转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-addiction-through-faith-ibn-al-qayyims-rehabilitation-program
原文标题：How to Overcome Addiction through Faith: Ibn Al-Qayyim's Rehabilitation Program
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。

副标题：成瘾对穆斯林有什么影响？从欲望、习惯到心灵修复
摘要：本文借助伊本·盖伊姆的思想讨论成瘾康复。作者说明，成瘾不只是行为问题，也牵涉心灵、欲望和习惯；信仰、悔改、自我训练和环境改变能帮助人恢复。



图：如何通过信仰克服成瘾：伊本·盖伊姆的康复计划

心理教育

成瘾的负面后果（10；17；18；20-26；30-31；34-43；45-47）

- 处于屈辱、丢脸和卑微的状态 - 失去控制 - 失去世俗的恩典 - 失去精神上的恩典 - 后世的痛苦与折磨 康复的正面后果（27-28；30-33；36；38；41；43；47-50）

- 坚强的性格 - 坚定的决心和毅力 - 实现内在的自由 - 目标明确 - 在今世和后世免受灾难 - 在安拉和人们面前享有崇高的地位 康复的促进因素（1-3；7；9；15；17；44-45）

- 承诺 - 真诚 - 真理 - 指引 - 对自我的保护性关爱 - 强烈的成功动机和决心 - 对失败的强烈厌恶 - 勇气 - 自我调节 康复的障碍（19；44-45）

- 欲望的唤起 - 闲散的思绪与疏忽 - 罪恶的生活方式 - 恶魔（Shayṭān） 行为指导

想象练习（4-6；8；11-14；16；29；44）

- 想象康复后的最终状态，以及随之而来的所有喜悦和快乐。 - 想象冲动行事后的最终状态，以及随之而来的痛苦。 - 思考如果你做出这种行为，你在安拉面前的地位会如何。 - 思考如果你关心的人知道这件事，他们会有什么感受。 - 想象一场交易，你用自己的名誉、财富、财产和信仰去换取短暂的快乐。 - 想象战场，并协助正义的力量对抗邪恶的力量。 ## 讨论

心理教育是几乎所有心理和生理治疗中公认的一部分。 它包含有关成瘾现象的知识传授，包括成瘾的后果、有助于康复的因素以及阻碍康复的因素。 这是一种专门的教育形式，旨在向患者及其家属传授有关病情的必要知识，以防止复发并维持治疗效果。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的大部分论述都可以归类为心理教育。 他投入了大量精力探讨成瘾的负面后果和康复的积极意义。 这有助于强化改变的愿望。 他还描述了康复过程中需要培养的积极品质。 这凸显了在伊本·盖伊姆看来，成瘾是实现道德和精神转化的起点，通过获取真诚、勇气和耐心等积极品质来实现。 负面品质被列为康复的障碍，应在康复过程中予以克服。

行为指导围绕着一个引人入胜的主题——可视化。 可视化实际上是引导意象疗法中公认的一部分，直到最近才被实证评估用于成瘾治疗。 引导意象疗法用于促成思想和行为的积极改变，减轻精神疾病症状并提高应对能力。 目前使用着各种技术和可视化类型，包括“梦境意象的重现”。 这可以包括真实的梦境、幻想或白日梦。 看来伊本·盖伊姆的可视化方法可以归入这类引导意象工具中。

他的整个康复计划可以被视为一个引导意象系统。 所有50种策略都可以围绕他构建的关于心灵及其内部存在的各种力量的意象展开。 心理教育部分提供了构建强大可视化所需的要素。 但它们也可以协同作用，以增强可视化的深度。 例如，第12个观点是：“一个人应该将实现目标的明智者与满足欲望的人进行比较，然后想象两者的后果。” “前者失去了什么，后者又得到了什么？”

尽管一个人或许能够独立构想出这一理念，但当其构想结合了第44点中的思想时，其力量和改变的潜力会得到增强：“他应当知道，安拉已将心灵置于身体之主的位置。” 它也是认识安拉、爱戴安拉并崇拜安拉的中心。 他用两位统治者、两支军队、两组盟友和两个军械库来考验心灵。 Ḥaq（真理）、rushd（良知）和hudā（引导）构成了苏丹（统治者）。 它的盟友是天使，其军队由ṣidq（对真理的承诺）和ikhlās（诚挚）以及对抗个人私欲组成。 而在另一方，bāṭil（虚妄）是苏丹，其盟友是恶魔及其军队，而追随私欲则是其军械库。 nafs（自我）正处于这两支军队之间。 bāṭil的军队只能通过心灵的缝隙推进，直到与心灵混合并将其包围。 因此，nafs与它的敌人一起包围了心灵。 事实上，正是nafs预先将军械库交给了敌人。 此时，敌人打开了城门，长驱直入并征服了它。 心灵便蒙受羞辱并被击败了。”

另一个例子是与ṣabr（意志力）的联系。 第二点和第三点解释了建立ṣabr资源的重要性。 如果一个人的ṣabr水平较低，那么这些构想将缺乏产生强烈动机状态的效力。 更高水平的ṣabr可以增强构想，并产生强烈的动机状态。

结论

我们可以将伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的康复计划整理成一个连贯的叙述。 伊本·盖伊姆呼吁成瘾者去学习并反思沉溺于禁忌欲望的后果。 这种学习会增强克服欲望的动力，并对失败产生强烈的厌恶感。 这种心理-精神状态是康复的第一步。 他应当在生活中重新与tawḥīd（伊斯兰一神论）的概念建立联系，并拥有持续的途径让引导进入他的心灵。 这可以通过结交良友、定期诵读《古兰经》、沉思经文、学习先知传统以及获取普遍有益的知识来实现。 在此之后，他应当积极确保自己的环境不会激起私欲，并通过身体和精神上的洁净积极保护自己免受Shayṭān（恶魔）的侵害。 他或她应当始终向安拉寻求庇护以抵御撒旦，并在进食或进入家门前诵念安拉的尊名。 他或她应当警惕闲暇时间，因为这可能导致胡思乱想，并应通过合理的日程安排和时间管理来消除这种可能性。 个人应当通过稳步增加积极行为来逐渐培养自己的坚忍（ṣabr），同时确保获得充足的休息和必要的能量储备。

以上内容代表了在个人没有感到冲动或欲望时，应当进行的重要生活方式改变。 当一个人感到渴望和冲动时，他必须进行规定的视觉化练习或“引导式意象”。 一个人应当花时间训练自己的心智和灵魂，以便在渴望出现时能够立即进行视觉化练习。 一个人在意识中唤起的意象，结合他坚定的决心、毅力和意志力，可以抵消这种冲动。

第一步：建立强大的康复动力

第二步：净化环境

第三步：培养强大的意志力

第四步：利用视觉化练习抵消冲动；第五步：维护与复发管理

这篇文章展示了伊斯兰传统令人难以置信的丰富性。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对成瘾现象的思考，代表了迄今为止公认的关于该主题最详尽的论述。 行为成瘾和物质成瘾是一个日益严重的问题，影响着西方和穆斯林世界的穆斯林群体。 在成瘾医学、心理学、咨询和团体治疗领域已经取得了巨大的进步，我们可以从中受益。

研究伊本·盖伊姆的益处在于将我们的方法置于伊斯兰体系的核心。 重要的是，治疗应当源于伊斯兰信仰、激励因素、精神实践，以及其对人类心智、身体和灵魂的看法。 我们可以通过整合现代实证见解，将其中一些理念包装在实用的治疗框架内，从而为这一传统贡献更多的智慧。 我们希望这一研究方向能作为伊斯兰传统的延伸，在成瘾领域继续发展。

例如，伊本·盖伊姆的干预措施主要基于个人，他在讨论中并未明确提及社区的作用。 我们的传统中强调了积极社交的重要性，而在实证文献中，治疗性社区在治疗成瘾方面的作用也早已得到认可。 将伊本·盖伊姆的思想整合到团体治疗中，是未来发展的一个重要方向，它既扎根于伊斯兰传统，又能从其他学术领域中汲取益处。

这份译注是一个更宏大项目开端，旨在为那些深受成瘾困扰的信徒提供扎根于伊斯兰传统的指导。 此处呈现的伊本·盖伊姆的思想，为开发以信仰为基础的疗法提供了肥沃的土壤，这种疗法将个人的伊斯兰信仰视为最重要的治疗因素。

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• Mustafa Ozkan 和 Betul Solmaz，“Z世代的移动设备成瘾及其对社交生活的影响：一项针对18-23岁大学生的应用研究”，《Procedia-Social and Behavioral Sciences》第205卷（2015年）：92–98。

• Jaclyn Cabral，“Y世代沉迷于社交媒体了吗？”，《The Elon Journal of Undergraduate Research in Communications》第2卷，第1期（2011年）：5–14。

• Cabral，“Y世代沉迷于社交媒体了吗？”

• Ugurcan Sayili, Betul Zehra Pirdal, Busra Kara, Nurefsan Acar, Emirhan Camcioglu, Erkin Yilmaz, Gunay Can 和 Ethem Erginoz，“医学生中的互联网成瘾与社交媒体成瘾：患病率、相关因素及与生活满意度的关联”，《Journal of Community Health》第48卷，第2期（2023年）：189–98。

• Haseeb Mehmood Qadri, Abdul Waheed, Ali Munawar, Hasan Saeed, Saad Abdullah, Tayyba Munawar, Shaheer Luqman, Junaid Saffi, Awais Ahmad 和 Muhammad Saad Babar，“色情成瘾的生理、心理社会及药物滥用影响：一项叙事性综述”，《Cureus》第15卷，第1期（2023年）。

• Joshua B. Grubbs, Samuel L. Perry, Jennifer T. Grant Weinandy 和 Shane W. Kraus，“色情流行病？ 一项针对美国全国代表性样本在新冠疫情前及疫情期间色情使用情况的纵向研究”，《Archives of Sexual Behavior》，115。

• Jonathan K. Noel, Sharon Jacob, Jennifer E. Swanberg 和 Samantha R. Rosenthal，“色情：一种后果严重的隐蔽行为”，《Rhode Island Medical Journal》第106卷，第3期（2023年），29–34。

• Dane Mauer-Vakil 和 Anees Bahji，“强迫性性行为与问题性在线色情消费的成瘾本质：一项综述”，《Canadian Journal of Addiction》第11卷，第3期（2020年）：42–51。

• Ewald, D. R., Strack, R. W., & Orsini, M. M. (2019)。 重新思考成瘾。 《Global Pediatric Health》，6，2333794X18821943。

• Karnani, A. (2013)。 酒精对贫困的影响以及制定适当政策的必要性。 《酒精：科学、政策与公共卫生》，第354页。

• Brown-Johnson, C. G., England, L. J., Glantz, S. A., & Ling, P. M. (2014年)。 烟草行业针对美国低社会经济地位女性的营销。 《烟草控制》。

• Markham, F., & Young, M. (2015年)。 “大赌博”：全球行业-国家赌博综合体的兴起。 《成瘾研究与理论》，第23卷第1期，第1-4页。

• McKee, A. (2007年)。 一项针对1,023名色情制品消费者调查中，对女性的态度、色情制品消费与其他人口统计学变量之间的关系。 《国际性健康杂志》，第19卷第1期，第31-45页。

• Peter, J., & Valkenburg, P. M. (2016年)。 青少年与色情制品：20年研究综述。 《性研究杂志》，第53卷第4-5期，第509-531页。

• Hadland, S. E., Rivera-Aguirre, A., Marshall, B. D., & Cerdá, M. (2019年)。 制药行业阿片类药物营销与阿片类药物相关过量死亡率之间的关联。 《JAMA网络开放版》，第2卷第1期，e186007-e186007。

• Carl G. Jung and I. May, “The Bill W.—Carl Jung Letters,” AA Grapevine 19, 第2493段 8 (1963): 2.

