回应可能表现为：
——当孩子呼唤你时，给予回应。 如果你正忙，请在承诺的时间给予回应（例如：“我正在忙，请等我10分钟”）。 ——当孩子谈论重要事情时，给予全神贯注的倾听。 - 履行承诺和诺言。 - 身体接触，比如拍拍背或拥抱。 为了建立孩子与安拉之间的依恋，父母还需要向孩子展示安拉是近在咫尺的、可亲近的，并且是有求必应的。 以下经文和传述证明了这种亲近感：
除了父母自身做到有求必应外，还可以通过以下方式向孩子展示安拉是有求必应的：
- 以适合孩子年龄的方式讨论上述经文（āyāt）和圣训，并以令人安心的方式强调安拉始终与孩子同在。 - 探索并谈论安拉的相关尊名，如：全知者（al-ʿAlīm）、全听者（al-Samīʿ）、全观者（al-Baṣīr）、应答者（al-Mujīb）和供给者（al-Razzāq）。 - 教导孩子祈祷（duʿāʾ）的礼仪，并强调安拉总是倾听他们的呼唤。 - 教导感恩的实践。 很多时候，当祈祷得到回应后，我们往往会忘记在得到它之前我们是多么渴望那个东西。 如果你观察到孩子的一个祈祷得到了回应，请指出来并与他们一起练习感恩。 - 与孩子分享安拉以美好方式回应你的祈祷，并引导你度过人生不同阶段的故事。 孩子们喜欢听父母生活中的故事，通过这种方式，他们与安拉的联系和依恋变得生动起来。 - 与大一点的孩子谈谈安拉是如何在正式礼拜中回应穆斯林的。 以下圣训阐明了安拉的应答：> 据传述，艾布·胡莱勒说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：安拉说：‘我将礼拜分成了我和我的仆人两部分，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当仆人说：‘Al-ḥamdu li-llāhi rabb al-ʿālamīn（一切赞颂全归安拉，众世界的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞美了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞颂了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Māliki yawm al-dīn（报应日的主）’时，安拉说：‘我的仆人尊崇了我。’ ‘这是给我的，这节经文是我和我的仆人之间的两部分。’ 当他说：‘Iyyāka naʿbudu wa iyyāka nastaʿīn（我们只崇拜你，只求你相助）’时，他说：‘这是我和我的仆人之间的，我的仆人将得到他所祈求的。’ ‘古兰经章（sūra）的结尾是给我的仆人的。’ 当他说：‘Ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ṣirāṭ al-ladhīna anʿamta ʿalayhim ghayr-il-maghḍūbi ‘alayhim wa lā al-ḍāllīn（求你引导我们走上正道，即你所恩赐者的道路，而非受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路）’时，他说：‘这是给我的仆人的，我的仆人将得到他所祈求的。’”
提供安全感的保护者
对于孩子健康依恋的发展，同样必要的是一位能提供避风港并作为可靠保护者的照料者。 孩子是脆弱的，他们需要那些真心为他们着想、始终如一的照料者在经济、身体、情感、精神和智力上提供帮助。 虽然这听起来是常识，但你可能会惊讶地发现，作为心理治疗师，我们经常遇到“父母化”的孩子——即由于父母的情感不成熟或疏忽，孩子不得不被迫去照顾父母。
作为父母，你可以通过以下方式证明你是孩子的避风港或保护者：
- 当孩子带着担忧来找你时，要相信他们。 认可并认真对待他们的担忧。 - 重视孩子的意见和观点。 如果有人指责你的孩子，不要自动怀疑孩子。 真理和正义不分年龄。 - 向孩子保证，即使他们可能不喜欢你的规则（例如设定健康的界限），你始终都是为了他们好。 - 当孩子在情感或身体上受到伤害时，给予安慰。 - 将成人关注的话题（如财务、健康、婚姻问题等）保留在成人之间讨论，不要让孩子卷入这些事务。 为了向孩子展示安拉是终极的保护者（al-Walī），父母应与孩子探讨以下一些经文和圣训（本文末尾提供了如何与孩子分享这些内容的示例）：
补充活动还可以包括：
- 讨论先知故事，展示安拉如何保护信士免受恶人和邪恶事物的侵害，以及穆斯林在面对强大的敌对势力阴谋时所展现出的坚韧。 优素福（Joseph）、穆萨（Moses）和易卜拉欣（Abraham）（愿主赐他们平安）的故事，都极好地突显了安拉的保护与引导。 - 帮助孩子理解，安拉作为我们的保护者（Walī），其显现方式并不总是如我们所愿。 他根据造物主无限智慧的视角来援助我们，而非基于人类有限的认知。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的欲望。 事实上，他的援助和关怀往往会通过世俗的痛苦和损失表现出来。 例如，《古兰经》“布鲁吉”章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却全部被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的损失而非成功，但安拉宣布他们的殉道和进入天堂才是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法摧毁我们崇拜安拉的意志。 - 阅读适合年龄的先知传记（sīra）。 讨论先知穆罕默德 ﷺ 在其一生中，从婴儿时期到成年后期，安拉是如何保护他的。 - 探索并讨论安拉的相关尊名，如：监护者（al-Muhaymin）、全能者（al-Qādir）、审判者与公正的给予者（al-Ḥakam），以及援助者与支持者（al-Walī）。 本文末尾提供了相关示例。 - 教导孩子祈祷词（duʿāʾ），帮助他们寻求安拉的保护，并赋予他们独立向安拉祈祷的能力。 一个非常适合孩子记忆的优秀祈祷词是：> بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ（奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的）。 翻译：奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的。 （重复三遍）阿班·本·奥斯曼传述：我听到奥斯曼·本·阿凡（他的父亲）说：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：如果有人念诵三遍：“奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的”，那么直到次日清晨，他都不会遭受突如其来的灾祸；如果有人在清晨念诵，那么直到傍晚，他都不会遭受突如其来的灾祸。
安全基地
依恋关系的另一个方面是，照料者在面对不确定性时能提供一种舒适感。 在亲子依恋的背景下，这意味着即使孩子有探索的欲望，当他们想要从陌生环境中寻求庇护时，也能回到照料者身边。 在安全依恋的情况下，孩子在感到不适或痛苦时，也能依靠照料者获得慰藉和安抚。
亲子关系中的温暖可以通过以下方式体现：
- 身体接触，例如拥抱、击掌或坐在一起。 - 在孩子痛苦时给予真诚的关心——在他们生病时照顾他们，在他们受伤时擦干眼泪，并在他们经历负面情绪时给予共情与回应。 - 当他们对下一步行动感到不确定时，用言语给予支持：“你可以做到的”、“我就在你身后”、“如果你搞砸了，我会支持你”。 - 告诉孩子，无论他们多大年纪，无论犯了多大的错，都可以随时向你求助。 遗憾的是，在世界许多地方，父母忽视了通过温暖和爱来培养孩子与安拉之间依恋关系的重要性。 许多家庭仅仅关注安拉的惩罚，以此来阻止孩子的不良行为。 虽然强调那些令安拉不悦的行为所带来的后果有其必要性，但通过彰显安拉的仁慈来建立爱与安全感的基础更为重要。
父母可以通过以下方式，让孩子感受到安拉是安慰与温暖的源泉：
- 通过展示安拉如何供养他所有的造物（无论大小），培养孩子意识到安拉希望他的造物获得最好的福祉。 - 探索并讨论安拉的尊名，如 al-Laṭīf（微妙的、至柔的）、al-Raḥmān（至仁的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raʾūf（至善的）和 al-Shakūr（至酬谢的）。 - 解释在苦难时刻，人们总是可以祈求安拉并从他那里寻求慰藉。 孩子们随时可以向安拉倾诉，寻求他的支持，并祈求他的帮助。 - 与孩子谈论安拉是至慈的，虽然应当避免犯罪，但穆斯林绝不应因安拉的仁慈而绝望，也不应认为自己的罪过大到安拉无法宽恕。 ## 重要的补充附件
我们“伊斯兰综合复原力模型”（IIRM）的基本原则是：与安拉及主要抚养者建立稳固的依恋关系，是实现今世（dunyā）和后世（ākhira）复原力与成功的理想基础。 然而，作为穆斯林，如果没有对先知穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》的依恋，我们的信仰就不完整。 与社区的联系在精神和心理层面也同样重要。 此处我们所说的“依恋”是指通俗意义上的爱与连接，而非我们在讨论亲子依恋或与造物主依恋时所使用的特定技术定义。 这正是我们将在下一节中，结合先知 ﷺ、 《古兰经》和穆斯林社区的背景所要讨论的依恋类型。 每一小节的结尾都会提供建议，指导父母如何培养孩子与这些对象之间的关系。
对《古兰经》的依恋
《古兰经》作为安拉启示给他的先知穆罕默德 ﷺ 的言辞，照亮了我们的生活，治愈了我们的心灵。 安拉描述它说：“这确实是一部伟大的经典。 无论从哪个角度，虚伪都无法侵入它。 它是从至睿的、受赞颂的主那里降示的。” 培养对《古兰经》的依恋，能进一步巩固与安拉的深厚关系，也是通往今世与后世正道的途径。 安拉在描述《古兰经》时说：
如前所述，建立与安拉的关系能增强我们孩子的复原力。 为了与某人建立稳固、健康的依恋关系，你需要了解他们。 安拉通过《古兰经》中的言辞，为我们提供了深入了解他的机会。 试着感受一下，当你通过最伟大的经文——“宝座经文”（āyat al-kursī）——去了解安拉时，内心会产生怎样的触动：
在这段经文中，安拉以优美的语言描述了他的尊名与属性，以及他的知识与权能。 这增强了我们对他的信赖与认知，进而让我们在面对生活困境时拥有了免疫力。
安拉告诉我们：“人们啊，从你们的主那里，确凿的证据已降临你们，我已降示给你们一道明亮的光（即《古兰经》）。 凡信仰安拉并紧紧追随他的人，他必将他们引入他的慈悯与恩典之中，并引导他们走上通往他的正道。” 当孩子们真正理解到安拉的亲言近在咫尺时，他们就能与安拉建立起更深层的联系。 通过这种方式，当孩子们身处困境时，《古兰经》中所蕴含的智慧、指引与慰藉，便会赋予他们更深层次的意义。
在这个标准与期望不断变迁的世界里，《古兰经》提供了坚定不移的指引。 确实，当我们渴望治愈、和平与宁静时，《古兰经》及其注释（tafsīr）是我们心灵的锚点。 正是建立在这个稳固的基础上，我们才能筑起坚韧的堡垒。 伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）曾说：
然而，有些人却无法与《古兰经》建立联系，进而无法与安拉建立联系，因为他们对造物主的言辞抱有负面的先入之见，从而受到了阻碍。 虽然我们在学术上可以承认，亲近《古兰经》能带来心理和情感上的益处，但如何建立这种亲近感同样至关重要。 回首你的成长经历，在什么情况下会引用《古兰经》的经文？ 对一些孩子来说，《古兰经》被成年人当作一种武器，用来恐吓而非激励他们；经文中关于来世惩罚的警告，被用来强迫调皮的孩子服从。 许多人都有过这样的记忆：在主日学校的课堂上，为了背诵经文而挣扎，并对当众诵读感到恐惧。 许多孩子在学习阅读和背诵《古兰经》的过程中，因为犯错而遭到打屁股、大声呵斥和严厉惩罚。 这一过程中留下的痛苦记忆，可能会让人在日后的生活中难以与《古兰经》建立情感联系。 父母和社区成员往往过分强调阿拉伯语的阅读和发音，而忽视了理解和个人感悟，导致孩子们对自己被要求阅读、诵读和背诵的经文感到疏远。 与《古兰经》建立深厚的情感，从而加强与安拉的联系，绝不能通过一种以牺牲爱与奖励为代价、强调恐惧和惩罚的教学法来实现。 伊本·盖伊姆对此有精辟的论述，他说：
此外，我们的孩子必须通过翻译和经注（tafsīr）来理解《古兰经》。 在《古兰经》中，安拉描述了许多我们试图效仿的先贤们的历程。 这些《古兰经》中关于在困境中坚持不懈的故事，在生活艰难时能提供慰藉。 帮助我们的孩子学习这些故事，有助于他们与《古兰经》建立更强的情感联系。 （关于一些易于理解的故事和课程示例，请参阅本文最后一部分“对话开场白与故事”）。
在困难时刻转向《古兰经》，突然发现自己读到了一段能引起特殊共鸣的经文，它温柔地抚慰了你的心灵，激励你继续前行，这可能是一种极其强大的体验。 安拉向先知穆罕默德 ﷺ 启示了篇章（单数：sūra），其明确目的就是为了在他面临巨大困难时增强他的韧性。 （注：此条目对应原文拆分，此处为补充说明） 启示的时机并非偶然。 例如，《优素福章》是在先知穆罕默德 ﷺ 的“悲伤之年”降示给他的，旨在他在失去两位挚爱之人后给予安慰，并向他展示苦难之后必有胜利。 通过这种方式与安拉建立联系，我们让孩子们有机会培养与《古兰经》的个人关系，体验其带来的宁静，使他们能够在这永恒智慧的不变话语中感到内心安稳。
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对《古兰经》的热爱与依恋：
- 营造经常性的家庭《古兰经》时光。 根据孩子的年龄，这可以包括在车里听古兰经章节、每天一起阅读几节经文、听关于某章经文的注释讲座，以及一起学习几节经文的含义。 - 将《古兰经》作为稳定的来源。 例如，在平静的时刻（如睡前）聆听《古兰经》，可以让孩子放松心情，并提供一种稳定、持续的日常习惯。 在情绪波动时，也应诵读《古兰经》，以提供一种与安拉以及与你（作为父母）之间的连接感（例如，当遇到困难时诵读“innā li-llāhi wa innā ilayhi rājiʿūn”（我们确是安拉的，我们确要归于他））。 - 讨论某些经文如何引起你的共鸣并应用于你的日常生活。 例如，由于感恩在建立韧性方面起着作用，在讨论《开端章》中“一切赞颂，全归安拉，全世界的主”这节经文时，你可以问问孩子们他们因什么而感谢安拉，并列举一些你最珍视的恩典。 - 探索《古兰经》中关于先知、义人以及获得安拉喜爱之人的故事，以及从中得出的教训。 - 识别《古兰经》中作为乐园居民品质的积极特质，以及这些特质如何在日常生活中体现。 问问他们是否曾经展现过这些特质，并让他们想象在什么情况下这些特质会有所帮助（例如，排队时耐心等待）。 对于较大的孩子，还可以识别火狱居民的特质，并讨论如何保护自己免受这些品质（如傲慢）的影响。 - 阅读描述乐园的经文，并让你的孩子分享他们在听到这些经文时所想象的画面。 问问他们在乐园里祈求什么。 对于较小的孩子，鼓励他们画出他们在乐园里的房子，并把它放在他们经常能看到的地方。 这类似于心理治疗中常用来管理焦虑的“安全空间”练习，因此它有助于情绪调节，从而建立韧性。 - 问问你的孩子是否有他们最喜欢的《古兰经》经文。 如果他们没有，帮助他们选择一段。 让他们写下或打印出这段经文，装饰一下，并放在他们房间里显眼的地方，作为一种有益的提醒，也是与《古兰经》建立个人联系的一种方式。 将这段经文作为咒语反复诵读，有助于促进情绪调节并提升幸福感。 ## 对先知穆罕默德 ﷺ 的依恋
我们与安拉建立联系的关键方式之一，是通过对他的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 这是基于几段圣训，这些圣训表明，穆斯林除非爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱任何人（包括他们自己），否则其信仰是不完整的。
我们被要求爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱我们的父母、子女，甚至胜过爱我们自己。 这对穆斯林来说是一个情感上的挑战：当先知穆罕默德 ﷺ 不再生活在我们中间时，我们该如何对他产生如此深厚的爱呢？ 这对成年人来说都难以理解和做到，更不用说孩子了。 然而，这种基础可以尽早打下。
我们通过追随先知穆罕默德 ﷺ 无可挑剔的行为、高尚的品格和鼓舞人心的毅力，来培养对他的依恋。 先知穆罕默德 ﷺ 是坚韧的典范，这体现在他面对顽固且往往血腥的阻力时，始终能保持良好的心态、处理好人际关系、维护心理健康，并勤奋地追求他的目标（传播伊斯兰教义）。 他与同伴商议并对安拉怀有绝对的信任，再加上频繁的祈祷和礼拜，提醒我们在困境中应如何进行基于信仰的应对。
看到所爱之人克服困难，可以激励我们克服自己的困难，尤其是当那个人真心希望我们好时。 先知穆罕默德 ﷺ 深切地关怀着他的穆斯林大众，这其中也包括我们和我们的孩子。
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对先知 ﷺ 的热爱与依恋：
- 一起阅读先知的传记（sīra），从幼儿时期的简单故事开始，随着年龄增长再阅读更深入的传记。 - 讨论先知 ﷺ 一生中经历的磨难（从最初接到先知使命时的压力，到赫蒂彻或易卜拉欣的离世，再到古莱什部落无情的迫害等），以及他应对这些磨难的方式（祈祷、向安拉做祈祷、向可靠的人寻求帮助等）。 关于先知 ﷺ 经历的更多细节，请参考本文末尾列出的部分推荐书目。 - 识别并讨论先知 ﷺ 最令人钦佩的品质，例如他的坚韧、奉献和正直。 讨论为什么这些品质值得向往，以及在你的孩子或孩子认识的人身上，这些品质会如何体现。 - 讨论先知 ﷺ 对穆民群体的爱，以及这种爱如何涵盖了你的孩子。 与你的孩子一起畅想在天堂（jannah）与他相见的幸福。 - 向你的孩子描述先知 ﷺ 的外貌，让他们感到与他更加亲近。 ## 社区与群体归属感
群体和社区归属感，例如宗教机构和学校，可以成为情感支持的重要来源。 当一个人面临困境时，他们的资源、解决问题的能力以及应对能力都会受到限制。 加入一个群体可以让人感到不再孤单，增强同伴情谊，并利用物质资源、社会关系和跨代智慧的网络。 研究发现，加入群体可以增强应对压力、创伤和焦虑的能力。 事实证明，成为群体的一员还有助于预防抑郁、缓解抑郁发作并防止复发。 特别是在青少年群体中，群体支持能够促进心理健康、学业成功和自尊心的建立。
伊斯兰教中备受推崇且强制性的集体活动，例如参加周五讲道和参加葬礼（janāza）祈祷，不仅是积累善行的重要来源，也是通过参与群体活动来获取心理韧性的便捷途径。
微观层面：导师、穆斯林同龄人、穆斯林学生协会、学习小组（ḥalaqa）以及亲密朋友。 这些关系可以在主要照料者之外提供紧密的依恋，并能帮助您的孩子在需要时感到被引导和支持。 父母绝不应以这些依恋关系来替代自己的亲身参与，但在缺乏健康的父母形象时，这些关系在建立心理韧性方面可以发挥非常强大的作用。
中观层面：当地清真寺、伊斯兰学校和/或社区组织。 这一层面的关系可以帮助您的孩子感受到他们是当地社区的一部分，并为他们提供归属感。 对于生活在少数群体环境中的穆斯林来说，这一点尤为重要。 这类联系有助于培养更稳固的身份认同感和包容感。
宏观层面：穆斯林共同体（ummah）。 对于大龄儿童和处于青春期前后的青少年来说，让他们知道自己属于一个超越时空的共同体非常重要。 穆斯林不仅是一个在思想、行为和信仰上具有共性的全球群体的一部分，更是一个跨越历史的兄弟姐妹共同体，它包含了先知穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体中的每一位成员——无论过去、现在还是未来。 穆斯林共同体中的每个人，都根据安拉赐予他们的恩典，扮演着各自的角色。 鼓励您的孩子利用他们天赋的才能和兴趣为穆斯林共同体做出贡献，可以赋予他们更强烈的目标感和归属感。
VI. 重要考量
在您投入精力与孩子建立依恋关系的旅程中，有一些重要的考量需要铭记在心。
首先，虽然理论上依恋关系可以在父母或孩子生命中的任何阶段进行培养，但幼儿时期的依恋对心理和精神健康的影响最为深远。 如果您的孩子现在已经是青少年，父母也不应放弃，但需要明白，随着时间的推移，想要在已成年的“孩子”（从伊斯兰角度看：青年）心中灌输新的思维模式会变得更具挑战性。 最好从孩子出生那天起，就开始在您与孩子之间建立稳固的依恋关系，并让他们在具备理解能力（约3岁左右）时，就开始建立与安拉之间的联系。
然而，如果您自己与父母或与安拉的依恋关系存在任何问题，那么您与孩子建立健康依恋关系的可能性就会降低。 当我们与自己的父母或与安拉的关系紧张时，我们可能会无意中向孩子展示不健康的行为模式。 内省是父母拥有的最好工具之一，因此请反思您自己与安拉及亲人之间的依恋方式，以确定您自身是否需要进行修复。 这种修复不仅是为了您的孩子，也是为了您自身的心理和精神健康。
VII. 案例研究回顾
莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）开始反思他们与孩子之间的关系，并承认他们那种威权式的教养方式并不利于培养健康的孩子，也无法营造一个充满关爱的家庭环境。 他们的孩子生活在一个与他们成长时期完全不同的世界里，他们曾经接受的教养方式对现在的孩子已不再适用。 他们的孩子感到挣扎，因为他们与安拉之间没有建立起依恋，也没有产生“想要成为穆斯林”的意愿，而仅仅是“不得不成为穆斯林”。 莫娜和易卜拉欣知道，继续沿用旧有的方式会更容易，但他们决定选择那条虽然令人畏惧却更有回报的道路，去尝试一些新的方法。
起初，谈论对安拉的爱并解释《古兰经》和先知故事背后的智慧，让他们感到有些别扭。 但随着莫娜和易卜拉欣变得更加开放和灵活，他们的孩子开始慢慢地软化。 他们对待孩子时的严厉态度并没有在一夜之间消失，需要付出大量的刻意练习、坚持和耐心来减少失误和克服困难，但莫娜和易卜拉欣明白这是必经的过程。 随着时间的推移，他们持续进行关于安拉的对话，并参与更多的家庭活动和讨论，他们开始注意到一种转变：孩子们开始主动进行礼拜，而无需他人督促。 与此同时，莫娜和易卜拉欣也有意识地努力加强孩子与他们之间的依恋关系。 曾经那种交易式的关系，现在正逐渐成长为一种感觉更充满爱、安全感和相互回应的关系。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
关于本育儿系列的第1部分，请阅读：《培养孩子的韧性：伊斯兰育儿模式》
I. 案例研究
在结婚前，莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）都在传统的家庭中长大，这些家庭重视高成就，并对权威人士怀有敬畏之心。 他们期待共同建立一个类似的家庭，一个以伊斯兰教为核心、致力于家庭团结，并以持续的精神成长为特征的家庭。 莫娜和易卜拉欣有三个孩子，但他们发现育儿比预想的要困难得多。 在他们成长过程中，他们觉得当父母要求他们做某事时，他们几乎总是毫不犹豫地照做，而他们的孩子却充满好奇心，总是有各种问题。 他们知道自己的孩子并不“坏”，但他们无法理解为什么孩子会对他们的许多命令提出质疑，有时在祈祷等重要事情上显得很懒散。 大多数日子都非常艰难，伴随着大量的吼叫和权力斗争。 在绝望中，莫娜和易卜拉欣发现自己不得不使用惩罚威胁来让孩子服从。
他们不想总是表现得消极和充满威胁，但他们不知道还能做什么。 他们该如何从精神上帮助孩子，使他们成长为优秀的穆斯林？ 他们如何在不威胁孩子的情况下，教导他们为进入天堂（jannah）而努力并远离火狱（jahannam）的重大意义？ 莫娜和易卜拉欣觉得他们在教导孩子伊斯兰教的关键概念和教法方面做得很好，但无法理解为什么他们的孩子无法与安拉建立联系。 他们能做些什么呢？
II. 引言
对于许多（如果不是大多数）生活在西方的穆斯林父母来说，莫娜和易卜拉欣所面临的家庭挑战是令人痛苦且熟悉的。 本文是我们正在进行的育儿系列的最新篇章，旨在通过“依恋”这一理念为这些育儿挑战提供解决方案。 我们的伊斯兰综合韧性模型（IIRM）主张，依恋是育儿以及培养孩子心理和精神健康的基础概念。 虽然一些韧性理论强调了与照料者建立依恋的重要性，但有强有力的证据表明，与安拉建立依恋同样至关重要。 我们的模型结合了研究成果以及诸如认主独一（tawḥīd，即相信造物主的独一性）等伊斯兰原则，这些对于试图培养出内在动力去寻求安拉的穆斯林父母来说是必要的。 如果我们只使用旨在确保今世（dunyā）成功的育儿范式，我们又怎能为孩子在后世（ākhira）的成功做好准备呢？ 如果一个韧性模型不涉及后世，它还能是全面且完整的吗？
在本育儿系列的导论章节中，我们讨论了我们的韧性模型是如何基于鲁格曼（愿主福安之）向其子传授关于人生导航、人际交往和培养良好品格的审慎建议的经文（ayāt）。 他那源自造物主的智慧包含了重要且永恒的概念，至今对穆斯林父母仍有裨益。 在本章中，我们将讨论孩子韧性与对安拉、父母及义人建立依恋之间的关键联系。 我们也希望通过提供易于使用的策略和对话开场白（见附录），帮助父母轻松实现从理论到实践的过渡。
III. 本章目标
- 依恋在育儿中的重要性是什么？它如何影响精神和心理健康？ - 《古兰经》和圣训教导了我们关于依恋的什么内容？ - 父母如何培养孩子对安拉的依恋？ - 我可以采取哪些具体的日常行动来帮助增加孩子对安拉的依恋？ - 在我试图培养孩子健康的依恋关系时，有哪些重要的注意事项需要牢记？ ## IV. 依恋理论：依恋在育儿中的重要性
虽然这个想法看起来很基础，但依恋在心理学领域是一个多层次的概念。 简单来说，依恋是一个人对另一个人所持有的关系模式。 主要照料者与孩子之间的依恋从婴儿期开始形成，确立了该孩子的关系模板；即该孩子如何与世界及周围的人建立联系。 依恋的一般类型包括安全型、焦虑-矛盾型、混乱型和回避型。 以下几点为后续章节奠定了基础：
- 你的依恋风格预示着你如何与配偶、孩子相处，以及你的整体育儿风格。 - 你的依恋风格塑造并影响着你的孩子如何与他人建立联系。 - 拥有健康的依恋风格将为你的孩子在生活中获得更好的心理健康和更健康的人际关系打下基础。 - 不健康的依恋模式会负面影响人际关系质量，并可能成为导致心理和生理健康状况不佳的主要因素。 - 积极的人际关系可以通过抵消困难生活经历带来的负面影响，从而增强心理韧性。 许多父母专注于为孩子提供物质和教育资源，却忽视了培养关系和情感资源的重要性。 他们优先考虑提供食物、住房、良好的学校教育和课外活动，并教导孩子礼仪、是非观念和宗教教义，却忽视了与孩子之间关系的质量。 换个角度看——如果你正在上网课，教材非常出色，但网络连接总是卡顿，内容不断延迟，音量时大时小，你还能学到东西吗？ 你还会愿意参与课程内容，甚至愿意与讲师交流吗？ 同样，如果你教导了孩子成长和精神发展所需的一切，但却经常对他们大吼大叫、贬低他们，甚至只是对他们漠不关心，你认为他们最终能受益多少呢？ 你认为他们能记住什么，会有动力听从你的建议，甚至愿意花时间和你在一起吗？
换句话说，你与孩子互动的方式几乎肯定会对孩子的幸福感产生巨大的影响。 如果孩子在与你的关系中感到被尊重、有安全感并得到支持，他们就更有可能以稳重且健康的方式与周围环境及他人相处。 如果你们的关系是混乱或不稳定的，孩子就更有可能以焦躁、破坏性或不健康的方式与周围环境及他人互动。
对造物主的依恋
记得鲁格曼在劝诫儿子时说：“我的爱子啊！ 你绝不可在崇拜中以任何事物配安拉，因为以物配主确实是最大的不义。”
虽然大多数依恋理论关注的是亲子关系，但必须认识到，依恋可以延伸到其他人身上——最重要的是，延伸到造物主身上。 理解对造物主依恋的重要性，以及如何培养孩子这种依恋，是育儿和建立心理韧性的必要组成部分。
科学研究表明，正如对父母的依恋有益处一样，对造物主的依恋也有益处。 事实上，造物主可以成为一种“替代性依恋对象”，考虑到依恋在心理韧性中的重要性，以及我们作为人类和父母天生的不完美，这一点非常强大。
依恋理论在宗教中的应用核心在于：对于许多人来说，造物主在心理上可以发挥依恋对象的作用（Kirkpatrick, 1992, 1999）。 人们认为造物主是危机时刻的避风港（参见 Collins 和 Feeney 2000；Kirkpatrick 1999），也是在脱离危险时进行探索的安全基地（参见 Ainsworth 等人 1978；Bowlby 1988；Kirkpatrick 1999）。
对造物主的依恋与更高的生活满意度、宗教信仰、更少的精神病理学症状以及更低的心理压力有关。 安全的依恋也与对负面事件更健康的认知以及更强的情绪韧性有关。 对安拉的依恋的其他益处可以从伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的以下圣训中看出：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“年轻人，我教你几句话。 你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。 如果你有祈祷，就向造物主祈祷。 如果你需要帮助，就向造物主寻求帮助。 你要知道，如果全世界的人聚集在一起想要帮助你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法给你任何帮助。 如果全世界的人聚集在一起想要伤害你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法伤害你。 笔已提起，书页已干。”
这段圣训精辟地阐明了主要的依恋对象是安拉。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 分享了他关于几个关键点的智慧：
• 敬畏安拉：虽然我们不能用肉眼直接看到安拉，不能用耳朵直接听到他的声音，也不能像与他人互动那样与他互动，但每个人都可以与安拉建立关系。 正如所指出的，这种关系是双向的：“你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。” 当你让自己更接近安拉时，你会发现安拉也会更接近你。
考虑到今天关于正念（mindfulness）益处的讨论非常多，有趣的是，这个概念早在近1400年前就被提出来了。 然而，虽然当代关于正念的论述倾向于强调“当下”——即意识到身体的感觉、活在当下等等——但伊斯兰传统提供了一种不同的理解。 “穆拉卡巴”（Murāqaba）是一种独特的正念，即一个人时刻意识到安拉的存在。 对安拉保持正念，意味着你感受到他与你同在，他在守护着你，你从未真正孤单。 这种存在感不仅能带来慰藉，还有助于建立正直的品格；如果一个人内心深处坚信安拉时刻在注视着自己，那么即便在父母、老师或权威人物不在场时，他也不太可能陷入危险的行为或境地。
• 优先建立与安拉的联系：在世界各地，睿智的长辈劝导年轻人要听从父母、在父母离世前多陪伴他们，并强调父母总是为子女着想，这并不罕见。 虽然这些价值观与伊斯兰教相符，且在其他伊斯兰文献中也有体现，但这段特定的圣训并未提及这些内容。 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 将与安拉的联系置于首位——与他建立的联系和关系高于一切。 这种互动是先知穆罕默德 ﷺ 帮助年轻人与安拉建立依恋关系的绝佳范例。
• 在对安拉的依恋中寻找安全感：研究人员认为儿童与父母之间健康依恋的构成要素，如安全感、回应性以及作为避风港，在这段圣训中都与安拉联系在了一起：
安全感：“当敬畏造物主，他必会照看你。” 回应性：“当敬畏他，你必会在身边发现他。” 力量/避风港：“如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。”
关于这段圣训，另一个值得注意的点是，通过教导孩子与安拉建立依恋关系的优越性，我们不仅是在增强他们的信仰（īmān），还在增强他们从逆境中恢复的能力。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 并没有通过暗示逆境不会发生来庇护年轻人；承认逆境是应对困难的重要组成部分。 作为父母，我们最初的倾向往往是保护孩子免受任何痛苦或磨难。 而这段圣训的做法几乎恰恰相反。 在保持同情与仁慈基调的同时，先知穆罕默德 ﷺ 坚定地断言，如果发生任何负面事件，那都是出于安拉的意旨，他是至知者，也是终极的保护者：
如果你祈求，就向造物主祈求。 如果你需要帮助，就向造物主寻求。 要知道，如果全世界联合起来想要帮助你，除非是造物主已注定的，否则他们无法帮助你。 如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。 笔已搁置，书页已干。
圣训的最后一部分也强调了信士对安拉的依赖至关重要。 在抚养孩子时，我们经常强调他们对父母的依赖，这在幼年时期确实是必要的，但我们多久会强调对安拉的依赖呢？ 当孩子们知道自己不仅有可靠的父母，还有一个更可靠、更值得信赖的守护者——安拉时，他们会感到更加强大。 这段圣训明确了这种关怀：即使全世界联合起来，也无法改变安拉的意旨，因此在绝望时刻，甚至在与父母分离时，孩子永远拥有安拉。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：
“并从他意想不到的地方供给他。”（《古兰经》65:3） “谁信托安拉，他（独）足以应付他。”（《古兰经》65:3） “安拉必实现他的意旨。”（《古兰经》65:3） “安拉已为万物制定了定数。”（《古兰经》65:3）
认主独一（Tawhid）在建立韧性中的特殊作用
虽然感受到安拉的庇护对精神和心理健康都很重要，但有一种韧性只能来自于完全顺从于独一的安拉。 当一个人真正顺从于安拉和他的意旨，并坚定地相信苦难可以是接近他的一种方式，相信穆斯林所做的一切善行都应是为了他，且人生的目的是崇拜他时，这种核心信念是极难动摇的。 当一个人明白生命是短暂且无常的，且哪怕最轻微的痛苦都会得到补偿时，重大的苦难、压力和悲剧便有了新的意义：
阿卜杜拉传述：我探望了正在发高烧的安拉的使者 ﷺ。 我说：“噢，安拉的使者 ﷺ！” “您发高烧了。” 他说：“是的，我所受的发烧程度相当于两个人的量。” 我说：“这是因为您会获得双倍的报酬吗？” 他说：“是的，确实如此。 任何穆斯林遭受任何伤害，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会因此而消除他们的罪过，就像树木抖落叶子一样。”
扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd b. Arqam）说： 我的眼睛疼痛，先知穆罕默德 ﷺ 来探望我并说：“扎伊德，如果你的眼睛因为疾病而失明了，你会怎么做？” 我说：“我会保持坚定，并期待我的回报来自安拉。” 他说：“如果你的眼睛发生了这种情况，而你保持坚定并期待你的回报来自安拉，那么你的回报将是天堂。”
在我们这样一个以目标为导向、以荣誉为驱动的社会中，无论是孩子还是成年人，都很容易忽视生活中真正重要的事情。 对于孩子来说，这些本能和存在主义的问题会体现在他们的兴趣、执念和动力中。 孩子可能不会口头上告诉你学业成就或受欢迎程度是他们的人生目标，但他们的行为会表现出来，尤其是当这些外部因素的变化导致他们产生巨大的焦虑、抑郁或压力时。
明确的人生目标有助于保护孩子免受不健康的外部评价的影响。 当孩子能够看到更广阔的视野时，生活中不可避免的失望——比如成绩不好、与朋友发生不愉快的互动、在学校选举中落败——虽然仍会让他们感到难过，但不会产生那么大的分量，也不会对他们的自尊心造成太大的影响。 不出所料，拥有目标感与更好的恢复能力以及对创伤的防御能力息息相关。
对安拉独一性（tawḥīd，认主独一）教义的正确理解，是与安拉建立稳固关系的途径，也是让你的孩子在今世（dunyā）和后世（ākhira）获得韧性和成功的绝佳方式。 认主独一的三个分支都能为我们提供丰富的宝藏，我们可以与孩子分享这些智慧，以增强他们的依恋感并培养他们的韧性。
一。 崇拜的独一性（tawḥīd al-ulūhiyya）：在对安拉的爱中扎下坚实的根基，承认并拥抱我们唯独崇拜安拉的目标，以及如何崇拜他。 这一基础提供了目标感和内在力量，有助于超越世俗的困难。 当我们内化了“我们的最终目标是取悦安拉并按照他的教导生活”这一理念时，我们就更有可能培养出一种坚韧的心态，帮助我们以耐心和对他计划的信任来应对困境。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于造物主为何要求人们崇拜他的 Yaqeen 文章 。
二。 主权的独一性（tawḥīd al-rubūbiyya）：认识到安拉是我们的造物主，并承认他创造、供养并维持着万物。 当我们承认安拉是我们的创造者，并认可他作为万物创造者、供养者和维持者的角色时，我们就会意识到，我们最终的供给来源在于他。 正是这种意识培养了对他纯粹的全然信赖（tawakkul），而不是信赖他创造物中的任何生命或事物。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于教养方式如何影响我们对造物主、顺从和满足感的看法的 Yaqeen 文章 。
iii. 神圣名号与属性的独一性（tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt）：通过安拉的名号与属性来认识安拉。 毕竟，一个人怎能去爱、信任并依恋一个他不了解的人呢？ 沉思某些属性，并在祈祷（duʿāʾ）中以这些名号呼唤安拉，例如“al-Qadīr”（全能者、大能者），在任何时候，尤其是在经历困难时，都能给人带来力量与慰藉。
欲了解更多相关信息，请查看关于安拉名号的 Yaqeen 系列文章。
五、建立安全依恋与信赖造物主的教养策略
促进儿童与照料者之间依恋关系的特质，同样也能促进儿童与造物主之间的依恋关系。 根据主要依恋理论家玛丽·安斯沃思（Mary Ainsworth）的观点，有助于建立安全依恋的特质包括保持亲近、提供安全感以及成为稳固的后盾。
亲近、可及与回应
依恋的关键要素之一是让照料者感到“可及”。 在亲子关系中，这意味着孩子在需要时能够找到并接触到父母。 如今，所谓的“不可及”父母是指那些逃避待在家里、总是忙于手机或电脑，且在孩子需要时无法现身，至少无法持续现身的父母。
亲子依恋形成了内在的工作模式或默认的依恋风格，孩子不仅会用它来与他人互动，也会用它来与造物主互动。 如果父母培养了一种以亲近、可及和回应为特征的关系，那么孩子就能将这种模式投射到他与他人的关系中。 重要的不是陪伴孩子的时间长短，而是陪伴的质量，因此父母不应将单纯的“在场”误认为是“回应”。
日常生活中的回应可能表现为：
——当孩子呼唤你时，给予回应。 如果你正忙，请在承诺的时间给予回应（例如：“我正在忙，请等我10分钟”）。 ——当孩子谈论重要事情时，给予全神贯注的倾听。 - 履行承诺和诺言。 - 身体接触，比如拍拍背或拥抱。 为了建立孩子与安拉之间的依恋，父母还需要向孩子展示安拉是近在咫尺的、可亲近的，并且是有求必应的。 以下经文和传述证明了这种亲近感：
当我的仆人问你（先知啊）关于我的事时：我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。 所以让他们回应我（服从我）并信仰我，或许他们会被引导（至正道）。
我确已创造了人类，并深知他们灵魂中的低语，我比他们的颈静脉更靠近他们。
阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“任何穆斯林只要不是断绝亲属关系的人，他所做的祈祷都会得到三种结果之一：要么他的祈祷很快得到回应，要么为他在后世积攒，要么为他消除等量的灾祸。” 有人说：“那我们会多做祈祷。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉给予的更多。”
除了父母自身做到有求必应外，还可以通过以下方式向孩子展示安拉是有求必应的：
- 以适合孩子年龄的方式讨论上述经文（āyāt）和圣训，并以令人安心的方式强调安拉始终与孩子同在。 - 探索并谈论安拉的相关尊名，如：全知者（al-ʿAlīm）、全听者（al-Samīʿ）、全观者（al-Baṣīr）、应答者（al-Mujīb）和供给者（al-Razzāq）。 - 教导孩子祈祷（duʿāʾ）的礼仪，并强调安拉总是倾听他们的呼唤。 - 教导感恩的实践。 很多时候，当祈祷得到回应后，我们往往会忘记在得到它之前我们是多么渴望那个东西。 如果你观察到孩子的一个祈祷得到了回应，请指出来并与他们一起练习感恩。 - 与孩子分享安拉以美好方式回应你的祈祷，并引导你度过人生不同阶段的故事。 孩子们喜欢听父母生活中的故事，通过这种方式，他们与安拉的联系和依恋变得生动起来。 - 与大一点的孩子谈谈安拉是如何在正式礼拜中回应穆斯林的。 以下圣训阐明了安拉的应答：> 据传述，艾布·胡莱勒说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：安拉说：‘我将礼拜分成了我和我的仆人两部分，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当仆人说：‘Al-ḥamdu li-llāhi rabb al-ʿālamīn（一切赞颂全归安拉，众世界的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞美了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞颂了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Māliki yawm al-dīn（报应日的主）’时，安拉说：‘我的仆人尊崇了我。’ ‘这是给我的，这节经文是我和我的仆人之间的两部分。’ 当他说：‘Iyyāka naʿbudu wa iyyāka nastaʿīn（我们只崇拜你，只求你相助）’时，他说：‘这是我和我的仆人之间的，我的仆人将得到他所祈求的。’ ‘古兰经章（sūra）的结尾是给我的仆人的。’ 当他说：‘Ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ṣirāṭ al-ladhīna anʿamta ʿalayhim ghayr-il-maghḍūbi ‘alayhim wa lā al-ḍāllīn（求你引导我们走上正道，即你所恩赐者的道路，而非受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路）’时，他说：‘这是给我的仆人的，我的仆人将得到他所祈求的。’”
提供安全感的保护者
对于孩子健康依恋的发展，同样必要的是一位能提供避风港并作为可靠保护者的照料者。 孩子是脆弱的，他们需要那些真心为他们着想、始终如一的照料者在经济、身体、情感、精神和智力上提供帮助。 虽然这听起来是常识，但你可能会惊讶地发现，作为心理治疗师，我们经常遇到“父母化”的孩子——即由于父母的情感不成熟或疏忽，孩子不得不被迫去照顾父母。
作为父母，你可以通过以下方式证明你是孩子的避风港或保护者：
- 当孩子带着担忧来找你时，要相信他们。 认可并认真对待他们的担忧。 - 重视孩子的意见和观点。 如果有人指责你的孩子，不要自动怀疑孩子。 真理和正义不分年龄。 - 向孩子保证，即使他们可能不喜欢你的规则（例如设定健康的界限），你始终都是为了他们好。 - 当孩子在情感或身体上受到伤害时，给予安慰。 - 将成人关注的话题（如财务、健康、婚姻问题等）保留在成人之间讨论，不要让孩子卷入这些事务。 为了向孩子展示安拉是终极的保护者（al-Walī），父母应与孩子探讨以下一些经文和圣训（本文末尾提供了如何与孩子分享这些内容的示例）：
安拉是信士的保护者，他使他们从重重黑暗走向光明。 至于不信道的人，他们的保护者是伪神，他们使他们从光明走向重重黑暗。 这等人是火狱的居民。 他们将永居其中。”
绝非如此！ 安拉是你们的保护者，他是最好的援助者。
你说：“除非是安拉为我们注定的，否则绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，信士们应当只信赖安拉。
补充活动还可以包括：
- 讨论先知故事，展示安拉如何保护信士免受恶人和邪恶事物的侵害，以及穆斯林在面对强大的敌对势力阴谋时所展现出的坚韧。 优素福（Joseph）、穆萨（Moses）和易卜拉欣（Abraham）（愿主赐他们平安）的故事，都极好地突显了安拉的保护与引导。 - 帮助孩子理解，安拉作为我们的保护者（Walī），其显现方式并不总是如我们所愿。 他根据造物主无限智慧的视角来援助我们，而非基于人类有限的认知。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的欲望。 事实上，他的援助和关怀往往会通过世俗的痛苦和损失表现出来。 例如，《古兰经》“布鲁吉”章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却全部被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的损失而非成功，但安拉宣布他们的殉道和进入天堂才是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法摧毁我们崇拜安拉的意志。 - 阅读适合年龄的先知传记（sīra）。 讨论先知穆罕默德 ﷺ 在其一生中，从婴儿时期到成年后期，安拉是如何保护他的。 - 探索并讨论安拉的相关尊名，如：监护者（al-Muhaymin）、全能者（al-Qādir）、审判者与公正的给予者（al-Ḥakam），以及援助者与支持者（al-Walī）。 本文末尾提供了相关示例。 - 教导孩子祈祷词（duʿāʾ），帮助他们寻求安拉的保护，并赋予他们独立向安拉祈祷的能力。 一个非常适合孩子记忆的优秀祈祷词是：> بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ（奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的）。 翻译：奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的。 （重复三遍）阿班·本·奥斯曼传述：我听到奥斯曼·本·阿凡（他的父亲）说：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：如果有人念诵三遍：“奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的”，那么直到次日清晨，他都不会遭受突如其来的灾祸；如果有人在清晨念诵，那么直到傍晚，他都不会遭受突如其来的灾祸。
安全基地
依恋关系的另一个方面是，照料者在面对不确定性时能提供一种舒适感。 在亲子依恋的背景下，这意味着即使孩子有探索的欲望，当他们想要从陌生环境中寻求庇护时，也能回到照料者身边。 在安全依恋的情况下，孩子在感到不适或痛苦时，也能依靠照料者获得慰藉和安抚。
亲子关系中的温暖可以通过以下方式体现：
- 身体接触，例如拥抱、击掌或坐在一起。 - 在孩子痛苦时给予真诚的关心——在他们生病时照顾他们，在他们受伤时擦干眼泪，并在他们经历负面情绪时给予共情与回应。 - 当他们对下一步行动感到不确定时，用言语给予支持：“你可以做到的”、“我就在你身后”、“如果你搞砸了，我会支持你”。 - 告诉孩子，无论他们多大年纪，无论犯了多大的错，都可以随时向你求助。 遗憾的是，在世界许多地方，父母忽视了通过温暖和爱来培养孩子与安拉之间依恋关系的重要性。 许多家庭仅仅关注安拉的惩罚，以此来阻止孩子的不良行为。 虽然强调那些令安拉不悦的行为所带来的后果有其必要性，但通过彰显安拉的仁慈来建立爱与安全感的基础更为重要。
据欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些战俘被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，其中一位妇女正在给任何需要哺乳的孩子喂奶。 每当她发现俘虏中有孩子，就会把他抱在怀里喂奶（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不把他扔进去的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人比这位妇女对她的孩子还要仁慈。”
你说（先知啊）：“如果你（真诚地）爱安拉，那就追随我；安拉会爱你们，并宽恕你们的罪过。 因为安拉是至赦的、至慈的。”
向你们的主祈求宽恕，并向他忏悔。 我的主确实是仁慈的、充满爱的。
纪念我，我就会纪念你们。 感谢我，切勿忘恩负义。
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘当我的仆人纪念我时，我正如他所想的那样对待他。’ 指安拉发誓！ 安拉对仆人忏悔的喜悦，远胜于你们中某人在沙漠中意外找回丢失骆驼时的喜悦。 ‘谁向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；谁向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；谁向我走来，我就跑着去迎接他。’”
艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（天使长）说：‘我确实喜爱某人，所以你要喜爱他。’ 他说：‘于是他在天界发出宣告。’ 随后，对他的喜爱便降临在世人心中。 这正如安拉所言：‘信道且行善者，至仁主必将为他们创造爱。’（《古兰经》19:96） 而当安拉厌恶一位仆人时，他会召唤吉卜利里说：‘我确实厌恶某人。’ 于是他在天界发出宣告。 随后，对他的厌恶便降临在世间。”
父母可以通过以下方式，让孩子感受到安拉是安慰与温暖的源泉：
- 通过展示安拉如何供养他所有的造物（无论大小），培养孩子意识到安拉希望他的造物获得最好的福祉。 - 探索并讨论安拉的尊名，如 al-Laṭīf（微妙的、至柔的）、al-Raḥmān（至仁的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raʾūf（至善的）和 al-Shakūr（至酬谢的）。 - 解释在苦难时刻，人们总是可以祈求安拉并从他那里寻求慰藉。 孩子们随时可以向安拉倾诉，寻求他的支持，并祈求他的帮助。 - 与孩子谈论安拉是至慈的，虽然应当避免犯罪，但穆斯林绝不应因安拉的仁慈而绝望，也不应认为自己的罪过大到安拉无法宽恕。 ## 重要的补充附件
我们“伊斯兰综合复原力模型”（IIRM）的基本原则是：与安拉及主要抚养者建立稳固的依恋关系，是实现今世（dunyā）和后世（ākhira）复原力与成功的理想基础。 然而，作为穆斯林，如果没有对先知穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》的依恋，我们的信仰就不完整。 与社区的联系在精神和心理层面也同样重要。 此处我们所说的“依恋”是指通俗意义上的爱与连接，而非我们在讨论亲子依恋或与造物主依恋时所使用的特定技术定义。 这正是我们将在下一节中，结合先知 ﷺ、 《古兰经》和穆斯林社区的背景所要讨论的依恋类型。 每一小节的结尾都会提供建议，指导父母如何培养孩子与这些对象之间的关系。
对《古兰经》的依恋
《古兰经》作为安拉启示给他的先知穆罕默德 ﷺ 的言辞，照亮了我们的生活，治愈了我们的心灵。 安拉描述它说：“这确实是一部伟大的经典。 无论从哪个角度，虚伪都无法侵入它。 它是从至睿的、受赞颂的主那里降示的。” 培养对《古兰经》的依恋，能进一步巩固与安拉的深厚关系，也是通往今世与后世正道的途径。 安拉在描述《古兰经》时说：
这部经典，其中毫无疑义，是敬畏者的向导。
人们啊，你们的主已降示给你们教诲，它是对你们胸中（疾病）的治愈，也是对信士们的向导与仁慈。
如前所述，建立与安拉的关系能增强我们孩子的复原力。 为了与某人建立稳固、健康的依恋关系，你需要了解他们。 安拉通过《古兰经》中的言辞，为我们提供了深入了解他的机会。 试着感受一下，当你通过最伟大的经文——“宝座经文”（āyat al-kursī）——去了解安拉时，内心会产生怎样的触动：
安拉！ 除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是万物的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若非经他许可，谁能在他面前说情呢？ 他洞察他们的过去与未来，除他所意欲的，他们无法窥知他知识的任何部分。 他的宝座包罗天地，护持天地对他而言毫无劳累。 他是至高无上的，是至大无比的。
在这段经文中，安拉以优美的语言描述了他的尊名与属性，以及他的知识与权能。 这增强了我们对他的信赖与认知，进而让我们在面对生活困境时拥有了免疫力。
安拉告诉我们：“人们啊，从你们的主那里，确凿的证据已降临你们，我已降示给你们一道明亮的光（即《古兰经》）。 凡信仰安拉并紧紧追随他的人，他必将他们引入他的慈悯与恩典之中，并引导他们走上通往他的正道。” 当孩子们真正理解到安拉的亲言近在咫尺时，他们就能与安拉建立起更深层的联系。 通过这种方式，当孩子们身处困境时，《古兰经》中所蕴含的智慧、指引与慰藉，便会赋予他们更深层次的意义。
在这个标准与期望不断变迁的世界里，《古兰经》提供了坚定不移的指引。 确实，当我们渴望治愈、和平与宁静时，《古兰经》及其注释（tafsīr）是我们心灵的锚点。 正是建立在这个稳固的基础上，我们才能筑起坚韧的堡垒。 伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）曾说：
安拉向追随《古兰经》的人保证，他在世间不会迷失，在后世也不会受惩罚。 随后，他诵读了这节经文：“因此，凡追随我指引的人，既不会迷失（在今世），也不会受苦（在后世）。”
然而，有些人却无法与《古兰经》建立联系，进而无法与安拉建立联系，因为他们对造物主的言辞抱有负面的先入之见，从而受到了阻碍。 虽然我们在学术上可以承认，亲近《古兰经》能带来心理和情感上的益处，但如何建立这种亲近感同样至关重要。 回首你的成长经历，在什么情况下会引用《古兰经》的经文？ 对一些孩子来说，《古兰经》被成年人当作一种武器，用来恐吓而非激励他们；经文中关于来世惩罚的警告，被用来强迫调皮的孩子服从。 许多人都有过这样的记忆：在主日学校的课堂上，为了背诵经文而挣扎，并对当众诵读感到恐惧。 许多孩子在学习阅读和背诵《古兰经》的过程中，因为犯错而遭到打屁股、大声呵斥和严厉惩罚。 这一过程中留下的痛苦记忆，可能会让人在日后的生活中难以与《古兰经》建立情感联系。 父母和社区成员往往过分强调阿拉伯语的阅读和发音，而忽视了理解和个人感悟，导致孩子们对自己被要求阅读、诵读和背诵的经文感到疏远。 与《古兰经》建立深厚的情感，从而加强与安拉的联系，绝不能通过一种以牺牲爱与奖励为代价、强调恐惧和惩罚的教学法来实现。 伊本·盖伊姆对此有精辟的论述，他说：
心灵在奔向至高安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的双翼。 当头保持健康时，双翼才能顺利飞翔。 当头被切断时，鸟儿就会死亡。 当双翼中的任何一只受损时，鸟儿就会变得容易受到猎人和捕食者的伤害。
此外，我们的孩子必须通过翻译和经注（tafsīr）来理解《古兰经》。 在《古兰经》中，安拉描述了许多我们试图效仿的先贤们的历程。 这些《古兰经》中关于在困境中坚持不懈的故事，在生活艰难时能提供慰藉。 帮助我们的孩子学习这些故事，有助于他们与《古兰经》建立更强的情感联系。 （关于一些易于理解的故事和课程示例，请参阅本文最后一部分“对话开场白与故事”）。
在困难时刻转向《古兰经》，突然发现自己读到了一段能引起特殊共鸣的经文，它温柔地抚慰了你的心灵，激励你继续前行，这可能是一种极其强大的体验。 安拉向先知穆罕默德 ﷺ 启示了篇章（单数：sūra），其明确目的就是为了在他面临巨大困难时增强他的韧性。 （注：此条目对应原文拆分，此处为补充说明） 启示的时机并非偶然。 例如，《优素福章》是在先知穆罕默德 ﷺ 的“悲伤之年”降示给他的，旨在他在失去两位挚爱之人后给予安慰，并向他展示苦难之后必有胜利。 通过这种方式与安拉建立联系，我们让孩子们有机会培养与《古兰经》的个人关系，体验其带来的宁静，使他们能够在这永恒智慧的不变话语中感到内心安稳。
你们当知道，记念安拉，心才能得到安宁。
凡人们聚在一起记念安拉，天使必会环绕他们，慈悯覆盖他们，安宁降临于他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
巴拉·本·阿兹卜传述： 有人正在诵读《山洞章》，他谷仓里的一只动物变得躁动不安。 他抬头看时，发现有一团雾气或云彩笼罩着他。 他将此事告诉了先知穆罕默德 ﷺ，先知说：“继续诵读吧，那是随着《古兰经》一同降临的宁静。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对《古兰经》的热爱与依恋：
- 营造经常性的家庭《古兰经》时光。 根据孩子的年龄，这可以包括在车里听古兰经章节、每天一起阅读几节经文、听关于某章经文的注释讲座，以及一起学习几节经文的含义。 - 将《古兰经》作为稳定的来源。 例如，在平静的时刻（如睡前）聆听《古兰经》，可以让孩子放松心情，并提供一种稳定、持续的日常习惯。 在情绪波动时，也应诵读《古兰经》，以提供一种与安拉以及与你（作为父母）之间的连接感（例如，当遇到困难时诵读“innā li-llāhi wa innā ilayhi rājiʿūn”（我们确是安拉的，我们确要归于他））。 - 讨论某些经文如何引起你的共鸣并应用于你的日常生活。 例如，由于感恩在建立韧性方面起着作用，在讨论《开端章》中“一切赞颂，全归安拉，全世界的主”这节经文时，你可以问问孩子们他们因什么而感谢安拉，并列举一些你最珍视的恩典。 - 探索《古兰经》中关于先知、义人以及获得安拉喜爱之人的故事，以及从中得出的教训。 - 识别《古兰经》中作为乐园居民品质的积极特质，以及这些特质如何在日常生活中体现。 问问他们是否曾经展现过这些特质，并让他们想象在什么情况下这些特质会有所帮助（例如，排队时耐心等待）。 对于较大的孩子，还可以识别火狱居民的特质，并讨论如何保护自己免受这些品质（如傲慢）的影响。 - 阅读描述乐园的经文，并让你的孩子分享他们在听到这些经文时所想象的画面。 问问他们在乐园里祈求什么。 对于较小的孩子，鼓励他们画出他们在乐园里的房子，并把它放在他们经常能看到的地方。 这类似于心理治疗中常用来管理焦虑的“安全空间”练习，因此它有助于情绪调节，从而建立韧性。 - 问问你的孩子是否有他们最喜欢的《古兰经》经文。 如果他们没有，帮助他们选择一段。 让他们写下或打印出这段经文，装饰一下，并放在他们房间里显眼的地方，作为一种有益的提醒，也是与《古兰经》建立个人联系的一种方式。 将这段经文作为咒语反复诵读，有助于促进情绪调节并提升幸福感。 ## 对先知穆罕默德 ﷺ 的依恋
我们与安拉建立联系的关键方式之一，是通过对他的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 这是基于几段圣训，这些圣训表明，穆斯林除非爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱任何人（包括他们自己），否则其信仰是不完整的。
据阿纳斯·本·马利克传述：安拉的使者 ﷺ 说：“你们中没有人真正信仰，直到我比他的孩子、他的父亲和所有人都更受他喜爱。”
据阿纳斯传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁具备以下三种品质，谁就能品尝到信仰的甘甜：1. 安拉和他的使者比其他任何事物都更受他喜爱。 2. 他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱他。 3. 他厌恶回归不信，正如他厌恶被投入火中一样。”
据阿卜杜拉·本·希沙姆传述： 我们当时与先知穆罕默德 ﷺ 在一起，他正握着欧麦尔·本·哈塔卜的手。 欧麦尔对他说：“安拉的使者啊！” “除了我自己，你比其他任何事物都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主起誓，[你的信仰还不完整，]直到我比你自己更受你喜爱。” 于是欧麦尔对他说：“然而现在，以安拉起誓，你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在，欧麦尔，[现在你是一名信士了]。”
我们被要求爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱我们的父母、子女，甚至胜过爱我们自己。 这对穆斯林来说是一个情感上的挑战：当先知穆罕默德 ﷺ 不再生活在我们中间时，我们该如何对他产生如此深厚的爱呢？ 这对成年人来说都难以理解和做到，更不用说孩子了。 然而，这种基础可以尽早打下。
我们通过追随先知穆罕默德 ﷺ 无可挑剔的行为、高尚的品格和鼓舞人心的毅力，来培养对他的依恋。 先知穆罕默德 ﷺ 是坚韧的典范，这体现在他面对顽固且往往血腥的阻力时，始终能保持良好的心态、处理好人际关系、维护心理健康，并勤奋地追求他的目标（传播伊斯兰教义）。 他与同伴商议并对安拉怀有绝对的信任，再加上频繁的祈祷和礼拜，提醒我们在困境中应如何进行基于信仰的应对。
看到所爱之人克服困难，可以激励我们克服自己的困难，尤其是当那个人真心希望我们好时。 先知穆罕默德 ﷺ 深切地关怀着他的穆斯林大众，这其中也包括我们和我们的孩子。
“你们族中的一位使者确已来临你们了。” “他为你们所受的痛苦而忧虑，他渴望你们获得福祉，他对信士们是仁慈的、慈悯的。”
阿纳斯·本·马利克传述： 安拉的使者 ﷺ 说：“我真希望能见到我的兄弟们。” 先知的同伴们问：“我们难道不是您的兄弟吗？” 先知 ﷺ 回答说：“你们是我的同伴，而我的兄弟是那些从未见过我却信仰我的人。”
阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥传述： 阿慕尔·本·阿绥传述： al-ʿĀṣ（愿安拉对他们感到满意）传述：先知穆罕默德 ﷺ 诵读了至高至大的安拉关于易卜拉欣（愿主安之）的话语，易卜拉欣曾说：“我的主啊！” “他们确实使许多人误入歧途。” “但谁追随我，他确实是属于我的”（14:36）；以及尔萨（耶稣）的话语，他说：“如果你惩罚他们，他们是你的仆人；如果你宽恕他们，你确实是万能的、至睿的”（5:118）。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 举起双手祈祷说：“安拉啊！” “我的穆民大众啊，我的穆民大众啊，”并为此流泪；至高的安拉说：“吉卜利勒（加百列）啊！” 去见穆罕默德，问他：‘是什么让你哭泣？’ 于是吉卜利勒来到他身边，询问他（哭泣的原因），安拉的使者 ﷺ 便告知了他所说的话（尽管安拉对此了如指掌）。 随后安拉说：“吉卜利勒，去见穆罕默德，告诉他：‘我们必将让你对你的穆民群体感到满意，绝不会让你失望。’”
艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“每一位使者都被赋予了一个必获应答的祈祷，他们以此（向他们的主祈祷），祈祷便会得到应答。” 然而，我将我的祈祷保留到了复生日，用于为我的穆民群体进行代求。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对先知 ﷺ 的热爱与依恋：
- 一起阅读先知的传记（sīra），从幼儿时期的简单故事开始，随着年龄增长再阅读更深入的传记。 - 讨论先知 ﷺ 一生中经历的磨难（从最初接到先知使命时的压力，到赫蒂彻或易卜拉欣的离世，再到古莱什部落无情的迫害等），以及他应对这些磨难的方式（祈祷、向安拉做祈祷、向可靠的人寻求帮助等）。 关于先知 ﷺ 经历的更多细节，请参考本文末尾列出的部分推荐书目。 - 识别并讨论先知 ﷺ 最令人钦佩的品质，例如他的坚韧、奉献和正直。 讨论为什么这些品质值得向往，以及在你的孩子或孩子认识的人身上，这些品质会如何体现。 - 讨论先知 ﷺ 对穆民群体的爱，以及这种爱如何涵盖了你的孩子。 与你的孩子一起畅想在天堂（jannah）与他相见的幸福。 - 向你的孩子描述先知 ﷺ 的外貌，让他们感到与他更加亲近。 ## 社区与群体归属感
群体和社区归属感，例如宗教机构和学校，可以成为情感支持的重要来源。 当一个人面临困境时，他们的资源、解决问题的能力以及应对能力都会受到限制。 加入一个群体可以让人感到不再孤单，增强同伴情谊，并利用物质资源、社会关系和跨代智慧的网络。 研究发现，加入群体可以增强应对压力、创伤和焦虑的能力。 事实证明，成为群体的一员还有助于预防抑郁、缓解抑郁发作并防止复发。 特别是在青少年群体中，群体支持能够促进心理健康、学业成功和自尊心的建立。
伊斯兰教中备受推崇且强制性的集体活动，例如参加周五讲道和参加葬礼（janāza）祈祷，不仅是积累善行的重要来源，也是通过参与群体活动来获取心理韧性的便捷途径。
微观层面：导师、穆斯林同龄人、穆斯林学生协会、学习小组（ḥalaqa）以及亲密朋友。 这些关系可以在主要照料者之外提供紧密的依恋，并能帮助您的孩子在需要时感到被引导和支持。 父母绝不应以这些依恋关系来替代自己的亲身参与，但在缺乏健康的父母形象时，这些关系在建立心理韧性方面可以发挥非常强大的作用。
中观层面：当地清真寺、伊斯兰学校和/或社区组织。 这一层面的关系可以帮助您的孩子感受到他们是当地社区的一部分，并为他们提供归属感。 对于生活在少数群体环境中的穆斯林来说，这一点尤为重要。 这类联系有助于培养更稳固的身份认同感和包容感。
宏观层面：穆斯林共同体（ummah）。 对于大龄儿童和处于青春期前后的青少年来说，让他们知道自己属于一个超越时空的共同体非常重要。 穆斯林不仅是一个在思想、行为和信仰上具有共性的全球群体的一部分，更是一个跨越历史的兄弟姐妹共同体，它包含了先知穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体中的每一位成员——无论过去、现在还是未来。 穆斯林共同体中的每个人，都根据安拉赐予他们的恩典，扮演着各自的角色。 鼓励您的孩子利用他们天赋的才能和兴趣为穆斯林共同体做出贡献，可以赋予他们更强烈的目标感和归属感。
VI. 重要考量
在您投入精力与孩子建立依恋关系的旅程中，有一些重要的考量需要铭记在心。
