如何用信仰克服成瘾？伊本·盖伊姆的康复方案指南（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-addiction-through-faith-ibn-al-qayyims-rehabilitation-program
原文标题：How to Overcome Addiction through Faith: Ibn Al-Qayyim's Rehabilitation Program
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：成瘾对穆斯林有什么影响？从欲望、习惯到心灵修复
摘要：本文借助伊本·盖伊姆的思想讨论成瘾康复。作者说明，成瘾不只是行为问题，也牵涉心灵、欲望和习惯；信仰、悔改、自我训练和环境改变能帮助人恢复。
图：如何通过信仰克服成瘾：伊本·盖伊姆的康复计划
心理教育
成瘾的负面后果（10；17；18；20-26；30-31；34-43；45-47）
- 处于屈辱、丢脸和卑微的状态 - 失去控制 - 失去世俗的恩典 - 失去精神上的恩典 - 后世的痛苦与折磨 康复的正面后果（27-28；30-33；36；38；41；43；47-50）
- 坚强的性格 - 坚定的决心和毅力 - 实现内在的自由 - 目标明确 - 在今世和后世免受灾难 - 在安拉和人们面前享有崇高的地位 康复的促进因素（1-3；7；9；15；17；44-45）
- 承诺 - 真诚 - 真理 - 指引 - 对自我的保护性关爱 - 强烈的成功动机和决心 - 对失败的强烈厌恶 - 勇气 - 自我调节 康复的障碍（19；44-45）
- 欲望的唤起 - 闲散的思绪与疏忽 - 罪恶的生活方式 - 恶魔（Shayṭān） 行为指导
想象练习（4-6；8；11-14；16；29；44）
- 想象康复后的最终状态，以及随之而来的所有喜悦和快乐。 - 想象冲动行事后的最终状态，以及随之而来的痛苦。 - 思考如果你做出这种行为，你在安拉面前的地位会如何。 - 思考如果你关心的人知道这件事，他们会有什么感受。 - 想象一场交易，你用自己的名誉、财富、财产和信仰去换取短暂的快乐。 - 想象战场，并协助正义的力量对抗邪恶的力量。 ## 讨论
心理教育是几乎所有心理和生理治疗中公认的一部分。 它包含有关成瘾现象的知识传授，包括成瘾的后果、有助于康复的因素以及阻碍康复的因素。 这是一种专门的教育形式，旨在向患者及其家属传授有关病情的必要知识，以防止复发并维持治疗效果。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的大部分论述都可以归类为心理教育。 他投入了大量精力探讨成瘾的负面后果和康复的积极意义。 这有助于强化改变的愿望。 他还描述了康复过程中需要培养的积极品质。 这凸显了在伊本·盖伊姆看来，成瘾是实现道德和精神转化的起点，通过获取真诚、勇气和耐心等积极品质来实现。 负面品质被列为康复的障碍，应在康复过程中予以克服。
行为指导围绕着一个引人入胜的主题——可视化。 可视化实际上是引导意象疗法中公认的一部分，直到最近才被实证评估用于成瘾治疗。 引导意象疗法用于促成思想和行为的积极改变，减轻精神疾病症状并提高应对能力。 目前使用着各种技术和可视化类型，包括“梦境意象的重现”。 这可以包括真实的梦境、幻想或白日梦。 看来伊本·盖伊姆的可视化方法可以归入这类引导意象工具中。
他的整个康复计划可以被视为一个引导意象系统。 所有50种策略都可以围绕他构建的关于心灵及其内部存在的各种力量的意象展开。 心理教育部分提供了构建强大可视化所需的要素。 但它们也可以协同作用，以增强可视化的深度。 例如，第12个观点是：“一个人应该将实现目标的明智者与满足欲望的人进行比较，然后想象两者的后果。” “前者失去了什么，后者又得到了什么？”
尽管一个人或许能够独立构想出这一理念，但当其构想结合了第44点中的思想时，其力量和改变的潜力会得到增强：“他应当知道，安拉已将心灵置于身体之主的位置。” 它也是认识安拉、爱戴安拉并崇拜安拉的中心。 他用两位统治者、两支军队、两组盟友和两个军械库来考验心灵。 Ḥaq（真理）、rushd（良知）和hudā（引导）构成了苏丹（统治者）。 它的盟友是天使，其军队由ṣidq（对真理的承诺）和ikhlās（诚挚）以及对抗个人私欲组成。 而在另一方，bāṭil（虚妄）是苏丹，其盟友是恶魔及其军队，而追随私欲则是其军械库。 nafs（自我）正处于这两支军队之间。 bāṭil的军队只能通过心灵的缝隙推进，直到与心灵混合并将其包围。 因此，nafs与它的敌人一起包围了心灵。 事实上，正是nafs预先将军械库交给了敌人。 此时，敌人打开了城门，长驱直入并征服了它。 心灵便蒙受羞辱并被击败了。”
