信仰心理
抑郁不是信仰不够：第17夜给穆斯林父母的陪伴方向
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2026-06-10 19:37
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/is-depression-a-lack-of-faith-a-guide-for-muslim-parents-night-17-with-the-quran/
原文标题：Is Depression a Lack of Faith? A Guide for Muslim Parents | Night 17 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：孩子说自己很痛苦时：先倾听、陪伴，再慢慢引导
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第17夜，回应“抑郁是否等于信仰不够”这一常见误解。原文提醒穆斯林父母，心理痛苦需要理解、陪伴和专业帮助，而不是简单归咎于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《抑郁是信仰不够吗？《古兰经》第17夜给穆斯林父母的指南》。
当您的孩子陷入抑郁时
如今，在东西方的穆斯林家庭中，一场正在进行的对话正付出生命的代价。
对话内容大致如下：一个青少年正在挣扎。 不仅仅是精神上的枯竭，也不仅仅是经历一段艰难时期——而是真正的挣扎。 变得孤僻。 睡眠过多或完全失眠。 对任何事物都无法感到快乐。 有时表达出绝望感。 有时甚至想过不再活在这个世上。
而来自社区、大家庭，有时甚至来自父母自己的回应，通常是这样一种说法：“他们只是需要更多的伊玛尼（信仰）。 更多的祈祷。 更多的《古兰经》。 与安拉建立更紧密的联系。”
这种回应并非出于恶意。 它源于一种真实的信念，即精神健康与心理健康是相互交织的——这在一定程度上是正确的。 它源于爱，源于想要提供帮助的愿望，源于一种确实教导我们心灵是幸福核心的传统。
但在临床抑郁症的情况下，这种回应可能是灾难性的。 它延误了治疗。 它给痛苦增加了羞耻感。 它会让挣扎中的青少年觉得他们的疾病是一种道德上的失败。 这只会加深病情，有时甚至会导致他们放弃一切；有时甚至是放弃生命。
这篇文章是写给那些想要做得更好的父母的。
第一：了解抑郁症到底是什么
抑郁症不是悲伤。 悲伤是一种正常的人类情绪，会随着环境的变化而产生和消退。 抑郁症是一种涉及可测量神经变化的医学疾病——包括血清素、多巴胺和去甲肾上腺素的失调，海马体的结构性改变，以及前额叶皮层功能的改变——这些症状无论环境如何都会持续存在，并显著损害一个人的功能能力。
患有临床抑郁症的青少年并不是选择让自己感觉糟糕。 他们并不是因为不够努力而失败。 他们的大脑正以一种特定的、有据可查的、可治疗的方式发生功能障碍。
我们在医学上用于诊断重度抑郁发作的标准包括以下五项或更多，且持续至少两周：
• 一天中大部分时间情绪低落；
• 对几乎所有活动的兴趣或愉悦感显著下降；
• 体重或食欲发生显著变化；
• 失眠或嗜睡（睡眠过多）；
• 动作过快或过慢；
• 疲劳或精力丧失；
• 感到毫无价值或过度的内疚感；
• 注意力难以集中或难以做出决定；
• 反复出现死亡或自杀的念头。
这不是一种精神层面的状况。 这是一种医学状况，需要医疗干预。
为什么我们现在越来越多地听到关于心理疾病的消息？
虽然心理疾病在整个人类历史上一直存在，但从统计学上看，它在过去几十年里似乎出现了剧烈的增长。 虽然对这一现象背后的原因进行详细探讨超出了本文的范围，但我还是想简要反思其中一个原因：压力。
本系列文章反复出现的一个主题是，试图帮助父母了解当今孩子们的生活压力有多大。 虽然这种压力在西方可能更严重，但随着社交媒体和互联网的普及与渗透，它正迅速成为一场全球性危机。
您的孩子正承受着巨大的压力，试图融入一个几乎完全与伊斯兰教背道而驰的文化和体系中。 这不仅是穆斯林孩子面临的问题，越来越多的其他信仰的孩子也在表达同样的问题。 我们生活在一个没有造物主的社会中，它优先考虑追随个人的欲望和享乐，这确实可能摧毁您孩子的心理健康。
先知穆罕默德 ﷺ 关于疾病和治疗的教导
伊斯兰传统并不反对医学。 它明确支持医学。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当寻求医疗，因为安拉创造任何疾病时，都为其指定了治愈的方法。” （艾布·达伍德圣训集 — 真实圣训）
他还说：“安拉创造的任何疾病，都同时创造了它的治愈方法。” （布哈里圣训集）
这些并非关于精神疗法的隐喻性陈述。 它们是寻求治疗的指令。 先知穆罕默德 ﷺ 本人曾使用并推荐过针对身体疾病的物理疗法，以至于有一门学科被称为“先知医学”（at-Tibb an-Nabawi）。 这一原则自然延伸到了心理疾病上，因为心理疾病从根本上讲，是大脑的一种生理疾病。
如果一位穆斯林父母以治疗不符合伊斯兰教义或孩子只需要更多祈祷为由，阻止其抑郁的孩子接受心理健康治疗，那么这种行为是违背圣行的。 这话很难听，但却是事实，家庭需要听到这些。
在一定程度上，我理解这种抵触情绪的来源。 西方或世俗的精神病学一直与无神论联系在一起，并且经常表现出对宗教和宗教观念的负面看法。 因此，穆斯林不希望自己所爱的穆斯林亲人去找这样的人看病，担心他们在脆弱的状态下会被引诱背离伊斯兰教，这是可以理解的。
但是，赞美安拉（Subhan Allah），我们的社区里充满了穆斯林精神科医生和治疗师。 这些人中的许多人是我所见过的最富有同情心、最善良和最虔诚的人，一切赞颂全归安拉（Alhamdulillah）。
他们在帮助患有心理疾病的穆斯林方面有着令人印象深刻的记录，并且在无需药物的情况下帮助他们康复的记录同样令人印象深刻。 作为一名在家庭诊疗中治疗心理疾病的医生，我尽最大努力限制所有患者使用药物，除非绝对必要且利大于弊。
先知阿尤布（约伯）与苦难的神学
阿尤布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于长期苦难最详尽的论述。 它教导了一些直接反驳“抑郁等于信仰薄弱”这一论调的内容。
阿尤布 ﷺ 是一位先知——是人类中最正义的人之一。 但他遭受了苦难。 而且持续了很长时间。 伴随着疾病、损失和社会孤立，任何现代临床医生都会将其视为重度抑郁症的主要风险因素。
安拉并没有将其描述为对信仰薄弱的惩罚。 他将阿尤布描述为“sabbar”（深具耐心者）和“awwab”（不断归向安拉者）。 [38:44]
《古兰经》并没有说阿尤布因为缺乏伊玛尼而受苦。 它说他受苦是因为他正在接受考验。 它还说安拉回应了他的呼求——不是在他表现完美之后，也不是在他不再感到痛苦之后，而是在他直接表达出内心真实的痛苦时：“苦难已触及我。” [21:83]
如果一位安拉的先知能够以类似于临床抑郁症的方式受苦——如果安拉以这种方式考验他，并称他为正义者，并在他身处苦难中时回应了他的呼求——那么将苦难等同于精神失败的框架在伊斯兰教中是没有根据的。
您孩子的抑郁症并不是他们道德失败的证据。 在某种我们无法完全看透的方式下，这可能是一种考验。 重要的是他们能获得度过难关所需的支持。
关键区别：精神挣扎与临床抑郁症
这两种状况相互重叠并相互影响——但它们并不相同，将它们等同起来会造成伤害。
精神挣扎通常表现为：感到与安拉疏远、失去礼拜（ibadah）的动力、质疑信仰、觉得祈祷空洞。 它通常可以通过以下方式缓解：增加记主（dhikr）、寻求学者的指导、加强社区联系、解决特定的罪行或行为模式，以及简单地通过时间和耐心。 当事人仍然能在生活的其他领域感受到快乐。 他们的基本功能在很大程度上是完好的。
临床抑郁症通常表现为：持续数周的普遍情绪低落、对任何事物——不仅仅是礼拜——都无法感到快乐、睡眠、食欲和精力发生变化、认知功能受损，在严重的情况下，还会出现死亡或自残的念头。 虽然宗教实践可以提供帮助，但仅靠增加宗教实践并不能可靠地缓解病情。 它需要专业的评估，通常还需要临床治疗。
重要的细微差别：精神上的疏忽可能会加重抑郁症。 一个同时也与安拉、社区和祈祷隔绝的青少年，其内在资源更少，希望也更渺茫。 精神健康与心理健康并非毫无关联。 但它不是临床抑郁症的成因，仅靠祈祷也不足以治疗抑郁症。
最明智的方法是两者兼顾：解决精神层面的问题，并确保青少年获得适当的临床护理。
需要立即寻求专业帮助的警示信号
父母应将以下情况视为紧急事件：
任何表达自杀意念的行为——包括消极的表达，如“我希望我不在了”、“没有我大家会过得更好”或“我看不出继续活下去的意义”。 每一次都要认真对待。 不要等待看它们是否会自行消失。
自残——包括割伤、烧伤或其他造成身体疼痛的方法。 这需要立即进行专业评估。
精神病症状——听到声音、看到别人看不到的东西、思维严重混乱。 这需要紧急精神病学评估。
功能显著下降——无法上学、无法正常进食、无法保持基本卫生——持续超过几周。
如果出现上述任何情况，首先要联系的是医疗专业人员，而不是伊玛目。 最终可能两者都需要——但医疗安全是第一位的。
该说什么——不该说什么
不要说：
• “你只是需要更多的伊玛尼。” 这在神学上没有依据，在临床上是有害的。
• “真正的穆斯林不会抑郁。” 这在事实上是错误的，且极具羞辱性。
• “你是装出来的 / 你太夸张了。” 这否定了真实的痛苦并摧毁了信任。
• “你有什么好抑郁的？ 你的生活很好。” 抑郁症不是由糟糕的环境引起的。 它是一种大脑疾病。
• “我们不需要治疗师——我们有《古兰经》。” 这是一个错误的选择，因为这不是二选一的问题，这可能会让您的孩子付出生命的代价。
要说：
• “我看得出你真的很挣扎。 我会一直陪着你。”
• “这不是你的错，这并不意味着你的信仰出了什么问题。”
• “我想确保你得到正确的帮助。 让我们一起解决这个问题。”
• “你知道先知穆罕默德 ﷺ 说过要为每一种疾病寻求治疗。 这也包括这种情况。”
• “阿尤布 ﷺ 受苦了很长时间，但仍然被安拉称为正义者。 苦难并不是安拉背弃你的迹象。”
如何找到具备穆斯林背景的心理健康支持
并非每一位治疗师都有能力与穆斯林青少年合作。 文化和宗教能力很重要。 寻找：
哈利勒中心（Khalil Center，khalilcenter.com）——北美最成熟的穆斯林心理健康组织之一。 将伊斯兰精神关怀与循证临床实践相结合。 提供远程医疗服务。
Noor Human Consulting——拥有明确伊斯兰框架的穆斯林治疗师和咨询师。
您孩子的学校辅导员或儿科医生——作为联系和转诊的第一站。 一个好的转诊去寻找具备文化敏感性的治疗师，总比完全没有帮助要好。
988 自杀与危机生命线——如果您的孩子处于危机中，请拨打或发送短信至 988。 这是一个 24/7 的资源。
与治疗师交谈时，询问以下问题是非常恰当的：“您有与穆斯林患者合作的经验吗？” 以及“您是否介意将我孩子的信仰纳入我们的对话中？”
关于药物的一点说明
一些父母出于宗教原因抵制精神药物，认为它改变了安拉创造的大脑。 这种担忧值得认真回应。
大脑是一个器官。 当大脑的化学物质因疾病而受到干扰时，通过药物恢复这种化学平衡并不是在篡改安拉的创造——而是在治疗疾病，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样。 糖尿病患者的胰岛素、感染患者的抗生素、导致痛苦并损害功能的大脑疾病患者的抗抑郁药——这些都属于同一范畴。
关于药物的决定应在咨询合格的精神科医生或内科医生后做出，权衡病情的严重程度、具体的风险和益处，以及患者的整体情况。 这是一个医学决定，而不是神学决定。
而且，如上所述，并非所有病例都需要药物，开始用药也不一定意味着终身服药。
家庭讨论问题
对于青少年：
• 你是否曾因为担心这会对你的信仰意味着什么，而觉得无法谈论自己的情绪挣扎？
• 什么样的方式能让你在真正挣扎时更容易告诉家人？
• 你认为先知阿尤布的故事教导了我们关于苦难的什么道理？
对于父母：
• 当你听到“我的孩子可能抑郁了”时，你真实的反应是什么？ 这种反应从何而来？
• 你自己是否曾与抑郁或焦虑作过斗争？ 你寻求过帮助吗？
• 你如何让你的家庭成为一个可以毫无羞耻地谈论心理健康挣扎的地方？
共同讨论：
• 先知 ﷺ 关于为每一种疾病寻求治疗的教导，对于心理健康意味着什么？
• 一个人如何能两者兼顾——既寻求临床帮助，又保持与安拉的联系？
信仰薄弱与患有疾病之间有什么区别？
总结
您孩子的抑郁症并不是您作为穆斯林父母失败的标志。 这也不是他们作为穆斯林失败的标志。 这是一种需要治疗的疾病——包括临床、精神和人际关系层面的治疗。
阿尤布 ﷺ 受过苦。 安拉回应了他。 答案并非通过告诉他信仰薄弱来给出，而是通过回应他真诚的呼求来给出。
成为你青少年生活中那个让他们可以安全地倾诉心声的人。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/is-depression-a-lack-of-faith-a-guide-for-muslim-parents-night-17-with-the-quran/
原文标题：Is Depression a Lack of Faith? A Guide for Muslim Parents | Night 17 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：孩子说自己很痛苦时：先倾听、陪伴，再慢慢引导
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第17夜，回应“抑郁是否等于信仰不够”这一常见误解。原文提醒穆斯林父母，心理痛苦需要理解、陪伴和专业帮助，而不是简单归咎于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《抑郁是信仰不够吗？《古兰经》第17夜给穆斯林父母的指南》。
当您的孩子陷入抑郁时
如今，在东西方的穆斯林家庭中，一场正在进行的对话正付出生命的代价。
对话内容大致如下：一个青少年正在挣扎。 不仅仅是精神上的枯竭，也不仅仅是经历一段艰难时期——而是真正的挣扎。 变得孤僻。 睡眠过多或完全失眠。 对任何事物都无法感到快乐。 有时表达出绝望感。 有时甚至想过不再活在这个世上。
而来自社区、大家庭，有时甚至来自父母自己的回应，通常是这样一种说法：“他们只是需要更多的伊玛尼（信仰）。 更多的祈祷。 更多的《古兰经》。 与安拉建立更紧密的联系。”
这种回应并非出于恶意。 它源于一种真实的信念，即精神健康与心理健康是相互交织的——这在一定程度上是正确的。 它源于爱，源于想要提供帮助的愿望，源于一种确实教导我们心灵是幸福核心的传统。
但在临床抑郁症的情况下，这种回应可能是灾难性的。 它延误了治疗。 它给痛苦增加了羞耻感。 它会让挣扎中的青少年觉得他们的疾病是一种道德上的失败。 这只会加深病情，有时甚至会导致他们放弃一切；有时甚至是放弃生命。
这篇文章是写给那些想要做得更好的父母的。
第一：了解抑郁症到底是什么
抑郁症不是悲伤。 悲伤是一种正常的人类情绪，会随着环境的变化而产生和消退。 抑郁症是一种涉及可测量神经变化的医学疾病——包括血清素、多巴胺和去甲肾上腺素的失调，海马体的结构性改变，以及前额叶皮层功能的改变——这些症状无论环境如何都会持续存在，并显著损害一个人的功能能力。
患有临床抑郁症的青少年并不是选择让自己感觉糟糕。 他们并不是因为不够努力而失败。 他们的大脑正以一种特定的、有据可查的、可治疗的方式发生功能障碍。
我们在医学上用于诊断重度抑郁发作的标准包括以下五项或更多，且持续至少两周：
• 一天中大部分时间情绪低落；
• 对几乎所有活动的兴趣或愉悦感显著下降；
• 体重或食欲发生显著变化；
• 失眠或嗜睡（睡眠过多）；
• 动作过快或过慢；
• 疲劳或精力丧失；
• 感到毫无价值或过度的内疚感；
• 注意力难以集中或难以做出决定；
• 反复出现死亡或自杀的念头。
这不是一种精神层面的状况。 这是一种医学状况，需要医疗干预。
为什么我们现在越来越多地听到关于心理疾病的消息？
虽然心理疾病在整个人类历史上一直存在，但从统计学上看，它在过去几十年里似乎出现了剧烈的增长。 虽然对这一现象背后的原因进行详细探讨超出了本文的范围，但我还是想简要反思其中一个原因：压力。
本系列文章反复出现的一个主题是，试图帮助父母了解当今孩子们的生活压力有多大。 虽然这种压力在西方可能更严重，但随着社交媒体和互联网的普及与渗透，它正迅速成为一场全球性危机。
您的孩子正承受着巨大的压力，试图融入一个几乎完全与伊斯兰教背道而驰的文化和体系中。 这不仅是穆斯林孩子面临的问题，越来越多的其他信仰的孩子也在表达同样的问题。 我们生活在一个没有造物主的社会中，它优先考虑追随个人的欲望和享乐，这确实可能摧毁您孩子的心理健康。
先知穆罕默德 ﷺ 关于疾病和治疗的教导
伊斯兰传统并不反对医学。 它明确支持医学。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当寻求医疗，因为安拉创造任何疾病时，都为其指定了治愈的方法。” （艾布·达伍德圣训集 — 真实圣训）
他还说：“安拉创造的任何疾病，都同时创造了它的治愈方法。” （布哈里圣训集）
这些并非关于精神疗法的隐喻性陈述。 它们是寻求治疗的指令。 先知穆罕默德 ﷺ 本人曾使用并推荐过针对身体疾病的物理疗法，以至于有一门学科被称为“先知医学”（at-Tibb an-Nabawi）。 这一原则自然延伸到了心理疾病上，因为心理疾病从根本上讲，是大脑的一种生理疾病。
如果一位穆斯林父母以治疗不符合伊斯兰教义或孩子只需要更多祈祷为由，阻止其抑郁的孩子接受心理健康治疗，那么这种行为是违背圣行的。 这话很难听，但却是事实，家庭需要听到这些。
在一定程度上，我理解这种抵触情绪的来源。 西方或世俗的精神病学一直与无神论联系在一起，并且经常表现出对宗教和宗教观念的负面看法。 因此，穆斯林不希望自己所爱的穆斯林亲人去找这样的人看病，担心他们在脆弱的状态下会被引诱背离伊斯兰教，这是可以理解的。
但是，赞美安拉（Subhan Allah），我们的社区里充满了穆斯林精神科医生和治疗师。 这些人中的许多人是我所见过的最富有同情心、最善良和最虔诚的人，一切赞颂全归安拉（Alhamdulillah）。
他们在帮助患有心理疾病的穆斯林方面有着令人印象深刻的记录，并且在无需药物的情况下帮助他们康复的记录同样令人印象深刻。 作为一名在家庭诊疗中治疗心理疾病的医生，我尽最大努力限制所有患者使用药物，除非绝对必要且利大于弊。
先知阿尤布（约伯）与苦难的神学
阿尤布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于长期苦难最详尽的论述。 它教导了一些直接反驳“抑郁等于信仰薄弱”这一论调的内容。
阿尤布 ﷺ 是一位先知——是人类中最正义的人之一。 但他遭受了苦难。 而且持续了很长时间。 伴随着疾病、损失和社会孤立，任何现代临床医生都会将其视为重度抑郁症的主要风险因素。
安拉并没有将其描述为对信仰薄弱的惩罚。 他将阿尤布描述为“sabbar”（深具耐心者）和“awwab”（不断归向安拉者）。 [38:44]
《古兰经》并没有说阿尤布因为缺乏伊玛尼而受苦。 它说他受苦是因为他正在接受考验。 它还说安拉回应了他的呼求——不是在他表现完美之后，也不是在他不再感到痛苦之后，而是在他直接表达出内心真实的痛苦时：“苦难已触及我。” [21:83]
如果一位安拉的先知能够以类似于临床抑郁症的方式受苦——如果安拉以这种方式考验他，并称他为正义者，并在他身处苦难中时回应了他的呼求——那么将苦难等同于精神失败的框架在伊斯兰教中是没有根据的。
您孩子的抑郁症并不是他们道德失败的证据。 在某种我们无法完全看透的方式下，这可能是一种考验。 重要的是他们能获得度过难关所需的支持。
关键区别：精神挣扎与临床抑郁症
这两种状况相互重叠并相互影响——但它们并不相同，将它们等同起来会造成伤害。
精神挣扎通常表现为：感到与安拉疏远、失去礼拜（ibadah）的动力、质疑信仰、觉得祈祷空洞。 它通常可以通过以下方式缓解：增加记主（dhikr）、寻求学者的指导、加强社区联系、解决特定的罪行或行为模式，以及简单地通过时间和耐心。 当事人仍然能在生活的其他领域感受到快乐。 他们的基本功能在很大程度上是完好的。
