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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。

副标题：莱莱图盖德尔指南：从夜间功修、美德到斋月最后十夜
摘要：本文介绍伊本·伊拉基关于莱莱图盖德尔时间与美德的论述。作者梳理相关证据和灵性意义，帮助穆斯林理解这尊贵之夜为何值得寻找、记念和投入功修。



图：关于尊贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉基所著《心灵对尊贵之夜的记忆之喜》

关于“尊贵之夜”迹象的章节

据传，先知穆罕默德 ﷺ 提到了“尊贵之夜”的迹象，其中之一是早晨太阳升起时没有可见的光芒。 这被认为是最可靠的迹象。

在艾哈迈德的《Musnad》中，据乌巴达·本·萨米特通过良好的传述链叙述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“‘尊贵之夜’的迹象是，它宁静而清澈，仿佛月亮在其中闪耀。” 它和平而平静。 它既不冷也不热，直到早晨都没有流星出现。 其迹象之一是，第二天早晨太阳升起时平稳且没有可见的光芒，就像满月一样。 恶魔将无法随它一同升起。”

卡迪·伊亚德提到了关于太阳升起时“没有光芒”的两种观点。 第一种观点是，这是安拉指定的一种迹象（作为区分“尊贵之夜”与其他夜晚的方式）。 第二种观点是，这是因为在那一晚，许多天使在地球上往来穿梭，降临大地并带着他们所带来的东西升回天界。 在此过程中，天使们将用他们的翅膀和空灵的身体遮挡住太阳的光芒。

根据塔巴拉尼的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr），瓦西拉·本·艾斯盖（Wāthilah ibn al-Asqaʿ）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）清澈明亮，既不炎热也不寒冷。” 那一夜没有云彩、雨水或风，也看不到流星。 它的迹象之一是太阳升起时没有光芒。” 【然而】这段圣训的传述链中包含比什尔·本·奥恩（Bishr ibn ʿAwn）和巴卡尔·本·塔米姆（Bakkār ibn Tamīm），他们二人都被认为是薄弱的传述者。 在巴扎尔的《穆斯奈德》（Musnad）中，伊本·阿巴斯传述先知穆罕默德 ﷺ 说：“盖德尔之夜是一个凉爽的夜晚，既不热也不冷。” 【然而】，这段圣训的传述链中包含马斯拉马·本·希班（Maslamah ibn Ḥibbān）以及其他传述者，他们的可靠性存在争议。

你（读者）可能会反驳说，塔巴拉尼在他的《大辞典》中通过沙里克（Sharīk）、西马克·本·哈尔布（Simāk ibn Ḥarb）传自贾比尔·本·萨穆拉（Jābir ibn Samurah），他将这段圣训归于先知穆罕默德 ﷺ，称其说：“我曾见过盖德尔之夜，但我被遗忘了它的时间。 所以，在最后十个夜晚寻找它。 那是一个有风、有雨、有雷声的夜晚。” 巴扎尔也以类似的措辞记录了这段圣训。 这段圣训与上述阿布·赛义德（Abū Saʿīd）的圣训相吻合，后者称：“清真寺的屋顶漏水了，我看到先知穆罕默德 ﷺ 的脸上留有水和泥土的痕迹。” 我想说，这正是你所确立的观点。 我们所采纳的观点是，盖德尔之夜并非固定在某一个夜晚，而是会变动的，因此这段圣训可能指的是某一年没有风雨的情况。 安拉最知晓。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī fī sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），舒艾卜·阿纳乌特等编，第1版，共26卷，（大马士革：Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah出版社，2013年），第6卷，第578页。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，第6卷，第578页。

• 瓦利·丁·伊本·伊拉基，《盖德尔之夜的纪念：盖德尔之夜的优越性与迹象》（Sharḥ al-ṣadr bi-dhikr Laylat al-Qadr: Fadāʾil wa ʿalāmāt Laylat al-Qadr）；塔基·丁·苏布基，《泰拉威哈礼拜的灯光》（Ishrāq al-maṣābih fī ṣalāt al-tarāwīḥ），马吉迪·易卜拉欣编（利雅得：Maktabat al-Sāʿī出版社，开罗：Maktabat al-Qur’ān出版社，1987年）。

• 本文所有《古兰经》译文均取自 M. A. S. Abdel Haleem 翻译的《古兰经：新译本》（牛津：牛津大学出版社，2004年）。

• 在不同的《古兰经》抄本（muṣḥaf）、注释著作（tafsīr）和圣训集中，该章被称为《盖德尔章》（Sūrat al-Qadr）。 然而，伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭiyyah）和阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ）称其为《盖德尔之夜章》（Sūrat Laylat al-Qadr）。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《解放与启蒙》（al-Taḥrīr wa al-tanwīr），共30卷。 （突尼斯：al-Dār al-Tūnusiyyah li-l-Nashr出版社，1884年），第30卷，第455页。

• 《古兰经》中《盖德尔章》的排列顺序反映了深奥的智慧。 尽管其节数少于《明证章》（Sūrat al-Bayyinah），但它在《血块章》（Sūrat al-ʿAlaq）之后先于《明证章》排列，这表明“降示它”中的代词“它”指的是《古兰经》，而《古兰经》的首段启示正是《血块章》的开头。 伊本·阿舒尔，《解放与启蒙》，第30卷，第456–57页。

• 《古兰经》56:75。

• 布哈里圣训集，第5012段。

• 布哈里圣训集，第2661段（措辞略有不同：“我太微不足道了，不配在《古兰经》中被提及”）。

• 《古兰经》69:1-3。

• 《古兰经》101:1-2。

• 布哈里圣训集，第3卷，第45页。 可以用这节经文来反驳这种推论：“你怎能知道（wa mā yudrīk），他或许会净化心灵，或者记取有益于他的教诲。” 《古兰经》80:4–5。 这节经文是关于圣门弟子阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆（ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm）降示的，先知知道他已经净化了心灵并记取了有益于他的教诲。