另一个例子是与ṣabr（意志力）的联系。 第二点和第三点解释了建立ṣabr资源的重要性。 如果一个人的ṣabr水平较低，那么这些构想将缺乏产生强烈动机状态的效力。 更高水平的ṣabr可以增强构想，并产生强烈的动机状态。
结论
我们可以将伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的康复计划整理成一个连贯的叙述。 伊本·盖伊姆呼吁成瘾者去学习并反思沉溺于禁忌欲望的后果。 这种学习会增强克服欲望的动力，并对失败产生强烈的厌恶感。 这种心理-精神状态是康复的第一步。 他应当在生活中重新与tawḥīd（伊斯兰一神论）的概念建立联系，并拥有持续的途径让引导进入他的心灵。 这可以通过结交良友、定期诵读《古兰经》、沉思经文、学习先知传统以及获取普遍有益的知识来实现。 在此之后，他应当积极确保自己的环境不会激起私欲，并通过身体和精神上的洁净积极保护自己免受Shayṭān（恶魔）的侵害。 他或她应当始终向安拉寻求庇护以抵御撒旦，并在进食或进入家门前诵念安拉的尊名。 他或她应当警惕闲暇时间，因为这可能导致胡思乱想，并应通过合理的日程安排和时间管理来消除这种可能性。 个人应当通过稳步增加积极行为来逐渐培养自己的坚忍（ṣabr），同时确保获得充足的休息和必要的能量储备。
以上内容代表了在个人没有感到冲动或欲望时，应当进行的重要生活方式改变。 当一个人感到渴望和冲动时，他必须进行规定的视觉化练习或“引导式意象”。 一个人应当花时间训练自己的心智和灵魂，以便在渴望出现时能够立即进行视觉化练习。 一个人在意识中唤起的意象，结合他坚定的决心、毅力和意志力，可以抵消这种冲动。
第一步：建立强大的康复动力
第二步：净化环境
第三步：培养强大的意志力
第四步：利用视觉化练习抵消冲动；第五步：维护与复发管理
这篇文章展示了伊斯兰传统令人难以置信的丰富性。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对成瘾现象的思考，代表了迄今为止公认的关于该主题最详尽的论述。 行为成瘾和物质成瘾是一个日益严重的问题，影响着西方和穆斯林世界的穆斯林群体。 在成瘾医学、心理学、咨询和团体治疗领域已经取得了巨大的进步，我们可以从中受益。
研究伊本·盖伊姆的益处在于将我们的方法置于伊斯兰体系的核心。 重要的是，治疗应当源于伊斯兰信仰、激励因素、精神实践，以及其对人类心智、身体和灵魂的看法。 我们可以通过整合现代实证见解，将其中一些理念包装在实用的治疗框架内，从而为这一传统贡献更多的智慧。 我们希望这一研究方向能作为伊斯兰传统的延伸，在成瘾领域继续发展。
例如，伊本·盖伊姆的干预措施主要基于个人，他在讨论中并未明确提及社区的作用。 我们的传统中强调了积极社交的重要性，而在实证文献中，治疗性社区在治疗成瘾方面的作用也早已得到认可。 将伊本·盖伊姆的思想整合到团体治疗中，是未来发展的一个重要方向，它既扎根于伊斯兰传统，又能从其他学术领域中汲取益处。
这份译注是一个更宏大项目开端，旨在为那些深受成瘾困扰的信徒提供扎根于伊斯兰传统的指导。 此处呈现的伊本·盖伊姆的思想，为开发以信仰为基础的疗法提供了肥沃的土壤，这种疗法将个人的伊斯兰信仰视为最重要的治疗因素。
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• 2010年由吉达的达尔·阿利姆·法瓦伊德（Dār ʿĀlim al-Fawāʾid）出版社出版，第629-649页。
• 这指的是一种迭代归纳分析法，旨在从数据集中识别出一个总体理论。 具体过程在相关章节中有概述。
• 该章节的阿拉伯语原文可在此处在线获取。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在此指的是本书的前几章，这些章节已详细引用了这些经文和传述。
• 《古兰经》57:27，萨希国际（Sahih International）译本。
• 伊本·盖伊姆，《爱者之园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：达尔·阿利姆·法瓦伊德出版社，2010年），第17页。
• 同上。
• 关于竞赛奖金的问题是一个复杂的问题。 伊斯兰教法四大法学派——哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派——一致同意，在赛马、赛骆驼和射箭比赛中获取奖金是允许的。 伊本·盖伊姆，《穆罕默德式的骑术之书》（Kitāb al-furūsiyya al-Muḥammadiīyya）（吉达：达尔·阿利姆·法瓦伊德出版社，2007年），第254页。 这是基于一段明确的圣训：“除了射箭、赛骆驼和赛马外，不得进行竞赛（奖金）。” 《提尔米齐圣训集》（Jamiʾ al-Tirmidhī），第1700段。 对于在其他方式（如赛跑、游泳、摔跤和知识竞赛）中进行竞争是否允许，存在分歧。 感兴趣的读者可以参考伊本·盖伊姆的《骑术之书》第254-265页，他在书中详细分析了这些问题并提出了自己的立场。
