斋月怎么过？穆斯林初学者的莱麦丹入门指南（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-does-ramadan-work-a-beginners-guide
原文标题：How Does Ramadan Work? A Beginner’s Guide
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：斋月对穆斯林有什么影响？从封斋、礼拜到灵性成长
摘要：本文为初学者解释斋月如何进行。作者介绍封斋、礼拜、开斋、善行和灵性训练的基本意义，帮助读者理解莱麦丹不只是禁食，而是一次全面的信仰更新。
图：斋月是如何运作的？ 初学者指南
简介
对于新穆斯林，或是重新开始践行信仰的穆斯林来说，第一次斋月封斋似乎是一项艰巨的任务。 对许多人而言，在白昼时间内禁绝饮食和夫妻亲密行为听起来既令人疲惫，甚至有些痛苦。 幸运的是，斋月是一项涉及整个穆斯林社区的集体活动。 你不仅会有伊斯兰教的兄弟姐妹提供帮助，而且随着时间的推移，当你的身体适应了封斋的节奏，你会发现它变得越来越容易。 当你收获封斋带来的精神果实——与安拉的亲近、对社区的归属感，以及在斋月结束时因安拉的恩典而成为一个更好的人，从而在生活中获得明显的改善时，这一点尤为真实。
斋月是伊斯兰历中的一个月。 它与世界通用的公历并不重合，因为阴历年比阳历年稍短。 阴历的每一天也是从日落时分开始，而不是从午夜12点开始。 伊斯兰教中所有重要的日子，包括朝觐，都是基于伊斯兰阴历的。 这些天体是安拉创造力和旨意的迹象。 正如安拉所言：
鉴于此，斋月的开始是由当地穆斯林权威机构根据新月观测结果宣布的。 对于生活在斋月并非法定假期的国家的穆斯林来说，这可能是一个挑战，但安拉只要求你在他安置你的地方尽你所能。
本文旨在为新穆斯林、重新开始践行信仰的穆斯林，以及所有能从提醒中获益的穆斯林提供指南，因为“提醒对信士是有益的”。 你将了解到封斋的一般美德、这一功课的精神内涵、我们为何封斋，以及所追求的道德、心理和精神成果。 封斋是斋月及斋月之外伊斯兰教的一项支柱，因此你还将了解到可以在哪些日子自愿封斋以获得巨大的回赐。 你将了解到斋月的功德，以及斋月期间所鼓励的额外功修，例如诵读《古兰经》和慷慨施舍。 你将了解到斋月的最后十夜，这是善行倍增的冲刺阶段，以及“盖德之夜”（Laylat al-Qadr），在这一夜的功修所获得的奖赏胜过一千个月的功修。 你将了解到如何将斋月期间养成的良好习惯延续下去，从而完善你作为穆斯林的信仰，并让你更接近你所挚爱的造物主。 最后，你将了解到开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）的礼仪，这是伊斯兰教两大主要节日之一，穆斯林社区在这一天庆祝斋戒的结束，并祈祷安拉接纳我们在这一吉祥月份所做的一切善行。
斋戒的精神
如果人类的欲望没有被信仰和理性的光芒所节制，它们可能会成为我们最大的敌人。 为了让你从“自我”中解脱出来，安拉命令我们为他而斋戒。 斋戒（ṣiyām 或 ṣawm）一词源于意为“克制”的词根。 在伊斯兰教的语境下，斋戒是指在黎明（Fajr）礼拜到日落（Maghrib）礼拜之间的白天时段，戒绝饮食和性行为，同时特别注意避免一切大罪和小罪。 安拉阐明了斋戒的目的，他说：
先前的先知们也教导他们的民族进行斋戒，这就是为什么许多犹太教徒、基督徒以及其他宗教的信徒至今仍保留着某种形式的斋戒。
在伊斯兰教中，斋戒的意义在于培养内心的敬畏（taqwā）。 Taqwā 一词源于意为“保护”或“屏蔽”的词根。 具体而言，它是一种害怕违抗安拉的品质，因为他们正在保护自己免受他的惩罚。 这是一种健康的恐惧——一种敬畏之心，它不应导致令人瘫痪的焦虑或恐慌，因为它总是与希望保持平衡。 我们的私欲和冲动行为可能导致我们违抗安拉，而正是敬畏之心帮助我们控制自己。 安拉说：“至于畏惧站在主面前，并克制私欲的人，乐园就是他们的归宿。” 斋戒训练我们延迟最基本的人类欲望，即饮食，从而使我们更容易在整体上抵御罪恶的诱惑。
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 这样描述斋戒的伟大：
当安拉说斋戒是专属于他时，这突显了这种功修的特殊性。 别人可以看到你礼拜、施舍和朝觐，但没有人能真正知道你是否真的在斋戒。 这是你与你的主之间的一个秘密；因此，它需要极大的诚意。 当一位圣门弟子问：“噢，安拉的使者，请告诉我一件我该做的善功，”先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“你应当斋戒，因为没有任何功修能与它相比。” 真正的斋戒能产生敬畏（taqwā），最终在你与罪恶之间形成一道坚实的屏障，正如先知所说：“斋戒是抵御火狱的盾牌，就像你们在战场上使用的盾牌一样。”
斋戒增强了你控制冲动的能力，但同样重要的是，在斋戒期间也要控制你的舌头（言语）。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诉他的圣门弟子：“只要你不损坏它，斋戒就是一面盾牌。” 他们问：“一个人如何损坏它呢？” 先知说：“通过不诚实或背谈。” 在斋戒期间，我们需要特别警惕，不要说任何虚假或刻薄的话。 先知说：“确实，斋戒不仅仅是禁绝饮食。 斋戒更是要禁绝虚荣和粗俗。 如果有人辱骂你或对你做出愚蠢的行为，那么就说：‘我确实正在斋戒。’ ” 他还说：“当你们中有人早起斋戒时，就不应该使用粗俗的语言或表现得愚蠢。” 他还说：“当你斋戒时，不要侮辱任何人。 如果有人侮辱你，那么就说：‘我确实正在斋戒。’ 如果你站着，那就坐下。” 正统哈里发欧麦尔（愿安拉喜悦他，公元634-644年在位）证实了这种理解，他说：“斋戒不仅仅是禁绝食物和饮料。” 斋戒不仅仅是禁绝食物和饮料。 相反，它源于谎言、虚假、空谈和发誓。
你不能忽视斋戒这一最重要的目的，就像你不能忽视祈祷的预期效果一样；否则，它就有沦为另一种空洞仪式的风险。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡在斋戒期间不放弃恶言恶行者，安拉并不需要他放弃饮食。” 他警告说：“有些人斋戒，除了饥饿外，从斋戒中一无所获。” “有些人彻夜祈祷，除了疲惫外，从祈祷中一无所获。” 背谈，即在他人背后说坏话，是最危险的罪行之一，因为说闲话很容易养成习惯。 事实上，伊玛目易卜拉欣·纳哈伊（Imam Ibrāhīm al-Nakhaʿī）警告说：“虔诚的先贤们常说，不诚实会破坏斋戒。” 说谎在表面上可能不会“破坏”斋戒，但它无疑会损害斋戒的精神实质。 高质量祈祷和斋戒的关键在于真诚，即内在的诚意与外在的行动相一致。 由于舌头所出之言反映了内心所想，我们可以通过谨慎言辞来保护我们的斋戒。 正因如此，虔诚的后学（tābiʿī，即追随并认识圣门弟子的一代人）穆贾希德（Mujāhid，卒于公元104年/722年）曾说：“谁能远离这两种特质，谁就能保全他的斋戒：背谈和虚假。” 记录这段传述的伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqī，卒于公元458年/1066年）补充道：“正如一个人要保护自己的斋戒免受不当行为的影响，他在斋月期间也必须尽可能地约束自己，以顺从安拉。”
斋戒的日子是高度警惕的日子，我们应该格外小心，尽力做到最好，并避免即使是看似微小的过失。 当然，时刻保持高度警惕是很困难的，所以我们在斋戒期间会更加集中注意力。 这就像全天进行一场延长的祈祷，正如虔诚的后学阿布·阿利亚·鲁法伊·里亚希（Abū al-ʿĀliya Rufayiʿ al-Riyāḥī，卒于公元93年/711年）所说：“斋戒者只要不背谈任何人，即使他躺在床上睡觉，也处于功修状态中。” 换句话说，斋戒日不应该感觉像普通的一天。 圣门弟子贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）给了我们这样的建议：
除了你自身之外，另一点很重要，那就是禁食旨在提醒我们饥饿和贫困是什么滋味。 有人曾问一些虔诚的先贤：“为什么要规定禁食？” 他们回答说：“为了让富人尝尝饥饿的滋味，从而不会忘记那些饥饿的人。” 当哈里发马蒙（公元197-218年/伊斯兰教历813-833年在位）被问及同样的问题时，他回答道： （接上文）
世界上许多人生活在食物或水资源匮乏的环境中；也就是说，他们并非出于自愿而挨饿。 当你我在禁食时感到饥饿的阵痛，这应该提醒我们这些人所承受的苦难，并激励我们为他们的事业捐款。 禁食应该在我们心中培养同情心！
斋月通常是穆斯林唯一必须禁食的时间，但先知穆罕默德 ﷺ 在一年中的不同时间也会禁食。 他建议他的同伴们根据自己的能力，每月禁食三天。 先知对其中一位同伴说：“噢，阿布·扎尔，如果你打算每月禁食三天，那就选在第十三、十四和十五日。” 他还说：“我是否应该告诉你什么能清除心中的杂质？” “每月禁食三天。” 如果可以的话，每周一和周四禁食也是圣行（即先知的实践），正如先知所说：“人们的功课会在周一和周四呈献给安拉。 因此，我希望在我的功课被呈献时，我正处于禁食状态。” 先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她，卒于伊斯兰教历58年/公元678年）说，他非常热衷于在周一和周四禁食。
除了斋月之外，一年中还有其他时间建议我们禁食，但这并非强制。 阿舒拉日是穆哈兰姆月的第九天，这是伊斯兰阴历的第一个月。 建议在这个月里进行额外的禁食。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“斋月之后最好的禁食，是在安拉的月份——穆哈兰姆月禁食。” 阿舒拉日是安拉从法老手中拯救了摩西及其族人的日子，因此他通过在那一天禁食来表达感恩。 先知穆罕默德 ﷺ 宣布：“确实，阿舒拉日是安拉诸多日子中的一天。” 谁想封斋就可以封斋，谁想开斋也可以开斋。” 圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历68年/公元687年）传述道：“除了阿舒拉日和斋月，我从未见过先知穆罕默德 ﷺ 对哪一天的斋戒如此渴望并优先于其他日子。”
同样，建议在阿拉法日封斋，这是朝觐的高潮，前提是你自己不是朝觐者。 有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问关于阿拉法日封斋的事，他回答说：“它将抵消过去一年和未来一年的罪过。” 随后，有人询问关于阿舒拉日封斋的事，他回答说：“它将抵消过去一年的罪过。” 值得注意的是，这指的是小罪，而非大罪！
请记住，适度是成功养成崇拜习惯的关键。 你最多应该（除斋月外）每隔一天封斋一次，中间休息一天。 这就是先知大卫（达伍德，愿他平安）的修行方式。 安拉的使者 ﷺ 解释道：
这向我们表明，如果我们的自愿崇拜导致我们生病、痛苦，或者导致我们忽视了生计中的其他重要事项，那么我们可能做得过头了。 圣行是建立一种平衡的额外崇拜习惯，我们可以维持并在此基础上不断进步。 先知穆罕默德 ﷺ 有时会根据圣门弟子的能力，告诉他们每月专注于封斋三天，或者每天进行一次自愿礼拜。 你比任何人都更了解自己（除了安拉），所以如何打造属于你自己的成功崇拜常规，全在于你自己！
如你所见，斋戒在外部有一个上限，但它在内心也有其最高境界。 这被称为心灵与思想的真正斋戒。 杰出的穆斯林神学家和学者阿布·哈米德·伊玛目·加扎利（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）详细阐述了斋戒的各个层次：
一些早期的穆斯林这样描述纯粹的敬畏（taqwā）：“一个人若不能达到这样的境界，即把内心所想的东西放在盘子里拿到市场上走一圈，也不会为上面的任何东西感到羞愧，他就无法达到正义的巅峰。” 这是一个多么崇高的目标，值得我们多年来为之努力！ 现在，如果最高境界看起来遥不可及，也不要灰心。 大多数人在斋戒时，无法将思想控制到只思考安拉的程度。 即使没有达到这一点，你的斋戒依然是有效的，也是被接受的。 事实上，虔诚的学者兼法官迈蒙·本·马赫兰（Maymūn ibn Mahrān，卒于公元117/735年）——他被认为是穆斯林前三代虔诚先贤（salaf）之一——曾说：“斋戒中最容易的部分就是戒除饮食！” 所以，像我们所有人一样，从基础做起，在斋月期间戒除饮食，并努力保持最佳的言行举止。
开启斋月
