盖德尔夜什么时候？伊本·伊拉基谈莱莱图盖德尔的时间与美德（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：莱莱图盖德尔指南：从夜间功修、美德到斋月最后十夜
摘要：本文介绍伊本·伊拉基关于莱莱图盖德尔时间与美德的论述。作者梳理相关证据和灵性意义，帮助穆斯林理解这尊贵之夜为何值得寻找、记念和投入功修。
图：关于尊贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉基所著《心灵对尊贵之夜的记忆之喜》
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《Sharḥ al-ṣadr》（舒缓胸怀）译者序
本书作者瓦利·丁·阿布·祖尔阿·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉希姆·本·侯赛因·本·伊拉基，于公元762年/1361年出生在埃及。 他的父亲是著名的圣训学者和沙斐仪派法学家哈菲兹·扎因·丁·阿布·法德勒·阿卜杜勒·拉希姆·伊拉基（卒于公元806年/1403年）；因此，艾哈迈德被称为“伊本·伊拉基”。 伊本·伊拉基随父亲移居大马士革求学后，返回埃及并担任了首席法官。 然而，由于他拒绝为了迎合当局而牺牲自己的正直或信仰，他在一年内就被免去了司法职务。 伊本·伊拉基撰写了多部关于圣训、伊斯兰法和《古兰经》注释（tafsīr）的著作。 他于公元826年/1423年在开罗去世。
本书首先探讨了《古兰经》“尊贵章”（sūrah al-Qadr）的注释，反思了“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）名称的由来、其美德及相关事件。 随后，书中通过全面叙述多数派和少数派学者的观点，并为每种观点提供先知传述的证据，深入探讨了关于其时间安排的常见问题。 本书共提出了关于尊贵之夜时间的27种观点。 这些观点可归纳如下：
- 1) 尊贵之夜的发生已被废止（一种观点）；- 2) 尊贵之夜的时间完全隐藏（一种观点）；- 3) 尊贵之夜每年固定在同一晚（23种观点）；以及 - 4) 尊贵之夜每年都在变动（两种观点）。 关于尊贵之夜时间的观点数量甚至超过了伊本·伊拉基在本书中所列出的数量。 例如，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在其《布哈里圣训实录》注释中就记录了46种观点。 这种分歧很可能是语义上的，因为大多数观点都同意其确切时间并未被明确知晓。 这些多样的观点促使人们反思造物主将这一夜的确切时间对我们隐藏的智慧。 先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子及其后继者们看似矛盾的传述表明，这种模糊性的目的是鼓励穆斯林在崇拜中竭尽全力。 这种智慧适用于大多数观点，无论它们认为尊贵之夜可能发生在一年中的任何夜晚，还是整个斋月的任何夜晚，亦或是最后十晚中的某一夜，还是最后十晚中的奇数夜。 在列举了46种观点后，伊本·哈杰尔评论道：“我们所报告的这些观点，从第三种开始，都一致认为尊贵之夜是有可能发生的，并鼓励人们去寻求它。” 他接着补充说：“这些就是我能收集到的关于[尊贵之夜]的所有传述观点。 其中一些观点即使看起来不同，也可以合并在一起。”
伊本·伊拉基的书最后反思了安拉在隐藏尊贵之夜确切时间方面的智慧，并总结了先知穆罕默德 ﷺ 的多段圣训中所记载的该夜迹象。
译者注
本译文基于一个阿拉伯语印刷版本，该版本还收录了沙斐仪派法学家塔基·丁·苏布基（卒于公元756年/1355年）所著的关于斋月夜间礼拜（泰拉威哈）的另一篇专论。 伊本·伊拉基的专论从第23页开始，一直持续到第55页。 本英译本紧扣原始资料的阿拉伯语措辞，但包含了译者为加强阅读理解而添加的额外注释。 这些注释位于脚注中，可能包括解释性说明、圣训引用以及学术陈述或归属的引用资源。 小标题由原专论的编辑添加；译者决定保留其中一些小标题，并删除其他小标题，以确保内容连贯性。
《Sharḥ al-ṣadr》（舒缓胸怀）正文
一切赞颂全归安拉，万舌皆应表达感恩。 他超绝万物，不会被瞌睡或睡眠所侵扰。 他尊崇了时间，正如他尊崇了地点。 他使“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）胜过83年，正如他所说：
注释家们指出，句子“我降示它”中的代词“它”指的是尊贵的《古兰经》，即使它之前并未在[该章]中提及，但其含义已显而易见。 这就像安拉所说的“直到它[太阳]隐没在帷幕[夜色]中”一样，尽管最初并未提及太阳。
注释家们对此事持有不同意见。 阿卜杜拉·伊本·阿拔斯等人表示，安拉在盖德尔之夜（laylat al-qadr）将整部《古兰经》降示到了最近的天空，随后在二十年间陆续降示给先知穆罕默德 ﷺ，这正是安拉所言“我指着星宿的方位盟誓”的含义。 另一方面，阿什·沙比（al-Shaʿbī）等人将其解释为：“我们在盖德尔之夜开始向你降示这部《古兰经》。” 这一解释得到了部分学者的支持，他们认为吉卜利勒（加百列）是在斋月开始降临先知 ﷺ 的，有人说是斋月第七天，也有人说是第十七天。 （还有观点认为）吉卜利勒是在伊斯兰教历的赖哲卜月（Rajab）或拉比·阿瓦勒月（Rabīʿ al-Awwal）开始降临先知 ﷺ 的。 有人认为这节经文表明《古兰经》的降示始于斋月，因为吉卜利勒过去常与先知 ﷺ 一起复习《古兰经》，而安拉会抹去或确认他所意欲的一切。
《盖德尔章》（Sūrat al-Qadr）的降示缘由
一些学者认为（该章第一节经文的）含义是：“我们降示这一章，是为了说明盖德尔之夜的地位及其优越性。” 他们将介词“在……之中”（fī）解释为表示因果关系。 这种解释类似于欧麦尔·伊本·哈塔卜在《胜利章》（Sūrat al-Fatḥ）降示之夜所说的话：“我担心《古兰经》会因我（fiyy）而降示 [因为他当时对先知 ﷺ 的态度过于好奇]”；也类似于阿伊莎在诬陷事件（al-ifk）中所说的：“我太卑微了，不配让《古兰经》因我（fiyy）而降示 [指《古兰经》24:11-20中宣布她清白的经文]。”
这些学者进一步指出，既然《盖德尔章》是《古兰经》中的一章，那么用（第三人称）代词来指代《古兰经》，是为了表达尊崇和敬意。 这类似于安拉所说的：“那必然发生的时刻！” “那必然发生的时刻是什么？” “你怎能知道那必然发生的时刻是什么？” 以及“那震动人心的灾难！” “那震动人心的灾难是什么？” 随后，安拉告知先知 ﷺ 说：“盖德尔之夜胜过一千个月。”
布哈里在其圣训集中记载，苏富扬·伊本·欧耶奈（Sufyān ibn ʿUyaynah）说：“关于《古兰经》中‘你怎能知道’（wa mā adrāka）这一短语，是安拉向先知 ﷺ 做了说明。” 当安拉说：“你怎能知道？” （wa mā yudrīka），他并未告知他具体内容。
关于“盖德尔之夜”命名缘由的意见分歧
学者们对于该夜为何被命名为“盖德尔之夜”存在分歧。 第一种观点认为，之所以这样命名，是因为至尊安拉在这一夜决定了宇宙中万物的给养、命运及一切被造物，并将其揭示给天使们去执行。 至尊安拉（称其为）“在那一夜，一切睿智的事项，都被判定了。” 这一观点由伊本·阿拔斯、盖塔代（Qatādah）等人传述。 脑威（al-Nawawī）将其归于学者们的共识。 所谓通过天使揭示，是指安拉将他的判决告知天使。 此外，（应当注意）安拉的判决是永恒的。
第二种观点认为，“盖德尔之夜”这一名称象征着崇高的地位、荣誉和尊贵。 这类似于说某人拥有崇高的地位（qadr）。 这是祖赫里（al-Zuhrī）的观点。 第三种观点认为，之所以这样命名，是因为任何在这一夜进行祈祷的人，都会获得前所未有的巨大荣誉，他们在至高安拉面前的尊贵地位也会随之提升。 第四种观点认为，之所以这样命名，是因为在这一夜进行祈祷具有巨大的价值。
盖德尔之夜对穆斯林群体（Ummah）的特殊意义
安拉使盖德尔之夜成为这一群体（Ummah）的特殊恩典。 关于其重要性的原因，存在一些分歧。 马立克在《穆宛塔圣训集》中引述知识界可靠人士的话说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了前人的寿命，或者安拉所意欲展示的部分。” 当时的情景仿佛是，他所在群体的寿命太短，以至于无法像前人那样，凭借漫长的寿命去完成同样多的善行。 因此，安拉赐予了他们盖德尔之夜，这一夜胜过一千个月。
提尔米济在其《圣训集》中记载，优素福·伊本·萨德（Yūsuf ibn Saʿd）说，在哈桑·伊本·阿里向穆阿威叶宣誓效忠后，一个人站起来对他说：“你愚弄了信士们”，或者说“噢，你这愚弄信士的人。” 哈桑回答道：“愿安拉慈悯你，不要这样责备我，因为先知确实做了一个梦，梦见倭马亚家族（Banū Umayyah）登上了他的讲坛。” 这让他感到苦恼，于是经文降示了：“我确已赐予你（穆罕默德）多福（al-Kawthar）”，意指天堂里的一条河流，随后又降示了：“我在盖德尔之夜降示了它。” “你怎能知道那盖德尔之夜是什么？” “尊贵的夜晚胜过一千个月，”其中安拉的使者穆罕默德 ﷺ 啊，在你之后，倭马亚王朝将进行统治。” 该传述的传述者之一卡西姆·本·法德尔说：“于是我们进行了计算，发现正好是一千个月，不多也不少。” 提尔米济评论说，这段圣训是罕见的（gharīb）。