• 四体液说是古典生理学和病理学模型，被医生们用作概念化健康与疾病的方式。 体液是人体内发现的几种液体：黑胆汁、黄胆汁、粘液和血液。 这四种体液失衡会导致疾病，而平衡则带来健康。 伊本·盖伊姆在埃及期间接受过医学培训，因此吸收了这种医学范式。 随着实证技术的发展，我们对人体生理学和各种疾病病因的理解已经加深。 这一框架已不再是一个充分的科学模型。
• 艾哈迈德·本（Aḥmad b.） 阿姆尔·本（ʿAmr b.） 伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī ʿĀṣim），《圣行》（al-Sunnah），第15段；拜哈基（al-Bayhaqī），《圣行大全入门》（al-Madkhal ilā al-sunan al-kubrā），第209段。 舒阿卜·阿尔纳乌特（Shu’ayb al-Arnāʾūṭ）和阿尔巴尼（al-Albānī）将该传述链评定为弱（ḍaʾīf）。
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• 以下文本中发现的一句对联，未注明作者，词句略有差异：阿尔-哈桑·本。 马斯欧德·尤西（Masʿūd al-Yūsī），《谚语与格言之花》（Zahr al-akam fī al-amthāl wa al-ḥikam）（卡萨布兰卡：文化出版社，1981年），1:254。
• 艾哈迈德·本 侯赛因·穆塔纳比（Ḥusayn al-Mutanabbī），《穆塔纳比诗集》（Dīwān al-Mutanabbī）（贝鲁特：贝鲁特出版社，1983年），558。
• 《古兰经》28:50，作者译。
• 《古兰经》2:120，作者译。
• 《古兰经》7:176，萨希国际版译。
• 《古兰经》74:50–51，萨希国际版译。
• 《古兰经》2:124，萨希国际版译。
• 《古兰经》30:29，作者译。
• 《古兰经》18:28，萨希国际版译。
• 《古兰经》25:43；作者译。
• 他指的是哈桑·巴士里（al-Ḥasan al-Baṣrī），他是第二代（再传弟子，tabiʾīn）中著名的早期穆斯林学者。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ Bukhārī），第6487段，作者译。
• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》（Jamiʾ at-Tirmidhī），第2560段，达鲁萨拉姆版译，在线访问。
• 伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（al-Sunnah），圣训第15段；拜哈基，《入门》（al-Madkhal），圣训第209段。 舒艾卜·阿纳乌特和阿尔巴尼均将此传述评定为弱圣训（ḍaʾīf）。
• 伊本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad Imām Aḥmad），圣训第19772段；《巴扎尔圣训集》（Musnad al-Bazzār），圣训第3251段；舒艾卜·阿纳乌特称该报告的传述人可靠，阿尔巴尼将其评定为真实圣训（ṣaḥīḥ）；《劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ at-Targhīb），52。 现有出版物中的措辞是“误导性的考验（muḍillāt al-fitan）”，而非伊本·盖伊姆在此文中引用的“误导性的欲望（muḍillāt al-hawā）”。
• 拜哈基，《信仰的分支》（Shu’b al-imān），圣训第6865段。 阿尔巴尼宣布其为真实圣训（ṣaḥīḥ）。
• 此言论归于曼苏尔·本·阿马尔（卒于公元225/840年），见阿斯巴哈尼的《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyāʾ），9:326。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），圣训第6114段，作者译。
• 伊本·贾兹，《谴责》（Dhamm），22。
• 伊本·阿比·敦亚，《自我反省》（Muḥāsabat al-nafs）（贝鲁特：知识出版社，1986年），第84段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyāʾ），10:18。
• 归于伊本·萨马克，见伊本·贾兹的《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），23。
• 伊本·贾兹，《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），31。
• 同上，23。
