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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-ramadan-how-to-flourish-while-the-masjids-are-closed
原文标题：Reframing Ramadan: How to Flourish While the Masjids are Closed
作者：Dr. Omar Husain、Dr. Osman Umarji
作者简介：奥马尔·侯赛因博士（Dr. Omar Husain）：奥马尔·侯赛因博士毕业于爱资哈尔大学，获得伊斯兰研究与阿拉伯语学位。他是一位持证专业咨询师助理（由迈克尔·莫耶督导），也是一位持证化学依赖咨询师，目前是德克萨斯大学圣安东尼奥分校咨询教育与督导专业的博士候选人。他对伊斯兰科学和社会科学的掌握，使他具备了解决穆斯林社区所面临当代问题的独特能力。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学的硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。

副标题：清真寺关闭对斋月敬拜有什么影响？
摘要：本文讨论清真寺关闭时，穆斯林如何重新理解斋月并继续成长。作者提醒，虽然失去集体礼拜和社群氛围令人难过，但家庭敬拜、个人规划、祈祷和反省仍能让斋月成为接近安拉的机会。



图：重构斋月：当清真寺关闭时如何保持精神充盈

引言

2020年3月12日星期五，全国各地的宗教领袖和清真寺理事会成员做出了一个极其痛苦的决定：由于新冠疫情的蔓延，暂停周五（主麻）聚礼。 这个决定并非轻率做出，但在咨询了学者和医学专家后，这被视为绝对必要之举。 社区不得不面对一个现实，即在一段时间内将无法进行主麻聚礼。 现在，距离该决定已过去近六周，清真寺的主麻聚礼依然处于暂停状态，此外还有每日礼拜、周末学校和周五晚间的活动。 此外，也没有了聚会、一起喝茶或青年活动。 本质上，当我们进入斋月时，清真寺是关闭的。 鉴于美国近一半的穆斯林（43%）至少每周去一次清真寺，这些关闭措施让许多人感到悲伤，有些人甚至陷入了绝望。 许多人想知道社区将如何度过这段困难时期，似乎人们心中的疑问比答案更多。

对清真寺关闭感到悲伤：信仰（īmān）的标志

如果一个人因为清真寺关闭而感到心烦意乱，请停下来感谢安拉。 表面上看，这似乎很奇怪。 当清真寺关闭时，穆斯林为什么要感谢安拉呢？ 答案在于分析这种悲伤背后的心理。 思念清真寺是信仰（īmān）的一个重要标志。 如果信士对清真寺活动的暂停无动于衷，那才是一个更严重的问题。 并非每个人都会有思念清真寺的感觉。 你思念它这一事实表明了你的关切，而这正是安拉赐予的礼物。 在著名的圣训中提到了七类人将在审判日获得安拉的庇荫，其中一类就是心系清真寺的人。 圣训中使用的措辞字面意思是“心悬在清真寺里的人”。 伊玛目脑威（Imam Nawawī）在评论这段圣训时提到，属于这一类的人并非指一直待在清真寺里的人，而是指对清真寺怀有强烈热爱的人。 哈菲兹·伊本·哈杰尔（Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar）也提到，这一类人的含义是指即使身体不在清真寺，心中也对清真寺怀有热爱。 鉴于当前的情况，许多穆斯林属于这一类人是一种福分。 他们此时无法前往清真寺，但他们渴望回到那里。 即使在身体与清真寺分离时，他们的心也在隐喻意义上“悬”在清真寺里。 让信士为这一信仰的标志而欢欣鼓舞，并期待在那个没有其他庇荫的日子里获得安拉的庇荫。

将精力引导至其他渠道

据传伊玛目伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）曾说：“安拉以他的智慧关闭仆人的一扇门，必会以他的慈悯为他打开两扇门。” 思考清真寺大门关闭时一个人可以获得的益处，是一种适应性的做法。 探索其他途径的方法之一是利用一个称为“重构”的概念。 重构是一种咨询技巧，通过改变情境的意义来促进看待事物的新方式。 与其关注无法改变的事情，不如关注可以改变的事情。 我们识别在当前环境下所能获得的益处，而不是专注于负面因素。 我们通过探索那些让我们感到压力的事物，以积极的视角来看待局势。 以下是一张关于清真寺关闭的重构概念图表。

压力/焦虑的想法：我因为不能在清真寺做主麻礼拜而感到沮丧。我可以做的事情： 我会在周五主麻礼拜的常规时间召集家人，在线收听众多的提醒内容之一。 之后，我们将集体礼晌礼（ẓuhr）。 我因为不能在清真寺做任何每日礼拜而感到难过。 我会努力与家人一起按时完成五番礼拜。 我错过了每周的聚会（halaqa）。 我会请求当地的伊玛目或学者继续在线授课。 如果技术条件不允许，我会发起筹款或提供技术支持，让我们的清真寺能够开展在线项目。 我担心清真寺会因为缺乏资金而永久关闭。 我会继续定期捐款，并开展在线筹款活动，以提高人们对这一情况的关注。 我不知道我们什么时候才能回到清真寺。 当清真寺开放时，我将利用我的才能重新致力于清真寺的服务。 疫情破坏了我与清真寺的关系。 疫情给了我机会去完成以前没有想到的善行。

现在，你自己或与家人一起创建一个类似的图表。 重构你可能一直怀有的某些负面想法。 重构使我们能够引导精力去从事富有成效的任务。 安拉说：“敬畏安拉者，安拉将为他辟一条出路，并从他意想不到的地方供给他。”（《古兰经》65:2-3） “谁托靠安拉，安拉是他的满足者。”（《古兰经》65:3） “安拉确已实现他的旨意。”（《古兰经》65:3） “安拉确已为万物规定了一个期限。”（《古兰经》65:3） 这些经文提醒我们要保持积极，因为最终安拉会将我们从困境中解救出来。 然而，这是以拥有敬畏（taqwá）为条件的。 因此，只有真正敬畏安拉的人，才能找到安拉所创造的出路和供给。

穆斯林社区无疑在这些困难时期展现了精神成长的潜力。 在最近一项针对美国穆斯林的调查中，受访者普遍具有宗教信仰，且不认为在当前疫情期间清真寺应该开放，超过58%的人表示，自社交隔离政策实施以来，他们与安拉的关系得到了改善。 因此，看来穆斯林社区中的许多人已经将他们的精力引导到了富有成效的渠道上。

斋月怎么办？

尽管许多穆斯林已经能够重构他们对清真寺关闭主麻和每日礼拜的态度，但没有什么比想到斋月期间清真寺关闭更让信士们忧心忡忡的了。 当在斋月前一个月询问穆斯林由于社交隔离他们最怀念什么时，清真寺因泰拉威（tarāwīḥ）礼拜和开斋饭（ifṭār）关闭是大多数人名单上的首位。 斋月期间，清真寺的出席人数会大幅增加。 许多清真寺每天或每周举办开斋饭，吸引数百名礼拜者一起开斋。 在斋月里，清真寺作为礼拜场所、社区中心等功能得到了充分展现。 在这个月里，清真寺成为许多穆斯林生活的中心。 有趣的是，尽管人们担心今年斋月清真寺会关闭，但在斋月前一周进行的一项更新的穆斯林调查中，大多数人表示，今年的斋月会比去年更好。 绝大多数（80%）的人表示，他们计划今年比去年阅读更多的《古兰经》。

看来许多穆斯林正在成功地在没有清真寺的情况下重构斋月。 尽管人们会非常怀念与朋友和大家庭共进开斋饭，以及在清真寺里肩并肩聆听悦耳的《古兰经》诵读的经历，但许多人正在拥抱新的机遇。

正如一人所言：“这将是一个与众不同的斋月，但我认为这未必是坏事。 这是一种我期待去探索的新体验。”

另一人评论道：“这个斋月将是一次全新的体验，因为我们无法进入清真寺，但因沙安拉（In-shāʾ-Allah，意为若安拉意欲），我们能以个人和社区的形式从中获得意想不到的益处。”

许多人评论说，由于独处，这个斋月可能是一个特殊的契机（有人称之为“一生一次的机遇”），让我们与安拉更加亲近。 这种心态的转变类似于伊本·泰米叶（Ibn Taymīyah）对他学生伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所说的话：“我的敌人能对我做什么呢？ 无论我走到哪里，我的天堂都在我心中，从未离开过我。 如果我被囚禁，那便是为了崇拜而隐居。 如果我被杀害，那便是殉道。 如果他们将我驱逐出境，那便是旅行。”

然而，也有人因为独自一人且远离清真寺而对即将到来的斋月感到恐惧和不安。 不要排斥这些感受，而应让它们推动你与安拉（愿主赐他平安与吉庆）建立更紧密的联系。 无论你是对没有清真寺的斋月感到乐观还是有些焦虑，我们能做些什么来充分利用这种情况呢？

先知的斋月

没有人比先知穆罕默德 ﷺ 从斋月中获益更多。 阿伊莎传述：安拉的使者 ﷺ 在斋月里比一年中任何时候都更加努力地崇拜，他在斋月最后十夜的敬拜（崇拜安拉）比在月初时更加勤奋。 鉴于先知 ﷺ 在斋月里的虔诚，很难相信在先知和大多数圣门弟子的有生之年，每晚集体进行的泰拉威礼拜（tarāwīḥ）几乎是不存在的。 先知 ﷺ 既在集体中礼泰拉威拜，也会独自在家中礼拜。 据扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit）传述：“先知在清真寺里用椰枣叶席子搭了一个隔间。 安拉的使者在里面礼了几个晚上的拜，直到人们聚集起来（在他身后礼泰拉威拜）。 到了第四天晚上，人们没有听到他的声音，以为他睡着了，于是有些人开始发出声音，希望他能出来。 先知随后说：‘你们继续做我所看到的事，直到我担心这（泰拉威礼拜）可能会成为你们的定制（主命），如果成为定制，你们将无法坚持完成。 因此，人们啊！ 在你们的家中礼拜吧，因为除了主命的集体礼拜外，一个人最好的礼拜是在家中进行的。’”

先知 ﷺ 继续在家中礼泰拉威拜，圣门弟子们也继续独自礼拜。 这种情况在艾布·伯克尔（Abū Bakr）的哈里发时期以及欧麦尔（ʿUmar）哈里发时期的初期一直持续。 伊本·希哈布·祖赫里（Ibn Shihāb al-Zuhrī）在转述艾布·胡莱勒（Abū Hurayrah）的一段圣训时说：“安拉的使者 ﷺ 去世了，人们继续保持（独自礼泰拉威拜）的习惯。 这种情况在艾布·伯克尔的哈里发时期和欧麦尔哈里发时期的早期一直保持着。”

尽管集体泰拉威礼拜并非他们斋月的主要内容，但先知 ﷺ 和圣门弟子们依然最大限度地利用了这个吉祥月份的属灵益处。 重点更多在于实现安拉在《古兰经》中提到的关于斋戒的两大目标，即获得敬畏（taqwá）和体验感恩。 安拉说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”以及“斋月是降示《古兰经》的月份，它是对世人的引导，是引导和准则的明证。 故在此月内，你们应当斋戒；患病或旅行的人，当补足其他的日子。 安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢。” 因此，无论我们通过何种具体方式实现目标，我们的重点都应放在获得敬畏和学会感恩这两个终极目标上。

本斋月的推荐活动

以下是一些在属灵层面和维持社交联系方面可能有益的活动。

— 共同准备。 列出你们家庭想要实现的目标清单。 征求每个人的意见。 在斋月开始前，将目标贴在冰箱上以增加动力。 一起装饰房屋。 挂上横幅和装饰品，让家里的每个人都感受到这个月确实很特别。 作为一个群体，设定一个目标，减少或消除诸如开斋时暴饮暴食或每天看电影数小时等行为。 — 共同礼拜。 我们许多人没有太多机会与家人进行集体礼拜。 我们现在可以花时间一起完善我们的礼拜。 我们可以专门花时间教孩子们如何念宣礼（adhān）、如何正确礼拜以及如何进行小净（wuḍūʾ）。 如果我们不了解崇拜的基本知识，现在是一个学习的好时机。 — 共同祈祷（duʿāʾ）。 花几分钟问问孩子们他们想向安拉祈求什么。 一起做晨间祈祷和晚间祈祷，并在开斋前几分钟进行祈祷。 — 共同感恩。 每天以家庭为单位（如果需要也可以独立进行）坐在一起，家里的每个人都列出三到五件他们当天感到感激的事情。 — 共同锻炼。 在保持社交距离的同时，散散步并与大自然接触。 反思安拉创造之美。 — 共同进餐。 另一个难得的机会是共同享用封斋饭（suḥūr）和开斋饭（ifṭār）。 将所有手机、平板电脑和其他设备留在另一个房间，以避免分心。 给每个家庭成员时间谈论他们的一天。 如果你们是一个沟通有困难的家庭，可以使用活动来促进对话。 轮流询问每个人当天的“阳光”（积极的想法或事件）和“乌云”（消极的想法或事件）。 — 共同阅读《古兰经》。 阅读并反思所读的内容。 专注于每个人都能理解的经文，例如审判日的现实、穆斯林的品格以及先知们（愿主赐他们平安）故事中的教训。 — 共同学习。 观看当地清真寺的每日提醒并进行讨论。 对于单身、新穆斯林或独居者，你们可以虚拟地一起进行上述许多活动（礼拜除外）。 与家人和朋友保持联系至关重要，因此请考虑一些在隔离期间最大限度利用斋月的方法。 对于没有穆斯林家人的新穆斯林，请联系清真寺的朋友。 同样，如果你知道社区里有和你一样可能缺乏支持的新穆斯林，请努力与他们建立联系。 在这个过程中，你也在为他人创造机会，让他们能充分利用斋月，这对你而言同样是福报和善行的源泉。

1. 虚拟资源是与家人和朋友保持联系的绝佳选择：

• 一起进行虚拟开斋（ifṭār）
• 一起进行FaceTime散步
• 共同发起Zoom祈祷（duʿāʾ）和《古兰经》学习会
• 找一个人作为你的斋月目标伙伴，讨论目标并互相监督。

• 每天留出时间与某人一起观看简短的讲座，并共同反思。

斋月直播：一点提醒

清真寺和伊斯兰机构正在努力为社区组织虚拟项目。 项目清单包括：封斋饭（suḥūr）后的反思直播、每周课程以及泰拉威（tarāwīḥ）礼拜的经注（tafsīr）提醒。 清真寺能够如此迅速地建立信息技术系统，以促进社区的精神成长，这确实令人惊叹，尤其是考虑到许多清真寺在一个月前甚至还没有一个功能正常的网站。

毫无疑问，在这个斋月能够获取精神反思、励志演讲和课程，对许多穆斯林来说是一项宝贵的服务。 然而，就像生活中的任何事情一样，适度至关重要。 注意不要在斋月里过度观看任何内容，即使是宗教内容。 尽量不要做一个被动的内容消费者。 相反，要利用有价值的视频内容来激励自己成为一名积极的崇拜者。 斋月是一个积极参与个人崇拜的月份，包括额外的礼拜、诵读《古兰经》和祈祷（duʿāʾ）。 积极地进行泰拉威礼拜或诵读《古兰经》，要比在线听别人礼拜和诵读更好。 如果你诵读《古兰经》有困难，或者读得慢，不要灰心。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《古兰经》并熟记于心的人，将与高贵的、正直的记录天使（在天堂）在一起。” “而努力学习《古兰经》且诵读起来非常吃力的人，将获得双倍的报酬。” 这段鼓舞人心的圣训应该鼓励我们在斋月里积极诵读《古兰经》，并在家中进行泰拉威礼拜。

最终结果：真正重要的事情

在当前的危机中，我们可能会问自己为什么会发生这种情况。 只有安拉知道这个问题的答案，但更好的问题是：当这场危机结束时，对我们来说最终的结果会是什么？ 安拉说：“由于人们所作的恶，陆地和海洋上出现了腐败，以便安拉让他们尝尝他们所作的一部分后果，或许他们能够回归。” 这节经文的结尾可能是当前危机中最重要的一课。 无论这是一种惩罚还是一种考验，最终的目标都是回归安拉。 如果我们不做任何改变，在轻浮的行为中浪费时间，那么我们就失败了。 如果我们能更好地与家人建立联系、学习新知识、多做祈祷，并最终更接近安拉，那么我们就成功了。 愿安拉使我们成功。

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以下为该文章引用的外部资源：

• Elizabeth Podrebarac Sciupac，《美国穆斯林在宗教上很虔诚，但对伊斯兰教有多种解读》，皮尤研究中心，2017年8月28日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 10，第54段；《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，卷 12，第117段。

• 纳瓦维，《穆斯林圣训实录注释》(al-Minhāj fī Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim)（贝鲁特：al-Maktaba-al-Assrya出版社，2009年）。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》(Fatḥ al-Barī fī sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī)（利雅得：Dar al-Tayyibah出版社，2011年）。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《益处》(al-Fawāʾid)（吉达：Majmaʿ al-Fiqh al-Islāmī出版社，2013年）。

• Nancy L. Murdock，《咨询与心理治疗理论：案例研究方法》，第3版（新泽西：Pearson出版社，2013年）。

• 《古兰经》65:2–3。

• Osman Umarji 和 Hassan Elwan，《拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定》，Yaqeen，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/ 。

• 百分之五十五的人表示，这将是他们最怀念或第二怀念的活动，超过了与朋友社交、学校、体育运动和其他事情。

• 百分之六十六的人表示，这会比去年的斋月好一些或好得多。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚、Y. Slitine 和 Michael Abdurrahman Fitzgerald，《佳言良语的甘霖》(al-Wābil al-ṣayyib min al-kalim al-ṭayyib)（剑桥：Islamic Texts Society出版社，2000年）。

• 《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，卷 9，第1194段。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 96，第21段。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 31，第2段。

• 《古兰经》2:183。

• 《古兰经》2:185。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 65，第4937段；《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，卷 6，第290段。

• Osman Umarji、Hassan Elwan 和 Mustafa Umar，《惩罚还是怜悯？我们能从冠状病毒中学到什么》，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/ 。

• 《古兰经》30:41。 查看全部

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每逢斋月我心忐忑



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“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)

大概是从三四岁起，父母、哥哥姐姐们起床封斋的时候我也会跟着起来，有时候能封一天、有时候封到中午就饿的不行，然后偷偷开了。到了六岁以后我就是没在丢弃过一个斋月的一天斋了，但是从生病以后，去年的斋月被我无情抛弃了，今年估计也将继续和尊贵的斋月挥手说拜拜。

说实在的去年自己因为身体原因没封斋，我在村子里走动都觉得十分的尴尬，甚至是羞愧难当。就像《古兰经》里这一句说的那样：他也允许那三个人悔过，他们留待真主的命令，感到大地虽广，他们觉得无地自容（9:118）。在村子里每遇到一个人我都恨不得自己赶紧跑开去躲起来，不然总觉得别人封着斋而自己却是一个没封斋的人，自己从内心里都觉得无比的羞愧难当。

