原文出处：https://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
 

（演讲的祈祷。）
 

 
斋月是一种恩典，而非负担 —— 在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
 

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
 


“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
 

 

（《古兰经》黄牛章，2:183）
 

 
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。穆罕默德 ﷺ 传述，造物主（尊大且崇高）说：
 

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ
 


穆罕默德 ﷺ 说：“造物主（尊大且崇高）说：‘阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外，它属于我，我将亲自为此给予回赐。’”
 

 
阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外：它属于我，我将亲自为此给予回赐。一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们始终祈求造物主（尊大且崇高）让我们坚守正道。我们能走在正道上，至今都是造物主的恩典。我们追随《古兰经》和圣行，并努力紧随圣贤们的道路，正如造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中所说，我求造物主护佑：
 

اِهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَق۪يمَ صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْۙغَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّ۪ينَ
 


“求你引导我们正道，你所佑助者的道路，不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。”
 

 

（《古兰经》开端章，1:6-7）
 

 
求你引导我们正道。你所佑助者的道路。他教导我们祈求正道，即“引导我们正道”。“你所佑助者的道路”，即圣贤们的道路。造物主（尊大且崇高）派遣使者来到人间，教导他们通往他神圣临在的道路。造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们，我们必须祈求正道的引导，即众使者、众先知、众殉道者、众诚实者（圣门弟子中的佼佼者）以及众虔诚者的引导。造物主（尊大且崇高）以其无限的智慧创造了我们，并赋予我们赖以生存的特质——身体、心智和灵魂——他说：“我已赋予你们引导，”并且，“我已向你们指明了道路。”
 

اِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّب۪يلَ اِمَّا شَا‌كِراً وَاِمَّا كَفُوراً
 


“我确已引导他正道，无论他感恩或忘恩。”
 

 
（《古兰经》人章，76:3）造物主（尊大且崇高）向我们指明了道路，但我们之中有些人感恩，有些人却忘恩。造物主（尊大且崇高）将身体、心智和灵魂作为恩典赐予我们，所以我们说：“一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们的主啊！感谢并赞美你赐予我们这些恩典。”但我们在哪里、如何使用它们呢？我们是感恩还是忘恩？我们是在以正确的方式还是错误的方式使用这些恩典？造物主（尊大且崇高）并没有让我们独自去摸索是在以正确还是错误的方式行事。他派遣了斋戒，他派遣了斋月来教导我们该如何使用他的恩典：我们的饮食、我们的繁衍能力、我们的礼仪。在斋月里，造物主（尊大且崇高）总结了我们使用这些恩典的方式：你在正确的时间吃正确的食物，在正确的时间喝正确的饮料，在正确的时间以正确的方式使用你的身体，运用你的礼仪，你不发怒，你不争斗，你不谩骂。在斋月里，造物主（尊大且崇高）违背我们的意愿强行让我们进入这种状态，因为我们这里以及世界各地的许多人觉得斋戒很困难，因为它违背了我们的本性。
 
所以造物主（尊大且崇高）在说：“我要让你们经历三十天严苛的纪律训练。”斋月就是纪律。这是谁的纪律？这是众先知、众圣徒、众虔诚者的纪律，是那些以正确方式使用造物主恩典的人的纪律，这才是正确的引导。我们在《古兰经》开端章的每一拜中都祈求造物主（尊大且崇高）引导我们走上正道，而这就是正道。我们现在正处于斋月中。我们按照造物主的意愿饮食，如他所喜悦的那样；我们按照他所喜悦的方式使用身体，按照造物主所喜悦的方式运用礼仪，而不是按照我们私欲所喜悦的方式。我们出生时，来到这个世界是哭泣的，为了什么？为什么婴儿出生时会哭，他们又是如何安静下来的？我们都知道：他们吃喝。所以我们哭着来到这个世界，一旦得到了今世的快乐，我们就不再哭了。当婴儿嘴里和肚子里有了母亲的乳汁，他们就快乐了，处于享受之中。当人类处于享受中时，他们就不会哭泣。这些快乐你不需要被教导，因为这是我们的本性；人类的本性就是寻求并满足自己的快乐。
 
这第一个证据就是我们出生时在哭泣，然后造物主赐予我们，一旦我们得到了吃喝的快乐，我们就平静下来，一切都好了。这些是我们与生俱来的，我们总是追求身体的快乐。但造物主（尊大且崇高）在说：“要与我在一起，你必须把你的快乐放在一边。”在斋月里，我们放弃了饮食、身体的快乐，造物主（尊大且崇高）在说：“我的先知啊，我的挚爱啊！告诉他们，斋戒是为我而做的。”好吧，如果斋戒是为造物主（尊大且崇高）而做的，那么那个正在斋戒的人呢？造物主（尊大且崇高）在说：“这个行为我接受，它是为我而做的，”但那个执行这个行为的人呢？这也是为了他！所以造物主（尊大且崇高）在说：“如果你想要我，而你正在斋戒，你就必须放弃今世的快乐。”
 
要与造物主在一起，我们必须放弃今世的快乐，追随圣贤们、圣门弟子、众伊玛目、圣裔们的道路。圣门弟子中的“长凳之友”（Ahl as-Suffah）有时几周都没有东西吃喝，但那些是他们不想要的今世快乐；他们想要的是他们的主，造物主（尊大且崇高）。我们每个人出生时都知道身体的快乐；你不需要被教导关于身体的快乐，但要与造物主（尊大且崇高）在一起，我们必须接受教导。这就是为什么使者们会到来，来通知我们。造物主（尊大且崇高）说，斋戒是赐予你们之前的人的：
 

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
 


“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
 

 

（《古兰经》黄牛章，2:183）
 

 
“信道的人们啊！造物主已规定你们斋戒，正如它曾为前人规定一样。”这意味着所有在我们之前的使者都告诉他们的民族，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是克制、放弃、戒除生活的快乐。因此，我们必须意识到，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是我们现在在斋月里所做的事情，所以不要觉得它难；相反，要觉得它容易，因为造物主（尊大且崇高）说：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。奉至仁至慈的造物主之名。
 

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَْيُر۪يدُ اللّٰهُ بِكُمُ الْيُسْرَ
 


“斋月是开始降示《古兰经》的月份，是世人的向导，也是明证和准则。你们中谁见到这个月，谁就当斋戒；有病或旅行的人，当补足缺少的日数。造物主欲使你们便利。”
 

 
（《古兰经》黄牛章，2:185）造物主（尊大且崇高）在这个月里想要给你们便利，所以不要把这种斋戒或崇拜看作负担，要把它看作通往神圣临在的道路！我们正在放弃今世的快乐，因为我们想要与我们的主在一起的快乐，他说：
 

تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
 


“他们离床而起，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我所赐予他们的。”
 

 
（《古兰经》叩头章，32:16）在《古兰经》叩头章中，造物主（尊大且崇高）说，造物主的爱人、尊贵的先知 ﷺ 的爱人、这条道路的爱人，在夜晚醒来，放弃睡眠的快乐，在黑暗中祈求他们的主，造物主（尊大且崇高）说，没有人知道为他们隐藏了什么。所以当造物主（尊大且崇高）说：“斋戒是为我而做的，我给予回赐”时，这意味着没有人知道我们将得到什么回赐。
 

فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَٓا اُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ اَعْيُنٍۚ جَزَٓاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
 


“任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。”
 

 

（《古兰经》叩头章，32:17）
 

 
任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。在这节经文的一种含义中，造物主（尊大且崇高）说：“我将给予你们斋戒的回赐，”我们正在向我们的主祈求斋戒的回赐，正如穆罕默德 ﷺ 在圣训中所教导我们的：
 

من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
 


“谁因信仰并寻求回赐而斋戒斋月，他过去的一切罪过都将被赦免。”
 

 
（布哈里和穆斯林圣训集）我们正在斋戒，信仰造物主（尊大且崇高）并期待从他那里得到回赐。他说：“我将给予你们那个回赐，没有人知道它是什么，”因为它在神圣临在中，它不是我们所知的任何东西——甚至不是天园，因为天园我们是知道的——但造物主（尊大且崇高）在说：“你不知道我将给予你什么，任何人不知道。”这意味着它不是天园，而是他在神圣临在中拥有的其他东西，他知道而我们不知道。所以虔诚者、众使者和众先知的道路将引导你走向神圣临在，这是受造物所能达到的最高境界，这只在夜行登霄时赐予了穆罕默德 ﷺ。他到达了神圣临在；他越过了大地，越过了天空，越过了天堂，越过了天园，越过了火狱，越过了极界树，越过了宝座，他进入了神圣临在。我们祈求造物主（尊大且崇高）让我们与他们在一起，那些造物主所佑助的人：
 

مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
 


“与众先知、众诚实者、众殉道者、众虔诚者在一起，这些人是最好的伙伴！”
 

 
（《古兰经》妇女章，4:69）众先知、众诚实者、众殉道者和众虔诚者也意味着那些见证了造物主之美、造物主神圣临在的人。造物主（尊大且崇高）正在从许多例子中给我们一个例子。我们不能随意解释《古兰经》，造物主是至知者，穆罕默德 ﷺ 已经教导过我们。
 

وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًافَالْمُورِيَاتِ قَدْحًافَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
 


“指那些喘息着奔跑的，那些摩擦出火花的，那些在黎明时突袭的。”
 

 

（《古兰经》奔跑者章，100:1-3）
 

 
指那些奔跑的，喘着粗气，摩擦出火花，突袭，在黎明时分。造物主正在描述那些寻求神圣临在的他的爱人：像奔跑者一样，喘着粗气快速奔跑的马。所以造物主（尊大且崇高）在起誓：“指那些快速奔跑、喘着粗气，其足在深夜摩擦出火花（就像马蹄敲击石头产生火花）的人：在黎明时分突袭。”那些怀着渴望和爱奔向造物主（尊大且崇高）的人，想要置身于神圣临在中，所以他们在崇拜中奔跑得非常快。他们不觉得斋戒是困难的事情，他们怀着对造物主（尊大且崇高）的爱而斋戒，放弃生活的快乐，怀着沉重的呼吸快速奔向神圣临在，这意味着他们将身体发挥到了极限。穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子们将他们的身体发挥到了极限；一些圣门弟子在90岁高龄时从麦地那前往伊斯坦布尔（君士坦丁堡）进行圣战！他们将身体推向了极限。
 
造物主（尊大且崇高）在说：“我指着那些奔跑并将身体发挥到极限的人起誓——斋戒就是让你将身体发挥到极限——随着他们奔向神圣临在，光明出现了，他们看到了引导之光、真理之光。”他们说：“我们将停止追逐我们的私欲，奔向我们的主，造物主（尊大且崇高）！”所以他们看到了真理之光显现。你放弃了饮食、睡眠，通过在这个月里进行崇拜，你看到了通往神圣临在的引导之光。“在黎明时突袭”，我们在黎明开始斋戒，突袭我们的私欲，消灭它们。在黎明时我们开始斋戒，突袭我们的自我、恶魔以及一切告诉我们要作恶、做坏事的东西；我们说：“不，我们要切断你们，我们正在斋戒以达到我们主的圣临，并为了他的喜悦！”
 
造物主（尊大且崇高）给出了那些寻求他神圣临在的人的例子，即“在你的崇拜中保持坚定”，因为在崇拜中，通往你心中造物主临在的大门会打开。崇拜是打开你的心扉迎接神圣之光的钥匙。没有崇拜，心中什么也不会打开，但有了崇拜，神圣临在的大门就会打开。我们祈求我们的主让我们在崇拜中保持坚定，在感谢他的恩典中保持坚定，并在记念造物主（念词）中保持坚定。 http://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907.html 查看全部

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在北邮吃到摩洛哥开斋小吃和突尼斯圣纪甜点

摘要：本文围绕“在北邮吃到摩洛哥开斋小吃和突尼斯圣纪甜点”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索斋月、历史、中国清真美食等相关内容。

5月以来北京各大高校都在举办国际文化节，上周参加了北航的（在北航品尝非洲最小国家的美食），这周又参加了北邮的。有朵斯提留言问怎么才能查到信息，其实我也就是在一些网络平台上经常刷，有信息就关注而已。

北邮国际文化节在体育馆里举办，温度很宜人。虽然规模不是很大，但很多摊位都有特色饮食，很多在北京一般都吃不到。



首先吃到摩洛哥的鸡肉派Bastilla和小煎饼Baghrir。2020年光华路驼队餐吧老板跑路以后北京已经很多年没有摩洛哥菜了，之前我去广州吃了一家，这次在北京又吃到了。







Bastilla的起源有多种说法，一般认为起源自奥斯曼王朝，1830年法国入侵阿尔及利亚后由阿尔及利亚移民带到摩洛哥北部，至今许多摩洛哥北部人仍认为这道菜是土耳其菜。在摩洛哥Bastilla一般有鸽子、鸡肉和海鲜三种馅儿。鸡肉馅儿咸香酥脆，层层叠叠。在制作前先要用洋葱碎、欧芹和藏红花在内的各种香料把鸡肉炖到软烂，然后去骨撕碎，浓鸡汤中加入鸡蛋做成酱汁。



Baghrir使用粗粒小麦制作，布满细小的孔洞，阿尔及利亚人和摩洛哥人喜欢把它们浸在蜂蜜黄油中，是经典的开斋小吃。



然后吃到了突尼斯的蒸粗麦Couscous、Swabaa Fatma法图麦手指春卷和Assidat zgougou地中海松布丁。这次突尼斯的摊位准备的美食最丰富。





蒸粗麦Couscous是突尼斯的国菜，我之前去突尼斯的时候基本天天都会吃。



Swabaa Fatma法图麦手指是突尼斯的经典开斋小吃，是用薄饼皮Malsouka炸的春卷，馅儿有牛肉末、虾、金枪鱼末好几种，还可以加土豆泥、鸡蛋和奶酪。



Assidat zgougou是突尼斯经典甜点，是突尼斯人每年圣纪必吃的小吃。Assidat zgougou由地中海松粉、面粉、牛奶和糖制成，上面撒有松仁和开心果碎。Assidat zgougou起源于1864-1867年间的突尼斯大饥荒时期。当时突尼斯西北部的居民发现当地地中海松子磨成粉，与小麦粉混合后可以充饥，后来发展为突尼斯人的经典圣纪甜点。



Bambalouni是一种突尼斯甜甜圈，在突尼斯街头快餐店和景区非常常见。突尼斯人喜欢在Bambalouni上撒糖和蜂蜜。



在巴基斯坦展厅喝到了南亚经典开斋饮品薄荷玫瑰露RoohAfza。RoohAfza1906年由英属印度朵斯提Hakim Hafiz Abdul Majeed根据阿拉伯-波斯传统Unani医学发明。他挑选了多种草药和水果糖浆后制成一种防暑浓缩饮品，非常有助于缓解封斋期间的脱水情况。1947年印巴分啊裂后，他的后代分别在印度、巴基斯坦和孟加拉开办公司，使得RoohAfza在南亚各地流行开来。









巴基斯坦人的舞蹈





在印尼摊位喝到了草莓糖浆气泡饮





苏莱曼体验了柬埔寨锣鼓，非常开心。 查看全部

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在北航品尝非洲最小国家的美食

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5月以来北京各大高校都举办了国际文化节，各国留学生展示本国文化，非常有意思。可惜的是大多数学校的文化节都是工作日，一些还不对外开放，5月24日终于赶上了北航的国际文化节。

虽然是文化节不是美食节，但也能品尝一些国家的特色饮品和小吃。我们先喝了土耳其红茶和摩洛哥的薄荷茶，然后吃了巴基斯坦的特色面条奶Pheni，这也是巴基斯坦人经典的斋月小吃。











最重磅的是吃到了冈比亚朵斯提出散的辣味花生、Wonjo洛神花茶和牛奶甜点Chakery。这个国家的小吃真是我第一次品尝。冈比亚位于西非大西洋沿岸，是全非洲最小的国家，也是世界上最不发达的国家之一。早在一千年前阿拉伯商人横跨撒哈拉沙漠来到冈比亚进行贸易，并在9世纪将教门传入冈比亚。如今96%的冈比亚人属于马利克学派的朵斯提。



Wonjo是将洛神花浸泡后加入糖和薄荷做成的冰饮，是冈比亚人经典的夏日冰镇饮料。冈比亚就是洛神花的原产地之一，这里喝洛神花茶有非常悠久的历史。Chakery是加了小米的牛奶甜点，是西非人经典的餐后甜点，不同宗教的人在节庆过后都会将Chakery送给邻居，展现出跨越宗教的友谊。







孟加拉小哥深情弹唱，塞内加尔朵斯提热情奔放，加纳兄弟鼓声阵阵，我儿子苏莱曼也喜欢上了非洲鼓。



















从北航国际文化节出来，去第七食堂四层吃晚饭，这里正在举办“美食航行文化节”请到了宁夏驻京办宁夏大厦行政总厨张拴强来指导做菜。我们吃了小炒牛肉、蒜香鱼片和大盘鸡，总体来说非常实惠，小炒牛肉非常下饭，蒜香鱼片也很开胃，很羡慕北航的师生们。 查看全部

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春节自驾四川访古寺（十五）斋月里的都江堰

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早就听说四川都江堰寺的斋月氛围非常好，这次终于体验了一下。

在寺里口到牛肉炖藕、凉拌鸡、粉蒸牛肉、回锅牛肉、蒸鸡蛋、炒蒜薹、莴笋烧肉、家常豆腐，都是地道的川菜。

都江堰不愧是川西教门明珠，来开斋的人非常多。沙会长说往年都是十一个菜，经常吃不完，今年特意要求精简为七菜一汤，我感觉菜量正好。



















都江堰回民来源非常多样，其中海姓为明万历年间从湖南邵阳迁入、灌县马为明中期从陕西迁入、兰姓为清朝从成都土桥迁入、苏姓为清初从四川小金县迁入、松潘张为清初从四川松潘迁入、河北张为同治年间由成都郫都区迁入、陕西马为清嘉庆年检自陕西渭南迁入、祁姓为道光年间由陕西渭南迁入、黎姓为清末从成都郫都区回回营迁入、懋功马为民国初年自四川小金县迁入、山东江为民国初年从四川盐亭迁入、太原蔡为民国元年由四川小金县迁入。

都江堰海姓回民始祖海盟石籍贯北京顺义，明洪武元年授御前亲军府指挥，其孙海朝蕃于明万历年间从湖南邵阳迁至四川。

“河北张”家族祖籍北京通州张家湾，明末时张姓三兄弟迁入成都郫都区两路口，主持修建两路口张家寺。同治年间张永春在都江堰西街经营回民餐馆，由此定居。

“懋功马”家族祖籍陕西渭南天北村，乾隆年间入川，定居小金县。民国元年因同志会保路运动而迁居成都皇城坝，民国六年因军阀混战房屋被毁，再度迁往都江堰。其家族中的马如骢阿訇曾在都江堰寺任阿訇33年，归真于1962年。

黎姓回民为同治年间由成都郫都区唐元镇迁来，其家族中的黎光明被誉为“灌县三杰”之一，民国年间任小金县县长，不畏强权，后为土匪杀害。

“陕西马”家族祖籍陕西渭南桥田村，嘉庆十三年马应先因白莲教、天理教层出而迁往都江堰，道光六年够得都江堰南街一片土地开办大兴骡马店直至1949年。





















寺旁边的蒋久香酱菜坊，他家的五仁松茸非常好吃，白嘴吃都非常香，就粥更是绝配。













夜晚的都江堰灌县古城。









早上在都江堰寺封斋，大家一起封斋就很有气氛。







沙福权阿訇受聘都江堰寺已经32年。沙阿訇是西昌人，祖上为赛典赤·赡思丁之孙月鲁·帖木儿的后代。月鲁·帖木儿元末时担任建昌路平章政事，1382年（明洪武十五年）归附明朝，被封为建昌卫指挥，1392年（明洪武二十五年）复叛，率上万军队攻城，失败后遭擒伏诛。他的子孙四处逃散，其中一支逃到攀枝花米易县的黄草坪，隐姓埋名改名沙顺，到第三代又迁居西昌，繁衍至今。

沙阿訇1987年在西昌沙锅营跟随著名的杨华阿訇学习，1990年穿衣挂幛，同年考入中经，1994年毕业后受聘于都江堰寺至今。沙阿訇三十余年来教授了上百位海里凡，为四川乃至西南地区的教门做出了重大的贡献。2008年汶川大地震后，沙阿訇主持了都江堰寺的修复，使得都江堰寺焕然一新。 查看全部

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在大马士革拜访苏菲贤哲伊本·阿拉比

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卡松山下的萨利希亚（Salihiyah）是除大马士革古城外大马士革最重要的一片历史街区，一众阿尤布王朝、马穆鲁克王朝和奥斯曼王朝时期的历史建筑依次矗立在主麻市集两侧，一些外观看起来不起眼，但却有数百年的历史。

1099年十字军占领耶路撒冷后，大批学者、教法学家和平民逃往大马士革避难。1156年，著名罕百里学派学者伊本·库达玛为躲避十字军从约旦河西岸迁居大马士革，后来在萨利希亚定居。他曾欣赏着这片土地说：“这里就是穆巴拉克（吉庆）的地方”。

阿尤布王朝的创立者萨拉丁十分希望能为从耶路撒冷流亡大马士革的学者和移民提供一个安全稳定的环境。由于伊本·库达玛在城北卡松山下的住所已经成为罕百里派的学术中心，因此萨拉丁最终决定在卡松山下建立了萨利希亚社区。

萨利希亚最有名的地标性建筑当属筛海穆希丁寺（Masjid Shaikh Mohiddin），里面葬有著名的苏菲贤哲伊本·阿拉比。

伊本·阿拉比1165年生于现西班牙南部，当时被称为安达卢斯。他从28岁开始常年游历中东各地，多次朝觐，在突尼斯、摩洛哥、麦加都曾生活过。58岁时他最终选择在大马士革定居，致力于教学和写作，最终于1240年75岁时在大马士革归真。伊本·阿拉比归真后，他的作品被翻译成波斯语、土耳其语、乌尔都语，对整个教门世界产生了很大的影响，他也被誉为苏菲主义发展的奠基者。

伊本·阿拉比的拱北寺最初比较小，1518年在奥斯曼苏丹塞利姆一世访问大马士革时下令重建，这也显示了当时奥斯曼王朝对苏菲的重视。这座拱北寺建成后最初以苏丹之名命名为塞利米耶寺，因为伊本·阿拉比的头衔“穆希丁”意为“教门复兴者”，因此寺院也被称为筛海穆希丁寺。寺院建成后斋月的主麻日这天，苏丹亲自前往寺院参加主麻，并向寺院赠送了一双银袜子。

筛海穆希丁寺融合了马穆鲁克王朝晚期和奥斯曼王朝早期两种建筑风格，拱北位于寺院下方，需从庭院东侧的楼梯进入。拱北内除了伊本·阿拉比本人外还有他的两个儿子和追随者。

















拱北墙壁上的瓷砖为1760年铺就。







筛海穆希丁寺整体为大马士革传统布局，大殿前方环绕有庭院，大门上方建有奥斯曼风格的邦克塔。墙壁由黄白相间的大理石铺就，庭院中间有一个大马士革风格的水池。墙壁装饰融合了奥斯曼风格和马穆鲁克风格，大殿石柱的科林斯式柱头上有精美的石刻。米哈拉布前两根巨大的烛台也十分具有奥斯曼特色。



















刚到筛海穆希丁寺的时候正好赶上干完尔麦里送筛海，也感受到了这边教门氛围的浓厚。







筛海穆希丁寺的东边不远就是萨利希亚地区另一座有名的大寺哈纳比拉（Hanabila）。哈纳比拉寺是叙利亚一座很有名的早期阿尤布王朝寺院，1208-1210年间由罕百里学派的著名学者伊本·库达玛（Ibn Qudama）创建，他生于耶路撒冷，并于1197年最终定居大马士革，这里也是他的主要学术中心。

寺院为阿尤布王朝建筑风格，以庭院为中心，大殿仿照大马士革伍麦叶大寺的布局，但结构更为紧凑。寺院保留有精美的敏拜尔宣讲台，以及800余年历史的窗户雕刻。





















鲁克尼亚（Rukniyah）经学院位于大马士革萨利希亚地区的最东侧，1224年由阿尤布王朝大马士革总督鲁克恩·丁·曼库尔斯·法拉基（Rukn al-Din Mankurs al-Falaki）建造，他本人也葬在这里。鲁克尼亚经学院是阿尤布王朝第一座有穹顶覆盖庭院的建筑，建筑由两个方形主体组成，较大部分是经学院，较小部分是陵墓，邦克塔则为后期增建。

由于阿尤布王朝忙于和十字军战争，这一时期的建筑风格以简洁、坚固和耐用著称。鲁克尼亚经学属于哈乃斐学派，目前这里已经改为寺院，非五时不开放大殿。









阿卜杜勒-加尼·纳布尔西（Abd al-Ghani al-Nabulsi）寺由叙利亚著名苏菲筛海、诗人阿卜杜勒-加尼·纳布尔西的孙子筛海穆斯塔法·纳布尔西建于1764年，筛海阿卜杜勒-加尼·纳布尔西和筛海穆斯塔法·纳布尔西也葬在这里。可惜由于大马士革的寺院大多非五时不开门，我没能进入内部。

筛海阿卜杜勒-加尼的家族源自巴努·贾马阿（Banu Jama'a），曾世代担任马穆鲁克王朝的首席教法官和苏菲大筛海。他家族的一支在1516年奥斯曼王朝征服马穆鲁克王朝后定居大马士革，继续担任大马士革的沙斐仪大穆夫提、伍麦叶大寺的教师等职位。

筛海阿卜杜勒-加尼1641年生于大马士革，他的父亲在与哈乃斐学生辩论后从沙斐仪学派转入哈乃斐学派，这也是当时奥斯曼王朝的主流学派。阿卜杜勒-加尼从小就开始学习教法，并加入了嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大苏菲道统，在家中静修七年。他曾广泛游历中东各地，留下了200多部著作，尤其对苏菲贤哲伊本·阿拉比有深入的研究。

在筛海阿卜杜勒-加尼之前，大马士革的萨利希亚地区一直以罕百里为主要学派。他第一次将哈乃斐和沙斐仪的思想传入这里，并在家中接待了大量哈乃斐学派的学生。







贾哈尔克西亚（Jharkasiya）经学院位于大马士革萨利希亚市场街上，由阿尤布王朝的将领萨里姆·丁·哈特拉为他的老师，阿尤布将领贾哈尔卡斯·本·阿卜杜拉建于1237年，里面葬有贾哈尔卡斯·本·阿卜杜拉和萨里姆·丁·哈特拉。