• Jung and May, “The Bill W.”

• Jung and May, “The Bill W.”

• Jon E. Grant, Marc N. Potenza, Aviv Weinstein, and David A. Gorelick, “Introduction to Behavioral Addictions,” The American Journal of Drug and Alcohol Abuse 36, 第2493段 5 (2010): 233–241.

• Ibn al-Qayyim, Rawḍat al-muḥibbīn (爱侣园), ed. Muḥammad ʿAzīz Shams (Jeddah: Dār ʿAlam al-Fawāʾid, 2010).

• Abū Ḥāmid al-Ghazālī, Mīzān al-ʿamal (行为准则), ed. Sulaymān Dunyā (Cairo: Dār al-Maʾārif, 1964), 251.

• 虽然此前有研究涵盖了伊本·盖伊姆·贾兹亚著作中关于成瘾的主题，但并未认可他作为该领域先驱的作用；参见 Abdul Wahhab Md. Ali, W. M. Y. bin Wan Chik, W. H. bin Wan Jusoh, M. S. bin Mokhtar, “An Analysis on Stages of Addiction According to Ibn Qayyim Al‐Jawziyyah’s Theory of al‐Ishq (伊本·盖伊姆·贾兹亚关于‘爱恋’成瘾阶段的理论分析),” Man India 97, 第2493段 22 (2018): 425–32.

• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹（ʿAbd al-Raḥmān Ibn al-Jawzī），《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafā ʿAbd al-Wāḥīd）编（开罗：现代图书出版社，1962年）。

• 2010年由吉达的达尔·阿利姆·法瓦伊德（Dār ʿĀlim al-Fawāʾid）出版社出版，第629-649页。

• 这指的是一种迭代归纳分析法，旨在从数据集中识别出一个总体理论。 具体过程在相关章节中有概述。

• 该章节的阿拉伯语原文可在此处在线获取。

• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在此指的是本书的前几章，这些章节已详细引用了这些经文和传述。

• 《古兰经》57:27，萨希国际（Sahih International）译本。

• 伊本·盖伊姆，《爱者之园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：达尔·阿利姆·法瓦伊德出版社，2010年），第17页。

• 同上。

• 关于竞赛奖金的问题是一个复杂的问题。 伊斯兰教法四大法学派——哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派——一致同意，在赛马、赛骆驼和射箭比赛中获取奖金是允许的。 伊本·盖伊姆，《穆罕默德式的骑术之书》（Kitāb al-furūsiyya al-Muḥammadiīyya）（吉达：达尔·阿利姆·法瓦伊德出版社，2007年），第254页。 这是基于一段明确的圣训：“除了射箭、赛骆驼和赛马外，不得进行竞赛（奖金）。” 《提尔米齐圣训集》（Jamiʾ al-Tirmidhī），第1700段。 对于在其他方式（如赛跑、游泳、摔跤和知识竞赛）中进行竞争是否允许，存在分歧。 感兴趣的读者可以参考伊本·盖伊姆的《骑术之书》第254-265页，他在书中详细分析了这些问题并提出了自己的立场。

• 四体液说是古典生理学和病理学模型，被医生们用作概念化健康与疾病的方式。 体液是人体内发现的几种液体：黑胆汁、黄胆汁、粘液和血液。 这四种体液失衡会导致疾病，而平衡则带来健康。 伊本·盖伊姆在埃及期间接受过医学培训，因此吸收了这种医学范式。 随着实证技术的发展，我们对人体生理学和各种疾病病因的理解已经加深。 这一框架已不再是一个充分的科学模型。

• 艾哈迈德·本（Aḥmad b.） 阿姆尔·本（ʿAmr b.） 伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī ʿĀṣim），《圣行》（al-Sunnah），第15段；拜哈基（al-Bayhaqī），《圣行大全入门》（al-Madkhal ilā al-sunan al-kubrā），第209段。 舒阿卜·阿尔纳乌特（Shu’ayb al-Arnāʾūṭ）和阿尔巴尼（al-Albānī）将该传述链评定为弱（ḍaʾīf）。

• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼（Abū Nu’aym al-Aṣbahānī），《圣徒装饰》（Ḥilyat al-awliyāʾ）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1996年），9:123。

• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn），第19页。

• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第5066段。

• 伊本·曼祖尔（Ibn Manẓūr），《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab）（贝鲁特：Dār Ṣādir出版社，1993年），13:159。

• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第3375段。

• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）。

• 塞缪尔·特顿（Samuel Turton）与安妮·林福德-休斯（Anne Lingford-Hughes），《成瘾与耐受的神经生物学及原则》，载于《医学》（Medicine）第44卷，第12期（2016年）：693–96。

• J. 维图拉尼（J. Vetulani），《药物成瘾。 第二部分。 成瘾的神经生物学》，载于《波兰药理学杂志》（Polish Journal of Pharmacology）第53卷，第4期（2001年）：303–18。

• 乔治·F·库布（George F. Koob），《成瘾的神经生物学：一种与诊断相关的神经适应视角》，载于《成瘾》（Addiction），第101期（2006年）：23–30。

• 马克·D·格里菲斯（Mark D. Griffiths），《行为成瘾与物质成瘾应根据其相似性而非差异性来定义》，载于《成瘾》（Addiction）第112卷，第10期（2017年）：1718–20。

• 马克·N·波坦扎（Marc N. Potenza），《DSM-5背景下的非物质成瘾行为》，载于《成瘾行为》（Addictive Behaviors）第39卷，第1期（2014年）。

• 波坦扎（Potenza），《非物质成瘾行为》。

• 毛尔-瓦基尔（Mauer-Vakil）与巴吉（Bahji），《强迫性性行为的成瘾本质》。

• 《古兰经》，5:90，萨希国际（Sahih International）译本。

• 阿卢西（Al-Alūsī），《意义之灵》（Rūḥ al-Maʾānī）（贝鲁特：Dār al-Iḥyāʾ at-Turāth al-Arabī出版社），第7卷，第16页。

• 扎卡里·M·劳巴赫（Zachary M. Laubach）等，《生物学家模型选择与因果推断指南》，载于《英国皇家学会学报B辑》（Proceedings of the Royal Society B）第288卷，第1943期（2021年）：20202815。

• 扎克（Zach），《相关性并不意味着因果关系：5个现实世界的例子》，载于《Statology》，2021年11月5日，https://www.statology.org/corr ... les/.

• 阿尔瓦·诺埃（Alva Noë）与埃文·汤普森（Evan Thompson），《存在意识的神经相关物吗？》 《意识研究杂志》（Journal of Consciousness Studies）第11卷，第1期（2004年）：3–28。

• 大卫·查尔莫斯（David Chalmers），《意识的难题》，载于《布莱克威尔意识指南》（The Blackwell Companion to Consciousness），2017年，32–42页。

• 内格尔（Nagel, T.） （1980年）。 做一只蝙蝠是什么感觉？ 载于《语言与思想系列》（The Language and Thought Series）（第159-168页）。 哈佛大学出版社。

• 大卫·E·舍恩，《成瘾中的诸神之战：C. G. 荣格、匿名戒酒互助会与原型邪恶》（未注明出版地：凯龙出版社，2020年），第1523段。

• 舍恩，《成瘾中的诸神之战》，第1531段。

• 《古兰经》20:120，作者译。

• 《古兰经》7:20，萨希赫国际译本。

• 埃瓦尔德，D. R.，斯特拉克，R. W.，及奥尔西尼，M. M. (2019年)。 重新思考成瘾。 《全球儿科健康》，第6卷，2333794X18821943。

• 卡纳尼，A. (2013年)。 酒精对贫困的影响及制定适当政策的必要性。 《酒精：科学、政策与公共卫生》，第354页。

• 布朗-约翰逊，C. G.，英格兰，L. J.，格兰茨，S. A.，及凌，P. M. (2014年)。 美国烟草行业针对低社会经济地位女性的营销。 《烟草控制》。

• 马卡姆，F.，及杨，M. (2015年)。 “大赌博”：全球行业-国家赌博综合体的兴起。 《成瘾研究与理论》，第23卷（第1期），1-4页。

• 麦基，A. (2007年)。 一项针对1023名色情制品消费者的调查中，对女性的态度、色情制品消费与其他人口统计学变量之间的关系。 《国际性健康杂志》，第19卷（第1期），31-45页。

• 彼得，J.，及瓦尔肯堡，P. M. (2016年)。 青少年与色情制品：20年研究综述。 《性研究杂志》，第53卷（第4-5期），509-531页。

• 哈德兰，S. E.，里维拉-阿吉雷，A.，马歇尔，B. D.，及塞尔达，M. (2019年)。 制药行业阿片类药物营销与阿片类药物相关过量死亡率的关联。 《美国医学会杂志网络开放版》，第2卷（第1期），e186007-e186007。