• 《古兰经》44:4。

• 这种解释认为，在此语境下，“盖德尔”（qadr）意为前定（qadar）。

• 这种解释与《古兰经》经文“他们没有正确地衡量造物主”（wa mā qadaru Allāh ḥaqq qadrih）的含义相平行。 《古兰经》6:91。 “盖德尔之夜”中“盖德尔”一词所代表的意义，可能指该夜《古兰经》的降示、天使的降临，或是该夜所赐予的丰厚恩典、慈悯和宽恕。

• 学者们还提出了“盖德尔”一词的另一种解释：即意为限制或狭窄，正如经文“但凡生计受限者，当以造物主所赐予的去施舍”（wa man qudira ʿalayh rizquh）。 在“盖德尔之夜”的语境下，限制的含义可能是安拉隐藏了其确切时间，或者那一夜大地充满了天使，导致空间变得狭窄和受限以容纳他们。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，第6卷，第545页。

• 马利克·本·阿纳斯（Mālik ibn Anas）和艾哈迈德·本·阿布·巴克尔·阿布·穆萨布·祖赫里（Aḥmad ibn Abī Bakr Abū Muṣʿab Zuhrī）。 马利克，《穆宛塔圣训集》（al-Muwaṭṭaʾ），第889段。 在经注传统中，对于“盖德尔之夜胜过一千个月”有不同的解读。 这些解读包括：（1）盖德尔之夜胜过一千个月的总时长；（2）它胜过没有盖德尔之夜的一千个月；（3）在盖德尔之夜的功修胜过在没有盖德尔之夜的一千个月里的功修。

• 引用资源：提尔米济圣训集，第3350段。 “孤证”（gharīb）圣训是指在任何特定时代仅由一名传述人传述的报告，无论其他时代传述人的数量如何。 几位学者指出，这条圣训因两个主要原因被视为“不可接受的”（munkar）。 首先，它与伍麦叶王朝统治持续了一千多个月（约92年）这一历史事实相矛盾。 其次，即使该圣训是在谴责伍麦叶王朝，将盖德尔之夜置于其统治时期之上，也并不一定意味着是在谴责他们的统治。 盖德尔之夜的尊贵与重要性，不能通过将其与伍麦叶王朝时期进行比较来强调。 有趣的是，拉齐认为这第二个论点很薄弱。 他提到，伍麦叶王朝的统治在世俗标准下可以被视为值得称赞的。 因此，其含义可以是：“我赐予了你一个夜晚，其宗教上的愉悦胜过那些世俗的享乐。” 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātiḥ al-ghayb），第1版，共32卷。 （吉达：达尔·菲克尔出版社，1981年），32:31。

• 引用资源：拉齐指出，将盖德尔之夜描述为充满平安（salām）不应被轻视。 在烤牛犊的故事中，当七位天使向先知易卜拉欣致以平安的问候时，他因得到他们的问候而感到的快乐，胜过成为整个世界的国王。 事实上，易卜拉欣正是因为天使们向他致以平安（salām）才得以从火中获救：“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的、平安的（salāman）吧。” 《古兰经》21:69。 因此，安拉可能会借着天使在盖德尔之夜向我们致以平安的祝福，使火狱对我们变得凉爽与平安。 不同之处在于，易卜拉欣献给他们的是烤牛犊，而我们应该献上的是一颗“被炙烤的心”。 拉齐补充说，这节经文微妙地暗示了安拉赐予这个穆斯林群体（ummah）的特殊荣誉。 也就是说，在那个故事中，天使们是被派遣给安拉的朋友（khalīlullāh）易卜拉欣，而在《盖德尔章》中，他们是被派遣给先知穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林群体。 拉齐，《幽玄之钥》，32:36。

• 引用资源：布哈里圣训集，第1901段。 学者们曾争论过，所有的罪过都会被宽恕，还是仅限于小罪。 许多学者断定，该圣训主要适用于小罪。 一些学者认为，如果只计算大罪，那么这些罪行的惩罚也可能会减轻。

• 引用资源：奈萨仪圣训集，第2523段。 “未来的罪过”这一补充引发了一个问题：尚未发生的罪过如何能被宽恕？ 一些学者认为这种宽恕是比喻性的，表明这些人将受到保护，免于犯下大罪。 其他学者将这句话解释为：“他们的罪过在发生时即被宽恕。” 这一讨论也适用于关于在阿拉法特日斋戒可以抵消过去和未来一年罪过的圣训，以及安拉关于参加白德尔战役的同伴们的陈述，正如先知 ﷺ 所传述的：“你们随心所欲地做吧，因为我已经宽恕了你们。” 有几条圣训提到了在执行某些善行后，未来的罪过会被宽恕。 这些圣训由伊玛目伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼汇编，并对它们的真实性和解释进行了考察。 参见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《抵消过去与未来罪行的善行》（al-Khiṣāl al-mukaffirah li-l-dhunūb al-mutaqaddimah wa-l-mutaʾkhirah），编辑：阿姆尔·萨利姆，第1版（吉达：马吉德·阿西里出版社，2001年）。

• 引用资源：艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第22713段。

• 引用资源：在翻译所使用的阿拉伯语版本中，引文写的是“有些人怀疑”（shakka），而不是 shadhdha，后者意为采取异常的观点。 本译文采用了后一种表述，正如卡迪·伊亚德的许多来源中所引用的那样。