贾哈尔卡斯是萨拉丁私人卫队的指挥官，曾见证了萨拉丁所有军事行动。 贾哈尔克西亚经学院拥有非常罕见的双顶陵墓。历史上这里曾同时教授哈乃斐和沙斐仪教法知识，如今这里成为了一座寺院。





梅尔沙迪耶（Mershadiyeh）经学院位于大马士革萨利希亚地区西侧，由阿尤布王朝大马士革埃米尔穆阿扎姆·伊萨（Al-Mu'azzam Isa）的女儿海蒂彻·哈屯（Khadija Khatun）资助建于1252年，她归真后也葬在院内。

经学院的方形邦克塔是大马士革唯一幸存的13世纪阿尤布王朝建筑实例。目前经学院已经关闭，据说需要联系叙利亚古物与博物馆总局才能进入。







提克里特亚（Takrityya）经学院位于大马士革萨利希亚地区的最西侧，由埃米尔塔基丁·提克里特（Taqi al-Din al-Takriti）建于1298年，他本人归真后葬在其中。这是一座马穆鲁克时期的建筑，但仍延续了阿尤布王朝时期严谨简洁的建筑风格。1300年这里曾被蒙古军队破坏，后来又进行了重修。









萨希巴（Sahiba）经学院由阿尤布王朝创始人萨拉丁的妹妹拉比·哈屯建于1233年，她本人的陵墓也在里面。这座经学院被誉为阿尤布王朝建筑的典范，墙体厚重，雕刻精美但只有简约的几何造型。

这座经学院曾经教授罕百里学派的知识，这也是当时的主流学派。如今这里是一所女子小学，一代又一代的当地居民曾就读于这所学校。





大马士革萨利希亚历史社区的主干道主麻市集。

阿尤布王朝时期随着耶路撒冷移民的不断增加，萨利希亚的市场蓬勃发展。苏菲贤哲伊本·阿拉比拱北前的主麻市场最初只在每周五聚礼后才售卖货物，后来逐渐成为永久市场，但仍保留了主麻市场的名字。如今这里仍然是周边居民前来采购的好地方。



















市集上的手写招牌。 查看全部

网络转帖

拜访经文抄写者、圣人同伴哈里发穆阿维叶一世之墓

摘要：本文围绕“拜访经文抄写者、圣人同伴哈里发穆阿维叶一世之墓”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、逊尼派、斋月等相关内容。

大马士革古城南部的巴卜·萨吉尔墓地是一座非常古老的墓地，葬有比俩里等多位圣人同伴，还有多位伊玛目阿里、伊玛目侯赛因的数位子女。在这些坟墓附近，有一座被多层铁栏杆围的严严实实的坟墓，上面写着“穆阿维叶·伊本·阿比·苏菲扬，伍麦叶王朝的第一任哈里发。”这里葬的就是教门历史上极具争议的一位哈里发，他既受人尊敬又令人憎恶，但确实是影响早期教门历史的关键人物——穆阿维叶一世。

2025年斋月，沙特MBC工作室播出了一部名为 《穆阿维叶》的剧集，制作成本高达1亿美元，是阿拉伯史上最贵的电视剧。这部剧一经播出便引发了巨大的争议，引发了现象级的讨论，伊拉克和伊朗直接下令禁播剧集，埃及爱资哈尔大学发布教令（法特瓦），呼吁民众不要观看。

在逊尼派的叙述中，穆阿维叶的姐姐拉姆拉于628年嫁给贵圣人，穆阿维叶于630年入教，他因为识字被贵圣人任命为书记员，成为经文抄写者。632年阿布·巴克尔当选哈里发后，他成为征服叙利亚的指挥官，并于637年跟随哈里发欧麦尔进入耶路撒冷，随后被任命为大马士革总督。他在哈里发奥斯曼时期成为叙利亚总督，组织了教门历史上的首次海战。逊尼派认为他对哈里发国的统一做出了很大贡献，并认可他圣人同伴和经文抄写者的身份。

而在什叶派的叙述中，穆阿维叶反对阿里当选哈里发，引发了教门第一次内战，并在阿里被暗杀后迫使哈桑退位。什叶派否认穆阿维叶圣人同伴和经文抄写员的身份，甚至认为他是“不信者”。

穆阿维叶一世于680年在大马士革病逝，随后葬在巴卜·萨吉尔墓地。曾有几份9-10世纪的文献提到穆阿维叶一世坟墓，其中包括埃及和叙利亚的统治者伊本·图伦在9世纪曾为穆阿维叶一世坟墓修建了四座门廊。如今的穆阿维叶一世坟墓为近代翻修。这里曾长期遭到来自伊朗、伊拉克等地的什叶派访客攻击，包括破坏围栏、投掷石块和鞋子。













在穆阿维叶一世的坟墓旁边，还有一座被铁栏杆封住的坟墓，里面葬有伍麦叶王朝的第五任哈里发阿卜杜勒-马利克（685-705年在位）和第六任哈里发韦立德一世（705-715年在位）。

阿卜杜勒-马利克早年在麦地那过着虔诚的生活，属于“塔比文”，即圣人同伴的追随者，是第一代生来就入教的人。683年，麦地那人因反对穆阿维叶一世之子耶齐德一世的统治，将所有伍麦叶族人驱逐出城，阿卜杜勒-马利克由此逃往大马士革。由于穆阿维叶一世的直系后裔去世，作为他的远房堂侄，阿卜杜勒-马利克在685年被推举为哈里发。阿卜杜勒-马利克在位的20年间不断平息伍麦叶王朝内部的分裂，同时抵抗住了拜占庭帝国的进攻。在他统治的最后几年国内和平、权力稳固。他主要的功绩在于引入统一的货币以取代拜占庭和萨珊货币，另外以阿拉伯语取代希腊语和波斯语作为官方语言。他下令修建了耶路撒冷圣石殿，是保存至今最古老的教门建筑。

在韦立德一世统治期间，阿拉伯帝国征服了摩洛哥、伊比利亚半岛、南亚的信德地区和中亚的河中地区，版图扩张到史上最大。他还用征服获得的巨额财富兴建和扩建了众多寺院，最有名的要数大马士革伍麦叶大寺、耶路撒冷阿克萨大寺和麦地那圣寺，黎巴嫩著名的安杰尔古城和巴勒贝克伍麦叶大寺也由他建造。他是首位推行社会福利制度的哈里发，因此在贫困和残障者中备受尊敬。在他统治下伍麦叶王朝繁荣富足，达到极盛。







沙特国家博物馆“铸造叙事：沙特阿拉伯的钱币遗产”特展上的伍麦叶钱币。

首先是哈里发穆阿维叶一世时期的金币，正面印有拜占庭皇帝希拉克略（610-641年在位）和他的两个儿子君士坦丁三世、赫拉克洛纳斯，背面印有拉丁文。与拜占庭金币不同的是，伍麦叶金币上拜占庭皇帝的头冠和权杖上都没有十字架，背面台阶上的十字架只有竖道，没有横道。

这一时期的伍麦叶金币是伍麦叶王朝早期文化的体现，即继续传承拜占庭文化。当阿拉伯半岛的贝都因游牧民涌入宏伟的大马士革城时，他们能看到的都是丰富多彩的拜占庭文化。因此他们在宗教以外的音乐、美术、建筑等多方面继续沿用拜占庭文化，成了拜占庭文化的继承人。







693年，哈里发阿卜杜勒-马利克在大马士革铸造了第纳尔金币，并于696年取消人物形象，只保留阿拉伯文。同一时期，阿卜杜勒-马利克还在叙利亚推动了以阿拉伯文取代希腊文，使得阿拉伯语最终成为伍麦叶王朝的唯一官方语言。从此伍麦叶王朝开始从拜占庭和萨珊文化的继承者，转变为真正的阿拉伯文明。









我拜访过的约旦海拉奈宫（Qasr Kharana），建于710年，哈里发韦立德一世统治时期。

海拉奈宫最大的特色在于融合了拜占庭和萨珊两种建筑风格。宫殿使用灰泥和碎石砌造，二层为横拱支撑的桶形拱顶，具有典型的萨珊风格，但又与伊朗地区的萨珊建筑有所区别。海拉奈宫的拱不和承重墙相连，而是放在承重臂上，而且使用了新式的木制过梁，使建筑更加灵活，抗震能力更强。







约旦的萨拉浴室（Hammam al-Sarah）建于8世纪初，哈里发阿卜杜勒-马利克或韦立德一世统治时期。

浴室采用了切割规整、尺寸适中的石块砌筑，装饰有雕刻复杂的凹槽线脚。大厅内有设计精美的喷泉，由东侧的高架水塔供水。另外还有一片带围墙的花园遗址，被誉为最古老的伊斯俩目花园遗址。







大马士革伍麦叶大寺由哈里发韦立德一世在706年主持修建。他保留了罗马神庙内殿的围墙，将神庙内的科林斯石柱和拱廊拆下后重新安置在大殿之内，新寺于715年完工，成为中世纪教门作家笔下的“世界奇观”。

在大马士革大寺建造之前，传统的教门寺院都是平顶大厅。而大马士革大寺则引入大教堂式建筑（Basilica）的格局，修建了三重宽阔的廊厅，中央修建有本堂，上方建有高大的穹顶。









大马士革大寺以丰富的伍麦叶王朝马赛克装饰而闻名于世。这些马赛克以晚期罗马风格描绘了各种自然景观和建筑，具有典型的自然主义风格。

一些阿拉伯历史资料认为制作马赛克的工匠和材料均来自拜占庭首都君士坦丁堡，但2022年一项对马赛克进行化学成分分析的研究显示大部分马赛克实际产自埃及。虽然这些马赛克图像中带有拜占庭风格的痕迹，但一些学者认为其风格更符合叙利亚、巴勒斯坦及埃及的马赛克工艺。

对于马赛克图像的含义也长期存在争论。一些观点认为是对当时已知世界的呈现，另一些观点认为描绘的是大马士革和巴拉达河，还有一些观点认为描绘的是天园的景象。目前看来天园观点的证据相对较多，没有人像的风景也正好对应着空无一人的天园在等待复生日后人们的到来。













黎巴嫩安杰尔（Anjar）古城由哈里发韦立德一世的儿子阿巴斯（al-Abbas）在714-715年建造。这里自古以来就是连接贝鲁特和大马士革的重要通道，1984年便被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

根据推测，安杰尔古城可能使用了大量阿巴斯王子征战拜占庭王朝时带回的俘虏作为工人，因此建筑石刻拥有很强的拜占庭风格。古城整体基于古罗马城市的规划设计，矩形城市包围着厚重的围墙，东西南北四座大门由两条主干道交汇贯通，将城市分为四个部分。主干道旁建有廊柱，两侧开有罗马Tabernae店铺一样的联排商铺，交汇处矗立着古罗马城市经典的四面门（Tetrapylon）。城市的四个区域功能各有不同，东南是大宫殿和清真寺，东北是小宫殿（后宫）和浴场，西北和西南则是居民区。















黎巴嫩的巴勒贝克倭马亚大寺同样由倭马亚王朝哈里发韦立德一世建于715年，与大马士革的倭马亚大寺建于同一年，两座倭马亚大寺并列为全世界现存最古老的麦斯吉德建筑。

和大马士革倭马亚大寺相比，巴勒贝克倭马亚大寺比较朴素，但整体风格还是很接近的。大殿内的一些石构件可能取用自附近古罗马时期的巴勒贝克城堡，柱头具有浓郁的古罗马-拜占庭风格。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/my-first-ramadan-as-a-convert-the-lengths-small-acts-of-kindness-can-go/
原文标题：My First Ramadan As A Convert: The Lengths Small Acts of Kindness Can Go
作者：Wendy Diaz
作者简介：Wendy Diaz 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从一本入门书到一次问候：归信者为什么特别需要社群支持
摘要：本文通过作者Wendy Diaz的亲身经历，探讨了新穆斯林在缺乏线下社区支持时，如何度过第一个斋月。文章强调了在互联网早期，通过简单的善意联结与入门指导，新归信者能够克服孤独感与知识匮乏，在家庭环境与信仰实践之间找到平衡，并最终完成斋戒这一主命功修。



我在2000年8月底皈依了伊斯兰教，那已经是二十五年前的事了。仅仅三个月后，斋月就到了，从11月底开始，一直持续到12月底。那一年，斋月恰好与美国节日季的核心时期重合。感恩节刚过，圣诞节就近在眼前了。我母亲用圣诞树和串灯装饰了房子；杂货店里播放着熟悉的颂歌；家人们都在外采购礼物，似乎除了我之外，每个人都在期待着节日的到来。

我当时是一名刚入教的穆斯林。

虽然在念出清真言之前，我已经悄悄学习伊斯兰教好几年了，但我从未封过斋。我出身于天主教传统和波多黎各背景，大斋期是我唯一了解的斋戒形式。对我们来说，那意味着周五不吃肉，并在四十天内戒除恶习。斋月的封斋则完全不同。我了解一些基本教规，比如从黎明前到日落期间不吃不喝，但我的知识仅限于此。我不知道封斋的细节或其法律裁决。我不知道什么会使斋戒失效，什么是不被鼓励的，也不知道该如何安排斋月期间的日常生活。但我知道的是，我将不得不独自面对这一切。然而，即使在那段充满不确定性的时期，也有几个人以其默默的善举，对我第一个斋月的经历产生了深远的影响。

当时我住在佐治亚州的奥古斯塔，我不知道附近是否有穆斯林社区。那时世界与现在不同。我们有挂在厨房墙上的有线无绳电话，有通话时长有限的模拟手机，电视机旁堆放着录像带。像我这样幸运的人，能用上一台台式电脑，通过拨号上网时那标志性的机械尖叫声连接互联网。与现在不同，那时没有社交媒体，没有无限短信，也没有智能手机闹钟或宣礼钟来提醒你起床吃封斋饭。

如果新穆斯林有问题，他们要么找人打电话询问，要么只能等待。除非他们有成熟的支持系统，否则作为一名归信者，那是一段孤独的时光。我最亲近的穆斯林朋友住在马里兰州，但自从我搬到佐治亚州后，他们甚至不知道我正在考虑皈依。我的大部分心路历程都是在内心深处，在我与安拉之间展开的。

开启一切的那通电话

我非常依赖美国在线（AOL）聊天室，搜索着穆斯林网名，或者任何可能住在佐治亚州附近的人。我会进入充满陌生人的数字空间，希望能开启一段对话，或找到能回答我关于伊斯兰教问题的人。我就是这样认识了那位帮助我念出清真言的兄弟——他是亚特兰大一家清真寺的青年协调员。当我第一次在聊天室联系他时，他似乎有些顾虑，但当我解释了我对伊斯兰教的兴趣后，他主动提出给我打电话。那通唯一的电话改变了我的人生轨迹。在问了我一些问题后，他在电话里引导我诵读了信仰宣言。随后，他驱车近三个小时来看我，把我介绍给他住在附近的堂亲，并带来了礼拜毯、头巾和几本入门书籍。一点一点地，我的支持系统开始成形。

但斋月临近了，这不仅是我第一次封斋，也是我第一次悄悄地远离家人依然珍视的节日。我当时仍住在父母家里，所以我明白这种转变需要耐心和谨慎。我学会了审慎行事，在所皈依的信仰与我成长的家庭之间，处理那种微妙的张力。随着封斋的现实感逐渐清晰，我开始意识到，我所经历的干渴将不仅仅是生理上的。我渴望得到指引、陪伴和社区的归属感。

送我书的归信者

随着斋月临近，我开始感到一阵恐慌。我知道封斋是主命。我知道我必须从黎明到日落期间戒绝饮食。我不知道的是，在一个不封斋的家庭里我该如何应对，或者我是否能在生理和心理上坚持下来。一想到这些，我就感到畏惧。我不知道在没有指引的情况下，该如何进入这样一个重要的功修之月。

就在那时，我在网上联系上了另一位住在我们附近军事基地的归信者。我父亲也在同一个基地工作，所以从某种程度上说，我们的世界有了交集，尽管只是微小的交集。他的名字叫伊德里斯（Idris）。当我向他倾诉我对第一个斋月的焦虑时，他以一种只有归信者才能完全理解的同理心倾听了我的心声。他告诉我他有一本小书，或许能帮我解答一些问题，并亲自把它送给了我。

这本书叫《斋月要义》（The Essentials of Ramadan）。它篇幅不大，但对我来说内容非常全面。它解释了封斋的结构、黎明前的封斋饭、什么会使斋戒失效，以及什么不会。它澄清了我甚至没想过要问的问题，包括那些会让新手感到困惑的小细节。拥有这些信息让我有了信心。它让斋月从令人不知所措变得条理清晰、易于实践。

几十年过去了，我依然对伊德里斯当年的善举心存感激。在他把书给我并谈论了斋月之后，我们的人生道路就分开了，我再也没有收到过他的消息。多年来，我有时会回想那次短暂却意义非凡的偶遇。安拉最清楚这些时刻背后的智慧，但我确实知道，他愿意分享一份简单的资源，以他可能从未想象过的方式改变了我第一个斋月的经历。

如今回首往事，我明白了微小的支持行为能留下多么持久的印记。一本书。一通电话。一条写着“这是你需要知道的”的信息。对于一个在没有家庭支持或社区帮助下进入斋月的人来说，这种指引可能是恐惧与信心之间的分水岭。即使我们的时间有限，即使我们在某人生命中扮演的角色很短暂，我们也能帮助他们稳住脚步。二十五年后的今天，我依然记得那位递给我一本书，让我感到不再孤单的兄弟。

给予支持的姐妹

伊德里斯并不是我在第一个斋月期间唯一帮助过我的人。令人惊讶的是，斋月一旦开始，我发现封斋是可以应付的。我当时一边上学一边工作，所以我的日子很忙碌，足以让我的心思有所寄托。我在当地一家报社的客户服务部工作，所以经常与人交谈。日程安排的结构让时间过得很快，所以饥渴感并没有压倒我。最让我不安的，反而是些微不足道的小事。我对自己封斋时的口气感到很不自在！

因为我经常与客户和同事近距离接触，我担心封斋会让我的口气变得难闻。在皈依伊斯兰教之前，整天嚼口香糖是我的习惯，而突然之间，这个小习惯就不能再用了。我记得我当时很担心与我交谈的人是否会注意到，他们是否会评判我。对于一个正在经历内心转变的新穆斯林来说，即使是这样的小事也会被放大。

斋月期间，那位曾帮助我念出清真言的青年协调员的亲戚，一位姐妹，来到我工作的地方看望我。她刚旅行回来，给我带了椰枣和一些小礼物。更重要的是，她只是单纯地来看看我，问我第一个斋月过得怎么样。当我向她坦白，困难的不是封斋本身，而是对口气问题的尴尬时，她给予了温柔的安慰。她与我分享了先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：

“以掌握我灵魂的主发誓，封斋者口中的气味在安拉看来，比麝香的气味更芬芳。安拉说：他为了我而放弃食物、饮料和私欲。斋戒是属于我的，我将亲自为他给予十倍的奖赏。” [布哈里圣训集 第1894段 (https://sunnah.com/nasai:2211)]

听到这段圣训，我的视角立刻改变了。我曾视为羞耻的来源，实际上却是安拉所喜爱的功修。我感到一阵信心和宽慰，同时也对我造物主产生了更深层的爱与敬畏。她还提供了实用的建议，提醒我只要小心，可以在白天仔细漱口而不吞下水，也可以刷牙。这种安慰与实用指引的结合，让我在脆弱的时刻感到无比轻松。

回想起来，我意识到那次探访是多么重要。那位姐妹没有长篇大论地教导我，也没有用法律裁决让我感到不知所措，而是解决了我的顾虑。她只是花时间来看我，问我过得如何，并分享了一段重塑我体验的圣训。对于新穆斯林来说，这种理解具有巨大的分量。它传达出有人在关注你，理解你的敏感，并希望你成功。二十五年后的今天，我依然记得那次谈话，尤其是每当我读到这段圣训时：

“谁在今世解除了一位信士的困难，安拉将在复生日解除他的一项困难。谁为处于困境的人提供便利，安拉将在今世和后世为他提供便利……” [穆斯林圣训集 第2699段 (https://sunnah.com/bulugh/16/29)]

我祈求安拉奖赏每一位在我第一个斋月之前及期间支持过我的人，那些回答问题、分享资源、到工作场所看望我，或仅仅是花时间问候我的人。他们的举动在他们看来或许微不足道，但在我的人生中却有着巨大的分量。在他们的鼓励下，我找到了继续前行的信心。

对归属感的持续追寻

那段旅程的一部分还包括参加泰拉威礼拜。由于工作和学业安排，我在第一个斋月期间参加的次数不多，但每当我去的时候，那段经历都令人难忘。当时的清真寺社区温暖而热情。我被介绍给了伊玛目，当我告诉他我是归信者时，他特意让我感到自在。他留下了联系方式，并鼓励我在需要指引时随时联系他。

我还前往马里兰州探望我的穆斯林朋友，并参加了那里的社区聚会和泰拉威礼拜。在不同社区之间穿梭，让我看到了穆斯林共同体更广阔的图景，也提醒我，即使我生活在孤立中，我也是一个更伟大整体的一部分。清真寺里有一种切实可见的团结感。我知道每个人都在封斋和奋斗，这种意识给了我力量。即使回到家，面对一个不守斋月的家庭，我也知道在城市的那一头，在世界各地，还有其他人与我一同封斋。

体验那种社区精神非常重要，尤其是对于像我这样在当地支持有限的情况下进入伊斯兰教的人来说。与此同时，我也逐渐明白，并非每一位归信者都能遇到同样的欢迎。有些人走进清真寺却感到被忽视。另一些人则缺乏家庭稳定或社区联系。对于新穆斯林来说，斋月既能放大归属感，也能放大孤独感。这就是为什么我们的伊斯兰中心必须有意识地营造充满关怀、指引和理解的空间。一位正在经历第一个斋月的归信者，带着疑问、脆弱，以及往往复杂的家庭关系。我希望在这个斋月以及未来的许多斋月里，新穆斯林们能体验到当年支撑我度过第一个斋月的那种欢迎与宽慰。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/ramadan-as-a-sanctuary-for-the-lonely-heart/
原文标题：Ramadan As A Sanctuary For The Lonely Heart
作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：斋月对孤独的穆斯林安全吗？从祈祷、清真寺到内心归属
摘要：斋月不仅是集体的功修，更是安拉为孤独者提供的精神避难所。对于那些缺乏社区归属感、感到被遗忘或在人际中受过伤害的信士，斋月以其无条件的慈悯敞开大门。正如《古兰经》所言，安拉始终临近每一位祈祷者，无论其生活状态如何，斋月邀请每一颗渴望被看见的心灵，以本来的面貌回归信仰，在与造物主的连接中获得真正的慰藉与安全感。



有些人安静地步入斋月，并非因为他们缺乏信仰，而是因为他们缺乏归属感。并非每个人在进入这个神圣的月份时，都有一个等待他们的社区、一个感觉像家一样的清真寺，或是一群能温暖接纳他们的伙伴。

有些信士带着另一种渴望而来：渴望被欢迎、被看见、在精神上感到安全。

这些就是“未被邀请的心灵”——他们深爱安拉，却常在造物主的创造物中感到像个陌生人。

而斋月，带着它的慈悯，也为他们而来。

向所有人敞开大门的月份

斋月不是一个设有门槛的封闭社区。它不要求资历、名望或归属。它不需要你拥有一个完美的精神家庭或完美的生活。

它只是悄然而至，慷慨且无条件地对你说：以你本来的样子来吧。

安拉在《古兰经》中告诉我们：

“当我的仆人询问你关于我的事时，我确是临近的。当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。所以让他们回应我（通过服从），并信仰我，以便他们能获得正道。” 【古兰经·黄牛章：2:186】

临近那些感到被遗忘的人。临近那些独自祈祷的人。临近那些带着被他人伤害过的心，却依然向他寻求慰藉的人。

当世界不邀请你时，安拉邀请了你

有一种独特的崇拜，属于那些“未被邀请的心灵”。

在寂静中吃下的封斋饭。为自己准备的开斋饭。在狭小的房间里独自礼泰拉威拜，没有行列可以加入。低声诉说的祈祷，除了天使，无人应答“阿敏”。

这些功课并不卑微。它们并不匮乏。在安拉眼中，它们并不孤单。

它们是亲密的。它们是被见证的。它们是被深爱的。

有时，安拉这样称呼《古兰经》：

“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是胸中疾病的治愈，是信士们的向导和慈悯。” 【古兰经·优努斯章：10:57】

对于感到精神流离失所的信士来说，《古兰经》成为了家——一个让心灵最终得以安息、呼吸和归属的地方。

在这个人们可能会忽视你的世界里，《古兰经》从未忽视你。在这个别人聚集成圈的月份里，《古兰经》将你汇聚在它的光芒中。

为“未被邀请的心灵”所作的祈祷

有一段祈祷词，适合那些感到未被看见、未被倾听或未被接纳的人：

“你说：‘我的主啊！求你使我顺利地进入，使我顺利地退出，并求你从你那里赐予我一种辅助的权柄。’” 【古兰经·夜行章：17:80】

这是一段祈求力量的祈祷。祈求保护。祈求在人际陪伴匮乏时，获得来自造物主的陪伴。

让它成为你这个斋月的精神锚点。

斋月作为你的避难所

如果你进入这个月时感到未被他人邀请，请记住：

斋月本身就是你的邀请函。

它是安拉为漂泊的心灵所建立的避难所。它是为那些在精神上感到无家可归的人提供的庇护。它是那个汇聚被遗忘者、安静者、温柔者和未被看见者的月份，并将他们温柔地安置在造物主的面前。

愿这个斋月成为你那颗“未被邀请的心灵”的避难所。愿它软化那些已经坚硬的部分，治愈那些曾经的伤痛，并提醒你：即使当所有其他的门都感觉关闭时，安拉的大门永远为你敞开。

愿你离开这个月时，确信自己从未真正被遗忘。你只是被邀请去往更高的地方。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-does-ramadan-work-a-beginners-guide
原文标题：How Does Ramadan Work? A Beginner’s Guide
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：斋月对穆斯林有什么影响？从封斋、礼拜到灵性成长
摘要：本文为初学者解释斋月如何进行。作者介绍封斋、礼拜、开斋、善行和灵性训练的基本意义，帮助读者理解莱麦丹不只是禁食，而是一次全面的信仰更新。



