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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。

副标题：莱莱图盖德尔指南：从夜间功修、美德到斋月最后十夜
摘要：本文介绍伊本·伊拉基关于莱莱图盖德尔时间与美德的论述。作者梳理相关证据和灵性意义，帮助穆斯林理解这尊贵之夜为何值得寻找、记念和投入功修。



图：关于尊贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉基所著《心灵对尊贵之夜的记忆之喜》

关于“尊贵之夜”迹象的章节

据传，先知穆罕默德 ﷺ 提到了“尊贵之夜”的迹象，其中之一是早晨太阳升起时没有可见的光芒。 这被认为是最可靠的迹象。

在艾哈迈德的《Musnad》中，据乌巴达·本·萨米特通过良好的传述链叙述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘尊贵之夜’的迹象是，它宁静而清澈，仿佛月亮在其中闪耀。” 它和平而平静。 它既不冷也不热，直到早晨都没有流星出现。 其迹象之一是，第二天早晨太阳升起时平稳且没有可见的光芒，就像满月一样。 恶魔将无法随它一同升起。”

卡迪·伊亚德提到了关于太阳升起时“没有光芒”的两种观点。 第一种观点是，这是安拉指定的一种迹象（作为区分“尊贵之夜”与其他夜晚的方式）。 第二种观点是，这是因为在那一晚，许多天使在地球上往来穿梭，降临大地并带着他们所带来的东西升回天界。 在此过程中，天使们将用他们的翅膀和空灵的身体遮挡住太阳的光芒。

根据塔巴拉尼的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr），瓦西拉·本·艾斯盖（Wāthilah ibn al-Asqaʿ）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）清澈明亮，既不炎热也不寒冷。” 那一夜没有云彩、雨水或风，也看不到流星。 它的迹象之一是太阳升起时没有光芒。” 【然而】这段圣训的传述链中包含比什尔·本·奥恩（Bishr ibn ʿAwn）和巴卡尔·本·塔米姆（Bakkār ibn Tamīm），他们二人都被认为是薄弱的传述者。 在巴扎尔的《穆斯奈德》（Musnad）中，伊本·阿巴斯传述先知穆罕默德 ﷺ 说：“盖德尔之夜是一个凉爽的夜晚，既不热也不冷。” 【然而】，这段圣训的传述链中包含马斯拉马·本·希班（Maslamah ibn Ḥibbān）以及其他传述者，他们的可靠性存在争议。

你（读者）可能会反驳说，塔巴拉尼在他的《大辞典》中通过沙里克（Sharīk）、西马克·本·哈尔布（Simāk ibn Ḥarb）传自贾比尔·本·萨穆拉（Jābir ibn Samurah），他将这段圣训归于先知穆罕默德 ﷺ，称其说：“我曾见过盖德尔之夜，但我被遗忘了它的时间。 所以，在最后十个夜晚寻找它。 那是一个有风、有雨、有雷声的夜晚。” 巴扎尔也以类似的措辞记录了这段圣训。 这段圣训与上述阿布·赛义德（Abū Saʿīd）的圣训相吻合，后者称：“清真寺的屋顶漏水了，我看到先知穆罕默德 ﷺ 的脸上留有水和泥土的痕迹。” 我想说，这正是你所确立的观点。 我们所采纳的观点是，盖德尔之夜并非固定在某一个夜晚，而是会变动的，因此这段圣训可能指的是某一年没有风雨的情况。 安拉最知晓。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī fī sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），舒艾卜·阿纳乌特等编，第1版，共26卷，（大马士革：Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah出版社，2013年），第6卷，第578页。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，第6卷，第578页。

• 瓦利·丁·伊本·伊拉基，《盖德尔之夜的纪念：盖德尔之夜的优越性与迹象》（Sharḥ al-ṣadr bi-dhikr Laylat al-Qadr: Fadāʾil wa ʿalāmāt Laylat al-Qadr）；塔基·丁·苏布基，《泰拉威哈礼拜的灯光》（Ishrāq al-maṣābih fī ṣalāt al-tarāwīḥ），马吉迪·易卜拉欣编（利雅得：Maktabat al-Sāʿī出版社，开罗：Maktabat al-Qur’ān出版社，1987年）。

• 本文所有《古兰经》译文均取自 M. A. S. Abdel Haleem 翻译的《古兰经：新译本》（牛津：牛津大学出版社，2004年）。

• 在不同的《古兰经》抄本（muṣḥaf）、注释著作（tafsīr）和圣训集中，该章被称为《盖德尔章》（Sūrat al-Qadr）。 然而，伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭiyyah）和阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ）称其为《盖德尔之夜章》（Sūrat Laylat al-Qadr）。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《解放与启蒙》（al-Taḥrīr wa al-tanwīr），共30卷。 （突尼斯：al-Dār al-Tūnusiyyah li-l-Nashr出版社，1884年），第30卷，第455页。

• 《古兰经》中《盖德尔章》的排列顺序反映了深奥的智慧。 尽管其节数少于《明证章》（Sūrat al-Bayyinah），但它在《血块章》（Sūrat al-ʿAlaq）之后先于《明证章》排列，这表明“降示它”中的代词“它”指的是《古兰经》，而《古兰经》的首段启示正是《血块章》的开头。 伊本·阿舒尔，《解放与启蒙》，第30卷，第456–57页。

• 《古兰经》56:75。

• 布哈里圣训集，第5012段。

• 布哈里圣训集，第2661段（措辞略有不同：“我太微不足道了，不配在《古兰经》中被提及”）。

• 《古兰经》69:1-3。

• 《古兰经》101:1-2。

• 布哈里圣训集，第3卷，第45页。 可以用这节经文来反驳这种推论：“你怎能知道（wa mā yudrīk），他或许会净化心灵，或者记取有益于他的教诲。” 《古兰经》80:4–5。 这节经文是关于圣门弟子阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆（ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm）降示的，先知知道他已经净化了心灵并记取了有益于他的教诲。

• 《古兰经》44:4。

• 这种解释认为，在此语境下，“盖德尔”（qadr）意为前定（qadar）。

• 这种解释与《古兰经》经文“他们没有正确地衡量造物主”（wa mā qadaru Allāh ḥaqq qadrih）的含义相平行。 《古兰经》6:91。 “盖德尔之夜”中“盖德尔”一词所代表的意义，可能指该夜《古兰经》的降示、天使的降临，或是该夜所赐予的丰厚恩典、慈悯和宽恕。

• 学者们还提出了“盖德尔”一词的另一种解释：即意为限制或狭窄，正如经文“但凡生计受限者，当以造物主所赐予的去施舍”（wa man qudira ʿalayh rizquh）。 在“盖德尔之夜”的语境下，限制的含义可能是安拉隐藏了其确切时间，或者那一夜大地充满了天使，导致空间变得狭窄和受限以容纳他们。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，第6卷，第545页。

• 马利克·本·阿纳斯（Mālik ibn Anas）和艾哈迈德·本·阿布·巴克尔·阿布·穆萨布·祖赫里（Aḥmad ibn Abī Bakr Abū Muṣʿab Zuhrī）。 马利克，《穆宛塔圣训集》（al-Muwaṭṭaʾ），第889段。 在经注传统中，对于“盖德尔之夜胜过一千个月”有不同的解读。 这些解读包括：（1）盖德尔之夜胜过一千个月的总时长；（2）它胜过没有盖德尔之夜的一千个月；（3）在盖德尔之夜的功修胜过在没有盖德尔之夜的一千个月里的功修。