临床抑郁症通常表现为：持续数周的普遍情绪低落、对任何事物——不仅仅是礼拜——都无法感到快乐、睡眠、食欲和精力发生变化、认知功能受损，在严重的情况下，还会出现死亡或自残的念头。 虽然宗教实践可以提供帮助，但仅靠增加宗教实践并不能可靠地缓解病情。 它需要专业的评估，通常还需要临床治疗。
重要的细微差别：精神上的疏忽可能会加重抑郁症。 一个同时也与安拉、社区和祈祷隔绝的青少年，其内在资源更少，希望也更渺茫。 精神健康与心理健康并非毫无关联。 但它不是临床抑郁症的成因，仅靠祈祷也不足以治疗抑郁症。
最明智的方法是两者兼顾：解决精神层面的问题，并确保青少年获得适当的临床护理。
需要立即寻求专业帮助的警示信号
父母应将以下情况视为紧急事件：
任何表达自杀意念的行为——包括消极的表达，如“我希望我不在了”、“没有我大家会过得更好”或“我看不出继续活下去的意义”。 每一次都要认真对待。 不要等待看它们是否会自行消失。
自残——包括割伤、烧伤或其他造成身体疼痛的方法。 这需要立即进行专业评估。
精神病症状——听到声音、看到别人看不到的东西、思维严重混乱。 这需要紧急精神病学评估。
功能显著下降——无法上学、无法正常进食、无法保持基本卫生——持续超过几周。
如果出现上述任何情况，首先要联系的是医疗专业人员，而不是伊玛目。 最终可能两者都需要——但医疗安全是第一位的。
该说什么——不该说什么
不要说：
• “你只是需要更多的伊玛尼。” 这在神学上没有依据，在临床上是有害的。
• “真正的穆斯林不会抑郁。” 这在事实上是错误的，且极具羞辱性。
• “你是装出来的 / 你太夸张了。” 这否定了真实的痛苦并摧毁了信任。
• “你有什么好抑郁的？ 你的生活很好。” 抑郁症不是由糟糕的环境引起的。 它是一种大脑疾病。
• “我们不需要治疗师——我们有《古兰经》。” 这是一个错误的选择，因为这不是二选一的问题，这可能会让您的孩子付出生命的代价。
要说：
• “我看得出你真的很挣扎。 我会一直陪着你。”
• “这不是你的错，这并不意味着你的信仰出了什么问题。”
• “我想确保你得到正确的帮助。 让我们一起解决这个问题。”
• “你知道先知穆罕默德 ﷺ 说过要为每一种疾病寻求治疗。 这也包括这种情况。”
• “阿尤布 ﷺ 受苦了很长时间，但仍然被安拉称为正义者。 苦难并不是安拉背弃你的迹象。”
如何找到具备穆斯林背景的心理健康支持
并非每一位治疗师都有能力与穆斯林青少年合作。 文化和宗教能力很重要。 寻找：
哈利勒中心（Khalil Center，khalilcenter.com）——北美最成熟的穆斯林心理健康组织之一。 将伊斯兰精神关怀与循证临床实践相结合。 提供远程医疗服务。
Noor Human Consulting——拥有明确伊斯兰框架的穆斯林治疗师和咨询师。
您孩子的学校辅导员或儿科医生——作为联系和转诊的第一站。 一个好的转诊去寻找具备文化敏感性的治疗师，总比完全没有帮助要好。
988 自杀与危机生命线——如果您的孩子处于危机中，请拨打或发送短信至 988。 这是一个 24/7 的资源。
与治疗师交谈时，询问以下问题是非常恰当的：“您有与穆斯林患者合作的经验吗？” 以及“您是否介意将我孩子的信仰纳入我们的对话中？”
关于药物的一点说明
一些父母出于宗教原因抵制精神药物，认为它改变了安拉创造的大脑。 这种担忧值得认真回应。
大脑是一个器官。 当大脑的化学物质因疾病而受到干扰时，通过药物恢复这种化学平衡并不是在篡改安拉的创造——而是在治疗疾病，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样。 糖尿病患者的胰岛素、感染患者的抗生素、导致痛苦并损害功能的大脑疾病患者的抗抑郁药——这些都属于同一范畴。
关于药物的决定应在咨询合格的精神科医生或内科医生后做出，权衡病情的严重程度、具体的风险和益处，以及患者的整体情况。 这是一个医学决定，而不是神学决定。
而且，如上所述，并非所有病例都需要药物，开始用药也不一定意味着终身服药。
家庭讨论问题
对于青少年：
• 你是否曾因为担心这会对你的信仰意味着什么，而觉得无法谈论自己的情绪挣扎？
• 什么样的方式能让你在真正挣扎时更容易告诉家人？
• 你认为先知阿尤布的故事教导了我们关于苦难的什么道理？
对于父母：
• 当你听到“我的孩子可能抑郁了”时，你真实的反应是什么？ 这种反应从何而来？
• 你自己是否曾与抑郁或焦虑作过斗争？ 你寻求过帮助吗？
• 你如何让你的家庭成为一个可以毫无羞耻地谈论心理健康挣扎的地方？
共同讨论：
• 先知 ﷺ 关于为每一种疾病寻求治疗的教导，对于心理健康意味着什么？
• 一个人如何能两者兼顾——既寻求临床帮助，又保持与安拉的联系？
信仰薄弱与患有疾病之间有什么区别？
总结
您孩子的抑郁症并不是您作为穆斯林父母失败的标志。 这也不是他们作为穆斯林失败的标志。 这是一种需要治疗的疾病——包括临床、精神和人际关系层面的治疗。
阿尤布 ﷺ 受过苦。 安拉回应了他。 答案并非通过告诉他信仰薄弱来给出，而是通过回应他真诚的呼求来给出。
成为你青少年生活中那个让他们可以安全地倾诉心声的人。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/is-depression-a-lack-of-faith-a-guide-for-muslim-parents-night-17-with-the-quran/
原文标题：Is Depression a Lack of Faith? A Guide for Muslim Parents | Night 17 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：孩子说自己很痛苦时：先倾听、陪伴，再慢慢引导
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第17夜，回应“抑郁是否等于信仰不够”这一常见误解。原文提醒穆斯林父母，心理痛苦需要理解、陪伴和专业帮助，而不是简单归咎于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《抑郁是信仰不够吗？《古兰经》第17夜给穆斯林父母的指南》。
当您的孩子陷入抑郁时
如今，在东西方的穆斯林家庭中，一场正在进行的对话正付出生命的代价。
对话内容大致如下：一个青少年正在挣扎。 不仅仅是精神上的枯竭，也不仅仅是经历一段艰难时期——而是真正的挣扎。 变得孤僻。 睡眠过多或完全失眠。 对任何事物都无法感到快乐。 有时表达出绝望感。 有时甚至想过不再活在这个世上。
而来自社区、大家庭，有时甚至来自父母自己的回应，通常是这样一种说法：“他们只是需要更多的伊玛尼（信仰）。 更多的祈祷。 更多的《古兰经》。 与安拉建立更紧密的联系。”
这种回应并非出于恶意。 它源于一种真实的信念，即精神健康与心理健康是相互交织的——这在一定程度上是正确的。 它源于爱，源于想要提供帮助的愿望，源于一种确实教导我们心灵是幸福核心的传统。
但在临床抑郁症的情况下，这种回应可能是灾难性的。 它延误了治疗。 它给痛苦增加了羞耻感。 它会让挣扎中的青少年觉得他们的疾病是一种道德上的失败。 这只会加深病情，有时甚至会导致他们放弃一切；有时甚至是放弃生命。
这篇文章是写给那些想要做得更好的父母的。
第一：了解抑郁症到底是什么
抑郁症不是悲伤。 悲伤是一种正常的人类情绪，会随着环境的变化而产生和消退。 抑郁症是一种涉及可测量神经变化的医学疾病——包括血清素、多巴胺和去甲肾上腺素的失调，海马体的结构性改变，以及前额叶皮层功能的改变——这些症状无论环境如何都会持续存在，并显著损害一个人的功能能力。
患有临床抑郁症的青少年并不是选择让自己感觉糟糕。 他们并不是因为不够努力而失败。 他们的大脑正以一种特定的、有据可查的、可治疗的方式发生功能障碍。
我们在医学上用于诊断重度抑郁发作的标准包括以下五项或更多，且持续至少两周：
• 一天中大部分时间情绪低落；
• 对几乎所有活动的兴趣或愉悦感显著下降；
• 体重或食欲发生显著变化；
• 失眠或嗜睡（睡眠过多）；
• 动作过快或过慢；
• 疲劳或精力丧失；
• 感到毫无价值或过度的内疚感；
• 注意力难以集中或难以做出决定；
• 反复出现死亡或自杀的念头。
这不是一种精神层面的状况。 这是一种医学状况，需要医疗干预。
为什么我们现在越来越多地听到关于心理疾病的消息？
虽然心理疾病在整个人类历史上一直存在，但从统计学上看，它在过去几十年里似乎出现了剧烈的增长。 虽然对这一现象背后的原因进行详细探讨超出了本文的范围，但我还是想简要反思其中一个原因：压力。
本系列文章反复出现的一个主题是，试图帮助父母了解当今孩子们的生活压力有多大。 虽然这种压力在西方可能更严重，但随着社交媒体和互联网的普及与渗透，它正迅速成为一场全球性危机。
您的孩子正承受着巨大的压力，试图融入一个几乎完全与伊斯兰教背道而驰的文化和体系中。 这不仅是穆斯林孩子面临的问题，越来越多的其他信仰的孩子也在表达同样的问题。 我们生活在一个没有造物主的社会中，它优先考虑追随个人的欲望和享乐，这确实可能摧毁您孩子的心理健康。
先知穆罕默德 ﷺ 关于疾病和治疗的教导
伊斯兰传统并不反对医学。 它明确支持医学。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当寻求医疗，因为安拉创造任何疾病时，都为其指定了治愈的方法。” （艾布·达伍德圣训集 — 真实圣训）
他还说：“安拉创造的任何疾病，都同时创造了它的治愈方法。” （布哈里圣训集）
这些并非关于精神疗法的隐喻性陈述。 它们是寻求治疗的指令。 先知穆罕默德 ﷺ 本人曾使用并推荐过针对身体疾病的物理疗法，以至于有一门学科被称为“先知医学”（at-Tibb an-Nabawi）。 这一原则自然延伸到了心理疾病上，因为心理疾病从根本上讲，是大脑的一种生理疾病。
如果一位穆斯林父母以治疗不符合伊斯兰教义或孩子只需要更多祈祷为由，阻止其抑郁的孩子接受心理健康治疗，那么这种行为是违背圣行的。 这话很难听，但却是事实，家庭需要听到这些。
在一定程度上，我理解这种抵触情绪的来源。 西方或世俗的精神病学一直与无神论联系在一起，并且经常表现出对宗教和宗教观念的负面看法。 因此，穆斯林不希望自己所爱的穆斯林亲人去找这样的人看病，担心他们在脆弱的状态下会被引诱背离伊斯兰教，这是可以理解的。
但是，赞美安拉（Subhan Allah），我们的社区里充满了穆斯林精神科医生和治疗师。 这些人中的许多人是我所见过的最富有同情心、最善良和最虔诚的人，一切赞颂全归安拉（Alhamdulillah）。
他们在帮助患有心理疾病的穆斯林方面有着令人印象深刻的记录，并且在无需药物的情况下帮助他们康复的记录同样令人印象深刻。 作为一名在家庭诊疗中治疗心理疾病的医生，我尽最大努力限制所有患者使用药物，除非绝对必要且利大于弊。
先知阿尤布（约伯）与苦难的神学
阿尤布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于长期苦难最详尽的论述。 它教导了一些直接反驳“抑郁等于信仰薄弱”这一论调的内容。
阿尤布 ﷺ 是一位先知——是人类中最正义的人之一。 但他遭受了苦难。 而且持续了很长时间。 伴随着疾病、损失和社会孤立，任何现代临床医生都会将其视为重度抑郁症的主要风险因素。
安拉并没有将其描述为对信仰薄弱的惩罚。 他将阿尤布描述为“sabbar”（深具耐心者）和“awwab”（不断归向安拉者）。 [38:44]
《古兰经》并没有说阿尤布因为缺乏伊玛尼而受苦。 它说他受苦是因为他正在接受考验。 它还说安拉回应了他的呼求——不是在他表现完美之后，也不是在他不再感到痛苦之后，而是在他直接表达出内心真实的痛苦时：“苦难已触及我。” [21:83]
如果一位安拉的先知能够以类似于临床抑郁症的方式受苦——如果安拉以这种方式考验他，并称他为正义者，并在他身处苦难中时回应了他的呼求——那么将苦难等同于精神失败的框架在伊斯兰教中是没有根据的。
您孩子的抑郁症并不是他们道德失败的证据。 在某种我们无法完全看透的方式下，这可能是一种考验。 重要的是他们能获得度过难关所需的支持。
关键区别：精神挣扎与临床抑郁症
这两种状况相互重叠并相互影响——但它们并不相同，将它们等同起来会造成伤害。
精神挣扎通常表现为：感到与安拉疏远、失去礼拜（ibadah）的动力、质疑信仰、觉得祈祷空洞。 它通常可以通过以下方式缓解：增加记主（dhikr）、寻求学者的指导、加强社区联系、解决特定的罪行或行为模式，以及简单地通过时间和耐心。 当事人仍然能在生活的其他领域感受到快乐。 他们的基本功能在很大程度上是完好的。
临床抑郁症通常表现为：持续数周的普遍情绪低落、对任何事物——不仅仅是礼拜——都无法感到快乐、睡眠、食欲和精力发生变化、认知功能受损，在严重的情况下，还会出现死亡或自残的念头。 虽然宗教实践可以提供帮助，但仅靠增加宗教实践并不能可靠地缓解病情。 它需要专业的评估，通常还需要临床治疗。
重要的细微差别：精神上的疏忽可能会加重抑郁症。 一个同时也与安拉、社区和祈祷隔绝的青少年，其内在资源更少，希望也更渺茫。 精神健康与心理健康并非毫无关联。 但它不是临床抑郁症的成因，仅靠祈祷也不足以治疗抑郁症。
最明智的方法是两者兼顾：解决精神层面的问题，并确保青少年获得适当的临床护理。
需要立即寻求专业帮助的警示信号
父母应将以下情况视为紧急事件：
任何表达自杀意念的行为——包括消极的表达，如“我希望我不在了”、“没有我大家会过得更好”或“我看不出继续活下去的意义”。 每一次都要认真对待。 不要等待看它们是否会自行消失。
自残——包括割伤、烧伤或其他造成身体疼痛的方法。 这需要立即进行专业评估。
精神病症状——听到声音、看到别人看不到的东西、思维严重混乱。 这需要紧急精神病学评估。
功能显著下降——无法上学、无法正常进食、无法保持基本卫生——持续超过几周。
如果出现上述任何情况，首先要联系的是医疗专业人员，而不是伊玛目。 最终可能两者都需要——但医疗安全是第一位的。
该说什么——不该说什么
不要说：
• “你只是需要更多的伊玛尼。” 这在神学上没有依据，在临床上是有害的。
• “真正的穆斯林不会抑郁。” 这在事实上是错误的，且极具羞辱性。
• “你是装出来的 / 你太夸张了。” 这否定了真实的痛苦并摧毁了信任。
• “你有什么好抑郁的？ 你的生活很好。” 抑郁症不是由糟糕的环境引起的。 它是一种大脑疾病。
• “我们不需要治疗师——我们有《古兰经》。” 这是一个错误的选择，因为这不是二选一的问题，这可能会让您的孩子付出生命的代价。
要说：
• “我看得出你真的很挣扎。 我会一直陪着你。”
• “这不是你的错，这并不意味着你的信仰出了什么问题。”
• “我想确保你得到正确的帮助。 让我们一起解决这个问题。”
• “你知道先知穆罕默德 ﷺ 说过要为每一种疾病寻求治疗。 这也包括这种情况。”
• “阿尤布 ﷺ 受苦了很长时间，但仍然被安拉称为正义者。 苦难并不是安拉背弃你的迹象。”
如何找到具备穆斯林背景的心理健康支持
并非每一位治疗师都有能力与穆斯林青少年合作。 文化和宗教能力很重要。 寻找：
哈利勒中心（Khalil Center，khalilcenter.com）——北美最成熟的穆斯林心理健康组织之一。 将伊斯兰精神关怀与循证临床实践相结合。 提供远程医疗服务。
Noor Human Consulting——拥有明确伊斯兰框架的穆斯林治疗师和咨询师。
您孩子的学校辅导员或儿科医生——作为联系和转诊的第一站。 一个好的转诊去寻找具备文化敏感性的治疗师，总比完全没有帮助要好。
988 自杀与危机生命线——如果您的孩子处于危机中，请拨打或发送短信至 988。 这是一个 24/7 的资源。
与治疗师交谈时，询问以下问题是非常恰当的：“您有与穆斯林患者合作的经验吗？” 以及“您是否介意将我孩子的信仰纳入我们的对话中？”
关于药物的一点说明
一些父母出于宗教原因抵制精神药物，认为它改变了安拉创造的大脑。 这种担忧值得认真回应。
大脑是一个器官。 当大脑的化学物质因疾病而受到干扰时，通过药物恢复这种化学平衡并不是在篡改安拉的创造——而是在治疗疾病，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样。 糖尿病患者的胰岛素、感染患者的抗生素、导致痛苦并损害功能的大脑疾病患者的抗抑郁药——这些都属于同一范畴。
关于药物的决定应在咨询合格的精神科医生或内科医生后做出，权衡病情的严重程度、具体的风险和益处，以及患者的整体情况。 这是一个医学决定，而不是神学决定。
而且，如上所述，并非所有病例都需要药物，开始用药也不一定意味着终身服药。
家庭讨论问题
对于青少年：
• 你是否曾因为担心这会对你的信仰意味着什么，而觉得无法谈论自己的情绪挣扎？
• 什么样的方式能让你在真正挣扎时更容易告诉家人？
• 你认为先知阿尤布的故事教导了我们关于苦难的什么道理？
对于父母：
• 当你听到“我的孩子可能抑郁了”时，你真实的反应是什么？ 这种反应从何而来？
• 你自己是否曾与抑郁或焦虑作过斗争？ 你寻求过帮助吗？
• 你如何让你的家庭成为一个可以毫无羞耻地谈论心理健康挣扎的地方？
共同讨论：
• 先知 ﷺ 关于为每一种疾病寻求治疗的教导，对于心理健康意味着什么？
• 一个人如何能两者兼顾——既寻求临床帮助，又保持与安拉的联系？
信仰薄弱与患有疾病之间有什么区别？
总结
您孩子的抑郁症并不是您作为穆斯林父母失败的标志。 这也不是他们作为穆斯林失败的标志。 这是一种需要治疗的疾病——包括临床、精神和人际关系层面的治疗。
阿尤布 ﷺ 受过苦。 安拉回应了他。 答案并非通过告诉他信仰薄弱来给出，而是通过回应他真诚的呼求来给出。
成为你青少年生活中那个让他们可以安全地倾诉心声的人。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/is-depression-a-lack-of-faith-a-guide-for-muslim-parents-night-17-with-the-quran/
原文标题：Is Depression a Lack of Faith? A Guide for Muslim Parents | Night 17 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：孩子说自己很痛苦时：先倾听、陪伴，再慢慢引导
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第17夜，回应“抑郁是否等于信仰不够”这一常见误解。原文提醒穆斯林父母，心理痛苦需要理解、陪伴和专业帮助，而不是简单归咎于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《抑郁是信仰不够吗？《古兰经》第17夜给穆斯林父母的指南》。
当您的孩子陷入抑郁时
如今，在东西方的穆斯林家庭中，一场正在进行的对话正付出生命的代价。
对话内容大致如下：一个青少年正在挣扎。 不仅仅是精神上的枯竭，也不仅仅是经历一段艰难时期——而是真正的挣扎。 变得孤僻。 睡眠过多或完全失眠。 对任何事物都无法感到快乐。 有时表达出绝望感。 有时甚至想过不再活在这个世上。
而来自社区、大家庭，有时甚至来自父母自己的回应，通常是这样一种说法：“他们只是需要更多的伊玛尼（信仰）。 更多的祈祷。 更多的《古兰经》。 与安拉建立更紧密的联系。”
这种回应并非出于恶意。 它源于一种真实的信念，即精神健康与心理健康是相互交织的——这在一定程度上是正确的。 它源于爱，源于想要提供帮助的愿望，源于一种确实教导我们心灵是幸福核心的传统。
但在临床抑郁症的情况下，这种回应可能是灾难性的。 它延误了治疗。 它给痛苦增加了羞耻感。 它会让挣扎中的青少年觉得他们的疾病是一种道德上的失败。 这只会加深病情，有时甚至会导致他们放弃一切；有时甚至是放弃生命。
这篇文章是写给那些想要做得更好的父母的。
第一：了解抑郁症到底是什么