图：斋月是如何运作的？ 初学者指南

斋月后的改善

斋月结束后，请留意你在接下来的几个月里习惯的变化。 其理念是斋月应该具有变革性；我们应该比斋月开始时成为更好的穆斯林。 为了保持良好的习惯，建议在接下来的闪瓦鲁月（Shawwal）期间禁食几天。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是封满斋月，随后又在闪瓦鲁月封了六天斋的人，就如同封了一整年的斋。” 斋月后封六天闪瓦鲁月斋之所以如同封了一年，是因为安拉将善行乘以十倍。 先知在另一段传述中阐明：“封斋月如同封了十个月的斋，而封六天闪瓦鲁月斋则如同封了两个月的斋。 因此，它们加起来就像封了一年的斋。”

既然你已经适应了封斋的习惯，那就利用闪瓦鲁月来建立一个可持续的习惯吧。 回想一下，圣行（Sunnah）是每月封斋三天，或者每周一和周四封斋，或者最多隔天封斋。 虽然你可能无法连续或分次完成闪瓦鲁月的全部六天斋，但你所能做的任何自愿封斋都是极好的。 如果你将每月封斋三天作为斋月后的新常规，那么其回报就如同你一生中每天都在封斋一样！ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每月封斋三天，加上年复一年的斋月，就如同终生封斋。” 无论你决定做什么，持之以恒都比数量更重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“要知道，安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的善行，即使它很微小。” 按照自己的节奏，稳扎稳打，不断进步，勇往直前！

斋月的积淀应在我们心中培养出对安拉的虔诚、谦逊、慷慨以及对穷人的怜悯。 这是一个竭尽全力寻求安拉的喜悦及其终极奖赏的时刻，也是通过善行重塑信仰的时刻。 虽然在这个月里我们被鼓励去实践许多善行，但请记住，每个人都是不同的，安拉赋予了我们每个人不同的长处。 有些人可能觉得夜间礼拜更容易，而另一些人则觉得诵读《古兰经》或慷慨地贡献自己的时间、金钱和精力去服务他人更容易。 只要你履行了斋月的基本主命，你就可以自由地专注于那些安拉为你个人创造便利的推荐善行，但仍要尽量每样都做一点。 通往安拉的“正道”只有一条，即只崇拜他，但进入天堂的门却有很多。 在这个月里，获得天堂宝藏的机会如此之多，先知穆罕默德 ﷺ 曾愤慨地感叹道：“进入斋月却在斋月结束前未获宽恕的人，愿他蒙羞！”

我们祈求安拉在这个斋月里，在今世和后世，赐福于你和你的家人！

成功来自安拉，安拉至知。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《古兰经》10:5，译文。 穆斯塔法·哈塔卜博士。

• 《古兰经》51:55，译文。 《萨希国际版》（Sahih International）。

• 《古兰经》2:183，作者译。

• 《古兰经》79:40–41，作者译。

• 《布哈里圣训实录》，第1904段；《穆斯林圣训实录》，第1151段。

• 《奈萨仪圣训集》，第2223段；被谢赫·阿尔巴尼在《劝诫与警示圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-targhīb wa al-tarhīb）中定为真实（ṣaḥīḥ），共3卷（利雅得：知识图书馆，2000年），第986段。

• 《伊本·马哲圣训集》，第1639段；被谢赫·阿尔巴尼在其编辑的阿卜杜勒·拉赫曼·苏尤蒂所著《小圣训集及其增补》（Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣaghīr wa ziyādātih）中定为真实（ṣaḥīḥ），共2卷，穆罕默德·纳西尔·丁·阿尔巴尼编辑（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），第3879段。

• 苏莱曼·本·艾哈迈德·塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʿjam al-awṣaṭ），塔里克·本·阿瓦德·安拉·本·穆罕默德编（开罗：哈拉曼出版社，1995年），第4536段；伊玛目穆罕默德·贾尔·安拉·萨迪在《名圣训香气》（al-Nawāfiḥ al-ʿaṭira fī al-aḥādīth al-mushtahira）中将其定为“萨希”（可靠），穆罕默德·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔编（贝鲁特：文化书籍基金会，1992年），第184页。

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• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第747段；伊玛目提尔米济在注释中将其定为“哈桑”（良好）。

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• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1163段。

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第2004段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1130段。

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• 拜哈基，《信仰的分支》，编者：阿卜杜勒·阿里·阿卜杜勒·哈米德·哈米德与穆赫塔尔·艾哈迈德·纳达维，共13卷。 (利雅得：鲁什德出版发行图书馆，2003年)，5:249，第3380段；据编者考证，传述人皆为可靠者（thiqāt，单数形式为 thiqa）。 thiqa）据编者考证。

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• 这是一个关于“背谈”的隐喻，即在他人背后说坏话，这体现了这种行为是多么丑陋。 安拉说：“你们不要互相窥探，也不要互相背谈。 难道你们中有人喜欢吃他已死的兄弟的肉吗？ 你们是厌恶它的！” 《古兰经》49:12。

• 伊本·贾兹，《洞见》，1:74。

• 《奈萨仪圣训集》，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ），第3718段。

• 阿布·努埃姆·伊斯法哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶层》，共10卷。 (开罗：幸福印刷厂，1974年)，2:371。

• 《布哈里圣训实录》，第1904段；《穆斯林圣训实录》，第1151段。

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• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基和穆希布·丁·哈提卜编辑，共13卷。 （埃及：萨拉菲图书馆，1970年），4:114。

• 《布哈里圣训实录》，第1923段；《穆斯林圣训实录》，第1095段。

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• 《艾哈迈德圣训集》，第11086段；被谢赫·阿尔瑙特在《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》中评为“萨希赫（真实）”，由舒艾卜·阿尔瑙特和阿迪勒·穆尔希德编辑，共45卷。 （贝鲁特：使命基金会，2001年），17:150，第11086段。

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• 《布哈里圣训实录》，第1921段；《穆斯林圣训实录》，第1097段。

• 《提尔米齐圣训集》，2:78，第704段。

• 《艾哈迈德圣训集》，第21312段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“真实”，第7284段。

• 《提尔米齐圣训集》，第2380段；被伊玛目提尔米齐在其评论中评为“萨希赫（真实）”。

• 《布哈里圣训实录》，第1933段；《穆斯林圣训实录》，第1155段。

• 《布哈里圣训实录》，第1845段；《穆斯林圣训实录》，第1118段。

• 《布哈里圣训实录》，第1826段；《穆斯林圣训实录》，第1106段。

• 《古兰经》2:185，译文。 《萨希赫国际版》。

• 《布哈里圣训实录》，第1859段；《穆斯林圣训实录》，第1136段。

• 《穆斯林圣训实录》，第233段。

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• 《艾哈迈德圣训集》，第7450段；被谢赫·阿尔瑙特在《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》中评为“真实”，12:420，第7450段。

• 《布哈里圣训实录》，第2009段；《穆斯林圣训实录》，第759段。

• 纳瓦维，《总汇》，4:31。

• 伊本·泰米叶，《大教法判例集》，穆罕默德·阿塔与穆斯塔法·阿塔编辑，共6卷。 （出版地不详：科学书籍出版社，1987年），5:343。

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• 《提尔米齐圣训集》，第806段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 《伊本·希班圣训实录》，第3438段；阿尔瑙特谢赫在《伊本·希班圣训实录精选》中将其定为真实，8:224，第3438段。

• 《艾哈迈德圣训集》，第8399段；阿尔瑙特谢赫在《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》中将其定为“良好”（fair），14:127，第8399段。

• 《提尔米齐圣训集》，第2330段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为真实。

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• 叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维，《古兰经诵读者礼仪》，穆罕默德·哈贾尔编辑（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，1994年），24。

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• 《提尔米齐圣训集》，第2914段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 《布哈里圣训实录》，第1902段；《穆斯林圣训实录》，第2308段。

• 《古兰经》2:254。

• 《布哈里圣训实录》，第5352段；《穆斯林圣训实录》，第993段。

• 《布哈里圣训实录》，第1429段；《穆斯林圣训实录》，第1033段。

• 《古兰经》25:67。

• 《穆斯林圣训实录》，第1036段。

• 《提尔米齐圣训集》，第1970段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为真实。

• 《穆斯林圣训实录》，第1006段。

• 布哈里，《布哈里礼仪集》（al-Adab al-mufrad），穆罕默德·纳西尔·丁·阿尔巴尼与萨米尔·本·阿明·扎希里编辑（利雅得：知识出版发行图书馆，1998年），第323段；被谢赫·阿尔巴尼在其注释中评为“哈桑”（حسن，即良好）等级。

• 布哈里，《布哈里礼仪集》，第82段；被谢赫·阿尔巴尼在其注释中评为“萨希”（صحيح，即真实）等级。

• 拜哈基，《信仰分支》（Shu’ab al-īmān），第1176段；被伊玛目苏尤蒂评为“萨希”等级，见于《光明解释小合集》（al-Tanwīr sharḥ al-Jāmiʿ al-ṣaghīr），穆罕默德·伊斯哈格·穆罕默德·易卜拉欣编辑（利雅得：穆罕默德·伊斯哈格·穆罕默德·易卜拉欣，2011年），第2935段，第4卷第426页。

• 《穆斯林圣训实录》，第1563段。

• 《伊本·希班圣训实录》，第471段；被伊玛目伊本·穆夫利赫在《教法礼仪与准则》（al-Ādāb al-sharʻīyya wa minaḥ al-marʿīyya）中评为“公平”等级（利雅得：知识世界出版社，出版日期不详），第3卷第469页。

• 《穆斯林圣训实录》，第1914段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《沉默与言语礼仪》（al-Ṣamt wa ādāb al-lisān），阿布·伊斯哈格·胡韦尼·阿萨里编辑（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1990年），第68段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训合集实录》（Ṣaḥīḥ al-Jāmiʿ）中评为“萨希”等级，第4490段。

• 瑙瓦维，《总集》（al-Majmūʿ），第6卷第377页。

• 《布哈里圣训实录》，第2024段；《穆斯林圣训实录》，第1174段。

• 《穆斯林圣训实录》，第1175段。

• 《古兰经》97:1–5，译文。 《萨希国际版》（Sahih International）。

• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第7148段；被谢赫·阿尔纳乌特在《伊玛目艾哈迈德·本·罕百里圣训集》中评为“真实”等级，第12卷第59页，第7148段。

• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训合集实录》中评为“公平”等级，第2247段。

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• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》（Tafsīr al-Qur’ān al-ʾAẓīm），穆罕默德·侯赛因·沙姆斯·丁编辑，共9卷。 （贝鲁特：科学图书出版社，1998年），第8卷第432页。

• 《布哈里圣训实录》，第49段。

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• 纳齐尔·汗、易卜拉欣·欣迪与奥马尔·苏莱曼，“为何是盖德尔之夜？这一年中最重要夜晚的意义与美德”，《雅琴》（Yaqeen），2018年6月4日，https://yaqeeninstitute.org/re ... -year。

• 优素福·瓦赫布（Yousef Wahb），《关于“尊贵之夜”的时间与美德：伊本·伊拉基（Ibn al-ʿIrāqī）所著〈纪念尊贵之夜的心灵喜悦〉》，Yaqeen，2023年4月12日，https://yaqeeninstitute.org/re ... -year。

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• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2616段。

• 《中圣训集》（Al-Muʿjam al-Awṣaṭ），第1579段。

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• 《布哈里圣训实录》，第1435段；《穆斯林圣训实录》，第985段。

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• 关于朝觐的更多详情，请参阅：yaqeeninstitute.org/what-islam-says-about/hajj-and-umrah 。

• 《提尔米齐圣训集》，第773段；被提尔米齐伊玛目在其注释中评为真实。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第1134段；被谢赫·阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa）中评为真实，第2021段。

• 《布哈里圣训实录》，第953段。

• 瑙瓦维，《总汇》，5:8。

• 塔巴拉尼（Al-Ṭabarānī）的《中圣训集》，第7609段；被谢赫·阿尔巴尼在《真实圣训系列》中评为优良（jayyid），第1279段。

• 拜哈基（Al-Bayhaqī）的《大圣训集》（Al-Sunan al-kubraā），第6143段；被伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar）伊玛目在《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī）中评为真实，2:439。

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• 瑙瓦维，《总汇》，5:7。

• 《古兰经》2:185，作者译。

• 拜哈基的《大圣训集》，第6129段；被拜哈基伊玛目在其注释中评为真实。

• 《布哈里圣训实录》，第971段；《穆斯林圣训实录》，第890段。

• 伊本·库达马，《富足》，2:296；被艾哈迈德伊玛目在其注释中评为优良（jayyid）。

• 伊本·库达马，《富足》，2:295。

• 《布哈里圣训实录》，第986段。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyya），《最佳仆人的指引：回归之路》（Zād al-ma’ād fī hady khayr al-ʿibād），穆罕默德·阿迪布·贾迪尔（Muḥammad Adīb Jādir）编辑，共5卷（贝鲁特：使命出版社，1994年），1:432–33。

• 《穆斯林圣训实录》，第1164段。

• 《伊本·胡扎伊马圣训集》，第2115段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训全集》中将其定为真实圣训，第3851段。

• 《穆斯林圣训实录》，第1162段。

• 《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第2818段。

• 《提尔米齐圣训集》，第3545段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训全集》中将其定为真实圣训，第3510段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-does-ramadan-work-a-beginners-guide
原文标题：How Does Ramadan Work? A Beginner’s Guide
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：斋月对穆斯林有什么影响？从封斋、礼拜到灵性成长
摘要：本文为初学者解释斋月如何进行。作者介绍封斋、礼拜、开斋、善行和灵性训练的基本意义，帮助读者理解莱麦丹不只是禁食，而是一次全面的信仰更新。



图：斋月是如何运作的？ 初学者指南

简介

对于新穆斯林，或是重新开始践行信仰的穆斯林来说，第一次斋月封斋似乎是一项艰巨的任务。 对许多人而言，在白昼时间内禁绝饮食和夫妻亲密行为听起来既令人疲惫，甚至有些痛苦。 幸运的是，斋月是一项涉及整个穆斯林社区的集体活动。 你不仅会有伊斯兰教的兄弟姐妹提供帮助，而且随着时间的推移，当你的身体适应了封斋的节奏，你会发现它变得越来越容易。 当你收获封斋带来的精神果实——与安拉的亲近、对社区的归属感，以及在斋月结束时因安拉的恩典而成为一个更好的人，从而在生活中获得明显的改善时，这一点尤为真实。

斋月是伊斯兰历中的一个月。 它与世界通用的公历并不重合，因为阴历年比阳历年稍短。 阴历的每一天也是从日落时分开始，而不是从午夜12点开始。 伊斯兰教中所有重要的日子，包括朝觐，都是基于伊斯兰阴历的。 这些天体是安拉创造力和旨意的迹象。 正如安拉所言：

“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并定其为阶段，以便你们知道历法和计算。”（《古兰经》10:5） 安拉创造这一切并非没有目的。 他为有知识的人阐明了这些迹象。

鉴于此，斋月的开始是由当地穆斯林权威机构根据新月观测结果宣布的。 对于生活在斋月并非法定假期的国家的穆斯林来说，这可能是一个挑战，但安拉只要求你在他安置你的地方尽你所能。

本文旨在为新穆斯林、重新开始践行信仰的穆斯林，以及所有能从提醒中获益的穆斯林提供指南，因为“提醒对信士是有益的”。 你将了解到封斋的一般美德、这一功课的精神内涵、我们为何封斋，以及所追求的道德、心理和精神成果。 封斋是斋月及斋月之外伊斯兰教的一项支柱，因此你还将了解到可以在哪些日子自愿封斋以获得巨大的回赐。 你将了解到斋月的功德，以及斋月期间所鼓励的额外功修，例如诵读《古兰经》和慷慨施舍。 你将了解到斋月的最后十夜，这是善行倍增的冲刺阶段，以及“盖德之夜”（Laylat al-Qadr），在这一夜的功修所获得的奖赏胜过一千个月的功修。 你将了解到如何将斋月期间养成的良好习惯延续下去，从而完善你作为穆斯林的信仰，并让你更接近你所挚爱的造物主。 最后，你将了解到开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）的礼仪，这是伊斯兰教两大主要节日之一，穆斯林社区在这一天庆祝斋戒的结束，并祈祷安拉接纳我们在这一吉祥月份所做的一切善行。

斋戒的精神

如果人类的欲望没有被信仰和理性的光芒所节制，它们可能会成为我们最大的敌人。 为了让你从“自我”中解脱出来，安拉命令我们为他而斋戒。 斋戒（ṣiyām 或 ṣawm）一词源于意为“克制”的词根。 在伊斯兰教的语境下，斋戒是指在黎明（Fajr）礼拜到日落（Maghrib）礼拜之间的白天时段，戒绝饮食和性行为，同时特别注意避免一切大罪和小罪。 安拉阐明了斋戒的目的，他说：

“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。”

先前的先知们也教导他们的民族进行斋戒，这就是为什么许多犹太教徒、基督徒以及其他宗教的信徒至今仍保留着某种形式的斋戒。

在伊斯兰教中，斋戒的意义在于培养内心的敬畏（taqwā）。 Taqwā 一词源于意为“保护”或“屏蔽”的词根。 具体而言，它是一种害怕违抗安拉的品质，因为他们正在保护自己免受他的惩罚。 这是一种健康的恐惧——一种敬畏之心，它不应导致令人瘫痪的焦虑或恐慌，因为它总是与希望保持平衡。 我们的私欲和冲动行为可能导致我们违抗安拉，而正是敬畏之心帮助我们控制自己。 安拉说：“至于畏惧站在主面前，并克制私欲的人，乐园就是他们的归宿。” 斋戒训练我们延迟最基本的人类欲望，即饮食，从而使我们更容易在整体上抵御罪恶的诱惑。

安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 这样描述斋戒的伟大：

安拉说：“阿丹之子的每一项善功都是为他自己做的，唯独斋戒除外。 它是专属于我的，我将亲自给予奖赏。” 斋戒是一面盾牌，所以当你们中有人斋戒时，不可言语粗俗或大声喧哗。 如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：“我确实正在斋戒。” 以掌握穆罕默德灵魂的主发誓，斋戒者口中的气息在安拉看来比麝香的气味更芬芳。

当安拉说斋戒是专属于他时，这突显了这种功修的特殊性。 别人可以看到你礼拜、施舍和朝觐，但没有人能真正知道你是否真的在斋戒。 这是你与你的主之间的一个秘密；因此，它需要极大的诚意。 当一位圣门弟子问：“噢，安拉的使者，请告诉我一件我该做的善功，”先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“你应当斋戒，因为没有任何功修能与它相比。” 真正的斋戒能产生敬畏（taqwā），最终在你与罪恶之间形成一道坚实的屏障，正如先知所说：“斋戒是抵御火狱的盾牌，就像你们在战场上使用的盾牌一样。”

斋戒增强了你控制冲动的能力，但同样重要的是，在斋戒期间也要控制你的舌头（言语）。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诉他的圣门弟子：“只要你不损坏它，斋戒就是一面盾牌。” 他们问：“一个人如何损坏它呢？” 先知说：“通过不诚实或背谈。” 在斋戒期间，我们需要特别警惕，不要说任何虚假或刻薄的话。 先知说：“确实，斋戒不仅仅是禁绝饮食。 斋戒更是要禁绝虚荣和粗俗。 如果有人辱骂你或对你做出愚蠢的行为，那么就说：‘我确实正在斋戒。’ ” 他还说：“当你们中有人早起斋戒时，就不应该使用粗俗的语言或表现得愚蠢。” 他还说：“当你斋戒时，不要侮辱任何人。 如果有人侮辱你，那么就说：‘我确实正在斋戒。’ 如果你站着，那就坐下。” 正统哈里发欧麦尔（愿安拉喜悦他，公元634-644年在位）证实了这种理解，他说：“斋戒不仅仅是禁绝食物和饮料。” 斋戒不仅仅是禁绝食物和饮料。 相反，它源于谎言、虚假、空谈和发誓。

你不能忽视斋戒这一最重要的目的，就像你不能忽视祈祷的预期效果一样；否则，它就有沦为另一种空洞仪式的风险。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡在斋戒期间不放弃恶言恶行者，安拉并不需要他放弃饮食。” 他警告说：“有些人斋戒，除了饥饿外，从斋戒中一无所获。” “有些人彻夜祈祷，除了疲惫外，从祈祷中一无所获。” 背谈，即在他人背后说坏话，是最危险的罪行之一，因为说闲话很容易养成习惯。 事实上，伊玛目易卜拉欣·纳哈伊（Imam Ibrāhīm al-Nakhaʿī）警告说：“虔诚的先贤们常说，不诚实会破坏斋戒。” 说谎在表面上可能不会“破坏”斋戒，但它无疑会损害斋戒的精神实质。 高质量祈祷和斋戒的关键在于真诚，即内在的诚意与外在的行动相一致。 由于舌头所出之言反映了内心所想，我们可以通过谨慎言辞来保护我们的斋戒。 正因如此，虔诚的后学（tābiʿī，即追随并认识圣门弟子的一代人）穆贾希德（Mujāhid，卒于公元104年/722年）曾说：“谁能远离这两种特质，谁就能保全他的斋戒：背谈和虚假。” 记录这段传述的伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqī，卒于公元458年/1066年）补充道：“正如一个人要保护自己的斋戒免受不当行为的影响，他在斋月期间也必须尽可能地约束自己，以顺从安拉。”

斋戒的日子是高度警惕的日子，我们应该格外小心，尽力做到最好，并避免即使是看似微小的过失。 当然，时刻保持高度警惕是很困难的，所以我们在斋戒期间会更加集中注意力。 这就像全天进行一场延长的祈祷，正如虔诚的后学阿布·阿利亚·鲁法伊·里亚希（Abū al-ʿĀliya Rufayiʿ al-Riyāḥī，卒于公元93年/711年）所说：“斋戒者只要不背谈任何人，即使他躺在床上睡觉，也处于功修状态中。” 换句话说，斋戒日不应该感觉像普通的一天。 圣门弟子贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）给了我们这样的建议：

当你斋戒时，让你的听觉、视觉和舌头也从虚假和罪恶中斋戒，并避免伤害你的仆人。 相反，在斋戒的日子里，你必须保持庄重和平静。 不要把你禁食的日子和不禁食的日子混为一谈。

除了你自身之外，另一点很重要，那就是禁食旨在提醒我们饥饿和贫困是什么滋味。 有人曾问一些虔诚的先贤：“为什么要规定禁食？” 他们回答说：“为了让富人尝尝饥饿的滋味，从而不会忘记那些饥饿的人。” 当哈里发马蒙（公元197-218年/伊斯兰教历813-833年在位）被问及同样的问题时，他回答道： （接上文）

安拉全知贫困者所忍受的剧烈饥饿，因此他让富人进行禁食，这样他们就不得不尝到饥饿的滋味，从而不会忘记贫困者所遭受的剧烈饥饿。

世界上许多人生活在食物或水资源匮乏的环境中；也就是说，他们并非出于自愿而挨饿。 当你我在禁食时感到饥饿的阵痛，这应该提醒我们这些人所承受的苦难，并激励我们为他们的事业捐款。 禁食应该在我们心中培养同情心！

斋月通常是穆斯林唯一必须禁食的时间，但先知穆罕默德 ﷺ 在一年中的不同时间也会禁食。 他建议他的同伴们根据自己的能力，每月禁食三天。 先知对其中一位同伴说：“噢，阿布·扎尔，如果你打算每月禁食三天，那就选在第十三、十四和十五日。” 他还说：“我是否应该告诉你什么能清除心中的杂质？” “每月禁食三天。” 如果可以的话，每周一和周四禁食也是圣行（即先知的实践），正如先知所说：“人们的功课会在周一和周四呈献给安拉。 因此，我希望在我的功课被呈献时，我正处于禁食状态。” 先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她，卒于伊斯兰教历58年/公元678年）说，他非常热衷于在周一和周四禁食。

除了斋月之外，一年中还有其他时间建议我们禁食，但这并非强制。 阿舒拉日是穆哈兰姆月的第九天，这是伊斯兰阴历的第一个月。 建议在这个月里进行额外的禁食。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“斋月之后最好的禁食，是在安拉的月份——穆哈兰姆月禁食。” 阿舒拉日是安拉从法老手中拯救了摩西及其族人的日子，因此他通过在那一天禁食来表达感恩。 先知穆罕默德 ﷺ 宣布：“确实，阿舒拉日是安拉诸多日子中的一天。” 谁想封斋就可以封斋，谁想开斋也可以开斋。” 圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历68年/公元687年）传述道：“除了阿舒拉日和斋月，我从未见过先知穆罕默德 ﷺ 对哪一天的斋戒如此渴望并优先于其他日子。”

同样，建议在阿拉法日封斋，这是朝觐的高潮，前提是你自己不是朝觐者。 有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问关于阿拉法日封斋的事，他回答说：“它将抵消过去一年和未来一年的罪过。” 随后，有人询问关于阿舒拉日封斋的事，他回答说：“它将抵消过去一年的罪过。” 值得注意的是，这指的是小罪，而非大罪！

请记住，适度是成功养成崇拜习惯的关键。 你最多应该（除斋月外）每隔一天封斋一次，中间休息一天。 这就是先知大卫（达伍德，愿他平安）的修行方式。 安拉的使者 ﷺ 解释道：

“确实，安拉最喜爱的斋戒是大卫的斋戒，安拉最喜爱的礼拜是大卫的礼拜，愿他平安。 他会睡半个夜晚，站立礼拜三分之一的夜晚，然后再睡六分之一的夜晚。 他每隔一天封斋一次。”

这向我们表明，如果我们的自愿崇拜导致我们生病、痛苦，或者导致我们忽视了生计中的其他重要事项，那么我们可能做得过头了。 圣行是建立一种平衡的额外崇拜习惯，我们可以维持并在此基础上不断进步。 先知穆罕默德 ﷺ 有时会根据圣门弟子的能力，告诉他们每月专注于封斋三天，或者每天进行一次自愿礼拜。 你比任何人都更了解自己（除了安拉），所以如何打造属于你自己的成功崇拜常规，全在于你自己！

如你所见，斋戒在外部有一个上限，但它在内心也有其最高境界。 这被称为心灵与思想的真正斋戒。 杰出的穆斯林神学家和学者阿布·哈米德·伊玛目·加扎利（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）详细阐述了斋戒的各个层次：