• 《古兰经》9:120，萨希赫国际译本。

• 《古兰经》48:29，作者译。

• 《古兰经》4:100，萨希赫国际译本。

• 阿尔-侯赛因·阿里·塔希尔·阿尔-图格拉伊，《异族之诗》（巴格达：阿尔-阿尼出版社，1962年），第18页。

• 以下文本中发现的一句对联，未注明作者，词句略有差异：阿尔-哈桑·本。 马斯欧德·尤西（Masʿūd al-Yūsī），《谚语与格言之花》（Zahr al-akam fī al-amthāl wa al-ḥikam）（卡萨布兰卡：文化出版社，1981年），1:254。

• 艾哈迈德·本 侯赛因·穆塔纳比（Ḥusayn al-Mutanabbī），《穆塔纳比诗集》（Dīwān al-Mutanabbī）（贝鲁特：贝鲁特出版社，1983年），558。

• 《古兰经》28:50，作者译。

• 《古兰经》2:120，作者译。

• 《古兰经》7:176，萨希国际版译。

• 《古兰经》74:50–51，萨希国际版译。

• 《古兰经》2:124，萨希国际版译。

• 《古兰经》30:29，作者译。

• 《古兰经》18:28，萨希国际版译。

• 《古兰经》25:43；作者译。

• 他指的是哈桑·巴士里（al-Ḥasan al-Baṣrī），他是第二代（再传弟子，tabiʾīn）中著名的早期穆斯林学者。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ Bukhārī），第6487段，作者译。

• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》（Jamiʾ at-Tirmidhī），第2560段，达鲁萨拉姆版译，在线访问。

• 伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（al-Sunnah），圣训第15段；拜哈基，《入门》（al-Madkhal），圣训第209段。 舒艾卜·阿纳乌特和阿尔巴尼均将此传述评定为弱圣训（ḍaʾīf）。

• 伊本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad Imām Aḥmad），圣训第19772段；《巴扎尔圣训集》（Musnad al-Bazzār），圣训第3251段；舒艾卜·阿纳乌特称该报告的传述人可靠，阿尔巴尼将其评定为真实圣训（ṣaḥīḥ）；《劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ at-Targhīb），52。 现有出版物中的措辞是“误导性的考验（muḍillāt al-fitan）”，而非伊本·盖伊姆在此文中引用的“误导性的欲望（muḍillāt al-hawā）”。

• 拜哈基，《信仰的分支》（Shu’b al-imān），圣训第6865段。 阿尔巴尼宣布其为真实圣训（ṣaḥīḥ）。

• 此言论归于曼苏尔·本·阿马尔（卒于公元225/840年），见阿斯巴哈尼的《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyāʾ），9:326。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），圣训第6114段，作者译。

• 伊本·贾兹，《谴责》（Dhamm），22。

• 伊本·阿比·敦亚，《自我反省》（Muḥāsabat al-nafs）（贝鲁特：知识出版社，1986年），第84段。

• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyāʾ），10:18。

• 归于伊本·萨马克，见伊本·贾兹的《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），23。

• 伊本·贾兹，《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），31。

• 同上，23。

• 关于“体液”概念的解释，请参阅引用资源1。

• 伊本·贾兹，《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），23–24。

• 同上，24。

• 这可以作为 kufr asghar（小不信）或 kufr dūna kufr（非大不信的次等不信）的一个例子。

• 此人被伊斯兰教法所禁止的欲望所征服，因此他们将自己的宗教改为一种更放纵的宗教。

• 归于 al-Ḥajjāj b. Muḥammad al-Aʿwar（卒于公元206年/821年）。 Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》（谴责私欲），第24页。

• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第24–25页。

• 同上，第25页。

• 这很可能指的是伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），因为伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）用多个头衔称呼他，包括“伊斯兰谢赫”（Shaykh al-Islām）和“我们的谢赫”（Shaykhunā）。 他在 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya 所著的《Shifāʾ al-ʿilīl》（治愈病患）（贝鲁特：Dār al-Ma’rifa出版社，1978年），第16页中，也将阿布·易卜拉欣·瓦西提（Abū Ibrāhīm al-Wāsiṭī，卒于公元711年/1311年）称为“我们的谢赫”。 他是伊本·盖伊姆的精神导师之一，此处也可能指代他。 然而，在由已故谢赫穆罕默德·本·卡西姆（Muḥammad b. Abd al-Raḥmān b. Qāsim，卒于公元1421年/2000年）编纂的《Mustadrak ʿalā majmūʾ fatāwā shaykh al-Islām Aḥmad Ibn Taymiyya》（伊斯兰谢赫艾哈迈德·伊本·泰米叶教法判例集补遗）中，后者将此引语归于伊本·泰米叶：Muḥammad b. Abd aul-Raḥmān b. Qāsim，《Mustadrak ʿalā majmūʾ fatāwā shaykh al-Islām Aḥmad Ibn Taymiyya》（自费出版，1998年），第5卷，第229页。

• 《古兰经》，76:12，作者译。

• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第25页。

• 同上。

• 同上，第26页。

• 他是阿拔斯哈里发国时期的一位统治者。 作者无法查到其卒年，但根据历史背景，他很可能生活在伊斯兰历二世纪的中前期。

• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第26–27页。

• 同上，第27页。 归于 Ḥasan ibn Muḥammad al-Jarīrī。

• 同上。 归于 Yaḥyā ibn Yaḥyā（卒于公元234年/849年）。

• 同上。

• 《古兰经》，21:52，作者译。

• 《古兰经》，25:43–44，作者译。

• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第29页。

• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第30页。

• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》。

• 最后这句话引用了《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ ul-Bukhārī）第2493段中一段著名的先知祈祷词：“求安拉庇佑，免受严酷灾难的困扰，免受恶终与厄运，以及敌人的幸灾乐祸。”

• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第31页。

• 同上。

• 这是对《古兰经》39:29中隐喻的引用，该隐喻将偶像崇拜解释为一个人受多个相互争执的伙伴所支配。

• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第34页。

• 同上。

• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第56页。

• 同上。

• 这是对归于先知穆罕默德 ﷺ 的同伴及早期追随者（athar）言论的转述，见于多部文献集，归于同伴乌格巴·本·阿米尔（ʿUqbah b. ʿĀmir）和伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），以及早期追随者（tabiʾī）拉比阿·哈尔希（Rabīʾa al-Ḥarshī）。 （续上文） 该言论见于阿萨德·本·穆萨的《禁欲之书》（Kitāb al-zuhd li-Asad ibn Mūsā），第77段；《圣徒传》（Ḥilyat al-awliyāʾ），6:62；以及《信仰的分支》（Shu’b al-Imān），第3242段。 苏尤蒂认为传至伊本·阿拔斯的传述链是可靠的：苏尤蒂，《散珠》（al-Durr al-Manthūr），10:111。

• 这是指《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ Bukhārī）中第6806段的圣训。

• Ylona Chun Tie, Melanie Birks, and Karen Francis, “扎根理论研究：新手研究者的设计框架,” SAGE Open Medicine 7 (2019): 2050312118822927.

• Ashutosh Atri and Manoj Sharma, “心理教育,” Californian Journal of Health Promotion 5, 第4期 (2007): 32–39.

• Kathleen M. Murphy and Douglas M. Ziedonis, “针对成瘾治疗中成年人的团体引导意象与音乐：一项试点随机对照可行性研究,” Journal of the Association for Music and Imagery 15, 2016; Srinivasan Aarti, “引导意象对酗酒者妻子压力与应对能力的有效性：一项系统综述,” Indian Journal of Forensic Medicine and Toxicology 14, 第3期 (2020): 146–50.

• Joe Utay and Megan Miller, “作为有效治疗技术的引导意象：历史与疗效研究简述,” Journal of Instructional Psychology 33, 第1期 (2006).

• Flores, P. J. (2001). 作为依恋障碍的成瘾：对团体治疗的启示。 《国际团体心理治疗杂志》（International Journal of Group Psychotherapy）, 51 (1: 特刊), 63-81. 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-addiction-through-faith-ibn-al-qayyims-rehabilitation-program
原文标题：How to Overcome Addiction through Faith: Ibn Al-Qayyim's Rehabilitation Program
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。

副标题：成瘾对穆斯林有什么影响？从欲望、习惯到心灵修复
摘要：本文借助伊本·盖伊姆的思想讨论成瘾康复。作者说明，成瘾不只是行为问题，也牵涉心灵、欲望和习惯；信仰、悔改、自我训练和环境改变能帮助人恢复。



图：如何通过信仰克服成瘾：伊本·盖伊姆的康复计划

前言

每天，大量精心策划的图像、声音、视频、灯光和色彩充斥着我们的意识，旨在吸引我们的注意力。 实验室精心研制、旨在挑逗我们味蕾的工业化食品，填满了我们的储藏室，满足了我们的食欲。 随着多个国家将娱乐性毒品合法化，以及非法药物在缓解疼痛和治疗精神疾病方面的药理学应用，致瘾物质的获取变得前所未有的容易。 阿片类药物危机已成为公众关注的焦点，发达国家的中上层阶级正深陷毒品危机的泥潭。 现代精神似乎在诱导人类利用最先进的技术，去无休止地追求即时满足。 甚至连手机上通知图标的颜色，都是为了让我们不断地回看而设计的。

说我们生活在一个多巴胺能社会，一点也不夸张。 这意味着社会的结构旨在最大限度地释放多巴胺，即我们大脑中与快感相关的神经递质。 这种现实带来的后果是，我们的内心可能会沦为各种试图支配我们思想的力量的俘虏。 对电子设备、社交媒体、电子游戏、电影、Netflix、色情内容和非法物质的成瘾，已经渗透到社会的各个阶层。 2011年的一项研究发现，313名研究参与者中有59%的人自述对社交媒体感到“成瘾”。 2014年，格里菲斯（Griffiths）等人 发表了一篇基于国际数据的论文，警告互联网成瘾即将引发流行病。 数据表明，年轻人出现了成瘾症状，包括戒断反应和复发。 土耳其最近的一项研究发现，16%的大学生符合互联网成瘾的标准。 可以说，在后果方面，现代网络成瘾中最具灾难性的似乎是对色情内容的成瘾。 统计数据表明，其使用率令人担忧，且在新冠疫情期间有所增加。 尽管文献中对于“色情成瘾”的正式诊断仍存在争议，但多项研究已证明，该领域所定义的成瘾性使用与精神疾病之间存在相关性。 《国际疾病分类第11版》（ICD-11）是一本用于心理健康研究的诊断手册，其中包含一个名为“强迫性性行为障碍”（CSBD）的类别，并将有问题的在线色情内容使用列为一种症状。