去年的斋月已经成为过去了，但是今年的斋月才刚刚要开始。如果不出意外的话，后天就是今年斋月的开始了，但是我每天要吃几次的药、每周三次的血液透析都像是架在我头上的枷锁，它们成了我与尊贵的斋月难以逾越的屏障。斋月似乎正在离我渐行渐远了，我不知道那些从来没封过斋的人他们在斋月的时候心里会不会像我这样，反正我是从去年斋月没封斋以后我总觉得这个世界变了，变的不再是我熟悉的那个世界了，包括我自己也不再是我自己认识的那个自己了。

其实我们每一个念过经的人都知道，像我们这种生病的人可以通过“罚赎”来弥补自己所缺失的斋戒。但是在我看来就像我以前说过的一句话那样：“我们都知道水稻是春天播种、秋天收获。但是如果我春天的时候错过了播种的季节，到了夏天才来补种，我不知道秋天能不能有收获了。如果天气好、气温高的话秋天可能还能收获零星的一点粮食，但是倘若天气稍微凉一些，那么到了秋天收获的最多就是一堆稻草罢了。”，所以我真的不想通过“罚赎”来完成自己斋戒的，只是又不得不通过“罚赎”来完成了。

只有生病的人才会明白健康的珍贵、也只有濒死的人才会明白生命的价值。也只有我们这种人才会真正明白想封斋而无法封斋的苦，就像网上说的“爱而不得才是最痛的”一样。



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读奇文《礼拜记》之后



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前天，一篇名为《礼拜记》的公众号推文刷屏了朋友圈。朋友圈里，很多人义愤填膺，也有拍手称快者不在少数，我本不想说什么的，但是昨天该推文的作者又来一篇《遗憾与欣慰——对“礼拜记”反应的回应》的推文。我觉得如果说前天的《礼拜记》只是你心里所想，那么昨天的《回应》更像是一场赤裸裸的挑衅，挑衅整个信教团体的容忍度、也挑战整个群体“五大天命”的核心信仰。

前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。



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我很佩服你一直在为巴勒斯坦难民发声、也为之一直在努力工作。但是有些东西一码归一码，不能混淆概念。我身边的稍微有正义感的朋友都有为巴勒斯坦难民发声过，甚至大家还在积极为巴勒斯坦难民捐款购买各种生活物资。其实，几乎每个穆斯林同胞也都心系着巴勒斯坦难民们，谁也不是铁石心肠，只是相隔千山万水，甚至还有很多像我们这种行动不便的人，除了捐款我们能做的也就只有在礼拜结束时捧起手来为战火中的巴勒斯坦难民祈祷了。

全世界都关注着巴以冲突，每一个有良知的人都看得出来以色列疣太人是要对巴勒斯坦人实施种族灭绝，就像当年日本鬼子在我们国家犯下的滔天罪恶一样。所以，我们国家一直督促双方保持克制，并最终促成短暂的停火协议。我们不知道斋月过后以色列的炮火又会怎样在巴勒斯坦土地上肆虐，但是至少在停火期间他们是安全的，能够在封斋的时候不用担心疣太人的炮弹突然落在人们头顶。

我还是那句话我挺佩服这些年你为巴勒斯坦难民做出的一切努力，但是一码归一码你不能因为自己做不好一件事就要拉着一群人去追随你的脚步。就比如一个人他不喜欢吃香菜，他不能在卖香菜的小菜摊前说香菜不好吃，也不能在大街上逢人就说别买香菜吧！

我们每一个自媒体人其实很多时候除了要做好自己该做的事，还要注意自己的言行会对周边人造成什么样的影响。不能凭着自己的私欲想说啥就说啥想做啥就做啥，那样的话会给这个团体乃至整个社会带来不可逆的伤害、会让这个团体四分五裂乃至被彻底瓦解。

别的我也不说什么了，祝你好运吧！



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每逢开斋【入斋】，必吵吵！



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今年的斋月基本上算是过去了【有的今天已经开斋，有的要明天才开斋】，但是朋友圈里充满戾气的争执并没有随着斋月的结束而停止。相反的是今天继续封斋的人嘲笑今天已经开斋的人是激进派，国内根本没见月就盲目跟风开斋，而今天开斋的人则嘲笑今天继续封斋的人是老古董，明明国外已经有准确的见月信息，为什么不领月？

每年在入斋和开斋这个问题上我们这个群体总会一次次的争执着、互相诋毁着。而这一切的根源就是那则著名的圣训：“你们见到新月就封斋，你们见到新月就开斋。但是如果天阴，那么你们算足够了伊历八月的三十天（以此推算）！”。【两大圣训集】，每次斋月的分歧基本出现在这里，还有就是领遥远的地方传来的新月的情况。也是有一段圣训：由库莱布·本·艾布·穆斯林传述 乌姆·法德里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱麦丹的新月出现，当时我正在沙姆。我们是在聚礼夜看见新月的。我于月末返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我时提及新月，问:“你们何时看见新月的?”我说:“我们在聚礼夜看见新月。”他问:“你也看见了?”我说:“是的，大家都看见了。他们都封了斋，穆阿威叶也封了。”伊本·阿巴斯说:“我们是在星期六夜晚看见新月的。所以，我们将继续封斋，直到我们全美三十天或者我们看见新月。”我说:“难道你不满足穆阿威叶的见月及其封斋吗?”伊本·阿巴斯说:“不，这是穆圣命令我们的。”《穆斯林圣训集》。今天我们处在这个信息大爆炸“地球村”的时代，东半球见到新月一分钟后西半球的人们也就知道了，所以领所见到新月的人就理所当然的入斋或者开斋了。但是拒绝领月的人则认为东半球见到的新月和西半球的人有好几个小时的时差，而且距离遥远，所以不用领月，故而推迟入斋或者推迟开斋。



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上面两则圣训互相矛盾吗？一点不矛盾！反之则是有很强的互补性，而且也体现了伊斯兰求同存异的包容性和伊斯兰是一个让人容易不让人困难的宗教。反倒是我们大家对于这两段圣训的一知半解或者说是完全的曲解导致这种互相指责对方的情况，最后却又都抓着这两段圣训说对方是迷误。其实这样类似的看起来互相矛盾的圣训还有“我的教生将分为七十三伙人，只有一伙人能入天堂，其它人都将进入火狱。 这一伙得救者是跟随我的信士，他们以我的弟子为榜样。”《伊本·马哲》和另外一段“口诵万物非主，唯有真主而死的人，必进天堂，即使他偷盗奸淫也罢。”【两大圣训集】，这两段圣训看起来更是互相矛盾、互相冲突，其实这两段圣训只要结合起来理解就是鼓励大家积极行善、努力完成各项功修，即便你原本是一个干了大罪的的人只要努力改进，积极向造物主忏悔并保证不再犯的话，你就属于天堂的居民。

上面两段关于新月的圣训亦是如此，必须结合起来互相理解，才能真正明白其中的意思，不然如果只是单独的抱着某一段圣训去理解，那么就会走入今天这种互相指责的局面。如果两段圣训结合起来理解，那么我们就能很容易的解决这个问题，选择领外地的月与否看本社区的阿訇，如果本社区的阿訇选择领月，那么我们就跟着入斋或者开斋，如果本社区的阿訇选择放弃领月，那么我们也就跟随阿訇一样选择推迟入斋或者推迟开斋。因为真主的使者说过“你们当敬畏真主，服从你们中的【伊玛目】，哪怕是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚的黑奴做你们的伊玛目也罢”《伊本·马哲》。本社区的阿訇他会综合各方面因素考虑，最后做出最正确的选择，我们跟随就行。不要因为我们自己的原因把本社区甚至周边社区的团结气氛搞的一团糟，如果我们这样做的话那么就违背了真主吩咐我们的“穆斯林当互相团结”这一伟大使命。

说了这么多总之就一句话：选择领月入斋或者开斋的人，或者选择放弃领月而推迟入斋推迟开斋的人两者都行，至于选择领月与否就看本社区的阿訇！至于谁对谁错我们做好自己就行，后世的日子安拉定会凭着我们的举意来回报每一个奴仆。最后再用一段圣训来结束今天的推文“一切工作都凭着举意，每个人都有他所举意的那个【回报】”【两大圣训集】！



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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！



有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。

在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……

其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？

祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！



我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？

我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！

文章最后还是要祈求安拉赐福老前辈们洪恩永久的乐园，提升老前辈们在乐园里的品级！也祈求安拉提升我们的信仰、改变我们那墨守成规的思想！阿米乃！



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网络转帖
今年我第一天封斋的感受

很多人在看到这个题目的时候估计已经开始骂上了，今天已经是至少封斋两天了，我怎么才封第一天呢？是的我不辩解什么，因为今天确实是我今年第一天封斋。我昨天没封是因为低血糖浑身发软、手和脚像触电了一样麻，所以我昨天没封斋。并且我在透析的过程中和透析结束都会低血糖，而且很严重那种，所以必须在透析的时候吃一些东西下去，而且透析回来我会比较虚弱，也不得不吃一点点东西让自己恢复。所以，因沙安拉我打算像去年一样不去医院透析的天只要身体没有特别严重的不适感，我会努力的封自己能坚持的每一天。

昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。



今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。

上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。

到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。



第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。

一天的斋到手，但是明天又不能封了，要去医院做透析！但是，我会努力封每一天能坚持的斋。



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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog

从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂



图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻

现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。

这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。

这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。

当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。

最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。

巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。

加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。

但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？

加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。

法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？

法老向他的百姓宣告说：“我的百姓啊，埃及的国权和我脚下流过的这些河流，不是属于我吗？你没看到吗？”（《古兰经》43：51）

因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。

但加沙并没有低头。

每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。

“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”

当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。

然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。

正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。

当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。

三大诱惑

我确实派摩西带着我们的迹象和明确的权威。但他们对法老、哈曼和卡伦说：“一个魔术师，一个骗子！”（《古兰经》40：23-24）

对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。

每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：

法老：暴君和对权力的恐惧

法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。

信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。

哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师

法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。

法老说：“哈曼啊，请为我建造一座塔，使我可以到达通往天堂的道路，并仰望摩西的造物主，但事实上，我认为他是个骗子。”（《古兰经》40：36-37）

哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。

今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。

信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。

卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑

事实上，卡伦是摩西的子民，但他压迫他们。我赐给他宝藏，其钥匙足以负担一群强者的负担。（《古兰经》28：76）

卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。

卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。

在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。

信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。

斋月：抵抗和更新的时期

在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。

加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。

在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。

斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。

- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。

- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。

- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。

加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。

有多少小公司在安拉的允许下战胜了大公司。安拉与病人同在。（《古兰经》2：249）

观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。

问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？ 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series

用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式



图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿

你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？

当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。

他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。

当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。

第 1 集

亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。

亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。

Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。

第2集

Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。

Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。

Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。

Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。

第3集

Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。

亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。

Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。

Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。

第4集

Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。

巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。

亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。

第5集

拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。

Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。

亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。

Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。

第6集

Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。

Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。

亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。

Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。

第7集

Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。

Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。

Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。

Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。

第8集

亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。

Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。

亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。

第9集

Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。

Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。

Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。

Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。

第10集

Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。

Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。

Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。

第11集

Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。

Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。

Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。

第12集

亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。

Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。

Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。

Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。

第13集

亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。

亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。

Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。

亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。

第14集

Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。

Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。

萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”

第15集

Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。

哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。

Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。

第16集

Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。

Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。

第17集

Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。

哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。

Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。

Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。

第18集

Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。

亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。

Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。

第19集

Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。

雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。

Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。

第20集

Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。

Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。

Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。

Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。

第21集

Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。

Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。

Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。

第22集

Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。

亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。

Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。

第23集

Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。

Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。

Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。

第24集

Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。

Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。

Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。

第25集

亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。

Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。

呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。

亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。

第26集

Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。

亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。

Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。

第27话

Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。

你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。

让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。

第28话

Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。

Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。

Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。

第29话

Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。

Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。

Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。

亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。

第30集

安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。

Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。

Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。

安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。

在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。

自始至终，一切赞美都归于您。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips

斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒



图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧

人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。

我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。

1. 信仰有高有低，这是正常的

有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。

Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：

如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。

换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。

2. 积极主动，而非无能为力

先知ﷺ 说：

热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。

不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。

3. 每一种热情都会有衰退

先知ﷺ教导说：

每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。

精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。

4. 它从来就不是“Instagram 斋月”

我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。

因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。

5. 质量重于数量

他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：

最记得安拉的人。

这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。

6. 意图使一切倍增

先知ﷺ 说：

行动是根据意图来判断的。

凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。

7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。

先知ﷺ 说：

斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。

每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。

8. 当别人放慢脚步时保持特别

先知ﷺ 说：

你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。

何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。

9. 繁忙时期的敬拜会被提升

先知ﷺ 说：

动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。

他谈到杜哈祈祷时说道：

除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。

杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。

10. 一致性是安拉最喜欢的

先知ﷺ 说：

安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。

这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。

最后的反思

斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。

愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。

引用资源

1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。

2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。

3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段

4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段

5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。

6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。

7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。

8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。

9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。

10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/its-not-just-an-iftar-the-power-of-community-in-ramadan

开斋饭不只是吃饭：斋月社群力量为什么如此重要



图：这不仅仅是开斋饭：斋月中社区的力量

“曾几何时……”这是大多数童话故事的开头。在现实生活中，单身母亲就是这样开始谈论一切改变之前自己是谁的。

曾经有一段时间，我们相信生活对我们来说会是美好的。一路走来，这种美丽变得越来越难以企及。不是由选择。只是……不再是我们所期待的。但时不时地，一些事情的发生会让它回来。不是一下子全部完成，但足以让你想起过去自然发生的事情。

现在回想起来，它并不是从玫瑰金气球拱门或电子恐龙开始的。事情始于一月份的一个电话。

我的手机在桌子对面响起。我低头一看，愣了一下——是当地妇女收容所的运营经理。

我已经好几个月没有在屏幕上看到她的名字了，再次看到它给我带来了两种感觉，一丝担忧和一丝奇怪的温暖。

“Assalamu alaikum，Shaimaa，”她说。“我希望你一切都好。我没在不好的时候抓住你吧？”

“Wa alaikum assalam，”我说。“不，没关系。”

在她继续之前，有一个短暂的停顿，这种停顿让你意识到电话的真正原因还在后面。

“我们计划今年再次为女性举办斋月聚会，”她说。“就像去年一样。”

去年。

这句话让我回想起整个晚上的情景：在喧闹的大厅里，荧光灯太亮，但不知何故仍然太暗，麦克风时断时续，工作人员在辛苦工作一天后试图在场，纸盘在油腻的食物下弯曲，尝起来像是妥协，看起来又像是疲劳。这种“装饰”看起来就像有人跑过杜拉拉马过道，在没有停下车的情况下抓起任何他们能抓到的东西。

这些妇女被挤进一个房间，工作人员再次告诉我们要心存感激，工作人员叹了口气说她们宁愿回家，提醒我们这是预算允许的，他们说了这样的话：至少还有一些东西。有总比没有好。其他庇护所甚至不这样做。

我知道斋月期间无家可归的感觉，感觉被遗忘，并意识到即使是开斋的邀请也始于一些简单的事情：有人记得你的存在。

这就是为什么当你坐在桌旁时，“总比没有好”这句话的含义有所不同。你会看到其他人脑子里正在做的数学计算：大笔预算属于筹集资金的舞厅；小额预算属于那些生活正在被讨论的妇女。

她的声音把我拉回现实。

“所以，”她小心翼翼地继续说道，“我想知道你是否愿意帮忙布置今年的装饰。”

我听到她清了清嗓子，然后又补充了一件事。

“也许你也可以就赋权做一个简短的演讲？”

赋权？我？

我发现自己说“是”——我怎么能不呢？我也曾坐在同样的房间里，我自己和我的孩子也需要同样的墙壁。不过，当我挂断电话后，这个请求在我心里响起。那一刻我感觉不到任何力量。

我们应该心存感激。我并非对善意视而不见，但我也知道“感恩”被用来作为借口：最低限度，而不是多一点。我们经常听到这样的建议：不要试图在感恩就足够的情况下创造美丽。

不幸的是，这条线是许多为被剥夺权利的女性服务的房间里的不言而喻的政策。一旦你听到它，你就无法停止听到它，因为即使没有人动嘴唇，它仍然会被说出来。消息下方的消息很简单：这对你来说已经足够了。

我们被教导要“对捐赠负责”。” 但负责任的管理并不意味着尽可能节俭。这意味着避免浪费和滥用——比如高管和有影响力的人过度削减捐款——而不是剥夺为有需要的人提供的每一丝关怀、美丽或尊严。如何给予某物与给予什么同样重要。我们常常把慈善视为我们奉献的东西，而不是我们放弃的东西；但慈善在到达接受者的手中之前就已经到达安拉了。护理不仅仅是满足最低限度的生存；这是关于认识到你所服务的人的人性。

即使当美丽作为捐赠而来时，有些人也会忍不住问：有必要吗？

我们本能地知道我们需要美。斋月期间，穆斯林不遗余力地美化开斋饭。家人会设置特殊的餐桌，更加周到地烹饪，并自豪地在网上分享体验。我们不会像一年中的其他任何一餐一样对待这些食物。我们知道开斋不仅仅是食物，更是食物。这是一种尊严、温暖和庆祝的体验。

然而，当服务对象是穷人时，这种理解似乎就消失了。

我们一直这样做——提供糟糕的解决方案并称之为帮助。为什么我们对那些需要更多的人接受更少的东西？

我们的 ihsan（卓越）在哪里？

我们对自己的爱在哪里？

最刺痛的是没有人愿意大声说出的对比。每年，这个庇护所都像无数其他庇护所一样，为他们的年度筹款开斋饭预订最宏伟的宴会厅。那种房间的声音会被地毯吞没。那种印有图案的餐巾纸和水晶告诉你有人以捐赠者的眼光精心策划了每一个选择。一切都计划好了，直到最后一朵花绽放，因为那是钱的来源。明年的生存情况只能在电子表格上清晰可见。

庇护所的客户可以获得这些宴会的免费门票，这种姿态被视为善意，但开斋饭的真正意义不是枝形吊灯或大厅，而是房间是否是为你准备的。

作为客户，您走进来，首先感觉到的问题是：我坐在哪里？你扫视满桌的家人和朋友，他们已经属于彼此，你像脚注一样徘徊，试图不打断已经写好的句子。当人们举起承诺卡并叫号时，你礼貌地坐着，充满自信，就像那些从未在洗衣币和午餐之间做出选择的人一样。