要知道斋戒有三个等级：普通人的斋戒、精英的斋戒，以及精英中的精英的斋戒。 至于普通人的斋戒，正如所提到的，它涉及克制胃部以满足其欲望。 至于精英的斋戒，它要求人们克制自己的听觉、视觉、舌头、双手、双脚以及所有肢体，使其远离罪恶。 至于精英中的精英的斋戒，它要求心灵禁绝那些不值得的忧虑和世俗杂念，并完全将其从安拉全能者之外的一切事物中收回。

一些早期的穆斯林这样描述纯粹的敬畏（taqwā）：“一个人若不能达到这样的境界，即把内心所想的东西放在盘子里拿到市场上走一圈，也不会为上面的任何东西感到羞愧，他就无法达到正义的巅峰。” 这是一个多么崇高的目标，值得我们多年来为之努力！ 现在，如果最高境界看起来遥不可及，也不要灰心。 大多数人在斋戒时，无法将思想控制到只思考安拉的程度。 即使没有达到这一点，你的斋戒依然是有效的，也是被接受的。 事实上，虔诚的学者兼法官迈蒙·本·马赫兰（Maymūn ibn Mahrān，卒于公元117/735年）——他被认为是穆斯林前三代虔诚先贤（salaf）之一——曾说：“斋戒中最容易的部分就是戒除饮食！” 所以，像我们所有人一样，从基础做起，在斋月期间戒除饮食，并努力保持最佳的言行举止。

开启斋月

斋月对你和所有穆斯林来说，都是一年中最重要的时刻之一。 在这个月里，我们每天从黎明到日落礼拜期间，都要戒除饮食和性生活。 社区成员每晚会聚集在清真寺，进行斋月集体夜礼（泰拉威礼拜，Tarāwīḥ）。虽然这是自愿的，但仍被强烈推荐。人们也会借此机会重温与《古兰经》的关系，因为《古兰经》的大部分内容都是在斋月期间降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也会在这个月里复习安拉降示给他的所有启示。 斋月充满了无数的恩典，等待我们去把握！

安拉说：

“斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，也是明证，用以指引正道并分辨是非。” “因此，你们中谁见到了这个月，就应当斋戒。” “患病或在旅途中的人，当在其他日子补足缺额。” “安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足斋期，并因安拉引导你们走上正道而赞美他，以便你们感谢。”

先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，大多数先前的经典也都是在斋月期间降示的：

易卜拉欣（愿他平安）的经典是在斋月的第一夜降示的。 《讨拉特》（Torah）是在斋月过去六夜后降示的，《引支勒》（Gospel）是在斋月过去十三夜后降示的，而《古兰经》是在斋月过去二十四夜后降示的。

当然，正如斋戒本身有一套礼仪和良好的实践规范一样，斋月也有其成功的准则。 伊玛目伊本·贾兹（Imam Ibn al-Jawzī）解释道：

斋戒的礼仪可以概括为：守护外在的肢体，并时刻审视内在的思想。 人们应当以真诚的忏悔和相应的决心来迎接斋月。 人们应当在斋戒前立下意图（这是每晚斋戒所必需的），并且必须禁绝恶言和背谈，因为那些继续“吃人肉”（指背谈）的人并非真正的斋戒者。 人们应当克制自己的目光，不去注视非法的事物；即使是合法的，也要谨慎对待反复观看的行为。

遵守斋月的礼仪，更不用说禁绝饮食，这需要极大的耐心。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 将斋月称为“忍耐之月”。 这是你在整个斋月期间都应铭记的核心美德。 请记住，在斋月结束时，会有安宁与解脱。 虔诚的先贤之一马利克·伊本·迪纳尔（Mālik ibn Dīnār，卒于公元748年/伊斯兰教历130年）提醒我们：“没有任何善行面前是没有阻碍的。 如果一个人有耐心，他就能突破阻碍获得安宁；但如果他感到畏惧，他就会退缩。” 因此，无论如何都要继续前进，因为成就的喜悦并不遥远，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“斋戒者有两次喜悦的时刻：当他开斋时，他会感到喜悦；当他见到他的造物主时，他会因自己的斋戒而感到喜悦。”

由于斋月是根据伊斯兰阴历计算的，社区通常会在前一个月份——舍尔邦月（Shaban）的末尾聚集，以观测新月，从而确定第二天是斋月的第一天，还是再过一天。 先知穆罕默德 ﷺ 在确认新月出现时会祈祷：“安拉啊，请让这新月带着祝福、信仰、平安和伊斯兰降临我们。 我的主，也是你们的主，是安拉。” 然而，新月可能会在某些地区出现，而在另一些地区则没有。 在圣门弟子时期，叙利亚的居民在斋月后看到了新月，而麦地那的居民没有看到，因此他们在不同的日子庆祝了开斋节。 正如圣训大师伊玛目提尔米吉（卒于公元279/892年）所言，学者们一致认为“各地民众应遵循各自的见月结果”。 因此，无论你身处何地，请与当地的穆斯林组织保持联系，他们会宣布你所在地区斋月的开始与结束时间。 你可能会看到一些穆斯林对此争论不休，那是因为他们并不了解情况，但请不要因此而感到气馁。

先知穆罕默德 ﷺ 喜欢在舍尔邦月（Shaban）封斋，以此为斋月做准备。 在舍尔邦月，圣门弟子们会补齐前一年因生病或其他正当理由而错过的斋戒。 先知还鼓励我们在舍尔邦月消除对家人、朋友以及伊斯兰兄弟姐妹的怨恨，他说：“安拉会在舍尔邦月的中旬之夜俯察他的造物，并宽恕他所有的造物，唯独不宽恕以物配主者或心中充满恶意者。” 当我们不断滋长愤怒，以至于想要伤害他人而非宽恕他人时，恶意（ḥiqd）便会进入我们的内心。 根据杰出的马立克学派法学家兼法官阿布·伯克尔·伊本·阿拉比（卒于公元543/1148年）的观点，除非我们清空心中对他人的恶意，否则我们的内心无法保持纯洁：“如果心中怀有恶意、嫉妒、骄傲和傲慢，心就不可能纯洁。” 先知将“爱人如己”视为信仰的一项要求。” 如果我们在斋月期间仍然执着于这种有害的心灵疾病，它真的会拖累我们！

一些（但并非全部）虔诚的先贤会特别在舍尔邦月第15个夜晚进行自愿礼拜，他们会单独或以小规模会众的形式进行。 例如，逊尼派四大教法学派之一的创始人伊玛目沙斐仪（卒于公元204/820年）就建议我们在舍尔邦月第15个夜晚增加对安拉的祈祷。 然而，后来的穆斯林发明了一些崇拜行为，这些行为在先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子或虔诚先贤那里没有任何先例，例如在清真寺里进行甚至规定必须进行一百拜的仪式性礼拜。 杰出的沙斐仪学派法学家兼圣训学者伊玛目叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维（卒于公元676/1277年）正确地将这类新创行为称为“应受谴责的异端”。 这是因为先知曾说：“凡是进行不符合我们教义的行为的人，其行为将被驳回。” 原则是，特定的仪式性崇拜行为必须有证据证明其属于宗教的一部分。 我们不允许自创仪式。 这与社会习俗不同，社会习俗在默认情况下是允许的，除非其中包含罪恶的内容。

当人们通过观测新月确定斋月开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会宣布这个月份的恩典：

在斋月的第一夜，恶魔被锁住，精灵受到约束，火狱的大门被关闭，一扇也不会打开。 天堂的大门被打开，一扇也不会关闭。 一位来自天堂的呼唤者宣布：“噢，追求善行的人啊，靠近吧！” “噢，追求恶行的人啊，停下吧！” 安拉会在斋月的每一夜将他们从火狱中拯救出来。

像许多其他穆斯林一样，你可能会注意到，一旦斋月开始，你的精力和崇拜动力会有巨大的提升。 这是因为恶魔受到了约束，而你获得了胜过他们的优势。 邪恶的诱惑并没有完全消失，但已经大大减少了。 学者们认为，这是因为穆斯林在斋月期间诵读《古兰经》和祈祷的频率更高，从而减少了屈服于不成熟欲望的倾向，当然还有其他解释。 这是一个关于“幽玄”的问题，因此只有安拉真正知道恶魔是如何被锁住的，但我们依然确信这是事实，并且能够感受到其影响。

斋戒之月

斋戒在晨礼（Fajr）的宣礼声响起后不久开始。 强烈建议食用被称为“封斋饭”（Suḥūr）的餐食。 先知 ﷺ 说：“吃封斋饭吧，因为其中确实包含着恩典。” 他会邀请同伴们在清晨进食，并说：“来享用这吉祥的餐食吧！” 他告诫我们不要放弃封斋饭，哪怕只吃一口食物或喝一口水，正如他所说：“封斋饭是吉祥的餐食，所以即使你只喝一口水，也不要放弃它。” “确实，安拉和他的天使们会为那些食用封斋饭的人祈福。” 总的来说，可以推断出每天至少吃两顿饭是值得推荐的，因为即使在斋戒日，我们也应该吃一顿简单的早餐。 当然，每个人的身体状况各不相同，因此人们可能需要不同的作息安排，尤其是对于有特殊健康问题的人而言。

当听到晨礼的第一声宣礼时，你可以继续进食，直到吃完你的那份餐食。 先知 ﷺ 说：“当你们中的某人在吃封斋饭时听到宣礼声，而他的餐具还在手中，不要放下它，直到他满足自己的需求。” 资深圣门弟子扎伊德·本·萨比特（逝于公元683年/伊斯兰教历63年）曾与先知穆罕默德 ﷺ 一起吃封斋饭，因此有人问他：“两次宣礼之间相隔多久？” 扎伊德回答说：“这段时间足够诵读五十节《古兰经》。” 这意味着在听到第一次宣礼后，你还可以继续吃喝不到十分钟。 像沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百里（逝于公元855年/伊斯兰教历241年）和伊斯哈格·本·拉哈威（逝于公元853年/伊斯兰教历238年）等伟大的伊玛目们，都鼓励人们利用这段短暂的时间。 一旦第二次宣礼响起，即宣告礼拜开始，此时就必须停止进食。 如果你身处听不到宣礼的地方，可以参考当地穆斯林组织估算的斋戒时间。

在日落后的第一次宣礼响起后，你可以恢复吃喝，并与配偶进行亲密行为。 日落时分用于开斋的餐食被称为“开斋饭”（Ifṭār）。 斋戒时间超过安拉规定的时长并不会获得额外的奖赏。 事实上，只要到了允许开斋的时间就立即开斋，反而会获得更多的奖赏！ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我的民族只要坚持尽快开斋并推迟封斋饭时间，就会一直处于善中。” 穆斯林习惯在清真寺或家中聚会时一起享用开斋饭。 这是社区成员增进感情的绝佳时刻。 一些清真寺甚至会选择在不同的夜晚提供来自世界各地穆斯林社区的特色美食。

一个容易犯的错误是在封斋饭或开斋饭时吃得太多、太快或太油腻。 经过一整天的斋戒，你的胃会稍微收缩，因此塞满食物可能会让你感到不适。 一个好的经验法则是：胃的三分之一装食物，三分之一装水，剩下三分之一留空，正如安拉的使者穆罕默德 ﷺ 所说：

阿丹的子孙填满的容器中，没有比胃更糟糕的了。对他来说，吃几口维持体力就足够了。 如果非要多吃，那么就三分之一装食物，三分之一装饮料，三分之一留给空气。

如果你在斋月期间乃至全年都遵循这一原则，你会变得更健康、更强壮、更精干，感觉也会更好。 另一个重要的考虑因素是，如果你平时摄入大量茶或咖啡等含咖啡因的饮料，你应该尝试在斋月前一个月左右开始减少摄入量。 一些初学者在斋戒时感到剧烈头痛，并不是因为缺乏食物或饮水，而是因为缺乏咖啡因！

白天进食、饮水和进行性行为会使斋戒失效。因此，除非你有正当理由，否则你需要事后补斋或进行慈善捐赠，具体取决于你的个人情况。 如果你因遗忘而无意中打破了斋戒，则无需补斋或补偿，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡在斋戒时因遗忘而进食或饮水者，应继续完成他的斋戒，因为是安拉赐予了他饮食。” 因疾病或旅行而中断斋戒是允许的。 先知在斋戒期间曾亲吻他的妻子，但并非出于欲望，就像在脸颊上轻吻一样，因此这也是允许的。 所有这些宽容政策都基于安拉的话语：“安拉欲你们便利，不欲你们艰难。” 如果孩子们有能力，也可以参加斋戒，但斋戒仅对成年人是强制性的。 让孩子们至少尝试斋戒几天是个好主意，因为这能让他们在成长过程中更容易适应。

斋月是你与安拉重修旧好、洗清过往的最佳机会，因为斋戒和祈祷可以弥补之前的罪过和不足。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“五番拜功，主麻至主麻，斋月至斋月，只要避开大罪，它们就是期间所犯罪过的赎罪。” 他还说：“凡因信仰并寻求回赐而斋戒斋月者，他之前的罪过将得到宽恕。” 斋月的每一天都是获得救赎的机会，正如先知所说：“确实，安拉在开斋时有他所救赎的人，这发生在每一个夜晚。” 在开斋时刻，你的祈祷一定会得到回应，正如他告诉我们的：“确实，安拉在斋月的每一天和每一夜都有他所救赎的人。” 他们中的每一位仆人都有一个会被回应的祈祷。

泰拉威哈（Tarāwīḥ）拜功

斋月期间每晚进行的自愿泰拉威哈拜功因其救赎价值而受到高度重视，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡因信仰并寻求回赐而在斋月期间站立祈祷者，他之前的罪过将得到宽恕。” 这些拜功通常在清真寺集体进行，但你也可以在家中独自完成。 学者们对于是在清真寺还是在家中进行泰拉威哈拜功更好存在分歧，但这或许取决于个人的具体情况。 如果会众的支持能让你感到轻松，那么在清真寺进行这些礼拜可能更好；但如果你担心自己会因“炫耀”功修而损害诚意，或者因为有其他事务难以离家，那么在家中礼拜可能更合适。

学者们对于泰拉威礼拜（Tarāwīḥ）应包含多少拜（rakaʿāt，单数： rakʿa）也存在分歧，有些人倾向于进行十一次较长的礼拜，也有人倾向于进行多达三十六次较短的礼拜。 然而，根据伊斯兰教长伊本·泰米叶（Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya）的观点，所有这些都是有效的选择：

至于斋月的夜间礼拜，如果按照哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的观点进行二十拜，或者按照马立克学派的观点进行三十六拜，又或者进行十三拜或十一拜，那么他都做得很好，正如伊玛目艾哈迈德所言，因为没有任何理由反对这些做法。 因此，礼拜次数的增减取决于礼拜的时长。

学者们产生分歧的原因，伊玛目艾哈迈德解释道：“关于此事有多种传述，先知穆罕默德 ﷺ 并未规定具体的拜数。” 因此，无论你所在的清真寺习惯于哪种方式，你跟随进行都是完全有效的。 就像新月观测的问题一样，你可能会看到穆斯林争论应该礼多少拜，但请不要因此而气馁。

如果你感到疲倦，不必非要参加全程的泰拉威礼拜。 请记住，这是自愿的功课。 即使只是短暂地参加，也具有极高的功德。 但跟随伊玛目完成全部礼拜会有巨大的回赐。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，凡是跟随伊玛目在斋月里站立礼拜直到结束的人，他将被记录为仿佛礼了一整夜的拜。” 想象一下，你只需礼拜一个小时，就能获得仿佛礼拜直到天亮的回赐！

在形式和精神上践行斋月，可以让你跻身于殉道者的行列，即那些为了侍奉安拉而献出生命的人。 曾有一人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，如果您看我见证除安拉外别无应受崇拜者，您是安拉的使者，我履行五番拜功，缴纳天课，斋月封斋并进行夜间礼拜，您认为我将如何？” “我将属于哪一类人？” 先知回答说：“属于诚实者和殉道者。” 在另一个场合，资深圣门弟子泰勒哈·本·欧拜杜拉（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历36年/公元656年）讲述了两位皈依伊斯兰教的兄弟的故事。 其中一人在战斗中殉道，另一人则多活了一年。 泰勒哈说：“我梦见了天堂，看到那个多活了一年的人比殉道者先进入天堂。” 我对此感到惊讶，醒来后便向先知穆罕默德 ﷺ 提及此事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“难道他没有在那之后又斋戒了一个莱麦丹月吗？” “而且他在这一年里还完成了六千多次礼拜的鞠躬动作吗？” 第二位兄弟的品级超过了他殉道的兄弟，因为他多活了一年，得以进行更多的礼拜并多斋戒了一个莱麦丹月！ 虽然真正的殉道本身是一种巨大的美德，而非仅仅是渴望死亡，但对于信士而言，长寿总是更好的。 有人问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答：“长寿且善行多的人。” 他还说：“你们中任何人都不应渴望死亡，也不应在死期到来之前祈求死亡。 当你们中一人去世时，他的善行也就随之终结了。 信士的生命只会增加善行。”

古兰经之月

莱麦丹月是古兰经之月，因为大部分古兰经都是在这个月降示的。 圣门弟子艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历58年/公元678年）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 每年在莱麦丹月会诵读一遍古兰经，而在他去世的那一年，他诵读了两遍。” 正因如此，许多穆斯林会在这个月里将古兰经从头到尾诵读一遍、两遍，甚至更多次。 在清真寺里，伊玛目在泰拉威礼拜中诵读完整部古兰经也是一种典型的实践。 大声诵读古兰经不仅是礼拜仪式的一部分，也是礼拜之外必不可少的功修。 学者们认为，诵读古兰经是纪念安拉最伟大的单一善行。 换句话说，诵读古兰经是最好的自愿功修，甚至比你所学过的那些简单、非正式的纪念安拉的祈祷更为优越。 这是因为古兰经不仅包含了那些祈祷，还涵盖了更多内容！

古兰经是我们与安拉之间的生命线，也是与安拉保持良好关系的主要途径。 不仅如此，对古兰经的虔诚有助于维吾尔穆斯林社群保持团结，并让我们以正确的视角看待彼此间微小的分歧。 安拉说：

“你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。” 你们当铭记安拉对你们的恩典——当你们曾经彼此为敌时，他将你们的心连在一起，使你们因他的恩典而成为兄弟。 你们曾处于火狱的边缘，是他将你们从中拯救出来。 安拉就这样为你们阐明他的迹象，以便你们获得引导。

这些话语是安拉直接对你所说的。 这就好比安拉在亲自对你说话。 当你诵读《古兰经》时，你正在与你的主和造物主进行一种无与伦比的交流。 安拉的经典是如此宏大，以至于连山岳在它面前都会崩塌，正如他所说：“如果我把这部《古兰经》降示给一座山，你必会看到它因敬畏安拉而变得谦卑并崩裂。” “我为世人列举这些比喻，以便他们思考。” 同样，当我们用原语诵读安拉的话语，并领悟其深邃与力量时，我们的内心也会因对他的敬畏而变得谦卑。

正因如此，坚守经典是优秀信士的特征。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。” 他曾对同伴们说：“安拉在人类中确实有属于他的子民。” 他们问：“安拉的使者啊，他们是谁？” 先知回答说：“他们是《古兰经》的追随者，是安拉的子民和他的特选者。” 这不仅指那些从事教学的专业诵读者，也指任何有能力分享伊斯兰智慧的人。 正如先知所说：“即使只是一节经文，也要替我传达。” 哪怕仅仅一节经文，也能对我们以及听者产生巨大的影响。

作为一名新穆斯林，你很可能需要从零开始学习阿拉伯语，以便背诵部分《古兰经》用于礼拜。 阅读高质量的译本并没有错，正如安拉所说：“我派遣的每一位使者，都用他本民族的语言，以便为他们阐明真理。” 学习阿拉伯语确实是一项挑战，但请不要灰心。 安拉的使者 ﷺ 说：

诵读并背诵《古兰经》的人，其榜样就像那些“高尚而虔诚的记录者”一样。 诵读《古兰经》并致力于此，尽管对他来说很困难，但他将获得双倍的报酬。

如果你在学习《古兰经》语言的过程中感到吃力，请放心，你正在获得双倍的报酬。 首先，学习安拉的经典本身就是一种不可思议的美德。 其次，是为了付出努力去学习安拉的经典。 这样的人属于“正义而高贵的记录者”，即天上的天使。 随着时间的推移，这种努力会变得越来越容易，直到经文在你的舌尖上流利地诵出，正如安拉所说：“我确已使《古兰经》易于记诵，那么有人记诵吗？” 成千上万，甚至数百万的穆斯林已经将整部《古兰经》从头到尾背诵下来，这再次证明了安拉言语的神迹。 当然，在他的帮助下，你一定能够并在背诵之旅中取得成功！

为了进一步激励你，请了解真诚的诵读者在今世和后世所等待的诸多奖赏。 你每诵读一个字母，就会被记下十件善功，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“谁诵读安拉经典中的一个字母，他将获得一件善功，并以此获得十倍的善功。” 我不说‘艾里弗、俩目、米目’（Alif Lām Mīm）是一个字母，而是说‘艾里弗’是一个字母，‘俩目’是一个字母，‘米目’是一个字母。” 你每天只需花十分钟诵读，就能积累数千件善功！ 此外，天使会造访你并为你祈祷，将安宁与平静降临于你。 安拉的使者说：

人们聚集在安拉的清真寺里，诵读安拉的经典并共同研习，宁静必将降临于他们，慈悯必将覆盖他们，天使必将环绕他们，安拉必将在他身边的众生面前提及他们。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当诵读《古兰经》并记念伟大的安拉，因为你们将在天上被提及，在地上拥有光芒。” 除了在今世受到天界众生的赞美外，你每背诵一节经文，在天堂的品级就会提升。 先知说：“将对《古兰经》的伴侣说：诵读吧，并像你在世间诵读那样升阶吧！ 你的品级确实取决于你所诵读的最后一节经文。” 这就是《古兰经》伴侣的奖赏，即那些花大量时间与它相伴的人。 无论是在早晨、礼拜后、睡前，还是在任何时间，都有经文可以诵读。 理想情况下，你应该整天都带着《古兰经》。

慈善之月

在斋月期间，慈善和慷慨施舍也受到强烈鼓励。 圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历68年/公元687年）说：

安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 是人们中最慷慨的，而在斋月里，当吉卜利里（加百列）天使与他会面时，他会变得更加慷慨。 在斋月的每一个夜晚，他都会与天使会面，共同研习《古兰经》。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的慷慨胜过阵阵清风。

慈善不仅仅是指金钱上的施舍。 安拉赐予我们许多其他的恩典，如健康、时间和精力，我们可以为了安拉的喜悦而将这些“花费”在他人身上。 每当我们以伊斯兰的名义付出我们所拥有的东西时，安拉就会以今世的报酬，以及更重要的后世的报酬来“回馈”我们。 正如安拉所说：“信道的人们啊！在我不许买卖、不许友谊、不许说情的日子到来之前，你们当分舍我所赐给你们的。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 在神圣的圣训中所言：“安拉说：‘阿丹的子孙啊，去施舍吧，我也会施舍给你。’” 因此，施比受更有福，正如先知穆罕默德 ﷺ 也曾说过：“施舍的手优于接受的手。” “施舍的手是给予的手，而接受的手是索取的手。” 然而，你在施舍时必须适度，不要让过度的狂热使你陷入贫困。 如果慈善行为导致你或你的家人陷入困境，那么这种施舍就过头了。 安拉说：“他们用钱的时候，既不挥霍，也不吝啬，而采取中庸的态度。” 安拉的使者说：

“阿丹的子孙啊，将你多余的财富用于慈善对你更好，而吝啬不舍对你则是有害的；但保留维持生活所需的部分并无过错。” 先从供养你的家属开始，因为施舍的手优于接受的手。

所以，即使你没有钱，你依然有东西可以施舍！ 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一件善行都是慈善。” “确实，以笑脸相迎你的兄弟是善行，将你桶里剩余的水倒入你兄弟的容器里也是善行。” 有一天，一些贫穷的圣门弟子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，富人们已经赢得了所有的报酬。” “他们像我们一样礼拜，像我们一样斋戒，但他们还能用多余的财富去施舍！” 先知穆罕默德 ﷺ 说：

“难道安拉没有为你们创造施舍的途径吗？” 每一次赞美安拉都是施舍，每一次宣扬他的伟大都是施舍，每一次赞颂他都是施舍，每一次宣扬他的独一性都是施舍，劝善是施舍，戒恶也是施舍，而一个人与妻子的亲密关系也是施舍。

于是他们问道：“安拉的使者啊，一个人满足自己的欲望也有报酬吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“你们看，如果他通过非法途径满足欲望，那对他而言岂不是一种罪孽吗？” “同样地，如果他通过合法途径满足自己，他就会获得报酬。”

每当你与其他穆斯林谈论安拉时，你就是在提醒他们记念安拉，因此你也给予了他们施舍！ 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 问他们：“我难道不告诉你们谁是你们中最好的人吗？” 他们回答：“当然！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“那些当你看到他们时，就会让你想起安拉的人。” 即使是将你的行为保持在合法范围内，例如对配偶保持忠诚，也是一种施舍行为。 照顾你的家庭和家务是一项基本义务，也是一种施舍行为，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你喂养自己的是你的施舍，你喂养孩子的是你的施舍，你喂养妻子的是你的施舍，你喂养仆人的是你的施舍。” 甚至照顾好自己以避免贫困、疾病和依赖他人也是施舍，正如安拉的使者所说：

当一个人通过合法途径赚取财富，并用它来供养自己，或为安拉创造的其他受造物提供衣物时，这将被视为他的施舍。 当一名穆斯林没有钱财进行施舍时，他应该说：“安拉啊，求你赐福给你的仆人和使者穆罕默德，并赐福给信道的男女和穆斯林的男女。” 如果他这样说了，这将被视为他的施舍。

还有许多其他类型的施舍与金钱无关。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁希望安拉在复生日将他从苦难中拯救出来，就让他去救济处于困境中的人，或减轻他们的负担。” 他还说：“对人礼貌也是施舍。” 先知穆罕默德 ﷺ 向我们讲述了一个人因一个简单的善行而进入天堂的故事：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了路上的一棵树，那棵树曾经伤害过路人。” 即使仅仅是不做坏事也是施舍，正如他所说：“克制自己不去伤害他人，因为这是你对自己应尽的施舍。”

请记住，这种更广泛的慈善理念是斋月精神的一部分。 正如伊玛目纳瓦维所解释的那样，你在斋月期间所做的任何善行，其回报都会成倍增加：

我们的学者表示，在斋月期间，特别是在最后十个夜晚，慷慨解囊和行善是非常值得提倡的。 这样做，我们是在效仿先知穆罕默德 ﷺ 以及我们的先贤。 这个月是尊贵的，在这个月里所做的善行比在其他任何时候都更具福分。