斋月对你和所有穆斯林来说，都是一年中最重要的时刻之一。 在这个月里，我们每天从黎明到日落礼拜期间，都要戒除饮食和性生活。 社区成员每晚会聚集在清真寺，进行斋月集体夜礼（泰拉威礼拜，Tarāwīḥ）。虽然这是自愿的，但仍被强烈推荐。人们也会借此机会重温与《古兰经》的关系，因为《古兰经》的大部分内容都是在斋月期间降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也会在这个月里复习安拉降示给他的所有启示。 斋月充满了无数的恩典，等待我们去把握！
安拉说：
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，大多数先前的经典也都是在斋月期间降示的：
当然，正如斋戒本身有一套礼仪和良好的实践规范一样，斋月也有其成功的准则。 伊玛目伊本·贾兹（Imam Ibn al-Jawzī）解释道：
遵守斋月的礼仪，更不用说禁绝饮食，这需要极大的耐心。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 将斋月称为“忍耐之月”。 这是你在整个斋月期间都应铭记的核心美德。 请记住，在斋月结束时，会有安宁与解脱。 虔诚的先贤之一马利克·伊本·迪纳尔（Mālik ibn Dīnār，卒于公元748年/伊斯兰教历130年）提醒我们：“没有任何善行面前是没有阻碍的。 如果一个人有耐心，他就能突破阻碍获得安宁；但如果他感到畏惧，他就会退缩。” 因此，无论如何都要继续前进，因为成就的喜悦并不遥远，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“斋戒者有两次喜悦的时刻：当他开斋时，他会感到喜悦；当他见到他的造物主时，他会因自己的斋戒而感到喜悦。”
由于斋月是根据伊斯兰阴历计算的，社区通常会在前一个月份——舍尔邦月（Shaban）的末尾聚集，以观测新月，从而确定第二天是斋月的第一天，还是再过一天。 先知穆罕默德 ﷺ 在确认新月出现时会祈祷：“安拉啊，请让这新月带着祝福、信仰、平安和伊斯兰降临我们。 我的主，也是你们的主，是安拉。” 然而，新月可能会在某些地区出现，而在另一些地区则没有。 在圣门弟子时期，叙利亚的居民在斋月后看到了新月，而麦地那的居民没有看到，因此他们在不同的日子庆祝了开斋节。 正如圣训大师伊玛目提尔米吉（卒于公元279/892年）所言，学者们一致认为“各地民众应遵循各自的见月结果”。 因此，无论你身处何地，请与当地的穆斯林组织保持联系，他们会宣布你所在地区斋月的开始与结束时间。 你可能会看到一些穆斯林对此争论不休，那是因为他们并不了解情况，但请不要因此而感到气馁。
先知穆罕默德 ﷺ 喜欢在舍尔邦月（Shaban）封斋，以此为斋月做准备。 在舍尔邦月，圣门弟子们会补齐前一年因生病或其他正当理由而错过的斋戒。 先知还鼓励我们在舍尔邦月消除对家人、朋友以及伊斯兰兄弟姐妹的怨恨，他说：“安拉会在舍尔邦月的中旬之夜俯察他的造物，并宽恕他所有的造物，唯独不宽恕以物配主者或心中充满恶意者。” 当我们不断滋长愤怒，以至于想要伤害他人而非宽恕他人时，恶意（ḥiqd）便会进入我们的内心。 根据杰出的马立克学派法学家兼法官阿布·伯克尔·伊本·阿拉比（卒于公元543/1148年）的观点，除非我们清空心中对他人的恶意，否则我们的内心无法保持纯洁：“如果心中怀有恶意、嫉妒、骄傲和傲慢，心就不可能纯洁。” 先知将“爱人如己”视为信仰的一项要求。” 如果我们在斋月期间仍然执着于这种有害的心灵疾病，它真的会拖累我们！
一些（但并非全部）虔诚的先贤会特别在舍尔邦月第15个夜晚进行自愿礼拜，他们会单独或以小规模会众的形式进行。 例如，逊尼派四大教法学派之一的创始人伊玛目沙斐仪（卒于公元204/820年）就建议我们在舍尔邦月第15个夜晚增加对安拉的祈祷。 然而，后来的穆斯林发明了一些崇拜行为，这些行为在先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子或虔诚先贤那里没有任何先例，例如在清真寺里进行甚至规定必须进行一百拜的仪式性礼拜。 杰出的沙斐仪学派法学家兼圣训学者伊玛目叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维（卒于公元676/1277年）正确地将这类新创行为称为“应受谴责的异端”。 这是因为先知曾说：“凡是进行不符合我们教义的行为的人，其行为将被驳回。” 原则是，特定的仪式性崇拜行为必须有证据证明其属于宗教的一部分。 我们不允许自创仪式。 这与社会习俗不同，社会习俗在默认情况下是允许的，除非其中包含罪恶的内容。
当人们通过观测新月确定斋月开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会宣布这个月份的恩典：
像许多其他穆斯林一样，你可能会注意到，一旦斋月开始，你的精力和崇拜动力会有巨大的提升。 这是因为恶魔受到了约束，而你获得了胜过他们的优势。 邪恶的诱惑并没有完全消失，但已经大大减少了。 学者们认为，这是因为穆斯林在斋月期间诵读《古兰经》和祈祷的频率更高，从而减少了屈服于不成熟欲望的倾向，当然还有其他解释。 这是一个关于“幽玄”的问题，因此只有安拉真正知道恶魔是如何被锁住的，但我们依然确信这是事实，并且能够感受到其影响。
斋戒之月
斋戒在晨礼（Fajr）的宣礼声响起后不久开始。 强烈建议食用被称为“封斋饭”（Suḥūr）的餐食。 先知 ﷺ 说：“吃封斋饭吧，因为其中确实包含着恩典。” 他会邀请同伴们在清晨进食，并说：“来享用这吉祥的餐食吧！” 他告诫我们不要放弃封斋饭，哪怕只吃一口食物或喝一口水，正如他所说：“封斋饭是吉祥的餐食，所以即使你只喝一口水，也不要放弃它。” “确实，安拉和他的天使们会为那些食用封斋饭的人祈福。” 总的来说，可以推断出每天至少吃两顿饭是值得推荐的，因为即使在斋戒日，我们也应该吃一顿简单的早餐。 当然，每个人的身体状况各不相同，因此人们可能需要不同的作息安排，尤其是对于有特殊健康问题的人而言。
当听到晨礼的第一声宣礼时，你可以继续进食，直到吃完你的那份餐食。 先知 ﷺ 说：“当你们中的某人在吃封斋饭时听到宣礼声，而他的餐具还在手中，不要放下它，直到他满足自己的需求。” 资深圣门弟子扎伊德·本·萨比特（逝于公元683年/伊斯兰教历63年）曾与先知穆罕默德 ﷺ 一起吃封斋饭，因此有人问他：“两次宣礼之间相隔多久？” 扎伊德回答说：“这段时间足够诵读五十节《古兰经》。” 这意味着在听到第一次宣礼后，你还可以继续吃喝不到十分钟。 像沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百里（逝于公元855年/伊斯兰教历241年）和伊斯哈格·本·拉哈威（逝于公元853年/伊斯兰教历238年）等伟大的伊玛目们，都鼓励人们利用这段短暂的时间。 一旦第二次宣礼响起，即宣告礼拜开始，此时就必须停止进食。 如果你身处听不到宣礼的地方，可以参考当地穆斯林组织估算的斋戒时间。
在日落后的第一次宣礼响起后，你可以恢复吃喝，并与配偶进行亲密行为。 日落时分用于开斋的餐食被称为“开斋饭”（Ifṭār）。 斋戒时间超过安拉规定的时长并不会获得额外的奖赏。 事实上，只要到了允许开斋的时间就立即开斋，反而会获得更多的奖赏！ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我的民族只要坚持尽快开斋并推迟封斋饭时间，就会一直处于善中。” 穆斯林习惯在清真寺或家中聚会时一起享用开斋饭。 这是社区成员增进感情的绝佳时刻。 一些清真寺甚至会选择在不同的夜晚提供来自世界各地穆斯林社区的特色美食。
一个容易犯的错误是在封斋饭或开斋饭时吃得太多、太快或太油腻。 经过一整天的斋戒，你的胃会稍微收缩，因此塞满食物可能会让你感到不适。 一个好的经验法则是：胃的三分之一装食物，三分之一装水，剩下三分之一留空，正如安拉的使者穆罕默德 ﷺ 所说：
如果你在斋月期间乃至全年都遵循这一原则，你会变得更健康、更强壮、更精干，感觉也会更好。 另一个重要的考虑因素是，如果你平时摄入大量茶或咖啡等含咖啡因的饮料，你应该尝试在斋月前一个月左右开始减少摄入量。 一些初学者在斋戒时感到剧烈头痛，并不是因为缺乏食物或饮水，而是因为缺乏咖啡因！
白天进食、饮水和进行性行为会使斋戒失效。因此，除非你有正当理由，否则你需要事后补斋或进行慈善捐赠，具体取决于你的个人情况。 如果你因遗忘而无意中打破了斋戒，则无需补斋或补偿，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡在斋戒时因遗忘而进食或饮水者，应继续完成他的斋戒，因为是安拉赐予了他饮食。” 因疾病或旅行而中断斋戒是允许的。 先知在斋戒期间曾亲吻他的妻子，但并非出于欲望，就像在脸颊上轻吻一样，因此这也是允许的。 所有这些宽容政策都基于安拉的话语：“安拉欲你们便利，不欲你们艰难。” 如果孩子们有能力，也可以参加斋戒，但斋戒仅对成年人是强制性的。 让孩子们至少尝试斋戒几天是个好主意，因为这能让他们在成长过程中更容易适应。
斋月是你与安拉重修旧好、洗清过往的最佳机会，因为斋戒和祈祷可以弥补之前的罪过和不足。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“五番拜功，主麻至主麻，斋月至斋月，只要避开大罪，它们就是期间所犯罪过的赎罪。” 他还说：“凡因信仰并寻求回赐而斋戒斋月者，他之前的罪过将得到宽恕。” 斋月的每一天都是获得救赎的机会，正如先知所说：“确实，安拉在开斋时有他所救赎的人，这发生在每一个夜晚。” 在开斋时刻，你的祈祷一定会得到回应，正如他告诉我们的：“确实，安拉在斋月的每一天和每一夜都有他所救赎的人。” 他们中的每一位仆人都有一个会被回应的祈祷。
泰拉威哈（Tarāwīḥ）拜功
斋月期间每晚进行的自愿泰拉威哈拜功因其救赎价值而受到高度重视，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡因信仰并寻求回赐而在斋月期间站立祈祷者，他之前的罪过将得到宽恕。” 这些拜功通常在清真寺集体进行，但你也可以在家中独自完成。 学者们对于是在清真寺还是在家中进行泰拉威哈拜功更好存在分歧，但这或许取决于个人的具体情况。 如果会众的支持能让你感到轻松，那么在清真寺进行这些礼拜可能更好；但如果你担心自己会因“炫耀”功修而损害诚意，或者因为有其他事务难以离家，那么在家中礼拜可能更合适。
学者们对于泰拉威礼拜（Tarāwīḥ）应包含多少拜（rakaʿāt，单数： rakʿa）也存在分歧，有些人倾向于进行十一次较长的礼拜，也有人倾向于进行多达三十六次较短的礼拜。 然而，根据伊斯兰教长伊本·泰米叶（Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya）的观点，所有这些都是有效的选择：
学者们产生分歧的原因，伊玛目艾哈迈德解释道：“关于此事有多种传述，先知穆罕默德 ﷺ 并未规定具体的拜数。” 因此，无论你所在的清真寺习惯于哪种方式，你跟随进行都是完全有效的。 就像新月观测的问题一样，你可能会看到穆斯林争论应该礼多少拜，但请不要因此而气馁。
如果你感到疲倦，不必非要参加全程的泰拉威礼拜。 请记住，这是自愿的功课。 即使只是短暂地参加，也具有极高的功德。 但跟随伊玛目完成全部礼拜会有巨大的回赐。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，凡是跟随伊玛目在斋月里站立礼拜直到结束的人，他将被记录为仿佛礼了一整夜的拜。” 想象一下，你只需礼拜一个小时，就能获得仿佛礼拜直到天亮的回赐！
在形式和精神上践行斋月，可以让你跻身于殉道者的行列，即那些为了侍奉安拉而献出生命的人。 曾有一人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，如果您看我见证除安拉外别无应受崇拜者，您是安拉的使者，我履行五番拜功，缴纳天课，斋月封斋并进行夜间礼拜，您认为我将如何？” “我将属于哪一类人？” 先知回答说：“属于诚实者和殉道者。” 在另一个场合，资深圣门弟子泰勒哈·本·欧拜杜拉（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历36年/公元656年）讲述了两位皈依伊斯兰教的兄弟的故事。 其中一人在战斗中殉道，另一人则多活了一年。 泰勒哈说：“我梦见了天堂，看到那个多活了一年的人比殉道者先进入天堂。” 我对此感到惊讶，醒来后便向先知穆罕默德 ﷺ 提及此事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“难道他没有在那之后又斋戒了一个莱麦丹月吗？” “而且他在这一年里还完成了六千多次礼拜的鞠躬动作吗？” 第二位兄弟的品级超过了他殉道的兄弟，因为他多活了一年，得以进行更多的礼拜并多斋戒了一个莱麦丹月！ 虽然真正的殉道本身是一种巨大的美德，而非仅仅是渴望死亡，但对于信士而言，长寿总是更好的。 有人问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答：“长寿且善行多的人。” 他还说：“你们中任何人都不应渴望死亡，也不应在死期到来之前祈求死亡。 当你们中一人去世时，他的善行也就随之终结了。 信士的生命只会增加善行。”