抑郁症不是悲伤。 悲伤是一种正常的人类情绪，会随着环境的变化而产生和消退。 抑郁症是一种涉及可测量神经变化的医学疾病——包括血清素、多巴胺和去甲肾上腺素的失调，海马体的结构性改变，以及前额叶皮层功能的改变——这些症状无论环境如何都会持续存在，并显著损害一个人的功能能力。
患有临床抑郁症的青少年并不是选择让自己感觉糟糕。 他们并不是因为不够努力而失败。 他们的大脑正以一种特定的、有据可查的、可治疗的方式发生功能障碍。
我们在医学上用于诊断重度抑郁发作的标准包括以下五项或更多，且持续至少两周：
• 一天中大部分时间情绪低落；
• 对几乎所有活动的兴趣或愉悦感显著下降；
• 体重或食欲发生显著变化；
• 失眠或嗜睡（睡眠过多）；
• 动作过快或过慢；
• 疲劳或精力丧失；
• 感到毫无价值或过度的内疚感；
• 注意力难以集中或难以做出决定；
• 反复出现死亡或自杀的念头。
这不是一种精神层面的状况。 这是一种医学状况，需要医疗干预。
为什么我们现在越来越多地听到关于心理疾病的消息？
虽然心理疾病在整个人类历史上一直存在，但从统计学上看，它在过去几十年里似乎出现了剧烈的增长。 虽然对这一现象背后的原因进行详细探讨超出了本文的范围，但我还是想简要反思其中一个原因：压力。
本系列文章反复出现的一个主题是，试图帮助父母了解当今孩子们的生活压力有多大。 虽然这种压力在西方可能更严重，但随着社交媒体和互联网的普及与渗透，它正迅速成为一场全球性危机。
您的孩子正承受着巨大的压力，试图融入一个几乎完全与伊斯兰教背道而驰的文化和体系中。 这不仅是穆斯林孩子面临的问题，越来越多的其他信仰的孩子也在表达同样的问题。 我们生活在一个没有造物主的社会中，它优先考虑追随个人的欲望和享乐，这确实可能摧毁您孩子的心理健康。
先知穆罕默德 ﷺ 关于疾病和治疗的教导
伊斯兰传统并不反对医学。 它明确支持医学。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当寻求医疗，因为安拉创造任何疾病时，都为其指定了治愈的方法。” （艾布·达伍德圣训集 — 真实圣训）
他还说：“安拉创造的任何疾病，都同时创造了它的治愈方法。” （布哈里圣训集）
这些并非关于精神疗法的隐喻性陈述。 它们是寻求治疗的指令。 先知穆罕默德 ﷺ 本人曾使用并推荐过针对身体疾病的物理疗法，以至于有一门学科被称为“先知医学”（at-Tibb an-Nabawi）。 这一原则自然延伸到了心理疾病上，因为心理疾病从根本上讲，是大脑的一种生理疾病。
如果一位穆斯林父母以治疗不符合伊斯兰教义或孩子只需要更多祈祷为由，阻止其抑郁的孩子接受心理健康治疗，那么这种行为是违背圣行的。 这话很难听，但却是事实，家庭需要听到这些。
在一定程度上，我理解这种抵触情绪的来源。 西方或世俗的精神病学一直与无神论联系在一起，并且经常表现出对宗教和宗教观念的负面看法。 因此，穆斯林不希望自己所爱的穆斯林亲人去找这样的人看病，担心他们在脆弱的状态下会被引诱背离伊斯兰教，这是可以理解的。
但是，赞美安拉（Subhan Allah），我们的社区里充满了穆斯林精神科医生和治疗师。 这些人中的许多人是我所见过的最富有同情心、最善良和最虔诚的人，一切赞颂全归安拉（Alhamdulillah）。
他们在帮助患有心理疾病的穆斯林方面有着令人印象深刻的记录，并且在无需药物的情况下帮助他们康复的记录同样令人印象深刻。 作为一名在家庭诊疗中治疗心理疾病的医生，我尽最大努力限制所有患者使用药物，除非绝对必要且利大于弊。
先知阿尤布（约伯）与苦难的神学
阿尤布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于长期苦难最详尽的论述。 它教导了一些直接反驳“抑郁等于信仰薄弱”这一论调的内容。
阿尤布 ﷺ 是一位先知——是人类中最正义的人之一。 但他遭受了苦难。 而且持续了很长时间。 伴随着疾病、损失和社会孤立，任何现代临床医生都会将其视为重度抑郁症的主要风险因素。
安拉并没有将其描述为对信仰薄弱的惩罚。 他将阿尤布描述为“sabbar”（深具耐心者）和“awwab”（不断归向安拉者）。 [38:44]
《古兰经》并没有说阿尤布因为缺乏伊玛尼而受苦。 它说他受苦是因为他正在接受考验。 它还说安拉回应了他的呼求——不是在他表现完美之后，也不是在他不再感到痛苦之后，而是在他直接表达出内心真实的痛苦时：“苦难已触及我。” [21:83]
如果一位安拉的先知能够以类似于临床抑郁症的方式受苦——如果安拉以这种方式考验他，并称他为正义者，并在他身处苦难中时回应了他的呼求——那么将苦难等同于精神失败的框架在伊斯兰教中是没有根据的。
您孩子的抑郁症并不是他们道德失败的证据。 在某种我们无法完全看透的方式下，这可能是一种考验。 重要的是他们能获得度过难关所需的支持。
关键区别：精神挣扎与临床抑郁症
这两种状况相互重叠并相互影响——但它们并不相同，将它们等同起来会造成伤害。
精神挣扎通常表现为：感到与安拉疏远、失去礼拜（ibadah）的动力、质疑信仰、觉得祈祷空洞。 它通常可以通过以下方式缓解：增加记主（dhikr）、寻求学者的指导、加强社区联系、解决特定的罪行或行为模式，以及简单地通过时间和耐心。 当事人仍然能在生活的其他领域感受到快乐。 他们的基本功能在很大程度上是完好的。
临床抑郁症通常表现为：持续数周的普遍情绪低落、对任何事物——不仅仅是礼拜——都无法感到快乐、睡眠、食欲和精力发生变化、认知功能受损，在严重的情况下，还会出现死亡或自残的念头。 虽然宗教实践可以提供帮助，但仅靠增加宗教实践并不能可靠地缓解病情。 它需要专业的评估，通常还需要临床治疗。
重要的细微差别：精神上的疏忽可能会加重抑郁症。 一个同时也与安拉、社区和祈祷隔绝的青少年，其内在资源更少，希望也更渺茫。 精神健康与心理健康并非毫无关联。 但它不是临床抑郁症的成因，仅靠祈祷也不足以治疗抑郁症。
最明智的方法是两者兼顾：解决精神层面的问题，并确保青少年获得适当的临床护理。
需要立即寻求专业帮助的警示信号
父母应将以下情况视为紧急事件：
任何表达自杀意念的行为——包括消极的表达，如“我希望我不在了”、“没有我大家会过得更好”或“我看不出继续活下去的意义”。 每一次都要认真对待。 不要等待看它们是否会自行消失。
自残——包括割伤、烧伤或其他造成身体疼痛的方法。 这需要立即进行专业评估。
精神病症状——听到声音、看到别人看不到的东西、思维严重混乱。 这需要紧急精神病学评估。
功能显著下降——无法上学、无法正常进食、无法保持基本卫生——持续超过几周。
如果出现上述任何情况，首先要联系的是医疗专业人员，而不是伊玛目。 最终可能两者都需要——但医疗安全是第一位的。
该说什么——不该说什么
不要说：
• “你只是需要更多的伊玛尼。” 这在神学上没有依据，在临床上是有害的。
• “真正的穆斯林不会抑郁。” 这在事实上是错误的，且极具羞辱性。
• “你是装出来的 / 你太夸张了。” 这否定了真实的痛苦并摧毁了信任。
• “你有什么好抑郁的？ 你的生活很好。” 抑郁症不是由糟糕的环境引起的。 它是一种大脑疾病。
• “我们不需要治疗师——我们有《古兰经》。” 这是一个错误的选择，因为这不是二选一的问题，这可能会让您的孩子付出生命的代价。
要说：
• “我看得出你真的很挣扎。 我会一直陪着你。”
• “这不是你的错，这并不意味着你的信仰出了什么问题。”
• “我想确保你得到正确的帮助。 让我们一起解决这个问题。”
• “你知道先知穆罕默德 ﷺ 说过要为每一种疾病寻求治疗。 这也包括这种情况。”
• “阿尤布 ﷺ 受苦了很长时间，但仍然被安拉称为正义者。 苦难并不是安拉背弃你的迹象。”
如何找到具备穆斯林背景的心理健康支持
并非每一位治疗师都有能力与穆斯林青少年合作。 文化和宗教能力很重要。 寻找：
哈利勒中心（Khalil Center，khalilcenter.com）——北美最成熟的穆斯林心理健康组织之一。 将伊斯兰精神关怀与循证临床实践相结合。 提供远程医疗服务。
Noor Human Consulting——拥有明确伊斯兰框架的穆斯林治疗师和咨询师。
您孩子的学校辅导员或儿科医生——作为联系和转诊的第一站。 一个好的转诊去寻找具备文化敏感性的治疗师，总比完全没有帮助要好。
988 自杀与危机生命线——如果您的孩子处于危机中，请拨打或发送短信至 988。 这是一个 24/7 的资源。
与治疗师交谈时，询问以下问题是非常恰当的：“您有与穆斯林患者合作的经验吗？” 以及“您是否介意将我孩子的信仰纳入我们的对话中？”
关于药物的一点说明
一些父母出于宗教原因抵制精神药物，认为它改变了安拉创造的大脑。 这种担忧值得认真回应。
大脑是一个器官。 当大脑的化学物质因疾病而受到干扰时，通过药物恢复这种化学平衡并不是在篡改安拉的创造——而是在治疗疾病，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样。 糖尿病患者的胰岛素、感染患者的抗生素、导致痛苦并损害功能的大脑疾病患者的抗抑郁药——这些都属于同一范畴。
关于药物的决定应在咨询合格的精神科医生或内科医生后做出，权衡病情的严重程度、具体的风险和益处，以及患者的整体情况。 这是一个医学决定，而不是神学决定。
而且，如上所述，并非所有病例都需要药物，开始用药也不一定意味着终身服药。
家庭讨论问题
对于青少年：
• 你是否曾因为担心这会对你的信仰意味着什么，而觉得无法谈论自己的情绪挣扎？
• 什么样的方式能让你在真正挣扎时更容易告诉家人？
• 你认为先知阿尤布的故事教导了我们关于苦难的什么道理？
对于父母：
• 当你听到“我的孩子可能抑郁了”时，你真实的反应是什么？ 这种反应从何而来？
• 你自己是否曾与抑郁或焦虑作过斗争？ 你寻求过帮助吗？
• 你如何让你的家庭成为一个可以毫无羞耻地谈论心理健康挣扎的地方？
共同讨论：
• 先知 ﷺ 关于为每一种疾病寻求治疗的教导，对于心理健康意味着什么？
• 一个人如何能两者兼顾——既寻求临床帮助，又保持与安拉的联系？
信仰薄弱与患有疾病之间有什么区别？
总结
您孩子的抑郁症并不是您作为穆斯林父母失败的标志。 这也不是他们作为穆斯林失败的标志。 这是一种需要治疗的疾病——包括临床、精神和人际关系层面的治疗。
阿尤布 ﷺ 受过苦。 安拉回应了他。 答案并非通过告诉他信仰薄弱来给出，而是通过回应他真诚的呼求来给出。
成为你青少年生活中那个让他们可以安全地倾诉心声的人。
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-06-02 19:12
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-06-02 19:12
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
父母的爱会影响孩子如何理解造物主吗？伊斯兰育儿与信仰心理（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-06-02 07:29
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
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• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
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• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
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• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。 查看全部
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。
父母的爱会影响孩子如何理解造物主吗？伊斯兰育儿与信仰心理（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 45 次浏览 • 2026-06-02 07:28
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受） 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受） 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
教养方式与我们对主的认知：父母之爱如何影响信仰体验
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 90 次浏览 • 2026-05-09 06:27
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
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49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
17. ^ Ibn Taymiyya，Al-‘Ubudiyyah：成为真主的真正奴隶（伦敦：Ta-Ha，1999）； Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah，Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007 年）；伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmu’ al-fatāwa，https://shamela.ws/book/7289/4733。
18. ^ Muḥammad Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002），2:88-89。
19. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：Dār Ibn）哈兹姆，2018）。
20。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 16； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 43.
21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
17. ^ Ibn Taymiyya，Al-‘Ubudiyyah：成为真主的真正奴隶（伦敦：Ta-Ha，1999）； Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah，Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007 年）；伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmu’ al-fatāwa，https://shamela.ws/book/7289/4733。
18. ^ Muḥammad Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002），2:88-89。
19. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：Dār Ibn）哈兹姆，2018）。
20。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 16； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 43.
21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
22。 ^《古兰经》，2:257； 4:45； 42:38。
23。 ^《古兰经》，47:11。
24。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编号 6502。
25。 ^ Ibn ʿAṭaʾillah，格言之书（马来西亚：伊斯兰图书信托基金，2008 年）。
26。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij al-sālikīn。
27。 ^《古兰经》，2:216。
28。 ^《古兰经》，85:11；有关故事的详细信息，请参阅以下链接，访问日期：2023 年 5 月 30 日https://en.islamway.net/article/20357/the-people-of-the-ditch-soorat-al-burooj
29。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 247； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2710章
30。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 第3194章Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2751章
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
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24。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编号 6502。
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45。 ^ “主喜悦，父母喜悦，主不喜悦，父母不喜悦。” Sunan al-Tirmidhī，不。 1899 年。
46。 ^ Sunan al-Tirmidhī，不。 1899 年。
47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
52。 ^ Hassan Elwan 和 Osman Umarji，“神圣之爱的炼金术：我们对上帝的看法如何影响我们的信仰和幸福”，Yaqeen，2022 年 12 月 29 日，2023 年 6 月 9 日更新，2023 年 5 月 1 日访问。https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-alchemy-of-divine-love-how-our-view-of-god-affects-our-faith-and-happiness.
53。 ^ Ovamir Anjum, Ranks of the Divine Seekers: A Translation of Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn by Ibn Qayyim Al-Jawziyya (d. 750/1351): Volume 1 (Leiden: Brill, 2022）。
54。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 5997； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2318章
55。 ^ Sunan Abī Dāwūd，不。 1522； Sunan al-Nasāʾī，不。 1303.
56。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 75.
57。 ^ Jāmiʿ al-Tirmidhī，不。第3872章Sunan Abī Dāwūd，不。 5217.