天使的降临与平安之夜
关于安拉所说的“天使和精神降临”，有人认为“精神”指的是吉卜利里（愿他平安），而另一些人则认为它指的是一群天使。 无论哪种情况，这在语法上都是一个连接词，连接了普遍概念与特殊概念。 另一种解释是，“精神”指的是一种天界的造物，负责监护天使，正如天使监护人类一样。 这些造物拥有类似于亚当子孙的身体特征，但天使无法看见他们。
关于安拉所说的“奉他们主的命令”直到经文结束，那些认为这一夜会定夺世间供给的人解释说，天使的降临正是为了这个目的。 他们将“在……中”（min）解释为定夺的原因（即天使带着定夺每一件事的原因降临），并将“那一夜充满平安”视为一个新句子的开始（即直到黎明前都充满平安）。 另一方面，那些不认为这一夜会定夺供给的人，将“每一件事”与“平安”联系起来（即这是一个免受任何事物侵害的平安之夜）。 根据穆贾希德的说法，在这一夜，没有人会遭受疾病的折磨。 沙比和曼苏尔认为，这是一种问候意义上的平安，因为天使在这一夜会向信士们致以问候。
这些经文明确地尊崇了“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr），并使其名称和提及变得突出。 据先知穆罕默德 ﷺ 传述，他曾说：“凡在盖德尔之夜因信仰并渴望安拉的赏赐而进行夜间礼拜的人，其以往的罪过都将被宽恕。” 在奈萨仪的《大圣训集》（al-Sunan al-kubrā）中，[据报道还包括]“以及未来的罪过”。 这一补充内容同样出现在艾哈迈德的《穆斯奈德圣训集》和塔巴拉尼的《大辞典》中，源自乌巴达的传述，稍后将会提到。 这种[宽恕的承诺]是一种伟大的美德，促使人们去寻求盖德尔之夜。
盖德尔之夜将持续到世界末日
可靠的学者们一致认为，盖德尔之夜并未被废止，并将持续到世界末日。 卡迪·伊亚德（愿安拉怜悯他）说：
伊本·阿提亚提到，这种观点（即盖德尔之夜的存在被收回了）被归于阿布·哈尼法及其他人，但他补充说该观点已被驳回。 只有关于其确切时间的知识被收回了。
关于盖德尔之夜具体时间的意见分歧
学者们曾就盖德尔之夜的确切时间进行过辩论，其中一大批学者认为它发生在特定的某一个夜晚。 然而，即使在这一群体内部，对于究竟是哪一个夜晚也存在分歧。
盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚
第一种观点认为，盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚。 这一观点通常被归于阿布·哈尼法（愿安拉对他满意），并得到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉对他满意）所言的支持，即“凡是整年都在夜间礼拜的人，都会遇到它”。 然而，在《穆斯林圣训实录》中，据报道齐尔·本·胡拜什说：
这就是乌拜对伊本·麦斯欧德言论的理解。 艾哈迈德的《穆斯奈德圣训集》中来自阿布·阿格拉布的传述证明了这一点，他说：
这段圣训也被巴扎尔（al-Bazzār）记录在他的《穆斯奈德》（Musnad）中，以及塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《大辞典》（al-Muʿjam）中，其中伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“有人向安拉的使者询问盖德尔之夜，他说，你们中有谁记得在萨哈巴（al-Ṣahbāʾ，海拜尔附近的一个地方）的那一夜？” 阿卜杜拉（伊本·马斯欧德）说：“我记得，愿我的父母为您牺牲，安拉的使者啊；那是第27日的夜晚，黎明升起的时候。” 尽管这段圣训在几部圣训集中都有记载，但我只在塔巴拉尼的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中看到明确提到第27日的夜晚，因此我仅将该圣训归于此书。
盖德尔之夜可以是斋月的任何一个夜晚
关于盖德尔之夜的第二种观点是，它可能发生在斋月的任何一个夜晚，这是伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们父子）和一群圣门弟子持有的观点。 据《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）记载，伊本·欧麦尔说：“当我在场聆听时，有人向安拉的使者 ﷺ 询问盖德尔之夜，他回答说：‘它在整个斋月期间的[任何一个夜晚]。’' 艾布·达伍德指出，这段圣训是一段停在圣门弟子层面的报告（mawqūf）。
这段圣训可以被解释为：盖德尔之夜每年在斋月期间重复出现，因为它每年只出现一次。 因此，仅凭这段圣训不足以作为盖德尔之夜在斋月所有夜晚中轮换这一观点的[充分]证据。 这是艾布·哈尼法（Abū Ḥanīfah）、伊本·蒙齐尔（Ibn al-Mundhir）、穆哈米（al-Muḥāmī）以及苏布基（al-Subkī）的观点，后者在他的《明哈杰》（al-Minh āj）注释中倾向于此。 伊本·哈吉布（Ibn al-Ḥājib）将其列为一种已知的观点。
盖德尔之夜是斋月的第一夜
关于盖德尔之夜的第三种观点是，它是斋月的第一夜。 这一观点由先知的圣门弟子艾布·鲁扎因·阿基里（Abū Ruzayn al-ʿAqīlī，愿安拉喜悦他）持有。
盖德尔之夜在斋月的中旬和最后十夜
关于盖德尔之夜的第四种观点是，它落在斋月的中旬和最后十夜之内。 然而，这一观点与艾布·赛义德传述的一段可靠圣训相矛盾，其中吉卜利勒（愿他平安）在先知 ﷺ 于中旬十夜进行静修（iʿtikāf）时对他说：“你所寻求的还在后面。”
盖德尔之夜在斋月的最后十夜
第五种观点是，盖德尔之夜专门在斋月的最后十夜。 这一观点得到了先知言论的支持：“在最后十夜中寻找它”，以及“我曾在前十夜进行静修以寻找那个夜晚[盖德尔之夜]。 然后我在中旬十夜进行了静修。 随后[一位天使]被派到我这里，我被告知这个[夜晚]是在最后十夜之中。”
盖德尔之夜是斋月最后十夜中的奇数夜
第六种观点认为，盖德尔之夜仅限于最后十夜中的奇数夜。 这一观点基于先知的言论：“在最后十夜中寻找它，在奇数[夜晚]。” 在艾哈迈德的《穆斯奈德》和塔巴拉尼的《大辞典》中，据传乌巴达·伊本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）曾向安拉的使者 ﷺ 询问盖德尔之夜。 安拉的使者 ﷺ 回答说：“那么，在最后十[夜]中寻找它。 它是第21、23、25、27、29夜或最后一夜中的奇数夜。” 谁在这一夜祈祷，怀着信仰和诚意寻求它，并被赋予了它，他过去和未来的罪过都将被宽恕。” 阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·阿基里（ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl）是这段圣训的传述者之一。 他的圣训[传述]是优良的（ḥasan），由阿姆鲁·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAmr ibn ʿAbd al-Raḥmān）传述。 伊本·希班（Ibn Ḥibbān）将阿姆鲁列为可靠的传述者，并指出他不是[阿卜杜勒·拉赫曼]伊本·奥夫（先知的圣门弟子）的儿子。 塔巴拉尼说：“我想他是哈里斯·伊本·希沙姆（al-Ḥārith ibn Hishām）的儿子。”
这段圣训有两个微妙的益处。 第一个如前所述，在于“以及他未来的[罪过]”这一表述。 第二个益处是，奖赏取决于在那一夜祈祷时怀有寻求盖德尔之夜的意图，而不是一般的夜间礼拜意图。 [然而]这段圣训中关于“或最后一夜”的表述存在一个问题，因为圣训开头指定了奇数夜，如果月份是满月，最后一夜就不是奇数夜。 如果月份不是满月，那么[最后一夜]就是第29夜，因此在“第29夜”之后再提到它就毫无意义了，因为连词的使用意味着两者有所区别。 [这个问题] 可以通过理解“或者最后的一夜”这一短语是与“它是奇数夜之一”这一短语连结在一起，而不是与“第29夜”这一短语连结在一起，来得到解释。 因此，“或者最后的一夜”这一短语并非对奇数夜的解释，而是通过连词方式附加在它上面的。
盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）是斋月最后十夜中的偶数夜
第七种观点认为，盖德尔之夜是最后十夜中的偶数夜之一，这是基于阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）在被问及第九、第七和第五夜时所作的回答。 他说：“当第21夜过去时，随后的夜晚是第22夜，也就是第九夜；当第23夜过去时，随后的夜晚是第七夜；当第25夜过去时，随后的夜晚是第五夜。”
盖德尔之夜是斋月的第17夜