古兰经之月
莱麦丹月是古兰经之月，因为大部分古兰经都是在这个月降示的。 圣门弟子艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历58年/公元678年）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 每年在莱麦丹月会诵读一遍古兰经，而在他去世的那一年，他诵读了两遍。” 正因如此，许多穆斯林会在这个月里将古兰经从头到尾诵读一遍、两遍，甚至更多次。 在清真寺里，伊玛目在泰拉威礼拜中诵读完整部古兰经也是一种典型的实践。 大声诵读古兰经不仅是礼拜仪式的一部分，也是礼拜之外必不可少的功修。 学者们认为，诵读古兰经是纪念安拉最伟大的单一善行。 换句话说，诵读古兰经是最好的自愿功修，甚至比你所学过的那些简单、非正式的纪念安拉的祈祷更为优越。 这是因为古兰经不仅包含了那些祈祷，还涵盖了更多内容！
古兰经是我们与安拉之间的生命线，也是与安拉保持良好关系的主要途径。 不仅如此，对古兰经的虔诚有助于维吾尔穆斯林社群保持团结，并让我们以正确的视角看待彼此间微小的分歧。 安拉说：
这些话语是安拉直接对你所说的。 这就好比安拉在亲自对你说话。 当你诵读《古兰经》时，你正在与你的主和造物主进行一种无与伦比的交流。 安拉的经典是如此宏大，以至于连山岳在它面前都会崩塌，正如他所说：“如果我把这部《古兰经》降示给一座山，你必会看到它因敬畏安拉而变得谦卑并崩裂。” “我为世人列举这些比喻，以便他们思考。” 同样，当我们用原语诵读安拉的话语，并领悟其深邃与力量时，我们的内心也会因对他的敬畏而变得谦卑。
正因如此，坚守经典是优秀信士的特征。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。” 他曾对同伴们说：“安拉在人类中确实有属于他的子民。” 他们问：“安拉的使者啊，他们是谁？” 先知回答说：“他们是《古兰经》的追随者，是安拉的子民和他的特选者。” 这不仅指那些从事教学的专业诵读者，也指任何有能力分享伊斯兰智慧的人。 正如先知所说：“即使只是一节经文，也要替我传达。” 哪怕仅仅一节经文，也能对我们以及听者产生巨大的影响。
作为一名新穆斯林，你很可能需要从零开始学习阿拉伯语，以便背诵部分《古兰经》用于礼拜。 阅读高质量的译本并没有错，正如安拉所说：“我派遣的每一位使者，都用他本民族的语言，以便为他们阐明真理。” 学习阿拉伯语确实是一项挑战，但请不要灰心。 安拉的使者 ﷺ 说：
如果你在学习《古兰经》语言的过程中感到吃力，请放心，你正在获得双倍的报酬。 首先，学习安拉的经典本身就是一种不可思议的美德。 其次，是为了付出努力去学习安拉的经典。 这样的人属于“正义而高贵的记录者”，即天上的天使。 随着时间的推移，这种努力会变得越来越容易，直到经文在你的舌尖上流利地诵出，正如安拉所说：“我确已使《古兰经》易于记诵，那么有人记诵吗？” 成千上万，甚至数百万的穆斯林已经将整部《古兰经》从头到尾背诵下来，这再次证明了安拉言语的神迹。 当然，在他的帮助下，你一定能够并在背诵之旅中取得成功！
为了进一步激励你，请了解真诚的诵读者在今世和后世所等待的诸多奖赏。 你每诵读一个字母，就会被记下十件善功，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“谁诵读安拉经典中的一个字母，他将获得一件善功，并以此获得十倍的善功。” 我不说‘艾里弗、俩目、米目’（Alif Lām Mīm）是一个字母，而是说‘艾里弗’是一个字母，‘俩目’是一个字母，‘米目’是一个字母。” 你每天只需花十分钟诵读，就能积累数千件善功！ 此外，天使会造访你并为你祈祷，将安宁与平静降临于你。 安拉的使者说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当诵读《古兰经》并记念伟大的安拉，因为你们将在天上被提及，在地上拥有光芒。” 除了在今世受到天界众生的赞美外，你每背诵一节经文，在天堂的品级就会提升。 先知说：“将对《古兰经》的伴侣说：诵读吧，并像你在世间诵读那样升阶吧！ 你的品级确实取决于你所诵读的最后一节经文。” 这就是《古兰经》伴侣的奖赏，即那些花大量时间与它相伴的人。 无论是在早晨、礼拜后、睡前，还是在任何时间，都有经文可以诵读。 理想情况下，你应该整天都带着《古兰经》。
慈善之月
在斋月期间，慈善和慷慨施舍也受到强烈鼓励。 圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历68年/公元687年）说：
慈善不仅仅是指金钱上的施舍。 安拉赐予我们许多其他的恩典，如健康、时间和精力，我们可以为了安拉的喜悦而将这些“花费”在他人身上。 每当我们以伊斯兰的名义付出我们所拥有的东西时，安拉就会以今世的报酬，以及更重要的后世的报酬来“回馈”我们。 正如安拉所说：“信道的人们啊！在我不许买卖、不许友谊、不许说情的日子到来之前，你们当分舍我所赐给你们的。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 在神圣的圣训中所言：“安拉说：‘阿丹的子孙啊，去施舍吧，我也会施舍给你。’” 因此，施比受更有福，正如先知穆罕默德 ﷺ 也曾说过：“施舍的手优于接受的手。” “施舍的手是给予的手，而接受的手是索取的手。” 然而，你在施舍时必须适度，不要让过度的狂热使你陷入贫困。 如果慈善行为导致你或你的家人陷入困境，那么这种施舍就过头了。 安拉说：“他们用钱的时候，既不挥霍，也不吝啬，而采取中庸的态度。” 安拉的使者说：
所以，即使你没有钱，你依然有东西可以施舍！ 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一件善行都是慈善。” “确实，以笑脸相迎你的兄弟是善行，将你桶里剩余的水倒入你兄弟的容器里也是善行。” 有一天，一些贫穷的圣门弟子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，富人们已经赢得了所有的报酬。” “他们像我们一样礼拜，像我们一样斋戒，但他们还能用多余的财富去施舍！” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
于是他们问道：“安拉的使者啊，一个人满足自己的欲望也有报酬吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“你们看，如果他通过非法途径满足欲望，那对他而言岂不是一种罪孽吗？” “同样地，如果他通过合法途径满足自己，他就会获得报酬。”
每当你与其他穆斯林谈论安拉时，你就是在提醒他们记念安拉，因此你也给予了他们施舍！ 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 问他们：“我难道不告诉你们谁是你们中最好的人吗？” 他们回答：“当然！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“那些当你看到他们时，就会让你想起安拉的人。” 即使是将你的行为保持在合法范围内，例如对配偶保持忠诚，也是一种施舍行为。 照顾你的家庭和家务是一项基本义务，也是一种施舍行为，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你喂养自己的是你的施舍，你喂养孩子的是你的施舍，你喂养妻子的是你的施舍，你喂养仆人的是你的施舍。” 甚至照顾好自己以避免贫困、疾病和依赖他人也是施舍，正如安拉的使者所说：
还有许多其他类型的施舍与金钱无关。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁希望安拉在复生日将他从苦难中拯救出来，就让他去救济处于困境中的人，或减轻他们的负担。” 他还说：“对人礼貌也是施舍。” 先知穆罕默德 ﷺ 向我们讲述了一个人因一个简单的善行而进入天堂的故事：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了路上的一棵树，那棵树曾经伤害过路人。” 即使仅仅是不做坏事也是施舍，正如他所说：“克制自己不去伤害他人，因为这是你对自己应尽的施舍。”
请记住，这种更广泛的慈善理念是斋月精神的一部分。 正如伊玛目纳瓦维所解释的那样，你在斋月期间所做的任何善行，其回报都会成倍增加：
最后十夜与盖德尔之夜
斋月的最后十天和十夜是最特别的。 先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述道：“当斋月最后十天到来时，先知 ﷺ 会束紧腰带，彻夜礼拜，并唤醒他的家人。” 她还说：“先知在最后十夜里进行礼拜的努力程度，超过了其他任何时候。” 从本质上讲，这是向终点线冲刺的时候！
这十个夜晚中意义最重大的最后一个夜晚被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr），意为“前定之夜”或“权能之夜”。 在这一夜所做的善行，其功德相当于做了整整一千个月！ 安拉说：
先知 ﷺ 说：
先知 ﷺ 还说：“这个月确实已经呈现在你们面前。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，就等于错过了所有的善。 没有人会错过它的恩惠，除非他确实是被剥夺者。” 如果有一个夜晚值得你竭尽全力去拼搏，那就是这一夜！
然而，盖德尔之夜确切的公历日期我们并不知晓。 虔诚的先贤阿布·基拉巴·贾尔米（卒于伊斯兰教历104年/公元723年）曾说：“尊贵的盖德尔之夜（Night of Decree）每年都会在斋月的最后十个夜晚中变动。” 一些学者认为它每年固定在某一天，比如第27夜，但哈菲兹·伊本·凯西尔（卒于伊斯兰教历774年/公元1373年）记载，许多伟大的伊玛目，如马利克（卒于伊斯兰教历179年/公元795年）、萨瓦里（卒于伊斯兰教历161年/公元778年）和伊玛目艾哈迈德·本·罕百里都一致认为它每年都在变动。 先知穆罕默德 ﷺ 曾走出家门准备告知人们关于盖德尔之夜的消息，但当时有两名穆斯林正在互相辱骂。 先知宣布道：
归根结底，我们并不知道盖德尔之夜究竟何时发生，只知道它位于斋月最后十夜中的奇数夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 请注意，伊斯兰阴历在日落时翻篇，因此偶数日之后的那个傍晚即为奇数夜。 关于这一知识对我们隐藏的智慧，安拉最知晓，那就是如果我们想从盖德尔之夜中获益，就必须在斋月最后所有的奇数夜里努力奋斗。 如果我们提前知道了日期，我们可能会在剩下的日子里懈怠！
随着斋月接近尾声，你可能会在最后十夜感到精疲力竭、难以支撑，这是可以理解的。 在这种情况下，试着专注于最后七个奇数夜，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在最后十夜中寻找盖德尔之夜，但如果你们中有人感到虚弱或力不从心，也不要在那剩下的七个夜晚中放弃。” 最好的做法是在清真寺或家中进行泰拉威礼拜，正如他所说：“凡是因信仰并寻求回赐而在盖德尔之夜站立礼拜的人，他之前的罪过都将被宽恕。” 如果你有幸在盖德尔之夜进行礼拜，你会在彻夜礼拜后体验到一种非同寻常的宁静与平和。 先知说：“那是一个平静的夜晚，不冷不热，次日清晨太阳升起时，光芒柔和且呈红色。”
在最后十夜期间，如果你觉得有精力做更多的事情，且个人条件允许，你可以在清真寺进行一种名为“伊提卡夫”（iʿtikāf）的灵修静修。 这指的是留在清真寺内进行礼拜，除非有不可避免的任务，否则不得离开。 阿伊莎（愿主喜悦之）告诉我们：“先知穆罕默德 ﷺ 会在斋月的最后十个夜晚在清真寺内隐修，直到全能的安拉召他归真。” 在他之后，他的妻子们也继续进行这种隐修。” 伊玛目沙斐仪解释了如何开始隐修：