58。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编号 5362。
59。 ^《古兰经》，2:222。
60。 ^ Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2747章
61。 ^ Karen Bogenschneider、Ming-yeh Wu、Marcela Raffaelli 和 Jenner C. Tsay，“父母对青少年同伴取向和物质使用的影响：育儿实践和价值观的界面”，儿童发展 69，第 1 期。 6（1998）：1672-1688。
62。 ^ Daniel J. Heinrichs，“我们的天父在天堂中艺术：上帝形象中的错位扭曲”，心理学与神学杂志 10，第 1 期。 2（1982）：120-129。
抑郁不是信仰不够：第17夜给穆斯林父母的陪伴方向
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2026-06-10 19:37
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/is-depression-a-lack-of-faith-a-guide-for-muslim-parents-night-17-with-the-quran/
原文标题：Is Depression a Lack of Faith? A Guide for Muslim Parents | Night 17 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：孩子说自己很痛苦时：先倾听、陪伴，再慢慢引导
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第17夜，回应“抑郁是否等于信仰不够”这一常见误解。原文提醒穆斯林父母，心理痛苦需要理解、陪伴和专业帮助，而不是简单归咎于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《抑郁是信仰不够吗？《古兰经》第17夜给穆斯林父母的指南》。
当您的孩子陷入抑郁时
如今，在东西方的穆斯林家庭中，一场正在进行的对话正付出生命的代价。
对话内容大致如下：一个青少年正在挣扎。 不仅仅是精神上的枯竭，也不仅仅是经历一段艰难时期——而是真正的挣扎。 变得孤僻。 睡眠过多或完全失眠。 对任何事物都无法感到快乐。 有时表达出绝望感。 有时甚至想过不再活在这个世上。
而来自社区、大家庭，有时甚至来自父母自己的回应，通常是这样一种说法：“他们只是需要更多的伊玛尼（信仰）。 更多的祈祷。 更多的《古兰经》。 与安拉建立更紧密的联系。”
这种回应并非出于恶意。 它源于一种真实的信念，即精神健康与心理健康是相互交织的——这在一定程度上是正确的。 它源于爱，源于想要提供帮助的愿望，源于一种确实教导我们心灵是幸福核心的传统。
但在临床抑郁症的情况下，这种回应可能是灾难性的。 它延误了治疗。 它给痛苦增加了羞耻感。 它会让挣扎中的青少年觉得他们的疾病是一种道德上的失败。 这只会加深病情，有时甚至会导致他们放弃一切；有时甚至是放弃生命。
这篇文章是写给那些想要做得更好的父母的。
第一：了解抑郁症到底是什么
抑郁症不是悲伤。 悲伤是一种正常的人类情绪，会随着环境的变化而产生和消退。 抑郁症是一种涉及可测量神经变化的医学疾病——包括血清素、多巴胺和去甲肾上腺素的失调，海马体的结构性改变，以及前额叶皮层功能的改变——这些症状无论环境如何都会持续存在，并显著损害一个人的功能能力。
患有临床抑郁症的青少年并不是选择让自己感觉糟糕。 他们并不是因为不够努力而失败。 他们的大脑正以一种特定的、有据可查的、可治疗的方式发生功能障碍。
我们在医学上用于诊断重度抑郁发作的标准包括以下五项或更多，且持续至少两周：
• 一天中大部分时间情绪低落；
• 对几乎所有活动的兴趣或愉悦感显著下降；
• 体重或食欲发生显著变化；
• 失眠或嗜睡（睡眠过多）；
• 动作过快或过慢；
• 疲劳或精力丧失；
• 感到毫无价值或过度的内疚感；
• 注意力难以集中或难以做出决定；
• 反复出现死亡或自杀的念头。
这不是一种精神层面的状况。 这是一种医学状况，需要医疗干预。
为什么我们现在越来越多地听到关于心理疾病的消息？
虽然心理疾病在整个人类历史上一直存在，但从统计学上看，它在过去几十年里似乎出现了剧烈的增长。 虽然对这一现象背后的原因进行详细探讨超出了本文的范围，但我还是想简要反思其中一个原因：压力。
本系列文章反复出现的一个主题是，试图帮助父母了解当今孩子们的生活压力有多大。 虽然这种压力在西方可能更严重，但随着社交媒体和互联网的普及与渗透，它正迅速成为一场全球性危机。
您的孩子正承受着巨大的压力，试图融入一个几乎完全与伊斯兰教背道而驰的文化和体系中。 这不仅是穆斯林孩子面临的问题，越来越多的其他信仰的孩子也在表达同样的问题。 我们生活在一个没有造物主的社会中，它优先考虑追随个人的欲望和享乐，这确实可能摧毁您孩子的心理健康。
先知穆罕默德 ﷺ 关于疾病和治疗的教导
伊斯兰传统并不反对医学。 它明确支持医学。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当寻求医疗，因为安拉创造任何疾病时，都为其指定了治愈的方法。” （艾布·达伍德圣训集 — 真实圣训）
他还说：“安拉创造的任何疾病，都同时创造了它的治愈方法。” （布哈里圣训集）
这些并非关于精神疗法的隐喻性陈述。 它们是寻求治疗的指令。 先知穆罕默德 ﷺ 本人曾使用并推荐过针对身体疾病的物理疗法，以至于有一门学科被称为“先知医学”（at-Tibb an-Nabawi）。 这一原则自然延伸到了心理疾病上，因为心理疾病从根本上讲，是大脑的一种生理疾病。
如果一位穆斯林父母以治疗不符合伊斯兰教义或孩子只需要更多祈祷为由，阻止其抑郁的孩子接受心理健康治疗，那么这种行为是违背圣行的。 这话很难听，但却是事实，家庭需要听到这些。
在一定程度上，我理解这种抵触情绪的来源。 西方或世俗的精神病学一直与无神论联系在一起，并且经常表现出对宗教和宗教观念的负面看法。 因此，穆斯林不希望自己所爱的穆斯林亲人去找这样的人看病，担心他们在脆弱的状态下会被引诱背离伊斯兰教，这是可以理解的。
但是，赞美安拉（Subhan Allah），我们的社区里充满了穆斯林精神科医生和治疗师。 这些人中的许多人是我所见过的最富有同情心、最善良和最虔诚的人，一切赞颂全归安拉（Alhamdulillah）。
他们在帮助患有心理疾病的穆斯林方面有着令人印象深刻的记录，并且在无需药物的情况下帮助他们康复的记录同样令人印象深刻。 作为一名在家庭诊疗中治疗心理疾病的医生，我尽最大努力限制所有患者使用药物，除非绝对必要且利大于弊。
先知阿尤布（约伯）与苦难的神学
阿尤布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于长期苦难最详尽的论述。 它教导了一些直接反驳“抑郁等于信仰薄弱”这一论调的内容。
阿尤布 ﷺ 是一位先知——是人类中最正义的人之一。 但他遭受了苦难。 而且持续了很长时间。 伴随着疾病、损失和社会孤立，任何现代临床医生都会将其视为重度抑郁症的主要风险因素。
安拉并没有将其描述为对信仰薄弱的惩罚。 他将阿尤布描述为“sabbar”（深具耐心者）和“awwab”（不断归向安拉者）。 [38:44]
《古兰经》并没有说阿尤布因为缺乏伊玛尼而受苦。 它说他受苦是因为他正在接受考验。 它还说安拉回应了他的呼求——不是在他表现完美之后，也不是在他不再感到痛苦之后，而是在他直接表达出内心真实的痛苦时：“苦难已触及我。” [21:83]
如果一位安拉的先知能够以类似于临床抑郁症的方式受苦——如果安拉以这种方式考验他，并称他为正义者，并在他身处苦难中时回应了他的呼求——那么将苦难等同于精神失败的框架在伊斯兰教中是没有根据的。
您孩子的抑郁症并不是他们道德失败的证据。 在某种我们无法完全看透的方式下，这可能是一种考验。 重要的是他们能获得度过难关所需的支持。
关键区别：精神挣扎与临床抑郁症
这两种状况相互重叠并相互影响——但它们并不相同，将它们等同起来会造成伤害。
精神挣扎通常表现为：感到与安拉疏远、失去礼拜（ibadah）的动力、质疑信仰、觉得祈祷空洞。 它通常可以通过以下方式缓解：增加记主（dhikr）、寻求学者的指导、加强社区联系、解决特定的罪行或行为模式，以及简单地通过时间和耐心。 当事人仍然能在生活的其他领域感受到快乐。 他们的基本功能在很大程度上是完好的。
临床抑郁症通常表现为：持续数周的普遍情绪低落、对任何事物——不仅仅是礼拜——都无法感到快乐、睡眠、食欲和精力发生变化、认知功能受损，在严重的情况下，还会出现死亡或自残的念头。 虽然宗教实践可以提供帮助，但仅靠增加宗教实践并不能可靠地缓解病情。 它需要专业的评估，通常还需要临床治疗。
重要的细微差别：精神上的疏忽可能会加重抑郁症。 一个同时也与安拉、社区和祈祷隔绝的青少年，其内在资源更少，希望也更渺茫。 精神健康与心理健康并非毫无关联。 但它不是临床抑郁症的成因，仅靠祈祷也不足以治疗抑郁症。
最明智的方法是两者兼顾：解决精神层面的问题，并确保青少年获得适当的临床护理。
需要立即寻求专业帮助的警示信号
父母应将以下情况视为紧急事件：
任何表达自杀意念的行为——包括消极的表达，如“我希望我不在了”、“没有我大家会过得更好”或“我看不出继续活下去的意义”。 每一次都要认真对待。 不要等待看它们是否会自行消失。
自残——包括割伤、烧伤或其他造成身体疼痛的方法。 这需要立即进行专业评估。
精神病症状——听到声音、看到别人看不到的东西、思维严重混乱。 这需要紧急精神病学评估。
功能显著下降——无法上学、无法正常进食、无法保持基本卫生——持续超过几周。
如果出现上述任何情况，首先要联系的是医疗专业人员，而不是伊玛目。 最终可能两者都需要——但医疗安全是第一位的。
该说什么——不该说什么
不要说：
• “你只是需要更多的伊玛尼。” 这在神学上没有依据，在临床上是有害的。
• “真正的穆斯林不会抑郁。” 这在事实上是错误的，且极具羞辱性。
• “你是装出来的 / 你太夸张了。” 这否定了真实的痛苦并摧毁了信任。
• “你有什么好抑郁的？ 你的生活很好。” 抑郁症不是由糟糕的环境引起的。 它是一种大脑疾病。
• “我们不需要治疗师——我们有《古兰经》。” 这是一个错误的选择，因为这不是二选一的问题，这可能会让您的孩子付出生命的代价。
要说：
• “我看得出你真的很挣扎。 我会一直陪着你。”
• “这不是你的错，这并不意味着你的信仰出了什么问题。”
• “我想确保你得到正确的帮助。 让我们一起解决这个问题。”
• “你知道先知穆罕默德 ﷺ 说过要为每一种疾病寻求治疗。 这也包括这种情况。”
• “阿尤布 ﷺ 受苦了很长时间，但仍然被安拉称为正义者。 苦难并不是安拉背弃你的迹象。”
如何找到具备穆斯林背景的心理健康支持
并非每一位治疗师都有能力与穆斯林青少年合作。 文化和宗教能力很重要。 寻找：
哈利勒中心（Khalil Center，khalilcenter.com）——北美最成熟的穆斯林心理健康组织之一。 将伊斯兰精神关怀与循证临床实践相结合。 提供远程医疗服务。
Noor Human Consulting——拥有明确伊斯兰框架的穆斯林治疗师和咨询师。
您孩子的学校辅导员或儿科医生——作为联系和转诊的第一站。 一个好的转诊去寻找具备文化敏感性的治疗师，总比完全没有帮助要好。
988 自杀与危机生命线——如果您的孩子处于危机中，请拨打或发送短信至 988。 这是一个 24/7 的资源。
与治疗师交谈时，询问以下问题是非常恰当的：“您有与穆斯林患者合作的经验吗？” 以及“您是否介意将我孩子的信仰纳入我们的对话中？”
关于药物的一点说明
一些父母出于宗教原因抵制精神药物，认为它改变了安拉创造的大脑。 这种担忧值得认真回应。
大脑是一个器官。 当大脑的化学物质因疾病而受到干扰时，通过药物恢复这种化学平衡并不是在篡改安拉的创造——而是在治疗疾病，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样。 糖尿病患者的胰岛素、感染患者的抗生素、导致痛苦并损害功能的大脑疾病患者的抗抑郁药——这些都属于同一范畴。
关于药物的决定应在咨询合格的精神科医生或内科医生后做出，权衡病情的严重程度、具体的风险和益处，以及患者的整体情况。 这是一个医学决定，而不是神学决定。
而且，如上所述，并非所有病例都需要药物，开始用药也不一定意味着终身服药。
家庭讨论问题
对于青少年：
• 你是否曾因为担心这会对你的信仰意味着什么，而觉得无法谈论自己的情绪挣扎？
• 什么样的方式能让你在真正挣扎时更容易告诉家人？
• 你认为先知阿尤布的故事教导了我们关于苦难的什么道理？
对于父母：
• 当你听到“我的孩子可能抑郁了”时，你真实的反应是什么？ 这种反应从何而来？
• 你自己是否曾与抑郁或焦虑作过斗争？ 你寻求过帮助吗？
• 你如何让你的家庭成为一个可以毫无羞耻地谈论心理健康挣扎的地方？
共同讨论：
• 先知 ﷺ 关于为每一种疾病寻求治疗的教导，对于心理健康意味着什么？
• 一个人如何能两者兼顾——既寻求临床帮助，又保持与安拉的联系？
信仰薄弱与患有疾病之间有什么区别？
总结
您孩子的抑郁症并不是您作为穆斯林父母失败的标志。 这也不是他们作为穆斯林失败的标志。 这是一种需要治疗的疾病——包括临床、精神和人际关系层面的治疗。
阿尤布 ﷺ 受过苦。 安拉回应了他。 答案并非通过告诉他信仰薄弱来给出，而是通过回应他真诚的呼求来给出。
成为你青少年生活中那个让他们可以安全地倾诉心声的人。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/is-depression-a-lack-of-faith-a-guide-for-muslim-parents-night-17-with-the-quran/
原文标题：Is Depression a Lack of Faith? A Guide for Muslim Parents | Night 17 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：孩子说自己很痛苦时：先倾听、陪伴，再慢慢引导
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第17夜，回应“抑郁是否等于信仰不够”这一常见误解。原文提醒穆斯林父母，心理痛苦需要理解、陪伴和专业帮助，而不是简单归咎于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《抑郁是信仰不够吗？《古兰经》第17夜给穆斯林父母的指南》。
当您的孩子陷入抑郁时
如今，在东西方的穆斯林家庭中，一场正在进行的对话正付出生命的代价。
对话内容大致如下：一个青少年正在挣扎。 不仅仅是精神上的枯竭，也不仅仅是经历一段艰难时期——而是真正的挣扎。 变得孤僻。 睡眠过多或完全失眠。 对任何事物都无法感到快乐。 有时表达出绝望感。 有时甚至想过不再活在这个世上。
而来自社区、大家庭，有时甚至来自父母自己的回应，通常是这样一种说法：“他们只是需要更多的伊玛尼（信仰）。 更多的祈祷。 更多的《古兰经》。 与安拉建立更紧密的联系。”
这种回应并非出于恶意。 它源于一种真实的信念，即精神健康与心理健康是相互交织的——这在一定程度上是正确的。 它源于爱，源于想要提供帮助的愿望，源于一种确实教导我们心灵是幸福核心的传统。
但在临床抑郁症的情况下，这种回应可能是灾难性的。 它延误了治疗。 它给痛苦增加了羞耻感。 它会让挣扎中的青少年觉得他们的疾病是一种道德上的失败。 这只会加深病情，有时甚至会导致他们放弃一切；有时甚至是放弃生命。
这篇文章是写给那些想要做得更好的父母的。
第一：了解抑郁症到底是什么
抑郁症不是悲伤。 悲伤是一种正常的人类情绪，会随着环境的变化而产生和消退。 抑郁症是一种涉及可测量神经变化的医学疾病——包括血清素、多巴胺和去甲肾上腺素的失调，海马体的结构性改变，以及前额叶皮层功能的改变——这些症状无论环境如何都会持续存在，并显著损害一个人的功能能力。
患有临床抑郁症的青少年并不是选择让自己感觉糟糕。 他们并不是因为不够努力而失败。 他们的大脑正以一种特定的、有据可查的、可治疗的方式发生功能障碍。
我们在医学上用于诊断重度抑郁发作的标准包括以下五项或更多，且持续至少两周：
• 一天中大部分时间情绪低落；
• 对几乎所有活动的兴趣或愉悦感显著下降；
• 体重或食欲发生显著变化；
• 失眠或嗜睡（睡眠过多）；
• 动作过快或过慢；
• 疲劳或精力丧失；
• 感到毫无价值或过度的内疚感；
• 注意力难以集中或难以做出决定；
• 反复出现死亡或自杀的念头。
这不是一种精神层面的状况。 这是一种医学状况，需要医疗干预。
为什么我们现在越来越多地听到关于心理疾病的消息？
虽然心理疾病在整个人类历史上一直存在，但从统计学上看，它在过去几十年里似乎出现了剧烈的增长。 虽然对这一现象背后的原因进行详细探讨超出了本文的范围，但我还是想简要反思其中一个原因：压力。
本系列文章反复出现的一个主题是，试图帮助父母了解当今孩子们的生活压力有多大。 虽然这种压力在西方可能更严重，但随着社交媒体和互联网的普及与渗透，它正迅速成为一场全球性危机。
您的孩子正承受着巨大的压力，试图融入一个几乎完全与伊斯兰教背道而驰的文化和体系中。 这不仅是穆斯林孩子面临的问题，越来越多的其他信仰的孩子也在表达同样的问题。 我们生活在一个没有造物主的社会中，它优先考虑追随个人的欲望和享乐，这确实可能摧毁您孩子的心理健康。
先知穆罕默德 ﷺ 关于疾病和治疗的教导
伊斯兰传统并不反对医学。 它明确支持医学。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当寻求医疗，因为安拉创造任何疾病时，都为其指定了治愈的方法。” （艾布·达伍德圣训集 — 真实圣训）
他还说：“安拉创造的任何疾病，都同时创造了它的治愈方法。” （布哈里圣训集）
这些并非关于精神疗法的隐喻性陈述。 它们是寻求治疗的指令。 先知穆罕默德 ﷺ 本人曾使用并推荐过针对身体疾病的物理疗法，以至于有一门学科被称为“先知医学”（at-Tibb an-Nabawi）。 这一原则自然延伸到了心理疾病上，因为心理疾病从根本上讲，是大脑的一种生理疾病。
如果一位穆斯林父母以治疗不符合伊斯兰教义或孩子只需要更多祈祷为由，阻止其抑郁的孩子接受心理健康治疗，那么这种行为是违背圣行的。 这话很难听，但却是事实，家庭需要听到这些。
在一定程度上，我理解这种抵触情绪的来源。 西方或世俗的精神病学一直与无神论联系在一起，并且经常表现出对宗教和宗教观念的负面看法。 因此，穆斯林不希望自己所爱的穆斯林亲人去找这样的人看病，担心他们在脆弱的状态下会被引诱背离伊斯兰教，这是可以理解的。
但是，赞美安拉（Subhan Allah），我们的社区里充满了穆斯林精神科医生和治疗师。 这些人中的许多人是我所见过的最富有同情心、最善良和最虔诚的人，一切赞颂全归安拉（Alhamdulillah）。
他们在帮助患有心理疾病的穆斯林方面有着令人印象深刻的记录，并且在无需药物的情况下帮助他们康复的记录同样令人印象深刻。 作为一名在家庭诊疗中治疗心理疾病的医生，我尽最大努力限制所有患者使用药物，除非绝对必要且利大于弊。
先知阿尤布（约伯）与苦难的神学
阿尤布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于长期苦难最详尽的论述。 它教导了一些直接反驳“抑郁等于信仰薄弱”这一论调的内容。
阿尤布 ﷺ 是一位先知——是人类中最正义的人之一。 但他遭受了苦难。 而且持续了很长时间。 伴随着疾病、损失和社会孤立，任何现代临床医生都会将其视为重度抑郁症的主要风险因素。
安拉并没有将其描述为对信仰薄弱的惩罚。 他将阿尤布描述为“sabbar”（深具耐心者）和“awwab”（不断归向安拉者）。 [38:44]
《古兰经》并没有说阿尤布因为缺乏伊玛尼而受苦。 它说他受苦是因为他正在接受考验。 它还说安拉回应了他的呼求——不是在他表现完美之后，也不是在他不再感到痛苦之后，而是在他直接表达出内心真实的痛苦时：“苦难已触及我。” [21:83]
如果一位安拉的先知能够以类似于临床抑郁症的方式受苦——如果安拉以这种方式考验他，并称他为正义者，并在他身处苦难中时回应了他的呼求——那么将苦难等同于精神失败的框架在伊斯兰教中是没有根据的。
您孩子的抑郁症并不是他们道德失败的证据。 在某种我们无法完全看透的方式下，这可能是一种考验。 重要的是他们能获得度过难关所需的支持。
关键区别：精神挣扎与临床抑郁症
这两种状况相互重叠并相互影响——但它们并不相同，将它们等同起来会造成伤害。
精神挣扎通常表现为：感到与安拉疏远、失去礼拜（ibadah）的动力、质疑信仰、觉得祈祷空洞。 它通常可以通过以下方式缓解：增加记主（dhikr）、寻求学者的指导、加强社区联系、解决特定的罪行或行为模式，以及简单地通过时间和耐心。 当事人仍然能在生活的其他领域感受到快乐。 他们的基本功能在很大程度上是完好的。
临床抑郁症通常表现为：持续数周的普遍情绪低落、对任何事物——不仅仅是礼拜——都无法感到快乐、睡眠、食欲和精力发生变化、认知功能受损，在严重的情况下，还会出现死亡或自残的念头。 虽然宗教实践可以提供帮助，但仅靠增加宗教实践并不能可靠地缓解病情。 它需要专业的评估，通常还需要临床治疗。
重要的细微差别：精神上的疏忽可能会加重抑郁症。 一个同时也与安拉、社区和祈祷隔绝的青少年，其内在资源更少，希望也更渺茫。 精神健康与心理健康并非毫无关联。 但它不是临床抑郁症的成因，仅靠祈祷也不足以治疗抑郁症。
最明智的方法是两者兼顾：解决精神层面的问题，并确保青少年获得适当的临床护理。
需要立即寻求专业帮助的警示信号
父母应将以下情况视为紧急事件：
任何表达自杀意念的行为——包括消极的表达，如“我希望我不在了”、“没有我大家会过得更好”或“我看不出继续活下去的意义”。 每一次都要认真对待。 不要等待看它们是否会自行消失。
自残——包括割伤、烧伤或其他造成身体疼痛的方法。 这需要立即进行专业评估。
精神病症状——听到声音、看到别人看不到的东西、思维严重混乱。 这需要紧急精神病学评估。
功能显著下降——无法上学、无法正常进食、无法保持基本卫生——持续超过几周。
如果出现上述任何情况，首先要联系的是医疗专业人员，而不是伊玛目。 最终可能两者都需要——但医疗安全是第一位的。
该说什么——不该说什么
不要说：
• “你只是需要更多的伊玛尼。” 这在神学上没有依据，在临床上是有害的。
• “真正的穆斯林不会抑郁。” 这在事实上是错误的，且极具羞辱性。
• “你是装出来的 / 你太夸张了。” 这否定了真实的痛苦并摧毁了信任。
• “你有什么好抑郁的？ 你的生活很好。” 抑郁症不是由糟糕的环境引起的。 它是一种大脑疾病。
• “我们不需要治疗师——我们有《古兰经》。” 这是一个错误的选择，因为这不是二选一的问题，这可能会让您的孩子付出生命的代价。
要说：
• “我看得出你真的很挣扎。 我会一直陪着你。”
• “这不是你的错，这并不意味着你的信仰出了什么问题。”
• “我想确保你得到正确的帮助。 让我们一起解决这个问题。”
• “你知道先知穆罕默德 ﷺ 说过要为每一种疾病寻求治疗。 这也包括这种情况。”
• “阿尤布 ﷺ 受苦了很长时间，但仍然被安拉称为正义者。 苦难并不是安拉背弃你的迹象。”
如何找到具备穆斯林背景的心理健康支持
并非每一位治疗师都有能力与穆斯林青少年合作。 文化和宗教能力很重要。 寻找：
哈利勒中心（Khalil Center，khalilcenter.com）——北美最成熟的穆斯林心理健康组织之一。 将伊斯兰精神关怀与循证临床实践相结合。 提供远程医疗服务。
Noor Human Consulting——拥有明确伊斯兰框架的穆斯林治疗师和咨询师。
您孩子的学校辅导员或儿科医生——作为联系和转诊的第一站。 一个好的转诊去寻找具备文化敏感性的治疗师，总比完全没有帮助要好。
988 自杀与危机生命线——如果您的孩子处于危机中，请拨打或发送短信至 988。 这是一个 24/7 的资源。
与治疗师交谈时，询问以下问题是非常恰当的：“您有与穆斯林患者合作的经验吗？” 以及“您是否介意将我孩子的信仰纳入我们的对话中？”
关于药物的一点说明
一些父母出于宗教原因抵制精神药物，认为它改变了安拉创造的大脑。 这种担忧值得认真回应。
大脑是一个器官。 当大脑的化学物质因疾病而受到干扰时，通过药物恢复这种化学平衡并不是在篡改安拉的创造——而是在治疗疾病，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样。 糖尿病患者的胰岛素、感染患者的抗生素、导致痛苦并损害功能的大脑疾病患者的抗抑郁药——这些都属于同一范畴。
关于药物的决定应在咨询合格的精神科医生或内科医生后做出，权衡病情的严重程度、具体的风险和益处，以及患者的整体情况。 这是一个医学决定，而不是神学决定。
而且，如上所述，并非所有病例都需要药物，开始用药也不一定意味着终身服药。
家庭讨论问题
对于青少年：
• 你是否曾因为担心这会对你的信仰意味着什么，而觉得无法谈论自己的情绪挣扎？
• 什么样的方式能让你在真正挣扎时更容易告诉家人？
• 你认为先知阿尤布的故事教导了我们关于苦难的什么道理？
对于父母：
• 当你听到“我的孩子可能抑郁了”时，你真实的反应是什么？ 这种反应从何而来？
• 你自己是否曾与抑郁或焦虑作过斗争？ 你寻求过帮助吗？
• 你如何让你的家庭成为一个可以毫无羞耻地谈论心理健康挣扎的地方？
共同讨论：