社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面扮演着重要角色。 贫困、破碎的家庭、虐待以及其他长期的社会压力源，可能使社会中的某些群体特别容易对物质或行为产生依赖。 当这些脆弱性被推广酒精、烟草、赌博、色情和阿片类药物的数百万美元产业所利用时，问题就会被进一步放大。

令人欣慰的是，医学、心理学、神经科学、社会研究和人文学科等各个学术领域都已经认识到并开始调查这些问题。 但社会倾向于将社会问题医疗化，并将分析局限于纯粹的经验主义范式，这存在一定的问题。 这种方法论产生了巨大的盲点，忽视了在所有这些成瘾问题的起源、预防和治疗中重要的精神因素。 作为穆斯林，我们必须认识到精神（rūḥ）、私欲（nafs）、恶魔（shayāṭīn）、天使（malāʾika）、信仰（imānīyyāt）、引导（hidāyah）和来自安拉的襄助（tawfīq）所起的作用。

心理学领域在成瘾问题上的这一缺陷，早在卡尔·荣格致“匿名戒酒互助会”联合创始人威廉·威尔逊的信中就已被指出：“我深信，如果不能通过真正的宗教洞察力或人类社区的保护墙来抵御，那么这个世界上盛行的邪恶原则会将未被察觉的精神需求引向毁灭。”

穆斯林应该认识到我们的优势，即我们拥有一个启示性的框架，可以理解那些深刻影响我们思想、灵魂和身体的精神现实。 正是基于对这一启示的反思，在“净化心灵”（tazkiyat al-nafs）领域内，形成了一整套处理问题性渴望和欲望的传统。 在这一博大精深的传统中，我们发现了关于成瘾的见解，而这些见解在西方成瘾科学传统中直到几个世纪后才出现。 可以说，对于那些有兴趣超越物质还原论、以更现实的视角理解成瘾的穆斯林来说，伊斯兰传统是一个重要的研究领域。 它还蕴含着伟大的智慧，能为信士提供预防和治疗策略，帮助他们走过成瘾的黑暗世界。 这补充了现有的成瘾治疗科学研究，使我们能够采取一种植根于伊斯兰世界观的综合方法。

欲了解更多关于成瘾及其危害的信息，请观看下方视频：

视频：

视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《如何用信仰克服成瘾？伊本·盖伊姆的康复方案指南（上篇）》。

引言

西方学术界声称，直到17世纪，人们才正式认识到成瘾的心理影响。 这种认识归功于一群基督教神学家，他们撰写了关于“失去控制”沉溺于物质的现象，这成为了现代成瘾概念的基础。 此外，人们认为具体的干预措施直到19世纪才出现。 在此之前，关于成瘾的主流理解来自罗马医生科尼利厄斯·塞尔苏斯（Cornelius Celsus，卒于公元50年）。 他被认为是第一个将对致幻物质的“依赖”归类为疾病的人。 然而，他将依赖仅仅概念化为生理层面，而没有提及深层的心理影响。 此外，在现代之前，完全没有关于行为成瘾概念的提及。

正是在此背景下，我们对伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所著《恋人花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）中关于成瘾主题的最后一章进行了翻译和评注。 他在描述成瘾的心理影响和“失去控制”的概念方面，比17世纪的加尔文派神学家早了300多年。 他也是第一个明确描述除了物质成瘾外，还存在行为成瘾可能性的人。 我们之所以说“明确”，是因为在“心灵净化”（tazkiyya）领域似乎更早就有隐含的认识，该领域将欲望概念化为心灵疾病，需要治疗性干预，并认识到诸如“习惯化”（iʾtiyād）之类的现象。 伊本·盖伊姆似乎是第一个将这些思想提炼成连贯的成瘾概念的人。 他还提供了一份实质性的心理灵性建议清单，可用于成瘾者的康复。

在这一章中，伊本·盖伊姆分享了他对《古兰经》经文、先知穆罕默德 ﷺ 的圣训以及早期穆斯林格言的思考，并将它们系统地整理为50条康复策略。 绝大多数传述都可以在伊本·贾兹（卒于公元597/1200年）所著的《Dhamm al-hawā》（谴责私欲）一书中找到类似的编排。 伊本·贾兹在50个章节中收录了1277条传述，其中包括归于先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子以及早期穆斯林先贤的记述。 伊本·盖伊姆主要针对书中第二章“谴责私欲与贪念”（Fī dhamm al-hawā wa al-shahawāt）里的传述进行了评注。 他的这项工作可以被视为对该章节的反思性评注。

这展示了关于伊斯兰传统的一个重要方法论观点。 我们在此看到了学者在前人研究基础上进行构建的一个实践范例。 伊本·贾兹搜集并整理了他之前出现的各种传述汇编。 他在《Dhamm al-hawā》中精选了一套与私欲相关的全面传述，并将其归纳为50个主题。 伊本·盖伊姆利用他书中的一个章节，通过反思性评注，为那些深受私欲病态影响的人制定了一份康复计划。 本文旨在以谦卑的态度分析伊本·盖伊姆的著作，并以易于理解的方式进行整理，以便他人能够从中受益并在此基础上继续深造。 在为现代问题提供解决方案时，穆斯林产出真正扎根于伊斯兰传统的学术成果至关重要。 这是我们与1400年前存在的先知之光建立联系的方式，这道光芒通过伊斯兰学术的火炬手们代代相传。 任何边缘化或忽视伊斯兰传统的作品，都不可避免地会与当今存在的某种外来现代性范式挂钩，从而切断了伊斯兰传统使我们能够保持的与神圣启示之间的真正联系。

本论文中呈现的译文基于已故学者巴克尔·阿布·扎伊德（卒于公元1429/2008年）的校勘本。 本文为伊本·盖伊姆所引用但未出现在巴克尔·阿布·扎伊德校勘本中的引文提供了引用资源。 文中对伊本·盖伊姆的反思进行了简要评注，并分析了他的治疗建议。 全文可分为（1）序言和（2）康复计划两部分。 序言进一步细分为三个部分：A）所有的私欲都是邪恶的吗？B）私欲的危险，以及 C）从私欲到成瘾。 在每一部分的译文之后都提供了评注，以优化内容逻辑。 这50条康复策略被完整翻译，没有进行细分，随后附有包含定性扎根理论分析的评论。 对于读者可能需要更多背景信息才能理解的概念，文中提供了脚注。 为了清晰起见，还添加了章节标题。

《爱者乐园》（Rawḍat al-muḥibbīn）最后一章的翻译与评论。

第29章：关于欲望的可责性及其与实现个人愿望之间的对立。

所有的欲望都是邪恶的吗？

我们已经提到了《古兰经》中关于这一概念的经文以及圣训中的相关记载。

欲望（hawā）被定义为一种本能的驱动力，旨在追求其认为能满足自身的事物。 这些驱动力被创造在人类身上，因为它们是生存所必需的。 如果没有进食、饮水或性交的冲动，人类就不会进食、饮水或繁衍后代。 欲望是个人追求目标的动力，正如愤怒能使人远离伤害一样。 无条件地将所有欲望视为问题是不恰当的，但若说所有欲望都值得称赞也是错误的。 愤怒也是如此，它既不能被无条件地赞美，也不能被无条件地谴责。 相反，被视为应受谴责的是对这些倾向的过度放纵，以至于超出了带来益处或规避伤害的范畴。

评论：

伊斯兰教对人类欲望的看法是积极的，这与那些极度强调否定基本人类驱动力的其他精神传统截然不同。 《古兰经》提到了基督教内部的修道主义运动，并强调这从未受到安拉的命令，

“我在追随他的人的心中安置了仁慈和怜悯。他们自创了修道主义。”（وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا） “我并未规定他们这样做，除非是为了寻求安拉的喜悦。”（مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ） “但他们并未切实地遵守它。”（فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا）

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在本书开头讨论了欲望与伦理的关系，

既然仆人只要活着就无法摆脱欲望，那么要求完全摒弃所有欲望在本质上是不可能的。 但现实可行（maqdūr lahū）且被要求（maʾmūr bih）的做法，是将欲望从毁灭之地引向和平与安全之境。

文中举例说明，对异性的渴望可以从通奸转向婚姻制度。 他认为伊斯兰法考虑到了人类的欲望，并且为任何被禁止的事物都提供了替代途径。 例如，高利贷作为一种增加财富的手段是被禁止的，但盈利性的商业投资是被允许的。 赌博是被禁止的，但通过赛马、赛骆驼和射箭等有益的竞争来赚取财富是被允许的。 丝绸是被禁止的，但许多其他奢华的面料是被允许的。

欲望的危险

在确定了某些欲望是自然且有益的之后，许多人却被欲望和愤怒所吞噬，无法在对自己有益的范围内控制自己。 因此，追随欲望、愤怒和私欲的人会招致伤害，这就是为什么它们被赋予了负面含义。 要达到一种能避免伤害的欲望平衡是很难的。 同样地，一个人真正达到体液平衡又是多么罕见呢？ 相反，人们总是受到其波动的影响。 因此，真诚的人应该热衷于在私欲和愤怒方面达到完美的平衡，就像医生试图在体液方面达到完美的平衡一样。 但这在世界上除了极少数人之外，是不可能实现的。 这就是为什么安拉在圣训中专门在负面语境下提及欲望。 唯一的例外是先知穆罕默德 ﷺ 的传述：“你们中没有人能真正信仰，除非他的欲望顺从于我所带来的教诲。”

人们常说欲望是危险的，不可信赖。 沙比（Al-Shaʿbī，卒于公元103年/721年）说：“它被称为欲望（hawā），因为它会使人坠落（yahwī）。” 它无条件地呼唤即时的满足（al-ladhdhāt al-ḥāḍira），而不顾后果。 它驱使一个人仓促地去实现自己的欲望，即使这可能在短期和长期内都带来巨大的痛苦。 在后世之前，这些后果在今生就会降临到一个人身上。 欲望使人看不见这一点，而正直（murūʾa）、宗教信仰（dīn）和智慧（ʿaql）本应阻止人去追求那些以痛苦告终的享乐。 私欲只会以遗憾告终，因此当自我想要某种享乐时，所有的道德能力（宗教信仰、正直和智慧）都会对它说：“不要这样做！” 人的私欲会追随内心最强烈的冲动。 你难道没发现，孩子们因为辨别力不足，即便明知会受伤，也总是偏爱自己想要的东西吗？ 同样，缺乏宗教信仰的人，由于宗教意识薄弱，即便明知会导致后世的毁灭，也总是偏爱自己想要的东西。 缺乏道德操守（marūʾah）的人，由于操守薄弱，即便明知会丧失尊严，也总是偏爱自己想要的东西。 那么，伊玛目沙斐仪（卒于公元204/819年）的那句格言又该如何理解呢？他说：“如果我知道喝凉水会损害我的操守，我绝不会喝它。”