首先，虽然理论上依恋关系可以在父母或孩子生命中的任何阶段进行培养，但幼儿时期的依恋对心理和精神健康的影响最为深远。 如果您的孩子现在已经是青少年，父母也不应放弃，但需要明白，随着时间的推移，想要在已成年的“孩子”（从伊斯兰角度看：青年）心中灌输新的思维模式会变得更具挑战性。 最好从孩子出生那天起，就开始在您与孩子之间建立稳固的依恋关系，并让他们在具备理解能力（约3岁左右）时，就开始建立与安拉之间的联系。
然而，如果您自己与父母或与安拉的依恋关系存在任何问题，那么您与孩子建立健康依恋关系的可能性就会降低。 当我们与自己的父母或与安拉的关系紧张时，我们可能会无意中向孩子展示不健康的行为模式。 内省是父母拥有的最好工具之一，因此请反思您自己与安拉及亲人之间的依恋方式，以确定您自身是否需要进行修复。 这种修复不仅是为了您的孩子，也是为了您自身的心理和精神健康。
VII. 案例研究回顾
莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）开始反思他们与孩子之间的关系，并承认他们那种威权式的教养方式并不利于培养健康的孩子，也无法营造一个充满关爱的家庭环境。 他们的孩子生活在一个与他们成长时期完全不同的世界里，他们曾经接受的教养方式对现在的孩子已不再适用。 他们的孩子感到挣扎，因为他们与安拉之间没有建立起依恋，也没有产生“想要成为穆斯林”的意愿，而仅仅是“不得不成为穆斯林”。 莫娜和易卜拉欣知道，继续沿用旧有的方式会更容易，但他们决定选择那条虽然令人畏惧却更有回报的道路，去尝试一些新的方法。
起初，谈论对安拉的爱并解释《古兰经》和先知故事背后的智慧，让他们感到有些别扭。 但随着莫娜和易卜拉欣变得更加开放和灵活，他们的孩子开始慢慢地软化。 他们对待孩子时的严厉态度并没有在一夜之间消失，需要付出大量的刻意练习、坚持和耐心来减少失误和克服困难，但莫娜和易卜拉欣明白这是必经的过程。 随着时间的推移，他们持续进行关于安拉的对话，并参与更多的家庭活动和讨论，他们开始注意到一种转变：孩子们开始主动进行礼拜，而无需他人督促。 与此同时，莫娜和易卜拉欣也有意识地努力加强孩子与他们之间的依恋关系。 曾经那种交易式的关系，现在正逐渐成长为一种感觉更充满爱、安全感和相互回应的关系。
如何培养有信仰的青少年？自我决定理论与伊斯兰育儿指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-06-02 19:13
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach
原文标题：How to Raise Religious Teens: A Self-Determination Theory Approach
作者：Dr. Jihad Saafir、Dr. Osman Umarji
作者简介：吉哈德·萨菲尔博士（Dr. Jihad Saafir）：吉哈德·萨菲尔博士拥有阿拉伯研究学士学位、伊斯兰研究与领导力硕士学位，以及克莱蒙特神学院的实践神学博士学位。他是伊斯兰学院（Islah Academy）的常驻伊玛目和创始执行董事。他同时也是巴扬学院（Bayan）宗教与社区发展专业的助理教授，负责讲授穆斯林青少年身份认同构建、领导力发展和伊斯兰教育等课程。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对当代穆斯林面临的问题进行实证研究。
副标题：青少年信仰教育指南：从自主感、归属感到内在动机
摘要：本文用自我决定理论讨论如何培养有信仰的青少年。作者说明，父母如果能支持孩子的自主感、能力感和归属感，更容易帮助他们把伊斯兰信仰内化成自己的选择。
图：如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论的方法
引言
青春期总是一个充满意外挑战和情绪波动的时期，但对于在西方长大的穆斯林来说，这一时期尤其令人感到恐惧。 在这个充满压力的阶段，穆斯林青年背负着沉重的任务，即在种族和阶级等级制度、同伴压力、反宗教论战以及动摇信仰的世俗意识形态中，去构建自己的宗教身份。 12世纪的杰出学者阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Abū al-Faraj ibn al-Jawzīy）将这一阶段特别指出为“在与自我（jihād al-nafs，克制私欲）、不受约束的激情（al-hawā，私欲）以及撒旦的攻击（ghalabat al-shayṭān，恶魔的诱惑）作斗争方面最显著的时期”。 为了承受来自破坏性外部和内部力量的冲击，青少年需要来自成年穆斯林社会化引导者（包括父母、老师和其他社区成员）的大力支持。 这些引导者需要掌握相关技能，以引导我们的青年将伊斯兰的价值观、信仰和行为内化。 当代心理学家也认为，价值观的内化是社会化的一个基本目标，这对年轻人的身心健康大有裨益。
让我们考虑两个青少年的假设案例：比尔基斯（Bilqis）和阿卜杜拉（Abdullah），他们都代表了穆斯林社区中常见的青少年经历。 阿卜杜拉全心全意地接受伊斯兰教作为他的信仰。 他出于自愿定期礼拜，并每周热情地参加当地清真寺的活动，在那里他喜欢与许多好朋友共度时光。 阿卜杜拉的父母也是虔诚的信徒，他们经常与他谈论宗教。 然而，他们并没有过度批评，而是在沟通中保持积极态度，并鼓励他提出问题。 与此同时，比尔基斯的父母经常批评她，并就她根据伊斯兰教义所做的所有错误事情对她进行说教。 比尔基斯不情愿地参加周五晚上的清真寺青年小组活动，但这仅仅是为了避免受到父母更多的羞辱或责骂。 在清真寺里，她感到非常无聊，因为那里几乎没有能引起她兴趣的活动。 比尔基斯只是在父母要求时才礼拜，但她这样做时充满了怨恨和被迫感。
在人生的这个阶段，阿卜杜拉比比尔基斯更深入地内化了伊斯兰的价值观和行为。 根据他们目前的发展轨迹，我们预计阿卜杜拉在成年后会对伊斯兰教有更坚定的承诺。 虽然引导最终来自安拉，但作为伊斯兰心理学家，我们坚信存在一些可识别的因素，可以解释阿卜杜拉和比尔基斯在宗教承诺上的差异。 尽管存在个性和其他社会因素的差异，他们的家庭和社区究竟是如何通过社会化方式，使他们对伊斯兰教产生不同程度的依恋的呢？
宗教社会化是指一种互动过程，通过该过程，社会代理人（如父母和宗教教育者）影响个人的宗教信仰、行为和态度。 先知穆罕默德 ﷺ 的教养（tarbīya，宗教培育）方法是我们应该如何引导青年社会化的黄金标准。 他是如何激励年轻的同伴们热爱伊斯兰教的？ 他是如何营造一个支持伊斯兰信仰和实践内化的伊斯兰环境的？ 运用当代心理学概念，并结合我们在下文中所证实的伊斯兰观点，我们认为他 ﷺ 创造了一个环境，使他的追随者感受到一种宗教能力感和自我效能感。 此外，他赋予了他们自主权去展现独特的伊斯兰身份，使不同的同伴通过各自的才能和性格脱颖而出。 尽管同伴们在许多方面各不相同，但先知 ﷺ 最终确保了环境促进了对社区的强烈归属感。
自我决定理论与心理需求
先知穆罕默德 ﷺ 理解宗教动机是内化信仰和采纳健康伊斯兰身份过程的核心。 这一概念在著名的圣训中得到了很好的体现：“行为（的动机和评价）取决于意图。” 我们所说的动机，不仅仅是指对某种行为的短暂热情。 相反，动机是一个由个人和社会因素激发并维持目标导向行为的过程。 因此，信徒们在多大程度上受到信仰的激励，他们就会在多大程度上参与宗教思考和行为。
我们认为，自我决定理论（SDT）阐明了先知 ﷺ 激励和引导其同伴的一些方式。 自我决定理论研究了构成人们动机和人格整合基础的成长倾向和内在心理需求。 借鉴人本主义心理学的自我决定理论认为，人们拥有个人能动性，并有动力去实现自我。 心理需求与生理需求同样重要——它们是心灵与灵魂的睡眠和营养，没有这些，人就无法发挥最佳功能。 自我决定理论（SDT）考量了可能促进或阻碍人类动机的个人和社会条件。 根据自我决定理论，当我们所处的宗教环境能够提供三种普遍的心理需求时，我们更有可能内化宗教身份，这三种需求是：（1）胜任感，（2）自主感，以及（3）归属感。 因此，自我决定理论为我们提供了一个框架，用以探究可能解释阿卜杜拉（Abdullah）和比尔吉斯（Bilqis）之间宗教差异的因素。
当然，作为一种借鉴人本主义心理学的框架，自我决定理论预设了世俗的自我观和自主观。 因此，它忽视了信仰在心理满足方面能够且确实发挥的作用。 我们通过将自我决定理论的见解与伊斯兰对人类的理解相结合，来弥补这一盲点。 通过应用符合信仰的自我决定理论框架，并借鉴《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的生平，我们提出：当穆斯林青少年在支持宗教胜任感、自主感和归属感的宗教环境中成长时，他们更有可能茁壮成长并充分内化其穆斯林身份。 在接下来的章节中，我们将讨论每一种心理需求，并提供先知 ﷺ 如何营造支持这些需求的环境的实例。
宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类渴望在任何情况下都能感到自己有足够的能力去达成预期的结果。 从宗教角度来看，支持胜任感的环境能为年轻人提供必要的工具、鼓励和反馈，使他们能够掌握信仰实践，并建立起能够成功在生活中践行伊斯兰的自信。 年轻人对自己能力的认知是一种强大的力量，影响着他们的成功与失败。 这些胜任感源于多种社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及参考他人（父母、老师、同龄人等）对自己任务表现的评价。 胜任感信念是决定是否参与某项任务的核心动力，因为我们通常会参与那些自认为能成功的活动，而避免那些自认为太难的活动。 无能感产生于这样的宗教环境：个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈大多是负面的。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让身边的人感到他们是有能力的穆斯林。 他在各种情况下都会赞美他们并强化他们的正义感，即使在他们因犯错而受到嘲笑或责备时也是如此。 有一次，先知 ﷺ 在天堂听到比拉勒（Bilāl）的脚步声后，询问比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）在皈依伊斯兰后所做的最好的宗教功课是什么。 比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我在白天或夜晚做完小净后，我都会在那次小净后尽可能地做礼拜，正如为我所写定的那样。” 试想一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中所涌现出的那种胜任感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也热衷于让该弟子感到自己是有能力的，而不是使用会伤害其自尊的严厉言辞。 我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子的案例中清楚地看到了这一点，他过去常让先知 ﷺ 发笑。 阿卜杜拉曾因饮酒被鞭笞，有一天阿卜杜拉再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次鞭笞他。 另一个人说：“安拉啊，诅咒他！” “他被带到这里多少次了？” 然而，先知 ﷺ 迅速插话说道：“不要诅咒他。” “凭安拉起誓，我知道他爱安拉及其使者。” 试想一下，阿卜杜拉听到先知 ﷺ 这些话时的感受，在那个他本可能内化嘲笑、感到无能和自卑的时刻，先知肯定了他对安拉及其使者的爱。
在另一个展示先知 ﷺ 如何注重营造支持胜任感环境的深刻事件中，伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）曾爬上一棵树去摘取一些牙刷树枝（miswāk）。 看到他细瘦的双腿，一些圣门弟子开始嘲笑他。 人们可能会认为阿卜杜拉·本·麦斯欧德会感到尴尬。 先知 ﷺ 迅速回应了这种笑声，说道：“你们在笑什么？” “我凭安拉起誓，他的双腿在（功课）天平上比吴侯德山还要重。” 正如这几个例子所展示的，先知 ﷺ 始终关注着他圣门弟子的心理状态。 通过在他们情绪脆弱时赞美他们的虔诚，先知 ﷺ 确保了他们对作为穆斯林的胜任感感到安心。
宗教自主感的心理需求
自主性的需求是指将行为体验为出于自愿并经过深思熟虑后自我认可的需求。 穆斯林可能会反对这种自主性概念，因为它似乎赋予了个人随心所欲、不受限制的选择权。 然而，我们要澄清的是，伊斯兰教并不认可那种违反宗教价值观和法律的、不受限制的选择观。 因此，我们必须将宗教自主性限制在“合法”（halal）范围内的选择中。 宗教自主性植根于这样一种观念：在“合法”（halal）范围内，有许多不同的敬拜方式，这些方式既符合信仰，又是个人的选择。 当我们自主地执行行为时，我们更有可能全心投入，因为这些行为是我们自愿选择的。 相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到沮丧，从而降低坚持下去的动力。 无论是在家庭、学校、工作场所还是宗教环境中，研究表明，当人们感受到自主感时，他们会发展得更好。 拥有更支持自主性的父母的孩子，行为问题较少。 在促进自主性的工作环境中，员工更享受他们的工作。 在教育环境中获得更多自主权的学生，在课堂上的参与度更高。 在自我决定理论（SDT）范式中，自主性“是指将某种行为体验为符合个人兴趣和整合后的价值观，并全心全意支持该行为的体验”。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个环境，让他的同伴们能够自在地以一种自主感来实践他们的信仰。 想想他是如何回应一位在祈祷中增加了一些词句的同伴的。 按照惯例，当伊玛目从鞠躬中起身时说“samiʿa Allāhu liman ḥamidah”（安拉听到了赞美他的人），跟随者会回应说“Rabbanā wa lak-al-ḥamd”（我们的主啊，一切赞美归于你）。 有一天，在先知 ﷺ 身后祈祷时，一位同伴决定扩展这句话，他说：“Rabbanā wa lak-al-ḥamdu, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊！ 一切赞美归于你，这是美好且充满祝福的赞美）。 祈祷结束后，先知 ﷺ 没有责备那个人，而是好奇地问：“是谁说了这些话？” 那个人回答说：“是我。” 先知 ﷺ 回应道：“我看到三十多位天使在争先恐后地记录它们。” 另一位同伴非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于他在带领集体礼拜时总是诵读它。 那些由他带领的人对他每次礼拜都诵读《忠诚章》的选择感到担忧。 他们向先知 ﷺ 询问这种行为是否被允许。 在得知此人是因为对安拉的爱而诵读这一章后，安拉的使者 ﷺ 对他们说：“告诉他，安拉爱他。”
先知 ﷺ 不仅在宗教实践中允许一定程度的自主性，还创造了一种氛围，鼓励他的同伴们分享建议并对重要事项提供反馈。 例如，同伴们在战斗中可以自在地向先知 ﷺ 推荐特定的军事策略。 在白德尔战役期间，胡巴布·伊本·蒙迪尔（Ḥubāb ibn Mundhir）询问先知 ﷺ，他选择驻扎军队的位置是基于安拉的启示，还是个人的选择。 当先知 ﷺ 告诉他这是他个人的决定时，胡巴布建议先知 ﷺ 将军队移到水井前方，以控制水源并阻止古莱什部落接近。 同样，当先知 ﷺ 为壕沟战役（Battle of Aḥzāb）做准备时，萨尔曼·法里西（Salmān al-Fārisī）建议穆斯林军队在周围挖掘壕沟，以防止同盟军进入麦地那。 在这两种情况下，先知 ﷺ 都认真听取了同伴们的建议并予以采纳。
比任何具体故事更具影响力的是，先知 ﷺ 如何接纳同伴们性格的多样性，避免试图将他们塑造成同一个模子。 这不仅仅是关于某个特定问题的自主性，而是允许每位同伴拥有独特的个性和气质。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和欧麦尔（愿安拉喜悦之）是他最亲近的同伴，但他们的性格却截然不同。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）以极其温柔和敏感著称，而欧麦尔（愿安拉喜悦之）则更为粗犷和坚毅。 这些性格差异很可能体现在不同的人际交往技巧和行为偏好上。
伊斯兰教的伟大同伴和学者们很好地理解了这种宗教自主性的概念，从不将自己个人的敬拜偏好强加于他人。 有一次，当阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）被问及为何不进行更多的自愿斋戒时，他回答说：“当我斋戒时，它会削弱我诵读《古兰经》的能力，而诵读《古兰经》比自愿斋戒更令我喜爱。” 因此，我们看到阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）个人认为诵读《古兰经》比自愿斋戒更重要，并且他感到自己有自主权从多种正义行为中选择他最看重的那一种。 这种对宗教自主性的理解也可以在马立克（Imam Mālik）伊玛目的生平中看到。 有一天，一位虔诚的人写信给他，劝他多从事灵性修行，而不是把时间花在教授伊斯兰教上。 马立克伊玛目优美地回应道：“安拉（至高无上者）分配人们的行为，正如他分配他们的给养一样。” 有时，他在（自愿）礼拜方面为某人开启了灵性之门，但在（自愿）斋戒方面则未开启。 或者，他在施舍方面为某人开启了方便之门，但在斋戒方面则未开启。 对于另一个人，他可能开启了圣战之门。 至于传播神圣知识，那是最好的善行之一，我对安拉为我开启的道路感到满意。 然而，我不认为我所从事的工作比你所从事的逊色；我希望我们两人都走在善良与正义的道路上。
对关联感与归属感的心理需求
关联感是指人类需要感受到他人的关怀，并对社会群体产生归属感。 有人认为，人类有一种几乎普遍的驱动力，即与他人建立并维持关系。 这些理想的社会纽带包含两个方面：频繁的积极或中性（非消极）互动，以及持续的相互关怀框架。 许多圣训都涉及关联感和群体归属感的理念。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位穆斯林都是另一位穆斯林的兄弟。” 他不能亏待他，也不能抛弃他。 谁满足了他兄弟的需求，安拉就会满足他的需求。 谁解除了穆斯林的苦难，安拉就会在复生日解除他的苦难。 谁掩盖了穆斯林的过失，安拉就会在复生日掩盖他的过失。” 这段圣训激励信士们培养彼此间的亲密纽带，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个社区需要这些相互间的联系才能繁荣发展。 他创造了一个环境，促进了圣门弟子之间的归属感和关联感。 迁徙后他抵达麦地那时，做的第一件事就是将麦加人和麦地人结为兄弟姐妹。 这使得来自不同背景的圣门弟子能够彼此相爱，并感受到社区对他们的重视。 许多空手来到麦地那的麦加圣门弟子，可以传授他们的伊斯兰知识，并感到自己正在为新家园做出贡献。 反过来，麦地那的圣门弟子能够提供住房和食物，同时帮助他们的麦加兄弟姐妹适应这座城市。 先知穆罕默德 ﷺ 特别关注确保年轻的圣门弟子感到被重视，他给予他们个人的关怀和重大的责任。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那时，他指派阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）睡在他的床上作为诱饵，并负责归还人们的财物。 他还指派了一位十几岁的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）担任军事远征的指挥官。 人们可以想象，这些圣门弟子作为穆斯林社区受信任的成员，一定感受到了深刻的归属感。
宗教的内化与动机
到目前为止，我们已经论证了健康的宗教社会化（正如先知穆罕默德 ﷺ 所展示的那样）要求宗教环境为人们的能力感、自主感和关联感提供支持。 这些心理需求的满足为个人对伊斯兰教的承诺提供了必要的动力。 因此，当年轻人感受到宗教能力、自主和关联时，他们很可能会出于自己的信念和对伊斯兰教的热爱，做出实践信仰的自觉决定。 然而，我们知道年轻人实践伊斯兰教的动机各不相同。 有些年轻人完全没有宗教动机，有些为了取悦父母或避免他人的不满而实践伊斯兰教，还有一些则深深享受他们的宗教承诺。
我们如何才能更好地理解这些动机上的差异？ 根据自我决定理论（SDT），这些不同的动机反映了伊斯兰价值观和行为准则被内化和整合的不同程度。 内化是指“吸收”某种价值观或准则的过程，而整合是指将该价值观或准则同化到个人的自我意识中。 自我决定理论的一个子理论，即有机整合理论（OIT），详细阐述了不同类型的外在动机和内在动机，以及促进或阻碍内化与整合的背景因素。 有机整合理论将动机分为三种状态：（1）无动机，（2）外在动机，以及（3）内在动机。 无动机是指个人没有意愿或打算去执行特定行为的状态。 外在动机是指为了获得某种外部结果而进行的活动。 内在动机是指为了从活动本身获得满足感而参与该活动。
有机整合理论（OIT）中有四种外在动机，它们反映了行为整合与内化程度的不同。 外部调节是指为了避免惩罚或获得奖励而执行某项行为。 社会化引导者通常利用奖励和惩罚来确保他人的顺从。 内摄调节在本质上稍微自主一些，因为个体执行行为是为了取悦他人、避免个人内疚或获得某种自豪感。 认同调节是指行为变得更加自我认可，因为参与行为的动力源于个人对该行为重要性和价值的感受。 最后，整合调节发生在一个人执行的行为与其身份完全一致、符合其价值观，并完全融入其自我意识时。 关于OIT的概述，请参阅图1。
图1。 有机整合理论概述
古典伊斯兰学者也探讨过动机问题，特别是动机如何影响宗教行为的质量。 伊玛目纳瓦维在讨论宗教崇拜背后的意图类型时，提出了一种动机分类。 他提出了作为宗教崇拜根基的三个动机层次。 第一个动机层次是奴仆的崇拜（ʿibādat al-ʿabīd），即穆斯林因畏惧造物主的惩罚而进行宗教行为。 纳瓦维提到的第二个动机层次是交易式崇拜（ʿibādat al-tujjār），描述的是主要为了获得天堂奖赏而进行的崇拜。 这两个动机层次属于外在动机，因为它们主要是为了外部结果（避免惩罚或寻求奖励）而进行的。 尽管OIT认为为了奖励和惩罚而进行的行为在动机质量上是相似的（外部调节），但纳瓦维认为追求天堂是一种比避免惩罚更高的动机状态。 从宗教角度来看，因畏惧火狱或渴望天堂而崇拜安拉是被认可的。 然而，还有更高的境界值得追求。 因此，伊玛目纳瓦维所确定的最高质量动机是自由者的崇拜（ʿibādat al-aḥrār），指的是出于对安拉的爱与敬畏而进行的崇拜行为。 这种动机代表了更深层次的内化与整合，因为个体自主地执行该行为，是因为它完全符合其个人价值观。 这种状态就是OIT所指的整合调节或内在动机。 OIT和纳瓦维都认为这是理想状态。 例如，一个出于完全敬畏（和喜悦）而记念安拉的人，通常会比为了避免火狱而进行记念的人表现出更高质量的行为。
父母和宗教教育者等社会化引导者需要意识到，内在动机和外在动机如何能够促进或阻碍青少年实现身份内化与整合的过程。 尽管内在动机是最高质量且应追求的水平，但其他层次的外在动机可能是可以接受的，也是发展过程中的正常部分。 例如，社会化引导者可以利用奖励来暂时将某人从无动机状态引导至外在动机状态。 然而，尽管这些外在激励因素有时是适应性的，但社会化引导者不应过度依赖它们，因为它们无法带来高水平的整合与内化。 例如，如果父母利用内疚、羞耻或惩罚来外在地激励孩子祈祷，这不太可能使孩子将祈祷行为内化为一种充实且令人向往的行为。 虽然这可能导致暂时的顺从并看起来有效，但随着时间的推移，使用此类惩罚形式很可能会导致怨恨，并使孩子与行为本身产生疏离。
OIT将动机分解为一个行为调节谱系，范围从纯粹的外部和外在（无内化）到纯粹的内部和内在（完全整合）。 让我们再次以祈祷为例来说明这个动机谱系。 在谱系最极端、质量最低的一端是强制动机，即父母威胁孩子如果错过祈祷将受到严厉惩罚（外部调节）。 同样，他们也可能通过承诺给钱来诱导孩子祈祷。 这样做是为了确保顺从，即使孩子祈祷仅仅是为了避免惩罚或获得奖励。 或者，父母可以告诉孩子，如果他们祈祷，父母会感到多么骄傲（内摄）。 这种动机基于获得他人的认可，其本质上仍然是外在的。 上述任何一种动机类型都不会自动导致祈祷行为的更高程度整合。 为了实现整合与内在动机，父母可以自己以身作则保持礼拜的连贯性，教育孩子礼拜的价值，帮助孩子思考礼拜对他们个人的意义，并探索礼拜在不同生活情境中的含义。 这些做法更有可能让孩子从内心认同这一行为本身，从而更有可能带来更高水平的内化。 当青少年将礼拜行为融入其个人生活和宗教身份时，他们更有可能从中获得乐趣和满足感，因为这种行为是出于自主意愿完成的。 这种礼拜的动力类似于先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在你们的尘世中，我所钟爱的是妇女和香水，而我眼中的慰藉在于礼拜。”
给引导者的建议
在本文引言中，我们提到了穆斯林青少年比尔基斯（Bilqis）的案例，她正为自己的伊斯兰身份而挣扎，而她所处的宗教环境具有高度的控制性和惩罚性。 在本节中，我们为那些孩子面临与比尔基斯类似身份挑战的引导者提供一些实用建议。 我们建议引导者为穆斯林青少年提供结构化的宗教环境，引导他们走上宗教内化的道路。 混乱且不可预测的环境通常无法提供胜任感、自主感和归属感。 与此同时，信息化的结构应当温暖而清晰地传达宗教责任与期望，并反映出青少年独特的宗教能力。 此类结构不应是控制性的，而应是有组织、有规划的，以确保青少年能够通过胜任感、自主感和归属感的支持，更彻底地内化宗教价值观。
每一位年轻的穆斯林青少年都是独特的，他们需要空间去成为最好的自己，而不是同龄人的复制品。 引导者应在青少年中灌输掌握式学习，即强调按自己的节奏学习，并在深入了解信仰细节之前先掌握基础知识。 例如，引导者不应关注青少年之间的社会比较，也不应因青少年背诵的《古兰经》较少或了解的圣门弟子较少而羞辱他们。 应尽可能避免将青少年相互比较，因为比较通常会降低胜任感并增加外在动机。 先知穆罕默德 ﷺ 崇高的情商使他在圣门弟子感到自卑时，总是给予他们胜任感的支持。 有一次，迁士（从麦加迁徙到麦地那的移民）中的穷人感到安拉偏爱富有的信士，于是他们向安拉的使者 ﷺ 倾诉了自己的感受。 为了增强他们的胜任感并抚慰他们的心灵，先知 ﷺ 回应他们说，穷人将比富人先进入天堂。
另一种激励策略是让引导者解释安拉所命令或禁止的行为背后的智慧。 当青少年理解了宗教义务带来的益处以及被禁止行为带来的危害时，他们更有可能内化宗教准则和行为。 例如，如果一位年轻的女性青少年被要求佩戴希贾布（头巾），却未被告知其智慧和益处，她可能无法完全内化这一行为，因为它看起来像是一条武断的规则。 然而，通过关于她顾虑的共情对话，并解释安拉规定伊斯兰服饰的智慧，她可能会开始将希贾布内化为伊斯兰身份的一部分，因为在更好地理解之后，这种做法具有了额外的价值。 同样，对礼拜和斋戒背后的智慧进行适当的解释，对于青少年全心全意地采纳这些做法至关重要。
灌输胜任感和自主感的另一个建议是提供以过程为导向的反馈。 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。 我们的青少年在内化伊斯兰的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。 在犯错后给予诸如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”之类的反馈，旨在羞辱个人，而非关注导致该行为的过程。 一种有效的过程导向策略是询问“为什么”或“怎么做”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？” 在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得太晚了。 父母可以接着问：“你能想到一些让自己早点睡觉的方法吗？” 冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。 让个人自己得出解决方案，能进一步满足他们对自主权的需求。
必须给予穆斯林青少年充分的机会去表达心声和发挥创造力；同时也应为他们提供机会，就宗教思想和行为做出决定。 应鼓励穆斯林青少年分享他们对宗教活动的看法，以促进他们的积极性。 例如，在规划青年活动时，允许年轻人建议主题、演讲者、活动形式及其他细节，能鼓励他们对宗教活动产生主人翁意识，并自愿参与其中。 如果年轻人没有机会提供反馈和参与决策，他们参与的意愿很可能会降低。 当内在动力减弱时，引导者往往会诉诸奖惩手段，但这些手段的效果可能有限。
最后，我们鼓励引导者为年轻人提供导师和榜样，让他们能在个人层面建立联系。 年轻人渴望与那些善于倾听、富有同理心且能给予关怀的导师建立深厚的关系。 当年轻人能够与那些能理解他们经历的导师建立联系时，他们的归属感会得到增强。 通过向可能克服过类似挑战的导师学习，年轻人更有可能想象自己成长为信仰坚定的人。
结论
本文从自我决定理论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。 宗教引导者应关注穆斯林青少年在能力感、自主感和归属感方面的心理需求，这是他们自愿参与宗教行为的前提。 通过结构化的方法，在所有空间为我们的年轻人提供支持需求的环境，他们更有可能自主地将伊斯兰价值观和行为融入生活。 对激励年轻人的策略进行诚实的评估，可能会揭示出哪些做法增强或削弱了年轻穆斯林的宗教信仰。 青年宗教认同和动机的发展是复杂的，包含许多社会心理因素，引导者需要调查年轻人在其成长的各种环境中，心理需求在多大程度上得到了满足。 此外，战略性地思考如何灌输更自主的动机状态，需要有勇气放弃那些看似立竿见影、实则可能在未来适得其反的外在激励手段。 将伊斯兰行为融入并内化为我们年轻人心中的伊斯兰生活方式是一个漫长的过程，需要远见卓识来创造合适的条件，并祈求安拉的恩典，耐心等待成果。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi），《从疏忽的睡眠中觉醒》（伯明翰：Dar as-Sunnah出版社，2012年），第26页。
• 理查德·M·瑞安（Richard M. Ryan）和爱德华·L·德西（Edward L. Deci），《自我决定理论：动机、发展与健康中的基本心理需求》（纽约：吉尔福德出版社，2017年）。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第54段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1907段。
• 库尔（Koole, Sander L.）、卡罗琳·施林克特（Caroline Schlinkert）、托比亚斯·马尔代（Tobias Maldei）和尼古拉·鲍曼（Nicola Baumann）。 “成为你自己：自我决定理论与人格系统交互理论的综合综述”，《人格杂志》第87卷，第1期（2019年）：第15–36页。
• 人本主义心理学源于人本主义，是一种不同于行为主义和心理动力学视角的人类行为观点。
• 理查德·M·瑞安和爱德华·L·德西，“自我决定理论概述：一种有机辩证的视角”，《自我决定研究手册》第2卷（2002年）：第3–33页。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach
原文标题：How to Raise Religious Teens: A Self-Determination Theory Approach
作者：Dr. Jihad Saafir、Dr. Osman Umarji
作者简介：吉哈德·萨菲尔博士（Dr. Jihad Saafir）：吉哈德·萨菲尔博士拥有阿拉伯研究学士学位、伊斯兰研究与领导力硕士学位，以及克莱蒙特神学院的实践神学博士学位。他是伊斯兰学院（Islah Academy）的常驻伊玛目和创始执行董事。他同时也是巴扬学院（Bayan）宗教与社区发展专业的助理教授，负责讲授穆斯林青少年身份认同构建、领导力发展和伊斯兰教育等课程。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对当代穆斯林面临的问题进行实证研究。
副标题：青少年信仰教育指南：从自主感、归属感到内在动机
摘要：本文用自我决定理论讨论如何培养有信仰的青少年。作者说明，父母如果能支持孩子的自主感、能力感和归属感，更容易帮助他们把伊斯兰信仰内化成自己的选择。
图：如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论的方法
引言
青春期总是一个充满意外挑战和情绪波动的时期，但对于在西方长大的穆斯林来说，这一时期尤其令人感到恐惧。 在这个充满压力的阶段，穆斯林青年背负着沉重的任务，即在种族和阶级等级制度、同伴压力、反宗教论战以及动摇信仰的世俗意识形态中，去构建自己的宗教身份。 12世纪的杰出学者阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Abū al-Faraj ibn al-Jawzīy）将这一阶段特别指出为“在与自我（jihād al-nafs，克制私欲）、不受约束的激情（al-hawā，私欲）以及撒旦的攻击（ghalabat al-shayṭān，恶魔的诱惑）作斗争方面最显著的时期”。 为了承受来自破坏性外部和内部力量的冲击，青少年需要来自成年穆斯林社会化引导者（包括父母、老师和其他社区成员）的大力支持。 这些引导者需要掌握相关技能，以引导我们的青年将伊斯兰的价值观、信仰和行为内化。 当代心理学家也认为，价值观的内化是社会化的一个基本目标，这对年轻人的身心健康大有裨益。
让我们考虑两个青少年的假设案例：比尔基斯（Bilqis）和阿卜杜拉（Abdullah），他们都代表了穆斯林社区中常见的青少年经历。 阿卜杜拉全心全意地接受伊斯兰教作为他的信仰。 他出于自愿定期礼拜，并每周热情地参加当地清真寺的活动，在那里他喜欢与许多好朋友共度时光。 阿卜杜拉的父母也是虔诚的信徒，他们经常与他谈论宗教。 然而，他们并没有过度批评，而是在沟通中保持积极态度，并鼓励他提出问题。 与此同时，比尔基斯的父母经常批评她，并就她根据伊斯兰教义所做的所有错误事情对她进行说教。 比尔基斯不情愿地参加周五晚上的清真寺青年小组活动，但这仅仅是为了避免受到父母更多的羞辱或责骂。 在清真寺里，她感到非常无聊，因为那里几乎没有能引起她兴趣的活动。 比尔基斯只是在父母要求时才礼拜，但她这样做时充满了怨恨和被迫感。
在人生的这个阶段，阿卜杜拉比比尔基斯更深入地内化了伊斯兰的价值观和行为。 根据他们目前的发展轨迹，我们预计阿卜杜拉在成年后会对伊斯兰教有更坚定的承诺。 虽然引导最终来自安拉，但作为伊斯兰心理学家，我们坚信存在一些可识别的因素，可以解释阿卜杜拉和比尔基斯在宗教承诺上的差异。 尽管存在个性和其他社会因素的差异，他们的家庭和社区究竟是如何通过社会化方式，使他们对伊斯兰教产生不同程度的依恋的呢？
宗教社会化是指一种互动过程，通过该过程，社会代理人（如父母和宗教教育者）影响个人的宗教信仰、行为和态度。 先知穆罕默德 ﷺ 的教养（tarbīya，宗教培育）方法是我们应该如何引导青年社会化的黄金标准。 他是如何激励年轻的同伴们热爱伊斯兰教的？ 他是如何营造一个支持伊斯兰信仰和实践内化的伊斯兰环境的？ 运用当代心理学概念，并结合我们在下文中所证实的伊斯兰观点，我们认为他 ﷺ 创造了一个环境，使他的追随者感受到一种宗教能力感和自我效能感。 此外，他赋予了他们自主权去展现独特的伊斯兰身份，使不同的同伴通过各自的才能和性格脱颖而出。 尽管同伴们在许多方面各不相同，但先知 ﷺ 最终确保了环境促进了对社区的强烈归属感。
自我决定理论与心理需求
先知穆罕默德 ﷺ 理解宗教动机是内化信仰和采纳健康伊斯兰身份过程的核心。 这一概念在著名的圣训中得到了很好的体现：“行为（的动机和评价）取决于意图。” 我们所说的动机，不仅仅是指对某种行为的短暂热情。 相反，动机是一个由个人和社会因素激发并维持目标导向行为的过程。 因此，信徒们在多大程度上受到信仰的激励，他们就会在多大程度上参与宗教思考和行为。
我们认为，自我决定理论（SDT）阐明了先知 ﷺ 激励和引导其同伴的一些方式。 自我决定理论研究了构成人们动机和人格整合基础的成长倾向和内在心理需求。 借鉴人本主义心理学的自我决定理论认为，人们拥有个人能动性，并有动力去实现自我。 心理需求与生理需求同样重要——它们是心灵与灵魂的睡眠和营养，没有这些，人就无法发挥最佳功能。 自我决定理论（SDT）考量了可能促进或阻碍人类动机的个人和社会条件。 根据自我决定理论，当我们所处的宗教环境能够提供三种普遍的心理需求时，我们更有可能内化宗教身份，这三种需求是：（1）胜任感，（2）自主感，以及（3）归属感。 因此，自我决定理论为我们提供了一个框架，用以探究可能解释阿卜杜拉（Abdullah）和比尔吉斯（Bilqis）之间宗教差异的因素。
当然，作为一种借鉴人本主义心理学的框架，自我决定理论预设了世俗的自我观和自主观。 因此，它忽视了信仰在心理满足方面能够且确实发挥的作用。 我们通过将自我决定理论的见解与伊斯兰对人类的理解相结合，来弥补这一盲点。 通过应用符合信仰的自我决定理论框架，并借鉴《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的生平，我们提出：当穆斯林青少年在支持宗教胜任感、自主感和归属感的宗教环境中成长时，他们更有可能茁壮成长并充分内化其穆斯林身份。 在接下来的章节中，我们将讨论每一种心理需求，并提供先知 ﷺ 如何营造支持这些需求的环境的实例。
宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类渴望在任何情况下都能感到自己有足够的能力去达成预期的结果。 从宗教角度来看，支持胜任感的环境能为年轻人提供必要的工具、鼓励和反馈，使他们能够掌握信仰实践，并建立起能够成功在生活中践行伊斯兰的自信。 年轻人对自己能力的认知是一种强大的力量，影响着他们的成功与失败。 这些胜任感源于多种社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及参考他人（父母、老师、同龄人等）对自己任务表现的评价。 胜任感信念是决定是否参与某项任务的核心动力，因为我们通常会参与那些自认为能成功的活动，而避免那些自认为太难的活动。 无能感产生于这样的宗教环境：个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈大多是负面的。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让身边的人感到他们是有能力的穆斯林。 他在各种情况下都会赞美他们并强化他们的正义感，即使在他们因犯错而受到嘲笑或责备时也是如此。 有一次，先知 ﷺ 在天堂听到比拉勒（Bilāl）的脚步声后，询问比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）在皈依伊斯兰后所做的最好的宗教功课是什么。 比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我在白天或夜晚做完小净后，我都会在那次小净后尽可能地做礼拜，正如为我所写定的那样。” 试想一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中所涌现出的那种胜任感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也热衷于让该弟子感到自己是有能力的，而不是使用会伤害其自尊的严厉言辞。 我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子的案例中清楚地看到了这一点，他过去常让先知 ﷺ 发笑。 阿卜杜拉曾因饮酒被鞭笞，有一天阿卜杜拉再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次鞭笞他。 另一个人说：“安拉啊，诅咒他！” “他被带到这里多少次了？” 然而，先知 ﷺ 迅速插话说道：“不要诅咒他。” “凭安拉起誓，我知道他爱安拉及其使者。” 试想一下，阿卜杜拉听到先知 ﷺ 这些话时的感受，在那个他本可能内化嘲笑、感到无能和自卑的时刻，先知肯定了他对安拉及其使者的爱。
在另一个展示先知 ﷺ 如何注重营造支持胜任感环境的深刻事件中，伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）曾爬上一棵树去摘取一些牙刷树枝（miswāk）。 看到他细瘦的双腿，一些圣门弟子开始嘲笑他。 人们可能会认为阿卜杜拉·本·麦斯欧德会感到尴尬。 先知 ﷺ 迅速回应了这种笑声，说道：“你们在笑什么？” “我凭安拉起誓，他的双腿在（功课）天平上比吴侯德山还要重。” 正如这几个例子所展示的，先知 ﷺ 始终关注着他圣门弟子的心理状态。 通过在他们情绪脆弱时赞美他们的虔诚，先知 ﷺ 确保了他们对作为穆斯林的胜任感感到安心。
宗教自主感的心理需求
自主性的需求是指将行为体验为出于自愿并经过深思熟虑后自我认可的需求。 穆斯林可能会反对这种自主性概念，因为它似乎赋予了个人随心所欲、不受限制的选择权。 然而，我们要澄清的是，伊斯兰教并不认可那种违反宗教价值观和法律的、不受限制的选择观。 因此，我们必须将宗教自主性限制在“合法”（halal）范围内的选择中。 宗教自主性植根于这样一种观念：在“合法”（halal）范围内，有许多不同的敬拜方式，这些方式既符合信仰，又是个人的选择。 当我们自主地执行行为时，我们更有可能全心投入，因为这些行为是我们自愿选择的。 相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到沮丧，从而降低坚持下去的动力。 无论是在家庭、学校、工作场所还是宗教环境中，研究表明，当人们感受到自主感时，他们会发展得更好。 拥有更支持自主性的父母的孩子，行为问题较少。 在促进自主性的工作环境中，员工更享受他们的工作。 在教育环境中获得更多自主权的学生，在课堂上的参与度更高。 在自我决定理论（SDT）范式中，自主性“是指将某种行为体验为符合个人兴趣和整合后的价值观，并全心全意支持该行为的体验”。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个环境，让他的同伴们能够自在地以一种自主感来实践他们的信仰。 想想他是如何回应一位在祈祷中增加了一些词句的同伴的。 按照惯例，当伊玛目从鞠躬中起身时说“samiʿa Allāhu liman ḥamidah”（安拉听到了赞美他的人），跟随者会回应说“Rabbanā wa lak-al-ḥamd”（我们的主啊，一切赞美归于你）。 有一天，在先知 ﷺ 身后祈祷时，一位同伴决定扩展这句话，他说：“Rabbanā wa lak-al-ḥamdu, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊！ 一切赞美归于你，这是美好且充满祝福的赞美）。 祈祷结束后，先知 ﷺ 没有责备那个人，而是好奇地问：“是谁说了这些话？” 那个人回答说：“是我。” 先知 ﷺ 回应道：“我看到三十多位天使在争先恐后地记录它们。” 另一位同伴非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于他在带领集体礼拜时总是诵读它。 那些由他带领的人对他每次礼拜都诵读《忠诚章》的选择感到担忧。 他们向先知 ﷺ 询问这种行为是否被允许。 在得知此人是因为对安拉的爱而诵读这一章后，安拉的使者 ﷺ 对他们说：“告诉他，安拉爱他。”
先知 ﷺ 不仅在宗教实践中允许一定程度的自主性，还创造了一种氛围，鼓励他的同伴们分享建议并对重要事项提供反馈。 例如，同伴们在战斗中可以自在地向先知 ﷺ 推荐特定的军事策略。 在白德尔战役期间，胡巴布·伊本·蒙迪尔（Ḥubāb ibn Mundhir）询问先知 ﷺ，他选择驻扎军队的位置是基于安拉的启示，还是个人的选择。 当先知 ﷺ 告诉他这是他个人的决定时，胡巴布建议先知 ﷺ 将军队移到水井前方，以控制水源并阻止古莱什部落接近。 同样，当先知 ﷺ 为壕沟战役（Battle of Aḥzāb）做准备时，萨尔曼·法里西（Salmān al-Fārisī）建议穆斯林军队在周围挖掘壕沟，以防止同盟军进入麦地那。 在这两种情况下，先知 ﷺ 都认真听取了同伴们的建议并予以采纳。
比任何具体故事更具影响力的是，先知 ﷺ 如何接纳同伴们性格的多样性，避免试图将他们塑造成同一个模子。 这不仅仅是关于某个特定问题的自主性，而是允许每位同伴拥有独特的个性和气质。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和欧麦尔（愿安拉喜悦之）是他最亲近的同伴，但他们的性格却截然不同。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）以极其温柔和敏感著称，而欧麦尔（愿安拉喜悦之）则更为粗犷和坚毅。 这些性格差异很可能体现在不同的人际交往技巧和行为偏好上。
伊斯兰教的伟大同伴和学者们很好地理解了这种宗教自主性的概念，从不将自己个人的敬拜偏好强加于他人。 有一次，当阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）被问及为何不进行更多的自愿斋戒时，他回答说：“当我斋戒时，它会削弱我诵读《古兰经》的能力，而诵读《古兰经》比自愿斋戒更令我喜爱。” 因此，我们看到阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）个人认为诵读《古兰经》比自愿斋戒更重要，并且他感到自己有自主权从多种正义行为中选择他最看重的那一种。 这种对宗教自主性的理解也可以在马立克（Imam Mālik）伊玛目的生平中看到。 有一天，一位虔诚的人写信给他，劝他多从事灵性修行，而不是把时间花在教授伊斯兰教上。 马立克伊玛目优美地回应道：“安拉（至高无上者）分配人们的行为，正如他分配他们的给养一样。” 有时，他在（自愿）礼拜方面为某人开启了灵性之门，但在（自愿）斋戒方面则未开启。 或者，他在施舍方面为某人开启了方便之门，但在斋戒方面则未开启。 对于另一个人，他可能开启了圣战之门。 至于传播神圣知识，那是最好的善行之一，我对安拉为我开启的道路感到满意。 然而，我不认为我所从事的工作比你所从事的逊色；我希望我们两人都走在善良与正义的道路上。
对关联感与归属感的心理需求
关联感是指人类需要感受到他人的关怀，并对社会群体产生归属感。 有人认为，人类有一种几乎普遍的驱动力，即与他人建立并维持关系。 这些理想的社会纽带包含两个方面：频繁的积极或中性（非消极）互动，以及持续的相互关怀框架。 许多圣训都涉及关联感和群体归属感的理念。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位穆斯林都是另一位穆斯林的兄弟。” 他不能亏待他，也不能抛弃他。 谁满足了他兄弟的需求，安拉就会满足他的需求。 谁解除了穆斯林的苦难，安拉就会在复生日解除他的苦难。 谁掩盖了穆斯林的过失，安拉就会在复生日掩盖他的过失。” 这段圣训激励信士们培养彼此间的亲密纽带，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个社区需要这些相互间的联系才能繁荣发展。 他创造了一个环境，促进了圣门弟子之间的归属感和关联感。 迁徙后他抵达麦地那时，做的第一件事就是将麦加人和麦地人结为兄弟姐妹。 这使得来自不同背景的圣门弟子能够彼此相爱，并感受到社区对他们的重视。 许多空手来到麦地那的麦加圣门弟子，可以传授他们的伊斯兰知识，并感到自己正在为新家园做出贡献。 反过来，麦地那的圣门弟子能够提供住房和食物，同时帮助他们的麦加兄弟姐妹适应这座城市。 先知穆罕默德 ﷺ 特别关注确保年轻的圣门弟子感到被重视，他给予他们个人的关怀和重大的责任。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那时，他指派阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）睡在他的床上作为诱饵，并负责归还人们的财物。 他还指派了一位十几岁的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）担任军事远征的指挥官。 人们可以想象，这些圣门弟子作为穆斯林社区受信任的成员，一定感受到了深刻的归属感。
宗教的内化与动机
到目前为止，我们已经论证了健康的宗教社会化（正如先知穆罕默德 ﷺ 所展示的那样）要求宗教环境为人们的能力感、自主感和关联感提供支持。 这些心理需求的满足为个人对伊斯兰教的承诺提供了必要的动力。 因此，当年轻人感受到宗教能力、自主和关联时，他们很可能会出于自己的信念和对伊斯兰教的热爱，做出实践信仰的自觉决定。 然而，我们知道年轻人实践伊斯兰教的动机各不相同。 有些年轻人完全没有宗教动机，有些为了取悦父母或避免他人的不满而实践伊斯兰教，还有一些则深深享受他们的宗教承诺。
我们如何才能更好地理解这些动机上的差异？ 根据自我决定理论（SDT），这些不同的动机反映了伊斯兰价值观和行为准则被内化和整合的不同程度。 内化是指“吸收”某种价值观或准则的过程，而整合是指将该价值观或准则同化到个人的自我意识中。 自我决定理论的一个子理论，即有机整合理论（OIT），详细阐述了不同类型的外在动机和内在动机，以及促进或阻碍内化与整合的背景因素。 有机整合理论将动机分为三种状态：（1）无动机，（2）外在动机，以及（3）内在动机。 无动机是指个人没有意愿或打算去执行特定行为的状态。 外在动机是指为了获得某种外部结果而进行的活动。 内在动机是指为了从活动本身获得满足感而参与该活动。
有机整合理论（OIT）中有四种外在动机，它们反映了行为整合与内化程度的不同。 外部调节是指为了避免惩罚或获得奖励而执行某项行为。 社会化引导者通常利用奖励和惩罚来确保他人的顺从。 内摄调节在本质上稍微自主一些，因为个体执行行为是为了取悦他人、避免个人内疚或获得某种自豪感。 认同调节是指行为变得更加自我认可，因为参与行为的动力源于个人对该行为重要性和价值的感受。 最后，整合调节发生在一个人执行的行为与其身份完全一致、符合其价值观，并完全融入其自我意识时。 关于OIT的概述，请参阅图1。
图1。 有机整合理论概述
古典伊斯兰学者也探讨过动机问题，特别是动机如何影响宗教行为的质量。 伊玛目纳瓦维在讨论宗教崇拜背后的意图类型时，提出了一种动机分类。 他提出了作为宗教崇拜根基的三个动机层次。 第一个动机层次是奴仆的崇拜（ʿibādat al-ʿabīd），即穆斯林因畏惧造物主的惩罚而进行宗教行为。 纳瓦维提到的第二个动机层次是交易式崇拜（ʿibādat al-tujjār），描述的是主要为了获得天堂奖赏而进行的崇拜。 这两个动机层次属于外在动机，因为它们主要是为了外部结果（避免惩罚或寻求奖励）而进行的。 尽管OIT认为为了奖励和惩罚而进行的行为在动机质量上是相似的（外部调节），但纳瓦维认为追求天堂是一种比避免惩罚更高的动机状态。 从宗教角度来看，因畏惧火狱或渴望天堂而崇拜安拉是被认可的。 然而，还有更高的境界值得追求。 因此，伊玛目纳瓦维所确定的最高质量动机是自由者的崇拜（ʿibādat al-aḥrār），指的是出于对安拉的爱与敬畏而进行的崇拜行为。 这种动机代表了更深层次的内化与整合，因为个体自主地执行该行为，是因为它完全符合其个人价值观。 这种状态就是OIT所指的整合调节或内在动机。 OIT和纳瓦维都认为这是理想状态。 例如，一个出于完全敬畏（和喜悦）而记念安拉的人，通常会比为了避免火狱而进行记念的人表现出更高质量的行为。
父母和宗教教育者等社会化引导者需要意识到，内在动机和外在动机如何能够促进或阻碍青少年实现身份内化与整合的过程。 尽管内在动机是最高质量且应追求的水平，但其他层次的外在动机可能是可以接受的，也是发展过程中的正常部分。 例如，社会化引导者可以利用奖励来暂时将某人从无动机状态引导至外在动机状态。 然而，尽管这些外在激励因素有时是适应性的，但社会化引导者不应过度依赖它们，因为它们无法带来高水平的整合与内化。 例如，如果父母利用内疚、羞耻或惩罚来外在地激励孩子祈祷，这不太可能使孩子将祈祷行为内化为一种充实且令人向往的行为。 虽然这可能导致暂时的顺从并看起来有效，但随着时间的推移，使用此类惩罚形式很可能会导致怨恨，并使孩子与行为本身产生疏离。
OIT将动机分解为一个行为调节谱系，范围从纯粹的外部和外在（无内化）到纯粹的内部和内在（完全整合）。 让我们再次以祈祷为例来说明这个动机谱系。 在谱系最极端、质量最低的一端是强制动机，即父母威胁孩子如果错过祈祷将受到严厉惩罚（外部调节）。 同样，他们也可能通过承诺给钱来诱导孩子祈祷。 这样做是为了确保顺从，即使孩子祈祷仅仅是为了避免惩罚或获得奖励。 或者，父母可以告诉孩子，如果他们祈祷，父母会感到多么骄傲（内摄）。 这种动机基于获得他人的认可，其本质上仍然是外在的。 上述任何一种动机类型都不会自动导致祈祷行为的更高程度整合。 为了实现整合与内在动机，父母可以自己以身作则保持礼拜的连贯性，教育孩子礼拜的价值，帮助孩子思考礼拜对他们个人的意义，并探索礼拜在不同生活情境中的含义。 这些做法更有可能让孩子从内心认同这一行为本身，从而更有可能带来更高水平的内化。 当青少年将礼拜行为融入其个人生活和宗教身份时，他们更有可能从中获得乐趣和满足感，因为这种行为是出于自主意愿完成的。 这种礼拜的动力类似于先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在你们的尘世中，我所钟爱的是妇女和香水，而我眼中的慰藉在于礼拜。”
给引导者的建议
在本文引言中，我们提到了穆斯林青少年比尔基斯（Bilqis）的案例，她正为自己的伊斯兰身份而挣扎，而她所处的宗教环境具有高度的控制性和惩罚性。 在本节中，我们为那些孩子面临与比尔基斯类似身份挑战的引导者提供一些实用建议。 我们建议引导者为穆斯林青少年提供结构化的宗教环境，引导他们走上宗教内化的道路。 混乱且不可预测的环境通常无法提供胜任感、自主感和归属感。 与此同时，信息化的结构应当温暖而清晰地传达宗教责任与期望，并反映出青少年独特的宗教能力。 此类结构不应是控制性的，而应是有组织、有规划的，以确保青少年能够通过胜任感、自主感和归属感的支持，更彻底地内化宗教价值观。
每一位年轻的穆斯林青少年都是独特的，他们需要空间去成为最好的自己，而不是同龄人的复制品。 引导者应在青少年中灌输掌握式学习，即强调按自己的节奏学习，并在深入了解信仰细节之前先掌握基础知识。 例如，引导者不应关注青少年之间的社会比较，也不应因青少年背诵的《古兰经》较少或了解的圣门弟子较少而羞辱他们。 应尽可能避免将青少年相互比较，因为比较通常会降低胜任感并增加外在动机。 先知穆罕默德 ﷺ 崇高的情商使他在圣门弟子感到自卑时，总是给予他们胜任感的支持。 有一次，迁士（从麦加迁徙到麦地那的移民）中的穷人感到安拉偏爱富有的信士，于是他们向安拉的使者 ﷺ 倾诉了自己的感受。 为了增强他们的胜任感并抚慰他们的心灵，先知 ﷺ 回应他们说，穷人将比富人先进入天堂。
另一种激励策略是让引导者解释安拉所命令或禁止的行为背后的智慧。 当青少年理解了宗教义务带来的益处以及被禁止行为带来的危害时，他们更有可能内化宗教准则和行为。 例如，如果一位年轻的女性青少年被要求佩戴希贾布（头巾），却未被告知其智慧和益处，她可能无法完全内化这一行为，因为它看起来像是一条武断的规则。 然而，通过关于她顾虑的共情对话，并解释安拉规定伊斯兰服饰的智慧，她可能会开始将希贾布内化为伊斯兰身份的一部分，因为在更好地理解之后，这种做法具有了额外的价值。 同样，对礼拜和斋戒背后的智慧进行适当的解释，对于青少年全心全意地采纳这些做法至关重要。
灌输胜任感和自主感的另一个建议是提供以过程为导向的反馈。 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。 我们的青少年在内化伊斯兰的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。 在犯错后给予诸如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”之类的反馈，旨在羞辱个人，而非关注导致该行为的过程。 一种有效的过程导向策略是询问“为什么”或“怎么做”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？” 在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得太晚了。 父母可以接着问：“你能想到一些让自己早点睡觉的方法吗？” 冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。 让个人自己得出解决方案，能进一步满足他们对自主权的需求。
必须给予穆斯林青少年充分的机会去表达心声和发挥创造力；同时也应为他们提供机会，就宗教思想和行为做出决定。 应鼓励穆斯林青少年分享他们对宗教活动的看法，以促进他们的积极性。 例如，在规划青年活动时，允许年轻人建议主题、演讲者、活动形式及其他细节，能鼓励他们对宗教活动产生主人翁意识，并自愿参与其中。 如果年轻人没有机会提供反馈和参与决策，他们参与的意愿很可能会降低。 当内在动力减弱时，引导者往往会诉诸奖惩手段，但这些手段的效果可能有限。
最后，我们鼓励引导者为年轻人提供导师和榜样，让他们能在个人层面建立联系。 年轻人渴望与那些善于倾听、富有同理心且能给予关怀的导师建立深厚的关系。 当年轻人能够与那些能理解他们经历的导师建立联系时，他们的归属感会得到增强。 通过向可能克服过类似挑战的导师学习，年轻人更有可能想象自己成长为信仰坚定的人。
结论
本文从自我决定理论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。 宗教引导者应关注穆斯林青少年在能力感、自主感和归属感方面的心理需求，这是他们自愿参与宗教行为的前提。 通过结构化的方法，在所有空间为我们的年轻人提供支持需求的环境，他们更有可能自主地将伊斯兰价值观和行为融入生活。 对激励年轻人的策略进行诚实的评估，可能会揭示出哪些做法增强或削弱了年轻穆斯林的宗教信仰。 青年宗教认同和动机的发展是复杂的，包含许多社会心理因素，引导者需要调查年轻人在其成长的各种环境中，心理需求在多大程度上得到了满足。 此外，战略性地思考如何灌输更自主的动机状态，需要有勇气放弃那些看似立竿见影、实则可能在未来适得其反的外在激励手段。 将伊斯兰行为融入并内化为我们年轻人心中的伊斯兰生活方式是一个漫长的过程，需要远见卓识来创造合适的条件，并祈求安拉的恩典，耐心等待成果。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach
原文标题：How to Raise Religious Teens: A Self-Determination Theory Approach
作者：Dr. Jihad Saafir、Dr. Osman Umarji
作者简介：吉哈德·萨菲尔博士（Dr. Jihad Saafir）：吉哈德·萨菲尔博士拥有阿拉伯研究学士学位、伊斯兰研究与领导力硕士学位，以及克莱蒙特神学院的实践神学博士学位。他是伊斯兰学院（Islah Academy）的常驻伊玛目和创始执行董事。他同时也是巴扬学院（Bayan）宗教与社区发展专业的助理教授，负责讲授穆斯林青少年身份认同构建、领导力发展和伊斯兰教育等课程。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对当代穆斯林面临的问题进行实证研究。
副标题：青少年信仰教育指南：从自主感、归属感到内在动机
摘要：本文用自我决定理论讨论如何培养有信仰的青少年。作者说明，父母如果能支持孩子的自主感、能力感和归属感，更容易帮助他们把伊斯兰信仰内化成自己的选择。
图：如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论的方法
引言
青春期总是一个充满意外挑战和情绪波动的时期，但对于在西方长大的穆斯林来说，这一时期尤其令人感到恐惧。 在这个充满压力的阶段，穆斯林青年背负着沉重的任务，即在种族和阶级等级制度、同伴压力、反宗教论战以及动摇信仰的世俗意识形态中，去构建自己的宗教身份。 12世纪的杰出学者阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Abū al-Faraj ibn al-Jawzīy）将这一阶段特别指出为“在与自我（jihād al-nafs，克制私欲）、不受约束的激情（al-hawā，私欲）以及撒旦的攻击（ghalabat al-shayṭān，恶魔的诱惑）作斗争方面最显著的时期”。 为了承受来自破坏性外部和内部力量的冲击，青少年需要来自成年穆斯林社会化引导者（包括父母、老师和其他社区成员）的大力支持。 这些引导者需要掌握相关技能，以引导我们的青年将伊斯兰的价值观、信仰和行为内化。 当代心理学家也认为，价值观的内化是社会化的一个基本目标，这对年轻人的身心健康大有裨益。
让我们考虑两个青少年的假设案例：比尔基斯（Bilqis）和阿卜杜拉（Abdullah），他们都代表了穆斯林社区中常见的青少年经历。 阿卜杜拉全心全意地接受伊斯兰教作为他的信仰。 他出于自愿定期礼拜，并每周热情地参加当地清真寺的活动，在那里他喜欢与许多好朋友共度时光。 阿卜杜拉的父母也是虔诚的信徒，他们经常与他谈论宗教。 然而，他们并没有过度批评，而是在沟通中保持积极态度，并鼓励他提出问题。 与此同时，比尔基斯的父母经常批评她，并就她根据伊斯兰教义所做的所有错误事情对她进行说教。 比尔基斯不情愿地参加周五晚上的清真寺青年小组活动，但这仅仅是为了避免受到父母更多的羞辱或责骂。 在清真寺里，她感到非常无聊，因为那里几乎没有能引起她兴趣的活动。 比尔基斯只是在父母要求时才礼拜，但她这样做时充满了怨恨和被迫感。
在人生的这个阶段，阿卜杜拉比比尔基斯更深入地内化了伊斯兰的价值观和行为。 根据他们目前的发展轨迹，我们预计阿卜杜拉在成年后会对伊斯兰教有更坚定的承诺。 虽然引导最终来自安拉，但作为伊斯兰心理学家，我们坚信存在一些可识别的因素，可以解释阿卜杜拉和比尔基斯在宗教承诺上的差异。 尽管存在个性和其他社会因素的差异，他们的家庭和社区究竟是如何通过社会化方式，使他们对伊斯兰教产生不同程度的依恋的呢？
宗教社会化是指一种互动过程，通过该过程，社会代理人（如父母和宗教教育者）影响个人的宗教信仰、行为和态度。 先知穆罕默德 ﷺ 的教养（tarbīya，宗教培育）方法是我们应该如何引导青年社会化的黄金标准。 他是如何激励年轻的同伴们热爱伊斯兰教的？ 他是如何营造一个支持伊斯兰信仰和实践内化的伊斯兰环境的？ 运用当代心理学概念，并结合我们在下文中所证实的伊斯兰观点，我们认为他 ﷺ 创造了一个环境，使他的追随者感受到一种宗教能力感和自我效能感。 此外，他赋予了他们自主权去展现独特的伊斯兰身份，使不同的同伴通过各自的才能和性格脱颖而出。 尽管同伴们在许多方面各不相同，但先知 ﷺ 最终确保了环境促进了对社区的强烈归属感。
自我决定理论与心理需求
先知穆罕默德 ﷺ 理解宗教动机是内化信仰和采纳健康伊斯兰身份过程的核心。 这一概念在著名的圣训中得到了很好的体现：“行为（的动机和评价）取决于意图。” 我们所说的动机，不仅仅是指对某种行为的短暂热情。 相反，动机是一个由个人和社会因素激发并维持目标导向行为的过程。 因此，信徒们在多大程度上受到信仰的激励，他们就会在多大程度上参与宗教思考和行为。
我们认为，自我决定理论（SDT）阐明了先知 ﷺ 激励和引导其同伴的一些方式。 自我决定理论研究了构成人们动机和人格整合基础的成长倾向和内在心理需求。 借鉴人本主义心理学的自我决定理论认为，人们拥有个人能动性，并有动力去实现自我。 心理需求与生理需求同样重要——它们是心灵与灵魂的睡眠和营养，没有这些，人就无法发挥最佳功能。 自我决定理论（SDT）考量了可能促进或阻碍人类动机的个人和社会条件。 根据自我决定理论，当我们所处的宗教环境能够提供三种普遍的心理需求时，我们更有可能内化宗教身份，这三种需求是：（1）胜任感，（2）自主感，以及（3）归属感。 因此，自我决定理论为我们提供了一个框架，用以探究可能解释阿卜杜拉（Abdullah）和比尔吉斯（Bilqis）之间宗教差异的因素。
当然，作为一种借鉴人本主义心理学的框架，自我决定理论预设了世俗的自我观和自主观。 因此，它忽视了信仰在心理满足方面能够且确实发挥的作用。 我们通过将自我决定理论的见解与伊斯兰对人类的理解相结合，来弥补这一盲点。 通过应用符合信仰的自我决定理论框架，并借鉴《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的生平，我们提出：当穆斯林青少年在支持宗教胜任感、自主感和归属感的宗教环境中成长时，他们更有可能茁壮成长并充分内化其穆斯林身份。 在接下来的章节中，我们将讨论每一种心理需求，并提供先知 ﷺ 如何营造支持这些需求的环境的实例。
宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类渴望在任何情况下都能感到自己有足够的能力去达成预期的结果。 从宗教角度来看，支持胜任感的环境能为年轻人提供必要的工具、鼓励和反馈，使他们能够掌握信仰实践，并建立起能够成功在生活中践行伊斯兰的自信。 年轻人对自己能力的认知是一种强大的力量，影响着他们的成功与失败。 这些胜任感源于多种社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及参考他人（父母、老师、同龄人等）对自己任务表现的评价。 胜任感信念是决定是否参与某项任务的核心动力，因为我们通常会参与那些自认为能成功的活动，而避免那些自认为太难的活动。 无能感产生于这样的宗教环境：个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈大多是负面的。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让身边的人感到他们是有能力的穆斯林。 他在各种情况下都会赞美他们并强化他们的正义感，即使在他们因犯错而受到嘲笑或责备时也是如此。 有一次，先知 ﷺ 在天堂听到比拉勒（Bilāl）的脚步声后，询问比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）在皈依伊斯兰后所做的最好的宗教功课是什么。 比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我在白天或夜晚做完小净后，我都会在那次小净后尽可能地做礼拜，正如为我所写定的那样。” 试想一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中所涌现出的那种胜任感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也热衷于让该弟子感到自己是有能力的，而不是使用会伤害其自尊的严厉言辞。 我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子的案例中清楚地看到了这一点，他过去常让先知 ﷺ 发笑。 阿卜杜拉曾因饮酒被鞭笞，有一天阿卜杜拉再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次鞭笞他。 另一个人说：“安拉啊，诅咒他！” “他被带到这里多少次了？” 然而，先知 ﷺ 迅速插话说道：“不要诅咒他。” “凭安拉起誓，我知道他爱安拉及其使者。” 试想一下，阿卜杜拉听到先知 ﷺ 这些话时的感受，在那个他本可能内化嘲笑、感到无能和自卑的时刻，先知肯定了他对安拉及其使者的爱。
在另一个展示先知 ﷺ 如何注重营造支持胜任感环境的深刻事件中，伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）曾爬上一棵树去摘取一些牙刷树枝（miswāk）。 看到他细瘦的双腿，一些圣门弟子开始嘲笑他。 人们可能会认为阿卜杜拉·本·麦斯欧德会感到尴尬。 先知 ﷺ 迅速回应了这种笑声，说道：“你们在笑什么？” “我凭安拉起誓，他的双腿在（功课）天平上比吴侯德山还要重。” 正如这几个例子所展示的，先知 ﷺ 始终关注着他圣门弟子的心理状态。 通过在他们情绪脆弱时赞美他们的虔诚，先知 ﷺ 确保了他们对作为穆斯林的胜任感感到安心。
宗教自主感的心理需求
自主性的需求是指将行为体验为出于自愿并经过深思熟虑后自我认可的需求。 穆斯林可能会反对这种自主性概念，因为它似乎赋予了个人随心所欲、不受限制的选择权。 然而，我们要澄清的是，伊斯兰教并不认可那种违反宗教价值观和法律的、不受限制的选择观。 因此，我们必须将宗教自主性限制在“合法”（halal）范围内的选择中。 宗教自主性植根于这样一种观念：在“合法”（halal）范围内，有许多不同的敬拜方式，这些方式既符合信仰，又是个人的选择。 当我们自主地执行行为时，我们更有可能全心投入，因为这些行为是我们自愿选择的。 相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到沮丧，从而降低坚持下去的动力。 无论是在家庭、学校、工作场所还是宗教环境中，研究表明，当人们感受到自主感时，他们会发展得更好。 拥有更支持自主性的父母的孩子，行为问题较少。 在促进自主性的工作环境中，员工更享受他们的工作。 在教育环境中获得更多自主权的学生，在课堂上的参与度更高。 在自我决定理论（SDT）范式中，自主性“是指将某种行为体验为符合个人兴趣和整合后的价值观，并全心全意支持该行为的体验”。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个环境，让他的同伴们能够自在地以一种自主感来实践他们的信仰。 想想他是如何回应一位在祈祷中增加了一些词句的同伴的。 按照惯例，当伊玛目从鞠躬中起身时说“samiʿa Allāhu liman ḥamidah”（安拉听到了赞美他的人），跟随者会回应说“Rabbanā wa lak-al-ḥamd”（我们的主啊，一切赞美归于你）。 有一天，在先知 ﷺ 身后祈祷时，一位同伴决定扩展这句话，他说：“Rabbanā wa lak-al-ḥamdu, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊！ 一切赞美归于你，这是美好且充满祝福的赞美）。 祈祷结束后，先知 ﷺ 没有责备那个人，而是好奇地问：“是谁说了这些话？” 那个人回答说：“是我。” 先知 ﷺ 回应道：“我看到三十多位天使在争先恐后地记录它们。” 另一位同伴非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于他在带领集体礼拜时总是诵读它。 那些由他带领的人对他每次礼拜都诵读《忠诚章》的选择感到担忧。 他们向先知 ﷺ 询问这种行为是否被允许。 在得知此人是因为对安拉的爱而诵读这一章后，安拉的使者 ﷺ 对他们说：“告诉他，安拉爱他。”
先知 ﷺ 不仅在宗教实践中允许一定程度的自主性，还创造了一种氛围，鼓励他的同伴们分享建议并对重要事项提供反馈。 例如，同伴们在战斗中可以自在地向先知 ﷺ 推荐特定的军事策略。 在白德尔战役期间，胡巴布·伊本·蒙迪尔（Ḥubāb ibn Mundhir）询问先知 ﷺ，他选择驻扎军队的位置是基于安拉的启示，还是个人的选择。 当先知 ﷺ 告诉他这是他个人的决定时，胡巴布建议先知 ﷺ 将军队移到水井前方，以控制水源并阻止古莱什部落接近。 同样，当先知 ﷺ 为壕沟战役（Battle of Aḥzāb）做准备时，萨尔曼·法里西（Salmān al-Fārisī）建议穆斯林军队在周围挖掘壕沟，以防止同盟军进入麦地那。 在这两种情况下，先知 ﷺ 都认真听取了同伴们的建议并予以采纳。
比任何具体故事更具影响力的是，先知 ﷺ 如何接纳同伴们性格的多样性，避免试图将他们塑造成同一个模子。 这不仅仅是关于某个特定问题的自主性，而是允许每位同伴拥有独特的个性和气质。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和欧麦尔（愿安拉喜悦之）是他最亲近的同伴，但他们的性格却截然不同。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）以极其温柔和敏感著称，而欧麦尔（愿安拉喜悦之）则更为粗犷和坚毅。 这些性格差异很可能体现在不同的人际交往技巧和行为偏好上。
伊斯兰教的伟大同伴和学者们很好地理解了这种宗教自主性的概念，从不将自己个人的敬拜偏好强加于他人。 有一次，当阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）被问及为何不进行更多的自愿斋戒时，他回答说：“当我斋戒时，它会削弱我诵读《古兰经》的能力，而诵读《古兰经》比自愿斋戒更令我喜爱。” 因此，我们看到阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）个人认为诵读《古兰经》比自愿斋戒更重要，并且他感到自己有自主权从多种正义行为中选择他最看重的那一种。 这种对宗教自主性的理解也可以在马立克（Imam Mālik）伊玛目的生平中看到。 有一天，一位虔诚的人写信给他，劝他多从事灵性修行，而不是把时间花在教授伊斯兰教上。 马立克伊玛目优美地回应道：“安拉（至高无上者）分配人们的行为，正如他分配他们的给养一样。” 有时，他在（自愿）礼拜方面为某人开启了灵性之门，但在（自愿）斋戒方面则未开启。 或者，他在施舍方面为某人开启了方便之门，但在斋戒方面则未开启。 对于另一个人，他可能开启了圣战之门。 至于传播神圣知识，那是最好的善行之一，我对安拉为我开启的道路感到满意。 然而，我不认为我所从事的工作比你所从事的逊色；我希望我们两人都走在善良与正义的道路上。
对关联感与归属感的心理需求
关联感是指人类需要感受到他人的关怀，并对社会群体产生归属感。 有人认为，人类有一种几乎普遍的驱动力，即与他人建立并维持关系。 这些理想的社会纽带包含两个方面：频繁的积极或中性（非消极）互动，以及持续的相互关怀框架。 许多圣训都涉及关联感和群体归属感的理念。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位穆斯林都是另一位穆斯林的兄弟。” 他不能亏待他，也不能抛弃他。 谁满足了他兄弟的需求，安拉就会满足他的需求。 谁解除了穆斯林的苦难，安拉就会在复生日解除他的苦难。 谁掩盖了穆斯林的过失，安拉就会在复生日掩盖他的过失。” 这段圣训激励信士们培养彼此间的亲密纽带，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个社区需要这些相互间的联系才能繁荣发展。 他创造了一个环境，促进了圣门弟子之间的归属感和关联感。 迁徙后他抵达麦地那时，做的第一件事就是将麦加人和麦地人结为兄弟姐妹。 这使得来自不同背景的圣门弟子能够彼此相爱，并感受到社区对他们的重视。 许多空手来到麦地那的麦加圣门弟子，可以传授他们的伊斯兰知识，并感到自己正在为新家园做出贡献。 反过来，麦地那的圣门弟子能够提供住房和食物，同时帮助他们的麦加兄弟姐妹适应这座城市。 先知穆罕默德 ﷺ 特别关注确保年轻的圣门弟子感到被重视，他给予他们个人的关怀和重大的责任。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那时，他指派阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）睡在他的床上作为诱饵，并负责归还人们的财物。 他还指派了一位十几岁的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）担任军事远征的指挥官。 人们可以想象，这些圣门弟子作为穆斯林社区受信任的成员，一定感受到了深刻的归属感。
宗教的内化与动机
到目前为止，我们已经论证了健康的宗教社会化（正如先知穆罕默德 ﷺ 所展示的那样）要求宗教环境为人们的能力感、自主感和关联感提供支持。 这些心理需求的满足为个人对伊斯兰教的承诺提供了必要的动力。 因此，当年轻人感受到宗教能力、自主和关联时，他们很可能会出于自己的信念和对伊斯兰教的热爱，做出实践信仰的自觉决定。 然而，我们知道年轻人实践伊斯兰教的动机各不相同。 有些年轻人完全没有宗教动机，有些为了取悦父母或避免他人的不满而实践伊斯兰教，还有一些则深深享受他们的宗教承诺。
我们如何才能更好地理解这些动机上的差异？ 根据自我决定理论（SDT），这些不同的动机反映了伊斯兰价值观和行为准则被内化和整合的不同程度。 内化是指“吸收”某种价值观或准则的过程，而整合是指将该价值观或准则同化到个人的自我意识中。 自我决定理论的一个子理论，即有机整合理论（OIT），详细阐述了不同类型的外在动机和内在动机，以及促进或阻碍内化与整合的背景因素。 有机整合理论将动机分为三种状态：（1）无动机，（2）外在动机，以及（3）内在动机。 无动机是指个人没有意愿或打算去执行特定行为的状态。 外在动机是指为了获得某种外部结果而进行的活动。 内在动机是指为了从活动本身获得满足感而参与该活动。
有机整合理论（OIT）中有四种外在动机，它们反映了行为整合与内化程度的不同。 外部调节是指为了避免惩罚或获得奖励而执行某项行为。 社会化引导者通常利用奖励和惩罚来确保他人的顺从。 内摄调节在本质上稍微自主一些，因为个体执行行为是为了取悦他人、避免个人内疚或获得某种自豪感。 认同调节是指行为变得更加自我认可，因为参与行为的动力源于个人对该行为重要性和价值的感受。 最后，整合调节发生在一个人执行的行为与其身份完全一致、符合其价值观，并完全融入其自我意识时。 关于OIT的概述，请参阅图1。
图1。 有机整合理论概述
古典伊斯兰学者也探讨过动机问题，特别是动机如何影响宗教行为的质量。 伊玛目纳瓦维在讨论宗教崇拜背后的意图类型时，提出了一种动机分类。 他提出了作为宗教崇拜根基的三个动机层次。 第一个动机层次是奴仆的崇拜（ʿibādat al-ʿabīd），即穆斯林因畏惧造物主的惩罚而进行宗教行为。 纳瓦维提到的第二个动机层次是交易式崇拜（ʿibādat al-tujjār），描述的是主要为了获得天堂奖赏而进行的崇拜。 这两个动机层次属于外在动机，因为它们主要是为了外部结果（避免惩罚或寻求奖励）而进行的。 尽管OIT认为为了奖励和惩罚而进行的行为在动机质量上是相似的（外部调节），但纳瓦维认为追求天堂是一种比避免惩罚更高的动机状态。 从宗教角度来看，因畏惧火狱或渴望天堂而崇拜安拉是被认可的。 然而，还有更高的境界值得追求。 因此，伊玛目纳瓦维所确定的最高质量动机是自由者的崇拜（ʿibādat al-aḥrār），指的是出于对安拉的爱与敬畏而进行的崇拜行为。 这种动机代表了更深层次的内化与整合，因为个体自主地执行该行为，是因为它完全符合其个人价值观。 这种状态就是OIT所指的整合调节或内在动机。 OIT和纳瓦维都认为这是理想状态。 例如，一个出于完全敬畏（和喜悦）而记念安拉的人，通常会比为了避免火狱而进行记念的人表现出更高质量的行为。
父母和宗教教育者等社会化引导者需要意识到，内在动机和外在动机如何能够促进或阻碍青少年实现身份内化与整合的过程。 尽管内在动机是最高质量且应追求的水平，但其他层次的外在动机可能是可以接受的，也是发展过程中的正常部分。 例如，社会化引导者可以利用奖励来暂时将某人从无动机状态引导至外在动机状态。 然而，尽管这些外在激励因素有时是适应性的，但社会化引导者不应过度依赖它们，因为它们无法带来高水平的整合与内化。 例如，如果父母利用内疚、羞耻或惩罚来外在地激励孩子祈祷，这不太可能使孩子将祈祷行为内化为一种充实且令人向往的行为。 虽然这可能导致暂时的顺从并看起来有效，但随着时间的推移，使用此类惩罚形式很可能会导致怨恨，并使孩子与行为本身产生疏离。
OIT将动机分解为一个行为调节谱系，范围从纯粹的外部和外在（无内化）到纯粹的内部和内在（完全整合）。 让我们再次以祈祷为例来说明这个动机谱系。 在谱系最极端、质量最低的一端是强制动机，即父母威胁孩子如果错过祈祷将受到严厉惩罚（外部调节）。 同样，他们也可能通过承诺给钱来诱导孩子祈祷。 这样做是为了确保顺从，即使孩子祈祷仅仅是为了避免惩罚或获得奖励。 或者，父母可以告诉孩子，如果他们祈祷，父母会感到多么骄傲（内摄）。 这种动机基于获得他人的认可，其本质上仍然是外在的。 上述任何一种动机类型都不会自动导致祈祷行为的更高程度整合。 为了实现整合与内在动机，父母可以自己以身作则保持礼拜的连贯性，教育孩子礼拜的价值，帮助孩子思考礼拜对他们个人的意义，并探索礼拜在不同生活情境中的含义。 这些做法更有可能让孩子从内心认同这一行为本身，从而更有可能带来更高水平的内化。 当青少年将礼拜行为融入其个人生活和宗教身份时，他们更有可能从中获得乐趣和满足感，因为这种行为是出于自主意愿完成的。 这种礼拜的动力类似于先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在你们的尘世中，我所钟爱的是妇女和香水，而我眼中的慰藉在于礼拜。”
给引导者的建议
在本文引言中，我们提到了穆斯林青少年比尔基斯（Bilqis）的案例，她正为自己的伊斯兰身份而挣扎，而她所处的宗教环境具有高度的控制性和惩罚性。 在本节中，我们为那些孩子面临与比尔基斯类似身份挑战的引导者提供一些实用建议。 我们建议引导者为穆斯林青少年提供结构化的宗教环境，引导他们走上宗教内化的道路。 混乱且不可预测的环境通常无法提供胜任感、自主感和归属感。 与此同时，信息化的结构应当温暖而清晰地传达宗教责任与期望，并反映出青少年独特的宗教能力。 此类结构不应是控制性的，而应是有组织、有规划的，以确保青少年能够通过胜任感、自主感和归属感的支持，更彻底地内化宗教价值观。
每一位年轻的穆斯林青少年都是独特的，他们需要空间去成为最好的自己，而不是同龄人的复制品。 引导者应在青少年中灌输掌握式学习，即强调按自己的节奏学习，并在深入了解信仰细节之前先掌握基础知识。 例如，引导者不应关注青少年之间的社会比较，也不应因青少年背诵的《古兰经》较少或了解的圣门弟子较少而羞辱他们。 应尽可能避免将青少年相互比较，因为比较通常会降低胜任感并增加外在动机。 先知穆罕默德 ﷺ 崇高的情商使他在圣门弟子感到自卑时，总是给予他们胜任感的支持。 有一次，迁士（从麦加迁徙到麦地那的移民）中的穷人感到安拉偏爱富有的信士，于是他们向安拉的使者 ﷺ 倾诉了自己的感受。 为了增强他们的胜任感并抚慰他们的心灵，先知 ﷺ 回应他们说，穷人将比富人先进入天堂。
另一种激励策略是让引导者解释安拉所命令或禁止的行为背后的智慧。 当青少年理解了宗教义务带来的益处以及被禁止行为带来的危害时，他们更有可能内化宗教准则和行为。 例如，如果一位年轻的女性青少年被要求佩戴希贾布（头巾），却未被告知其智慧和益处，她可能无法完全内化这一行为，因为它看起来像是一条武断的规则。 然而，通过关于她顾虑的共情对话，并解释安拉规定伊斯兰服饰的智慧，她可能会开始将希贾布内化为伊斯兰身份的一部分，因为在更好地理解之后，这种做法具有了额外的价值。 同样，对礼拜和斋戒背后的智慧进行适当的解释，对于青少年全心全意地采纳这些做法至关重要。
灌输胜任感和自主感的另一个建议是提供以过程为导向的反馈。 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。 我们的青少年在内化伊斯兰的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。 在犯错后给予诸如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”之类的反馈，旨在羞辱个人，而非关注导致该行为的过程。 一种有效的过程导向策略是询问“为什么”或“怎么做”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？” 在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得太晚了。 父母可以接着问：“你能想到一些让自己早点睡觉的方法吗？” 冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。 让个人自己得出解决方案，能进一步满足他们对自主权的需求。
必须给予穆斯林青少年充分的机会去表达心声和发挥创造力；同时也应为他们提供机会，就宗教思想和行为做出决定。 应鼓励穆斯林青少年分享他们对宗教活动的看法，以促进他们的积极性。 例如，在规划青年活动时，允许年轻人建议主题、演讲者、活动形式及其他细节，能鼓励他们对宗教活动产生主人翁意识，并自愿参与其中。 如果年轻人没有机会提供反馈和参与决策，他们参与的意愿很可能会降低。 当内在动力减弱时，引导者往往会诉诸奖惩手段，但这些手段的效果可能有限。
最后，我们鼓励引导者为年轻人提供导师和榜样，让他们能在个人层面建立联系。 年轻人渴望与那些善于倾听、富有同理心且能给予关怀的导师建立深厚的关系。 当年轻人能够与那些能理解他们经历的导师建立联系时，他们的归属感会得到增强。 通过向可能克服过类似挑战的导师学习，年轻人更有可能想象自己成长为信仰坚定的人。
结论
本文从自我决定理论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。 宗教引导者应关注穆斯林青少年在能力感、自主感和归属感方面的心理需求，这是他们自愿参与宗教行为的前提。 通过结构化的方法，在所有空间为我们的年轻人提供支持需求的环境，他们更有可能自主地将伊斯兰价值观和行为融入生活。 对激励年轻人的策略进行诚实的评估，可能会揭示出哪些做法增强或削弱了年轻穆斯林的宗教信仰。 青年宗教认同和动机的发展是复杂的，包含许多社会心理因素，引导者需要调查年轻人在其成长的各种环境中，心理需求在多大程度上得到了满足。 此外，战略性地思考如何灌输更自主的动机状态，需要有勇气放弃那些看似立竿见影、实则可能在未来适得其反的外在激励手段。 将伊斯兰行为融入并内化为我们年轻人心中的伊斯兰生活方式是一个漫长的过程，需要远见卓识来创造合适的条件，并祈求安拉的恩典，耐心等待成果。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach
原文标题：How to Raise Religious Teens: A Self-Determination Theory Approach
作者：Dr. Jihad Saafir、Dr. Osman Umarji
作者简介：吉哈德·萨菲尔博士（Dr. Jihad Saafir）：吉哈德·萨菲尔博士拥有阿拉伯研究学士学位、伊斯兰研究与领导力硕士学位，以及克莱蒙特神学院的实践神学博士学位。他是伊斯兰学院（Islah Academy）的常驻伊玛目和创始执行董事。他同时也是巴扬学院（Bayan）宗教与社区发展专业的助理教授，负责讲授穆斯林青少年身份认同构建、领导力发展和伊斯兰教育等课程。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对当代穆斯林面临的问题进行实证研究。
副标题：青少年信仰教育指南：从自主感、归属感到内在动机
摘要：本文用自我决定理论讨论如何培养有信仰的青少年。作者说明，父母如果能支持孩子的自主感、能力感和归属感，更容易帮助他们把伊斯兰信仰内化成自己的选择。
图：如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论的方法
引言
青春期总是一个充满意外挑战和情绪波动的时期，但对于在西方长大的穆斯林来说，这一时期尤其令人感到恐惧。 在这个充满压力的阶段，穆斯林青年背负着沉重的任务，即在种族和阶级等级制度、同伴压力、反宗教论战以及动摇信仰的世俗意识形态中，去构建自己的宗教身份。 12世纪的杰出学者阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Abū al-Faraj ibn al-Jawzīy）将这一阶段特别指出为“在与自我（jihād al-nafs，克制私欲）、不受约束的激情（al-hawā，私欲）以及撒旦的攻击（ghalabat al-shayṭān，恶魔的诱惑）作斗争方面最显著的时期”。 为了承受来自破坏性外部和内部力量的冲击，青少年需要来自成年穆斯林社会化引导者（包括父母、老师和其他社区成员）的大力支持。 这些引导者需要掌握相关技能，以引导我们的青年将伊斯兰的价值观、信仰和行为内化。 当代心理学家也认为，价值观的内化是社会化的一个基本目标，这对年轻人的身心健康大有裨益。
让我们考虑两个青少年的假设案例：比尔基斯（Bilqis）和阿卜杜拉（Abdullah），他们都代表了穆斯林社区中常见的青少年经历。 阿卜杜拉全心全意地接受伊斯兰教作为他的信仰。 他出于自愿定期礼拜，并每周热情地参加当地清真寺的活动，在那里他喜欢与许多好朋友共度时光。 阿卜杜拉的父母也是虔诚的信徒，他们经常与他谈论宗教。 然而，他们并没有过度批评，而是在沟通中保持积极态度，并鼓励他提出问题。 与此同时，比尔基斯的父母经常批评她，并就她根据伊斯兰教义所做的所有错误事情对她进行说教。 比尔基斯不情愿地参加周五晚上的清真寺青年小组活动，但这仅仅是为了避免受到父母更多的羞辱或责骂。 在清真寺里，她感到非常无聊，因为那里几乎没有能引起她兴趣的活动。 比尔基斯只是在父母要求时才礼拜，但她这样做时充满了怨恨和被迫感。
在人生的这个阶段，阿卜杜拉比比尔基斯更深入地内化了伊斯兰的价值观和行为。 根据他们目前的发展轨迹，我们预计阿卜杜拉在成年后会对伊斯兰教有更坚定的承诺。 虽然引导最终来自安拉，但作为伊斯兰心理学家，我们坚信存在一些可识别的因素，可以解释阿卜杜拉和比尔基斯在宗教承诺上的差异。 尽管存在个性和其他社会因素的差异，他们的家庭和社区究竟是如何通过社会化方式，使他们对伊斯兰教产生不同程度的依恋的呢？
宗教社会化是指一种互动过程，通过该过程，社会代理人（如父母和宗教教育者）影响个人的宗教信仰、行为和态度。 先知穆罕默德 ﷺ 的教养（tarbīya，宗教培育）方法是我们应该如何引导青年社会化的黄金标准。 他是如何激励年轻的同伴们热爱伊斯兰教的？ 他是如何营造一个支持伊斯兰信仰和实践内化的伊斯兰环境的？ 运用当代心理学概念，并结合我们在下文中所证实的伊斯兰观点，我们认为他 ﷺ 创造了一个环境，使他的追随者感受到一种宗教能力感和自我效能感。 此外，他赋予了他们自主权去展现独特的伊斯兰身份，使不同的同伴通过各自的才能和性格脱颖而出。 尽管同伴们在许多方面各不相同，但先知 ﷺ 最终确保了环境促进了对社区的强烈归属感。
自我决定理论与心理需求
先知穆罕默德 ﷺ 理解宗教动机是内化信仰和采纳健康伊斯兰身份过程的核心。 这一概念在著名的圣训中得到了很好的体现：“行为（的动机和评价）取决于意图。” 我们所说的动机，不仅仅是指对某种行为的短暂热情。 相反，动机是一个由个人和社会因素激发并维持目标导向行为的过程。 因此，信徒们在多大程度上受到信仰的激励，他们就会在多大程度上参与宗教思考和行为。
我们认为，自我决定理论（SDT）阐明了先知 ﷺ 激励和引导其同伴的一些方式。 自我决定理论研究了构成人们动机和人格整合基础的成长倾向和内在心理需求。 借鉴人本主义心理学的自我决定理论认为，人们拥有个人能动性，并有动力去实现自我。 心理需求与生理需求同样重要——它们是心灵与灵魂的睡眠和营养，没有这些，人就无法发挥最佳功能。 自我决定理论（SDT）考量了可能促进或阻碍人类动机的个人和社会条件。 根据自我决定理论，当我们所处的宗教环境能够提供三种普遍的心理需求时，我们更有可能内化宗教身份，这三种需求是：（1）胜任感，（2）自主感，以及（3）归属感。 因此，自我决定理论为我们提供了一个框架，用以探究可能解释阿卜杜拉（Abdullah）和比尔吉斯（Bilqis）之间宗教差异的因素。
当然，作为一种借鉴人本主义心理学的框架，自我决定理论预设了世俗的自我观和自主观。 因此，它忽视了信仰在心理满足方面能够且确实发挥的作用。 我们通过将自我决定理论的见解与伊斯兰对人类的理解相结合，来弥补这一盲点。 通过应用符合信仰的自我决定理论框架，并借鉴《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的生平，我们提出：当穆斯林青少年在支持宗教胜任感、自主感和归属感的宗教环境中成长时，他们更有可能茁壮成长并充分内化其穆斯林身份。 在接下来的章节中，我们将讨论每一种心理需求，并提供先知 ﷺ 如何营造支持这些需求的环境的实例。
宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类渴望在任何情况下都能感到自己有足够的能力去达成预期的结果。 从宗教角度来看，支持胜任感的环境能为年轻人提供必要的工具、鼓励和反馈，使他们能够掌握信仰实践，并建立起能够成功在生活中践行伊斯兰的自信。 年轻人对自己能力的认知是一种强大的力量，影响着他们的成功与失败。 这些胜任感源于多种社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及参考他人（父母、老师、同龄人等）对自己任务表现的评价。 胜任感信念是决定是否参与某项任务的核心动力，因为我们通常会参与那些自认为能成功的活动，而避免那些自认为太难的活动。 无能感产生于这样的宗教环境：个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈大多是负面的。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让身边的人感到他们是有能力的穆斯林。 他在各种情况下都会赞美他们并强化他们的正义感，即使在他们因犯错而受到嘲笑或责备时也是如此。 有一次，先知 ﷺ 在天堂听到比拉勒（Bilāl）的脚步声后，询问比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）在皈依伊斯兰后所做的最好的宗教功课是什么。 比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我在白天或夜晚做完小净后，我都会在那次小净后尽可能地做礼拜，正如为我所写定的那样。” 试想一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中所涌现出的那种胜任感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也热衷于让该弟子感到自己是有能力的，而不是使用会伤害其自尊的严厉言辞。 我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子的案例中清楚地看到了这一点，他过去常让先知 ﷺ 发笑。 阿卜杜拉曾因饮酒被鞭笞，有一天阿卜杜拉再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次鞭笞他。 另一个人说：“安拉啊，诅咒他！” “他被带到这里多少次了？” 然而，先知 ﷺ 迅速插话说道：“不要诅咒他。” “凭安拉起誓，我知道他爱安拉及其使者。” 试想一下，阿卜杜拉听到先知 ﷺ 这些话时的感受，在那个他本可能内化嘲笑、感到无能和自卑的时刻，先知肯定了他对安拉及其使者的爱。
在另一个展示先知 ﷺ 如何注重营造支持胜任感环境的深刻事件中，伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）曾爬上一棵树去摘取一些牙刷树枝（miswāk）。 看到他细瘦的双腿，一些圣门弟子开始嘲笑他。 人们可能会认为阿卜杜拉·本·麦斯欧德会感到尴尬。 先知 ﷺ 迅速回应了这种笑声，说道：“你们在笑什么？” “我凭安拉起誓，他的双腿在（功课）天平上比吴侯德山还要重。” 正如这几个例子所展示的，先知 ﷺ 始终关注着他圣门弟子的心理状态。 通过在他们情绪脆弱时赞美他们的虔诚，先知 ﷺ 确保了他们对作为穆斯林的胜任感感到安心。
宗教自主感的心理需求
自主性的需求是指将行为体验为出于自愿并经过深思熟虑后自我认可的需求。 穆斯林可能会反对这种自主性概念，因为它似乎赋予了个人随心所欲、不受限制的选择权。 然而，我们要澄清的是，伊斯兰教并不认可那种违反宗教价值观和法律的、不受限制的选择观。 因此，我们必须将宗教自主性限制在“合法”（halal）范围内的选择中。 宗教自主性植根于这样一种观念：在“合法”（halal）范围内，有许多不同的敬拜方式，这些方式既符合信仰，又是个人的选择。 当我们自主地执行行为时，我们更有可能全心投入，因为这些行为是我们自愿选择的。 相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到沮丧，从而降低坚持下去的动力。 无论是在家庭、学校、工作场所还是宗教环境中，研究表明，当人们感受到自主感时，他们会发展得更好。 拥有更支持自主性的父母的孩子，行为问题较少。 在促进自主性的工作环境中，员工更享受他们的工作。 在教育环境中获得更多自主权的学生，在课堂上的参与度更高。 在自我决定理论（SDT）范式中，自主性“是指将某种行为体验为符合个人兴趣和整合后的价值观，并全心全意支持该行为的体验”。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个环境，让他的同伴们能够自在地以一种自主感来实践他们的信仰。 想想他是如何回应一位在祈祷中增加了一些词句的同伴的。 按照惯例，当伊玛目从鞠躬中起身时说“samiʿa Allāhu liman ḥamidah”（安拉听到了赞美他的人），跟随者会回应说“Rabbanā wa lak-al-ḥamd”（我们的主啊，一切赞美归于你）。 有一天，在先知 ﷺ 身后祈祷时，一位同伴决定扩展这句话，他说：“Rabbanā wa lak-al-ḥamdu, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊！ 一切赞美归于你，这是美好且充满祝福的赞美）。 祈祷结束后，先知 ﷺ 没有责备那个人，而是好奇地问：“是谁说了这些话？” 那个人回答说：“是我。” 先知 ﷺ 回应道：“我看到三十多位天使在争先恐后地记录它们。” 另一位同伴非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于他在带领集体礼拜时总是诵读它。 那些由他带领的人对他每次礼拜都诵读《忠诚章》的选择感到担忧。 他们向先知 ﷺ 询问这种行为是否被允许。 在得知此人是因为对安拉的爱而诵读这一章后，安拉的使者 ﷺ 对他们说：“告诉他，安拉爱他。”
先知 ﷺ 不仅在宗教实践中允许一定程度的自主性，还创造了一种氛围，鼓励他的同伴们分享建议并对重要事项提供反馈。 例如，同伴们在战斗中可以自在地向先知 ﷺ 推荐特定的军事策略。 在白德尔战役期间，胡巴布·伊本·蒙迪尔（Ḥubāb ibn Mundhir）询问先知 ﷺ，他选择驻扎军队的位置是基于安拉的启示，还是个人的选择。 当先知 ﷺ 告诉他这是他个人的决定时，胡巴布建议先知 ﷺ 将军队移到水井前方，以控制水源并阻止古莱什部落接近。 同样，当先知 ﷺ 为壕沟战役（Battle of Aḥzāb）做准备时，萨尔曼·法里西（Salmān al-Fārisī）建议穆斯林军队在周围挖掘壕沟，以防止同盟军进入麦地那。 在这两种情况下，先知 ﷺ 都认真听取了同伴们的建议并予以采纳。
比任何具体故事更具影响力的是，先知 ﷺ 如何接纳同伴们性格的多样性，避免试图将他们塑造成同一个模子。 这不仅仅是关于某个特定问题的自主性，而是允许每位同伴拥有独特的个性和气质。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和欧麦尔（愿安拉喜悦之）是他最亲近的同伴，但他们的性格却截然不同。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）以极其温柔和敏感著称，而欧麦尔（愿安拉喜悦之）则更为粗犷和坚毅。 这些性格差异很可能体现在不同的人际交往技巧和行为偏好上。
伊斯兰教的伟大同伴和学者们很好地理解了这种宗教自主性的概念，从不将自己个人的敬拜偏好强加于他人。 有一次，当阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）被问及为何不进行更多的自愿斋戒时，他回答说：“当我斋戒时，它会削弱我诵读《古兰经》的能力，而诵读《古兰经》比自愿斋戒更令我喜爱。” 因此，我们看到阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）个人认为诵读《古兰经》比自愿斋戒更重要，并且他感到自己有自主权从多种正义行为中选择他最看重的那一种。 这种对宗教自主性的理解也可以在马立克（Imam Mālik）伊玛目的生平中看到。 有一天，一位虔诚的人写信给他，劝他多从事灵性修行，而不是把时间花在教授伊斯兰教上。 马立克伊玛目优美地回应道：“安拉（至高无上者）分配人们的行为，正如他分配他们的给养一样。” 有时，他在（自愿）礼拜方面为某人开启了灵性之门，但在（自愿）斋戒方面则未开启。 或者，他在施舍方面为某人开启了方便之门，但在斋戒方面则未开启。 对于另一个人，他可能开启了圣战之门。 至于传播神圣知识，那是最好的善行之一，我对安拉为我开启的道路感到满意。 然而，我不认为我所从事的工作比你所从事的逊色；我希望我们两人都走在善良与正义的道路上。
对关联感与归属感的心理需求
关联感是指人类需要感受到他人的关怀，并对社会群体产生归属感。 有人认为，人类有一种几乎普遍的驱动力，即与他人建立并维持关系。 这些理想的社会纽带包含两个方面：频繁的积极或中性（非消极）互动，以及持续的相互关怀框架。 许多圣训都涉及关联感和群体归属感的理念。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位穆斯林都是另一位穆斯林的兄弟。” 他不能亏待他，也不能抛弃他。 谁满足了他兄弟的需求，安拉就会满足他的需求。 谁解除了穆斯林的苦难，安拉就会在复生日解除他的苦难。 谁掩盖了穆斯林的过失，安拉就会在复生日掩盖他的过失。” 这段圣训激励信士们培养彼此间的亲密纽带，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个社区需要这些相互间的联系才能繁荣发展。 他创造了一个环境，促进了圣门弟子之间的归属感和关联感。 迁徙后他抵达麦地那时，做的第一件事就是将麦加人和麦地人结为兄弟姐妹。 这使得来自不同背景的圣门弟子能够彼此相爱，并感受到社区对他们的重视。 许多空手来到麦地那的麦加圣门弟子，可以传授他们的伊斯兰知识，并感到自己正在为新家园做出贡献。 反过来，麦地那的圣门弟子能够提供住房和食物，同时帮助他们的麦加兄弟姐妹适应这座城市。 先知穆罕默德 ﷺ 特别关注确保年轻的圣门弟子感到被重视，他给予他们个人的关怀和重大的责任。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那时，他指派阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）睡在他的床上作为诱饵，并负责归还人们的财物。 他还指派了一位十几岁的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）担任军事远征的指挥官。 人们可以想象，这些圣门弟子作为穆斯林社区受信任的成员，一定感受到了深刻的归属感。
宗教的内化与动机
到目前为止，我们已经论证了健康的宗教社会化（正如先知穆罕默德 ﷺ 所展示的那样）要求宗教环境为人们的能力感、自主感和关联感提供支持。 这些心理需求的满足为个人对伊斯兰教的承诺提供了必要的动力。 因此，当年轻人感受到宗教能力、自主和关联时，他们很可能会出于自己的信念和对伊斯兰教的热爱，做出实践信仰的自觉决定。 然而，我们知道年轻人实践伊斯兰教的动机各不相同。 有些年轻人完全没有宗教动机，有些为了取悦父母或避免他人的不满而实践伊斯兰教，还有一些则深深享受他们的宗教承诺。
我们如何才能更好地理解这些动机上的差异？ 根据自我决定理论（SDT），这些不同的动机反映了伊斯兰价值观和行为准则被内化和整合的不同程度。 内化是指“吸收”某种价值观或准则的过程，而整合是指将该价值观或准则同化到个人的自我意识中。 自我决定理论的一个子理论，即有机整合理论（OIT），详细阐述了不同类型的外在动机和内在动机，以及促进或阻碍内化与整合的背景因素。 有机整合理论将动机分为三种状态：（1）无动机，（2）外在动机，以及（3）内在动机。 无动机是指个人没有意愿或打算去执行特定行为的状态。 外在动机是指为了获得某种外部结果而进行的活动。 内在动机是指为了从活动本身获得满足感而参与该活动。
有机整合理论（OIT）中有四种外在动机，它们反映了行为整合与内化程度的不同。 外部调节是指为了避免惩罚或获得奖励而执行某项行为。 社会化引导者通常利用奖励和惩罚来确保他人的顺从。 内摄调节在本质上稍微自主一些，因为个体执行行为是为了取悦他人、避免个人内疚或获得某种自豪感。 认同调节是指行为变得更加自我认可，因为参与行为的动力源于个人对该行为重要性和价值的感受。 最后，整合调节发生在一个人执行的行为与其身份完全一致、符合其价值观，并完全融入其自我意识时。 关于OIT的概述，请参阅图1。
图1。 有机整合理论概述
古典伊斯兰学者也探讨过动机问题，特别是动机如何影响宗教行为的质量。 伊玛目纳瓦维在讨论宗教崇拜背后的意图类型时，提出了一种动机分类。 他提出了作为宗教崇拜根基的三个动机层次。 第一个动机层次是奴仆的崇拜（ʿibādat al-ʿabīd），即穆斯林因畏惧造物主的惩罚而进行宗教行为。 纳瓦维提到的第二个动机层次是交易式崇拜（ʿibādat al-tujjār），描述的是主要为了获得天堂奖赏而进行的崇拜。 这两个动机层次属于外在动机，因为它们主要是为了外部结果（避免惩罚或寻求奖励）而进行的。 尽管OIT认为为了奖励和惩罚而进行的行为在动机质量上是相似的（外部调节），但纳瓦维认为追求天堂是一种比避免惩罚更高的动机状态。 从宗教角度来看，因畏惧火狱或渴望天堂而崇拜安拉是被认可的。 然而，还有更高的境界值得追求。 因此，伊玛目纳瓦维所确定的最高质量动机是自由者的崇拜（ʿibādat al-aḥrār），指的是出于对安拉的爱与敬畏而进行的崇拜行为。 这种动机代表了更深层次的内化与整合，因为个体自主地执行该行为，是因为它完全符合其个人价值观。 这种状态就是OIT所指的整合调节或内在动机。 OIT和纳瓦维都认为这是理想状态。 例如，一个出于完全敬畏（和喜悦）而记念安拉的人，通常会比为了避免火狱而进行记念的人表现出更高质量的行为。
父母和宗教教育者等社会化引导者需要意识到，内在动机和外在动机如何能够促进或阻碍青少年实现身份内化与整合的过程。 尽管内在动机是最高质量且应追求的水平，但其他层次的外在动机可能是可以接受的，也是发展过程中的正常部分。 例如，社会化引导者可以利用奖励来暂时将某人从无动机状态引导至外在动机状态。 然而，尽管这些外在激励因素有时是适应性的，但社会化引导者不应过度依赖它们，因为它们无法带来高水平的整合与内化。 例如，如果父母利用内疚、羞耻或惩罚来外在地激励孩子祈祷，这不太可能使孩子将祈祷行为内化为一种充实且令人向往的行为。 虽然这可能导致暂时的顺从并看起来有效，但随着时间的推移，使用此类惩罚形式很可能会导致怨恨，并使孩子与行为本身产生疏离。
OIT将动机分解为一个行为调节谱系，范围从纯粹的外部和外在（无内化）到纯粹的内部和内在（完全整合）。 让我们再次以祈祷为例来说明这个动机谱系。 在谱系最极端、质量最低的一端是强制动机，即父母威胁孩子如果错过祈祷将受到严厉惩罚（外部调节）。 同样，他们也可能通过承诺给钱来诱导孩子祈祷。 这样做是为了确保顺从，即使孩子祈祷仅仅是为了避免惩罚或获得奖励。 或者，父母可以告诉孩子，如果他们祈祷，父母会感到多么骄傲（内摄）。 这种动机基于获得他人的认可，其本质上仍然是外在的。 上述任何一种动机类型都不会自动导致祈祷行为的更高程度整合。 为了实现整合与内在动机，父母可以自己以身作则保持礼拜的连贯性，教育孩子礼拜的价值，帮助孩子思考礼拜对他们个人的意义，并探索礼拜在不同生活情境中的含义。 这些做法更有可能让孩子从内心认同这一行为本身，从而更有可能带来更高水平的内化。 当青少年将礼拜行为融入其个人生活和宗教身份时，他们更有可能从中获得乐趣和满足感，因为这种行为是出于自主意愿完成的。 这种礼拜的动力类似于先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在你们的尘世中，我所钟爱的是妇女和香水，而我眼中的慰藉在于礼拜。”
给引导者的建议
在本文引言中，我们提到了穆斯林青少年比尔基斯（Bilqis）的案例，她正为自己的伊斯兰身份而挣扎，而她所处的宗教环境具有高度的控制性和惩罚性。 在本节中，我们为那些孩子面临与比尔基斯类似身份挑战的引导者提供一些实用建议。 我们建议引导者为穆斯林青少年提供结构化的宗教环境，引导他们走上宗教内化的道路。 混乱且不可预测的环境通常无法提供胜任感、自主感和归属感。 与此同时，信息化的结构应当温暖而清晰地传达宗教责任与期望，并反映出青少年独特的宗教能力。 此类结构不应是控制性的，而应是有组织、有规划的，以确保青少年能够通过胜任感、自主感和归属感的支持，更彻底地内化宗教价值观。
每一位年轻的穆斯林青少年都是独特的，他们需要空间去成为最好的自己，而不是同龄人的复制品。 引导者应在青少年中灌输掌握式学习，即强调按自己的节奏学习，并在深入了解信仰细节之前先掌握基础知识。 例如，引导者不应关注青少年之间的社会比较，也不应因青少年背诵的《古兰经》较少或了解的圣门弟子较少而羞辱他们。 应尽可能避免将青少年相互比较，因为比较通常会降低胜任感并增加外在动机。 先知穆罕默德 ﷺ 崇高的情商使他在圣门弟子感到自卑时，总是给予他们胜任感的支持。 有一次，迁士（从麦加迁徙到麦地那的移民）中的穷人感到安拉偏爱富有的信士，于是他们向安拉的使者 ﷺ 倾诉了自己的感受。 为了增强他们的胜任感并抚慰他们的心灵，先知 ﷺ 回应他们说，穷人将比富人先进入天堂。
另一种激励策略是让引导者解释安拉所命令或禁止的行为背后的智慧。 当青少年理解了宗教义务带来的益处以及被禁止行为带来的危害时，他们更有可能内化宗教准则和行为。 例如，如果一位年轻的女性青少年被要求佩戴希贾布（头巾），却未被告知其智慧和益处，她可能无法完全内化这一行为，因为它看起来像是一条武断的规则。 然而，通过关于她顾虑的共情对话，并解释安拉规定伊斯兰服饰的智慧，她可能会开始将希贾布内化为伊斯兰身份的一部分，因为在更好地理解之后，这种做法具有了额外的价值。 同样，对礼拜和斋戒背后的智慧进行适当的解释，对于青少年全心全意地采纳这些做法至关重要。
灌输胜任感和自主感的另一个建议是提供以过程为导向的反馈。 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。 我们的青少年在内化伊斯兰的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。 在犯错后给予诸如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”之类的反馈，旨在羞辱个人，而非关注导致该行为的过程。 一种有效的过程导向策略是询问“为什么”或“怎么做”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？” 在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得太晚了。 父母可以接着问：“你能想到一些让自己早点睡觉的方法吗？” 冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。 让个人自己得出解决方案，能进一步满足他们对自主权的需求。
必须给予穆斯林青少年充分的机会去表达心声和发挥创造力；同时也应为他们提供机会，就宗教思想和行为做出决定。 应鼓励穆斯林青少年分享他们对宗教活动的看法，以促进他们的积极性。 例如，在规划青年活动时，允许年轻人建议主题、演讲者、活动形式及其他细节，能鼓励他们对宗教活动产生主人翁意识，并自愿参与其中。 如果年轻人没有机会提供反馈和参与决策，他们参与的意愿很可能会降低。 当内在动力减弱时，引导者往往会诉诸奖惩手段，但这些手段的效果可能有限。
最后，我们鼓励引导者为年轻人提供导师和榜样，让他们能在个人层面建立联系。 年轻人渴望与那些善于倾听、富有同理心且能给予关怀的导师建立深厚的关系。 当年轻人能够与那些能理解他们经历的导师建立联系时，他们的归属感会得到增强。 通过向可能克服过类似挑战的导师学习，年轻人更有可能想象自己成长为信仰坚定的人。
结论
本文从自我决定理论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。 宗教引导者应关注穆斯林青少年在能力感、自主感和归属感方面的心理需求，这是他们自愿参与宗教行为的前提。 通过结构化的方法，在所有空间为我们的年轻人提供支持需求的环境，他们更有可能自主地将伊斯兰价值观和行为融入生活。 对激励年轻人的策略进行诚实的评估，可能会揭示出哪些做法增强或削弱了年轻穆斯林的宗教信仰。 青年宗教认同和动机的发展是复杂的，包含许多社会心理因素，引导者需要调查年轻人在其成长的各种环境中，心理需求在多大程度上得到了满足。 此外，战略性地思考如何灌输更自主的动机状态，需要有勇气放弃那些看似立竿见影、实则可能在未来适得其反的外在激励手段。 将伊斯兰行为融入并内化为我们年轻人心中的伊斯兰生活方式是一个漫长的过程，需要远见卓识来创造合适的条件，并祈求安拉的恩典，耐心等待成果。
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如何培养有韧性的穆斯林孩子？心理学与伊斯兰育儿指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-06-02 19:13
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
为家庭引导、保护和福祉所做的祈祷
安拉啊，当我们踏上这条靠近您的旅程时，请赐福并奖赏我和我的孩子们。 您是“应答者”（al-Mujīb），是回应祈祷并实现祈祷的主。 请接受我的努力，并接受我为孩子们祈求福祉的祈祷。
您是“引导者”（al-Hādī），是引导的源泉。 请引导我找到最适合孩子的方法，以及那些能让他们更靠近您的言行。 引导我的孩子们走上正道；让他们喜爱您所喜爱的，并引导他们去做您最喜悦的善行。
您是“监护者”（al-Muhaymin），是保护者、赐予安全者、守护者和捍卫者。 保护我的孩子们免受一切邪恶的侵害，并赐予他们今世和后世最好的福分。 赐予他们安全，保护他们免受创伤。 守护他们，并赐予他们力量和能力，以最好的方式面对今世的考验。
您是“和平者”（as-Salām），是和平、完整和福祉的源泉。 治愈我和孩子们之间的关系，并让它充满和平。 让我的言行使我们的关系充满安全与稳定，并支持我以您最喜悦的方式去养育他们。 治愈我的孩子们，消除任何可能阻碍他们与您建立联结的事物，并让您与他们之间的关系充满和平、宁静和力量。
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当您踏上这段有目标的育儿之旅并为孩子建立韧性时，我们祈求安拉奖赏您的努力，以及作为看护者所经历的每一个奋斗时刻。 为人父母极其艰难，因此在困难时刻请记住：安拉为您选择了这个孩子。 他在告诉您，您是胜任这份工作最合适的人，您有足够的力量去应对这段过山车般旅程中固有的起起落落。 您不是完美的父母——没有人是完美的。 但您是照顾和抚养孩子最称职的父母，因为安拉以他无限的智慧注定了这种关系；否则他不会选择您。
我们真诚地希望您和您的孩子能从这一系列文章中受益，并希望你们的关系能以最好的方式蓬勃发展。 愿安拉赐福您的旅程。
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• 《布哈里圣训实录》，第6470段；《穆斯林圣训实录》，第1053段。
• 由塔巴拉尼（at-Tabarani）收录于《中圣训集》（al-Mu'jam al-awsat），3:118，并被阿尔巴尼（al-Albani）在《真实圣训系列》（as-Silsilah as-sahihah）中评为“哈桑”（hasan，即良好），第342段。
• 蒂莫西·D·霍奇斯（Timothy D. Hodges）和唐纳德·O·克利夫顿（Donald O. Clifton），《实践中基于优势的发展》，载于《积极心理学实践手册》，A·林利（A. Linley）和S·约瑟夫（S. Joseph）编（霍博肯，新泽西州：约翰威立父子出版公司，2004年），256–68，257。
• 琳达·希尔林（Linda Searing），《研究称三分之一的7至9岁儿童使用社交媒体应用》，《华盛顿邮报》，2021年11月21日，https://www.washingtonpost.com ... .html。
• 米赫里班·阿科兹（Mihriban Akkoz）和奥伊通·埃尔巴斯（Oytun Erbas），《社交媒体使用与自恋之间的关系》，《德米罗格鲁科学大学弗洛伦斯·南丁格尔移植杂志》第5卷，第1–2期（2020年）：32–38，www.doi.org/10.5606/dsufnjt.2020.014。
• 贝图尔·凯莱斯（Betul Keles）、尼尔·麦克雷（Niall McCrae）和安玛丽·格里利什（Annmarie Grealish），《系统综述：社交媒体对青少年抑郁、焦虑和心理困扰的影响》，《国际青少年与青年杂志》第25卷，第1期（2020年）：79–93。
• 阿纳特·肖尚（Anat Shoshan）和米歇尔·斯隆（Michelle Slone），《面对战争和长期冲突时性格优势的韧性功能》，《心理学前沿》，2016年1月12日，www.doi.org/10.3389/fpsyg.2015.02006。
• 《提尔米济圣训集》，第2002段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
为家庭引导、保护和福祉所做的祈祷
安拉啊，当我们踏上这条靠近您的旅程时，请赐福并奖赏我和我的孩子们。 您是“应答者”（al-Mujīb），是回应祈祷并实现祈祷的主。 请接受我的努力，并接受我为孩子们祈求福祉的祈祷。
您是“引导者”（al-Hādī），是引导的源泉。 请引导我找到最适合孩子的方法，以及那些能让他们更靠近您的言行。 引导我的孩子们走上正道；让他们喜爱您所喜爱的，并引导他们去做您最喜悦的善行。
您是“监护者”（al-Muhaymin），是保护者、赐予安全者、守护者和捍卫者。 保护我的孩子们免受一切邪恶的侵害，并赐予他们今世和后世最好的福分。 赐予他们安全，保护他们免受创伤。 守护他们，并赐予他们力量和能力，以最好的方式面对今世的考验。
您是“和平者”（as-Salām），是和平、完整和福祉的源泉。 治愈我和孩子们之间的关系，并让它充满和平。 让我的言行使我们的关系充满安全与稳定，并支持我以您最喜悦的方式去养育他们。 治愈我的孩子们，消除任何可能阻碍他们与您建立联结的事物，并让您与他们之间的关系充满和平、宁静和力量。
~ ~ ~
当您踏上这段有目标的育儿之旅并为孩子建立韧性时，我们祈求安拉奖赏您的努力，以及作为看护者所经历的每一个奋斗时刻。 为人父母极其艰难，因此在困难时刻请记住：安拉为您选择了这个孩子。 他在告诉您，您是胜任这份工作最合适的人，您有足够的力量去应对这段过山车般旅程中固有的起起落落。 您不是完美的父母——没有人是完美的。 但您是照顾和抚养孩子最称职的父母，因为安拉以他无限的智慧注定了这种关系；否则他不会选择您。
我们真诚地希望您和您的孩子能从这一系列文章中受益，并希望你们的关系能以最好的方式蓬勃发展。 愿安拉赐福您的旅程。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Charles Ganaprakasam, Kavitha Davaidass, and Sivan Muniandy, “直升机式育儿与青少年的心理后果,” International Journal of Scientific and Research Publications 8, 第2493段 (2018).
• Najwa Awad and Sarah Sultan, “你的主没有抛弃你：应对创伤对信仰的影响,” Yaqeen, 2019年1月10日, https://yaqeeninstitute.org/am ... faith .
• David W. Foy, Kent D. Drescher, and Patricia J. Watson，“韧性中的宗教与精神因素”，载于《韧性与心理健康》，2011年，第90–102页，https://doi.org/10.1017/CBO9780511994791.008。
• Donald F. Walker, Henri Webb Reid, Tiffany O’Neill, and Lindsay Brown，“童年虐待期间及之后个人宗教/精神信仰的变化：综述与综合”，载于《心理创伤：理论、研究、实践与政策》第1卷，第2期（2009年）：第130–45页，https://doi.org/10.1017/CBO9780511994791.008。
• James Garbarino and Claire Bedard，“面临暴力创伤儿童的精神挑战”，载于《童年：全球儿童研究期刊》第3卷，1996年，第467–78页，第467页。
• David W. Foy, Kent D. Drescher, and Patricia J. Watson，“韧性中的宗教与精神因素”，载于《韧性与心理健康：跨生命周期的挑战》，由Steven M. Southwick, Brett T. Litz, Dennis Charney, and Matthew J. Friedman编辑（剑桥：剑桥大学出版社，2011年），第90–102页。
• “预防胜于治疗”，剑桥大学，2012年10月9日，https://www.cam.ac.uk/research ... -cure。
• Peter A. Levine and Maggie Kline，《创伤预防：父母培养孩子自信、快乐与韧性的指南》（伯克利：北极星图书出版社，2014年），第1页。
• 《布哈里圣训实录》，第5644段；《穆斯林圣训实录》，第2809段。
• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:155–157。
• 《穆斯林圣训实录》，第2823段。
• 《提尔米济圣训集》，第2399段。
• 《古兰经》12:100。
• Sally C. Curtin and Melonie Heron，“10–24岁人群自杀与他杀死亡率：美国，2000–2017年”，载于《美国国家卫生统计中心数据简报》，第352期，美国疾病控制与预防中心（CDC），2019年10月，https://www.cdc.gov/nchs/data/ ... h.pdf。
• Besheer Mohamed and Elizabeth Podrebarac Sciupac，“离开伊斯兰教的美国人比例被皈依伊斯兰教的人数所抵消”，皮尤研究中心，2020年5月30日，https://www.pewresearch.org/fa ... slim/。
• 《古兰经》5:27。
• 《古兰经》11:43。
• 《古兰经》12:18。
• 《修行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），3:156。
• 《古兰经》31:13–19。
• Blake Victor Kent, Matt Bradshaw, and Jeremy E. Uecker，“美国老年人的宽恕、对造物主的依恋与心理健康结果：一项纵向研究”，载于《老龄化研究》第40卷，第5期（2018年）：第456–79页，www.doi.org/10.1177/0164027517706984；Pernille Darling Rasmussen, Ole Jakob Storebø, Trine Løkkeholt, Line Gaunø Voss, Yael Shmueli-Goetz, Anders Bo Bojesen, Erik Simonsen, and Niels Bilenberg，“依恋作为韧性的核心特征：系统综述与荟萃分析”，载于《心理学报告》第122卷，第4期（2019年）：第1259–96页，www.doi.org/10.1177/0033294118785577。
• Rasmussen等，“依恋作为韧性的核心特征”。
• Jennika J. Jenkins，“韧性、依恋与情绪应对方式之间的关系”（硕士论文，老道明大学，2016年），www.doi.org/10.25777/0wcx-gr47，https://digitalcommons.odu.edu/psychology_etds/28。
• Hielke Buddelmeyera and Nattavudh Powdthaveeba，“内部控制点能否抵御负面冲击？来自面板数据的心理学证据”，载于《经济行为与组织期刊》第122卷，第88–109页，https://doi.org/10.1016/j.jebo.2015.11.014。
• Kathleen Anne Moore, Patricia Marriner, and Jon-Paul Cacioli，“依恋与韧性的关系及其对压力的影响”，载于《压力与焦虑：在社会与环境威胁、心理健康、职业挑战及发展心理学中的应用》，由Kathleen A. Moore, Krzysztof Kaniasty, Petra Buchwald, and Siobhan Howard编辑（柏林：Logos出版社，2014年），第73–82页，https://www.researchgate.net/p ... tress。
• Rasmussen等，“依恋作为韧性的核心特征”。
• Adabel Lee and Benjamin L. Hankin，“不安全依恋、功能失调的态度与低自尊对青少年抑郁和焦虑症状的前瞻性预测”，载于《临床儿童与青少年心理学期刊》第38卷，第2期（2009年）：第219–31页，https://doi.org/10.1080/15374410802698396。
• Oladiti Olawale，“安全依恋对人际关系的影响：综述”，载于《印度心理学国际期刊》第4卷，第4期（2017年），www.doi.org/10.25215/0404.079。
• Fatih Ozbay, Douglas C. Johnson, Eleni Dimoulas, C. A. Morgan, III, Dennis Charney, and Steven Southwick，“社会支持与压力韧性：从神经生物学到临床实践”，载于《精神病学》第4卷，第5期（2007年）：第35–40页。
• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第1412段。
• 《布哈里圣训实录》，第15段；《穆斯林圣训实录》，第44段。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》59:19。
• Ahmed M. Abdel-Khalek，“科威特穆斯林青少年的宗教信仰、主观幸福感、自尊与焦虑”，载于《心理健康、宗教与文化》第14卷，第2期（2011年）：第129–40页。
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• S·亚历山大·哈斯拉姆（S. Alexander Haslam）、乔兰达·杰滕（Jolanda Jetten）、汤姆·波斯特姆斯（Tom Postmes）和凯瑟琳·哈斯拉姆（Catherine Haslam），《社会身份、健康与福祉：应用心理学的一个新兴议程》，《应用心理学》第58卷（2009年）：1–23，www.doi.org/10.1111/j.1464-0597.2008.00379；乔兰达·杰滕、凯瑟琳·哈斯拉姆和S·亚历山大·哈斯拉姆编，《社会疗法：身份、健康与福祉》（纽约：心理学出版社，2012年）。
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• 《古兰经》2:112。
• 《古兰经》2:277。
• 《古兰经》16:97。
• 《古兰经》61:2。
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• 安纳拉克什米和阿比尔，《伊斯兰世界观、宗教人格与韧性》。
• 安纳拉克什米和阿比尔，《伊斯兰世界观、宗教人格与韧性》。
• 阿德里安·D·范布雷达（Adrian D. Van Breda），《韧性理论：文献综述》，南非军事卫生服务局，2001年。
• 《古兰经》47:31。
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• 《布哈里圣训实录》，第6470段；《穆斯林圣训实录》，第1053段。
• 由塔巴拉尼（at-Tabarani）收录于《中圣训集》（al-Mu'jam al-awsat），3:118，并被阿尔巴尼（al-Albani）在《真实圣训系列》（as-Silsilah as-sahihah）中评为“哈桑”（hasan，即良好），第342段。
• 蒂莫西·D·霍奇斯（Timothy D. Hodges）和唐纳德·O·克利夫顿（Donald O. Clifton），《实践中基于优势的发展》，载于《积极心理学实践手册》，A·林利（A. Linley）和S·约瑟夫（S. Joseph）编（霍博肯，新泽西州：约翰威立父子出版公司，2004年），256–68，257。
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• 《提尔米济圣训集》，第2002段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
为家庭引导、保护和福祉所做的祈祷
安拉啊，当我们踏上这条靠近您的旅程时，请赐福并奖赏我和我的孩子们。 您是“应答者”（al-Mujīb），是回应祈祷并实现祈祷的主。 请接受我的努力，并接受我为孩子们祈求福祉的祈祷。
您是“引导者”（al-Hādī），是引导的源泉。 请引导我找到最适合孩子的方法，以及那些能让他们更靠近您的言行。 引导我的孩子们走上正道；让他们喜爱您所喜爱的，并引导他们去做您最喜悦的善行。
您是“监护者”（al-Muhaymin），是保护者、赐予安全者、守护者和捍卫者。 保护我的孩子们免受一切邪恶的侵害，并赐予他们今世和后世最好的福分。 赐予他们安全，保护他们免受创伤。 守护他们，并赐予他们力量和能力，以最好的方式面对今世的考验。
您是“和平者”（as-Salām），是和平、完整和福祉的源泉。 治愈我和孩子们之间的关系，并让它充满和平。 让我的言行使我们的关系充满安全与稳定，并支持我以您最喜悦的方式去养育他们。 治愈我的孩子们，消除任何可能阻碍他们与您建立联结的事物，并让您与他们之间的关系充满和平、宁静和力量。
~ ~ ~
当您踏上这段有目标的育儿之旅并为孩子建立韧性时，我们祈求安拉奖赏您的努力，以及作为看护者所经历的每一个奋斗时刻。 为人父母极其艰难，因此在困难时刻请记住：安拉为您选择了这个孩子。 他在告诉您，您是胜任这份工作最合适的人，您有足够的力量去应对这段过山车般旅程中固有的起起落落。 您不是完美的父母——没有人是完美的。 但您是照顾和抚养孩子最称职的父母，因为安拉以他无限的智慧注定了这种关系；否则他不会选择您。
我们真诚地希望您和您的孩子能从这一系列文章中受益，并希望你们的关系能以最好的方式蓬勃发展。 愿安拉赐福您的旅程。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Charles Ganaprakasam, Kavitha Davaidass, and Sivan Muniandy, “直升机式育儿与青少年的心理后果,” International Journal of Scientific and Research Publications 8, 第2493段 (2018).
• Najwa Awad and Sarah Sultan, “你的主没有抛弃你：应对创伤对信仰的影响,” Yaqeen, 2019年1月10日, https://yaqeeninstitute.org/am ... faith .
