如何培养有信仰的青少年？自我决定理论与伊斯兰育儿指南
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach
原文标题：How to Raise Religious Teens: A Self-Determination Theory Approach
作者：Dr. Jihad Saafir、Dr. Osman Umarji
作者简介：吉哈德·萨菲尔博士（Dr. Jihad Saafir）：吉哈德·萨菲尔博士拥有阿拉伯研究学士学位、伊斯兰研究与领导力硕士学位，以及克莱蒙特神学院的实践神学博士学位。他是伊斯兰学院（Islah Academy）的常驻伊玛目和创始执行董事。他同时也是巴扬学院（Bayan）宗教与社区发展专业的助理教授，负责讲授穆斯林青少年身份认同构建、领导力发展和伊斯兰教育等课程。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对当代穆斯林面临的问题进行实证研究。
副标题：青少年信仰教育指南：从自主感、归属感到内在动机
摘要：本文用自我决定理论讨论如何培养有信仰的青少年。作者说明，父母如果能支持孩子的自主感、能力感和归属感，更容易帮助他们把伊斯兰信仰内化成自己的选择。
图：如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论的方法
引言
青春期总是一个充满意外挑战和情绪波动的时期，但对于在西方长大的穆斯林来说，这一时期尤其令人感到恐惧。 在这个充满压力的阶段，穆斯林青年背负着沉重的任务，即在种族和阶级等级制度、同伴压力、反宗教论战以及动摇信仰的世俗意识形态中，去构建自己的宗教身份。 12世纪的杰出学者阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Abū al-Faraj ibn al-Jawzīy）将这一阶段特别指出为“在与自我（jihād al-nafs，克制私欲）、不受约束的激情（al-hawā，私欲）以及撒旦的攻击（ghalabat al-shayṭān，恶魔的诱惑）作斗争方面最显著的时期”。 为了承受来自破坏性外部和内部力量的冲击，青少年需要来自成年穆斯林社会化引导者（包括父母、老师和其他社区成员）的大力支持。 这些引导者需要掌握相关技能，以引导我们的青年将伊斯兰的价值观、信仰和行为内化。 当代心理学家也认为，价值观的内化是社会化的一个基本目标，这对年轻人的身心健康大有裨益。
让我们考虑两个青少年的假设案例：比尔基斯（Bilqis）和阿卜杜拉（Abdullah），他们都代表了穆斯林社区中常见的青少年经历。 阿卜杜拉全心全意地接受伊斯兰教作为他的信仰。 他出于自愿定期礼拜，并每周热情地参加当地清真寺的活动，在那里他喜欢与许多好朋友共度时光。 阿卜杜拉的父母也是虔诚的信徒，他们经常与他谈论宗教。 然而，他们并没有过度批评，而是在沟通中保持积极态度，并鼓励他提出问题。 与此同时，比尔基斯的父母经常批评她，并就她根据伊斯兰教义所做的所有错误事情对她进行说教。 比尔基斯不情愿地参加周五晚上的清真寺青年小组活动，但这仅仅是为了避免受到父母更多的羞辱或责骂。 在清真寺里，她感到非常无聊，因为那里几乎没有能引起她兴趣的活动。 比尔基斯只是在父母要求时才礼拜，但她这样做时充满了怨恨和被迫感。
在人生的这个阶段，阿卜杜拉比比尔基斯更深入地内化了伊斯兰的价值观和行为。 根据他们目前的发展轨迹，我们预计阿卜杜拉在成年后会对伊斯兰教有更坚定的承诺。 虽然引导最终来自安拉，但作为伊斯兰心理学家，我们坚信存在一些可识别的因素，可以解释阿卜杜拉和比尔基斯在宗教承诺上的差异。 尽管存在个性和其他社会因素的差异，他们的家庭和社区究竟是如何通过社会化方式，使他们对伊斯兰教产生不同程度的依恋的呢？
宗教社会化是指一种互动过程，通过该过程，社会代理人（如父母和宗教教育者）影响个人的宗教信仰、行为和态度。 先知穆罕默德 ﷺ 的教养（tarbīya，宗教培育）方法是我们应该如何引导青年社会化的黄金标准。 他是如何激励年轻的同伴们热爱伊斯兰教的？ 他是如何营造一个支持伊斯兰信仰和实践内化的伊斯兰环境的？ 运用当代心理学概念，并结合我们在下文中所证实的伊斯兰观点，我们认为他 ﷺ 创造了一个环境，使他的追随者感受到一种宗教能力感和自我效能感。 此外，他赋予了他们自主权去展现独特的伊斯兰身份，使不同的同伴通过各自的才能和性格脱颖而出。 尽管同伴们在许多方面各不相同，但先知 ﷺ 最终确保了环境促进了对社区的强烈归属感。
自我决定理论与心理需求
先知穆罕默德 ﷺ 理解宗教动机是内化信仰和采纳健康伊斯兰身份过程的核心。 这一概念在著名的圣训中得到了很好的体现：“行为（的动机和评价）取决于意图。” 我们所说的动机，不仅仅是指对某种行为的短暂热情。 相反，动机是一个由个人和社会因素激发并维持目标导向行为的过程。 因此，信徒们在多大程度上受到信仰的激励，他们就会在多大程度上参与宗教思考和行为。
我们认为，自我决定理论（SDT）阐明了先知 ﷺ 激励和引导其同伴的一些方式。 自我决定理论研究了构成人们动机和人格整合基础的成长倾向和内在心理需求。 借鉴人本主义心理学的自我决定理论认为，人们拥有个人能动性，并有动力去实现自我。 心理需求与生理需求同样重要——它们是心灵与灵魂的睡眠和营养，没有这些，人就无法发挥最佳功能。 自我决定理论（SDT）考量了可能促进或阻碍人类动机的个人和社会条件。 根据自我决定理论，当我们所处的宗教环境能够提供三种普遍的心理需求时，我们更有可能内化宗教身份，这三种需求是：（1）胜任感，（2）自主感，以及（3）归属感。 因此，自我决定理论为我们提供了一个框架，用以探究可能解释阿卜杜拉（Abdullah）和比尔吉斯（Bilqis）之间宗教差异的因素。
当然，作为一种借鉴人本主义心理学的框架，自我决定理论预设了世俗的自我观和自主观。 因此，它忽视了信仰在心理满足方面能够且确实发挥的作用。 我们通过将自我决定理论的见解与伊斯兰对人类的理解相结合，来弥补这一盲点。 通过应用符合信仰的自我决定理论框架，并借鉴《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的生平，我们提出：当穆斯林青少年在支持宗教胜任感、自主感和归属感的宗教环境中成长时，他们更有可能茁壮成长并充分内化其穆斯林身份。 在接下来的章节中，我们将讨论每一种心理需求，并提供先知 ﷺ 如何营造支持这些需求的环境的实例。
宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类渴望在任何情况下都能感到自己有足够的能力去达成预期的结果。 从宗教角度来看，支持胜任感的环境能为年轻人提供必要的工具、鼓励和反馈，使他们能够掌握信仰实践，并建立起能够成功在生活中践行伊斯兰的自信。 年轻人对自己能力的认知是一种强大的力量，影响着他们的成功与失败。 这些胜任感源于多种社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及参考他人（父母、老师、同龄人等）对自己任务表现的评价。 胜任感信念是决定是否参与某项任务的核心动力，因为我们通常会参与那些自认为能成功的活动，而避免那些自认为太难的活动。 无能感产生于这样的宗教环境：个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈大多是负面的。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让身边的人感到他们是有能力的穆斯林。 他在各种情况下都会赞美他们并强化他们的正义感，即使在他们因犯错而受到嘲笑或责备时也是如此。 有一次，先知 ﷺ 在天堂听到比拉勒（Bilāl）的脚步声后，询问比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）在皈依伊斯兰后所做的最好的宗教功课是什么。 比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我在白天或夜晚做完小净后，我都会在那次小净后尽可能地做礼拜，正如为我所写定的那样。” 试想一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中所涌现出的那种胜任感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也热衷于让该弟子感到自己是有能力的，而不是使用会伤害其自尊的严厉言辞。 我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子的案例中清楚地看到了这一点，他过去常让先知 ﷺ 发笑。 阿卜杜拉曾因饮酒被鞭笞，有一天阿卜杜拉再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次鞭笞他。 另一个人说：“安拉啊，诅咒他！” “他被带到这里多少次了？” 然而，先知 ﷺ 迅速插话说道：“不要诅咒他。” “凭安拉起誓，我知道他爱安拉及其使者。” 试想一下，阿卜杜拉听到先知 ﷺ 这些话时的感受，在那个他本可能内化嘲笑、感到无能和自卑的时刻，先知肯定了他对安拉及其使者的爱。
在另一个展示先知 ﷺ 如何注重营造支持胜任感环境的深刻事件中，伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）曾爬上一棵树去摘取一些牙刷树枝（miswāk）。 看到他细瘦的双腿，一些圣门弟子开始嘲笑他。 人们可能会认为阿卜杜拉·本·麦斯欧德会感到尴尬。 先知 ﷺ 迅速回应了这种笑声，说道：“你们在笑什么？” “我凭安拉起誓，他的双腿在（功课）天平上比吴侯德山还要重。” 正如这几个例子所展示的，先知 ﷺ 始终关注着他圣门弟子的心理状态。 通过在他们情绪脆弱时赞美他们的虔诚，先知 ﷺ 确保了他们对作为穆斯林的胜任感感到安心。
宗教自主感的心理需求
自主性的需求是指将行为体验为出于自愿并经过深思熟虑后自我认可的需求。 穆斯林可能会反对这种自主性概念，因为它似乎赋予了个人随心所欲、不受限制的选择权。 然而，我们要澄清的是，伊斯兰教并不认可那种违反宗教价值观和法律的、不受限制的选择观。 因此，我们必须将宗教自主性限制在“合法”（halal）范围内的选择中。 宗教自主性植根于这样一种观念：在“合法”（halal）范围内，有许多不同的敬拜方式，这些方式既符合信仰，又是个人的选择。 当我们自主地执行行为时，我们更有可能全心投入，因为这些行为是我们自愿选择的。 相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到沮丧，从而降低坚持下去的动力。 无论是在家庭、学校、工作场所还是宗教环境中，研究表明，当人们感受到自主感时，他们会发展得更好。 拥有更支持自主性的父母的孩子，行为问题较少。 在促进自主性的工作环境中，员工更享受他们的工作。 在教育环境中获得更多自主权的学生，在课堂上的参与度更高。 在自我决定理论（SDT）范式中，自主性“是指将某种行为体验为符合个人兴趣和整合后的价值观，并全心全意支持该行为的体验”。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个环境，让他的同伴们能够自在地以一种自主感来实践他们的信仰。 想想他是如何回应一位在祈祷中增加了一些词句的同伴的。 按照惯例，当伊玛目从鞠躬中起身时说“samiʿa Allāhu liman ḥamidah”（安拉听到了赞美他的人），跟随者会回应说“Rabbanā wa lak-al-ḥamd”（我们的主啊，一切赞美归于你）。 有一天，在先知 ﷺ 身后祈祷时，一位同伴决定扩展这句话，他说：“Rabbanā wa lak-al-ḥamdu, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊！ 一切赞美归于你，这是美好且充满祝福的赞美）。 祈祷结束后，先知 ﷺ 没有责备那个人，而是好奇地问：“是谁说了这些话？” 那个人回答说：“是我。” 先知 ﷺ 回应道：“我看到三十多位天使在争先恐后地记录它们。” 另一位同伴非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于他在带领集体礼拜时总是诵读它。 那些由他带领的人对他每次礼拜都诵读《忠诚章》的选择感到担忧。 他们向先知 ﷺ 询问这种行为是否被允许。 在得知此人是因为对安拉的爱而诵读这一章后，安拉的使者 ﷺ 对他们说：“告诉他，安拉爱他。”
先知 ﷺ 不仅在宗教实践中允许一定程度的自主性，还创造了一种氛围，鼓励他的同伴们分享建议并对重要事项提供反馈。 例如，同伴们在战斗中可以自在地向先知 ﷺ 推荐特定的军事策略。 在白德尔战役期间，胡巴布·伊本·蒙迪尔（Ḥubāb ibn Mundhir）询问先知 ﷺ，他选择驻扎军队的位置是基于安拉的启示，还是个人的选择。 当先知 ﷺ 告诉他这是他个人的决定时，胡巴布建议先知 ﷺ 将军队移到水井前方，以控制水源并阻止古莱什部落接近。 同样，当先知 ﷺ 为壕沟战役（Battle of Aḥzāb）做准备时，萨尔曼·法里西（Salmān al-Fārisī）建议穆斯林军队在周围挖掘壕沟，以防止同盟军进入麦地那。 在这两种情况下，先知 ﷺ 都认真听取了同伴们的建议并予以采纳。
比任何具体故事更具影响力的是，先知 ﷺ 如何接纳同伴们性格的多样性，避免试图将他们塑造成同一个模子。 这不仅仅是关于某个特定问题的自主性，而是允许每位同伴拥有独特的个性和气质。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和欧麦尔（愿安拉喜悦之）是他最亲近的同伴，但他们的性格却截然不同。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）以极其温柔和敏感著称，而欧麦尔（愿安拉喜悦之）则更为粗犷和坚毅。 这些性格差异很可能体现在不同的人际交往技巧和行为偏好上。