最后十夜与盖德尔之夜

斋月的最后十天和十夜是最特别的。 先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述道：“当斋月最后十天到来时，先知 ﷺ 会束紧腰带，彻夜礼拜，并唤醒他的家人。” 她还说：“先知在最后十夜里进行礼拜的努力程度，超过了其他任何时候。” 从本质上讲，这是向终点线冲刺的时候！

这十个夜晚中意义最重大的最后一个夜晚被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr），意为“前定之夜”或“权能之夜”。 在这一夜所做的善行，其功德相当于做了整整一千个月！ 安拉说：

“我确已在盖德尔之夜降示了《古兰经》。”（إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ） “你怎能知道盖德尔之夜是什么？”（وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ） “盖德尔之夜胜过一千个月。”（لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ） “众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而在该夜降临。”（تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ） “该夜直到黎明都是平安的。”（سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ）

先知 ﷺ 说：

“斋月已经到来，这是一个吉祥的月份，安拉至大已规定你们在其中斋戒。 在斋月里，天堂之门敞开，火狱之门关闭，恶魔被锁链锁住，其中有一个夜晚胜过一千个月。 因此，谁错过了它的恩惠，那他才是真正的被剥夺者。”

先知 ﷺ 还说：“这个月确实已经呈现在你们面前。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，就等于错过了所有的善。 没有人会错过它的恩惠，除非他确实是被剥夺者。” 如果有一个夜晚值得你竭尽全力去拼搏，那就是这一夜！

然而，盖德尔之夜确切的公历日期我们并不知晓。 虔诚的先贤阿布·基拉巴·贾尔米（卒于伊斯兰教历104年/公元723年）曾说：“尊贵的盖德尔之夜（Night of Decree）每年都会在斋月的最后十个夜晚中变动。” 一些学者认为它每年固定在某一天，比如第27夜，但哈菲兹·伊本·凯西尔（卒于伊斯兰教历774年/公元1373年）记载，许多伟大的伊玛目，如马利克（卒于伊斯兰教历179年/公元795年）、萨瓦里（卒于伊斯兰教历161年/公元778年）和伊玛目艾哈迈德·本·罕百里都一致认为它每年都在变动。 先知穆罕默德 ﷺ 曾走出家门准备告知人们关于盖德尔之夜的消息，但当时有两名穆斯林正在互相辱骂。 先知宣布道：

“我本想出来告诉你们关于盖德尔之夜的消息，但因为那两个人互相辱骂，（关于具体日期的）知识被收回了。” “因此，关于它的确切知识被收回了，或许这对你们更好。” “你们要在最后十夜中的第七夜、第九夜或第五夜寻找它。”

归根结底，我们并不知道盖德尔之夜究竟何时发生，只知道它位于斋月最后十夜中的奇数夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 请注意，伊斯兰阴历在日落时翻篇，因此偶数日之后的那个傍晚即为奇数夜。 关于这一知识对我们隐藏的智慧，安拉最知晓，那就是如果我们想从盖德尔之夜中获益，就必须在斋月最后所有的奇数夜里努力奋斗。 如果我们提前知道了日期，我们可能会在剩下的日子里懈怠！

随着斋月接近尾声，你可能会在最后十夜感到精疲力竭、难以支撑，这是可以理解的。 在这种情况下，试着专注于最后七个奇数夜，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在最后十夜中寻找盖德尔之夜，但如果你们中有人感到虚弱或力不从心，也不要在那剩下的七个夜晚中放弃。” 最好的做法是在清真寺或家中进行泰拉威礼拜，正如他所说：“凡是因信仰并寻求回赐而在盖德尔之夜站立礼拜的人，他之前的罪过都将被宽恕。” 如果你有幸在盖德尔之夜进行礼拜，你会在彻夜礼拜后体验到一种非同寻常的宁静与平和。 先知说：“那是一个平静的夜晚，不冷不热，次日清晨太阳升起时，光芒柔和且呈红色。”

在最后十夜期间，如果你觉得有精力做更多的事情，且个人条件允许，你可以在清真寺进行一种名为“伊提卡夫”（iʿtikāf）的灵修静修。 这指的是留在清真寺内进行礼拜，除非有不可避免的任务，否则不得离开。 阿伊莎（愿主喜悦之）告诉我们：“先知穆罕默德 ﷺ 会在斋月的最后十个夜晚在清真寺内隐修，直到全能的安拉召他归真。” 在他之后，他的妻子们也继续进行这种隐修。” 伊玛目沙斐仪解释了如何开始隐修：

任何希望效仿先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十夜于清真寺进行灵修的人，都应在第二十一夜日落前进入清真寺。

我们在斋月所做的一切，其目的都是为了获得安拉的宽恕，并积累我们的善行记录。 因此，我们应该在整个斋月期间，特别是在寻求“尊贵之夜”时，祈求安拉的宽恕。 阿伊莎（愿主喜悦之）曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是尊贵之夜，我该在那晚祈祷什么呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“说：‘安拉啊，你是宽恕的。” 你喜爱宽恕，所以请宽恕我！’” 这段祈祷词的阿拉伯语原文为：Allāhumma innaka ʿufuwun tuḥibb al-ʿafw fa-a’fu ʿannī（安拉啊，你是宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我）。

关于尊贵之夜的功德及学术讨论的更多详情，请参阅文章《为何要尊贵之夜？》 《一年中最重要夜晚的意义与功德》，以及伊本·伊拉基所著的《关于尊贵之夜的时间与功德：纪念尊贵之夜时内心的喜悦》。

开斋捐（Zakāt al-Fiṭr）

斋月的最后功课之一是捐赠一种特殊的慈善，即开斋捐。 这一善行与伊斯兰教的第三大支柱——天课（Zakāt）有关，其词根意为“增长”或“净化”。 帮助穷人不仅能使我们的信仰增长，也能使穆斯林社会变得更加强大。 同样，它能净化我们的心灵，消除贪婪这种精神疾病。 正如安拉所说：“你从他们的财产中提取捐款，你借此使他们纯洁，并使他们增长。” 安拉还说：“敬畏者将远离火狱，他捐出自己的财产以求净化自己。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“慈善可以消除罪恶，正如水熄灭火一样。” 先知还说：“凡为自己的财产缴纳天课者，其邪恶将远离他。” 事实上，从施舍中获得快乐是信仰的乐趣之一，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡做到三件事的人，都能品尝到信仰的甘甜：只崇拜安拉，宣称除安拉外别无造物主，并且每年都以愉快而真诚的心态从自己的财富中缴纳天课。”

开斋天课（Zakāt al-Fiṭr）应直接发放给穷人，标准为一“萨”（ṣā’），即约三公斤的主食。 圣门弟子阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历73年/公元693年）传述道：

安拉的使者 ﷺ 规定在斋月结束时缴纳天课，无论穆斯林是奴隶还是自由人、男性还是女性、年幼还是年长，都要缴纳一份枣子或大麦。 先知命令在人们去参加开斋节礼拜之前将其发放。

圣门弟子艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历73年/公元693年）补充说：“我们过去常拿出一份食物、一份大麦、一份枣子、一份奶酪或一份葡萄干作为开斋天课。” 由于“天课”（Zakāt）一词意味着净化，这种特殊的施舍是对我们斋月期间过失的补偿，正如圣门弟子伊本·阿拔斯所说：

安拉的使者 ﷺ 规定开斋天课是为了净化斋戒者在斋月期间的无益言谈和不当行为，并作为穷人的食物。 凡在开斋节礼拜前缴纳者，它被视为天课。 凡在开斋节礼拜后缴纳者，它仅被视为一般的自愿施舍。

伟大的艾哈迈德伊玛目的老师瓦基·伊本·贾拉赫（卒于伊斯兰教历197年/公元812年）曾做过这样的比喻：“开斋天课对于斋月，就像补过叩头（prostration of forgetfulness）对于礼拜一样。” 它弥补了斋戒中的不足，正如补过叩头弥补了礼拜中的疏漏。 如果我们礼拜时犯了小错（我们都会这样），可以通过补过叩头来补偿。 同样，我们可以通过缴纳开斋天课来赎回我们在斋月期间的一些过失。

你应该尽量直接将开斋天课交给穷人，甚至可以亲自送到你所在的清真寺。 然而，根据瑙威伊玛目的观点，捐赠给穆斯林当局（如果你居住在穆斯林国家）或可靠的穆斯林慈善机构进行妥善分配也是允许的，但“亲自发放比上述所有方式都更好”。 伊本·库达马伊玛目明确指出，建议“在天课义务生效的国家发放”；换句话说，就是在你斋月结束时所在的任何地方。 穆斯林应支持当地社区，因此请提前准备，在开斋节礼拜前一两天缴纳你的开斋天课。

开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）

你刚刚完成了斋月的封斋，现在是时候庆祝了！ 当然，要以符合教规（halal）的方式进行。 斋月结束时的庆祝活动被称为开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）。 “Fiṭr”一词的意思是“开斋”，就像“开斋饭”（ifṭār）这个词一样。 朝觐结束时的庆祝活动被称为宰牲节（ʿĪd al-Aḍḥā），“aḍḥā”一词意为“牺牲”，因为人们会人道地宰杀牲畜，并将肉分发给穷人，他们往往负担不起吃肉的开销。 事实上，在这些日子里禁止封斋，因为这是休息和放松的时间！ 先知穆罕默德 ﷺ 将这些日子描述为“伊斯兰民众的节日，所以它们是吃喝的日子”。

先知穆罕默德 ﷺ 所认可的宗教节日只有开斋节和宰牲节。 当先知抵达麦地那时，他发现人们在庆祝两天，于是他问：“这两天是什么日子？” 他们回答说：“我们在蒙昧时代（jahiliyyah）就会庆祝这两天。” 先知说：“安拉确实已经用两个更好的日子取代了这两天：宰牲节和开斋节。” 文化节日或非宗教节日可能处于灰色地带，穆斯林对于是否参与往往有不同意见。 然而，可以确定的是，除了先知圣行中合法认可的这两个节日外，没有其他节日。

开斋节的早晨以清真寺里的特别礼拜开始，时间在晨礼之后不久，随后是简短但非强制的演讲（胡特巴）。 在斋月结束后的那天，先知穆罕默德 ﷺ 在吃过东西（通常是椰枣）之前，不会去清真寺参加这次礼拜。 建议去清真寺和其他开斋节聚会时穿上你最好的衣服。 例如，先知在开斋节那天会穿一件红条纹的斗篷。 圣门弟子伊本·欧麦尔在两个开斋节时也会穿上他最好的衣服。 你也应该保持整洁、仪表端庄，因为这些不是普通的日子。 伊本·欧麦尔在开斋节去清真寺礼拜前，会进行大净（ghusl）。 学者们仍然建议，即使你无法参加开斋节礼拜，也应该进行大净。

当步行前往清真寺以及在清真寺内时，鼓励会众重复赞颂安拉，即念诵“大赞词”（takbīr，即说“安拉至大” Allāh Akbar），正如安拉所说：“以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，或许你们会感恩。” 伊本·欧麦尔在前往礼拜的路上，直到伊玛目到达之前，都会提高嗓音进行这些记念安拉的祈祷。 他以严格遵循圣行而闻名，因此他这类行为通常被认为直接源于先知的教导。 赞颂安拉的传统念词如下：Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, wa li-Allāhi al-ḥamd（安拉至大，安拉至大，安拉至大，除安拉外别无应受崇拜者，安拉至大，安拉至大，一切赞颂全归安拉）。

建议男女老少都参加开斋节礼拜，即使是处于月经期的女性也应参加。 女性圣门弟子乌姆·阿提亚传述道：

我们被要求在开斋节那天出门，即使是年轻女孩和处于月经期的女性也要从家中出来。 我们站在男人们身后，与他们一起赞颂安拉的伟大，并与他们一起向安拉祈祷，祈求那天的恩典及其对罪恶的洗涤。

学者们对于开斋节礼拜究竟是个人必须履行的义务、集体义务，还是强调但自愿的圣行存在分歧。 尽管如此，这仍是圣行的一部分，因此除非有正当理由，否则你应该参加。 毕竟，这是一个充满恩典和希望的日子，所以不要错过！

礼拜结束后，穆斯林会互相祝贺，并祈求安拉接受每个人在整个斋月期间所做的善行。 圣门弟子阿布·乌马麦（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历81年/公元700年）和其他人过去常对彼此说：“愿安拉接受我们和你们的善行。” 虽然没有传述表明先知穆罕默德 ﷺ 本人说过这句话或规定过这样做，但这是圣门弟子们的实践，并得到了伊玛目艾哈迈德等著名学者的认可。

最后，先知穆罕默德 ﷺ 去清真寺参加开斋节礼拜和返回家中时，会走不同的路线。 没有任何圣门弟子明确说明他为何这样做，尽管可以肯定其中包含许多智慧。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年）考察了关于这一实践的所有学术观点：

有人说他这样做的原因是向居住在两条路上的民众致以和平的问候，或者为了让他的经过所带来的恩典惠及两个区域，又或是为了满足他们当中人们的需求。 也有人说他这样做是为了在不同的道路和小径上彰显伊斯兰的象征。 另一个给出的理由是，他这样做是为了在伪信者目睹伊斯兰及其信众的强大时，挫败他们的锐气。 据说他这样做是为了让不同地区的人见证他对安拉的顺从。 毫无疑问，凡是步行前往清真寺和礼拜场所的人，都将获得这种美德：每走一步，他就会提升一个品级，并消除一个罪过，直到他回到家中。 还有一种说法，这也是正确的观点，即这里提到的所有理由都是可能的，此外还有其他始终伴随着他行为的未知智慧。

我们可以从先知的行为中推断出，他希望在开斋节（ʿĪd）期间问候或探望更多的人，因此建议你也参加穆斯林兄弟姐妹们的不同聚会。 确实，会有更多的人为你祈祷，你也会为更多的人祈祷，所以走出去吧，顺便享受一些合法的（halal）乐趣！ 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。

副标题：莱莱图盖德尔指南：从夜间功修、美德到斋月最后十夜
摘要：本文介绍伊本·伊拉基关于莱莱图盖德尔时间与美德的论述。作者梳理相关证据和灵性意义，帮助穆斯林理解这尊贵之夜为何值得寻找、记念和投入功修。



图：关于尊贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉基所著《心灵对尊贵之夜的记忆之喜》

关于“尊贵之夜”迹象的章节

据传，先知穆罕默德 ﷺ 提到了“尊贵之夜”的迹象，其中之一是早晨太阳升起时没有可见的光芒。 这被认为是最可靠的迹象。

在艾哈迈德的《Musnad》中，据乌巴达·本·萨米特通过良好的传述链叙述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘尊贵之夜’的迹象是，它宁静而清澈，仿佛月亮在其中闪耀。” 它和平而平静。 它既不冷也不热，直到早晨都没有流星出现。 其迹象之一是，第二天早晨太阳升起时平稳且没有可见的光芒，就像满月一样。 恶魔将无法随它一同升起。”

卡迪·伊亚德提到了关于太阳升起时“没有光芒”的两种观点。 第一种观点是，这是安拉指定的一种迹象（作为区分“尊贵之夜”与其他夜晚的方式）。 第二种观点是，这是因为在那一晚，许多天使在地球上往来穿梭，降临大地并带着他们所带来的东西升回天界。 在此过程中，天使们将用他们的翅膀和空灵的身体遮挡住太阳的光芒。

根据塔巴拉尼的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr），瓦西拉·本·艾斯盖（Wāthilah ibn al-Asqaʿ）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）清澈明亮，既不炎热也不寒冷。” 那一夜没有云彩、雨水或风，也看不到流星。 它的迹象之一是太阳升起时没有光芒。” 【然而】这段圣训的传述链中包含比什尔·本·奥恩（Bishr ibn ʿAwn）和巴卡尔·本·塔米姆（Bakkār ibn Tamīm），他们二人都被认为是薄弱的传述者。 在巴扎尔的《穆斯奈德》（Musnad）中，伊本·阿巴斯传述先知穆罕默德 ﷺ 说：“盖德尔之夜是一个凉爽的夜晚，既不热也不冷。” 【然而】，这段圣训的传述链中包含马斯拉马·本·希班（Maslamah ibn Ḥibbān）以及其他传述者，他们的可靠性存在争议。

你（读者）可能会反驳说，塔巴拉尼在他的《大辞典》中通过沙里克（Sharīk）、西马克·本·哈尔布（Simāk ibn Ḥarb）传自贾比尔·本·萨穆拉（Jābir ibn Samurah），他将这段圣训归于先知穆罕默德 ﷺ，称其说：“我曾见过盖德尔之夜，但我被遗忘了它的时间。 所以，在最后十个夜晚寻找它。 那是一个有风、有雨、有雷声的夜晚。” 巴扎尔也以类似的措辞记录了这段圣训。 这段圣训与上述阿布·赛义德（Abū Saʿīd）的圣训相吻合，后者称：“清真寺的屋顶漏水了，我看到先知穆罕默德 ﷺ 的脸上留有水和泥土的痕迹。” 我想说，这正是你所确立的观点。 我们所采纳的观点是，盖德尔之夜并非固定在某一个夜晚，而是会变动的，因此这段圣训可能指的是某一年没有风雨的情况。 安拉最知晓。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī fī sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），舒艾卜·阿纳乌特等编，第1版，共26卷，（大马士革：Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah出版社，2013年），第6卷，第578页。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，第6卷，第578页。

• 瓦利·丁·伊本·伊拉基，《盖德尔之夜的纪念：盖德尔之夜的优越性与迹象》（Sharḥ al-ṣadr bi-dhikr Laylat al-Qadr: Fadāʾil wa ʿalāmāt Laylat al-Qadr）；塔基·丁·苏布基，《泰拉威哈礼拜的灯光》（Ishrāq al-maṣābih fī ṣalāt al-tarāwīḥ），马吉迪·易卜拉欣编（利雅得：Maktabat al-Sāʿī出版社，开罗：Maktabat al-Qur’ān出版社，1987年）。

• 本文所有《古兰经》译文均取自 M. A. S. Abdel Haleem 翻译的《古兰经：新译本》（牛津：牛津大学出版社，2004年）。

• 在不同的《古兰经》抄本（muṣḥaf）、注释著作（tafsīr）和圣训集中，该章被称为《盖德尔章》（Sūrat al-Qadr）。 然而，伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭiyyah）和阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ）称其为《盖德尔之夜章》（Sūrat Laylat al-Qadr）。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《解放与启蒙》（al-Taḥrīr wa al-tanwīr），共30卷。 （突尼斯：al-Dār al-Tūnusiyyah li-l-Nashr出版社，1884年），第30卷，第455页。

• 《古兰经》中《盖德尔章》的排列顺序反映了深奥的智慧。 尽管其节数少于《明证章》（Sūrat al-Bayyinah），但它在《血块章》（Sūrat al-ʿAlaq）之后先于《明证章》排列，这表明“降示它”中的代词“它”指的是《古兰经》，而《古兰经》的首段启示正是《血块章》的开头。 伊本·阿舒尔，《解放与启蒙》，第30卷，第456–57页。

• 《古兰经》56:75。

• 布哈里圣训集，第5012段。

• 布哈里圣训集，第2661段（措辞略有不同：“我太微不足道了，不配在《古兰经》中被提及”）。

• 《古兰经》69:1-3。

• 《古兰经》101:1-2。

• 布哈里圣训集，第3卷，第45页。 可以用这节经文来反驳这种推论：“你怎能知道（wa mā yudrīk），他或许会净化心灵，或者记取有益于他的教诲。” 《古兰经》80:4–5。 这节经文是关于圣门弟子阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆（ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm）降示的，先知知道他已经净化了心灵并记取了有益于他的教诲。

• 《古兰经》44:4。

• 这种解释认为，在此语境下，“盖德尔”（qadr）意为前定（qadar）。

• 这种解释与《古兰经》经文“他们没有正确地衡量造物主”（wa mā qadaru Allāh ḥaqq qadrih）的含义相平行。 《古兰经》6:91。 “盖德尔之夜”中“盖德尔”一词所代表的意义，可能指该夜《古兰经》的降示、天使的降临，或是该夜所赐予的丰厚恩典、慈悯和宽恕。

• 学者们还提出了“盖德尔”一词的另一种解释：即意为限制或狭窄，正如经文“但凡生计受限者，当以造物主所赐予的去施舍”（wa man qudira ʿalayh rizquh）。 在“盖德尔之夜”的语境下，限制的含义可能是安拉隐藏了其确切时间，或者那一夜大地充满了天使，导致空间变得狭窄和受限以容纳他们。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，第6卷，第545页。

• 马利克·本·阿纳斯（Mālik ibn Anas）和艾哈迈德·本·阿布·巴克尔·阿布·穆萨布·祖赫里（Aḥmad ibn Abī Bakr Abū Muṣʿab Zuhrī）。 马利克，《穆宛塔圣训集》（al-Muwaṭṭaʾ），第889段。 在经注传统中，对于“盖德尔之夜胜过一千个月”有不同的解读。 这些解读包括：（1）盖德尔之夜胜过一千个月的总时长；（2）它胜过没有盖德尔之夜的一千个月；（3）在盖德尔之夜的功修胜过在没有盖德尔之夜的一千个月里的功修。

• 引用资源：提尔米济圣训集，第3350段。 “孤证”（gharīb）圣训是指在任何特定时代仅由一名传述人传述的报告，无论其他时代传述人的数量如何。 几位学者指出，这条圣训因两个主要原因被视为“不可接受的”（munkar）。 首先，它与伍麦叶王朝统治持续了一千多个月（约92年）这一历史事实相矛盾。 其次，即使该圣训是在谴责伍麦叶王朝，将盖德尔之夜置于其统治时期之上，也并不一定意味着是在谴责他们的统治。 盖德尔之夜的尊贵与重要性，不能通过将其与伍麦叶王朝时期进行比较来强调。 有趣的是，拉齐认为这第二个论点很薄弱。 他提到，伍麦叶王朝的统治在世俗标准下可以被视为值得称赞的。 因此，其含义可以是：“我赐予了你一个夜晚，其宗教上的愉悦胜过那些世俗的享乐。” 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātiḥ al-ghayb），第1版，共32卷。 （吉达：达尔·菲克尔出版社，1981年），32:31。

• 引用资源：拉齐指出，将盖德尔之夜描述为充满平安（salām）不应被轻视。 在烤牛犊的故事中，当七位天使向先知易卜拉欣致以平安的问候时，他因得到他们的问候而感到的快乐，胜过成为整个世界的国王。 事实上，易卜拉欣正是因为天使们向他致以平安（salām）才得以从火中获救：“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的、平安的（salāman）吧。” 《古兰经》21:69。 因此，安拉可能会借着天使在盖德尔之夜向我们致以平安的祝福，使火狱对我们变得凉爽与平安。 不同之处在于，易卜拉欣献给他们的是烤牛犊，而我们应该献上的是一颗“被炙烤的心”。 拉齐补充说，这节经文微妙地暗示了安拉赐予这个穆斯林群体（ummah）的特殊荣誉。 也就是说，在那个故事中，天使们是被派遣给安拉的朋友（khalīlullāh）易卜拉欣，而在《盖德尔章》中，他们是被派遣给先知穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林群体。 拉齐，《幽玄之钥》，32:36。

• 引用资源：布哈里圣训集，第1901段。 学者们曾争论过，所有的罪过都会被宽恕，还是仅限于小罪。 许多学者断定，该圣训主要适用于小罪。 一些学者认为，如果只计算大罪，那么这些罪行的惩罚也可能会减轻。

• 引用资源：奈萨仪圣训集，第2523段。 “未来的罪过”这一补充引发了一个问题：尚未发生的罪过如何能被宽恕？ 一些学者认为这种宽恕是比喻性的，表明这些人将受到保护，免于犯下大罪。 其他学者将这句话解释为：“他们的罪过在发生时即被宽恕。” 这一讨论也适用于关于在阿拉法特日斋戒可以抵消过去和未来一年罪过的圣训，以及安拉关于参加白德尔战役的同伴们的陈述，正如先知 ﷺ 所传述的：“你们随心所欲地做吧，因为我已经宽恕了你们。” 有几条圣训提到了在执行某些善行后，未来的罪过会被宽恕。 这些圣训由伊玛目伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼汇编，并对它们的真实性和解释进行了考察。 参见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《抵消过去与未来罪行的善行》（al-Khiṣāl al-mukaffirah li-l-dhunūb al-mutaqaddimah wa-l-mutaʾkhirah），编辑：阿姆尔·萨利姆，第1版（吉达：马吉德·阿西里出版社，2001年）。

• 引用资源：艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第22713段。

• 引用资源：在翻译所使用的阿拉伯语版本中，引文写的是“有些人怀疑”（shakka），而不是 shadhdha，后者意为采取异常的观点。 本译文采用了后一种表述，正如卡迪·伊亚德的许多来源中所引用的那样。

• 引用资源：这是先知 ﷺ 说明盖德尔之夜的具体时间为何被收回知识的一次场合。 然而，他在《穆斯林圣训集》中给出了另一个原因：“我被展示了盖德尔之夜；然后我家人中的一些人叫醒了我，于是我被导致忘记了它。” 穆斯林圣训集，第1166段。 对于这两个场合，有三种可能的解释。 首先，它们指的是两个独立的场合；他在梦中被展示了盖德尔之夜的时间，因被叫醒而忘记了；而另一次是在清醒时被告知，因两人之间的争执而忘记了。 其次，这两段圣训引用了同一个故事，但给出了导致遗忘的两个不同原因。 第三，其含义可能是：“我在梦中见到了它，我的家人叫醒了我，我听到那两个人正在争吵。 我前去调解他们的情况，随后因为忙于处理此事，我便将它遗忘了。” 阿卜杜勒·拉扎克（ʿAbd al-Razzāq）传述自赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib），以断传（mursal）的形式记载，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我是否要告诉你们盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）的时间？” 圣门弟子们回答说：“是的！” 先知穆罕默德 ﷺ 沉默了片刻，然后说：“我曾询问过你们，当时我知道它的时间，后来我被（造物主）使之遗忘了。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）对此圣训评论道，这支持了遗忘发生在不同场合的观点。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》（Fatḥ al-Bārī），6:582。

• 布哈里圣训集，第49段。

• 参见引用资源，例如：叶海亚·伊本·沙拉夫·瑙瓦维（Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），第2版，共18卷。 （开罗：古尔图巴出版社，1994年），8:83。