• 关于“体液”概念的解释，请参阅引用资源1。
• 伊本·贾兹，《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），23–24。
• 同上，24。
• 这可以作为 kufr asghar（小不信）或 kufr dūna kufr（非大不信的次等不信）的一个例子。
• 此人被伊斯兰教法所禁止的欲望所征服，因此他们将自己的宗教改为一种更放纵的宗教。
• 归于 al-Ḥajjāj b. Muḥammad al-Aʿwar（卒于公元206年/821年）。 Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》（谴责私欲），第24页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第24–25页。
• 同上，第25页。
• 这很可能指的是伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），因为伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）用多个头衔称呼他，包括“伊斯兰谢赫”（Shaykh al-Islām）和“我们的谢赫”（Shaykhunā）。 他在 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya 所著的《Shifāʾ al-ʿilīl》（治愈病患）（贝鲁特：Dār al-Ma’rifa出版社，1978年），第16页中，也将阿布·易卜拉欣·瓦西提（Abū Ibrāhīm al-Wāsiṭī，卒于公元711年/1311年）称为“我们的谢赫”。 他是伊本·盖伊姆的精神导师之一，此处也可能指代他。 然而，在由已故谢赫穆罕默德·本·卡西姆（Muḥammad b. Abd al-Raḥmān b. Qāsim，卒于公元1421年/2000年）编纂的《Mustadrak ʿalā majmūʾ fatāwā shaykh al-Islām Aḥmad Ibn Taymiyya》（伊斯兰谢赫艾哈迈德·伊本·泰米叶教法判例集补遗）中，后者将此引语归于伊本·泰米叶：Muḥammad b. Abd aul-Raḥmān b. Qāsim，《Mustadrak ʿalā majmūʾ fatāwā shaykh al-Islām Aḥmad Ibn Taymiyya》（自费出版，1998年），第5卷，第229页。
• 《古兰经》，76:12，作者译。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第25页。
• 同上。
• 同上，第26页。
• 他是阿拔斯哈里发国时期的一位统治者。 作者无法查到其卒年，但根据历史背景，他很可能生活在伊斯兰历二世纪的中前期。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第26–27页。
• 同上，第27页。 归于 Ḥasan ibn Muḥammad al-Jarīrī。
• 同上。 归于 Yaḥyā ibn Yaḥyā（卒于公元234年/849年）。
• 同上。
• 《古兰经》，21:52，作者译。
• 《古兰经》，25:43–44，作者译。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第29页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第30页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》。
• 最后这句话引用了《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ ul-Bukhārī）第2493段中一段著名的先知祈祷词：“求安拉庇佑，免受严酷灾难的困扰，免受恶终与厄运，以及敌人的幸灾乐祸。”
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第31页。
• 同上。
• 这是对《古兰经》39:29中隐喻的引用，该隐喻将偶像崇拜解释为一个人受多个相互争执的伙伴所支配。
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第34页。
• 同上。
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第56页。
• 同上。