伊斯兰教的伟大同伴和学者们很好地理解了这种宗教自主性的概念，从不将自己个人的敬拜偏好强加于他人。 有一次，当阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）被问及为何不进行更多的自愿斋戒时，他回答说：“当我斋戒时，它会削弱我诵读《古兰经》的能力，而诵读《古兰经》比自愿斋戒更令我喜爱。” 因此，我们看到阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）个人认为诵读《古兰经》比自愿斋戒更重要，并且他感到自己有自主权从多种正义行为中选择他最看重的那一种。 这种对宗教自主性的理解也可以在马立克（Imam Mālik）伊玛目的生平中看到。 有一天，一位虔诚的人写信给他，劝他多从事灵性修行，而不是把时间花在教授伊斯兰教上。 马立克伊玛目优美地回应道：“安拉（至高无上者）分配人们的行为，正如他分配他们的给养一样。” 有时，他在（自愿）礼拜方面为某人开启了灵性之门，但在（自愿）斋戒方面则未开启。 或者，他在施舍方面为某人开启了方便之门，但在斋戒方面则未开启。 对于另一个人，他可能开启了圣战之门。 至于传播神圣知识，那是最好的善行之一，我对安拉为我开启的道路感到满意。 然而，我不认为我所从事的工作比你所从事的逊色；我希望我们两人都走在善良与正义的道路上。
对关联感与归属感的心理需求
关联感是指人类需要感受到他人的关怀，并对社会群体产生归属感。 有人认为，人类有一种几乎普遍的驱动力，即与他人建立并维持关系。 这些理想的社会纽带包含两个方面：频繁的积极或中性（非消极）互动，以及持续的相互关怀框架。 许多圣训都涉及关联感和群体归属感的理念。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位穆斯林都是另一位穆斯林的兄弟。” 他不能亏待他，也不能抛弃他。 谁满足了他兄弟的需求，安拉就会满足他的需求。 谁解除了穆斯林的苦难，安拉就会在复生日解除他的苦难。 谁掩盖了穆斯林的过失，安拉就会在复生日掩盖他的过失。” 这段圣训激励信士们培养彼此间的亲密纽带，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个社区需要这些相互间的联系才能繁荣发展。 他创造了一个环境，促进了圣门弟子之间的归属感和关联感。 迁徙后他抵达麦地那时，做的第一件事就是将麦加人和麦地人结为兄弟姐妹。 这使得来自不同背景的圣门弟子能够彼此相爱，并感受到社区对他们的重视。 许多空手来到麦地那的麦加圣门弟子，可以传授他们的伊斯兰知识，并感到自己正在为新家园做出贡献。 反过来，麦地那的圣门弟子能够提供住房和食物，同时帮助他们的麦加兄弟姐妹适应这座城市。 先知穆罕默德 ﷺ 特别关注确保年轻的圣门弟子感到被重视，他给予他们个人的关怀和重大的责任。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那时，他指派阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）睡在他的床上作为诱饵，并负责归还人们的财物。 他还指派了一位十几岁的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）担任军事远征的指挥官。 人们可以想象，这些圣门弟子作为穆斯林社区受信任的成员，一定感受到了深刻的归属感。
宗教的内化与动机
到目前为止，我们已经论证了健康的宗教社会化（正如先知穆罕默德 ﷺ 所展示的那样）要求宗教环境为人们的能力感、自主感和关联感提供支持。 这些心理需求的满足为个人对伊斯兰教的承诺提供了必要的动力。 因此，当年轻人感受到宗教能力、自主和关联时，他们很可能会出于自己的信念和对伊斯兰教的热爱，做出实践信仰的自觉决定。 然而，我们知道年轻人实践伊斯兰教的动机各不相同。 有些年轻人完全没有宗教动机，有些为了取悦父母或避免他人的不满而实践伊斯兰教，还有一些则深深享受他们的宗教承诺。
我们如何才能更好地理解这些动机上的差异？ 根据自我决定理论（SDT），这些不同的动机反映了伊斯兰价值观和行为准则被内化和整合的不同程度。 内化是指“吸收”某种价值观或准则的过程，而整合是指将该价值观或准则同化到个人的自我意识中。 自我决定理论的一个子理论，即有机整合理论（OIT），详细阐述了不同类型的外在动机和内在动机，以及促进或阻碍内化与整合的背景因素。 有机整合理论将动机分为三种状态：（1）无动机，（2）外在动机，以及（3）内在动机。 无动机是指个人没有意愿或打算去执行特定行为的状态。 外在动机是指为了获得某种外部结果而进行的活动。 内在动机是指为了从活动本身获得满足感而参与该活动。
有机整合理论（OIT）中有四种外在动机，它们反映了行为整合与内化程度的不同。 外部调节是指为了避免惩罚或获得奖励而执行某项行为。 社会化引导者通常利用奖励和惩罚来确保他人的顺从。 内摄调节在本质上稍微自主一些，因为个体执行行为是为了取悦他人、避免个人内疚或获得某种自豪感。 认同调节是指行为变得更加自我认可，因为参与行为的动力源于个人对该行为重要性和价值的感受。 最后，整合调节发生在一个人执行的行为与其身份完全一致、符合其价值观，并完全融入其自我意识时。 关于OIT的概述，请参阅图1。
图1。 有机整合理论概述
古典伊斯兰学者也探讨过动机问题，特别是动机如何影响宗教行为的质量。 伊玛目纳瓦维在讨论宗教崇拜背后的意图类型时，提出了一种动机分类。 他提出了作为宗教崇拜根基的三个动机层次。 第一个动机层次是奴仆的崇拜（ʿibādat al-ʿabīd），即穆斯林因畏惧造物主的惩罚而进行宗教行为。 纳瓦维提到的第二个动机层次是交易式崇拜（ʿibādat al-tujjār），描述的是主要为了获得天堂奖赏而进行的崇拜。 这两个动机层次属于外在动机，因为它们主要是为了外部结果（避免惩罚或寻求奖励）而进行的。 尽管OIT认为为了奖励和惩罚而进行的行为在动机质量上是相似的（外部调节），但纳瓦维认为追求天堂是一种比避免惩罚更高的动机状态。 从宗教角度来看，因畏惧火狱或渴望天堂而崇拜安拉是被认可的。 然而，还有更高的境界值得追求。 因此，伊玛目纳瓦维所确定的最高质量动机是自由者的崇拜（ʿibādat al-aḥrār），指的是出于对安拉的爱与敬畏而进行的崇拜行为。 这种动机代表了更深层次的内化与整合，因为个体自主地执行该行为，是因为它完全符合其个人价值观。 这种状态就是OIT所指的整合调节或内在动机。 OIT和纳瓦维都认为这是理想状态。 例如，一个出于完全敬畏（和喜悦）而记念安拉的人，通常会比为了避免火狱而进行记念的人表现出更高质量的行为。