• 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭiyyah），《安拉尊贵经典注释之精要》（al-Muḥarrar al-waj ī z f ī tafs ī r kit ā b All ā h al- ʿ az ī z），阿卜杜勒·萨拉姆·穆罕默德编辑，第1版，共6卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2001年），5:505。 尽管盖德尔之夜已被废除的观点在多个来源中被提及，但大多数引用资源并未直接援引可靠的逊尼派权威。 沙斐仪派法学家穆塔瓦利（al-Mutawallī）在其著作《补遗》（al-Tatimmah）中，未加引用地将其归于什叶派。 伊本·阿提亚对阿布·哈尼法（Abū Ḥanīfah）的引用很可能是不准确的，因为阿布·哈尼法认为盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚，正如伊本·伊拉基（Ibn al-ʿIrāqī）下文所提到的。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在评论塔杰丁·法基哈尼（Tāj al-Dīn al-Fākihānī）将此观点归于哈乃斐派学者时指出，“这很可能是一个错误。 苏鲁吉（al-Surūjī）所记载的只是什叶派的观点。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:569。 阿卜杜勒·拉扎克在其《穆萨纳夫》（Muṣannaf）中记载，阿卜杜拉·伊本·尤汉尼斯（ʿAbd Allāh ibn Yuḥannis）对艾布·胡莱勒（Abū Hurayrah）说：“（有些人）声称盖德尔之夜已被取消了。” 艾布·胡莱勒回答说：“说这话的人撒谎了。” 阿卜杜勒·拉扎克，第7707段。

• 穆斯林圣训集，第762段。

• 穆斯林圣训集，第762段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里（Aḥmad Ibn Ḥanbal），《穆斯奈德》（al-Musnad），第3857段。

• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr），第10289段。

• 艾布·达伍德（Abū Dāwūd），第1387段。

• 圣训学者伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī Āṣim）指出：“除了阿布·鲁扎因（Abū Ruzayn）之外，我们不知道还有谁坚持这种观点。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:570。

• 布哈里圣训集，第813段。

• 布哈里圣训集，第2020段。

• 穆斯林圣训集，第1167段。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼将此观点归于阿布·萨夫尔（Abū Thawr）、穆扎尼（al-Muzanī）、伊本·胡扎伊麦（Ibn Khuzaymah）以及各教法学派（madhhabs）的一群学者，并评论说这是最占优势的观点。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:575。

• 布哈里圣训集，第2017段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第22713段。

• 穆斯林圣训集，第1167段。

• 塔巴拉尼，《大辞典》，第5079段。

• 塔巴拉尼，《大辞典》，第4865段。

• 艾布·达伍德，第1384段。

• 穆斯林圣训集，第1167段。

• 穆斯林圣训集，第1168段。

• 穆斯林圣训集，第1170段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第23129段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第793段；海萨米（al-Haythamī），《汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），第5033段。

• 艾布·达伍德，第1380段。

• 塔巴拉尼，《大辞典》，第2199段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第2302段；海萨米，《汇编》，第5046段。

• 学者们通过提出这些圣训采用了不同的日期计算方法，调和了这段圣训与那些声称盖德尔之夜发生在奇数夜晚的圣训。 在某些情况下，当一个月过去了一半时，阿拉伯人会计算剩余的天数，而不是已经过去的天数。 根据后一种计算方式，二十四号的夜晚将是最后十天的第七个夜晚。 据传伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）本人也曾谈到盖德尔之夜说：“在二十四号的夜晚寻找它”，这可能意味着：“在最后剩下的七个夜晚开始寻找它。”

• 布哈里圣训集，第2022段。

• 布哈里圣训集，第2022段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第23890段。

• 布哈里圣训集，第2022段。

• 海萨米，《汇编》，第5050段。

• 除了上述提到的圣门弟子乌拜·伊本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）外，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼还将此观点归于艾哈迈德·伊本·罕百里的学派，并将其作为阿布·哈尼法传述的一种观点。 伊本·哈贾尔还提到，沙斐仪派学者阿布·侯赛因·拉齐将这一观点归于“大多数学者”。 伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，第6卷，第574页。

• 穆斯林圣训集，第762段。

• 阿布·达伍德圣训集，第1386段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第4808段。

• 我无法在塔巴拉尼的《大部头圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr）中找到这一版本的圣训。

• 它见于《中部头圣训集》（al-Muʿjam awsaṭ）的印刷版，第285段。

• 此评论由伊本·阿提亚引用自阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·哈克·伊什比利·伊本·哈拉特（卒于公元581/1185年）。 参见：伊本·阿提亚，《简明经注》（al-Muḥarrar al-wajīz），第1卷，第61页。

• 阿布·达伍德圣训集，第1379段。

• 提尔米济圣训集，第794段。

• 布哈里圣训集，第2023段。

• 阿布·达伍德圣训集，第1381段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第22043段。 翻译所依据的阿拉伯语原文可能存在错误，多出了“在第三或第五晚观察它”的内容。 قم في الثالثة أو الخامسة.（在第三或第五晚站立礼拜。） 然而，我无法在《穆斯奈德圣训集》的各个版本中找到这一增补内容。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第10732段（措辞略有不同）。

• 塔巴拉尼，《中部头圣训集》，第1284段。

• 阿拉伯语原文称“他提到了第九晚在第七晚之前，即第五晚”（وهي الخامسة）。 然而，根据上下文和所引用的圣训，其本意似乎是“他提到了它（第七晚）在第五晚之前”（وهي على الخامسة）。

• 在他的经注中，拉齐对隐藏“盖德尔之夜”（laylat al-qadr）确切时间的智慧提供了多种解释。 他举例说明了安拉如何隐藏了许多其他事物，包括：他对崇拜的喜悦，以激励人们追求所有的崇拜行为；他对罪恶的愤怒，以劝阻人们远离罪恶；他在人群中的虔诚圣徒（awliyāʾ），以便人们尊重每一个人；祈祷（duʿā）的应答，以激励人们多做祈祷；他的至大尊名，以便人们赞美他所有的尊名；“中间拜”，以便人们持守所有的礼拜；忏悔的接纳，以便人们致力于各种忏悔；以及人们死亡的时间，以便他们始终对死亡保持敬畏。 因此，安拉也隐藏了盖德尔之夜，以便人们能够赞美斋月的每一个夜晚。 另一个原因是人类天生容易犯错。 如果盖德尔之夜明确可知，而有人在当晚犯罪，惩罚将会非常严厉，因为他们本已知晓该夜晚的重要性和神圣性。 例如，试想如果盖德尔之夜的崇拜价值相当于一千个月的奖赏，那么在当晚犯罪的惩罚也相当于一千个月的惩罚。 因此，隐藏盖德尔之夜的时间是安拉的仁慈，因为预防惩罚比获取奖赏更为优先。 拉齐，《隐秘之钥》（Mafātiḥ al-ghayb），第32卷，第28–29页。

• 塔巴拉尼，《大部头圣训集》，第21110段。

• “中柱”（Al-Jamrah al-wusṭā）是朝觐者投掷石块的三个地点之一，象征着“石击恶魔”。

• 巴扎尔，《穆斯奈德圣训集》，第4067段。 布哈里在他的圣训集（Ṣaḥīḥ）中专门设立了一个章节（bāb），题为“在最后七个夜晚寻找盖德尔之夜”。 他记载了一段圣训，先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我看到你们的梦都一致指向最后七个夜晚。 谁要寻找它，就让他在这最后七个夜晚寻找吧。” 布哈里圣训集，第2015段。 关于如何界定最后七个夜晚，有两种观点。 一些学者认为它们通常指该月的最后七个夜晚，而另一些学者则明确指出它们从第22晚开始，到第28晚结束。 根据前一种观点，第21晚和第23晚不包括在内；而根据后一种观点，第21晚和第29晚不包括在内。

• 学者们曾争论，盖德尔之夜的应许奖赏是否适用于那些在当晚礼拜的人，即使他们并未意识到那是盖德尔之夜，也没有寻找其迹象。 这种分歧源于对艾布·胡莱勒传述的圣训的解读，先知穆罕默德 ﷺ 在其中说：“谁在盖德尔之夜礼拜，恰逢其时（coinciding with it）”，我（艾布·胡莱勒）相信他接着说，“怀着信仰并寻求奖赏，他的罪过将被宽恕。” 穆斯林圣训集，第760段。 乌巴达也传述了类似的圣训，称先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁怀着信仰并寻求奖赏在盖德尔之夜礼拜，这个夜晚就是赐予他的礼物。” 艾哈迈德，《穆斯奈德圣训集》，第22713段。 虽然“恰逢其时”（yuwāfiquhā）一词暗示人们应该识别出盖德尔之夜才能获得奖赏，但它也可能意味着仅仅是碰巧在那个夜晚礼拜，而不一定非要知道那就是盖德尔之夜。 这一争论并不否定任何在“盖德尔之夜”（laylat al-qadr）祈祷的人所获得的奖赏，即使他们并不知道那一晚具体是哪一天。 相反，这一争论专门针对《古兰经》章中承诺的具体奖赏。

• 沙斐仪派法学家马瓦尔迪（al-Māwardī）说：“对于认出‘盖德尔之夜’的人，建议将其隐藏起来，并以真诚、良好的意图和坚定的信念向安拉祈求任何关于宗教或世俗事务的愿望，但他关于宗教和后世事务的祈祷（duʿāʾ）应当更多。” 阿布·哈桑·马瓦尔迪（Abū al-Ḥasan al-Māwardī），《大综合》（al-Ḥawī al-kabīr），由阿迪勒·阿卜杜勒·马吉德（ʿĀdil ʿAbd al-Mawjūd）和阿里·穆阿瓦德（ʿAlī Muʿawwaḍ）编辑，第1版，共11卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1994年），3:484。 塔基丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī）从那两个争吵者的故事中推断出——他们是先知穆罕默德 ﷺ 忘记“盖德尔之夜”具体日期的原因之一——认出“盖德尔之夜”迹象的人不应与他人分享这一发现。 苏布基认为，这一建议的依据在于安拉不希望他的先知记住并分享这一日期，既然“一切善行都在于先知所意愿的事物中”，那么效仿先知就是值得推荐的。 根据苏布基的观点，这一建议背后的智慧在于，获知“盖德尔之夜”的时间是一种神圣的恩赐（karāmah），而所有灵性道路上的人都一致认为，除非出于正当目的，否则应隐藏这种恩赐。 一个人应当隐藏其所获恩赐的原因如下：（1）为了不让自己觉得比别人优越，或不至于意识不到这种恩赐可能是来自安拉的考验；（2）防止炫耀（riyāʾ）或因自满而失去这种恩赐；（3）出于礼节（adab），以免因沉迷于恩赐并与他人谈论它而分心，从而忽略了感谢安拉；（4）避免引起他人的嫉妒。 最后一个原因得到了《古兰经》中雅各布（Jacob）话语的支持：“我的儿啊！你不要把你的梦告诉你的兄弟们，以免他们谋害你。”（Qur’an 12:5） 《古兰经》12:5。 塔基丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī），《阿勒颇问题的裁决》（Qaḍāʾ al-ʿArab fī asʾilat Ḥalab），由穆罕默德·阿富汗尼（Muḥammad al-Afghānī）编辑（麦加：商业图书馆，1992年），502–6。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里（Aḥmad Ibn Ḥanbal），《穆斯奈德圣训集》（al-Musnad），第22765段。

• 苏莱曼·伊本·艾哈迈德·塔巴拉尼（Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī），《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），由哈姆迪·阿卜杜勒·马吉德·萨拉菲（Ḥamdī ʿAbd al-Majīd Salafī）编辑（开罗、利雅得：伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），22:59（编号不可用）。 我要向我的研究同事贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）表示感谢，感谢他在核实本译文中引用的圣训时给予的及时且热情的协助。 如果没有他迅速的帮助，本出版物将会面临延误。

• 伊本·胡扎伊迈（Ibn Khuzaymah），第2192段。

• 塔巴拉尼（Al-Ṭabarānī），《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第1962段。

• 巴扎尔（Al-Bazzār），《穆斯奈德圣训集》（al-Musnad），第4267段。

• 在“盖德尔之夜”过去之后，认出其迹象有什么意义呢？ 纳瓦维（Al-Nawawī）回答说有两个益处。 首先，建议在第二天尽可能多地投入崇拜。 其次，根据沙斐仪学派著名的（mashhūr）观点，“盖德尔之夜”不会转移到其他夜晚；因此，任何认出它的人都应在未来几年的同一时间致力于崇拜。 叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维（Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī），《总汇：对希拉齐〈指南〉的注释》（al-Majmūʿ sharḥ al-Muhadhdhab li-l-Shīrāzī），由纳吉布·穆提（Najīb al-Muṭīʿī）编辑，共23卷。 （吉达：指导图书馆，1980年），6:490。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。

副标题：莱莱图盖德尔指南：从夜间功修、美德到斋月最后十夜
摘要：本文介绍伊本·伊拉基关于莱莱图盖德尔时间与美德的论述。作者梳理相关证据和灵性意义，帮助穆斯林理解这尊贵之夜为何值得寻找、记念和投入功修。



图：关于尊贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉基所著《心灵对尊贵之夜的记忆之喜》

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《Sharḥ al-ṣadr》（舒缓胸怀）译者序

本书作者瓦利·丁·阿布·祖尔阿·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉希姆·本·侯赛因·本·伊拉基，于公元762年/1361年出生在埃及。 他的父亲是著名的圣训学者和沙斐仪派法学家哈菲兹·扎因·丁·阿布·法德勒·阿卜杜勒·拉希姆·伊拉基（卒于公元806年/1403年）；因此，艾哈迈德被称为“伊本·伊拉基”。 伊本·伊拉基随父亲移居大马士革求学后，返回埃及并担任了首席法官。 然而，由于他拒绝为了迎合当局而牺牲自己的正直或信仰，他在一年内就被免去了司法职务。 伊本·伊拉基撰写了多部关于圣训、伊斯兰法和《古兰经》注释（tafsīr）的著作。 他于公元826年/1423年在开罗去世。

本书首先探讨了《古兰经》“尊贵章”（sūrah al-Qadr）的注释，反思了“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）名称的由来、其美德及相关事件。 随后，书中通过全面叙述多数派和少数派学者的观点，并为每种观点提供先知传述的证据，深入探讨了关于其时间安排的常见问题。 本书共提出了关于尊贵之夜时间的27种观点。 这些观点可归纳如下：

- 1) 尊贵之夜的发生已被废止（一种观点）；- 2) 尊贵之夜的时间完全隐藏（一种观点）；- 3) 尊贵之夜每年固定在同一晚（23种观点）；以及 - 4) 尊贵之夜每年都在变动（两种观点）。 关于尊贵之夜时间的观点数量甚至超过了伊本·伊拉基在本书中所列出的数量。 例如，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在其《布哈里圣训实录》注释中就记录了46种观点。 这种分歧很可能是语义上的，因为大多数观点都同意其确切时间并未被明确知晓。 这些多样的观点促使人们反思造物主将这一夜的确切时间对我们隐藏的智慧。 先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子及其后继者们看似矛盾的传述表明，这种模糊性的目的是鼓励穆斯林在崇拜中竭尽全力。 这种智慧适用于大多数观点，无论它们认为尊贵之夜可能发生在一年中的任何夜晚，还是整个斋月的任何夜晚，亦或是最后十晚中的某一夜，还是最后十晚中的奇数夜。 在列举了46种观点后，伊本·哈杰尔评论道：“我们所报告的这些观点，从第三种开始，都一致认为尊贵之夜是有可能发生的，并鼓励人们去寻求它。” 他接着补充说：“这些就是我能收集到的关于[尊贵之夜]的所有传述观点。 其中一些观点即使看起来不同，也可以合并在一起。”

伊本·伊拉基的书最后反思了安拉在隐藏尊贵之夜确切时间方面的智慧，并总结了先知穆罕默德 ﷺ 的多段圣训中所记载的该夜迹象。

译者注

本译文基于一个阿拉伯语印刷版本，该版本还收录了沙斐仪派法学家塔基·丁·苏布基（卒于公元756年/1355年）所著的关于斋月夜间礼拜（泰拉威哈）的另一篇专论。 伊本·伊拉基的专论从第23页开始，一直持续到第55页。 本英译本紧扣原始资料的阿拉伯语措辞，但包含了译者为加强阅读理解而添加的额外注释。 这些注释位于脚注中，可能包括解释性说明、圣训引用以及学术陈述或归属的引用资源。 小标题由原专论的编辑添加；译者决定保留其中一些小标题，并删除其他小标题，以确保内容连贯性。

《Sharḥ al-ṣadr》（舒缓胸怀）正文

一切赞颂全归安拉，万舌皆应表达感恩。 他超绝万物，不会被瞌睡或睡眠所侵扰。 他尊崇了时间，正如他尊崇了地点。 他使“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）胜过83年，正如他所说：

“我在尊贵之夜降示它。”（《古兰经》97:1） “你怎能知道尊贵之夜是什么？”（《古兰经》97:2） “尊贵之夜胜过一千个月；众天使和精神（吉卜利勒）奉他们的主的命令，为一切事务而在那一夜降临；那一夜直到黎明都是平安的。”（《古兰经》97:3-5）

注释家们指出，句子“我降示它”中的代词“它”指的是尊贵的《古兰经》，即使它之前并未在[该章]中提及，但其含义已显而易见。 这就像安拉所说的“直到它[太阳]隐没在帷幕[夜色]中”一样，尽管最初并未提及太阳。

注释家们对此事持有不同意见。 阿卜杜拉·伊本·阿拔斯等人表示，安拉在盖德尔之夜（laylat al-qadr）将整部《古兰经》降示到了最近的天空，随后在二十年间陆续降示给先知穆罕默德 ﷺ，这正是安拉所言“我指着星宿的方位盟誓”的含义。 另一方面，阿什·沙比（al-Shaʿbī）等人将其解释为：“我们在盖德尔之夜开始向你降示这部《古兰经》。” 这一解释得到了部分学者的支持，他们认为吉卜利勒（加百列）是在斋月开始降临先知 ﷺ 的，有人说是斋月第七天，也有人说是第十七天。 （还有观点认为）吉卜利勒是在伊斯兰教历的赖哲卜月（Rajab）或拉比·阿瓦勒月（Rabīʿ al-Awwal）开始降临先知 ﷺ 的。 有人认为这节经文表明《古兰经》的降示始于斋月，因为吉卜利勒过去常与先知 ﷺ 一起复习《古兰经》，而安拉会抹去或确认他所意欲的一切。

《盖德尔章》（Sūrat al-Qadr）的降示缘由

一些学者认为（该章第一节经文的）含义是：“我们降示这一章，是为了说明盖德尔之夜的地位及其优越性。” 他们将介词“在……之中”（fī）解释为表示因果关系。 这种解释类似于欧麦尔·伊本·哈塔卜在《胜利章》（Sūrat al-Fatḥ）降示之夜所说的话：“我担心《古兰经》会因我（fiyy）而降示 [因为他当时对先知 ﷺ 的态度过于好奇]”；也类似于阿伊莎在诬陷事件（al-ifk）中所说的：“我太卑微了，不配让《古兰经》因我（fiyy）而降示 [指《古兰经》24:11-20中宣布她清白的经文]。”

这些学者进一步指出，既然《盖德尔章》是《古兰经》中的一章，那么用（第三人称）代词来指代《古兰经》，是为了表达尊崇和敬意。 这类似于安拉所说的：“那必然发生的时刻！” “那必然发生的时刻是什么？” “你怎能知道那必然发生的时刻是什么？” 以及“那震动人心的灾难！” “那震动人心的灾难是什么？” 随后，安拉告知先知 ﷺ 说：“盖德尔之夜胜过一千个月。”

布哈里在其圣训集中记载，苏富扬·伊本·欧耶奈（Sufyān ibn ʿUyaynah）说：“关于《古兰经》中‘你怎能知道’（wa mā adrāka）这一短语，是安拉向先知 ﷺ 做了说明。” 当安拉说：“你怎能知道？” （wa mā yudrīka），他并未告知他具体内容。

关于“盖德尔之夜”命名缘由的意见分歧

学者们对于该夜为何被命名为“盖德尔之夜”存在分歧。 第一种观点认为，之所以这样命名，是因为至尊安拉在这一夜决定了宇宙中万物的给养、命运及一切被造物，并将其揭示给天使们去执行。 至尊安拉（称其为）“在那一夜，一切睿智的事项，都被判定了。” 这一观点由伊本·阿拔斯、盖塔代（Qatādah）等人传述。 脑威（al-Nawawī）将其归于学者们的共识。 所谓通过天使揭示，是指安拉将他的判决告知天使。 此外，（应当注意）安拉的判决是永恒的。

第二种观点认为，“盖德尔之夜”这一名称象征着崇高的地位、荣誉和尊贵。 这类似于说某人拥有崇高的地位（qadr）。 这是祖赫里（al-Zuhrī）的观点。 第三种观点认为，之所以这样命名，是因为任何在这一夜进行祈祷的人，都会获得前所未有的巨大荣誉，他们在至高安拉面前的尊贵地位也会随之提升。 第四种观点认为，之所以这样命名，是因为在这一夜进行祈祷具有巨大的价值。

盖德尔之夜对穆斯林群体（Ummah）的特殊意义

安拉使盖德尔之夜成为这一群体（Ummah）的特殊恩典。 关于其重要性的原因，存在一些分歧。 马立克在《穆宛塔圣训集》中引述知识界可靠人士的话说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了前人的寿命，或者安拉所意欲展示的部分。” 当时的情景仿佛是，他所在群体的寿命太短，以至于无法像前人那样，凭借漫长的寿命去完成同样多的善行。 因此，安拉赐予了他们盖德尔之夜，这一夜胜过一千个月。

提尔米济在其《圣训集》中记载，优素福·伊本·萨德（Yūsuf ibn Saʿd）说，在哈桑·伊本·阿里向穆阿威叶宣誓效忠后，一个人站起来对他说：“你愚弄了信士们”，或者说“噢，你这愚弄信士的人。” 哈桑回答道：“愿安拉慈悯你，不要这样责备我，因为先知确实做了一个梦，梦见倭马亚家族（Banū Umayyah）登上了他的讲坛。” 这让他感到苦恼，于是经文降示了：“我确已赐予你（穆罕默德）多福（al-Kawthar）”，意指天堂里的一条河流，随后又降示了：“我在盖德尔之夜降示了它。” “你怎能知道那盖德尔之夜是什么？” “尊贵的夜晚胜过一千个月，”其中安拉的使者穆罕默德 ﷺ 啊，在你之后，倭马亚王朝将进行统治。” 该传述的传述者之一卡西姆·本·法德尔说：“于是我们进行了计算，发现正好是一千个月，不多也不少。” 提尔米济评论说，这段圣训是罕见的（gharīb）。

天使的降临与平安之夜

关于安拉所说的“天使和精神降临”，有人认为“精神”指的是吉卜利里（愿他平安），而另一些人则认为它指的是一群天使。 无论哪种情况，这在语法上都是一个连接词，连接了普遍概念与特殊概念。 另一种解释是，“精神”指的是一种天界的造物，负责监护天使，正如天使监护人类一样。 这些造物拥有类似于亚当子孙的身体特征，但天使无法看见他们。

关于安拉所说的“奉他们主的命令”直到经文结束，那些认为这一夜会定夺世间供给的人解释说，天使的降临正是为了这个目的。 他们将“在……中”（min）解释为定夺的原因（即天使带着定夺每一件事的原因降临），并将“那一夜充满平安”视为一个新句子的开始（即直到黎明前都充满平安）。 另一方面，那些不认为这一夜会定夺供给的人，将“每一件事”与“平安”联系起来（即这是一个免受任何事物侵害的平安之夜）。 根据穆贾希德的说法，在这一夜，没有人会遭受疾病的折磨。 沙比和曼苏尔认为，这是一种问候意义上的平安，因为天使在这一夜会向信士们致以问候。

这些经文明确地尊崇了“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr），并使其名称和提及变得突出。 据先知穆罕默德 ﷺ 传述，他曾说：“凡在盖德尔之夜因信仰并渴望安拉的赏赐而进行夜间礼拜的人，其以往的罪过都将被宽恕。” 在奈萨仪的《大圣训集》（al-Sunan al-kubrā）中，[据报道还包括]“以及未来的罪过”。 这一补充内容同样出现在艾哈迈德的《穆斯奈德圣训集》和塔巴拉尼的《大辞典》中，源自乌巴达的传述，稍后将会提到。 这种[宽恕的承诺]是一种伟大的美德，促使人们去寻求盖德尔之夜。

盖德尔之夜将持续到世界末日

可靠的学者们一致认为，盖德尔之夜并未被废止，并将持续到世界末日。 卡迪·伊亚德（愿安拉怜悯他）说：

在一种反常的异议中，有些人声称它已被废止，因为先知穆罕默德 ﷺ 在提到两个争吵的人时说：“所以它[盖德尔之夜]被收回了。” 然而，这是持异议者犯的一个错误，因为圣训的结尾为他们的疑虑提供了回应。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“它被收回了，或许这对你们更好。 所以，在第七夜或第九夜去寻求它吧。” 这记载在布哈里圣训集之首，清楚地表明“收回”的含义是指收回了关于其确切时间的知识。 如果其含义是取消其存在，先知穆罕默德 ﷺ 就不会命令人们去寻求它。

伊本·阿提亚提到，这种观点（即盖德尔之夜的存在被收回了）被归于阿布·哈尼法及其他人，但他补充说该观点已被驳回。 只有关于其确切时间的知识被收回了。

关于盖德尔之夜具体时间的意见分歧

学者们曾就盖德尔之夜的确切时间进行过辩论，其中一大批学者认为它发生在特定的某一个夜晚。 然而，即使在这一群体内部，对于究竟是哪一个夜晚也存在分歧。

盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚

第一种观点认为，盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚。 这一观点通常被归于阿布·哈尼法（愿安拉对他满意），并得到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉对他满意）所言的支持，即“凡是整年都在夜间礼拜的人，都会遇到它”。 然而，在《穆斯林圣训实录》中，据报道齐尔·本·胡拜什说：

我问乌拜·本·卡阿布：“你的兄弟伊本·麦斯欧德说，‘凡是整年都在夜间礼拜的人，都会遇到盖德尔之夜。’” 乌拜回答说：“愿安拉怜悯他。 他是不想让人们疏忽大意。 事实上，他知道它在斋月里，在最后十个夜晚中，而且是在第27夜。”