• 这是对归于先知穆罕默德 ﷺ 的同伴及早期追随者（athar）言论的转述，见于多部文献集，归于同伴乌格巴·本·阿米尔（ʿUqbah b. ʿĀmir）和伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），以及早期追随者（tabiʾī）拉比阿·哈尔希（Rabīʾa al-Ḥarshī）。 （续上文） 该言论见于阿萨德·本·穆萨的《禁欲之书》（Kitāb al-zuhd li-Asad ibn Mūsā），第77段；《圣徒传》（Ḥilyat al-awliyāʾ），6:62；以及《信仰的分支》（Shu’b al-Imān），第3242段。 苏尤蒂认为传至伊本·阿拔斯的传述链是可靠的：苏尤蒂，《散珠》（al-Durr al-Manthūr），10:111。
• 这是指《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ Bukhārī）中第6806段的圣训。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-addiction-through-faith-ibn-al-qayyims-rehabilitation-program
原文标题：How to Overcome Addiction through Faith: Ibn Al-Qayyim's Rehabilitation Program
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：成瘾对穆斯林有什么影响？从欲望、习惯到心灵修复
摘要：本文借助伊本·盖伊姆的思想讨论成瘾康复。作者说明，成瘾不只是行为问题，也牵涉心灵、欲望和习惯；信仰、悔改、自我训练和环境改变能帮助人恢复。
图：如何通过信仰克服成瘾：伊本·盖伊姆的康复计划
心理教育
成瘾的负面后果（10；17；18；20-26；30-31；34-43；45-47）
- 处于屈辱、丢脸和卑微的状态 - 失去控制 - 失去世俗的恩典 - 失去精神上的恩典 - 后世的痛苦与折磨 康复的正面后果（27-28；30-33；36；38；41；43；47-50）
- 坚强的性格 - 坚定的决心和毅力 - 实现内在的自由 - 目标明确 - 在今世和后世免受灾难 - 在安拉和人们面前享有崇高的地位 康复的促进因素（1-3；7；9；15；17；44-45）
- 承诺 - 真诚 - 真理 - 指引 - 对自我的保护性关爱 - 强烈的成功动机和决心 - 对失败的强烈厌恶 - 勇气 - 自我调节 康复的障碍（19；44-45）
- 欲望的唤起 - 闲散的思绪与疏忽 - 罪恶的生活方式 - 恶魔（Shayṭān） 行为指导
想象练习（4-6；8；11-14；16；29；44）
- 想象康复后的最终状态，以及随之而来的所有喜悦和快乐。 - 想象冲动行事后的最终状态，以及随之而来的痛苦。 - 思考如果你做出这种行为，你在安拉面前的地位会如何。 - 思考如果你关心的人知道这件事，他们会有什么感受。 - 想象一场交易，你用自己的名誉、财富、财产和信仰去换取短暂的快乐。 - 想象战场，并协助正义的力量对抗邪恶的力量。 ## 讨论
心理教育是几乎所有心理和生理治疗中公认的一部分。 它包含有关成瘾现象的知识传授，包括成瘾的后果、有助于康复的因素以及阻碍康复的因素。 这是一种专门的教育形式，旨在向患者及其家属传授有关病情的必要知识，以防止复发并维持治疗效果。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的大部分论述都可以归类为心理教育。 他投入了大量精力探讨成瘾的负面后果和康复的积极意义。 这有助于强化改变的愿望。 他还描述了康复过程中需要培养的积极品质。 这凸显了在伊本·盖伊姆看来，成瘾是实现道德和精神转化的起点，通过获取真诚、勇气和耐心等积极品质来实现。 负面品质被列为康复的障碍，应在康复过程中予以克服。
行为指导围绕着一个引人入胜的主题——可视化。 可视化实际上是引导意象疗法中公认的一部分，直到最近才被实证评估用于成瘾治疗。 引导意象疗法用于促成思想和行为的积极改变，减轻精神疾病症状并提高应对能力。 目前使用着各种技术和可视化类型，包括“梦境意象的重现”。 这可以包括真实的梦境、幻想或白日梦。 看来伊本·盖伊姆的可视化方法可以归入这类引导意象工具中。
他的整个康复计划可以被视为一个引导意象系统。 所有50种策略都可以围绕他构建的关于心灵及其内部存在的各种力量的意象展开。 心理教育部分提供了构建强大可视化所需的要素。 但它们也可以协同作用，以增强可视化的深度。 例如，第12个观点是：“一个人应该将实现目标的明智者与满足欲望的人进行比较，然后想象两者的后果。” “前者失去了什么，后者又得到了什么？”