当一个有责任能力的人受到动物性欲望的考验，且每时每刻都有新的欲望产生时，他应当设立两位仲裁者：理智与宗教。 欲望必须时刻被传唤到这两位仲裁者面前，并服从它们的裁决。 一个人必须训练自己去抵制那些没有负面后果的欲望，这样才能远离那些具有危害性的欲望。

评注

伊本·盖伊姆指出，欲望本身必然会将人引向毁灭之路。 只有借助其他因素——理智、操守和宗教，欲望才能被引导至有益的目标。 一个人在面对欲望时，必须有道德动机（操守），有宗教指引（宗教），并做出正确的决定（理智）。 如果这三者缺失，欲望就会让人误入歧途。

在引言中，伊本·盖伊姆描述了本书的目标：通过认识宗教指引的智慧，实现欲望与理智之间的和谐。

“安拉对他们没有任何需求，因此并未命令他们做任何事。 安拉也并非出于吝啬而禁止他们做某些事。 相反，他的命令源于他对他们的恩惠（iḥsān）与慈悯（raḥmah），而他的禁令则是为了保护和保全他们。 正因如此，我们编写了这本书，旨在实现欲望与理智之间的和谐。 当这份[欲望与理智之间的]和平条约达成后，仆人抵御私欲和恶魔就会变得更加容易。”

伊本·盖伊姆将法律、伦理、神学和灵性联系起来，使读者能够领悟宗教指引中的智慧。 公众对伊斯兰教的一个常见误解是，认为它仅仅是一套关于什么是允许的（哈拉尔）和什么是禁止的（哈拉姆）的武断规则。 伊本·盖伊姆提出，天启律法的宗旨是通过引导人类欲望远离毁灭，走向卓越，从而促进生命的繁荣。

这也预示了他康复框架中的关键要素，这些要素使信徒能够抵制对理智和宗教指导的滥用。 这个框架可以恰当地称为“康复”，因为伊本·盖伊姆认为欲望是生命中自然的一部分，但会因使用不当而变得紊乱。 如果没有指导，这种滥用是不可避免的，因为一个人不了解自己的人生目标以及如何实现它。 因此，他们的目标和追求都是由欲望驱动的。 如果没有对后世严重后果的认识，他们调节欲望的道德动机强度也会大大减弱。

除了康复之外，伊本·盖伊姆还描述了如何通过调节道德和精神力量，使个人能够有效地抵御欲望的阴暗面。 类似于体育锻炼，他建议通过日常抵制非原则性欲望的健康方案来增强意志力。 虽然他没有明确提及，但斋戒是一种公认的、能够实现这些目标的伊斯兰修行方式。

阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述： “我们年轻时曾与先知穆罕默德 ﷺ 在一起，当时我们一无所有。 于是安拉的使者说：‘年轻人啊！ 你们中谁有能力结婚，就应该结婚，因为它有助于他降低视线并守护贞洁；谁没有能力结婚，就应该斋戒，因为斋戒对他而言是一种盾牌。’”

从欲望到成瘾

明智的人需要知道，那些对欲望成瘾（穆德敏）的人会陷入一种状态：他们不再能从中获得快乐，同时也无法戒除这些欲望。 他们达到了一种沉溺于欲望成为生活必需的状态。 这就是为什么你会发现，酒精成瘾者或性成瘾者所体验到的快乐，甚至不到普通人在适度参与这些行为时所体验到的十分之一。 这会使人陷入毁灭，因为他试图去追求其成瘾行为所要求的满足感。 如果欲望的污点被清除，他定会明白，他以为能带来幸福的地方，却让他感到悲伤；他以为能带来快乐的地方，却让他感到忧愁；他以为能带来愉悦的地方，却让他感到痛苦。 因此，他就像一只试图捕捉陷阱中种子的鸟。 它既无法得到种子，也无法离开陷阱。

注释

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所使用的“成瘾者”一词是“mudmin”，在现代阿拉伯语中，它被用来描述我们今天所理解的正式成瘾。 在古典定义中，它被定义为：“一个习惯性沉迷于某事的人；酒精的‘mudmin’是指无法停止饮酒的人。” 我们在圣训中也能找到这个词：“酒精的‘mudmin’如同偶像崇拜者”，“凡在今世饮酒，且在死时仍是‘mudmin’（沉溺其中）而未忏悔者，在后世将不得饮用任何东西。” 需要注意的是，在这些传述中，“mudmin”被广泛用于描述对某事物的有意习惯性使用，而不一定是我们今天所理解的心理成瘾。

成瘾是《精神疾病诊断与统计手册》第5版（DSM-5）中的正式精神病学诊断，这是心理健康专业人员诊断精神疾病时使用的主流引用资源。 它被称为“物质滥用障碍”，包含11项标准：

- 摄入物质的量超过了预期，或使用时间超过了计划。 - 想要减少或停止使用该物质，但未能做到。 - 花费大量时间获取、使用该物质，或从使用后的状态中恢复。 - 对使用该物质有强烈的渴望和冲动。 - 因为使用该物质，导致无法完成在工作、家庭或学校中应尽的职责。 - 即使该物质导致了人际关系问题，仍继续使用。 - 因为使用该物质，放弃了重要的社交、职业或娱乐活动。 - 反复使用该物质，即使这使自己处于危险之中。 - 即使明知自己有因使用该物质引起或加重的生理或心理问题，仍继续使用。 - 需要更多的物质才能达到预期的效果（耐受性）。 - 出现戒断症状，而通过摄入更多该物质可以缓解这些症状。 成瘾的严重程度取决于适用于个人的标准数量（轻度：2-3项；中度：4-5项；重度：>6项）。 根据上述标准，成瘾被划分为四个领域：生理依赖、风险使用、社会问题和控制力受损。

生理依赖是指由于大脑奖励通路反复被激活而产生的神经生物学变化。 其中一种变化被称为“耐受性”，它是《精神疾病诊断与统计手册》第5版（DSM-5）中列出的第10项标准。 耐受性是指由于反复使用，相同剂量的刺激所产生的效果减弱。 依赖性的表现是“戒断症状”，即个人在没有该物质的情况下会出现生理上的不稳定。 控制力受损、风险使用和社会问题构成了成瘾的行为表现。

伊本·盖伊姆在他对成瘾的构想中，以富有诗意且学术严谨的方式深刻地提到了这四个领域。

有趣的是，伊本·盖伊姆在这段论述中提到了两类成瘾——行为成瘾（如性成瘾）和物质成瘾（如酒精成瘾）。 对行为而非物质成瘾的概念才刚刚开始被认可，其与物质成瘾之间的关系也正处于激烈的争论中。 DSM-5将“物质相关及成瘾障碍”纳入了广泛的诊断类别。 其中有一个“非物质相关障碍”的子类别，目前仅包含赌博障碍。 网络游戏障碍已被提及，并被认为是一个需要进一步研究的领域。 在DSM-5之外，人们也认识到其他有问题的网络行为，包括社交网络成瘾、色情内容观看和网络购物成瘾。 如前所述，ICD-11确实包含了一个名为“强迫性性行为障碍”（CSBD）的类别。

有趣的是，《古兰经》将酒精（物质）和赌博（行为）归为一类，

“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故你们应当远离，以便你们成功。”（《古兰经》5:90）

这节经文向我们揭示了成瘾的一个重要维度，而这一维度在很大程度上被治疗师们忽视了。 从精神层面来看，物质和行为在成瘾的形成与维持过程中，有着共同的恶魔路径。 阿鲁西（Al-Alūsī）在评论第5:90节经文时指出：“这源于他（魔鬼）的行为，因为他通过诱惑（tazyīn）和唆使（taswīl）导致了这一切。” 也有说法认为，这里的“源于”（min）指代起源——也就是说，它产生于他的行为。

在利用实证研究成果时，必须理解大脑中与意识状态相关的神经关联仅仅是相关性。 一个需要牢记的重要科学公理是：“相关性并不意味着因果关系。” 仅仅因为两件事物存在相关性，并不意味着它们之间存在因果关系。 有可能存在一个未被考虑的第三变量来解释这种相关性。 例如，冰淇淋的销量与鲨鱼袭击事件存在相关性。 这是否意味着吃冰淇淋会导致鲨鱼袭击人类？ 完全不是。 相反，一种合理的解读是：当夏天来临时，人们更有可能去吃冰淇淋，也更有可能去海里游泳。 因此，冰淇淋销量和鲨鱼袭击事件都会随之增加。 鲨鱼袭击增加的原因，仅仅是因为海里的人数增加了。

当我们回到意识的神经关联这一问题时，这种困境会被进一步放大。 像神经递质这样的物质实体，究竟如何能导致像意识体验这样的非物质现象？ 这是科学哲学家如大卫·查尔默斯（David Chalmers）几十年来一直关注的问题，被称为“意识的难题”（the hard problem of consciousness）。 这并非是一个可以通过深入研究大脑就能发现的实证性“缺失环节”的问题。 相反，这是一个试图理解两个性质完全不同的领域——客观领域与主观领域——之间联系的问题。 托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在他1980年的著作《成为一只蝙蝠是什么样的？》（What is it like to be a bat?）中，通过蝙蝠科学的例子著名地阐述了这一问题。 他解释说，无论我们通过客观数据对蝙蝠了解多少，我们依然无法获知它们主观的意识体验。 科学事业在理解意识方面的这种失败，表明了它在试图描述非物质事物时的局限性。

这就是为什么我们在试图理解人们为何会对某种行为或物质产生依赖时，不能仅仅依赖神经科学的视角。 通过我们的欲望进行操纵的恶魔力量，是成瘾意识体验的一个重要方面。 这一点在20世纪初的精神分析运动中就已经被认识到了。 当代荣格派分析师大卫·舍恩（David Schoen）在反思他与成瘾客户的接触经验时说：“我相信人们被它吸引，是因为它具有令人难以置信的力量和能量、不可想象的自由、对地位、掌控力和声望的终极满足，以及对超人能力的承诺。”

他随后叙述道：“许多成瘾者讲述了他们在没有成瘾物质时，那种彻底的无能和无力的历史与经历。 有些人在没有酒精或毒品的情况下，缺乏社交勇气或自信，但一旦有了它们，他们就感到自己不可战胜、强大且充满自信。”