我们在斋月所做的一切，其目的都是为了获得安拉的宽恕，并积累我们的善行记录。 因此，我们应该在整个斋月期间，特别是在寻求“尊贵之夜”时，祈求安拉的宽恕。 阿伊莎（愿主喜悦之）曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是尊贵之夜，我该在那晚祈祷什么呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“说：‘安拉啊，你是宽恕的。” 你喜爱宽恕，所以请宽恕我！’” 这段祈祷词的阿拉伯语原文为：Allāhumma innaka ʿufuwun tuḥibb al-ʿafw fa-a’fu ʿannī（安拉啊，你是宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我）。
关于尊贵之夜的功德及学术讨论的更多详情，请参阅文章《为何要尊贵之夜？》 《一年中最重要夜晚的意义与功德》，以及伊本·伊拉基所著的《关于尊贵之夜的时间与功德：纪念尊贵之夜时内心的喜悦》。
开斋捐（Zakāt al-Fiṭr）
斋月的最后功课之一是捐赠一种特殊的慈善，即开斋捐。 这一善行与伊斯兰教的第三大支柱——天课（Zakāt）有关，其词根意为“增长”或“净化”。 帮助穷人不仅能使我们的信仰增长，也能使穆斯林社会变得更加强大。 同样，它能净化我们的心灵，消除贪婪这种精神疾病。 正如安拉所说：“你从他们的财产中提取捐款，你借此使他们纯洁，并使他们增长。” 安拉还说：“敬畏者将远离火狱，他捐出自己的财产以求净化自己。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“慈善可以消除罪恶，正如水熄灭火一样。” 先知还说：“凡为自己的财产缴纳天课者，其邪恶将远离他。” 事实上，从施舍中获得快乐是信仰的乐趣之一，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡做到三件事的人，都能品尝到信仰的甘甜：只崇拜安拉，宣称除安拉外别无造物主，并且每年都以愉快而真诚的心态从自己的财富中缴纳天课。”
开斋天课（Zakāt al-Fiṭr）应直接发放给穷人，标准为一“萨”（ṣā’），即约三公斤的主食。 圣门弟子阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历73年/公元693年）传述道：
圣门弟子艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历73年/公元693年）补充说：“我们过去常拿出一份食物、一份大麦、一份枣子、一份奶酪或一份葡萄干作为开斋天课。” 由于“天课”（Zakāt）一词意味着净化，这种特殊的施舍是对我们斋月期间过失的补偿，正如圣门弟子伊本·阿拔斯所说：
伟大的艾哈迈德伊玛目的老师瓦基·伊本·贾拉赫（卒于伊斯兰教历197年/公元812年）曾做过这样的比喻：“开斋天课对于斋月，就像补过叩头（prostration of forgetfulness）对于礼拜一样。” 它弥补了斋戒中的不足，正如补过叩头弥补了礼拜中的疏漏。 如果我们礼拜时犯了小错（我们都会这样），可以通过补过叩头来补偿。 同样，我们可以通过缴纳开斋天课来赎回我们在斋月期间的一些过失。
你应该尽量直接将开斋天课交给穷人，甚至可以亲自送到你所在的清真寺。 然而，根据瑙威伊玛目的观点，捐赠给穆斯林当局（如果你居住在穆斯林国家）或可靠的穆斯林慈善机构进行妥善分配也是允许的，但“亲自发放比上述所有方式都更好”。 伊本·库达马伊玛目明确指出，建议“在天课义务生效的国家发放”；换句话说，就是在你斋月结束时所在的任何地方。 穆斯林应支持当地社区，因此请提前准备，在开斋节礼拜前一两天缴纳你的开斋天课。
开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）
你刚刚完成了斋月的封斋，现在是时候庆祝了！ 当然，要以符合教规（halal）的方式进行。 斋月结束时的庆祝活动被称为开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）。 “Fiṭr”一词的意思是“开斋”，就像“开斋饭”（ifṭār）这个词一样。 朝觐结束时的庆祝活动被称为宰牲节（ʿĪd al-Aḍḥā），“aḍḥā”一词意为“牺牲”，因为人们会人道地宰杀牲畜，并将肉分发给穷人，他们往往负担不起吃肉的开销。 事实上，在这些日子里禁止封斋，因为这是休息和放松的时间！ 先知穆罕默德 ﷺ 将这些日子描述为“伊斯兰民众的节日，所以它们是吃喝的日子”。
先知穆罕默德 ﷺ 所认可的宗教节日只有开斋节和宰牲节。 当先知抵达麦地那时，他发现人们在庆祝两天，于是他问：“这两天是什么日子？” 他们回答说：“我们在蒙昧时代（jahiliyyah）就会庆祝这两天。” 先知说：“安拉确实已经用两个更好的日子取代了这两天：宰牲节和开斋节。” 文化节日或非宗教节日可能处于灰色地带，穆斯林对于是否参与往往有不同意见。 然而，可以确定的是，除了先知圣行中合法认可的这两个节日外，没有其他节日。
开斋节的早晨以清真寺里的特别礼拜开始，时间在晨礼之后不久，随后是简短但非强制的演讲（胡特巴）。 在斋月结束后的那天，先知穆罕默德 ﷺ 在吃过东西（通常是椰枣）之前，不会去清真寺参加这次礼拜。 建议去清真寺和其他开斋节聚会时穿上你最好的衣服。 例如，先知在开斋节那天会穿一件红条纹的斗篷。 圣门弟子伊本·欧麦尔在两个开斋节时也会穿上他最好的衣服。 你也应该保持整洁、仪表端庄，因为这些不是普通的日子。 伊本·欧麦尔在开斋节去清真寺礼拜前，会进行大净（ghusl）。 学者们仍然建议，即使你无法参加开斋节礼拜，也应该进行大净。
当步行前往清真寺以及在清真寺内时，鼓励会众重复赞颂安拉，即念诵“大赞词”（takbīr，即说“安拉至大” Allāh Akbar），正如安拉所说：“以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，或许你们会感恩。” 伊本·欧麦尔在前往礼拜的路上，直到伊玛目到达之前，都会提高嗓音进行这些记念安拉的祈祷。 他以严格遵循圣行而闻名，因此他这类行为通常被认为直接源于先知的教导。 赞颂安拉的传统念词如下：Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, wa li-Allāhi al-ḥamd（安拉至大，安拉至大，安拉至大，除安拉外别无应受崇拜者，安拉至大，安拉至大，一切赞颂全归安拉）。
建议男女老少都参加开斋节礼拜，即使是处于月经期的女性也应参加。 女性圣门弟子乌姆·阿提亚传述道：
学者们对于开斋节礼拜究竟是个人必须履行的义务、集体义务，还是强调但自愿的圣行存在分歧。 尽管如此，这仍是圣行的一部分，因此除非有正当理由，否则你应该参加。 毕竟，这是一个充满恩典和希望的日子，所以不要错过！
礼拜结束后，穆斯林会互相祝贺，并祈求安拉接受每个人在整个斋月期间所做的善行。 圣门弟子阿布·乌马麦（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历81年/公元700年）和其他人过去常对彼此说：“愿安拉接受我们和你们的善行。” 虽然没有传述表明先知穆罕默德 ﷺ 本人说过这句话或规定过这样做，但这是圣门弟子们的实践，并得到了伊玛目艾哈迈德等著名学者的认可。
最后，先知穆罕默德 ﷺ 去清真寺参加开斋节礼拜和返回家中时，会走不同的路线。 没有任何圣门弟子明确说明他为何这样做，尽管可以肯定其中包含许多智慧。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年）考察了关于这一实践的所有学术观点：
我们可以从先知的行为中推断出，他希望在开斋节（ʿĪd）期间问候或探望更多的人，因此建议你也参加穆斯林兄弟姐妹们的不同聚会。 确实，会有更多的人为你祈祷，你也会为更多的人祈祷，所以走出去吧，顺便享受一些合法的（halal）乐趣！
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-does-ramadan-work-a-beginners-guide
原文标题：How Does Ramadan Work? A Beginner’s Guide
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：斋月对穆斯林有什么影响？从封斋、礼拜到灵性成长
摘要：本文为初学者解释斋月如何进行。作者介绍封斋、礼拜、开斋、善行和灵性训练的基本意义，帮助读者理解莱麦丹不只是禁食，而是一次全面的信仰更新。
图：斋月是如何运作的？ 初学者指南
简介
对于新穆斯林，或是重新开始践行信仰的穆斯林来说，第一次斋月封斋似乎是一项艰巨的任务。 对许多人而言，在白昼时间内禁绝饮食和夫妻亲密行为听起来既令人疲惫，甚至有些痛苦。 幸运的是，斋月是一项涉及整个穆斯林社区的集体活动。 你不仅会有伊斯兰教的兄弟姐妹提供帮助，而且随着时间的推移，当你的身体适应了封斋的节奏，你会发现它变得越来越容易。 当你收获封斋带来的精神果实——与安拉的亲近、对社区的归属感，以及在斋月结束时因安拉的恩典而成为一个更好的人，从而在生活中获得明显的改善时，这一点尤为真实。
斋月是伊斯兰历中的一个月。 它与世界通用的公历并不重合，因为阴历年比阳历年稍短。 阴历的每一天也是从日落时分开始，而不是从午夜12点开始。 伊斯兰教中所有重要的日子，包括朝觐，都是基于伊斯兰阴历的。 这些天体是安拉创造力和旨意的迹象。 正如安拉所言：
“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并定其为阶段，以便你们知道历法和计算。”（《古兰经》10:5） 安拉创造这一切并非没有目的。 他为有知识的人阐明了这些迹象。
鉴于此，斋月的开始是由当地穆斯林权威机构根据新月观测结果宣布的。 对于生活在斋月并非法定假期的国家的穆斯林来说，这可能是一个挑战，但安拉只要求你在他安置你的地方尽你所能。
本文旨在为新穆斯林、重新开始践行信仰的穆斯林，以及所有能从提醒中获益的穆斯林提供指南，因为“提醒对信士是有益的”。 你将了解到封斋的一般美德、这一功课的精神内涵、我们为何封斋，以及所追求的道德、心理和精神成果。 封斋是斋月及斋月之外伊斯兰教的一项支柱，因此你还将了解到可以在哪些日子自愿封斋以获得巨大的回赐。 你将了解到斋月的功德，以及斋月期间所鼓励的额外功修，例如诵读《古兰经》和慷慨施舍。 你将了解到斋月的最后十夜，这是善行倍增的冲刺阶段，以及“盖德之夜”（Laylat al-Qadr），在这一夜的功修所获得的奖赏胜过一千个月的功修。 你将了解到如何将斋月期间养成的良好习惯延续下去，从而完善你作为穆斯林的信仰，并让你更接近你所挚爱的造物主。 最后，你将了解到开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）的礼仪，这是伊斯兰教两大主要节日之一，穆斯林社区在这一天庆祝斋戒的结束，并祈祷安拉接纳我们在这一吉祥月份所做的一切善行。
斋戒的精神
如果人类的欲望没有被信仰和理性的光芒所节制，它们可能会成为我们最大的敌人。 为了让你从“自我”中解脱出来，安拉命令我们为他而斋戒。 斋戒（ṣiyām 或 ṣawm）一词源于意为“克制”的词根。 在伊斯兰教的语境下，斋戒是指在黎明（Fajr）礼拜到日落（Maghrib）礼拜之间的白天时段，戒绝饮食和性行为，同时特别注意避免一切大罪和小罪。 安拉阐明了斋戒的目的，他说：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
先前的先知们也教导他们的民族进行斋戒，这就是为什么许多犹太教徒、基督徒以及其他宗教的信徒至今仍保留着某种形式的斋戒。
在伊斯兰教中，斋戒的意义在于培养内心的敬畏（taqwā）。 Taqwā 一词源于意为“保护”或“屏蔽”的词根。 具体而言，它是一种害怕违抗安拉的品质，因为他们正在保护自己免受他的惩罚。 这是一种健康的恐惧——一种敬畏之心，它不应导致令人瘫痪的焦虑或恐慌，因为它总是与希望保持平衡。 我们的私欲和冲动行为可能导致我们违抗安拉，而正是敬畏之心帮助我们控制自己。 安拉说：“至于畏惧站在主面前，并克制私欲的人，乐园就是他们的归宿。” 斋戒训练我们延迟最基本的人类欲望，即饮食，从而使我们更容易在整体上抵御罪恶的诱惑。