父母和宗教教育者等社会化引导者需要意识到，内在动机和外在动机如何能够促进或阻碍青少年实现身份内化与整合的过程。 尽管内在动机是最高质量且应追求的水平，但其他层次的外在动机可能是可以接受的，也是发展过程中的正常部分。 例如，社会化引导者可以利用奖励来暂时将某人从无动机状态引导至外在动机状态。 然而，尽管这些外在激励因素有时是适应性的，但社会化引导者不应过度依赖它们，因为它们无法带来高水平的整合与内化。 例如，如果父母利用内疚、羞耻或惩罚来外在地激励孩子祈祷，这不太可能使孩子将祈祷行为内化为一种充实且令人向往的行为。 虽然这可能导致暂时的顺从并看起来有效，但随着时间的推移，使用此类惩罚形式很可能会导致怨恨，并使孩子与行为本身产生疏离。
OIT将动机分解为一个行为调节谱系，范围从纯粹的外部和外在（无内化）到纯粹的内部和内在（完全整合）。 让我们再次以祈祷为例来说明这个动机谱系。 在谱系最极端、质量最低的一端是强制动机，即父母威胁孩子如果错过祈祷将受到严厉惩罚（外部调节）。 同样，他们也可能通过承诺给钱来诱导孩子祈祷。 这样做是为了确保顺从，即使孩子祈祷仅仅是为了避免惩罚或获得奖励。 或者，父母可以告诉孩子，如果他们祈祷，父母会感到多么骄傲（内摄）。 这种动机基于获得他人的认可，其本质上仍然是外在的。 上述任何一种动机类型都不会自动导致祈祷行为的更高程度整合。 为了实现整合与内在动机，父母可以自己以身作则保持礼拜的连贯性，教育孩子礼拜的价值，帮助孩子思考礼拜对他们个人的意义，并探索礼拜在不同生活情境中的含义。 这些做法更有可能让孩子从内心认同这一行为本身，从而更有可能带来更高水平的内化。 当青少年将礼拜行为融入其个人生活和宗教身份时，他们更有可能从中获得乐趣和满足感，因为这种行为是出于自主意愿完成的。 这种礼拜的动力类似于先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在你们的尘世中，我所钟爱的是妇女和香水，而我眼中的慰藉在于礼拜。”
给引导者的建议
在本文引言中，我们提到了穆斯林青少年比尔基斯（Bilqis）的案例，她正为自己的伊斯兰身份而挣扎，而她所处的宗教环境具有高度的控制性和惩罚性。 在本节中，我们为那些孩子面临与比尔基斯类似身份挑战的引导者提供一些实用建议。 我们建议引导者为穆斯林青少年提供结构化的宗教环境，引导他们走上宗教内化的道路。 混乱且不可预测的环境通常无法提供胜任感、自主感和归属感。 与此同时，信息化的结构应当温暖而清晰地传达宗教责任与期望，并反映出青少年独特的宗教能力。 此类结构不应是控制性的，而应是有组织、有规划的，以确保青少年能够通过胜任感、自主感和归属感的支持，更彻底地内化宗教价值观。
每一位年轻的穆斯林青少年都是独特的，他们需要空间去成为最好的自己，而不是同龄人的复制品。 引导者应在青少年中灌输掌握式学习，即强调按自己的节奏学习，并在深入了解信仰细节之前先掌握基础知识。 例如，引导者不应关注青少年之间的社会比较，也不应因青少年背诵的《古兰经》较少或了解的圣门弟子较少而羞辱他们。 应尽可能避免将青少年相互比较，因为比较通常会降低胜任感并增加外在动机。 先知穆罕默德 ﷺ 崇高的情商使他在圣门弟子感到自卑时，总是给予他们胜任感的支持。 有一次，迁士（从麦加迁徙到麦地那的移民）中的穷人感到安拉偏爱富有的信士，于是他们向安拉的使者 ﷺ 倾诉了自己的感受。 为了增强他们的胜任感并抚慰他们的心灵，先知 ﷺ 回应他们说，穷人将比富人先进入天堂。
另一种激励策略是让引导者解释安拉所命令或禁止的行为背后的智慧。 当青少年理解了宗教义务带来的益处以及被禁止行为带来的危害时，他们更有可能内化宗教准则和行为。 例如，如果一位年轻的女性青少年被要求佩戴希贾布（头巾），却未被告知其智慧和益处，她可能无法完全内化这一行为，因为它看起来像是一条武断的规则。 然而，通过关于她顾虑的共情对话，并解释安拉规定伊斯兰服饰的智慧，她可能会开始将希贾布内化为伊斯兰身份的一部分，因为在更好地理解之后，这种做法具有了额外的价值。 同样，对礼拜和斋戒背后的智慧进行适当的解释，对于青少年全心全意地采纳这些做法至关重要。
灌输胜任感和自主感的另一个建议是提供以过程为导向的反馈。 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。 我们的青少年在内化伊斯兰的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。 在犯错后给予诸如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”之类的反馈，旨在羞辱个人，而非关注导致该行为的过程。 一种有效的过程导向策略是询问“为什么”或“怎么做”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？” 在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得太晚了。 父母可以接着问：“你能想到一些让自己早点睡觉的方法吗？” 冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。 让个人自己得出解决方案，能进一步满足他们对自主权的需求。
必须给予穆斯林青少年充分的机会去表达心声和发挥创造力；同时也应为他们提供机会，就宗教思想和行为做出决定。 应鼓励穆斯林青少年分享他们对宗教活动的看法，以促进他们的积极性。 例如，在规划青年活动时，允许年轻人建议主题、演讲者、活动形式及其他细节，能鼓励他们对宗教活动产生主人翁意识，并自愿参与其中。 如果年轻人没有机会提供反馈和参与决策，他们参与的意愿很可能会降低。 当内在动力减弱时，引导者往往会诉诸奖惩手段，但这些手段的效果可能有限。
最后，我们鼓励引导者为年轻人提供导师和榜样，让他们能在个人层面建立联系。 年轻人渴望与那些善于倾听、富有同理心且能给予关怀的导师建立深厚的关系。 当年轻人能够与那些能理解他们经历的导师建立联系时，他们的归属感会得到增强。 通过向可能克服过类似挑战的导师学习，年轻人更有可能想象自己成长为信仰坚定的人。
结论
本文从自我决定理论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。 宗教引导者应关注穆斯林青少年在能力感、自主感和归属感方面的心理需求，这是他们自愿参与宗教行为的前提。 通过结构化的方法，在所有空间为我们的年轻人提供支持需求的环境，他们更有可能自主地将伊斯兰价值观和行为融入生活。 对激励年轻人的策略进行诚实的评估，可能会揭示出哪些做法增强或削弱了年轻穆斯林的宗教信仰。 青年宗教认同和动机的发展是复杂的，包含许多社会心理因素，引导者需要调查年轻人在其成长的各种环境中，心理需求在多大程度上得到了满足。 此外，战略性地思考如何灌输更自主的动机状态，需要有勇气放弃那些看似立竿见影、实则可能在未来适得其反的外在激励手段。 将伊斯兰行为融入并内化为我们年轻人心中的伊斯兰生活方式是一个漫长的过程，需要远见卓识来创造合适的条件，并祈求安拉的恩典，耐心等待成果。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-raise-religious-teens-a-self-determination-theory-approach