• 引用资源：提尔米济圣训集，第3350段。 “孤证”（gharīb）圣训是指在任何特定时代仅由一名传述人传述的报告，无论其他时代传述人的数量如何。 几位学者指出，这条圣训因两个主要原因被视为“不可接受的”（munkar）。 首先，它与伍麦叶王朝统治持续了一千多个月（约92年）这一历史事实相矛盾。 其次，即使该圣训是在谴责伍麦叶王朝，将盖德尔之夜置于其统治时期之上，也并不一定意味着是在谴责他们的统治。 盖德尔之夜的尊贵与重要性，不能通过将其与伍麦叶王朝时期进行比较来强调。 有趣的是，拉齐认为这第二个论点很薄弱。 他提到，伍麦叶王朝的统治在世俗标准下可以被视为值得称赞的。 因此，其含义可以是：“我赐予了你一个夜晚，其宗教上的愉悦胜过那些世俗的享乐。” 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātiḥ al-ghayb），第1版，共32卷。 （吉达：达尔·菲克尔出版社，1981年），32:31。

• 引用资源：拉齐指出，将盖德尔之夜描述为充满平安（salām）不应被轻视。 在烤牛犊的故事中，当七位天使向先知易卜拉欣致以平安的问候时，他因得到他们的问候而感到的快乐，胜过成为整个世界的国王。 事实上，易卜拉欣正是因为天使们向他致以平安（salām）才得以从火中获救：“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的、平安的（salāman）吧。” 《古兰经》21:69。 因此，安拉可能会借着天使在盖德尔之夜向我们致以平安的祝福，使火狱对我们变得凉爽与平安。 不同之处在于，易卜拉欣献给他们的是烤牛犊，而我们应该献上的是一颗“被炙烤的心”。 拉齐补充说，这节经文微妙地暗示了安拉赐予这个穆斯林群体（ummah）的特殊荣誉。 也就是说，在那个故事中，天使们是被派遣给安拉的朋友（khalīlullāh）易卜拉欣，而在《盖德尔章》中，他们是被派遣给先知穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林群体。 拉齐，《幽玄之钥》，32:36。

• 引用资源：布哈里圣训集，第1901段。 学者们曾争论过，所有的罪过都会被宽恕，还是仅限于小罪。 许多学者断定，该圣训主要适用于小罪。 一些学者认为，如果只计算大罪，那么这些罪行的惩罚也可能会减轻。

• 引用资源：奈萨仪圣训集，第2523段。 “未来的罪过”这一补充引发了一个问题：尚未发生的罪过如何能被宽恕？ 一些学者认为这种宽恕是比喻性的，表明这些人将受到保护，免于犯下大罪。 其他学者将这句话解释为：“他们的罪过在发生时即被宽恕。” 这一讨论也适用于关于在阿拉法特日斋戒可以抵消过去和未来一年罪过的圣训，以及安拉关于参加白德尔战役的同伴们的陈述，正如先知 ﷺ 所传述的：“你们随心所欲地做吧，因为我已经宽恕了你们。” 有几条圣训提到了在执行某些善行后，未来的罪过会被宽恕。 这些圣训由伊玛目伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼汇编，并对它们的真实性和解释进行了考察。 参见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《抵消过去与未来罪行的善行》（al-Khiṣāl al-mukaffirah li-l-dhunūb al-mutaqaddimah wa-l-mutaʾkhirah），编辑：阿姆尔·萨利姆，第1版（吉达：马吉德·阿西里出版社，2001年）。

• 引用资源：艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第22713段。

• 引用资源：在翻译所使用的阿拉伯语版本中，引文写的是“有些人怀疑”（shakka），而不是 shadhdha，后者意为采取异常的观点。 本译文采用了后一种表述，正如卡迪·伊亚德的许多来源中所引用的那样。

• 引用资源：这是先知 ﷺ 说明盖德尔之夜的具体时间为何被收回知识的一次场合。 然而，他在《穆斯林圣训集》中给出了另一个原因：“我被展示了盖德尔之夜；然后我家人中的一些人叫醒了我，于是我被导致忘记了它。” 穆斯林圣训集，第1166段。 对于这两个场合，有三种可能的解释。 首先，它们指的是两个独立的场合；他在梦中被展示了盖德尔之夜的时间，因被叫醒而忘记了；而另一次是在清醒时被告知，因两人之间的争执而忘记了。 其次，这两段圣训引用了同一个故事，但给出了导致遗忘的两个不同原因。 第三，其含义可能是：“我在梦中见到了它，我的家人叫醒了我，我听到那两个人正在争吵。 我前去调解他们的情况，随后因为忙于处理此事，我便将它遗忘了。” 阿卜杜勒·拉扎克（ʿAbd al-Razzāq）传述自赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib），以断传（mursal）的形式记载，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我是否要告诉你们盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）的时间？” 圣门弟子们回答说：“是的！” 先知穆罕默德 ﷺ 沉默了片刻，然后说：“我曾询问过你们，当时我知道它的时间，后来我被（造物主）使之遗忘了。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）对此圣训评论道，这支持了遗忘发生在不同场合的观点。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》（Fatḥ al-Bārī），6:582。

• 布哈里圣训集，第49段。

• 参见引用资源，例如：叶海亚·伊本·沙拉夫·瑙瓦维（Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），第2版，共18卷。 （开罗：古尔图巴出版社，1994年），8:83。

• 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭiyyah），《安拉尊贵经典注释之精要》（al-Muḥarrar al-waj ī z f ī tafs ī r kit ā b All ā h al- ʿ az ī z），阿卜杜勒·萨拉姆·穆罕默德编辑，第1版，共6卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2001年），5:505。 尽管盖德尔之夜已被废除的观点在多个来源中被提及，但大多数引用资源并未直接援引可靠的逊尼派权威。 沙斐仪派法学家穆塔瓦利（al-Mutawallī）在其著作《补遗》（al-Tatimmah）中，未加引用地将其归于什叶派。 伊本·阿提亚对阿布·哈尼法（Abū Ḥanīfah）的引用很可能是不准确的，因为阿布·哈尼法认为盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚，正如伊本·伊拉基（Ibn al-ʿIrāqī）下文所提到的。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在评论塔杰丁·法基哈尼（Tāj al-Dīn al-Fākihānī）将此观点归于哈乃斐派学者时指出，“这很可能是一个错误。 苏鲁吉（al-Surūjī）所记载的只是什叶派的观点。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:569。 阿卜杜勒·拉扎克在其《穆萨纳夫》（Muṣannaf）中记载，阿卜杜拉·伊本·尤汉尼斯（ʿAbd Allāh ibn Yuḥannis）对艾布·胡莱勒（Abū Hurayrah）说：“（有些人）声称盖德尔之夜已被取消了。” 艾布·胡莱勒回答说：“说这话的人撒谎了。” 阿卜杜勒·拉扎克，第7707段。

• 穆斯林圣训集，第762段。

• 穆斯林圣训集，第762段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里（Aḥmad Ibn Ḥanbal），《穆斯奈德》（al-Musnad），第3857段。

• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr），第10289段。

• 艾布·达伍德（Abū Dāwūd），第1387段。

• 圣训学者伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī Āṣim）指出：“除了阿布·鲁扎因（Abū Ruzayn）之外，我们不知道还有谁坚持这种观点。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:570。

• 布哈里圣训集，第813段。

• 布哈里圣训集，第2020段。

• 穆斯林圣训集，第1167段。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼将此观点归于阿布·萨夫尔（Abū Thawr）、穆扎尼（al-Muzanī）、伊本·胡扎伊麦（Ibn Khuzaymah）以及各教法学派（madhhabs）的一群学者，并评论说这是最占优势的观点。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:575。

• 布哈里圣训集，第2017段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第22713段。

• 穆斯林圣训集，第1167段。

• 塔巴拉尼，《大辞典》，第5079段。

• 塔巴拉尼，《大辞典》，第4865段。

• 艾布·达伍德，第1384段。

• 穆斯林圣训集，第1167段。

• 穆斯林圣训集，第1168段。

• 穆斯林圣训集，第1170段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第23129段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第793段；海萨米（al-Haythamī），《汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），第5033段。