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 这样描述斋戒的伟大：
安拉说：“阿丹之子的每一项善功都是为他自己做的，唯独斋戒除外。 它是专属于我的，我将亲自给予奖赏。” 斋戒是一面盾牌，所以当你们中有人斋戒时，不可言语粗俗或大声喧哗。 如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：“我确实正在斋戒。” 以掌握穆罕默德灵魂的主发誓，斋戒者口中的气息在安拉看来比麝香的气味更芬芳。
当安拉说斋戒是专属于他时，这突显了这种功修的特殊性。 别人可以看到你礼拜、施舍和朝觐，但没有人能真正知道你是否真的在斋戒。 这是你与你的主之间的一个秘密；因此，它需要极大的诚意。 当一位圣门弟子问：“噢，安拉的使者，请告诉我一件我该做的善功，”先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“你应当斋戒，因为没有任何功修能与它相比。” 真正的斋戒能产生敬畏（taqwā），最终在你与罪恶之间形成一道坚实的屏障，正如先知所说：“斋戒是抵御火狱的盾牌，就像你们在战场上使用的盾牌一样。”
斋戒增强了你控制冲动的能力，但同样重要的是，在斋戒期间也要控制你的舌头（言语）。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诉他的圣门弟子：“只要你不损坏它，斋戒就是一面盾牌。” 他们问：“一个人如何损坏它呢？” 先知说：“通过不诚实或背谈。” 在斋戒期间，我们需要特别警惕，不要说任何虚假或刻薄的话。 先知说：“确实，斋戒不仅仅是禁绝饮食。 斋戒更是要禁绝虚荣和粗俗。 如果有人辱骂你或对你做出愚蠢的行为，那么就说：‘我确实正在斋戒。’ ” 他还说：“当你们中有人早起斋戒时，就不应该使用粗俗的语言或表现得愚蠢。” 他还说：“当你斋戒时，不要侮辱任何人。 如果有人侮辱你，那么就说：‘我确实正在斋戒。’ 如果你站着，那就坐下。” 正统哈里发欧麦尔（愿安拉喜悦他，公元634-644年在位）证实了这种理解，他说：“斋戒不仅仅是禁绝食物和饮料。” 斋戒不仅仅是禁绝食物和饮料。 相反，它源于谎言、虚假、空谈和发誓。
你不能忽视斋戒这一最重要的目的，就像你不能忽视祈祷的预期效果一样；否则，它就有沦为另一种空洞仪式的风险。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡在斋戒期间不放弃恶言恶行者，安拉并不需要他放弃饮食。” 他警告说：“有些人斋戒，除了饥饿外，从斋戒中一无所获。” “有些人彻夜祈祷，除了疲惫外，从祈祷中一无所获。” 背谈，即在他人背后说坏话，是最危险的罪行之一，因为说闲话很容易养成习惯。 事实上，伊玛目易卜拉欣·纳哈伊（Imam Ibrāhīm al-Nakhaʿī）警告说：“虔诚的先贤们常说，不诚实会破坏斋戒。” 说谎在表面上可能不会“破坏”斋戒，但它无疑会损害斋戒的精神实质。 高质量祈祷和斋戒的关键在于真诚，即内在的诚意与外在的行动相一致。 由于舌头所出之言反映了内心所想，我们可以通过谨慎言辞来保护我们的斋戒。 正因如此，虔诚的后学（tābiʿī，即追随并认识圣门弟子的一代人）穆贾希德（Mujāhid，卒于公元104年/722年）曾说：“谁能远离这两种特质，谁就能保全他的斋戒：背谈和虚假。” 记录这段传述的伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqī，卒于公元458年/1066年）补充道：“正如一个人要保护自己的斋戒免受不当行为的影响，他在斋月期间也必须尽可能地约束自己，以顺从安拉。”
斋戒的日子是高度警惕的日子，我们应该格外小心，尽力做到最好，并避免即使是看似微小的过失。 当然，时刻保持高度警惕是很困难的，所以我们在斋戒期间会更加集中注意力。 这就像全天进行一场延长的祈祷，正如虔诚的后学阿布·阿利亚·鲁法伊·里亚希（Abū al-ʿĀliya Rufayiʿ al-Riyāḥī，卒于公元93年/711年）所说：“斋戒者只要不背谈任何人，即使他躺在床上睡觉，也处于功修状态中。” 换句话说，斋戒日不应该感觉像普通的一天。 圣门弟子贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）给了我们这样的建议：
当你斋戒时，让你的听觉、视觉和舌头也从虚假和罪恶中斋戒，并避免伤害你的仆人。 相反，在斋戒的日子里，你必须保持庄重和平静。 不要把你禁食的日子和不禁食的日子混为一谈。
除了你自身之外，另一点很重要，那就是禁食旨在提醒我们饥饿和贫困是什么滋味。 有人曾问一些虔诚的先贤：“为什么要规定禁食？” 他们回答说：“为了让富人尝尝饥饿的滋味，从而不会忘记那些饥饿的人。” 当哈里发马蒙（公元197-218年/伊斯兰教历813-833年在位）被问及同样的问题时，他回答道： （接上文）
安拉全知贫困者所忍受的剧烈饥饿，因此他让富人进行禁食，这样他们就不得不尝到饥饿的滋味，从而不会忘记贫困者所遭受的剧烈饥饿。
世界上许多人生活在食物或水资源匮乏的环境中；也就是说，他们并非出于自愿而挨饿。 当你我在禁食时感到饥饿的阵痛，这应该提醒我们这些人所承受的苦难，并激励我们为他们的事业捐款。 禁食应该在我们心中培养同情心！
斋月通常是穆斯林唯一必须禁食的时间，但先知穆罕默德 ﷺ 在一年中的不同时间也会禁食。 他建议他的同伴们根据自己的能力，每月禁食三天。 先知对其中一位同伴说：“噢，阿布·扎尔，如果你打算每月禁食三天，那就选在第十三、十四和十五日。” 他还说：“我是否应该告诉你什么能清除心中的杂质？” “每月禁食三天。” 如果可以的话，每周一和周四禁食也是圣行（即先知的实践），正如先知所说：“人们的功课会在周一和周四呈献给安拉。 因此，我希望在我的功课被呈献时，我正处于禁食状态。” 先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她，卒于伊斯兰教历58年/公元678年）说，他非常热衷于在周一和周四禁食。
除了斋月之外，一年中还有其他时间建议我们禁食，但这并非强制。 阿舒拉日是穆哈兰姆月的第九天，这是伊斯兰阴历的第一个月。 建议在这个月里进行额外的禁食。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“斋月之后最好的禁食，是在安拉的月份——穆哈兰姆月禁食。” 阿舒拉日是安拉从法老手中拯救了摩西及其族人的日子，因此他通过在那一天禁食来表达感恩。 先知穆罕默德 ﷺ 宣布：“确实，阿舒拉日是安拉诸多日子中的一天。” 谁想封斋就可以封斋，谁想开斋也可以开斋。” 圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历68年/公元687年）传述道：“除了阿舒拉日和斋月，我从未见过先知穆罕默德 ﷺ 对哪一天的斋戒如此渴望并优先于其他日子。”
同样，建议在阿拉法日封斋，这是朝觐的高潮，前提是你自己不是朝觐者。 有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问关于阿拉法日封斋的事，他回答说：“它将抵消过去一年和未来一年的罪过。” 随后，有人询问关于阿舒拉日封斋的事，他回答说：“它将抵消过去一年的罪过。” 值得注意的是，这指的是小罪，而非大罪！
请记住，适度是成功养成崇拜习惯的关键。 你最多应该（除斋月外）每隔一天封斋一次，中间休息一天。 这就是先知大卫（达伍德，愿他平安）的修行方式。 安拉的使者 ﷺ 解释道：
“确实，安拉最喜爱的斋戒是大卫的斋戒，安拉最喜爱的礼拜是大卫的礼拜，愿他平安。 他会睡半个夜晚，站立礼拜三分之一的夜晚，然后再睡六分之一的夜晚。 他每隔一天封斋一次。”
这向我们表明，如果我们的自愿崇拜导致我们生病、痛苦，或者导致我们忽视了生计中的其他重要事项，那么我们可能做得过头了。 圣行是建立一种平衡的额外崇拜习惯，我们可以维持并在此基础上不断进步。 先知穆罕默德 ﷺ 有时会根据圣门弟子的能力，告诉他们每月专注于封斋三天，或者每天进行一次自愿礼拜。 你比任何人都更了解自己（除了安拉），所以如何打造属于你自己的成功崇拜常规，全在于你自己！
如你所见，斋戒在外部有一个上限，但它在内心也有其最高境界。 这被称为心灵与思想的真正斋戒。 杰出的穆斯林神学家和学者阿布·哈米德·伊玛目·加扎利（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）详细阐述了斋戒的各个层次：
要知道斋戒有三个等级：普通人的斋戒、精英的斋戒，以及精英中的精英的斋戒。 至于普通人的斋戒，正如所提到的，它涉及克制胃部以满足其欲望。 至于精英的斋戒，它要求人们克制自己的听觉、视觉、舌头、双手、双脚以及所有肢体，使其远离罪恶。 至于精英中的精英的斋戒，它要求心灵禁绝那些不值得的忧虑和世俗杂念，并完全将其从安拉全能者之外的一切事物中收回。
一些早期的穆斯林这样描述纯粹的敬畏（taqwā）：“一个人若不能达到这样的境界，即把内心所想的东西放在盘子里拿到市场上走一圈，也不会为上面的任何东西感到羞愧，他就无法达到正义的巅峰。” 这是一个多么崇高的目标，值得我们多年来为之努力！ 现在，如果最高境界看起来遥不可及，也不要灰心。 大多数人在斋戒时，无法将思想控制到只思考安拉的程度。 即使没有达到这一点，你的斋戒依然是有效的，也是被接受的。 事实上，虔诚的学者兼法官迈蒙·本·马赫兰（Maymūn ibn Mahrān，卒于公元117/735年）——他被认为是穆斯林前三代虔诚先贤（salaf）之一——曾说：“斋戒中最容易的部分就是戒除饮食！” 所以，像我们所有人一样，从基础做起，在斋月期间戒除饮食，并努力保持最佳的言行举止。
开启斋月
斋月对你和所有穆斯林来说，都是一年中最重要的时刻之一。 在这个月里，我们每天从黎明到日落礼拜期间，都要戒除饮食和性生活。 社区成员每晚会聚集在清真寺，进行斋月集体夜礼（泰拉威礼拜，Tarāwīḥ）。虽然这是自愿的，但仍被强烈推荐。人们也会借此机会重温与《古兰经》的关系，因为《古兰经》的大部分内容都是在斋月期间降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也会在这个月里复习安拉降示给他的所有启示。 斋月充满了无数的恩典，等待我们去把握！
安拉说：
“斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，也是明证，用以指引正道并分辨是非。” “因此，你们中谁见到了这个月，就应当斋戒。” “患病或在旅途中的人，当在其他日子补足缺额。” “安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足斋期，并因安拉引导你们走上正道而赞美他，以便你们感谢。”
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，大多数先前的经典也都是在斋月期间降示的：
易卜拉欣（愿他平安）的经典是在斋月的第一夜降示的。 《讨拉特》（Torah）是在斋月过去六夜后降示的，《引支勒》（Gospel）是在斋月过去十三夜后降示的，而《古兰经》是在斋月过去二十四夜后降示的。
当然，正如斋戒本身有一套礼仪和良好的实践规范一样，斋月也有其成功的准则。 伊玛目伊本·贾兹（Imam Ibn al-Jawzī）解释道：
斋戒的礼仪可以概括为：守护外在的肢体，并时刻审视内在的思想。 人们应当以真诚的忏悔和相应的决心来迎接斋月。 人们应当在斋戒前立下意图（这是每晚斋戒所必需的），并且必须禁绝恶言和背谈，因为那些继续“吃人肉”（指背谈）的人并非真正的斋戒者。 人们应当克制自己的目光，不去注视非法的事物；即使是合法的，也要谨慎对待反复观看的行为。
遵守斋月的礼仪，更不用说禁绝饮食，这需要极大的耐心。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 将斋月称为“忍耐之月”。 这是你在整个斋月期间都应铭记的核心美德。 请记住，在斋月结束时，会有安宁与解脱。 虔诚的先贤之一马利克·伊本·迪纳尔（Mālik ibn Dīnār，卒于公元748年/伊斯兰教历130年）提醒我们：“没有任何善行面前是没有阻碍的。 如果一个人有耐心，他就能突破阻碍获得安宁；但如果他感到畏惧，他就会退缩。” 因此，无论如何都要继续前进，因为成就的喜悦并不遥远，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“斋戒者有两次喜悦的时刻：当他开斋时，他会感到喜悦；当他见到他的造物主时，他会因自己的斋戒而感到喜悦。”