鉴于魔鬼对人类意识最初的诱惑，这是一个引人入胜的见解，

“恶魔诱惑他，说：‘阿丹啊！我指示你永生的树和不朽的国度好吗？’”（《古兰经》20:120） “恶魔诱惑他们，以便为他们显露他们被遮盖的羞体。”（《古兰经》7:20） “他说：‘你们的主禁止你们这棵树，只为防止你们变成天使，或变成永生者。’”（《古兰经》7:20）

除了这些个人因素外，社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面也扮演着重要角色。 贫困、破碎的家庭、虐待以及其他长期的社会压力源，可能使社会中的某些群体特别容易对物质和/或行为产生依赖。 当这些脆弱性被酒精、烟草、赌博、色情甚至制药公司等价值数百万美元的行业利用时，这个问题就会被放大。

鉴于恶魔力量与屈服于欲望之间的明确联系，我们有必要为穆斯林考虑一套康复方案，其根基应比科学界提供的框架更为现实。 该框架包含了伊斯兰世界观中关于人类意识的基本要素。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在下一节中承担了这一课题。

通过下方的视频了解色情的危害以及如何保护自己免受其害：

视频：

视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《如何用信仰克服成瘾？伊本·盖伊姆的康复方案指南（上篇）》。

治疗成瘾的50种策略

一个人在陷入成瘾后，该如何治愈？ 在许多事情上，唯有借助安拉的帮助及其指引，才有可能获得治愈。

• 一种坚定的决心（ʿazīma），即从成瘾中解脱出来的决心，以及对自己强烈的保护欲（ghīra）（这会激发他的决心）。

• 服用“塞布尔”（ṣabr，即耐心、自我调节、意志力）的苦药，这种药能够在欲望来袭时克制灵魂。

• 在整个欲望期间服用这种“药”的力量和勇气，以及一个人能够从中获得“塞布尔”的美好生活。

• 想象预期的结果——用“塞布尔”之药治愈。

• 意识到[屈从于欲望所带来的]痛苦远超追随欲望所获得的快感。

• 思考你在安拉面前的地位以及你在造物主所造生灵心中的声誉——这比欲望带来的快感更好、更有益。

• 将贞洁的快乐、荣誉和甜蜜置于罪恶的快感之上。

• 体验战胜敌人并将其制服的喜悦，给予他羞辱性的失败，让他愤怒、悲伤和痛苦。 安拉喜爱他的仆人制服并激怒敌人，正如他在尊贵的经典中所说：“……凡他们踏出的每一步，若能激怒不信道者；凡他们对敌人所遭受的任何打击，若能被记录为他们的善行……” 他又说：“……以便通过他们（信士）激怒不信道者。”至高者又说：“凡为安拉之道而迁徙者，将在大地上发现许多（替代的）居所和丰裕。” 这意味着他们将在那些地方制服安拉的敌人。 真爱的标志就是激怒挚爱者的敌人并制服他们。

• 考虑到你并非为欲望而生，你的目标远比这崇高得多。 若不抵制欲望，这一目标就无法实现，正如古语所云：“你已为一件（伟大的）事业做好准备，只要你意识到这一点。” 所以提升你自己，以免继续在疏忽中放纵。

• 意识到当你选择罪恶时，你的境界已低于动物。 这是因为动物天生就能分辨什么对自己有利，什么对自己有害。 因此，它们总是选择利益而避开伤害。 人类被赋予智慧正是为了这个目的。 因此，如果他们无法分辨什么对自己有害或有益，或者他们明知有害却依然选择，那么动物都比他们强。 证据在于，动物从饮食和性行为中获得的快乐是人类无法企及的，因为它们过着无忧无虑、无需思考的幸福生活。 这就是为什么当它们被赶往屠宰场时，由于缺乏对后果的认知，它们依然沉溺于自己的欲望之中。 人类无法获得动物所拥有的那种状态，因为人类拥有强大的思考能力和多种可用的手段。 所以，如果一个人过度沉溺于欲望，他就失去了作为世间最纯洁存在的人类地位，沦落到了动物的水平。 他们忽视了定义人类的理智、知识和觉悟。

• 思考欲望带来的后果。 反思一下，这会损失多少美德，又会招致多少罪恶。 反思一下，一口（有问题的）食物如何能让人彻底失去食欲，或者一种快乐如何能阻碍更多快乐的实现。 有多少欲望摧毁了一个人的地位，使他们蒙羞，名声扫地，最终导致耻辱和卑微。 他变得污秽不堪，即便用水也无法洗净（且无法察觉这种污秽），因为被欲望征服的人，其双眼是盲目的。

• 一个人应该将那个达成目标、明辨是非的人与那个只顾满足欲望的人进行对比，并想象两者的后果。 前者失去了什么？后者又得到了什么？ “人类中最优秀的人，是那些在看清所有可能产生的后果之前，绝不轻易踏上旅程的人。”

• 他应该将此与他人联系起来进行想象，然后根据类比做出判断。

• 他应该深思自己的私欲（nafs）究竟想要从那种欲望中得到什么，然后听从理智和信仰的建议，这两者都会告诉他，那根本不值一提。 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德曾说：“如果一个女人让你心动，那就想想她身上难闻的气味。” 这比艾哈迈德·侯赛因所说的话更好，他说：“如果好色之徒能想到吸引他的美貌终将消逝，他就不会被俘获。”之所以说前者更好，是因为伊本·马斯欧德提到的是当下的状态，而诗人提到的是未来的状态。

• 一个人的自尊心应当让他避免因被欲望打败而蒙羞。 任何屈服于欲望的人，内心都会感到卑微。 不要被那些追随欲望之人的权势和地位所迷惑，因为他们是人群中最卑贱的。 他们集傲慢与卑微于一身。

• 他应当权衡自己的信仰、荣誉、财富和地位，与他所渴望的享乐相比，孰轻孰重。 他会发现两者根本无法相提并论，并意识到只有傻瓜才会为了转瞬即逝的快乐而抛弃这一切。

• 他应当防止自己被敌人俘虏。 当撒旦（Shayṭān）看到一个意志薄弱且倾向于私欲的仆人时，他便对这个人感到放心，他会与他角力，抓住他欲望的缰绳，驱使他去往任何他想去的地方。 但当撒旦察觉到一个人意志坚定、自尊自重且志向高远时，除了偶尔的窥探，他便无法对他掉以轻心。

• 他应当知道，欲望会腐蚀它所掺杂的一切事物。 如果欲望掺杂在知识（ʿilm）中，它就会变成异端（bidʾah），此人便成了偏离正道的人。 如果欲望掺杂在苦行（zuhd）中，它就会将人引向虚伪（riyāʾ）并背离圣行（Sunnah）。 如果欲望掺杂在审判中，它就会将人引向压迫并偏离真理。 如果欲望掺杂在财富分配中，它就会使分配从公正走向不公。 如果欲望掺杂在结盟与排斥中，它会使人背叛安拉和穆斯林，因为他们根据自己的欲望去结盟，也根据自己的欲望去排斥他人。 如果欲望掺杂在崇拜中，它就会使人远离对安拉的顺从与亲近。 由此可见，欲望会腐蚀它所触及的一切。

• 他应当意识到，撒旦只能通过欲望之门进入人类内心。 他在心中徘徊，寻找切入点，以便腐蚀人的内心和行为。 除了欲望之门，他找不到任何入口。 于是，他注入毒素，使全身各处都受到影响。

• 他应当知道，安拉已将欲望设定为与降示给先知穆罕默德 ﷺ 的启示相对立的事物。 他将追随欲望视为追随众先知道路上的阻碍。 造物主将人类分为两类：一类是追随天启的人，另一类是追随私欲的人。 这种情况在《古兰经》中屡见不鲜，例如：“如果他们不回应你，那么你要知道，他们只是在追随自己的私欲”；以及造物主所言：“在你获得知识之后，如果你追随他们的私欲……”以及诸如此类的经文。

• 他应当知道，安拉将那些追随私欲的人比作在形式和意义上最为低下的动物。 在某些情况下，这种比喻是指狗：“但他却执着于尘世，追随自己的私欲。 所以他的境况就像狗一样”；在另一些情况下，则是指驴：“就像受惊的驴子一样。 逃避狮子吗？” 在另一些情况下，则是指将他们变作猿猴和猪。

• 他应当知道，追随私欲的人没有资格担任领导者，也不应被追随。 安拉将他们排除在领导者之外，并禁止服从他们。 至于将他们排除在外，安拉曾对他的挚友（khalīl）易卜拉欣说：“‘我必定要任命你为民众的领袖。’ （易卜拉欣）说：‘我的后代中呢？’ （安拉）说：‘我的盟约不包括作恶者。’” 也就是说，我的领导权盟约不包括压迫者。 任何追随私欲的人都是压迫者，正如安拉所言：“那些行不义的人，在毫无知识的情况下追随自己的私欲。” 至于禁止服从他们，则源于他的教诲：“不要服从那些心被我们遮蔽、只顾追随私欲且行事荒唐的人。”

• 他应当知道，安拉将追随私欲者与崇拜偶像者归为同一类：“你见过那个把私欲当作受拜对象的人吗？” 这种情况在他的经典中出现了两次。 哈桑（卒于公元728年/伊斯兰教历110年）说：“他是一个伪信者，无论他渴望什么，他都会去满足。” 他还说：“伪信者是私欲的奴隶，他想做什么就做什么。”

• 私欲是环绕火狱的事物，因此，任何陷入私欲的人，都已陷入了火狱，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“天堂被艰难困苦所环绕，而火狱被私欲所环绕。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“当安拉创造了天堂和火狱时，他派遣吉卜利勒前往天堂，并说：‘去看看它，以及我为其中的居民准备了什么。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“于是他来到那里，观察它，以及安拉在其中所准备的一切。” 他（吉卜利勒）说：‘凭着您的威严，凡是听说过它的人，没有一个不会进入其中。’ 于是，安拉下令用艰难困苦将其包围。 安拉说：‘回到它那里，观察它，以及我为其中的居民在里面所准备的一切。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“于是他回到那里，发现它已被艰难困苦所包围。” 他回到安拉那里说：‘凭着您的威严，我担心没有人会进入其中了。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘去火狱那里，观察它，以及我为其中的居民在里面所准备的一切。’ 于是他发现火狱的部分重叠在一起。 于是他回到安拉那里说：‘凭着您的威严，凡是听说过它的人，没有一个会进入其中。’ 于是安拉下令用私欲将其包围，然后说：‘回到它那里。’于是他（吉卜利勒）回到那里，然后说：‘凭着您的威严，我担心没有人能从中幸免，都会进入其中。’