• 引用资源：这是先知 ﷺ 说明盖德尔之夜的具体时间为何被收回知识的一次场合。 然而，他在《穆斯林圣训集》中给出了另一个原因：“我被展示了盖德尔之夜；然后我家人中的一些人叫醒了我，于是我被导致忘记了它。” 穆斯林圣训集，第1166段。 对于这两个场合，有三种可能的解释。 首先，它们指的是两个独立的场合；他在梦中被展示了盖德尔之夜的时间，因被叫醒而忘记了；而另一次是在清醒时被告知，因两人之间的争执而忘记了。 其次，这两段圣训引用了同一个故事，但给出了导致遗忘的两个不同原因。 第三，其含义可能是：“我在梦中见到了它，我的家人叫醒了我，我听到那两个人正在争吵。 我前去调解他们的情况，随后因为忙于处理此事，我便将它遗忘了。” 阿卜杜勒·拉扎克（ʿAbd al-Razzāq）传述自赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib），以断传（mursal）的形式记载，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我是否要告诉你们盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）的时间？” 圣门弟子们回答说：“是的！” 先知穆罕默德 ﷺ 沉默了片刻，然后说：“我曾询问过你们，当时我知道它的时间，后来我被（造物主）使之遗忘了。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）对此圣训评论道，这支持了遗忘发生在不同场合的观点。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》（Fatḥ al-Bārī），6:582。

• 布哈里圣训集，第49段。

• 参见引用资源，例如：叶海亚·伊本·沙拉夫·瑙瓦维（Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），第2版，共18卷。 （开罗：古尔图巴出版社，1994年），8:83。

• 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭiyyah），《安拉尊贵经典注释之精要》（al-Muḥarrar al-waj ī z f ī tafs ī r kit ā b All ā h al- ʿ az ī z），阿卜杜勒·萨拉姆·穆罕默德编辑，第1版，共6卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2001年），5:505。 尽管盖德尔之夜已被废除的观点在多个来源中被提及，但大多数引用资源并未直接援引可靠的逊尼派权威。 沙斐仪派法学家穆塔瓦利（al-Mutawallī）在其著作《补遗》（al-Tatimmah）中，未加引用地将其归于什叶派。 伊本·阿提亚对阿布·哈尼法（Abū Ḥanīfah）的引用很可能是不准确的，因为阿布·哈尼法认为盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚，正如伊本·伊拉基（Ibn al-ʿIrāqī）下文所提到的。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在评论塔杰丁·法基哈尼（Tāj al-Dīn al-Fākihānī）将此观点归于哈乃斐派学者时指出，“这很可能是一个错误。 苏鲁吉（al-Surūjī）所记载的只是什叶派的观点。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:569。 阿卜杜勒·拉扎克在其《穆萨纳夫》（Muṣannaf）中记载，阿卜杜拉·伊本·尤汉尼斯（ʿAbd Allāh ibn Yuḥannis）对艾布·胡莱勒（Abū Hurayrah）说：“（有些人）声称盖德尔之夜已被取消了。” 艾布·胡莱勒回答说：“说这话的人撒谎了。” 阿卜杜勒·拉扎克，第7707段。

• 穆斯林圣训集，第762段。

• 穆斯林圣训集，第762段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里（Aḥmad Ibn Ḥanbal），《穆斯奈德》（al-Musnad），第3857段。

• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr），第10289段。

• 艾布·达伍德（Abū Dāwūd），第1387段。

• 圣训学者伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī Āṣim）指出：“除了阿布·鲁扎因（Abū Ruzayn）之外，我们不知道还有谁坚持这种观点。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:570。

• 布哈里圣训集，第813段。

• 布哈里圣训集，第2020段。

• 穆斯林圣训集，第1167段。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼将此观点归于阿布·萨夫尔（Abū Thawr）、穆扎尼（al-Muzanī）、伊本·胡扎伊麦（Ibn Khuzaymah）以及各教法学派（madhhabs）的一群学者，并评论说这是最占优势的观点。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:575。

• 布哈里圣训集，第2017段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第22713段。

• 穆斯林圣训集，第1167段。

• 塔巴拉尼，《大辞典》，第5079段。

• 塔巴拉尼，《大辞典》，第4865段。

• 艾布·达伍德，第1384段。

• 穆斯林圣训集，第1167段。

• 穆斯林圣训集，第1168段。

• 穆斯林圣训集，第1170段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第23129段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第793段；海萨米（al-Haythamī），《汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），第5033段。

• 艾布·达伍德，第1380段。

• 塔巴拉尼，《大辞典》，第2199段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第2302段；海萨米，《汇编》，第5046段。

• 学者们通过提出这些圣训采用了不同的日期计算方法，调和了这段圣训与那些声称盖德尔之夜发生在奇数夜晚的圣训。 在某些情况下，当一个月过去了一半时，阿拉伯人会计算剩余的天数，而不是已经过去的天数。 根据后一种计算方式，二十四号的夜晚将是最后十天的第七个夜晚。 据传伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）本人也曾谈到盖德尔之夜说：“在二十四号的夜晚寻找它”，这可能意味着：“在最后剩下的七个夜晚开始寻找它。”

• 布哈里圣训集，第2022段。

• 布哈里圣训集，第2022段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德》，第23890段。

• 布哈里圣训集，第2022段。

• 海萨米，《汇编》，第5050段。

• 除了上述提到的圣门弟子乌拜·伊本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）外，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼还将此观点归于艾哈迈德·伊本·罕百里的学派，并将其作为阿布·哈尼法传述的一种观点。 伊本·哈贾尔还提到，沙斐仪派学者阿布·侯赛因·拉齐将这一观点归于“大多数学者”。 伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，第6卷，第574页。

• 穆斯林圣训集，第762段。

• 阿布·达伍德圣训集，第1386段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第4808段。

• 我无法在塔巴拉尼的《大部头圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr）中找到这一版本的圣训。