由于斋月是根据伊斯兰阴历计算的，社区通常会在前一个月份——舍尔邦月（Shaban）的末尾聚集，以观测新月，从而确定第二天是斋月的第一天，还是再过一天。 先知穆罕默德 ﷺ 在确认新月出现时会祈祷：“安拉啊，请让这新月带着祝福、信仰、平安和伊斯兰降临我们。 我的主，也是你们的主，是安拉。” 然而，新月可能会在某些地区出现，而在另一些地区则没有。 在圣门弟子时期，叙利亚的居民在斋月后看到了新月，而麦地那的居民没有看到，因此他们在不同的日子庆祝了开斋节。 正如圣训大师伊玛目提尔米吉（卒于公元279/892年）所言，学者们一致认为“各地民众应遵循各自的见月结果”。 因此，无论你身处何地，请与当地的穆斯林组织保持联系，他们会宣布你所在地区斋月的开始与结束时间。 你可能会看到一些穆斯林对此争论不休，那是因为他们并不了解情况，但请不要因此而感到气馁。
先知穆罕默德 ﷺ 喜欢在舍尔邦月（Shaban）封斋，以此为斋月做准备。 在舍尔邦月，圣门弟子们会补齐前一年因生病或其他正当理由而错过的斋戒。 先知还鼓励我们在舍尔邦月消除对家人、朋友以及伊斯兰兄弟姐妹的怨恨，他说：“安拉会在舍尔邦月的中旬之夜俯察他的造物，并宽恕他所有的造物，唯独不宽恕以物配主者或心中充满恶意者。” 当我们不断滋长愤怒，以至于想要伤害他人而非宽恕他人时，恶意（ḥiqd）便会进入我们的内心。 根据杰出的马立克学派法学家兼法官阿布·伯克尔·伊本·阿拉比（卒于公元543/1148年）的观点，除非我们清空心中对他人的恶意，否则我们的内心无法保持纯洁：“如果心中怀有恶意、嫉妒、骄傲和傲慢，心就不可能纯洁。” 先知将“爱人如己”视为信仰的一项要求。” 如果我们在斋月期间仍然执着于这种有害的心灵疾病，它真的会拖累我们！
一些（但并非全部）虔诚的先贤会特别在舍尔邦月第15个夜晚进行自愿礼拜，他们会单独或以小规模会众的形式进行。 例如，逊尼派四大教法学派之一的创始人伊玛目沙斐仪（卒于公元204/820年）就建议我们在舍尔邦月第15个夜晚增加对安拉的祈祷。 然而，后来的穆斯林发明了一些崇拜行为，这些行为在先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子或虔诚先贤那里没有任何先例，例如在清真寺里进行甚至规定必须进行一百拜的仪式性礼拜。 杰出的沙斐仪学派法学家兼圣训学者伊玛目叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维（卒于公元676/1277年）正确地将这类新创行为称为“应受谴责的异端”。 这是因为先知曾说：“凡是进行不符合我们教义的行为的人，其行为将被驳回。” 原则是，特定的仪式性崇拜行为必须有证据证明其属于宗教的一部分。 我们不允许自创仪式。 这与社会习俗不同，社会习俗在默认情况下是允许的，除非其中包含罪恶的内容。
当人们通过观测新月确定斋月开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会宣布这个月份的恩典：
在斋月的第一夜，恶魔被锁住，精灵受到约束，火狱的大门被关闭，一扇也不会打开。 天堂的大门被打开，一扇也不会关闭。 一位来自天堂的呼唤者宣布：“噢，追求善行的人啊，靠近吧！” “噢，追求恶行的人啊，停下吧！” 安拉会在斋月的每一夜将他们从火狱中拯救出来。
像许多其他穆斯林一样，你可能会注意到，一旦斋月开始，你的精力和崇拜动力会有巨大的提升。 这是因为恶魔受到了约束，而你获得了胜过他们的优势。 邪恶的诱惑并没有完全消失，但已经大大减少了。 学者们认为，这是因为穆斯林在斋月期间诵读《古兰经》和祈祷的频率更高，从而减少了屈服于不成熟欲望的倾向，当然还有其他解释。 这是一个关于“幽玄”的问题，因此只有安拉真正知道恶魔是如何被锁住的，但我们依然确信这是事实，并且能够感受到其影响。
斋戒之月
斋戒在晨礼（Fajr）的宣礼声响起后不久开始。 强烈建议食用被称为“封斋饭”（Suḥūr）的餐食。 先知 ﷺ 说：“吃封斋饭吧，因为其中确实包含着恩典。” 他会邀请同伴们在清晨进食，并说：“来享用这吉祥的餐食吧！” 他告诫我们不要放弃封斋饭，哪怕只吃一口食物或喝一口水，正如他所说：“封斋饭是吉祥的餐食，所以即使你只喝一口水，也不要放弃它。” “确实，安拉和他的天使们会为那些食用封斋饭的人祈福。” 总的来说，可以推断出每天至少吃两顿饭是值得推荐的，因为即使在斋戒日，我们也应该吃一顿简单的早餐。 当然，每个人的身体状况各不相同，因此人们可能需要不同的作息安排，尤其是对于有特殊健康问题的人而言。
当听到晨礼的第一声宣礼时，你可以继续进食，直到吃完你的那份餐食。 先知 ﷺ 说：“当你们中的某人在吃封斋饭时听到宣礼声，而他的餐具还在手中，不要放下它，直到他满足自己的需求。” 资深圣门弟子扎伊德·本·萨比特（逝于公元683年/伊斯兰教历63年）曾与先知穆罕默德 ﷺ 一起吃封斋饭，因此有人问他：“两次宣礼之间相隔多久？” 扎伊德回答说：“这段时间足够诵读五十节《古兰经》。” 这意味着在听到第一次宣礼后，你还可以继续吃喝不到十分钟。 像沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百里（逝于公元855年/伊斯兰教历241年）和伊斯哈格·本·拉哈威（逝于公元853年/伊斯兰教历238年）等伟大的伊玛目们，都鼓励人们利用这段短暂的时间。 一旦第二次宣礼响起，即宣告礼拜开始，此时就必须停止进食。 如果你身处听不到宣礼的地方，可以参考当地穆斯林组织估算的斋戒时间。
在日落后的第一次宣礼响起后，你可以恢复吃喝，并与配偶进行亲密行为。 日落时分用于开斋的餐食被称为“开斋饭”（Ifṭār）。 斋戒时间超过安拉规定的时长并不会获得额外的奖赏。 事实上，只要到了允许开斋的时间就立即开斋，反而会获得更多的奖赏！ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我的民族只要坚持尽快开斋并推迟封斋饭时间，就会一直处于善中。” 穆斯林习惯在清真寺或家中聚会时一起享用开斋饭。 这是社区成员增进感情的绝佳时刻。 一些清真寺甚至会选择在不同的夜晚提供来自世界各地穆斯林社区的特色美食。
一个容易犯的错误是在封斋饭或开斋饭时吃得太多、太快或太油腻。 经过一整天的斋戒，你的胃会稍微收缩，因此塞满食物可能会让你感到不适。 一个好的经验法则是：胃的三分之一装食物，三分之一装水，剩下三分之一留空，正如安拉的使者穆罕默德 ﷺ 所说：
阿丹的子孙填满的容器中，没有比胃更糟糕的了。对他来说，吃几口维持体力就足够了。 如果非要多吃，那么就三分之一装食物，三分之一装饮料，三分之一留给空气。
如果你在斋月期间乃至全年都遵循这一原则，你会变得更健康、更强壮、更精干，感觉也会更好。 另一个重要的考虑因素是，如果你平时摄入大量茶或咖啡等含咖啡因的饮料，你应该尝试在斋月前一个月左右开始减少摄入量。 一些初学者在斋戒时感到剧烈头痛，并不是因为缺乏食物或饮水，而是因为缺乏咖啡因！
白天进食、饮水和进行性行为会使斋戒失效。因此，除非你有正当理由，否则你需要事后补斋或进行慈善捐赠，具体取决于你的个人情况。 如果你因遗忘而无意中打破了斋戒，则无需补斋或补偿，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡在斋戒时因遗忘而进食或饮水者，应继续完成他的斋戒，因为是安拉赐予了他饮食。” 因疾病或旅行而中断斋戒是允许的。 先知在斋戒期间曾亲吻他的妻子，但并非出于欲望，就像在脸颊上轻吻一样，因此这也是允许的。 所有这些宽容政策都基于安拉的话语：“安拉欲你们便利，不欲你们艰难。” 如果孩子们有能力，也可以参加斋戒，但斋戒仅对成年人是强制性的。 让孩子们至少尝试斋戒几天是个好主意，因为这能让他们在成长过程中更容易适应。
斋月是你与安拉重修旧好、洗清过往的最佳机会，因为斋戒和祈祷可以弥补之前的罪过和不足。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“五番拜功，主麻至主麻，斋月至斋月，只要避开大罪，它们就是期间所犯罪过的赎罪。” 他还说：“凡因信仰并寻求回赐而斋戒斋月者，他之前的罪过将得到宽恕。” 斋月的每一天都是获得救赎的机会，正如先知所说：“确实，安拉在开斋时有他所救赎的人，这发生在每一个夜晚。” 在开斋时刻，你的祈祷一定会得到回应，正如他告诉我们的：“确实，安拉在斋月的每一天和每一夜都有他所救赎的人。” 他们中的每一位仆人都有一个会被回应的祈祷。
泰拉威哈（Tarāwīḥ）拜功
斋月期间每晚进行的自愿泰拉威哈拜功因其救赎价值而受到高度重视，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡因信仰并寻求回赐而在斋月期间站立祈祷者，他之前的罪过将得到宽恕。” 这些拜功通常在清真寺集体进行，但你也可以在家中独自完成。 学者们对于是在清真寺还是在家中进行泰拉威哈拜功更好存在分歧，但这或许取决于个人的具体情况。 如果会众的支持能让你感到轻松，那么在清真寺进行这些礼拜可能更好；但如果你担心自己会因“炫耀”功修而损害诚意，或者因为有其他事务难以离家，那么在家中礼拜可能更合适。
学者们对于泰拉威礼拜（Tarāwīḥ）应包含多少拜（rakaʿāt，单数： rakʿa）也存在分歧，有些人倾向于进行十一次较长的礼拜，也有人倾向于进行多达三十六次较短的礼拜。 然而，根据伊斯兰教长伊本·泰米叶（Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya）的观点，所有这些都是有效的选择：
至于斋月的夜间礼拜，如果按照哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的观点进行二十拜，或者按照马立克学派的观点进行三十六拜，又或者进行十三拜或十一拜，那么他都做得很好，正如伊玛目艾哈迈德所言，因为没有任何理由反对这些做法。 因此，礼拜次数的增减取决于礼拜的时长。
学者们产生分歧的原因，伊玛目艾哈迈德解释道：“关于此事有多种传述，先知穆罕默德 ﷺ 并未规定具体的拜数。” 因此，无论你所在的清真寺习惯于哪种方式，你跟随进行都是完全有效的。 就像新月观测的问题一样，你可能会看到穆斯林争论应该礼多少拜，但请不要因此而气馁。
如果你感到疲倦，不必非要参加全程的泰拉威礼拜。 请记住，这是自愿的功课。 即使只是短暂地参加，也具有极高的功德。 但跟随伊玛目完成全部礼拜会有巨大的回赐。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，凡是跟随伊玛目在斋月里站立礼拜直到结束的人，他将被记录为仿佛礼了一整夜的拜。” 想象一下，你只需礼拜一个小时，就能获得仿佛礼拜直到天亮的回赐！
在形式和精神上践行斋月，可以让你跻身于殉道者的行列，即那些为了侍奉安拉而献出生命的人。 曾有一人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，如果您看我见证除安拉外别无应受崇拜者，您是安拉的使者，我履行五番拜功，缴纳天课，斋月封斋并进行夜间礼拜，您认为我将如何？” “我将属于哪一类人？” 先知回答说：“属于诚实者和殉道者。” 在另一个场合，资深圣门弟子泰勒哈·本·欧拜杜拉（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历36年/公元656年）讲述了两位皈依伊斯兰教的兄弟的故事。 其中一人在战斗中殉道，另一人则多活了一年。 泰勒哈说：“我梦见了天堂，看到那个多活了一年的人比殉道者先进入天堂。” 我对此感到惊讶，醒来后便向先知穆罕默德 ﷺ 提及此事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“难道他没有在那之后又斋戒了一个莱麦丹月吗？” “而且他在这一年里还完成了六千多次礼拜的鞠躬动作吗？” 第二位兄弟的品级超过了他殉道的兄弟，因为他多活了一年，得以进行更多的礼拜并多斋戒了一个莱麦丹月！ 虽然真正的殉道本身是一种巨大的美德，而非仅仅是渴望死亡，但对于信士而言，长寿总是更好的。 有人问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答：“长寿且善行多的人。” 他还说：“你们中任何人都不应渴望死亡，也不应在死期到来之前祈求死亡。 当你们中一人去世时，他的善行也就随之终结了。 信士的生命只会增加善行。”