• 他应当担心自己因追随私欲，而在不知不觉中失去了信仰。 传述自先知穆罕默德 ﷺ：“你们中没有一个人能真正信仰，除非他的私欲顺从我所带来的教诲。” 据可靠传述，先知 ﷺ 说：“我最担心你们的是腹部和私处的放纵，以及误导人的私欲。”

• 他应当知道，追随私欲是毁灭性的品质之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“有三种救赎的品质，也有三种毁灭的品质。” 至于救赎的品质，它们是：在私下和公开场合都敬畏造物主（taqwa），在满意和愤怒时都说真话，以及在富裕和贫穷时都保持中庸。 至于毁灭的品质，它们是：追随私欲、自私自利和自高自大。

• 他应当知道，抵制私欲能增强身体、心灵和言语的力量。 早期的穆斯林常说：“能够战胜自己私欲的人，比单枪匹马征服一座城市的人更强大。” 在一段归于先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述中提到：“力量不在于摔跤；真正的力量在于愤怒时能够控制自己。” 一个人每训练一次抵制私欲，他就会变得越来越强大。

• 一个人的品格（marū’a）与他抵制私欲的程度成正比。 穆阿威叶 [伊本·阿比·苏富扬]（卒于伊斯兰教历60年/公元680年）曾说：“良好的品格在于摒弃私欲，克制欲望。” 因此，追随欲望会使人的品格变得陈腐，而克制欲望则能使人的品格焕然一新。

• 他应当知道，理智与欲望每天都在争先恐后地占据人的内心。 哪一方更强大，哪一方就会支配另一方，并主导这一天的决策。 [圣门弟子] 阿布·达尔达曾说：“当一个人醒来时，他的理智与欲望便会汇聚在一起。 如果他的理智追随欲望，那么这一天将会过得糟糕透顶。 但如果他的欲望追随理智，那么这一天将会过得美好。”

• 他应当知道，安拉将错误与追随欲望联系在一起，并将正确（ṣawāb）与克制欲望联系在一起。 一些早期穆斯林曾说：“如果你面临两难境地，拿不准哪个决定最好，那就选择那个更违背你私欲的选项，因为错误往往伴随着追随欲望的偏见而来。”

• 他应当知道，欲望是一种疾病，而治愈它的良药就是抵制它。 一些精神导师曾说：“如果你愿意，我可以告诉你你的病症所在；如果你愿意，我也可以告诉你治愈的方法。 你的病症就是你的欲望，而你的治愈之道就是摒弃并克制你的欲望。” [著名苦行者] 比什尔·哈菲（卒于伊斯兰教历227年/公元842年）曾说：“所有的灾祸其实都源于你的私欲，而所有的治愈之道都在于你对私欲的克制。”

• 他应当知道，与私欲进行圣战，即便不比身体上的战斗更伟大，也绝不逊色于它。 有人问哈桑·巴士里：“噢，阿布·赛义德，哪种圣战（字面意思为：奋斗）最优秀？” 他回答说：“与你私欲的圣战。” 他回答说：“与你私欲的圣战。” 我曾听我们的谢赫说：“针对自我和私欲的圣战，是针对伊斯兰敌人的圣战的基础。” 这是因为一个人如果不先与自己的自我和私欲进行圣战，就无法参与那种圣战。

• 他应当知道，私欲就像体液一样，克制它们是实现平衡的一种手段。 他应当担心自己在任何一种体液上过度，并保持平衡状态，以免陷入疾病。 阿卜杜勒·马利克·本·库赖布（又名阿斯马伊，卒于伊斯兰教历216年/公元831年）说：“我遇到过一个贝都因人，他患有严重的结膜炎，脓液顺着脸颊流下。” 我遇到过一个贝都因人，他患有严重的结膜炎，脓液顺着脸颊流下。 于是我说：‘你为什么不擦擦眼睛呢？’ 他说：‘医生禁止我那样做，一个人如果不能在被禁止的事情面前止步，也不能在下令做某事之前寻求建议，那他身上就没有什么好处了。’ 于是我说：‘你难道没有任何欲望吗？’ 他说：‘我当然有，但我正在克制自己。’ ‘火狱中的人们正是因为欲望战胜了克制，所以才走向了毁灭。’

• 他应当知道，追随欲望会关闭指引之门，打开屈辱之门，你会看到（追随欲望的人）被困在这（屈辱之门）里。 如果安拉引导了他，他本可以走上正道，但他偏离了指引的道路，选择了追随自己的欲望。 阿尔-福代尔·本·伊亚德（卒于公元803年/伊斯兰教历187年）说： “无论谁被欲望所征服并追随私欲，指引的源头都会被切断。”

一些学者认为，不信源于四种事物：愤怒、私欲、贪婪和恐惧。 有人举例说：“比如一个人因愤怒而杀害了自己的母亲。” “另一个例子是，一个人因私欲而转信了基督教。”

早期穆斯林中流传着一个故事：有人在绕行克尔白（ṭawāf）时看到了一位美丽的女士。 他走到她身边，吟诵了以下诗句：

宗教的渴望与世俗的享乐，两者都令我心动。

我怎能同时兼得对享乐的追求与对宗教的虔诚？

那位女士回答说：放弃其中一个，你就能获得另一个。

• 他应当知道，每当一个人屈从于欲望时，他的见解和理智就会变得腐败。 这是因为他们为了欲望背叛了安拉，而安拉的常道是：当有人在某事上背叛他时，那件事最终会变得腐败。

[阿拔斯王朝哈里发] 穆塔西姆（卒于公元842年/伊斯兰教历227年）有一天对他的同伴说：“某某啊，如果你的欲望获胜，你的理智就会丧失。”

我听到一个人对我们的谢赫说：“当一个人背叛了他作为货币鉴定师的职责时，安拉就会剥夺他鉴定的能力。” 谢赫回答说：“对于那些在知识问题上背叛安拉及其使者的人来说，情况也是如此。”

• 他应当知道，无论谁为追随欲望留出空间，都会在坟墓和清算之日感到压抑。 无论谁克制自己的欲望，都会在坟墓和清算之日感到宽广。 安拉在经文中暗示了这一点：“他因他们坚忍而以乐园和丝绸衣服报答他们。” 由于坚忍（ṣabr）意味着克制私欲，这是一种艰难且受限的过程，因此他们将获得柔软的丝绸和广阔的乐园作为回报。 阿布·苏莱曼·达拉尼（卒于公元205/820年）对此经文评论道：“他们因在私欲面前保持坚忍而获得了报答。”

• 他应当明白，追随私欲会阻碍一个人在审判日的前行，也会阻碍他与那些在跨越火狱桥时得救的人一同奔跑。 这正如他们的内心在今世阻碍了他们与造物主建立友谊一样。 穆罕默德·本· 阿比·瓦尔德说：“安拉绝不会拯救那些屈从于私欲的人，而在审判日最漫长的耽搁，莫过于因私欲而导致的耽搁。” 当理智进入动机的竞技场时，它会根据意志力（ṣabr）的水平，被其所渴望的一切所充盈。 理智是珍贵的金属，而沉思（fikr）则是雕刻的凿子。

• 他应当明白，追随私欲会削弱一个人的动机（ʿazāʾim，单数形式为 ʿazīma）。 抵制私欲则会增强它。 动机是仆人通往安拉和后世归宿的交通工具。 当交通工具消失时，旅程也就停止了。 有人问[著名的穆斯林智者]叶海亚·本· 穆阿兹（卒于公元258/872年）：“谁是人类中最有决心的人？” 他说：“那个战胜自己私欲的人。”

[圣训传述者]哈拉夫·本·哈利法（卒于伊斯兰历181年）觐见了[阿拔斯王朝统治者]苏莱曼·本· 哈比卜·本· 穆哈拉布，当时他身边有一个名叫巴德尔的女孩，容貌极其美丽。 于是苏莱曼对哈拉夫说：“你觉得这个女孩怎么样？” 他回答说：“愿安拉指引埃米尔（统治者），我的双眼从未见过比她更美的人。” 苏莱曼对他说：“把她带走！” 哈拉夫说：“我不愿伤害埃米尔，因为我看出您也非常迷恋她。” 苏莱曼说：“悲哉！ 正因为我太迷恋她，所以才要你把她带走！ 这是为了让我的私欲知道，我已经战胜了它们。” 于是哈拉夫牵着她的手离开了，并创作了以下诗句，

我被赋予、被给予并被偏爱，而苏莱曼（Sulayman）并未要求任何回报。我被赋予了巴德尔（Badr）及其所有的美丽，而这种满月（badr）从未被赋予任何人类或精灵。从今天起，我永远不会忘记他的仁慈，直到我被裹尸布覆盖在坟墓中。

• 他应当知道，任由欲望驱使的人，就像骑着一匹铁马的人。 它桀骜不驯，而他无法驾驭，最终他必然会被甩下马背，或者被它带向毁灭之地。 一位精神导师曾说：“通往天堂最快的路径是远离世俗事务（zuhd），而通往火狱最快的路径则是沉溺于欲望。” 无论谁被欲望所俘获，都将迅速被带往毁灭之谷。 另一位导师说：“最贤明的学者是那些带着自己的信仰逃离世俗诱惑，并阻止自己被欲望所驱使的人。” [圣贤与经注学家] 阿塔（ʿAṭāʾ，卒于公元309/922年）说：“凡是欲望战胜了理智并熄灭了意志力（ṣabr）的人，都将陷入暴露无遗的境地。”

• 他应当知道，独尊安拉（tawḥīd）与追随欲望是相互对立的。 每个人的心中都有一个由其欲望所构成的偶像。 安拉派遣他的使者们来摧毁这些偶像，并确立对安拉独一无二的崇拜，不配以任何伙伴。 其目的并非仅仅摧毁外在的偶像，而任由心中的偶像存在。 相反，其真正的意图是首先且首要地打破心中的偶像。

[圣训传述者] 哈桑·本·阿里·穆塔维（al-Ḥasan b. ʿAlī at-Muṭawiʾī，卒于公元371/981年）说： “每个人都用自己的欲望塑造了一个偶像。 谁能通过抗争打破这些偶像，谁才配被称为英雄（futuwwa）。”