尽管一个人或许能够独立构想出这一理念，但当其构想结合了第44点中的思想时，其力量和改变的潜力会得到增强：“他应当知道，安拉已将心灵置于身体之主的位置。” 它也是认识安拉、爱戴安拉并崇拜安拉的中心。 他用两位统治者、两支军队、两组盟友和两个军械库来考验心灵。 Ḥaq（真理）、rushd（良知）和hudā（引导）构成了苏丹（统治者）。 它的盟友是天使，其军队由ṣidq（对真理的承诺）和ikhlās（诚挚）以及对抗个人私欲组成。 而在另一方，bāṭil（虚妄）是苏丹，其盟友是恶魔及其军队，而追随私欲则是其军械库。 nafs（自我）正处于这两支军队之间。 bāṭil的军队只能通过心灵的缝隙推进，直到与心灵混合并将其包围。 因此，nafs与它的敌人一起包围了心灵。 事实上，正是nafs预先将军械库交给了敌人。 此时，敌人打开了城门，长驱直入并征服了它。 心灵便蒙受羞辱并被击败了。”
另一个例子是与ṣabr（意志力）的联系。 第二点和第三点解释了建立ṣabr资源的重要性。 如果一个人的ṣabr水平较低，那么这些构想将缺乏产生强烈动机状态的效力。 更高水平的ṣabr可以增强构想，并产生强烈的动机状态。
结论
我们可以将伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的康复计划整理成一个连贯的叙述。 伊本·盖伊姆呼吁成瘾者去学习并反思沉溺于禁忌欲望的后果。 这种学习会增强克服欲望的动力，并对失败产生强烈的厌恶感。 这种心理-精神状态是康复的第一步。 他应当在生活中重新与tawḥīd（伊斯兰一神论）的概念建立联系，并拥有持续的途径让引导进入他的心灵。 这可以通过结交良友、定期诵读《古兰经》、沉思经文、学习先知传统以及获取普遍有益的知识来实现。 在此之后，他应当积极确保自己的环境不会激起私欲，并通过身体和精神上的洁净积极保护自己免受Shayṭān（恶魔）的侵害。 他或她应当始终向安拉寻求庇护以抵御撒旦，并在进食或进入家门前诵念安拉的尊名。 他或她应当警惕闲暇时间，因为这可能导致胡思乱想，并应通过合理的日程安排和时间管理来消除这种可能性。 个人应当通过稳步增加积极行为来逐渐培养自己的坚忍（ṣabr），同时确保获得充足的休息和必要的能量储备。
以上内容代表了在个人没有感到冲动或欲望时，应当进行的重要生活方式改变。 当一个人感到渴望和冲动时，他必须进行规定的视觉化练习或“引导式意象”。 一个人应当花时间训练自己的心智和灵魂，以便在渴望出现时能够立即进行视觉化练习。 一个人在意识中唤起的意象，结合他坚定的决心、毅力和意志力，可以抵消这种冲动。
第一步：建立强大的康复动力
第二步：净化环境
第三步：培养强大的意志力
第四步：利用视觉化练习抵消冲动；第五步：维护与复发管理
这篇文章展示了伊斯兰传统令人难以置信的丰富性。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对成瘾现象的思考，代表了迄今为止公认的关于该主题最详尽的论述。 行为成瘾和物质成瘾是一个日益严重的问题，影响着西方和穆斯林世界的穆斯林群体。 在成瘾医学、心理学、咨询和团体治疗领域已经取得了巨大的进步，我们可以从中受益。
研究伊本·盖伊姆的益处在于将我们的方法置于伊斯兰体系的核心。 重要的是，治疗应当源于伊斯兰信仰、激励因素、精神实践，以及其对人类心智、身体和灵魂的看法。 我们可以通过整合现代实证见解，将其中一些理念包装在实用的治疗框架内，从而为这一传统贡献更多的智慧。 我们希望这一研究方向能作为伊斯兰传统的延伸，在成瘾领域继续发展。
例如，伊本·盖伊姆的干预措施主要基于个人，他在讨论中并未明确提及社区的作用。 我们的传统中强调了积极社交的重要性，而在实证文献中，治疗性社区在治疗成瘾方面的作用也早已得到认可。 将伊本·盖伊姆的思想整合到团体治疗中，是未来发展的一个重要方向，它既扎根于伊斯兰传统，又能从其他学术领域中汲取益处。
这份译注是一个更宏大项目开端，旨在为那些深受成瘾困扰的信徒提供扎根于伊斯兰传统的指导。 此处呈现的伊本·盖伊姆的思想，为开发以信仰为基础的疗法提供了肥沃的土壤，这种疗法将个人的伊斯兰信仰视为最重要的治疗因素。
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• 2010年由吉达的达尔·阿利姆·法瓦伊德（Dār ʿĀlim al-Fawāʾid）出版社出版，第629-649页。
• 这指的是一种迭代归纳分析法，旨在从数据集中识别出一个总体理论。 具体过程在相关章节中有概述。
• 该章节的阿拉伯语原文可在此处在线获取。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在此指的是本书的前几章，这些章节已详细引用了这些经文和传述。
• 《古兰经》57:27，萨希国际（Sahih International）译本。
• 伊本·盖伊姆，《爱者之园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：达尔·阿利姆·法瓦伊德出版社，2010年），第17页。
• 同上。