第八种观点认为盖德尔之夜是在第17夜。 这一观点据传来自扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd ibn Arqam）和伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）。在塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《穆贾姆》（Muʿjam）中，据传扎伊德·本·阿尔卡姆曾说：“我毫不怀疑或猜疑它就是第17夜；那是《古兰经》降示的夜晚，也是两军对垒的夜晚。” 据传扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit）也曾在第17夜进行礼拜。 当被问及“你为何选择第17夜”时，他说：“《古兰经》是在这一夜降示的，真理在这一夜的清晨与虚伪区分开来。” 他习惯在次日清晨醒来时面带喜色。 这一观点据传也来自哈桑·巴斯里（al-Ḥasan al-Baṣrī）。
盖德尔之夜是斋月的第19夜
第九种观点认为盖德尔之夜是在第19夜。 这一观点据传来自阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）和伊本·马斯欧德。
盖德尔之夜是斋月的第17、21或23夜
第十种观点认为盖德尔之夜可能是第17、21或23夜。 这一观点也据传来自阿里·本·阿比·塔利卜和伊本·马斯欧德。它得到了《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）中一段来自伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述支持，他在其中说：“在斋月的第17夜、第21夜和第23夜寻找它。 然后他保持了沉默。” 安拉最知晓。
盖德尔之夜是斋月的第21夜
第十一种观点认为盖德尔之夜是斋月的第21夜。 这一观点得到了阿布·赛义德圣训的支持，该圣训记载于权威圣训集中。 在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我看到它是在奇数夜之一。 我看到自己在随后的清晨在水和泥土中叩头。” 阿布·赛义德说：“于是，先知穆罕默德 ﷺ 在第21夜之后醒来去进行晨礼，当时正在下雨。 清真寺的屋顶漏水了，我看到了水和泥土。 先知穆罕默德 ﷺ 礼完拜后离开时，他的前额和鼻子上留有水和泥土的痕迹。 那是最后十夜中第21夜之后的清晨。”
盖德尔之夜是斋月的第23夜
第十二种观点认为盖德尔之夜是斋月的第23夜，这也是许多圣门弟子及其他人的观点。 这一观点得到了《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）中一段来自阿卜杜拉·本·乌奈斯（ʿAbd Allāh ibn Unays）的传述支持，他报告说安拉的使者 ﷺ 说：“我被展示了盖德尔之夜，然后我被使之遗忘，我看到自己在那个夜晚的清晨在水和泥土中叩头。 阿卜杜拉·本·乌奈斯补充道：“第23夜下了一场大雨，安拉的使者 ﷺ 带领我们礼拜。 当他回来时，他的前额和鼻子上留有水和泥土的痕迹。” 此外，据传阿布·胡莱勒（Abū Hurayrah）在《穆斯林圣训实录》中曾说：“我们在安拉的使者 ﷺ 在场时讨论盖德尔之夜，他说：你们之中谁记得那个夜晚，当时月亮升起，就像盘子的一块碎片？”
在艾哈迈德（Aḥmad）的《穆斯奈德》（Musnad）中，据传一位先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子曾说：“我在盖德尔之夜的清晨看着月亮，我看到它看起来像盘子的一块碎片。” 阿布·伊斯哈格·萨比伊（Abū Isḥāq al-Sabīʿī）评论说，月亮在第23夜的清晨呈现出那种样子。 阿卜杜拉·本·艾哈迈德在他对《穆斯奈德》的增补中传述了这段来自阿里的圣训，他说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘当月亮升起如盘子碎片时，我走出去说，今晚就是盖德尔之夜。’” 阿布·雅拉·毛西里（Abū Yaʿlā al-Mawṣīlī）也通过阿里传述了这段与先知穆罕默德 ﷺ 相连的圣训。
在《艾布·达伍德圣训集》中，据传阿卜杜拉·本·乌奈斯曾说：“我说：‘噢，安拉的使者！ 我在沙漠中有一个地方，我在那里生活并赞美安拉进行礼拜。 请告知我一个夜晚，让我[应该]来到这座清真寺。 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：‘在第23夜来。’” 塔巴拉尼在他的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中传述了类似的圣训，来自阿卜杜拉·本·贾赫什（ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh）及其父亲，并带有[归于先知穆罕默德 ﷺ 的连贯传述链]。
在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，据传伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他们）曾说：“在斋月的睡眠中，有人在梦中走近我并告诉我：‘今晚就是盖德尔之夜（laylat al-qadr）。’ 我昏昏沉沉地醒来，查看了先知穆罕默德 ﷺ 帐篷的边缘，发现他正在祈祷。 我确认了那是哪一晚，结果是第23夜。” 这段圣训的传述者属于《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中可靠的传述者之列。 这段圣训也被塔巴拉尼收录在他的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中。
盖德尔之夜是斋月的第24夜
第十三种观点认为，盖德尔之夜是第24夜。 这是比拉勒、伊本·阿拔斯、哈桑和卡塔达所传述的观点。 在《布哈里圣训实录》中，据传伊本·阿拔斯在未将其归于先知穆罕默德 ﷺ 的情况下说：“在第24夜寻找盖德尔之夜。” 布哈里在另一段圣训（下文将提到）之后记录了这段圣训，该圣训称：“它在最后十夜中，要么在最后七夜的前七天，要么在最后七夜。” 前一段圣训似乎解释了后一段，因此应作为（此问题）的主要证据。 在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，据传比拉勒说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“盖德尔之夜是第24夜。”
盖德尔之夜是斋月的第23夜或第27夜
第十四种观点认为，盖德尔之夜落在第23夜或第27夜，据伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述。 这一观点得到了《布哈里圣训实录》中伊本·阿拔斯所传述内容的支持，他说：“它在最后十夜中，要么在最后九夜，要么在最后七夜。” 伊本·阿拔斯评论道：“他指的是盖德尔之夜。” 这一观点也得到了巴扎尔的《穆斯纳德》中记载的支持，该记载有着良好的传述链，源自阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他），他说：“有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问盖德尔之夜，他回答说：我曾知道它，但后来失去了对它的认知。 在剩下七夜或剩下三夜时寻找它。”
盖德尔之夜是斋月的第27夜
第十五种观点认为，盖德尔之夜落在第27夜。 这一观点被许多圣门弟子及其他人所采纳。 正如可靠的圣训集所记载，乌拜·本·卡阿布毫不例外地发誓，它就是第27夜。 当被问及：“阿布·蒙迪尔，你这样说的证据是什么？” 乌拜回答说：“安拉的使者 ﷺ 告诉我们的标志或迹象是：那天太阳升起时没有光芒。” 在艾布·达伍德的《圣训集》（Sunan）中，据传穆阿维叶从先知穆罕默德 ﷺ 那里讲述了关于盖德尔之夜的内容：“（它是）第27夜。” 在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，有着符合布哈里和穆斯林条件的传述链，据传伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘任何寻找它的人都应该在第27夜寻找。’ 先知穆罕默德 ﷺ 还说：‘在第27夜寻找它’，指的是盖德尔之夜。” 这段圣训也被塔巴拉尼收录在他的《大辞典》中。
在塔巴拉尼的《中辞典》（al-Muʿjam al-awsaṭ）中，以可靠的传述链记载，贾比尔·本·萨穆拉说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘在第27夜寻找盖德尔之夜。’” 伊本·阿拔斯为这一夜的特殊性辩护称，人类被创造为七个阶段，其给养也被安置在七个项目中。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）赞同这一辩护。 其他人则认为，至高无上的安拉在上述《古兰经》章中重复提到了三次“盖德尔之夜”。 “盖德尔之夜”（laylat al-qadr）一词由九个字母组成，三乘以九等于27。 因此，重复三次表明了（它落在第27夜）。 还有人认为，该章中直到“那一夜”这一短语之前的单词总数是27个，这进一步支持了这一主张。