古兰经之月
莱麦丹月是古兰经之月，因为大部分古兰经都是在这个月降示的。 圣门弟子艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历58年/公元678年）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 每年在莱麦丹月会诵读一遍古兰经，而在他去世的那一年，他诵读了两遍。” 正因如此，许多穆斯林会在这个月里将古兰经从头到尾诵读一遍、两遍，甚至更多次。 在清真寺里，伊玛目在泰拉威礼拜中诵读完整部古兰经也是一种典型的实践。 大声诵读古兰经不仅是礼拜仪式的一部分，也是礼拜之外必不可少的功修。 学者们认为，诵读古兰经是纪念安拉最伟大的单一善行。 换句话说，诵读古兰经是最好的自愿功修，甚至比你所学过的那些简单、非正式的纪念安拉的祈祷更为优越。 这是因为古兰经不仅包含了那些祈祷，还涵盖了更多内容！
古兰经是我们与安拉之间的生命线，也是与安拉保持良好关系的主要途径。 不仅如此，对古兰经的虔诚有助于维吾尔穆斯林社群保持团结，并让我们以正确的视角看待彼此间微小的分歧。 安拉说：
“你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。” 你们当铭记安拉对你们的恩典——当你们曾经彼此为敌时，他将你们的心连在一起，使你们因他的恩典而成为兄弟。 你们曾处于火狱的边缘，是他将你们从中拯救出来。 安拉就这样为你们阐明他的迹象，以便你们获得引导。
这些话语是安拉直接对你所说的。 这就好比安拉在亲自对你说话。 当你诵读《古兰经》时，你正在与你的主和造物主进行一种无与伦比的交流。 安拉的经典是如此宏大，以至于连山岳在它面前都会崩塌，正如他所说：“如果我把这部《古兰经》降示给一座山，你必会看到它因敬畏安拉而变得谦卑并崩裂。” “我为世人列举这些比喻，以便他们思考。” 同样，当我们用原语诵读安拉的话语，并领悟其深邃与力量时，我们的内心也会因对他的敬畏而变得谦卑。
正因如此，坚守经典是优秀信士的特征。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。” 他曾对同伴们说：“安拉在人类中确实有属于他的子民。” 他们问：“安拉的使者啊，他们是谁？” 先知回答说：“他们是《古兰经》的追随者，是安拉的子民和他的特选者。” 这不仅指那些从事教学的专业诵读者，也指任何有能力分享伊斯兰智慧的人。 正如先知所说：“即使只是一节经文，也要替我传达。” 哪怕仅仅一节经文，也能对我们以及听者产生巨大的影响。
作为一名新穆斯林，你很可能需要从零开始学习阿拉伯语，以便背诵部分《古兰经》用于礼拜。 阅读高质量的译本并没有错，正如安拉所说：“我派遣的每一位使者，都用他本民族的语言，以便为他们阐明真理。” 学习阿拉伯语确实是一项挑战，但请不要灰心。 安拉的使者 ﷺ 说：
诵读并背诵《古兰经》的人，其榜样就像那些“高尚而虔诚的记录者”一样。 诵读《古兰经》并致力于此，尽管对他来说很困难，但他将获得双倍的报酬。
如果你在学习《古兰经》语言的过程中感到吃力，请放心，你正在获得双倍的报酬。 首先，学习安拉的经典本身就是一种不可思议的美德。 其次，是为了付出努力去学习安拉的经典。 这样的人属于“正义而高贵的记录者”，即天上的天使。 随着时间的推移，这种努力会变得越来越容易，直到经文在你的舌尖上流利地诵出，正如安拉所说：“我确已使《古兰经》易于记诵，那么有人记诵吗？” 成千上万，甚至数百万的穆斯林已经将整部《古兰经》从头到尾背诵下来，这再次证明了安拉言语的神迹。 当然，在他的帮助下，你一定能够并在背诵之旅中取得成功！
为了进一步激励你，请了解真诚的诵读者在今世和后世所等待的诸多奖赏。 你每诵读一个字母，就会被记下十件善功，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“谁诵读安拉经典中的一个字母，他将获得一件善功，并以此获得十倍的善功。” 我不说‘艾里弗、俩目、米目’（Alif Lām Mīm）是一个字母，而是说‘艾里弗’是一个字母，‘俩目’是一个字母，‘米目’是一个字母。” 你每天只需花十分钟诵读，就能积累数千件善功！ 此外，天使会造访你并为你祈祷，将安宁与平静降临于你。 安拉的使者说：
人们聚集在安拉的清真寺里，诵读安拉的经典并共同研习，宁静必将降临于他们，慈悯必将覆盖他们，天使必将环绕他们，安拉必将在他身边的众生面前提及他们。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当诵读《古兰经》并记念伟大的安拉，因为你们将在天上被提及，在地上拥有光芒。” 除了在今世受到天界众生的赞美外，你每背诵一节经文，在天堂的品级就会提升。 先知说：“将对《古兰经》的伴侣说：诵读吧，并像你在世间诵读那样升阶吧！ 你的品级确实取决于你所诵读的最后一节经文。” 这就是《古兰经》伴侣的奖赏，即那些花大量时间与它相伴的人。 无论是在早晨、礼拜后、睡前，还是在任何时间，都有经文可以诵读。 理想情况下，你应该整天都带着《古兰经》。
慈善之月
在斋月期间，慈善和慷慨施舍也受到强烈鼓励。 圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历68年/公元687年）说：
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 是人们中最慷慨的，而在斋月里，当吉卜利里（加百列）天使与他会面时，他会变得更加慷慨。 在斋月的每一个夜晚，他都会与天使会面，共同研习《古兰经》。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的慷慨胜过阵阵清风。
慈善不仅仅是指金钱上的施舍。 安拉赐予我们许多其他的恩典，如健康、时间和精力，我们可以为了安拉的喜悦而将这些“花费”在他人身上。 每当我们以伊斯兰的名义付出我们所拥有的东西时，安拉就会以今世的报酬，以及更重要的后世的报酬来“回馈”我们。 正如安拉所说：“信道的人们啊！在我不许买卖、不许友谊、不许说情的日子到来之前，你们当分舍我所赐给你们的。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 在神圣的圣训中所言：“安拉说：‘阿丹的子孙啊，去施舍吧，我也会施舍给你。’” 因此，施比受更有福，正如先知穆罕默德 ﷺ 也曾说过：“施舍的手优于接受的手。” “施舍的手是给予的手，而接受的手是索取的手。” 然而，你在施舍时必须适度，不要让过度的狂热使你陷入贫困。 如果慈善行为导致你或你的家人陷入困境，那么这种施舍就过头了。 安拉说：“他们用钱的时候，既不挥霍，也不吝啬，而采取中庸的态度。” 安拉的使者说：
“阿丹的子孙啊，将你多余的财富用于慈善对你更好，而吝啬不舍对你则是有害的；但保留维持生活所需的部分并无过错。” 先从供养你的家属开始，因为施舍的手优于接受的手。
所以，即使你没有钱，你依然有东西可以施舍！ 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一件善行都是慈善。” “确实，以笑脸相迎你的兄弟是善行，将你桶里剩余的水倒入你兄弟的容器里也是善行。” 有一天，一些贫穷的圣门弟子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，富人们已经赢得了所有的报酬。” “他们像我们一样礼拜，像我们一样斋戒，但他们还能用多余的财富去施舍！” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“难道安拉没有为你们创造施舍的途径吗？” 每一次赞美安拉都是施舍，每一次宣扬他的伟大都是施舍，每一次赞颂他都是施舍，每一次宣扬他的独一性都是施舍，劝善是施舍，戒恶也是施舍，而一个人与妻子的亲密关系也是施舍。
于是他们问道：“安拉的使者啊，一个人满足自己的欲望也有报酬吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“你们看，如果他通过非法途径满足欲望，那对他而言岂不是一种罪孽吗？” “同样地，如果他通过合法途径满足自己，他就会获得报酬。”
每当你与其他穆斯林谈论安拉时，你就是在提醒他们记念安拉，因此你也给予了他们施舍！ 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 问他们：“我难道不告诉你们谁是你们中最好的人吗？” 他们回答：“当然！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“那些当你看到他们时，就会让你想起安拉的人。” 即使是将你的行为保持在合法范围内，例如对配偶保持忠诚，也是一种施舍行为。 照顾你的家庭和家务是一项基本义务，也是一种施舍行为，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你喂养自己的是你的施舍，你喂养孩子的是你的施舍，你喂养妻子的是你的施舍，你喂养仆人的是你的施舍。” 甚至照顾好自己以避免贫困、疾病和依赖他人也是施舍，正如安拉的使者所说：
当一个人通过合法途径赚取财富，并用它来供养自己，或为安拉创造的其他受造物提供衣物时，这将被视为他的施舍。 当一名穆斯林没有钱财进行施舍时，他应该说：“安拉啊，求你赐福给你的仆人和使者穆罕默德，并赐福给信道的男女和穆斯林的男女。” 如果他这样说了，这将被视为他的施舍。
还有许多其他类型的施舍与金钱无关。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁希望安拉在复生日将他从苦难中拯救出来，就让他去救济处于困境中的人，或减轻他们的负担。” 他还说：“对人礼貌也是施舍。” 先知穆罕默德 ﷺ 向我们讲述了一个人因一个简单的善行而进入天堂的故事：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了路上的一棵树，那棵树曾经伤害过路人。” 即使仅仅是不做坏事也是施舍，正如他所说：“克制自己不去伤害他人，因为这是你对自己应尽的施舍。”
请记住，这种更广泛的慈善理念是斋月精神的一部分。 正如伊玛目纳瓦维所解释的那样，你在斋月期间所做的任何善行，其回报都会成倍增加：
我们的学者表示，在斋月期间，特别是在最后十个夜晚，慷慨解囊和行善是非常值得提倡的。 这样做，我们是在效仿先知穆罕默德 ﷺ 以及我们的先贤。 这个月是尊贵的，在这个月里所做的善行比在其他任何时候都更具福分。
最后十夜与盖德尔之夜
斋月的最后十天和十夜是最特别的。 先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述道：“当斋月最后十天到来时，先知 ﷺ 会束紧腰带，彻夜礼拜，并唤醒他的家人。” 她还说：“先知在最后十夜里进行礼拜的努力程度，超过了其他任何时候。” 从本质上讲，这是向终点线冲刺的时候！
这十个夜晚中意义最重大的最后一个夜晚被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr），意为“前定之夜”或“权能之夜”。 在这一夜所做的善行，其功德相当于做了整整一千个月！ 安拉说：
“我确已在盖德尔之夜降示了《古兰经》。”（إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ） “你怎能知道盖德尔之夜是什么？”（وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ） “盖德尔之夜胜过一千个月。”（لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ） “众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而在该夜降临。”（تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ） “该夜直到黎明都是平安的。”（سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ）
先知 ﷺ 说：
“斋月已经到来，这是一个吉祥的月份，安拉至大已规定你们在其中斋戒。 在斋月里，天堂之门敞开，火狱之门关闭，恶魔被锁链锁住，其中有一个夜晚胜过一千个月。 因此，谁错过了它的恩惠，那他才是真正的被剥夺者。”