• 艾布·达伍德，第1380段。

• 塔巴拉尼，《大辞典》，第2199段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第2302段；海萨米，《汇编》，第5046段。

• 学者们通过提出这些圣训采用了不同的日期计算方法，调和了这段圣训与那些声称盖德尔之夜发生在奇数夜晚的圣训。 在某些情况下，当一个月过去了一半时，阿拉伯人会计算剩余的天数，而不是已经过去的天数。 根据后一种计算方式，二十四号的夜晚将是最后十天的第七个夜晚。 据传伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）本人也曾谈到盖德尔之夜说：“在二十四号的夜晚寻找它”，这可能意味着：“在最后剩下的七个夜晚开始寻找它。”

• 布哈里圣训集，第2022段。

• 布哈里圣训集，第2022段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第23890段。

• 布哈里圣训集，第2022段。

• 海萨米，《汇编》，第5050段。

• 除了上述提到的圣门弟子乌拜·伊本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）外，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼还将此观点归于艾哈迈德·伊本·罕百里的学派，并将其作为阿布·哈尼法传述的一种观点。 伊本·哈贾尔还提到，沙斐仪派学者阿布·侯赛因·拉齐将这一观点归于“大多数学者”。 伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，第6卷，第574页。

• 穆斯林圣训集，第762段。

• 阿布·达伍德圣训集，第1386段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第4808段。

• 我无法在塔巴拉尼的《大部头圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr）中找到这一版本的圣训。

• 它见于《中部头圣训集》（al-Muʿjam awsaṭ）的印刷版，第285段。

• 此评论由伊本·阿提亚引用自阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·哈克·伊什比利·伊本·哈拉特（卒于公元581/1185年）。 参见：伊本·阿提亚，《简明经注》（al-Muḥarrar al-wajīz），第1卷，第61页。

• 阿布·达伍德圣训集，第1379段。

• 提尔米济圣训集，第794段。

• 布哈里圣训集，第2023段。

• 阿布·达伍德圣训集，第1381段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第22043段。 翻译所依据的阿拉伯语原文可能存在错误，多出了“在第三或第五晚观察它”的内容。 قم في الثالثة أو الخامسة.（在第三或第五晚站立礼拜。） 然而，我无法在《穆斯奈德圣训集》的各个版本中找到这一增补内容。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第10732段（措辞略有不同）。

• 塔巴拉尼，《中部头圣训集》，第1284段。

• 阿拉伯语原文称“他提到了第九晚在第七晚之前，即第五晚”（وهي الخامسة）。 然而，根据上下文和所引用的圣训，其本意似乎是“他提到了它（第七晚）在第五晚之前”（وهي على الخامسة）。

• 在他的经注中，拉齐对隐藏“盖德尔之夜”（laylat al-qadr）确切时间的智慧提供了多种解释。 他举例说明了安拉如何隐藏了许多其他事物，包括：他对崇拜的喜悦，以激励人们追求所有的崇拜行为；他对罪恶的愤怒，以劝阻人们远离罪恶；他在人群中的虔诚圣徒（awliyāʾ），以便人们尊重每一个人；祈祷（duʿā）的应答，以激励人们多做祈祷；他的至大尊名，以便人们赞美他所有的尊名；“中间拜”，以便人们持守所有的礼拜；忏悔的接纳，以便人们致力于各种忏悔；以及人们死亡的时间，以便他们始终对死亡保持敬畏。 因此，安拉也隐藏了盖德尔之夜，以便人们能够赞美斋月的每一个夜晚。 另一个原因是人类天生容易犯错。 如果盖德尔之夜明确可知，而有人在当晚犯罪，惩罚将会非常严厉，因为他们本已知晓该夜晚的重要性和神圣性。 例如，试想如果盖德尔之夜的崇拜价值相当于一千个月的奖赏，那么在当晚犯罪的惩罚也相当于一千个月的惩罚。 因此，隐藏盖德尔之夜的时间是安拉的仁慈，因为预防惩罚比获取奖赏更为优先。 拉齐，《隐秘之钥》（Mafātiḥ al-ghayb），第32卷，第28–29页。

• 塔巴拉尼，《大部头圣训集》，第21110段。

• “中柱”（Al-Jamrah al-wusṭā）是朝觐者投掷石块的三个地点之一，象征着“石击恶魔”。

• 巴扎尔，《穆斯奈德圣训集》，第4067段。 布哈里在他的圣训集（Ṣaḥīḥ）中专门设立了一个章节（bāb），题为“在最后七个夜晚寻找盖德尔之夜”。 他记载了一段圣训，先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我看到你们的梦都一致指向最后七个夜晚。 谁要寻找它，就让他在这最后七个夜晚寻找吧。” 布哈里圣训集，第2015段。 关于如何界定最后七个夜晚，有两种观点。 一些学者认为它们通常指该月的最后七个夜晚，而另一些学者则明确指出它们从第22晚开始，到第28晚结束。 根据前一种观点，第21晚和第23晚不包括在内；而根据后一种观点，第21晚和第29晚不包括在内。

• 学者们曾争论，盖德尔之夜的应许奖赏是否适用于那些在当晚礼拜的人，即使他们并未意识到那是盖德尔之夜，也没有寻找其迹象。 这种分歧源于对艾布·胡莱勒传述的圣训的解读，先知穆罕默德 ﷺ 在其中说：“谁在盖德尔之夜礼拜，恰逢其时（coinciding with it）”，我（艾布·胡莱勒）相信他接着说，“怀着信仰并寻求奖赏，他的罪过将被宽恕。” 穆斯林圣训集，第760段。 乌巴达也传述了类似的圣训，称先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁怀着信仰并寻求奖赏在盖德尔之夜礼拜，这个夜晚就是赐予他的礼物。” 艾哈迈德，《穆斯奈德圣训集》，第22713段。 虽然“恰逢其时”（yuwāfiquhā）一词暗示人们应该识别出盖德尔之夜才能获得奖赏，但它也可能意味着仅仅是碰巧在那个夜晚礼拜，而不一定非要知道那就是盖德尔之夜。 这一争论并不否定任何在“盖德尔之夜”（laylat al-qadr）祈祷的人所获得的奖赏，即使他们并不知道那一晚具体是哪一天。 相反，这一争论专门针对《古兰经》章中承诺的具体奖赏。

• 沙斐仪派法学家马瓦尔迪（al-Māwardī）说：“对于认出‘盖德尔之夜’的人，建议将其隐藏起来，并以真诚、良好的意图和坚定的信念向安拉祈求任何关于宗教或世俗事务的愿望，但他关于宗教和后世事务的祈祷（duʿāʾ）应当更多。” 阿布·哈桑·马瓦尔迪（Abū al-Ḥasan al-Māwardī），《大综合》（al-Ḥawī al-kabīr），由阿迪勒·阿卜杜勒·马吉德（ʿĀdil ʿAbd al-Mawjūd）和阿里·穆阿瓦德（ʿAlī Muʿawwaḍ）编辑，第1版，共11卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1994年），3:484。 塔基丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī）从那两个争吵者的故事中推断出——他们是先知穆罕默德 ﷺ 忘记“盖德尔之夜”具体日期的原因之一——认出“盖德尔之夜”迹象的人不应与他人分享这一发现。 苏布基认为，这一建议的依据在于安拉不希望他的先知记住并分享这一日期，既然“一切善行都在于先知所意愿的事物中”，那么效仿先知就是值得推荐的。 根据苏布基的观点，这一建议背后的智慧在于，获知“盖德尔之夜”的时间是一种神圣的恩赐（karāmah），而所有灵性道路上的人都一致认为，除非出于正当目的，否则应隐藏这种恩赐。 一个人应当隐藏其所获恩赐的原因如下：（1）为了不让自己觉得比别人优越，或不至于意识不到这种恩赐可能是来自安拉的考验；（2）防止炫耀（riyāʾ）或因自满而失去这种恩赐；（3）出于礼节（adab），以免因沉迷于恩赐并与他人谈论它而分心，从而忽略了感谢安拉；（4）避免引起他人的嫉妒。 最后一个原因得到了《古兰经》中雅各布（Jacob）话语的支持：“我的儿啊！你不要把你的梦告诉你的兄弟们，以免他们谋害你。”（Qur’an 12:5） 《古兰经》12:5。 塔基丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī），《阿勒颇问题的裁决》（Qaḍāʾ al-ʿArab fī asʾilat Ḥalab），由穆罕默德·阿富汗尼（Muḥammad al-Afghānī）编辑（麦加：商业图书馆，1992年），502–6。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里（Aḥmad Ibn Ḥanbal），《穆斯奈德圣训集》（al-Musnad），第22765段。