这就是乌拜对伊本·麦斯欧德言论的理解。 艾哈迈德的《穆斯奈德圣训集》中来自阿布·阿格拉布的传述证明了这一点，他说：

一天清晨，我去拜访伊本·麦斯欧德，发现他正坐在自家屋顶上。 我们无意中听到他说：“安拉说了真话，他的使者传达了[信息]。” 我们说：“我们听见你说：‘安拉说了真话，他的使者传达了[信息]。’” 他说：“先知穆罕默德 ﷺ 的使者说，盖德尔之夜（Laylat al-qadr）在最后七个夜晚，次日清晨太阳升起时清澈无光芒。” 我观察了它，发现它正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样。

这段圣训也被巴扎尔（al-Bazzār）记录在他的《穆斯奈德》（Musnad）中，以及塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《大辞典》（al-Muʿjam）中，其中伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“有人向安拉的使者询问盖德尔之夜，他说，你们中有谁记得在萨哈巴（al-Ṣahbāʾ，海拜尔附近的一个地方）的那一夜？” 阿卜杜拉（伊本·马斯欧德）说：“我记得，愿我的父母为您牺牲，安拉的使者啊；那是第27日的夜晚，黎明升起的时候。” 尽管这段圣训在几部圣训集中都有记载，但我只在塔巴拉尼的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中看到明确提到第27日的夜晚，因此我仅将该圣训归于此书。

盖德尔之夜可以是斋月的任何一个夜晚

关于盖德尔之夜的第二种观点是，它可能发生在斋月的任何一个夜晚，这是伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们父子）和一群圣门弟子持有的观点。 据《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）记载，伊本·欧麦尔说：“当我在场聆听时，有人向安拉的使者 ﷺ 询问盖德尔之夜，他回答说：‘它在整个斋月期间的[任何一个夜晚]。’' 艾布·达伍德指出，这段圣训是一段停在圣门弟子层面的报告（mawqūf）。

这段圣训可以被解释为：盖德尔之夜每年在斋月期间重复出现，因为它每年只出现一次。 因此，仅凭这段圣训不足以作为盖德尔之夜在斋月所有夜晚中轮换这一观点的[充分]证据。 这是艾布·哈尼法（Abū Ḥanīfah）、伊本·蒙齐尔（Ibn al-Mundhir）、穆哈米（al-Muḥāmī）以及苏布基（al-Subkī）的观点，后者在他的《明哈杰》（al-Minh āj）注释中倾向于此。 伊本·哈吉布（Ibn al-Ḥājib）将其列为一种已知的观点。

盖德尔之夜是斋月的第一夜

关于盖德尔之夜的第三种观点是，它是斋月的第一夜。 这一观点由先知的圣门弟子艾布·鲁扎因·阿基里（Abū Ruzayn al-ʿAqīlī，愿安拉喜悦他）持有。

盖德尔之夜在斋月的中旬和最后十夜

关于盖德尔之夜的第四种观点是，它落在斋月的中旬和最后十夜之内。 然而，这一观点与艾布·赛义德传述的一段可靠圣训相矛盾，其中吉卜利勒（愿他平安）在先知 ﷺ 于中旬十夜进行静修（iʿtikāf）时对他说：“你所寻求的还在后面。”

盖德尔之夜在斋月的最后十夜

第五种观点是，盖德尔之夜专门在斋月的最后十夜。 这一观点得到了先知言论的支持：“在最后十夜中寻找它”，以及“我曾在前十夜进行静修以寻找那个夜晚[盖德尔之夜]。 然后我在中旬十夜进行了静修。 随后[一位天使]被派到我这里，我被告知这个[夜晚]是在最后十夜之中。”

盖德尔之夜是斋月最后十夜中的奇数夜

第六种观点认为，盖德尔之夜仅限于最后十夜中的奇数夜。 这一观点基于先知的言论：“在最后十夜中寻找它，在奇数[夜晚]。” 在艾哈迈德的《穆斯奈德》和塔巴拉尼的《大辞典》中，据传乌巴达·伊本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）曾向安拉的使者 ﷺ 询问盖德尔之夜。 安拉的使者 ﷺ 回答说：“那么，在最后十[夜]中寻找它。 它是第21、23、25、27、29夜或最后一夜中的奇数夜。” 谁在这一夜祈祷，怀着信仰和诚意寻求它，并被赋予了它，他过去和未来的罪过都将被宽恕。” 阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·阿基里（ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl）是这段圣训的传述者之一。 他的圣训[传述]是优良的（ḥasan），由阿姆鲁·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAmr ibn ʿAbd al-Raḥmān）传述。 伊本·希班（Ibn Ḥibbān）将阿姆鲁列为可靠的传述者，并指出他不是[阿卜杜勒·拉赫曼]伊本·奥夫（先知的圣门弟子）的儿子。 塔巴拉尼说：“我想他是哈里斯·伊本·希沙姆（al-Ḥārith ibn Hishām）的儿子。”

这段圣训有两个微妙的益处。 第一个如前所述，在于“以及他未来的[罪过]”这一表述。 第二个益处是，奖赏取决于在那一夜祈祷时怀有寻求盖德尔之夜的意图，而不是一般的夜间礼拜意图。 [然而]这段圣训中关于“或最后一夜”的表述存在一个问题，因为圣训开头指定了奇数夜，如果月份是满月，最后一夜就不是奇数夜。 如果月份不是满月，那么[最后一夜]就是第29夜，因此在“第29夜”之后再提到它就毫无意义了，因为连词的使用意味着两者有所区别。 [这个问题] 可以通过理解“或者最后的一夜”这一短语是与“它是奇数夜之一”这一短语连结在一起，而不是与“第29夜”这一短语连结在一起，来得到解释。 因此，“或者最后的一夜”这一短语并非对奇数夜的解释，而是通过连词方式附加在它上面的。

盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）是斋月最后十夜中的偶数夜

第七种观点认为，盖德尔之夜是最后十夜中的偶数夜之一，这是基于阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）在被问及第九、第七和第五夜时所作的回答。 他说：“当第21夜过去时，随后的夜晚是第22夜，也就是第九夜；当第23夜过去时，随后的夜晚是第七夜；当第25夜过去时，随后的夜晚是第五夜。”

盖德尔之夜是斋月的第17夜

第八种观点认为盖德尔之夜是在第17夜。 这一观点据传来自扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd ibn Arqam）和伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）。在塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《穆贾姆》（Muʿjam）中，据传扎伊德·本·阿尔卡姆曾说：“我毫不怀疑或猜疑它就是第17夜；那是《古兰经》降示的夜晚，也是两军对垒的夜晚。” 据传扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit）也曾在第17夜进行礼拜。 当被问及“你为何选择第17夜”时，他说：“《古兰经》是在这一夜降示的，真理在这一夜的清晨与虚伪区分开来。” 他习惯在次日清晨醒来时面带喜色。 这一观点据传也来自哈桑·巴斯里（al-Ḥasan al-Baṣrī）。

盖德尔之夜是斋月的第19夜

第九种观点认为盖德尔之夜是在第19夜。 这一观点据传来自阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）和伊本·马斯欧德。

盖德尔之夜是斋月的第17、21或23夜

第十种观点认为盖德尔之夜可能是第17、21或23夜。 这一观点也据传来自阿里·本·阿比·塔利卜和伊本·马斯欧德。它得到了《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）中一段来自伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述支持，他在其中说：“在斋月的第17夜、第21夜和第23夜寻找它。 然后他保持了沉默。” 安拉最知晓。

盖德尔之夜是斋月的第21夜

第十一种观点认为盖德尔之夜是斋月的第21夜。 这一观点得到了阿布·赛义德圣训的支持，该圣训记载于权威圣训集中。 在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我看到它是在奇数夜之一。 我看到自己在随后的清晨在水和泥土中叩头。” 阿布·赛义德说：“于是，先知穆罕默德 ﷺ 在第21夜之后醒来去进行晨礼，当时正在下雨。 清真寺的屋顶漏水了，我看到了水和泥土。 先知穆罕默德 ﷺ 礼完拜后离开时，他的前额和鼻子上留有水和泥土的痕迹。 那是最后十夜中第21夜之后的清晨。”

盖德尔之夜是斋月的第23夜

第十二种观点认为盖德尔之夜是斋月的第23夜，这也是许多圣门弟子及其他人的观点。 这一观点得到了《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）中一段来自阿卜杜拉·本·乌奈斯（ʿAbd Allāh ibn Unays）的传述支持，他报告说安拉的使者 ﷺ 说：“我被展示了盖德尔之夜，然后我被使之遗忘，我看到自己在那个夜晚的清晨在水和泥土中叩头。 阿卜杜拉·本·乌奈斯补充道：“第23夜下了一场大雨，安拉的使者 ﷺ 带领我们礼拜。 当他回来时，他的前额和鼻子上留有水和泥土的痕迹。” 此外，据传阿布·胡莱勒（Abū Hurayrah）在《穆斯林圣训实录》中曾说：“我们在安拉的使者 ﷺ 在场时讨论盖德尔之夜，他说：你们之中谁记得那个夜晚，当时月亮升起，就像盘子的一块碎片？”

在艾哈迈德（Aḥmad）的《穆斯奈德》（Musnad）中，据传一位先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子曾说：“我在盖德尔之夜的清晨看着月亮，我看到它看起来像盘子的一块碎片。” 阿布·伊斯哈格·萨比伊（Abū Isḥāq al-Sabīʿī）评论说，月亮在第23夜的清晨呈现出那种样子。 阿卜杜拉·本·艾哈迈德在他对《穆斯奈德》的增补中传述了这段来自阿里的圣训，他说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘当月亮升起如盘子碎片时，我走出去说，今晚就是盖德尔之夜。’” 阿布·雅拉·毛西里（Abū Yaʿlā al-Mawṣīlī）也通过阿里传述了这段与先知穆罕默德 ﷺ 相连的圣训。

在《艾布·达伍德圣训集》中，据传阿卜杜拉·本·乌奈斯曾说：“我说：‘噢，安拉的使者！ 我在沙漠中有一个地方，我在那里生活并赞美安拉进行礼拜。 请告知我一个夜晚，让我[应该]来到这座清真寺。 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：‘在第23夜来。’” 塔巴拉尼在他的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中传述了类似的圣训，来自阿卜杜拉·本·贾赫什（ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh）及其父亲，并带有[归于先知穆罕默德 ﷺ 的连贯传述链]。

在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，据传伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他们）曾说：“在斋月的睡眠中，有人在梦中走近我并告诉我：‘今晚就是盖德尔之夜（laylat al-qadr）。’ 我昏昏沉沉地醒来，查看了先知穆罕默德 ﷺ 帐篷的边缘，发现他正在祈祷。 我确认了那是哪一晚，结果是第23夜。” 这段圣训的传述者属于《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中可靠的传述者之列。 这段圣训也被塔巴拉尼收录在他的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中。

盖德尔之夜是斋月的第24夜

第十三种观点认为，盖德尔之夜是第24夜。 这是比拉勒、伊本·阿拔斯、哈桑和卡塔达所传述的观点。 在《布哈里圣训实录》中，据传伊本·阿拔斯在未将其归于先知穆罕默德 ﷺ 的情况下说：“在第24夜寻找盖德尔之夜。” 布哈里在另一段圣训（下文将提到）之后记录了这段圣训，该圣训称：“它在最后十夜中，要么在最后七夜的前七天，要么在最后七夜。” 前一段圣训似乎解释了后一段，因此应作为（此问题）的主要证据。 在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，据传比拉勒说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“盖德尔之夜是第24夜。”

盖德尔之夜是斋月的第23夜或第27夜

第十四种观点认为，盖德尔之夜落在第23夜或第27夜，据伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述。 这一观点得到了《布哈里圣训实录》中伊本·阿拔斯所传述内容的支持，他说：“它在最后十夜中，要么在最后九夜，要么在最后七夜。” 伊本·阿拔斯评论道：“他指的是盖德尔之夜。” 这一观点也得到了巴扎尔的《穆斯纳德》中记载的支持，该记载有着良好的传述链，源自阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他），他说：“有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问盖德尔之夜，他回答说：我曾知道它，但后来失去了对它的认知。 在剩下七夜或剩下三夜时寻找它。”

盖德尔之夜是斋月的第27夜

第十五种观点认为，盖德尔之夜落在第27夜。 这一观点被许多圣门弟子及其他人所采纳。 正如可靠的圣训集所记载，乌拜·本·卡阿布毫不例外地发誓，它就是第27夜。 当被问及：“阿布·蒙迪尔，你这样说的证据是什么？” 乌拜回答说：“安拉的使者 ﷺ 告诉我们的标志或迹象是：那天太阳升起时没有光芒。” 在艾布·达伍德的《圣训集》（Sunan）中，据传穆阿维叶从先知穆罕默德 ﷺ 那里讲述了关于盖德尔之夜的内容：“（它是）第27夜。” 在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，有着符合布哈里和穆斯林条件的传述链，据传伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘任何寻找它的人都应该在第27夜寻找。’ 先知穆罕默德 ﷺ 还说：‘在第27夜寻找它’，指的是盖德尔之夜。” 这段圣训也被塔巴拉尼收录在他的《大辞典》中。

在塔巴拉尼的《中辞典》（al-Muʿjam al-awsaṭ）中，以可靠的传述链记载，贾比尔·本·萨穆拉说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘在第27夜寻找盖德尔之夜。’” 伊本·阿拔斯为这一夜的特殊性辩护称，人类被创造为七个阶段，其给养也被安置在七个项目中。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）赞同这一辩护。 其他人则认为，至高无上的安拉在上述《古兰经》章中重复提到了三次“盖德尔之夜”。 “盖德尔之夜”（laylat al-qadr）一词由九个字母组成，三乘以九等于27。 因此，重复三次表明了（它落在第27夜）。 还有人认为，该章中直到“那一夜”这一短语之前的单词总数是27个，这进一步支持了这一主张。

阿布·穆罕默德·伊本·阿提亚在他的《古兰经注》（tafsīr）中引用了类似的解释（关于其他主题）。 （例如），一些学者提到，安拉所描述的地狱天使的数量——“其上有十九名（天使）”——与“奉至仁至慈的安拉之名”（b-ism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm）中的字母数量相同，每个字母对应一名天使。 这些天使在所有的行动中都会说“奉至仁至慈的安拉之名”，并借此获得力量和保护。 （在另一个例子中）关于竞相记录圣门弟子祈祷词的天使数量，即“我们的主啊，赞美归于祢，赞美丰盛、美好、吉祥、充足”，一些学者认为，由于该祈祷词有超过30个字母，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我看到超过30名天使竞相争先记录它。” （然而），伊本·阿提亚评论说，这些解释属于《古兰经注》的边缘内容，而非知识的核心本质。

盖德尔之夜是斋月的最后一夜

第十六种观点认为，斋月的最后一夜是盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）。 艾布·达伍德传述自阿卜杜拉·本·乌奈斯：

当时我在巴努·萨拉马部落的聚会上，我是他们中最年轻的一个。 他们说：谁能替我们去问问先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德尔之夜的事？ 那是斋月二十一日的早晨。 我出门去，与先知穆罕默德 ﷺ 一起礼了昏礼，然后站在他家门口等待。 他经过我身边时说：进来吧。 我进去了，有人为他端来了晚餐。 由于食物匮乏，我没有吃。 当先知穆罕默德 ﷺ 用完餐后，他对我说：把我的鞋拿给我。 他站了起来，我也随他一起站了起来。 当我们走出去时，他说：我想你是有什么事（需要我帮忙）。 我说：是的。 巴努·萨拉马的一些人派我来问您关于盖德尔之夜的事。 他问道：今晚是哪一晚？ 我说：二十二日。 他说：就是这一晚。 随后他又改口说：或者是下一晚，指的是二十三日之夜。

在《提尔米济圣训集》中，据传艾布·伯克拉曾说：“我不再去寻找（盖德尔之夜），因为我从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到了一些话，除非是在最后十天里；因为我确实听他说过：‘在剩下九天、七天、五天，或者最后三天时去寻找它。’” 提尔米济将此圣训评级为“优良-正确”（ḥasan - ṣaḥīḥ）。 在《布哈里圣训实录》中，据传欧巴达·本·萨米特曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 出来想告诉（我们）关于盖德尔之夜的事，但发现两名穆斯林正在争吵，于是他说：‘我出来是想告诉你们关于盖德尔之夜的事，但由于某某和某某之间的争吵，关于它的知识被收回了。 然而，这或许对你们更好，所以你们要在（最后十天的）第九、第七和第五天去寻找它。’”

在《艾布·达伍德圣训集》中，据传伊本·阿巴斯曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘在斋月的最后十天里寻找盖德尔之夜，即在剩下九天、七天和五天的时候。’” 在《艾哈迈德圣训集》中，据传穆阿兹·本·贾巴尔曾说：“有人问先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德尔之夜的事，他回答说：‘它在最后十天里的第三天或第五天。’” 《艾哈迈德圣训集》中另一段由艾布·胡莱拉传述、传述链良好的圣训指出，先知穆罕默德 ﷺ 说盖德尔之夜“要么是二十七日，要么是二十九日。 在那一晚降临大地的天使数量比星星还要多。” 在塔巴拉尼的《中圣训集》中，据传艾布·胡莱拉叙述先知穆罕默德 ﷺ 说：“在十七日、十九日、二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或二十九日的夜晚寻找盖德尔之夜。” 然而，这段圣训的传述链中包含艾布·米赫扎姆，他被认为是不可靠的（ḍaʿīf）。

这些圣训中包含了一些关于盖德尔之夜时间的观点，我此前未发现有任何学者明确提出过。 如果我们统计一下，共有22种观点；其中十六种已在前面提到过。

盖德尔之夜是斋月的二十二日或二十三日之夜

第十七种观点认为，盖德尔之夜是二十二日或二十三日的夜晚。

盖德尔之夜是斋月的二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或最后一夜

第十八种观点认为，盖德尔之夜是二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或（斋月）最后一夜。

盖德尔之夜是斋月的二十一日、二十三日或二十五日之夜

第十九种观点认为，盖德尔之夜落在斋月的二十一日、二十三日或二十五日之夜。 这一观点的证据是前述欧巴达的圣训，其中“第九”的含义是指剩下九天的那一晚，因为他提到的顺序是第九在第七之前，第七在第五之前。

盖德尔之夜是斋月的二十三日或二十五日之夜

第二十种观点认为，盖德尔之夜落在二十三日或二十五日之夜，依据是前述穆阿兹的圣训。 该圣训明确指出要“在第三天寻找它”，他是在第五天之前提到这一点的。

盖德尔之夜是斋月的二十七日或二十九日之夜

第二十一种观点认为，盖德尔之夜是斋月的二十七日或二十九日之夜。

盖德尔之夜是最后十天里的奇数夜之一，或者是斋月的十七日或十九日之夜

第二十二种观点认为，盖德尔之夜落在最后十天里的奇数夜（之一），或者是斋月的十七日或十九日之夜。

所有这些观点都基于这样一种看法，即盖德尔之夜发生在某个特定的固定夜晚，这也是沙斐仪的观点。 他学派中公认的观点是，它发生在最后十天的其中一晚，最有可能是在奇数夜而非偶数夜，且最有可能是在二十一日或二十三日之夜。 最后这一观点可被视为一个独立的观点，使观点总数达到二十三个。 此外，前文提到的关于“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）的知识已被废止的观点，使观点总数达到了二十四个。

“尊贵之夜”会从一个夜晚移动到另一个夜晚吗？

有一群学者认为，“尊贵之夜”每年都在变动。 马立克、苏富扬·萨夫里、艾哈迈德·本·罕百里、伊斯哈格·本·拉哈威、阿布·萨夫尔等人持此观点。 伊本·阿卜杜勒·巴尔在《Al-Istidhkār》中将此观点归于沙斐仪，尽管我们没有任何关于他表达过此观点的记录。 在他的追随者中，穆扎尼和伊本·胡扎伊麦被认为采纳了这一立场。 脑威也倾向于这一观点，认为这是调和关于此事不同圣训的唯一方式。 因此，关于这个问题总共有25种不同的观点。

字面派（Zāhirī）学者伊本·哈兹姆坚持认为，“尊贵之夜”只能出现在最后十夜的奇数夜。 据他所言，如果月份不完整（即29天），最后十夜的第一夜是第20夜；如果月份完整（即30天），则是第21夜。 因此，如果月份完整，“尊贵之夜”可能出现在第21夜及随后的奇数夜；如果月份不完整，则可能出现在第20夜及随后的偶数夜。 这是第二十六种观点。

要知道，“尊贵之夜”确实存在，安拉将其显现给他在人类中所选择的人，以便他们能确信其存在。 有许多虔诚者见证过它的记载。 正如脑威所指出的，认为不可能见证“尊贵之夜”的少数派观点应被视为严重的错误。 一些学者认为，安拉向他的仆人隐藏了“尊贵之夜”，是为了让他们不至于只谈论其福分，而忽略了在其他夜晚的功修。 他希望他们始终致力于功修，因为他们被创造出来就是为了这个目的。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 至此，关于此事的观点总数达到了二十七个。

这一观点得到了塔巴拉尼的《Al-Muʿjam al-kabīr》中记载的支持，该记载通过阿卜杜拉·本·乌奈斯的良好传述链，提到他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“先知啊，请告诉我应该在哪个夜晚寻找‘尊贵之夜’？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“如果不是担心人们除了那个夜晚之外就放弃礼拜，我早就告诉你们了。” 在《Musnad al-Bazzār》中，奥扎伊传述马尔萨德或阿布·马尔萨德从其父处转述道：“我在中阿格拉（al-Jamrah al-Wusṭā）遇到了阿布·扎尔，并向他询问了关于‘尊贵之夜’的事。” 阿布·扎尔回答说：“没有人会比我更频繁地询问此事了。” 我曾说：‘安拉的使者啊！’ ‘“尊贵之夜”是否曾向先知们显现，随后又被收回了？’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘没有。它将一直存在到审判日。’ 我说：‘安拉的使者啊！’ ‘它在什么时候？’ 他回答说：‘如果我被允许透露它，我早就告诉你们了。’ ‘然而，你们要在第90或第70寻找它，不要再问我了。’ 随后，安拉的使者穆罕默德 ﷺ 转过身，开始谈论其他事情。 我说：‘安拉的使者啊！’ ‘什么是第70？’ 这让先知穆罕默德 ﷺ 感到前所未有的愤怒。 他随后说：‘我难道没有禁止过你们询问此事吗？’ ‘如果我被允许透露它，我早就告诉你们了。’ 先知随后暗示“尊贵之夜”是最后七夜中的一个。” 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-ramadan-how-to-flourish-while-the-masjids-are-closed
原文标题：Reframing Ramadan: How to Flourish While the Masjids are Closed
作者：Dr. Omar Husain、Dr. Osman Umarji
作者简介：奥马尔·侯赛因博士（Dr. Omar Husain）：奥马尔·侯赛因博士毕业于爱资哈尔大学，获得伊斯兰研究与阿拉伯语学位。他是一位持证专业咨询师助理（由迈克尔·莫耶督导），也是一位持证化学依赖咨询师，目前是德克萨斯大学圣安东尼奥分校咨询教育与督导专业的博士候选人。他对伊斯兰科学和社会科学的掌握，使他具备了解决穆斯林社区所面临当代问题的独特能力。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学的硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。

副标题：清真寺关闭对斋月敬拜有什么影响？
摘要：本文讨论清真寺关闭时，穆斯林如何重新理解斋月并继续成长。作者提醒，虽然失去集体礼拜和社群氛围令人难过，但家庭敬拜、个人规划、祈祷和反省仍能让斋月成为接近安拉的机会。



图：重构斋月：当清真寺关闭时如何保持精神充盈

引言

2020年3月12日星期五，全国各地的宗教领袖和清真寺理事会成员做出了一个极其痛苦的决定：由于新冠疫情的蔓延，暂停周五（主麻）聚礼。 这个决定并非轻率做出，但在咨询了学者和医学专家后，这被视为绝对必要之举。 社区不得不面对一个现实，即在一段时间内将无法进行主麻聚礼。 现在，距离该决定已过去近六周，清真寺的主麻聚礼依然处于暂停状态，此外还有每日礼拜、周末学校和周五晚间的活动。 此外，也没有了聚会、一起喝茶或青年活动。 本质上，当我们进入斋月时，清真寺是关闭的。 鉴于美国近一半的穆斯林（43%）至少每周去一次清真寺，这些关闭措施让许多人感到悲伤，有些人甚至陷入了绝望。 许多人想知道社区将如何度过这段困难时期，似乎人们心中的疑问比答案更多。

对清真寺关闭感到悲伤：信仰（īmān）的标志

如果一个人因为清真寺关闭而感到心烦意乱，请停下来感谢安拉。 表面上看，这似乎很奇怪。 当清真寺关闭时，穆斯林为什么要感谢安拉呢？ 答案在于分析这种悲伤背后的心理。 思念清真寺是信仰（īmān）的一个重要标志。 如果信士对清真寺活动的暂停无动于衷，那才是一个更严重的问题。 并非每个人都会有思念清真寺的感觉。 你思念它这一事实表明了你的关切，而这正是安拉赐予的礼物。 在著名的圣训中提到了七类人将在审判日获得安拉的庇荫，其中一类就是心系清真寺的人。 圣训中使用的措辞字面意思是“心悬在清真寺里的人”。 伊玛目脑威（Imam Nawawī）在评论这段圣训时提到，属于这一类的人并非指一直待在清真寺里的人，而是指对清真寺怀有强烈热爱的人。 哈菲兹·伊本·哈杰尔（Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar）也提到，这一类人的含义是指即使身体不在清真寺，心中也对清真寺怀有热爱。 鉴于当前的情况，许多穆斯林属于这一类人是一种福分。 他们此时无法前往清真寺，但他们渴望回到那里。 即使在身体与清真寺分离时，他们的心也在隐喻意义上“悬”在清真寺里。 让信士为这一信仰的标志而欢欣鼓舞，并期待在那个没有其他庇荫的日子里获得安拉的庇荫。

将精力引导至其他渠道

据传伊玛目伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）曾说：“安拉以他的智慧关闭仆人的一扇门，必会以他的慈悯为他打开两扇门。” 思考清真寺大门关闭时一个人可以获得的益处，是一种适应性的做法。 探索其他途径的方法之一是利用一个称为“重构”的概念。 重构是一种咨询技巧，通过改变情境的意义来促进看待事物的新方式。 与其关注无法改变的事情，不如关注可以改变的事情。 我们识别在当前环境下所能获得的益处，而不是专注于负面因素。 我们通过探索那些让我们感到压力的事物，以积极的视角来看待局势。 以下是一张关于清真寺关闭的重构概念图表。