• David W. Foy, Kent D. Drescher, and Patricia J. Watson，“韧性中的宗教与精神因素”，载于《韧性与心理健康》，2011年，第90–102页，https://doi.org/10.1017/CBO9780511994791.008。
• Donald F. Walker, Henri Webb Reid, Tiffany O’Neill, and Lindsay Brown，“童年虐待期间及之后个人宗教/精神信仰的变化：综述与综合”，载于《心理创伤：理论、研究、实践与政策》第1卷，第2期（2009年）：第130–45页，https://doi.org/10.1017/CBO9780511994791.008。
• James Garbarino and Claire Bedard，“面临暴力创伤儿童的精神挑战”，载于《童年：全球儿童研究期刊》第3卷，1996年，第467–78页，第467页。
• David W. Foy, Kent D. Drescher, and Patricia J. Watson，“韧性中的宗教与精神因素”，载于《韧性与心理健康：跨生命周期的挑战》，由Steven M. Southwick, Brett T. Litz, Dennis Charney, and Matthew J. Friedman编辑（剑桥：剑桥大学出版社，2011年），第90–102页。
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• Peter A. Levine and Maggie Kline，《创伤预防：父母培养孩子自信、快乐与韧性的指南》（伯克利：北极星图书出版社，2014年），第1页。
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• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:155–157。
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• 《古兰经》12:100。
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• Besheer Mohamed and Elizabeth Podrebarac Sciupac，“离开伊斯兰教的美国人比例被皈依伊斯兰教的人数所抵消”，皮尤研究中心，2020年5月30日，https://www.pewresearch.org/fa ... slim/。
• 《古兰经》5:27。
• 《古兰经》11:43。
• 《古兰经》12:18。
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• Blake Victor Kent, Matt Bradshaw, and Jeremy E. Uecker，“美国老年人的宽恕、对造物主的依恋与心理健康结果：一项纵向研究”，载于《老龄化研究》第40卷，第5期（2018年）：第456–79页，www.doi.org/10.1177/0164027517706984；Pernille Darling Rasmussen, Ole Jakob Storebø, Trine Løkkeholt, Line Gaunø Voss, Yael Shmueli-Goetz, Anders Bo Bojesen, Erik Simonsen, and Niels Bilenberg，“依恋作为韧性的核心特征：系统综述与荟萃分析”，载于《心理学报告》第122卷，第4期（2019年）：第1259–96页，www.doi.org/10.1177/0033294118785577。
• Rasmussen等，“依恋作为韧性的核心特征”。
• Jennika J. Jenkins，“韧性、依恋与情绪应对方式之间的关系”（硕士论文，老道明大学，2016年），www.doi.org/10.25777/0wcx-gr47，https://digitalcommons.odu.edu/psychology_etds/28。
• Hielke Buddelmeyera and Nattavudh Powdthaveeba，“内部控制点能否抵御负面冲击？来自面板数据的心理学证据”，载于《经济行为与组织期刊》第122卷，第88–109页，https://doi.org/10.1016/j.jebo.2015.11.014。
• Kathleen Anne Moore, Patricia Marriner, and Jon-Paul Cacioli，“依恋与韧性的关系及其对压力的影响”，载于《压力与焦虑：在社会与环境威胁、心理健康、职业挑战及发展心理学中的应用》，由Kathleen A. Moore, Krzysztof Kaniasty, Petra Buchwald, and Siobhan Howard编辑（柏林：Logos出版社，2014年），第73–82页，https://www.researchgate.net/p ... tress。
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• Oladiti Olawale，“安全依恋对人际关系的影响：综述”，载于《印度心理学国际期刊》第4卷，第4期（2017年），www.doi.org/10.25215/0404.079。
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• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第1412段。
• 《布哈里圣训实录》，第15段；《穆斯林圣训实录》，第44段。
• 《古兰经》51:56。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
为家庭引导、保护和福祉所做的祈祷
安拉啊，当我们踏上这条靠近您的旅程时，请赐福并奖赏我和我的孩子们。 您是“应答者”（al-Mujīb），是回应祈祷并实现祈祷的主。 请接受我的努力，并接受我为孩子们祈求福祉的祈祷。
您是“引导者”（al-Hādī），是引导的源泉。 请引导我找到最适合孩子的方法，以及那些能让他们更靠近您的言行。 引导我的孩子们走上正道；让他们喜爱您所喜爱的，并引导他们去做您最喜悦的善行。
您是“监护者”（al-Muhaymin），是保护者、赐予安全者、守护者和捍卫者。 保护我的孩子们免受一切邪恶的侵害，并赐予他们今世和后世最好的福分。 赐予他们安全，保护他们免受创伤。 守护他们，并赐予他们力量和能力，以最好的方式面对今世的考验。
您是“和平者”（as-Salām），是和平、完整和福祉的源泉。 治愈我和孩子们之间的关系，并让它充满和平。 让我的言行使我们的关系充满安全与稳定，并支持我以您最喜悦的方式去养育他们。 治愈我的孩子们，消除任何可能阻碍他们与您建立联结的事物，并让您与他们之间的关系充满和平、宁静和力量。
~ ~ ~
当您踏上这段有目标的育儿之旅并为孩子建立韧性时，我们祈求安拉奖赏您的努力，以及作为看护者所经历的每一个奋斗时刻。 为人父母极其艰难，因此在困难时刻请记住：安拉为您选择了这个孩子。 他在告诉您，您是胜任这份工作最合适的人，您有足够的力量去应对这段过山车般旅程中固有的起起落落。 您不是完美的父母——没有人是完美的。 但您是照顾和抚养孩子最称职的父母，因为安拉以他无限的智慧注定了这种关系；否则他不会选择您。
我们真诚地希望您和您的孩子能从这一系列文章中受益，并希望你们的关系能以最好的方式蓬勃发展。 愿安拉赐福您的旅程。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
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• 《提尔米济圣训集》，第2002段。
如何培养有韧性的穆斯林孩子？心理学与伊斯兰育儿指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 2026-06-02 19:13
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
本文是该主题系列文章的第一篇导读。
穆斯林父母的育儿焦虑
如果你今天与成年人交谈，大多数人可能会告诉你，他们生活中最大的压力来源之一就是育儿：我是否已经尽力做到最好了？ 我们的家庭是否太严厉了？ 或许太软弱了？ 我们是否在培养孩子成为成功、独立且全面发展的成年人？ 对于穆斯林父母而言，在全球无神论、自恋主义和脆弱家庭体系日益增长的文化背景下，未能按照伊斯兰价值观抚养孩子的恐惧，加剧了育儿的不确定性。 我的孩子在成年后还会选择伊斯兰教吗？ 他们会多大程度上遵循《古兰经》和圣训？ 他们会爱安拉并努力寻求他的喜悦，还是仅仅在家人面前表现得像个“穆斯林”？
我们在社区中听到了许多故事，有时是低声耳语，有时是破碎家庭在绝望中哭喊求助：
- 那个结交了“狐朋狗友”、开始参与危险行为，如今正深陷毒瘾的青少年。 - 那个8岁的孩子回家问：“如果安拉并不真正存在怎么办？ 我的朋友说根本没有造物主这回事。” - 那个成绩优异的女儿，在学校与男生陷入了不健康的关系，随后眼看着自己的自尊心、灵性和成绩一落千丈。 - 那个想不通自己做错了什么，不明白为什么安拉会允许父母离婚的孩子。 - 一个与父母关系一直紧张的儿子，现在更坚决地拒绝礼拜或参与家庭的任何宗教活动。 - 那个在学校遭受霸凌、极度抑郁的12岁孩子，他质疑为什么安拉没有保护他，甚至质疑他是否存在。 有时这些故事可能并非来自我们社区中认识的人，而是我们自己的孩子或挚爱。 生活感觉还算平静，直到它发生在自己身上，不是吗？ 没有什么痛苦比发现自己的女儿放弃了礼拜、儿子不再有信仰，或者孩子变成了一个空有躯壳而失去灵性的人更令人心碎了。 对于许多穆斯林家庭来说，如今的育儿感觉就像站在隐喻的悬崖边，随时都可能坠入深渊。
但如果育儿不必如此令人焦虑呢？ 如果你能依靠一种伊斯兰育儿模式，帮助你从内而外建立精神基础，而不是拼凑各种权宜之计的工具，那会怎样？ 如果你能成为一个有能力的父母，通过预防来帮助孩子，而不是总是被动地去“救火”，那会怎样？ 如果事情并没有走向最坏的情况，反而比你预期的要好得多，那会怎样？
我们这个育儿系列的目标是通过建立韧性来侧重于预防，而不是干预。 如果说之前的创伤系列文章是为了帮助成年人从隐喻的河流中被拉上来，那么这个育儿系列则是为了帮助父母从一开始就防止孩子和青少年掉进河里。 通过从基础做起，教导家庭培养促进儿童韧性所需的工具，我们希望孩子们能够应对生活中不可避免的挣扎，而不会遭受不必要的心理、情感和精神上的创伤。
伊斯兰综合韧性育儿模式的目标
教导抗压能力和毅力（日常生活中的韧性）
当今育儿最大的误区之一是：如果我们为孩子创造完美的生活，他们就会成长为理想的成年人。 如果我们住在最好的社区，把孩子送进最好的学校，给他们最好的营养，并让他们被最好的朋友包围，他们就会变得最优秀。 在过去的几十年里，这种心态在我们的孩子身上表现为一种理所当然的特权感。 孩子们现在期望得到最好的东西。 他们期望拥有最新的电子产品、夸张的礼物和派对，以及绝对最好的生活质量。 他们期望通往一切的道路都是平坦的——嗯，他们为什么不这么想呢？ 难道我们不应该给孩子尽可能最好的生活吗？
由于“推土机式育儿”（父母试图清除孩子生活中的所有障碍）和“直升机式育儿”（父母对孩子进行微观管理）的性质，我们作为父母所期望的育儿梦想与现实之间存在巨大的鸿沟。 不幸的是，那些被给予一切的孩子，在克服逆境、坚持度过困难或忍受艰辛方面的训练很少。 安逸的生活通常无法让孩子为生活中不可避免的挣扎做好准备。 研究表明，直升机式育儿往往适得其反，会导致青少年出现心理适应不良和自我效能感降低的问题。
可以想象，这给父母带来了相当大的难题。 父母该如何在满足孩子需求、给予同理心和关怀、营造成功环境的同时，又教会他们承受痛苦、努力工作和坚持不懈呢？ 父母该如何在不伤害孩子的前提下，培养他们的心理健康并增加应对创伤的保护因素？ 育儿难题中缺失的重要一环，也是许多父母正在寻找的答案，就是：培养韧性。
为了预防童年创伤和精神危机（心理健康背景下的韧性）
2018年，当我们开始撰写《你的主并未抛弃你：创伤对信仰的影响》一书时，作为心理健康治疗师，我们的目标是建立一个前所未有的伊斯兰创伤愈合框架——一个从心理与精神层面出发的视角。 我们希望创造一个安全的愈合空间，消除对精神疾病的污名化，并建立一种基于伊斯兰教义的心理健康方法，将身、心、灵的愈合融为一体。
作为曾与数百名个人及家庭合作过的治疗师，我们目睹了创伤对人们心理、生理和精神健康的深远影响。 创伤会削弱一个人的精神力量，而经历逆境后信仰的丧失，也会进一步阻碍创伤的恢复。 研究人员甚至认为，童年创伤可能导致精神危机：
童年创伤的经历就像是一种“反向宗教体验”，这一过程结合了压倒性的情绪唤起和认知冲击，威胁到了孩子内心深处的“意义感”。
我们坚信，韧性和创伤缓解是保护个人心理和精神健康的因素，也是在抚养穆斯林儿童时必须整合的重要组成部分。 通过培养韧性和减轻创伤反应，在安拉的意愿下，许多情况下的长期创伤和某些类型的精神危机是可以预防的。 俗话说：“预防胜于治疗。”
韧性的定义
究竟什么是韧性？ 韧性是“我们每个人都具备的，从压力以及恐惧、无助和不知所措的感觉中恢复过来的能力”。 它使我们在面对重大变化、挣扎和风险时能够应对自如。 韧性常被比作弹簧玩具；无论你拉得多长，金属线圈总能自然地回弹到原来的形状。 就像弹簧玩具一样，我们对自己和孩子的目标，就是培养从压力和困境中反弹的能力。
韧性，即在逆境中发挥功能并适应环境的能力，可以说是父母能教给孩子最重要的技能之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种品质时说得非常优美：
信士的榜样就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随风弯曲，但当风停息时，它又会重新挺直。 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像雪松，它保持坚硬和挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。
在这段圣训中，我们看到韧性能够使我们在艰难时期保持并加强与安拉的联系，而缺乏韧性则会阻碍这一过程。
韧性的重要性：挣扎的不可避免性
考验和磨难是我们在这世上不可避免的现实。 虽然作为父母，我们希望保护孩子免受苦难，但我们实际上无力做到这一点，而且有时会忘记安拉以他无限的智慧创造挣扎是有目的的。 请思考以下《古兰经》经文和圣训：
人们以为他们说“我们信道了”，就可以免受考验而不被试验吗？ 我确已试验了在他们之前的人。 （通过这种方式）安拉必能辨明谁是诚实的，谁是说谎的。
我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。他们遭难时说：‘我们确是安拉所有的，我们确要归于他。’ 这等人，是蒙受安拉的祝福和慈悯的，他们是遵循正道的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“乐园被苦难所包围，火狱被私欲所包围。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林，无论男女，其生命、财产和后代将持续受到考验，直到他面见安拉，那时他已无罪孽记录。”
韧性是一种让我们在面对这些挣扎时，仍能与安拉保持稳固联系的品质；韧性也意味着我们要理解，挣扎本身并非坏事，它们是成长和发展的必要过程。 虽然挣扎通常被视为需要忍受的事情，但它们实际上是机遇，能让我们以强大的方式茁壮成长。 你是否听过这句谚语：“当毛毛虫以为世界末日来临时，它却化茧成蝶了”？ 当我们从安拉作为“最佳策划者”的智慧角度去理解困难时，这些困境就能成为我们成长的动力。
韧性常被认为是一种与生俱来的特质，但实际上，它是可以通过后天培养的。 我们从先知优素福（愿主安宁）的例子中看到了这一点，他从童年到成年经历了重重考验。 我们见证了他在每一次挣扎中不可思议的成长，最终以一种优美的韧性表达达到了顶峰，他宣称：“我的主确是仁慈的，能实现他所意欲的。” “他确是全知的，确是至睿的。” 过去十年中，自杀率呈指数级增长，如今已成为美国10至24岁人群的第二大死因，且有23%的穆斯林家庭出身者放弃了信仰。因此，我们比以往任何时候都更需要共同培养孩子们面对人生必然挣扎所需的技能。 韧性不仅对心理健康至关重要，对精神健康和加强穆斯林身份认同也同样关键。
《鲁格曼章》：来自《古兰经》的育儿课
建立伊斯兰育儿框架的重要性
我们非常了解现有的几十种育儿理论，并不认为存在一种优于所有其他方法的“万能模板”。 育儿涉及大量的摸索与尝试——你需要找出适合你自己、适合你每个孩子以及适合整个家庭的方法。 有时，两位充满爱心的父母会有不同的育儿风格，但都能奏效；有时，同一位父母在面对不同的孩子时，也可能采取不同的策略。 如果你去问许多心理健康治疗师和育儿专家，他们会告诉你，最重要的不是理论本身，而是充满爱与支持的亲子关系所具备的坚定性和一致性。
我们相信，我们提出的育儿理论与众不同，它有社会心理学研究和伊斯兰文献的双重支持。 人类没有能力保证育儿一定成功；我们知道这一点，因为即使是我们的先祖阿丹，以及先知努哈和叶尔孤白，尽管有神圣的指引，也曾面临过育儿挑战。 我们不仅是心理治疗师，也是六个孩子的父母，我们从亲身经历中深知育儿的艰辛与考验。 我们不会假装拥有所有答案——因为我们没有，当今世上也没有人拥有。 然而，我们满怀乐观，祈求安拉（in shāʿ Allāh），希望穆斯林父母能从我们几十年的心理治疗经验和朴实的育儿历程中，找到一种平衡、灵活且实用的方法。
目前有几种韧性理论模型，其中一些结合了基于信仰的原则，但没有一个整合了伊斯兰教义。 虽然这些韧性模型很有用，也涵盖了对任何人（无论信仰如何）都有益的通用概念，但对于那些希望从《古兰经》故事和圣训中汲取信仰智慧，并将宗教身份视为育儿重要因素的穆斯林父母来说，它们缺少了一个核心要素。 正如之前所言，与其在悲剧发生后再引入伊斯兰概念，不如用伊斯兰韧性来增强孩子的能力，这更有效且审慎。 如果父母在毁灭性事件发生前没有进行引导或树立榜样，就不能指望孩子在事件发生时或发生后转向伊斯兰。 这并不是说从伊斯兰视角进行的心理治疗在逆境后没有用，而是说对于从小就接受伊斯兰韧性模式教育的孩子来说，这种治疗会感觉更自然，也可能产生更深远的共鸣。
伊斯兰整合韧性模型 (IIRM)
在思考如何为孩子建立一种全面、平衡的韧性培养方法时，我们希望确保每一个组成部分都植根于对安拉的崇拜与联系之中。 正如我们在“创伤”系列中所讨论的，与安拉的关系是治愈过程的关键。 这自然是培养韧性的核心要素，而这种韧性对于从源头上预防创伤至关重要。 伊本·盖伊姆曾精辟地阐述了与安拉的关系在个人精神、心理和情感健康中所扮演的角色，他说：
心中有疾，唯有回应安拉方能治愈。 心中有荒凉之感，唯有在独处中与他亲近方能消除。 心中有忧愁，唯有因认识他而喜悦，并真诚地对待他，方能离去。 心中有焦虑，唯有为了他而聚集，并因畏惧他的惩罚而奔向他，方能获得宁静。 心中有一种悔恨之火，唯有对安拉的命令、禁令与判决感到满足，并在此过程中保持耐心，直到与他相见的那一刻，才能将其熄灭。 心中有一种强烈的渴望，除非他成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。 心中有一种空虚，唯有通过对他的爱、归信他、时刻记念他并对他保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
我们花了近两年时间，尽管中间有间断，但一直在研究和开发我们的育儿范式。 最终，我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）受到了《古兰经》鲁格曼章（Sūrah Luqmān）经文的启发，安拉在其中说道：
当时，鲁格曼在劝诫他的儿子时说：“我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。” 我曾命人孝敬父母。 他的母亲在辛苦中怀着他，他的断乳是在两年之内。 你应当感谢我和你的父母。 我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的物配我，那么你不要服从他们。 在今世，你要以礼相待他们，并遵循那些归向我的人的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。 鲁格曼又说：“我的爱子啊！ 即使是一件重如芥菜籽的善行，隐藏在岩石中，或在天空中，或在大地里，安拉也会把它显现出来。 安拉确实是精细的，是彻知的。 “我的爱子啊！ 你当谨守拜功，劝善戒恶，并忍受降临在你身上的灾难。 这确实是值得追求的决心。 “你不要藐视民众，也不要在大地上傲慢地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢自大的人。 你在行走时要适中。 你应当降低声音，因为最难听的声音确实是驴子的叫声。”
在这些经文中，鲁格曼·哈基姆（Luqmān al-Hakeem）向他的儿子传授了无价的智慧，这些智慧对于今世和后世的成功至关重要。 他简洁地向儿子讲述了伊斯兰教的核心概念，包括认主独一（tawḥīd）的重要性、劝善戒恶、保持耐心以及拥有良好的品格。 在我们的育儿研究背景下，这些经文最令我们触动的是，它们触及了当今研究中韧性构建的最重要组成部分。 这些经文不仅为我们示范了应该如何教育孩子以及教育什么，还勾勒出了构建韧性的坚实概念框架。 我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）正是基于这一范式。 在下一节中，我们将深入探讨这些经文（āyāt）如何促进儿童的韧性。
如何通过“伊斯兰综合韧性模型”促进儿童的韧性
第一层：依恋
A. 对安拉的依恋
我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。
鲁格曼·哈基姆的建议始于认主独一（tawḥīd），这是伊斯兰教最重要的概念，也是我们认为在今世（dunyā）的短期和后世（ākhirah）的长期韧性中，最关键的基石。 研究表明，与造物主建立稳固的依恋关系，以及与主要照料者建立稳固的依恋关系，对于韧性和心理健康至关重要。 作为穆斯林，我们知道逆境来自安拉，除了安拉，无人能消除它，因此在困境中培养依靠他并祈求他的倾向，对于韧性至关重要。
一般依恋是我们三角模型的基础，因为它在我们在逆境中恢复的能力方面起着关键作用，在接下来的几节中，我们将探讨模型中依恋的各个组成部分。 我们的IIRM主张，虽然与主要照料者建立健康的依恋关系非常有价值，但对安拉的依恋是首要的。 这一前提基于以下关键因素：
- 稳定性：理想情况下，与主要照料者的关系应该是稳定、一致且坚定不移的，但事实往往并非如此。 韧性研究显示，健康、稳固的依恋与更高水平的韧性之间存在强烈的联系。 反之亦然：在存在依恋焦虑的关系中，韧性水平会降低。 - 控制感：对安拉的依恋是内在的，而与他人的关系则是外在的。 内在的控制点可以使人在逆境中感受到更高的控制感，而不是仅仅依赖外部支持。 一个人与安拉的关系，由于他永恒的同在和稳定性，可以成为安全感的源泉。 它不涉及人际关系中自然发生的波动，从而使个人的内在控制点得以蓬勃发展。 - 连续性：随着孩子步入青春期，他们对主要照料者的依恋通常会发生转变，朋友的观点和价值观会变得更加重要。 通过从小与安拉建立稳固的关系，这种连续性得以贯穿始终。 ## B. 对父母的依恋
我曾命令人们孝敬父母。 他们的母亲在艰辛中怀着他们，断奶需要两年时间。 所以，你要感谢我和你的父母。 最终都要归于我。 如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们……
与父母建立健康的依恋关系，在压力管理、从逆境中恢复以及处理人际关系方面起着不可或缺的作用。 亲子纽带如此重要，以至于在这些阿亚（āyāt，意为《古兰经》经文）中，它紧随认主独一（tawḥīd）的命令之后出现。 我们还看到，亲子关系是双向的，双方对彼此都有着并不轻松的责任。 尽管对安拉的依恋是无可比拟的，但研究非常明确地表明了父母依恋的影响力有多大。
作为父母，我们可以通过以身作则（展示我们自己的韧性）、亲子关系的动态（依恋）以及教授韧性技能，在培养孩子韧性方面发挥重要作用。 父母往往只专注于教授技能，这固然重要，但远不如亲子之间的依恋关系重要。 这就像是阅读维修手册来修理东西，与有一位经验丰富的专业人士站在你身边，温柔地指导你每一步操作之间的区别。 这不仅仅是指导我们的孩子学习如何在这个世界上生存，而是要建立一种充满温暖和安全感的关系，这将赋予他们技能、支持和信心，让他们能够自己去探索世界。 亲子之间的依恋为孩子如何看待自己以及如何看待自己与他人的关系奠定了框架，这两者都是韧性的关键组成部分。
C. 对先知和正道者的依恋
……并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路……
在我们的模型中，追随那些归向安拉并虔诚崇拜的人（即先知们）的道路，对于建立韧性很有帮助。 这些例子为我们和我们的孩子提供了最好的效仿榜样，并让我们确信，伟大的人也曾经历过苦难。 知道你在奋斗中并不孤单，并且可以回顾人类中的佼佼者，从中汲取如何应对困难的灵感，这具有强大的力量。 研究表明，社区支持是从逆境中恢复的重要组成部分。 我们的模型将这些阿亚纳入了我们的依恋基础，因为如果没有对社区的爱和依恋，就很难追随他们。 安拉的使者 ﷺ 说：
你们之前民族的疾病——嫉妒和仇恨——已经降临到你们身上了。 仇恨是“剃刀”（毁灭者），它剃掉（毁灭）宗教信仰，而不是剃掉头发。 指引穆罕默德灵魂的主发誓，你们不会真正信道，直到你们彼此相爱。 我是否要告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？ 在你们中间传播（和平的问候）塞拉姆（salam）。
今天，对那些追随安拉之道的人的依恋，延伸到了对穆斯林大众（ummah）以及我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 穆斯林不对先知们进行区分，但我们知道，在爱先知穆罕默德 ﷺ 方面有着特殊的强调，这种爱超越了对其他所有人的爱：
先知 ﷺ 说：“你们中没有人能真正信道，除非他爱我胜过爱他的父亲、他的孩子和全人类。”
除了精神上的必要性外，培养对安拉的先知们的依恋还有许多与韧性相关的益处。 当我们审视先知们的生活时，我们看到他们对逆境并不陌生。 先知穆罕默德 ﷺ 经历过许多艰难困苦，包括孤儿身份、贫困、个人丧亲之痛以及身体上的攻击。 他不仅具有韧性，而且能够保持良好的品格。 看到他的坚韧不拔，可以激励我们以目标感和优雅的态度克服困难。
第二层：与自我的连接：身份认同与自尊
如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们，并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路。
这节阿亚不仅支持了我们模型第一层中依恋的一个方面，也支持了发展伊斯兰身份认同的重要性。 这节经文强调了即便在巨大压力下，也要坚守敬拜安拉这一宗旨的重要性，因为敬拜安拉是穆斯林身份的核心。 强大的身份认同是建立韧性的必要组成部分，这不仅对所有孩子适用，对于生活在西方的穆斯林孩子来说尤为重要。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。”（وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ） 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一宗旨真实地生活，能让他们以源自稳固穆斯林身份的韧性去面对各种挣扎。
在《古兰经》中有一节极其深刻的经文，安拉说：“你们不要像那些忘记安拉的人一样，于是他使他们忘记了自身。”（وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ） 在这节经文中，“忘记自身”是一种惩罚，这表明认识自我确实是一种恩典。 当我们记念安拉时，我们有幸认同自己是他的仆人，从而认识了自我。 当我们忘记他时，我们也就忘记了今世和后世中什么对我们最有利，从而忘记了自我。 因此，建立健康的身份认同感与建立健康的安拉连接直接相关。 研究发现，穆斯林青少年的宗教信仰与积极的幸福感、高自尊水平以及低焦虑水平相关。 研究还表明，父母在塑造孩子的宗教身份方面可以发挥巨大作用。
建立稳固的身份认同感是韧性研究中普遍存在的最常见主题之一。 对于像生活在西方的穆斯林孩子这样作为少数群体成长的孩子来说，在同伴和社会压力中巩固稳健的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 即使对于在穆斯林占多数的国家长大的孩子来说，基于伊斯兰价值观培养自我意识也是一项挑战。 基于孩子本质——即安拉的仆人、造物主所钟爱的创造物——来塑造自我价值感，为他们面对日常生活中固有的挑战奠定了强大的身份基础。
第三层：通过行动强调宗旨与信仰
“然后你们都要归于我，届时我将告知你们曾经所做的一切。” 鲁格曼补充道：“我的好孩子！” “即使一件善行重如芥菜籽，藏在岩石中、天空中或大地上，安拉也会将其显现出来。” “安拉确实是至微的、全知的。” “我的好孩子！” “当谨守拜功，劝善戒恶……”
正如信仰安拉对于成功和建立韧性至关重要一样，通过行动来体现这种信仰也是必要的。 安拉将他所喜悦的行动与情感健康以及今世和后世的福祉联系在一起。
“凡全心归顺安拉并乐善好施的人，必将在其主那里获得报酬。” “他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡信仰并践行善功、谨守拜功、缴纳天课的人，必将在其主那里获得报酬，他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我们必让他过上美好的生活，并必将根据他们生前最好的行为给予报酬（在后世）。”
我们经常仅仅从心理和情感应用的角度来讨论信仰和灵性。 然而，与安拉的连接以及我们作为穆斯林的身份认同，并不仅仅存在于心中。 我们许多人错误地认为，感受到与信仰的连接就足以维持它。 然而，行动在实现IIRM（伊斯兰身份韧性模型）的每一个组成部分中都起着决定性作用。 这既包括鼓励我们的孩子采取行动，也包括通过我们的行为为他们树立榜样。 我们在以下《古兰经》经文中看到了善行而非仅仅是善念的重要性：
“信道的人们啊！你们为何说你们不做的事呢？”
“安拉应许那些信仰并践行善功的人，他们将获得宽恕和巨大的报酬。”
研究表明，积极的宗教实践可以减轻“9·11”事件后生活在少数群体环境中的穆斯林所承受的文化适应压力带来的负面影响。 一项针对伊朗穆斯林学生的研究发现，积极的宗教应对方式（包括宗教实践）与心理健康之间存在显著关联。 在一项针对200名穆斯林青少年的有力研究中，研究人员发现，高韧性的青少年与同龄人的区别在于宗教实践。 研究发现，高韧性的参与者在宗教世界观的驱动下，参与了更多的宗教实践和伊斯兰仪式行为。 那些从事善行的人——即那些对“家人、同胞以及包括动物和自然环境在内的其余造物”的行为受到宗教引导的人——也表现出更强的韧性。
这些研究结果表明，认知和情感因素不足以建立宗教与韧性之间的联系。 相反，它们指出了通过行动来体现这些信仰的重要性。
第四层：应对：耐心、痛苦耐受力和适应力
“……对于降临在你身上的事，要坚忍面对。 这确实是值得追求的决心。”
耐心是一种让我们能够忍受痛苦并以健康方式应对挣扎的品质。 个人在困难时期的应对能力是韧性的重要组成部分。 任何能帮助一个人在经历压力生活事件时不受伤害的技能，都是应对能力的一部分。 安拉提醒我们，在面对挣扎时保持耐心的重要性，
我必考验你们，直到我显明你们中那些奋斗者和坚忍的人，并考验你们的事务。
确实，唯有坚忍的人才能获得无量的报酬。
为了在崇拜安拉的过程中保持一致，远离他所禁止的事物，即使在困难时也能选择正确的行动方针，并从考验中恢复过来，我们需要具备选择长远利益而非即时满足的能力。 IIRM强调了健康的应对方式如何加强灵性以及与安拉的联系，同时从我们的先知及其周围人的榜样中汲取研究支持的应对技能——他们所有人都成功地平衡了今世（dunyā）和后世（ākhirah）。 先知穆罕默德 ﷺ 将耐心与对安拉的依附联系起来，表明两者对于建立韧性都是必要的：
敬畏安拉并保持耐心。
作为父母，我们都试图保护孩子免受身体和情感上的痛苦。 然而，我们能给孩子最好的礼物之一，就是允许他们（在一定程度上）经历挣扎。 大量研究表明，在童年和青春期经历一定程度的逆境和压力具有保护作用。 研究发现，当个人面对困难经历时，他们有机会学习如何应对，从而使他们在面对未来的压力源时变得心理更强大、更有韧性。 这被称为压力接种。 正如疫苗接种通常涉及接触较弱的疾病毒株以保护个人免受对健康有害的侵害一样，在可控剂量下经历压力可以提高一个人应对更大剂量压力的能力。
先知穆罕默德 ﷺ 说，
谁努力保持耐心，安拉就会使他变得耐心。 没有比耐心更好、更全面的礼物了。
痛苦耐受力是指在不屈服于压力的情况下体验压力的能力。 通过允许我们的孩子培养他们忍受痛苦的能力，我们给了他们一份巨大的礼物：面对困难并变得更强大的能力。 获得这项技能的唯一途径是通过实践。 先知穆罕默德 ﷺ 说，
确实，知识只能通过学习获得，宽容只能通过培养宽容获得。 谁追求善，就会得到善；谁寻求避开恶，就会得到保护。
非信仰基础的韧性模型侧重于在今世（dunyā）背景下从逆境中恢复，而IIRM强调有效的应对方式对于短期（今世）和长期（后世，ākhirah）收益都是必要的。 如果有效的应对方式对后世没有任何益处，那么对穆斯林来说有什么意义呢？ 如果只是为了应对这个世界而导致在下一个世界受苦，那又有什么价值呢？
第五层：品格
“不要傲慢地转脸不理人，也不要在地上狂妄地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢、自夸的人。 走路要适中。 说话要柔和，因为最难听的声音确实是驴叫声。”
品格优势被解释为“自然反复出现的思维、感觉或行为模式，可以被有效地应用”，并与积极的心理健康结果相关联。 在这些经文中，鲁格曼（Luqmān al-Hakeem）并没有列出穆斯林应该具备的所有理想品格特征，但列出了一些最重要的特征，包括谦逊、尊严和真诚。 这些特质在今天尤为重要，因为社交媒体（约30%的7-9岁儿童和50%的10-12岁儿童在使用）一方面滋生了自恋，另一方面又导致了自尊心的降低。 这两种影响对韧性的损害同样严重。
品格发展对于培养韧性至关重要，因为它是所有其他层面的外部体现：理解一个人的目标，在面对困难时保持善良和耐心，以及在环境压力下坚持保持自己的身份。 品格优势有助于减轻创伤，并与适应能力、心理健康和幸福感呈正相关。 品格对于在后世取得成功也至关重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在复生日，信士的天平上，没有任何东西比良好的品格更沉重。” 毫无疑问，良好的品格是我们和我们的孩子在今世和后世的保护力量。
伊斯兰综合韧性模型金字塔
我们的伊斯兰韧性模型基于金字塔形状，其中底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性角度来看，所有层级对于建立韧性都必不可少。 安拉将对他的信仰与获得成功联系在一起，因此在伊斯兰综合韧性模型（IIRM）中，金字塔的底部首先且最重要的是与安拉的联结，其次是与父母、先知 ﷺ 以及整个穆斯林群体的联结。 金字塔的下一层是与自我的联结，这涵盖了与身份认同和自尊相关的保护因素。 第三层阐述了通过行动实现信仰目标的重要性，第四层探讨了应对机制的价值，主要通过痛苦耐受力和适应能力来实现。 金字塔的顶端是品格，它赋予了之前所有层级以生命力，并强调了将信仰付诸实践的重要性。
系列形式
本系列后续的每篇文章都将解释伊斯兰综合韧性模型（IIRM）的五个部分。 每篇文章都将详细阐述上述金字塔的一层，通过《古兰经》和圣训、心理学研究以及实用技巧，突出一个核心要素，以说明如何培养孩子的韧性。
为了让每个概念生动起来，我们将包含一个现实生活中的案例研究（为保密起见，已更改姓名和细节），并从生物-心理-社会-灵性角度剖析其实施过程。 正如我们在“创伤”系列中所做的那样，我们将在每个部分强调身、心、灵，以提供一种整体方法来培养孩子的韧性，并为他们提供最好的工具，造福他们的今世和后世。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
本文是该主题系列文章的第一篇导读。
穆斯林父母的育儿焦虑
如果你今天与成年人交谈，大多数人可能会告诉你，他们生活中最大的压力来源之一就是育儿：我是否已经尽力做到最好了？ 我们的家庭是否太严厉了？ 或许太软弱了？ 我们是否在培养孩子成为成功、独立且全面发展的成年人？ 对于穆斯林父母而言，在全球无神论、自恋主义和脆弱家庭体系日益增长的文化背景下，未能按照伊斯兰价值观抚养孩子的恐惧，加剧了育儿的不确定性。 我的孩子在成年后还会选择伊斯兰教吗？ 他们会多大程度上遵循《古兰经》和圣训？ 他们会爱安拉并努力寻求他的喜悦，还是仅仅在家人面前表现得像个“穆斯林”？
我们在社区中听到了许多故事，有时是低声耳语，有时是破碎家庭在绝望中哭喊求助：
- 那个结交了“狐朋狗友”、开始参与危险行为，如今正深陷毒瘾的青少年。 - 那个8岁的孩子回家问：“如果安拉并不真正存在怎么办？ 我的朋友说根本没有造物主这回事。” - 那个成绩优异的女儿，在学校与男生陷入了不健康的关系，随后眼看着自己的自尊心、灵性和成绩一落千丈。 - 那个想不通自己做错了什么，不明白为什么安拉会允许父母离婚的孩子。 - 一个与父母关系一直紧张的儿子，现在更坚决地拒绝礼拜或参与家庭的任何宗教活动。 - 那个在学校遭受霸凌、极度抑郁的12岁孩子，他质疑为什么安拉没有保护他，甚至质疑他是否存在。 有时这些故事可能并非来自我们社区中认识的人，而是我们自己的孩子或挚爱。 生活感觉还算平静，直到它发生在自己身上，不是吗？ 没有什么痛苦比发现自己的女儿放弃了礼拜、儿子不再有信仰，或者孩子变成了一个空有躯壳而失去灵性的人更令人心碎了。 对于许多穆斯林家庭来说，如今的育儿感觉就像站在隐喻的悬崖边，随时都可能坠入深渊。
但如果育儿不必如此令人焦虑呢？ 如果你能依靠一种伊斯兰育儿模式，帮助你从内而外建立精神基础，而不是拼凑各种权宜之计的工具，那会怎样？ 如果你能成为一个有能力的父母，通过预防来帮助孩子，而不是总是被动地去“救火”，那会怎样？ 如果事情并没有走向最坏的情况，反而比你预期的要好得多，那会怎样？
我们这个育儿系列的目标是通过建立韧性来侧重于预防，而不是干预。 如果说之前的创伤系列文章是为了帮助成年人从隐喻的河流中被拉上来，那么这个育儿系列则是为了帮助父母从一开始就防止孩子和青少年掉进河里。 通过从基础做起，教导家庭培养促进儿童韧性所需的工具，我们希望孩子们能够应对生活中不可避免的挣扎，而不会遭受不必要的心理、情感和精神上的创伤。
伊斯兰综合韧性育儿模式的目标
教导抗压能力和毅力（日常生活中的韧性）
当今育儿最大的误区之一是：如果我们为孩子创造完美的生活，他们就会成长为理想的成年人。 如果我们住在最好的社区，把孩子送进最好的学校，给他们最好的营养，并让他们被最好的朋友包围，他们就会变得最优秀。 在过去的几十年里，这种心态在我们的孩子身上表现为一种理所当然的特权感。 孩子们现在期望得到最好的东西。 他们期望拥有最新的电子产品、夸张的礼物和派对，以及绝对最好的生活质量。 他们期望通往一切的道路都是平坦的——嗯，他们为什么不这么想呢？ 难道我们不应该给孩子尽可能最好的生活吗？
由于“推土机式育儿”（父母试图清除孩子生活中的所有障碍）和“直升机式育儿”（父母对孩子进行微观管理）的性质，我们作为父母所期望的育儿梦想与现实之间存在巨大的鸿沟。 不幸的是，那些被给予一切的孩子，在克服逆境、坚持度过困难或忍受艰辛方面的训练很少。 安逸的生活通常无法让孩子为生活中不可避免的挣扎做好准备。 研究表明，直升机式育儿往往适得其反，会导致青少年出现心理适应不良和自我效能感降低的问题。
可以想象，这给父母带来了相当大的难题。 父母该如何在满足孩子需求、给予同理心和关怀、营造成功环境的同时，又教会他们承受痛苦、努力工作和坚持不懈呢？ 父母该如何在不伤害孩子的前提下，培养他们的心理健康并增加应对创伤的保护因素？ 育儿难题中缺失的重要一环，也是许多父母正在寻找的答案，就是：培养韧性。
为了预防童年创伤和精神危机（心理健康背景下的韧性）
2018年，当我们开始撰写《你的主并未抛弃你：创伤对信仰的影响》一书时，作为心理健康治疗师，我们的目标是建立一个前所未有的伊斯兰创伤愈合框架——一个从心理与精神层面出发的视角。 我们希望创造一个安全的愈合空间，消除对精神疾病的污名化，并建立一种基于伊斯兰教义的心理健康方法，将身、心、灵的愈合融为一体。
作为曾与数百名个人及家庭合作过的治疗师，我们目睹了创伤对人们心理、生理和精神健康的深远影响。 创伤会削弱一个人的精神力量，而经历逆境后信仰的丧失，也会进一步阻碍创伤的恢复。 研究人员甚至认为，童年创伤可能导致精神危机：
童年创伤的经历就像是一种“反向宗教体验”，这一过程结合了压倒性的情绪唤起和认知冲击，威胁到了孩子内心深处的“意义感”。
我们坚信，韧性和创伤缓解是保护个人心理和精神健康的因素，也是在抚养穆斯林儿童时必须整合的重要组成部分。 通过培养韧性和减轻创伤反应，在安拉的意愿下，许多情况下的长期创伤和某些类型的精神危机是可以预防的。 俗话说：“预防胜于治疗。”
韧性的定义
究竟什么是韧性？ 韧性是“我们每个人都具备的，从压力以及恐惧、无助和不知所措的感觉中恢复过来的能力”。 它使我们在面对重大变化、挣扎和风险时能够应对自如。 韧性常被比作弹簧玩具；无论你拉得多长，金属线圈总能自然地回弹到原来的形状。 就像弹簧玩具一样，我们对自己和孩子的目标，就是培养从压力和困境中反弹的能力。
韧性，即在逆境中发挥功能并适应环境的能力，可以说是父母能教给孩子最重要的技能之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种品质时说得非常优美：
信士的榜样就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随风弯曲，但当风停息时，它又会重新挺直。 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像雪松，它保持坚硬和挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。
在这段圣训中，我们看到韧性能够使我们在艰难时期保持并加强与安拉的联系，而缺乏韧性则会阻碍这一过程。
韧性的重要性：挣扎的不可避免性
考验和磨难是我们在这世上不可避免的现实。 虽然作为父母，我们希望保护孩子免受苦难，但我们实际上无力做到这一点，而且有时会忘记安拉以他无限的智慧创造挣扎是有目的的。 请思考以下《古兰经》经文和圣训：
人们以为他们说“我们信道了”，就可以免受考验而不被试验吗？ 我确已试验了在他们之前的人。 （通过这种方式）安拉必能辨明谁是诚实的，谁是说谎的。
我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。他们遭难时说：‘我们确是安拉所有的，我们确要归于他。’ 这等人，是蒙受安拉的祝福和慈悯的，他们是遵循正道的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“乐园被苦难所包围，火狱被私欲所包围。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林，无论男女，其生命、财产和后代将持续受到考验，直到他面见安拉，那时他已无罪孽记录。”
韧性是一种让我们在面对这些挣扎时，仍能与安拉保持稳固联系的品质；韧性也意味着我们要理解，挣扎本身并非坏事，它们是成长和发展的必要过程。 虽然挣扎通常被视为需要忍受的事情，但它们实际上是机遇，能让我们以强大的方式茁壮成长。 你是否听过这句谚语：“当毛毛虫以为世界末日来临时，它却化茧成蝶了”？ 当我们从安拉作为“最佳策划者”的智慧角度去理解困难时，这些困境就能成为我们成长的动力。
韧性常被认为是一种与生俱来的特质，但实际上，它是可以通过后天培养的。 我们从先知优素福（愿主安宁）的例子中看到了这一点，他从童年到成年经历了重重考验。 我们见证了他在每一次挣扎中不可思议的成长，最终以一种优美的韧性表达达到了顶峰，他宣称：“我的主确是仁慈的，能实现他所意欲的。” “他确是全知的，确是至睿的。” 过去十年中，自杀率呈指数级增长，如今已成为美国10至24岁人群的第二大死因，且有23%的穆斯林家庭出身者放弃了信仰。因此，我们比以往任何时候都更需要共同培养孩子们面对人生必然挣扎所需的技能。 韧性不仅对心理健康至关重要，对精神健康和加强穆斯林身份认同也同样关键。
《鲁格曼章》：来自《古兰经》的育儿课
建立伊斯兰育儿框架的重要性
我们非常了解现有的几十种育儿理论，并不认为存在一种优于所有其他方法的“万能模板”。 育儿涉及大量的摸索与尝试——你需要找出适合你自己、适合你每个孩子以及适合整个家庭的方法。 有时，两位充满爱心的父母会有不同的育儿风格，但都能奏效；有时，同一位父母在面对不同的孩子时，也可能采取不同的策略。 如果你去问许多心理健康治疗师和育儿专家，他们会告诉你，最重要的不是理论本身，而是充满爱与支持的亲子关系所具备的坚定性和一致性。
我们相信，我们提出的育儿理论与众不同，它有社会心理学研究和伊斯兰文献的双重支持。 人类没有能力保证育儿一定成功；我们知道这一点，因为即使是我们的先祖阿丹，以及先知努哈和叶尔孤白，尽管有神圣的指引，也曾面临过育儿挑战。 我们不仅是心理治疗师，也是六个孩子的父母，我们从亲身经历中深知育儿的艰辛与考验。 我们不会假装拥有所有答案——因为我们没有，当今世上也没有人拥有。 然而，我们满怀乐观，祈求安拉（in shāʿ Allāh），希望穆斯林父母能从我们几十年的心理治疗经验和朴实的育儿历程中，找到一种平衡、灵活且实用的方法。
目前有几种韧性理论模型，其中一些结合了基于信仰的原则，但没有一个整合了伊斯兰教义。 虽然这些韧性模型很有用，也涵盖了对任何人（无论信仰如何）都有益的通用概念，但对于那些希望从《古兰经》故事和圣训中汲取信仰智慧，并将宗教身份视为育儿重要因素的穆斯林父母来说，它们缺少了一个核心要素。 正如之前所言，与其在悲剧发生后再引入伊斯兰概念，不如用伊斯兰韧性来增强孩子的能力，这更有效且审慎。 如果父母在毁灭性事件发生前没有进行引导或树立榜样，就不能指望孩子在事件发生时或发生后转向伊斯兰。 这并不是说从伊斯兰视角进行的心理治疗在逆境后没有用，而是说对于从小就接受伊斯兰韧性模式教育的孩子来说，这种治疗会感觉更自然，也可能产生更深远的共鸣。
伊斯兰整合韧性模型 (IIRM)
在思考如何为孩子建立一种全面、平衡的韧性培养方法时，我们希望确保每一个组成部分都植根于对安拉的崇拜与联系之中。 正如我们在“创伤”系列中所讨论的，与安拉的关系是治愈过程的关键。 这自然是培养韧性的核心要素，而这种韧性对于从源头上预防创伤至关重要。 伊本·盖伊姆曾精辟地阐述了与安拉的关系在个人精神、心理和情感健康中所扮演的角色，他说：
心中有疾，唯有回应安拉方能治愈。 心中有荒凉之感，唯有在独处中与他亲近方能消除。 心中有忧愁，唯有因认识他而喜悦，并真诚地对待他，方能离去。 心中有焦虑，唯有为了他而聚集，并因畏惧他的惩罚而奔向他，方能获得宁静。 心中有一种悔恨之火，唯有对安拉的命令、禁令与判决感到满足，并在此过程中保持耐心，直到与他相见的那一刻，才能将其熄灭。 心中有一种强烈的渴望，除非他成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。 心中有一种空虚，唯有通过对他的爱、归信他、时刻记念他并对他保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
我们花了近两年时间，尽管中间有间断，但一直在研究和开发我们的育儿范式。 最终，我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）受到了《古兰经》鲁格曼章（Sūrah Luqmān）经文的启发，安拉在其中说道：
当时，鲁格曼在劝诫他的儿子时说：“我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。” 我曾命人孝敬父母。 他的母亲在辛苦中怀着他，他的断乳是在两年之内。 你应当感谢我和你的父母。 我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的物配我，那么你不要服从他们。 在今世，你要以礼相待他们，并遵循那些归向我的人的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。 鲁格曼又说：“我的爱子啊！ 即使是一件重如芥菜籽的善行，隐藏在岩石中，或在天空中，或在大地里，安拉也会把它显现出来。 安拉确实是精细的，是彻知的。 “我的爱子啊！ 你当谨守拜功，劝善戒恶，并忍受降临在你身上的灾难。 这确实是值得追求的决心。 “你不要藐视民众，也不要在大地上傲慢地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢自大的人。 你在行走时要适中。 你应当降低声音，因为最难听的声音确实是驴子的叫声。”
在这些经文中，鲁格曼·哈基姆（Luqmān al-Hakeem）向他的儿子传授了无价的智慧，这些智慧对于今世和后世的成功至关重要。 他简洁地向儿子讲述了伊斯兰教的核心概念，包括认主独一（tawḥīd）的重要性、劝善戒恶、保持耐心以及拥有良好的品格。 在我们的育儿研究背景下，这些经文最令我们触动的是，它们触及了当今研究中韧性构建的最重要组成部分。 这些经文不仅为我们示范了应该如何教育孩子以及教育什么，还勾勒出了构建韧性的坚实概念框架。 我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）正是基于这一范式。 在下一节中，我们将深入探讨这些经文（āyāt）如何促进儿童的韧性。
如何通过“伊斯兰综合韧性模型”促进儿童的韧性
第一层：依恋
A. 对安拉的依恋
我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。
鲁格曼·哈基姆的建议始于认主独一（tawḥīd），这是伊斯兰教最重要的概念，也是我们认为在今世（dunyā）的短期和后世（ākhirah）的长期韧性中，最关键的基石。 研究表明，与造物主建立稳固的依恋关系，以及与主要照料者建立稳固的依恋关系，对于韧性和心理健康至关重要。 作为穆斯林，我们知道逆境来自安拉，除了安拉，无人能消除它，因此在困境中培养依靠他并祈求他的倾向，对于韧性至关重要。
一般依恋是我们三角模型的基础，因为它在我们在逆境中恢复的能力方面起着关键作用，在接下来的几节中，我们将探讨模型中依恋的各个组成部分。 我们的IIRM主张，虽然与主要照料者建立健康的依恋关系非常有价值，但对安拉的依恋是首要的。 这一前提基于以下关键因素：
- 稳定性：理想情况下，与主要照料者的关系应该是稳定、一致且坚定不移的，但事实往往并非如此。 韧性研究显示，健康、稳固的依恋与更高水平的韧性之间存在强烈的联系。 反之亦然：在存在依恋焦虑的关系中，韧性水平会降低。 - 控制感：对安拉的依恋是内在的，而与他人的关系则是外在的。 内在的控制点可以使人在逆境中感受到更高的控制感，而不是仅仅依赖外部支持。 一个人与安拉的关系，由于他永恒的同在和稳定性，可以成为安全感的源泉。 它不涉及人际关系中自然发生的波动，从而使个人的内在控制点得以蓬勃发展。 - 连续性：随着孩子步入青春期，他们对主要照料者的依恋通常会发生转变，朋友的观点和价值观会变得更加重要。 通过从小与安拉建立稳固的关系，这种连续性得以贯穿始终。 ## B. 对父母的依恋
我曾命令人们孝敬父母。 他们的母亲在艰辛中怀着他们，断奶需要两年时间。 所以，你要感谢我和你的父母。 最终都要归于我。 如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们……
与父母建立健康的依恋关系，在压力管理、从逆境中恢复以及处理人际关系方面起着不可或缺的作用。 亲子纽带如此重要，以至于在这些阿亚（āyāt，意为《古兰经》经文）中，它紧随认主独一（tawḥīd）的命令之后出现。 我们还看到，亲子关系是双向的，双方对彼此都有着并不轻松的责任。 尽管对安拉的依恋是无可比拟的，但研究非常明确地表明了父母依恋的影响力有多大。
作为父母，我们可以通过以身作则（展示我们自己的韧性）、亲子关系的动态（依恋）以及教授韧性技能，在培养孩子韧性方面发挥重要作用。 父母往往只专注于教授技能，这固然重要，但远不如亲子之间的依恋关系重要。 这就像是阅读维修手册来修理东西，与有一位经验丰富的专业人士站在你身边，温柔地指导你每一步操作之间的区别。 这不仅仅是指导我们的孩子学习如何在这个世界上生存，而是要建立一种充满温暖和安全感的关系，这将赋予他们技能、支持和信心，让他们能够自己去探索世界。 亲子之间的依恋为孩子如何看待自己以及如何看待自己与他人的关系奠定了框架，这两者都是韧性的关键组成部分。
C. 对先知和正道者的依恋
……并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路……
在我们的模型中，追随那些归向安拉并虔诚崇拜的人（即先知们）的道路，对于建立韧性很有帮助。 这些例子为我们和我们的孩子提供了最好的效仿榜样，并让我们确信，伟大的人也曾经历过苦难。 知道你在奋斗中并不孤单，并且可以回顾人类中的佼佼者，从中汲取如何应对困难的灵感，这具有强大的力量。 研究表明，社区支持是从逆境中恢复的重要组成部分。 我们的模型将这些阿亚纳入了我们的依恋基础，因为如果没有对社区的爱和依恋，就很难追随他们。 安拉的使者 ﷺ 说：
你们之前民族的疾病——嫉妒和仇恨——已经降临到你们身上了。 仇恨是“剃刀”（毁灭者），它剃掉（毁灭）宗教信仰，而不是剃掉头发。 指引穆罕默德灵魂的主发誓，你们不会真正信道，直到你们彼此相爱。 我是否要告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？ 在你们中间传播（和平的问候）塞拉姆（salam）。
今天，对那些追随安拉之道的人的依恋，延伸到了对穆斯林大众（ummah）以及我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 穆斯林不对先知们进行区分，但我们知道，在爱先知穆罕默德 ﷺ 方面有着特殊的强调，这种爱超越了对其他所有人的爱：
先知 ﷺ 说：“你们中没有人能真正信道，除非他爱我胜过爱他的父亲、他的孩子和全人类。”
除了精神上的必要性外，培养对安拉的先知们的依恋还有许多与韧性相关的益处。 当我们审视先知们的生活时，我们看到他们对逆境并不陌生。 先知穆罕默德 ﷺ 经历过许多艰难困苦，包括孤儿身份、贫困、个人丧亲之痛以及身体上的攻击。 他不仅具有韧性，而且能够保持良好的品格。 看到他的坚韧不拔，可以激励我们以目标感和优雅的态度克服困难。
第二层：与自我的连接：身份认同与自尊
如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们，并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路。
这节阿亚不仅支持了我们模型第一层中依恋的一个方面，也支持了发展伊斯兰身份认同的重要性。 这节经文强调了即便在巨大压力下，也要坚守敬拜安拉这一宗旨的重要性，因为敬拜安拉是穆斯林身份的核心。 强大的身份认同是建立韧性的必要组成部分，这不仅对所有孩子适用，对于生活在西方的穆斯林孩子来说尤为重要。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。”（وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ） 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一宗旨真实地生活，能让他们以源自稳固穆斯林身份的韧性去面对各种挣扎。
在《古兰经》中有一节极其深刻的经文，安拉说：“你们不要像那些忘记安拉的人一样，于是他使他们忘记了自身。”（وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ） 在这节经文中，“忘记自身”是一种惩罚，这表明认识自我确实是一种恩典。 当我们记念安拉时，我们有幸认同自己是他的仆人，从而认识了自我。 当我们忘记他时，我们也就忘记了今世和后世中什么对我们最有利，从而忘记了自我。 因此，建立健康的身份认同感与建立健康的安拉连接直接相关。 研究发现，穆斯林青少年的宗教信仰与积极的幸福感、高自尊水平以及低焦虑水平相关。 研究还表明，父母在塑造孩子的宗教身份方面可以发挥巨大作用。
建立稳固的身份认同感是韧性研究中普遍存在的最常见主题之一。 对于像生活在西方的穆斯林孩子这样作为少数群体成长的孩子来说，在同伴和社会压力中巩固稳健的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 即使对于在穆斯林占多数的国家长大的孩子来说，基于伊斯兰价值观培养自我意识也是一项挑战。 基于孩子本质——即安拉的仆人、造物主所钟爱的创造物——来塑造自我价值感，为他们面对日常生活中固有的挑战奠定了强大的身份基础。
第三层：通过行动强调宗旨与信仰
“然后你们都要归于我，届时我将告知你们曾经所做的一切。” 鲁格曼补充道：“我的好孩子！” “即使一件善行重如芥菜籽，藏在岩石中、天空中或大地上，安拉也会将其显现出来。” “安拉确实是至微的、全知的。” “我的好孩子！” “当谨守拜功，劝善戒恶……”
正如信仰安拉对于成功和建立韧性至关重要一样，通过行动来体现这种信仰也是必要的。 安拉将他所喜悦的行动与情感健康以及今世和后世的福祉联系在一起。
“凡全心归顺安拉并乐善好施的人，必将在其主那里获得报酬。” “他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡信仰并践行善功、谨守拜功、缴纳天课的人，必将在其主那里获得报酬，他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我们必让他过上美好的生活，并必将根据他们生前最好的行为给予报酬（在后世）。”
我们经常仅仅从心理和情感应用的角度来讨论信仰和灵性。 然而，与安拉的连接以及我们作为穆斯林的身份认同，并不仅仅存在于心中。 我们许多人错误地认为，感受到与信仰的连接就足以维持它。 然而，行动在实现IIRM（伊斯兰身份韧性模型）的每一个组成部分中都起着决定性作用。 这既包括鼓励我们的孩子采取行动，也包括通过我们的行为为他们树立榜样。 我们在以下《古兰经》经文中看到了善行而非仅仅是善念的重要性：
“信道的人们啊！你们为何说你们不做的事呢？”
“安拉应许那些信仰并践行善功的人，他们将获得宽恕和巨大的报酬。”
研究表明，积极的宗教实践可以减轻“9·11”事件后生活在少数群体环境中的穆斯林所承受的文化适应压力带来的负面影响。 一项针对伊朗穆斯林学生的研究发现，积极的宗教应对方式（包括宗教实践）与心理健康之间存在显著关联。 在一项针对200名穆斯林青少年的有力研究中，研究人员发现，高韧性的青少年与同龄人的区别在于宗教实践。 研究发现，高韧性的参与者在宗教世界观的驱动下，参与了更多的宗教实践和伊斯兰仪式行为。 那些从事善行的人——即那些对“家人、同胞以及包括动物和自然环境在内的其余造物”的行为受到宗教引导的人——也表现出更强的韧性。
这些研究结果表明，认知和情感因素不足以建立宗教与韧性之间的联系。 相反，它们指出了通过行动来体现这些信仰的重要性。
第四层：应对：耐心、痛苦耐受力和适应力
“……对于降临在你身上的事，要坚忍面对。 这确实是值得追求的决心。”
耐心是一种让我们能够忍受痛苦并以健康方式应对挣扎的品质。 个人在困难时期的应对能力是韧性的重要组成部分。 任何能帮助一个人在经历压力生活事件时不受伤害的技能，都是应对能力的一部分。 安拉提醒我们，在面对挣扎时保持耐心的重要性，
我必考验你们，直到我显明你们中那些奋斗者和坚忍的人，并考验你们的事务。
确实，唯有坚忍的人才能获得无量的报酬。
为了在崇拜安拉的过程中保持一致，远离他所禁止的事物，即使在困难时也能选择正确的行动方针，并从考验中恢复过来，我们需要具备选择长远利益而非即时满足的能力。 IIRM强调了健康的应对方式如何加强灵性以及与安拉的联系，同时从我们的先知及其周围人的榜样中汲取研究支持的应对技能——他们所有人都成功地平衡了今世（dunyā）和后世（ākhirah）。 先知穆罕默德 ﷺ 将耐心与对安拉的依附联系起来，表明两者对于建立韧性都是必要的：
敬畏安拉并保持耐心。
作为父母，我们都试图保护孩子免受身体和情感上的痛苦。 然而，我们能给孩子最好的礼物之一，就是允许他们（在一定程度上）经历挣扎。 大量研究表明，在童年和青春期经历一定程度的逆境和压力具有保护作用。 研究发现，当个人面对困难经历时，他们有机会学习如何应对，从而使他们在面对未来的压力源时变得心理更强大、更有韧性。 这被称为压力接种。 正如疫苗接种通常涉及接触较弱的疾病毒株以保护个人免受对健康有害的侵害一样，在可控剂量下经历压力可以提高一个人应对更大剂量压力的能力。
先知穆罕默德 ﷺ 说，
谁努力保持耐心，安拉就会使他变得耐心。 没有比耐心更好、更全面的礼物了。
痛苦耐受力是指在不屈服于压力的情况下体验压力的能力。 通过允许我们的孩子培养他们忍受痛苦的能力，我们给了他们一份巨大的礼物：面对困难并变得更强大的能力。 获得这项技能的唯一途径是通过实践。 先知穆罕默德 ﷺ 说，
确实，知识只能通过学习获得，宽容只能通过培养宽容获得。 谁追求善，就会得到善；谁寻求避开恶，就会得到保护。
非信仰基础的韧性模型侧重于在今世（dunyā）背景下从逆境中恢复，而IIRM强调有效的应对方式对于短期（今世）和长期（后世，ākhirah）收益都是必要的。 如果有效的应对方式对后世没有任何益处，那么对穆斯林来说有什么意义呢？ 如果只是为了应对这个世界而导致在下一个世界受苦，那又有什么价值呢？
第五层：品格
“不要傲慢地转脸不理人，也不要在地上狂妄地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢、自夸的人。 走路要适中。 说话要柔和，因为最难听的声音确实是驴叫声。”
品格优势被解释为“自然反复出现的思维、感觉或行为模式，可以被有效地应用”，并与积极的心理健康结果相关联。 在这些经文中，鲁格曼（Luqmān al-Hakeem）并没有列出穆斯林应该具备的所有理想品格特征，但列出了一些最重要的特征，包括谦逊、尊严和真诚。 这些特质在今天尤为重要，因为社交媒体（约30%的7-9岁儿童和50%的10-12岁儿童在使用）一方面滋生了自恋，另一方面又导致了自尊心的降低。 这两种影响对韧性的损害同样严重。
品格发展对于培养韧性至关重要，因为它是所有其他层面的外部体现：理解一个人的目标，在面对困难时保持善良和耐心，以及在环境压力下坚持保持自己的身份。 品格优势有助于减轻创伤，并与适应能力、心理健康和幸福感呈正相关。 品格对于在后世取得成功也至关重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在复生日，信士的天平上，没有任何东西比良好的品格更沉重。” 毫无疑问，良好的品格是我们和我们的孩子在今世和后世的保护力量。
伊斯兰综合韧性模型金字塔
我们的伊斯兰韧性模型基于金字塔形状，其中底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性角度来看，所有层级对于建立韧性都必不可少。 安拉将对他的信仰与获得成功联系在一起，因此在伊斯兰综合韧性模型（IIRM）中，金字塔的底部首先且最重要的是与安拉的联结，其次是与父母、先知 ﷺ 以及整个穆斯林群体的联结。 金字塔的下一层是与自我的联结，这涵盖了与身份认同和自尊相关的保护因素。 第三层阐述了通过行动实现信仰目标的重要性，第四层探讨了应对机制的价值，主要通过痛苦耐受力和适应能力来实现。 金字塔的顶端是品格，它赋予了之前所有层级以生命力，并强调了将信仰付诸实践的重要性。
系列形式
本系列后续的每篇文章都将解释伊斯兰综合韧性模型（IIRM）的五个部分。 每篇文章都将详细阐述上述金字塔的一层，通过《古兰经》和圣训、心理学研究以及实用技巧，突出一个核心要素，以说明如何培养孩子的韧性。
为了让每个概念生动起来，我们将包含一个现实生活中的案例研究（为保密起见，已更改姓名和细节），并从生物-心理-社会-灵性角度剖析其实施过程。 正如我们在“创伤”系列中所做的那样，我们将在每个部分强调身、心、灵，以提供一种整体方法来培养孩子的韧性，并为他们提供最好的工具，造福他们的今世和后世。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
本文是该主题系列文章的第一篇导读。
穆斯林父母的育儿焦虑
如果你今天与成年人交谈，大多数人可能会告诉你，他们生活中最大的压力来源之一就是育儿：我是否已经尽力做到最好了？ 我们的家庭是否太严厉了？ 或许太软弱了？ 我们是否在培养孩子成为成功、独立且全面发展的成年人？ 对于穆斯林父母而言，在全球无神论、自恋主义和脆弱家庭体系日益增长的文化背景下，未能按照伊斯兰价值观抚养孩子的恐惧，加剧了育儿的不确定性。 我的孩子在成年后还会选择伊斯兰教吗？ 他们会多大程度上遵循《古兰经》和圣训？ 他们会爱安拉并努力寻求他的喜悦，还是仅仅在家人面前表现得像个“穆斯林”？
我们在社区中听到了许多故事，有时是低声耳语，有时是破碎家庭在绝望中哭喊求助：
- 那个结交了“狐朋狗友”、开始参与危险行为，如今正深陷毒瘾的青少年。 - 那个8岁的孩子回家问：“如果安拉并不真正存在怎么办？ 我的朋友说根本没有造物主这回事。” - 那个成绩优异的女儿，在学校与男生陷入了不健康的关系，随后眼看着自己的自尊心、灵性和成绩一落千丈。 - 那个想不通自己做错了什么，不明白为什么安拉会允许父母离婚的孩子。 - 一个与父母关系一直紧张的儿子，现在更坚决地拒绝礼拜或参与家庭的任何宗教活动。 - 那个在学校遭受霸凌、极度抑郁的12岁孩子，他质疑为什么安拉没有保护他，甚至质疑他是否存在。 有时这些故事可能并非来自我们社区中认识的人，而是我们自己的孩子或挚爱。 生活感觉还算平静，直到它发生在自己身上，不是吗？ 没有什么痛苦比发现自己的女儿放弃了礼拜、儿子不再有信仰，或者孩子变成了一个空有躯壳而失去灵性的人更令人心碎了。 对于许多穆斯林家庭来说，如今的育儿感觉就像站在隐喻的悬崖边，随时都可能坠入深渊。
但如果育儿不必如此令人焦虑呢？ 如果你能依靠一种伊斯兰育儿模式，帮助你从内而外建立精神基础，而不是拼凑各种权宜之计的工具，那会怎样？ 如果你能成为一个有能力的父母，通过预防来帮助孩子，而不是总是被动地去“救火”，那会怎样？ 如果事情并没有走向最坏的情况，反而比你预期的要好得多，那会怎样？
我们这个育儿系列的目标是通过建立韧性来侧重于预防，而不是干预。 如果说之前的创伤系列文章是为了帮助成年人从隐喻的河流中被拉上来，那么这个育儿系列则是为了帮助父母从一开始就防止孩子和青少年掉进河里。 通过从基础做起，教导家庭培养促进儿童韧性所需的工具，我们希望孩子们能够应对生活中不可避免的挣扎，而不会遭受不必要的心理、情感和精神上的创伤。
伊斯兰综合韧性育儿模式的目标
教导抗压能力和毅力（日常生活中的韧性）
当今育儿最大的误区之一是：如果我们为孩子创造完美的生活，他们就会成长为理想的成年人。 如果我们住在最好的社区，把孩子送进最好的学校，给他们最好的营养，并让他们被最好的朋友包围，他们就会变得最优秀。 在过去的几十年里，这种心态在我们的孩子身上表现为一种理所当然的特权感。 孩子们现在期望得到最好的东西。 他们期望拥有最新的电子产品、夸张的礼物和派对，以及绝对最好的生活质量。 他们期望通往一切的道路都是平坦的——嗯，他们为什么不这么想呢？ 难道我们不应该给孩子尽可能最好的生活吗？
由于“推土机式育儿”（父母试图清除孩子生活中的所有障碍）和“直升机式育儿”（父母对孩子进行微观管理）的性质，我们作为父母所期望的育儿梦想与现实之间存在巨大的鸿沟。 不幸的是，那些被给予一切的孩子，在克服逆境、坚持度过困难或忍受艰辛方面的训练很少。 安逸的生活通常无法让孩子为生活中不可避免的挣扎做好准备。 研究表明，直升机式育儿往往适得其反，会导致青少年出现心理适应不良和自我效能感降低的问题。
可以想象，这给父母带来了相当大的难题。 父母该如何在满足孩子需求、给予同理心和关怀、营造成功环境的同时，又教会他们承受痛苦、努力工作和坚持不懈呢？ 父母该如何在不伤害孩子的前提下，培养他们的心理健康并增加应对创伤的保护因素？ 育儿难题中缺失的重要一环，也是许多父母正在寻找的答案，就是：培养韧性。
为了预防童年创伤和精神危机（心理健康背景下的韧性）
2018年，当我们开始撰写《你的主并未抛弃你：创伤对信仰的影响》一书时，作为心理健康治疗师，我们的目标是建立一个前所未有的伊斯兰创伤愈合框架——一个从心理与精神层面出发的视角。 我们希望创造一个安全的愈合空间，消除对精神疾病的污名化，并建立一种基于伊斯兰教义的心理健康方法，将身、心、灵的愈合融为一体。
作为曾与数百名个人及家庭合作过的治疗师，我们目睹了创伤对人们心理、生理和精神健康的深远影响。 创伤会削弱一个人的精神力量，而经历逆境后信仰的丧失，也会进一步阻碍创伤的恢复。 研究人员甚至认为，童年创伤可能导致精神危机：
我们坚信，韧性和创伤缓解是保护个人心理和精神健康的因素，也是在抚养穆斯林儿童时必须整合的重要组成部分。 通过培养韧性和减轻创伤反应，在安拉的意愿下，许多情况下的长期创伤和某些类型的精神危机是可以预防的。 俗话说：“预防胜于治疗。”
韧性的定义
究竟什么是韧性？ 韧性是“我们每个人都具备的，从压力以及恐惧、无助和不知所措的感觉中恢复过来的能力”。 它使我们在面对重大变化、挣扎和风险时能够应对自如。 韧性常被比作弹簧玩具；无论你拉得多长，金属线圈总能自然地回弹到原来的形状。 就像弹簧玩具一样，我们对自己和孩子的目标，就是培养从压力和困境中反弹的能力。
韧性，即在逆境中发挥功能并适应环境的能力，可以说是父母能教给孩子最重要的技能之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种品质时说得非常优美：
在这段圣训中，我们看到韧性能够使我们在艰难时期保持并加强与安拉的联系，而缺乏韧性则会阻碍这一过程。
韧性的重要性：挣扎的不可避免性
考验和磨难是我们在这世上不可避免的现实。 虽然作为父母，我们希望保护孩子免受苦难，但我们实际上无力做到这一点，而且有时会忘记安拉以他无限的智慧创造挣扎是有目的的。 请思考以下《古兰经》经文和圣训：
韧性是一种让我们在面对这些挣扎时，仍能与安拉保持稳固联系的品质；韧性也意味着我们要理解，挣扎本身并非坏事，它们是成长和发展的必要过程。 虽然挣扎通常被视为需要忍受的事情，但它们实际上是机遇，能让我们以强大的方式茁壮成长。 你是否听过这句谚语：“当毛毛虫以为世界末日来临时，它却化茧成蝶了”？ 当我们从安拉作为“最佳策划者”的智慧角度去理解困难时，这些困境就能成为我们成长的动力。
韧性常被认为是一种与生俱来的特质，但实际上，它是可以通过后天培养的。 我们从先知优素福（愿主安宁）的例子中看到了这一点，他从童年到成年经历了重重考验。 我们见证了他在每一次挣扎中不可思议的成长，最终以一种优美的韧性表达达到了顶峰，他宣称：“我的主确是仁慈的，能实现他所意欲的。” “他确是全知的，确是至睿的。” 过去十年中，自杀率呈指数级增长，如今已成为美国10至24岁人群的第二大死因，且有23%的穆斯林家庭出身者放弃了信仰。因此，我们比以往任何时候都更需要共同培养孩子们面对人生必然挣扎所需的技能。 韧性不仅对心理健康至关重要，对精神健康和加强穆斯林身份认同也同样关键。
《鲁格曼章》：来自《古兰经》的育儿课
建立伊斯兰育儿框架的重要性
我们非常了解现有的几十种育儿理论，并不认为存在一种优于所有其他方法的“万能模板”。 育儿涉及大量的摸索与尝试——你需要找出适合你自己、适合你每个孩子以及适合整个家庭的方法。 有时，两位充满爱心的父母会有不同的育儿风格，但都能奏效；有时，同一位父母在面对不同的孩子时，也可能采取不同的策略。 如果你去问许多心理健康治疗师和育儿专家，他们会告诉你，最重要的不是理论本身，而是充满爱与支持的亲子关系所具备的坚定性和一致性。
我们相信，我们提出的育儿理论与众不同，它有社会心理学研究和伊斯兰文献的双重支持。 人类没有能力保证育儿一定成功；我们知道这一点，因为即使是我们的先祖阿丹，以及先知努哈和叶尔孤白，尽管有神圣的指引，也曾面临过育儿挑战。 我们不仅是心理治疗师，也是六个孩子的父母，我们从亲身经历中深知育儿的艰辛与考验。 我们不会假装拥有所有答案——因为我们没有，当今世上也没有人拥有。 然而，我们满怀乐观，祈求安拉（in shāʿ Allāh），希望穆斯林父母能从我们几十年的心理治疗经验和朴实的育儿历程中，找到一种平衡、灵活且实用的方法。