• 苏莱曼·伊本·艾哈迈德·塔巴拉尼（Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī），《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），由哈姆迪·阿卜杜勒·马吉德·萨拉菲（Ḥamdī ʿAbd al-Majīd Salafī）编辑（开罗、利雅得：伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），22:59（编号不可用）。 我要向我的研究同事贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）表示感谢，感谢他在核实本译文中引用的圣训时给予的及时且热情的协助。 如果没有他迅速的帮助，本出版物将会面临延误。

• 伊本·胡扎伊迈（Ibn Khuzaymah），第2192段。

• 塔巴拉尼（Al-Ṭabarānī），《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第1962段。

• 巴扎尔（Al-Bazzār），《穆斯奈德圣训集》（al-Musnad），第4267段。

• 在“盖德尔之夜”过去之后，认出其迹象有什么意义呢？ 纳瓦维（Al-Nawawī）回答说有两个益处。 首先，建议在第二天尽可能多地投入崇拜。 其次，根据沙斐仪学派著名的（mashhūr）观点，“盖德尔之夜”不会转移到其他夜晚；因此，任何认出它的人都应在未来几年的同一时间致力于崇拜。 叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维（Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī），《总汇：对希拉齐〈指南〉的注释》（al-Majmūʿ sharḥ al-Muhadhdhab li-l-Shīrāzī），由纳吉布·穆提（Najīb al-Muṭīʿī）编辑，共23卷。 （吉达：指导图书馆，1980年），6:490。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。

副标题：莱莱图盖德尔指南：从夜间功修、美德到斋月最后十夜
摘要：本文介绍伊本·伊拉基关于莱莱图盖德尔时间与美德的论述。作者梳理相关证据和灵性意义，帮助穆斯林理解这尊贵之夜为何值得寻找、记念和投入功修。



图：关于尊贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉基所著《心灵对尊贵之夜的记忆之喜》

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《Sharḥ al-ṣadr》（舒缓胸怀）译者序

本书作者瓦利·丁·阿布·祖尔阿·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉希姆·本·侯赛因·本·伊拉基，于公元762年/1361年出生在埃及。 他的父亲是著名的圣训学者和沙斐仪派法学家哈菲兹·扎因·丁·阿布·法德勒·阿卜杜勒·拉希姆·伊拉基（卒于公元806年/1403年）；因此，艾哈迈德被称为“伊本·伊拉基”。 伊本·伊拉基随父亲移居大马士革求学后，返回埃及并担任了首席法官。 然而，由于他拒绝为了迎合当局而牺牲自己的正直或信仰，他在一年内就被免去了司法职务。 伊本·伊拉基撰写了多部关于圣训、伊斯兰法和《古兰经》注释（tafsīr）的著作。 他于公元826年/1423年在开罗去世。

本书首先探讨了《古兰经》“尊贵章”（sūrah al-Qadr）的注释，反思了“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）名称的由来、其美德及相关事件。 随后，书中通过全面叙述多数派和少数派学者的观点，并为每种观点提供先知传述的证据，深入探讨了关于其时间安排的常见问题。 本书共提出了关于尊贵之夜时间的27种观点。 这些观点可归纳如下：

- 1) 尊贵之夜的发生已被废止（一种观点）；- 2) 尊贵之夜的时间完全隐藏（一种观点）；- 3) 尊贵之夜每年固定在同一晚（23种观点）；以及 - 4) 尊贵之夜每年都在变动（两种观点）。 关于尊贵之夜时间的观点数量甚至超过了伊本·伊拉基在本书中所列出的数量。 例如，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在其《布哈里圣训实录》注释中就记录了46种观点。 这种分歧很可能是语义上的，因为大多数观点都同意其确切时间并未被明确知晓。 这些多样的观点促使人们反思造物主将这一夜的确切时间对我们隐藏的智慧。 先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子及其后继者们看似矛盾的传述表明，这种模糊性的目的是鼓励穆斯林在崇拜中竭尽全力。 这种智慧适用于大多数观点，无论它们认为尊贵之夜可能发生在一年中的任何夜晚，还是整个斋月的任何夜晚，亦或是最后十晚中的某一夜，还是最后十晚中的奇数夜。 在列举了46种观点后，伊本·哈杰尔评论道：“我们所报告的这些观点，从第三种开始，都一致认为尊贵之夜是有可能发生的，并鼓励人们去寻求它。” 他接着补充说：“这些就是我能收集到的关于[尊贵之夜]的所有传述观点。 其中一些观点即使看起来不同，也可以合并在一起。”

伊本·伊拉基的书最后反思了安拉在隐藏尊贵之夜确切时间方面的智慧，并总结了先知穆罕默德 ﷺ 的多段圣训中所记载的该夜迹象。

译者注

本译文基于一个阿拉伯语印刷版本，该版本还收录了沙斐仪派法学家塔基·丁·苏布基（卒于公元756年/1355年）所著的关于斋月夜间礼拜（泰拉威哈）的另一篇专论。 伊本·伊拉基的专论从第23页开始，一直持续到第55页。 本英译本紧扣原始资料的阿拉伯语措辞，但包含了译者为加强阅读理解而添加的额外注释。 这些注释位于脚注中，可能包括解释性说明、圣训引用以及学术陈述或归属的引用资源。 小标题由原专论的编辑添加；译者决定保留其中一些小标题，并删除其他小标题，以确保内容连贯性。

《Sharḥ al-ṣadr》（舒缓胸怀）正文

一切赞颂全归安拉，万舌皆应表达感恩。 他超绝万物，不会被瞌睡或睡眠所侵扰。 他尊崇了时间，正如他尊崇了地点。 他使“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）胜过83年，正如他所说：

“我在尊贵之夜降示它。”（《古兰经》97:1） “你怎能知道尊贵之夜是什么？”（《古兰经》97:2） “尊贵之夜胜过一千个月；众天使和精神（吉卜利勒）奉他们的主的命令，为一切事务而在那一夜降临；那一夜直到黎明都是平安的。”（《古兰经》97:3-5）

注释家们指出，句子“我降示它”中的代词“它”指的是尊贵的《古兰经》，即使它之前并未在[该章]中提及，但其含义已显而易见。 这就像安拉所说的“直到它[太阳]隐没在帷幕[夜色]中”一样，尽管最初并未提及太阳。

注释家们对此事持有不同意见。 阿卜杜拉·伊本·阿拔斯等人表示，安拉在盖德尔之夜（laylat al-qadr）将整部《古兰经》降示到了最近的天空，随后在二十年间陆续降示给先知穆罕默德 ﷺ，这正是安拉所言“我指着星宿的方位盟誓”的含义。 另一方面，阿什·沙比（al-Shaʿbī）等人将其解释为：“我们在盖德尔之夜开始向你降示这部《古兰经》。” 这一解释得到了部分学者的支持，他们认为吉卜利勒（加百列）是在斋月开始降临先知 ﷺ 的，有人说是斋月第七天，也有人说是第十七天。 （还有观点认为）吉卜利勒是在伊斯兰教历的赖哲卜月（Rajab）或拉比·阿瓦勒月（Rabīʿ al-Awwal）开始降临先知 ﷺ 的。 有人认为这节经文表明《古兰经》的降示始于斋月，因为吉卜利勒过去常与先知 ﷺ 一起复习《古兰经》，而安拉会抹去或确认他所意欲的一切。