• 先知 ﷺ 关于为每一种疾病寻求治疗的教导，对于心理健康意味着什么？
• 一个人如何能两者兼顾——既寻求临床帮助，又保持与安拉的联系？
信仰薄弱与患有疾病之间有什么区别？
总结
您孩子的抑郁症并不是您作为穆斯林父母失败的标志。 这也不是他们作为穆斯林失败的标志。 这是一种需要治疗的疾病——包括临床、精神和人际关系层面的治疗。
阿尤布 ﷺ 受过苦。 安拉回应了他。 答案并非通过告诉他信仰薄弱来给出，而是通过回应他真诚的呼求来给出。
成为你青少年生活中那个让他们可以安全地倾诉心声的人。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/is-depression-a-lack-of-faith-a-guide-for-muslim-parents-night-17-with-the-quran/
原文标题：Is Depression a Lack of Faith? A Guide for Muslim Parents | Night 17 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：孩子说自己很痛苦时：先倾听、陪伴，再慢慢引导
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第17夜，回应“抑郁是否等于信仰不够”这一常见误解。原文提醒穆斯林父母，心理痛苦需要理解、陪伴和专业帮助，而不是简单归咎于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《抑郁是信仰不够吗？《古兰经》第17夜给穆斯林父母的指南》。
当您的孩子陷入抑郁时
如今，在东西方的穆斯林家庭中，一场正在进行的对话正付出生命的代价。
对话内容大致如下：一个青少年正在挣扎。 不仅仅是精神上的枯竭，也不仅仅是经历一段艰难时期——而是真正的挣扎。 变得孤僻。 睡眠过多或完全失眠。 对任何事物都无法感到快乐。 有时表达出绝望感。 有时甚至想过不再活在这个世上。
而来自社区、大家庭，有时甚至来自父母自己的回应，通常是这样一种说法：“他们只是需要更多的伊玛尼（信仰）。 更多的祈祷。 更多的《古兰经》。 与安拉建立更紧密的联系。”
这种回应并非出于恶意。 它源于一种真实的信念，即精神健康与心理健康是相互交织的——这在一定程度上是正确的。 它源于爱，源于想要提供帮助的愿望，源于一种确实教导我们心灵是幸福核心的传统。
但在临床抑郁症的情况下，这种回应可能是灾难性的。 它延误了治疗。 它给痛苦增加了羞耻感。 它会让挣扎中的青少年觉得他们的疾病是一种道德上的失败。 这只会加深病情，有时甚至会导致他们放弃一切；有时甚至是放弃生命。
这篇文章是写给那些想要做得更好的父母的。
第一：了解抑郁症到底是什么
抑郁症不是悲伤。 悲伤是一种正常的人类情绪，会随着环境的变化而产生和消退。 抑郁症是一种涉及可测量神经变化的医学疾病——包括血清素、多巴胺和去甲肾上腺素的失调，海马体的结构性改变，以及前额叶皮层功能的改变——这些症状无论环境如何都会持续存在，并显著损害一个人的功能能力。
患有临床抑郁症的青少年并不是选择让自己感觉糟糕。 他们并不是因为不够努力而失败。 他们的大脑正以一种特定的、有据可查的、可治疗的方式发生功能障碍。
我们在医学上用于诊断重度抑郁发作的标准包括以下五项或更多，且持续至少两周：
• 一天中大部分时间情绪低落；
• 对几乎所有活动的兴趣或愉悦感显著下降；
• 体重或食欲发生显著变化；
• 失眠或嗜睡（睡眠过多）；
• 动作过快或过慢；
• 疲劳或精力丧失；
• 感到毫无价值或过度的内疚感；
• 注意力难以集中或难以做出决定；
• 反复出现死亡或自杀的念头。
这不是一种精神层面的状况。 这是一种医学状况，需要医疗干预。
为什么我们现在越来越多地听到关于心理疾病的消息？
虽然心理疾病在整个人类历史上一直存在，但从统计学上看，它在过去几十年里似乎出现了剧烈的增长。 虽然对这一现象背后的原因进行详细探讨超出了本文的范围，但我还是想简要反思其中一个原因：压力。
本系列文章反复出现的一个主题是，试图帮助父母了解当今孩子们的生活压力有多大。 虽然这种压力在西方可能更严重，但随着社交媒体和互联网的普及与渗透，它正迅速成为一场全球性危机。
您的孩子正承受着巨大的压力，试图融入一个几乎完全与伊斯兰教背道而驰的文化和体系中。 这不仅是穆斯林孩子面临的问题，越来越多的其他信仰的孩子也在表达同样的问题。 我们生活在一个没有造物主的社会中，它优先考虑追随个人的欲望和享乐，这确实可能摧毁您孩子的心理健康。
先知穆罕默德 ﷺ 关于疾病和治疗的教导
伊斯兰传统并不反对医学。 它明确支持医学。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当寻求医疗，因为安拉创造任何疾病时，都为其指定了治愈的方法。” （艾布·达伍德圣训集 — 真实圣训）
他还说：“安拉创造的任何疾病，都同时创造了它的治愈方法。” （布哈里圣训集）
这些并非关于精神疗法的隐喻性陈述。 它们是寻求治疗的指令。 先知穆罕默德 ﷺ 本人曾使用并推荐过针对身体疾病的物理疗法，以至于有一门学科被称为“先知医学”（at-Tibb an-Nabawi）。 这一原则自然延伸到了心理疾病上，因为心理疾病从根本上讲，是大脑的一种生理疾病。
如果一位穆斯林父母以治疗不符合伊斯兰教义或孩子只需要更多祈祷为由，阻止其抑郁的孩子接受心理健康治疗，那么这种行为是违背圣行的。 这话很难听，但却是事实，家庭需要听到这些。
在一定程度上，我理解这种抵触情绪的来源。 西方或世俗的精神病学一直与无神论联系在一起，并且经常表现出对宗教和宗教观念的负面看法。 因此，穆斯林不希望自己所爱的穆斯林亲人去找这样的人看病，担心他们在脆弱的状态下会被引诱背离伊斯兰教，这是可以理解的。
但是，赞美安拉（Subhan Allah），我们的社区里充满了穆斯林精神科医生和治疗师。 这些人中的许多人是我所见过的最富有同情心、最善良和最虔诚的人，一切赞颂全归安拉（Alhamdulillah）。
他们在帮助患有心理疾病的穆斯林方面有着令人印象深刻的记录，并且在无需药物的情况下帮助他们康复的记录同样令人印象深刻。 作为一名在家庭诊疗中治疗心理疾病的医生，我尽最大努力限制所有患者使用药物，除非绝对必要且利大于弊。
先知阿尤布（约伯）与苦难的神学
阿尤布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于长期苦难最详尽的论述。 它教导了一些直接反驳“抑郁等于信仰薄弱”这一论调的内容。
阿尤布 ﷺ 是一位先知——是人类中最正义的人之一。 但他遭受了苦难。 而且持续了很长时间。 伴随着疾病、损失和社会孤立，任何现代临床医生都会将其视为重度抑郁症的主要风险因素。
安拉并没有将其描述为对信仰薄弱的惩罚。 他将阿尤布描述为“sabbar”（深具耐心者）和“awwab”（不断归向安拉者）。 [38:44]
《古兰经》并没有说阿尤布因为缺乏伊玛尼而受苦。 它说他受苦是因为他正在接受考验。 它还说安拉回应了他的呼求——不是在他表现完美之后，也不是在他不再感到痛苦之后，而是在他直接表达出内心真实的痛苦时：“苦难已触及我。” [21:83]
如果一位安拉的先知能够以类似于临床抑郁症的方式受苦——如果安拉以这种方式考验他，并称他为正义者，并在他身处苦难中时回应了他的呼求——那么将苦难等同于精神失败的框架在伊斯兰教中是没有根据的。
您孩子的抑郁症并不是他们道德失败的证据。 在某种我们无法完全看透的方式下，这可能是一种考验。 重要的是他们能获得度过难关所需的支持。
关键区别：精神挣扎与临床抑郁症
这两种状况相互重叠并相互影响——但它们并不相同，将它们等同起来会造成伤害。
精神挣扎通常表现为：感到与安拉疏远、失去礼拜（ibadah）的动力、质疑信仰、觉得祈祷空洞。 它通常可以通过以下方式缓解：增加记主（dhikr）、寻求学者的指导、加强社区联系、解决特定的罪行或行为模式，以及简单地通过时间和耐心。 当事人仍然能在生活的其他领域感受到快乐。 他们的基本功能在很大程度上是完好的。
临床抑郁症通常表现为：持续数周的普遍情绪低落、对任何事物——不仅仅是礼拜——都无法感到快乐、睡眠、食欲和精力发生变化、认知功能受损，在严重的情况下，还会出现死亡或自残的念头。 虽然宗教实践可以提供帮助，但仅靠增加宗教实践并不能可靠地缓解病情。 它需要专业的评估，通常还需要临床治疗。
重要的细微差别：精神上的疏忽可能会加重抑郁症。 一个同时也与安拉、社区和祈祷隔绝的青少年，其内在资源更少，希望也更渺茫。 精神健康与心理健康并非毫无关联。 但它不是临床抑郁症的成因，仅靠祈祷也不足以治疗抑郁症。
最明智的方法是两者兼顾：解决精神层面的问题，并确保青少年获得适当的临床护理。
需要立即寻求专业帮助的警示信号
父母应将以下情况视为紧急事件：
任何表达自杀意念的行为——包括消极的表达，如“我希望我不在了”、“没有我大家会过得更好”或“我看不出继续活下去的意义”。 每一次都要认真对待。 不要等待看它们是否会自行消失。
自残——包括割伤、烧伤或其他造成身体疼痛的方法。 这需要立即进行专业评估。
精神病症状——听到声音、看到别人看不到的东西、思维严重混乱。 这需要紧急精神病学评估。
功能显著下降——无法上学、无法正常进食、无法保持基本卫生——持续超过几周。
如果出现上述任何情况，首先要联系的是医疗专业人员，而不是伊玛目。 最终可能两者都需要——但医疗安全是第一位的。
该说什么——不该说什么
不要说：
• “你只是需要更多的伊玛尼。” 这在神学上没有依据，在临床上是有害的。
• “真正的穆斯林不会抑郁。” 这在事实上是错误的，且极具羞辱性。
• “你是装出来的 / 你太夸张了。” 这否定了真实的痛苦并摧毁了信任。
• “你有什么好抑郁的？ 你的生活很好。” 抑郁症不是由糟糕的环境引起的。 它是一种大脑疾病。
• “我们不需要治疗师——我们有《古兰经》。” 这是一个错误的选择，因为这不是二选一的问题，这可能会让您的孩子付出生命的代价。
要说：
• “我看得出你真的很挣扎。 我会一直陪着你。”
• “这不是你的错，这并不意味着你的信仰出了什么问题。”
• “我想确保你得到正确的帮助。 让我们一起解决这个问题。”
• “你知道先知穆罕默德 ﷺ 说过要为每一种疾病寻求治疗。 这也包括这种情况。”
• “阿尤布 ﷺ 受苦了很长时间，但仍然被安拉称为正义者。 苦难并不是安拉背弃你的迹象。”
如何找到具备穆斯林背景的心理健康支持
并非每一位治疗师都有能力与穆斯林青少年合作。 文化和宗教能力很重要。 寻找：
哈利勒中心（Khalil Center，khalilcenter.com）——北美最成熟的穆斯林心理健康组织之一。 将伊斯兰精神关怀与循证临床实践相结合。 提供远程医疗服务。
Noor Human Consulting——拥有明确伊斯兰框架的穆斯林治疗师和咨询师。
您孩子的学校辅导员或儿科医生——作为联系和转诊的第一站。 一个好的转诊去寻找具备文化敏感性的治疗师，总比完全没有帮助要好。
988 自杀与危机生命线——如果您的孩子处于危机中，请拨打或发送短信至 988。 这是一个 24/7 的资源。
与治疗师交谈时，询问以下问题是非常恰当的：“您有与穆斯林患者合作的经验吗？” 以及“您是否介意将我孩子的信仰纳入我们的对话中？”
关于药物的一点说明
一些父母出于宗教原因抵制精神药物，认为它改变了安拉创造的大脑。 这种担忧值得认真回应。
大脑是一个器官。 当大脑的化学物质因疾病而受到干扰时，通过药物恢复这种化学平衡并不是在篡改安拉的创造——而是在治疗疾病，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样。 糖尿病患者的胰岛素、感染患者的抗生素、导致痛苦并损害功能的大脑疾病患者的抗抑郁药——这些都属于同一范畴。
关于药物的决定应在咨询合格的精神科医生或内科医生后做出，权衡病情的严重程度、具体的风险和益处，以及患者的整体情况。 这是一个医学决定，而不是神学决定。
而且，如上所述，并非所有病例都需要药物，开始用药也不一定意味着终身服药。
家庭讨论问题
对于青少年：
• 你是否曾因为担心这会对你的信仰意味着什么，而觉得无法谈论自己的情绪挣扎？
• 什么样的方式能让你在真正挣扎时更容易告诉家人？
• 你认为先知阿尤布的故事教导了我们关于苦难的什么道理？
对于父母：
• 当你听到“我的孩子可能抑郁了”时，你真实的反应是什么？ 这种反应从何而来？
• 你自己是否曾与抑郁或焦虑作过斗争？ 你寻求过帮助吗？
• 你如何让你的家庭成为一个可以毫无羞耻地谈论心理健康挣扎的地方？
共同讨论：
• 先知 ﷺ 关于为每一种疾病寻求治疗的教导，对于心理健康意味着什么？
• 一个人如何能两者兼顾——既寻求临床帮助，又保持与安拉的联系？
信仰薄弱与患有疾病之间有什么区别？
总结
您孩子的抑郁症并不是您作为穆斯林父母失败的标志。 这也不是他们作为穆斯林失败的标志。 这是一种需要治疗的疾病——包括临床、精神和人际关系层面的治疗。
阿尤布 ﷺ 受过苦。 安拉回应了他。 答案并非通过告诉他信仰薄弱来给出，而是通过回应他真诚的呼求来给出。
成为你青少年生活中那个让他们可以安全地倾诉心声的人。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/is-depression-a-lack-of-faith-a-guide-for-muslim-parents-night-17-with-the-quran/
原文标题：Is Depression a Lack of Faith? A Guide for Muslim Parents | Night 17 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：孩子说自己很痛苦时：先倾听、陪伴，再慢慢引导
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第17夜，回应“抑郁是否等于信仰不够”这一常见误解。原文提醒穆斯林父母，心理痛苦需要理解、陪伴和专业帮助，而不是简单归咎于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《抑郁是信仰不够吗？《古兰经》第17夜给穆斯林父母的指南》。
当您的孩子陷入抑郁时
如今，在东西方的穆斯林家庭中，一场正在进行的对话正付出生命的代价。
对话内容大致如下：一个青少年正在挣扎。 不仅仅是精神上的枯竭，也不仅仅是经历一段艰难时期——而是真正的挣扎。 变得孤僻。 睡眠过多或完全失眠。 对任何事物都无法感到快乐。 有时表达出绝望感。 有时甚至想过不再活在这个世上。
而来自社区、大家庭，有时甚至来自父母自己的回应，通常是这样一种说法：“他们只是需要更多的伊玛尼（信仰）。 更多的祈祷。 更多的《古兰经》。 与安拉建立更紧密的联系。”
这种回应并非出于恶意。 它源于一种真实的信念，即精神健康与心理健康是相互交织的——这在一定程度上是正确的。 它源于爱，源于想要提供帮助的愿望，源于一种确实教导我们心灵是幸福核心的传统。
但在临床抑郁症的情况下，这种回应可能是灾难性的。 它延误了治疗。 它给痛苦增加了羞耻感。 它会让挣扎中的青少年觉得他们的疾病是一种道德上的失败。 这只会加深病情，有时甚至会导致他们放弃一切；有时甚至是放弃生命。
这篇文章是写给那些想要做得更好的父母的。
第一：了解抑郁症到底是什么
抑郁症不是悲伤。 悲伤是一种正常的人类情绪，会随着环境的变化而产生和消退。 抑郁症是一种涉及可测量神经变化的医学疾病——包括血清素、多巴胺和去甲肾上腺素的失调，海马体的结构性改变，以及前额叶皮层功能的改变——这些症状无论环境如何都会持续存在，并显著损害一个人的功能能力。
患有临床抑郁症的青少年并不是选择让自己感觉糟糕。 他们并不是因为不够努力而失败。 他们的大脑正以一种特定的、有据可查的、可治疗的方式发生功能障碍。
我们在医学上用于诊断重度抑郁发作的标准包括以下五项或更多，且持续至少两周：
• 一天中大部分时间情绪低落；
• 对几乎所有活动的兴趣或愉悦感显著下降；
• 体重或食欲发生显著变化；
• 失眠或嗜睡（睡眠过多）；
• 动作过快或过慢；
• 疲劳或精力丧失；
• 感到毫无价值或过度的内疚感；
• 注意力难以集中或难以做出决定；
• 反复出现死亡或自杀的念头。
这不是一种精神层面的状况。 这是一种医学状况，需要医疗干预。
为什么我们现在越来越多地听到关于心理疾病的消息？
虽然心理疾病在整个人类历史上一直存在，但从统计学上看，它在过去几十年里似乎出现了剧烈的增长。 虽然对这一现象背后的原因进行详细探讨超出了本文的范围，但我还是想简要反思其中一个原因：压力。
本系列文章反复出现的一个主题是，试图帮助父母了解当今孩子们的生活压力有多大。 虽然这种压力在西方可能更严重，但随着社交媒体和互联网的普及与渗透，它正迅速成为一场全球性危机。
您的孩子正承受着巨大的压力，试图融入一个几乎完全与伊斯兰教背道而驰的文化和体系中。 这不仅是穆斯林孩子面临的问题，越来越多的其他信仰的孩子也在表达同样的问题。 我们生活在一个没有造物主的社会中，它优先考虑追随个人的欲望和享乐，这确实可能摧毁您孩子的心理健康。
先知穆罕默德 ﷺ 关于疾病和治疗的教导
伊斯兰传统并不反对医学。 它明确支持医学。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当寻求医疗，因为安拉创造任何疾病时，都为其指定了治愈的方法。” （艾布·达伍德圣训集 — 真实圣训）
他还说：“安拉创造的任何疾病，都同时创造了它的治愈方法。” （布哈里圣训集）
这些并非关于精神疗法的隐喻性陈述。 它们是寻求治疗的指令。 先知穆罕默德 ﷺ 本人曾使用并推荐过针对身体疾病的物理疗法，以至于有一门学科被称为“先知医学”（at-Tibb an-Nabawi）。 这一原则自然延伸到了心理疾病上，因为心理疾病从根本上讲，是大脑的一种生理疾病。
如果一位穆斯林父母以治疗不符合伊斯兰教义或孩子只需要更多祈祷为由，阻止其抑郁的孩子接受心理健康治疗，那么这种行为是违背圣行的。 这话很难听，但却是事实，家庭需要听到这些。
在一定程度上，我理解这种抵触情绪的来源。 西方或世俗的精神病学一直与无神论联系在一起，并且经常表现出对宗教和宗教观念的负面看法。 因此，穆斯林不希望自己所爱的穆斯林亲人去找这样的人看病，担心他们在脆弱的状态下会被引诱背离伊斯兰教，这是可以理解的。
但是，赞美安拉（Subhan Allah），我们的社区里充满了穆斯林精神科医生和治疗师。 这些人中的许多人是我所见过的最富有同情心、最善良和最虔诚的人，一切赞颂全归安拉（Alhamdulillah）。
他们在帮助患有心理疾病的穆斯林方面有着令人印象深刻的记录，并且在无需药物的情况下帮助他们康复的记录同样令人印象深刻。 作为一名在家庭诊疗中治疗心理疾病的医生，我尽最大努力限制所有患者使用药物，除非绝对必要且利大于弊。
先知阿尤布（约伯）与苦难的神学
阿尤布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于长期苦难最详尽的论述。 它教导了一些直接反驳“抑郁等于信仰薄弱”这一论调的内容。
阿尤布 ﷺ 是一位先知——是人类中最正义的人之一。 但他遭受了苦难。 而且持续了很长时间。 伴随着疾病、损失和社会孤立，任何现代临床医生都会将其视为重度抑郁症的主要风险因素。
安拉并没有将其描述为对信仰薄弱的惩罚。 他将阿尤布描述为“sabbar”（深具耐心者）和“awwab”（不断归向安拉者）。 [38:44]
《古兰经》并没有说阿尤布因为缺乏伊玛尼而受苦。 它说他受苦是因为他正在接受考验。 它还说安拉回应了他的呼求——不是在他表现完美之后，也不是在他不再感到痛苦之后，而是在他直接表达出内心真实的痛苦时：“苦难已触及我。” [21:83]
如果一位安拉的先知能够以类似于临床抑郁症的方式受苦——如果安拉以这种方式考验他，并称他为正义者，并在他身处苦难中时回应了他的呼求——那么将苦难等同于精神失败的框架在伊斯兰教中是没有根据的。
您孩子的抑郁症并不是他们道德失败的证据。 在某种我们无法完全看透的方式下，这可能是一种考验。 重要的是他们能获得度过难关所需的支持。
关键区别：精神挣扎与临床抑郁症
这两种状况相互重叠并相互影响——但它们并不相同，将它们等同起来会造成伤害。
精神挣扎通常表现为：感到与安拉疏远、失去礼拜（ibadah）的动力、质疑信仰、觉得祈祷空洞。 它通常可以通过以下方式缓解：增加记主（dhikr）、寻求学者的指导、加强社区联系、解决特定的罪行或行为模式，以及简单地通过时间和耐心。 当事人仍然能在生活的其他领域感受到快乐。 他们的基本功能在很大程度上是完好的。
临床抑郁症通常表现为：持续数周的普遍情绪低落、对任何事物——不仅仅是礼拜——都无法感到快乐、睡眠、食欲和精力发生变化、认知功能受损，在严重的情况下，还会出现死亡或自残的念头。 虽然宗教实践可以提供帮助，但仅靠增加宗教实践并不能可靠地缓解病情。 它需要专业的评估，通常还需要临床治疗。
重要的细微差别：精神上的疏忽可能会加重抑郁症。 一个同时也与安拉、社区和祈祷隔绝的青少年，其内在资源更少，希望也更渺茫。 精神健康与心理健康并非毫无关联。 但它不是临床抑郁症的成因，仅靠祈祷也不足以治疗抑郁症。
最明智的方法是两者兼顾：解决精神层面的问题，并确保青少年获得适当的临床护理。
需要立即寻求专业帮助的警示信号
父母应将以下情况视为紧急事件：
任何表达自杀意念的行为——包括消极的表达，如“我希望我不在了”、“没有我大家会过得更好”或“我看不出继续活下去的意义”。 每一次都要认真对待。 不要等待看它们是否会自行消失。
自残——包括割伤、烧伤或其他造成身体疼痛的方法。 这需要立即进行专业评估。
精神病症状——听到声音、看到别人看不到的东西、思维严重混乱。 这需要紧急精神病学评估。
功能显著下降——无法上学、无法正常进食、无法保持基本卫生——持续超过几周。
如果出现上述任何情况，首先要联系的是医疗专业人员，而不是伊玛目。 最终可能两者都需要——但医疗安全是第一位的。
该说什么——不该说什么
不要说：
• “你只是需要更多的伊玛尼。” 这在神学上没有依据，在临床上是有害的。
• “真正的穆斯林不会抑郁。” 这在事实上是错误的，且极具羞辱性。
• “你是装出来的 / 你太夸张了。” 这否定了真实的痛苦并摧毁了信任。
• “你有什么好抑郁的？ 你的生活很好。” 抑郁症不是由糟糕的环境引起的。 它是一种大脑疾病。
• “我们不需要治疗师——我们有《古兰经》。” 这是一个错误的选择，因为这不是二选一的问题，这可能会让您的孩子付出生命的代价。
要说：
• “我看得出你真的很挣扎。 我会一直陪着你。”
• “这不是你的错，这并不意味着你的信仰出了什么问题。”
• “我想确保你得到正确的帮助。 让我们一起解决这个问题。”
• “你知道先知穆罕默德 ﷺ 说过要为每一种疾病寻求治疗。 这也包括这种情况。”
• “阿尤布 ﷺ 受苦了很长时间，但仍然被安拉称为正义者。 苦难并不是安拉背弃你的迹象。”
如何找到具备穆斯林背景的心理健康支持
并非每一位治疗师都有能力与穆斯林青少年合作。 文化和宗教能力很重要。 寻找：
哈利勒中心（Khalil Center，khalilcenter.com）——北美最成熟的穆斯林心理健康组织之一。 将伊斯兰精神关怀与循证临床实践相结合。 提供远程医疗服务。
Noor Human Consulting——拥有明确伊斯兰框架的穆斯林治疗师和咨询师。
您孩子的学校辅导员或儿科医生——作为联系和转诊的第一站。 一个好的转诊去寻找具备文化敏感性的治疗师，总比完全没有帮助要好。
988 自杀与危机生命线——如果您的孩子处于危机中，请拨打或发送短信至 988。 这是一个 24/7 的资源。
与治疗师交谈时，询问以下问题是非常恰当的：“您有与穆斯林患者合作的经验吗？” 以及“您是否介意将我孩子的信仰纳入我们的对话中？”
关于药物的一点说明
一些父母出于宗教原因抵制精神药物，认为它改变了安拉创造的大脑。 这种担忧值得认真回应。
大脑是一个器官。 当大脑的化学物质因疾病而受到干扰时，通过药物恢复这种化学平衡并不是在篡改安拉的创造——而是在治疗疾病，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样。 糖尿病患者的胰岛素、感染患者的抗生素、导致痛苦并损害功能的大脑疾病患者的抗抑郁药——这些都属于同一范畴。
关于药物的决定应在咨询合格的精神科医生或内科医生后做出，权衡病情的严重程度、具体的风险和益处，以及患者的整体情况。 这是一个医学决定，而不是神学决定。
而且，如上所述，并非所有病例都需要药物，开始用药也不一定意味着终身服药。
家庭讨论问题
对于青少年：
• 你是否曾因为担心这会对你的信仰意味着什么，而觉得无法谈论自己的情绪挣扎？
• 什么样的方式能让你在真正挣扎时更容易告诉家人？
• 你认为先知阿尤布的故事教导了我们关于苦难的什么道理？
对于父母：
• 当你听到“我的孩子可能抑郁了”时，你真实的反应是什么？ 这种反应从何而来？
• 你自己是否曾与抑郁或焦虑作过斗争？ 你寻求过帮助吗？
• 你如何让你的家庭成为一个可以毫无羞耻地谈论心理健康挣扎的地方？
共同讨论：
• 先知 ﷺ 关于为每一种疾病寻求治疗的教导，对于心理健康意味着什么？
• 一个人如何能两者兼顾——既寻求临床帮助，又保持与安拉的联系？
信仰薄弱与患有疾病之间有什么区别？
总结
您孩子的抑郁症并不是您作为穆斯林父母失败的标志。 这也不是他们作为穆斯林失败的标志。 这是一种需要治疗的疾病——包括临床、精神和人际关系层面的治疗。
阿尤布 ﷺ 受过苦。 安拉回应了他。 答案并非通过告诉他信仰薄弱来给出，而是通过回应他真诚的呼求来给出。
成为你青少年生活中那个让他们可以安全地倾诉心声的人。