• 关于竞赛奖金的问题是一个复杂的问题。 伊斯兰教法四大法学派——哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派——一致同意，在赛马、赛骆驼和射箭比赛中获取奖金是允许的。 伊本·盖伊姆，《穆罕默德式的骑术之书》（Kitāb al-furūsiyya al-Muḥammadiīyya）（吉达：达尔·阿利姆·法瓦伊德出版社，2007年），第254页。 这是基于一段明确的圣训：“除了射箭、赛骆驼和赛马外，不得进行竞赛（奖金）。” 《提尔米齐圣训集》（Jamiʾ al-Tirmidhī），第1700段。 对于在其他方式（如赛跑、游泳、摔跤和知识竞赛）中进行竞争是否允许，存在分歧。 感兴趣的读者可以参考伊本·盖伊姆的《骑术之书》第254-265页，他在书中详细分析了这些问题并提出了自己的立场。
• 四体液说是古典生理学和病理学模型，被医生们用作概念化健康与疾病的方式。 体液是人体内发现的几种液体：黑胆汁、黄胆汁、粘液和血液。 这四种体液失衡会导致疾病，而平衡则带来健康。 伊本·盖伊姆在埃及期间接受过医学培训，因此吸收了这种医学范式。 随着实证技术的发展，我们对人体生理学和各种疾病病因的理解已经加深。 这一框架已不再是一个充分的科学模型。
• 艾哈迈德·本（Aḥmad b.） 阿姆尔·本（ʿAmr b.） 伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī ʿĀṣim），《圣行》（al-Sunnah），第15段；拜哈基（al-Bayhaqī），《圣行大全入门》（al-Madkhal ilā al-sunan al-kubrā），第209段。 舒阿卜·阿尔纳乌特（Shu’ayb al-Arnāʾūṭ）和阿尔巴尼（al-Albānī）将该传述链评定为弱（ḍaʾīf）。
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• 他指的是哈桑·巴士里（al-Ḥasan al-Baṣrī），他是第二代（再传弟子，tabiʾīn）中著名的早期穆斯林学者。
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• 伊本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad Imām Aḥmad），圣训第19772段；《巴扎尔圣训集》（Musnad al-Bazzār），圣训第3251段；舒艾卜·阿纳乌特称该报告的传述人可靠，阿尔巴尼将其评定为真实圣训（ṣaḥīḥ）；《劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ at-Targhīb），52。 现有出版物中的措辞是“误导性的考验（muḍillāt al-fitan）”，而非伊本·盖伊姆在此文中引用的“误导性的欲望（muḍillāt al-hawā）”。
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• 此言论归于曼苏尔·本·阿马尔（卒于公元225/840年），见阿斯巴哈尼的《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyāʾ），9:326。
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• 伊本·阿比·敦亚，《自我反省》（Muḥāsabat al-nafs）（贝鲁特：知识出版社，1986年），第84段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyāʾ），10:18。
• 归于伊本·萨马克，见伊本·贾兹的《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），23。
• 伊本·贾兹，《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），31。
• 同上，23。
• 关于“体液”概念的解释，请参阅引用资源1。
• 伊本·贾兹，《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），23–24。
• 同上，24。
• 这可以作为 kufr asghar（小不信）或 kufr dūna kufr（非大不信的次等不信）的一个例子。
• 此人被伊斯兰教法所禁止的欲望所征服，因此他们将自己的宗教改为一种更放纵的宗教。
• 归于 al-Ḥajjāj b. Muḥammad al-Aʿwar（卒于公元206年/821年）。 Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》（谴责私欲），第24页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第24–25页。