《盖德尔章》（Sūrat al-Qadr）的降示缘由

一些学者认为（该章第一节经文的）含义是：“我们降示这一章，是为了说明盖德尔之夜的地位及其优越性。” 他们将介词“在……之中”（fī）解释为表示因果关系。 这种解释类似于欧麦尔·伊本·哈塔卜在《胜利章》（Sūrat al-Fatḥ）降示之夜所说的话：“我担心《古兰经》会因我（fiyy）而降示 [因为他当时对先知 ﷺ 的态度过于好奇]”；也类似于阿伊莎在诬陷事件（al-ifk）中所说的：“我太卑微了，不配让《古兰经》因我（fiyy）而降示 [指《古兰经》24:11-20中宣布她清白的经文]。”

这些学者进一步指出，既然《盖德尔章》是《古兰经》中的一章，那么用（第三人称）代词来指代《古兰经》，是为了表达尊崇和敬意。 这类似于安拉所说的：“那必然发生的时刻！” “那必然发生的时刻是什么？” “你怎能知道那必然发生的时刻是什么？” 以及“那震动人心的灾难！” “那震动人心的灾难是什么？” 随后，安拉告知先知 ﷺ 说：“盖德尔之夜胜过一千个月。”

布哈里在其圣训集中记载，苏富扬·伊本·欧耶奈（Sufyān ibn ʿUyaynah）说：“关于《古兰经》中‘你怎能知道’（wa mā adrāka）这一短语，是安拉向先知 ﷺ 做了说明。” 当安拉说：“你怎能知道？” （wa mā yudrīka），他并未告知他具体内容。

关于“盖德尔之夜”命名缘由的意见分歧

学者们对于该夜为何被命名为“盖德尔之夜”存在分歧。 第一种观点认为，之所以这样命名，是因为至尊安拉在这一夜决定了宇宙中万物的给养、命运及一切被造物，并将其揭示给天使们去执行。 至尊安拉（称其为）“在那一夜，一切睿智的事项，都被判定了。” 这一观点由伊本·阿拔斯、盖塔代（Qatādah）等人传述。 脑威（al-Nawawī）将其归于学者们的共识。 所谓通过天使揭示，是指安拉将他的判决告知天使。 此外，（应当注意）安拉的判决是永恒的。

第二种观点认为，“盖德尔之夜”这一名称象征着崇高的地位、荣誉和尊贵。 这类似于说某人拥有崇高的地位（qadr）。 这是祖赫里（al-Zuhrī）的观点。 第三种观点认为，之所以这样命名，是因为任何在这一夜进行祈祷的人，都会获得前所未有的巨大荣誉，他们在至高安拉面前的尊贵地位也会随之提升。 第四种观点认为，之所以这样命名，是因为在这一夜进行祈祷具有巨大的价值。

盖德尔之夜对穆斯林群体（Ummah）的特殊意义

安拉使盖德尔之夜成为这一群体（Ummah）的特殊恩典。 关于其重要性的原因，存在一些分歧。 马立克在《穆宛塔圣训集》中引述知识界可靠人士的话说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了前人的寿命，或者安拉所意欲展示的部分。” 当时的情景仿佛是，他所在群体的寿命太短，以至于无法像前人那样，凭借漫长的寿命去完成同样多的善行。 因此，安拉赐予了他们盖德尔之夜，这一夜胜过一千个月。

提尔米济在其《圣训集》中记载，优素福·伊本·萨德（Yūsuf ibn Saʿd）说，在哈桑·伊本·阿里向穆阿威叶宣誓效忠后，一个人站起来对他说：“你愚弄了信士们”，或者说“噢，你这愚弄信士的人。” 哈桑回答道：“愿安拉慈悯你，不要这样责备我，因为先知确实做了一个梦，梦见倭马亚家族（Banū Umayyah）登上了他的讲坛。” 这让他感到苦恼，于是经文降示了：“我确已赐予你（穆罕默德）多福（al-Kawthar）”，意指天堂里的一条河流，随后又降示了：“我在盖德尔之夜降示了它。” “你怎能知道那盖德尔之夜是什么？” “尊贵的夜晚胜过一千个月，”其中安拉的使者穆罕默德 ﷺ 啊，在你之后，倭马亚王朝将进行统治。” 该传述的传述者之一卡西姆·本·法德尔说：“于是我们进行了计算，发现正好是一千个月，不多也不少。” 提尔米济评论说，这段圣训是罕见的（gharīb）。

天使的降临与平安之夜

关于安拉所说的“天使和精神降临”，有人认为“精神”指的是吉卜利里（愿他平安），而另一些人则认为它指的是一群天使。 无论哪种情况，这在语法上都是一个连接词，连接了普遍概念与特殊概念。 另一种解释是，“精神”指的是一种天界的造物，负责监护天使，正如天使监护人类一样。 这些造物拥有类似于亚当子孙的身体特征，但天使无法看见他们。

关于安拉所说的“奉他们主的命令”直到经文结束，那些认为这一夜会定夺世间供给的人解释说，天使的降临正是为了这个目的。 他们将“在……中”（min）解释为定夺的原因（即天使带着定夺每一件事的原因降临），并将“那一夜充满平安”视为一个新句子的开始（即直到黎明前都充满平安）。 另一方面，那些不认为这一夜会定夺供给的人，将“每一件事”与“平安”联系起来（即这是一个免受任何事物侵害的平安之夜）。 根据穆贾希德的说法，在这一夜，没有人会遭受疾病的折磨。 沙比和曼苏尔认为，这是一种问候意义上的平安，因为天使在这一夜会向信士们致以问候。

这些经文明确地尊崇了“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr），并使其名称和提及变得突出。 据先知穆罕默德 ﷺ 传述，他曾说：“凡在盖德尔之夜因信仰并渴望安拉的赏赐而进行夜间礼拜的人，其以往的罪过都将被宽恕。” 在奈萨仪的《大圣训集》（al-Sunan al-kubrā）中，[据报道还包括]“以及未来的罪过”。 这一补充内容同样出现在艾哈迈德的《穆斯奈德圣训集》和塔巴拉尼的《大辞典》中，源自乌巴达的传述，稍后将会提到。 这种[宽恕的承诺]是一种伟大的美德，促使人们去寻求盖德尔之夜。

盖德尔之夜将持续到世界末日

可靠的学者们一致认为，盖德尔之夜并未被废止，并将持续到世界末日。 卡迪·伊亚德（愿安拉怜悯他）说：

在一种反常的异议中，有些人声称它已被废止，因为先知穆罕默德 ﷺ 在提到两个争吵的人时说：“所以它[盖德尔之夜]被收回了。” 然而，这是持异议者犯的一个错误，因为圣训的结尾为他们的疑虑提供了回应。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“它被收回了，或许这对你们更好。 所以，在第七夜或第九夜去寻求它吧。” 这记载在布哈里圣训集之首，清楚地表明“收回”的含义是指收回了关于其确切时间的知识。 如果其含义是取消其存在，先知穆罕默德 ﷺ 就不会命令人们去寻求它。

伊本·阿提亚提到，这种观点（即盖德尔之夜的存在被收回了）被归于阿布·哈尼法及其他人，但他补充说该观点已被驳回。 只有关于其确切时间的知识被收回了。

关于盖德尔之夜具体时间的意见分歧

学者们曾就盖德尔之夜的确切时间进行过辩论，其中一大批学者认为它发生在特定的某一个夜晚。 然而，即使在这一群体内部，对于究竟是哪一个夜晚也存在分歧。

盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚

第一种观点认为，盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚。 这一观点通常被归于阿布·哈尼法（愿安拉对他满意），并得到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉对他满意）所言的支持，即“凡是整年都在夜间礼拜的人，都会遇到它”。 然而，在《穆斯林圣训实录》中，据报道齐尔·本·胡拜什说：