深思易卜拉欣（Ibrāhīm ʿalayhis-salām）的这段引言：“你们所沉迷的这些雕像究竟是什么？” 看看它是如何适用于心中欲望的雕像的——即沉迷于它们，并在安拉之外崇拜它们。 安拉说：“你见过那个把自己的欲望当作受拜对象的人吗？” 你怎么能对他负责呢？ 还是你以为他们大多数人真的在倾听或思考？ 他们不过像牲畜一样。 实际上，他们比牲畜更偏离正道。

• 他应当知道，对抗欲望是治愈心灵与身体疾病的良药。 追随私欲会带来身心两方面的疾病。 所有心灵的疾病归根结底都是因为追随私欲。 如果一个人仔细观察身体上的疾病，就会发现其中大多数源于他选择了私欲，而非避开那些本该避开的事物。

• 他应当知道，如果一个人追随私欲，他的内心就会充满敌意、仇恨、嫉妒和邪恶。 无论谁放弃了私欲，他的内心和身体都会感到安宁。

[穆斯林智者] 阿布·伯克尔·瓦拉格（卒于伊斯兰教历280年/公元893年）曾说：“当一个人被私欲所控制时，他的心就会变得黑暗。” 当他的心变得黑暗时，他的胸怀就会变得狭隘。 当他的胸怀变得狭隘时，他的品行就会变得恶劣。 当他品行恶劣时，他会对造物主所创造的万物感到愤怒，而万物也会对他感到愤怒。” 由此可见，这种仇恨会引发多少邪恶、敌意和不公。

• 他应当知道，安拉在人类体内创造了私欲和理智。 当其中一方占据主导时，另一方就会隐匿。 正如阿布·阿里·塔卡菲（卒于伊斯兰教历328年/公元940年）所说：“当一个人被私欲击败时，理智就会离他而去。” 那么，看看那些被理智遮蔽的人会有什么样的后果吧。 阿里·本·萨赫勒（卒于伊斯兰教历256年/公元870年）说： “理智与私欲之间存在着持续不断的斗争。 正道是理智的果实，而屈辱则是私欲的果实。 自我悬于两者之间。 它将归属于那场斗争中获胜的一方。”

• 他应当知道，安拉使心灵成为身体的君主。 它也是认识安拉、爱安拉和崇拜安拉的中心。 安拉用两位统治者、两支军队、两组盟友和两座军火库来考验心灵。 真理（Ḥaq）、良知（rushd）和引导（hudā）构成了苏丹（统治者）。 它的盟友是天使，它的军队由诚实（ṣidq）、虔诚（ikhlās）以及克制私欲组成。 而在另一方，虚妄（bāṭil）是苏丹，它的盟友是魔鬼及其军队，而追随私欲则是其军火库。 私欲（nafs）就处于这两支军队之间。 虚妄的军队只能通过心灵的缝隙不断推进，直到与心灵混杂并将其包围。 因此，私欲（nafs）正与它的敌人一起包围着心灵。 事实上，正是私欲提前向敌人提供了武器库。 此时，敌人打开了城门，长驱直入并占领了它。 心灵因此蒙羞并被击败。

• 他应当知道，对个人而言，最有害的敌人就是他自己的私欲和恶魔（Shayṭān）。 对他而言，最忠实的伙伴是他的理智以及那些引导他向善的天使。 如果一个人选择追随私欲，他就是自愿向敌人投降，沦为阶下囚并受尽屈辱。 私欲是他最糟糕的朋友和盟友。 这是一种严重的灾难（jahd al-balāʾ），悲惨的结局（darak ash-shaqā），恶劣的命运（sūʾ al-qaḍāʾ），以及敌人的幸灾乐祸（shamātat al-aʿdāʾ）。

• 他应当知道，对于每个人来说，都有一个初始的行为，随后便是该行为不可避免的后果。 无论谁开始追随私欲，都不可避免地会变得卑微、堕落、匮乏，并根据其追随私欲的数量而遭受各种各样的灾难。 这一切最终都会变成折磨他心灵的惩罚，正如人们所说：

对家人的恶劣对待在年轻人看来很有吸引力

但到了晚年，它将成为惩罚

如果你去思考每一种邪恶的状态，你就会发现它始于被私欲冲昏头脑，以及将私欲置于理智之上。 无论谁开始克制私欲并顺应正道的召唤，他的结局都将是荣誉、高贵、富足，以及在安拉面前和在世人眼中的崇高地位。

[法学家兼智者] 阿布·阿里·达卡克（Abū Alī ad-Daqāq，卒于公元405/1014年）说：“谁在年轻时控制住自己的私欲，安拉就会在他年老时给予他荣誉。” 有人问穆哈拉布·本·阿比·苏夫拉（Muhallab bin Abī Ṣufrah，卒于公元83/702年）：“你是如何获得你所取得的成就的？” 他说：“通过坚定的决心和克制私欲。” 这就是今世生活的开始与终结。 至于后世，安拉已将天堂作为克制私欲者的归宿，将火狱作为追随私欲者的结局。

• 他应当知道，私欲是心灵的奴役，是脖子上的锁链，是脚上的镣铐。 追随私欲就是被每一个邪恶的主人所囚禁。 无论谁克制自己的私欲，他便获得了解放并实现了自由。 这打破了他颈部和腿上的枷锁，使他从原本受多位主人争夺的奴隶，变成了一位只效忠于唯一主人的自由人。

欲望的冲动或许会被掩盖。

但当遮掩被揭开时，他便原形毕露。

被欲望驱使的人是欲望的奴隶。

因此，当他战胜了欲望，他便成为了自己的君王。

[圣训大师] 伊本·穆巴拉克（卒于伊斯兰历181年/公元797年）曾作诗云：

灾难的降临往往伴随着征兆与启示。

难道你没看到那些被欲望征服的人是何等焦躁不安吗？

真正的奴隶是那些沦为欲望奴仆的人。

而自由的人，有时饱腹，有时饥饿（皆能泰然处之）。

• 他应当明白，凡是克制自己欲望的人，都已与安拉订立了契约。 安拉已承诺，必将以远超其所放弃之物的恩赐，来满足他真正的需求。 因此，他就像一个原本想要粪土，却被赐予珍珠作为补偿的人。 追随欲望会使人失去今世与后世的利益。 战胜欲望，便能开启无比幸福的人生。 看看先知优素福（愿主福安之）在监狱之后，因克制非法欲望而获得的恩典。

[圣训大师] 阿卜杜拉赫曼·本·马赫迪（卒于伊斯兰教历198年/公元814年）说： “我梦见了苏富扬·阿勒-陶里（卒于伊斯兰教历161年/公元787年），于是我问：‘安拉如何处置了你？’ 他说：‘我刚被放入坟墓，就站在了安拉面前，他对我进行了简单的清算，然后将我送入了天堂。 于是我开始在天堂的树木和河流间漫步，还没听到什么动静，就有人问：‘你是苏富扬·本·赛义德吗？’ 我说：‘是的，我是苏富扬·本·赛义德。’ 于是呼唤者说：‘你曾有一次为了安拉而放弃了自己的欲望吗？’ 我说：‘是的，指安拉发誓，确实如此。’ 随后，我便获赐了来自整个天堂的丰盛佳肴。’”

阿卜杜勒·拉扎克说：“当苏富扬·阿勒-塔瓦里逃往麦加时，（哈里发）阿布·贾法尔派出了伐木工。” 他命令他们将他钉死在十字架上。 于是他们制作了一块木板，并传唤苏富扬。 当时苏富扬正躲在阿勒-福代尔·本的家中。 伊亚德。 他的同伴对他说：‘敬畏安拉吧，不要让敌人得逞。’ 于是他走到帘子前，用手抓住它说，如果阿布·贾法尔进入这座城市，我就离开这里。 阿布·贾法尔在进入麦加之前就去世了。 因此，请深思克制私欲所带来的善果。 看看他是如何获得如此崇高地位的。

• 他应当明白，克制私欲能带来今世与后世的尊贵。 一个人无论外在还是内在，都会因此变得尊严。 追随私欲会使人在今世和后世堕落，并使其外在和内在都蒙受羞辱。 当安拉将全人类聚集在一片平原上，召唤者高声呼喊：“以便聚集的人们知道谁是今日尊贵之人，以便敬畏者能站在荣耀的地位上。”那时，那些追随私欲的人将因酷热、汗水和痛苦而倒悬，而另一群人则会处于宝座的荫庇之下。

• 当你反思安拉在他的宝座荫庇下所庇护的七类人时——在那除了他的荫庇外别无荫庇的日子里，你会发现他们每个人都是通过克制私欲才获得这份荫庇的。 统治者若不克制自己的私欲，就无法实现公正。 年轻人若要将崇拜主置于青春冲动之上，唯有通过克制私欲才能做到。 心系清真寺的人，唯有通过克制私欲、抵御前往肉欲场所的诱惑，才能做到这一点。 匿名捐赠者唯有战胜私欲，才能保持匿名。 拒绝一位美丽高贵女性召唤的人，是出于对安拉的敬畏并克制了自己的私欲。 在独处时记念安拉并因敬畏安拉而流泪的人，唯有通过克制私欲才能达到这种境界。 因此，审判日的酷热、汗水和严酷将不会触及他们中的任何一人。 酷热和汗水将降临在所有那些与私欲同流合污的人身上。 此时，他们将等待进入私欲所构成的真正牢笼。 因此，我们祈求安拉的援助，以保护我们免受那命令作恶的私欲之害，并祈求他使我们的私欲顺从他所喜爱和悦纳的事物。 安拉对万事确有全能。

50点要点评注

方法

伊本·盖伊姆为那些与成瘾作斗争的人列举了50个明确的指导性益处。 我们使用迭代法，对这些益处进行了归纳性的定性扎根理论分析。 这项分析包含五个步骤：（1）分析数据；（2）生成初始编码；（3）确定子类别；（4）确定主要类别；（5）构建理论。

前两个步骤包括阅读和审阅伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）提出的50个要点，并根据章节中提供的编号进行编码。 第三个步骤包括根据相似性将项目进行归类。 共创建了5个不同的子类别：成瘾的负面后果、康复的正面后果、康复的促进因素、康复的障碍、想象练习。 通过分析每组内的相似性来生成主题。 一些要点包含多个观点，因此有些要点出现在不止一个类别中。 第四个步骤确定了两个主要类别（心理教育和行为指导）。 第五个步骤为伊本·盖伊姆的康复计划构建了一个有组织的结构。

伊本·盖伊姆的康复计划 查看全部