你一动不动，因为你无法举手；你知道你为什么在这里。您是他们资助的项目，是他们报告的“影响”。如果你今晚给予任何东西，那是一种无人能统计的给予：微笑而不破坏心情的纪律。当他们在一张没有人知道客户在听的桌子上以第三人称谈论像你这样的女性时，你点头。匿名本应保护你，但它只会让你更加孤独。

你学会了如何把自己折叠得如此小，这样你就不会违背任何人的确定性，即这是一件好事。这是一件好事，就像一个系统在纸面上是好的一样。但善意如果忘记了它的对象，就会留下伤痕，而伤痕比宴会更持久。

参加宴会的捐赠者和收到礼品卡的妇女是同一个社区，都是穆斯林，都遵守同一个斋月。当谈到为我们提供资金的房间时，美丽是不容谈判的，是我们不能没有的——因为他们知道，在场的人希望感到受到重视。然而，当谈到我们所服务的女性时，美丽就成为一种无人能证明合理的成本，而美丽的缺席则成为我们应该怀着感激之情接受的东西，就好像这就足够了。

在我内心安静的部分，问题越来越多：

当我们决定哪个房间得到护理、哪个房间得到剩菜时，我们到底在说什么？

为什么美丽和护理在为富人服务时必不可少，而在为穷人服务时则不必要？

如果我们能找到吊灯的预算，为什么我们不能找到适合需要灯光的女性的预算呢？

自从一月份的那通电话以来已经过去了几个月，到了三月份的时候，我几乎已经放弃了开斋饭举办的希望。每次我打电话跟进，经理都会告诉我，总公司还没有批准预算。我们谈论的不是枝形吊灯和中心装饰品；而是吊灯。我们正在谈论晚餐。开斋时用枣子、水、软饮料或者果汁。就是这样。

她终于在活动举行前一周给我打了电话。“嘿，我知道通知时间很短，但我们终于得到了批准。你还能做装饰和演讲吗？”

我不知道是该笑还是该哭。

她很快补充道，“这只是一个开斋饭，不必很花哨或任何疯狂的事情。我之前就告诉过你：即使时间再多，也不必想太多，这只是一顿开斋饭。”

她说话的方式有些让我不舒服。这不是词语本身，而是它们将神圣的东西——营养、传统、尊严——简化为正义的方式。

那时我就​​知道：无论发生什么，我都不能让这只是一场开斋饭，即使只有不到一周的时间来完成它。

由于期末考试和新学期开始，我直到活动前两天才开始计划。我靠烟、咖啡因、bismillah、tawakkul 和大量 杜阿 来跑步。我只是祈求造物主帮助我让它比我想象的更好。

接下来的四十八小时是一片模糊。然而，subhan Allah，不知何故，社区出现了，我的意思是出现了。

当我浏览 Facebook Marketplace 时，我遇到了一些人，他们感觉自己在正确的时间出现在我的路上。活动装饰女士成了我的幕后项目经理。她告诉我哪些供应商值得信任，如何判断我是否得到了优惠，在哪里可以找到最好的一次性盘子，以及应该避免哪些公司。她认为我想做的事几乎是不可能的。“即使提前两周通知也很难，”她说，但无论如何她仍然指导我。

然后又来了更多。一群穆斯林女孩自愿帮忙照看孩子们，这样她们的母亲就可以坐下来享受夜晚。我们有一位指甲花艺术家，我的朋友打印了着色页，并为儿童桌子带来了铅笔、记号笔、胶水和适合儿童使用的剪刀。

气球艺术家和面部彩绘师是一对夫妻，他们大多讲西班牙语。我们通过谷歌翻译发短信，当我们见面时，我们通过手势、微笑和大量的指点来交谈。

出租充气城堡的人还有一只骑乘电子恐龙，一只名叫莎拉的三角龙，他们决定在我们的活动中首次亮相。最重要的是，他们给了我很大的折扣，并在房子里扔了棉花糖和爆米花。

装饰女士还建议我雇佣一个完整的团队，因为时间很短，不知何故，我找到了一个穆斯林家庭愿意接受。他们为我提供了特价，而且纯属巧合，在斋月的第一周星期五，仍然有空位。这个行业的任何人都知道——这是闻所未闻的。

无论他们是穆斯林还是非穆斯林、小企业主还是老牌企业家，我接触到的每一个人都倾听、理解我们的愿景，并表示愿意。那种肯定的意思是：“我很高兴能够提供服务并成为影响力的一部分。”

就好像安拉正在将每一个缺失的部分缝合在一起，填补避难所因犹豫不决而留下的每一个缺口。

活动当天，会场内热闹非凡。几天前还是陌生人的人们现在并肩工作，布置装饰，布置桌子，边工作边笑。

经理不断地进来检查事情，我确信他的意思是好的，但她无法阻止自己质疑我的选择。也许她甚至没有意识到自己正在这样做。当你成为系统中的客户时，你可以感觉到那种语气，那种事后的猜测。即使您不再是“案例”，您仍然不会被视为同行。

有一次她问道：“你确定这对于开斋饭来说还不算太多吗？”我记得我在想，如果它很漂亮，为什么它很重要？你信任我的远见，让我做我该做的事。

到了五点钟，一切都准备好了。装饰工正在装修，志愿者正在准备食物，大厅开始发光。

然后，当孩子们到达并看到恐龙，那只巨大的骑乘三角龙，用隐藏的轮子在地板上滚动时，房间里爆发了。他们又叫又笑，像游行队伍一样追逐它。

我们可能没有把南瓜改造成马车，但那天晚上发生了真正壮观的事情。女人的表情已经说明了一切。他们的眼睛睁大了。手机的出现捕捉到了每一个微笑、每一个闪光、每一个惊喜。这一次，他们没有走进一个看起来像避难所的空间。他们正在走进一个看起来像是为他们创造的空间，而不是不管他们。

看着他们接受这一点，看到他们的肩膀变软，背部挺直，我内心的某些东西发生了变化。这是经过深思熟虑的，每一个细节都在无声地反抗“幸存者应该对残骸表示感激”的说法。那一刻，一切都对我来说发生了……

房间里已经开始我要发表的演讲了。

经理站在房间的前面，微笑着，脸上带着一整天的后勤工作的疲惫但自豪的笑容。她热情地欢迎大家，她的声音从麦克风里传来，这一次，麦克风没有断断续续。她感谢我前一天给她的名单上的社区合作伙伴和供应商，并感谢那些在幕后工作的工作人员，让这个夜晚成为可能。简短、正式——这是你在任何活动中都会期待的介绍。

但对站在一边的我来说，这是更大的事情发生之前的安静鼓声。

她把麦克风递给我。传统要求我们从古兰经开始，所以我从古兰经开始，这个祈祷将每颗心都与安拉联系在一起。然后我背诵了《巴卡拉章》的最后几节经文，这些经文涉及信仰、坚韧和仁慈，在大厅里，在挤满了经历过暴风雨但仍然保持信仰的妇女的大厅里，这些经文感觉更沉重。

“安拉对任何灵魂的要求不会超过其所能承受的范围。一切善必自利，一切恶必自损。[信徒们祈祷：]“我们的主啊！如果我们忘记或犯了错误，请不要惩罚我们。我们的主啊！不要像您给我们之前的人那样给我们增加负担。我们的主啊！不要让我们承受我们无法承受的负担。饶恕我们，饶恕我们，怜悯我们。你是我们[唯一]的监护人。因此，请让我们战胜那些不信道者。” 《古兰经》2:286

然后我开始用我知道的唯一方法。

“萨拉姆，女士们。”

我以真理为主导。

许多人不希望开斋饭发生。预算很紧张。有人认为没有必要。“这只是开斋饭，”他们说。但这不仅仅是开斋饭。

我知道走进一个像影子一样羞耻的房间，感觉自己很渺小，被人变得渺小，用预算和电子表格来衡量你的价值是什么感觉。今晚，这些都不适用。今晚，这个房间是你的，在演讲结束时，你就会知道为什么。

当我被要求谈论赋权时，我当时想，当我深深地感到自己被剥夺了权力时，我怎么能呢？但我不能说不。这个地方曾经庇护过我和我的女儿。我欠今晚坐在这里的女人们至少尝试一下。

这就是为什么我现在站在你们面前，不是作为一个已经弄清楚了一切的人，而是作为一个坐在你们座位上的人。我知道站在你们的立场上是什么感觉，因为我曾经也曾站在你们的立场上行走过。

思考赋权让我想起了我在文学理论课上学到的东西：二元对立。我们只有通过了解事物的反面才能真正理解它。我们认识光明，因为我们认识黑暗。轻松是因为我们知道困难。喜乐是因为我们知道悲伤。因此，如果我除了感到被赋予权力之外还有什么感觉，也许这是一个完美的起点，因为在理解我的被剥夺权力的过程中，我可以开始说出什么是真正的赋权。

剥夺权力就像一件由上千种不同情绪组成的厚重斗篷：羞耻、疲惫、恐惧、孤独。很难知道它从哪里开始或结束。虐待，尤其是精神虐待，会一层一层地剥削你，直到你认不出自己。它使社区的看法成为武器，尤其是针对单身母亲的看法。但当我坐在它旁边，思考像我们这样的女性的故事时，我可以追溯到我一路上被剥夺或丢失的三个核心东西。如果我拥有它们，一切都会改变。这不是房子、工作或稳定，尽管这些确实很重要。它是某种更深层次的东西，是你可以随身携带到任何地方的东西。

我对造物主的信心。

我对自己有信心。

我对社区的信心。

没有这些，其他一切都感觉不可能。

对造物主有信心，因为当信仰被扭曲并被用来对付你时，你就会动摇。你想知道：造物主看到我了吗？他关心吗？我值得他的帮助吗？这就是剥夺权力的作用；它拉开了你和力量源泉之间的距离。

对自己有信心，因为当有人多年来不断地批评你——批评你的决定、你的价值、你对自己的认识——你就会开始忘记。你忘记了你的声音。你忘记了你的力量。你甚至忘记了痛苦之前的自己。

对社区的信心，因为虐待会导致孤立。它让你相信你是孤独的，没有人会相信你，没有人会关心你。当你最终离开时，你会感觉：你是资助表上的一个数字，是系统中的一个案例档案。

如果这三件事回归——我对造物主的信心，我对自己的信心，我对社区的信心——那么无论发生什么风暴，我都能再次站起来。也许这就是赋权。不假装拥有一切。从来没有感到虚弱。但知道当重量太重时该转向哪里。

这就是为什么我不接受“这只是开斋饭。对很多人来说，也许是这样。但当你经历过将一名妇女和她的孩子推入避难所的风暴时，你就会了解到是什么支撑着一个人。开斋饭不仅仅是食物。这是存在。它正在被看到。这是一种安静的保证，表明您没有被遗忘。住在庇护所里，无论多么必要，都会不断提醒你错过了什么。斋月放大了它。这不仅仅是饥饿；这是你今年没有的记忆的痛苦，是似乎属于其他人的团聚。斋月应该增强社区和仁慈；当你是一位无家可归的单亲母亲时，你的缺席感就会加剧。开斋饭不仅仅是食物。这是你和谁一起吃面包的人。

这就是为什么我说：这不仅仅是开斋饭。尊严不应该让人觉得是通过忍耐赢得的；这是一项权利。快乐不是一种奢侈；而是一种享受。这是生存。

人们总是问为什么女人留下来。事实是，在私下里被一个施虐者羞辱比在公共场合被集体羞辱感觉不那么可怕。人们看到一章就认为他们了解整本书。

今晚我送给你们的礼物就是这个开斋宴会。这就是你的灰姑娘时刻——不是童话故事里一切都神奇地实现的时刻，而是真实的时刻。那种在时钟敲响八点之前的几个小时里，疼痛会消失，你会记起自己是谁。把它浸泡进去。沉浸在姐妹情谊中。当我们并肩站立时，沉浸在祈祷中。沉浸在斋月的美丽之中，它提醒着造物主，提醒着你是谁。

今晚，你带着一项任务而来：倒进你自己的杯子里。其他一切都得到照顾。您的孩子们欢笑、吃饱、安全。今晚，你不必压制或隐藏他们。今晚，你就要做你自己。因为这整个夜晚都是为您而设计的。这就是赋权。真正的授权并不是假装一切都很好；而是假装一切都很好。这是恢复。我们能给任何女人最好的礼物就是恢复她的自我价值感，恢复她对造物主的信任，恢复她的社区意识。虐待可以夺走你很多东西，但它不能夺走这个。

当时钟敲响八点时——它会的——当你今晚回去，躺在宜家双层床上那张薄薄的蓝色防水床垫上，弹簧咬住你的背部时；当你在月光下看到你的孩子时，他们的脸因笑而疲惫，但又因疲惫而蒙上阴影。当寂静来临、泪水流淌、痛苦试图像残酷的笑话一样重演时，就让它被打断吧。被今晚打断了——被这些微笑，被这些食物。凭着被人看见的记忆。那个记忆是属于你的。它不能被采取。您可以根据需要多次重播。

这不仅仅是开斋饭。这还多着呢。我的希望是，如果你进来时感觉自己被剥夺了权力，你可以昂首阔步地离开。即使这种感觉只持续几个小时或几天，您也会知道：您也很重要。

我把麦克风放下。

我的手在颤抖；我的心在狂跳。一阵沉默，然后是双手相握的声音，一开始是犹豫的，后来更加饱满，然后房间里充满了掌声、笑声和泪水。有的妇女默默地擦着脸；有的则默默地擦着脸。其他人点点头，露出一种只有经历过同样的风暴时才会有的会心的表情。自一月份以来，这是我第一次不再被这句话所困扰。我知道我已经和解了。

然后房间就充满了生机。盘子通过了。孩子们在桌子之间奔跑。谈话声越来越大，声音兴奋，开玩笑，大笑。

女人们在气球拱门前摆好姿势拍照，而她们的孩子则拉着袖子，乞求再玩一次恐龙之旅。相机闪烁。玫瑰金盘子在昏暗的光线下闪闪发亮。几个小时以来，我们并没有感觉有什么东西被交给了我们。感觉就像我们是其中的一部分。

当最后一批盘子堆好、桌子擦干净时，我的脚已经开始抽痛了。我一屁股坐在大厅边缘的一把椅子上，让自己深吸一口气。就在这时，经理找到了我。她坐在我旁边，她的语气比我过去几周听到的要柔和。

“你对食物的看法是对的，”她一边说，一边拿起一盘手抓食物。“真是太好了。”

我勉强挤出一丝疲倦的微笑，想着我什至因为提出这个建议而遭受了多少悲伤。“我知道一旦你经历过，你就会明白。”

她点点头。“你真的成功了。我为此感到自豪。我为你感到骄傲。”然后她补充道，“今晚的反馈与我们之前收到的反馈不同。一些女性表示，她们从未受邀参加如此美丽的活动。有人说连她的婚礼都没有这么漂亮。另一位女士说，她不知道自己是否会再次经历这样的事情，并且不想让这个夜晚结束。”

就在那时，我感到眼睛里刺痛。不是为了掌声。不是为了照片。不是为了礼貌的感谢。对于女性，就是我所服务的女性。他们很满意。他们很高兴。这对我来说就足够了。

就连小贩们也泪流满面。拥有充气城堡和三角龙的一家人哭着说：“这是我们参与过的最美丽的事情。如果你再这样做，我们希望加入。”装修团队也这么说。员工、客户、供应商以及那些以陌生人的身份进来的人都希望为比自己更伟大的事情做出贡献。

这是我不会忘记的部分：尊严产生信念，信念产生贡献，直到每个人都共同建设美好事物。

当最后一袋垃圾被扎好、灯终于熄灭时，我开车送几个女人回家，其中那些没有搭车，然后长途跋涉穿过城镇来到我自己的地下室套房。我把车开进停车位，仪表板的光芒照在我脸上，让寂静包围着我。我女儿在后座睡着了，她五岁的身体靠在安全带上，嘴里发出轻微的鼾声。她的灯笼脸上的颜料被新月和星星弄脏了，她的脸颊上还粘着棉花糖的痕迹。这种疲惫只能来自于喜悦，那种直到你最终拥有时才意识到自己渴望的喜悦。

我坐在黑暗的车里，暂时不想进去，因为我知道等待我的是什么：那间地下室套房，那条我讨厌走下去的鹅卵石小路，让这个空间感觉像是一种惩罚的阴影。

我伸手去拿手机。屏幕上亮起了通知——来自女性的消息、照片、视频、以像素捕捉的笑声片段。就在那时，它击中了我。

对于收容所中的许多女性来说，这个小设备不仅仅是一部电话。这是一条生命线。这是危险爆发时绝望的短信。这是他取消发送消息之前的屏幕截图。这是瘀伤消退之前的照片。这些录音的目的是要打破她的价值，证明她被告知如果没有他，她将一事无成。

手机变成了一本伤口日记，成为各种形式暴力的无声见证者。但今晚，谩骂的画廊被打断了。今晚，美女进入聊天室。

在痛苦的图像之间，有喜悦的证据。灯光和笑声的照片。孩子们在恐龙之旅中咯咯地笑，脸颊上画着超级英雄、蝴蝶和独角兽的图案。女人们穿着她们拥有的最好的衣服，面带微笑，眼神终于不再警惕，互相擘饼，并肩并肩地集体祈祷。

记录美丽的行为打破了记录虐待的循环。这证明生存并不是唯一值得记录的事情。

这一夜就像一只玻璃鞋。不是因为它适合某个王子的童话结局，而是因为它适合女人本身，而这正是世人认为无法做到的。而且那只拖鞋不是人送来的。它是由社区提供的。它被邀请到某个地方，而不是被要求证明你的痛苦才能进入。这是在礼拜中感受到造物主的临近。虐待试图剥夺的是自我价值的恢复。

那只拖鞋不只是他们的。这也是我的。因为作为一名单身母亲，这是我第一次在斋月举办开斋饭。不要刮擦或坐在接收端。不要让我想起我所缺乏的一切。这一次，我必须付出。在付出中，我内心的某些东西得到了恢复。

不过我知道情节的转折。几个月后，如果我找不到工作，我可能会回到同一张蓝色床垫上，重新数着日子。庇护所就像监狱一样，只是男人为自由倒计时，而女人则因为害怕重新开始而倒计时。

也许这就是我为美丽而奋斗的原因，因为美丽并不浪费。美是今世的抵抗，是下世的永恒。

就这样，这个夜晚成为了我们自己的“从此幸福快乐……”的一小部分。

如果说我在长期的、歪曲的生存教育中学到了什么的话，那就是：正确地做事总是比教导女人与更少的人和睦相处要花费更少。在全世界理解这一点之前，我会一直这样说，就像一个人最终走进一个为他们设计的房间时呼吸的方式：

这不仅仅是开斋饭。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/post-ramadan-highs-and-lows-how-to-protect-your-faith-in-4-steps-blog