• 同上，第25页。
• 这很可能指的是伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），因为伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）用多个头衔称呼他，包括“伊斯兰谢赫”（Shaykh al-Islām）和“我们的谢赫”（Shaykhunā）。 他在 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya 所著的《Shifāʾ al-ʿilīl》（治愈病患）（贝鲁特：Dār al-Ma’rifa出版社，1978年），第16页中，也将阿布·易卜拉欣·瓦西提（Abū Ibrāhīm al-Wāsiṭī，卒于公元711年/1311年）称为“我们的谢赫”。 他是伊本·盖伊姆的精神导师之一，此处也可能指代他。 然而，在由已故谢赫穆罕默德·本·卡西姆（Muḥammad b. Abd al-Raḥmān b. Qāsim，卒于公元1421年/2000年）编纂的《Mustadrak ʿalā majmūʾ fatāwā shaykh al-Islām Aḥmad Ibn Taymiyya》（伊斯兰谢赫艾哈迈德·伊本·泰米叶教法判例集补遗）中，后者将此引语归于伊本·泰米叶：Muḥammad b. Abd aul-Raḥmān b. Qāsim，《Mustadrak ʿalā majmūʾ fatāwā shaykh al-Islām Aḥmad Ibn Taymiyya》（自费出版，1998年），第5卷，第229页。
• 《古兰经》，76:12，作者译。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第25页。
• 同上。
• 同上，第26页。
• 他是阿拔斯哈里发国时期的一位统治者。 作者无法查到其卒年，但根据历史背景，他很可能生活在伊斯兰历二世纪的中前期。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第26–27页。
• 同上，第27页。 归于 Ḥasan ibn Muḥammad al-Jarīrī。
• 同上。 归于 Yaḥyā ibn Yaḥyā（卒于公元234年/849年）。
• 同上。
• 《古兰经》，21:52，作者译。
• 《古兰经》，25:43–44，作者译。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第29页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第30页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》。
• 最后这句话引用了《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ ul-Bukhārī）第2493段中一段著名的先知祈祷词：“求安拉庇佑，免受严酷灾难的困扰，免受恶终与厄运，以及敌人的幸灾乐祸。”
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第31页。
• 同上。
• 这是对《古兰经》39:29中隐喻的引用，该隐喻将偶像崇拜解释为一个人受多个相互争执的伙伴所支配。
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第34页。
• 同上。
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第56页。
• 同上。
• 这是对归于先知穆罕默德 ﷺ 的同伴及早期追随者（athar）言论的转述，见于多部文献集，归于同伴乌格巴·本·阿米尔（ʿUqbah b. ʿĀmir）和伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），以及早期追随者（tabiʾī）拉比阿·哈尔希（Rabīʾa al-Ḥarshī）。 （续上文） 该言论见于阿萨德·本·穆萨的《禁欲之书》（Kitāb al-zuhd li-Asad ibn Mūsā），第77段；《圣徒传》（Ḥilyat al-awliyāʾ），6:62；以及《信仰的分支》（Shu’b al-Imān），第3242段。 苏尤蒂认为传至伊本·阿拔斯的传述链是可靠的：苏尤蒂，《散珠》（al-Durr al-Manthūr），10:111。
• 这是指《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ Bukhārī）中第6806段的圣训。
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