目前有几种韧性理论模型，其中一些结合了基于信仰的原则，但没有一个整合了伊斯兰教义。 虽然这些韧性模型很有用，也涵盖了对任何人（无论信仰如何）都有益的通用概念，但对于那些希望从《古兰经》故事和圣训中汲取信仰智慧，并将宗教身份视为育儿重要因素的穆斯林父母来说，它们缺少了一个核心要素。 正如之前所言，与其在悲剧发生后再引入伊斯兰概念，不如用伊斯兰韧性来增强孩子的能力，这更有效且审慎。 如果父母在毁灭性事件发生前没有进行引导或树立榜样，就不能指望孩子在事件发生时或发生后转向伊斯兰。 这并不是说从伊斯兰视角进行的心理治疗在逆境后没有用，而是说对于从小就接受伊斯兰韧性模式教育的孩子来说，这种治疗会感觉更自然，也可能产生更深远的共鸣。
伊斯兰整合韧性模型 (IIRM)
在思考如何为孩子建立一种全面、平衡的韧性培养方法时，我们希望确保每一个组成部分都植根于对安拉的崇拜与联系之中。 正如我们在“创伤”系列中所讨论的，与安拉的关系是治愈过程的关键。 这自然是培养韧性的核心要素，而这种韧性对于从源头上预防创伤至关重要。 伊本·盖伊姆曾精辟地阐述了与安拉的关系在个人精神、心理和情感健康中所扮演的角色，他说：
我们花了近两年时间，尽管中间有间断，但一直在研究和开发我们的育儿范式。 最终，我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）受到了《古兰经》鲁格曼章（Sūrah Luqmān）经文的启发，安拉在其中说道：
在这些经文中，鲁格曼·哈基姆（Luqmān al-Hakeem）向他的儿子传授了无价的智慧，这些智慧对于今世和后世的成功至关重要。 他简洁地向儿子讲述了伊斯兰教的核心概念，包括认主独一（tawḥīd）的重要性、劝善戒恶、保持耐心以及拥有良好的品格。 在我们的育儿研究背景下，这些经文最令我们触动的是，它们触及了当今研究中韧性构建的最重要组成部分。 这些经文不仅为我们示范了应该如何教育孩子以及教育什么，还勾勒出了构建韧性的坚实概念框架。 我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）正是基于这一范式。 在下一节中，我们将深入探讨这些经文（āyāt）如何促进儿童的韧性。
如何通过“伊斯兰综合韧性模型”促进儿童的韧性
第一层：依恋
A. 对安拉的依恋
鲁格曼·哈基姆的建议始于认主独一（tawḥīd），这是伊斯兰教最重要的概念，也是我们认为在今世（dunyā）的短期和后世（ākhirah）的长期韧性中，最关键的基石。 研究表明，与造物主建立稳固的依恋关系，以及与主要照料者建立稳固的依恋关系，对于韧性和心理健康至关重要。 作为穆斯林，我们知道逆境来自安拉，除了安拉，无人能消除它，因此在困境中培养依靠他并祈求他的倾向，对于韧性至关重要。
一般依恋是我们三角模型的基础，因为它在我们在逆境中恢复的能力方面起着关键作用，在接下来的几节中，我们将探讨模型中依恋的各个组成部分。 我们的IIRM主张，虽然与主要照料者建立健康的依恋关系非常有价值，但对安拉的依恋是首要的。 这一前提基于以下关键因素：
- 稳定性：理想情况下，与主要照料者的关系应该是稳定、一致且坚定不移的，但事实往往并非如此。 韧性研究显示，健康、稳固的依恋与更高水平的韧性之间存在强烈的联系。 反之亦然：在存在依恋焦虑的关系中，韧性水平会降低。 - 控制感：对安拉的依恋是内在的，而与他人的关系则是外在的。 内在的控制点可以使人在逆境中感受到更高的控制感，而不是仅仅依赖外部支持。 一个人与安拉的关系，由于他永恒的同在和稳定性，可以成为安全感的源泉。 它不涉及人际关系中自然发生的波动，从而使个人的内在控制点得以蓬勃发展。 - 连续性：随着孩子步入青春期，他们对主要照料者的依恋通常会发生转变，朋友的观点和价值观会变得更加重要。 通过从小与安拉建立稳固的关系，这种连续性得以贯穿始终。 ## B. 对父母的依恋
与父母建立健康的依恋关系，在压力管理、从逆境中恢复以及处理人际关系方面起着不可或缺的作用。 亲子纽带如此重要，以至于在这些阿亚（āyāt，意为《古兰经》经文）中，它紧随认主独一（tawḥīd）的命令之后出现。 我们还看到，亲子关系是双向的，双方对彼此都有着并不轻松的责任。 尽管对安拉的依恋是无可比拟的，但研究非常明确地表明了父母依恋的影响力有多大。
作为父母，我们可以通过以身作则（展示我们自己的韧性）、亲子关系的动态（依恋）以及教授韧性技能，在培养孩子韧性方面发挥重要作用。 父母往往只专注于教授技能，这固然重要，但远不如亲子之间的依恋关系重要。 这就像是阅读维修手册来修理东西，与有一位经验丰富的专业人士站在你身边，温柔地指导你每一步操作之间的区别。 这不仅仅是指导我们的孩子学习如何在这个世界上生存，而是要建立一种充满温暖和安全感的关系，这将赋予他们技能、支持和信心，让他们能够自己去探索世界。 亲子之间的依恋为孩子如何看待自己以及如何看待自己与他人的关系奠定了框架，这两者都是韧性的关键组成部分。
C. 对先知和正道者的依恋
在我们的模型中，追随那些归向安拉并虔诚崇拜的人（即先知们）的道路，对于建立韧性很有帮助。 这些例子为我们和我们的孩子提供了最好的效仿榜样，并让我们确信，伟大的人也曾经历过苦难。 知道你在奋斗中并不孤单，并且可以回顾人类中的佼佼者，从中汲取如何应对困难的灵感，这具有强大的力量。 研究表明，社区支持是从逆境中恢复的重要组成部分。 我们的模型将这些阿亚纳入了我们的依恋基础，因为如果没有对社区的爱和依恋，就很难追随他们。 安拉的使者 ﷺ 说：
今天，对那些追随安拉之道的人的依恋，延伸到了对穆斯林大众（ummah）以及我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 穆斯林不对先知们进行区分，但我们知道，在爱先知穆罕默德 ﷺ 方面有着特殊的强调，这种爱超越了对其他所有人的爱：
除了精神上的必要性外，培养对安拉的先知们的依恋还有许多与韧性相关的益处。 当我们审视先知们的生活时，我们看到他们对逆境并不陌生。 先知穆罕默德 ﷺ 经历过许多艰难困苦，包括孤儿身份、贫困、个人丧亲之痛以及身体上的攻击。 他不仅具有韧性，而且能够保持良好的品格。 看到他的坚韧不拔，可以激励我们以目标感和优雅的态度克服困难。
第二层：与自我的连接：身份认同与自尊
这节阿亚不仅支持了我们模型第一层中依恋的一个方面，也支持了发展伊斯兰身份认同的重要性。 这节经文强调了即便在巨大压力下，也要坚守敬拜安拉这一宗旨的重要性，因为敬拜安拉是穆斯林身份的核心。 强大的身份认同是建立韧性的必要组成部分，这不仅对所有孩子适用，对于生活在西方的穆斯林孩子来说尤为重要。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。”（وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ） 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一宗旨真实地生活，能让他们以源自稳固穆斯林身份的韧性去面对各种挣扎。
在《古兰经》中有一节极其深刻的经文，安拉说：“你们不要像那些忘记安拉的人一样，于是他使他们忘记了自身。”（وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ） 在这节经文中，“忘记自身”是一种惩罚，这表明认识自我确实是一种恩典。 当我们记念安拉时，我们有幸认同自己是他的仆人，从而认识了自我。 当我们忘记他时，我们也就忘记了今世和后世中什么对我们最有利，从而忘记了自我。 因此，建立健康的身份认同感与建立健康的安拉连接直接相关。 研究发现，穆斯林青少年的宗教信仰与积极的幸福感、高自尊水平以及低焦虑水平相关。 研究还表明，父母在塑造孩子的宗教身份方面可以发挥巨大作用。
建立稳固的身份认同感是韧性研究中普遍存在的最常见主题之一。 对于像生活在西方的穆斯林孩子这样作为少数群体成长的孩子来说，在同伴和社会压力中巩固稳健的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 即使对于在穆斯林占多数的国家长大的孩子来说，基于伊斯兰价值观培养自我意识也是一项挑战。 基于孩子本质——即安拉的仆人、造物主所钟爱的创造物——来塑造自我价值感，为他们面对日常生活中固有的挑战奠定了强大的身份基础。
第三层：通过行动强调宗旨与信仰
正如信仰安拉对于成功和建立韧性至关重要一样，通过行动来体现这种信仰也是必要的。 安拉将他所喜悦的行动与情感健康以及今世和后世的福祉联系在一起。
我们经常仅仅从心理和情感应用的角度来讨论信仰和灵性。 然而，与安拉的连接以及我们作为穆斯林的身份认同，并不仅仅存在于心中。 我们许多人错误地认为，感受到与信仰的连接就足以维持它。 然而，行动在实现IIRM（伊斯兰身份韧性模型）的每一个组成部分中都起着决定性作用。 这既包括鼓励我们的孩子采取行动，也包括通过我们的行为为他们树立榜样。 我们在以下《古兰经》经文中看到了善行而非仅仅是善念的重要性：
研究表明，积极的宗教实践可以减轻“9·11”事件后生活在少数群体环境中的穆斯林所承受的文化适应压力带来的负面影响。 一项针对伊朗穆斯林学生的研究发现，积极的宗教应对方式（包括宗教实践）与心理健康之间存在显著关联。 在一项针对200名穆斯林青少年的有力研究中，研究人员发现，高韧性的青少年与同龄人的区别在于宗教实践。 研究发现，高韧性的参与者在宗教世界观的驱动下，参与了更多的宗教实践和伊斯兰仪式行为。 那些从事善行的人——即那些对“家人、同胞以及包括动物和自然环境在内的其余造物”的行为受到宗教引导的人——也表现出更强的韧性。
这些研究结果表明，认知和情感因素不足以建立宗教与韧性之间的联系。 相反，它们指出了通过行动来体现这些信仰的重要性。
第四层：应对：耐心、痛苦耐受力和适应力
耐心是一种让我们能够忍受痛苦并以健康方式应对挣扎的品质。 个人在困难时期的应对能力是韧性的重要组成部分。 任何能帮助一个人在经历压力生活事件时不受伤害的技能，都是应对能力的一部分。 安拉提醒我们，在面对挣扎时保持耐心的重要性，
为了在崇拜安拉的过程中保持一致，远离他所禁止的事物，即使在困难时也能选择正确的行动方针，并从考验中恢复过来，我们需要具备选择长远利益而非即时满足的能力。 IIRM强调了健康的应对方式如何加强灵性以及与安拉的联系，同时从我们的先知及其周围人的榜样中汲取研究支持的应对技能——他们所有人都成功地平衡了今世（dunyā）和后世（ākhirah）。 先知穆罕默德 ﷺ 将耐心与对安拉的依附联系起来，表明两者对于建立韧性都是必要的：
作为父母，我们都试图保护孩子免受身体和情感上的痛苦。 然而，我们能给孩子最好的礼物之一，就是允许他们（在一定程度上）经历挣扎。 大量研究表明，在童年和青春期经历一定程度的逆境和压力具有保护作用。 研究发现，当个人面对困难经历时，他们有机会学习如何应对，从而使他们在面对未来的压力源时变得心理更强大、更有韧性。 这被称为压力接种。 正如疫苗接种通常涉及接触较弱的疾病毒株以保护个人免受对健康有害的侵害一样，在可控剂量下经历压力可以提高一个人应对更大剂量压力的能力。
先知穆罕默德 ﷺ 说，
痛苦耐受力是指在不屈服于压力的情况下体验压力的能力。 通过允许我们的孩子培养他们忍受痛苦的能力，我们给了他们一份巨大的礼物：面对困难并变得更强大的能力。 获得这项技能的唯一途径是通过实践。 先知穆罕默德 ﷺ 说，
非信仰基础的韧性模型侧重于在今世（dunyā）背景下从逆境中恢复，而IIRM强调有效的应对方式对于短期（今世）和长期（后世，ākhirah）收益都是必要的。 如果有效的应对方式对后世没有任何益处，那么对穆斯林来说有什么意义呢？ 如果只是为了应对这个世界而导致在下一个世界受苦，那又有什么价值呢？
第五层：品格
品格优势被解释为“自然反复出现的思维、感觉或行为模式，可以被有效地应用”，并与积极的心理健康结果相关联。 在这些经文中，鲁格曼（Luqmān al-Hakeem）并没有列出穆斯林应该具备的所有理想品格特征，但列出了一些最重要的特征，包括谦逊、尊严和真诚。 这些特质在今天尤为重要，因为社交媒体（约30%的7-9岁儿童和50%的10-12岁儿童在使用）一方面滋生了自恋，另一方面又导致了自尊心的降低。 这两种影响对韧性的损害同样严重。
品格发展对于培养韧性至关重要，因为它是所有其他层面的外部体现：理解一个人的目标，在面对困难时保持善良和耐心，以及在环境压力下坚持保持自己的身份。 品格优势有助于减轻创伤，并与适应能力、心理健康和幸福感呈正相关。 品格对于在后世取得成功也至关重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在复生日，信士的天平上，没有任何东西比良好的品格更沉重。” 毫无疑问，良好的品格是我们和我们的孩子在今世和后世的保护力量。
伊斯兰综合韧性模型金字塔
我们的伊斯兰韧性模型基于金字塔形状，其中底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性角度来看，所有层级对于建立韧性都必不可少。 安拉将对他的信仰与获得成功联系在一起，因此在伊斯兰综合韧性模型（IIRM）中，金字塔的底部首先且最重要的是与安拉的联结，其次是与父母、先知 ﷺ 以及整个穆斯林群体的联结。 金字塔的下一层是与自我的联结，这涵盖了与身份认同和自尊相关的保护因素。 第三层阐述了通过行动实现信仰目标的重要性，第四层探讨了应对机制的价值，主要通过痛苦耐受力和适应能力来实现。 金字塔的顶端是品格，它赋予了之前所有层级以生命力，并强调了将信仰付诸实践的重要性。
系列形式
本系列后续的每篇文章都将解释伊斯兰综合韧性模型（IIRM）的五个部分。 每篇文章都将详细阐述上述金字塔的一层，通过《古兰经》和圣训、心理学研究以及实用技巧，突出一个核心要素，以说明如何培养孩子的韧性。
为了让每个概念生动起来，我们将包含一个现实生活中的案例研究（为保密起见，已更改姓名和细节），并从生物-心理-社会-灵性角度剖析其实施过程。 正如我们在“创伤”系列中所做的那样，我们将在每个部分强调身、心、灵，以提供一种整体方法来培养孩子的韧性，并为他们提供最好的工具，造福他们的今世和后世。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。
图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学
本文是该主题系列文章的第一篇导读。
穆斯林父母的育儿焦虑
如果你今天与成年人交谈，大多数人可能会告诉你，他们生活中最大的压力来源之一就是育儿：我是否已经尽力做到最好了？ 我们的家庭是否太严厉了？ 或许太软弱了？ 我们是否在培养孩子成为成功、独立且全面发展的成年人？ 对于穆斯林父母而言，在全球无神论、自恋主义和脆弱家庭体系日益增长的文化背景下，未能按照伊斯兰价值观抚养孩子的恐惧，加剧了育儿的不确定性。 我的孩子在成年后还会选择伊斯兰教吗？ 他们会多大程度上遵循《古兰经》和圣训？ 他们会爱安拉并努力寻求他的喜悦，还是仅仅在家人面前表现得像个“穆斯林”？
我们在社区中听到了许多故事，有时是低声耳语，有时是破碎家庭在绝望中哭喊求助：
- 那个结交了“狐朋狗友”、开始参与危险行为，如今正深陷毒瘾的青少年。 - 那个8岁的孩子回家问：“如果安拉并不真正存在怎么办？ 我的朋友说根本没有造物主这回事。” - 那个成绩优异的女儿，在学校与男生陷入了不健康的关系，随后眼看着自己的自尊心、灵性和成绩一落千丈。 - 那个想不通自己做错了什么，不明白为什么安拉会允许父母离婚的孩子。 - 一个与父母关系一直紧张的儿子，现在更坚决地拒绝礼拜或参与家庭的任何宗教活动。 - 那个在学校遭受霸凌、极度抑郁的12岁孩子，他质疑为什么安拉没有保护他，甚至质疑他是否存在。 有时这些故事可能并非来自我们社区中认识的人，而是我们自己的孩子或挚爱。 生活感觉还算平静，直到它发生在自己身上，不是吗？ 没有什么痛苦比发现自己的女儿放弃了礼拜、儿子不再有信仰，或者孩子变成了一个空有躯壳而失去灵性的人更令人心碎了。 对于许多穆斯林家庭来说，如今的育儿感觉就像站在隐喻的悬崖边，随时都可能坠入深渊。
但如果育儿不必如此令人焦虑呢？ 如果你能依靠一种伊斯兰育儿模式，帮助你从内而外建立精神基础，而不是拼凑各种权宜之计的工具，那会怎样？ 如果你能成为一个有能力的父母，通过预防来帮助孩子，而不是总是被动地去“救火”，那会怎样？ 如果事情并没有走向最坏的情况，反而比你预期的要好得多，那会怎样？
我们这个育儿系列的目标是通过建立韧性来侧重于预防，而不是干预。 如果说之前的创伤系列文章是为了帮助成年人从隐喻的河流中被拉上来，那么这个育儿系列则是为了帮助父母从一开始就防止孩子和青少年掉进河里。 通过从基础做起，教导家庭培养促进儿童韧性所需的工具，我们希望孩子们能够应对生活中不可避免的挣扎，而不会遭受不必要的心理、情感和精神上的创伤。
伊斯兰综合韧性育儿模式的目标
教导抗压能力和毅力（日常生活中的韧性）
当今育儿最大的误区之一是：如果我们为孩子创造完美的生活，他们就会成长为理想的成年人。 如果我们住在最好的社区，把孩子送进最好的学校，给他们最好的营养，并让他们被最好的朋友包围，他们就会变得最优秀。 在过去的几十年里，这种心态在我们的孩子身上表现为一种理所当然的特权感。 孩子们现在期望得到最好的东西。 他们期望拥有最新的电子产品、夸张的礼物和派对，以及绝对最好的生活质量。 他们期望通往一切的道路都是平坦的——嗯，他们为什么不这么想呢？ 难道我们不应该给孩子尽可能最好的生活吗？
由于“推土机式育儿”（父母试图清除孩子生活中的所有障碍）和“直升机式育儿”（父母对孩子进行微观管理）的性质，我们作为父母所期望的育儿梦想与现实之间存在巨大的鸿沟。 不幸的是，那些被给予一切的孩子，在克服逆境、坚持度过困难或忍受艰辛方面的训练很少。 安逸的生活通常无法让孩子为生活中不可避免的挣扎做好准备。 研究表明，直升机式育儿往往适得其反，会导致青少年出现心理适应不良和自我效能感降低的问题。
可以想象，这给父母带来了相当大的难题。 父母该如何在满足孩子需求、给予同理心和关怀、营造成功环境的同时，又教会他们承受痛苦、努力工作和坚持不懈呢？ 父母该如何在不伤害孩子的前提下，培养他们的心理健康并增加应对创伤的保护因素？ 育儿难题中缺失的重要一环，也是许多父母正在寻找的答案，就是：培养韧性。
为了预防童年创伤和精神危机（心理健康背景下的韧性）
2018年，当我们开始撰写《你的主并未抛弃你：创伤对信仰的影响》一书时，作为心理健康治疗师，我们的目标是建立一个前所未有的伊斯兰创伤愈合框架——一个从心理与精神层面出发的视角。 我们希望创造一个安全的愈合空间，消除对精神疾病的污名化，并建立一种基于伊斯兰教义的心理健康方法，将身、心、灵的愈合融为一体。
作为曾与数百名个人及家庭合作过的治疗师，我们目睹了创伤对人们心理、生理和精神健康的深远影响。 创伤会削弱一个人的精神力量，而经历逆境后信仰的丧失，也会进一步阻碍创伤的恢复。 研究人员甚至认为，童年创伤可能导致精神危机：
童年创伤的经历就像是一种“反向宗教体验”，这一过程结合了压倒性的情绪唤起和认知冲击，威胁到了孩子内心深处的“意义感”。
我们坚信，韧性和创伤缓解是保护个人心理和精神健康的因素，也是在抚养穆斯林儿童时必须整合的重要组成部分。 通过培养韧性和减轻创伤反应，在安拉的意愿下，许多情况下的长期创伤和某些类型的精神危机是可以预防的。 俗话说：“预防胜于治疗。”
韧性的定义
究竟什么是韧性？ 韧性是“我们每个人都具备的，从压力以及恐惧、无助和不知所措的感觉中恢复过来的能力”。 它使我们在面对重大变化、挣扎和风险时能够应对自如。 韧性常被比作弹簧玩具；无论你拉得多长，金属线圈总能自然地回弹到原来的形状。 就像弹簧玩具一样，我们对自己和孩子的目标，就是培养从压力和困境中反弹的能力。
韧性，即在逆境中发挥功能并适应环境的能力，可以说是父母能教给孩子最重要的技能之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种品质时说得非常优美：
信士的榜样就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随风弯曲，但当风停息时，它又会重新挺直。 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像雪松，它保持坚硬和挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。
在这段圣训中，我们看到韧性能够使我们在艰难时期保持并加强与安拉的联系，而缺乏韧性则会阻碍这一过程。
韧性的重要性：挣扎的不可避免性
考验和磨难是我们在这世上不可避免的现实。 虽然作为父母，我们希望保护孩子免受苦难，但我们实际上无力做到这一点，而且有时会忘记安拉以他无限的智慧创造挣扎是有目的的。 请思考以下《古兰经》经文和圣训：
人们以为他们说“我们信道了”，就可以免受考验而不被试验吗？ 我确已试验了在他们之前的人。 （通过这种方式）安拉必能辨明谁是诚实的，谁是说谎的。
我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。他们遭难时说：‘我们确是安拉所有的，我们确要归于他。’ 这等人，是蒙受安拉的祝福和慈悯的，他们是遵循正道的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“乐园被苦难所包围，火狱被私欲所包围。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林，无论男女，其生命、财产和后代将持续受到考验，直到他面见安拉，那时他已无罪孽记录。”
韧性是一种让我们在面对这些挣扎时，仍能与安拉保持稳固联系的品质；韧性也意味着我们要理解，挣扎本身并非坏事，它们是成长和发展的必要过程。 虽然挣扎通常被视为需要忍受的事情，但它们实际上是机遇，能让我们以强大的方式茁壮成长。 你是否听过这句谚语：“当毛毛虫以为世界末日来临时，它却化茧成蝶了”？ 当我们从安拉作为“最佳策划者”的智慧角度去理解困难时，这些困境就能成为我们成长的动力。
韧性常被认为是一种与生俱来的特质，但实际上，它是可以通过后天培养的。 我们从先知优素福（愿主安宁）的例子中看到了这一点，他从童年到成年经历了重重考验。 我们见证了他在每一次挣扎中不可思议的成长，最终以一种优美的韧性表达达到了顶峰，他宣称：“我的主确是仁慈的，能实现他所意欲的。” “他确是全知的，确是至睿的。” 过去十年中，自杀率呈指数级增长，如今已成为美国10至24岁人群的第二大死因，且有23%的穆斯林家庭出身者放弃了信仰。因此，我们比以往任何时候都更需要共同培养孩子们面对人生必然挣扎所需的技能。 韧性不仅对心理健康至关重要，对精神健康和加强穆斯林身份认同也同样关键。
《鲁格曼章》：来自《古兰经》的育儿课
建立伊斯兰育儿框架的重要性
我们非常了解现有的几十种育儿理论，并不认为存在一种优于所有其他方法的“万能模板”。 育儿涉及大量的摸索与尝试——你需要找出适合你自己、适合你每个孩子以及适合整个家庭的方法。 有时，两位充满爱心的父母会有不同的育儿风格，但都能奏效；有时，同一位父母在面对不同的孩子时，也可能采取不同的策略。 如果你去问许多心理健康治疗师和育儿专家，他们会告诉你，最重要的不是理论本身，而是充满爱与支持的亲子关系所具备的坚定性和一致性。
我们相信，我们提出的育儿理论与众不同，它有社会心理学研究和伊斯兰文献的双重支持。 人类没有能力保证育儿一定成功；我们知道这一点，因为即使是我们的先祖阿丹，以及先知努哈和叶尔孤白，尽管有神圣的指引，也曾面临过育儿挑战。 我们不仅是心理治疗师，也是六个孩子的父母，我们从亲身经历中深知育儿的艰辛与考验。 我们不会假装拥有所有答案——因为我们没有，当今世上也没有人拥有。 然而，我们满怀乐观，祈求安拉（in shāʿ Allāh），希望穆斯林父母能从我们几十年的心理治疗经验和朴实的育儿历程中，找到一种平衡、灵活且实用的方法。
目前有几种韧性理论模型，其中一些结合了基于信仰的原则，但没有一个整合了伊斯兰教义。 虽然这些韧性模型很有用，也涵盖了对任何人（无论信仰如何）都有益的通用概念，但对于那些希望从《古兰经》故事和圣训中汲取信仰智慧，并将宗教身份视为育儿重要因素的穆斯林父母来说，它们缺少了一个核心要素。 正如之前所言，与其在悲剧发生后再引入伊斯兰概念，不如用伊斯兰韧性来增强孩子的能力，这更有效且审慎。 如果父母在毁灭性事件发生前没有进行引导或树立榜样，就不能指望孩子在事件发生时或发生后转向伊斯兰。 这并不是说从伊斯兰视角进行的心理治疗在逆境后没有用，而是说对于从小就接受伊斯兰韧性模式教育的孩子来说，这种治疗会感觉更自然，也可能产生更深远的共鸣。
伊斯兰整合韧性模型 (IIRM)
在思考如何为孩子建立一种全面、平衡的韧性培养方法时，我们希望确保每一个组成部分都植根于对安拉的崇拜与联系之中。 正如我们在“创伤”系列中所讨论的，与安拉的关系是治愈过程的关键。 这自然是培养韧性的核心要素，而这种韧性对于从源头上预防创伤至关重要。 伊本·盖伊姆曾精辟地阐述了与安拉的关系在个人精神、心理和情感健康中所扮演的角色，他说：
心中有疾，唯有回应安拉方能治愈。 心中有荒凉之感，唯有在独处中与他亲近方能消除。 心中有忧愁，唯有因认识他而喜悦，并真诚地对待他，方能离去。 心中有焦虑，唯有为了他而聚集，并因畏惧他的惩罚而奔向他，方能获得宁静。 心中有一种悔恨之火，唯有对安拉的命令、禁令与判决感到满足，并在此过程中保持耐心，直到与他相见的那一刻，才能将其熄灭。 心中有一种强烈的渴望，除非他成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。 心中有一种空虚，唯有通过对他的爱、归信他、时刻记念他并对他保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
我们花了近两年时间，尽管中间有间断，但一直在研究和开发我们的育儿范式。 最终，我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）受到了《古兰经》鲁格曼章（Sūrah Luqmān）经文的启发，安拉在其中说道：
当时，鲁格曼在劝诫他的儿子时说：“我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。” 我曾命人孝敬父母。 他的母亲在辛苦中怀着他，他的断乳是在两年之内。 你应当感谢我和你的父母。 我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的物配我，那么你不要服从他们。 在今世，你要以礼相待他们，并遵循那些归向我的人的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。 鲁格曼又说：“我的爱子啊！ 即使是一件重如芥菜籽的善行，隐藏在岩石中，或在天空中，或在大地里，安拉也会把它显现出来。 安拉确实是精细的，是彻知的。 “我的爱子啊！ 你当谨守拜功，劝善戒恶，并忍受降临在你身上的灾难。 这确实是值得追求的决心。 “你不要藐视民众，也不要在大地上傲慢地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢自大的人。 你在行走时要适中。 你应当降低声音，因为最难听的声音确实是驴子的叫声。”
在这些经文中，鲁格曼·哈基姆（Luqmān al-Hakeem）向他的儿子传授了无价的智慧，这些智慧对于今世和后世的成功至关重要。 他简洁地向儿子讲述了伊斯兰教的核心概念，包括认主独一（tawḥīd）的重要性、劝善戒恶、保持耐心以及拥有良好的品格。 在我们的育儿研究背景下，这些经文最令我们触动的是，它们触及了当今研究中韧性构建的最重要组成部分。 这些经文不仅为我们示范了应该如何教育孩子以及教育什么，还勾勒出了构建韧性的坚实概念框架。 我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）正是基于这一范式。 在下一节中，我们将深入探讨这些经文（āyāt）如何促进儿童的韧性。
如何通过“伊斯兰综合韧性模型”促进儿童的韧性
第一层：依恋
A. 对安拉的依恋
我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。
鲁格曼·哈基姆的建议始于认主独一（tawḥīd），这是伊斯兰教最重要的概念，也是我们认为在今世（dunyā）的短期和后世（ākhirah）的长期韧性中，最关键的基石。 研究表明，与造物主建立稳固的依恋关系，以及与主要照料者建立稳固的依恋关系，对于韧性和心理健康至关重要。 作为穆斯林，我们知道逆境来自安拉，除了安拉，无人能消除它，因此在困境中培养依靠他并祈求他的倾向，对于韧性至关重要。
一般依恋是我们三角模型的基础，因为它在我们在逆境中恢复的能力方面起着关键作用，在接下来的几节中，我们将探讨模型中依恋的各个组成部分。 我们的IIRM主张，虽然与主要照料者建立健康的依恋关系非常有价值，但对安拉的依恋是首要的。 这一前提基于以下关键因素：
- 稳定性：理想情况下，与主要照料者的关系应该是稳定、一致且坚定不移的，但事实往往并非如此。 韧性研究显示，健康、稳固的依恋与更高水平的韧性之间存在强烈的联系。 反之亦然：在存在依恋焦虑的关系中，韧性水平会降低。 - 控制感：对安拉的依恋是内在的，而与他人的关系则是外在的。 内在的控制点可以使人在逆境中感受到更高的控制感，而不是仅仅依赖外部支持。 一个人与安拉的关系，由于他永恒的同在和稳定性，可以成为安全感的源泉。 它不涉及人际关系中自然发生的波动，从而使个人的内在控制点得以蓬勃发展。 - 连续性：随着孩子步入青春期，他们对主要照料者的依恋通常会发生转变，朋友的观点和价值观会变得更加重要。 通过从小与安拉建立稳固的关系，这种连续性得以贯穿始终。 ## B. 对父母的依恋
我曾命令人们孝敬父母。 他们的母亲在艰辛中怀着他们，断奶需要两年时间。 所以，你要感谢我和你的父母。 最终都要归于我。 如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们……
与父母建立健康的依恋关系，在压力管理、从逆境中恢复以及处理人际关系方面起着不可或缺的作用。 亲子纽带如此重要，以至于在这些阿亚（āyāt，意为《古兰经》经文）中，它紧随认主独一（tawḥīd）的命令之后出现。 我们还看到，亲子关系是双向的，双方对彼此都有着并不轻松的责任。 尽管对安拉的依恋是无可比拟的，但研究非常明确地表明了父母依恋的影响力有多大。
作为父母，我们可以通过以身作则（展示我们自己的韧性）、亲子关系的动态（依恋）以及教授韧性技能，在培养孩子韧性方面发挥重要作用。 父母往往只专注于教授技能，这固然重要，但远不如亲子之间的依恋关系重要。 这就像是阅读维修手册来修理东西，与有一位经验丰富的专业人士站在你身边，温柔地指导你每一步操作之间的区别。 这不仅仅是指导我们的孩子学习如何在这个世界上生存，而是要建立一种充满温暖和安全感的关系，这将赋予他们技能、支持和信心，让他们能够自己去探索世界。 亲子之间的依恋为孩子如何看待自己以及如何看待自己与他人的关系奠定了框架，这两者都是韧性的关键组成部分。
C. 对先知和正道者的依恋
……并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路……
在我们的模型中，追随那些归向安拉并虔诚崇拜的人（即先知们）的道路，对于建立韧性很有帮助。 这些例子为我们和我们的孩子提供了最好的效仿榜样，并让我们确信，伟大的人也曾经历过苦难。 知道你在奋斗中并不孤单，并且可以回顾人类中的佼佼者，从中汲取如何应对困难的灵感，这具有强大的力量。 研究表明，社区支持是从逆境中恢复的重要组成部分。 我们的模型将这些阿亚纳入了我们的依恋基础，因为如果没有对社区的爱和依恋，就很难追随他们。 安拉的使者 ﷺ 说：
你们之前民族的疾病——嫉妒和仇恨——已经降临到你们身上了。 仇恨是“剃刀”（毁灭者），它剃掉（毁灭）宗教信仰，而不是剃掉头发。 指引穆罕默德灵魂的主发誓，你们不会真正信道，直到你们彼此相爱。 我是否要告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？ 在你们中间传播（和平的问候）塞拉姆（salam）。
今天，对那些追随安拉之道的人的依恋，延伸到了对穆斯林大众（ummah）以及我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 穆斯林不对先知们进行区分，但我们知道，在爱先知穆罕默德 ﷺ 方面有着特殊的强调，这种爱超越了对其他所有人的爱：
先知 ﷺ 说：“你们中没有人能真正信道，除非他爱我胜过爱他的父亲、他的孩子和全人类。”
除了精神上的必要性外，培养对安拉的先知们的依恋还有许多与韧性相关的益处。 当我们审视先知们的生活时，我们看到他们对逆境并不陌生。 先知穆罕默德 ﷺ 经历过许多艰难困苦，包括孤儿身份、贫困、个人丧亲之痛以及身体上的攻击。 他不仅具有韧性，而且能够保持良好的品格。 看到他的坚韧不拔，可以激励我们以目标感和优雅的态度克服困难。
第二层：与自我的连接：身份认同与自尊
如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们，并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路。
这节阿亚不仅支持了我们模型第一层中依恋的一个方面，也支持了发展伊斯兰身份认同的重要性。 这节经文强调了即便在巨大压力下，也要坚守敬拜安拉这一宗旨的重要性，因为敬拜安拉是穆斯林身份的核心。 强大的身份认同是建立韧性的必要组成部分，这不仅对所有孩子适用，对于生活在西方的穆斯林孩子来说尤为重要。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。”（وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ） 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一宗旨真实地生活，能让他们以源自稳固穆斯林身份的韧性去面对各种挣扎。
在《古兰经》中有一节极其深刻的经文，安拉说：“你们不要像那些忘记安拉的人一样，于是他使他们忘记了自身。”（وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ） 在这节经文中，“忘记自身”是一种惩罚，这表明认识自我确实是一种恩典。 当我们记念安拉时，我们有幸认同自己是他的仆人，从而认识了自我。 当我们忘记他时，我们也就忘记了今世和后世中什么对我们最有利，从而忘记了自我。 因此，建立健康的身份认同感与建立健康的安拉连接直接相关。 研究发现，穆斯林青少年的宗教信仰与积极的幸福感、高自尊水平以及低焦虑水平相关。 研究还表明，父母在塑造孩子的宗教身份方面可以发挥巨大作用。
建立稳固的身份认同感是韧性研究中普遍存在的最常见主题之一。 对于像生活在西方的穆斯林孩子这样作为少数群体成长的孩子来说，在同伴和社会压力中巩固稳健的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 即使对于在穆斯林占多数的国家长大的孩子来说，基于伊斯兰价值观培养自我意识也是一项挑战。 基于孩子本质——即安拉的仆人、造物主所钟爱的创造物——来塑造自我价值感，为他们面对日常生活中固有的挑战奠定了强大的身份基础。
第三层：通过行动强调宗旨与信仰
“然后你们都要归于我，届时我将告知你们曾经所做的一切。” 鲁格曼补充道：“我的好孩子！” “即使一件善行重如芥菜籽，藏在岩石中、天空中或大地上，安拉也会将其显现出来。” “安拉确实是至微的、全知的。” “我的好孩子！” “当谨守拜功，劝善戒恶……”
正如信仰安拉对于成功和建立韧性至关重要一样，通过行动来体现这种信仰也是必要的。 安拉将他所喜悦的行动与情感健康以及今世和后世的福祉联系在一起。
“凡全心归顺安拉并乐善好施的人，必将在其主那里获得报酬。” “他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡信仰并践行善功、谨守拜功、缴纳天课的人，必将在其主那里获得报酬，他们将无所畏惧，也不会忧愁。”
“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我们必让他过上美好的生活，并必将根据他们生前最好的行为给予报酬（在后世）。”
我们经常仅仅从心理和情感应用的角度来讨论信仰和灵性。 然而，与安拉的连接以及我们作为穆斯林的身份认同，并不仅仅存在于心中。 我们许多人错误地认为，感受到与信仰的连接就足以维持它。 然而，行动在实现IIRM（伊斯兰身份韧性模型）的每一个组成部分中都起着决定性作用。 这既包括鼓励我们的孩子采取行动，也包括通过我们的行为为他们树立榜样。 我们在以下《古兰经》经文中看到了善行而非仅仅是善念的重要性：
“信道的人们啊！你们为何说你们不做的事呢？”
“安拉应许那些信仰并践行善功的人，他们将获得宽恕和巨大的报酬。”
研究表明，积极的宗教实践可以减轻“9·11”事件后生活在少数群体环境中的穆斯林所承受的文化适应压力带来的负面影响。 一项针对伊朗穆斯林学生的研究发现，积极的宗教应对方式（包括宗教实践）与心理健康之间存在显著关联。 在一项针对200名穆斯林青少年的有力研究中，研究人员发现，高韧性的青少年与同龄人的区别在于宗教实践。 研究发现，高韧性的参与者在宗教世界观的驱动下，参与了更多的宗教实践和伊斯兰仪式行为。 那些从事善行的人——即那些对“家人、同胞以及包括动物和自然环境在内的其余造物”的行为受到宗教引导的人——也表现出更强的韧性。
这些研究结果表明，认知和情感因素不足以建立宗教与韧性之间的联系。 相反，它们指出了通过行动来体现这些信仰的重要性。
第四层：应对：耐心、痛苦耐受力和适应力
“……对于降临在你身上的事，要坚忍面对。 这确实是值得追求的决心。”
耐心是一种让我们能够忍受痛苦并以健康方式应对挣扎的品质。 个人在困难时期的应对能力是韧性的重要组成部分。 任何能帮助一个人在经历压力生活事件时不受伤害的技能，都是应对能力的一部分。 安拉提醒我们，在面对挣扎时保持耐心的重要性，
我必考验你们，直到我显明你们中那些奋斗者和坚忍的人，并考验你们的事务。
确实，唯有坚忍的人才能获得无量的报酬。
为了在崇拜安拉的过程中保持一致，远离他所禁止的事物，即使在困难时也能选择正确的行动方针，并从考验中恢复过来，我们需要具备选择长远利益而非即时满足的能力。 IIRM强调了健康的应对方式如何加强灵性以及与安拉的联系，同时从我们的先知及其周围人的榜样中汲取研究支持的应对技能——他们所有人都成功地平衡了今世（dunyā）和后世（ākhirah）。 先知穆罕默德 ﷺ 将耐心与对安拉的依附联系起来，表明两者对于建立韧性都是必要的：
敬畏安拉并保持耐心。
作为父母，我们都试图保护孩子免受身体和情感上的痛苦。 然而，我们能给孩子最好的礼物之一，就是允许他们（在一定程度上）经历挣扎。 大量研究表明，在童年和青春期经历一定程度的逆境和压力具有保护作用。 研究发现，当个人面对困难经历时，他们有机会学习如何应对，从而使他们在面对未来的压力源时变得心理更强大、更有韧性。 这被称为压力接种。 正如疫苗接种通常涉及接触较弱的疾病毒株以保护个人免受对健康有害的侵害一样，在可控剂量下经历压力可以提高一个人应对更大剂量压力的能力。
先知穆罕默德 ﷺ 说，
谁努力保持耐心，安拉就会使他变得耐心。 没有比耐心更好、更全面的礼物了。
痛苦耐受力是指在不屈服于压力的情况下体验压力的能力。 通过允许我们的孩子培养他们忍受痛苦的能力，我们给了他们一份巨大的礼物：面对困难并变得更强大的能力。 获得这项技能的唯一途径是通过实践。 先知穆罕默德 ﷺ 说，
确实，知识只能通过学习获得，宽容只能通过培养宽容获得。 谁追求善，就会得到善；谁寻求避开恶，就会得到保护。
非信仰基础的韧性模型侧重于在今世（dunyā）背景下从逆境中恢复，而IIRM强调有效的应对方式对于短期（今世）和长期（后世，ākhirah）收益都是必要的。 如果有效的应对方式对后世没有任何益处，那么对穆斯林来说有什么意义呢？ 如果只是为了应对这个世界而导致在下一个世界受苦，那又有什么价值呢？
第五层：品格
“不要傲慢地转脸不理人，也不要在地上狂妄地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢、自夸的人。 走路要适中。 说话要柔和，因为最难听的声音确实是驴叫声。”
品格优势被解释为“自然反复出现的思维、感觉或行为模式，可以被有效地应用”，并与积极的心理健康结果相关联。 在这些经文中，鲁格曼（Luqmān al-Hakeem）并没有列出穆斯林应该具备的所有理想品格特征，但列出了一些最重要的特征，包括谦逊、尊严和真诚。 这些特质在今天尤为重要，因为社交媒体（约30%的7-9岁儿童和50%的10-12岁儿童在使用）一方面滋生了自恋，另一方面又导致了自尊心的降低。 这两种影响对韧性的损害同样严重。
品格发展对于培养韧性至关重要，因为它是所有其他层面的外部体现：理解一个人的目标，在面对困难时保持善良和耐心，以及在环境压力下坚持保持自己的身份。 品格优势有助于减轻创伤，并与适应能力、心理健康和幸福感呈正相关。 品格对于在后世取得成功也至关重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在复生日，信士的天平上，没有任何东西比良好的品格更沉重。” 毫无疑问，良好的品格是我们和我们的孩子在今世和后世的保护力量。
伊斯兰综合韧性模型金字塔
我们的伊斯兰韧性模型基于金字塔形状，其中底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性角度来看，所有层级对于建立韧性都必不可少。 安拉将对他的信仰与获得成功联系在一起，因此在伊斯兰综合韧性模型（IIRM）中，金字塔的底部首先且最重要的是与安拉的联结，其次是与父母、先知 ﷺ 以及整个穆斯林群体的联结。 金字塔的下一层是与自我的联结，这涵盖了与身份认同和自尊相关的保护因素。 第三层阐述了通过行动实现信仰目标的重要性，第四层探讨了应对机制的价值，主要通过痛苦耐受力和适应能力来实现。 金字塔的顶端是品格，它赋予了之前所有层级以生命力，并强调了将信仰付诸实践的重要性。
系列形式
本系列后续的每篇文章都将解释伊斯兰综合韧性模型（IIRM）的五个部分。 每篇文章都将详细阐述上述金字塔的一层，通过《古兰经》和圣训、心理学研究以及实用技巧，突出一个核心要素，以说明如何培养孩子的韧性。
为了让每个概念生动起来，我们将包含一个现实生活中的案例研究（为保密起见，已更改姓名和细节），并从生物-心理-社会-灵性角度剖析其实施过程。 正如我们在“创伤”系列中所做的那样，我们将在每个部分强调身、心、灵，以提供一种整体方法来培养孩子的韧性，并为他们提供最好的工具，造福他们的今世和后世。
父母的爱会影响孩子如何理解造物主吗？伊斯兰育儿与信仰心理（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-06-02 07:29
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
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• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
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父母的爱会影响孩子如何理解造物主吗？伊斯兰育儿与信仰心理（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-06-02 07:28
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受） 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受） 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
穆斯林父母如何让孩子更有安全感？亲子依恋与信仰教育指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2026-06-02 07:28
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
VIII. 对话引导
有时，将理论付诸实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，试图一次性落实本文中的所有内容是不自然且令人难以承受的。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 这段旅程无法操之过急。 为了在这段旅程中为您提供帮助，我们列出了一些对话开场白。 这些引导语可以作为您现有家庭仪式的重要补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都会看电影或举办游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在此之前利用其中一个引导语进行一次小型学习。 你们可以先简单交流一下过去一周的情况和即将到来的周末计划，然后再以家庭为单位讨论一个每周议题。 这些问题理想情况下能打开话匣子，让大家讨论重要话题并增进家庭凝聚力。
我们在下方列出了一些对话开场白示例，并按主题进行了分类。 但在将它们融入日常生活中之前，请注意以下建议：
一、确保小型学习的时长适合受众。 如果这些对话太长，您和您的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 通常15到20分钟是一个合适的时长。 二、确保小型学习的内容适合受众。 年幼的孩子天生喜欢艺术和手工，因此，例如用记号笔画画对他们来说就很有吸引力。 如果您的孩子年龄差距较大，可以考虑分工，由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 三、不要让这些活动或对话在准备工作上变得过于繁重，否则您很可能无法坚持下去。 花5到10分钟准备一下相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadiths）或本文中的素材即可。 四、如果您被孩子提出的棘手问题难住了，不必焦虑。 告诉孩子您会进一步研究，然后再回复他们。 这对于你们双方来说都是一个学习的机会。 ## 建立亲近感
一、身体、精神和情感上的亲近（亲密感）对您来说意味着什么？ 二、我们如何知道安拉与我们亲近并能听到我们的声音？ 三、有哪些您的祈祷（duʿāʾ）得到应答的例子？ （主题：回应性）为什么有时祈祷（duʿāʾ）似乎没有得到回应？ 祈祷（duʿāʾ）得到应答的方式有哪些不同？ 四、哪些崇拜行为让您感到与安拉更亲近？ 五、哪些崇拜行为让您感到与我们（家人、父母、兄弟姐妹）更亲近？ 六、哪些崇拜行为让您感到与社区更亲近？ 七、以0到10分计，您觉得我们家庭的亲密度如何？ 可以做些什么来增加这种亲密度？ 八、您现在是否正经历着什么事情，如果说出来会有所帮助？ 九、如果有什么难以启齿的事情，您会设想如何与我们沟通？ 您会采取哪些步骤？ 十、我们有哪些方式可以通过言语和行动向彼此表达关心并拉近距离？ 十一、我们可以通过哪些方式向安拉表达我们爱他， 并感谢他？
## 安全感 二、安拉赐予我们哪些工具来保护我们的安全感？ 三、让我们一起看看安拉的尊名。 哪些与安全相关的尊名让您印象深刻？ 挑选一个您可以在祈祷（duʿāʾ）中或感到害怕时使用的尊名。 四、您能想到安拉保护先知们的例子吗？ 五、您能想到安拉让您保持安全或保护您免受伤害的例子吗？ 六、作为家庭，我们采取了哪些预防措施来促进身体和情感上的安全？ 七、以0到10分计，您在这个家庭中感到有多安全？ 我们可以做些什么来增加您的安全感？ 八、当您在户外或远离家人时，您可以使用什么来让自己感到安全？ 九、您可以使用哪些工具来获得普遍的情感安全感（如祈祷（duʿāʾ）、深呼吸、接地练习， 等等）？
## 安全基地 它是否就像一只小鸟，随时可以回到自己的巢穴？ 它是否就像玩捉人游戏时的安全树，或者棒球场上的本垒？ 让我们画一幅画，表达安全基地对您意味着什么。 二、我们与安拉的关系如何像一个安全基地？ 三、您能想到先知们或其他《古兰经》中的人物在困难时期将安拉作为安全基地的例子吗？ - 穆斯林是否可能犯下如此严重的错误，以至于安拉不再是他们安全的依靠？ - 你是否可能犯下如此严重的错误，以至于我们（你的父母）不再是你安全的依靠？ - 如果你不知道如何回到安拉那里寻求依靠，你可以诵读哪些记念（dhikr）或祈祷（duʿāʾ）？ （我向安拉求饶（astaghfiru-llāh），除安拉外，别无力量与权能（lā ḥawla wa lā quwwata illā bi-llāh），等等。）——当你想要和我们谈论某事，但感到害羞或害怕时，我们可以约定一个暗号吗？ - 如果有人说了什么听起来不对劲的话（也许它违反了规则，或者违背了你所受的教导），你应该怎么做？ 是自己想办法解决更好，还是可以和我们（你安全的依靠）这样值得信任的成年人谈谈？ - 如果你遇到了坏事，你应该只告诉父母，只向安拉倾诉，还是两者都做？ - 如果你遇到了非常困难的事情，你觉得和我们（父母）谈谈这件事怎么样？ 如果你惹了麻烦，是立刻来找我们并承担受罚的风险更好，还是拖着不处理更好？ ## IX. 谈话开场白与故事
讲故事是向各年龄段人群，尤其是儿童阐释概念的一种有力方式。 在下方，你将读到一些故事，它们生动地展现了培养健康依恋关系所需的安拉的不同属性：回应性、保护以及安全的依靠。
第一课
i. 安拉是我们的保护者
这第一个来自先知穆罕默德 ﷺ 生平的故事，强调了安拉作为我们的守护者，并介绍了安拉的名号“Al-Muhaymin”（守护者、时刻警惕的保护者），同时附带了后续问题，以促进家庭讨论与反思。
关于安拉终极保护的一课
你说：“除了安拉为我们注定的，没有任何事会降临在我们身上。 他是我们的保护者。” 因此，信士们应当信赖安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 一直知道先知之路会很艰难，但现在情况已经失控了。 他和他的追随者——穆斯林们的生命正受到威胁。 自从他开始教导人们只崇拜安拉以来，他在麦加树立了许多敌人。 麦加的人们长期以来一直崇拜偶像，当先知 ﷺ 鼓励变革时，他们感到非常愤怒。
现在，他们中的一些人正密谋杀害先知 ﷺ。 他知道这一切正在发生，因为安拉告诉了他这些计划。 最大的问题是，他们什么时候会动手？ 先知 ﷺ 不会坐以待毙。 他需要一个计划。
在袭击发生的那天晚上，他的堂弟阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）主动提出睡在先知 ﷺ 的床上。 这样一来，刺客们会以为先知还在家中熟睡，就不会注意到先知 ﷺ 和他的挚友阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦之）在夜色中悄悄溜走。 当刺客们在早晨闯入先知 ﷺ 的家时，他们发现年轻的阿里躺在床上，感到既失望又愤怒，在惊讶之余，他们允许他走出了屋子。
与此同时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）早已离开麦加，前往一个穆斯林受欢迎且不会遭受迫害的地方：麦地那。 长途跋涉后，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）感到疲惫不堪，突然听到了马蹄声。 他们的敌人追上来了！
他们冲进最近的一个洞穴，但能听到追兵的脚步声紧随其后。 脚步声越来越近，直到那些刺客就站在他们藏身的洞穴外。 阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）很担心，说道：“如果他们中有人低头看脚下，就会发现我们。” 然而，先知 ﷺ 却表现得十分镇定。 “噢，阿布·伯克尔！” 他惊叹道。 “你认为这两个人（指他和阿布·伯克尔），如果第三位是安拉，会怎样呢？”
当刺客们靠近洞口时，你认为他们看到了什么？ 他们看到洞口覆盖着一张蜘蛛网！ 他们对彼此说：“看看这张网。 如果有人刚刚进去过，蜘蛛是不可能在洞口结网的。” 刺客们确信洞里没人，于是转身离开，他们不知道自己距离抓获目标仅有几步之遥。 当先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）确定敌人已经离开后，他们走出洞穴，下山继续他们的旅程，最终安全抵达麦地那，在那里受到了热情的欢迎和拥抱。
Al-Muhaymin（守护者，时刻警惕的保护者）
Al-Muhaymin 是安拉一个特殊而美好的名号。 它的意思是守护者、保护者。 “Al-Muhaymin”（监护者）是那位保护我们免受各种危险的造物主。 他时刻注视着我们，守护着我们，并赐予我们平安与保障。
想象一下，当寒风吹过时，你裹着一条温暖的毯子。 同样，安拉也以他的保护环绕着我们。 你能想到自己曾经受到保护的时刻吗？ 你是否曾有过这样的时刻：意识到某件坏事本可能发生，但最终却平安无事？ 也许你曾想去某个地方却没去成，而所有去了那里的朋友最后都生病了。 也许你还记得那次严重的摔倒，结果却只是轻微擦伤，并没有骨折。 或者，你是否曾非常渴望得到某样东西却没得到，结果反而得到了更好的东西？
安拉对我们的保护是持续不断的，所以我们很容易将其视为理所当然。 这是一种无形的力量，始终存在于我们的日常生活中，保护着我们的身体、心灵和我们所爱的人。 花点时间想一想，今天你生活中哪些部分一直受到守护——你的父母、你的家、你的健康、你的信仰，甚至是你最喜欢的玩具。 多得数不过来，对吧？
每当你感到恐惧或无助时，请记住安拉是“Al-Muhaymin”，是你的监护者和保护者。 请记住，他始终在注视着你，他的保护以无数种方式环绕着你。
讨论问题
- 我们如何从蜘蛛与洞穴的故事中看到安拉的保护？ - 你能说出今天“Al-Muhaymin”为你守护和保护的五件事吗？ - 你能想起某件坏事本可能发生但最终没有发生的时刻吗？ 发生了什么？ 安拉是如何保护你的？ - 视觉化练习：当你想象安拉的保护时，脑海中会出现什么画面吗？ （例如：被美丽的光芒环绕；被保护性的毯子包裹；安拉派遣天使来保护你等）。 描述一下这个画面，并思考当你想象自己被他的保护所环绕时，内心有何感受。 ## 第2课
ii. 安拉始终临近
下面的故事生动地证明了，无论你的环境多么黑暗，无论你的处境多么艰难，安拉始终临近，当你祈祷时，他一定会回应你。 这是一个充满希望的故事，即使在最黑暗的时刻也能为我们提供慰藉和支持，它阐明了安拉是“Al-Qarīb”（至近者）。
鲸鱼的同伴
先知尤努斯（愿主赐他平安）被派遣到尼尼微（Naynawa）的人民那里，引导他们成为穆斯林。 你可以想象，先知的使命并不容易。 有时社区会接受伊斯兰，而有时要让人们相信则困难得多。 当先知尤努斯发现他的人民拒绝了伊斯兰的信息时，他决定离开。 他登上了一艘船，离开了那个城镇。 在海上时，海浪开始猛烈地摇晃船只。 摇晃得如此剧烈，以至于船员们认为必须有人被扔进海里。 他们三次抽签，每一次结果都指向了尤努斯。 他就是那个必须跳入海中的人。 想象一下当时的感觉！ 想象一下从船边望去，看到巨大的海浪、暴风雨的天气和似乎无边无际的大海，而你知道自己很快就要身处其中。 多么可怕！
先知尤努斯知道这就是终点。 这就是他的宿命。 他三次都被选中；无处可逃。 他从船上跳了下去。 现在被困在暴风雨的大海中央，先知尤努斯看到了让他毛骨悚然的一幕：一个巨大的野兽形状在海浪中穿行。 那是一条鲸鱼！ 在水中，人类根本无法游得比这种为速度和敏捷而生的生物更快。 片刻之间，先知尤努斯发现自己被鲸鱼吞了下去。 一切都结束了！ 但不知何故，奇迹般地，并没有结束。 安拉启示这条鲸鱼将尤努斯安全地留在腹中，而不是吃掉他。 想象一下这种经历——身处一个从未有凡人见证并存活下来的地方；身处深海最黑暗的深处，在一条巨大鲸鱼的腹中。 正是在这段时间里，尤努斯向安拉祈祷说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。”
据传述：
当先知尤努斯（愿主赐他平安）在巨鱼腹中想到用这些话向安拉祈祷时，他说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。” 这声呼唤升起并盘旋在（伟大的）宝座周围，天使们说：“主啊，这是一位虚弱但被您所知的仆人的声音，他身处遥远而陌生的地方。” 安拉（至高者）说：“你们怎么知道这一点？” 他们说：“主啊，他是谁？” 安拉（至高者）说：“是我的仆人尤努斯。” 他们说：“是您的仆人尤努斯，他曾不断行善，他的祈祷也总是得到回应！” 他们说：“主啊，难道您不因他顺境时的善行而怜悯他，将他从这场考验与磨难中拯救出来吗？” 安拉说：“当然。” 于是，安拉命令那条大鱼，它将尤努斯抛在了荒凉的岸边。
就这样，即使在重重黑暗之下，安拉也回应了先知尤努斯的祈祷，将他从深渊中解救出来，使他重获安全。
“阿尔-卡里布”（至近者）
安拉的名字“阿尔-卡里布”（al-Qarīb）意为“至近者”。 安拉以他的知识和回应我们的能力与我们同在，这不仅是在我们大声祈祷时，也包括当我们内心深处隐藏着思绪和感受时：
“我确已创造了人类，我知道他们的私心在诱惑他们，我比他们的颈动脉更接近他们。”（《古兰经》50:16）
从尤努斯的故事中可以汲取许多教训，我们在此分享其中几点：
一、安拉始终以他的知识与你同在。 与其他人——甚至是你的挚爱——不同，安拉知道你何时悲伤、何时需要他，或者何时渴望与他更亲近。 诸天或许感觉遥不可及，但安拉并非如此。 二、无论何时犯错，你都可以通过祈祷的力量回归安拉。 安拉不像朋友或家人，在他们那里，如果你搞砸了关系，可能就无法修复或彻底破裂了。 安拉总是希望你回到他身边。 ## 练习
想象一下，从太空中看地球，你看起来是多么微小的一个点。 或者再往远看——从诸天之上看又会怎样呢？！ 想象一下，将镜头拉近地球，直到你能更清晰地看到大洲，然后是国家、城市，最后是家园。 想象一下，凝视着广阔的海洋，越过波峰，深入水中，一直看到海底的鱼群。 在想象中进一步拉近……你能想象先知尤努斯（愿主安宁）身处深海，在鲸鱼腹中的情景吗？ 尽管距离如此遥远，安拉在诸天之上听到了他的声音；尽管他犯了错，安拉还是宽恕了他。
每当你感到孤独、寂寞，或者无人倾诉时，要知道安拉就在那里。 或者当感觉所有人都在背弃你时，要知道安拉以他的知识与你同在，并随时准备倾听你的祈祷。 你可以向安拉寻求帮助、慰藉与平安。
将以下一些《古兰经》经文（āyāt）写在安全的地方，以提醒你与安拉之间那份特殊的联系：
“当我的仆人询问我时，（你告诉他们）我确是临近的（qarīb）。”（《古兰经》2:186）
“他确是全聪的，确是临近的。”（《古兰经》34:50）
“我的主确是临近的，确是应答的。”（《古兰经》11:61）
X. 推荐书籍与引用资源
请注意，所有这些书籍均已由 Shifa Saltagi Safadi（@muslimmommyblog www.muslimmommyblog.com）根据伊斯兰准则阅读、审阅并核实。
0-3岁（纸板书）：
1. 《安拉了解我的一切》（Allah Knows All About Me），作者：Yasmin Mussa
2. 《安拉爱我的ABC》（The ABCs of Allah Loves Me），作者：Learning Roots
4-8岁（绘本）：
1. 《安拉有多爱我》（How Much Does Allah Love Me），作者：Heba Subeh-Hyder
2. 《篮球手巴希拉说：如果安拉意欲》（Basirah the Basketballer Says InshaAllah），作者：Hafsah Dabiri
3. 《在我的清真寺里》（In My 清真寺），作者：Mindy Yuksel 和 Hatem Aly
4. 《颜的朝觐》（Yan’s Hajj），作者：Fawzia Gilani
5. 《扎克和他的善意》（Zak and His Good Intentions），作者：J. Samia Mair
9-12岁（章节书）：
1. 《回归安拉》（Turning Back to Allah），作者：Aliya Vaughn
2. 《萨拉姆正念日记》（Salaam Mindfulness Journal）
12-15岁（初中书籍）：
- 《索菲亚的日记》（Sophia’s Journal），作者：Najiyah Maxfield；《安拉的爱》（Allah Loves），作者：Omar Suleiman；16岁及以上（青少年书籍）：
- 《避难所》（A Place of Refuge）；《她穿着红运动鞋》（She Wore Red Trainers）。为了帮助孩子们与《古兰经》建立积极的关系（这是加强他们与安拉联系的关键），可以考虑使用 Learning Roots 的《基塔布》（Kitab）。 这是一份极好的资源，通过互动游戏鼓励孩子们在学习阅读、理解和背诵《古兰经》的过程中获得积极的体验。
若想与孩子一起收听充满美好教训和价值观的故事，从而帮助他们建立与安拉更紧密的联系，请关注《新月之上》（Once Upon a Crescent），这是一个面向穆斯林儿童的播客。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 克莱尔·马里奥特（Clare Marriott）等，《童年性虐待后促进韧性的因素：文献的结构化叙事综述》，《虐待儿童评论》第23卷（2014年）：第17–34页，https://doi.org/10.1002/car.2258。
• 蒂根·克鲁伊斯（Tegan Cruwys）等，《社会群体成员身份可预防未来抑郁、缓解抑郁症状并防止抑郁复发》，《社会科学与医学》第98卷（2013年）：第179–86页，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2013.09.013。
• 关于动机及培养内在宗教动机的更多信息，请参阅：吉哈德·萨菲尔（Jihad Saafir）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定论的方法》，《Yaqeen》，2022年10月24日，2023年3月30日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... roach。
• 《古兰经》9:51。
• 《布哈里圣训实录》，第3653段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第3241段；鉴定等级为“哈桑”（ḥasan，即良好）。
• https://wahiduddin.net/words/9 ... 7.htm。
• 《古兰经》21:87。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：和平出版社，2000年），37:142。
• 《古兰经》50:16。
• 《古兰经》2:186。
• 《古兰经》34:50。
• 《古兰经》11:61。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
VIII. 对话引导
有时，将理论付诸实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，试图一次性落实本文中的所有内容是不自然且令人难以承受的。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 这段旅程无法操之过急。 为了在这段旅程中为您提供帮助，我们列出了一些对话开场白。 这些引导语可以作为您现有家庭仪式的重要补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都会看电影或举办游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在此之前利用其中一个引导语进行一次小型学习。 你们可以先简单交流一下过去一周的情况和即将到来的周末计划，然后再以家庭为单位讨论一个每周议题。 这些问题理想情况下能打开话匣子，让大家讨论重要话题并增进家庭凝聚力。
我们在下方列出了一些对话开场白示例，并按主题进行了分类。 但在将它们融入日常生活中之前，请注意以下建议：
一、确保小型学习的时长适合受众。 如果这些对话太长，您和您的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 通常15到20分钟是一个合适的时长。 二、确保小型学习的内容适合受众。 年幼的孩子天生喜欢艺术和手工，因此，例如用记号笔画画对他们来说就很有吸引力。 如果您的孩子年龄差距较大，可以考虑分工，由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 三、不要让这些活动或对话在准备工作上变得过于繁重，否则您很可能无法坚持下去。 花5到10分钟准备一下相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadiths）或本文中的素材即可。 四、如果您被孩子提出的棘手问题难住了，不必焦虑。 告诉孩子您会进一步研究，然后再回复他们。 这对于你们双方来说都是一个学习的机会。 ## 建立亲近感
一、身体、精神和情感上的亲近（亲密感）对您来说意味着什么？ 二、我们如何知道安拉与我们亲近并能听到我们的声音？ 三、有哪些您的祈祷（duʿāʾ）得到应答的例子？ （主题：回应性）为什么有时祈祷（duʿāʾ）似乎没有得到回应？ 祈祷（duʿāʾ）得到应答的方式有哪些不同？ 四、哪些崇拜行为让您感到与安拉更亲近？ 五、哪些崇拜行为让您感到与我们（家人、父母、兄弟姐妹）更亲近？ 六、哪些崇拜行为让您感到与社区更亲近？ 七、以0到10分计，您觉得我们家庭的亲密度如何？ 可以做些什么来增加这种亲密度？ 八、您现在是否正经历着什么事情，如果说出来会有所帮助？ 九、如果有什么难以启齿的事情，您会设想如何与我们沟通？ 您会采取哪些步骤？ 十、我们有哪些方式可以通过言语和行动向彼此表达关心并拉近距离？ 十一、我们可以通过哪些方式向安拉表达我们爱他， 并感谢他？
## 安全感 二、安拉赐予我们哪些工具来保护我们的安全感？ 三、让我们一起看看安拉的尊名。 哪些与安全相关的尊名让您印象深刻？ 挑选一个您可以在祈祷（duʿāʾ）中或感到害怕时使用的尊名。 四、您能想到安拉保护先知们的例子吗？ 五、您能想到安拉让您保持安全或保护您免受伤害的例子吗？ 六、作为家庭，我们采取了哪些预防措施来促进身体和情感上的安全？ 七、以0到10分计，您在这个家庭中感到有多安全？ 我们可以做些什么来增加您的安全感？ 八、当您在户外或远离家人时，您可以使用什么来让自己感到安全？ 九、您可以使用哪些工具来获得普遍的情感安全感（如祈祷（duʿāʾ）、深呼吸、接地练习， 等等）？
## 安全基地 它是否就像一只小鸟，随时可以回到自己的巢穴？ 它是否就像玩捉人游戏时的安全树，或者棒球场上的本垒？ 让我们画一幅画，表达安全基地对您意味着什么。 二、我们与安拉的关系如何像一个安全基地？ 三、您能想到先知们或其他《古兰经》中的人物在困难时期将安拉作为安全基地的例子吗？ - 穆斯林是否可能犯下如此严重的错误，以至于安拉不再是他们安全的依靠？ - 你是否可能犯下如此严重的错误，以至于我们（你的父母）不再是你安全的依靠？ - 如果你不知道如何回到安拉那里寻求依靠，你可以诵读哪些记念（dhikr）或祈祷（duʿāʾ）？ （我向安拉求饶（astaghfiru-llāh），除安拉外，别无力量与权能（lā ḥawla wa lā quwwata illā bi-llāh），等等。）——当你想要和我们谈论某事，但感到害羞或害怕时，我们可以约定一个暗号吗？ - 如果有人说了什么听起来不对劲的话（也许它违反了规则，或者违背了你所受的教导），你应该怎么做？ 是自己想办法解决更好，还是可以和我们（你安全的依靠）这样值得信任的成年人谈谈？ - 如果你遇到了坏事，你应该只告诉父母，只向安拉倾诉，还是两者都做？ - 如果你遇到了非常困难的事情，你觉得和我们（父母）谈谈这件事怎么样？ 如果你惹了麻烦，是立刻来找我们并承担受罚的风险更好，还是拖着不处理更好？ ## IX. 谈话开场白与故事
讲故事是向各年龄段人群，尤其是儿童阐释概念的一种有力方式。 在下方，你将读到一些故事，它们生动地展现了培养健康依恋关系所需的安拉的不同属性：回应性、保护以及安全的依靠。
第一课
i. 安拉是我们的保护者
这第一个来自先知穆罕默德 ﷺ 生平的故事，强调了安拉作为我们的守护者，并介绍了安拉的名号“Al-Muhaymin”（守护者、时刻警惕的保护者），同时附带了后续问题，以促进家庭讨论与反思。
关于安拉终极保护的一课
你说：“除了安拉为我们注定的，没有任何事会降临在我们身上。 他是我们的保护者。” 因此，信士们应当信赖安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 一直知道先知之路会很艰难，但现在情况已经失控了。 他和他的追随者——穆斯林们的生命正受到威胁。 自从他开始教导人们只崇拜安拉以来，他在麦加树立了许多敌人。 麦加的人们长期以来一直崇拜偶像，当先知 ﷺ 鼓励变革时，他们感到非常愤怒。
现在，他们中的一些人正密谋杀害先知 ﷺ。 他知道这一切正在发生，因为安拉告诉了他这些计划。 最大的问题是，他们什么时候会动手？ 先知 ﷺ 不会坐以待毙。 他需要一个计划。
在袭击发生的那天晚上，他的堂弟阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）主动提出睡在先知 ﷺ 的床上。 这样一来，刺客们会以为先知还在家中熟睡，就不会注意到先知 ﷺ 和他的挚友阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦之）在夜色中悄悄溜走。 当刺客们在早晨闯入先知 ﷺ 的家时，他们发现年轻的阿里躺在床上，感到既失望又愤怒，在惊讶之余，他们允许他走出了屋子。
与此同时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）早已离开麦加，前往一个穆斯林受欢迎且不会遭受迫害的地方：麦地那。 长途跋涉后，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）感到疲惫不堪，突然听到了马蹄声。 他们的敌人追上来了！
他们冲进最近的一个洞穴，但能听到追兵的脚步声紧随其后。 脚步声越来越近，直到那些刺客就站在他们藏身的洞穴外。 阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）很担心，说道：“如果他们中有人低头看脚下，就会发现我们。” 然而，先知 ﷺ 却表现得十分镇定。 “噢，阿布·伯克尔！” 他惊叹道。 “你认为这两个人（指他和阿布·伯克尔），如果第三位是安拉，会怎样呢？”
当刺客们靠近洞口时，你认为他们看到了什么？ 他们看到洞口覆盖着一张蜘蛛网！ 他们对彼此说：“看看这张网。 如果有人刚刚进去过，蜘蛛是不可能在洞口结网的。” 刺客们确信洞里没人，于是转身离开，他们不知道自己距离抓获目标仅有几步之遥。 当先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）确定敌人已经离开后，他们走出洞穴，下山继续他们的旅程，最终安全抵达麦地那，在那里受到了热情的欢迎和拥抱。
Al-Muhaymin（守护者，时刻警惕的保护者）
Al-Muhaymin 是安拉一个特殊而美好的名号。 它的意思是守护者、保护者。 “Al-Muhaymin”（监护者）是那位保护我们免受各种危险的造物主。 他时刻注视着我们，守护着我们，并赐予我们平安与保障。
想象一下，当寒风吹过时，你裹着一条温暖的毯子。 同样，安拉也以他的保护环绕着我们。 你能想到自己曾经受到保护的时刻吗？ 你是否曾有过这样的时刻：意识到某件坏事本可能发生，但最终却平安无事？ 也许你曾想去某个地方却没去成，而所有去了那里的朋友最后都生病了。 也许你还记得那次严重的摔倒，结果却只是轻微擦伤，并没有骨折。 或者，你是否曾非常渴望得到某样东西却没得到，结果反而得到了更好的东西？
安拉对我们的保护是持续不断的，所以我们很容易将其视为理所当然。 这是一种无形的力量，始终存在于我们的日常生活中，保护着我们的身体、心灵和我们所爱的人。 花点时间想一想，今天你生活中哪些部分一直受到守护——你的父母、你的家、你的健康、你的信仰，甚至是你最喜欢的玩具。 多得数不过来，对吧？
每当你感到恐惧或无助时，请记住安拉是“Al-Muhaymin”，是你的监护者和保护者。 请记住，他始终在注视着你，他的保护以无数种方式环绕着你。
讨论问题
- 我们如何从蜘蛛与洞穴的故事中看到安拉的保护？ - 你能说出今天“Al-Muhaymin”为你守护和保护的五件事吗？ - 你能想起某件坏事本可能发生但最终没有发生的时刻吗？ 发生了什么？ 安拉是如何保护你的？ - 视觉化练习：当你想象安拉的保护时，脑海中会出现什么画面吗？ （例如：被美丽的光芒环绕；被保护性的毯子包裹；安拉派遣天使来保护你等）。 描述一下这个画面，并思考当你想象自己被他的保护所环绕时，内心有何感受。 ## 第2课