压力/焦虑的想法：我因为不能在清真寺做主麻礼拜而感到沮丧。我可以做的事情： 我会在周五主麻礼拜的常规时间召集家人，在线收听众多的提醒内容之一。 之后，我们将集体礼晌礼（ẓuhr）。 我因为不能在清真寺做任何每日礼拜而感到难过。 我会努力与家人一起按时完成五番礼拜。 我错过了每周的聚会（halaqa）。 我会请求当地的伊玛目或学者继续在线授课。 如果技术条件不允许，我会发起筹款或提供技术支持，让我们的清真寺能够开展在线项目。 我担心清真寺会因为缺乏资金而永久关闭。 我会继续定期捐款，并开展在线筹款活动，以提高人们对这一情况的关注。 我不知道我们什么时候才能回到清真寺。 当清真寺开放时，我将利用我的才能重新致力于清真寺的服务。 疫情破坏了我与清真寺的关系。 疫情给了我机会去完成以前没有想到的善行。

现在，你自己或与家人一起创建一个类似的图表。 重构你可能一直怀有的某些负面想法。 重构使我们能够引导精力去从事富有成效的任务。 安拉说：“敬畏安拉者，安拉将为他辟一条出路，并从他意想不到的地方供给他。”（《古兰经》65:2-3） “谁托靠安拉，安拉是他的满足者。”（《古兰经》65:3） “安拉确已实现他的旨意。”（《古兰经》65:3） “安拉确已为万物规定了一个期限。”（《古兰经》65:3） 这些经文提醒我们要保持积极，因为最终安拉会将我们从困境中解救出来。 然而，这是以拥有敬畏（taqwá）为条件的。 因此，只有真正敬畏安拉的人，才能找到安拉所创造的出路和供给。

穆斯林社区无疑在这些困难时期展现了精神成长的潜力。 在最近一项针对美国穆斯林的调查中，受访者普遍具有宗教信仰，且不认为在当前疫情期间清真寺应该开放，超过58%的人表示，自社交隔离政策实施以来，他们与安拉的关系得到了改善。 因此，看来穆斯林社区中的许多人已经将他们的精力引导到了富有成效的渠道上。

斋月怎么办？

尽管许多穆斯林已经能够重构他们对清真寺关闭主麻和每日礼拜的态度，但没有什么比想到斋月期间清真寺关闭更让信士们忧心忡忡的了。 当在斋月前一个月询问穆斯林由于社交隔离他们最怀念什么时，清真寺因泰拉威（tarāwīḥ）礼拜和开斋饭（ifṭār）关闭是大多数人名单上的首位。 斋月期间，清真寺的出席人数会大幅增加。 许多清真寺每天或每周举办开斋饭，吸引数百名礼拜者一起开斋。 在斋月里，清真寺作为礼拜场所、社区中心等功能得到了充分展现。 在这个月里，清真寺成为许多穆斯林生活的中心。 有趣的是，尽管人们担心今年斋月清真寺会关闭，但在斋月前一周进行的一项更新的穆斯林调查中，大多数人表示，今年的斋月会比去年更好。 绝大多数（80%）的人表示，他们计划今年比去年阅读更多的《古兰经》。

看来许多穆斯林正在成功地在没有清真寺的情况下重构斋月。 尽管人们会非常怀念与朋友和大家庭共进开斋饭，以及在清真寺里肩并肩聆听悦耳的《古兰经》诵读的经历，但许多人正在拥抱新的机遇。

正如一人所言：“这将是一个与众不同的斋月，但我认为这未必是坏事。 这是一种我期待去探索的新体验。”

另一人评论道：“这个斋月将是一次全新的体验，因为我们无法进入清真寺，但因沙安拉（In-shāʾ-Allah，意为若安拉意欲），我们能以个人和社区的形式从中获得意想不到的益处。”

许多人评论说，由于独处，这个斋月可能是一个特殊的契机（有人称之为“一生一次的机遇”），让我们与安拉更加亲近。 这种心态的转变类似于伊本·泰米叶（Ibn Taymīyah）对他学生伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所说的话：“我的敌人能对我做什么呢？ 无论我走到哪里，我的天堂都在我心中，从未离开过我。 如果我被囚禁，那便是为了崇拜而隐居。 如果我被杀害，那便是殉道。 如果他们将我驱逐出境，那便是旅行。”

然而，也有人因为独自一人且远离清真寺而对即将到来的斋月感到恐惧和不安。 不要排斥这些感受，而应让它们推动你与安拉（愿主赐他平安与吉庆）建立更紧密的联系。 无论你是对没有清真寺的斋月感到乐观还是有些焦虑，我们能做些什么来充分利用这种情况呢？

先知的斋月

没有人比先知穆罕默德 ﷺ 从斋月中获益更多。 阿伊莎传述：安拉的使者 ﷺ 在斋月里比一年中任何时候都更加努力地崇拜，他在斋月最后十夜的敬拜（崇拜安拉）比在月初时更加勤奋。 鉴于先知 ﷺ 在斋月里的虔诚，很难相信在先知和大多数圣门弟子的有生之年，每晚集体进行的泰拉威礼拜（tarāwīḥ）几乎是不存在的。 先知 ﷺ 既在集体中礼泰拉威拜，也会独自在家中礼拜。 据扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit）传述：“先知在清真寺里用椰枣叶席子搭了一个隔间。 安拉的使者在里面礼了几个晚上的拜，直到人们聚集起来（在他身后礼泰拉威拜）。 到了第四天晚上，人们没有听到他的声音，以为他睡着了，于是有些人开始发出声音，希望他能出来。 先知随后说：‘你们继续做我所看到的事，直到我担心这（泰拉威礼拜）可能会成为你们的定制（主命），如果成为定制，你们将无法坚持完成。 因此，人们啊！ 在你们的家中礼拜吧，因为除了主命的集体礼拜外，一个人最好的礼拜是在家中进行的。’”

先知 ﷺ 继续在家中礼泰拉威拜，圣门弟子们也继续独自礼拜。 这种情况在艾布·伯克尔（Abū Bakr）的哈里发时期以及欧麦尔（ʿUmar）哈里发时期的初期一直持续。 伊本·希哈布·祖赫里（Ibn Shihāb al-Zuhrī）在转述艾布·胡莱勒（Abū Hurayrah）的一段圣训时说：“安拉的使者 ﷺ 去世了，人们继续保持（独自礼泰拉威拜）的习惯。 这种情况在艾布·伯克尔的哈里发时期和欧麦尔哈里发时期的早期一直保持着。”

尽管集体泰拉威礼拜并非他们斋月的主要内容，但先知 ﷺ 和圣门弟子们依然最大限度地利用了这个吉祥月份的属灵益处。 重点更多在于实现安拉在《古兰经》中提到的关于斋戒的两大目标，即获得敬畏（taqwá）和体验感恩。 安拉说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”以及“斋月是降示《古兰经》的月份，它是对世人的引导，是引导和准则的明证。 故在此月内，你们应当斋戒；患病或旅行的人，当补足其他的日子。 安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢。” 因此，无论我们通过何种具体方式实现目标，我们的重点都应放在获得敬畏和学会感恩这两个终极目标上。

本斋月的推荐活动

以下是一些在属灵层面和维持社交联系方面可能有益的活动。

— 共同准备。 列出你们家庭想要实现的目标清单。 征求每个人的意见。 在斋月开始前，将目标贴在冰箱上以增加动力。 一起装饰房屋。 挂上横幅和装饰品，让家里的每个人都感受到这个月确实很特别。 作为一个群体，设定一个目标，减少或消除诸如开斋时暴饮暴食或每天看电影数小时等行为。 — 共同礼拜。 我们许多人没有太多机会与家人进行集体礼拜。 我们现在可以花时间一起完善我们的礼拜。 我们可以专门花时间教孩子们如何念宣礼（adhān）、如何正确礼拜以及如何进行小净（wuḍūʾ）。 如果我们不了解崇拜的基本知识，现在是一个学习的好时机。 — 共同祈祷（duʿāʾ）。 花几分钟问问孩子们他们想向安拉祈求什么。 一起做晨间祈祷和晚间祈祷，并在开斋前几分钟进行祈祷。 — 共同感恩。 每天以家庭为单位（如果需要也可以独立进行）坐在一起，家里的每个人都列出三到五件他们当天感到感激的事情。 — 共同锻炼。 在保持社交距离的同时，散散步并与大自然接触。 反思安拉创造之美。 — 共同进餐。 另一个难得的机会是共同享用封斋饭（suḥūr）和开斋饭（ifṭār）。 将所有手机、平板电脑和其他设备留在另一个房间，以避免分心。 给每个家庭成员时间谈论他们的一天。 如果你们是一个沟通有困难的家庭，可以使用活动来促进对话。 轮流询问每个人当天的“阳光”（积极的想法或事件）和“乌云”（消极的想法或事件）。 — 共同阅读《古兰经》。 阅读并反思所读的内容。 专注于每个人都能理解的经文，例如审判日的现实、穆斯林的品格以及先知们（愿主赐他们平安）故事中的教训。 — 共同学习。 观看当地清真寺的每日提醒并进行讨论。 对于单身、新穆斯林或独居者，你们可以虚拟地一起进行上述许多活动（礼拜除外）。 与家人和朋友保持联系至关重要，因此请考虑一些在隔离期间最大限度利用斋月的方法。 对于没有穆斯林家人的新穆斯林，请联系清真寺的朋友。 同样，如果你知道社区里有和你一样可能缺乏支持的新穆斯林，请努力与他们建立联系。 在这个过程中，你也在为他人创造机会，让他们能充分利用斋月，这对你而言同样是福报和善行的源泉。

1. 虚拟资源是与家人和朋友保持联系的绝佳选择：

• 一起进行虚拟开斋（ifṭār）
• 一起进行FaceTime散步
• 共同发起Zoom祈祷（duʿāʾ）和《古兰经》学习会
• 找一个人作为你的斋月目标伙伴，讨论目标并互相监督。

• 每天留出时间与某人一起观看简短的讲座，并共同反思。

斋月直播：一点提醒

清真寺和伊斯兰机构正在努力为社区组织虚拟项目。 项目清单包括：封斋饭（suḥūr）后的反思直播、每周课程以及泰拉威（tarāwīḥ）礼拜的经注（tafsīr）提醒。 清真寺能够如此迅速地建立信息技术系统，以促进社区的精神成长，这确实令人惊叹，尤其是考虑到许多清真寺在一个月前甚至还没有一个功能正常的网站。

毫无疑问，在这个斋月能够获取精神反思、励志演讲和课程，对许多穆斯林来说是一项宝贵的服务。 然而，就像生活中的任何事情一样，适度至关重要。 注意不要在斋月里过度观看任何内容，即使是宗教内容。 尽量不要做一个被动的内容消费者。 相反，要利用有价值的视频内容来激励自己成为一名积极的崇拜者。 斋月是一个积极参与个人崇拜的月份，包括额外的礼拜、诵读《古兰经》和祈祷（duʿāʾ）。 积极地进行泰拉威礼拜或诵读《古兰经》，要比在线听别人礼拜和诵读更好。 如果你诵读《古兰经》有困难，或者读得慢，不要灰心。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《古兰经》并熟记于心的人，将与高贵的、正直的记录天使（在天堂）在一起。” “而努力学习《古兰经》且诵读起来非常吃力的人，将获得双倍的报酬。” 这段鼓舞人心的圣训应该鼓励我们在斋月里积极诵读《古兰经》，并在家中进行泰拉威礼拜。

最终结果：真正重要的事情

在当前的危机中，我们可能会问自己为什么会发生这种情况。 只有安拉知道这个问题的答案，但更好的问题是：当这场危机结束时，对我们来说最终的结果会是什么？ 安拉说：“由于人们所作的恶，陆地和海洋上出现了腐败，以便安拉让他们尝尝他们所作的一部分后果，或许他们能够回归。” 这节经文的结尾可能是当前危机中最重要的一课。 无论这是一种惩罚还是一种考验，最终的目标都是回归安拉。 如果我们不做任何改变，在轻浮的行为中浪费时间，那么我们就失败了。 如果我们能更好地与家人建立联系、学习新知识、多做祈祷，并最终更接近安拉，那么我们就成功了。 愿安拉使我们成功。

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以下为该文章引用的外部资源：

• Elizabeth Podrebarac Sciupac，《美国穆斯林在宗教上很虔诚，但对伊斯兰教有多种解读》，皮尤研究中心，2017年8月28日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 10，第54段；《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，卷 12，第117段。

• 纳瓦维，《穆斯林圣训实录注释》(al-Minhāj fī Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim)（贝鲁特：al-Maktaba-al-Assrya出版社，2009年）。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》(Fatḥ al-Barī fī sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī)（利雅得：Dar al-Tayyibah出版社，2011年）。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《益处》(al-Fawāʾid)（吉达：Majmaʿ al-Fiqh al-Islāmī出版社，2013年）。

• Nancy L. Murdock，《咨询与心理治疗理论：案例研究方法》，第3版（新泽西：Pearson出版社，2013年）。

• 《古兰经》65:2–3。

• Osman Umarji 和 Hassan Elwan，《拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定》，Yaqeen，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/ 。

• 百分之五十五的人表示，这将是他们最怀念或第二怀念的活动，超过了与朋友社交、学校、体育运动和其他事情。

• 百分之六十六的人表示，这会比去年的斋月好一些或好得多。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚、Y. Slitine 和 Michael Abdurrahman Fitzgerald，《佳言良语的甘霖》(al-Wābil al-ṣayyib min al-kalim al-ṭayyib)（剑桥：Islamic Texts Society出版社，2000年）。

• 《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，卷 9，第1194段。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 96，第21段。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 31，第2段。

• 《古兰经》2:183。

• 《古兰经》2:185。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 65，第4937段；《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，卷 6，第290段。

• Osman Umarji、Hassan Elwan 和 Mustafa Umar，《惩罚还是怜悯？我们能从冠状病毒中学到什么》，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/ 。

• 《古兰经》30:41。 查看全部

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每逢斋月我心忐忑



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“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)

大概是从三四岁起，父母、哥哥姐姐们起床封斋的时候我也会跟着起来，有时候能封一天、有时候封到中午就饿的不行，然后偷偷开了。到了六岁以后我就是没在丢弃过一个斋月的一天斋了，但是从生病以后，去年的斋月被我无情抛弃了，今年估计也将继续和尊贵的斋月挥手说拜拜。

说实在的去年自己因为身体原因没封斋，我在村子里走动都觉得十分的尴尬，甚至是羞愧难当。就像《古兰经》里这一句说的那样：他也允许那三个人悔过，他们留待真主的命令，感到大地虽广，他们觉得无地自容（9:118）。在村子里每遇到一个人我都恨不得自己赶紧跑开去躲起来，不然总觉得别人封着斋而自己却是一个没封斋的人，自己从内心里都觉得无比的羞愧难当。

去年的斋月已经成为过去了，但是今年的斋月才刚刚要开始。如果不出意外的话，后天就是今年斋月的开始了，但是我每天要吃几次的药、每周三次的血液透析都像是架在我头上的枷锁，它们成了我与尊贵的斋月难以逾越的屏障。斋月似乎正在离我渐行渐远了，我不知道那些从来没封过斋的人他们在斋月的时候心里会不会像我这样，反正我是从去年斋月没封斋以后我总觉得这个世界变了，变的不再是我熟悉的那个世界了，包括我自己也不再是我自己认识的那个自己了。

其实我们每一个念过经的人都知道，像我们这种生病的人可以通过“罚赎”来弥补自己所缺失的斋戒。但是在我看来就像我以前说过的一句话那样：“我们都知道水稻是春天播种、秋天收获。但是如果我春天的时候错过了播种的季节，到了夏天才来补种，我不知道秋天能不能有收获了。如果天气好、气温高的话秋天可能还能收获零星的一点粮食，但是倘若天气稍微凉一些，那么到了秋天收获的最多就是一堆稻草罢了。”，所以我真的不想通过“罚赎”来完成自己斋戒的，只是又不得不通过“罚赎”来完成了。

只有生病的人才会明白健康的珍贵、也只有濒死的人才会明白生命的价值。也只有我们这种人才会真正明白想封斋而无法封斋的苦，就像网上说的“爱而不得才是最痛的”一样。



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读奇文《礼拜记》之后



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前天，一篇名为《礼拜记》的公众号推文刷屏了朋友圈。朋友圈里，很多人义愤填膺，也有拍手称快者不在少数，我本不想说什么的，但是昨天该推文的作者又来一篇《遗憾与欣慰——对“礼拜记”反应的回应》的推文。我觉得如果说前天的《礼拜记》只是你心里所想，那么昨天的《回应》更像是一场赤裸裸的挑衅，挑衅整个信教团体的容忍度、也挑战整个群体“五大天命”的核心信仰。

前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。



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我很佩服你一直在为巴勒斯坦难民发声、也为之一直在努力工作。但是有些东西一码归一码，不能混淆概念。我身边的稍微有正义感的朋友都有为巴勒斯坦难民发声过，甚至大家还在积极为巴勒斯坦难民捐款购买各种生活物资。其实，几乎每个穆斯林同胞也都心系着巴勒斯坦难民们，谁也不是铁石心肠，只是相隔千山万水，甚至还有很多像我们这种行动不便的人，除了捐款我们能做的也就只有在礼拜结束时捧起手来为战火中的巴勒斯坦难民祈祷了。

全世界都关注着巴以冲突，每一个有良知的人都看得出来以色列疣太人是要对巴勒斯坦人实施种族灭绝，就像当年日本鬼子在我们国家犯下的滔天罪恶一样。所以，我们国家一直督促双方保持克制，并最终促成短暂的停火协议。我们不知道斋月过后以色列的炮火又会怎样在巴勒斯坦土地上肆虐，但是至少在停火期间他们是安全的，能够在封斋的时候不用担心疣太人的炮弹突然落在人们头顶。

我还是那句话我挺佩服这些年你为巴勒斯坦难民做出的一切努力，但是一码归一码你不能因为自己做不好一件事就要拉着一群人去追随你的脚步。就比如一个人他不喜欢吃香菜，他不能在卖香菜的小菜摊前说香菜不好吃，也不能在大街上逢人就说别买香菜吧！

我们每一个自媒体人其实很多时候除了要做好自己该做的事，还要注意自己的言行会对周边人造成什么样的影响。不能凭着自己的私欲想说啥就说啥想做啥就做啥，那样的话会给这个团体乃至整个社会带来不可逆的伤害、会让这个团体四分五裂乃至被彻底瓦解。

别的我也不说什么了，祝你好运吧！



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每逢开斋【入斋】，必吵吵！



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今年的斋月基本上算是过去了【有的今天已经开斋，有的要明天才开斋】，但是朋友圈里充满戾气的争执并没有随着斋月的结束而停止。相反的是今天继续封斋的人嘲笑今天已经开斋的人是激进派，国内根本没见月就盲目跟风开斋，而今天开斋的人则嘲笑今天继续封斋的人是老古董，明明国外已经有准确的见月信息，为什么不领月？

每年在入斋和开斋这个问题上我们这个群体总会一次次的争执着、互相诋毁着。而这一切的根源就是那则著名的圣训：“你们见到新月就封斋，你们见到新月就开斋。但是如果天阴，那么你们算足够了伊历八月的三十天（以此推算）！”。【两大圣训集】，每次斋月的分歧基本出现在这里，还有就是领遥远的地方传来的新月的情况。也是有一段圣训：由库莱布·本·艾布·穆斯林传述 乌姆·法德里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱麦丹的新月出现，当时我正在沙姆。我们是在聚礼夜看见新月的。我于月末返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我时提及新月，问:“你们何时看见新月的?”我说:“我们在聚礼夜看见新月。”他问:“你也看见了?”我说:“是的，大家都看见了。他们都封了斋，穆阿威叶也封了。”伊本·阿巴斯说:“我们是在星期六夜晚看见新月的。所以，我们将继续封斋，直到我们全美三十天或者我们看见新月。”我说:“难道你不满足穆阿威叶的见月及其封斋吗?”伊本·阿巴斯说:“不，这是穆圣命令我们的。”《穆斯林圣训集》。今天我们处在这个信息大爆炸“地球村”的时代，东半球见到新月一分钟后西半球的人们也就知道了，所以领所见到新月的人就理所当然的入斋或者开斋了。但是拒绝领月的人则认为东半球见到的新月和西半球的人有好几个小时的时差，而且距离遥远，所以不用领月，故而推迟入斋或者推迟开斋。



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上面两则圣训互相矛盾吗？一点不矛盾！反之则是有很强的互补性，而且也体现了伊斯兰求同存异的包容性和伊斯兰是一个让人容易不让人困难的宗教。反倒是我们大家对于这两段圣训的一知半解或者说是完全的曲解导致这种互相指责对方的情况，最后却又都抓着这两段圣训说对方是迷误。其实这样类似的看起来互相矛盾的圣训还有“我的教生将分为七十三伙人，只有一伙人能入天堂，其它人都将进入火狱。 这一伙得救者是跟随我的信士，他们以我的弟子为榜样。”《伊本·马哲》和另外一段“口诵万物非主，唯有真主而死的人，必进天堂，即使他偷盗奸淫也罢。”【两大圣训集】，这两段圣训看起来更是互相矛盾、互相冲突，其实这两段圣训只要结合起来理解就是鼓励大家积极行善、努力完成各项功修，即便你原本是一个干了大罪的的人只要努力改进，积极向造物主忏悔并保证不再犯的话，你就属于天堂的居民。

上面两段关于新月的圣训亦是如此，必须结合起来互相理解，才能真正明白其中的意思，不然如果只是单独的抱着某一段圣训去理解，那么就会走入今天这种互相指责的局面。如果两段圣训结合起来理解，那么我们就能很容易的解决这个问题，选择领外地的月与否看本社区的阿訇，如果本社区的阿訇选择领月，那么我们就跟着入斋或者开斋，如果本社区的阿訇选择放弃领月，那么我们也就跟随阿訇一样选择推迟入斋或者推迟开斋。因为真主的使者说过“你们当敬畏真主，服从你们中的【伊玛目】，哪怕是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚的黑奴做你们的伊玛目也罢”《伊本·马哲》。本社区的阿訇他会综合各方面因素考虑，最后做出最正确的选择，我们跟随就行。不要因为我们自己的原因把本社区甚至周边社区的团结气氛搞的一团糟，如果我们这样做的话那么就违背了真主吩咐我们的“穆斯林当互相团结”这一伟大使命。

说了这么多总之就一句话：选择领月入斋或者开斋的人，或者选择放弃领月而推迟入斋推迟开斋的人两者都行，至于选择领月与否就看本社区的阿訇！至于谁对谁错我们做好自己就行，后世的日子安拉定会凭着我们的举意来回报每一个奴仆。最后再用一段圣训来结束今天的推文“一切工作都凭着举意，每个人都有他所举意的那个【回报】”【两大圣训集】！



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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！



有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。

在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……

其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？

祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！



我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？

我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！

文章最后还是要祈求安拉赐福老前辈们洪恩永久的乐园，提升老前辈们在乐园里的品级！也祈求安拉提升我们的信仰、改变我们那墨守成规的思想！阿米乃！



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今年我第一天封斋的感受

很多人在看到这个题目的时候估计已经开始骂上了，今天已经是至少封斋两天了，我怎么才封第一天呢？是的我不辩解什么，因为今天确实是我今年第一天封斋。我昨天没封是因为低血糖浑身发软、手和脚像触电了一样麻，所以我昨天没封斋。并且我在透析的过程中和透析结束都会低血糖，而且很严重那种，所以必须在透析的时候吃一些东西下去，而且透析回来我会比较虚弱，也不得不吃一点点东西让自己恢复。所以，因沙安拉我打算像去年一样不去医院透析的天只要身体没有特别严重的不适感，我会努力的封自己能坚持的每一天。

昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。



今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。

上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。

到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。



第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。

一天的斋到手，但是明天又不能封了，要去医院做透析！但是，我会努力封每一天能坚持的斋。



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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog

从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂



图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻

现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。

这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。

这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。

当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。

最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。

巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。

加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。

但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？

加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。

法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？

法老向他的百姓宣告说：“我的百姓啊，埃及的国权和我脚下流过的这些河流，不是属于我吗？你没看到吗？”（《古兰经》43：51）

因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。

但加沙并没有低头。

每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。

“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”

当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。

然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。

正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。

当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。

三大诱惑

我确实派摩西带着我们的迹象和明确的权威。但他们对法老、哈曼和卡伦说：“一个魔术师，一个骗子！”（《古兰经》40：23-24）

对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。

每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：

法老：暴君和对权力的恐惧

法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。

信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。

哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师

法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。

法老说：“哈曼啊，请为我建造一座塔，使我可以到达通往天堂的道路，并仰望摩西的造物主，但事实上，我认为他是个骗子。”（《古兰经》40：36-37）

哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。

今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。

信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。

卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑

事实上，卡伦是摩西的子民，但他压迫他们。我赐给他宝藏，其钥匙足以负担一群强者的负担。（《古兰经》28：76）

卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。

卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。

在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。

信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。

斋月：抵抗和更新的时期

在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。

加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。

在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。

斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。

- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。

- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。

- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。

加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。

有多少小公司在安拉的允许下战胜了大公司。安拉与病人同在。（《古兰经》2：249）

观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。

问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？ 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series

用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式



图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿

你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？

当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。

他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。

当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。

第 1 集

亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。

亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。

Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。

第2集

Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。

Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。

Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。

Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。

第3集

Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。

亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。

Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。

Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。

第4集

Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。

巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。

亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。

第5集

拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。

Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。

亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。

Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。

第6集

Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。

Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。

亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。

Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。

第7集

Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。

Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。

Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。

Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。

第8集

亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。

Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。

亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。

第9集

Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。

Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。

Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。

Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。

第10集

Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。

Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。

Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。

第11集

Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。

Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。

Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。

第12集

亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。

Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。

Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。

Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。

第13集

亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。

亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。

Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。

亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。

第14集

Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。

Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。

萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”

第15集

Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。

哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。

Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。

第16集

Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。

Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。

第17集

Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。

哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。

Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。

Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。

第18集

Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。

亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。

Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。

第19集

Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。

雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。

Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。

第20集

Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。

Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。

Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。

Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。

第21集

Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。

Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。

Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。

第22集

Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。

亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。

Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。

第23集

Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。

Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。

Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。

第24集

Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。

Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。

Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。

第25集

亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。

Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。

呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。

亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。

第26集

Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。

亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。

Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。

第27话

Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。

你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。

让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。

第28话

Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。

Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。

Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。

第29话

Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。

Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。

Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。

亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。

第30集

安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。

Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。

Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。

安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。

在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。

自始至终，一切赞美都归于您。 查看全部