原文标题：How to Raise Religious Teens: A Self-Determination Theory Approach
作者：Dr. Jihad Saafir、Dr. Osman Umarji
作者简介：吉哈德·萨菲尔博士（Dr. Jihad Saafir）：吉哈德·萨菲尔博士拥有阿拉伯研究学士学位、伊斯兰研究与领导力硕士学位，以及克莱蒙特神学院的实践神学博士学位。他是伊斯兰学院（Islah Academy）的常驻伊玛目和创始执行董事。他同时也是巴扬学院（Bayan）宗教与社区发展专业的助理教授，负责讲授穆斯林青少年身份认同构建、领导力发展和伊斯兰教育等课程。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对当代穆斯林面临的问题进行实证研究。
副标题：青少年信仰教育指南：从自主感、归属感到内在动机
摘要：本文用自我决定理论讨论如何培养有信仰的青少年。作者说明，父母如果能支持孩子的自主感、能力感和归属感，更容易帮助他们把伊斯兰信仰内化成自己的选择。
图：如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论的方法
引言
青春期总是一个充满意外挑战和情绪波动的时期，但对于在西方长大的穆斯林来说，这一时期尤其令人感到恐惧。 在这个充满压力的阶段，穆斯林青年背负着沉重的任务，即在种族和阶级等级制度、同伴压力、反宗教论战以及动摇信仰的世俗意识形态中，去构建自己的宗教身份。 12世纪的杰出学者阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Abū al-Faraj ibn al-Jawzīy）将这一阶段特别指出为“在与自我（jihād al-nafs，克制私欲）、不受约束的激情（al-hawā，私欲）以及撒旦的攻击（ghalabat al-shayṭān，恶魔的诱惑）作斗争方面最显著的时期”。 为了承受来自破坏性外部和内部力量的冲击，青少年需要来自成年穆斯林社会化引导者（包括父母、老师和其他社区成员）的大力支持。 这些引导者需要掌握相关技能，以引导我们的青年将伊斯兰的价值观、信仰和行为内化。 当代心理学家也认为，价值观的内化是社会化的一个基本目标，这对年轻人的身心健康大有裨益。
让我们考虑两个青少年的假设案例：比尔基斯（Bilqis）和阿卜杜拉（Abdullah），他们都代表了穆斯林社区中常见的青少年经历。 阿卜杜拉全心全意地接受伊斯兰教作为他的信仰。 他出于自愿定期礼拜，并每周热情地参加当地清真寺的活动，在那里他喜欢与许多好朋友共度时光。 阿卜杜拉的父母也是虔诚的信徒，他们经常与他谈论宗教。 然而，他们并没有过度批评，而是在沟通中保持积极态度，并鼓励他提出问题。 与此同时，比尔基斯的父母经常批评她，并就她根据伊斯兰教义所做的所有错误事情对她进行说教。 比尔基斯不情愿地参加周五晚上的清真寺青年小组活动，但这仅仅是为了避免受到父母更多的羞辱或责骂。 在清真寺里，她感到非常无聊，因为那里几乎没有能引起她兴趣的活动。 比尔基斯只是在父母要求时才礼拜，但她这样做时充满了怨恨和被迫感。
在人生的这个阶段，阿卜杜拉比比尔基斯更深入地内化了伊斯兰的价值观和行为。 根据他们目前的发展轨迹，我们预计阿卜杜拉在成年后会对伊斯兰教有更坚定的承诺。 虽然引导最终来自安拉，但作为伊斯兰心理学家，我们坚信存在一些可识别的因素，可以解释阿卜杜拉和比尔基斯在宗教承诺上的差异。 尽管存在个性和其他社会因素的差异，他们的家庭和社区究竟是如何通过社会化方式，使他们对伊斯兰教产生不同程度的依恋的呢？
宗教社会化是指一种互动过程，通过该过程，社会代理人（如父母和宗教教育者）影响个人的宗教信仰、行为和态度。 先知穆罕默德 ﷺ 的教养（tarbīya，宗教培育）方法是我们应该如何引导青年社会化的黄金标准。 他是如何激励年轻的同伴们热爱伊斯兰教的？ 他是如何营造一个支持伊斯兰信仰和实践内化的伊斯兰环境的？ 运用当代心理学概念，并结合我们在下文中所证实的伊斯兰观点，我们认为他 ﷺ 创造了一个环境，使他的追随者感受到一种宗教能力感和自我效能感。 此外，他赋予了他们自主权去展现独特的伊斯兰身份，使不同的同伴通过各自的才能和性格脱颖而出。 尽管同伴们在许多方面各不相同，但先知 ﷺ 最终确保了环境促进了对社区的强烈归属感。
自我决定理论与心理需求
先知穆罕默德 ﷺ 理解宗教动机是内化信仰和采纳健康伊斯兰身份过程的核心。 这一概念在著名的圣训中得到了很好的体现：“行为（的动机和评价）取决于意图。” 我们所说的动机，不仅仅是指对某种行为的短暂热情。 相反，动机是一个由个人和社会因素激发并维持目标导向行为的过程。 因此，信徒们在多大程度上受到信仰的激励，他们就会在多大程度上参与宗教思考和行为。
我们认为，自我决定理论（SDT）阐明了先知 ﷺ 激励和引导其同伴的一些方式。 自我决定理论研究了构成人们动机和人格整合基础的成长倾向和内在心理需求。 借鉴人本主义心理学的自我决定理论认为，人们拥有个人能动性，并有动力去实现自我。 心理需求与生理需求同样重要——它们是心灵与灵魂的睡眠和营养，没有这些，人就无法发挥最佳功能。 自我决定理论（SDT）考量了可能促进或阻碍人类动机的个人和社会条件。 根据自我决定理论，当我们所处的宗教环境能够提供三种普遍的心理需求时，我们更有可能内化宗教身份，这三种需求是：（1）胜任感，（2）自主感，以及（3）归属感。 因此，自我决定理论为我们提供了一个框架，用以探究可能解释阿卜杜拉（Abdullah）和比尔吉斯（Bilqis）之间宗教差异的因素。
当然，作为一种借鉴人本主义心理学的框架，自我决定理论预设了世俗的自我观和自主观。 因此，它忽视了信仰在心理满足方面能够且确实发挥的作用。 我们通过将自我决定理论的见解与伊斯兰对人类的理解相结合，来弥补这一盲点。 通过应用符合信仰的自我决定理论框架，并借鉴《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的生平，我们提出：当穆斯林青少年在支持宗教胜任感、自主感和归属感的宗教环境中成长时，他们更有可能茁壮成长并充分内化其穆斯林身份。 在接下来的章节中，我们将讨论每一种心理需求，并提供先知 ﷺ 如何营造支持这些需求的环境的实例。
宗教胜任感的心理需求