• 它见于《中部头圣训集》（al-Muʿjam awsaṭ）的印刷版，第285段。

• 此评论由伊本·阿提亚引用自阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·哈克·伊什比利·伊本·哈拉特（卒于公元581/1185年）。 参见：伊本·阿提亚，《简明经注》（al-Muḥarrar al-wajīz），第1卷，第61页。

• 阿布·达伍德圣训集，第1379段。

• 提尔米济圣训集，第794段。

• 布哈里圣训集，第2023段。

• 阿布·达伍德圣训集，第1381段。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第22043段。 翻译所依据的阿拉伯语原文可能存在错误，多出了“在第三或第五晚观察它”的内容。 قم في الثالثة أو الخامسة.（在第三或第五晚站立礼拜。） 然而，我无法在《穆斯奈德圣训集》的各个版本中找到这一增补内容。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第10732段（措辞略有不同）。

• 塔巴拉尼，《中部头圣训集》，第1284段。

• 阿拉伯语原文称“他提到了第九晚在第七晚之前，即第五晚”（وهي الخامسة）。 然而，根据上下文和所引用的圣训，其本意似乎是“他提到了它（第七晚）在第五晚之前”（وهي على الخامسة）。

• 在他的经注中，拉齐对隐藏“盖德尔之夜”（laylat al-qadr）确切时间的智慧提供了多种解释。 他举例说明了安拉如何隐藏了许多其他事物，包括：他对崇拜的喜悦，以激励人们追求所有的崇拜行为；他对罪恶的愤怒，以劝阻人们远离罪恶；他在人群中的虔诚圣徒（awliyāʾ），以便人们尊重每一个人；祈祷（duʿā）的应答，以激励人们多做祈祷；他的至大尊名，以便人们赞美他所有的尊名；“中间拜”，以便人们持守所有的礼拜；忏悔的接纳，以便人们致力于各种忏悔；以及人们死亡的时间，以便他们始终对死亡保持敬畏。 因此，安拉也隐藏了盖德尔之夜，以便人们能够赞美斋月的每一个夜晚。 另一个原因是人类天生容易犯错。 如果盖德尔之夜明确可知，而有人在当晚犯罪，惩罚将会非常严厉，因为他们本已知晓该夜晚的重要性和神圣性。 例如，试想如果盖德尔之夜的崇拜价值相当于一千个月的奖赏，那么在当晚犯罪的惩罚也相当于一千个月的惩罚。 因此，隐藏盖德尔之夜的时间是安拉的仁慈，因为预防惩罚比获取奖赏更为优先。 拉齐，《隐秘之钥》（Mafātiḥ al-ghayb），第32卷，第28–29页。

• 塔巴拉尼，《大部头圣训集》，第21110段。

• “中柱”（Al-Jamrah al-wusṭā）是朝觐者投掷石块的三个地点之一，象征着“石击恶魔”。

• 巴扎尔，《穆斯奈德圣训集》，第4067段。 布哈里在他的圣训集（Ṣaḥīḥ）中专门设立了一个章节（bāb），题为“在最后七个夜晚寻找盖德尔之夜”。 他记载了一段圣训，先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我看到你们的梦都一致指向最后七个夜晚。 谁要寻找它，就让他在这最后七个夜晚寻找吧。” 布哈里圣训集，第2015段。 关于如何界定最后七个夜晚，有两种观点。 一些学者认为它们通常指该月的最后七个夜晚，而另一些学者则明确指出它们从第22晚开始，到第28晚结束。 根据前一种观点，第21晚和第23晚不包括在内；而根据后一种观点，第21晚和第29晚不包括在内。

• 学者们曾争论，盖德尔之夜的应许奖赏是否适用于那些在当晚礼拜的人，即使他们并未意识到那是盖德尔之夜，也没有寻找其迹象。 这种分歧源于对艾布·胡莱勒传述的圣训的解读，先知穆罕默德 ﷺ 在其中说：“谁在盖德尔之夜礼拜，恰逢其时（coinciding with it）”，我（艾布·胡莱勒）相信他接着说，“怀着信仰并寻求奖赏，他的罪过将被宽恕。” 穆斯林圣训集，第760段。 乌巴达也传述了类似的圣训，称先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁怀着信仰并寻求奖赏在盖德尔之夜礼拜，这个夜晚就是赐予他的礼物。” 艾哈迈德，《穆斯奈德圣训集》，第22713段。 虽然“恰逢其时”（yuwāfiquhā）一词暗示人们应该识别出盖德尔之夜才能获得奖赏，但它也可能意味着仅仅是碰巧在那个夜晚礼拜，而不一定非要知道那就是盖德尔之夜。 这一争论并不否定任何在“盖德尔之夜”（laylat al-qadr）祈祷的人所获得的奖赏，即使他们并不知道那一晚具体是哪一天。 相反，这一争论专门针对《古兰经》章中承诺的具体奖赏。