斋月后信仰起伏怎么办：用4个步骤守住你的伊玛尼



图：斋月后的高潮和低谷：如何通过 4 个步骤保护你的信仰

有没有想过为什么我们在斋月最后十天或第 27 个晚上的经历在斋月结束后消失得如此之快？光明、信念、做更多事情的灵感和振奋的感觉去哪儿了？为什么他们有时会感到懒散、无聊、精神空虚，缺乏对礼拜行为和克制宗教禁止行为的承诺？

了解低谷

在应对这些波动之前，我们必须了解它们是自然的。首先，“只有安拉掌管收缩[yaqbid]并舒展[yabsut]。” 由于安拉是强大而威严的，是超然的，不受任何影响，因此他不会改变。另一方面，我们的内心世界和外部条件不断变化和交替。诗句中引用的收缩（qabd），以收缩、受限和低落为特征，而扩张（bast），以舒展、轻松和振奋的感觉为特征，都是我们人类状况的重要组成部分。正如《古兰经》注释者伊本·阿吉巴（Ibn ʿAjiba）所指出的那样，收缩与舒展在我们体内和体外交替出现，尤其是在我们的内心生活中，就像黑夜和白天一样。

同伴汉扎拉·伊本·拉比·乌赛迪（愿安拉对他感到满意）因这些精神上的起伏而感到非常沮丧，他向阿布·巴克尔·西迪克（愿安拉对他感到满意）抱怨。两人去找安拉的使者ﷺ。他们一见到他，汉扎拉就宣称：“安拉的使者，汉扎拉变成了伪君子！” 他接着解释道：“当我们和你在一起时，你让我们想起地狱之火和天堂；就好像我们亲眼看到它们一样。当我们离开你时，我们会在妻子、孩子和财产的陪伴下苦苦挣扎，所以忘记了很多。先知教导中的的指导和智慧迅速到来，具有启发性和相关性，回答了这些关于精神波动的紧迫问题。“我的灵魂在他手中！如果你在与我在一起并怀着纪念[dhikr]时坚持你自己，那么当你坐在垫子上和在街上时，天使会与你握手。然而，汉扎拉，一次[这样]，一次[那样]！” 使者ﷺ甚至将这最后部分重复了三遍。

经历这些精神上的起伏是完全自然的。它们使我们成为人类，无论好坏，并使我们认识到我们需要安拉的帮助和指导。难怪最常被背诵的先知祈求之一是“心灵的特纳啊，请让我的心专注于你的宗教。”

但我们怎样才能保护自己免受这些精神低谷时刻的影响呢？我们怎样才能确定它们不会把我们拖入精神停滞、罪恶甚至丧失信仰的无底漩涡呢？

以下是一段非常有益但鲜为人知的圣训，它是维持宗教实践免受这些钟摆般的变化影响的核心：安拉的使者ﷺ说：“每一个行动都有一个上升[shirra]。每次上升都有一个平面 [fatra]。因此，无论是谁的法陀是针对我的圣行的，都将成功。任何人的法陀若不这样，就会灭亡。”

这篇先知教导中的的指导为我们精神上的低谷提供了实用而彻底的治疗方法。它告诉我们，必须有一些宗教作品——在这种情况下，是圣行中被证实的多余行为——只要向我们的潜意识发出一个信号，让我们知道我对这个宗教的承诺超越了精神巅峰的喜悦或低谷的痛苦，它们就是可以帮助我们渡过难关的救生圈。这种遵守圣行的一致性——例如义务祈祷之前和之后的祈祷，以及每天阅读《古兰经》——确保我们在低潮和高潮时都能真正受益；是的，两者都有好处。

低潮时刻的主要好处是，它们锚定了我们对安拉的需要，并巩固了我们对他的恩惠和精神能量恩赐的依赖。正是在这种背景下，我们理解了伊本·阿塔（Ibn ʿAtaʾ）这句话的睿智智慧：“你可能在灵性收缩之夜[qabd]中受益，而你在灵性扩张的光辉之日[bast]中却没有受益；‘你不知道它们中的哪一个对你更有利’（《古兰经》4:11）。”

无论一个人处于低潮状态——知道灵性钟摆的摆动最终会提升一个人的灵性——还是处于灵性高涨状态，我们与安拉的关系建立在爱和奉献的基础上，最终超出了这两种状态的范围：精神收缩或振奋。伊本·阿塔的智慧渗透到这两个国家，重新聚焦我们的注意力，“他把你带入了困境，这样他就不会让你留在qabd。他把你带到qabd，这样他就不会给你留下舒展。他把你从两者中带出来，所以你除了他自己之外别无其他！”

把握灵性高峰

伟大而威严的安拉鼓励我们“快点获得你的主的宽恕，并为义人准备一个像天地一样广阔的花园。” 一个更强烈的鼓励是通过一个隐喻来表达的，这个隐喻表达了以更快的速度和力量冲锋，那就是“所以逃向安拉吧！我是他向你发出的明确警告。”另一节经文强调了在精神高峰的时刻的奋斗——以坚定的信仰、振奋、丰富的崇拜和几乎完全放弃一切有罪或宗教上应受谴责的事物为标志——带来指导和回归安拉，“但我们一定会引导那些为我们的事业努力奋斗的人走上我们的道路：安拉与那些行善的人同在。权威释经家 Abu al-Suʿud (卒于982/1575）解释说，这些人将被帮助和引导进入“穿越到我那里并到达我面前的道路，或者我们将引导他们走上善良的道路并帮助他们穿越它，正如至高者所说，‘安拉增加了对那些遵循正确道路的人的指导’（《古兰经》47:17）。据说：“凡将自己所知道的应用于行动的人，安拉将赐予他们他们所不知道的知识。” ’”

如果一个人有幸处于一种崇高的精神状态，具有坚定的信仰，热衷于进行许多虔诚的行为，并坚定地决心远离罪恶和应受谴责的行为，那么他们首先必须认识到安拉对他们的丰富恩惠。这样的状态比整个世界及其中的一切的总和还要好：“你说：‘在安拉的恩惠和仁慈中，让他们欢欣鼓舞。这比他们积累的一切都要好。’”

当然，这种对努力追求和超越宗教信仰，以及通过奉献、爱和其他崇拜行为表达与安拉的关系的兴趣，并不总是适合每个人。当有人来到安拉的使者面前，询问如何将他们的宗教活动限制在最低限度的义务行为而不增加任何额外的内容时，他这样评价他：“只有真诚，他才能成功。然而，将其与另一个案例进行比较：同伴拉比阿·伊本·卡卜·阿斯拉米（Rabiʿa ibn Kaʿb al-Aslami）过去常常在先知的家里过夜，帮助他洗礼和其他需要。当安拉的使者ﷺ告诉他：“问我！”他说，“我请你在天堂里陪伴。” 先知ﷺ回答说：“还有别的吗？”他说，“仅此而已！” 先知ﷺ 说：“那么请用大量的礼拜来帮助我对抗你自己。”

当你处于灵性高峰时，抓住机会。优先考虑你的宗教信仰，尽你所能，志存高远，并为实践、信仰和宗教卓越的新规范设定标准。更重要的是，寻求扩展它们并确保它们带来持久的变化。这些高点是一场值得赞扬的比赛，“参赛者应该相互竞争，这就是有抱负的[幸福]。” 在他临终前，可敬的同伴穆阿德·本·贾巴尔（愿安拉对他感到满意）说道：“安拉啊，你知道我不喜欢在世上停留，也不喜欢在世上停留太久，因为河流流动或种植树木。我喜欢呆在里面，与漫长的夜晚和酷暑中的干渴作斗争，并与学者们一起加入纪念圈。”

或许，这种通过积极竞争来接近安拉的奉献精神最能体现在第三代穆斯林的虔诚崇拜者乌海卜·伊本·沃德身上，据报道，他曾说过：“如果没有人比你更接近安拉，那就去做吧！”

保持稳定坚持

虽然出色的宗教实践和大量的虔诚行为可能并不适合每个人，至少不适合每个人，但一致性是宗教承诺的关键。这适用于每个人、任何时候。

安拉的使者ﷺ的智慧教导我们所有人：“确实，宗教是容易的。没有人会试图与宗教搏斗，除非宗教会打败他们。因此，目标是正确、温和，接受好消息，并在来往和一些夜间[工作]中寻求帮助。” 博学的圣训权威伊本·哈吉尔（Ibn Hajar）在评论本圣训的第一部分时强调，“其目的并不是禁止宗教中更完美的东西，因为它是值得赞扬的。相反，正是不节制导致无聊或过多的多余工作导致遗漏了优秀的东西。”

但在实践中一致性是什么样的呢？它如何应用到我们忙碌而复杂的生活中？

首先，如果你决定从事某种宗教活动，你必须尽最大努力去坚持它。信徒之母阿伊莎（愿安拉对她感到满意）描述了先知的宗教实践：“每当他做了一件事情时，他都会坚定不移地致力于它。例如，尝试为自己制定一个奖励和惩罚系统，当涉及到进行杜哈祈祷时，或者让自己习惯在完成早晨的adhkar之前不要浏览手机并检查通知。这就引出了一个问题：什么是最好的宗教行为？坦率地说，“安拉的使者ﷺ最喜爱的工作是其执行者始终如一地执行的工作。”

其次，一致性是一股轻柔的微风，可以长期带着你和你的承诺走向遥远的目的地，而不是一场让你神魂颠倒、比你想要的更快消退的旋风。信徒之母阿伊莎，愿安拉对她感到满意，用令人信服的比喻将先知的宗教实践和日常生活描述为“绵软绵绵的雨[迪玛]”。”

三是注重质量。这里只要说一个人应该追求以下目标就足够了：“卓越[ihsan]就是崇拜安拉，就像你看到他一样。如果你没有看到他，[然后知道]他看到了你。”

最后，作为宗教一致性和承诺计划的一部分，您应该计划逐步明智地增加您的日常实践。要知道，宗教信仰和实践并不像许多有影响力的人和社交媒体的声音所声称的那样。它们不涉及宗教信仰和生活方式的突然戏剧性转变。来得便当去得快。相反，正如先知ﷺ所说，“最好的人是那些寿命长、行为优秀的人”。我们应该通过这个先知指导的视角来思考我们的宗教信仰，并坚定地、逐步地​​改进我们的实践。

守住每日功课

“谁对我的朋友[wali]怀有敌意，我就向他宣战。对我来说，没有什么比我的奴隶带着我对他的义务来接近我更可爱的了。我的奴隶继续通过志愿工作来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视力，他用来抓住的手，和他用来行走的脚。他若求我，我必给他；他若投靠我，我必保护他。”

这段圣训重新审视了我们与安拉的关系中的爱，并强调了义务和超义务行为的中心地位。著名圣训学者伊本·哈吉尔在解释本圣训中“安拉的朋友”（wali）的含义时，评论说，wali是“真正认识安拉、坚持[muwazib]服从他、真诚崇拜他的人。” 古兰经有一个更清楚的解释：“但是对于那些安拉的朋友来说[pl. awliyaʾ] 他们没有恐惧，也不会悲伤。那些真正相信并表现出敬畏神的人。”

首先，以下是日常生活的建议，可以帮助您满足前面提到的先知指导，即始终保持稳定的圣行实践，包括在精神低谷的时候。其次，有一套实用的建议来帮助维持这种宗教惯例。这些建议是基于上述圣训和宗教原则的指导，即避免犯罪比执行或引入额外的宗教服从行为更重要：“如果我禁止你做某事，那就远离它。如果我命令你做什么，你就尽力执行。” 伊玛目伊本·拉贾卜·汉巴利 (Ibn Rajab al-Hanbali) 在评论这段圣训时说道：“一些学者从这段圣训中得出结论，禁令比命令更强大。这是因为不允许做任何被禁止的事情。命令是基于能力的。这个[观点]是由伊玛目艾哈迈德叙述的。这必须与之前的先知指导同时进行，即始终维持圣行的超职行为作为安全网。

义务行为 (fard)

让你每天的义务行为，特别是义务的五次祈祷，成为你与安拉关系、你的灵性和你的宗教卓越的核心。既然他们是他最爱的人，那就以应有的爱、卓越和专注来迎接他们，成为你的日常工作。以下是一些优先考虑每日五次祈祷的实用步骤：

- 围绕它们安排您的日常生活，包括睡眠、活动和责任。

- 在指定祈祷时间段开始时祈祷。这是全能而威严的安拉所喜爱的。培养一种健康的紧张感，以便尽早祈祷。例如，如果您要去新的地方，请提前做好准备，考虑在哪里洗礼（wuduʾ）以及在哪里祈祷。

- 早在 wuduʾ 以及与之相关的先知祈求中就开始集中注意力。确保当你开始祈祷时，“Allahu akbar”（安拉是最伟大的），他的意义——他比你所有的关注、忧虑、悲伤、喜悦和其他一切都更伟大——让你不知所措。

- 确保您在这些祈祷中的存在和宁静感反映了您绝对的最大努力，特别是在背诵古兰经和塔沙胡德时。这是你每天的五个时刻，与安拉以外的一切完全分离，只专注于你与他的联系。

- 在你的法德祈祷中表达你的祈求，尤其是在大礼拜（sujud）中，这是你最重要和最真诚的祈祷。

- 如果您是男性，请在清真寺祈祷。每天至少两次，特别是黎明（fajr）和夜间（ʿisha）祈祷。

远离罪恶

每天承诺不要犯习惯性的罪。这对于大罪和习惯性小罪尤其重要。伊玛目图斯图里 (Imam al-Tusturi) 说：“集体奉献工作 (birr) 是由虔诚者和邪恶者共同完成的。只有真正的信徒（siddiq）才能戒除罪恶。”

- 建立一个问责制度，其中包括避免犯罪的奖励和后果。有些人建议从四十天的承诺和日记开始。

- 提前计划并切合实际。注意你陷入罪恶的过程以及导致罪恶的步骤。如果每次 X 打电话时，你都陷入诽谤，就不要接听。如果每次你遇到某个群体时，你最终都会做错事，无论你们多么努力不去见他们，都不要去见他们。如果每次你独自在家拿着笔记本电脑时，你都会做一些不应该做的事情，那就让自己远离这种情况。强迫自己做忏悔祷文（Salat al-Tawba）、哭泣并寻求宽恕，以及在每次陷入某种想要戒掉的特定罪孽时承诺自己捐出大量的善款，都是经过考验和行之有效的放弃罪孽的方法。

- 除此之外，确保在任何情况下都不伤害任何人，无论是口头上还是物质上。

额外行为 ( sunan )

根据之前的预言保证，如果一个人承诺其中至少一项，这些行为就会捍卫一个人的信仰。增加它们的类型、质量和数量是获得更多安拉的爱并更接近他的一种方式。

- 第一种也是最重要的类型是持续进行且永不放弃的额外自愿祈祷（sunan muʾakkada）。其中包括：法德祈祷之前和之后的圣行 - Witr 祈祷 - 上午祈祷 (duha) - 第二个最重要的自愿行为是夜间守夜祈祷 (qiyam)。（有关更多信息，请阅读此处）。

- 每天阅读《古兰经》是至关重要的。我们应该逐渐发展三个级别的日常参与：背诵（tilawa）：承诺至少每月阅读一次整部《古兰经》，或者如果您的安拉伯语能力允许的话，每两个月阅读一次。

- 沉思（tadabbur）：借助注释书（tafsir）阅读。

- 崇拜（taʿabbud）：在qiyam期间仔细的虔诚诵读。

- 全天尽可能保持小净。

- 每天捐赠慈善事业，无论金额大小，或者如果您承诺每月付款，请祈求每天都能获得回报。

- 遵守圣行斋戒，尤其是周一和周四。

- 对三个群体做出善意的行为：你的家人和你亲近的人，你圈子里的虔诚者，以及更广泛的社区，特别是非穆斯林。

维持这个习惯的实用建议

以下是帮助维持这样的日常生活的实用建议，这当然不是一件容易的事。

- 祈求并寻求安拉的帮助：坚定地致力于宗教日常生活并不容易，需要付出大量的努力和计划。不断恳求（ 杜阿 ）以协助维持该计划。毕竟，“我们崇拜的是您；我们请求帮助的是您。” - 纪念安拉（dhikr）——包括古兰经，dhikr 的最高形式——它是你日常动力的精神燃料。

- 灌输各种形式的耐心：面对世俗考验的耐心，维持善行的耐心，以及避免罪恶和应受谴责的行为的耐心。耐心（sabr）是《古兰经》中第二个最常被引用的信徒美德，仅次于敬畏安拉（taqwa），这并非巧合。第3段15至17节告诉我们，那些敬畏造物主和虔诚的人将与他们的主一起在乐园里拥有茂盛的树林，他们被描述为那些坚忍忍耐、言行诚实、谦卑地崇拜、慷慨花钱的人，以及那些在夜深人静时祈求宽恕的人。在评论为什么首先提到耐心时，著名的《古兰经》注释家伊本·阿舒尔强调说，这是因为“这是做出服从行为和远离罪恶的关键。” 耐心是所有宗教实践之母，也是一切宗教实践的先决条件。尽管特殊的宗教时间和季节具有无可否认的美德，但明智的信徒不会将他们的精神决心局限于一晚或一个月。他们每天晚上都来，就好像今天是盖德尔节，每天早晨，就好像今天是安拉法节。

也许没有比伊玛目图斯图里的辛酸话语更好的总结了上述内容：“除了安拉，没有援助，除了安拉的使者，没有向导，除了敬畏安拉之心，没有食物，除了耐心，没有工作。”

引用资源

1 《古兰经》2:245。

2 艾哈迈德·伊本·阿吉巴·哈萨尼 (Aḥmad Ibn ʿAjība al-Ḥasani)、al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʾān al-Majīd 编辑。艾哈迈德·阿卜杜拉·库拉希·拉斯兰（Ḥasan ʿAbbās Zakī，1999），1:271.

3 《穆斯林圣训实录》，第2750段

4 Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī，《提尔米迪圣训集》，编辑。艾哈迈德·沙基尔等人。（Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī，1975 年），5:538，第3522段

5 艾哈迈德·本·汉巴尔 (Ahmad ibn Hanbal)，穆斯纳德·伊玛目·艾哈迈德·本·汉巴尔 (Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal)，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 等人。（Muʾassasat al-Risāla，2001 年），11：547，第6958段，https://hadithunlocked.com/ahmad:6958.

6 Ibn ʿAṭāʾ Allāh al-Sakandarī，al-Ḥikam li-Ibn ʿAṭāʾ ِAllāh al-Sakandarī，编辑。艾哈迈德·伊兹·丁·哈拉夫·安拉（al-Maktaba al-Azhariyya li-l-Turāth，2011），131.

7 萨坎达里、希卡姆，120.