我问乌拜·本·卡阿布：“你的兄弟伊本·麦斯欧德说，‘凡是整年都在夜间礼拜的人，都会遇到盖德尔之夜。’” 乌拜回答说：“愿安拉怜悯他。 他是不想让人们疏忽大意。 事实上，他知道它在斋月里，在最后十个夜晚中，而且是在第27夜。”

这就是乌拜对伊本·麦斯欧德言论的理解。 艾哈迈德的《穆斯奈德圣训集》中来自阿布·阿格拉布的传述证明了这一点，他说：

一天清晨，我去拜访伊本·麦斯欧德，发现他正坐在自家屋顶上。 我们无意中听到他说：“安拉说了真话，他的使者传达了[信息]。” 我们说：“我们听见你说：‘安拉说了真话，他的使者传达了[信息]。’” 他说：“先知穆罕默德 ﷺ 的使者说，盖德尔之夜（Laylat al-qadr）在最后七个夜晚，次日清晨太阳升起时清澈无光芒。” 我观察了它，发现它正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样。

这段圣训也被巴扎尔（al-Bazzār）记录在他的《穆斯奈德》（Musnad）中，以及塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《大辞典》（al-Muʿjam）中，其中伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“有人向安拉的使者询问盖德尔之夜，他说，你们中有谁记得在萨哈巴（al-Ṣahbāʾ，海拜尔附近的一个地方）的那一夜？” 阿卜杜拉（伊本·马斯欧德）说：“我记得，愿我的父母为您牺牲，安拉的使者啊；那是第27日的夜晚，黎明升起的时候。” 尽管这段圣训在几部圣训集中都有记载，但我只在塔巴拉尼的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中看到明确提到第27日的夜晚，因此我仅将该圣训归于此书。

盖德尔之夜可以是斋月的任何一个夜晚

关于盖德尔之夜的第二种观点是，它可能发生在斋月的任何一个夜晚，这是伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们父子）和一群圣门弟子持有的观点。 据《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）记载，伊本·欧麦尔说：“当我在场聆听时，有人向安拉的使者 ﷺ 询问盖德尔之夜，他回答说：‘它在整个斋月期间的[任何一个夜晚]。’' 艾布·达伍德指出，这段圣训是一段停在圣门弟子层面的报告（mawqūf）。

这段圣训可以被解释为：盖德尔之夜每年在斋月期间重复出现，因为它每年只出现一次。 因此，仅凭这段圣训不足以作为盖德尔之夜在斋月所有夜晚中轮换这一观点的[充分]证据。 这是艾布·哈尼法（Abū Ḥanīfah）、伊本·蒙齐尔（Ibn al-Mundhir）、穆哈米（al-Muḥāmī）以及苏布基（al-Subkī）的观点，后者在他的《明哈杰》（al-Minh āj）注释中倾向于此。 伊本·哈吉布（Ibn al-Ḥājib）将其列为一种已知的观点。

盖德尔之夜是斋月的第一夜

关于盖德尔之夜的第三种观点是，它是斋月的第一夜。 这一观点由先知的圣门弟子艾布·鲁扎因·阿基里（Abū Ruzayn al-ʿAqīlī，愿安拉喜悦他）持有。

盖德尔之夜在斋月的中旬和最后十夜

关于盖德尔之夜的第四种观点是，它落在斋月的中旬和最后十夜之内。 然而，这一观点与艾布·赛义德传述的一段可靠圣训相矛盾，其中吉卜利勒（愿他平安）在先知 ﷺ 于中旬十夜进行静修（iʿtikāf）时对他说：“你所寻求的还在后面。”

盖德尔之夜在斋月的最后十夜

第五种观点是，盖德尔之夜专门在斋月的最后十夜。 这一观点得到了先知言论的支持：“在最后十夜中寻找它”，以及“我曾在前十夜进行静修以寻找那个夜晚[盖德尔之夜]。 然后我在中旬十夜进行了静修。 随后[一位天使]被派到我这里，我被告知这个[夜晚]是在最后十夜之中。”

盖德尔之夜是斋月最后十夜中的奇数夜

第六种观点认为，盖德尔之夜仅限于最后十夜中的奇数夜。 这一观点基于先知的言论：“在最后十夜中寻找它，在奇数[夜晚]。” 在艾哈迈德的《穆斯奈德》和塔巴拉尼的《大辞典》中，据传乌巴达·伊本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）曾向安拉的使者 ﷺ 询问盖德尔之夜。 安拉的使者 ﷺ 回答说：“那么，在最后十[夜]中寻找它。 它是第21、23、25、27、29夜或最后一夜中的奇数夜。” 谁在这一夜祈祷，怀着信仰和诚意寻求它，并被赋予了它，他过去和未来的罪过都将被宽恕。” 阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·阿基里（ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl）是这段圣训的传述者之一。 他的圣训[传述]是优良的（ḥasan），由阿姆鲁·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAmr ibn ʿAbd al-Raḥmān）传述。 伊本·希班（Ibn Ḥibbān）将阿姆鲁列为可靠的传述者，并指出他不是[阿卜杜勒·拉赫曼]伊本·奥夫（先知的圣门弟子）的儿子。 塔巴拉尼说：“我想他是哈里斯·伊本·希沙姆（al-Ḥārith ibn Hishām）的儿子。”

这段圣训有两个微妙的益处。 第一个如前所述，在于“以及他未来的[罪过]”这一表述。 第二个益处是，奖赏取决于在那一夜祈祷时怀有寻求盖德尔之夜的意图，而不是一般的夜间礼拜意图。 [然而]这段圣训中关于“或最后一夜”的表述存在一个问题，因为圣训开头指定了奇数夜，如果月份是满月，最后一夜就不是奇数夜。 如果月份不是满月，那么[最后一夜]就是第29夜，因此在“第29夜”之后再提到它就毫无意义了，因为连词的使用意味着两者有所区别。 [这个问题] 可以通过理解“或者最后的一夜”这一短语是与“它是奇数夜之一”这一短语连结在一起，而不是与“第29夜”这一短语连结在一起，来得到解释。 因此，“或者最后的一夜”这一短语并非对奇数夜的解释，而是通过连词方式附加在它上面的。

盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）是斋月最后十夜中的偶数夜

第七种观点认为，盖德尔之夜是最后十夜中的偶数夜之一，这是基于阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）在被问及第九、第七和第五夜时所作的回答。 他说：“当第21夜过去时，随后的夜晚是第22夜，也就是第九夜；当第23夜过去时，随后的夜晚是第七夜；当第25夜过去时，随后的夜晚是第五夜。”

盖德尔之夜是斋月的第17夜

第八种观点认为盖德尔之夜是在第17夜。 这一观点据传来自扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd ibn Arqam）和伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）。在塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《穆贾姆》（Muʿjam）中，据传扎伊德·本·阿尔卡姆曾说：“我毫不怀疑或猜疑它就是第17夜；那是《古兰经》降示的夜晚，也是两军对垒的夜晚。” 据传扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit）也曾在第17夜进行礼拜。 当被问及“你为何选择第17夜”时，他说：“《古兰经》是在这一夜降示的，真理在这一夜的清晨与虚伪区分开来。” 他习惯在次日清晨醒来时面带喜色。 这一观点据传也来自哈桑·巴斯里（al-Ḥasan al-Baṣrī）。

盖德尔之夜是斋月的第19夜

第九种观点认为盖德尔之夜是在第19夜。 这一观点据传来自阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）和伊本·马斯欧德。

盖德尔之夜是斋月的第17、21或23夜

第十种观点认为盖德尔之夜可能是第17、21或23夜。 这一观点也据传来自阿里·本·阿比·塔利卜和伊本·马斯欧德。它得到了《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）中一段来自伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述支持，他在其中说：“在斋月的第17夜、第21夜和第23夜寻找它。 然后他保持了沉默。” 安拉最知晓。