先知 ﷺ 还说：“这个月确实已经呈现在你们面前。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，就等于错过了所有的善。 没有人会错过它的恩惠，除非他确实是被剥夺者。” 如果有一个夜晚值得你竭尽全力去拼搏，那就是这一夜！
然而，盖德尔之夜确切的公历日期我们并不知晓。 虔诚的先贤阿布·基拉巴·贾尔米（卒于伊斯兰教历104年/公元723年）曾说：“尊贵的盖德尔之夜（Night of Decree）每年都会在斋月的最后十个夜晚中变动。” 一些学者认为它每年固定在某一天，比如第27夜，但哈菲兹·伊本·凯西尔（卒于伊斯兰教历774年/公元1373年）记载，许多伟大的伊玛目，如马利克（卒于伊斯兰教历179年/公元795年）、萨瓦里（卒于伊斯兰教历161年/公元778年）和伊玛目艾哈迈德·本·罕百里都一致认为它每年都在变动。 先知穆罕默德 ﷺ 曾走出家门准备告知人们关于盖德尔之夜的消息，但当时有两名穆斯林正在互相辱骂。 先知宣布道：
“我本想出来告诉你们关于盖德尔之夜的消息，但因为那两个人互相辱骂，（关于具体日期的）知识被收回了。” “因此，关于它的确切知识被收回了，或许这对你们更好。” “你们要在最后十夜中的第七夜、第九夜或第五夜寻找它。”
归根结底，我们并不知道盖德尔之夜究竟何时发生，只知道它位于斋月最后十夜中的奇数夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 请注意，伊斯兰阴历在日落时翻篇，因此偶数日之后的那个傍晚即为奇数夜。 关于这一知识对我们隐藏的智慧，安拉最知晓，那就是如果我们想从盖德尔之夜中获益，就必须在斋月最后所有的奇数夜里努力奋斗。 如果我们提前知道了日期，我们可能会在剩下的日子里懈怠！
随着斋月接近尾声，你可能会在最后十夜感到精疲力竭、难以支撑，这是可以理解的。 在这种情况下，试着专注于最后七个奇数夜，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在最后十夜中寻找盖德尔之夜，但如果你们中有人感到虚弱或力不从心，也不要在那剩下的七个夜晚中放弃。” 最好的做法是在清真寺或家中进行泰拉威礼拜，正如他所说：“凡是因信仰并寻求回赐而在盖德尔之夜站立礼拜的人，他之前的罪过都将被宽恕。” 如果你有幸在盖德尔之夜进行礼拜，你会在彻夜礼拜后体验到一种非同寻常的宁静与平和。 先知说：“那是一个平静的夜晚，不冷不热，次日清晨太阳升起时，光芒柔和且呈红色。”
在最后十夜期间，如果你觉得有精力做更多的事情，且个人条件允许，你可以在清真寺进行一种名为“伊提卡夫”（iʿtikāf）的灵修静修。 这指的是留在清真寺内进行礼拜，除非有不可避免的任务，否则不得离开。 阿伊莎（愿主喜悦之）告诉我们：“先知穆罕默德 ﷺ 会在斋月的最后十个夜晚在清真寺内隐修，直到全能的安拉召他归真。” 在他之后，他的妻子们也继续进行这种隐修。” 伊玛目沙斐仪解释了如何开始隐修：
任何希望效仿先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十夜于清真寺进行灵修的人，都应在第二十一夜日落前进入清真寺。
我们在斋月所做的一切，其目的都是为了获得安拉的宽恕，并积累我们的善行记录。 因此，我们应该在整个斋月期间，特别是在寻求“尊贵之夜”时，祈求安拉的宽恕。 阿伊莎（愿主喜悦之）曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是尊贵之夜，我该在那晚祈祷什么呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“说：‘安拉啊，你是宽恕的。” 你喜爱宽恕，所以请宽恕我！’” 这段祈祷词的阿拉伯语原文为：Allāhumma innaka ʿufuwun tuḥibb al-ʿafw fa-a’fu ʿannī（安拉啊，你是宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我）。
关于尊贵之夜的功德及学术讨论的更多详情，请参阅文章《为何要尊贵之夜？》 《一年中最重要夜晚的意义与功德》，以及伊本·伊拉基所著的《关于尊贵之夜的时间与功德：纪念尊贵之夜时内心的喜悦》。
开斋捐（Zakāt al-Fiṭr）
斋月的最后功课之一是捐赠一种特殊的慈善，即开斋捐。 这一善行与伊斯兰教的第三大支柱——天课（Zakāt）有关，其词根意为“增长”或“净化”。 帮助穷人不仅能使我们的信仰增长，也能使穆斯林社会变得更加强大。 同样，它能净化我们的心灵，消除贪婪这种精神疾病。 正如安拉所说：“你从他们的财产中提取捐款，你借此使他们纯洁，并使他们增长。” 安拉还说：“敬畏者将远离火狱，他捐出自己的财产以求净化自己。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“慈善可以消除罪恶，正如水熄灭火一样。” 先知还说：“凡为自己的财产缴纳天课者，其邪恶将远离他。” 事实上，从施舍中获得快乐是信仰的乐趣之一，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡做到三件事的人，都能品尝到信仰的甘甜：只崇拜安拉，宣称除安拉外别无造物主，并且每年都以愉快而真诚的心态从自己的财富中缴纳天课。”
开斋天课（Zakāt al-Fiṭr）应直接发放给穷人，标准为一“萨”（ṣā’），即约三公斤的主食。 圣门弟子阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历73年/公元693年）传述道：
安拉的使者 ﷺ 规定在斋月结束时缴纳天课，无论穆斯林是奴隶还是自由人、男性还是女性、年幼还是年长，都要缴纳一份枣子或大麦。 先知命令在人们去参加开斋节礼拜之前将其发放。
圣门弟子艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历73年/公元693年）补充说：“我们过去常拿出一份食物、一份大麦、一份枣子、一份奶酪或一份葡萄干作为开斋天课。” 由于“天课”（Zakāt）一词意味着净化，这种特殊的施舍是对我们斋月期间过失的补偿，正如圣门弟子伊本·阿拔斯所说：
安拉的使者 ﷺ 规定开斋天课是为了净化斋戒者在斋月期间的无益言谈和不当行为，并作为穷人的食物。 凡在开斋节礼拜前缴纳者，它被视为天课。 凡在开斋节礼拜后缴纳者，它仅被视为一般的自愿施舍。
伟大的艾哈迈德伊玛目的老师瓦基·伊本·贾拉赫（卒于伊斯兰教历197年/公元812年）曾做过这样的比喻：“开斋天课对于斋月，就像补过叩头（prostration of forgetfulness）对于礼拜一样。” 它弥补了斋戒中的不足，正如补过叩头弥补了礼拜中的疏漏。 如果我们礼拜时犯了小错（我们都会这样），可以通过补过叩头来补偿。 同样，我们可以通过缴纳开斋天课来赎回我们在斋月期间的一些过失。
你应该尽量直接将开斋天课交给穷人，甚至可以亲自送到你所在的清真寺。 然而，根据瑙威伊玛目的观点，捐赠给穆斯林当局（如果你居住在穆斯林国家）或可靠的穆斯林慈善机构进行妥善分配也是允许的，但“亲自发放比上述所有方式都更好”。 伊本·库达马伊玛目明确指出，建议“在天课义务生效的国家发放”；换句话说，就是在你斋月结束时所在的任何地方。 穆斯林应支持当地社区，因此请提前准备，在开斋节礼拜前一两天缴纳你的开斋天课。
开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）
你刚刚完成了斋月的封斋，现在是时候庆祝了！ 当然，要以符合教规（halal）的方式进行。 斋月结束时的庆祝活动被称为开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）。 “Fiṭr”一词的意思是“开斋”，就像“开斋饭”（ifṭār）这个词一样。 朝觐结束时的庆祝活动被称为宰牲节（ʿĪd al-Aḍḥā），“aḍḥā”一词意为“牺牲”，因为人们会人道地宰杀牲畜，并将肉分发给穷人，他们往往负担不起吃肉的开销。 事实上，在这些日子里禁止封斋，因为这是休息和放松的时间！ 先知穆罕默德 ﷺ 将这些日子描述为“伊斯兰民众的节日，所以它们是吃喝的日子”。
先知穆罕默德 ﷺ 所认可的宗教节日只有开斋节和宰牲节。 当先知抵达麦地那时，他发现人们在庆祝两天，于是他问：“这两天是什么日子？” 他们回答说：“我们在蒙昧时代（jahiliyyah）就会庆祝这两天。” 先知说：“安拉确实已经用两个更好的日子取代了这两天：宰牲节和开斋节。” 文化节日或非宗教节日可能处于灰色地带，穆斯林对于是否参与往往有不同意见。 然而，可以确定的是，除了先知圣行中合法认可的这两个节日外，没有其他节日。
开斋节的早晨以清真寺里的特别礼拜开始，时间在晨礼之后不久，随后是简短但非强制的演讲（胡特巴）。 在斋月结束后的那天，先知穆罕默德 ﷺ 在吃过东西（通常是椰枣）之前，不会去清真寺参加这次礼拜。 建议去清真寺和其他开斋节聚会时穿上你最好的衣服。 例如，先知在开斋节那天会穿一件红条纹的斗篷。 圣门弟子伊本·欧麦尔在两个开斋节时也会穿上他最好的衣服。 你也应该保持整洁、仪表端庄，因为这些不是普通的日子。 伊本·欧麦尔在开斋节去清真寺礼拜前，会进行大净（ghusl）。 学者们仍然建议，即使你无法参加开斋节礼拜，也应该进行大净。
当步行前往清真寺以及在清真寺内时，鼓励会众重复赞颂安拉，即念诵“大赞词”（takbīr，即说“安拉至大” Allāh Akbar），正如安拉所说：“以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，或许你们会感恩。” 伊本·欧麦尔在前往礼拜的路上，直到伊玛目到达之前，都会提高嗓音进行这些记念安拉的祈祷。 他以严格遵循圣行而闻名，因此他这类行为通常被认为直接源于先知的教导。 赞颂安拉的传统念词如下：Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, wa li-Allāhi al-ḥamd（安拉至大，安拉至大，安拉至大，除安拉外别无应受崇拜者，安拉至大，安拉至大，一切赞颂全归安拉）。
建议男女老少都参加开斋节礼拜，即使是处于月经期的女性也应参加。 女性圣门弟子乌姆·阿提亚传述道：
我们被要求在开斋节那天出门，即使是年轻女孩和处于月经期的女性也要从家中出来。 我们站在男人们身后，与他们一起赞颂安拉的伟大，并与他们一起向安拉祈祷，祈求那天的恩典及其对罪恶的洗涤。
学者们对于开斋节礼拜究竟是个人必须履行的义务、集体义务，还是强调但自愿的圣行存在分歧。 尽管如此，这仍是圣行的一部分，因此除非有正当理由，否则你应该参加。 毕竟，这是一个充满恩典和希望的日子，所以不要错过！
礼拜结束后，穆斯林会互相祝贺，并祈求安拉接受每个人在整个斋月期间所做的善行。 圣门弟子阿布·乌马麦（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历81年/公元700年）和其他人过去常对彼此说：“愿安拉接受我们和你们的善行。” 虽然没有传述表明先知穆罕默德 ﷺ 本人说过这句话或规定过这样做，但这是圣门弟子们的实践，并得到了伊玛目艾哈迈德等著名学者的认可。
最后，先知穆罕默德 ﷺ 去清真寺参加开斋节礼拜和返回家中时，会走不同的路线。 没有任何圣门弟子明确说明他为何这样做，尽管可以肯定其中包含许多智慧。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年）考察了关于这一实践的所有学术观点：
有人说他这样做的原因是向居住在两条路上的民众致以和平的问候，或者为了让他的经过所带来的恩典惠及两个区域，又或是为了满足他们当中人们的需求。 也有人说他这样做是为了在不同的道路和小径上彰显伊斯兰的象征。 另一个给出的理由是，他这样做是为了在伪信者目睹伊斯兰及其信众的强大时，挫败他们的锐气。 据说他这样做是为了让不同地区的人见证他对安拉的顺从。 毫无疑问，凡是步行前往清真寺和礼拜场所的人，都将获得这种美德：每走一步，他就会提升一个品级，并消除一个罪过，直到他回到家中。 还有一种说法，这也是正确的观点，即这里提到的所有理由都是可能的，此外还有其他始终伴随着他行为的未知智慧。
我们可以从先知的行为中推断出，他希望在开斋节（ʿĪd）期间问候或探望更多的人，因此建议你也参加穆斯林兄弟姐妹们的不同聚会。 确实，会有更多的人为你祈祷，你也会为更多的人祈祷，所以走出去吧，顺便享受一些合法的（halal）乐趣！