阿布·穆罕默德·伊本·阿提亚在他的《古兰经注》（tafsīr）中引用了类似的解释（关于其他主题）。 （例如），一些学者提到，安拉所描述的地狱天使的数量——“其上有十九名（天使）”——与“奉至仁至慈的安拉之名”（b-ism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm）中的字母数量相同，每个字母对应一名天使。 这些天使在所有的行动中都会说“奉至仁至慈的安拉之名”，并借此获得力量和保护。 （在另一个例子中）关于竞相记录圣门弟子祈祷词的天使数量，即“我们的主啊，赞美归于祢，赞美丰盛、美好、吉祥、充足”，一些学者认为，由于该祈祷词有超过30个字母，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我看到超过30名天使竞相争先记录它。” （然而），伊本·阿提亚评论说，这些解释属于《古兰经注》的边缘内容，而非知识的核心本质。
盖德尔之夜是斋月的最后一夜
第十六种观点认为，斋月的最后一夜是盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）。 艾布·达伍德传述自阿卜杜拉·本·乌奈斯：
在《提尔米济圣训集》中，据传艾布·伯克拉曾说：“我不再去寻找（盖德尔之夜），因为我从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到了一些话，除非是在最后十天里；因为我确实听他说过：‘在剩下九天、七天、五天，或者最后三天时去寻找它。’” 提尔米济将此圣训评级为“优良-正确”（ḥasan - ṣaḥīḥ）。 在《布哈里圣训实录》中，据传欧巴达·本·萨米特曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 出来想告诉（我们）关于盖德尔之夜的事，但发现两名穆斯林正在争吵，于是他说：‘我出来是想告诉你们关于盖德尔之夜的事，但由于某某和某某之间的争吵，关于它的知识被收回了。 然而，这或许对你们更好，所以你们要在（最后十天的）第九、第七和第五天去寻找它。’”
在《艾布·达伍德圣训集》中，据传伊本·阿巴斯曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘在斋月的最后十天里寻找盖德尔之夜，即在剩下九天、七天和五天的时候。’” 在《艾哈迈德圣训集》中，据传穆阿兹·本·贾巴尔曾说：“有人问先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德尔之夜的事，他回答说：‘它在最后十天里的第三天或第五天。’” 《艾哈迈德圣训集》中另一段由艾布·胡莱拉传述、传述链良好的圣训指出，先知穆罕默德 ﷺ 说盖德尔之夜“要么是二十七日，要么是二十九日。 在那一晚降临大地的天使数量比星星还要多。” 在塔巴拉尼的《中圣训集》中，据传艾布·胡莱拉叙述先知穆罕默德 ﷺ 说：“在十七日、十九日、二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或二十九日的夜晚寻找盖德尔之夜。” 然而，这段圣训的传述链中包含艾布·米赫扎姆，他被认为是不可靠的（ḍaʿīf）。
这些圣训中包含了一些关于盖德尔之夜时间的观点，我此前未发现有任何学者明确提出过。 如果我们统计一下，共有22种观点；其中十六种已在前面提到过。
盖德尔之夜是斋月的二十二日或二十三日之夜
第十七种观点认为，盖德尔之夜是二十二日或二十三日的夜晚。
盖德尔之夜是斋月的二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或最后一夜
第十八种观点认为，盖德尔之夜是二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或（斋月）最后一夜。
盖德尔之夜是斋月的二十一日、二十三日或二十五日之夜
第十九种观点认为，盖德尔之夜落在斋月的二十一日、二十三日或二十五日之夜。 这一观点的证据是前述欧巴达的圣训，其中“第九”的含义是指剩下九天的那一晚，因为他提到的顺序是第九在第七之前，第七在第五之前。
盖德尔之夜是斋月的二十三日或二十五日之夜
第二十种观点认为，盖德尔之夜落在二十三日或二十五日之夜，依据是前述穆阿兹的圣训。 该圣训明确指出要“在第三天寻找它”，他是在第五天之前提到这一点的。
盖德尔之夜是斋月的二十七日或二十九日之夜
第二十一种观点认为，盖德尔之夜是斋月的二十七日或二十九日之夜。
盖德尔之夜是最后十天里的奇数夜之一，或者是斋月的十七日或十九日之夜
第二十二种观点认为，盖德尔之夜落在最后十天里的奇数夜（之一），或者是斋月的十七日或十九日之夜。
所有这些观点都基于这样一种看法，即盖德尔之夜发生在某个特定的固定夜晚，这也是沙斐仪的观点。 他学派中公认的观点是，它发生在最后十天的其中一晚，最有可能是在奇数夜而非偶数夜，且最有可能是在二十一日或二十三日之夜。 最后这一观点可被视为一个独立的观点，使观点总数达到二十三个。 此外，前文提到的关于“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）的知识已被废止的观点，使观点总数达到了二十四个。
“尊贵之夜”会从一个夜晚移动到另一个夜晚吗？
有一群学者认为，“尊贵之夜”每年都在变动。 马立克、苏富扬·萨夫里、艾哈迈德·本·罕百里、伊斯哈格·本·拉哈威、阿布·萨夫尔等人持此观点。 伊本·阿卜杜勒·巴尔在《Al-Istidhkār》中将此观点归于沙斐仪，尽管我们没有任何关于他表达过此观点的记录。 在他的追随者中，穆扎尼和伊本·胡扎伊麦被认为采纳了这一立场。 脑威也倾向于这一观点，认为这是调和关于此事不同圣训的唯一方式。 因此，关于这个问题总共有25种不同的观点。
字面派（Zāhirī）学者伊本·哈兹姆坚持认为，“尊贵之夜”只能出现在最后十夜的奇数夜。 据他所言，如果月份不完整（即29天），最后十夜的第一夜是第20夜；如果月份完整（即30天），则是第21夜。 因此，如果月份完整，“尊贵之夜”可能出现在第21夜及随后的奇数夜；如果月份不完整，则可能出现在第20夜及随后的偶数夜。 这是第二十六种观点。
要知道，“尊贵之夜”确实存在，安拉将其显现给他在人类中所选择的人，以便他们能确信其存在。 有许多虔诚者见证过它的记载。 正如脑威所指出的，认为不可能见证“尊贵之夜”的少数派观点应被视为严重的错误。 一些学者认为，安拉向他的仆人隐藏了“尊贵之夜”，是为了让他们不至于只谈论其福分，而忽略了在其他夜晚的功修。 他希望他们始终致力于功修，因为他们被创造出来就是为了这个目的。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 至此，关于此事的观点总数达到了二十七个。
这一观点得到了塔巴拉尼的《Al-Muʿjam al-kabīr》中记载的支持，该记载通过阿卜杜拉·本·乌奈斯的良好传述链，提到他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“先知啊，请告诉我应该在哪个夜晚寻找‘尊贵之夜’？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“如果不是担心人们除了那个夜晚之外就放弃礼拜，我早就告诉你们了。” 在《Musnad al-Bazzār》中，奥扎伊传述马尔萨德或阿布·马尔萨德从其父处转述道：“我在中阿格拉（al-Jamrah al-Wusṭā）遇到了阿布·扎尔，并向他询问了关于‘尊贵之夜’的事。” 阿布·扎尔回答说：“没有人会比我更频繁地询问此事了。” 我曾说：‘安拉的使者啊！’ ‘“尊贵之夜”是否曾向先知们显现，随后又被收回了？’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘没有。它将一直存在到审判日。’ 我说：‘安拉的使者啊！’ ‘它在什么时候？’ 他回答说：‘如果我被允许透露它，我早就告诉你们了。’ ‘然而，你们要在第90或第70寻找它，不要再问我了。’ 随后，安拉的使者穆罕默德 ﷺ 转过身，开始谈论其他事情。 我说：‘安拉的使者啊！’ ‘什么是第70？’ 这让先知穆罕默德 ﷺ 感到前所未有的愤怒。 他随后说：‘我难道没有禁止过你们询问此事吗？’ ‘如果我被允许透露它，我早就告诉你们了。’ 先知随后暗示“尊贵之夜”是最后七夜中的一个。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：莱莱图盖德尔指南：从夜间功修、美德到斋月最后十夜
摘要：本文介绍伊本·伊拉基关于莱莱图盖德尔时间与美德的论述。作者梳理相关证据和灵性意义，帮助穆斯林理解这尊贵之夜为何值得寻找、记念和投入功修。
图：关于尊贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉基所著《心灵对尊贵之夜的记忆之喜》
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《Sharḥ al-ṣadr》（舒缓胸怀）译者序
本书作者瓦利·丁·阿布·祖尔阿·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉希姆·本·侯赛因·本·伊拉基，于公元762年/1361年出生在埃及。 他的父亲是著名的圣训学者和沙斐仪派法学家哈菲兹·扎因·丁·阿布·法德勒·阿卜杜勒·拉希姆·伊拉基（卒于公元806年/1403年）；因此，艾哈迈德被称为“伊本·伊拉基”。 伊本·伊拉基随父亲移居大马士革求学后，返回埃及并担任了首席法官。 然而，由于他拒绝为了迎合当局而牺牲自己的正直或信仰，他在一年内就被免去了司法职务。 伊本·伊拉基撰写了多部关于圣训、伊斯兰法和《古兰经》注释（tafsīr）的著作。 他于公元826年/1423年在开罗去世。