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-06-02 19:12
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
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• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-06-02 19:12
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原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
父母的爱会影响孩子如何理解造物主吗？伊斯兰育儿与信仰心理（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-06-02 07:29
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
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• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
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• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
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• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
支持维度
- 在困难的情况下，你有多常感到造物主不在你身边？ - 有时，当我真正需要造物主时，我倾向于感到孤立无援。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 关怀维度
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多常感受到造物主对你深切的关怀？ 宽恕 - 评分量表：1 至 5
- 你有多常感到造物主在对你生气？ - 我感到造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 宗教怀疑
- 你多常经历宗教怀疑？ - 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 - 当我面临困境时，我对宗教信仰的怀疑让我感到困扰。 - 我对造物主的一些命令和裁决感到困扰。 顺从造物主
- 当我无法理解造物主在我生命中的智慧时，我会感到不安或沮丧。 - 当造物主让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我会感到沮丧或不安。 - 有时，我会因为造物主没有回应我的祈祷而感到沮丧或不安。 威权式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（例如：电视、游戏、电脑、手机、探访朋友）。 - 当我的母亲/父亲不赞同我的行为时，她/他会大声呵斥。 - 我的母亲/父亲会对我大发雷霆。 - 当我不听她/他的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。 - 当我的母亲/父亲对我感到不满时，她/他会收回对我的爱（例如：不给我拥抱和亲吻）。 - 当我的行为不符合她/他的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。 权威式教养感知 (PSDQ) - 评分量表：1（从不）至 5（总是）。 对每位家长分别进行评分。
- 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。 - 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。 - 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。 - 我的母亲/父亲会称赞（表扬）我。 - 我与母亲/父亲在一起时，总是感到温暖和亲密。 - 母亲/父亲会向我解释为什么要遵守她/他的规则。 ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:26。
• 《古兰经》67:1。
• 《古兰经》7:54。
• 关于此问题的更多信息，请参阅穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）的文章。穆罕默德·埃尔希纳维，《人们为何受苦？造物主的存在与邪恶问题》，Yaqeen，2018年7月2日，2021年2月14日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... -evil。
• 《古兰经》3:83。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），《faṣl fi manzilat al-tawakkul》（托靠的地位章节），载于《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年），397-415页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《faṣl fi manzilat al-taslīm》（顺从的地位章节），载于《Madārij》，421-424页。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第26944段。
• 《古兰经》4:65。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij》，421-424页。
• 同上。
• 玛莎·莱恩汉（Marsha Linehan），《DBT技能训练手册》（纽约：Guilford Publications，2015年）。
• 这一发现来自我们的分析，并将于未来发表，若安拉意欲（inshaAllah）。
• 约瑟夫·霍姆斯（Joseph Holmes），《为什么漫威与造物主存在分歧》，Religion Unplugged，2022年7月13日，https://religionunplugged.com/ ... h-god。
• 《古兰经》51:56。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》，Yaqeen，2017年12月26日，更新于：2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... p-him。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《Al-‘Ubudiyyah：做安拉真正的奴仆》（伦敦：Ta-Ha，1999年）；伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall》（安拉的爱）（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007年）；伊本·泰米叶，《Majmu’ al-fatāwa》（法塔瓦全集），https://shamela.ws/book/7289/4733。
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah》（幸福之家的钥匙与知识及意志的统治宣言）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002年），2:88–89。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn》（行者阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的阶位之间）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2018年）。
• 《布哈里圣训实录》，第16段；《穆斯林圣训实录》，第43段。
• 埃尔希纳维，《造物主为何要求人们崇拜他？》
• 《古兰经》2:257；4:45；42:38。
• 《古兰经》47:11。
• 《布哈里圣训实录》，第6502段。
• 伊本·阿塔·阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），《格言书》（马来西亚：Islamic Book Trust，2008年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《Madārij al-sālikīn》。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》85:11；故事详情请见以下链接，访问日期：2023年5月30日 https://en.islamway.net/articl ... urooj
• 《布哈里圣训实录》，第247段；《穆斯林圣训实录》，第2710段。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 南希·达林（Nancy Darling）和劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg），《作为背景的教养方式：一个综合模型》，《心理学公报》第113卷，第3期（1993年）：487页。
• 戴安娜·鲍姆林德（Diana Baumrind），《当前父母权威的模式》，《发展心理学》第4卷，第1p2期（1971年）：1页。
• 戴安娜·鲍姆林德。 “父母权威模式与青少年自主权”，《儿童与青少年发展新方向》，第108期（2005年）：61–69页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 达林和斯坦伯格，《作为背景的教养方式》，487页。
• 埃莉诺·E·麦科比（Eleanor E. Maccoby）和约翰·A·马丁（John A. Martin），《家庭背景下的社会化：亲子互动》，《儿童心理学手册》，前身为保罗·H·穆森（Paul H. Mussen）编辑的《卡迈克尔儿童心理学手册》，1983年。 我们承认，这些研究大多是在西方个人主义文化中发展起来的，并且在各种文化中正在出现新的教养方式。 然而，我们发现这四种风格对于本文的研究目的而言，是一种有益的启发式工具。
• 戴安娜·鲍姆林德，《威权主义与权威型父母控制》，《青春期》第3卷，第11期（1968年）：255页。
• 索菲·库彭斯（Sofie Kuppens）和伊娃·塞勒曼斯（Eva Ceulemans），《教养方式：对一个众所周知概念的深入观察》，《儿童与家庭研究杂志》第28卷（2019年）：168–181页；劳伦斯·斯坦伯格、南希·E·达林和安妮·C·弗莱彻（Anne C. Fletcher），《权威型教养与青少年适应：一场生态之旅》，1995年；劳伦斯·斯坦伯格、苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、南希·达林、尼娜·S·蒙茨（Nina S. Mounts）和桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《权威型、威权型、放纵型和忽视型家庭青少年在适应和能力方面的随时间变化》，《儿童发展》第65卷，第3期（1994年）：754–770页。
• 马尔万·德瓦里（Marwan Dwairy）和卡里曼·E·门沙尔（Kariman E. Menshar），《埃及青少年的教养方式、个体化与心理健康》，《青少年杂志》第29卷，第1期（2006年）：103–117页。
• 阿德里安·弗恩汉姆（Adrian Furnham）与海伦·程（Helen Cheng），《感知的父母行为、自尊与幸福感》，载于《社会精神病学与精神病学流行病学》第35卷，第10期（2000年）；基思·A·金（Keith A. King）、丽贝卡·A·维杜雷克（Rebecca A. Vidourek）与阿什利·L·梅里亚诺斯（Ashley L. Merianos），《权威型教养与青少年抑郁：一项全国性研究的结果》，载于《社区预防与干预杂志》第44卷，第2期（2016年）：130–139页。
• 苏西·D·兰伯恩（Susie D. Lamborn）、尼娜·S·芒茨（Nina S. Mounts）、劳伦斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）与桑福德·M·多恩布什（Sanford M. Dornbusch），《来自权威型、专制型、放任型和忽视型家庭的青少年的能力与适应模式》，载于《儿童发展》第62卷，第5期（1991年）：1049–1065页。
• 布拉德利·R·赫特尔（Bradley R. Hertel）与迈克尔·J·多纳休（Michael J. Donahue），《父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论》，载于《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199页；德·鲁斯（De Roos）、伊德马（Iedema）与米德马（Miedema），《幼儿对造物主的描述》；佩尔·格兰奎斯特（Pehr Granqvist）、托德·伊瓦尔森（Tord Ivarsson）、安德斯·G·布罗伯格（Anders G. Broberg）与贝里特·哈格库尔（Berit Hagekull），《利用成人依恋访谈检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系》，载于《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590页；佩尔·格兰奎斯特与李·A·柯克帕特里克（Lee A. Kirkpatrick），《宗教、灵性与依恋》，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. 帕加门特（K. Pargament）编（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55页；罗莎琳达·卡西巴（Rosalinda Cassibba）、佩尔·格兰奎斯特、亚历山德罗·科斯塔蒂尼（Alessandro Costantini）与塞尔吉奥·加托（Sergio Gatto），《基于成人依恋访谈的平信徒天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项匹配比较研究》，载于《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753页。
• 西蒙娜·A·德·鲁斯（Simone A. De Roos）、尤尔根·伊德马（Jurjen Iedema）与西布伦·米德马（Siebren Miedema），《母亲的教派、造物主概念及育儿实践对幼儿造物主概念的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–535页。
• 达林（Darling）与斯坦伯格（Steinberg），《作为背景的教养方式》，487页。
• “造物主的喜悦在于父母的喜悦，造物主的愤怒在于父母的愤怒。” 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1899段。
• 安拉在《古兰经》中阐明了某些义务和禁令背后的益处与原因。 例如，祈祷（29:45；20:14）、饮酒和赌博（2:219；5:90–91），许多规则都被解释为具有特定的益处或害处。
• 《古兰经》，2:30。
• 没有哪位父母在任何情况下都能始终保持权威型或专制型。 相反，教养方式只是方便的标签，指代不同育儿实践的相对使用情况。
• 在样本中，78%为女性，22%为男性。 约8%的人年龄在12–17岁，15%在18–25岁，29%在26–35岁，29%在36–45岁，19%在46岁以上。 样本中56%为南亚裔，21%为阿拉伯裔，10%为黑人，13%来自其他种族背景。
• 标准化Beta系数（B）可解释如下：仁慈的父母造物主形象每增加一个标准差，与被感知为专制型父母的程度降低0.18个标准差相关。 更广泛地说，标准化Beta系数被解释为“X增加一个标准差，与Y发生B个标准差的变化相关”。
• 哈桑·埃尔万（Hassan Elwan）与奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福》，载于《Yaqeen》，2022年12月29日，2023年6月9日更新，访问于2023年5月1日。https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum），《神圣追求者的等级：伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于750/1351年）所著《求道者阶梯》（Madārij al-sālikīn bayna manāzil iyyāka naʻbudu wa-iyyāka nastaʻīn）译本》：第1卷（莱顿：布里尔出版社，2022年）。
• 《布哈里圣训实录》，第5997段；《穆斯林圣训实录》，第2318段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1522段；《奈萨仪圣训集》，第1303段。
• 《布哈里圣训实录》，第75段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3872段；《艾布·达伍德圣训集》，第5217段。
• 《布哈里圣训实录》，第5362段。
• 《古兰经》，2:222。
• 《穆斯林圣训实录》，第2747段。
• 凯伦·博根施奈德（Karen Bogenschneider）、明叶·吴（Ming‐yeh Wu）、马塞拉·拉法埃利（Marcela Raffaelli）与詹纳·C·蔡（Jenner C. Tsay），《父母对青少年同伴取向与物质使用的影响：教养实践与价值观的交汇》，载于《儿童发展》第69卷，第6期（1998年）：1672–1688页。
• 丹尼尔·J·海因里希斯（Daniel J. Heinrichs），《我们在天上的父：造物主形象中的副词性扭曲》，载于《心理学与神学杂志》第10卷，第2期（1982年）：120–129页。
父母的爱会影响孩子如何理解造物主吗？伊斯兰育儿与信仰心理（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 45 次浏览 • 2026-06-02 07:28
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受） 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受） 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With 造物主: The Influence of Parental Love on Our Perception of 造物主
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。
副标题：信仰心理指南：从父母教养方式、依恋关系到对安拉的认知
摘要：本文讨论父母教养方式和父母之爱如何影响孩子对造物主的理解。作者说明，家庭中的爱、稳定和回应方式，可能塑造孩子对安拉慈悯、亲近和安全感的感受。
图：教养方式与我们和造物主的关系：父母之爱对我们感知造物主的影响
引言
伊斯兰教最基础的信仰之一，就是承认安拉的主权。 主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权力和至高无上的权威。 安拉称自己为“主权的主”（Mālik al-mulk），《古兰经》国权章（Sūrat al-Mulk）开篇即宣告：“大有福哉！掌握国权者，他是全能的。”
“你们的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。 他以黑夜覆盖白昼，白昼紧随黑夜而来；他创造了太阳、月亮和星辰，一切都顺从他的命令。 真的，创造和命令只归他所有；安拉是众世界的主，他至尊至大。”
作为绝对的主宰，安拉随心所欲地创造，随心所欲地发号施令。 因此，他的主权既包含宇宙性的定然（awāmir kawniyya），也包含法律性的命令（awāmir sharʿīyya）。 宇宙性的定然是指安拉只需说一声“有”，事物便会存在，无论是具体的物体还是发生的事件。 对于他宇宙性定然的发生，我们通常没有选择权。 而安拉的法律性命令，则是告知我们应当做什么，不应当做什么。 我们被赋予了意志，可以选择服从或违抗这些法律性命令。 安拉创造和命令的主权，在理智上并不难理解，但在心理和精神层面，人们往往难以接受。 正如人们会抗拒生活中的挫折，从失业到健康恶化，人们有时也会抗拒造物主的法律性命令——例如继承法或禁止高利贷——除非他们理解其中的深意，否则便拒绝遵守。
为什么有些人理智上接受安拉的主权，但在精神上却无法接受？ 为什么他们难以顺从他的定然和命令？ 这种精神上的挣扎，我们称之为“顺从抗拒”，表现为面对苦难时发出这样的质问：“为什么造物主要这样对我？ 我不该遭受这些，”或者，“为什么造物主允许那种邪恶的事情发生？” 虽然为了更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们这里所指的，是那些源于愤怒或怨恨的质问。 天使们曾询问安拉为何要创造人类，但他们是出于好奇，而非敌意。
我们认为，顺从抗拒的核心在于人们对安拉认知的扭曲。 对造物主形象的扭曲会导致对命令和定然背后意图的误解，进而引发反叛。 在本文中，我们的目标是剖析对造物主的不同理解是如何形成的，以及它们如何反过来影响我们的崇拜、对他的顺从以及宗教信仰上的疑虑。
对造物主的顺从与顺从抗拒
顺从（taslīm）的概念与我们心中造物主的形象以及对他主权的认知息息相关。 顺从不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的运行之道。 安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们要舍弃安拉的宗教吗？而天地万物，无论自愿还是被迫，都已顺从了他，且终将归于他。” 伊本·盖伊姆明确将对造物主的信赖与我们心中他的形象联系起来，他指出：“信赖（tawakkul）的关键在于对安拉持有良好的假设。 一个人对造物主的信赖程度，与他对他良好的假设和期望成正比。” 信赖造物主的人能够顺从他的意愿，而真正的顺从意味着完全接受他的法律性命令和宇宙性定然。 先知穆罕默德 ﷺ 展示了对宇宙性定然的接受如何与我们的信仰相连，他说：“万物皆有真相，仆人若不明白这一点，就无法达到信仰的真相：即降临于他的灾祸绝不会错过他，而错失他的福分也绝不会降临于他。”
《古兰经》阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你（先知穆罕默德）裁判他们之间的纷争。 然后，他们对于你的判决，心里不再感到局促，并完全顺从。” 这节经文勾勒了构成完整信仰的顺从要素，包括：（1）在任何有争议或未知的问题上寻求伊斯兰教的指导；（2）在得知安拉的命令后，心中不感到局促，并毫无怨言地接受指导。 同样，顺从他的宇宙性定然，意味着对安拉未命令我们去抗争的事件（如不公）感到满足、接受和知足，尤其是那些我们无力改变的事件，例如生活中不可避免的磨难（如失去亲人、疾病）。 伊本·盖伊姆总结道，知足与满足（riḍā）是信赖安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在对他拥有健康的认知之上。
顺从的果实是甜美的，而抗拒顺从的果实则是苦涩的。 对前定和命令的抗拒，是导致心理与精神病理（包括焦虑和抑郁）的主要因素。 行为疗法承认这一点，并已将“接纳”作为治疗心理疾病的一个重要组成部分。 例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接纳”作为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接纳与臣服是摆脱今世地狱的唯一出路。” （我们要补充的是，臣服也是逃离后世地狱的关键。） 接纳是区分痛苦体验的界限：它能将痛苦转化为成长的路径（即痛苦后的成长），而非因抗拒而导致的受苦路径（即痛苦后的枯萎或停滞）。
尽管人们在理智上可能不难理解接纳造物主的前定与命令的必要性，但说起来容易做起来难。 当人们不理解造物主前定背后的意图，或者从根本上误解了造物主是谁时，就可能会产生抗拒顺从的心理。
“宇宙警察”式的造物主形象