ii. 安拉始终临近
下面的故事生动地证明了，无论你的环境多么黑暗，无论你的处境多么艰难，安拉始终临近，当你祈祷时，他一定会回应你。 这是一个充满希望的故事，即使在最黑暗的时刻也能为我们提供慰藉和支持，它阐明了安拉是“Al-Qarīb”（至近者）。
鲸鱼的同伴
先知尤努斯（愿主赐他平安）被派遣到尼尼微（Naynawa）的人民那里，引导他们成为穆斯林。 你可以想象，先知的使命并不容易。 有时社区会接受伊斯兰，而有时要让人们相信则困难得多。 当先知尤努斯发现他的人民拒绝了伊斯兰的信息时，他决定离开。 他登上了一艘船，离开了那个城镇。 在海上时，海浪开始猛烈地摇晃船只。 摇晃得如此剧烈，以至于船员们认为必须有人被扔进海里。 他们三次抽签，每一次结果都指向了尤努斯。 他就是那个必须跳入海中的人。 想象一下当时的感觉！ 想象一下从船边望去，看到巨大的海浪、暴风雨的天气和似乎无边无际的大海，而你知道自己很快就要身处其中。 多么可怕！
先知尤努斯知道这就是终点。 这就是他的宿命。 他三次都被选中；无处可逃。 他从船上跳了下去。 现在被困在暴风雨的大海中央，先知尤努斯看到了让他毛骨悚然的一幕：一个巨大的野兽形状在海浪中穿行。 那是一条鲸鱼！ 在水中，人类根本无法游得比这种为速度和敏捷而生的生物更快。 片刻之间，先知尤努斯发现自己被鲸鱼吞了下去。 一切都结束了！ 但不知何故，奇迹般地，并没有结束。 安拉启示这条鲸鱼将尤努斯安全地留在腹中，而不是吃掉他。 想象一下这种经历——身处一个从未有凡人见证并存活下来的地方；身处深海最黑暗的深处，在一条巨大鲸鱼的腹中。 正是在这段时间里，尤努斯向安拉祈祷说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。”
据传述：
当先知尤努斯（愿主赐他平安）在巨鱼腹中想到用这些话向安拉祈祷时，他说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。” 这声呼唤升起并盘旋在（伟大的）宝座周围，天使们说：“主啊，这是一位虚弱但被您所知的仆人的声音，他身处遥远而陌生的地方。” 安拉（至高者）说：“你们怎么知道这一点？” 他们说：“主啊，他是谁？” 安拉（至高者）说：“是我的仆人尤努斯。” 他们说：“是您的仆人尤努斯，他曾不断行善，他的祈祷也总是得到回应！” 他们说：“主啊，难道您不因他顺境时的善行而怜悯他，将他从这场考验与磨难中拯救出来吗？” 安拉说：“当然。” 于是，安拉命令那条大鱼，它将尤努斯抛在了荒凉的岸边。
就这样，即使在重重黑暗之下，安拉也回应了先知尤努斯的祈祷，将他从深渊中解救出来，使他重获安全。
“阿尔-卡里布”（至近者）
安拉的名字“阿尔-卡里布”（al-Qarīb）意为“至近者”。 安拉以他的知识和回应我们的能力与我们同在，这不仅是在我们大声祈祷时，也包括当我们内心深处隐藏着思绪和感受时：
“我确已创造了人类，我知道他们的私心在诱惑他们，我比他们的颈动脉更接近他们。”（《古兰经》50:16）
从尤努斯的故事中可以汲取许多教训，我们在此分享其中几点：
一、安拉始终以他的知识与你同在。 与其他人——甚至是你的挚爱——不同，安拉知道你何时悲伤、何时需要他，或者何时渴望与他更亲近。 诸天或许感觉遥不可及，但安拉并非如此。 二、无论何时犯错，你都可以通过祈祷的力量回归安拉。 安拉不像朋友或家人，在他们那里，如果你搞砸了关系，可能就无法修复或彻底破裂了。 安拉总是希望你回到他身边。 ## 练习
想象一下，从太空中看地球，你看起来是多么微小的一个点。 或者再往远看——从诸天之上看又会怎样呢？！ 想象一下，将镜头拉近地球，直到你能更清晰地看到大洲，然后是国家、城市，最后是家园。 想象一下，凝视着广阔的海洋，越过波峰，深入水中，一直看到海底的鱼群。 在想象中进一步拉近……你能想象先知尤努斯（愿主安宁）身处深海，在鲸鱼腹中的情景吗？ 尽管距离如此遥远，安拉在诸天之上听到了他的声音；尽管他犯了错，安拉还是宽恕了他。
每当你感到孤独、寂寞，或者无人倾诉时，要知道安拉就在那里。 或者当感觉所有人都在背弃你时，要知道安拉以他的知识与你同在，并随时准备倾听你的祈祷。 你可以向安拉寻求帮助、慰藉与平安。
将以下一些《古兰经》经文（āyāt）写在安全的地方，以提醒你与安拉之间那份特殊的联系：
“当我的仆人询问我时，（你告诉他们）我确是临近的（qarīb）。”（《古兰经》2:186）
“他确是全聪的，确是临近的。”（《古兰经》34:50）
“我的主确是临近的，确是应答的。”（《古兰经》11:61）
X. 推荐书籍与引用资源
请注意，所有这些书籍均已由 Shifa Saltagi Safadi（@muslimmommyblog www.muslimmommyblog.com）根据伊斯兰准则阅读、审阅并核实。
0-3岁（纸板书）：
1. 《安拉了解我的一切》（Allah Knows All About Me），作者：Yasmin Mussa
2. 《安拉爱我的ABC》（The ABCs of Allah Loves Me），作者：Learning Roots
4-8岁（绘本）：
1. 《安拉有多爱我》（How Much Does Allah Love Me），作者：Heba Subeh-Hyder
2. 《篮球手巴希拉说：如果安拉意欲》（Basirah the Basketballer Says InshaAllah），作者：Hafsah Dabiri
3. 《在我的清真寺里》（In My 清真寺），作者：Mindy Yuksel 和 Hatem Aly
4. 《颜的朝觐》（Yan’s Hajj），作者：Fawzia Gilani
5. 《扎克和他的善意》（Zak and His Good Intentions），作者：J. Samia Mair
9-12岁（章节书）：
1. 《回归安拉》（Turning Back to Allah），作者：Aliya Vaughn
2. 《萨拉姆正念日记》（Salaam Mindfulness Journal）
12-15岁（初中书籍）：
- 《索菲亚的日记》（Sophia’s Journal），作者：Najiyah Maxfield；《安拉的爱》（Allah Loves），作者：Omar Suleiman；16岁及以上（青少年书籍）：
- 《避难所》（A Place of Refuge）；《她穿着红运动鞋》（She Wore Red Trainers）。为了帮助孩子们与《古兰经》建立积极的关系（这是加强他们与安拉联系的关键），可以考虑使用 Learning Roots 的《基塔布》（Kitab）。 这是一份极好的资源，通过互动游戏鼓励孩子们在学习阅读、理解和背诵《古兰经》的过程中获得积极的体验。
若想与孩子一起收听充满美好教训和价值观的故事，从而帮助他们建立与安拉更紧密的联系，请关注《新月之上》（Once Upon a Crescent），这是一个面向穆斯林儿童的播客。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 克莱尔·马里奥特（Clare Marriott）等，《童年性虐待后促进韧性的因素：文献的结构化叙事综述》，《虐待儿童评论》第23卷（2014年）：第17–34页，https://doi.org/10.1002/car.2258。
• 蒂根·克鲁伊斯（Tegan Cruwys）等，《社会群体成员身份可预防未来抑郁、缓解抑郁症状并防止抑郁复发》，《社会科学与医学》第98卷（2013年）：第179–86页，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2013.09.013。
• 关于动机及培养内在宗教动机的更多信息，请参阅：吉哈德·萨菲尔（Jihad Saafir）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定论的方法》，《Yaqeen》，2022年10月24日，2023年3月30日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... roach。
• 《古兰经》9:51。
• 《布哈里圣训实录》，第3653段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第3241段；鉴定等级为“哈桑”（ḥasan，即良好）。
• https://wahiduddin.net/words/9 ... 7.htm。
• 《古兰经》21:87。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：和平出版社，2000年），37:142。
• 《古兰经》50:16。
• 《古兰经》2:186。
• 《古兰经》34:50。
• 《古兰经》11:61。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
VIII. 对话引导
有时，将理论付诸实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，试图一次性落实本文中的所有内容是不自然且令人难以承受的。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 这段旅程无法操之过急。 为了在这段旅程中为您提供帮助，我们列出了一些对话开场白。 这些引导语可以作为您现有家庭仪式的重要补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都会看电影或举办游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在此之前利用其中一个引导语进行一次小型学习。 你们可以先简单交流一下过去一周的情况和即将到来的周末计划，然后再以家庭为单位讨论一个每周议题。 这些问题理想情况下能打开话匣子，让大家讨论重要话题并增进家庭凝聚力。
我们在下方列出了一些对话开场白示例，并按主题进行了分类。 但在将它们融入日常生活中之前，请注意以下建议：
一、确保小型学习的时长适合受众。 如果这些对话太长，您和您的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 通常15到20分钟是一个合适的时长。 二、确保小型学习的内容适合受众。 年幼的孩子天生喜欢艺术和手工，因此，例如用记号笔画画对他们来说就很有吸引力。 如果您的孩子年龄差距较大，可以考虑分工，由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 三、不要让这些活动或对话在准备工作上变得过于繁重，否则您很可能无法坚持下去。 花5到10分钟准备一下相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadiths）或本文中的素材即可。 四、如果您被孩子提出的棘手问题难住了，不必焦虑。 告诉孩子您会进一步研究，然后再回复他们。 这对于你们双方来说都是一个学习的机会。 ## 建立亲近感
一、身体、精神和情感上的亲近（亲密感）对您来说意味着什么？ 二、我们如何知道安拉与我们亲近并能听到我们的声音？ 三、有哪些您的祈祷（duʿāʾ）得到应答的例子？ （主题：回应性）为什么有时祈祷（duʿāʾ）似乎没有得到回应？ 祈祷（duʿāʾ）得到应答的方式有哪些不同？ 四、哪些崇拜行为让您感到与安拉更亲近？ 五、哪些崇拜行为让您感到与我们（家人、父母、兄弟姐妹）更亲近？ 六、哪些崇拜行为让您感到与社区更亲近？ 七、以0到10分计，您觉得我们家庭的亲密度如何？ 可以做些什么来增加这种亲密度？ 八、您现在是否正经历着什么事情，如果说出来会有所帮助？ 九、如果有什么难以启齿的事情，您会设想如何与我们沟通？ 您会采取哪些步骤？ 十、我们有哪些方式可以通过言语和行动向彼此表达关心并拉近距离？ 十一、我们可以通过哪些方式向安拉表达我们爱他， 并感谢他？
## 安全感 二、安拉赐予我们哪些工具来保护我们的安全感？ 三、让我们一起看看安拉的尊名。 哪些与安全相关的尊名让您印象深刻？ 挑选一个您可以在祈祷（duʿāʾ）中或感到害怕时使用的尊名。 四、您能想到安拉保护先知们的例子吗？ 五、您能想到安拉让您保持安全或保护您免受伤害的例子吗？ 六、作为家庭，我们采取了哪些预防措施来促进身体和情感上的安全？ 七、以0到10分计，您在这个家庭中感到有多安全？ 我们可以做些什么来增加您的安全感？ 八、当您在户外或远离家人时，您可以使用什么来让自己感到安全？ 九、您可以使用哪些工具来获得普遍的情感安全感（如祈祷（duʿāʾ）、深呼吸、接地练习， 等等）？
## 安全基地 它是否就像一只小鸟，随时可以回到自己的巢穴？ 它是否就像玩捉人游戏时的安全树，或者棒球场上的本垒？ 让我们画一幅画，表达安全基地对您意味着什么。 二、我们与安拉的关系如何像一个安全基地？ 三、您能想到先知们或其他《古兰经》中的人物在困难时期将安拉作为安全基地的例子吗？ - 穆斯林是否可能犯下如此严重的错误，以至于安拉不再是他们安全的依靠？ - 你是否可能犯下如此严重的错误，以至于我们（你的父母）不再是你安全的依靠？ - 如果你不知道如何回到安拉那里寻求依靠，你可以诵读哪些记念（dhikr）或祈祷（duʿāʾ）？ （我向安拉求饶（astaghfiru-llāh），除安拉外，别无力量与权能（lā ḥawla wa lā quwwata illā bi-llāh），等等。）——当你想要和我们谈论某事，但感到害羞或害怕时，我们可以约定一个暗号吗？ - 如果有人说了什么听起来不对劲的话（也许它违反了规则，或者违背了你所受的教导），你应该怎么做？ 是自己想办法解决更好，还是可以和我们（你安全的依靠）这样值得信任的成年人谈谈？ - 如果你遇到了坏事，你应该只告诉父母，只向安拉倾诉，还是两者都做？ - 如果你遇到了非常困难的事情，你觉得和我们（父母）谈谈这件事怎么样？ 如果你惹了麻烦，是立刻来找我们并承担受罚的风险更好，还是拖着不处理更好？ ## IX. 谈话开场白与故事
讲故事是向各年龄段人群，尤其是儿童阐释概念的一种有力方式。 在下方，你将读到一些故事，它们生动地展现了培养健康依恋关系所需的安拉的不同属性：回应性、保护以及安全的依靠。
第一课
i. 安拉是我们的保护者
这第一个来自先知穆罕默德 ﷺ 生平的故事，强调了安拉作为我们的守护者，并介绍了安拉的名号“Al-Muhaymin”（守护者、时刻警惕的保护者），同时附带了后续问题，以促进家庭讨论与反思。
关于安拉终极保护的一课
先知穆罕默德 ﷺ 一直知道先知之路会很艰难，但现在情况已经失控了。 他和他的追随者——穆斯林们的生命正受到威胁。 自从他开始教导人们只崇拜安拉以来，他在麦加树立了许多敌人。 麦加的人们长期以来一直崇拜偶像，当先知 ﷺ 鼓励变革时，他们感到非常愤怒。
现在，他们中的一些人正密谋杀害先知 ﷺ。 他知道这一切正在发生，因为安拉告诉了他这些计划。 最大的问题是，他们什么时候会动手？ 先知 ﷺ 不会坐以待毙。 他需要一个计划。
在袭击发生的那天晚上，他的堂弟阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）主动提出睡在先知 ﷺ 的床上。 这样一来，刺客们会以为先知还在家中熟睡，就不会注意到先知 ﷺ 和他的挚友阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦之）在夜色中悄悄溜走。 当刺客们在早晨闯入先知 ﷺ 的家时，他们发现年轻的阿里躺在床上，感到既失望又愤怒，在惊讶之余，他们允许他走出了屋子。
与此同时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）早已离开麦加，前往一个穆斯林受欢迎且不会遭受迫害的地方：麦地那。 长途跋涉后，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）感到疲惫不堪，突然听到了马蹄声。 他们的敌人追上来了！
他们冲进最近的一个洞穴，但能听到追兵的脚步声紧随其后。 脚步声越来越近，直到那些刺客就站在他们藏身的洞穴外。 阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）很担心，说道：“如果他们中有人低头看脚下，就会发现我们。” 然而，先知 ﷺ 却表现得十分镇定。 “噢，阿布·伯克尔！” 他惊叹道。 “你认为这两个人（指他和阿布·伯克尔），如果第三位是安拉，会怎样呢？”
当刺客们靠近洞口时，你认为他们看到了什么？ 他们看到洞口覆盖着一张蜘蛛网！ 他们对彼此说：“看看这张网。 如果有人刚刚进去过，蜘蛛是不可能在洞口结网的。” 刺客们确信洞里没人，于是转身离开，他们不知道自己距离抓获目标仅有几步之遥。 当先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）确定敌人已经离开后，他们走出洞穴，下山继续他们的旅程，最终安全抵达麦地那，在那里受到了热情的欢迎和拥抱。
Al-Muhaymin（守护者，时刻警惕的保护者）
Al-Muhaymin 是安拉一个特殊而美好的名号。 它的意思是守护者、保护者。 “Al-Muhaymin”（监护者）是那位保护我们免受各种危险的造物主。 他时刻注视着我们，守护着我们，并赐予我们平安与保障。
想象一下，当寒风吹过时，你裹着一条温暖的毯子。 同样，安拉也以他的保护环绕着我们。 你能想到自己曾经受到保护的时刻吗？ 你是否曾有过这样的时刻：意识到某件坏事本可能发生，但最终却平安无事？ 也许你曾想去某个地方却没去成，而所有去了那里的朋友最后都生病了。 也许你还记得那次严重的摔倒，结果却只是轻微擦伤，并没有骨折。 或者，你是否曾非常渴望得到某样东西却没得到，结果反而得到了更好的东西？
安拉对我们的保护是持续不断的，所以我们很容易将其视为理所当然。 这是一种无形的力量，始终存在于我们的日常生活中，保护着我们的身体、心灵和我们所爱的人。 花点时间想一想，今天你生活中哪些部分一直受到守护——你的父母、你的家、你的健康、你的信仰，甚至是你最喜欢的玩具。 多得数不过来，对吧？
每当你感到恐惧或无助时，请记住安拉是“Al-Muhaymin”，是你的监护者和保护者。 请记住，他始终在注视着你，他的保护以无数种方式环绕着你。
讨论问题
- 我们如何从蜘蛛与洞穴的故事中看到安拉的保护？ - 你能说出今天“Al-Muhaymin”为你守护和保护的五件事吗？ - 你能想起某件坏事本可能发生但最终没有发生的时刻吗？ 发生了什么？ 安拉是如何保护你的？ - 视觉化练习：当你想象安拉的保护时，脑海中会出现什么画面吗？ （例如：被美丽的光芒环绕；被保护性的毯子包裹；安拉派遣天使来保护你等）。 描述一下这个画面，并思考当你想象自己被他的保护所环绕时，内心有何感受。 ## 第2课
ii. 安拉始终临近
下面的故事生动地证明了，无论你的环境多么黑暗，无论你的处境多么艰难，安拉始终临近，当你祈祷时，他一定会回应你。 这是一个充满希望的故事，即使在最黑暗的时刻也能为我们提供慰藉和支持，它阐明了安拉是“Al-Qarīb”（至近者）。
鲸鱼的同伴
先知尤努斯（愿主赐他平安）被派遣到尼尼微（Naynawa）的人民那里，引导他们成为穆斯林。 你可以想象，先知的使命并不容易。 有时社区会接受伊斯兰，而有时要让人们相信则困难得多。 当先知尤努斯发现他的人民拒绝了伊斯兰的信息时，他决定离开。 他登上了一艘船，离开了那个城镇。 在海上时，海浪开始猛烈地摇晃船只。 摇晃得如此剧烈，以至于船员们认为必须有人被扔进海里。 他们三次抽签，每一次结果都指向了尤努斯。 他就是那个必须跳入海中的人。 想象一下当时的感觉！ 想象一下从船边望去，看到巨大的海浪、暴风雨的天气和似乎无边无际的大海，而你知道自己很快就要身处其中。 多么可怕！
先知尤努斯知道这就是终点。 这就是他的宿命。 他三次都被选中；无处可逃。 他从船上跳了下去。 现在被困在暴风雨的大海中央，先知尤努斯看到了让他毛骨悚然的一幕：一个巨大的野兽形状在海浪中穿行。 那是一条鲸鱼！ 在水中，人类根本无法游得比这种为速度和敏捷而生的生物更快。 片刻之间，先知尤努斯发现自己被鲸鱼吞了下去。 一切都结束了！ 但不知何故，奇迹般地，并没有结束。 安拉启示这条鲸鱼将尤努斯安全地留在腹中，而不是吃掉他。 想象一下这种经历——身处一个从未有凡人见证并存活下来的地方；身处深海最黑暗的深处，在一条巨大鲸鱼的腹中。 正是在这段时间里，尤努斯向安拉祈祷说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。”
据传述：
就这样，即使在重重黑暗之下，安拉也回应了先知尤努斯的祈祷，将他从深渊中解救出来，使他重获安全。
“阿尔-卡里布”（至近者）
安拉的名字“阿尔-卡里布”（al-Qarīb）意为“至近者”。 安拉以他的知识和回应我们的能力与我们同在，这不仅是在我们大声祈祷时，也包括当我们内心深处隐藏着思绪和感受时：
从尤努斯的故事中可以汲取许多教训，我们在此分享其中几点：
一、安拉始终以他的知识与你同在。 与其他人——甚至是你的挚爱——不同，安拉知道你何时悲伤、何时需要他，或者何时渴望与他更亲近。 诸天或许感觉遥不可及，但安拉并非如此。 二、无论何时犯错，你都可以通过祈祷的力量回归安拉。 安拉不像朋友或家人，在他们那里，如果你搞砸了关系，可能就无法修复或彻底破裂了。 安拉总是希望你回到他身边。 ## 练习
想象一下，从太空中看地球，你看起来是多么微小的一个点。 或者再往远看——从诸天之上看又会怎样呢？！ 想象一下，将镜头拉近地球，直到你能更清晰地看到大洲，然后是国家、城市，最后是家园。 想象一下，凝视着广阔的海洋，越过波峰，深入水中，一直看到海底的鱼群。 在想象中进一步拉近……你能想象先知尤努斯（愿主安宁）身处深海，在鲸鱼腹中的情景吗？ 尽管距离如此遥远，安拉在诸天之上听到了他的声音；尽管他犯了错，安拉还是宽恕了他。
每当你感到孤独、寂寞，或者无人倾诉时，要知道安拉就在那里。 或者当感觉所有人都在背弃你时，要知道安拉以他的知识与你同在，并随时准备倾听你的祈祷。 你可以向安拉寻求帮助、慰藉与平安。
将以下一些《古兰经》经文（āyāt）写在安全的地方，以提醒你与安拉之间那份特殊的联系：
X. 推荐书籍与引用资源
请注意，所有这些书籍均已由 Shifa Saltagi Safadi（@muslimmommyblog www.muslimmommyblog.com）根据伊斯兰准则阅读、审阅并核实。
0-3岁（纸板书）：
1. 《安拉了解我的一切》（Allah Knows All About Me），作者：Yasmin Mussa
2. 《安拉爱我的ABC》（The ABCs of Allah Loves Me），作者：Learning Roots
4-8岁（绘本）：
1. 《安拉有多爱我》（How Much Does Allah Love Me），作者：Heba Subeh-Hyder
2. 《篮球手巴希拉说：如果安拉意欲》（Basirah the Basketballer Says InshaAllah），作者：Hafsah Dabiri
3. 《在我的清真寺里》（In My 清真寺），作者：Mindy Yuksel 和 Hatem Aly
4. 《颜的朝觐》（Yan’s Hajj），作者：Fawzia Gilani
5. 《扎克和他的善意》（Zak and His Good Intentions），作者：J. Samia Mair
9-12岁（章节书）：
1. 《回归安拉》（Turning Back to Allah），作者：Aliya Vaughn
2. 《萨拉姆正念日记》（Salaam Mindfulness Journal）
12-15岁（初中书籍）：
- 《索菲亚的日记》（Sophia’s Journal），作者：Najiyah Maxfield；《安拉的爱》（Allah Loves），作者：Omar Suleiman；16岁及以上（青少年书籍）：
- 《避难所》（A Place of Refuge）；《她穿着红运动鞋》（She Wore Red Trainers）。为了帮助孩子们与《古兰经》建立积极的关系（这是加强他们与安拉联系的关键），可以考虑使用 Learning Roots 的《基塔布》（Kitab）。 这是一份极好的资源，通过互动游戏鼓励孩子们在学习阅读、理解和背诵《古兰经》的过程中获得积极的体验。
若想与孩子一起收听充满美好教训和价值观的故事，从而帮助他们建立与安拉更紧密的联系，请关注《新月之上》（Once Upon a Crescent），这是一个面向穆斯林儿童的播客。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 蒂根·克鲁伊斯（Tegan Cruwys）等，《社会群体成员身份可预防未来抑郁、缓解抑郁症状并防止抑郁复发》，《社会科学与医学》第98卷（2013年）：第179–86页，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2013.09.013。
• 关于动机及培养内在宗教动机的更多信息，请参阅：吉哈德·萨菲尔（Jihad Saafir）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定论的方法》，《Yaqeen》，2022年10月24日，2023年3月30日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... roach。
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• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第3241段；鉴定等级为“哈桑”（ḥasan，即良好）。
• https://wahiduddin.net/words/9 ... 7.htm。
• 《古兰经》21:87。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：和平出版社，2000年），37:142。
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• 《古兰经》2:186。
• 《古兰经》34:50。
• 《古兰经》11:61。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
VIII. 对话引导
有时，将理论付诸实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，试图一次性落实本文中的所有内容是不自然且令人难以承受的。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 这段旅程无法操之过急。 为了在这段旅程中为您提供帮助，我们列出了一些对话开场白。 这些引导语可以作为您现有家庭仪式的重要补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都会看电影或举办游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在此之前利用其中一个引导语进行一次小型学习。 你们可以先简单交流一下过去一周的情况和即将到来的周末计划，然后再以家庭为单位讨论一个每周议题。 这些问题理想情况下能打开话匣子，让大家讨论重要话题并增进家庭凝聚力。
我们在下方列出了一些对话开场白示例，并按主题进行了分类。 但在将它们融入日常生活中之前，请注意以下建议：
一、确保小型学习的时长适合受众。 如果这些对话太长，您和您的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 通常15到20分钟是一个合适的时长。 二、确保小型学习的内容适合受众。 年幼的孩子天生喜欢艺术和手工，因此，例如用记号笔画画对他们来说就很有吸引力。 如果您的孩子年龄差距较大，可以考虑分工，由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 三、不要让这些活动或对话在准备工作上变得过于繁重，否则您很可能无法坚持下去。 花5到10分钟准备一下相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadiths）或本文中的素材即可。 四、如果您被孩子提出的棘手问题难住了，不必焦虑。 告诉孩子您会进一步研究，然后再回复他们。 这对于你们双方来说都是一个学习的机会。 ## 建立亲近感
一、身体、精神和情感上的亲近（亲密感）对您来说意味着什么？ 二、我们如何知道安拉与我们亲近并能听到我们的声音？ 三、有哪些您的祈祷（duʿāʾ）得到应答的例子？ （主题：回应性）为什么有时祈祷（duʿāʾ）似乎没有得到回应？ 祈祷（duʿāʾ）得到应答的方式有哪些不同？ 四、哪些崇拜行为让您感到与安拉更亲近？ 五、哪些崇拜行为让您感到与我们（家人、父母、兄弟姐妹）更亲近？ 六、哪些崇拜行为让您感到与社区更亲近？ 七、以0到10分计，您觉得我们家庭的亲密度如何？ 可以做些什么来增加这种亲密度？ 八、您现在是否正经历着什么事情，如果说出来会有所帮助？ 九、如果有什么难以启齿的事情，您会设想如何与我们沟通？ 您会采取哪些步骤？ 十、我们有哪些方式可以通过言语和行动向彼此表达关心并拉近距离？ 十一、我们可以通过哪些方式向安拉表达我们爱他， 并感谢他？
## 安全感 二、安拉赐予我们哪些工具来保护我们的安全感？ 三、让我们一起看看安拉的尊名。 哪些与安全相关的尊名让您印象深刻？ 挑选一个您可以在祈祷（duʿāʾ）中或感到害怕时使用的尊名。 四、您能想到安拉保护先知们的例子吗？ 五、您能想到安拉让您保持安全或保护您免受伤害的例子吗？ 六、作为家庭，我们采取了哪些预防措施来促进身体和情感上的安全？ 七、以0到10分计，您在这个家庭中感到有多安全？ 我们可以做些什么来增加您的安全感？ 八、当您在户外或远离家人时，您可以使用什么来让自己感到安全？ 九、您可以使用哪些工具来获得普遍的情感安全感（如祈祷（duʿāʾ）、深呼吸、接地练习， 等等）？
## 安全基地 它是否就像一只小鸟，随时可以回到自己的巢穴？ 它是否就像玩捉人游戏时的安全树，或者棒球场上的本垒？ 让我们画一幅画，表达安全基地对您意味着什么。 二、我们与安拉的关系如何像一个安全基地？ 三、您能想到先知们或其他《古兰经》中的人物在困难时期将安拉作为安全基地的例子吗？ - 穆斯林是否可能犯下如此严重的错误，以至于安拉不再是他们安全的依靠？ - 你是否可能犯下如此严重的错误，以至于我们（你的父母）不再是你安全的依靠？ - 如果你不知道如何回到安拉那里寻求依靠，你可以诵读哪些记念（dhikr）或祈祷（duʿāʾ）？ （我向安拉求饶（astaghfiru-llāh），除安拉外，别无力量与权能（lā ḥawla wa lā quwwata illā bi-llāh），等等。）——当你想要和我们谈论某事，但感到害羞或害怕时，我们可以约定一个暗号吗？ - 如果有人说了什么听起来不对劲的话（也许它违反了规则，或者违背了你所受的教导），你应该怎么做？ 是自己想办法解决更好，还是可以和我们（你安全的依靠）这样值得信任的成年人谈谈？ - 如果你遇到了坏事，你应该只告诉父母，只向安拉倾诉，还是两者都做？ - 如果你遇到了非常困难的事情，你觉得和我们（父母）谈谈这件事怎么样？ 如果你惹了麻烦，是立刻来找我们并承担受罚的风险更好，还是拖着不处理更好？ ## IX. 谈话开场白与故事
讲故事是向各年龄段人群，尤其是儿童阐释概念的一种有力方式。 在下方，你将读到一些故事，它们生动地展现了培养健康依恋关系所需的安拉的不同属性：回应性、保护以及安全的依靠。
第一课
i. 安拉是我们的保护者
这第一个来自先知穆罕默德 ﷺ 生平的故事，强调了安拉作为我们的守护者，并介绍了安拉的名号“Al-Muhaymin”（守护者、时刻警惕的保护者），同时附带了后续问题，以促进家庭讨论与反思。
关于安拉终极保护的一课
你说：“除了安拉为我们注定的，没有任何事会降临在我们身上。 他是我们的保护者。” 因此，信士们应当信赖安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 一直知道先知之路会很艰难，但现在情况已经失控了。 他和他的追随者——穆斯林们的生命正受到威胁。 自从他开始教导人们只崇拜安拉以来，他在麦加树立了许多敌人。 麦加的人们长期以来一直崇拜偶像，当先知 ﷺ 鼓励变革时，他们感到非常愤怒。
现在，他们中的一些人正密谋杀害先知 ﷺ。 他知道这一切正在发生，因为安拉告诉了他这些计划。 最大的问题是，他们什么时候会动手？ 先知 ﷺ 不会坐以待毙。 他需要一个计划。
在袭击发生的那天晚上，他的堂弟阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）主动提出睡在先知 ﷺ 的床上。 这样一来，刺客们会以为先知还在家中熟睡，就不会注意到先知 ﷺ 和他的挚友阿布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦之）在夜色中悄悄溜走。 当刺客们在早晨闯入先知 ﷺ 的家时，他们发现年轻的阿里躺在床上，感到既失望又愤怒，在惊讶之余，他们允许他走出了屋子。
与此同时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）早已离开麦加，前往一个穆斯林受欢迎且不会遭受迫害的地方：麦地那。 长途跋涉后，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）感到疲惫不堪，突然听到了马蹄声。 他们的敌人追上来了！
他们冲进最近的一个洞穴，但能听到追兵的脚步声紧随其后。 脚步声越来越近，直到那些刺客就站在他们藏身的洞穴外。 阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）很担心，说道：“如果他们中有人低头看脚下，就会发现我们。” 然而，先知 ﷺ 却表现得十分镇定。 “噢，阿布·伯克尔！” 他惊叹道。 “你认为这两个人（指他和阿布·伯克尔），如果第三位是安拉，会怎样呢？”
当刺客们靠近洞口时，你认为他们看到了什么？ 他们看到洞口覆盖着一张蜘蛛网！ 他们对彼此说：“看看这张网。 如果有人刚刚进去过，蜘蛛是不可能在洞口结网的。” 刺客们确信洞里没人，于是转身离开，他们不知道自己距离抓获目标仅有几步之遥。 当先知 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）确定敌人已经离开后，他们走出洞穴，下山继续他们的旅程，最终安全抵达麦地那，在那里受到了热情的欢迎和拥抱。
Al-Muhaymin（守护者，时刻警惕的保护者）
Al-Muhaymin 是安拉一个特殊而美好的名号。 它的意思是守护者、保护者。 “Al-Muhaymin”（监护者）是那位保护我们免受各种危险的造物主。 他时刻注视着我们，守护着我们，并赐予我们平安与保障。
想象一下，当寒风吹过时，你裹着一条温暖的毯子。 同样，安拉也以他的保护环绕着我们。 你能想到自己曾经受到保护的时刻吗？ 你是否曾有过这样的时刻：意识到某件坏事本可能发生，但最终却平安无事？ 也许你曾想去某个地方却没去成，而所有去了那里的朋友最后都生病了。 也许你还记得那次严重的摔倒，结果却只是轻微擦伤，并没有骨折。 或者，你是否曾非常渴望得到某样东西却没得到，结果反而得到了更好的东西？
安拉对我们的保护是持续不断的，所以我们很容易将其视为理所当然。 这是一种无形的力量，始终存在于我们的日常生活中，保护着我们的身体、心灵和我们所爱的人。 花点时间想一想，今天你生活中哪些部分一直受到守护——你的父母、你的家、你的健康、你的信仰，甚至是你最喜欢的玩具。 多得数不过来，对吧？
每当你感到恐惧或无助时，请记住安拉是“Al-Muhaymin”，是你的监护者和保护者。 请记住，他始终在注视着你，他的保护以无数种方式环绕着你。
讨论问题
- 我们如何从蜘蛛与洞穴的故事中看到安拉的保护？ - 你能说出今天“Al-Muhaymin”为你守护和保护的五件事吗？ - 你能想起某件坏事本可能发生但最终没有发生的时刻吗？ 发生了什么？ 安拉是如何保护你的？ - 视觉化练习：当你想象安拉的保护时，脑海中会出现什么画面吗？ （例如：被美丽的光芒环绕；被保护性的毯子包裹；安拉派遣天使来保护你等）。 描述一下这个画面，并思考当你想象自己被他的保护所环绕时，内心有何感受。 ## 第2课
ii. 安拉始终临近
下面的故事生动地证明了，无论你的环境多么黑暗，无论你的处境多么艰难，安拉始终临近，当你祈祷时，他一定会回应你。 这是一个充满希望的故事，即使在最黑暗的时刻也能为我们提供慰藉和支持，它阐明了安拉是“Al-Qarīb”（至近者）。
鲸鱼的同伴
先知尤努斯（愿主赐他平安）被派遣到尼尼微（Naynawa）的人民那里，引导他们成为穆斯林。 你可以想象，先知的使命并不容易。 有时社区会接受伊斯兰，而有时要让人们相信则困难得多。 当先知尤努斯发现他的人民拒绝了伊斯兰的信息时，他决定离开。 他登上了一艘船，离开了那个城镇。 在海上时，海浪开始猛烈地摇晃船只。 摇晃得如此剧烈，以至于船员们认为必须有人被扔进海里。 他们三次抽签，每一次结果都指向了尤努斯。 他就是那个必须跳入海中的人。 想象一下当时的感觉！ 想象一下从船边望去，看到巨大的海浪、暴风雨的天气和似乎无边无际的大海，而你知道自己很快就要身处其中。 多么可怕！
先知尤努斯知道这就是终点。 这就是他的宿命。 他三次都被选中；无处可逃。 他从船上跳了下去。 现在被困在暴风雨的大海中央，先知尤努斯看到了让他毛骨悚然的一幕：一个巨大的野兽形状在海浪中穿行。 那是一条鲸鱼！ 在水中，人类根本无法游得比这种为速度和敏捷而生的生物更快。 片刻之间，先知尤努斯发现自己被鲸鱼吞了下去。 一切都结束了！ 但不知何故，奇迹般地，并没有结束。 安拉启示这条鲸鱼将尤努斯安全地留在腹中，而不是吃掉他。 想象一下这种经历——身处一个从未有凡人见证并存活下来的地方；身处深海最黑暗的深处，在一条巨大鲸鱼的腹中。 正是在这段时间里，尤努斯向安拉祈祷说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。”
据传述：
当先知尤努斯（愿主赐他平安）在巨鱼腹中想到用这些话向安拉祈祷时，他说：“没有应受崇拜的，只有祢，赞美祢超绝万物。 我确实是行不义的人。” 这声呼唤升起并盘旋在（伟大的）宝座周围，天使们说：“主啊，这是一位虚弱但被您所知的仆人的声音，他身处遥远而陌生的地方。” 安拉（至高者）说：“你们怎么知道这一点？” 他们说：“主啊，他是谁？” 安拉（至高者）说：“是我的仆人尤努斯。” 他们说：“是您的仆人尤努斯，他曾不断行善，他的祈祷也总是得到回应！” 他们说：“主啊，难道您不因他顺境时的善行而怜悯他，将他从这场考验与磨难中拯救出来吗？” 安拉说：“当然。” 于是，安拉命令那条大鱼，它将尤努斯抛在了荒凉的岸边。
就这样，即使在重重黑暗之下，安拉也回应了先知尤努斯的祈祷，将他从深渊中解救出来，使他重获安全。
“阿尔-卡里布”（至近者）
安拉的名字“阿尔-卡里布”（al-Qarīb）意为“至近者”。 安拉以他的知识和回应我们的能力与我们同在，这不仅是在我们大声祈祷时，也包括当我们内心深处隐藏着思绪和感受时：
“我确已创造了人类，我知道他们的私心在诱惑他们，我比他们的颈动脉更接近他们。”（《古兰经》50:16）
从尤努斯的故事中可以汲取许多教训，我们在此分享其中几点：
一、安拉始终以他的知识与你同在。 与其他人——甚至是你的挚爱——不同，安拉知道你何时悲伤、何时需要他，或者何时渴望与他更亲近。 诸天或许感觉遥不可及，但安拉并非如此。 二、无论何时犯错，你都可以通过祈祷的力量回归安拉。 安拉不像朋友或家人，在他们那里，如果你搞砸了关系，可能就无法修复或彻底破裂了。 安拉总是希望你回到他身边。 ## 练习
想象一下，从太空中看地球，你看起来是多么微小的一个点。 或者再往远看——从诸天之上看又会怎样呢？！ 想象一下，将镜头拉近地球，直到你能更清晰地看到大洲，然后是国家、城市，最后是家园。 想象一下，凝视着广阔的海洋，越过波峰，深入水中，一直看到海底的鱼群。 在想象中进一步拉近……你能想象先知尤努斯（愿主安宁）身处深海，在鲸鱼腹中的情景吗？ 尽管距离如此遥远，安拉在诸天之上听到了他的声音；尽管他犯了错，安拉还是宽恕了他。
每当你感到孤独、寂寞，或者无人倾诉时，要知道安拉就在那里。 或者当感觉所有人都在背弃你时，要知道安拉以他的知识与你同在，并随时准备倾听你的祈祷。 你可以向安拉寻求帮助、慰藉与平安。
将以下一些《古兰经》经文（āyāt）写在安全的地方，以提醒你与安拉之间那份特殊的联系：
“当我的仆人询问我时，（你告诉他们）我确是临近的（qarīb）。”（《古兰经》2:186）
“他确是全聪的，确是临近的。”（《古兰经》34:50）
“我的主确是临近的，确是应答的。”（《古兰经》11:61）
X. 推荐书籍与引用资源
请注意，所有这些书籍均已由 Shifa Saltagi Safadi（@muslimmommyblog www.muslimmommyblog.com）根据伊斯兰准则阅读、审阅并核实。
0-3岁（纸板书）：
1. 《安拉了解我的一切》（Allah Knows All About Me），作者：Yasmin Mussa
2. 《安拉爱我的ABC》（The ABCs of Allah Loves Me），作者：Learning Roots
4-8岁（绘本）：
1. 《安拉有多爱我》（How Much Does Allah Love Me），作者：Heba Subeh-Hyder
2. 《篮球手巴希拉说：如果安拉意欲》（Basirah the Basketballer Says InshaAllah），作者：Hafsah Dabiri
3. 《在我的清真寺里》（In My 清真寺），作者：Mindy Yuksel 和 Hatem Aly
4. 《颜的朝觐》（Yan’s Hajj），作者：Fawzia Gilani
5. 《扎克和他的善意》（Zak and His Good Intentions），作者：J. Samia Mair
9-12岁（章节书）：
1. 《回归安拉》（Turning Back to Allah），作者：Aliya Vaughn
2. 《萨拉姆正念日记》（Salaam Mindfulness Journal）
12-15岁（初中书籍）：
- 《索菲亚的日记》（Sophia’s Journal），作者：Najiyah Maxfield；《安拉的爱》（Allah Loves），作者：Omar Suleiman；16岁及以上（青少年书籍）：
- 《避难所》（A Place of Refuge）；《她穿着红运动鞋》（She Wore Red Trainers）。为了帮助孩子们与《古兰经》建立积极的关系（这是加强他们与安拉联系的关键），可以考虑使用 Learning Roots 的《基塔布》（Kitab）。 这是一份极好的资源，通过互动游戏鼓励孩子们在学习阅读、理解和背诵《古兰经》的过程中获得积极的体验。
若想与孩子一起收听充满美好教训和价值观的故事，从而帮助他们建立与安拉更紧密的联系，请关注《新月之上》（Once Upon a Crescent），这是一个面向穆斯林儿童的播客。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 蒂根·克鲁伊斯（Tegan Cruwys）等，《社会群体成员身份可预防未来抑郁、缓解抑郁症状并防止抑郁复发》，《社会科学与医学》第98卷（2013年）：第179–86页，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2013.09.013。
• 关于动机及培养内在宗教动机的更多信息，请参阅：吉哈德·萨菲尔（Jihad Saafir）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定论的方法》，《Yaqeen》，2022年10月24日，2023年3月30日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... roach。
• 《古兰经》9:51。
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• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第3241段；鉴定等级为“哈桑”（ḥasan，即良好）。
• https://wahiduddin.net/words/9 ... 7.htm。
• 《古兰经》21:87。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：和平出版社，2000年），37:142。
• 《古兰经》50:16。
• 《古兰经》2:186。
• 《古兰经》34:50。
• 《古兰经》11:61。
穆斯林父母如何让孩子更有安全感？亲子依恋与信仰教育指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 39 次浏览 • 2026-06-02 07:28
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
关于本育儿系列的第1部分，请阅读：《培养孩子的韧性：伊斯兰育儿模式》
I. 案例研究
在结婚前，莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）都在传统的家庭中长大，这些家庭重视高成就，并对权威人士怀有敬畏之心。 他们期待共同建立一个类似的家庭，一个以伊斯兰教为核心、致力于家庭团结，并以持续的精神成长为特征的家庭。 莫娜和易卜拉欣有三个孩子，但他们发现育儿比预想的要困难得多。 在他们成长过程中，他们觉得当父母要求他们做某事时，他们几乎总是毫不犹豫地照做，而他们的孩子却充满好奇心，总是有各种问题。 他们知道自己的孩子并不“坏”，但他们无法理解为什么孩子会对他们的许多命令提出质疑，有时在祈祷等重要事情上显得很懒散。 大多数日子都非常艰难，伴随着大量的吼叫和权力斗争。 在绝望中，莫娜和易卜拉欣发现自己不得不使用惩罚威胁来让孩子服从。
他们不想总是表现得消极和充满威胁，但他们不知道还能做什么。 他们该如何从精神上帮助孩子，使他们成长为优秀的穆斯林？ 他们如何在不威胁孩子的情况下，教导他们为进入天堂（jannah）而努力并远离火狱（jahannam）的重大意义？ 莫娜和易卜拉欣觉得他们在教导孩子伊斯兰教的关键概念和教法方面做得很好，但无法理解为什么他们的孩子无法与安拉建立联系。 他们能做些什么呢？
II. 引言
对于许多（如果不是大多数）生活在西方的穆斯林父母来说，莫娜和易卜拉欣所面临的家庭挑战是令人痛苦且熟悉的。 本文是我们正在进行的育儿系列的最新篇章，旨在通过“依恋”这一理念为这些育儿挑战提供解决方案。 我们的伊斯兰综合韧性模型（IIRM）主张，依恋是育儿以及培养孩子心理和精神健康的基础概念。 虽然一些韧性理论强调了与照料者建立依恋的重要性，但有强有力的证据表明，与安拉建立依恋同样至关重要。 我们的模型结合了研究成果以及诸如认主独一（tawḥīd，即相信造物主的独一性）等伊斯兰原则，这些对于试图培养出内在动力去寻求安拉的穆斯林父母来说是必要的。 如果我们只使用旨在确保今世（dunyā）成功的育儿范式，我们又怎能为孩子在后世（ākhira）的成功做好准备呢？ 如果一个韧性模型不涉及后世，它还能是全面且完整的吗？
在本育儿系列的导论章节中，我们讨论了我们的韧性模型是如何基于鲁格曼（愿主福安之）向其子传授关于人生导航、人际交往和培养良好品格的审慎建议的经文（ayāt）。 他那源自造物主的智慧包含了重要且永恒的概念，至今对穆斯林父母仍有裨益。 在本章中，我们将讨论孩子韧性与对安拉、父母及义人建立依恋之间的关键联系。 我们也希望通过提供易于使用的策略和对话开场白（见附录），帮助父母轻松实现从理论到实践的过渡。
III. 本章目标
- 依恋在育儿中的重要性是什么？它如何影响精神和心理健康？ - 《古兰经》和圣训教导了我们关于依恋的什么内容？ - 父母如何培养孩子对安拉的依恋？ - 我可以采取哪些具体的日常行动来帮助增加孩子对安拉的依恋？ - 在我试图培养孩子健康的依恋关系时，有哪些重要的注意事项需要牢记？ ## IV. 依恋理论：依恋在育儿中的重要性
虽然这个想法看起来很基础，但依恋在心理学领域是一个多层次的概念。 简单来说，依恋是一个人对另一个人所持有的关系模式。 主要照料者与孩子之间的依恋从婴儿期开始形成，确立了该孩子的关系模板；即该孩子如何与世界及周围的人建立联系。 依恋的一般类型包括安全型、焦虑-矛盾型、混乱型和回避型。 以下几点为后续章节奠定了基础：
- 你的依恋风格预示着你如何与配偶、孩子相处，以及你的整体育儿风格。 - 你的依恋风格塑造并影响着你的孩子如何与他人建立联系。 - 拥有健康的依恋风格将为你的孩子在生活中获得更好的心理健康和更健康的人际关系打下基础。 - 不健康的依恋模式会负面影响人际关系质量，并可能成为导致心理和生理健康状况不佳的主要因素。 - 积极的人际关系可以通过抵消困难生活经历带来的负面影响，从而增强心理韧性。 许多父母专注于为孩子提供物质和教育资源，却忽视了培养关系和情感资源的重要性。 他们优先考虑提供食物、住房、良好的学校教育和课外活动，并教导孩子礼仪、是非观念和宗教教义，却忽视了与孩子之间关系的质量。 换个角度看——如果你正在上网课，教材非常出色，但网络连接总是卡顿，内容不断延迟，音量时大时小，你还能学到东西吗？ 你还会愿意参与课程内容，甚至愿意与讲师交流吗？ 同样，如果你教导了孩子成长和精神发展所需的一切，但却经常对他们大吼大叫、贬低他们，甚至只是对他们漠不关心，你认为他们最终能受益多少呢？ 你认为他们能记住什么，会有动力听从你的建议，甚至愿意花时间和你在一起吗？
换句话说，你与孩子互动的方式几乎肯定会对孩子的幸福感产生巨大的影响。 如果孩子在与你的关系中感到被尊重、有安全感并得到支持，他们就更有可能以稳重且健康的方式与周围环境及他人相处。 如果你们的关系是混乱或不稳定的，孩子就更有可能以焦躁、破坏性或不健康的方式与周围环境及他人互动。
对造物主的依恋
记得鲁格曼在劝诫儿子时说：“我的爱子啊！ 你绝不可在崇拜中以任何事物配安拉，因为以物配主确实是最大的不义。”
虽然大多数依恋理论关注的是亲子关系，但必须认识到，依恋可以延伸到其他人身上——最重要的是，延伸到造物主身上。 理解对造物主依恋的重要性，以及如何培养孩子这种依恋，是育儿和建立心理韧性的必要组成部分。
科学研究表明，正如对父母的依恋有益处一样，对造物主的依恋也有益处。 事实上，造物主可以成为一种“替代性依恋对象”，考虑到依恋在心理韧性中的重要性，以及我们作为人类和父母天生的不完美，这一点非常强大。
依恋理论在宗教中的应用核心在于：对于许多人来说，造物主在心理上可以发挥依恋对象的作用（Kirkpatrick, 1992, 1999）。 人们认为造物主是危机时刻的避风港（参见 Collins 和 Feeney 2000；Kirkpatrick 1999），也是在脱离危险时进行探索的安全基地（参见 Ainsworth 等人 1978；Bowlby 1988；Kirkpatrick 1999）。
对造物主的依恋与更高的生活满意度、宗教信仰、更少的精神病理学症状以及更低的心理压力有关。 安全的依恋也与对负面事件更健康的认知以及更强的情绪韧性有关。 对安拉的依恋的其他益处可以从伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的以下圣训中看出：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“年轻人，我教你几句话。 你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。 如果你有祈祷，就向造物主祈祷。 如果你需要帮助，就向造物主寻求帮助。 你要知道，如果全世界的人聚集在一起想要帮助你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法给你任何帮助。 如果全世界的人聚集在一起想要伤害你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法伤害你。 笔已提起，书页已干。”
这段圣训精辟地阐明了主要的依恋对象是安拉。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 分享了他关于几个关键点的智慧：
• 敬畏安拉：虽然我们不能用肉眼直接看到安拉，不能用耳朵直接听到他的声音，也不能像与他人互动那样与他互动，但每个人都可以与安拉建立关系。 正如所指出的，这种关系是双向的：“你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。” 当你让自己更接近安拉时，你会发现安拉也会更接近你。
考虑到今天关于正念（mindfulness）益处的讨论非常多，有趣的是，这个概念早在近1400年前就被提出来了。 然而，虽然当代关于正念的论述倾向于强调“当下”——即意识到身体的感觉、活在当下等等——但伊斯兰传统提供了一种不同的理解。 “穆拉卡巴”（Murāqaba）是一种独特的正念，即一个人时刻意识到安拉的存在。 对安拉保持正念，意味着你感受到他与你同在，他在守护着你，你从未真正孤单。 这种存在感不仅能带来慰藉，还有助于建立正直的品格；如果一个人内心深处坚信安拉时刻在注视着自己，那么即便在父母、老师或权威人物不在场时，他也不太可能陷入危险的行为或境地。
• 优先建立与安拉的联系：在世界各地，睿智的长辈劝导年轻人要听从父母、在父母离世前多陪伴他们，并强调父母总是为子女着想，这并不罕见。 虽然这些价值观与伊斯兰教相符，且在其他伊斯兰文献中也有体现，但这段特定的圣训并未提及这些内容。 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 将与安拉的联系置于首位——与他建立的联系和关系高于一切。 这种互动是先知穆罕默德 ﷺ 帮助年轻人与安拉建立依恋关系的绝佳范例。
• 在对安拉的依恋中寻找安全感：研究人员认为儿童与父母之间健康依恋的构成要素，如安全感、回应性以及作为避风港，在这段圣训中都与安拉联系在了一起：
安全感：“当敬畏造物主，他必会照看你。” 回应性：“当敬畏他，你必会在身边发现他。” 力量/避风港：“如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。”
关于这段圣训，另一个值得注意的点是，通过教导孩子与安拉建立依恋关系的优越性，我们不仅是在增强他们的信仰（īmān），还在增强他们从逆境中恢复的能力。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 并没有通过暗示逆境不会发生来庇护年轻人；承认逆境是应对困难的重要组成部分。 作为父母，我们最初的倾向往往是保护孩子免受任何痛苦或磨难。 而这段圣训的做法几乎恰恰相反。 在保持同情与仁慈基调的同时，先知穆罕默德 ﷺ 坚定地断言，如果发生任何负面事件，那都是出于安拉的意旨，他是至知者，也是终极的保护者：
如果你祈求，就向造物主祈求。 如果你需要帮助，就向造物主寻求。 要知道，如果全世界联合起来想要帮助你，除非是造物主已注定的，否则他们无法帮助你。 如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。 笔已搁置，书页已干。
圣训的最后一部分也强调了信士对安拉的依赖至关重要。 在抚养孩子时，我们经常强调他们对父母的依赖，这在幼年时期确实是必要的，但我们多久会强调对安拉的依赖呢？ 当孩子们知道自己不仅有可靠的父母，还有一个更可靠、更值得信赖的守护者——安拉时，他们会感到更加强大。 这段圣训明确了这种关怀：即使全世界联合起来，也无法改变安拉的意旨，因此在绝望时刻，甚至在与父母分离时，孩子永远拥有安拉。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：
“并从他意想不到的地方供给他。”（《古兰经》65:3） “谁信托安拉，他（独）足以应付他。”（《古兰经》65:3） “安拉必实现他的意旨。”（《古兰经》65:3） “安拉已为万物制定了定数。”（《古兰经》65:3）
认主独一（Tawhid）在建立韧性中的特殊作用
虽然感受到安拉的庇护对精神和心理健康都很重要，但有一种韧性只能来自于完全顺从于独一的安拉。 当一个人真正顺从于安拉和他的意旨，并坚定地相信苦难可以是接近他的一种方式，相信穆斯林所做的一切善行都应是为了他，且人生的目的是崇拜他时，这种核心信念是极难动摇的。 当一个人明白生命是短暂且无常的，且哪怕最轻微的痛苦都会得到补偿时，重大的苦难、压力和悲剧便有了新的意义：
阿卜杜拉传述：我探望了正在发高烧的安拉的使者 ﷺ。 我说：“噢，安拉的使者 ﷺ！” “您发高烧了。” 他说：“是的，我所受的发烧程度相当于两个人的量。” 我说：“这是因为您会获得双倍的报酬吗？” 他说：“是的，确实如此。 任何穆斯林遭受任何伤害，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会因此而消除他们的罪过，就像树木抖落叶子一样。”
扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd b. Arqam）说： 我的眼睛疼痛，先知穆罕默德 ﷺ 来探望我并说：“扎伊德，如果你的眼睛因为疾病而失明了，你会怎么做？” 我说：“我会保持坚定，并期待我的回报来自安拉。” 他说：“如果你的眼睛发生了这种情况，而你保持坚定并期待你的回报来自安拉，那么你的回报将是天堂。”
在我们这样一个以目标为导向、以荣誉为驱动的社会中，无论是孩子还是成年人，都很容易忽视生活中真正重要的事情。 对于孩子来说，这些本能和存在主义的问题会体现在他们的兴趣、执念和动力中。 孩子可能不会口头上告诉你学业成就或受欢迎程度是他们的人生目标，但他们的行为会表现出来，尤其是当这些外部因素的变化导致他们产生巨大的焦虑、抑郁或压力时。
明确的人生目标有助于保护孩子免受不健康的外部评价的影响。 当孩子能够看到更广阔的视野时，生活中不可避免的失望——比如成绩不好、与朋友发生不愉快的互动、在学校选举中落败——虽然仍会让他们感到难过，但不会产生那么大的分量，也不会对他们的自尊心造成太大的影响。 不出所料，拥有目标感与更好的恢复能力以及对创伤的防御能力息息相关。
对安拉独一性（tawḥīd，认主独一）教义的正确理解，是与安拉建立稳固关系的途径，也是让你的孩子在今世（dunyā）和后世（ākhira）获得韧性和成功的绝佳方式。 认主独一的三个分支都能为我们提供丰富的宝藏，我们可以与孩子分享这些智慧，以增强他们的依恋感并培养他们的韧性。
一。 崇拜的独一性（tawḥīd al-ulūhiyya）：在对安拉的爱中扎下坚实的根基，承认并拥抱我们唯独崇拜安拉的目标，以及如何崇拜他。 这一基础提供了目标感和内在力量，有助于超越世俗的困难。 当我们内化了“我们的最终目标是取悦安拉并按照他的教导生活”这一理念时，我们就更有可能培养出一种坚韧的心态，帮助我们以耐心和对他计划的信任来应对困境。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于造物主为何要求人们崇拜他的 Yaqeen 文章 。
二。 主权的独一性（tawḥīd al-rubūbiyya）：认识到安拉是我们的造物主，并承认他创造、供养并维持着万物。 当我们承认安拉是我们的创造者，并认可他作为万物创造者、供养者和维持者的角色时，我们就会意识到，我们最终的供给来源在于他。 正是这种意识培养了对他纯粹的全然信赖（tawakkul），而不是信赖他创造物中的任何生命或事物。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于教养方式如何影响我们对造物主、顺从和满足感的看法的 Yaqeen 文章 。
iii. 神圣名号与属性的独一性（tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt）：通过安拉的名号与属性来认识安拉。 毕竟，一个人怎能去爱、信任并依恋一个他不了解的人呢？ 沉思某些属性，并在祈祷（duʿāʾ）中以这些名号呼唤安拉，例如“al-Qadīr”（全能者、大能者），在任何时候，尤其是在经历困难时，都能给人带来力量与慰藉。
欲了解更多相关信息，请查看关于安拉名号的 Yaqeen 系列文章。
五、建立安全依恋与信赖造物主的教养策略
促进儿童与照料者之间依恋关系的特质，同样也能促进儿童与造物主之间的依恋关系。 根据主要依恋理论家玛丽·安斯沃思（Mary Ainsworth）的观点，有助于建立安全依恋的特质包括保持亲近、提供安全感以及成为稳固的后盾。
亲近、可及与回应
依恋的关键要素之一是让照料者感到“可及”。 在亲子关系中，这意味着孩子在需要时能够找到并接触到父母。 如今，所谓的“不可及”父母是指那些逃避待在家里、总是忙于手机或电脑，且在孩子需要时无法现身，至少无法持续现身的父母。
亲子依恋形成了内在的工作模式或默认的依恋风格，孩子不仅会用它来与他人互动，也会用它来与造物主互动。 如果父母培养了一种以亲近、可及和回应为特征的关系，那么孩子就能将这种模式投射到他与他人的关系中。 重要的不是陪伴孩子的时间长短，而是陪伴的质量，因此父母不应将单纯的“在场”误认为是“回应”。
日常生活中的回应可能表现为：
——当孩子呼唤你时，给予回应。 如果你正忙，请在承诺的时间给予回应（例如：“我正在忙，请等我10分钟”）。 ——当孩子谈论重要事情时，给予全神贯注的倾听。 - 履行承诺和诺言。 - 身体接触，比如拍拍背或拥抱。 为了建立孩子与安拉之间的依恋，父母还需要向孩子展示安拉是近在咫尺的、可亲近的，并且是有求必应的。 以下经文和传述证明了这种亲近感：
当我的仆人问你（先知啊）关于我的事时：我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。 所以让他们回应我（服从我）并信仰我，或许他们会被引导（至正道）。
我确已创造了人类，并深知他们灵魂中的低语，我比他们的颈静脉更靠近他们。
阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“任何穆斯林只要不是断绝亲属关系的人，他所做的祈祷都会得到三种结果之一：要么他的祈祷很快得到回应，要么为他在后世积攒，要么为他消除等量的灾祸。” 有人说：“那我们会多做祈祷。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉给予的更多。”
除了父母自身做到有求必应外，还可以通过以下方式向孩子展示安拉是有求必应的：
- 以适合孩子年龄的方式讨论上述经文（āyāt）和圣训，并以令人安心的方式强调安拉始终与孩子同在。 - 探索并谈论安拉的相关尊名，如：全知者（al-ʿAlīm）、全听者（al-Samīʿ）、全观者（al-Baṣīr）、应答者（al-Mujīb）和供给者（al-Razzāq）。 - 教导孩子祈祷（duʿāʾ）的礼仪，并强调安拉总是倾听他们的呼唤。 - 教导感恩的实践。 很多时候，当祈祷得到回应后，我们往往会忘记在得到它之前我们是多么渴望那个东西。 如果你观察到孩子的一个祈祷得到了回应，请指出来并与他们一起练习感恩。 - 与孩子分享安拉以美好方式回应你的祈祷，并引导你度过人生不同阶段的故事。 孩子们喜欢听父母生活中的故事，通过这种方式，他们与安拉的联系和依恋变得生动起来。 - 与大一点的孩子谈谈安拉是如何在正式礼拜中回应穆斯林的。 以下圣训阐明了安拉的应答：> 据传述，艾布·胡莱勒说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：安拉说：‘我将礼拜分成了我和我的仆人两部分，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当仆人说：‘Al-ḥamdu li-llāhi rabb al-ʿālamīn（一切赞颂全归安拉，众世界的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞美了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞颂了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Māliki yawm al-dīn（报应日的主）’时，安拉说：‘我的仆人尊崇了我。’ ‘这是给我的，这节经文是我和我的仆人之间的两部分。’ 当他说：‘Iyyāka naʿbudu wa iyyāka nastaʿīn（我们只崇拜你，只求你相助）’时，他说：‘这是我和我的仆人之间的，我的仆人将得到他所祈求的。’ ‘古兰经章（sūra）的结尾是给我的仆人的。’ 当他说：‘Ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ṣirāṭ al-ladhīna anʿamta ʿalayhim ghayr-il-maghḍūbi ‘alayhim wa lā al-ḍāllīn（求你引导我们走上正道，即你所恩赐者的道路，而非受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路）’时，他说：‘这是给我的仆人的，我的仆人将得到他所祈求的。’”
提供安全感的保护者
对于孩子健康依恋的发展，同样必要的是一位能提供避风港并作为可靠保护者的照料者。 孩子是脆弱的，他们需要那些真心为他们着想、始终如一的照料者在经济、身体、情感、精神和智力上提供帮助。 虽然这听起来是常识，但你可能会惊讶地发现，作为心理治疗师，我们经常遇到“父母化”的孩子——即由于父母的情感不成熟或疏忽，孩子不得不被迫去照顾父母。
作为父母，你可以通过以下方式证明你是孩子的避风港或保护者：
- 当孩子带着担忧来找你时，要相信他们。 认可并认真对待他们的担忧。 - 重视孩子的意见和观点。 如果有人指责你的孩子，不要自动怀疑孩子。 真理和正义不分年龄。 - 向孩子保证，即使他们可能不喜欢你的规则（例如设定健康的界限），你始终都是为了他们好。 - 当孩子在情感或身体上受到伤害时，给予安慰。 - 将成人关注的话题（如财务、健康、婚姻问题等）保留在成人之间讨论，不要让孩子卷入这些事务。 为了向孩子展示安拉是终极的保护者（al-Walī），父母应与孩子探讨以下一些经文和圣训（本文末尾提供了如何与孩子分享这些内容的示例）：
安拉是信士的保护者，他使他们从重重黑暗走向光明。 至于不信道的人，他们的保护者是伪神，他们使他们从光明走向重重黑暗。 这等人是火狱的居民。 他们将永居其中。”
绝非如此！ 安拉是你们的保护者，他是最好的援助者。
你说：“除非是安拉为我们注定的，否则绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，信士们应当只信赖安拉。
补充活动还可以包括：
- 讨论先知故事，展示安拉如何保护信士免受恶人和邪恶事物的侵害，以及穆斯林在面对强大的敌对势力阴谋时所展现出的坚韧。 优素福（Joseph）、穆萨（Moses）和易卜拉欣（Abraham）（愿主赐他们平安）的故事，都极好地突显了安拉的保护与引导。 - 帮助孩子理解，安拉作为我们的保护者（Walī），其显现方式并不总是如我们所愿。 他根据造物主无限智慧的视角来援助我们，而非基于人类有限的认知。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的欲望。 事实上，他的援助和关怀往往会通过世俗的痛苦和损失表现出来。 例如，《古兰经》“布鲁吉”章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却全部被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的损失而非成功，但安拉宣布他们的殉道和进入天堂才是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法摧毁我们崇拜安拉的意志。 - 阅读适合年龄的先知传记（sīra）。 讨论先知穆罕默德 ﷺ 在其一生中，从婴儿时期到成年后期，安拉是如何保护他的。 - 探索并讨论安拉的相关尊名，如：监护者（al-Muhaymin）、全能者（al-Qādir）、审判者与公正的给予者（al-Ḥakam），以及援助者与支持者（al-Walī）。 本文末尾提供了相关示例。 - 教导孩子祈祷词（duʿāʾ），帮助他们寻求安拉的保护，并赋予他们独立向安拉祈祷的能力。 一个非常适合孩子记忆的优秀祈祷词是：> بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ（奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的）。 翻译：奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的。 （重复三遍）阿班·本·奥斯曼传述：我听到奥斯曼·本·阿凡（他的父亲）说：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：如果有人念诵三遍：“奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的”，那么直到次日清晨，他都不会遭受突如其来的灾祸；如果有人在清晨念诵，那么直到傍晚，他都不会遭受突如其来的灾祸。
安全基地
依恋关系的另一个方面是，照料者在面对不确定性时能提供一种舒适感。 在亲子依恋的背景下，这意味着即使孩子有探索的欲望，当他们想要从陌生环境中寻求庇护时，也能回到照料者身边。 在安全依恋的情况下，孩子在感到不适或痛苦时，也能依靠照料者获得慰藉和安抚。
亲子关系中的温暖可以通过以下方式体现：
- 身体接触，例如拥抱、击掌或坐在一起。 - 在孩子痛苦时给予真诚的关心——在他们生病时照顾他们，在他们受伤时擦干眼泪，并在他们经历负面情绪时给予共情与回应。 - 当他们对下一步行动感到不确定时，用言语给予支持：“你可以做到的”、“我就在你身后”、“如果你搞砸了，我会支持你”。 - 告诉孩子，无论他们多大年纪，无论犯了多大的错，都可以随时向你求助。 遗憾的是，在世界许多地方，父母忽视了通过温暖和爱来培养孩子与安拉之间依恋关系的重要性。 许多家庭仅仅关注安拉的惩罚，以此来阻止孩子的不良行为。 虽然强调那些令安拉不悦的行为所带来的后果有其必要性，但通过彰显安拉的仁慈来建立爱与安全感的基础更为重要。
据欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些战俘被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，其中一位妇女正在给任何需要哺乳的孩子喂奶。 每当她发现俘虏中有孩子，就会把他抱在怀里喂奶（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不把他扔进去的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人比这位妇女对她的孩子还要仁慈。”
你说（先知啊）：“如果你（真诚地）爱安拉，那就追随我；安拉会爱你们，并宽恕你们的罪过。 因为安拉是至赦的、至慈的。”
向你们的主祈求宽恕，并向他忏悔。 我的主确实是仁慈的、充满爱的。
纪念我，我就会纪念你们。 感谢我，切勿忘恩负义。
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘当我的仆人纪念我时，我正如他所想的那样对待他。’ 指安拉发誓！ 安拉对仆人忏悔的喜悦，远胜于你们中某人在沙漠中意外找回丢失骆驼时的喜悦。 ‘谁向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；谁向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；谁向我走来，我就跑着去迎接他。’”
艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（天使长）说：‘我确实喜爱某人，所以你要喜爱他。’ 他说：‘于是他在天界发出宣告。’ 随后，对他的喜爱便降临在世人心中。 这正如安拉所言：‘信道且行善者，至仁主必将为他们创造爱。’（《古兰经》19:96） 而当安拉厌恶一位仆人时，他会召唤吉卜利里说：‘我确实厌恶某人。’ 于是他在天界发出宣告。 随后，对他的厌恶便降临在世间。”
父母可以通过以下方式，让孩子感受到安拉是安慰与温暖的源泉：