本书首先探讨了《古兰经》“尊贵章”（sūrah al-Qadr）的注释，反思了“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）名称的由来、其美德及相关事件。 随后，书中通过全面叙述多数派和少数派学者的观点，并为每种观点提供先知传述的证据，深入探讨了关于其时间安排的常见问题。 本书共提出了关于尊贵之夜时间的27种观点。 这些观点可归纳如下：
- 1) 尊贵之夜的发生已被废止（一种观点）；- 2) 尊贵之夜的时间完全隐藏（一种观点）；- 3) 尊贵之夜每年固定在同一晚（23种观点）；以及 - 4) 尊贵之夜每年都在变动（两种观点）。 关于尊贵之夜时间的观点数量甚至超过了伊本·伊拉基在本书中所列出的数量。 例如，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在其《布哈里圣训实录》注释中就记录了46种观点。 这种分歧很可能是语义上的，因为大多数观点都同意其确切时间并未被明确知晓。 这些多样的观点促使人们反思造物主将这一夜的确切时间对我们隐藏的智慧。 先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子及其后继者们看似矛盾的传述表明，这种模糊性的目的是鼓励穆斯林在崇拜中竭尽全力。 这种智慧适用于大多数观点，无论它们认为尊贵之夜可能发生在一年中的任何夜晚，还是整个斋月的任何夜晚，亦或是最后十晚中的某一夜，还是最后十晚中的奇数夜。 在列举了46种观点后，伊本·哈杰尔评论道：“我们所报告的这些观点，从第三种开始，都一致认为尊贵之夜是有可能发生的，并鼓励人们去寻求它。” 他接着补充说：“这些就是我能收集到的关于[尊贵之夜]的所有传述观点。 其中一些观点即使看起来不同，也可以合并在一起。”
伊本·伊拉基的书最后反思了安拉在隐藏尊贵之夜确切时间方面的智慧，并总结了先知穆罕默德 ﷺ 的多段圣训中所记载的该夜迹象。
译者注
本译文基于一个阿拉伯语印刷版本，该版本还收录了沙斐仪派法学家塔基·丁·苏布基（卒于公元756年/1355年）所著的关于斋月夜间礼拜（泰拉威哈）的另一篇专论。 伊本·伊拉基的专论从第23页开始，一直持续到第55页。 本英译本紧扣原始资料的阿拉伯语措辞，但包含了译者为加强阅读理解而添加的额外注释。 这些注释位于脚注中，可能包括解释性说明、圣训引用以及学术陈述或归属的引用资源。 小标题由原专论的编辑添加；译者决定保留其中一些小标题，并删除其他小标题，以确保内容连贯性。
《Sharḥ al-ṣadr》（舒缓胸怀）正文
一切赞颂全归安拉，万舌皆应表达感恩。 他超绝万物，不会被瞌睡或睡眠所侵扰。 他尊崇了时间，正如他尊崇了地点。 他使“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）胜过83年，正如他所说：
“我在尊贵之夜降示它。”（《古兰经》97:1） “你怎能知道尊贵之夜是什么？”（《古兰经》97:2） “尊贵之夜胜过一千个月；众天使和精神（吉卜利勒）奉他们的主的命令，为一切事务而在那一夜降临；那一夜直到黎明都是平安的。”（《古兰经》97:3-5）
注释家们指出，句子“我降示它”中的代词“它”指的是尊贵的《古兰经》，即使它之前并未在[该章]中提及，但其含义已显而易见。 这就像安拉所说的“直到它[太阳]隐没在帷幕[夜色]中”一样，尽管最初并未提及太阳。
注释家们对此事持有不同意见。 阿卜杜拉·伊本·阿拔斯等人表示，安拉在盖德尔之夜（laylat al-qadr）将整部《古兰经》降示到了最近的天空，随后在二十年间陆续降示给先知穆罕默德 ﷺ，这正是安拉所言“我指着星宿的方位盟誓”的含义。 另一方面，阿什·沙比（al-Shaʿbī）等人将其解释为：“我们在盖德尔之夜开始向你降示这部《古兰经》。” 这一解释得到了部分学者的支持，他们认为吉卜利勒（加百列）是在斋月开始降临先知 ﷺ 的，有人说是斋月第七天，也有人说是第十七天。 （还有观点认为）吉卜利勒是在伊斯兰教历的赖哲卜月（Rajab）或拉比·阿瓦勒月（Rabīʿ al-Awwal）开始降临先知 ﷺ 的。 有人认为这节经文表明《古兰经》的降示始于斋月，因为吉卜利勒过去常与先知 ﷺ 一起复习《古兰经》，而安拉会抹去或确认他所意欲的一切。
《盖德尔章》（Sūrat al-Qadr）的降示缘由
一些学者认为（该章第一节经文的）含义是：“我们降示这一章，是为了说明盖德尔之夜的地位及其优越性。” 他们将介词“在……之中”（fī）解释为表示因果关系。 这种解释类似于欧麦尔·伊本·哈塔卜在《胜利章》（Sūrat al-Fatḥ）降示之夜所说的话：“我担心《古兰经》会因我（fiyy）而降示 [因为他当时对先知 ﷺ 的态度过于好奇]”；也类似于阿伊莎在诬陷事件（al-ifk）中所说的：“我太卑微了，不配让《古兰经》因我（fiyy）而降示 [指《古兰经》24:11-20中宣布她清白的经文]。”
这些学者进一步指出，既然《盖德尔章》是《古兰经》中的一章，那么用（第三人称）代词来指代《古兰经》，是为了表达尊崇和敬意。 这类似于安拉所说的：“那必然发生的时刻！” “那必然发生的时刻是什么？” “你怎能知道那必然发生的时刻是什么？” 以及“那震动人心的灾难！” “那震动人心的灾难是什么？” 随后，安拉告知先知 ﷺ 说：“盖德尔之夜胜过一千个月。”
布哈里在其圣训集中记载，苏富扬·伊本·欧耶奈（Sufyān ibn ʿUyaynah）说：“关于《古兰经》中‘你怎能知道’（wa mā adrāka）这一短语，是安拉向先知 ﷺ 做了说明。” 当安拉说：“你怎能知道？” （wa mā yudrīka），他并未告知他具体内容。
关于“盖德尔之夜”命名缘由的意见分歧
学者们对于该夜为何被命名为“盖德尔之夜”存在分歧。 第一种观点认为，之所以这样命名，是因为至尊安拉在这一夜决定了宇宙中万物的给养、命运及一切被造物，并将其揭示给天使们去执行。 至尊安拉（称其为）“在那一夜，一切睿智的事项，都被判定了。” 这一观点由伊本·阿拔斯、盖塔代（Qatādah）等人传述。 脑威（al-Nawawī）将其归于学者们的共识。 所谓通过天使揭示，是指安拉将他的判决告知天使。 此外，（应当注意）安拉的判决是永恒的。
第二种观点认为，“盖德尔之夜”这一名称象征着崇高的地位、荣誉和尊贵。 这类似于说某人拥有崇高的地位（qadr）。 这是祖赫里（al-Zuhrī）的观点。 第三种观点认为，之所以这样命名，是因为任何在这一夜进行祈祷的人，都会获得前所未有的巨大荣誉，他们在至高安拉面前的尊贵地位也会随之提升。 第四种观点认为，之所以这样命名，是因为在这一夜进行祈祷具有巨大的价值。
盖德尔之夜对穆斯林群体（Ummah）的特殊意义
安拉使盖德尔之夜成为这一群体（Ummah）的特殊恩典。 关于其重要性的原因，存在一些分歧。 马立克在《穆宛塔圣训集》中引述知识界可靠人士的话说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了前人的寿命，或者安拉所意欲展示的部分。” 当时的情景仿佛是，他所在群体的寿命太短，以至于无法像前人那样，凭借漫长的寿命去完成同样多的善行。 因此，安拉赐予了他们盖德尔之夜，这一夜胜过一千个月。
提尔米济在其《圣训集》中记载，优素福·伊本·萨德（Yūsuf ibn Saʿd）说，在哈桑·伊本·阿里向穆阿威叶宣誓效忠后，一个人站起来对他说：“你愚弄了信士们”，或者说“噢，你这愚弄信士的人。” 哈桑回答道：“愿安拉慈悯你，不要这样责备我，因为先知确实做了一个梦，梦见倭马亚家族（Banū Umayyah）登上了他的讲坛。” 这让他感到苦恼，于是经文降示了：“我确已赐予你（穆罕默德）多福（al-Kawthar）”，意指天堂里的一条河流，随后又降示了：“我在盖德尔之夜降示了它。” “你怎能知道那盖德尔之夜是什么？” “尊贵的夜晚胜过一千个月，”其中安拉的使者穆罕默德 ﷺ 啊，在你之后，倭马亚王朝将进行统治。” 该传述的传述者之一卡西姆·本·法德尔说：“于是我们进行了计算，发现正好是一千个月，不多也不少。” 提尔米济评论说，这段圣训是罕见的（gharīb）。
天使的降临与平安之夜
关于安拉所说的“天使和精神降临”，有人认为“精神”指的是吉卜利里（愿他平安），而另一些人则认为它指的是一群天使。 无论哪种情况，这在语法上都是一个连接词，连接了普遍概念与特殊概念。 另一种解释是，“精神”指的是一种天界的造物，负责监护天使，正如天使监护人类一样。 这些造物拥有类似于亚当子孙的身体特征，但天使无法看见他们。
关于安拉所说的“奉他们主的命令”直到经文结束，那些认为这一夜会定夺世间供给的人解释说，天使的降临正是为了这个目的。 他们将“在……中”（min）解释为定夺的原因（即天使带着定夺每一件事的原因降临），并将“那一夜充满平安”视为一个新句子的开始（即直到黎明前都充满平安）。 另一方面，那些不认为这一夜会定夺供给的人，将“每一件事”与“平安”联系起来（即这是一个免受任何事物侵害的平安之夜）。 根据穆贾希德的说法，在这一夜，没有人会遭受疾病的折磨。 沙比和曼苏尔认为，这是一种问候意义上的平安，因为天使在这一夜会向信士们致以问候。