如果人们对造物主形成了扭曲的认知，他们将难以爱戴造物主、顺从他的命令并臣服于他的前定。 基于我们的实证研究和与社区成员的咨询会谈，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的认知扭曲会导致特定的病理反应。 例如，将造物主视为“不宽恕者”的认知，与高水平的焦虑和抑郁有关。 不幸的是，这种将造物主视为“宇宙警察”的观念非常普遍。 这种警察式的造物主形象经常在流行文化中被反复强化。 作为“宇宙警察”的造物主是冷漠、疏离的，只关心人们是否严格遵守他的命令。 他被描绘成一位严苛的立法者和冷酷的执法者，比起我们的成功，他似乎更在意我们对神圣规则的细微违规。 我们推测，这种错误的造物主形象之所以形成，是因为过度强调了造物主作为“判决者”（al-Ḥakam）的角色，却忽视了他的关怀、亲近与慈爱。 虽然警察本身并非邪恶的形象，但它更容易让人联想到恐惧和惩罚，而非爱与怜悯。 因此，那些形成了警察式造物主形象的人，可能会惶恐地猜测自己下一步会触犯什么禁忌，或者会意外招致什么样的愤怒。 他们很可能会将宗教和经典视为一份“禁忌清单”，从而对造物主信息的宏大视而不见，并疏远了与他之间深切亲密的关系。 他们可能会认为造物主的律法是通往更美好生活的障碍。 因此，当一个人主要将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能充满疏离、怨恨、抗拒和过度的恐惧。
崇拜的核心要素：对造物主的爱
人类被创造的目的是崇拜安拉。 然而，许多人质疑为什么安拉要求我们崇拜他。 不幸的是，这个问题往往源于将“崇拜”的概念与仪式性的服从混为一谈。 然而，崇拜不能仅局限于仪式。 伊本·泰米叶曾对其进行了精辟的定义：崇拜是爱与对安拉谦卑顺从的终极融合。 他指出，如果没有正确地认识安拉并为他培养出相应的情感，就不可能与安拉建立起充满爱的关系。 他的杰出学生伊本·盖伊姆进一步阐述道，完全的仆役（ʿubūdiyya）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是对被爱者所感知到的完美性的副产品。 他补充说，爱使仆役变得愉悦，减轻了苦难的重担，并使心灵从反刍思维的奴役中解脱出来。 因此，感知到造物主的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的普遍规律和法律命令。
先知穆罕默德 ﷺ 强调了一个观念：爱及其对立面——恨，不仅是让顺从变得更容易的必要因素，也是让顺从变得愉悦和甜美的关键。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡具备以下三种特质的人，必能品尝到信仰的甘甜：他爱安拉及其使者胜过一切；他爱一个人仅仅是为了安拉；他厌恶在安拉拯救他之后重回不信，正如他厌恶被投入火中一样。” 正如穆罕默德·埃尔希纳维（Sheikh Mohammad Elshinawy）所言：“崇拜（ʿIbāda）代表了对造物主的爱的宣言，因为如果不先爱造物主而进行的‘崇拜’并非真正的崇拜；一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在仆役的园圃中就越感到安适。” 我们可以将顺从想象成一座阶梯（见图1），每一级台阶都通向更深层次的崇拜（ʿibāda）体现。 第一步包括遵守那些必须和推荐的行为，随后会发现这些行为变得更容易、负担更轻，最终在崇拜中体验到甜蜜与喜悦。
我们可以通过母亲与孩子之间的关系，来说明爱是如何让义务变得更容易且令人愉悦的。 尽管母亲对孩子负有许多义务，比如夜间起床、喂奶、换尿布、洗澡以及随着时间推移而产生的更多琐事，但深爱孩子的母亲处理这些义务时，会比不爱孩子的母亲轻松得多，甚至会感到满足。 即使她可能感到疲惫不堪，她仍将孩子视为巨大的恩赐，而她的爱支撑着她去满足孩子的需求。 正是因为她深沉的爱，母职的要求不仅变得可以承受，有时甚至令人感到快乐。 然而，如果让一位母亲去满足别人的孩子同样的这些需求，她可能会感到吃力得多。 因此，我们可以看出，在执行和接受造物主的法令与命令时，爱是决定满足感还是挫败感的关键差异。
慈爱的守护者——造物主的形象
除了“宇宙警察”式的造物主形象外，还存在另一种形象，这体现在安拉的尊名“al-Walī”（慈爱的守护者）中。 这个尊名涵盖了许多其他的造物主尊名和属性，包括 al-Qarīb（至近的）、al-Wadūd（至爱的）、al-Raḥīm（至慈的）、al-Wakīl（至信赖的）以及 al-Muʿīn（至支持与援助的）。 因此，归于 al-Walī 名下的安拉属性，既承认了他的主权，也体现了他的爱、关怀、支持，以及他在法令与命令中所蕴含的智慧。 Al-Walī 出于对我们的关怀和爱制定了规章，并设立了促进人类繁荣发展的准则。 此外，他还为那些努力顺从他的人提供帮助，并对错误保持宽容与仁慈。 Al-Walī 是支持你的至近者，也是关怀并保护你的挚爱者。 安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的 Walī（守护者）。
慈爱的守护者（al-Walī）这一安拉形象有助于建立对他的信赖，因为人们意识到安拉只会建议并命令我们去做有益的行为。 因此，那些将造物主视为“慈爱的守护者”（al-Walī）的人，不会仅仅把伊斯兰教看作是一张“该做与不该做”的清单。 相反，他们会热切地寻求他的指引，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的定夺。 因此，他们与造物主的关系是亲近、信赖、顺从与爱的关系。 此外，他们明白，尽管他的法律和普遍定夺最终植根于对信士的关怀，但他是全能的，并且可以追究人们的责任。 因此，他们既敬畏他的力量与威严，又理解他在人生的旅途中始终爱护并支持着信士。 “那是因为安拉是信士的保护者，而那些不信道者则没有保护者。”
造物主命令背后的慈爱智慧
在一段深刻的圣训（ḥadīth qudsī）中，安拉阐释了他的命令与他的爱之间的联系。 先知穆罕默德 ﷺ 传述，安拉说：“谁与我的 walī（亲密朋友）为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的方式。 我的仆人不断通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉所依的听力，他视觉所依的视力，他打击所依的手，以及他行走所依的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他……”
这段圣训确立了安拉命令我们执行那些让我们最接近他的行为，旨在最大化造物主与受造物之间的爱。 换句话说，安拉渴望与他的受造物亲近，并帮助我们实现这种亲近。 作为我们的造物主，他知道哪些行为能增强我们与他的情感纽带，而正是这些行为，他将其定为义务。 一旦建立了相互的爱之纽带，我们就会以造物主希望我们看到的方式去看待世界，以他希望我们听到的方式去聆听，甚至我们的肢体也会按照他希望的方式去行动。 因此，真正崇拜的果实使我们从与造物主的疏离中解脱出来，进入与他的亲密之中。
从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论道，安拉知道人们如果任由自己发展，就不会认真寻求通往造物主之爱与亲密（wilāya）的道路。 因此，他将通往造物主之爱与亲密的行动定为他们的义务，这最终将引导他们进入天堂。 所以，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在让进入天堂成为一种义务！
伊本·泰米叶曾进行过一次深刻的反思，他说：“我曾长时间思考什么才是最有益的祈祷，最终得出的结论是：祈求造物主帮助我们履行崇拜他的义务。” 随后，我意识到这一点早已包含在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）中，安拉说：‘我们只崇拜你，只求你助佑。’（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） 因此，无论我们是否意识到，安拉出于对我们深沉的爱，将这件最重要的祈祷之事，规定为我们每天至少要履行十七次的义务！ 为了说明这个概念，试想如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子们，他会满足他们的一切愿望。 年幼的孩子可能会要求得到最好的玩具或最大的房子，而更聪明的孩子则会意识到，他们其实并不知道什么才是最值得祈求的。 经过进一步思考，聪明的孩子会对父亲说：“爸爸，我只是个孩子，真的不知道什么才是最该祈求的。” “但我知道你深爱并关心我，总是为我的最大利益着想。” “因此，我能祈求的最好的事，就是请求你在我做那些你认为对我最好的事情时给予我帮助，即使我并不完全理解其中的原因。”
将安拉视为“护佑者”（al-Walī），意味着他的法律命令和宇宙法则都植根于我们的最大利益，即使我们有时会觉得难以遵循或难以理解。 安拉在《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）中告诉我们：“战斗，即使你们厌恶它，也是你们必须履行的；或许你们厌恶某事，而那对你们是有益的；或许你们喜爱某事，而那对你们是有害的。”（كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ） “安拉知道，而你们不知道。”（وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ） 理解安拉作为我们的“护佑者”，就是理解他是根据造物主无限智慧的视角，而非人类有限的感知来帮助我们。 因此，安拉的关怀并不等同于满足我们的所有欲望。 事实上，他的帮助和关怀往往会以世俗的痛苦和损失的形式表现出来。 例如，《古兰经》十二星宿章（Surat al-Burūj）中提到的“沟壑中的人们”，尽管他们对安拉有着不可动摇的信仰，却依然被暴君杀害。 虽然人们可能认为这是一种巨大的失败而非成功，但安拉宣告了他们的殉道和进入天堂，这才是伟大的胜利。 因此，他的帮助和支持不应被理解为让我们在表面上战胜敌人，而是让任何敌人都无法压制我们崇拜安拉的意志。 人们曾用优美的语言形容道：与安拉同行并不意味着我们不会遇到风浪，而是意味着我们乘坐的是一艘没有任何风浪能够将其击沉的船。
建立对造物主的认知
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“护佑者”，但人们有时仍无法内化他对我们的爱、亲近、关怀和支持。 令人遗憾的是，许多人内化了相反的造物主形象，将其视为一个遥远的、像警察一样的神，不会给予我们帮助。 人们是如何形成如此迥异的造物主形象的呢？
在我们的一生中，我们基于被明确教导的信息以及我们自身的经历，形成了对造物主的认知。 仅仅告诉某人安拉是慈爱的，并不足以让他们内化一个正确的造物主形象。 相反，他们必须通过人际关系亲身体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归于安拉。 这就是我们在之前的论文中所提到的对安拉的情感体验式认知，它受到我们与父母及他人关系的影响。 童年、青春期和成年早期的亲子互动，共同影响了我们造物主形象的发展。 我们之前曾写过，亲子依恋关系是塑造我们与安拉关系的基础。 我们希望在之前工作的基础上，重点研究特定的教养方式，我们认为这些方式与孩子长大后将造物主视为“值得奔赴的慈爱创造者”还是“需要逃离的惩罚力量”有关。 归根结底，信士必须同时内化对他宽恕的希望和对他惩罚的敬畏。 因此，健康的造物主形象会引导信士出于爱与敬畏奔向造物主——正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“除了奔向你，我无处躲避，也无处逃离。” 然而，拥有健康造物主形象的人会认识到安拉属性的神圣平衡，正如安拉所说：“我的慈悯确实胜过我的愤怒。”
教养方式
每一位父母都会根据自己的信仰和生活经历，形成一套抚养孩子的方法。 这种抚养方法被称为教养方式。 教养方式可以定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同营造了一种情感氛围，在其中表现出父母的行为。 关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的（1）回应性，以及（2）要求性。 回应性是指父母通过给予支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，来培养孩子自信心和独立性的程度。 回应性包括表现出温暖、适度支持孩子的自主权，并在适当的时候进行理性的双向沟通。 要求性是指父母通过期望、监督、纪律约束以及在孩子不服从时进行管教，要求孩子融入家庭和社会。 要求性包括父母的监督、规则、后果以及控制孩子行为的方法。 总而言之，回应性是指教养中关注认可孩子自我意识和独立性的维度，而要求性则关注父母作为社会化引导者的意愿。
基于回应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。 如果我们以回应性为纵轴，要求性为横轴，我们可以直观地（见图2）看到四种教养方式：
- 权威型教养（右上） - 专制型教养（右下） - 放任型教养（左上） - 忽视型教养（左下） 忽视型教养方式的特点是低回应性和低要求性。 这种教养方式反映出父母普遍缺乏温暖、支持，且不尝试规范或控制孩子的行为。 忽视型父母不会为孩子留出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。 忽视型教养与孩子生活中许多适应不良的结果有关。
放任型教养方式的特点是高回应性和低要求性。 这种教养方式反映出高度的温暖和支持，但不包含父母对特定行为或适当举止的期望。 放任型父母通常渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。 放任型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制型教养方式的特点是低回应性和高要求性。 这种教养方式反映出较低的情感支持和自主权，但控制程度很高。 专制型父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和操纵孩子的情感（例如，通过冷落孩子来惩罚他们）来控制孩子的行为。
权威型教养方式的特点是高回应性和高要求性。 这种教养方式反映出高度的情感支持和自主权，并伴随着高期望。 权威型父母通常表现出充足的爱，并创造一种情感氛围，让孩子可以表达他们对父母期望的想法和担忧。 权威型父母在适当的时候会进行理性解释，并试图通过设定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励言语上的交流，并与孩子分享她制定政策背后的理由。” 她既重视表达性特质也重视工具性特质，既重视自主的意志也重视有纪律的顺从。 因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会用限制束缚孩子。 她认可自己作为成年人的特殊权利，同时也认可孩子的个人兴趣和特殊方式。 权威型父母既肯定孩子当下的品质，也为未来的行为设定标准。 她既运用理性也运用权力来实现她的目标。 她的决定不基于群体共识或单个孩子的欲望；但她也不认为自己是绝对正确或受神启的。”
教养方式在儿童发展中起着重要作用。 拥有权威型父母的孩子通常在学业和心理方面有最理想的结果，例如积极的自尊、自立和优异的学业成绩。 拥有忽视型父母的孩子发展结果最不理想，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况不佳以及学业成绩差。放任型家庭的孩子学业表现不佳，并参与适应不良的行为，如吸毒、酗酒和学校违纪。 他们还被发现更依赖他人，不负责任且自私。 最后，专制型家庭的孩子通常学业表现良好，遵守规则，对成年人顺从。 然而，他们的顺从似乎是以牺牲自我意识为沉重代价换来的。 他们缺乏自信，且比来自权威型家庭的同龄人有更高的抑郁率。 通过被“强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力。
尽管上述成果很重要，但作为信士，我们的根本关切是培养出崇拜安拉、并与他及其宗教建立深厚联系的孩子。 针对非穆斯林群体的研究表明，父母心目中造物主的形象会影响其教养方式以及孩子心目中造物主的形象。 心目中造物主是慈爱的父母，更有可能培养出认为造物主是慈爱的孩子；而那些认为造物主是疏离的父母，其孩子也更有可能对造物主持有同样的看法。 在一项针对五六岁儿童的综合研究中，那些认为造物主疏离且严厉的母亲，往往采取更严苛的教养方式，且在与孩子互动时表现出较少的关爱、接纳和游戏互动，这反过来又预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 那些认为造物主是慈爱的母亲，给予了孩子更多的自主权，她们的孩子也同样将造物主想象为慈爱的。 在本研究中，我们考察了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的造物主形象、对造物主的顺从以及宗教怀疑。
父母的社会化引导
教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为灌输到孩子心中，使他们最终能将这些信仰和行为内化为自己的东西。 如果我们的孩子仅仅是在惩罚威胁或持续监视下才按要求行事，那么作为父母，我们是不成功的。 父母的目标之一是引导孩子在保持个人正直感的同时，学会适应他人的必要要求。 从宗教角度来看，他人的要求首先包括遵循安拉的要求，其次才是父母的[合理]要求。 父母如何让孩子顺从宗教和父母的要求呢？ 放任型和忽视型的父母对孩子的顺从与服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽略孩子对指令的不遵守，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。 另一方面，专制型和权威型的父母都希望孩子能遵守要求。 因此，在本文的剩余部分，我们将重点讨论父母可能采取的两种导致截然不同结果的路径：即专制型和权威型培养孩子服从的方式。
专制型父母将教养过程视为单向的。 他们视自己为最终权威，并认为规则是不容置疑的。 他们不考虑让孩子认同规则，因为表面上的顺从才是他们主要关心的。 因此，他们认为没有必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该通过对父母权威的敬畏来获得顺从的动力。 他们认为，他们的爱是通过对孩子行为的严厉管教和持续监控来表达的。 当孩子询问规则的理由或行为要求的原因时，专制型父母通常认为没有必要进行任何解释。 由于他们的严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触情绪，而这种抵触可能会削弱他们本应产生的积极影响。
另一方面，权威型父母理解教养过程是双向且动态的。 孩子并非被动地等待满足父母的要求，因为他们有自己的愿望和关于如何支配时间的想法。 权威型父母知道，他们需要让成长中的孩子内化他们所倡导的价值观和行为。 因此，通过营造一种温暖、支持和紧密联系的情感氛围，他们能更有效地将信仰和行为传递给孩子，因为孩子在这样充满爱的氛围中更乐于接受社会化引导。 权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又增强了父母作为社会化引导者的能力。 例如，如果孩子与父母关系亲密，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到骄傲。 此外，权威型父母会充分回应孩子关于规则和要求的疑问，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。 当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的准则。
信任父母与造物主的权威
关于教养方式的研究并没有提供关于父母应多久向孩子阐明要求背后目的的指导。 我们认为，父母不必在孩子每次询问原因时都进行长篇大论，而应在孩子学会信任其判断的范围内给予充分的回应。 换句话说，父母在考虑何时解释其理由时应保持审慎。 我们发现这与安拉向我们传达其命令的方式是一致的。 尽管有许多例子表明安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，但也有其他时候他并未做出解释。 例如，当安拉告知天使他将在大地上创造人类时，他们询问了原因。 他没有给出回应，只是说：“我确实知道你们所不知道的。” 作为我们顺从安拉的一部分，有许多仪式性的方面（ta’abbudi行为）是我们无法完全从理性上理解的，而安拉选择了不向我们解释。 这些仪式义务，例如特定礼拜的拜数，或在朝觐中向贾马拉特（石柱/石墙）投掷石块的数量，无论我们是否完全理解其背后的智慧，都需要我们顺从。 因此，父母应注意不要过度满足孩子对解释的要求，因为一旦建立了正确的造物主形象，这很可能是让孩子学会顺从安拉要求的重要准备工作。
专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。 这就是为什么他们对孩子都有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。 然而，他们在表达这种要求和回应孩子需求的方式上有所不同。 例如，他们都想教导孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。 然而，他们采取了不同的技巧来传达造物主的权威。 专制型父母可能更多地依赖外在激励，如恐惧和惩罚，作为阻止不服从行为的手段。 相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动力，通过唤起孩子对造物主的喜爱和对他们努力的认可来鼓励孩子。 因此，专制型父母可能会在不知不觉中向孩子传递一个“宇宙警察”般的造物主形象，而权威型父母则可能传递一个充满爱心和保护性的立法者形象。 正是这些教养方式的差异，可能导致了孩子在造物主形象上的巨大差异，进而影响了他们对造物主的顺从以及宗教怀疑（或缺乏怀疑）的经历。
让我们举例说明。 想象一下，一位父母希望他们的青少年在和朋友出去玩之前，先完成昏礼（Maghrib）并写完作业。 父母想要教导孩子如何安排任务的优先级。 如果青少年未能礼拜并完成指定的任务，父母可以用专制或权威的方式来处理这种情况。 专制型父母可能会对青少年大吼大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们以后再与朋友外出。 与此同时，权威型父母可能会给出同样的后果，但会冷静地处理，甚至花点时间解释他们的理由，同时也允许孩子表达他们对此事的看法。 权威型父母也可能会对孩子表示同情，并解释礼拜和完成任务的重要性。 通过明确表达因禁止孩子享受外出乐趣而感到的难过，但同时坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持对负面行为进行惩罚时，也能保持一种充满爱心的情感氛围。
虽然两种情况下的后果看起来相同，但传达方式却产生了差异。 专制型父母给孩子带来了额外的心理痛苦，助长了羞耻感和自我价值感缺失。 权威型父母则传递了相反的信息：孩子能够意识到自己的行为是错误的，但不会内化为一种自我贬低感。 此外，孩子认识到这些后果并不能给父母带来任何快乐，但为了维持责任感，这些后果是必要的。 因此，即使在失去某种乐趣时，孩子也能感受到父母充满爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间存在两个主要区别。 首先，专制型父母为了控制孩子的行为，会诉诸心理策略，如羞辱或冷暴力（收回爱），作为他们表达要求的一部分。 其次，专制型父母不会用温暖和情感支持的环境来缓冲他们的要求。 这往往会营造出一种恐惧、怨恨和疏离的氛围。 孩子不会将父母的要求解读为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的抵触情绪。 我们在下方的图3中描述了父母控制方式的差异。
实证研究
我们提出了一种教养理论，我们认为该理论可以预测孩子的造物主形象以及后来的宗教结果。 为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄段的701名穆斯林进行了调查。 样本中约55%（n=384）的人有孩子，45%（n=317）的人没有孩子。 我们询问了父母对自己权威型或专制型教养方式的看法，并询问了没有孩子的青少年和年轻人对他们父母权威性或专制性的看法。
我们主要探讨的问题如下：
——顺从抵触情绪和宗教怀疑是否与“警察式”造物主形象及“护佑者”（al-Walī）形象有关？ ——父母的造物主形象能否预测其专制型和权威型教养方式？ 教养方式反过来能否预测父母如何与孩子谈论造物主？ ——青少年和年轻人对专制型和权威型教养方式的感知能否预测他们整体的造物主形象？ ——青少年和年轻人对专制型教养方式的感知能否预测他们心中“警察式”造物主的形象？ 这些教养感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ——青少年和年轻人对权威型教养方式的感知能否预测他们心中造物主作为支持者和关怀者（al-Walī）的形象？ 对权威型教养方式的感知和造物主形象反过来又如何预测他们的宗教怀疑和顺从抵触情绪？ ## 调查测量与分析方法