胜任感是指人类渴望在任何情况下都能感到自己有足够的能力去达成预期的结果。 从宗教角度来看，支持胜任感的环境能为年轻人提供必要的工具、鼓励和反馈，使他们能够掌握信仰实践，并建立起能够成功在生活中践行伊斯兰的自信。 年轻人对自己能力的认知是一种强大的力量，影响着他们的成功与失败。 这些胜任感源于多种社会因素，包括与执行类似宗教任务的人进行社会比较、衡量宗教任务的难度，以及参考他人（父母、老师、同龄人等）对自己任务表现的评价。 胜任感信念是决定是否参与某项任务的核心动力，因为我们通常会参与那些自认为能成功的活动，而避免那些自认为太难的活动。 无能感产生于这样的宗教环境：个人的行为不断被批评为罪恶，或者反馈大多是负面的。
作为其宣教（daʿwa）策略的一部分，先知 ﷺ 让身边的人感到他们是有能力的穆斯林。 他在各种情况下都会赞美他们并强化他们的正义感，即使在他们因犯错而受到嘲笑或责备时也是如此。 有一次，先知 ﷺ 在天堂听到比拉勒（Bilāl）的脚步声后，询问比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）在皈依伊斯兰后所做的最好的宗教功课是什么。 比拉勒回答说：“我没做什么值得一提的事，只是每当我在白天或夜晚做完小净后，我都会在那次小净后尽可能地做礼拜，正如为我所写定的那样。” 试想一下，当比拉勒被告知他将与先知 ﷺ 一起进入天堂时，他心中所涌现出的那种胜任感。
即使当一位圣门弟子犯下严重罪行时，先知 ﷺ 也热衷于让该弟子感到自己是有能力的，而不是使用会伤害其自尊的严厉言辞。 我们在一位名叫阿卜杜拉（ʿAbdullāh）的圣门弟子的案例中清楚地看到了这一点，他过去常让先知 ﷺ 发笑。 阿卜杜拉曾因饮酒被鞭笞，有一天阿卜杜拉再次被发现醉酒，先知 ﷺ 下令再次鞭笞他。 另一个人说：“安拉啊，诅咒他！” “他被带到这里多少次了？” 然而，先知 ﷺ 迅速插话说道：“不要诅咒他。” “凭安拉起誓，我知道他爱安拉及其使者。” 试想一下，阿卜杜拉听到先知 ﷺ 这些话时的感受，在那个他本可能内化嘲笑、感到无能和自卑的时刻，先知肯定了他对安拉及其使者的爱。
在另一个展示先知 ﷺ 如何注重营造支持胜任感环境的深刻事件中，伟大的圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）曾爬上一棵树去摘取一些牙刷树枝（miswāk）。 看到他细瘦的双腿，一些圣门弟子开始嘲笑他。 人们可能会认为阿卜杜拉·本·麦斯欧德会感到尴尬。 先知 ﷺ 迅速回应了这种笑声，说道：“你们在笑什么？” “我凭安拉起誓，他的双腿在（功课）天平上比吴侯德山还要重。” 正如这几个例子所展示的，先知 ﷺ 始终关注着他圣门弟子的心理状态。 通过在他们情绪脆弱时赞美他们的虔诚，先知 ﷺ 确保了他们对作为穆斯林的胜任感感到安心。
宗教自主感的心理需求
自主性的需求是指将行为体验为出于自愿并经过深思熟虑后自我认可的需求。 穆斯林可能会反对这种自主性概念，因为它似乎赋予了个人随心所欲、不受限制的选择权。 然而，我们要澄清的是，伊斯兰教并不认可那种违反宗教价值观和法律的、不受限制的选择观。 因此，我们必须将宗教自主性限制在“合法”（halal）范围内的选择中。 宗教自主性植根于这样一种观念：在“合法”（halal）范围内，有许多不同的敬拜方式，这些方式既符合信仰，又是个人的选择。 当我们自主地执行行为时，我们更有可能全心投入，因为这些行为是我们自愿选择的。 相反，当人们感到被迫以某种方式行事时，他们可能会感到沮丧，从而降低坚持下去的动力。 无论是在家庭、学校、工作场所还是宗教环境中，研究表明，当人们感受到自主感时，他们会发展得更好。 拥有更支持自主性的父母的孩子，行为问题较少。 在促进自主性的工作环境中，员工更享受他们的工作。 在教育环境中获得更多自主权的学生，在课堂上的参与度更高。 在自我决定理论（SDT）范式中，自主性“是指将某种行为体验为符合个人兴趣和整合后的价值观，并全心全意支持该行为的体验”。
先知穆罕默德 ﷺ 创造了一个环境，让他的同伴们能够自在地以一种自主感来实践他们的信仰。 想想他是如何回应一位在祈祷中增加了一些词句的同伴的。 按照惯例，当伊玛目从鞠躬中起身时说“samiʿa Allāhu liman ḥamidah”（安拉听到了赞美他的人），跟随者会回应说“Rabbanā wa lak-al-ḥamd”（我们的主啊，一切赞美归于你）。 有一天，在先知 ﷺ 身后祈祷时，一位同伴决定扩展这句话，他说：“Rabbanā wa lak-al-ḥamdu, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊！ 一切赞美归于你，这是美好且充满祝福的赞美）。 祈祷结束后，先知 ﷺ 没有责备那个人，而是好奇地问：“是谁说了这些话？” 那个人回答说：“是我。” 先知 ﷺ 回应道：“我看到三十多位天使在争先恐后地记录它们。” 另一位同伴非常喜爱《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ），以至于他在带领集体礼拜时总是诵读它。 那些由他带领的人对他每次礼拜都诵读《忠诚章》的选择感到担忧。 他们向先知 ﷺ 询问这种行为是否被允许。 在得知此人是因为对安拉的爱而诵读这一章后，安拉的使者 ﷺ 对他们说：“告诉他，安拉爱他。”
先知 ﷺ 不仅在宗教实践中允许一定程度的自主性，还创造了一种氛围，鼓励他的同伴们分享建议并对重要事项提供反馈。 例如，同伴们在战斗中可以自在地向先知 ﷺ 推荐特定的军事策略。 在白德尔战役期间，胡巴布·伊本·蒙迪尔（Ḥubāb ibn Mundhir）询问先知 ﷺ，他选择驻扎军队的位置是基于安拉的启示，还是个人的选择。 当先知 ﷺ 告诉他这是他个人的决定时，胡巴布建议先知 ﷺ 将军队移到水井前方，以控制水源并阻止古莱什部落接近。 同样，当先知 ﷺ 为壕沟战役（Battle of Aḥzāb）做准备时，萨尔曼·法里西（Salmān al-Fārisī）建议穆斯林军队在周围挖掘壕沟，以防止同盟军进入麦地那。 在这两种情况下，先知 ﷺ 都认真听取了同伴们的建议并予以采纳。
比任何具体故事更具影响力的是，先知 ﷺ 如何接纳同伴们性格的多样性，避免试图将他们塑造成同一个模子。 这不仅仅是关于某个特定问题的自主性，而是允许每位同伴拥有独特的个性和气质。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和欧麦尔（愿安拉喜悦之）是他最亲近的同伴，但他们的性格却截然不同。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）以极其温柔和敏感著称，而欧麦尔（愿安拉喜悦之）则更为粗犷和坚毅。 这些性格差异很可能体现在不同的人际交往技巧和行为偏好上。