这些经文明确地尊崇了“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr），并使其名称和提及变得突出。 据先知穆罕默德 ﷺ 传述，他曾说：“凡在盖德尔之夜因信仰并渴望安拉的赏赐而进行夜间礼拜的人，其以往的罪过都将被宽恕。” 在奈萨仪的《大圣训集》（al-Sunan al-kubrā）中，[据报道还包括]“以及未来的罪过”。 这一补充内容同样出现在艾哈迈德的《穆斯奈德圣训集》和塔巴拉尼的《大辞典》中，源自乌巴达的传述，稍后将会提到。 这种[宽恕的承诺]是一种伟大的美德，促使人们去寻求盖德尔之夜。
盖德尔之夜将持续到世界末日
可靠的学者们一致认为，盖德尔之夜并未被废止，并将持续到世界末日。 卡迪·伊亚德（愿安拉怜悯他）说：
在一种反常的异议中，有些人声称它已被废止，因为先知穆罕默德 ﷺ 在提到两个争吵的人时说：“所以它[盖德尔之夜]被收回了。” 然而，这是持异议者犯的一个错误，因为圣训的结尾为他们的疑虑提供了回应。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“它被收回了，或许这对你们更好。 所以，在第七夜或第九夜去寻求它吧。” 这记载在布哈里圣训集之首，清楚地表明“收回”的含义是指收回了关于其确切时间的知识。 如果其含义是取消其存在，先知穆罕默德 ﷺ 就不会命令人们去寻求它。
伊本·阿提亚提到，这种观点（即盖德尔之夜的存在被收回了）被归于阿布·哈尼法及其他人，但他补充说该观点已被驳回。 只有关于其确切时间的知识被收回了。
关于盖德尔之夜具体时间的意见分歧
学者们曾就盖德尔之夜的确切时间进行过辩论，其中一大批学者认为它发生在特定的某一个夜晚。 然而，即使在这一群体内部，对于究竟是哪一个夜晚也存在分歧。
盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚
第一种观点认为，盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚。 这一观点通常被归于阿布·哈尼法（愿安拉对他满意），并得到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉对他满意）所言的支持，即“凡是整年都在夜间礼拜的人，都会遇到它”。 然而，在《穆斯林圣训实录》中，据报道齐尔·本·胡拜什说：
我问乌拜·本·卡阿布：“你的兄弟伊本·麦斯欧德说，‘凡是整年都在夜间礼拜的人，都会遇到盖德尔之夜。’” 乌拜回答说：“愿安拉怜悯他。 他是不想让人们疏忽大意。 事实上，他知道它在斋月里，在最后十个夜晚中，而且是在第27夜。”
这就是乌拜对伊本·麦斯欧德言论的理解。 艾哈迈德的《穆斯奈德圣训集》中来自阿布·阿格拉布的传述证明了这一点，他说：
一天清晨，我去拜访伊本·麦斯欧德，发现他正坐在自家屋顶上。 我们无意中听到他说：“安拉说了真话，他的使者传达了[信息]。” 我们说：“我们听见你说：‘安拉说了真话，他的使者传达了[信息]。’” 他说：“先知穆罕默德 ﷺ 的使者说，盖德尔之夜（Laylat al-qadr）在最后七个夜晚，次日清晨太阳升起时清澈无光芒。” 我观察了它，发现它正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样。
这段圣训也被巴扎尔（al-Bazzār）记录在他的《穆斯奈德》（Musnad）中，以及塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《大辞典》（al-Muʿjam）中，其中伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“有人向安拉的使者询问盖德尔之夜，他说，你们中有谁记得在萨哈巴（al-Ṣahbāʾ，海拜尔附近的一个地方）的那一夜？” 阿卜杜拉（伊本·马斯欧德）说：“我记得，愿我的父母为您牺牲，安拉的使者啊；那是第27日的夜晚，黎明升起的时候。” 尽管这段圣训在几部圣训集中都有记载，但我只在塔巴拉尼的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中看到明确提到第27日的夜晚，因此我仅将该圣训归于此书。
盖德尔之夜可以是斋月的任何一个夜晚
关于盖德尔之夜的第二种观点是，它可能发生在斋月的任何一个夜晚，这是伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们父子）和一群圣门弟子持有的观点。 据《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）记载，伊本·欧麦尔说：“当我在场聆听时，有人向安拉的使者 ﷺ 询问盖德尔之夜，他回答说：‘它在整个斋月期间的[任何一个夜晚]。’' 艾布·达伍德指出，这段圣训是一段停在圣门弟子层面的报告（mawqūf）。
这段圣训可以被解释为：盖德尔之夜每年在斋月期间重复出现，因为它每年只出现一次。 因此，仅凭这段圣训不足以作为盖德尔之夜在斋月所有夜晚中轮换这一观点的[充分]证据。 这是艾布·哈尼法（Abū Ḥanīfah）、伊本·蒙齐尔（Ibn al-Mundhir）、穆哈米（al-Muḥāmī）以及苏布基（al-Subkī）的观点，后者在他的《明哈杰》（al-Minh āj）注释中倾向于此。 伊本·哈吉布（Ibn al-Ḥājib）将其列为一种已知的观点。
盖德尔之夜是斋月的第一夜
关于盖德尔之夜的第三种观点是，它是斋月的第一夜。 这一观点由先知的圣门弟子艾布·鲁扎因·阿基里（Abū Ruzayn al-ʿAqīlī，愿安拉喜悦他）持有。
盖德尔之夜在斋月的中旬和最后十夜
关于盖德尔之夜的第四种观点是，它落在斋月的中旬和最后十夜之内。 然而，这一观点与艾布·赛义德传述的一段可靠圣训相矛盾，其中吉卜利勒（愿他平安）在先知 ﷺ 于中旬十夜进行静修（iʿtikāf）时对他说：“你所寻求的还在后面。”
盖德尔之夜在斋月的最后十夜
第五种观点是，盖德尔之夜专门在斋月的最后十夜。 这一观点得到了先知言论的支持：“在最后十夜中寻找它”，以及“我曾在前十夜进行静修以寻找那个夜晚[盖德尔之夜]。 然后我在中旬十夜进行了静修。 随后[一位天使]被派到我这里，我被告知这个[夜晚]是在最后十夜之中。”
盖德尔之夜是斋月最后十夜中的奇数夜
第六种观点认为，盖德尔之夜仅限于最后十夜中的奇数夜。 这一观点基于先知的言论：“在最后十夜中寻找它，在奇数[夜晚]。” 在艾哈迈德的《穆斯奈德》和塔巴拉尼的《大辞典》中，据传乌巴达·伊本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）曾向安拉的使者 ﷺ 询问盖德尔之夜。 安拉的使者 ﷺ 回答说：“那么，在最后十[夜]中寻找它。 它是第21、23、25、27、29夜或最后一夜中的奇数夜。” 谁在这一夜祈祷，怀着信仰和诚意寻求它，并被赋予了它，他过去和未来的罪过都将被宽恕。” 阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·阿基里（ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl）是这段圣训的传述者之一。 他的圣训[传述]是优良的（ḥasan），由阿姆鲁·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAmr ibn ʿAbd al-Raḥmān）传述。 伊本·希班（Ibn Ḥibbān）将阿姆鲁列为可靠的传述者，并指出他不是[阿卜杜勒·拉赫曼]伊本·奥夫（先知的圣门弟子）的儿子。 塔巴拉尼说：“我想他是哈里斯·伊本·希沙姆（al-Ḥārith ibn Hishām）的儿子。”
这段圣训有两个微妙的益处。 第一个如前所述，在于“以及他未来的[罪过]”这一表述。 第二个益处是，奖赏取决于在那一夜祈祷时怀有寻求盖德尔之夜的意图，而不是一般的夜间礼拜意图。 [然而]这段圣训中关于“或最后一夜”的表述存在一个问题，因为圣训开头指定了奇数夜，如果月份是满月，最后一夜就不是奇数夜。 如果月份不是满月，那么[最后一夜]就是第29夜，因此在“第29夜”之后再提到它就毫无意义了，因为连词的使用意味着两者有所区别。 [这个问题] 可以通过理解“或者最后的一夜”这一短语是与“它是奇数夜之一”这一短语连结在一起，而不是与“第29夜”这一短语连结在一起，来得到解释。 因此，“或者最后的一夜”这一短语并非对奇数夜的解释，而是通过连词方式附加在它上面的。
盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）是斋月最后十夜中的偶数夜
第七种观点认为，盖德尔之夜是最后十夜中的偶数夜之一，这是基于阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）在被问及第九、第七和第五夜时所作的回答。 他说：“当第21夜过去时，随后的夜晚是第22夜，也就是第九夜；当第23夜过去时，随后的夜晚是第七夜；当第25夜过去时，随后的夜晚是第五夜。”
盖德尔之夜是斋月的第17夜