• 沙斐仪派法学家马瓦尔迪（al-Māwardī）说：“对于认出‘盖德尔之夜’的人，建议将其隐藏起来，并以真诚、良好的意图和坚定的信念向安拉祈求任何关于宗教或世俗事务的愿望，但他关于宗教和后世事务的祈祷（duʿāʾ）应当更多。” 阿布·哈桑·马瓦尔迪（Abū al-Ḥasan al-Māwardī），《大综合》（al-Ḥawī al-kabīr），由阿迪勒·阿卜杜勒·马吉德（ʿĀdil ʿAbd al-Mawjūd）和阿里·穆阿瓦德（ʿAlī Muʿawwaḍ）编辑，第1版，共11卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1994年），3:484。 塔基丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī）从那两个争吵者的故事中推断出——他们是先知穆罕默德 ﷺ 忘记“盖德尔之夜”具体日期的原因之一——认出“盖德尔之夜”迹象的人不应与他人分享这一发现。 苏布基认为，这一建议的依据在于安拉不希望他的先知记住并分享这一日期，既然“一切善行都在于先知所意愿的事物中”，那么效仿先知就是值得推荐的。 根据苏布基的观点，这一建议背后的智慧在于，获知“盖德尔之夜”的时间是一种神圣的恩赐（karāmah），而所有灵性道路上的人都一致认为，除非出于正当目的，否则应隐藏这种恩赐。 一个人应当隐藏其所获恩赐的原因如下：（1）为了不让自己觉得比别人优越，或不至于意识不到这种恩赐可能是来自安拉的考验；（2）防止炫耀（riyāʾ）或因自满而失去这种恩赐；（3）出于礼节（adab），以免因沉迷于恩赐并与他人谈论它而分心，从而忽略了感谢安拉；（4）避免引起他人的嫉妒。 最后一个原因得到了《古兰经》中雅各布（Jacob）话语的支持：“我的儿啊！你不要把你的梦告诉你的兄弟们，以免他们谋害你。”（Qur’an 12:5） 《古兰经》12:5。 塔基丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī），《阿勒颇问题的裁决》（Qaḍāʾ al-ʿArab fī asʾilat Ḥalab），由穆罕默德·阿富汗尼（Muḥammad al-Afghānī）编辑（麦加：商业图书馆，1992年），502–6。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里（Aḥmad Ibn Ḥanbal），《穆斯奈德圣训集》（al-Musnad），第22765段。

• 苏莱曼·伊本·艾哈迈德·塔巴拉尼（Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī），《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），由哈姆迪·阿卜杜勒·马吉德·萨拉菲（Ḥamdī ʿAbd al-Majīd Salafī）编辑（开罗、利雅得：伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），22:59（编号不可用）。 我要向我的研究同事贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）表示感谢，感谢他在核实本译文中引用的圣训时给予的及时且热情的协助。 如果没有他迅速的帮助，本出版物将会面临延误。

• 伊本·胡扎伊迈（Ibn Khuzaymah），第2192段。

• 塔巴拉尼（Al-Ṭabarānī），《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第1962段。

• 巴扎尔（Al-Bazzār），《穆斯奈德圣训集》（al-Musnad），第4267段。

• 在“盖德尔之夜”过去之后，认出其迹象有什么意义呢？ 纳瓦维（Al-Nawawī）回答说有两个益处。 首先，建议在第二天尽可能多地投入崇拜。 其次，根据沙斐仪学派著名的（mashhūr）观点，“盖德尔之夜”不会转移到其他夜晚；因此，任何认出它的人都应在未来几年的同一时间致力于崇拜。 叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维（Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī），《总汇：对希拉齐〈指南〉的注释》（al-Majmūʿ sharḥ al-Muhadhdhab li-l-Shīrāzī），由纳吉布·穆提（Najīb al-Muṭīʿī）编辑，共23卷。 （吉达：指导图书馆，1980年），6:490。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。

副标题：莱莱图盖德尔指南：从夜间功修、美德到斋月最后十夜
摘要：本文介绍伊本·伊拉基关于莱莱图盖德尔时间与美德的论述。作者梳理相关证据和灵性意义，帮助穆斯林理解这尊贵之夜为何值得寻找、记念和投入功修。



图：关于尊贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉基所著《心灵对尊贵之夜的记忆之喜》

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《Sharḥ al-ṣadr》（舒缓胸怀）译者序

本书作者瓦利·丁·阿布·祖尔阿·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉希姆·本·侯赛因·本·伊拉基，于公元762年/1361年出生在埃及。 他的父亲是著名的圣训学者和沙斐仪派法学家哈菲兹·扎因·丁·阿布·法德勒·阿卜杜勒·拉希姆·伊拉基（卒于公元806年/1403年）；因此，艾哈迈德被称为“伊本·伊拉基”。 伊本·伊拉基随父亲移居大马士革求学后，返回埃及并担任了首席法官。 然而，由于他拒绝为了迎合当局而牺牲自己的正直或信仰，他在一年内就被免去了司法职务。 伊本·伊拉基撰写了多部关于圣训、伊斯兰法和《古兰经》注释（tafsīr）的著作。 他于公元826年/1423年在开罗去世。

本书首先探讨了《古兰经》“尊贵章”（sūrah al-Qadr）的注释，反思了“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）名称的由来、其美德及相关事件。 随后，书中通过全面叙述多数派和少数派学者的观点，并为每种观点提供先知传述的证据，深入探讨了关于其时间安排的常见问题。 本书共提出了关于尊贵之夜时间的27种观点。 这些观点可归纳如下：

- 1) 尊贵之夜的发生已被废止（一种观点）；- 2) 尊贵之夜的时间完全隐藏（一种观点）；- 3) 尊贵之夜每年固定在同一晚（23种观点）；以及 - 4) 尊贵之夜每年都在变动（两种观点）。 关于尊贵之夜时间的观点数量甚至超过了伊本·伊拉基在本书中所列出的数量。 例如，伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在其《布哈里圣训实录》注释中就记录了46种观点。 这种分歧很可能是语义上的，因为大多数观点都同意其确切时间并未被明确知晓。 这些多样的观点促使人们反思造物主将这一夜的确切时间对我们隐藏的智慧。 先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子及其后继者们看似矛盾的传述表明，这种模糊性的目的是鼓励穆斯林在崇拜中竭尽全力。 这种智慧适用于大多数观点，无论它们认为尊贵之夜可能发生在一年中的任何夜晚，还是整个斋月的任何夜晚，亦或是最后十晚中的某一夜，还是最后十晚中的奇数夜。 在列举了46种观点后，伊本·哈杰尔评论道：“我们所报告的这些观点，从第三种开始，都一致认为尊贵之夜是有可能发生的，并鼓励人们去寻求它。” 他接着补充说：“这些就是我能收集到的关于[尊贵之夜]的所有传述观点。 其中一些观点即使看起来不同，也可以合并在一起。”