8 《古兰经》3:133。

9 《古兰经》51:50。

10 《古兰经》29:69。

11 Abū al-Suʿūd al-ʿImādī Muṣṭafā, Irshād al-ʿaql al-salīm ilā mazāya al-Kitāb al-Karīm (Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，无日期），7:48.

12 《古兰经》10:58。

13 《布哈里圣训实录》，第1891段。

14 《穆斯林圣训实录》，第253段。

15 《古兰经》83：26.

16 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad ibn Ḥanbal)，al-Zuhd 编辑。穆罕默德·艾哈迈德·ʿĪsā（Dār al-Ghadd al-Jadīd，2005），200.

17 Ibn Rajab al-Ḥanbalī，Laṭāʾif al-maʿārif，编辑。Maḥmūd ʿAbd al-Qādir al-Arnaʾūṭ 和 Riyāḍ Murād（Dār Ibn Ḥazm li-l-Ṭibāʿa wa-l-Nashr，2004），244.

18 《布哈里圣训实录》，第39段、https://sunnah.com/bukhari:39.

19 Aḥmad Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī bi-sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编辑。Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb（al-Maktaba al-Salafiyya，1970），1:94.

20 Abū Dāwūd Sulaymān al-Sajistani，Sunan Abī Dāwūd，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 和 Muḥammad Qārra Ballī (Dār al-Risāla al-ʿĀlamiyya, 2009), 2:519, 第1368、https://sunnah.com/abudawud:1368.

21 伊本·马贾·穆罕默德·卡兹维尼 (Ibn Māja Muhammad al-Qazwīnī)，《苏南·伊本·马哲》 (Sunan Ibn Māja)，主编。Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī (Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyya, 1952), 2:1416, 第238，https://sunnah.com/ibnmajah:4238.

22 《布哈里圣训实录》，第6466段，https://sunnah.com/bukhari:6466

23 《布哈里圣训实录》，第4777段，https://sunnah.com/bukhari:4777

24 提尔米迪 (Al-Tirmidhī)，《提尔米迪圣训集》，4:566，第2330段

25 《布哈里圣训实录》，第6502、https://sunnah.com/bukhari:6502.

26 Al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī，11:342.

27 《古兰经》10：62-63.

28 《布哈里圣训实录》，第7288段。

29 Ibn Rajab al-Ḥanbalī，Jāmiʿ al-ʿulūm wa-l-ḥikam，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 和 Ibrāhīm Bājis（Muʾassasat al-Risāla，1997），1:252.

30 Aḥmad al-Nasāʾī, Sunan al-Nasāʾī al-Mujtabā，编辑。Muḥammad Riḍwān ʿIrqsūsī 等人。（Dār al-Risāla al-ʿĀlamiyya，2018），1:416，第611，https://sunnah.com/nasai:611.

31 Abū Naʿīm al-Iṣbahānī，Ḥilyat al-awliyāʾ（Maṭbaʿat al-Saʿāda，1974），10：211.

32 《古兰经》1:5。

33 有关安排一天的生活和沉浸在先知的日常美德中的全面建议，请阅读伊玛目加扎利的《Bidāyat al-hidāya》（指导的开始）和伊玛目纳瓦维的《Riyāḍ al-ṣāliḥīn》（正义的草地）。

34 Al-Iṣbahānī，《Ḥlyat al-awliyāʾ》，10:198。 查看全部

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：原文页面未提供作者简介


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译者介绍Sharḥ al-ṣadr

本文作者 Walī al-Dīn Abu Zurʿah Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥīm ibn al-Ḥusayn ibn al-ʿIrāqī，762/1361 年出生于埃及。他的父亲是著名的圣训学者和沙斐仪教法学家 al-Ḥāfiẓ Zayn al-Dīn Abu al-Faḍl ʿAbd al-Raḥīm al-ʿIrāqī（卒于 806/1403 年）；因此，艾哈迈德被称为“伊本·伊拉克”。随父亲前往大马士革学习后，伊本·伊拉克回到埃及并成为首席法官。然而，由于他拒绝为了服从当局而牺牲自己的正直或宗教信仰，一年之内他就被解除了司法职务。伊本·伊拉吉 (Ibn al-ʿIrāqī) 撰写了多部关于圣训、伊斯兰法和《古兰经》注释 (tafsīr) 的著作。他于 826/1423 年在开罗去世。

本书首先探讨了 al-Qadr 章节 (sūrah) 的 tafsīr，反思了 Laylat al-Qadr 名字的起源、它的美德和事件。然后，通过全面叙述多数和少数学术观点，并从预言性报告中为每种观点提供证据，深入探讨了有关其时机的常见问题。本书对Laylat al-Qadr的时间安排总共提出了27条意见。这些意见可分为以下几类：

• 1）Laylat al-Qadr的发生已被废除（一种意见）；
• 2）Laylat al-Qadr的时间完全被隐藏（一种意见）；
• 3）Laylat al-Qadr是每年固定的夜晚（23种意见）；
• 4）Laylat al-Qadr每年都在变化（两种意见）。

关于Laylat al-Qadr时间的意见数量甚至超过了伊本·伊拉吉在本书中列出的数量。例如，伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 在他对《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》的评论中报告了 46 条观点。这种分歧可能是语义上的，因为大多数观点都认为确切的时间尚不清楚。不同的意见促使人们思考不让我们知道今晚的确切时间是否明智。先知ﷺ、他的同伴及其继任者的明显相互矛盾的报告表明，这种模糊性的目的是鼓励穆斯林在礼拜中尽最大努力。这种智慧适用于大多数观点，无论他们认为Laylat al-Qadr可能发生在一年中的任何一个晚上，或者整个斋月的任何一个晚上，最后十个晚上之一，还是最后十个奇怪的夜晚之一。列出 46 条意见后，伊本·哈贾尔评论道：“从第三条开始，我们报告的所有这些意见都同意 Laylat al-Qadr 可能发生，并鼓励寻求它。” 然后他补充道，“这些是我从 [关于 laylat al-Qadr] 报告的意见中收集到的全部内容。其中一些可以与其他的合并，即使它们看起来不同。”

伊本·伊拉吉 (Ibn al-ʿIrāqī) 的书最后反思了真主隐藏 Laylat al-Qadr 确切时间的智慧，并总结了先知ﷺ的几篇圣训中所报道的其迹象。

译者注

该译文基于阿拉伯文印刷版，其中包括沙菲派法学家 Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于 756/1355）撰写的另一本关于斋月夜间祈祷 (tarāwīḥ) 的专着。 Ibn al-ʿIrāqī 的专着从第 1 页开始从第 23 页一直持续到第 55 页。此英文翻译密切反映了主要来源的阿拉伯语措辞，但包含译者的额外注释，以增强阅读理解能力。这些符号可以在脚注中找到，可能包括解释性注释、圣训引文以及学术陈述或归属的参考文献。各小节的标题是原专着的编辑添加的；根据认为更适合连续性的内容，译者决定保留其中一些字幕并删除其他字幕。

Sharḥ al-ṣadr的文字

一切赞美都归于真主，人们对他表达感激之情。他的崇高超越了沉睡或睡眠。他荣耀时代，正如他荣耀地方一样。他让荣耀之夜 (Laylat al-Qadr) 比 83 年更好，正如他所说，


我们在荣耀之夜发送了它。什么可以向你解释荣耀之夜是什么？荣耀之夜胜过千月；那天晚上，天使和圣灵在主的许可下一次又一次地降临，执行每项任务。那天晚上一直平安到黎明。



解经者指出，“我们发送了它”这句话中的宾语代词[“it”]指的是高贵的《古兰经》，即使它之前没有被提及[在sūrah中，因为它所表示的含义。 [这]就像阿拉说的，“直到[太阳]被隐藏在[夜晚]的面纱中”，而太阳最初并没有被提及。

解经家们对此事持有不同的意见。 ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās 等人说，安拉将整部《古兰经》降到最近的天堂，然后在二十年的时间里将其启示给穆罕默德ﷺ，因为这就是安拉所说的“我以星星的位置发誓”的含义。另一方面，al-Shaʿbī 和其他人将其解释为“我们在 laylat al-qadr 开始将这本古兰经传授给你。”这个[解释]得到了一些人的支持，他们说加布里埃尔（Jibrīl）开始在斋月来见先知ﷺ，有的说是7号，有的说是17号。 [也有观点]认为吉布里勒在拉贾布或拉比奥瓦尔的[伊斯兰回历]月份开始走向先知ﷺ。有些人认为这节经文表明《古兰经》的降临始于斋月，因为吉布里勒曾经与先知ﷺ一起复习《古兰经》，安拉会删除或确认他所愿意的一切。

启示之际Sūrat al-Qadr

一些学者认为，[sūrah第一节经文]的含义是“我们发布了关于laylat al-qadr的地位及其优点的sūrah”。他们将介词“in”（fī）解释为表示因果关系。这种解释类似于欧麦尔 [ibn al-Khaṭṭāb] 在Sūrat al-Fatḥ被揭示的那天晚上所说的，“我担心古兰经可能会被揭示关于我的事情（fiyy）[因为他对先知ﷺ过于好奇的态度]，” 以及 ʿAʾisha 在虚假指控 (al-ifk) 故事中所说的内容，“对于《古兰经》来说，我太微不足道了，不能因为我而被启示 (fiyy) [关于《古兰经》24:11-20 的启示，其中宣布她无罪]。”

这些学者进一步提出，由于 [al-qadr] 是《古兰经》中的《古兰经》，因此用[第三人称]代词来提及《古兰经》，以表示崇敬和崇敬。这类似于真主所说的“不可避免的时刻！什么是必然的时刻？什么可以向你解释什么是必然的时刻？”和“崩溃的打击！什么是崩溃的打击？”然后，阿拉通知先知ﷺ说：“荣耀之夜胜千月。”

《布哈里圣训实录》在他的真迹集里记载，苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 说：“关于《古兰经》中的短语‘什么可以向你解释’(wa mā adrāk)，安拉向先知ﷺ解释了它。当安拉说：“你怎么能向你解释呢？告诉？’ (wa mā yudrīk)，他没有告诉他这件事。”

对Laylat al-Qadr命名的不同意见

学者们对于为何将这个夜晚命名为“Laylat al-Qadr”存在分歧。第一种观点认为，它之所以如此命名，是因为全能的安拉在这一夜颁布了规定、命运和宇宙中的所有受造物，并将它们启示给天使们遵守。全能的安拉[称之为]“一个智慧的夜晚变得清晰。”这一观点是由伊本·阿巴斯、卡塔达和其他人报道的。纳瓦维将其归功于学者们。天使启示的意思是安拉将他的法令告知他们。否则，[应该指出]安拉的法令是预先永恒的。

第二种意见认为“Laylat al-Qadr”这个名字表示崇高的尊重、荣誉和地位。这类似于说某人拥有很高的职位（qadr）。这是 al-Zuhrī 的观点。第三种观点指出，[夜晚]之所以如此命名，是因为无论谁在这个夜晚进行礼拜，都会获得他们从未有过的巨大荣誉，并且他们对至高真主安拉的崇高感会增加。第四种意见是，之所以如此命名，是因为这一夜的崇拜具有巨大的价值。

为什么Laylat al-Qadr对于穆斯林乌玛来说很特别

安拉为这个乌玛创造了Laylat al-Qadr。对于其重要性的原因存在一些分歧。马利克在Muwaṭṭaʾ中从知识分子中的一个可靠来源报道说：“真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他被告知了他之前的人民的寿命，或者真主的意愿。就好像他的社区人民的生命变得太短暂了，他们无法像他们之前的其他人那样做那么多善行。结果，真主赐予了他们Laylat al-Qadr，这比一千个月还要长。”

提尔米迪在优素福·本·萨德的Jāmiʿ中报道说，在向穆阿维耶宣誓后，一名男子站在哈桑·本·阿里面前说：“你愚弄了信徒”，或者“哦，你们愚弄了信徒。”哈桑回答说：“不要这样责骂我，愿真主怜悯你，因为先知确实做了一个梦，他在讲坛上看到了巴努·倭马亚。这让他很痛苦，并且启示道：‘我们确实已授予你al-Kawthar （穆罕默德啊）’，意思是天堂里的一条河，然后启示录说：‘我们在荣耀之夜把它降下来了。你能向你解释那个夜晚发生了什么吗？荣耀是？荣耀之夜胜过一千个月，”穆罕默德啊，巴努·倭马亚在其中统治。”该报告的传递者之一卡西姆·伊本·法勒 (Al-Qāsim ibn al-Faḍl) 说：“我们数了数，发现有一千个月，不多也不少。” Al-Tirmidhī 评论说这段圣训很罕见 (gharīb)。

天使降临与宁静的夜晚

关于安拉所说的“天使和圣灵降临”，有人认为“圣灵”指的是吉布里勒，愿他安息，而其他人则认为它指的是一群天使。无论哪种情况，它[在语法上]都是普遍性和特殊性之间的连词。另一种解释是，“圣灵”指的是一种守护天使的天上生物，就像天使守护人类一样。这些生物具有与亚当之子相似的身体特征，但天使看不到他们。

至于真主所说的“在他们的主的允许下”直到这节经文的结尾，那些相信今晚颁布法令的人解释了天使的降临就是为了这个目的。他们将“每项任务”中的“on”（min）解释为指代法令的原因（即，天使带着每件事的原因降临），并将“那天晚上[有]和平”作为新声明的开始（即，直到黎明[充满]和平）。另一方面，那些不相信今晚颁布规定的人将“每项任务”与“和平”联系起来（即，这是一个和平之夜，免受一切问题的影响）。据穆贾希德称，今晚没有任何疾病侵袭任何人。 Al-Shaʿbī 和 Manṣūr 认为，这是一个致敬意义上的和平时期，因为天使在这一夜向信徒们致意。

这些经文明确致敬Laylat al-Qadr，并突出其名字和提及。据先知ﷺ的真实报道，他说：“任何人在laylat al-qadr期间出于信仰和希望真主的奖赏而进行夜间祈祷的人，他们以前的罪孽都将得到宽恕。”在al-Nasāʾī的al-Sunan al-kubrā中，[据报道这也包括] “以及他们未来的罪恶。”这一补充在艾哈迈德的Musnad和al-Ṭabarānī的Muʿjam中也有类似的报道，来自ʿUbādah的叙述，稍后会提到。 这种[宽恕的承诺]是一项伟大的美德，促使人们寻求laylat al-qadr。

Laylat al-Qadr将一直保留到时间结束

可靠的学者一致认为laylat al-qadr并未被废除，并将一直存在到时间的尽头。 Al-Qāḍī ʿIyāḍ，愿真主怜悯他，说道，


在一次异常的异议中，一些人声称它被废除，因为先知ﷺ在提到两个人争吵时说，“所以它[laylat al-qadr]被拿走了。”然而，对于那些持不同意见的人来说，这是一个错误，因为圣训的结尾对他们的怀疑做出了回应。先知ﷺ说：“它被拿走了，也许对你更好。所以在第七或第九[晚上]寻找它。”这是《布哈里圣训实录》正宗集的开头所说的，它清楚地表明“拿走”的含义是指拿走其确切时间的知识。如果其意义是废除它的存在，先知ﷺ就不会命令人们去寻求它。



Ibn ʿAṭiyyah 提到这一观点（Laylat al-Qadr 的存在已被剥夺）归因于 Abū Ḥanīfah 和其他人，但补充说该观点已被拒绝。只带走了确切时间的信息。

对Laylat al-Qadr具体时间的意见分歧

学者们对Laylat al-Qadr的确切时间存在争议，其中很多人认为它发生在特定的夜晚。然而，即使在这个群体内部，对于具体是哪一天晚上也存在分歧。

Laylat al-Qadr 可能发生在一年中的任何夜晚

第一种观点认为，Laylat al-Qadr 可能发生在一年中的任何夜晚。这种观点通常被认为是艾布·哈尼法的观点，愿真主对他感到满意，并且得到了ʿAbd Allāh ibn Masʿud，愿真主对他满意的说法的支持，即“凡整年在夜间祈祷的人都会想到这一点。”但是，在Ṣaḥīḥ据报道，穆斯林 Zirr ibn Ḥubaysh 曾说过，


我问 Ubayy ibn Kaʿb，“你的兄弟 Ibn Masʿūd 说，‘凡是整年在晚上祈祷的人都会遇到 laylat al-qadr。’”Ubayy 回答说，“愿真主怜悯他。他不希望人们疏忽大意。事实上，他知道这是在斋月的最后十个晚上，而且是在斋月的晚上。 27 号。”



Ubayy 是这样理解 Ibn Masʿūd 的声明的。艾哈迈德 (Aḥmad) 的《Abū ʿAqrab》中的《Musnad》 证明了这一点，他说：


一天清晨，我去拜访伊本·马斯乌德，发现他坐在自家的屋顶上。我们无意中听到他说：“安拉说的是真话，他的使者已经传达了[信息]。”我们说，“我们听到你们说，‘真主说的是真话，他的使者已经传达了[信息]。’”他说，“真主的使者说，laylat al-qadr在过去的七个晚上，第二天早上太阳升起，晴朗无光。”我观察了一下，发现它和先知ﷺ所描述的一模一样。



巴扎尔在他的Musnad和al-Ṭabarānī的al-Muʿjam中也用类似的措辞报道了圣训，其中伊本·马斯乌德（愿真主对他感到满意）说：“真主的使者被问及laylat al-qadr，他说，你们中间有谁记得那天晚上al-Ṣahbāʾ [海拜尔附近的一个地方] ʿAbd Allāh [伊本·马斯乌德] 说：“我记住了，愿我的父亲和母亲为你牺牲，安拉的使者啊； 虽然这段圣训在几本圣训书中都有记载，但我只在al-Ṭabarānī的al-Muʿjam al-kabīr中看到过对27日晚上的明确提及，因此我将这段圣训完全归因于它。

Laylat al-Qadr 可以是斋月的任何夜晚

关于laylat al-qadr的第二种观点是，它可能发生在斋月的任何一个晚上，这是伊本·欧麦尔的观点，愿真主对他们[伊本·欧麦尔和他的父亲]以及一群同伴感到满意。据Sunan报道，伊本·奥马尔Abī Dāwūd说过，“当我在听的时候，安拉的使者ﷺ被问及laylat al-qadr，他回答说，‘这是整个斋月期间的[任何一个晚上]。’” Abū Dāwūd 指出，该圣训是一份停止的同伴报告 (mawqūf)。

这段圣训可能被解释为laylat al-qadr每年在斋月期间都会重复出现，因为它每年只出现一次。因此，仅此圣训并不能作为“laylat al-qadr”在斋月的所有夜晚活动这一观点的[充分]证据。这是艾布·哈尼法、伊本·蒙迪尔、穆哈米和苏布基的观点，他们在对al-Minhāj的评论中更倾向于这种观点。伊本·哈吉布将其列为一项报告意见。