- 通过展示安拉如何供养他所有的造物（无论大小），培养孩子意识到安拉希望他的造物获得最好的福祉。 - 探索并讨论安拉的尊名，如 al-Laṭīf（微妙的、至柔的）、al-Raḥmān（至仁的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raʾūf（至善的）和 al-Shakūr（至酬谢的）。 - 解释在苦难时刻，人们总是可以祈求安拉并从他那里寻求慰藉。 孩子们随时可以向安拉倾诉，寻求他的支持，并祈求他的帮助。 - 与孩子谈论安拉是至慈的，虽然应当避免犯罪，但穆斯林绝不应因安拉的仁慈而绝望，也不应认为自己的罪过大到安拉无法宽恕。 ## 重要的补充附件
我们“伊斯兰综合复原力模型”（IIRM）的基本原则是：与安拉及主要抚养者建立稳固的依恋关系，是实现今世（dunyā）和后世（ākhira）复原力与成功的理想基础。 然而，作为穆斯林，如果没有对先知穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》的依恋，我们的信仰就不完整。 与社区的联系在精神和心理层面也同样重要。 此处我们所说的“依恋”是指通俗意义上的爱与连接，而非我们在讨论亲子依恋或与造物主依恋时所使用的特定技术定义。 这正是我们将在下一节中，结合先知 ﷺ、 《古兰经》和穆斯林社区的背景所要讨论的依恋类型。 每一小节的结尾都会提供建议，指导父母如何培养孩子与这些对象之间的关系。
对《古兰经》的依恋
《古兰经》作为安拉启示给他的先知穆罕默德 ﷺ 的言辞，照亮了我们的生活，治愈了我们的心灵。 安拉描述它说：“这确实是一部伟大的经典。 无论从哪个角度，虚伪都无法侵入它。 它是从至睿的、受赞颂的主那里降示的。” 培养对《古兰经》的依恋，能进一步巩固与安拉的深厚关系，也是通往今世与后世正道的途径。 安拉在描述《古兰经》时说：
这部经典，其中毫无疑义，是敬畏者的向导。
人们啊，你们的主已降示给你们教诲，它是对你们胸中（疾病）的治愈，也是对信士们的向导与仁慈。
如前所述，建立与安拉的关系能增强我们孩子的复原力。 为了与某人建立稳固、健康的依恋关系，你需要了解他们。 安拉通过《古兰经》中的言辞，为我们提供了深入了解他的机会。 试着感受一下，当你通过最伟大的经文——“宝座经文”（āyat al-kursī）——去了解安拉时，内心会产生怎样的触动：
安拉！ 除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是万物的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若非经他许可，谁能在他面前说情呢？ 他洞察他们的过去与未来，除他所意欲的，他们无法窥知他知识的任何部分。 他的宝座包罗天地，护持天地对他而言毫无劳累。 他是至高无上的，是至大无比的。
在这段经文中，安拉以优美的语言描述了他的尊名与属性，以及他的知识与权能。 这增强了我们对他的信赖与认知，进而让我们在面对生活困境时拥有了免疫力。
安拉告诉我们：“人们啊，从你们的主那里，确凿的证据已降临你们，我已降示给你们一道明亮的光（即《古兰经》）。 凡信仰安拉并紧紧追随他的人，他必将他们引入他的慈悯与恩典之中，并引导他们走上通往他的正道。” 当孩子们真正理解到安拉的亲言近在咫尺时，他们就能与安拉建立起更深层的联系。 通过这种方式，当孩子们身处困境时，《古兰经》中所蕴含的智慧、指引与慰藉，便会赋予他们更深层次的意义。
在这个标准与期望不断变迁的世界里，《古兰经》提供了坚定不移的指引。 确实，当我们渴望治愈、和平与宁静时，《古兰经》及其注释（tafsīr）是我们心灵的锚点。 正是建立在这个稳固的基础上，我们才能筑起坚韧的堡垒。 伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）曾说：
安拉向追随《古兰经》的人保证，他在世间不会迷失，在后世也不会受惩罚。 随后，他诵读了这节经文：“因此，凡追随我指引的人，既不会迷失（在今世），也不会受苦（在后世）。”
然而，有些人却无法与《古兰经》建立联系，进而无法与安拉建立联系，因为他们对造物主的言辞抱有负面的先入之见，从而受到了阻碍。 虽然我们在学术上可以承认，亲近《古兰经》能带来心理和情感上的益处，但如何建立这种亲近感同样至关重要。 回首你的成长经历，在什么情况下会引用《古兰经》的经文？ 对一些孩子来说，《古兰经》被成年人当作一种武器，用来恐吓而非激励他们；经文中关于来世惩罚的警告，被用来强迫调皮的孩子服从。 许多人都有过这样的记忆：在主日学校的课堂上，为了背诵经文而挣扎，并对当众诵读感到恐惧。 许多孩子在学习阅读和背诵《古兰经》的过程中，因为犯错而遭到打屁股、大声呵斥和严厉惩罚。 这一过程中留下的痛苦记忆，可能会让人在日后的生活中难以与《古兰经》建立情感联系。 父母和社区成员往往过分强调阿拉伯语的阅读和发音，而忽视了理解和个人感悟，导致孩子们对自己被要求阅读、诵读和背诵的经文感到疏远。 与《古兰经》建立深厚的情感，从而加强与安拉的联系，绝不能通过一种以牺牲爱与奖励为代价、强调恐惧和惩罚的教学法来实现。 伊本·盖伊姆对此有精辟的论述，他说：
心灵在奔向至高安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的双翼。 当头保持健康时，双翼才能顺利飞翔。 当头被切断时，鸟儿就会死亡。 当双翼中的任何一只受损时，鸟儿就会变得容易受到猎人和捕食者的伤害。
此外，我们的孩子必须通过翻译和经注（tafsīr）来理解《古兰经》。 在《古兰经》中，安拉描述了许多我们试图效仿的先贤们的历程。 这些《古兰经》中关于在困境中坚持不懈的故事，在生活艰难时能提供慰藉。 帮助我们的孩子学习这些故事，有助于他们与《古兰经》建立更强的情感联系。 （关于一些易于理解的故事和课程示例，请参阅本文最后一部分“对话开场白与故事”）。
在困难时刻转向《古兰经》，突然发现自己读到了一段能引起特殊共鸣的经文，它温柔地抚慰了你的心灵，激励你继续前行，这可能是一种极其强大的体验。 安拉向先知穆罕默德 ﷺ 启示了篇章（单数：sūra），其明确目的就是为了在他面临巨大困难时增强他的韧性。 （注：此条目对应原文拆分，此处为补充说明） 启示的时机并非偶然。 例如，《优素福章》是在先知穆罕默德 ﷺ 的“悲伤之年”降示给他的，旨在他在失去两位挚爱之人后给予安慰，并向他展示苦难之后必有胜利。 通过这种方式与安拉建立联系，我们让孩子们有机会培养与《古兰经》的个人关系，体验其带来的宁静，使他们能够在这永恒智慧的不变话语中感到内心安稳。
你们当知道，记念安拉，心才能得到安宁。
凡人们聚在一起记念安拉，天使必会环绕他们，慈悯覆盖他们，安宁降临于他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
巴拉·本·阿兹卜传述： 有人正在诵读《山洞章》，他谷仓里的一只动物变得躁动不安。 他抬头看时，发现有一团雾气或云彩笼罩着他。 他将此事告诉了先知穆罕默德 ﷺ，先知说：“继续诵读吧，那是随着《古兰经》一同降临的宁静。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对《古兰经》的热爱与依恋：
- 营造经常性的家庭《古兰经》时光。 根据孩子的年龄，这可以包括在车里听古兰经章节、每天一起阅读几节经文、听关于某章经文的注释讲座，以及一起学习几节经文的含义。 - 将《古兰经》作为稳定的来源。 例如，在平静的时刻（如睡前）聆听《古兰经》，可以让孩子放松心情，并提供一种稳定、持续的日常习惯。 在情绪波动时，也应诵读《古兰经》，以提供一种与安拉以及与你（作为父母）之间的连接感（例如，当遇到困难时诵读“innā li-llāhi wa innā ilayhi rājiʿūn”（我们确是安拉的，我们确要归于他））。 - 讨论某些经文如何引起你的共鸣并应用于你的日常生活。 例如，由于感恩在建立韧性方面起着作用，在讨论《开端章》中“一切赞颂，全归安拉，全世界的主”这节经文时，你可以问问孩子们他们因什么而感谢安拉，并列举一些你最珍视的恩典。 - 探索《古兰经》中关于先知、义人以及获得安拉喜爱之人的故事，以及从中得出的教训。 - 识别《古兰经》中作为乐园居民品质的积极特质，以及这些特质如何在日常生活中体现。 问问他们是否曾经展现过这些特质，并让他们想象在什么情况下这些特质会有所帮助（例如，排队时耐心等待）。 对于较大的孩子，还可以识别火狱居民的特质，并讨论如何保护自己免受这些品质（如傲慢）的影响。 - 阅读描述乐园的经文，并让你的孩子分享他们在听到这些经文时所想象的画面。 问问他们在乐园里祈求什么。 对于较小的孩子，鼓励他们画出他们在乐园里的房子，并把它放在他们经常能看到的地方。 这类似于心理治疗中常用来管理焦虑的“安全空间”练习，因此它有助于情绪调节，从而建立韧性。 - 问问你的孩子是否有他们最喜欢的《古兰经》经文。 如果他们没有，帮助他们选择一段。 让他们写下或打印出这段经文，装饰一下，并放在他们房间里显眼的地方，作为一种有益的提醒，也是与《古兰经》建立个人联系的一种方式。 将这段经文作为咒语反复诵读，有助于促进情绪调节并提升幸福感。 ## 对先知穆罕默德 ﷺ 的依恋
我们与安拉建立联系的关键方式之一，是通过对他的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 这是基于几段圣训，这些圣训表明，穆斯林除非爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱任何人（包括他们自己），否则其信仰是不完整的。
据阿纳斯·本·马利克传述：安拉的使者 ﷺ 说：“你们中没有人真正信仰，直到我比他的孩子、他的父亲和所有人都更受他喜爱。”
据阿纳斯传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁具备以下三种品质，谁就能品尝到信仰的甘甜：1. 安拉和他的使者比其他任何事物都更受他喜爱。 2. 他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱他。 3. 他厌恶回归不信，正如他厌恶被投入火中一样。”
据阿卜杜拉·本·希沙姆传述： 我们当时与先知穆罕默德 ﷺ 在一起，他正握着欧麦尔·本·哈塔卜的手。 欧麦尔对他说：“安拉的使者啊！” “除了我自己，你比其他任何事物都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主起誓，[你的信仰还不完整，]直到我比你自己更受你喜爱。” 于是欧麦尔对他说：“然而现在，以安拉起誓，你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在，欧麦尔，[现在你是一名信士了]。”
我们被要求爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱我们的父母、子女，甚至胜过爱我们自己。 这对穆斯林来说是一个情感上的挑战：当先知穆罕默德 ﷺ 不再生活在我们中间时，我们该如何对他产生如此深厚的爱呢？ 这对成年人来说都难以理解和做到，更不用说孩子了。 然而，这种基础可以尽早打下。
我们通过追随先知穆罕默德 ﷺ 无可挑剔的行为、高尚的品格和鼓舞人心的毅力，来培养对他的依恋。 先知穆罕默德 ﷺ 是坚韧的典范，这体现在他面对顽固且往往血腥的阻力时，始终能保持良好的心态、处理好人际关系、维护心理健康，并勤奋地追求他的目标（传播伊斯兰教义）。 他与同伴商议并对安拉怀有绝对的信任，再加上频繁的祈祷和礼拜，提醒我们在困境中应如何进行基于信仰的应对。
看到所爱之人克服困难，可以激励我们克服自己的困难，尤其是当那个人真心希望我们好时。 先知穆罕默德 ﷺ 深切地关怀着他的穆斯林大众，这其中也包括我们和我们的孩子。
“你们族中的一位使者确已来临你们了。” “他为你们所受的痛苦而忧虑，他渴望你们获得福祉，他对信士们是仁慈的、慈悯的。”
阿纳斯·本·马利克传述： 安拉的使者 ﷺ 说：“我真希望能见到我的兄弟们。” 先知的同伴们问：“我们难道不是您的兄弟吗？” 先知 ﷺ 回答说：“你们是我的同伴，而我的兄弟是那些从未见过我却信仰我的人。”
阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥传述： 阿慕尔·本·阿绥传述： al-ʿĀṣ（愿安拉对他们感到满意）传述：先知穆罕默德 ﷺ 诵读了至高至大的安拉关于易卜拉欣（愿主安之）的话语，易卜拉欣曾说：“我的主啊！” “他们确实使许多人误入歧途。” “但谁追随我，他确实是属于我的”（14:36）；以及尔萨（耶稣）的话语，他说：“如果你惩罚他们，他们是你的仆人；如果你宽恕他们，你确实是万能的、至睿的”（5:118）。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 举起双手祈祷说：“安拉啊！” “我的穆民大众啊，我的穆民大众啊，”并为此流泪；至高的安拉说：“吉卜利勒（加百列）啊！” 去见穆罕默德，问他：‘是什么让你哭泣？’ 于是吉卜利勒来到他身边，询问他（哭泣的原因），安拉的使者 ﷺ 便告知了他所说的话（尽管安拉对此了如指掌）。 随后安拉说：“吉卜利勒，去见穆罕默德，告诉他：‘我们必将让你对你的穆民群体感到满意，绝不会让你失望。’”
艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“每一位使者都被赋予了一个必获应答的祈祷，他们以此（向他们的主祈祷），祈祷便会得到应答。” 然而，我将我的祈祷保留到了复生日，用于为我的穆民群体进行代求。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对先知 ﷺ 的热爱与依恋：
- 一起阅读先知的传记（sīra），从幼儿时期的简单故事开始，随着年龄增长再阅读更深入的传记。 - 讨论先知 ﷺ 一生中经历的磨难（从最初接到先知使命时的压力，到赫蒂彻或易卜拉欣的离世，再到古莱什部落无情的迫害等），以及他应对这些磨难的方式（祈祷、向安拉做祈祷、向可靠的人寻求帮助等）。 关于先知 ﷺ 经历的更多细节，请参考本文末尾列出的部分推荐书目。 - 识别并讨论先知 ﷺ 最令人钦佩的品质，例如他的坚韧、奉献和正直。 讨论为什么这些品质值得向往，以及在你的孩子或孩子认识的人身上，这些品质会如何体现。 - 讨论先知 ﷺ 对穆民群体的爱，以及这种爱如何涵盖了你的孩子。 与你的孩子一起畅想在天堂（jannah）与他相见的幸福。 - 向你的孩子描述先知 ﷺ 的外貌，让他们感到与他更加亲近。 ## 社区与群体归属感
群体和社区归属感，例如宗教机构和学校，可以成为情感支持的重要来源。 当一个人面临困境时，他们的资源、解决问题的能力以及应对能力都会受到限制。 加入一个群体可以让人感到不再孤单，增强同伴情谊，并利用物质资源、社会关系和跨代智慧的网络。 研究发现，加入群体可以增强应对压力、创伤和焦虑的能力。 事实证明，成为群体的一员还有助于预防抑郁、缓解抑郁发作并防止复发。 特别是在青少年群体中，群体支持能够促进心理健康、学业成功和自尊心的建立。
伊斯兰教中备受推崇且强制性的集体活动，例如参加周五讲道和参加葬礼（janāza）祈祷，不仅是积累善行的重要来源，也是通过参与群体活动来获取心理韧性的便捷途径。
微观层面：导师、穆斯林同龄人、穆斯林学生协会、学习小组（ḥalaqa）以及亲密朋友。 这些关系可以在主要照料者之外提供紧密的依恋，并能帮助您的孩子在需要时感到被引导和支持。 父母绝不应以这些依恋关系来替代自己的亲身参与，但在缺乏健康的父母形象时，这些关系在建立心理韧性方面可以发挥非常强大的作用。
中观层面：当地清真寺、伊斯兰学校和/或社区组织。 这一层面的关系可以帮助您的孩子感受到他们是当地社区的一部分，并为他们提供归属感。 对于生活在少数群体环境中的穆斯林来说，这一点尤为重要。 这类联系有助于培养更稳固的身份认同感和包容感。
宏观层面：穆斯林共同体（ummah）。 对于大龄儿童和处于青春期前后的青少年来说，让他们知道自己属于一个超越时空的共同体非常重要。 穆斯林不仅是一个在思想、行为和信仰上具有共性的全球群体的一部分，更是一个跨越历史的兄弟姐妹共同体，它包含了先知穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体中的每一位成员——无论过去、现在还是未来。 穆斯林共同体中的每个人，都根据安拉赐予他们的恩典，扮演着各自的角色。 鼓励您的孩子利用他们天赋的才能和兴趣为穆斯林共同体做出贡献，可以赋予他们更强烈的目标感和归属感。
VI. 重要考量
在您投入精力与孩子建立依恋关系的旅程中，有一些重要的考量需要铭记在心。
首先，虽然理论上依恋关系可以在父母或孩子生命中的任何阶段进行培养，但幼儿时期的依恋对心理和精神健康的影响最为深远。 如果您的孩子现在已经是青少年，父母也不应放弃，但需要明白，随着时间的推移，想要在已成年的“孩子”（从伊斯兰角度看：青年）心中灌输新的思维模式会变得更具挑战性。 最好从孩子出生那天起，就开始在您与孩子之间建立稳固的依恋关系，并让他们在具备理解能力（约3岁左右）时，就开始建立与安拉之间的联系。
然而，如果您自己与父母或与安拉的依恋关系存在任何问题，那么您与孩子建立健康依恋关系的可能性就会降低。 当我们与自己的父母或与安拉的关系紧张时，我们可能会无意中向孩子展示不健康的行为模式。 内省是父母拥有的最好工具之一，因此请反思您自己与安拉及亲人之间的依恋方式，以确定您自身是否需要进行修复。 这种修复不仅是为了您的孩子，也是为了您自身的心理和精神健康。
VII. 案例研究回顾
莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）开始反思他们与孩子之间的关系，并承认他们那种威权式的教养方式并不利于培养健康的孩子，也无法营造一个充满关爱的家庭环境。 他们的孩子生活在一个与他们成长时期完全不同的世界里，他们曾经接受的教养方式对现在的孩子已不再适用。 他们的孩子感到挣扎，因为他们与安拉之间没有建立起依恋，也没有产生“想要成为穆斯林”的意愿，而仅仅是“不得不成为穆斯林”。 莫娜和易卜拉欣知道，继续沿用旧有的方式会更容易，但他们决定选择那条虽然令人畏惧却更有回报的道路，去尝试一些新的方法。
起初，谈论对安拉的爱并解释《古兰经》和先知故事背后的智慧，让他们感到有些别扭。 但随着莫娜和易卜拉欣变得更加开放和灵活，他们的孩子开始慢慢地软化。 他们对待孩子时的严厉态度并没有在一夜之间消失，需要付出大量的刻意练习、坚持和耐心来减少失误和克服困难，但莫娜和易卜拉欣明白这是必经的过程。 随着时间的推移，他们持续进行关于安拉的对话，并参与更多的家庭活动和讨论，他们开始注意到一种转变：孩子们开始主动进行礼拜，而无需他人督促。 与此同时，莫娜和易卜拉欣也有意识地努力加强孩子与他们之间的依恋关系。 曾经那种交易式的关系，现在正逐渐成长为一种感觉更充满爱、安全感和相互回应的关系。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
关于本育儿系列的第1部分，请阅读：《培养孩子的韧性：伊斯兰育儿模式》
I. 案例研究
在结婚前，莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）都在传统的家庭中长大，这些家庭重视高成就，并对权威人士怀有敬畏之心。 他们期待共同建立一个类似的家庭，一个以伊斯兰教为核心、致力于家庭团结，并以持续的精神成长为特征的家庭。 莫娜和易卜拉欣有三个孩子，但他们发现育儿比预想的要困难得多。 在他们成长过程中，他们觉得当父母要求他们做某事时，他们几乎总是毫不犹豫地照做，而他们的孩子却充满好奇心，总是有各种问题。 他们知道自己的孩子并不“坏”，但他们无法理解为什么孩子会对他们的许多命令提出质疑，有时在祈祷等重要事情上显得很懒散。 大多数日子都非常艰难，伴随着大量的吼叫和权力斗争。 在绝望中，莫娜和易卜拉欣发现自己不得不使用惩罚威胁来让孩子服从。
他们不想总是表现得消极和充满威胁，但他们不知道还能做什么。 他们该如何从精神上帮助孩子，使他们成长为优秀的穆斯林？ 他们如何在不威胁孩子的情况下，教导他们为进入天堂（jannah）而努力并远离火狱（jahannam）的重大意义？ 莫娜和易卜拉欣觉得他们在教导孩子伊斯兰教的关键概念和教法方面做得很好，但无法理解为什么他们的孩子无法与安拉建立联系。 他们能做些什么呢？
II. 引言
对于许多（如果不是大多数）生活在西方的穆斯林父母来说，莫娜和易卜拉欣所面临的家庭挑战是令人痛苦且熟悉的。 本文是我们正在进行的育儿系列的最新篇章，旨在通过“依恋”这一理念为这些育儿挑战提供解决方案。 我们的伊斯兰综合韧性模型（IIRM）主张，依恋是育儿以及培养孩子心理和精神健康的基础概念。 虽然一些韧性理论强调了与照料者建立依恋的重要性，但有强有力的证据表明，与安拉建立依恋同样至关重要。 我们的模型结合了研究成果以及诸如认主独一（tawḥīd，即相信造物主的独一性）等伊斯兰原则，这些对于试图培养出内在动力去寻求安拉的穆斯林父母来说是必要的。 如果我们只使用旨在确保今世（dunyā）成功的育儿范式，我们又怎能为孩子在后世（ākhira）的成功做好准备呢？ 如果一个韧性模型不涉及后世，它还能是全面且完整的吗？
在本育儿系列的导论章节中，我们讨论了我们的韧性模型是如何基于鲁格曼（愿主福安之）向其子传授关于人生导航、人际交往和培养良好品格的审慎建议的经文（ayāt）。 他那源自造物主的智慧包含了重要且永恒的概念，至今对穆斯林父母仍有裨益。 在本章中，我们将讨论孩子韧性与对安拉、父母及义人建立依恋之间的关键联系。 我们也希望通过提供易于使用的策略和对话开场白（见附录），帮助父母轻松实现从理论到实践的过渡。
III. 本章目标
- 依恋在育儿中的重要性是什么？它如何影响精神和心理健康？ - 《古兰经》和圣训教导了我们关于依恋的什么内容？ - 父母如何培养孩子对安拉的依恋？ - 我可以采取哪些具体的日常行动来帮助增加孩子对安拉的依恋？ - 在我试图培养孩子健康的依恋关系时，有哪些重要的注意事项需要牢记？ ## IV. 依恋理论：依恋在育儿中的重要性
虽然这个想法看起来很基础，但依恋在心理学领域是一个多层次的概念。 简单来说，依恋是一个人对另一个人所持有的关系模式。 主要照料者与孩子之间的依恋从婴儿期开始形成，确立了该孩子的关系模板；即该孩子如何与世界及周围的人建立联系。 依恋的一般类型包括安全型、焦虑-矛盾型、混乱型和回避型。 以下几点为后续章节奠定了基础：
- 你的依恋风格预示着你如何与配偶、孩子相处，以及你的整体育儿风格。 - 你的依恋风格塑造并影响着你的孩子如何与他人建立联系。 - 拥有健康的依恋风格将为你的孩子在生活中获得更好的心理健康和更健康的人际关系打下基础。 - 不健康的依恋模式会负面影响人际关系质量，并可能成为导致心理和生理健康状况不佳的主要因素。 - 积极的人际关系可以通过抵消困难生活经历带来的负面影响，从而增强心理韧性。 许多父母专注于为孩子提供物质和教育资源，却忽视了培养关系和情感资源的重要性。 他们优先考虑提供食物、住房、良好的学校教育和课外活动，并教导孩子礼仪、是非观念和宗教教义，却忽视了与孩子之间关系的质量。 换个角度看——如果你正在上网课，教材非常出色，但网络连接总是卡顿，内容不断延迟，音量时大时小，你还能学到东西吗？ 你还会愿意参与课程内容，甚至愿意与讲师交流吗？ 同样，如果你教导了孩子成长和精神发展所需的一切，但却经常对他们大吼大叫、贬低他们，甚至只是对他们漠不关心，你认为他们最终能受益多少呢？ 你认为他们能记住什么，会有动力听从你的建议，甚至愿意花时间和你在一起吗？
换句话说，你与孩子互动的方式几乎肯定会对孩子的幸福感产生巨大的影响。 如果孩子在与你的关系中感到被尊重、有安全感并得到支持，他们就更有可能以稳重且健康的方式与周围环境及他人相处。 如果你们的关系是混乱或不稳定的，孩子就更有可能以焦躁、破坏性或不健康的方式与周围环境及他人互动。
对造物主的依恋
记得鲁格曼在劝诫儿子时说：“我的爱子啊！ 你绝不可在崇拜中以任何事物配安拉，因为以物配主确实是最大的不义。”
虽然大多数依恋理论关注的是亲子关系，但必须认识到，依恋可以延伸到其他人身上——最重要的是，延伸到造物主身上。 理解对造物主依恋的重要性，以及如何培养孩子这种依恋，是育儿和建立心理韧性的必要组成部分。
科学研究表明，正如对父母的依恋有益处一样，对造物主的依恋也有益处。 事实上，造物主可以成为一种“替代性依恋对象”，考虑到依恋在心理韧性中的重要性，以及我们作为人类和父母天生的不完美，这一点非常强大。
依恋理论在宗教中的应用核心在于：对于许多人来说，造物主在心理上可以发挥依恋对象的作用（Kirkpatrick, 1992, 1999）。 人们认为造物主是危机时刻的避风港（参见 Collins 和 Feeney 2000；Kirkpatrick 1999），也是在脱离危险时进行探索的安全基地（参见 Ainsworth 等人 1978；Bowlby 1988；Kirkpatrick 1999）。
对造物主的依恋与更高的生活满意度、宗教信仰、更少的精神病理学症状以及更低的心理压力有关。 安全的依恋也与对负面事件更健康的认知以及更强的情绪韧性有关。 对安拉的依恋的其他益处可以从伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的以下圣训中看出：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“年轻人，我教你几句话。 你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。 如果你有祈祷，就向造物主祈祷。 如果你需要帮助，就向造物主寻求帮助。 你要知道，如果全世界的人聚集在一起想要帮助你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法给你任何帮助。 如果全世界的人聚集在一起想要伤害你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法伤害你。 笔已提起，书页已干。”
这段圣训精辟地阐明了主要的依恋对象是安拉。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 分享了他关于几个关键点的智慧：
• 敬畏安拉：虽然我们不能用肉眼直接看到安拉，不能用耳朵直接听到他的声音，也不能像与他人互动那样与他互动，但每个人都可以与安拉建立关系。 正如所指出的，这种关系是双向的：“你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。” 当你让自己更接近安拉时，你会发现安拉也会更接近你。
考虑到今天关于正念（mindfulness）益处的讨论非常多，有趣的是，这个概念早在近1400年前就被提出来了。 然而，虽然当代关于正念的论述倾向于强调“当下”——即意识到身体的感觉、活在当下等等——但伊斯兰传统提供了一种不同的理解。 “穆拉卡巴”（Murāqaba）是一种独特的正念，即一个人时刻意识到安拉的存在。 对安拉保持正念，意味着你感受到他与你同在，他在守护着你，你从未真正孤单。 这种存在感不仅能带来慰藉，还有助于建立正直的品格；如果一个人内心深处坚信安拉时刻在注视着自己，那么即便在父母、老师或权威人物不在场时，他也不太可能陷入危险的行为或境地。
• 优先建立与安拉的联系：在世界各地，睿智的长辈劝导年轻人要听从父母、在父母离世前多陪伴他们，并强调父母总是为子女着想，这并不罕见。 虽然这些价值观与伊斯兰教相符，且在其他伊斯兰文献中也有体现，但这段特定的圣训并未提及这些内容。 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 将与安拉的联系置于首位——与他建立的联系和关系高于一切。 这种互动是先知穆罕默德 ﷺ 帮助年轻人与安拉建立依恋关系的绝佳范例。
• 在对安拉的依恋中寻找安全感：研究人员认为儿童与父母之间健康依恋的构成要素，如安全感、回应性以及作为避风港，在这段圣训中都与安拉联系在了一起：
安全感：“当敬畏造物主，他必会照看你。” 回应性：“当敬畏他，你必会在身边发现他。” 力量/避风港：“如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。”
关于这段圣训，另一个值得注意的点是，通过教导孩子与安拉建立依恋关系的优越性，我们不仅是在增强他们的信仰（īmān），还在增强他们从逆境中恢复的能力。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 并没有通过暗示逆境不会发生来庇护年轻人；承认逆境是应对困难的重要组成部分。 作为父母，我们最初的倾向往往是保护孩子免受任何痛苦或磨难。 而这段圣训的做法几乎恰恰相反。 在保持同情与仁慈基调的同时，先知穆罕默德 ﷺ 坚定地断言，如果发生任何负面事件，那都是出于安拉的意旨，他是至知者，也是终极的保护者：
如果你祈求，就向造物主祈求。 如果你需要帮助，就向造物主寻求。 要知道，如果全世界联合起来想要帮助你，除非是造物主已注定的，否则他们无法帮助你。 如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。 笔已搁置，书页已干。
圣训的最后一部分也强调了信士对安拉的依赖至关重要。 在抚养孩子时，我们经常强调他们对父母的依赖，这在幼年时期确实是必要的，但我们多久会强调对安拉的依赖呢？ 当孩子们知道自己不仅有可靠的父母，还有一个更可靠、更值得信赖的守护者——安拉时，他们会感到更加强大。 这段圣训明确了这种关怀：即使全世界联合起来，也无法改变安拉的意旨，因此在绝望时刻，甚至在与父母分离时，孩子永远拥有安拉。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：
“并从他意想不到的地方供给他。”（《古兰经》65:3） “谁信托安拉，他（独）足以应付他。”（《古兰经》65:3） “安拉必实现他的意旨。”（《古兰经》65:3） “安拉已为万物制定了定数。”（《古兰经》65:3）
认主独一（Tawhid）在建立韧性中的特殊作用
虽然感受到安拉的庇护对精神和心理健康都很重要，但有一种韧性只能来自于完全顺从于独一的安拉。 当一个人真正顺从于安拉和他的意旨，并坚定地相信苦难可以是接近他的一种方式，相信穆斯林所做的一切善行都应是为了他，且人生的目的是崇拜他时，这种核心信念是极难动摇的。 当一个人明白生命是短暂且无常的，且哪怕最轻微的痛苦都会得到补偿时，重大的苦难、压力和悲剧便有了新的意义：
阿卜杜拉传述：我探望了正在发高烧的安拉的使者 ﷺ。 我说：“噢，安拉的使者 ﷺ！” “您发高烧了。” 他说：“是的，我所受的发烧程度相当于两个人的量。” 我说：“这是因为您会获得双倍的报酬吗？” 他说：“是的，确实如此。 任何穆斯林遭受任何伤害，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会因此而消除他们的罪过，就像树木抖落叶子一样。”
扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd b. Arqam）说： 我的眼睛疼痛，先知穆罕默德 ﷺ 来探望我并说：“扎伊德，如果你的眼睛因为疾病而失明了，你会怎么做？” 我说：“我会保持坚定，并期待我的回报来自安拉。” 他说：“如果你的眼睛发生了这种情况，而你保持坚定并期待你的回报来自安拉，那么你的回报将是天堂。”
在我们这样一个以目标为导向、以荣誉为驱动的社会中，无论是孩子还是成年人，都很容易忽视生活中真正重要的事情。 对于孩子来说，这些本能和存在主义的问题会体现在他们的兴趣、执念和动力中。 孩子可能不会口头上告诉你学业成就或受欢迎程度是他们的人生目标，但他们的行为会表现出来，尤其是当这些外部因素的变化导致他们产生巨大的焦虑、抑郁或压力时。
明确的人生目标有助于保护孩子免受不健康的外部评价的影响。 当孩子能够看到更广阔的视野时，生活中不可避免的失望——比如成绩不好、与朋友发生不愉快的互动、在学校选举中落败——虽然仍会让他们感到难过，但不会产生那么大的分量，也不会对他们的自尊心造成太大的影响。 不出所料，拥有目标感与更好的恢复能力以及对创伤的防御能力息息相关。
对安拉独一性（tawḥīd，认主独一）教义的正确理解，是与安拉建立稳固关系的途径，也是让你的孩子在今世（dunyā）和后世（ākhira）获得韧性和成功的绝佳方式。 认主独一的三个分支都能为我们提供丰富的宝藏，我们可以与孩子分享这些智慧，以增强他们的依恋感并培养他们的韧性。
一。 崇拜的独一性（tawḥīd al-ulūhiyya）：在对安拉的爱中扎下坚实的根基，承认并拥抱我们唯独崇拜安拉的目标，以及如何崇拜他。 这一基础提供了目标感和内在力量，有助于超越世俗的困难。 当我们内化了“我们的最终目标是取悦安拉并按照他的教导生活”这一理念时，我们就更有可能培养出一种坚韧的心态，帮助我们以耐心和对他计划的信任来应对困境。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于造物主为何要求人们崇拜他的 Yaqeen 文章 。
二。 主权的独一性（tawḥīd al-rubūbiyya）：认识到安拉是我们的造物主，并承认他创造、供养并维持着万物。 当我们承认安拉是我们的创造者，并认可他作为万物创造者、供养者和维持者的角色时，我们就会意识到，我们最终的供给来源在于他。 正是这种意识培养了对他纯粹的全然信赖（tawakkul），而不是信赖他创造物中的任何生命或事物。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于教养方式如何影响我们对造物主、顺从和满足感的看法的 Yaqeen 文章 。
iii. 神圣名号与属性的独一性（tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt）：通过安拉的名号与属性来认识安拉。 毕竟，一个人怎能去爱、信任并依恋一个他不了解的人呢？ 沉思某些属性，并在祈祷（duʿāʾ）中以这些名号呼唤安拉，例如“al-Qadīr”（全能者、大能者），在任何时候，尤其是在经历困难时，都能给人带来力量与慰藉。
欲了解更多相关信息，请查看关于安拉名号的 Yaqeen 系列文章。
五、建立安全依恋与信赖造物主的教养策略
促进儿童与照料者之间依恋关系的特质，同样也能促进儿童与造物主之间的依恋关系。 根据主要依恋理论家玛丽·安斯沃思（Mary Ainsworth）的观点，有助于建立安全依恋的特质包括保持亲近、提供安全感以及成为稳固的后盾。
亲近、可及与回应
依恋的关键要素之一是让照料者感到“可及”。 在亲子关系中，这意味着孩子在需要时能够找到并接触到父母。 如今，所谓的“不可及”父母是指那些逃避待在家里、总是忙于手机或电脑，且在孩子需要时无法现身，至少无法持续现身的父母。
亲子依恋形成了内在的工作模式或默认的依恋风格，孩子不仅会用它来与他人互动，也会用它来与造物主互动。 如果父母培养了一种以亲近、可及和回应为特征的关系，那么孩子就能将这种模式投射到他与他人的关系中。 重要的不是陪伴孩子的时间长短，而是陪伴的质量，因此父母不应将单纯的“在场”误认为是“回应”。
日常生活中的回应可能表现为：
——当孩子呼唤你时，给予回应。 如果你正忙，请在承诺的时间给予回应（例如：“我正在忙，请等我10分钟”）。 ——当孩子谈论重要事情时，给予全神贯注的倾听。 - 履行承诺和诺言。 - 身体接触，比如拍拍背或拥抱。 为了建立孩子与安拉之间的依恋，父母还需要向孩子展示安拉是近在咫尺的、可亲近的，并且是有求必应的。 以下经文和传述证明了这种亲近感：
当我的仆人问你（先知啊）关于我的事时：我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。 所以让他们回应我（服从我）并信仰我，或许他们会被引导（至正道）。
我确已创造了人类，并深知他们灵魂中的低语，我比他们的颈静脉更靠近他们。
阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“任何穆斯林只要不是断绝亲属关系的人，他所做的祈祷都会得到三种结果之一：要么他的祈祷很快得到回应，要么为他在后世积攒，要么为他消除等量的灾祸。” 有人说：“那我们会多做祈祷。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉给予的更多。”
除了父母自身做到有求必应外，还可以通过以下方式向孩子展示安拉是有求必应的：
- 以适合孩子年龄的方式讨论上述经文（āyāt）和圣训，并以令人安心的方式强调安拉始终与孩子同在。 - 探索并谈论安拉的相关尊名，如：全知者（al-ʿAlīm）、全听者（al-Samīʿ）、全观者（al-Baṣīr）、应答者（al-Mujīb）和供给者（al-Razzāq）。 - 教导孩子祈祷（duʿāʾ）的礼仪，并强调安拉总是倾听他们的呼唤。 - 教导感恩的实践。 很多时候，当祈祷得到回应后，我们往往会忘记在得到它之前我们是多么渴望那个东西。 如果你观察到孩子的一个祈祷得到了回应，请指出来并与他们一起练习感恩。 - 与孩子分享安拉以美好方式回应你的祈祷，并引导你度过人生不同阶段的故事。 孩子们喜欢听父母生活中的故事，通过这种方式，他们与安拉的联系和依恋变得生动起来。 - 与大一点的孩子谈谈安拉是如何在正式礼拜中回应穆斯林的。 以下圣训阐明了安拉的应答：> 据传述，艾布·胡莱勒说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：安拉说：‘我将礼拜分成了我和我的仆人两部分，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当仆人说：‘Al-ḥamdu li-llāhi rabb al-ʿālamīn（一切赞颂全归安拉，众世界的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞美了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞颂了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Māliki yawm al-dīn（报应日的主）’时，安拉说：‘我的仆人尊崇了我。’ ‘这是给我的，这节经文是我和我的仆人之间的两部分。’ 当他说：‘Iyyāka naʿbudu wa iyyāka nastaʿīn（我们只崇拜你，只求你相助）’时，他说：‘这是我和我的仆人之间的，我的仆人将得到他所祈求的。’ ‘古兰经章（sūra）的结尾是给我的仆人的。’ 当他说：‘Ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ṣirāṭ al-ladhīna anʿamta ʿalayhim ghayr-il-maghḍūbi ‘alayhim wa lā al-ḍāllīn（求你引导我们走上正道，即你所恩赐者的道路，而非受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路）’时，他说：‘这是给我的仆人的，我的仆人将得到他所祈求的。’”
提供安全感的保护者
对于孩子健康依恋的发展，同样必要的是一位能提供避风港并作为可靠保护者的照料者。 孩子是脆弱的，他们需要那些真心为他们着想、始终如一的照料者在经济、身体、情感、精神和智力上提供帮助。 虽然这听起来是常识，但你可能会惊讶地发现，作为心理治疗师，我们经常遇到“父母化”的孩子——即由于父母的情感不成熟或疏忽，孩子不得不被迫去照顾父母。
作为父母，你可以通过以下方式证明你是孩子的避风港或保护者：
- 当孩子带着担忧来找你时，要相信他们。 认可并认真对待他们的担忧。 - 重视孩子的意见和观点。 如果有人指责你的孩子，不要自动怀疑孩子。 真理和正义不分年龄。 - 向孩子保证，即使他们可能不喜欢你的规则（例如设定健康的界限），你始终都是为了他们好。 - 当孩子在情感或身体上受到伤害时，给予安慰。 - 将成人关注的话题（如财务、健康、婚姻问题等）保留在成人之间讨论，不要让孩子卷入这些事务。 为了向孩子展示安拉是终极的保护者（al-Walī），父母应与孩子探讨以下一些经文和圣训（本文末尾提供了如何与孩子分享这些内容的示例）：
安拉是信士的保护者，他使他们从重重黑暗走向光明。 至于不信道的人，他们的保护者是伪神，他们使他们从光明走向重重黑暗。 这等人是火狱的居民。 他们将永居其中。”
绝非如此！ 安拉是你们的保护者，他是最好的援助者。
你说：“除非是安拉为我们注定的，否则绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，信士们应当只信赖安拉。
补充活动还可以包括：
- 讨论先知故事，展示安拉如何保护信士免受恶人和邪恶事物的侵害，以及穆斯林在面对强大的敌对势力阴谋时所展现出的坚韧。 优素福（Joseph）、穆萨（Moses）和易卜拉欣（Abraham）（愿主赐他们平安）的故事，都极好地突显了安拉的保护与引导。 - 帮助孩子理解，安拉作为我们的保护者（Walī），其显现方式并不总是如我们所愿。 他根据造物主无限智慧的视角来援助我们，而非基于人类有限的认知。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的欲望。 事实上，他的援助和关怀往往会通过世俗的痛苦和损失表现出来。 例如，《古兰经》“布鲁吉”章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却全部被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的损失而非成功，但安拉宣布他们的殉道和进入天堂才是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法摧毁我们崇拜安拉的意志。 - 阅读适合年龄的先知传记（sīra）。 讨论先知穆罕默德 ﷺ 在其一生中，从婴儿时期到成年后期，安拉是如何保护他的。 - 探索并讨论安拉的相关尊名，如：监护者（al-Muhaymin）、全能者（al-Qādir）、审判者与公正的给予者（al-Ḥakam），以及援助者与支持者（al-Walī）。 本文末尾提供了相关示例。 - 教导孩子祈祷词（duʿāʾ），帮助他们寻求安拉的保护，并赋予他们独立向安拉祈祷的能力。 一个非常适合孩子记忆的优秀祈祷词是：> بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ（奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的）。 翻译：奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的。 （重复三遍）阿班·本·奥斯曼传述：我听到奥斯曼·本·阿凡（他的父亲）说：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：如果有人念诵三遍：“奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的”，那么直到次日清晨，他都不会遭受突如其来的灾祸；如果有人在清晨念诵，那么直到傍晚，他都不会遭受突如其来的灾祸。
安全基地
依恋关系的另一个方面是，照料者在面对不确定性时能提供一种舒适感。 在亲子依恋的背景下，这意味着即使孩子有探索的欲望，当他们想要从陌生环境中寻求庇护时，也能回到照料者身边。 在安全依恋的情况下，孩子在感到不适或痛苦时，也能依靠照料者获得慰藉和安抚。
亲子关系中的温暖可以通过以下方式体现：
- 身体接触，例如拥抱、击掌或坐在一起。 - 在孩子痛苦时给予真诚的关心——在他们生病时照顾他们，在他们受伤时擦干眼泪，并在他们经历负面情绪时给予共情与回应。 - 当他们对下一步行动感到不确定时，用言语给予支持：“你可以做到的”、“我就在你身后”、“如果你搞砸了，我会支持你”。 - 告诉孩子，无论他们多大年纪，无论犯了多大的错，都可以随时向你求助。 遗憾的是，在世界许多地方，父母忽视了通过温暖和爱来培养孩子与安拉之间依恋关系的重要性。 许多家庭仅仅关注安拉的惩罚，以此来阻止孩子的不良行为。 虽然强调那些令安拉不悦的行为所带来的后果有其必要性，但通过彰显安拉的仁慈来建立爱与安全感的基础更为重要。
据欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些战俘被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，其中一位妇女正在给任何需要哺乳的孩子喂奶。 每当她发现俘虏中有孩子，就会把他抱在怀里喂奶（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不把他扔进去的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人比这位妇女对她的孩子还要仁慈。”
你说（先知啊）：“如果你（真诚地）爱安拉，那就追随我；安拉会爱你们，并宽恕你们的罪过。 因为安拉是至赦的、至慈的。”
向你们的主祈求宽恕，并向他忏悔。 我的主确实是仁慈的、充满爱的。
纪念我，我就会纪念你们。 感谢我，切勿忘恩负义。
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘当我的仆人纪念我时，我正如他所想的那样对待他。’ 指安拉发誓！ 安拉对仆人忏悔的喜悦，远胜于你们中某人在沙漠中意外找回丢失骆驼时的喜悦。 ‘谁向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；谁向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；谁向我走来，我就跑着去迎接他。’”
艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（天使长）说：‘我确实喜爱某人，所以你要喜爱他。’ 他说：‘于是他在天界发出宣告。’ 随后，对他的喜爱便降临在世人心中。 这正如安拉所言：‘信道且行善者，至仁主必将为他们创造爱。’（《古兰经》19:96） 而当安拉厌恶一位仆人时，他会召唤吉卜利里说：‘我确实厌恶某人。’ 于是他在天界发出宣告。 随后，对他的厌恶便降临在世间。”
父母可以通过以下方式，让孩子感受到安拉是安慰与温暖的源泉：
- 通过展示安拉如何供养他所有的造物（无论大小），培养孩子意识到安拉希望他的造物获得最好的福祉。 - 探索并讨论安拉的尊名，如 al-Laṭīf（微妙的、至柔的）、al-Raḥmān（至仁的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raʾūf（至善的）和 al-Shakūr（至酬谢的）。 - 解释在苦难时刻，人们总是可以祈求安拉并从他那里寻求慰藉。 孩子们随时可以向安拉倾诉，寻求他的支持，并祈求他的帮助。 - 与孩子谈论安拉是至慈的，虽然应当避免犯罪，但穆斯林绝不应因安拉的仁慈而绝望，也不应认为自己的罪过大到安拉无法宽恕。 ## 重要的补充附件
我们“伊斯兰综合复原力模型”（IIRM）的基本原则是：与安拉及主要抚养者建立稳固的依恋关系，是实现今世（dunyā）和后世（ākhira）复原力与成功的理想基础。 然而，作为穆斯林，如果没有对先知穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》的依恋，我们的信仰就不完整。 与社区的联系在精神和心理层面也同样重要。 此处我们所说的“依恋”是指通俗意义上的爱与连接，而非我们在讨论亲子依恋或与造物主依恋时所使用的特定技术定义。 这正是我们将在下一节中，结合先知 ﷺ、 《古兰经》和穆斯林社区的背景所要讨论的依恋类型。 每一小节的结尾都会提供建议，指导父母如何培养孩子与这些对象之间的关系。
对《古兰经》的依恋
《古兰经》作为安拉启示给他的先知穆罕默德 ﷺ 的言辞，照亮了我们的生活，治愈了我们的心灵。 安拉描述它说：“这确实是一部伟大的经典。 无论从哪个角度，虚伪都无法侵入它。 它是从至睿的、受赞颂的主那里降示的。” 培养对《古兰经》的依恋，能进一步巩固与安拉的深厚关系，也是通往今世与后世正道的途径。 安拉在描述《古兰经》时说：
这部经典，其中毫无疑义，是敬畏者的向导。
人们啊，你们的主已降示给你们教诲，它是对你们胸中（疾病）的治愈，也是对信士们的向导与仁慈。
如前所述，建立与安拉的关系能增强我们孩子的复原力。 为了与某人建立稳固、健康的依恋关系，你需要了解他们。 安拉通过《古兰经》中的言辞，为我们提供了深入了解他的机会。 试着感受一下，当你通过最伟大的经文——“宝座经文”（āyat al-kursī）——去了解安拉时，内心会产生怎样的触动：
安拉！ 除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是万物的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若非经他许可，谁能在他面前说情呢？ 他洞察他们的过去与未来，除他所意欲的，他们无法窥知他知识的任何部分。 他的宝座包罗天地，护持天地对他而言毫无劳累。 他是至高无上的，是至大无比的。
在这段经文中，安拉以优美的语言描述了他的尊名与属性，以及他的知识与权能。 这增强了我们对他的信赖与认知，进而让我们在面对生活困境时拥有了免疫力。
安拉告诉我们：“人们啊，从你们的主那里，确凿的证据已降临你们，我已降示给你们一道明亮的光（即《古兰经》）。 凡信仰安拉并紧紧追随他的人，他必将他们引入他的慈悯与恩典之中，并引导他们走上通往他的正道。” 当孩子们真正理解到安拉的亲言近在咫尺时，他们就能与安拉建立起更深层的联系。 通过这种方式，当孩子们身处困境时，《古兰经》中所蕴含的智慧、指引与慰藉，便会赋予他们更深层次的意义。
在这个标准与期望不断变迁的世界里，《古兰经》提供了坚定不移的指引。 确实，当我们渴望治愈、和平与宁静时，《古兰经》及其注释（tafsīr）是我们心灵的锚点。 正是建立在这个稳固的基础上，我们才能筑起坚韧的堡垒。 伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）曾说：
安拉向追随《古兰经》的人保证，他在世间不会迷失，在后世也不会受惩罚。 随后，他诵读了这节经文：“因此，凡追随我指引的人，既不会迷失（在今世），也不会受苦（在后世）。”
然而，有些人却无法与《古兰经》建立联系，进而无法与安拉建立联系，因为他们对造物主的言辞抱有负面的先入之见，从而受到了阻碍。 虽然我们在学术上可以承认，亲近《古兰经》能带来心理和情感上的益处，但如何建立这种亲近感同样至关重要。 回首你的成长经历，在什么情况下会引用《古兰经》的经文？ 对一些孩子来说，《古兰经》被成年人当作一种武器，用来恐吓而非激励他们；经文中关于来世惩罚的警告，被用来强迫调皮的孩子服从。 许多人都有过这样的记忆：在主日学校的课堂上，为了背诵经文而挣扎，并对当众诵读感到恐惧。 许多孩子在学习阅读和背诵《古兰经》的过程中，因为犯错而遭到打屁股、大声呵斥和严厉惩罚。 这一过程中留下的痛苦记忆，可能会让人在日后的生活中难以与《古兰经》建立情感联系。 父母和社区成员往往过分强调阿拉伯语的阅读和发音，而忽视了理解和个人感悟，导致孩子们对自己被要求阅读、诵读和背诵的经文感到疏远。 与《古兰经》建立深厚的情感，从而加强与安拉的联系，绝不能通过一种以牺牲爱与奖励为代价、强调恐惧和惩罚的教学法来实现。 伊本·盖伊姆对此有精辟的论述，他说：
心灵在奔向至高安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的双翼。 当头保持健康时，双翼才能顺利飞翔。 当头被切断时，鸟儿就会死亡。 当双翼中的任何一只受损时，鸟儿就会变得容易受到猎人和捕食者的伤害。
此外，我们的孩子必须通过翻译和经注（tafsīr）来理解《古兰经》。 在《古兰经》中，安拉描述了许多我们试图效仿的先贤们的历程。 这些《古兰经》中关于在困境中坚持不懈的故事，在生活艰难时能提供慰藉。 帮助我们的孩子学习这些故事，有助于他们与《古兰经》建立更强的情感联系。 （关于一些易于理解的故事和课程示例，请参阅本文最后一部分“对话开场白与故事”）。
在困难时刻转向《古兰经》，突然发现自己读到了一段能引起特殊共鸣的经文，它温柔地抚慰了你的心灵，激励你继续前行，这可能是一种极其强大的体验。 安拉向先知穆罕默德 ﷺ 启示了篇章（单数：sūra），其明确目的就是为了在他面临巨大困难时增强他的韧性。 （注：此条目对应原文拆分，此处为补充说明） 启示的时机并非偶然。 例如，《优素福章》是在先知穆罕默德 ﷺ 的“悲伤之年”降示给他的，旨在他在失去两位挚爱之人后给予安慰，并向他展示苦难之后必有胜利。 通过这种方式与安拉建立联系，我们让孩子们有机会培养与《古兰经》的个人关系，体验其带来的宁静，使他们能够在这永恒智慧的不变话语中感到内心安稳。
你们当知道，记念安拉，心才能得到安宁。
凡人们聚在一起记念安拉，天使必会环绕他们，慈悯覆盖他们，安宁降临于他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
巴拉·本·阿兹卜传述： 有人正在诵读《山洞章》，他谷仓里的一只动物变得躁动不安。 他抬头看时，发现有一团雾气或云彩笼罩着他。 他将此事告诉了先知穆罕默德 ﷺ，先知说：“继续诵读吧，那是随着《古兰经》一同降临的宁静。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对《古兰经》的热爱与依恋：
- 营造经常性的家庭《古兰经》时光。 根据孩子的年龄，这可以包括在车里听古兰经章节、每天一起阅读几节经文、听关于某章经文的注释讲座，以及一起学习几节经文的含义。 - 将《古兰经》作为稳定的来源。 例如，在平静的时刻（如睡前）聆听《古兰经》，可以让孩子放松心情，并提供一种稳定、持续的日常习惯。 在情绪波动时，也应诵读《古兰经》，以提供一种与安拉以及与你（作为父母）之间的连接感（例如，当遇到困难时诵读“innā li-llāhi wa innā ilayhi rājiʿūn”（我们确是安拉的，我们确要归于他））。 - 讨论某些经文如何引起你的共鸣并应用于你的日常生活。 例如，由于感恩在建立韧性方面起着作用，在讨论《开端章》中“一切赞颂，全归安拉，全世界的主”这节经文时，你可以问问孩子们他们因什么而感谢安拉，并列举一些你最珍视的恩典。 - 探索《古兰经》中关于先知、义人以及获得安拉喜爱之人的故事，以及从中得出的教训。 - 识别《古兰经》中作为乐园居民品质的积极特质，以及这些特质如何在日常生活中体现。 问问他们是否曾经展现过这些特质，并让他们想象在什么情况下这些特质会有所帮助（例如，排队时耐心等待）。 对于较大的孩子，还可以识别火狱居民的特质，并讨论如何保护自己免受这些品质（如傲慢）的影响。 - 阅读描述乐园的经文，并让你的孩子分享他们在听到这些经文时所想象的画面。 问问他们在乐园里祈求什么。 对于较小的孩子，鼓励他们画出他们在乐园里的房子，并把它放在他们经常能看到的地方。 这类似于心理治疗中常用来管理焦虑的“安全空间”练习，因此它有助于情绪调节，从而建立韧性。 - 问问你的孩子是否有他们最喜欢的《古兰经》经文。 如果他们没有，帮助他们选择一段。 让他们写下或打印出这段经文，装饰一下，并放在他们房间里显眼的地方，作为一种有益的提醒，也是与《古兰经》建立个人联系的一种方式。 将这段经文作为咒语反复诵读，有助于促进情绪调节并提升幸福感。 ## 对先知穆罕默德 ﷺ 的依恋
我们与安拉建立联系的关键方式之一，是通过对他的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 这是基于几段圣训，这些圣训表明，穆斯林除非爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱任何人（包括他们自己），否则其信仰是不完整的。
据阿纳斯·本·马利克传述：安拉的使者 ﷺ 说：“你们中没有人真正信仰，直到我比他的孩子、他的父亲和所有人都更受他喜爱。”
据阿纳斯传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁具备以下三种品质，谁就能品尝到信仰的甘甜：1. 安拉和他的使者比其他任何事物都更受他喜爱。 2. 他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱他。 3. 他厌恶回归不信，正如他厌恶被投入火中一样。”
据阿卜杜拉·本·希沙姆传述： 我们当时与先知穆罕默德 ﷺ 在一起，他正握着欧麦尔·本·哈塔卜的手。 欧麦尔对他说：“安拉的使者啊！” “除了我自己，你比其他任何事物都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主起誓，[你的信仰还不完整，]直到我比你自己更受你喜爱。” 于是欧麦尔对他说：“然而现在，以安拉起誓，你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在，欧麦尔，[现在你是一名信士了]。”
我们被要求爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱我们的父母、子女，甚至胜过爱我们自己。 这对穆斯林来说是一个情感上的挑战：当先知穆罕默德 ﷺ 不再生活在我们中间时，我们该如何对他产生如此深厚的爱呢？ 这对成年人来说都难以理解和做到，更不用说孩子了。 然而，这种基础可以尽早打下。
我们通过追随先知穆罕默德 ﷺ 无可挑剔的行为、高尚的品格和鼓舞人心的毅力，来培养对他的依恋。 先知穆罕默德 ﷺ 是坚韧的典范，这体现在他面对顽固且往往血腥的阻力时，始终能保持良好的心态、处理好人际关系、维护心理健康，并勤奋地追求他的目标（传播伊斯兰教义）。 他与同伴商议并对安拉怀有绝对的信任，再加上频繁的祈祷和礼拜，提醒我们在困境中应如何进行基于信仰的应对。
看到所爱之人克服困难，可以激励我们克服自己的困难，尤其是当那个人真心希望我们好时。 先知穆罕默德 ﷺ 深切地关怀着他的穆斯林大众，这其中也包括我们和我们的孩子。
“你们族中的一位使者确已来临你们了。” “他为你们所受的痛苦而忧虑，他渴望你们获得福祉，他对信士们是仁慈的、慈悯的。”
阿纳斯·本·马利克传述： 安拉的使者 ﷺ 说：“我真希望能见到我的兄弟们。” 先知的同伴们问：“我们难道不是您的兄弟吗？” 先知 ﷺ 回答说：“你们是我的同伴，而我的兄弟是那些从未见过我却信仰我的人。”
阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥传述： 阿慕尔·本·阿绥传述： al-ʿĀṣ（愿安拉对他们感到满意）传述：先知穆罕默德 ﷺ 诵读了至高至大的安拉关于易卜拉欣（愿主安之）的话语，易卜拉欣曾说：“我的主啊！” “他们确实使许多人误入歧途。” “但谁追随我，他确实是属于我的”（14:36）；以及尔萨（耶稣）的话语，他说：“如果你惩罚他们，他们是你的仆人；如果你宽恕他们，你确实是万能的、至睿的”（5:118）。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 举起双手祈祷说：“安拉啊！” “我的穆民大众啊，我的穆民大众啊，”并为此流泪；至高的安拉说：“吉卜利勒（加百列）啊！” 去见穆罕默德，问他：‘是什么让你哭泣？’ 于是吉卜利勒来到他身边，询问他（哭泣的原因），安拉的使者 ﷺ 便告知了他所说的话（尽管安拉对此了如指掌）。 随后安拉说：“吉卜利勒，去见穆罕默德，告诉他：‘我们必将让你对你的穆民群体感到满意，绝不会让你失望。’”
艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“每一位使者都被赋予了一个必获应答的祈祷，他们以此（向他们的主祈祷），祈祷便会得到应答。” 然而，我将我的祈祷保留到了复生日，用于为我的穆民群体进行代求。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对先知 ﷺ 的热爱与依恋：
- 一起阅读先知的传记（sīra），从幼儿时期的简单故事开始，随着年龄增长再阅读更深入的传记。 - 讨论先知 ﷺ 一生中经历的磨难（从最初接到先知使命时的压力，到赫蒂彻或易卜拉欣的离世，再到古莱什部落无情的迫害等），以及他应对这些磨难的方式（祈祷、向安拉做祈祷、向可靠的人寻求帮助等）。 关于先知 ﷺ 经历的更多细节，请参考本文末尾列出的部分推荐书目。 - 识别并讨论先知 ﷺ 最令人钦佩的品质，例如他的坚韧、奉献和正直。 讨论为什么这些品质值得向往，以及在你的孩子或孩子认识的人身上，这些品质会如何体现。 - 讨论先知 ﷺ 对穆民群体的爱，以及这种爱如何涵盖了你的孩子。 与你的孩子一起畅想在天堂（jannah）与他相见的幸福。 - 向你的孩子描述先知 ﷺ 的外貌，让他们感到与他更加亲近。 ## 社区与群体归属感
群体和社区归属感，例如宗教机构和学校，可以成为情感支持的重要来源。 当一个人面临困境时，他们的资源、解决问题的能力以及应对能力都会受到限制。 加入一个群体可以让人感到不再孤单，增强同伴情谊，并利用物质资源、社会关系和跨代智慧的网络。 研究发现，加入群体可以增强应对压力、创伤和焦虑的能力。 事实证明，成为群体的一员还有助于预防抑郁、缓解抑郁发作并防止复发。 特别是在青少年群体中，群体支持能够促进心理健康、学业成功和自尊心的建立。
伊斯兰教中备受推崇且强制性的集体活动，例如参加周五讲道和参加葬礼（janāza）祈祷，不仅是积累善行的重要来源，也是通过参与群体活动来获取心理韧性的便捷途径。
微观层面：导师、穆斯林同龄人、穆斯林学生协会、学习小组（ḥalaqa）以及亲密朋友。 这些关系可以在主要照料者之外提供紧密的依恋，并能帮助您的孩子在需要时感到被引导和支持。 父母绝不应以这些依恋关系来替代自己的亲身参与，但在缺乏健康的父母形象时，这些关系在建立心理韧性方面可以发挥非常强大的作用。
中观层面：当地清真寺、伊斯兰学校和/或社区组织。 这一层面的关系可以帮助您的孩子感受到他们是当地社区的一部分，并为他们提供归属感。 对于生活在少数群体环境中的穆斯林来说，这一点尤为重要。 这类联系有助于培养更稳固的身份认同感和包容感。
宏观层面：穆斯林共同体（ummah）。 对于大龄儿童和处于青春期前后的青少年来说，让他们知道自己属于一个超越时空的共同体非常重要。 穆斯林不仅是一个在思想、行为和信仰上具有共性的全球群体的一部分，更是一个跨越历史的兄弟姐妹共同体，它包含了先知穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体中的每一位成员——无论过去、现在还是未来。 穆斯林共同体中的每个人，都根据安拉赐予他们的恩典，扮演着各自的角色。 鼓励您的孩子利用他们天赋的才能和兴趣为穆斯林共同体做出贡献，可以赋予他们更强烈的目标感和归属感。
VI. 重要考量
在您投入精力与孩子建立依恋关系的旅程中，有一些重要的考量需要铭记在心。
首先，虽然理论上依恋关系可以在父母或孩子生命中的任何阶段进行培养，但幼儿时期的依恋对心理和精神健康的影响最为深远。 如果您的孩子现在已经是青少年，父母也不应放弃，但需要明白，随着时间的推移，想要在已成年的“孩子”（从伊斯兰角度看：青年）心中灌输新的思维模式会变得更具挑战性。 最好从孩子出生那天起，就开始在您与孩子之间建立稳固的依恋关系，并让他们在具备理解能力（约3岁左右）时，就开始建立与安拉之间的联系。
然而，如果您自己与父母或与安拉的依恋关系存在任何问题，那么您与孩子建立健康依恋关系的可能性就会降低。 当我们与自己的父母或与安拉的关系紧张时，我们可能会无意中向孩子展示不健康的行为模式。 内省是父母拥有的最好工具之一，因此请反思您自己与安拉及亲人之间的依恋方式，以确定您自身是否需要进行修复。 这种修复不仅是为了您的孩子，也是为了您自身的心理和精神健康。
VII. 案例研究回顾
莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）开始反思他们与孩子之间的关系，并承认他们那种威权式的教养方式并不利于培养健康的孩子，也无法营造一个充满关爱的家庭环境。 他们的孩子生活在一个与他们成长时期完全不同的世界里，他们曾经接受的教养方式对现在的孩子已不再适用。 他们的孩子感到挣扎，因为他们与安拉之间没有建立起依恋，也没有产生“想要成为穆斯林”的意愿，而仅仅是“不得不成为穆斯林”。 莫娜和易卜拉欣知道，继续沿用旧有的方式会更容易，但他们决定选择那条虽然令人畏惧却更有回报的道路，去尝试一些新的方法。
起初，谈论对安拉的爱并解释《古兰经》和先知故事背后的智慧，让他们感到有些别扭。 但随着莫娜和易卜拉欣变得更加开放和灵活，他们的孩子开始慢慢地软化。 他们对待孩子时的严厉态度并没有在一夜之间消失，需要付出大量的刻意练习、坚持和耐心来减少失误和克服困难，但莫娜和易卜拉欣明白这是必经的过程。 随着时间的推移，他们持续进行关于安拉的对话，并参与更多的家庭活动和讨论，他们开始注意到一种转变：孩子们开始主动进行礼拜，而无需他人督促。 与此同时，莫娜和易卜拉欣也有意识地努力加强孩子与他们之间的依恋关系。 曾经那种交易式的关系，现在正逐渐成长为一种感觉更充满爱、安全感和相互回应的关系。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
关于本育儿系列的第1部分，请阅读：《培养孩子的韧性：伊斯兰育儿模式》
I. 案例研究
在结婚前，莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）都在传统的家庭中长大，这些家庭重视高成就，并对权威人士怀有敬畏之心。 他们期待共同建立一个类似的家庭，一个以伊斯兰教为核心、致力于家庭团结，并以持续的精神成长为特征的家庭。 莫娜和易卜拉欣有三个孩子，但他们发现育儿比预想的要困难得多。 在他们成长过程中，他们觉得当父母要求他们做某事时，他们几乎总是毫不犹豫地照做，而他们的孩子却充满好奇心，总是有各种问题。 他们知道自己的孩子并不“坏”，但他们无法理解为什么孩子会对他们的许多命令提出质疑，有时在祈祷等重要事情上显得很懒散。 大多数日子都非常艰难，伴随着大量的吼叫和权力斗争。 在绝望中，莫娜和易卜拉欣发现自己不得不使用惩罚威胁来让孩子服从。
他们不想总是表现得消极和充满威胁，但他们不知道还能做什么。 他们该如何从精神上帮助孩子，使他们成长为优秀的穆斯林？ 他们如何在不威胁孩子的情况下，教导他们为进入天堂（jannah）而努力并远离火狱（jahannam）的重大意义？ 莫娜和易卜拉欣觉得他们在教导孩子伊斯兰教的关键概念和教法方面做得很好，但无法理解为什么他们的孩子无法与安拉建立联系。 他们能做些什么呢？
II. 引言
对于许多（如果不是大多数）生活在西方的穆斯林父母来说，莫娜和易卜拉欣所面临的家庭挑战是令人痛苦且熟悉的。 本文是我们正在进行的育儿系列的最新篇章，旨在通过“依恋”这一理念为这些育儿挑战提供解决方案。 我们的伊斯兰综合韧性模型（IIRM）主张，依恋是育儿以及培养孩子心理和精神健康的基础概念。 虽然一些韧性理论强调了与照料者建立依恋的重要性，但有强有力的证据表明，与安拉建立依恋同样至关重要。 我们的模型结合了研究成果以及诸如认主独一（tawḥīd，即相信造物主的独一性）等伊斯兰原则，这些对于试图培养出内在动力去寻求安拉的穆斯林父母来说是必要的。 如果我们只使用旨在确保今世（dunyā）成功的育儿范式，我们又怎能为孩子在后世（ākhira）的成功做好准备呢？ 如果一个韧性模型不涉及后世，它还能是全面且完整的吗？
在本育儿系列的导论章节中，我们讨论了我们的韧性模型是如何基于鲁格曼（愿主福安之）向其子传授关于人生导航、人际交往和培养良好品格的审慎建议的经文（ayāt）。 他那源自造物主的智慧包含了重要且永恒的概念，至今对穆斯林父母仍有裨益。 在本章中，我们将讨论孩子韧性与对安拉、父母及义人建立依恋之间的关键联系。 我们也希望通过提供易于使用的策略和对话开场白（见附录），帮助父母轻松实现从理论到实践的过渡。
III. 本章目标
- 依恋在育儿中的重要性是什么？它如何影响精神和心理健康？ - 《古兰经》和圣训教导了我们关于依恋的什么内容？ - 父母如何培养孩子对安拉的依恋？ - 我可以采取哪些具体的日常行动来帮助增加孩子对安拉的依恋？ - 在我试图培养孩子健康的依恋关系时，有哪些重要的注意事项需要牢记？ ## IV. 依恋理论：依恋在育儿中的重要性
虽然这个想法看起来很基础，但依恋在心理学领域是一个多层次的概念。 简单来说，依恋是一个人对另一个人所持有的关系模式。 主要照料者与孩子之间的依恋从婴儿期开始形成，确立了该孩子的关系模板；即该孩子如何与世界及周围的人建立联系。 依恋的一般类型包括安全型、焦虑-矛盾型、混乱型和回避型。 以下几点为后续章节奠定了基础：
- 你的依恋风格预示着你如何与配偶、孩子相处，以及你的整体育儿风格。 - 你的依恋风格塑造并影响着你的孩子如何与他人建立联系。 - 拥有健康的依恋风格将为你的孩子在生活中获得更好的心理健康和更健康的人际关系打下基础。 - 不健康的依恋模式会负面影响人际关系质量，并可能成为导致心理和生理健康状况不佳的主要因素。 - 积极的人际关系可以通过抵消困难生活经历带来的负面影响，从而增强心理韧性。 许多父母专注于为孩子提供物质和教育资源，却忽视了培养关系和情感资源的重要性。 他们优先考虑提供食物、住房、良好的学校教育和课外活动，并教导孩子礼仪、是非观念和宗教教义，却忽视了与孩子之间关系的质量。 换个角度看——如果你正在上网课，教材非常出色，但网络连接总是卡顿，内容不断延迟，音量时大时小，你还能学到东西吗？ 你还会愿意参与课程内容，甚至愿意与讲师交流吗？ 同样，如果你教导了孩子成长和精神发展所需的一切，但却经常对他们大吼大叫、贬低他们，甚至只是对他们漠不关心，你认为他们最终能受益多少呢？ 你认为他们能记住什么，会有动力听从你的建议，甚至愿意花时间和你在一起吗？
换句话说，你与孩子互动的方式几乎肯定会对孩子的幸福感产生巨大的影响。 如果孩子在与你的关系中感到被尊重、有安全感并得到支持，他们就更有可能以稳重且健康的方式与周围环境及他人相处。 如果你们的关系是混乱或不稳定的，孩子就更有可能以焦躁、破坏性或不健康的方式与周围环境及他人互动。
对造物主的依恋
虽然大多数依恋理论关注的是亲子关系，但必须认识到，依恋可以延伸到其他人身上——最重要的是，延伸到造物主身上。 理解对造物主依恋的重要性，以及如何培养孩子这种依恋，是育儿和建立心理韧性的必要组成部分。
科学研究表明，正如对父母的依恋有益处一样，对造物主的依恋也有益处。 事实上，造物主可以成为一种“替代性依恋对象”，考虑到依恋在心理韧性中的重要性，以及我们作为人类和父母天生的不完美，这一点非常强大。
对造物主的依恋与更高的生活满意度、宗教信仰、更少的精神病理学症状以及更低的心理压力有关。 安全的依恋也与对负面事件更健康的认知以及更强的情绪韧性有关。 对安拉的依恋的其他益处可以从伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的以下圣训中看出：
这段圣训精辟地阐明了主要的依恋对象是安拉。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 分享了他关于几个关键点的智慧：
• 敬畏安拉：虽然我们不能用肉眼直接看到安拉，不能用耳朵直接听到他的声音，也不能像与他人互动那样与他互动，但每个人都可以与安拉建立关系。 正如所指出的，这种关系是双向的：“你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。” 当你让自己更接近安拉时，你会发现安拉也会更接近你。
考虑到今天关于正念（mindfulness）益处的讨论非常多，有趣的是，这个概念早在近1400年前就被提出来了。 然而，虽然当代关于正念的论述倾向于强调“当下”——即意识到身体的感觉、活在当下等等——但伊斯兰传统提供了一种不同的理解。 “穆拉卡巴”（Murāqaba）是一种独特的正念，即一个人时刻意识到安拉的存在。 对安拉保持正念，意味着你感受到他与你同在，他在守护着你，你从未真正孤单。 这种存在感不仅能带来慰藉，还有助于建立正直的品格；如果一个人内心深处坚信安拉时刻在注视着自己，那么即便在父母、老师或权威人物不在场时，他也不太可能陷入危险的行为或境地。
• 优先建立与安拉的联系：在世界各地，睿智的长辈劝导年轻人要听从父母、在父母离世前多陪伴他们，并强调父母总是为子女着想，这并不罕见。 虽然这些价值观与伊斯兰教相符，且在其他伊斯兰文献中也有体现，但这段特定的圣训并未提及这些内容。 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 将与安拉的联系置于首位——与他建立的联系和关系高于一切。 这种互动是先知穆罕默德 ﷺ 帮助年轻人与安拉建立依恋关系的绝佳范例。
• 在对安拉的依恋中寻找安全感：研究人员认为儿童与父母之间健康依恋的构成要素，如安全感、回应性以及作为避风港，在这段圣训中都与安拉联系在了一起：
关于这段圣训，另一个值得注意的点是，通过教导孩子与安拉建立依恋关系的优越性，我们不仅是在增强他们的信仰（īmān），还在增强他们从逆境中恢复的能力。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 并没有通过暗示逆境不会发生来庇护年轻人；承认逆境是应对困难的重要组成部分。 作为父母，我们最初的倾向往往是保护孩子免受任何痛苦或磨难。 而这段圣训的做法几乎恰恰相反。 在保持同情与仁慈基调的同时，先知穆罕默德 ﷺ 坚定地断言，如果发生任何负面事件，那都是出于安拉的意旨，他是至知者，也是终极的保护者：