伊斯兰教的伟大同伴和学者们很好地理解了这种宗教自主性的概念，从不将自己个人的敬拜偏好强加于他人。 有一次，当阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）被问及为何不进行更多的自愿斋戒时，他回答说：“当我斋戒时，它会削弱我诵读《古兰经》的能力，而诵读《古兰经》比自愿斋戒更令我喜爱。” 因此，我们看到阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）个人认为诵读《古兰经》比自愿斋戒更重要，并且他感到自己有自主权从多种正义行为中选择他最看重的那一种。 这种对宗教自主性的理解也可以在马立克（Imam Mālik）伊玛目的生平中看到。 有一天，一位虔诚的人写信给他，劝他多从事灵性修行，而不是把时间花在教授伊斯兰教上。 马立克伊玛目优美地回应道：“安拉（至高无上者）分配人们的行为，正如他分配他们的给养一样。” 有时，他在（自愿）礼拜方面为某人开启了灵性之门，但在（自愿）斋戒方面则未开启。 或者，他在施舍方面为某人开启了方便之门，但在斋戒方面则未开启。 对于另一个人，他可能开启了圣战之门。 至于传播神圣知识，那是最好的善行之一，我对安拉为我开启的道路感到满意。 然而，我不认为我所从事的工作比你所从事的逊色；我希望我们两人都走在善良与正义的道路上。
对关联感与归属感的心理需求
关联感是指人类需要感受到他人的关怀，并对社会群体产生归属感。 有人认为，人类有一种几乎普遍的驱动力，即与他人建立并维持关系。 这些理想的社会纽带包含两个方面：频繁的积极或中性（非消极）互动，以及持续的相互关怀框架。 许多圣训都涉及关联感和群体归属感的理念。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位穆斯林都是另一位穆斯林的兄弟。” 他不能亏待他，也不能抛弃他。 谁满足了他兄弟的需求，安拉就会满足他的需求。 谁解除了穆斯林的苦难，安拉就会在复生日解除他的苦难。 谁掩盖了穆斯林的过失，安拉就会在复生日掩盖他的过失。” 这段圣训激励信士们培养彼此间的亲密纽带，以此作为与安拉建立联系的一种方式。
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个社区需要这些相互间的联系才能繁荣发展。 他创造了一个环境，促进了圣门弟子之间的归属感和关联感。 迁徙后他抵达麦地那时，做的第一件事就是将麦加人和麦地人结为兄弟姐妹。 这使得来自不同背景的圣门弟子能够彼此相爱，并感受到社区对他们的重视。 许多空手来到麦地那的麦加圣门弟子，可以传授他们的伊斯兰知识，并感到自己正在为新家园做出贡献。 反过来，麦地那的圣门弟子能够提供住房和食物，同时帮助他们的麦加兄弟姐妹适应这座城市。 先知穆罕默德 ﷺ 特别关注确保年轻的圣门弟子感到被重视，他给予他们个人的关怀和重大的责任。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那时，他指派阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）睡在他的床上作为诱饵，并负责归还人们的财物。 他还指派了一位十几岁的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）担任军事远征的指挥官。 人们可以想象，这些圣门弟子作为穆斯林社区受信任的成员，一定感受到了深刻的归属感。
宗教的内化与动机
到目前为止，我们已经论证了健康的宗教社会化（正如先知穆罕默德 ﷺ 所展示的那样）要求宗教环境为人们的能力感、自主感和关联感提供支持。 这些心理需求的满足为个人对伊斯兰教的承诺提供了必要的动力。 因此，当年轻人感受到宗教能力、自主和关联时，他们很可能会出于自己的信念和对伊斯兰教的热爱，做出实践信仰的自觉决定。 然而，我们知道年轻人实践伊斯兰教的动机各不相同。 有些年轻人完全没有宗教动机，有些为了取悦父母或避免他人的不满而实践伊斯兰教，还有一些则深深享受他们的宗教承诺。
我们如何才能更好地理解这些动机上的差异？ 根据自我决定理论（SDT），这些不同的动机反映了伊斯兰价值观和行为准则被内化和整合的不同程度。 内化是指“吸收”某种价值观或准则的过程，而整合是指将该价值观或准则同化到个人的自我意识中。 自我决定理论的一个子理论，即有机整合理论（OIT），详细阐述了不同类型的外在动机和内在动机，以及促进或阻碍内化与整合的背景因素。 有机整合理论将动机分为三种状态：（1）无动机，（2）外在动机，以及（3）内在动机。 无动机是指个人没有意愿或打算去执行特定行为的状态。 外在动机是指为了获得某种外部结果而进行的活动。 内在动机是指为了从活动本身获得满足感而参与该活动。
有机整合理论（OIT）中有四种外在动机，它们反映了行为整合与内化程度的不同。 外部调节是指为了避免惩罚或获得奖励而执行某项行为。 社会化引导者通常利用奖励和惩罚来确保他人的顺从。 内摄调节在本质上稍微自主一些，因为个体执行行为是为了取悦他人、避免个人内疚或获得某种自豪感。 认同调节是指行为变得更加自我认可，因为参与行为的动力源于个人对该行为重要性和价值的感受。 最后，整合调节发生在一个人执行的行为与其身份完全一致、符合其价值观，并完全融入其自我意识时。 关于OIT的概述，请参阅图1。
图1。 有机整合理论概述
古典伊斯兰学者也探讨过动机问题，特别是动机如何影响宗教行为的质量。 伊玛目纳瓦维在讨论宗教崇拜背后的意图类型时，提出了一种动机分类。 他提出了作为宗教崇拜根基的三个动机层次。 第一个动机层次是奴仆的崇拜（ʿibādat al-ʿabīd），即穆斯林因畏惧造物主的惩罚而进行宗教行为。 纳瓦维提到的第二个动机层次是交易式崇拜（ʿibādat al-tujjār），描述的是主要为了获得天堂奖赏而进行的崇拜。 这两个动机层次属于外在动机，因为它们主要是为了外部结果（避免惩罚或寻求奖励）而进行的。 尽管OIT认为为了奖励和惩罚而进行的行为在动机质量上是相似的（外部调节），但纳瓦维认为追求天堂是一种比避免惩罚更高的动机状态。 从宗教角度来看，因畏惧火狱或渴望天堂而崇拜安拉是被认可的。 然而，还有更高的境界值得追求。 因此，伊玛目纳瓦维所确定的最高质量动机是自由者的崇拜（ʿibādat al-aḥrār），指的是出于对安拉的爱与敬畏而进行的崇拜行为。 这种动机代表了更深层次的内化与整合，因为个体自主地执行该行为，是因为它完全符合其个人价值观。 这种状态就是OIT所指的整合调节或内在动机。 OIT和纳瓦维都认为这是理想状态。 例如，一个出于完全敬畏（和喜悦）而记念安拉的人，通常会比为了避免火狱而进行记念的人表现出更高质量的行为。
父母和宗教教育者等社会化引导者需要意识到，内在动机和外在动机如何能够促进或阻碍青少年实现身份内化与整合的过程。 尽管内在动机是最高质量且应追求的水平，但其他层次的外在动机可能是可以接受的，也是发展过程中的正常部分。 例如，社会化引导者可以利用奖励来暂时将某人从无动机状态引导至外在动机状态。 然而，尽管这些外在激励因素有时是适应性的，但社会化引导者不应过度依赖它们，因为它们无法带来高水平的整合与内化。 例如，如果父母利用内疚、羞耻或惩罚来外在地激励孩子祈祷，这不太可能使孩子将祈祷行为内化为一种充实且令人向往的行为。 虽然这可能导致暂时的顺从并看起来有效，但随着时间的推移，使用此类惩罚形式很可能会导致怨恨，并使孩子与行为本身产生疏离。