Laylat al-Qadr 是斋月的第一晚

关于laylat al-qadr的第三种观点是，这是斋月的第一晚。这一观点是先知的同伴阿布·鲁扎因·阿基利 (Abū Ruzayn al-ʿAqīlī) 持有的观点，愿真主对他感到满意。

Laylat al-Qadr 正值斋月的中间和最后十个晚上

关于laylat al-qadr的第四种观点是，它发生在斋月的中间和最后十个晚上。然而，这一观点与艾布·赛义德讲述的真实圣训相矛盾，其中吉布里勒（愿主福安之）在十个夜晚的精神静修（iʿtikāf）期间对先知ﷺ说：“你所寻求的就在你的前面。”

Laylat al-Qadr 正处于斋月的最后十晚

第五种意见是，laylat al-qadr仅发生在斋月的最后十晚。这一观点得到了先知的陈述的支持，“在最后十个晚上寻求它”和“我在前十[晚上]观察了iʿtikāf以寻求那个晚上[laylat al-qadr]。然后我在中间十个晚上观察了iʿtikāf。然后[an天使] 被发送给我，我被告知这个[夜晚]是最后十个夜晚之一。”

Laylat al-Qadr是斋月最后十晚中的一个奇怪的夜晚

第六种意见认为，laylat al-qadr仅限于最近十个晚上的奇数夜晚。此观点基于先知的声明，“在最近十个晚上，在一个奇数[夜晚]中寻求它。”据报道，艾哈迈德的al-Musnad和al-Ṭabarānī的al-Muʿjam al-kabīr、ʿUbādah ibn al-Ṣāmit曾向安拉的使者ﷺ询问过laylat al-qadr的情况。真主的使者ﷺ回答说：“所以，在最后的十夜里寻求它。这是二十一、二十三、二十五、二十七、二十九或最后一夜的奇数夜晚之一。无论谁在这一夜祈祷，出于信仰和真诚而寻求它，它是赐给他的礼物，他过去和未来的罪孽都将被宽恕。” ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl 是该圣训的传播者之一。他的圣训[传承]是公平的（ḥasan），由ʿAmr ibn ʿAbd al-Raḥmān 讲述。伊本·伊班 (Ibn Ḥibbān) 将阿姆鲁 (ʿAmr) 列为可靠的传播者，并指出他不是 [ʿAbd al-Raḥmān] 伊本·奥夫 (Ibn ʿAwf) [先知的同伴] 的儿子。 Al-Ṭabarānī 说：“我想他是 al-Ḥārith ibn Hisham 的儿子。”

这条圣训有两个微妙的好处。第一个是在“和他的未来[罪孽]”的陈述中，如前所述。第二个好处是，奖励取决于当晚祈祷的目的是寻求laylat al-qadr，而不是夜间祈祷的一般意图。 [但是]圣训中关于“或最后一夜”的说法存在问题，因为圣训的开头指定了一个奇数夜，而如果满月，最后一个晚上就不是奇数夜。若月未满，则“最后一夜”为二十九日夜，故“二十九”后提及无意义，因合必异。 [这个问题]可以通过理解短语“或最后一晚”与短语“it is one of the odd nights”连接在一起来解释，而不是与短语“29th”连接。因此，短语“或最后一夜”并不是对奇数夜晚的解释，而是通过连词添加到其中的。

Laylat al-Qadr 是斋月最后十晚中的一个均匀夜晚

第七种意见认为，laylat al-qadr 是过去十晚中偶数的夜晚之一，这是基于阿布·赛义德·胡德里 (Abū Saʿīd al-Khudri) 在被问及第九、第七和第五晚时的回答。他说：“二十一夜过去后，隔夜是二十二夜，是九夜；二十三夜过去后，隔夜是七夜；二十五夜过去后，隔夜是第五夜。”

Laylat al-Qadr 是斋月的第 17 晚

第八种意见是laylat al-qadr是在17号晚上。这一观点是扎伊德·伊本·阿尔卡姆和伊本·马斯乌德报道的。据报道，在 al-Ṭabarānī 的 Muʿjam 中，扎伊德·伊本·阿卡姆 (Zayd ibn Arqam) 曾说过：“我毫不怀疑或怀疑那是 17 日晚上；在这一夜，《古兰经》被传下来，也是两个派系相互对峙的夜晚。” 扎伊德·伊本·塔比特 (Zayd ibn Thābit) 也被报道第十七晚在敬拜中度过。当被问到“为什么选择 17 日晚上”时，他说，“《古兰经》在这一夜被降示，真伪在早晨被区分出来。”他常常在第二天早上醒来，脸上带着喜悦的表情。 al-Hasan al-Baṣrī 也报道了这一观点。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 19 晚

第九种意见是laylat al-qadr是在19号晚上。这一观点来自ʿAlī ibn Abī Ṭālib 和 Ibn Masʿūd。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 17、21 或 23 晚

第十种意见是Laylat al-Qadr可能是在 17 日、21 日或 23 日晚上。 ʿAlī ibn Abī Ṭālib 和 Ibn Masʿūd 也报道了这一观点。它得到伊本·马斯乌德 (Ibn Masʿūd) 的苏南 Abī Dāwūd 叙述的支持，愿真主对他感到满意，其中他说：“在斋月的第 17 晚、第 21 晚和第 23 晚寻找它。然后他保持沉默。” Allah knows best.

Laylat al-Qadr 是斋月的第 21 晚

第十一种意见是Laylat al-Qadr是斋月的第21晚。这一观点得到了阿布·赛义德圣训的支持，该圣训​​在真实的圣训中有所记载。在圣训中，先知ﷺ 说道：“我在一个奇怪的夜晚看到了这一幕。第二天早上，我看到自己跪倒在水和泥土中。”阿布·赛义德说：“所以，先知ﷺ在21日晚上醒来，在下雨的时候进行晨礼。清真寺的屋顶漏水，我看到了水和泥土。先知ﷺ做完礼拜后，额头和鼻子上留下了水和泥土的痕迹。那是最后十天中的21日之后的早晨。”夜。”

Laylat al-Qadr 是斋月的第 23 晚

第十二种意见是laylat al-qadr是斋月的第23个晚上，这是许多同伴和其他人的意见。这一观点得到了阿卜杜勒·阿拉赫·伊本·乌奈斯 (ʿAbd Allāh ibn Unays) 的Ṣaḥīḥ穆斯林叙述的支持，他报道说，安拉的使者ﷺ说：“我蒙指示看到laylat al-qadr，然后我就忘记了它，并看到那天[晚上]早上我正跪在水和泥土中。”阿卜杜勒·阿拉赫·伊本乌奈斯补充道：“23日晚上下了一场倾盆大雨，真主的使者ﷺ带领我们祈祷。当他回来时，他的额头和鼻子上有一丝水和泥土的痕迹。”此外，据Ṣaḥīḥ穆斯林报道，Abū Hurayrah 曾说过，“我们在安拉的使者ﷺ在场的情况下讨论laylat al-qadr ，他说：你们当中谁还记得那天晚上月亮升起的时候，它就像一块盘子吗？”

在艾哈迈德的Musnad中，据报道，先知ﷺ的一位同伴曾说过：“我在laylat al-qadr的早晨看着月亮，发现它看起来像一块盘子。”Abū Isḥāq al-Sabīʿī 评论道， moon appears that way on the morning of the 23rd night. ʿAbd Allāh ibn Aḥmad 在 ʿAlī 的补充中叙述了这段圣训 [Musnad]，他说，“先知ﷺ 说，‘当月亮像一块盘子一样升起时，我走到外面，说，今晚是 laylat al-qadr。’” Abū Yaʿlā al-Mawṣīlī also narrated this hadith connected to the Prophet ﷺ through ʿAlī.

在艾布·达乌德的《圣训》中，据报道，阿卜杜拉·本·乌奈斯曾说过：“我说，‘安拉的使者啊！我在沙漠中有一个地方，我在那里生活和祈祷，并赞美安拉。告诉我哪一个晚上我[应该]来到这座清真寺。先知ﷺ回答说：‘来吧，在这个清真寺的夜晚吧。 23 日。” Al-Ṭabarānī 在他的 al-Muʿjam al-kabīr 中报道了来自他父亲的 ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh 的类似圣训，并有一条相连的[传播链归因于先知ﷺ]。

据报道，在艾哈迈德的穆斯纳德中，伊本·阿巴斯（愿真主对他们感到满意）曾说过：“斋月睡觉时，有人在梦中接近我，告诉我，‘今晚是laylat al-qadr。’我醒来时昏昏欲睡，我检查了先知帐篷的边缘，发现他正在祈祷。我在那天晚上检查过是的，那是 23 日晚上。” 这段圣训的传播者是正宗的[布哈里和穆斯林的集锦]的传播者之一。 al-Ṭabarānī 在他的 al-Muʿjam al-kabīr 中也报道了这段圣训。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 24 晚

第十三条意见表明Laylat al-Qadr是24日晚上。这是比拉勒、伊本·阿巴斯、哈桑和卡塔达的观点报道。据报道，在Ṣaḥīḥ al-Bukhārī中，伊本·阿巴斯曾说过，“在 24 日晚上寻找laylat al-qadr”，但没有将[他的观点]归因于先知ﷺ。”布哈里在另一篇圣训中报道了这一圣训（下文将提到），其中写道：“是在最后十[夜]，要么是前七夜，要么是后七夜。”前一个圣训似乎解释了后一个圣训，因此应该是[这个问题]的主要证据。据报道，在艾哈迈德的Musnad中，比拉尔曾说过先知ﷺ说过，“Laylat al-qadr是 24 日之夜。”

Laylat al-Qadr是斋月的第 23 或 27 晚

第十四种意见认为，根据伊本·阿巴斯的报道，Laylat al-Qadr落在23日或27日，愿真主对他感到满意。这个观点得到了Ṣaḥīḥ al-Bukhārī从伊本·阿巴斯的报道中得到的支持，他说：“是在最后十个晚上，要么是前九个晚上，要么是最后七个晚上。”伊本·阿巴斯评论道：“他的意思是laylat al-qadr。”这一观点也得到了巴扎尔Musnad中报道的支持，并有来自ʿAbd Allāh ibn Masʿūd的良好传播链，愿安拉对他感到满意，谁说， “先知ﷺ被问及laylat al-qadr，他回答说：我知道它，然后我失去了它的知识。当还剩七个夜晚或还剩三个夜晚时寻求它。”

Laylat al-Qadr 是斋月的第 27 晚

第十五条意见指出，laylat al-qadr 落在 27 日。这一观点被许多同伴和其他人采纳。Ubayy ibn Kaʿb 无一例外地发誓，正如正宗的圣训集所记载的那样，今天是 27 日晚上。当被问到“阿布·蒙迪尔啊，你有什么证据证明你这么说？”乌巴伊回答道：“真主的使者ﷺ告诉我们的标记或征兆：太阳在没有光线的那一天升起。” 在艾布·达乌德的圣训中，据报道，Muʿāwyiah 从先知ﷺ那里讲述了关于laylat的故事al-qadr，“[这是] 27 日晚上。” 在艾哈迈德的Musnad中，随着符合布哈里和穆斯林条件的传播柴，据说伊本·奥马尔曾说过，“安拉的使者ﷺ说，‘无论谁在寻求它先知 ﷺ 还说，“在 27 日晚上寻求”，意思是 layat al-qadr。” al-Ṭabarānī 在他的 al-Muʿjam 中也报道了这段圣训al-kabīr。

在 al-Ṭabarānī 的 al-Muʿjam al-awsaṭ 中，贾比尔·伊本·萨穆拉 (Jābir ibn Samurah) 说，“真主的使者ﷺ 说，‘在 20 日晚上寻找 laylat al-qadr 27 日。” 伊本·阿巴斯 (Ibn ʿAbbās) 证明了这一夜的具体规定，他说人类是通过七个 [阶段] 被创造的，并且他的供给被放置在七个 [项目] 中。奥马尔·伊本·哈塔卜（愿真主对他感到满意）喜欢这个理由。其他人则认为，全能的安拉在前述的sūrah中重复了[提及]laylat al-qadr三次。 “laylat al-qadr”由九个字母组成，三乘以九等于27。因此，重复三次表示[它是在第27个晚上]。还有人认为，直到短语“that night”之前的sūrah中的单词数为27，这进一步支持了这一说法。

Abū Muḥammad ibn ʿAṭiyyah 在他的tafsīr[关于其他主题]中引用了类似的解释。 [例如]，有学者提到真主所描述的地狱火天使的数量——“Over it are nineteen [angels]”——与b-ism Allāh al-Raḥmān中的字母数量相同al-Raḥīm，每个字母对应一个天使。这些天使在他们所有的行动中说bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm，通过这些他们获得力量和保护。 [在另一个例子中]关于天使竞相记录同伴祈求的数量，“我们的主啊，愿赞美归于你，丰盛，美好，有福，充足”，一些学者认为，由于祈求有30多个字母，先知ﷺ说，“我看到30多个天使竞相第一个记录下来。” [然而]，Ibn ʿAṭiyyah 评论说，这些解释与tafsīr无关，并非来自知识的核心本质。

Laylat al-Qadr 是斋月的最后一晚

第十六种意见是斋月的最后一晚是Laylat al-Qadr。艾布·达乌德 (Abū Dāwūd) 从阿卜杜拉·伊本·乌奈斯 (ʿAbd Allāh ibn Unays) 报道，


我参加了 Banū Salamah 的聚会，我是他们中最年轻的一个。他们说：谁会替我们向真主的使者询问laylat al-qadr？那是斋月21日早上。我出去，和真主的使者一起做昏礼，然后站在他家门口等待。他从我身边走过，说：请进。我进去后，就给他送来了晚饭。我没有吃东西，因为食物很少。当先知ﷺ吃完晚饭后，他对我说：把我的鞋子给我。然后他站了起来，我也跟着他站了起来。当我们出去时，他说：我想你需要[从我这里]得到一些东西。我说：是的。巴努萨拉马的一些人派我来向您询问有关 laylat al-qadr 的情况。他问：今晚是哪一天晚上？我说：22号。他说：这正是晚上。然后他回来说：或者第二天晚上，指的是23号晚上。



据报道，在铁密迪的Jāmiʿ中，艾布·巴克拉曾说过：“由于我从真主的使者ﷺ那里听到的一些事情，我不寻找[laylat al-qadr]，除了在过去的十个晚上之外；因为事实上我听到他说：‘当剩下九个晚上，或剩下七个晚上，或剩下五个晚上，或在最后三个晚上时，寻找它” 提尔米迪 (Al-Tirmidhī) 将这段圣训归类为相当真实的圣训 (ḥasan-ṣaḥīḥ)。据报道，在Ṣaḥīḥ al-Bukhārī中，ʿUbādah ibn al-Ṣāmit 曾说过：“先知ﷺ出来告诉[我们]关于laylat al-qadr的事情，但是发现两个穆斯林正在发生争执，他说，‘我出来是为了告诉你们关于laylat al-qadr的事情，但是知识由于某某和某某之间的争执，已经撤回了，但是，这可能对你更好，所以在[过去十个晚上]的第九、第七、第五个晚上寻求它。’”

据报道，在艾布·达乌德的苏南中，伊本·阿巴斯曾说过：“先知ﷺ说：‘在斋月的最后十夜，laylat al-qadr中寻求它，即还剩九夜、还剩七夜、还剩五夜时。” 在艾哈迈德的Musnad中，据说 Muʿādh ibn Jabal 曾说过：“安拉的使者ﷺ被问及laylat al-qadr，他回答说，‘这是在第三个或第五个最后十个晚上。’” 艾哈迈德的穆斯纳德 (Musnad) 报道的另一段圣训，有来自阿布·胡莱拉 (Abū Hurayra) 的良好传播链，其中指出真主的使者ﷺ 说，laylat al-qadr “要么是 27 日，要么是 29 日。那天晚上降临地球的天使数量比据报道，在 al-Ṭabarānī 的al-Muʿjamal-awsaṭ中，艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 叙述了先知 ﷺ 说，“在 17 日晚上寻找laylat al-qadr，第 19 日、第 21 日、第 23 日、第 25 日、第 27 日或第 29 日。”但是，该圣训的传播链包括 Abū al-Mihzam，他被认为是不可靠的 (ḍaʿīf)。

这些圣训包含关于Laylat al-Qadr时间的观点，我之前没有发现任何学者明确指出过。如果算的话，有22条意见；其中十六个已在前面提到过。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 22 或 23 晚

第十七种意见是Laylat al-Qadr是22日或23日晚上。

Laylat al-Qadr 是斋月的 21 日、23 日、25 日、27 日或斋月的最后一晚

第十八种意见是Laylat al-Qadr是21日、23日、25日、27日晚上或[斋月]的最后一个晚上。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 21、23 或 25 晚

第十九种意见是Laylat al-Qadr落在斋月的21日、23日或25日晚上。这一观点的证据就是前面提到的ʿUbādah圣训，其中“第九”的意思是指还剩九夜的夜晚，因为他在第七之前提到了第九，在第五之前提到了第七。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 23 或 25 晚

第二十种意见是，根据前面提到的 Muʿādh 圣训，Laylat al-Qadr 落在第 23 或第 25 晚。圣训明确规定“在第三天寻求它”，这是他在第五天晚上之前提到的。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 27 或第 29 晚

第二十一种意见是Laylat al-Qadr是斋月的第27或第29晚。

Laylat al-Qadr 是过去十个晚上的奇数夜晚之一，或者是斋月的第 17 或第 19 晚

第二十二个意见是，laylat al-qadr落在最后十个晚上的奇数夜晚之一，或者斋月的第 17 或第 19 晚。

所有这些观点都基于这样的观点，即laylat al-qadr发生在一个特定的固定夜晚，这是al-Shafiʿī的观点。他的学校的合理意见是，它是在最后十个晚上之一，最有可能是奇数晚上而不是偶数晚上之一，最有可能是在 21 日或 23 日晚上。最后一条意见也算是独立意见，总数达到了二十三条。另外，关于laylat al-qadr的知识被废除的意见已经在前面提到过，使得意见总数达到24条。

Laylat al-Qadr 是否会从一个晚上转移到另一个晚上？

一群学者认为laylat al-qadr每年都会发生变化。 Mālik、Sufyān al-Thawrī、Aḥmad bin Ḥanbal、Isḥāq ibn Rāhwayh、Abū Thawr 等人持这种观点。伊本·阿卜杜勒·巴尔将这一观点归因于al-Istidhkār中的沙菲伊，尽管我们没有任何关于他表达这一观点的记录。据了解，他的同伴中，穆扎尼和伊本·库扎伊玛就采取了这一立场。纳瓦维也赞成这一观点，作为调和有关该问题的不同圣训的一种手段，而只有通过这种方式才能调和。至此，关于这个问题的不同意见共有25种。