盖德尔之夜是斋月的第21夜

第十一种观点认为盖德尔之夜是斋月的第21夜。 这一观点得到了阿布·赛义德圣训的支持，该圣训记载于权威圣训集中。 在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我看到它是在奇数夜之一。 我看到自己在随后的清晨在水和泥土中叩头。” 阿布·赛义德说：“于是，先知穆罕默德 ﷺ 在第21夜之后醒来去进行晨礼，当时正在下雨。 清真寺的屋顶漏水了，我看到了水和泥土。 先知穆罕默德 ﷺ 礼完拜后离开时，他的前额和鼻子上留有水和泥土的痕迹。 那是最后十夜中第21夜之后的清晨。”

盖德尔之夜是斋月的第23夜

第十二种观点认为盖德尔之夜是斋月的第23夜，这也是许多圣门弟子及其他人的观点。 这一观点得到了《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）中一段来自阿卜杜拉·本·乌奈斯（ʿAbd Allāh ibn Unays）的传述支持，他报告说安拉的使者 ﷺ 说：“我被展示了盖德尔之夜，然后我被使之遗忘，我看到自己在那个夜晚的清晨在水和泥土中叩头。 阿卜杜拉·本·乌奈斯补充道：“第23夜下了一场大雨，安拉的使者 ﷺ 带领我们礼拜。 当他回来时，他的前额和鼻子上留有水和泥土的痕迹。” 此外，据传阿布·胡莱勒（Abū Hurayrah）在《穆斯林圣训实录》中曾说：“我们在安拉的使者 ﷺ 在场时讨论盖德尔之夜，他说：你们之中谁记得那个夜晚，当时月亮升起，就像盘子的一块碎片？”

在艾哈迈德（Aḥmad）的《穆斯奈德》（Musnad）中，据传一位先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子曾说：“我在盖德尔之夜的清晨看着月亮，我看到它看起来像盘子的一块碎片。” 阿布·伊斯哈格·萨比伊（Abū Isḥāq al-Sabīʿī）评论说，月亮在第23夜的清晨呈现出那种样子。 阿卜杜拉·本·艾哈迈德在他对《穆斯奈德》的增补中传述了这段来自阿里的圣训，他说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘当月亮升起如盘子碎片时，我走出去说，今晚就是盖德尔之夜。’” 阿布·雅拉·毛西里（Abū Yaʿlā al-Mawṣīlī）也通过阿里传述了这段与先知穆罕默德 ﷺ 相连的圣训。

在《艾布·达伍德圣训集》中，据传阿卜杜拉·本·乌奈斯曾说：“我说：‘噢，安拉的使者！ 我在沙漠中有一个地方，我在那里生活并赞美安拉进行礼拜。 请告知我一个夜晚，让我[应该]来到这座清真寺。 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：‘在第23夜来。’” 塔巴拉尼在他的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中传述了类似的圣训，来自阿卜杜拉·本·贾赫什（ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh）及其父亲，并带有[归于先知穆罕默德 ﷺ 的连贯传述链]。

在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，据传伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他们）曾说：“在斋月的睡眠中，有人在梦中走近我并告诉我：‘今晚就是盖德尔之夜（laylat al-qadr）。’ 我昏昏沉沉地醒来，查看了先知穆罕默德 ﷺ 帐篷的边缘，发现他正在祈祷。 我确认了那是哪一晚，结果是第23夜。” 这段圣训的传述者属于《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中可靠的传述者之列。 这段圣训也被塔巴拉尼收录在他的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中。

盖德尔之夜是斋月的第24夜

第十三种观点认为，盖德尔之夜是第24夜。 这是比拉勒、伊本·阿拔斯、哈桑和卡塔达所传述的观点。 在《布哈里圣训实录》中，据传伊本·阿拔斯在未将其归于先知穆罕默德 ﷺ 的情况下说：“在第24夜寻找盖德尔之夜。” 布哈里在另一段圣训（下文将提到）之后记录了这段圣训，该圣训称：“它在最后十夜中，要么在最后七夜的前七天，要么在最后七夜。” 前一段圣训似乎解释了后一段，因此应作为（此问题）的主要证据。 在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，据传比拉勒说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“盖德尔之夜是第24夜。”

盖德尔之夜是斋月的第23夜或第27夜

第十四种观点认为，盖德尔之夜落在第23夜或第27夜，据伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述。 这一观点得到了《布哈里圣训实录》中伊本·阿拔斯所传述内容的支持，他说：“它在最后十夜中，要么在最后九夜，要么在最后七夜。” 伊本·阿拔斯评论道：“他指的是盖德尔之夜。” 这一观点也得到了巴扎尔的《穆斯纳德》中记载的支持，该记载有着良好的传述链，源自阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他），他说：“有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问盖德尔之夜，他回答说：我曾知道它，但后来失去了对它的认知。 在剩下七夜或剩下三夜时寻找它。”

盖德尔之夜是斋月的第27夜

第十五种观点认为，盖德尔之夜落在第27夜。 这一观点被许多圣门弟子及其他人所采纳。 正如可靠的圣训集所记载，乌拜·本·卡阿布毫不例外地发誓，它就是第27夜。 当被问及：“阿布·蒙迪尔，你这样说的证据是什么？” 乌拜回答说：“安拉的使者 ﷺ 告诉我们的标志或迹象是：那天太阳升起时没有光芒。” 在艾布·达伍德的《圣训集》（Sunan）中，据传穆阿维叶从先知穆罕默德 ﷺ 那里讲述了关于盖德尔之夜的内容：“（它是）第27夜。” 在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，有着符合布哈里和穆斯林条件的传述链，据传伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘任何寻找它的人都应该在第27夜寻找。’ 先知穆罕默德 ﷺ 还说：‘在第27夜寻找它’，指的是盖德尔之夜。” 这段圣训也被塔巴拉尼收录在他的《大辞典》中。

在塔巴拉尼的《中辞典》（al-Muʿjam al-awsaṭ）中，以可靠的传述链记载，贾比尔·本·萨穆拉说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘在第27夜寻找盖德尔之夜。’” 伊本·阿拔斯为这一夜的特殊性辩护称，人类被创造为七个阶段，其给养也被安置在七个项目中。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）赞同这一辩护。 其他人则认为，至高无上的安拉在上述《古兰经》章中重复提到了三次“盖德尔之夜”。 “盖德尔之夜”（laylat al-qadr）一词由九个字母组成，三乘以九等于27。 因此，重复三次表明了（它落在第27夜）。 还有人认为，该章中直到“那一夜”这一短语之前的单词总数是27个，这进一步支持了这一主张。

阿布·穆罕默德·伊本·阿提亚在他的《古兰经注》（tafsīr）中引用了类似的解释（关于其他主题）。 （例如），一些学者提到，安拉所描述的地狱天使的数量——“其上有十九名（天使）”——与“奉至仁至慈的安拉之名”（b-ism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm）中的字母数量相同，每个字母对应一名天使。 这些天使在所有的行动中都会说“奉至仁至慈的安拉之名”，并借此获得力量和保护。 （在另一个例子中）关于竞相记录圣门弟子祈祷词的天使数量，即“我们的主啊，赞美归于祢，赞美丰盛、美好、吉祥、充足”，一些学者认为，由于该祈祷词有超过30个字母，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我看到超过30名天使竞相争先记录它。” （然而），伊本·阿提亚评论说，这些解释属于《古兰经注》的边缘内容，而非知识的核心本质。

盖德尔之夜是斋月的最后一夜

第十六种观点认为，斋月的最后一夜是盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）。 艾布·达伍德传述自阿卜杜拉·本·乌奈斯：