第八种观点认为盖德尔之夜是在第17夜。 这一观点据传来自扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd ibn Arqam）和伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）。在塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《穆贾姆》（Muʿjam）中，据传扎伊德·本·阿尔卡姆曾说：“我毫不怀疑或猜疑它就是第17夜；那是《古兰经》降示的夜晚，也是两军对垒的夜晚。” 据传扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit）也曾在第17夜进行礼拜。 当被问及“你为何选择第17夜”时，他说：“《古兰经》是在这一夜降示的，真理在这一夜的清晨与虚伪区分开来。” 他习惯在次日清晨醒来时面带喜色。 这一观点据传也来自哈桑·巴斯里（al-Ḥasan al-Baṣrī）。
盖德尔之夜是斋月的第19夜
第九种观点认为盖德尔之夜是在第19夜。 这一观点据传来自阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）和伊本·马斯欧德。
盖德尔之夜是斋月的第17、21或23夜
第十种观点认为盖德尔之夜可能是第17、21或23夜。 这一观点也据传来自阿里·本·阿比·塔利卜和伊本·马斯欧德。它得到了《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）中一段来自伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述支持，他在其中说：“在斋月的第17夜、第21夜和第23夜寻找它。 然后他保持了沉默。” 安拉最知晓。
盖德尔之夜是斋月的第21夜
第十一种观点认为盖德尔之夜是斋月的第21夜。 这一观点得到了阿布·赛义德圣训的支持，该圣训记载于权威圣训集中。 在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我看到它是在奇数夜之一。 我看到自己在随后的清晨在水和泥土中叩头。” 阿布·赛义德说：“于是，先知穆罕默德 ﷺ 在第21夜之后醒来去进行晨礼，当时正在下雨。 清真寺的屋顶漏水了，我看到了水和泥土。 先知穆罕默德 ﷺ 礼完拜后离开时，他的前额和鼻子上留有水和泥土的痕迹。 那是最后十夜中第21夜之后的清晨。”
盖德尔之夜是斋月的第23夜
第十二种观点认为盖德尔之夜是斋月的第23夜，这也是许多圣门弟子及其他人的观点。 这一观点得到了《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）中一段来自阿卜杜拉·本·乌奈斯（ʿAbd Allāh ibn Unays）的传述支持，他报告说安拉的使者 ﷺ 说：“我被展示了盖德尔之夜，然后我被使之遗忘，我看到自己在那个夜晚的清晨在水和泥土中叩头。 阿卜杜拉·本·乌奈斯补充道：“第23夜下了一场大雨，安拉的使者 ﷺ 带领我们礼拜。 当他回来时，他的前额和鼻子上留有水和泥土的痕迹。” 此外，据传阿布·胡莱勒（Abū Hurayrah）在《穆斯林圣训实录》中曾说：“我们在安拉的使者 ﷺ 在场时讨论盖德尔之夜，他说：你们之中谁记得那个夜晚，当时月亮升起，就像盘子的一块碎片？”
在艾哈迈德（Aḥmad）的《穆斯奈德》（Musnad）中，据传一位先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子曾说：“我在盖德尔之夜的清晨看着月亮，我看到它看起来像盘子的一块碎片。” 阿布·伊斯哈格·萨比伊（Abū Isḥāq al-Sabīʿī）评论说，月亮在第23夜的清晨呈现出那种样子。 阿卜杜拉·本·艾哈迈德在他对《穆斯奈德》的增补中传述了这段来自阿里的圣训，他说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘当月亮升起如盘子碎片时，我走出去说，今晚就是盖德尔之夜。’” 阿布·雅拉·毛西里（Abū Yaʿlā al-Mawṣīlī）也通过阿里传述了这段与先知穆罕默德 ﷺ 相连的圣训。
在《艾布·达伍德圣训集》中，据传阿卜杜拉·本·乌奈斯曾说：“我说：‘噢，安拉的使者！ 我在沙漠中有一个地方，我在那里生活并赞美安拉进行礼拜。 请告知我一个夜晚，让我[应该]来到这座清真寺。 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：‘在第23夜来。’” 塔巴拉尼在他的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中传述了类似的圣训，来自阿卜杜拉·本·贾赫什（ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh）及其父亲，并带有[归于先知穆罕默德 ﷺ 的连贯传述链]。
在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，据传伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他们）曾说：“在斋月的睡眠中，有人在梦中走近我并告诉我：‘今晚就是盖德尔之夜（laylat al-qadr）。’ 我昏昏沉沉地醒来，查看了先知穆罕默德 ﷺ 帐篷的边缘，发现他正在祈祷。 我确认了那是哪一晚，结果是第23夜。” 这段圣训的传述者属于《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中可靠的传述者之列。 这段圣训也被塔巴拉尼收录在他的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中。
盖德尔之夜是斋月的第24夜
第十三种观点认为，盖德尔之夜是第24夜。 这是比拉勒、伊本·阿拔斯、哈桑和卡塔达所传述的观点。 在《布哈里圣训实录》中，据传伊本·阿拔斯在未将其归于先知穆罕默德 ﷺ 的情况下说：“在第24夜寻找盖德尔之夜。” 布哈里在另一段圣训（下文将提到）之后记录了这段圣训，该圣训称：“它在最后十夜中，要么在最后七夜的前七天，要么在最后七夜。” 前一段圣训似乎解释了后一段，因此应作为（此问题）的主要证据。 在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，据传比拉勒说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“盖德尔之夜是第24夜。”
盖德尔之夜是斋月的第23夜或第27夜
第十四种观点认为，盖德尔之夜落在第23夜或第27夜，据伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述。 这一观点得到了《布哈里圣训实录》中伊本·阿拔斯所传述内容的支持，他说：“它在最后十夜中，要么在最后九夜，要么在最后七夜。” 伊本·阿拔斯评论道：“他指的是盖德尔之夜。” 这一观点也得到了巴扎尔的《穆斯纳德》中记载的支持，该记载有着良好的传述链，源自阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他），他说：“有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问盖德尔之夜，他回答说：我曾知道它，但后来失去了对它的认知。 在剩下七夜或剩下三夜时寻找它。”
盖德尔之夜是斋月的第27夜
第十五种观点认为，盖德尔之夜落在第27夜。 这一观点被许多圣门弟子及其他人所采纳。 正如可靠的圣训集所记载，乌拜·本·卡阿布毫不例外地发誓，它就是第27夜。 当被问及：“阿布·蒙迪尔，你这样说的证据是什么？” 乌拜回答说：“安拉的使者 ﷺ 告诉我们的标志或迹象是：那天太阳升起时没有光芒。” 在艾布·达伍德的《圣训集》（Sunan）中，据传穆阿维叶从先知穆罕默德 ﷺ 那里讲述了关于盖德尔之夜的内容：“（它是）第27夜。” 在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，有着符合布哈里和穆斯林条件的传述链，据传伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘任何寻找它的人都应该在第27夜寻找。’ 先知穆罕默德 ﷺ 还说：‘在第27夜寻找它’，指的是盖德尔之夜。” 这段圣训也被塔巴拉尼收录在他的《大辞典》中。
在塔巴拉尼的《中辞典》（al-Muʿjam al-awsaṭ）中，以可靠的传述链记载，贾比尔·本·萨穆拉说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘在第27夜寻找盖德尔之夜。’” 伊本·阿拔斯为这一夜的特殊性辩护称，人类被创造为七个阶段，其给养也被安置在七个项目中。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）赞同这一辩护。 其他人则认为，至高无上的安拉在上述《古兰经》章中重复提到了三次“盖德尔之夜”。 “盖德尔之夜”（laylat al-qadr）一词由九个字母组成，三乘以九等于27。 因此，重复三次表明了（它落在第27夜）。 还有人认为，该章中直到“那一夜”这一短语之前的单词总数是27个，这进一步支持了这一主张。