字面主义者 (al-Ẓāhirī) 伊本·哈兹姆 (Ibn Ḥazm) 认为，laylat al-qadr 只能发生在过去十个晚上的奇数夜晚。据他介绍，如果月份不完整（即29天），最后十个晚上的第一个晚上是20号晚上，如果月份完整（即30天），最后十个晚上的第一个晚上就是21号晚上。因此，如果该月完整，laylat al-qadr 可能发生在 21 日及随后的奇数夜晚；如果该月不完整，则可能发生在 20 日及随后的偶数夜晚。这是第二十六条意见。

要知道laylat al-qadr确实存在，安拉将其启示给他在人类中选择的任何人，以便他们可以确定它的存在。有许多虔诚的人目睹了这一事件。正如纳瓦维 (al-Nawawī) 所指出的那样，认为不可能目击Laylat al-Qadr的少数意见应被视为严重错误而被驳回。一些学者认为安拉向他的仆人隐藏了laylat al-qadr，这样他们就不会只谈论它的祝福而忽略其他夜晚的崇拜。他希望他们始终保持对崇拜的忠诚，因为他们就是为此目的而被创造的。安拉说：“我创造精灵和人类只是为了崇拜我。”至此，有关此事的意见数量达到二十七条。

这一观点得到了 al-Ṭabarānī 的 al-Muʿjam al-kabīr 中报道的支持， 有来自ʿAbd Allāh ibn Unays 的良好传播链，他问先知ﷺ：“真主的先知啊，请告诉我应该在哪一天晚上寻找laylat al-qadr？”先知ﷺ回答说：“如果不是人们在那天晚上以外的时间离开祈祷，我就会告诉你。”在Musnad al-Bazzār中，al-Awzāʿī报道说，Marthad或Abū Marthad从他父亲那里报告说，“我在al-Jamrah找到了Abū Dharr” al-Wusṭā，我向他询问了laylat al-qadr。”阿布达尔回答说：“没有人会比我问得更多。我曾经说过，‘安拉的使者啊！《laylat al-qadr》是向先知透露然后被解除的吗？’先知说：‘不。它会一直保留到审判日。’我说，‘安拉的使者啊！什么时候？’他回答说，‘如果允许我透露的话，我会告诉你的。’”然而，在 90 日或 70 日寻求它，不要再问我。’然后，真主的使者转身开始谈论另一件事，我说：‘真主的使者啊！什么是 70 日？’这让先知 y 感到前所未有的愤怒，然后他说：‘我没有禁止你吗？如果我被允许透露的话，我会告诉你的。’先知随后表示 laylat al-qadr 是最后七个夜晚之一。”

关于Laylat al-Qadr标志的部分

据报道，先知ﷺ提到了Laylat al-Qadr的迹象，其中之一就是太阳在早晨升起，没有任何可见光线。这被认为是最真实的标志。

在艾哈迈德的Musnad中，据报道，ʿUbādah bin al-Ṣāmit 以良好的传播链叙述了先知ﷺ所说的：“Laylat al-Qadr的迹象是它宁静而清澈，仿佛月亮在其中闪耀。它平和而平静。既不太冷也不太热，也没有枪击事件其迹象之一是第二天早上太阳均匀升起，没有任何可见光线，就像满月无法随之升起一样。”

Al-Qāḍī ʿIyāḍ提到了关于太阳升起“没有光线”的两种观点。第一种观点是，这是真主指定的一个标志[作为区分laylat al-qadr与其他夜晚的一种方式]。第二种观点认为，这是因为那天晚上有许多天使四处走动，降落在地球上，并带着他们带来的东西上升。这样做时，天使会用翅膀和空灵的身体阻挡太阳的光线。

根据al-Ṭabarānī的al-Muʿjam al-kabīr，Wāthilah ibn al-Asqaʿ叙述说，安拉的使者说ﷺ，“Laylat al-Qadr清澈，无热无冷。无云无雨无风，看不见流星。它的标志之一是太阳升起时没有光线。” [但是]该圣训的传播链包括 Bishr ibn ʿAwn 和 Bakkār ibn Tamīm，他们两人都被认为是弱叙述者。在巴扎尔的Musnad中，伊本·阿巴斯报道说真主的使者ﷺ说，“Laylat al-qadr是一个凉爽的夜晚，既不热也不冷。” [但是]，这段圣训的传播链包括 Maslamah ibn Ḥibbān 与其他发射器一样，其可靠性也受到争议。

你[读者]可能会争辩说，al-Ṭabarānī 在他的《al-Muʿjam al-kabīr》中报道了来自 Sharīk、Simāk ibn Ḥarb 和 Jābir ibn Samurah 的内容，他将圣训归功于先知ﷺ，他说：“我看到了Laylat al-Qadr，但我被迫忘记了它的内容。”因此，在过去的十夜里寻求它。” Al-Bazzār 也用类似的措辞报道了这段圣训。 这段圣训与阿布·萨伊德（Abū Saʿīd）的圣训（上面提到的）一致，其中指出：“清真寺正在漏水，我看到先知ﷺ脸上有水和泥土的痕迹。”我想说，这就是你所确立的观点。我们采用的是Laylat al-Qadr不是固定在一个夜晚，而是移动的，所以这段圣训可能指的是没有风没有雨的一年。真主最了解。

笔记

1. ^ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī fī sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编辑。 Shuʿayb al-Arānʾūṭ 等人，第 1 版，26 卷，（大马士革：Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah，2013 年），6:578。

2. ^ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī，6:578。

3. ^ Walī al-Dīn ibn al-ʿIrāqī，Sharḥ al-ṣadr bi-dhikr Laylat al-Qadr：Fadāʾil wa ʿalāmāt Laylat al-Qadr； Taqī al-Dīn al-Subkī，Ishrāq al-maṣābih fī ṣalāt al-tarawīḥ，编辑。 Majdī Ibrāhīm（利雅得：Maktabat al-Sāʿī，开罗：Maktabat al-Qur’ān，1987）。

4. ^ 本文中的所有古兰经翻译均取自 M. A. S. Abdel Haleem 译，《古兰经：新译本》（牛津：牛津大学出版社，2004 年）。

5。 ^ 这sūrah在古兰经抄本（muṣḥaf）、tafsīr著作和圣行集的不同版本中被称为Sūrat al-Qadr。然而，Ibn ʿAṭiyyah 和 Abu Bakr al-Jaṣṣāṣ 将其称为 Sūrat Laylat al-Qadr。 Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ʿĀshūr，al-Taḥrīr wa al-tanwīr，30 卷。 （突尼斯：al-Dār al-Tūnusiyyah li-l-Nashr，1884），30:455。

6. ^muṣḥaf中Sūrat al-Qadr的排列顺序体现了深刻的智慧。虽然其诗节数量少于Sūrat al-Bayyinah，但它在Sūrat al-ʿAlaq之后，表明“降下”中的代词“it”指的是《古兰经》，其第一段启示是Sūrat al-ʿAlaq的开头。伊本·阿舒尔 (Ibn ʿĀshūr)，al-Taḥrīr wa al-tanwīr，30:456–57。

7. ^《古兰经》56:75。

8. ^ Al-Bukhārī，不。 5012.

9. ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2661（措辞略有不同：“我太微不足道了，无法在《古兰经》中提及”）。

10。 ^《古兰经》，69:1-3。

11。 ^《古兰经》，101:1-2。

12. ^ 《布哈里圣训实录》，3:45。可以用这句诗来反驳这种推断：“据你所知，(wa mā yudrik)，他可能在精神上成长，或者注意到了对他有用的东西。” 《古兰经》80：4-5。这节经文是关于同伴阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆的启示，先知知道他的精神已经成长，并注意到了一些对他有用的东西。

13. ^《古兰经》44:4。

14. ^ 这种解释认为 qadr 在这种情况下意味着预定 (qadar)。

15。 ^ 这种解释与古兰经经文的含义相似：“他们无法掌握真主的真正尺度”（wa mā qadaru Allāh ḥaqq qadrih）。 《古兰经》6:91。 Laylat al-Qadr中的al-Qadr一词所表示的意义可能是指《古兰经》在那天晚上的启示、天使的降临，或者是在这一夜所给予的丰富的祝福、仁慈和宽恕。

16. ^ 学者们还对al-qadr这个词提出了另一种解释：它意味着限制或狭隘，如这节经文中的“但让那些供给受到限制的人按照上帝所赐予的东西来支出”（wa man qudira ʿalayh rizquh）。在laylat al-qadr的背景下，限制的含义可能是安拉隐藏了它的确切时间，或者那天晚上地球充满了天使，导致它变得狭窄并受到限制以容纳他们。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:545。

17. ^ Mālik ibn Anas 和 Aḥmad ibn Abī Bakr Abu Muṣʿab Zuhrī。 Mālik，al-Muwaṭṭaʾ，编号889。在tafsīr传统中，对于“laylat al-qadr胜过一千个月”有不同的解释。这些解释包括：（1）laylat al-qadr优于一千个月的跨度，（2）优于没有laylat al-qadr的一千个月，以及（3）对laylat al-qadr的崇拜优于没有laylat al-qadr的一千个月的崇拜。

18. ^ Al-Tirmidhī，不。 3350. gharīb ḥadīth指的是在任何特定时代仅由一名叙述者传送的报告，无论其他时代有多少叙述者。一些学者指出，这段圣训被视为放弃（munkar）主要有两个原因。首先，它与倭马亚王朝统治时间超过一千个月，大约九十二年的历史事实相矛盾。其次，即使圣训谴责倭马亚王朝，但比起他们的时代更喜欢laylat al-qadr并不一定意味着谴责他们的统治。 laylat al-qadr 的高贵性和重要性不能通过选择它而不是倭马亚王朝的时代来强调。有趣的是，拉齐发现第二个论点站不住脚。他提到，以世俗的标准来看，倭马亚王朝的统治是值得赞扬的。因此，其含义可以是“我给了你一个夜晚，其中的宗教乐趣比那些世俗的乐趣更好。” Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，第 1 版，32 卷。 （吉达：Dār al-Fikr，1981），32：31。

19. ^ Al-Razī 指出，不应轻视对 Laylat al-Qadr 充满和平 (salām) 的描述。在烤牛犊的故事中，当七位天使和平地迎接先知易卜拉欣时，他对他们的问候比成为全世界的国王更高兴。事实上，易卜拉欣之所以能从火中被救出来，是因为天使向他说了萨拉曼：“火啊，请为易卜拉欣保持凉爽和安全（萨拉曼）。” 《古兰经》21:69。因此，真主可以通过天使在Laylat al-Qadr向我们祝福萨拉姆来使地狱之火对我们来说凉爽和安全。不同之处在于，易卜拉欣为他们提供了烤牛犊，而我们应该提供“烤心”。拉齐补充说，这节经文巧妙地表明了安拉授予这个ummah的特殊荣誉。也就是说，虽然在那个故事中天使被派往真主的朋友（khalīlullāh）易卜拉欣那里，但在Sūrat al-Qadr中，他们却被派往先知穆罕默德ﷺ的整个乌玛。 Al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32:36。

20。 ^ Al-Bukhārī，不。 1901. 学者们争论是否所有的罪都会被宽恕，还是只有轻微的罪。他们中的许多人确认圣训主要适用于小罪。有学者建议，如果只算重大罪过，对这些罪过的惩罚仍有可能减轻。

21。 ^ Al-Nasāʾī，不。 2523. “未来的罪”的增加提出了如何宽恕尚未发生的罪的问题。一些学者认为，这种宽恕是象征性的，表明这些人将受到保护，不会犯下重大罪行。其他学者将这句话解释为“他们的罪孽将得到宽恕”。这种讨论也适用于圣训，该圣训规定阿拉法日的斋戒可以赎回过去和来年的罪孽，也适用于真主关于巴德尔战役中战斗同伴的声明，正如先知ﷺ所报道的那样：“你可以做你想做的事，因为我已经宽恕了你。”有几条圣训提到，如果行了某些善行，未来的罪就可以得到宽恕。这些圣训由伊玛目伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥhajar al-ʿAsqalānī) 汇编，他检验了其真实性和解释。参见 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，al-Khiṣāl al-mukaffirah li-l-dhunūb al-mutaqaddimah wa-l-mutaʾkhirah，编辑。 ʿAmr Salīm，第一版。 （吉达：Dar Mājid ʿAsīrī，2001）。

22。 ^ Aḥmad Ibn Ḥanbal，al-Musnad， 不。 22713。

23。 ^ 在用于翻译的阿拉伯文中，这句话读作“有些人怀疑”（shakka），而不是shadhdha，这意味着采取一种异常的观点。翻译使用了后一个短语，正如在 al-Qāḍī ʿIyāḍ 的许多资料中所引用的那样。

24。 ^ 这是先知ﷺ阐述了解laylat al-qadr被带走的时间背后的原因的一次场合。然而，正如Ṣaḥīḥ穆斯林中所报道的，他给出了另一个原因：“我被展示了laylat al-qadr；然后我的一些家人叫醒了我，然后我就忘记了这件事。” 穆斯林，不。 1166. 对这两种情况存在三种可能的解释。首先，它们提到了两个不同的场合；他在梦中被告知laylat al-qadr的时间，然后因为醒来而忘记了，他在清醒时被告知，然后由于两个人之间的争执而忘记了。其次，这两段圣训提到了同一个故事，但有两个原因导致人们忘记它。第三，可能的意思是：“我在梦中看到，家人叫醒我，听到两个人在吵架。我去调解他们的情况，然后忙于他们就忘记了。” ʿAbd al-Razzāq 从 Saʿīd ibn al-Musayyib 通过断开的传播链 (mursal) 报道说，先知说：“我要告诉你Laylat al-Qadr的时间吗？”同伴们纷纷回答：“是啊！”先知沉默了一会儿，然后说道：“我知道的时候就问过你，后来我就忘记了。”伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 评论了这段圣训，指出它支持遗忘发生在不同场合的观点。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:582。

25。 ^ Al-Bukhārī，不。 49.

26。 ^ 例如，请参阅 Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ穆斯林，第 2 版，18 卷。 （开罗：Muʾssasat Qurṭubah，1994），8:83。

27。 ^ Ibn ʿAṭiyyah，al-Muḥarrar al-wajīz fī tafsīr kitāb 全部āh al-ʿazīz，编辑。 ʿAbd al-Salām Muḥammad，第一版，6 卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，2001 年），5:505。尽管laylat al-qadr已被废除的想法在多个来源中被引用，但大多数参考文献并没有直接引用可靠的逊尼派权威。沙菲派法学家穆塔瓦利 (al-Mutawallī) 在其著作 al-Tatimmah 中将其归咎于什叶派，但没有引用。伊本·阿尼法 (Ibn ʿAṭiyyah) 对阿布·哈尼法 (Abū Ḥanīfah) 的提及可能不准确，因为阿布·哈尼法 (Abū Ḥanīfah) 认为，laylat al-qadr 可能发生在一年中的任何夜晚，正如伊本·伊拉克 (Ibn al-ʿIrāqī) 在下面提到的那样。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 评论了泰吉·丁·法基哈尼 (Tāj al-Dīn al-Fākihānī) 将这一观点归咎于哈纳菲学者的说法，指出“这很可能是一个错误。苏鲁吉 (al-Surūjī) 报道的内容是，这只是什叶派的观点。”伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:569。 ʿAbd al-Razzāq 在他的《Muṣannaf》中报道说，ʿAbd Allāh ibn Yuḥannis 对 Abū Hurayrah 说，“[一些人]声称 laylat al-qadr 已被解除。”阿布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答说：“说这话的人都在撒谎。” ʿAbd al-Razzāq，不。 7707.

28。 ^ 穆斯林，不。 762.

29。 ^ 穆斯林，不。 762.

30。 ^ Aḥmad Ibn Ḥanbal，al-Musnad， 不。第3857章

31. ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。 10289。

32. ^ Abū Dāwūd，不。第1387章

33. ^ 圣训 学者 Ibn Abī Āṣim 表示：“我们不知道还有谁（除了 Abū Ruzayn 之外）支持这一观点。”伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:570。

34. ^ Al-Bukhārī，不。 813.

35。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2020年。

36. ^ 穆斯林，不。 1167.

37. ^ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī将此观点归因于Abū Thawr、al-Muzanī、Ibn Khuzaymah以及一群来自各个学派的学者(madhhabs)，他评论说这是最占优势的观点。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:575。

38. ^ Al-Bukhārī，不。 2017年。

39. ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 22713。

40。 ^ 穆斯林，不。 1167.

41。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。第5079章

42. ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。第4865章

43。 ^ Abū Dāwūd，不。第1384章

44。 ^ 穆斯林，不。 1167.

45。 ^ 穆斯林，不。 1168.

46。 ^ 穆斯林，不。第1170章

47。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 23129。

48。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。第793章al-Haythamī，Majmaʿ al-zawāʾid，不。 5033

49。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1380章

50。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。第2199章

51。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。第2302章al-Haythamī，Majmaʿ al-zawāʾid，不。 5046.

52。 ^ 学者们通过暗示这些圣训采用不同的计算天数的方法，将这段圣训与那些声称​​laylat al-qadr发生在一个奇怪的夜晚的圣训进行了调和。在某些情况下，当半个月过去时，阿拉伯人会计算剩余的天数，而不是已经过去的天数。按照后一种计算方式，第二十四夜就是最后十夜中的第七夜。据报道，伊本·阿巴斯本人也曾说过laylat al-qadr，“在二十四个晚上寻找它”，这可能意味着“在最后剩下的七个晚上开始寻找它。”

53。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2022 年。

54。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2022 年。

55。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 23890。

56。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2022 年。

57。 ^ Al-Haythamī，Majma’ al-zawāʾid，没有。 5050。

58。 ^ 除了上文提到的同伴 Ubayy ibn Kaʿb 之外，Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī 将这一观点归因于艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad ibn Ḥanbal) 的学派，以及 Abū Ḥanīfah 报道的一种观点。伊本·哈贾尔还提到，沙斐仪派学者阿布·胡赛因·拉齐 (Abū al-Ḥusayn al-Rāzī) 将这一观点归因于“大多数学者”。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:574。

59。 ^ 穆斯林，不。 762.

60。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1386章

61。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 4808.

62。 ^ 我无法在 al-Ṭabarānī 的 al-Muʿjam al-kabīr 中找到这个版本的圣训。

63。 ^它可以在al-Muʿjamawsaṭ的印刷版中找到，没有。 285.

64。 ^ 此评论由 Ibn ʿAṭiyyah 引自 Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq al-Ishbīlī ibn al-Kharrāṭ（卒于 581/1185）。请参阅 Ibn ʿAṭiyyah，al-Muḥarrar al-wajīz，1:61。

65。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1379章

66。 ^ Al-Tirmidhī，不。 794.