我们提出了一系列问题，涉及造物主形象、专制型与权威型教养方式及行为、宗教怀疑以及顺从抵触情绪的各个方面。 下表涵盖了我们感兴趣的构念；测量方法及完整的问题列表可在附录A中找到。
——造物主形象。 将造物主视为宽恕者、关怀者、帮助者和“警察”的感知。 将关怀和帮助的感知结合起来，构建了“护佑者”（al-Walī）的测量指标。 ——专制型教养。 专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略和指令性（例如：责骂和批评）。 ——权威型教养。 权威型教养的维度包括温暖、参与和说理/引导。 ——造物主形象的父母条件化。 父母利用造物主的爱或愤怒来激励孩子的频率。 ——宗教怀疑。 宗教怀疑给个人带来的频率、严重程度和痛苦感。 ——顺从抵触情绪。 在无法理解造物主的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即 duʿāʾ，祈祷）未得到回应时所产生的挫败感水平。 使用结构方程模型（SEM）来检验这些变量之间的关系。 SEM有助于我们理解过程是如何运作的，因为它允许我们测试一系列我们认为相互关联的构念之间的联系。
结果
在深入探讨主要结果之前，我们先分享一些值得关注的普遍发现。 年龄与更仁慈的造物主形象相关（r = .31）。 母亲自述的权威型教养水平略高于父亲。 青少年和年轻人也报告称，他们的母亲比父亲更具权威性。 不同种族在造物主形象或教养方式上没有显著差异。 所有结果表格均在附录B中报告。
我们的第一个问题是造物主形象是否与顺从抵触情绪和宗教怀疑有关。 我们发现，拥有“警察式”的造物主形象与更多的顺从抵触情绪（r = .49）和宗教怀疑（r = .54）相关。 我们还发现，将安拉想象为慈爱的看护者与更少的顺从抵触情绪（r = -.68）和更少的宗教怀疑（r = -.61）相关。
我们的第二个问题是父母自身的造物主形象是否与他们的教养方式有关，以及他们的教养方式是否能预测他们如何与孩子谈论造物主。 我们发现，父母的造物主形象与教养方式以及父母如何引用造物主之名来让孩子顺从他们的要求有关。 为了便于理解，我们将结果分为两个图表。
图4显示，父母仁慈的造物主形象与较少的专制型教养相关（B = -.18），而专制型教养与父母更频繁地利用造物主的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关（B = .27）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们报告使用的专制型教养方式就越少。 这一点很有意义，因为报告使用专制型教养方式的父母，报告更频繁地引用造物主的愤怒和惩罚。
图5显示，父母仁慈的造物主形象与更多的权威型教养相关（B = .20），而权威型教养与父母更频繁地利用造物主的爱和赞赏来鼓励良好行为相关（B = .43）。 换句话说，父母越是将安拉想象为关怀、慈悲、宽恕和仁慈的，他们就越倾向于采用权威型的教养方式。 这一点意义重大，因为那些报告采用权威型教养方式的父母，也更频繁地提到造物主的爱与恩典。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对自己父母教养方式（专制型或权威型）的认知，是否能预测他们心目中造物主的形象。 我们发现，对教养方式的认知与造物主的形象之间存在关联。 青少年和年轻人对母亲专制（r = -.12, p = .04）和父亲专制（r = -.14, p 小于 0.001）的认知，预示着他们心目中造物主的形象较少体现仁慈。 对母亲权威（r = .15, p = .01）和父亲权威（r = .24, p 小于 0.001）的认知，则预示着他们心目中造物主的形象更具仁慈感。 这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养方式的认知，能够预测青少年和年轻人心中整体的造物主形象。
我们的第四和第五个研究问题旨在探讨，感知到的教养方式是否能预测我们之前提到的两种特定造物主形象：警察般的造物主形象和慈爱的守护者（al-Walī）造物主形象。 我们还希望了解这些造物主形象与宗教怀疑及顺从意愿不足之间的关系。 图6（父亲专制）和图7（母亲专制）展示了针对第四个问题的研究结果，说明了专制型教养、警察般的造物主形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。
结果显示，将父母视为专制型，与报告出一种更像警察的造物主形象相关。 随后，持有警察般的造物主形象与宗教怀疑和顺从意愿不足相关联。 有趣的是，将父亲视为专制型也与宗教怀疑（B = .13）和顺从意愿不足（B = .19）直接相关，而对母亲专制的认知则仅通过造物主形象的扭曲间接影响这些结果。
图8（父亲权威）和图9（母亲权威）展示了针对第五个问题的研究结果，说明了权威型教养、形成造物主作为“al-Walī”（守护者）的形象，以及宗教怀疑和对造物主顺从不足之间的关系。 结果显示，将父母视为采用权威型教养方式，与报告出一种更仁慈的造物主形象（即al-Walī，一位关怀、乐于助人且充满爱心的守护者）相关。 随后，将造物主视为al-Walī与更少的宗教怀疑以及对造物主旨意的更多顺从相关联。 关于结构方程模型（SEM）的完整结果，请参阅附录B。
讨论
本文进一步发展了我们关于造物主形象与各种精神挣扎及宗教成果之间关系的理论。 我们发现，那些认为父母是权威型的青少年和年轻人，也会认为安拉更具关怀和支持性；而那些认为父母是专制型的，则认为安拉更像警察。 归根结底，将安拉视为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑相关，而将他视为“慈爱的守护者”则产生相反的效果。
宗教怀疑与顺从意愿不足的潜在根源
我们的结果强烈表明，扭曲的造物主形象可能是导致心理精神问题的主要原因。 具体而言，将造物主扭曲地认知为“宇宙警察”与顺从意愿不足和宗教怀疑有关。 因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答有关怀疑的问题之前，先考虑评估当事人心中的造物主形象。 修复一个人心目中安拉的形象应始终被优先考虑，且需要耐心，因为这一过程需要大量摒弃那些因错误信息和负面情感体验而多年积累形成的扭曲认知。 我们鼓励成年教育者通过文本和人际关系两种方式来传达造物主的形象。 我们此前已强调过人际关系方法，该方法以展现温暖、同情、爱和适当要求的精神榜样为核心。
打破扭曲造物主形象的代际传递
我们的结果表明，父母心目中的造物主形象会塑造其教养方式。 将安拉想象为仁慈的父母报告称采用了更多的权威型教养方式，而将安拉想象为严厉且冷漠的父母则报告称采用了更多的专制型教养方式。 因此，强烈鼓励父母为了自身的信仰，也为了给配偶和子女一份礼物，去改善自己心目中造物主的形象。 父母可以通过反思自己的成长经历，来终结扭曲造物主形象的代际传递。 他们应专注于学习造物主的名号与属性，并与宗教教育者建立个人联系，这将帮助他们从情感上全面地体验安拉的属性。 图10展示了我们的理论框架，将心理灵性挣扎与扭曲的造物主形象的代际传递联系起来。
爱与恐惧：驱动教养的力量
孩子是安拉赐予的礼物，他们是父母最深沉之爱的接受者。 然而，这种爱也伴随着恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。 宗教父母尤其担心孩子违背造物主，并因此在今世和后世承担相应的后果。 这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁，以确保孩子服从他们和造物主的要求。 遗憾的是，我们的研究结果表明，这种威权式教养尽管出发点是好的，实际上却削弱了孩子对造物主的理解和顺从。 即使严厉的教养手段似乎确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也只是表面的表演，掩盖了对父母和造物主深层的怨恨。 孩子可能会将顺从行为内化为负担，从而剥夺了他们崇拜中本应有的喜悦和益处。
此外，对父亲威权主义的感知似乎比对母亲威权主义的感知更具破坏性。 因此，父亲需要特别意识到其严厉行为所带来的影响。 培养温暖且情感安全的关系，在传递宗教信仰和行为、预防顺从抵触及宗教怀疑方面可能更为有效。 正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所言，仅靠恐惧无法激励任何人。 爱是动力，恐惧是鞭策，希望是引领。
虽然对失败的恐惧可能助长威权式教养，但另一种恐惧可能导致其反面。 如果父母害怕让孩子不高兴或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放任式教养，即在没有任何控制的情况下表现得过度温暖和顺从。 尽管我们在本研究中没有明确测量放任式教养，但我们认为这种教养方式可能会在孩子心中培养出一种权利感，并将造物主视为满足愿望的宇宙化身。 当造物主没有满足他们的要求时，孩子可能会产生宗教怀疑。 我们希望在未来的研究中探讨权利感的形成路径及其后果。 我们在此的目标是告诫父母避免恐惧驱动型教养的两个极端，因为从威权式过度矫正为放任式，或反之，都可能导致造物主形象的扭曲和心理灵性上的适应不良。 这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身在顺从上的抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中苦难的发生。
下图11描绘了这两种恐惧驱动型教养的潜在后果。
从作为监护人（walī）的父母到作为监护者（al-Walī）的造物主
父母理应是孩子充满爱心的照料者和保护者。 这要求他们在爱的氛围中设定界限。 没有要求的温暖（即放任式教养）或没有温暖的要求（即威权式教养）都会导致次优的结果。 因此，建议父母努力寻求中道，平衡温暖与要求。 我们的结果显示，对父母权威性的感知与对安拉作为监护者（al-Walī）的感知相关联，并相应地与高水平的顺从相关。 因此，通过作为我们孩子的监护人（walī），我们建立了他们对安拉作为其监护者（al-Walī）的理解。
在充满爱的纽带中成长的孩子，更容易顺从父母和造物主对他们提出的要求。 先知穆罕默德 ﷺ 对年轻人表现出了极大的温暖和爱，并斥责了那些对孩子吝啬爱意的人。 当听到一个人说他有十个孩子却从未亲吻过他们时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不怜悯他人者，将不被怜悯。” 先知穆罕默德 ﷺ 习惯于用温暖来鼓励服从。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）传述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手说：“穆阿兹啊，我以安拉起誓，我爱你。” “我以安拉起誓，我爱你，”并建议他在每次礼拜（salāh）结束时说：“安拉啊，求祢助我记念祢，感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。” 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述，先知穆罕默德 ﷺ 拥抱了他并说：“安拉啊，教导他经典吧。” 每当法蒂玛（Fāṭima）进入先知的家中，他都会起身迎接，拉着她的手，亲吻她，并让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，人们可以看到身体接触在养育孩子方面的重要性。
除了先知穆罕默德 ﷺ 对其女儿和同伴表现出的温暖外，他还通过不满足每一个请求来设定适当的界限。 通过有时拒绝孩子的要求，我们防止了权利感的滋生并建立了韧性。 法蒂玛曾向先知穆罕默德 ﷺ 请求一个仆人来帮助她做家务。 他没有给她找仆人，而是在傍晚来到她家，对她和她的丈夫阿里说：“我给你们提供一些比那更好的东西好吗？” 并教导他们在睡前念诵三十三遍“超绝万物，清净安拉”（subḥān Allāh），三十三遍“一切赞颂全归安拉”（al-ḥamd li-Allah），以及三十三遍“安拉至大”（Allah akbar）。 由于他们与先知穆罕默德 ﷺ 之间有着深厚的爱与信任，他们感到感激而非怨恨。 阿里说，他一生中从未在任何夜晚落下过这些念词。 他们坚信先知穆罕默德 ﷺ 确实知道什么是更好的，这种信心源于他们从他那里感受到的爱与关怀。
适度的要求对于孩子的成长是必要的。 然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制的行为，父母会介入每一件小事以确保孩子成功。 规避风险的教养方式对孩子的长期福祉是有害的。 安拉本身——他爱我们胜过我们爱自己的孩子——并没有让我们免受所有预想中的失败或伤害。 相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入困境，以便我们能从经历中变得更强大。 父母必须接受这样一个事实：孩子在人生旅途中确实会犯错，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子与其年龄相符的自主权，就必须教导他们关于忏悔（tawba）及其果实。 父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们的忏悔。 像卡阿布·本·马利克（Kaʿ’b b. Mālik）或伍侯德战役中的弓箭手那样，那些曾经失足并忏悔的义人的故事， 应该经常讲给孩子听，以提醒他们永远不要对造物主的慈悯感到绝望。 原谅他们的错误也很重要，这样他们才会把安拉的宽恕内化到心里。
在放手与坚持之间
在允许孩子探索世界与通过规范行为确保其安全之间取得微妙的平衡，是当今育儿中最困难的方面。 我们的伊斯兰价值观往往与围绕在孩子身边的世俗价值观相冲突。 我们对伊斯兰价值观投入的关注越多，就越会积极地捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化威胁时。 宗教父母面临的困境在于，他们对伊斯兰那份本应美好的爱，可能会表现为压迫性的控制型教养方式，最终导致孩子疏远宗教（dīn）。
这种动态在幼儿开始独立行走时就会出现。 起初，父母对婴儿学会用自己的双脚探索世界感到兴奋。 他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂，激励孩子迈出步伐。 然而，正如许多父母所证实的，当他们意识到孩子现在可以陷入各种麻烦时，这种热情可能会减退，比如从楼梯上摔下来、走到街上，或者爬上桌子后摔倒。 因此，父母开始设定界限以确保孩子的安全。 他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、不要乱跑，或者不要爬桌子。 正是在人生的这个阶段，孩子开始被社会化，以某种方式行事。 也正是在这个时候，孩子必须学会克制自己对冒险的渴望，并学会顺从父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题在于如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在第一次听到指令后就愉快地顺从。 这就是响应性和要求性发挥作用的地方。 如果父母因为孩子没有立即顺从而感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？ 例如，如果父母开始打孩子、对孩子大喊大叫，或者拒绝给予拥抱和亲吻，孩子很可能会学会因为害怕惩罚或害怕失去父母的爱与认可而屈服。 或者，父母可以选择通过爱与坚定相结合的方式来传达规则，认识到孩子不会立即顺从，他们只是在追随天生的好奇心并试图了解世界。 在这样的环境中，顺从权威的行为是在没有失去爱的恐惧下发展的，并且通过服从正当权威，获得了自由与安全之间的平衡。 最终，如果孩子顺从人类权威的经历与过度的惩罚威胁、爱的撤回、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会以类似的方式想象对造物主的顺从。
结语
我们对造物主的认知对我们顺从他的能力有着深远的影响。 将他视为冷漠、疏远和警察般的形象，会导致顺从的抵触情绪和宗教怀疑。 这种对造物主扭曲的认知，往好了说是导致敷衍了事，往坏了说则是导致对信仰的反对或排斥。 然而，将造物主想象为“护佑者”（al-Walī），有助于我们怀着爱意去顺从他，即便是在难以理解他的旨意时也是如此。 当我们理解安拉是我们的“护佑者”（Walī）时，我们就会明白，他所命令的一切都是他对信士关怀与慈悯的体现。 造物主的仁慈并非通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不清楚什么对个人或集体才是最好的。 相反，作为我们充满爱心的看护者，他为人类行为设定了适当的界限，以最大限度地提升我们在今世和后世的福祉。
父母对孩子心目中的造物主形象有着重要的影响。 在一个拥有紧密社区纽带和健全机构的理想社会中，其他成年人也会帮助在年轻人的心中灌输正确的安拉形象。 遗憾的是，在我们许多人所处的个人主义社会中，父母承担了比他们本应承担的更大的角色。 然而，他们仍然不是唯一的影响因素，并非所有对造物主形象的扭曲都归咎于父母。 事实上，即使父母犯了错，孩子也相当有韧性，威权式教养在塑造“警察式”造物主形象方面所起的作用是中等偏小的（既非微不足道，也非影响巨大）。 因此，父母不必追求完美，只要足够好，就能促进孩子健康成长。
尽管如此，父母仍应努力不断改善自己心目中的造物主形象。 他们也可以通过让孩子接触其他能够强化健康造物主形象的社会化引导者而获益。 通过建立一种既有爱又保持适当管教的亲子关系，父母不仅能教导孩子在知足与满足的状态下顺从安拉，还能让他们品尝到崇拜的甜蜜与喜悦，In shāʾa Allāh（如果安拉意欲）。
附录 A
本研究中按构念使用的所有调查项目。
警察式造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
- 我倾向于认为造物主就像一位通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 “护佑者”（Al-Walī）造物主形象 - 评分量表：1（完全不能描述我的感受）至 5（清晰地描述了我的感受）
教养方式与我们对主的认知：父母之爱如何影响信仰体验
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 90 次浏览 • 2026-05-09 06:27
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
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49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
17. ^ Ibn Taymiyya，Al-‘Ubudiyyah：成为真主的真正奴隶（伦敦：Ta-Ha，1999）； Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah，Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007 年）；伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmu’ al-fatāwa，https://shamela.ws/book/7289/4733。
18. ^ Muḥammad Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002），2:88-89。
19. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：Dār Ibn）哈兹姆，2018）。
20。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 16； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 43.
21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
17. ^ Ibn Taymiyya，Al-‘Ubudiyyah：成为真主的真正奴隶（伦敦：Ta-Ha，1999）； Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah，Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007 年）；伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmu’ al-fatāwa，https://shamela.ws/book/7289/4733。
18. ^ Muḥammad Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002），2:88-89。
19. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：Dār Ibn）哈兹姆，2018）。
20。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 16； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 43.
21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
22。 ^《古兰经》，2:257； 4:45； 42:38。
23。 ^《古兰经》，47:11。
24。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编号 6502。
25。 ^ Ibn ʿAṭaʾillah，格言之书（马来西亚：伊斯兰图书信托基金，2008 年）。
26。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij al-sālikīn。
27。 ^《古兰经》，2:216。
28。 ^《古兰经》，85:11；有关故事的详细信息，请参阅以下链接，访问日期：2023 年 5 月 30 日https://en.islamway.net/article/20357/the-people-of-the-ditch-soorat-al-burooj
29。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 247； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2710章
30。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 第3194章Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2751章
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
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24。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编号 6502。
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45。 ^ “主喜悦，父母喜悦，主不喜悦，父母不喜悦。” Sunan al-Tirmidhī，不。 1899 年。
46。 ^ Sunan al-Tirmidhī，不。 1899 年。
47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
52。 ^ Hassan Elwan 和 Osman Umarji，“神圣之爱的炼金术：我们对上帝的看法如何影响我们的信仰和幸福”，Yaqeen，2022 年 12 月 29 日，2023 年 6 月 9 日更新，2023 年 5 月 1 日访问。https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-alchemy-of-divine-love-how-our-view-of-god-affects-our-faith-and-happiness.
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54。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 5997； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2318章
55。 ^ Sunan Abī Dāwūd，不。 1522； Sunan al-Nasāʾī，不。 1303.
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