阿布·穆罕默德·伊本·阿提亚在他的《古兰经注》（tafsīr）中引用了类似的解释（关于其他主题）。 （例如），一些学者提到，安拉所描述的地狱天使的数量——“其上有十九名（天使）”——与“奉至仁至慈的安拉之名”（b-ism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm）中的字母数量相同，每个字母对应一名天使。 这些天使在所有的行动中都会说“奉至仁至慈的安拉之名”，并借此获得力量和保护。 （在另一个例子中）关于竞相记录圣门弟子祈祷词的天使数量，即“我们的主啊，赞美归于祢，赞美丰盛、美好、吉祥、充足”，一些学者认为，由于该祈祷词有超过30个字母，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我看到超过30名天使竞相争先记录它。” （然而），伊本·阿提亚评论说，这些解释属于《古兰经注》的边缘内容，而非知识的核心本质。
盖德尔之夜是斋月的最后一夜
第十六种观点认为，斋月的最后一夜是盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）。 艾布·达伍德传述自阿卜杜拉·本·乌奈斯：
当时我在巴努·萨拉马部落的聚会上，我是他们中最年轻的一个。 他们说：谁能替我们去问问先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德尔之夜的事？ 那是斋月二十一日的早晨。 我出门去，与先知穆罕默德 ﷺ 一起礼了昏礼，然后站在他家门口等待。 他经过我身边时说：进来吧。 我进去了，有人为他端来了晚餐。 由于食物匮乏，我没有吃。 当先知穆罕默德 ﷺ 用完餐后，他对我说：把我的鞋拿给我。 他站了起来，我也随他一起站了起来。 当我们走出去时，他说：我想你是有什么事（需要我帮忙）。 我说：是的。 巴努·萨拉马的一些人派我来问您关于盖德尔之夜的事。 他问道：今晚是哪一晚？ 我说：二十二日。 他说：就是这一晚。 随后他又改口说：或者是下一晚，指的是二十三日之夜。
在《提尔米济圣训集》中，据传艾布·伯克拉曾说：“我不再去寻找（盖德尔之夜），因为我从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到了一些话，除非是在最后十天里；因为我确实听他说过：‘在剩下九天、七天、五天，或者最后三天时去寻找它。’” 提尔米济将此圣训评级为“优良-正确”（ḥasan - ṣaḥīḥ）。 在《布哈里圣训实录》中，据传欧巴达·本·萨米特曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 出来想告诉（我们）关于盖德尔之夜的事，但发现两名穆斯林正在争吵，于是他说：‘我出来是想告诉你们关于盖德尔之夜的事，但由于某某和某某之间的争吵，关于它的知识被收回了。 然而，这或许对你们更好，所以你们要在（最后十天的）第九、第七和第五天去寻找它。’”
在《艾布·达伍德圣训集》中，据传伊本·阿巴斯曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘在斋月的最后十天里寻找盖德尔之夜，即在剩下九天、七天和五天的时候。’” 在《艾哈迈德圣训集》中，据传穆阿兹·本·贾巴尔曾说：“有人问先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德尔之夜的事，他回答说：‘它在最后十天里的第三天或第五天。’” 《艾哈迈德圣训集》中另一段由艾布·胡莱拉传述、传述链良好的圣训指出，先知穆罕默德 ﷺ 说盖德尔之夜“要么是二十七日，要么是二十九日。 在那一晚降临大地的天使数量比星星还要多。” 在塔巴拉尼的《中圣训集》中，据传艾布·胡莱拉叙述先知穆罕默德 ﷺ 说：“在十七日、十九日、二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或二十九日的夜晚寻找盖德尔之夜。” 然而，这段圣训的传述链中包含艾布·米赫扎姆，他被认为是不可靠的（ḍaʿīf）。
这些圣训中包含了一些关于盖德尔之夜时间的观点，我此前未发现有任何学者明确提出过。 如果我们统计一下，共有22种观点；其中十六种已在前面提到过。
盖德尔之夜是斋月的二十二日或二十三日之夜
第十七种观点认为，盖德尔之夜是二十二日或二十三日的夜晚。
盖德尔之夜是斋月的二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或最后一夜
第十八种观点认为，盖德尔之夜是二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或（斋月）最后一夜。
盖德尔之夜是斋月的二十一日、二十三日或二十五日之夜
第十九种观点认为，盖德尔之夜落在斋月的二十一日、二十三日或二十五日之夜。 这一观点的证据是前述欧巴达的圣训，其中“第九”的含义是指剩下九天的那一晚，因为他提到的顺序是第九在第七之前，第七在第五之前。
盖德尔之夜是斋月的二十三日或二十五日之夜
第二十种观点认为，盖德尔之夜落在二十三日或二十五日之夜，依据是前述穆阿兹的圣训。 该圣训明确指出要“在第三天寻找它”，他是在第五天之前提到这一点的。
盖德尔之夜是斋月的二十七日或二十九日之夜
第二十一种观点认为，盖德尔之夜是斋月的二十七日或二十九日之夜。
盖德尔之夜是最后十天里的奇数夜之一，或者是斋月的十七日或十九日之夜
第二十二种观点认为，盖德尔之夜落在最后十天里的奇数夜（之一），或者是斋月的十七日或十九日之夜。
所有这些观点都基于这样一种看法，即盖德尔之夜发生在某个特定的固定夜晚，这也是沙斐仪的观点。 他学派中公认的观点是，它发生在最后十天的其中一晚，最有可能是在奇数夜而非偶数夜，且最有可能是在二十一日或二十三日之夜。 最后这一观点可被视为一个独立的观点，使观点总数达到二十三个。 此外，前文提到的关于“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）的知识已被废止的观点，使观点总数达到了二十四个。
“尊贵之夜”会从一个夜晚移动到另一个夜晚吗？
有一群学者认为，“尊贵之夜”每年都在变动。 马立克、苏富扬·萨夫里、艾哈迈德·本·罕百里、伊斯哈格·本·拉哈威、阿布·萨夫尔等人持此观点。 伊本·阿卜杜勒·巴尔在《Al-Istidhkār》中将此观点归于沙斐仪，尽管我们没有任何关于他表达过此观点的记录。 在他的追随者中，穆扎尼和伊本·胡扎伊麦被认为采纳了这一立场。 脑威也倾向于这一观点，认为这是调和关于此事不同圣训的唯一方式。 因此，关于这个问题总共有25种不同的观点。
字面派（Zāhirī）学者伊本·哈兹姆坚持认为，“尊贵之夜”只能出现在最后十夜的奇数夜。 据他所言，如果月份不完整（即29天），最后十夜的第一夜是第20夜；如果月份完整（即30天），则是第21夜。 因此，如果月份完整，“尊贵之夜”可能出现在第21夜及随后的奇数夜；如果月份不完整，则可能出现在第20夜及随后的偶数夜。 这是第二十六种观点。
要知道，“尊贵之夜”确实存在，安拉将其显现给他在人类中所选择的人，以便他们能确信其存在。 有许多虔诚者见证过它的记载。 正如脑威所指出的，认为不可能见证“尊贵之夜”的少数派观点应被视为严重的错误。 一些学者认为，安拉向他的仆人隐藏了“尊贵之夜”，是为了让他们不至于只谈论其福分，而忽略了在其他夜晚的功修。 他希望他们始终致力于功修，因为他们被创造出来就是为了这个目的。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 至此，关于此事的观点总数达到了二十七个。
这一观点得到了塔巴拉尼的《Al-Muʿjam al-kabīr》中记载的支持，该记载通过阿卜杜拉·本·乌奈斯的良好传述链，提到他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“先知啊，请告诉我应该在哪个夜晚寻找‘尊贵之夜’？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“如果不是担心人们除了那个夜晚之外就放弃礼拜，我早就告诉你们了。” 在《Musnad al-Bazzār》中，奥扎伊传述马尔萨德或阿布·马尔萨德从其父处转述道：“我在中阿格拉（al-Jamrah al-Wusṭā）遇到了阿布·扎尔，并向他询问了关于‘尊贵之夜’的事。” 阿布·扎尔回答说：“没有人会比我更频繁地询问此事了。” 我曾说：‘安拉的使者啊！’ ‘“尊贵之夜”是否曾向先知们显现，随后又被收回了？’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘没有。它将一直存在到审判日。’ 我说：‘安拉的使者啊！’ ‘它在什么时候？’ 他回答说：‘如果我被允许透露它，我早就告诉你们了。’ ‘然而，你们要在第90或第70寻找它，不要再问我了。’ 随后，安拉的使者穆罕默德 ﷺ 转过身，开始谈论其他事情。 我说：‘安拉的使者啊！’ ‘什么是第70？’ 这让先知穆罕默德 ﷺ 感到前所未有的愤怒。 他随后说：‘我难道没有禁止过你们询问此事吗？’ ‘如果我被允许透露它，我早就告诉你们了。’ 先知随后暗示“尊贵之夜”是最后七夜中的一个。”