当时我在巴努·萨拉马部落的聚会上，我是他们中最年轻的一个。 他们说：谁能替我们去问问先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德尔之夜的事？ 那是斋月二十一日的早晨。 我出门去，与先知穆罕默德 ﷺ 一起礼了昏礼，然后站在他家门口等待。 他经过我身边时说：进来吧。 我进去了，有人为他端来了晚餐。 由于食物匮乏，我没有吃。 当先知穆罕默德 ﷺ 用完餐后，他对我说：把我的鞋拿给我。 他站了起来，我也随他一起站了起来。 当我们走出去时，他说：我想你是有什么事（需要我帮忙）。 我说：是的。 巴努·萨拉马的一些人派我来问您关于盖德尔之夜的事。 他问道：今晚是哪一晚？ 我说：二十二日。 他说：就是这一晚。 随后他又改口说：或者是下一晚，指的是二十三日之夜。

在《提尔米济圣训集》中，据传艾布·伯克拉曾说：“我不再去寻找（盖德尔之夜），因为我从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到了一些话，除非是在最后十天里；因为我确实听他说过：‘在剩下九天、七天、五天，或者最后三天时去寻找它。’” 提尔米济将此圣训评级为“优良-正确”（ḥasan - ṣaḥīḥ）。 在《布哈里圣训实录》中，据传欧巴达·本·萨米特曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 出来想告诉（我们）关于盖德尔之夜的事，但发现两名穆斯林正在争吵，于是他说：‘我出来是想告诉你们关于盖德尔之夜的事，但由于某某和某某之间的争吵，关于它的知识被收回了。 然而，这或许对你们更好，所以你们要在（最后十天的）第九、第七和第五天去寻找它。’”

在《艾布·达伍德圣训集》中，据传伊本·阿巴斯曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘在斋月的最后十天里寻找盖德尔之夜，即在剩下九天、七天和五天的时候。’” 在《艾哈迈德圣训集》中，据传穆阿兹·本·贾巴尔曾说：“有人问先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德尔之夜的事，他回答说：‘它在最后十天里的第三天或第五天。’” 《艾哈迈德圣训集》中另一段由艾布·胡莱拉传述、传述链良好的圣训指出，先知穆罕默德 ﷺ 说盖德尔之夜“要么是二十七日，要么是二十九日。 在那一晚降临大地的天使数量比星星还要多。” 在塔巴拉尼的《中圣训集》中，据传艾布·胡莱拉叙述先知穆罕默德 ﷺ 说：“在十七日、十九日、二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或二十九日的夜晚寻找盖德尔之夜。” 然而，这段圣训的传述链中包含艾布·米赫扎姆，他被认为是不可靠的（ḍaʿīf）。

这些圣训中包含了一些关于盖德尔之夜时间的观点，我此前未发现有任何学者明确提出过。 如果我们统计一下，共有22种观点；其中十六种已在前面提到过。

盖德尔之夜是斋月的二十二日或二十三日之夜

第十七种观点认为，盖德尔之夜是二十二日或二十三日的夜晚。

盖德尔之夜是斋月的二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或最后一夜

第十八种观点认为，盖德尔之夜是二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或（斋月）最后一夜。

盖德尔之夜是斋月的二十一日、二十三日或二十五日之夜

第十九种观点认为，盖德尔之夜落在斋月的二十一日、二十三日或二十五日之夜。 这一观点的证据是前述欧巴达的圣训，其中“第九”的含义是指剩下九天的那一晚，因为他提到的顺序是第九在第七之前，第七在第五之前。

盖德尔之夜是斋月的二十三日或二十五日之夜

第二十种观点认为，盖德尔之夜落在二十三日或二十五日之夜，依据是前述穆阿兹的圣训。 该圣训明确指出要“在第三天寻找它”，他是在第五天之前提到这一点的。

盖德尔之夜是斋月的二十七日或二十九日之夜

第二十一种观点认为，盖德尔之夜是斋月的二十七日或二十九日之夜。

盖德尔之夜是最后十天里的奇数夜之一，或者是斋月的十七日或十九日之夜

第二十二种观点认为，盖德尔之夜落在最后十天里的奇数夜（之一），或者是斋月的十七日或十九日之夜。

所有这些观点都基于这样一种看法，即盖德尔之夜发生在某个特定的固定夜晚，这也是沙斐仪的观点。 他学派中公认的观点是，它发生在最后十天的其中一晚，最有可能是在奇数夜而非偶数夜，且最有可能是在二十一日或二十三日之夜。 最后这一观点可被视为一个独立的观点，使观点总数达到二十三个。 此外，前文提到的关于“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）的知识已被废止的观点，使观点总数达到了二十四个。

“尊贵之夜”会从一个夜晚移动到另一个夜晚吗？

有一群学者认为，“尊贵之夜”每年都在变动。 马立克、苏富扬·萨夫里、艾哈迈德·本·罕百里、伊斯哈格·本·拉哈威、阿布·萨夫尔等人持此观点。 伊本·阿卜杜勒·巴尔在《Al-Istidhkār》中将此观点归于沙斐仪，尽管我们没有任何关于他表达过此观点的记录。 在他的追随者中，穆扎尼和伊本·胡扎伊麦被认为采纳了这一立场。 脑威也倾向于这一观点，认为这是调和关于此事不同圣训的唯一方式。 因此，关于这个问题总共有25种不同的观点。

字面派（Zāhirī）学者伊本·哈兹姆坚持认为，“尊贵之夜”只能出现在最后十夜的奇数夜。 据他所言，如果月份不完整（即29天），最后十夜的第一夜是第20夜；如果月份完整（即30天），则是第21夜。 因此，如果月份完整，“尊贵之夜”可能出现在第21夜及随后的奇数夜；如果月份不完整，则可能出现在第20夜及随后的偶数夜。 这是第二十六种观点。

要知道，“尊贵之夜”确实存在，安拉将其显现给他在人类中所选择的人，以便他们能确信其存在。 有许多虔诚者见证过它的记载。 正如脑威所指出的，认为不可能见证“尊贵之夜”的少数派观点应被视为严重的错误。 一些学者认为，安拉向他的仆人隐藏了“尊贵之夜”，是为了让他们不至于只谈论其福分，而忽略了在其他夜晚的功修。 他希望他们始终致力于功修，因为他们被创造出来就是为了这个目的。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 至此，关于此事的观点总数达到了二十七个。

这一观点得到了塔巴拉尼的《Al-Muʿjam al-kabīr》中记载的支持，该记载通过阿卜杜拉·本·乌奈斯的良好传述链，提到他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“先知啊，请告诉我应该在哪个夜晚寻找‘尊贵之夜’？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“如果不是担心人们除了那个夜晚之外就放弃礼拜，我早就告诉你们了。” 在《Musnad al-Bazzār》中，奥扎伊传述马尔萨德或阿布·马尔萨德从其父处转述道：“我在中阿格拉（al-Jamrah al-Wusṭā）遇到了阿布·扎尔，并向他询问了关于‘尊贵之夜’的事。” 阿布·扎尔回答说：“没有人会比我更频繁地询问此事了。” 我曾说：‘安拉的使者啊！’ ‘“尊贵之夜”是否曾向先知们显现，随后又被收回了？’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘没有。它将一直存在到审判日。’ 我说：‘安拉的使者啊！’ ‘它在什么时候？’ 他回答说：‘如果我被允许透露它，我早就告诉你们了。’ ‘然而，你们要在第90或第70寻找它，不要再问我了。’ 随后，安拉的使者穆罕默德 ﷺ 转过身，开始谈论其他事情。 我说：‘安拉的使者啊！’ ‘什么是第70？’ 这让先知穆罕默德 ﷺ 感到前所未有的愤怒。 他随后说：‘我难道没有禁止过你们询问此事吗？’ ‘如果我被允许透露它，我早就告诉你们了。’ 先知随后暗示“尊贵之夜”是最后七夜中的一个。” 查看全部