67。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2023年

68。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1381章

69。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 22043. 阿拉伯语翻译来源可能有错误，添加了“在第三或第五处观察”。 ” ”但是，我无法在 Musnad 的版本中找到此添加内容。

70。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 10732（措辞略有不同）。

71。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam awsaṭ，不。 1284.

72。 ^ 阿拉伯语来源指出“他在第七个之前提到了第九个，也就是第五个”（םר׮׮ע）。然而，根据上下文和引用的圣训，似乎其预期含义是“他在第五个之前[提到]它[第七个]”(?? ?? ??? ??????)..

73。 ^ 在他的 tafsīr 中，al-Rāzī 提供了隐藏 laylat al-qadr 确切时间的明智之举。他列举了安拉如何隐藏许多其他事情的例子，包括：他对崇拜的喜悦，以激励人们追求一切崇拜行为；他对罪恶的愤怒，以阻止人们犯罪；他的正义圣徒（awliyāʾ）在人们中间，以便他们尊重每个人；接受恳求（duʿā），以激励他们做出更多的duʿā，他最伟大的名字，以便人们荣耀他所有的名字，“中间祈祷”，让人们维持所有的祈祷，接受悔改，让人们致力于各种类型的悔改，以及他们的死亡时间，让他们保持对死亡的恐惧。因此，安拉还隐藏了laylat al-qadr，以便人们可以在斋月的每个夜晚进行荣耀。另一个原因是人类天生就容易犯罪。如果laylat al-qadr被清楚地知道，并且一个人在此期间犯了罪，那么惩罚将是严厉的，因为他们会知道这个夜晚的重要性和神圣性。例如，想象一下，如果对laylat al-qadr的崇拜值得一千个月的奖励，而在此期间犯罪则值得一千个月的惩罚。因此，隐藏laylat al-qadr的时间是真主的仁慈，因为防止惩罚优先于带来奖励。 Al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32:28–29。

74。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。 21110。

75。 ^ Al-Jamrah al-wusṭā，中柱，是朝觐者投掷鹅卵石的三个地点之一，作为“用石头砸死魔鬼”的标志。

76。 ^ Al-Bazzār，al-Musnad，没有。 4067. 布哈里在他的ṣaḥīḥ圣训集中专门用了一个章节(bāb)来“在过去的七个晚上寻找laylat al-qadr”。他记载了一段圣训，其中先知ﷺ对他的同伴们说：“我发现你们的梦都与过去的七个夜晚一致。无论谁寻求它，就让他在过去的七个夜晚里寻找它。” Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 2015年，对于最后七晚的认定，存在两种意见。有的学者认为，一般是每月的最后七个晚上，也有的学者指出，从22日晚上开始，到28日晚上结束。根据前一种意见，不包括21日和23日晚上，根据后一种意见，不包括21日和29日晚上。

77。 ^ 学者们一直在争论 laylat al-qadr 所承诺的奖励是否适用于那些在其中祈祷的人，即使他们没有意识到这是 laylat al-qadr 或没有寻找它的迹象。这种分歧源于对艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 讲述的圣训的解释，其中先知ﷺ 说：“凡是在 [同晚] 进行laylat al-qadr祈祷的人，”我 [Abū Hurayrah] 相信他继续说道，“只要有信心并寻求奖​​赏，他的罪就会得到宽恕。” Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 760. ʿUbādah 报道了类似的圣训，其中指出先知ﷺ 说：“谁在laylat al-qadr上怀着信心祈祷并寻求回报，黑夜就会赐给他。”艾哈迈德，Musnad，不。 22713. 虽然“恰逢”（yuwāfiquhā）一词意味着人们应该认出laylat al-qadr才能获得其奖励，但它也可能意味着与夜晚同时发生，但不一定知道它是laylat al-qadr。这场辩论并没有否定每个在laylat al-qadr期间祈祷的人的奖励，即使他们不知道那是哪一天晚上。相反，争论的焦点是《古兰经》中所承诺的确切奖励。

78。 ^ 沙菲派法学家 al-Māwardī 说：“建议承认 laylat al-qadr 的人将其隐藏起来，并以真诚、善意和明确的态度向真主祈求有关他的宗教或世俗事务的任何事情，但他对有关宗教和后世事务的恳求 (duʿāʾ) 应更多[数量]。” Abū al-Ḥasan al-Māwardī，al-Ḥawī al-kabīr，编辑。 ʿĀdil ʿAbd al-Mawjūd 和 ʿAlī Muʿawwaḍ，第一版，11 卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1994 年），3:484。 Taqī al-Dīn al-Subkī 从两个争论者的故事中推断出，他们是先知忘记laylat al-qadr的原因之一，认识到laylat al-qadr标志的人不应与他人分享他们的知识。苏布基认为，这一建议是因为真主不希望他的先知记住并分享它，并且由于“一切美好都存在于先知的意愿中”，因此建议在这一点上遵循他。根据 al-Subkī 的说法，这一建议背后的智慧在于，了解 laylat al-qadr 的时间是一种神圣的礼物 (karāmah)，所有灵性道路上的人们都同意，除非出于合法目的，否则应该隐藏 karāmah。一个人应该隐藏自己天赋的karāmah的原因如下： (1) 使人不认为自己比别人更好，或者不认识到karāmah可能是安拉的考验； (2) 避免炫耀 (riyāʾ) 或因被剥夺karāmah而感到安全； （3）礼貌（adab），这样一个人就不会因为karāmah而分心并与他人谈论它，而不是感谢安拉； (4)避免引起他人嫉妒。最后一个理由得到了《古兰经》中雅各布的说法的支持：“我儿，不要把这个梦告诉你的兄弟，否则他们可能会密谋伤害你。” 《古兰经》12:5。 Taqī al-Dīn al-Subkī，Qaḍāʾ al-ʿArab fī asʾilat Ḥalab，编辑。穆罕默德·阿富汗尼（麦加：al-Maktabah al-Tijāriyyah，1992），502–6。

79。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 22765。

80。 ^ Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，编辑。 Ḥamdī ʿAbd al-Majīd Salafī（开罗，利雅得：Maktabat Ibn Taymiyyah，Dār al-Ṣumayʿī，1983），22:59（号码不可用）。我要向我的研究同事贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）表示感谢，感谢他在验证本翻译中引用的圣训引文方面提供的及时而热情的帮助。如果没有他的及时帮助，这份出版物将会面临延误。

81。 ^ 伊本·库扎伊玛，不。第2192章

82。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。 1962 年。

83。 ^ Al-Bazzār，al-Musnad，没有。第4267章

84。 ^ 在laylat al-qadr已经过去之后，再认出它的标志的目的是什么？纳瓦维回答说有两个好处。首先，建议第二天尽可能多地进行礼拜。其次，根据沙菲派学派著名的（mashhūr）观点，laylat al-qadr不会转移到其他夜晚；因此，任何承认这一天的人都应该在接下来的几年里在这一天进行礼拜。 Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī，al-Majmūʿ sharḥ al-Muhadhdhab li-l-Shīrāzī，编辑。纳吉布·穆蒂ʿī，23 卷。 （吉达：Maktabat al-Irshād，1980），6:490。 查看全部

以下是《论命定之夜的时辰与美德：忆莱拉图勒-盖德尔之夜，心灵之喜悦》（*On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr*）的完整中文翻译。翻译遵循学术、严谨、逐句对应的原则。

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## 摘要

“命定之夜”（Laylat al-Qadr）是斋月中最神圣的夜晚，其价值胜过一千个月。本文翻译并探讨了十四世纪著名圣训学者伊本·伊拉克伊（Ibn al-ʿIrāqī）的经典著作《忆命定之夜的心灵喜悦》。文章详细考证了关于命定之夜具体时辰的各种学术观点（共计27种），并解释了真主隐瞒确切时辰的深远智慧——旨在激励信士在斋月的最后十天中不懈努力，通过诚挚的崇拜来寻求真主的宽恕与回赐。

## 引言

本文作者瓦利·丁·阿布·祖拉阿·艾哈迈德·伊本·阿卜杜·拉希姆·伊本·侯赛因·伊本·伊拉克伊（Walī al-Dīn Abū Zurʿah Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥīm al-ʿIrāqī），生于公元1361年的埃及。他的父亲是著名的圣训学者和沙斐仪学派法学家泽因·丁·阿布·法德勒（al-Ḥāfiẓ Zayn al-Dīn），因此艾哈迈德被尊称为“伊本·伊拉克伊”。伊本·伊拉克伊曾担任埃及的大法官，并著有多部关于圣训、伊斯兰法学和古兰经释义（Tafsir）的著作。

本书开篇探讨了《盖德尔章》的经文释义，反思了“命定之夜”（Laylat al-Qadr）之名的起源、其卓越的美德以及在该夜发生的重大事件。随后，文章通过详尽叙述多数派和少数派学者的见解，深入探讨了关于该夜晚确切时辰的常见疑问。

关于命定之夜的时辰，学者们提出了多种观点（伊本·哈杰尔在其《布哈里圣训实录注》中甚至列举了46种观点）。这些观点大致可分为：
1. 命定之夜的发生已被废除（少数观点）；
2. 命定之夜的时辰是完全隐蔽的；
3. 命定之夜在每年的固定日期发生；
4. 命定之夜在每年的日期会发生变动。

## 隐藏时辰的智慧

尽管关于确切日期的争议很大，但学者们一致认为，确切时间不为人知是有深远智慧的。先知 ﷺ、圣门弟子及其后继者的报告表明，这种模糊性是为了鼓励穆斯林在崇拜中竭尽全力。这种智慧适用于大多数观点，无论命定之夜可能发生在斋月的任何一晚，还是特定的最后十天，或者是最后十天中的奇数夜。

伊本·哈杰尔对此评论道：“我们报告的所有这些观点……都同意命定之夜发生的可能性，并鼓励人们去寻求它。”这种安排确保了信士在整个斋月，特别是最后阶段，保持高度的灵性警觉和虔诚。

## 命定之夜的迹象

根据先知 ﷺ 的圣训，命定之夜有一些可供辨识的迹象：
* 该夜晚是平和、凉爽且明亮的，既不酷热也不严寒。
* 次日清晨，太阳升起时呈现白色，没有刺眼的光芒（如同一个大圆盘）。
* 信士在该夜心中会感受到一种特殊的安宁与宁静。

## 结论

伊本·伊拉克伊的书以反思安拉隐瞒命定之夜确切时辰的智慧作结。作为信士，我们不应仅纠结于日期的确定，而应利用这一契机加强与真主的联系。命定之夜是真主赐予受造物的永恒礼物，是寻求宽恕、提升品德和改变命运的巅峰时刻。

## 注释

[1. ^](#ftnt_ref1) 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注》（Fath al-Bari）。
[2. ^](#ftnt_ref2) 伊本·伊拉克伊，《心灵之喜悦》。 查看全部

今天早晨的封斋时间悄然提前了十分钟。昨夜的疏忽，让今晨的封斋饭显得匆忙。醋溜白菜的酸香与鸡蛋羹的清淡，构成了简朴而温馨的封斋饭，只是品茶的时光被无情地压缩了。

 
近日，一对夫妇从内地长途跋涉来沙甸过斋月，他们的目的单纯而坚定：在沙甸的封斋的一个月中，寻找一位能教他们诵读经典的老师，并在这个神圣的月份完成经典的封印。然而，对经典的陌生让他们的诵读之路充满艰辛，尤其是那位妻子，每日的诵读几乎耗尽了她所有的精力。

今天下午，他们利用一点闲暇时间带着疲惫的身躯来看望我，并向我诉说着这几日的苦楚。我微笑着倾听，随后认真地问道：“你们诵读经典的初衷是什么？”

他们毫不犹豫地回答：“斋月里诵读经典，回赐不是更大吗？”


我轻轻摇头，告诉他们：“如若诵读经典仅为了回赐，那么这份回赐实则微乎其微。”

他们面露困惑。

我继续问道：“造物主降示经典的真意何在？”

他们沉思片刻回答道：“为了引导全人类。”

“正是如此，”我点头赞同，“经典中有言：它是信道者的向导和药方。药方之用，在于医治心灵的疾病。如若得病，是持方求药，还是背诵药方？显然，疾病不会因背诵药方而治愈。”

他们恍然大悟，承认仅诵念药方无法治愈疾病。

“这是一个非常简单的道理，”我继续说道，“造物主创造人类，赋予我们治理大地的使命，降示经典作为我们的精神向导和心灵药方。学习经典，必须付诸实践，方能体现其信仰的价值。”

“你的意思是，我们的初衷有误？”他们疑惑地问。

“信仰应当是纯洁的，不应掺杂功利。”我解释道，“诵读经典，首先是为了深入理解经典，遵循教诲，而非单纯追求回赐。若诵读只为回赐，便背离了造物主降示经典的初衷。”

这对夫妇的信仰状态，反映了当下许多穆斯林的信仰现状。他们忽视翻译成母语的经典，坚持诵读不懂的原文，坚信如此回赐更大，将诵经、礼拜等善功视作与造物主的交易。这种信仰带有某种迷信的色彩。
 
著名苏菲哲学家伊本·阿拉比如此阐述自己的信仰与功修：“主啊！若我的礼拜、封斋只为进天堂，那么请让我入地狱吧！因为我崇拜您，只因您是应受崇拜的。”


这番言论，或许会颠覆了传统穆斯林的信仰观念，但真正的信仰，应当是纯洁无瑕，不掺杂任何功利色彩的。

在这个斋月，让我们重新审视自己的信仰，追求那份最纯粹的虔诚。 查看全部

斋月日记（十四）  

  随着闹铃声响起，封斋饭的时光如约而至。今日的餐桌上，除了那抹翠绿的小青菜是新鲜的，其余皆是昨日的余温，甚至更早。尤其是那碗干巴，仿佛承载着岁月的沉淀，可以陪伴我们走过漫长的时光。餐毕，时间尚早，我便不紧不慢地泡上一壶好茶，独自品味这份宁静与悠然。直到清真寺的广播声悠悠响起，闭斋的时间到了。
 
昨晚，从清真寺归来的路上，不经意间抬起头，只见夜空中悬挂的月亮已近乎圆满。再看时间，斋月竟已悄然过半，不禁感叹光阴如梭，岁月如流。  




此刻，我想起经典中的时光章：“以时光盟誓，一切的人确在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相助，以坚忍相勉的人则不然。”这段经文以时光为誓，提醒人类时间的宝贵与不可逆。造物主以时光为誓，意在强调时间是人类生命中最珍贵的资源，而人类往往在无意识中浪费它，最终陷入亏折。  
 
细细思量，人类生活在这个世界上，无论身处何方，无论肤色、贫富、贵贱，时间对每个人都是公平的。每个人一天只有24小时，一年只有365天，无人能多，也无人能少。然而，真正不同的是，我们在这有限的时间里做了什么。是助人为乐，还是为非作歹？是充实自我，还是虚度光阴？  

造物主在这段经文中明确指出，那些“信道而且行善，并以真理相助，以坚忍相勉的人”不在亏折之列。这里的“信道”不仅指信仰的表白，更包括内心的敬畏与行为的实践；“行善”则涵盖了个人对社会的责任与贡献。而“以真理相助，以坚忍相勉”则强调了信仰者之间的团结与互助，以及在面对困难时的坚韧与毅力。  

斋月已过半，我们是否在这半个月里做了有意义的工作？造物主首先强调的是“信道而且行善”。“信道”意味着斋戒和礼拜是我们的义务，是我们与造物主之间的纽带；“行善”则是我们作为大地的“代治者”，是否为社会做出了应有的贡献。如果我们未能做到，便是碌碌无为，虚度光阴，成为“亏折的人”。  




经典中还提到：“每个人应对自己的行为负责。”这意味着我们每个人都要为自己的行为负责，无论是善行还是恶行，最终都会在造物主面前得到清算。斋月是一个自我反省和提升的契机，我们应当借此机会审视自己的行为，修正错误，追求更高的精神境界。 
 
在这时光的长河中，我们每个人都是匆匆过客。然而，正是这些短暂的瞬间，构成了我们生命的全部。让我们珍惜每一分每一秒，以信仰为指引，以善行为方舟，驶向那光明的彼岸。正如那句古老的箴言所说：“时间是最公平的，它不会偏袒任何人，但也不会辜负那些珍惜它的人。”  





愿我们在这斋月的后半程，继续以坚定的信仰和善行，书写属于我们的信仰之光。让我们以时光为镜，反思自我，以经典为灯，照亮前行的路。正如经典所言：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”愿我们在这个吉庆的斋月中，积攒善功，远离恶行，不要成为“亏折的人”。


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在斋月第27个晚上，有超过25万名巴勒斯坦人在耶路撒冷的阿克萨清真寺进行礼拜。
 

 
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下周五，世界各地的穆斯林将结束长达一个月的斋戒期庆祝开斋节。

昨天，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会(CAIR)谴责中国政府使用间谍阻止维吾尔穆斯林遵守伊斯兰教五大支柱之一的斋月。

“据报道，中国政府在斋月期间使用间谍破坏穆斯林维吾尔人的宗教仪式，这侵犯了他们最基本的人格尊严和关于宗教自由的国际法，” 美国伊斯兰关系委员会副执行主任爱德华艾·哈迈德·米切尔(Edward Ahmed Mitchell)在一份声明中说。 “中国共产党必须结束在新疆对伊斯兰教的战争。”

米歇尔发表声明之前，自由亚洲电台本周一报道说，中国当局正在使用被称为“耳朵”的间谍来监视和确保维吾尔自治区的维吾尔穆斯林在斋月期间没有斋戒。

据自由亚洲电台报道，这些间谍来自普通市民、警察和居委会成员。

自由亚洲电台的报道称，中国政府在2017年开始禁止新疆的穆斯林斋戒，当时当局开始在“再教育”营地任意拘留维吾尔人。尽管在2021年和2022年部分取消了限制，允许65岁以上的人斋戒，并且警方减少了家庭搜查和街道巡逻活动的次数。但是今年政府禁止所有人斋戒，不分年龄、性别或职业。

今年在斋月的第一周，当局传唤了56名维吾尔居民，其中包括前被拘留者，审问他们的日常活动，并确定其中54人因斋戒而违法，一名来自吐鲁番的警察告诉自由亚洲电台。

中国驻华盛顿大使馆发言人刘鹏宇表示，中国政府一贯奉行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动。

“这种说法毫无根据。它们不过是反华势力抹黑中国的常用手段，”刘鹏宇在一封电子邮件中告诉美国之音。“作为穆斯林人口最多的省份，新疆高度重视宗教工作，充分尊重和保障穆斯林的宗教信仰自由，包括斋月期间的斋戒自由。” 查看全部