伊本·伊拉基的书最后反思了安拉在隐藏尊贵之夜确切时间方面的智慧，并总结了先知穆罕默德 ﷺ 的多段圣训中所记载的该夜迹象。

译者注

本译文基于一个阿拉伯语印刷版本，该版本还收录了沙斐仪派法学家塔基·丁·苏布基（卒于公元756年/1355年）所著的关于斋月夜间礼拜（泰拉威哈）的另一篇专论。 伊本·伊拉基的专论从第23页开始，一直持续到第55页。 本英译本紧扣原始资料的阿拉伯语措辞，但包含了译者为加强阅读理解而添加的额外注释。 这些注释位于脚注中，可能包括解释性说明、圣训引用以及学术陈述或归属的引用资源。 小标题由原专论的编辑添加；译者决定保留其中一些小标题，并删除其他小标题，以确保内容连贯性。

《Sharḥ al-ṣadr》（舒缓胸怀）正文

一切赞颂全归安拉，万舌皆应表达感恩。 他超绝万物，不会被瞌睡或睡眠所侵扰。 他尊崇了时间，正如他尊崇了地点。 他使“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）胜过83年，正如他所说：

“我在尊贵之夜降示它。”（《古兰经》97:1） “你怎能知道尊贵之夜是什么？”（《古兰经》97:2） “尊贵之夜胜过一千个月；众天使和精神（吉卜利勒）奉他们的主的命令，为一切事务而在那一夜降临；那一夜直到黎明都是平安的。”（《古兰经》97:3-5）

注释家们指出，句子“我降示它”中的代词“它”指的是尊贵的《古兰经》，即使它之前并未在[该章]中提及，但其含义已显而易见。 这就像安拉所说的“直到它[太阳]隐没在帷幕[夜色]中”一样，尽管最初并未提及太阳。

注释家们对此事持有不同意见。 阿卜杜拉·伊本·阿拔斯等人表示，安拉在盖德尔之夜（laylat al-qadr）将整部《古兰经》降示到了最近的天空，随后在二十年间陆续降示给先知穆罕默德 ﷺ，这正是安拉所言“我指着星宿的方位盟誓”的含义。 另一方面，阿什·沙比（al-Shaʿbī）等人将其解释为：“我们在盖德尔之夜开始向你降示这部《古兰经》。” 这一解释得到了部分学者的支持，他们认为吉卜利勒（加百列）是在斋月开始降临先知 ﷺ 的，有人说是斋月第七天，也有人说是第十七天。 （还有观点认为）吉卜利勒是在伊斯兰教历的赖哲卜月（Rajab）或拉比·阿瓦勒月（Rabīʿ al-Awwal）开始降临先知 ﷺ 的。 有人认为这节经文表明《古兰经》的降示始于斋月，因为吉卜利勒过去常与先知 ﷺ 一起复习《古兰经》，而安拉会抹去或确认他所意欲的一切。

《盖德尔章》（Sūrat al-Qadr）的降示缘由

一些学者认为（该章第一节经文的）含义是：“我们降示这一章，是为了说明盖德尔之夜的地位及其优越性。” 他们将介词“在……之中”（fī）解释为表示因果关系。 这种解释类似于欧麦尔·伊本·哈塔卜在《胜利章》（Sūrat al-Fatḥ）降示之夜所说的话：“我担心《古兰经》会因我（fiyy）而降示 [因为他当时对先知 ﷺ 的态度过于好奇]”；也类似于阿伊莎在诬陷事件（al-ifk）中所说的：“我太卑微了，不配让《古兰经》因我（fiyy）而降示 [指《古兰经》24:11-20中宣布她清白的经文]。”

这些学者进一步指出，既然《盖德尔章》是《古兰经》中的一章，那么用（第三人称）代词来指代《古兰经》，是为了表达尊崇和敬意。 这类似于安拉所说的：“那必然发生的时刻！” “那必然发生的时刻是什么？” “你怎能知道那必然发生的时刻是什么？” 以及“那震动人心的灾难！” “那震动人心的灾难是什么？” 随后，安拉告知先知 ﷺ 说：“盖德尔之夜胜过一千个月。”

布哈里在其圣训集中记载，苏富扬·伊本·欧耶奈（Sufyān ibn ʿUyaynah）说：“关于《古兰经》中‘你怎能知道’（wa mā adrāka）这一短语，是安拉向先知 ﷺ 做了说明。” 当安拉说：“你怎能知道？” （wa mā yudrīka），他并未告知他具体内容。

关于“盖德尔之夜”命名缘由的意见分歧

学者们对于该夜为何被命名为“盖德尔之夜”存在分歧。 第一种观点认为，之所以这样命名，是因为至尊安拉在这一夜决定了宇宙中万物的给养、命运及一切被造物，并将其揭示给天使们去执行。 至尊安拉（称其为）“在那一夜，一切睿智的事项，都被判定了。” 这一观点由伊本·阿拔斯、盖塔代（Qatādah）等人传述。 脑威（al-Nawawī）将其归于学者们的共识。 所谓通过天使揭示，是指安拉将他的判决告知天使。 此外，（应当注意）安拉的判决是永恒的。

第二种观点认为，“盖德尔之夜”这一名称象征着崇高的地位、荣誉和尊贵。 这类似于说某人拥有崇高的地位（qadr）。 这是祖赫里（al-Zuhrī）的观点。 第三种观点认为，之所以这样命名，是因为任何在这一夜进行祈祷的人，都会获得前所未有的巨大荣誉，他们在至高安拉面前的尊贵地位也会随之提升。 第四种观点认为，之所以这样命名，是因为在这一夜进行祈祷具有巨大的价值。