OIT将动机分解为一个行为调节谱系，范围从纯粹的外部和外在（无内化）到纯粹的内部和内在（完全整合）。 让我们再次以祈祷为例来说明这个动机谱系。 在谱系最极端、质量最低的一端是强制动机，即父母威胁孩子如果错过祈祷将受到严厉惩罚（外部调节）。 同样，他们也可能通过承诺给钱来诱导孩子祈祷。 这样做是为了确保顺从，即使孩子祈祷仅仅是为了避免惩罚或获得奖励。 或者，父母可以告诉孩子，如果他们祈祷，父母会感到多么骄傲（内摄）。 这种动机基于获得他人的认可，其本质上仍然是外在的。 上述任何一种动机类型都不会自动导致祈祷行为的更高程度整合。 为了实现整合与内在动机，父母可以自己以身作则保持礼拜的连贯性，教育孩子礼拜的价值，帮助孩子思考礼拜对他们个人的意义，并探索礼拜在不同生活情境中的含义。 这些做法更有可能让孩子从内心认同这一行为本身，从而更有可能带来更高水平的内化。 当青少年将礼拜行为融入其个人生活和宗教身份时，他们更有可能从中获得乐趣和满足感，因为这种行为是出于自主意愿完成的。 这种礼拜的动力类似于先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在你们的尘世中，我所钟爱的是妇女和香水，而我眼中的慰藉在于礼拜。”
给引导者的建议
在本文引言中，我们提到了穆斯林青少年比尔基斯（Bilqis）的案例，她正为自己的伊斯兰身份而挣扎，而她所处的宗教环境具有高度的控制性和惩罚性。 在本节中，我们为那些孩子面临与比尔基斯类似身份挑战的引导者提供一些实用建议。 我们建议引导者为穆斯林青少年提供结构化的宗教环境，引导他们走上宗教内化的道路。 混乱且不可预测的环境通常无法提供胜任感、自主感和归属感。 与此同时，信息化的结构应当温暖而清晰地传达宗教责任与期望，并反映出青少年独特的宗教能力。 此类结构不应是控制性的，而应是有组织、有规划的，以确保青少年能够通过胜任感、自主感和归属感的支持，更彻底地内化宗教价值观。
每一位年轻的穆斯林青少年都是独特的，他们需要空间去成为最好的自己，而不是同龄人的复制品。 引导者应在青少年中灌输掌握式学习，即强调按自己的节奏学习，并在深入了解信仰细节之前先掌握基础知识。 例如，引导者不应关注青少年之间的社会比较，也不应因青少年背诵的《古兰经》较少或了解的圣门弟子较少而羞辱他们。 应尽可能避免将青少年相互比较，因为比较通常会降低胜任感并增加外在动机。 先知穆罕默德 ﷺ 崇高的情商使他在圣门弟子感到自卑时，总是给予他们胜任感的支持。 有一次，迁士（从麦加迁徙到麦地那的移民）中的穷人感到安拉偏爱富有的信士，于是他们向安拉的使者 ﷺ 倾诉了自己的感受。 为了增强他们的胜任感并抚慰他们的心灵，先知 ﷺ 回应他们说，穷人将比富人先进入天堂。
另一种激励策略是让引导者解释安拉所命令或禁止的行为背后的智慧。 当青少年理解了宗教义务带来的益处以及被禁止行为带来的危害时，他们更有可能内化宗教准则和行为。 例如，如果一位年轻的女性青少年被要求佩戴希贾布（头巾），却未被告知其智慧和益处，她可能无法完全内化这一行为，因为它看起来像是一条武断的规则。 然而，通过关于她顾虑的共情对话，并解释安拉规定伊斯兰服饰的智慧，她可能会开始将希贾布内化为伊斯兰身份的一部分，因为在更好地理解之后，这种做法具有了额外的价值。 同样，对礼拜和斋戒背后的智慧进行适当的解释，对于青少年全心全意地采纳这些做法至关重要。
灌输胜任感和自主感的另一个建议是提供以过程为导向的反馈。 关注导致成功或失败的过程的反馈，比以个人为中心的反馈更有益。 我们的青少年在内化伊斯兰的过程中不可避免地会犯错，也可能会遇到挫折。 在犯错后给予诸如“你是个坏穆斯林”或“安拉会惩罚你”之类的反馈，旨在羞辱个人，而非关注导致该行为的过程。 一种有效的过程导向策略是询问“为什么”或“怎么做”的问题，例如：“你今天为什么错过了礼拜？” 在青少年错过晨礼（Fajr）的情况下，青少年可能会解释说他们睡得太晚了。 父母可以接着问：“你能想到一些让自己早点睡觉的方法吗？” 冷静地讨论这些问题可以触及不作为背后的过程，进而提出可行的解决方案。 让个人自己得出解决方案，能进一步满足他们对自主权的需求。
必须给予穆斯林青少年充分的机会去表达心声和发挥创造力；同时也应为他们提供机会，就宗教思想和行为做出决定。 应鼓励穆斯林青少年分享他们对宗教活动的看法，以促进他们的积极性。 例如，在规划青年活动时，允许年轻人建议主题、演讲者、活动形式及其他细节，能鼓励他们对宗教活动产生主人翁意识，并自愿参与其中。 如果年轻人没有机会提供反馈和参与决策，他们参与的意愿很可能会降低。 当内在动力减弱时，引导者往往会诉诸奖惩手段，但这些手段的效果可能有限。
最后，我们鼓励引导者为年轻人提供导师和榜样，让他们能在个人层面建立联系。 年轻人渴望与那些善于倾听、富有同理心且能给予关怀的导师建立深厚的关系。 当年轻人能够与那些能理解他们经历的导师建立联系时，他们的归属感会得到增强。 通过向可能克服过类似挑战的导师学习，年轻人更有可能想象自己成长为信仰坚定的人。
结论
本文从自我决定理论的角度探讨了穆斯林青少年的宗教动机。 宗教引导者应关注穆斯林青少年在能力感、自主感和归属感方面的心理需求，这是他们自愿参与宗教行为的前提。 通过结构化的方法，在所有空间为我们的年轻人提供支持需求的环境，他们更有可能自主地将伊斯兰价值观和行为融入生活。 对激励年轻人的策略进行诚实的评估，可能会揭示出哪些做法增强或削弱了年轻穆斯林的宗教信仰。 青年宗教认同和动机的发展是复杂的，包含许多社会心理因素，引导者需要调查年轻人在其成长的各种环境中，心理需求在多大程度上得到了满足。 此外，战略性地思考如何灌输更自主的动机状态，需要有勇气放弃那些看似立竿见影、实则可能在未来适得其反的外在激励手段。 将伊斯兰行为融入并内化为我们年轻人心中的伊斯兰生活方式是一个漫长的过程，需要远见卓识来创造合适的条件，并祈求安拉的恩典，耐心等待成果。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi），《从疏忽的睡眠中觉醒》（伯明翰：Dar as-Sunnah出版社，2012年），第26页。
• 理查德·M·瑞安（Richard M. Ryan）和爱德华·L·德西（Edward L. Deci），《自我决定理论：动机、发展与健康中的基本心理需求》（纽约：吉尔福德出版社，2017年）。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第54段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1907段。
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