圣训的最后一部分也强调了信士对安拉的依赖至关重要。 在抚养孩子时，我们经常强调他们对父母的依赖，这在幼年时期确实是必要的，但我们多久会强调对安拉的依赖呢？ 当孩子们知道自己不仅有可靠的父母，还有一个更可靠、更值得信赖的守护者——安拉时，他们会感到更加强大。 这段圣训明确了这种关怀：即使全世界联合起来，也无法改变安拉的意旨，因此在绝望时刻，甚至在与父母分离时，孩子永远拥有安拉。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：
认主独一（Tawhid）在建立韧性中的特殊作用
虽然感受到安拉的庇护对精神和心理健康都很重要，但有一种韧性只能来自于完全顺从于独一的安拉。 当一个人真正顺从于安拉和他的意旨，并坚定地相信苦难可以是接近他的一种方式，相信穆斯林所做的一切善行都应是为了他，且人生的目的是崇拜他时，这种核心信念是极难动摇的。 当一个人明白生命是短暂且无常的，且哪怕最轻微的痛苦都会得到补偿时，重大的苦难、压力和悲剧便有了新的意义：
在我们这样一个以目标为导向、以荣誉为驱动的社会中，无论是孩子还是成年人，都很容易忽视生活中真正重要的事情。 对于孩子来说，这些本能和存在主义的问题会体现在他们的兴趣、执念和动力中。 孩子可能不会口头上告诉你学业成就或受欢迎程度是他们的人生目标，但他们的行为会表现出来，尤其是当这些外部因素的变化导致他们产生巨大的焦虑、抑郁或压力时。
明确的人生目标有助于保护孩子免受不健康的外部评价的影响。 当孩子能够看到更广阔的视野时，生活中不可避免的失望——比如成绩不好、与朋友发生不愉快的互动、在学校选举中落败——虽然仍会让他们感到难过，但不会产生那么大的分量，也不会对他们的自尊心造成太大的影响。 不出所料，拥有目标感与更好的恢复能力以及对创伤的防御能力息息相关。
对安拉独一性（tawḥīd，认主独一）教义的正确理解，是与安拉建立稳固关系的途径，也是让你的孩子在今世（dunyā）和后世（ākhira）获得韧性和成功的绝佳方式。 认主独一的三个分支都能为我们提供丰富的宝藏，我们可以与孩子分享这些智慧，以增强他们的依恋感并培养他们的韧性。
一。 崇拜的独一性（tawḥīd al-ulūhiyya）：在对安拉的爱中扎下坚实的根基，承认并拥抱我们唯独崇拜安拉的目标，以及如何崇拜他。 这一基础提供了目标感和内在力量，有助于超越世俗的困难。 当我们内化了“我们的最终目标是取悦安拉并按照他的教导生活”这一理念时，我们就更有可能培养出一种坚韧的心态，帮助我们以耐心和对他计划的信任来应对困境。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于造物主为何要求人们崇拜他的 Yaqeen 文章 。
二。 主权的独一性（tawḥīd al-rubūbiyya）：认识到安拉是我们的造物主，并承认他创造、供养并维持着万物。 当我们承认安拉是我们的创造者，并认可他作为万物创造者、供养者和维持者的角色时，我们就会意识到，我们最终的供给来源在于他。 正是这种意识培养了对他纯粹的全然信赖（tawakkul），而不是信赖他创造物中的任何生命或事物。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于教养方式如何影响我们对造物主、顺从和满足感的看法的 Yaqeen 文章 。
iii. 神圣名号与属性的独一性（tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt）：通过安拉的名号与属性来认识安拉。 毕竟，一个人怎能去爱、信任并依恋一个他不了解的人呢？ 沉思某些属性，并在祈祷（duʿāʾ）中以这些名号呼唤安拉，例如“al-Qadīr”（全能者、大能者），在任何时候，尤其是在经历困难时，都能给人带来力量与慰藉。
欲了解更多相关信息，请查看关于安拉名号的 Yaqeen 系列文章。
五、建立安全依恋与信赖造物主的教养策略
促进儿童与照料者之间依恋关系的特质，同样也能促进儿童与造物主之间的依恋关系。 根据主要依恋理论家玛丽·安斯沃思（Mary Ainsworth）的观点，有助于建立安全依恋的特质包括保持亲近、提供安全感以及成为稳固的后盾。
亲近、可及与回应
依恋的关键要素之一是让照料者感到“可及”。 在亲子关系中，这意味着孩子在需要时能够找到并接触到父母。 如今，所谓的“不可及”父母是指那些逃避待在家里、总是忙于手机或电脑，且在孩子需要时无法现身，至少无法持续现身的父母。
亲子依恋形成了内在的工作模式或默认的依恋风格，孩子不仅会用它来与他人互动，也会用它来与造物主互动。 如果父母培养了一种以亲近、可及和回应为特征的关系，那么孩子就能将这种模式投射到他与他人的关系中。 重要的不是陪伴孩子的时间长短，而是陪伴的质量，因此父母不应将单纯的“在场”误认为是“回应”。
日常生活中的回应可能表现为：
——当孩子呼唤你时，给予回应。 如果你正忙，请在承诺的时间给予回应（例如：“我正在忙，请等我10分钟”）。 ——当孩子谈论重要事情时，给予全神贯注的倾听。 - 履行承诺和诺言。 - 身体接触，比如拍拍背或拥抱。 为了建立孩子与安拉之间的依恋，父母还需要向孩子展示安拉是近在咫尺的、可亲近的，并且是有求必应的。 以下经文和传述证明了这种亲近感：
除了父母自身做到有求必应外，还可以通过以下方式向孩子展示安拉是有求必应的：
- 以适合孩子年龄的方式讨论上述经文（āyāt）和圣训，并以令人安心的方式强调安拉始终与孩子同在。 - 探索并谈论安拉的相关尊名，如：全知者（al-ʿAlīm）、全听者（al-Samīʿ）、全观者（al-Baṣīr）、应答者（al-Mujīb）和供给者（al-Razzāq）。 - 教导孩子祈祷（duʿāʾ）的礼仪，并强调安拉总是倾听他们的呼唤。 - 教导感恩的实践。 很多时候，当祈祷得到回应后，我们往往会忘记在得到它之前我们是多么渴望那个东西。 如果你观察到孩子的一个祈祷得到了回应，请指出来并与他们一起练习感恩。 - 与孩子分享安拉以美好方式回应你的祈祷，并引导你度过人生不同阶段的故事。 孩子们喜欢听父母生活中的故事，通过这种方式，他们与安拉的联系和依恋变得生动起来。 - 与大一点的孩子谈谈安拉是如何在正式礼拜中回应穆斯林的。 以下圣训阐明了安拉的应答：> 据传述，艾布·胡莱勒说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：安拉说：‘我将礼拜分成了我和我的仆人两部分，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当仆人说：‘Al-ḥamdu li-llāhi rabb al-ʿālamīn（一切赞颂全归安拉，众世界的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞美了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞颂了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Māliki yawm al-dīn（报应日的主）’时，安拉说：‘我的仆人尊崇了我。’ ‘这是给我的，这节经文是我和我的仆人之间的两部分。’ 当他说：‘Iyyāka naʿbudu wa iyyāka nastaʿīn（我们只崇拜你，只求你相助）’时，他说：‘这是我和我的仆人之间的，我的仆人将得到他所祈求的。’ ‘古兰经章（sūra）的结尾是给我的仆人的。’ 当他说：‘Ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ṣirāṭ al-ladhīna anʿamta ʿalayhim ghayr-il-maghḍūbi ‘alayhim wa lā al-ḍāllīn（求你引导我们走上正道，即你所恩赐者的道路，而非受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路）’时，他说：‘这是给我的仆人的，我的仆人将得到他所祈求的。’”
提供安全感的保护者
对于孩子健康依恋的发展，同样必要的是一位能提供避风港并作为可靠保护者的照料者。 孩子是脆弱的，他们需要那些真心为他们着想、始终如一的照料者在经济、身体、情感、精神和智力上提供帮助。 虽然这听起来是常识，但你可能会惊讶地发现，作为心理治疗师，我们经常遇到“父母化”的孩子——即由于父母的情感不成熟或疏忽，孩子不得不被迫去照顾父母。
作为父母，你可以通过以下方式证明你是孩子的避风港或保护者：
- 当孩子带着担忧来找你时，要相信他们。 认可并认真对待他们的担忧。 - 重视孩子的意见和观点。 如果有人指责你的孩子，不要自动怀疑孩子。 真理和正义不分年龄。 - 向孩子保证，即使他们可能不喜欢你的规则（例如设定健康的界限），你始终都是为了他们好。 - 当孩子在情感或身体上受到伤害时，给予安慰。 - 将成人关注的话题（如财务、健康、婚姻问题等）保留在成人之间讨论，不要让孩子卷入这些事务。 为了向孩子展示安拉是终极的保护者（al-Walī），父母应与孩子探讨以下一些经文和圣训（本文末尾提供了如何与孩子分享这些内容的示例）：
补充活动还可以包括：
- 讨论先知故事，展示安拉如何保护信士免受恶人和邪恶事物的侵害，以及穆斯林在面对强大的敌对势力阴谋时所展现出的坚韧。 优素福（Joseph）、穆萨（Moses）和易卜拉欣（Abraham）（愿主赐他们平安）的故事，都极好地突显了安拉的保护与引导。 - 帮助孩子理解，安拉作为我们的保护者（Walī），其显现方式并不总是如我们所愿。 他根据造物主无限智慧的视角来援助我们，而非基于人类有限的认知。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的欲望。 事实上，他的援助和关怀往往会通过世俗的痛苦和损失表现出来。 例如，《古兰经》“布鲁吉”章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却全部被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的损失而非成功，但安拉宣布他们的殉道和进入天堂才是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法摧毁我们崇拜安拉的意志。 - 阅读适合年龄的先知传记（sīra）。 讨论先知穆罕默德 ﷺ 在其一生中，从婴儿时期到成年后期，安拉是如何保护他的。 - 探索并讨论安拉的相关尊名，如：监护者（al-Muhaymin）、全能者（al-Qādir）、审判者与公正的给予者（al-Ḥakam），以及援助者与支持者（al-Walī）。 本文末尾提供了相关示例。 - 教导孩子祈祷词（duʿāʾ），帮助他们寻求安拉的保护，并赋予他们独立向安拉祈祷的能力。 一个非常适合孩子记忆的优秀祈祷词是：> بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ（奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的）。 翻译：奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的。 （重复三遍）阿班·本·奥斯曼传述：我听到奥斯曼·本·阿凡（他的父亲）说：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：如果有人念诵三遍：“奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的”，那么直到次日清晨，他都不会遭受突如其来的灾祸；如果有人在清晨念诵，那么直到傍晚，他都不会遭受突如其来的灾祸。
安全基地
依恋关系的另一个方面是，照料者在面对不确定性时能提供一种舒适感。 在亲子依恋的背景下，这意味着即使孩子有探索的欲望，当他们想要从陌生环境中寻求庇护时，也能回到照料者身边。 在安全依恋的情况下，孩子在感到不适或痛苦时，也能依靠照料者获得慰藉和安抚。
亲子关系中的温暖可以通过以下方式体现：
- 身体接触，例如拥抱、击掌或坐在一起。 - 在孩子痛苦时给予真诚的关心——在他们生病时照顾他们，在他们受伤时擦干眼泪，并在他们经历负面情绪时给予共情与回应。 - 当他们对下一步行动感到不确定时，用言语给予支持：“你可以做到的”、“我就在你身后”、“如果你搞砸了，我会支持你”。 - 告诉孩子，无论他们多大年纪，无论犯了多大的错，都可以随时向你求助。 遗憾的是，在世界许多地方，父母忽视了通过温暖和爱来培养孩子与安拉之间依恋关系的重要性。 许多家庭仅仅关注安拉的惩罚，以此来阻止孩子的不良行为。 虽然强调那些令安拉不悦的行为所带来的后果有其必要性，但通过彰显安拉的仁慈来建立爱与安全感的基础更为重要。
父母可以通过以下方式，让孩子感受到安拉是安慰与温暖的源泉：
- 通过展示安拉如何供养他所有的造物（无论大小），培养孩子意识到安拉希望他的造物获得最好的福祉。 - 探索并讨论安拉的尊名，如 al-Laṭīf（微妙的、至柔的）、al-Raḥmān（至仁的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raʾūf（至善的）和 al-Shakūr（至酬谢的）。 - 解释在苦难时刻，人们总是可以祈求安拉并从他那里寻求慰藉。 孩子们随时可以向安拉倾诉，寻求他的支持，并祈求他的帮助。 - 与孩子谈论安拉是至慈的，虽然应当避免犯罪，但穆斯林绝不应因安拉的仁慈而绝望，也不应认为自己的罪过大到安拉无法宽恕。 ## 重要的补充附件
我们“伊斯兰综合复原力模型”（IIRM）的基本原则是：与安拉及主要抚养者建立稳固的依恋关系，是实现今世（dunyā）和后世（ākhira）复原力与成功的理想基础。 然而，作为穆斯林，如果没有对先知穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》的依恋，我们的信仰就不完整。 与社区的联系在精神和心理层面也同样重要。 此处我们所说的“依恋”是指通俗意义上的爱与连接，而非我们在讨论亲子依恋或与造物主依恋时所使用的特定技术定义。 这正是我们将在下一节中，结合先知 ﷺ、 《古兰经》和穆斯林社区的背景所要讨论的依恋类型。 每一小节的结尾都会提供建议，指导父母如何培养孩子与这些对象之间的关系。
对《古兰经》的依恋
《古兰经》作为安拉启示给他的先知穆罕默德 ﷺ 的言辞，照亮了我们的生活，治愈了我们的心灵。 安拉描述它说：“这确实是一部伟大的经典。 无论从哪个角度，虚伪都无法侵入它。 它是从至睿的、受赞颂的主那里降示的。” 培养对《古兰经》的依恋，能进一步巩固与安拉的深厚关系，也是通往今世与后世正道的途径。 安拉在描述《古兰经》时说：
如前所述，建立与安拉的关系能增强我们孩子的复原力。 为了与某人建立稳固、健康的依恋关系，你需要了解他们。 安拉通过《古兰经》中的言辞，为我们提供了深入了解他的机会。 试着感受一下，当你通过最伟大的经文——“宝座经文”（āyat al-kursī）——去了解安拉时，内心会产生怎样的触动：
在这段经文中，安拉以优美的语言描述了他的尊名与属性，以及他的知识与权能。 这增强了我们对他的信赖与认知，进而让我们在面对生活困境时拥有了免疫力。
安拉告诉我们：“人们啊，从你们的主那里，确凿的证据已降临你们，我已降示给你们一道明亮的光（即《古兰经》）。 凡信仰安拉并紧紧追随他的人，他必将他们引入他的慈悯与恩典之中，并引导他们走上通往他的正道。” 当孩子们真正理解到安拉的亲言近在咫尺时，他们就能与安拉建立起更深层的联系。 通过这种方式，当孩子们身处困境时，《古兰经》中所蕴含的智慧、指引与慰藉，便会赋予他们更深层次的意义。
在这个标准与期望不断变迁的世界里，《古兰经》提供了坚定不移的指引。 确实，当我们渴望治愈、和平与宁静时，《古兰经》及其注释（tafsīr）是我们心灵的锚点。 正是建立在这个稳固的基础上，我们才能筑起坚韧的堡垒。 伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）曾说：
然而，有些人却无法与《古兰经》建立联系，进而无法与安拉建立联系，因为他们对造物主的言辞抱有负面的先入之见，从而受到了阻碍。 虽然我们在学术上可以承认，亲近《古兰经》能带来心理和情感上的益处，但如何建立这种亲近感同样至关重要。 回首你的成长经历，在什么情况下会引用《古兰经》的经文？ 对一些孩子来说，《古兰经》被成年人当作一种武器，用来恐吓而非激励他们；经文中关于来世惩罚的警告，被用来强迫调皮的孩子服从。 许多人都有过这样的记忆：在主日学校的课堂上，为了背诵经文而挣扎，并对当众诵读感到恐惧。 许多孩子在学习阅读和背诵《古兰经》的过程中，因为犯错而遭到打屁股、大声呵斥和严厉惩罚。 这一过程中留下的痛苦记忆，可能会让人在日后的生活中难以与《古兰经》建立情感联系。 父母和社区成员往往过分强调阿拉伯语的阅读和发音，而忽视了理解和个人感悟，导致孩子们对自己被要求阅读、诵读和背诵的经文感到疏远。 与《古兰经》建立深厚的情感，从而加强与安拉的联系，绝不能通过一种以牺牲爱与奖励为代价、强调恐惧和惩罚的教学法来实现。 伊本·盖伊姆对此有精辟的论述，他说：
此外，我们的孩子必须通过翻译和经注（tafsīr）来理解《古兰经》。 在《古兰经》中，安拉描述了许多我们试图效仿的先贤们的历程。 这些《古兰经》中关于在困境中坚持不懈的故事，在生活艰难时能提供慰藉。 帮助我们的孩子学习这些故事，有助于他们与《古兰经》建立更强的情感联系。 （关于一些易于理解的故事和课程示例，请参阅本文最后一部分“对话开场白与故事”）。
在困难时刻转向《古兰经》，突然发现自己读到了一段能引起特殊共鸣的经文，它温柔地抚慰了你的心灵，激励你继续前行，这可能是一种极其强大的体验。 安拉向先知穆罕默德 ﷺ 启示了篇章（单数：sūra），其明确目的就是为了在他面临巨大困难时增强他的韧性。 （注：此条目对应原文拆分，此处为补充说明） 启示的时机并非偶然。 例如，《优素福章》是在先知穆罕默德 ﷺ 的“悲伤之年”降示给他的，旨在他在失去两位挚爱之人后给予安慰，并向他展示苦难之后必有胜利。 通过这种方式与安拉建立联系，我们让孩子们有机会培养与《古兰经》的个人关系，体验其带来的宁静，使他们能够在这永恒智慧的不变话语中感到内心安稳。
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对《古兰经》的热爱与依恋：
- 营造经常性的家庭《古兰经》时光。 根据孩子的年龄，这可以包括在车里听古兰经章节、每天一起阅读几节经文、听关于某章经文的注释讲座，以及一起学习几节经文的含义。 - 将《古兰经》作为稳定的来源。 例如，在平静的时刻（如睡前）聆听《古兰经》，可以让孩子放松心情，并提供一种稳定、持续的日常习惯。 在情绪波动时，也应诵读《古兰经》，以提供一种与安拉以及与你（作为父母）之间的连接感（例如，当遇到困难时诵读“innā li-llāhi wa innā ilayhi rājiʿūn”（我们确是安拉的，我们确要归于他））。 - 讨论某些经文如何引起你的共鸣并应用于你的日常生活。 例如，由于感恩在建立韧性方面起着作用，在讨论《开端章》中“一切赞颂，全归安拉，全世界的主”这节经文时，你可以问问孩子们他们因什么而感谢安拉，并列举一些你最珍视的恩典。 - 探索《古兰经》中关于先知、义人以及获得安拉喜爱之人的故事，以及从中得出的教训。 - 识别《古兰经》中作为乐园居民品质的积极特质，以及这些特质如何在日常生活中体现。 问问他们是否曾经展现过这些特质，并让他们想象在什么情况下这些特质会有所帮助（例如，排队时耐心等待）。 对于较大的孩子，还可以识别火狱居民的特质，并讨论如何保护自己免受这些品质（如傲慢）的影响。 - 阅读描述乐园的经文，并让你的孩子分享他们在听到这些经文时所想象的画面。 问问他们在乐园里祈求什么。 对于较小的孩子，鼓励他们画出他们在乐园里的房子，并把它放在他们经常能看到的地方。 这类似于心理治疗中常用来管理焦虑的“安全空间”练习，因此它有助于情绪调节，从而建立韧性。 - 问问你的孩子是否有他们最喜欢的《古兰经》经文。 如果他们没有，帮助他们选择一段。 让他们写下或打印出这段经文，装饰一下，并放在他们房间里显眼的地方，作为一种有益的提醒，也是与《古兰经》建立个人联系的一种方式。 将这段经文作为咒语反复诵读，有助于促进情绪调节并提升幸福感。 ## 对先知穆罕默德 ﷺ 的依恋
我们与安拉建立联系的关键方式之一，是通过对他的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 这是基于几段圣训，这些圣训表明，穆斯林除非爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱任何人（包括他们自己），否则其信仰是不完整的。
我们被要求爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱我们的父母、子女，甚至胜过爱我们自己。 这对穆斯林来说是一个情感上的挑战：当先知穆罕默德 ﷺ 不再生活在我们中间时，我们该如何对他产生如此深厚的爱呢？ 这对成年人来说都难以理解和做到，更不用说孩子了。 然而，这种基础可以尽早打下。
我们通过追随先知穆罕默德 ﷺ 无可挑剔的行为、高尚的品格和鼓舞人心的毅力，来培养对他的依恋。 先知穆罕默德 ﷺ 是坚韧的典范，这体现在他面对顽固且往往血腥的阻力时，始终能保持良好的心态、处理好人际关系、维护心理健康，并勤奋地追求他的目标（传播伊斯兰教义）。 他与同伴商议并对安拉怀有绝对的信任，再加上频繁的祈祷和礼拜，提醒我们在困境中应如何进行基于信仰的应对。
看到所爱之人克服困难，可以激励我们克服自己的困难，尤其是当那个人真心希望我们好时。 先知穆罕默德 ﷺ 深切地关怀着他的穆斯林大众，这其中也包括我们和我们的孩子。
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对先知 ﷺ 的热爱与依恋：
- 一起阅读先知的传记（sīra），从幼儿时期的简单故事开始，随着年龄增长再阅读更深入的传记。 - 讨论先知 ﷺ 一生中经历的磨难（从最初接到先知使命时的压力，到赫蒂彻或易卜拉欣的离世，再到古莱什部落无情的迫害等），以及他应对这些磨难的方式（祈祷、向安拉做祈祷、向可靠的人寻求帮助等）。 关于先知 ﷺ 经历的更多细节，请参考本文末尾列出的部分推荐书目。 - 识别并讨论先知 ﷺ 最令人钦佩的品质，例如他的坚韧、奉献和正直。 讨论为什么这些品质值得向往，以及在你的孩子或孩子认识的人身上，这些品质会如何体现。 - 讨论先知 ﷺ 对穆民群体的爱，以及这种爱如何涵盖了你的孩子。 与你的孩子一起畅想在天堂（jannah）与他相见的幸福。 - 向你的孩子描述先知 ﷺ 的外貌，让他们感到与他更加亲近。 ## 社区与群体归属感
群体和社区归属感，例如宗教机构和学校，可以成为情感支持的重要来源。 当一个人面临困境时，他们的资源、解决问题的能力以及应对能力都会受到限制。 加入一个群体可以让人感到不再孤单，增强同伴情谊，并利用物质资源、社会关系和跨代智慧的网络。 研究发现，加入群体可以增强应对压力、创伤和焦虑的能力。 事实证明，成为群体的一员还有助于预防抑郁、缓解抑郁发作并防止复发。 特别是在青少年群体中，群体支持能够促进心理健康、学业成功和自尊心的建立。
伊斯兰教中备受推崇且强制性的集体活动，例如参加周五讲道和参加葬礼（janāza）祈祷，不仅是积累善行的重要来源，也是通过参与群体活动来获取心理韧性的便捷途径。
微观层面：导师、穆斯林同龄人、穆斯林学生协会、学习小组（ḥalaqa）以及亲密朋友。 这些关系可以在主要照料者之外提供紧密的依恋，并能帮助您的孩子在需要时感到被引导和支持。 父母绝不应以这些依恋关系来替代自己的亲身参与，但在缺乏健康的父母形象时，这些关系在建立心理韧性方面可以发挥非常强大的作用。
中观层面：当地清真寺、伊斯兰学校和/或社区组织。 这一层面的关系可以帮助您的孩子感受到他们是当地社区的一部分，并为他们提供归属感。 对于生活在少数群体环境中的穆斯林来说，这一点尤为重要。 这类联系有助于培养更稳固的身份认同感和包容感。
宏观层面：穆斯林共同体（ummah）。 对于大龄儿童和处于青春期前后的青少年来说，让他们知道自己属于一个超越时空的共同体非常重要。 穆斯林不仅是一个在思想、行为和信仰上具有共性的全球群体的一部分，更是一个跨越历史的兄弟姐妹共同体，它包含了先知穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体中的每一位成员——无论过去、现在还是未来。 穆斯林共同体中的每个人，都根据安拉赐予他们的恩典，扮演着各自的角色。 鼓励您的孩子利用他们天赋的才能和兴趣为穆斯林共同体做出贡献，可以赋予他们更强烈的目标感和归属感。
VI. 重要考量
在您投入精力与孩子建立依恋关系的旅程中，有一些重要的考量需要铭记在心。
首先，虽然理论上依恋关系可以在父母或孩子生命中的任何阶段进行培养，但幼儿时期的依恋对心理和精神健康的影响最为深远。 如果您的孩子现在已经是青少年，父母也不应放弃，但需要明白，随着时间的推移，想要在已成年的“孩子”（从伊斯兰角度看：青年）心中灌输新的思维模式会变得更具挑战性。 最好从孩子出生那天起，就开始在您与孩子之间建立稳固的依恋关系，并让他们在具备理解能力（约3岁左右）时，就开始建立与安拉之间的联系。
然而，如果您自己与父母或与安拉的依恋关系存在任何问题，那么您与孩子建立健康依恋关系的可能性就会降低。 当我们与自己的父母或与安拉的关系紧张时，我们可能会无意中向孩子展示不健康的行为模式。 内省是父母拥有的最好工具之一，因此请反思您自己与安拉及亲人之间的依恋方式，以确定您自身是否需要进行修复。 这种修复不仅是为了您的孩子，也是为了您自身的心理和精神健康。
VII. 案例研究回顾
莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）开始反思他们与孩子之间的关系，并承认他们那种威权式的教养方式并不利于培养健康的孩子，也无法营造一个充满关爱的家庭环境。 他们的孩子生活在一个与他们成长时期完全不同的世界里，他们曾经接受的教养方式对现在的孩子已不再适用。 他们的孩子感到挣扎，因为他们与安拉之间没有建立起依恋，也没有产生“想要成为穆斯林”的意愿，而仅仅是“不得不成为穆斯林”。 莫娜和易卜拉欣知道，继续沿用旧有的方式会更容易，但他们决定选择那条虽然令人畏惧却更有回报的道路，去尝试一些新的方法。
起初，谈论对安拉的爱并解释《古兰经》和先知故事背后的智慧，让他们感到有些别扭。 但随着莫娜和易卜拉欣变得更加开放和灵活，他们的孩子开始慢慢地软化。 他们对待孩子时的严厉态度并没有在一夜之间消失，需要付出大量的刻意练习、坚持和耐心来减少失误和克服困难，但莫娜和易卜拉欣明白这是必经的过程。 随着时间的推移，他们持续进行关于安拉的对话，并参与更多的家庭活动和讨论，他们开始注意到一种转变：孩子们开始主动进行礼拜，而无需他人督促。 与此同时，莫娜和易卜拉欣也有意识地努力加强孩子与他们之间的依恋关系。 曾经那种交易式的关系，现在正逐渐成长为一种感觉更充满爱、安全感和相互回应的关系。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to 造物主 and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：伊斯兰育儿指南：从安全依恋、父母关爱到孩子与安拉的关系
摘要：本文介绍伊斯兰育儿策略，帮助孩子在与父母和安拉的关系中建立安全感。作者说明，温柔、稳定、界限和信仰表达会影响孩子如何理解爱、依靠和敬拜。
图：伊斯兰育儿策略：如何帮助孩子在与造物主和父母的依恋关系中感到安全
关于本育儿系列的第1部分，请阅读：《培养孩子的韧性：伊斯兰育儿模式》
I. 案例研究
在结婚前，莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）都在传统的家庭中长大，这些家庭重视高成就，并对权威人士怀有敬畏之心。 他们期待共同建立一个类似的家庭，一个以伊斯兰教为核心、致力于家庭团结，并以持续的精神成长为特征的家庭。 莫娜和易卜拉欣有三个孩子，但他们发现育儿比预想的要困难得多。 在他们成长过程中，他们觉得当父母要求他们做某事时，他们几乎总是毫不犹豫地照做，而他们的孩子却充满好奇心，总是有各种问题。 他们知道自己的孩子并不“坏”，但他们无法理解为什么孩子会对他们的许多命令提出质疑，有时在祈祷等重要事情上显得很懒散。 大多数日子都非常艰难，伴随着大量的吼叫和权力斗争。 在绝望中，莫娜和易卜拉欣发现自己不得不使用惩罚威胁来让孩子服从。
他们不想总是表现得消极和充满威胁，但他们不知道还能做什么。 他们该如何从精神上帮助孩子，使他们成长为优秀的穆斯林？ 他们如何在不威胁孩子的情况下，教导他们为进入天堂（jannah）而努力并远离火狱（jahannam）的重大意义？ 莫娜和易卜拉欣觉得他们在教导孩子伊斯兰教的关键概念和教法方面做得很好，但无法理解为什么他们的孩子无法与安拉建立联系。 他们能做些什么呢？
II. 引言
对于许多（如果不是大多数）生活在西方的穆斯林父母来说，莫娜和易卜拉欣所面临的家庭挑战是令人痛苦且熟悉的。 本文是我们正在进行的育儿系列的最新篇章，旨在通过“依恋”这一理念为这些育儿挑战提供解决方案。 我们的伊斯兰综合韧性模型（IIRM）主张，依恋是育儿以及培养孩子心理和精神健康的基础概念。 虽然一些韧性理论强调了与照料者建立依恋的重要性，但有强有力的证据表明，与安拉建立依恋同样至关重要。 我们的模型结合了研究成果以及诸如认主独一（tawḥīd，即相信造物主的独一性）等伊斯兰原则，这些对于试图培养出内在动力去寻求安拉的穆斯林父母来说是必要的。 如果我们只使用旨在确保今世（dunyā）成功的育儿范式，我们又怎能为孩子在后世（ākhira）的成功做好准备呢？ 如果一个韧性模型不涉及后世，它还能是全面且完整的吗？
在本育儿系列的导论章节中，我们讨论了我们的韧性模型是如何基于鲁格曼（愿主福安之）向其子传授关于人生导航、人际交往和培养良好品格的审慎建议的经文（ayāt）。 他那源自造物主的智慧包含了重要且永恒的概念，至今对穆斯林父母仍有裨益。 在本章中，我们将讨论孩子韧性与对安拉、父母及义人建立依恋之间的关键联系。 我们也希望通过提供易于使用的策略和对话开场白（见附录），帮助父母轻松实现从理论到实践的过渡。
III. 本章目标
- 依恋在育儿中的重要性是什么？它如何影响精神和心理健康？ - 《古兰经》和圣训教导了我们关于依恋的什么内容？ - 父母如何培养孩子对安拉的依恋？ - 我可以采取哪些具体的日常行动来帮助增加孩子对安拉的依恋？ - 在我试图培养孩子健康的依恋关系时，有哪些重要的注意事项需要牢记？ ## IV. 依恋理论：依恋在育儿中的重要性
虽然这个想法看起来很基础，但依恋在心理学领域是一个多层次的概念。 简单来说，依恋是一个人对另一个人所持有的关系模式。 主要照料者与孩子之间的依恋从婴儿期开始形成，确立了该孩子的关系模板；即该孩子如何与世界及周围的人建立联系。 依恋的一般类型包括安全型、焦虑-矛盾型、混乱型和回避型。 以下几点为后续章节奠定了基础：
- 你的依恋风格预示着你如何与配偶、孩子相处，以及你的整体育儿风格。 - 你的依恋风格塑造并影响着你的孩子如何与他人建立联系。 - 拥有健康的依恋风格将为你的孩子在生活中获得更好的心理健康和更健康的人际关系打下基础。 - 不健康的依恋模式会负面影响人际关系质量，并可能成为导致心理和生理健康状况不佳的主要因素。 - 积极的人际关系可以通过抵消困难生活经历带来的负面影响，从而增强心理韧性。 许多父母专注于为孩子提供物质和教育资源，却忽视了培养关系和情感资源的重要性。 他们优先考虑提供食物、住房、良好的学校教育和课外活动，并教导孩子礼仪、是非观念和宗教教义，却忽视了与孩子之间关系的质量。 换个角度看——如果你正在上网课，教材非常出色，但网络连接总是卡顿，内容不断延迟，音量时大时小，你还能学到东西吗？ 你还会愿意参与课程内容，甚至愿意与讲师交流吗？ 同样，如果你教导了孩子成长和精神发展所需的一切，但却经常对他们大吼大叫、贬低他们，甚至只是对他们漠不关心，你认为他们最终能受益多少呢？ 你认为他们能记住什么，会有动力听从你的建议，甚至愿意花时间和你在一起吗？
换句话说，你与孩子互动的方式几乎肯定会对孩子的幸福感产生巨大的影响。 如果孩子在与你的关系中感到被尊重、有安全感并得到支持，他们就更有可能以稳重且健康的方式与周围环境及他人相处。 如果你们的关系是混乱或不稳定的，孩子就更有可能以焦躁、破坏性或不健康的方式与周围环境及他人互动。
对造物主的依恋
记得鲁格曼在劝诫儿子时说：“我的爱子啊！ 你绝不可在崇拜中以任何事物配安拉，因为以物配主确实是最大的不义。”
虽然大多数依恋理论关注的是亲子关系，但必须认识到，依恋可以延伸到其他人身上——最重要的是，延伸到造物主身上。 理解对造物主依恋的重要性，以及如何培养孩子这种依恋，是育儿和建立心理韧性的必要组成部分。
科学研究表明，正如对父母的依恋有益处一样，对造物主的依恋也有益处。 事实上，造物主可以成为一种“替代性依恋对象”，考虑到依恋在心理韧性中的重要性，以及我们作为人类和父母天生的不完美，这一点非常强大。
依恋理论在宗教中的应用核心在于：对于许多人来说，造物主在心理上可以发挥依恋对象的作用（Kirkpatrick, 1992, 1999）。 人们认为造物主是危机时刻的避风港（参见 Collins 和 Feeney 2000；Kirkpatrick 1999），也是在脱离危险时进行探索的安全基地（参见 Ainsworth 等人 1978；Bowlby 1988；Kirkpatrick 1999）。
对造物主的依恋与更高的生活满意度、宗教信仰、更少的精神病理学症状以及更低的心理压力有关。 安全的依恋也与对负面事件更健康的认知以及更强的情绪韧性有关。 对安拉的依恋的其他益处可以从伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的以下圣训中看出：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“年轻人，我教你几句话。 你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。 如果你有祈祷，就向造物主祈祷。 如果你需要帮助，就向造物主寻求帮助。 你要知道，如果全世界的人聚集在一起想要帮助你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法给你任何帮助。 如果全世界的人聚集在一起想要伤害你，除非是造物主已经注定的，否则他们无法伤害你。 笔已提起，书页已干。”
这段圣训精辟地阐明了主要的依恋对象是安拉。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 分享了他关于几个关键点的智慧：
• 敬畏安拉：虽然我们不能用肉眼直接看到安拉，不能用耳朵直接听到他的声音，也不能像与他人互动那样与他互动，但每个人都可以与安拉建立关系。 正如所指出的，这种关系是双向的：“你要敬畏造物主，他就会照顾你。 你要敬畏他，你就会发现他就在你身边。” 当你让自己更接近安拉时，你会发现安拉也会更接近你。
考虑到今天关于正念（mindfulness）益处的讨论非常多，有趣的是，这个概念早在近1400年前就被提出来了。 然而，虽然当代关于正念的论述倾向于强调“当下”——即意识到身体的感觉、活在当下等等——但伊斯兰传统提供了一种不同的理解。 “穆拉卡巴”（Murāqaba）是一种独特的正念，即一个人时刻意识到安拉的存在。 对安拉保持正念，意味着你感受到他与你同在，他在守护着你，你从未真正孤单。 这种存在感不仅能带来慰藉，还有助于建立正直的品格；如果一个人内心深处坚信安拉时刻在注视着自己，那么即便在父母、老师或权威人物不在场时，他也不太可能陷入危险的行为或境地。
• 优先建立与安拉的联系：在世界各地，睿智的长辈劝导年轻人要听从父母、在父母离世前多陪伴他们，并强调父母总是为子女着想，这并不罕见。 虽然这些价值观与伊斯兰教相符，且在其他伊斯兰文献中也有体现，但这段特定的圣训并未提及这些内容。 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 将与安拉的联系置于首位——与他建立的联系和关系高于一切。 这种互动是先知穆罕默德 ﷺ 帮助年轻人与安拉建立依恋关系的绝佳范例。
• 在对安拉的依恋中寻找安全感：研究人员认为儿童与父母之间健康依恋的构成要素，如安全感、回应性以及作为避风港，在这段圣训中都与安拉联系在了一起：
安全感：“当敬畏造物主，他必会照看你。” 回应性：“当敬畏他，你必会在身边发现他。” 力量/避风港：“如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。”
关于这段圣训，另一个值得注意的点是，通过教导孩子与安拉建立依恋关系的优越性，我们不仅是在增强他们的信仰（īmān），还在增强他们从逆境中恢复的能力。 在这里，先知穆罕默德 ﷺ 并没有通过暗示逆境不会发生来庇护年轻人；承认逆境是应对困难的重要组成部分。 作为父母，我们最初的倾向往往是保护孩子免受任何痛苦或磨难。 而这段圣训的做法几乎恰恰相反。 在保持同情与仁慈基调的同时，先知穆罕默德 ﷺ 坚定地断言，如果发生任何负面事件，那都是出于安拉的意旨，他是至知者，也是终极的保护者：
如果你祈求，就向造物主祈求。 如果你需要帮助，就向造物主寻求。 要知道，如果全世界联合起来想要帮助你，除非是造物主已注定的，否则他们无法帮助你。 如果全世界联合起来想要伤害你，除非是造物主已注定的，否则他们无法伤害你分毫。 笔已搁置，书页已干。
圣训的最后一部分也强调了信士对安拉的依赖至关重要。 在抚养孩子时，我们经常强调他们对父母的依赖，这在幼年时期确实是必要的，但我们多久会强调对安拉的依赖呢？ 当孩子们知道自己不仅有可靠的父母，还有一个更可靠、更值得信赖的守护者——安拉时，他们会感到更加强大。 这段圣训明确了这种关怀：即使全世界联合起来，也无法改变安拉的意旨，因此在绝望时刻，甚至在与父母分离时，孩子永远拥有安拉。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：
“并从他意想不到的地方供给他。”（《古兰经》65:3） “谁信托安拉，他（独）足以应付他。”（《古兰经》65:3） “安拉必实现他的意旨。”（《古兰经》65:3） “安拉已为万物制定了定数。”（《古兰经》65:3）
认主独一（Tawhid）在建立韧性中的特殊作用
虽然感受到安拉的庇护对精神和心理健康都很重要，但有一种韧性只能来自于完全顺从于独一的安拉。 当一个人真正顺从于安拉和他的意旨，并坚定地相信苦难可以是接近他的一种方式，相信穆斯林所做的一切善行都应是为了他，且人生的目的是崇拜他时，这种核心信念是极难动摇的。 当一个人明白生命是短暂且无常的，且哪怕最轻微的痛苦都会得到补偿时，重大的苦难、压力和悲剧便有了新的意义：
阿卜杜拉传述：我探望了正在发高烧的安拉的使者 ﷺ。 我说：“噢，安拉的使者 ﷺ！” “您发高烧了。” 他说：“是的，我所受的发烧程度相当于两个人的量。” 我说：“这是因为您会获得双倍的报酬吗？” 他说：“是的，确实如此。 任何穆斯林遭受任何伤害，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会因此而消除他们的罪过，就像树木抖落叶子一样。”
扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd b. Arqam）说： 我的眼睛疼痛，先知穆罕默德 ﷺ 来探望我并说：“扎伊德，如果你的眼睛因为疾病而失明了，你会怎么做？” 我说：“我会保持坚定，并期待我的回报来自安拉。” 他说：“如果你的眼睛发生了这种情况，而你保持坚定并期待你的回报来自安拉，那么你的回报将是天堂。”
在我们这样一个以目标为导向、以荣誉为驱动的社会中，无论是孩子还是成年人，都很容易忽视生活中真正重要的事情。 对于孩子来说，这些本能和存在主义的问题会体现在他们的兴趣、执念和动力中。 孩子可能不会口头上告诉你学业成就或受欢迎程度是他们的人生目标，但他们的行为会表现出来，尤其是当这些外部因素的变化导致他们产生巨大的焦虑、抑郁或压力时。
明确的人生目标有助于保护孩子免受不健康的外部评价的影响。 当孩子能够看到更广阔的视野时，生活中不可避免的失望——比如成绩不好、与朋友发生不愉快的互动、在学校选举中落败——虽然仍会让他们感到难过，但不会产生那么大的分量，也不会对他们的自尊心造成太大的影响。 不出所料，拥有目标感与更好的恢复能力以及对创伤的防御能力息息相关。
对安拉独一性（tawḥīd，认主独一）教义的正确理解，是与安拉建立稳固关系的途径，也是让你的孩子在今世（dunyā）和后世（ākhira）获得韧性和成功的绝佳方式。 认主独一的三个分支都能为我们提供丰富的宝藏，我们可以与孩子分享这些智慧，以增强他们的依恋感并培养他们的韧性。
一。 崇拜的独一性（tawḥīd al-ulūhiyya）：在对安拉的爱中扎下坚实的根基，承认并拥抱我们唯独崇拜安拉的目标，以及如何崇拜他。 这一基础提供了目标感和内在力量，有助于超越世俗的困难。 当我们内化了“我们的最终目标是取悦安拉并按照他的教导生活”这一理念时，我们就更有可能培养出一种坚韧的心态，帮助我们以耐心和对他计划的信任来应对困境。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于造物主为何要求人们崇拜他的 Yaqeen 文章 。
二。 主权的独一性（tawḥīd al-rubūbiyya）：认识到安拉是我们的造物主，并承认他创造、供养并维持着万物。 当我们承认安拉是我们的创造者，并认可他作为万物创造者、供养者和维持者的角色时，我们就会意识到，我们最终的供给来源在于他。 正是这种意识培养了对他纯粹的全然信赖（tawakkul），而不是信赖他创造物中的任何生命或事物。
关于此主题的更多信息，请查看这篇关于教养方式如何影响我们对造物主、顺从和满足感的看法的 Yaqeen 文章 。
iii. 神圣名号与属性的独一性（tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt）：通过安拉的名号与属性来认识安拉。 毕竟，一个人怎能去爱、信任并依恋一个他不了解的人呢？ 沉思某些属性，并在祈祷（duʿāʾ）中以这些名号呼唤安拉，例如“al-Qadīr”（全能者、大能者），在任何时候，尤其是在经历困难时，都能给人带来力量与慰藉。
欲了解更多相关信息，请查看关于安拉名号的 Yaqeen 系列文章。
五、建立安全依恋与信赖造物主的教养策略
促进儿童与照料者之间依恋关系的特质，同样也能促进儿童与造物主之间的依恋关系。 根据主要依恋理论家玛丽·安斯沃思（Mary Ainsworth）的观点，有助于建立安全依恋的特质包括保持亲近、提供安全感以及成为稳固的后盾。
亲近、可及与回应
依恋的关键要素之一是让照料者感到“可及”。 在亲子关系中，这意味着孩子在需要时能够找到并接触到父母。 如今，所谓的“不可及”父母是指那些逃避待在家里、总是忙于手机或电脑，且在孩子需要时无法现身，至少无法持续现身的父母。
亲子依恋形成了内在的工作模式或默认的依恋风格，孩子不仅会用它来与他人互动，也会用它来与造物主互动。 如果父母培养了一种以亲近、可及和回应为特征的关系，那么孩子就能将这种模式投射到他与他人的关系中。 重要的不是陪伴孩子的时间长短，而是陪伴的质量，因此父母不应将单纯的“在场”误认为是“回应”。
日常生活中的回应可能表现为：
——当孩子呼唤你时，给予回应。 如果你正忙，请在承诺的时间给予回应（例如：“我正在忙，请等我10分钟”）。 ——当孩子谈论重要事情时，给予全神贯注的倾听。 - 履行承诺和诺言。 - 身体接触，比如拍拍背或拥抱。 为了建立孩子与安拉之间的依恋，父母还需要向孩子展示安拉是近在咫尺的、可亲近的，并且是有求必应的。 以下经文和传述证明了这种亲近感：
当我的仆人问你（先知啊）关于我的事时：我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。 所以让他们回应我（服从我）并信仰我，或许他们会被引导（至正道）。
我确已创造了人类，并深知他们灵魂中的低语，我比他们的颈静脉更靠近他们。
阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“任何穆斯林只要不是断绝亲属关系的人，他所做的祈祷都会得到三种结果之一：要么他的祈祷很快得到回应，要么为他在后世积攒，要么为他消除等量的灾祸。” 有人说：“那我们会多做祈祷。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉给予的更多。”
除了父母自身做到有求必应外，还可以通过以下方式向孩子展示安拉是有求必应的：
- 以适合孩子年龄的方式讨论上述经文（āyāt）和圣训，并以令人安心的方式强调安拉始终与孩子同在。 - 探索并谈论安拉的相关尊名，如：全知者（al-ʿAlīm）、全听者（al-Samīʿ）、全观者（al-Baṣīr）、应答者（al-Mujīb）和供给者（al-Razzāq）。 - 教导孩子祈祷（duʿāʾ）的礼仪，并强调安拉总是倾听他们的呼唤。 - 教导感恩的实践。 很多时候，当祈祷得到回应后，我们往往会忘记在得到它之前我们是多么渴望那个东西。 如果你观察到孩子的一个祈祷得到了回应，请指出来并与他们一起练习感恩。 - 与孩子分享安拉以美好方式回应你的祈祷，并引导你度过人生不同阶段的故事。 孩子们喜欢听父母生活中的故事，通过这种方式，他们与安拉的联系和依恋变得生动起来。 - 与大一点的孩子谈谈安拉是如何在正式礼拜中回应穆斯林的。 以下圣训阐明了安拉的应答：> 据传述，艾布·胡莱勒说：“我听到安拉的使者 ﷺ 说：安拉说：‘我将礼拜分成了我和我的仆人两部分，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当仆人说：‘Al-ḥamdu li-llāhi rabb al-ʿālamīn（一切赞颂全归安拉，众世界的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞美了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈的主）’时，安拉说：‘我的仆人赞颂了我，我的仆人将得到他所祈求的。’ 当他说：‘Māliki yawm al-dīn（报应日的主）’时，安拉说：‘我的仆人尊崇了我。’ ‘这是给我的，这节经文是我和我的仆人之间的两部分。’ 当他说：‘Iyyāka naʿbudu wa iyyāka nastaʿīn（我们只崇拜你，只求你相助）’时，他说：‘这是我和我的仆人之间的，我的仆人将得到他所祈求的。’ ‘古兰经章（sūra）的结尾是给我的仆人的。’ 当他说：‘Ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ṣirāṭ al-ladhīna anʿamta ʿalayhim ghayr-il-maghḍūbi ‘alayhim wa lā al-ḍāllīn（求你引导我们走上正道，即你所恩赐者的道路，而非受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路）’时，他说：‘这是给我的仆人的，我的仆人将得到他所祈求的。’”
提供安全感的保护者
对于孩子健康依恋的发展，同样必要的是一位能提供避风港并作为可靠保护者的照料者。 孩子是脆弱的，他们需要那些真心为他们着想、始终如一的照料者在经济、身体、情感、精神和智力上提供帮助。 虽然这听起来是常识，但你可能会惊讶地发现，作为心理治疗师，我们经常遇到“父母化”的孩子——即由于父母的情感不成熟或疏忽，孩子不得不被迫去照顾父母。
作为父母，你可以通过以下方式证明你是孩子的避风港或保护者：
- 当孩子带着担忧来找你时，要相信他们。 认可并认真对待他们的担忧。 - 重视孩子的意见和观点。 如果有人指责你的孩子，不要自动怀疑孩子。 真理和正义不分年龄。 - 向孩子保证，即使他们可能不喜欢你的规则（例如设定健康的界限），你始终都是为了他们好。 - 当孩子在情感或身体上受到伤害时，给予安慰。 - 将成人关注的话题（如财务、健康、婚姻问题等）保留在成人之间讨论，不要让孩子卷入这些事务。 为了向孩子展示安拉是终极的保护者（al-Walī），父母应与孩子探讨以下一些经文和圣训（本文末尾提供了如何与孩子分享这些内容的示例）：
安拉是信士的保护者，他使他们从重重黑暗走向光明。 至于不信道的人，他们的保护者是伪神，他们使他们从光明走向重重黑暗。 这等人是火狱的居民。 他们将永居其中。”
绝非如此！ 安拉是你们的保护者，他是最好的援助者。
你说：“除非是安拉为我们注定的，否则绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，信士们应当只信赖安拉。
补充活动还可以包括：
- 讨论先知故事，展示安拉如何保护信士免受恶人和邪恶事物的侵害，以及穆斯林在面对强大的敌对势力阴谋时所展现出的坚韧。 优素福（Joseph）、穆萨（Moses）和易卜拉欣（Abraham）（愿主赐他们平安）的故事，都极好地突显了安拉的保护与引导。 - 帮助孩子理解，安拉作为我们的保护者（Walī），其显现方式并不总是如我们所愿。 他根据造物主无限智慧的视角来援助我们，而非基于人类有限的认知。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的欲望。 事实上，他的援助和关怀往往会通过世俗的痛苦和损失表现出来。 例如，《古兰经》“布鲁吉”章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却全部被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的损失而非成功，但安拉宣布他们的殉道和进入天堂才是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法摧毁我们崇拜安拉的意志。 - 阅读适合年龄的先知传记（sīra）。 讨论先知穆罕默德 ﷺ 在其一生中，从婴儿时期到成年后期，安拉是如何保护他的。 - 探索并讨论安拉的相关尊名，如：监护者（al-Muhaymin）、全能者（al-Qādir）、审判者与公正的给予者（al-Ḥakam），以及援助者与支持者（al-Walī）。 本文末尾提供了相关示例。 - 教导孩子祈祷词（duʿāʾ），帮助他们寻求安拉的保护，并赋予他们独立向安拉祈祷的能力。 一个非常适合孩子记忆的优秀祈祷词是：> بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ（奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的）。 翻译：奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的。 （重复三遍）阿班·本·奥斯曼传述：我听到奥斯曼·本·阿凡（他的父亲）说：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：如果有人念诵三遍：“奉安拉之名，凡奉其名者，天地间万物皆不得伤害，他是全听的，全知的”，那么直到次日清晨，他都不会遭受突如其来的灾祸；如果有人在清晨念诵，那么直到傍晚，他都不会遭受突如其来的灾祸。
安全基地
依恋关系的另一个方面是，照料者在面对不确定性时能提供一种舒适感。 在亲子依恋的背景下，这意味着即使孩子有探索的欲望，当他们想要从陌生环境中寻求庇护时，也能回到照料者身边。 在安全依恋的情况下，孩子在感到不适或痛苦时，也能依靠照料者获得慰藉和安抚。
亲子关系中的温暖可以通过以下方式体现：
- 身体接触，例如拥抱、击掌或坐在一起。 - 在孩子痛苦时给予真诚的关心——在他们生病时照顾他们，在他们受伤时擦干眼泪，并在他们经历负面情绪时给予共情与回应。 - 当他们对下一步行动感到不确定时，用言语给予支持：“你可以做到的”、“我就在你身后”、“如果你搞砸了，我会支持你”。 - 告诉孩子，无论他们多大年纪，无论犯了多大的错，都可以随时向你求助。 遗憾的是，在世界许多地方，父母忽视了通过温暖和爱来培养孩子与安拉之间依恋关系的重要性。 许多家庭仅仅关注安拉的惩罚，以此来阻止孩子的不良行为。 虽然强调那些令安拉不悦的行为所带来的后果有其必要性，但通过彰显安拉的仁慈来建立爱与安全感的基础更为重要。
据欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些战俘被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，其中一位妇女正在给任何需要哺乳的孩子喂奶。 每当她发现俘虏中有孩子，就会把他抱在怀里喂奶（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不把他扔进去的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人比这位妇女对她的孩子还要仁慈。”
你说（先知啊）：“如果你（真诚地）爱安拉，那就追随我；安拉会爱你们，并宽恕你们的罪过。 因为安拉是至赦的、至慈的。”
向你们的主祈求宽恕，并向他忏悔。 我的主确实是仁慈的、充满爱的。
纪念我，我就会纪念你们。 感谢我，切勿忘恩负义。
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘当我的仆人纪念我时，我正如他所想的那样对待他。’ 指安拉发誓！ 安拉对仆人忏悔的喜悦，远胜于你们中某人在沙漠中意外找回丢失骆驼时的喜悦。 ‘谁向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；谁向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；谁向我走来，我就跑着去迎接他。’”
艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（天使长）说：‘我确实喜爱某人，所以你要喜爱他。’ 他说：‘于是他在天界发出宣告。’ 随后，对他的喜爱便降临在世人心中。 这正如安拉所言：‘信道且行善者，至仁主必将为他们创造爱。’（《古兰经》19:96） 而当安拉厌恶一位仆人时，他会召唤吉卜利里说：‘我确实厌恶某人。’ 于是他在天界发出宣告。 随后，对他的厌恶便降临在世间。”
父母可以通过以下方式，让孩子感受到安拉是安慰与温暖的源泉：
- 通过展示安拉如何供养他所有的造物（无论大小），培养孩子意识到安拉希望他的造物获得最好的福祉。 - 探索并讨论安拉的尊名，如 al-Laṭīf（微妙的、至柔的）、al-Raḥmān（至仁的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raʾūf（至善的）和 al-Shakūr（至酬谢的）。 - 解释在苦难时刻，人们总是可以祈求安拉并从他那里寻求慰藉。 孩子们随时可以向安拉倾诉，寻求他的支持，并祈求他的帮助。 - 与孩子谈论安拉是至慈的，虽然应当避免犯罪，但穆斯林绝不应因安拉的仁慈而绝望，也不应认为自己的罪过大到安拉无法宽恕。 ## 重要的补充附件
我们“伊斯兰综合复原力模型”（IIRM）的基本原则是：与安拉及主要抚养者建立稳固的依恋关系，是实现今世（dunyā）和后世（ākhira）复原力与成功的理想基础。 然而，作为穆斯林，如果没有对先知穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》的依恋，我们的信仰就不完整。 与社区的联系在精神和心理层面也同样重要。 此处我们所说的“依恋”是指通俗意义上的爱与连接，而非我们在讨论亲子依恋或与造物主依恋时所使用的特定技术定义。 这正是我们将在下一节中，结合先知 ﷺ、 《古兰经》和穆斯林社区的背景所要讨论的依恋类型。 每一小节的结尾都会提供建议，指导父母如何培养孩子与这些对象之间的关系。
对《古兰经》的依恋
《古兰经》作为安拉启示给他的先知穆罕默德 ﷺ 的言辞，照亮了我们的生活，治愈了我们的心灵。 安拉描述它说：“这确实是一部伟大的经典。 无论从哪个角度，虚伪都无法侵入它。 它是从至睿的、受赞颂的主那里降示的。” 培养对《古兰经》的依恋，能进一步巩固与安拉的深厚关系，也是通往今世与后世正道的途径。 安拉在描述《古兰经》时说：
这部经典，其中毫无疑义，是敬畏者的向导。
人们啊，你们的主已降示给你们教诲，它是对你们胸中（疾病）的治愈，也是对信士们的向导与仁慈。
如前所述，建立与安拉的关系能增强我们孩子的复原力。 为了与某人建立稳固、健康的依恋关系，你需要了解他们。 安拉通过《古兰经》中的言辞，为我们提供了深入了解他的机会。 试着感受一下，当你通过最伟大的经文——“宝座经文”（āyat al-kursī）——去了解安拉时，内心会产生怎样的触动：
安拉！ 除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是万物的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若非经他许可，谁能在他面前说情呢？ 他洞察他们的过去与未来，除他所意欲的，他们无法窥知他知识的任何部分。 他的宝座包罗天地，护持天地对他而言毫无劳累。 他是至高无上的，是至大无比的。
在这段经文中，安拉以优美的语言描述了他的尊名与属性，以及他的知识与权能。 这增强了我们对他的信赖与认知，进而让我们在面对生活困境时拥有了免疫力。
安拉告诉我们：“人们啊，从你们的主那里，确凿的证据已降临你们，我已降示给你们一道明亮的光（即《古兰经》）。 凡信仰安拉并紧紧追随他的人，他必将他们引入他的慈悯与恩典之中，并引导他们走上通往他的正道。” 当孩子们真正理解到安拉的亲言近在咫尺时，他们就能与安拉建立起更深层的联系。 通过这种方式，当孩子们身处困境时，《古兰经》中所蕴含的智慧、指引与慰藉，便会赋予他们更深层次的意义。
在这个标准与期望不断变迁的世界里，《古兰经》提供了坚定不移的指引。 确实，当我们渴望治愈、和平与宁静时，《古兰经》及其注释（tafsīr）是我们心灵的锚点。 正是建立在这个稳固的基础上，我们才能筑起坚韧的堡垒。 伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）曾说：
安拉向追随《古兰经》的人保证，他在世间不会迷失，在后世也不会受惩罚。 随后，他诵读了这节经文：“因此，凡追随我指引的人，既不会迷失（在今世），也不会受苦（在后世）。”
然而，有些人却无法与《古兰经》建立联系，进而无法与安拉建立联系，因为他们对造物主的言辞抱有负面的先入之见，从而受到了阻碍。 虽然我们在学术上可以承认，亲近《古兰经》能带来心理和情感上的益处，但如何建立这种亲近感同样至关重要。 回首你的成长经历，在什么情况下会引用《古兰经》的经文？ 对一些孩子来说，《古兰经》被成年人当作一种武器，用来恐吓而非激励他们；经文中关于来世惩罚的警告，被用来强迫调皮的孩子服从。 许多人都有过这样的记忆：在主日学校的课堂上，为了背诵经文而挣扎，并对当众诵读感到恐惧。 许多孩子在学习阅读和背诵《古兰经》的过程中，因为犯错而遭到打屁股、大声呵斥和严厉惩罚。 这一过程中留下的痛苦记忆，可能会让人在日后的生活中难以与《古兰经》建立情感联系。 父母和社区成员往往过分强调阿拉伯语的阅读和发音，而忽视了理解和个人感悟，导致孩子们对自己被要求阅读、诵读和背诵的经文感到疏远。 与《古兰经》建立深厚的情感，从而加强与安拉的联系，绝不能通过一种以牺牲爱与奖励为代价、强调恐惧和惩罚的教学法来实现。 伊本·盖伊姆对此有精辟的论述，他说：
心灵在奔向至高安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的双翼。 当头保持健康时，双翼才能顺利飞翔。 当头被切断时，鸟儿就会死亡。 当双翼中的任何一只受损时，鸟儿就会变得容易受到猎人和捕食者的伤害。
此外，我们的孩子必须通过翻译和经注（tafsīr）来理解《古兰经》。 在《古兰经》中，安拉描述了许多我们试图效仿的先贤们的历程。 这些《古兰经》中关于在困境中坚持不懈的故事，在生活艰难时能提供慰藉。 帮助我们的孩子学习这些故事，有助于他们与《古兰经》建立更强的情感联系。 （关于一些易于理解的故事和课程示例，请参阅本文最后一部分“对话开场白与故事”）。
在困难时刻转向《古兰经》，突然发现自己读到了一段能引起特殊共鸣的经文，它温柔地抚慰了你的心灵，激励你继续前行，这可能是一种极其强大的体验。 安拉向先知穆罕默德 ﷺ 启示了篇章（单数：sūra），其明确目的就是为了在他面临巨大困难时增强他的韧性。 （注：此条目对应原文拆分，此处为补充说明） 启示的时机并非偶然。 例如，《优素福章》是在先知穆罕默德 ﷺ 的“悲伤之年”降示给他的，旨在他在失去两位挚爱之人后给予安慰，并向他展示苦难之后必有胜利。 通过这种方式与安拉建立联系，我们让孩子们有机会培养与《古兰经》的个人关系，体验其带来的宁静，使他们能够在这永恒智慧的不变话语中感到内心安稳。
你们当知道，记念安拉，心才能得到安宁。
凡人们聚在一起记念安拉，天使必会环绕他们，慈悯覆盖他们，安宁降临于他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
巴拉·本·阿兹卜传述： 有人正在诵读《山洞章》，他谷仓里的一只动物变得躁动不安。 他抬头看时，发现有一团雾气或云彩笼罩着他。 他将此事告诉了先知穆罕默德 ﷺ，先知说：“继续诵读吧，那是随着《古兰经》一同降临的宁静。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对《古兰经》的热爱与依恋：
- 营造经常性的家庭《古兰经》时光。 根据孩子的年龄，这可以包括在车里听古兰经章节、每天一起阅读几节经文、听关于某章经文的注释讲座，以及一起学习几节经文的含义。 - 将《古兰经》作为稳定的来源。 例如，在平静的时刻（如睡前）聆听《古兰经》，可以让孩子放松心情，并提供一种稳定、持续的日常习惯。 在情绪波动时，也应诵读《古兰经》，以提供一种与安拉以及与你（作为父母）之间的连接感（例如，当遇到困难时诵读“innā li-llāhi wa innā ilayhi rājiʿūn”（我们确是安拉的，我们确要归于他））。 - 讨论某些经文如何引起你的共鸣并应用于你的日常生活。 例如，由于感恩在建立韧性方面起着作用，在讨论《开端章》中“一切赞颂，全归安拉，全世界的主”这节经文时，你可以问问孩子们他们因什么而感谢安拉，并列举一些你最珍视的恩典。 - 探索《古兰经》中关于先知、义人以及获得安拉喜爱之人的故事，以及从中得出的教训。 - 识别《古兰经》中作为乐园居民品质的积极特质，以及这些特质如何在日常生活中体现。 问问他们是否曾经展现过这些特质，并让他们想象在什么情况下这些特质会有所帮助（例如，排队时耐心等待）。 对于较大的孩子，还可以识别火狱居民的特质，并讨论如何保护自己免受这些品质（如傲慢）的影响。 - 阅读描述乐园的经文，并让你的孩子分享他们在听到这些经文时所想象的画面。 问问他们在乐园里祈求什么。 对于较小的孩子，鼓励他们画出他们在乐园里的房子，并把它放在他们经常能看到的地方。 这类似于心理治疗中常用来管理焦虑的“安全空间”练习，因此它有助于情绪调节，从而建立韧性。 - 问问你的孩子是否有他们最喜欢的《古兰经》经文。 如果他们没有，帮助他们选择一段。 让他们写下或打印出这段经文，装饰一下，并放在他们房间里显眼的地方，作为一种有益的提醒，也是与《古兰经》建立个人联系的一种方式。 将这段经文作为咒语反复诵读，有助于促进情绪调节并提升幸福感。 ## 对先知穆罕默德 ﷺ 的依恋
我们与安拉建立联系的关键方式之一，是通过对他的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 这是基于几段圣训，这些圣训表明，穆斯林除非爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱任何人（包括他们自己），否则其信仰是不完整的。
据阿纳斯·本·马利克传述：安拉的使者 ﷺ 说：“你们中没有人真正信仰，直到我比他的孩子、他的父亲和所有人都更受他喜爱。”
据阿纳斯传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁具备以下三种品质，谁就能品尝到信仰的甘甜：1. 安拉和他的使者比其他任何事物都更受他喜爱。 2. 他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱他。 3. 他厌恶回归不信，正如他厌恶被投入火中一样。”
据阿卜杜拉·本·希沙姆传述： 我们当时与先知穆罕默德 ﷺ 在一起，他正握着欧麦尔·本·哈塔卜的手。 欧麦尔对他说：“安拉的使者啊！” “除了我自己，你比其他任何事物都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主起誓，[你的信仰还不完整，]直到我比你自己更受你喜爱。” 于是欧麦尔对他说：“然而现在，以安拉起誓，你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在，欧麦尔，[现在你是一名信士了]。”
我们被要求爱先知穆罕默德 ﷺ 胜过爱我们的父母、子女，甚至胜过爱我们自己。 这对穆斯林来说是一个情感上的挑战：当先知穆罕默德 ﷺ 不再生活在我们中间时，我们该如何对他产生如此深厚的爱呢？ 这对成年人来说都难以理解和做到，更不用说孩子了。 然而，这种基础可以尽早打下。
我们通过追随先知穆罕默德 ﷺ 无可挑剔的行为、高尚的品格和鼓舞人心的毅力，来培养对他的依恋。 先知穆罕默德 ﷺ 是坚韧的典范，这体现在他面对顽固且往往血腥的阻力时，始终能保持良好的心态、处理好人际关系、维护心理健康，并勤奋地追求他的目标（传播伊斯兰教义）。 他与同伴商议并对安拉怀有绝对的信任，再加上频繁的祈祷和礼拜，提醒我们在困境中应如何进行基于信仰的应对。
看到所爱之人克服困难，可以激励我们克服自己的困难，尤其是当那个人真心希望我们好时。 先知穆罕默德 ﷺ 深切地关怀着他的穆斯林大众，这其中也包括我们和我们的孩子。
“你们族中的一位使者确已来临你们了。” “他为你们所受的痛苦而忧虑，他渴望你们获得福祉，他对信士们是仁慈的、慈悯的。”
阿纳斯·本·马利克传述： 安拉的使者 ﷺ 说：“我真希望能见到我的兄弟们。” 先知的同伴们问：“我们难道不是您的兄弟吗？” 先知 ﷺ 回答说：“你们是我的同伴，而我的兄弟是那些从未见过我却信仰我的人。”
阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥传述： 阿慕尔·本·阿绥传述： al-ʿĀṣ（愿安拉对他们感到满意）传述：先知穆罕默德 ﷺ 诵读了至高至大的安拉关于易卜拉欣（愿主安之）的话语，易卜拉欣曾说：“我的主啊！” “他们确实使许多人误入歧途。” “但谁追随我，他确实是属于我的”（14:36）；以及尔萨（耶稣）的话语，他说：“如果你惩罚他们，他们是你的仆人；如果你宽恕他们，你确实是万能的、至睿的”（5:118）。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 举起双手祈祷说：“安拉啊！” “我的穆民大众啊，我的穆民大众啊，”并为此流泪；至高的安拉说：“吉卜利勒（加百列）啊！” 去见穆罕默德，问他：‘是什么让你哭泣？’ 于是吉卜利勒来到他身边，询问他（哭泣的原因），安拉的使者 ﷺ 便告知了他所说的话（尽管安拉对此了如指掌）。 随后安拉说：“吉卜利勒，去见穆罕默德，告诉他：‘我们必将让你对你的穆民群体感到满意，绝不会让你失望。’”
艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“每一位使者都被赋予了一个必获应答的祈祷，他们以此（向他们的主祈祷），祈祷便会得到应答。” 然而，我将我的祈祷保留到了复生日，用于为我的穆民群体进行代求。”
作为父母，我们可以通过以下方式培养孩子对先知 ﷺ 的热爱与依恋：
- 一起阅读先知的传记（sīra），从幼儿时期的简单故事开始，随着年龄增长再阅读更深入的传记。 - 讨论先知 ﷺ 一生中经历的磨难（从最初接到先知使命时的压力，到赫蒂彻或易卜拉欣的离世，再到古莱什部落无情的迫害等），以及他应对这些磨难的方式（祈祷、向安拉做祈祷、向可靠的人寻求帮助等）。 关于先知 ﷺ 经历的更多细节，请参考本文末尾列出的部分推荐书目。 - 识别并讨论先知 ﷺ 最令人钦佩的品质，例如他的坚韧、奉献和正直。 讨论为什么这些品质值得向往，以及在你的孩子或孩子认识的人身上，这些品质会如何体现。 - 讨论先知 ﷺ 对穆民群体的爱，以及这种爱如何涵盖了你的孩子。 与你的孩子一起畅想在天堂（jannah）与他相见的幸福。 - 向你的孩子描述先知 ﷺ 的外貌，让他们感到与他更加亲近。 ## 社区与群体归属感
群体和社区归属感，例如宗教机构和学校，可以成为情感支持的重要来源。 当一个人面临困境时，他们的资源、解决问题的能力以及应对能力都会受到限制。 加入一个群体可以让人感到不再孤单，增强同伴情谊，并利用物质资源、社会关系和跨代智慧的网络。 研究发现，加入群体可以增强应对压力、创伤和焦虑的能力。 事实证明，成为群体的一员还有助于预防抑郁、缓解抑郁发作并防止复发。 特别是在青少年群体中，群体支持能够促进心理健康、学业成功和自尊心的建立。
伊斯兰教中备受推崇且强制性的集体活动，例如参加周五讲道和参加葬礼（janāza）祈祷，不仅是积累善行的重要来源，也是通过参与群体活动来获取心理韧性的便捷途径。
微观层面：导师、穆斯林同龄人、穆斯林学生协会、学习小组（ḥalaqa）以及亲密朋友。 这些关系可以在主要照料者之外提供紧密的依恋，并能帮助您的孩子在需要时感到被引导和支持。 父母绝不应以这些依恋关系来替代自己的亲身参与，但在缺乏健康的父母形象时，这些关系在建立心理韧性方面可以发挥非常强大的作用。
中观层面：当地清真寺、伊斯兰学校和/或社区组织。 这一层面的关系可以帮助您的孩子感受到他们是当地社区的一部分，并为他们提供归属感。 对于生活在少数群体环境中的穆斯林来说，这一点尤为重要。 这类联系有助于培养更稳固的身份认同感和包容感。
宏观层面：穆斯林共同体（ummah）。 对于大龄儿童和处于青春期前后的青少年来说，让他们知道自己属于一个超越时空的共同体非常重要。 穆斯林不仅是一个在思想、行为和信仰上具有共性的全球群体的一部分，更是一个跨越历史的兄弟姐妹共同体，它包含了先知穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体中的每一位成员——无论过去、现在还是未来。 穆斯林共同体中的每个人，都根据安拉赐予他们的恩典，扮演着各自的角色。 鼓励您的孩子利用他们天赋的才能和兴趣为穆斯林共同体做出贡献，可以赋予他们更强烈的目标感和归属感。
VI. 重要考量
在您投入精力与孩子建立依恋关系的旅程中，有一些重要的考量需要铭记在心。
首先，虽然理论上依恋关系可以在父母或孩子生命中的任何阶段进行培养，但幼儿时期的依恋对心理和精神健康的影响最为深远。 如果您的孩子现在已经是青少年，父母也不应放弃，但需要明白，随着时间的推移，想要在已成年的“孩子”（从伊斯兰角度看：青年）心中灌输新的思维模式会变得更具挑战性。 最好从孩子出生那天起，就开始在您与孩子之间建立稳固的依恋关系，并让他们在具备理解能力（约3岁左右）时，就开始建立与安拉之间的联系。
然而，如果您自己与父母或与安拉的依恋关系存在任何问题，那么您与孩子建立健康依恋关系的可能性就会降低。 当我们与自己的父母或与安拉的关系紧张时，我们可能会无意中向孩子展示不健康的行为模式。 内省是父母拥有的最好工具之一，因此请反思您自己与安拉及亲人之间的依恋方式，以确定您自身是否需要进行修复。 这种修复不仅是为了您的孩子，也是为了您自身的心理和精神健康。
VII. 案例研究回顾
莫娜（Mona）和易卜拉欣（Ibrahim）开始反思他们与孩子之间的关系，并承认他们那种威权式的教养方式并不利于培养健康的孩子，也无法营造一个充满关爱的家庭环境。 他们的孩子生活在一个与他们成长时期完全不同的世界里，他们曾经接受的教养方式对现在的孩子已不再适用。 他们的孩子感到挣扎，因为他们与安拉之间没有建立起依恋，也没有产生“想要成为穆斯林”的意愿，而仅仅是“不得不成为穆斯林”。 莫娜和易卜拉欣知道，继续沿用旧有的方式会更容易，但他们决定选择那条虽然令人畏惧却更有回报的道路，去尝试一些新的方法。
起初，谈论对安拉的爱并解释《古兰经》和先知故事背后的智慧，让他们感到有些别扭。 但随着莫娜和易卜拉欣变得更加开放和灵活，他们的孩子开始慢慢地软化。 他们对待孩子时的严厉态度并没有在一夜之间消失，需要付出大量的刻意练习、坚持和耐心来减少失误和克服困难，但莫娜和易卜拉欣明白这是必经的过程。 随着时间的推移，他们持续进行关于安拉的对话，并参与更多的家庭活动和讨论，他们开始注意到一种转变：孩子们开始主动进行礼拜，而无需他人督促。 与此同时，莫娜和易卜拉欣也有意识地努力加强孩子与他们之间的依恋关系。 曾经那种交易式的关系，现在正逐渐成长为一种感觉更充满爱、安全感和相互回应的关系。