盖德尔之夜对穆斯林群体（Ummah）的特殊意义

安拉使盖德尔之夜成为这一群体（Ummah）的特殊恩典。 关于其重要性的原因，存在一些分歧。 马立克在《穆宛塔圣训集》中引述知识界可靠人士的话说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了前人的寿命，或者安拉所意欲展示的部分。” 当时的情景仿佛是，他所在群体的寿命太短，以至于无法像前人那样，凭借漫长的寿命去完成同样多的善行。 因此，安拉赐予了他们盖德尔之夜，这一夜胜过一千个月。

提尔米济在其《圣训集》中记载，优素福·伊本·萨德（Yūsuf ibn Saʿd）说，在哈桑·伊本·阿里向穆阿威叶宣誓效忠后，一个人站起来对他说：“你愚弄了信士们”，或者说“噢，你这愚弄信士的人。” 哈桑回答道：“愿安拉慈悯你，不要这样责备我，因为先知确实做了一个梦，梦见倭马亚家族（Banū Umayyah）登上了他的讲坛。” 这让他感到苦恼，于是经文降示了：“我确已赐予你（穆罕默德）多福（al-Kawthar）”，意指天堂里的一条河流，随后又降示了：“我在盖德尔之夜降示了它。” “你怎能知道那盖德尔之夜是什么？” “尊贵的夜晚胜过一千个月，”其中安拉的使者穆罕默德 ﷺ 啊，在你之后，倭马亚王朝将进行统治。” 该传述的传述者之一卡西姆·本·法德尔说：“于是我们进行了计算，发现正好是一千个月，不多也不少。” 提尔米济评论说，这段圣训是罕见的（gharīb）。

天使的降临与平安之夜

关于安拉所说的“天使和精神降临”，有人认为“精神”指的是吉卜利里（愿他平安），而另一些人则认为它指的是一群天使。 无论哪种情况，这在语法上都是一个连接词，连接了普遍概念与特殊概念。 另一种解释是，“精神”指的是一种天界的造物，负责监护天使，正如天使监护人类一样。 这些造物拥有类似于亚当子孙的身体特征，但天使无法看见他们。

关于安拉所说的“奉他们主的命令”直到经文结束，那些认为这一夜会定夺世间供给的人解释说，天使的降临正是为了这个目的。 他们将“在……中”（min）解释为定夺的原因（即天使带着定夺每一件事的原因降临），并将“那一夜充满平安”视为一个新句子的开始（即直到黎明前都充满平安）。 另一方面，那些不认为这一夜会定夺供给的人，将“每一件事”与“平安”联系起来（即这是一个免受任何事物侵害的平安之夜）。 根据穆贾希德的说法，在这一夜，没有人会遭受疾病的折磨。 沙比和曼苏尔认为，这是一种问候意义上的平安，因为天使在这一夜会向信士们致以问候。

这些经文明确地尊崇了“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr），并使其名称和提及变得突出。 据先知穆罕默德 ﷺ 传述，他曾说：“凡在盖德尔之夜因信仰并渴望安拉的赏赐而进行夜间礼拜的人，其以往的罪过都将被宽恕。” 在奈萨仪的《大圣训集》（al-Sunan al-kubrā）中，[据报道还包括]“以及未来的罪过”。 这一补充内容同样出现在艾哈迈德的《穆斯奈德圣训集》和塔巴拉尼的《大辞典》中，源自乌巴达的传述，稍后将会提到。 这种[宽恕的承诺]是一种伟大的美德，促使人们去寻求盖德尔之夜。

盖德尔之夜将持续到世界末日

可靠的学者们一致认为，盖德尔之夜并未被废止，并将持续到世界末日。 卡迪·伊亚德（愿安拉怜悯他）说：

在一种反常的异议中，有些人声称它已被废止，因为先知穆罕默德 ﷺ 在提到两个争吵的人时说：“所以它[盖德尔之夜]被收回了。” 然而，这是持异议者犯的一个错误，因为圣训的结尾为他们的疑虑提供了回应。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“它被收回了，或许这对你们更好。 所以，在第七夜或第九夜去寻求它吧。” 这记载在布哈里圣训集之首，清楚地表明“收回”的含义是指收回了关于其确切时间的知识。 如果其含义是取消其存在，先知穆罕默德 ﷺ 就不会命令人们去寻求它。

伊本·阿提亚提到，这种观点（即盖德尔之夜的存在被收回了）被归于阿布·哈尼法及其他人，但他补充说该观点已被驳回。 只有关于其确切时间的知识被收回了。

关于盖德尔之夜具体时间的意见分歧

学者们曾就盖德尔之夜的确切时间进行过辩论，其中一大批学者认为它发生在特定的某一个夜晚。 然而，即使在这一群体内部，对于究竟是哪一个夜晚也存在分歧。

盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚

第一种观点认为，盖德尔之夜可能发生在一年中的任何一个夜晚。 这一观点通常被归于阿布·哈尼法（愿安拉对他满意），并得到了阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉对他满意）所言的支持，即“凡是整年都在夜间礼拜的人，都会遇到它”。 然而，在《穆斯林圣训实录》中，据报道齐尔·本·胡拜什说：

我问乌拜·本·卡阿布：“你的兄弟伊本·麦斯欧德说，‘凡是整年都在夜间礼拜的人，都会遇到盖德尔之夜。’” 乌拜回答说：“愿安拉怜悯他。 他是不想让人们疏忽大意。 事实上，他知道它在斋月里，在最后十个夜晚中，而且是在第27夜。”

这就是乌拜对伊本·麦斯欧德言论的理解。 艾哈迈德的《穆斯奈德圣训集》中来自阿布·阿格拉布的传述证明了这一点，他说：

一天清晨，我去拜访伊本·麦斯欧德，发现他正坐在自家屋顶上。 我们无意中听到他说：“安拉说了真话，他的使者传达了[信息]。” 我们说：“我们听见你说：‘安拉说了真话，他的使者传达了[信息]。’” 他说：“先知穆罕默德 ﷺ 的使者说，盖德尔之夜（Laylat al-qadr）在最后七个夜晚，次日清晨太阳升起时清澈无光芒。” 我观察了它，发现它正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样。

这段圣训也被巴扎尔（al-Bazzār）记录在他的《穆斯奈德》（Musnad）中，以及塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《大辞典》（al-Muʿjam）中，其中伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“有人向安拉的使者询问盖德尔之夜，他说，你们中有谁记得在萨哈巴（al-Ṣahbāʾ，海拜尔附近的一个地方）的那一夜？” 阿卜杜拉（伊本·马斯欧德）说：“我记得，愿我的父母为您牺牲，安拉的使者啊；那是第27日的夜晚，黎明升起的时候。” 尽管这段圣训在几部圣训集中都有记载，但我只在塔巴拉尼的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中看到明确提到第27日的夜晚，因此我仅将该圣训归于此书。

盖德尔之夜可以是斋月的任何一个夜晚

关于盖德尔之夜的第二种观点是，它可能发生在斋月的任何一个夜晚，这是伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们父子）和一群圣门弟子持有的观点。 据《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）记载，伊本·欧麦尔说：“当我在场聆听时，有人向安拉的使者 ﷺ 询问盖德尔之夜，他回答说：‘它在整个斋月期间的[任何一个夜晚]。’' 艾布·达伍德指出，这段圣训是一段停在圣门弟子层面的报告（mawqūf）。

这段圣训可以被解释为：盖德尔之夜每年在斋月期间重复出现，因为它每年只出现一次。 因此，仅凭这段圣训不足以作为盖德尔之夜在斋月所有夜晚中轮换这一观点的[充分]证据。 这是艾布·哈尼法（Abū Ḥanīfah）、伊本·蒙齐尔（Ibn al-Mundhir）、穆哈米（al-Muḥāmī）以及苏布基（al-Subkī）的观点，后者在他的《明哈杰》（al-Minh āj）注释中倾向于此。 伊本·哈吉布（Ibn al-Ḥājib）将其列为一种已知的观点。

盖德尔之夜是斋月的第一夜

关于盖德尔之夜的第三种观点是，它是斋月的第一夜。 这一观点由先知的圣门弟子艾布·鲁扎因·阿基里（Abū Ruzayn al-ʿAqīlī，愿安拉喜悦他）持有。

盖德尔之夜在斋月的中旬和最后十夜

关于盖德尔之夜的第四种观点是，它落在斋月的中旬和最后十夜之内。 然而，这一观点与艾布·赛义德传述的一段可靠圣训相矛盾，其中吉卜利勒（愿他平安）在先知 ﷺ 于中旬十夜进行静修（iʿtikāf）时对他说：“你所寻求的还在后面。”

盖德尔之夜在斋月的最后十夜

第五种观点是，盖德尔之夜专门在斋月的最后十夜。 这一观点得到了先知言论的支持：“在最后十夜中寻找它”，以及“我曾在前十夜进行静修以寻找那个夜晚[盖德尔之夜]。 然后我在中旬十夜进行了静修。 随后[一位天使]被派到我这里，我被告知这个[夜晚]是在最后十夜之中。”

盖德尔之夜是斋月最后十夜中的奇数夜

第六种观点认为，盖德尔之夜仅限于最后十夜中的奇数夜。 这一观点基于先知的言论：“在最后十夜中寻找它，在奇数[夜晚]。” 在艾哈迈德的《穆斯奈德》和塔巴拉尼的《大辞典》中，据传乌巴达·伊本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）曾向安拉的使者 ﷺ 询问盖德尔之夜。 安拉的使者 ﷺ 回答说：“那么，在最后十[夜]中寻找它。 它是第21、23、25、27、29夜或最后一夜中的奇数夜。” 谁在这一夜祈祷，怀着信仰和诚意寻求它，并被赋予了它，他过去和未来的罪过都将被宽恕。” 阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·阿基里（ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl）是这段圣训的传述者之一。 他的圣训[传述]是优良的（ḥasan），由阿姆鲁·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAmr ibn ʿAbd al-Raḥmān）传述。 伊本·希班（Ibn Ḥibbān）将阿姆鲁列为可靠的传述者，并指出他不是[阿卜杜勒·拉赫曼]伊本·奥夫（先知的圣门弟子）的儿子。 塔巴拉尼说：“我想他是哈里斯·伊本·希沙姆（al-Ḥārith ibn Hishām）的儿子。”

这段圣训有两个微妙的益处。 第一个如前所述，在于“以及他未来的[罪过]”这一表述。 第二个益处是，奖赏取决于在那一夜祈祷时怀有寻求盖德尔之夜的意图，而不是一般的夜间礼拜意图。 [然而]这段圣训中关于“或最后一夜”的表述存在一个问题，因为圣训开头指定了奇数夜，如果月份是满月，最后一夜就不是奇数夜。 如果月份不是满月，那么[最后一夜]就是第29夜，因此在“第29夜”之后再提到它就毫无意义了，因为连词的使用意味着两者有所区别。 [这个问题] 可以通过理解“或者最后的一夜”这一短语是与“它是奇数夜之一”这一短语连结在一起，而不是与“第29夜”这一短语连结在一起，来得到解释。 因此，“或者最后的一夜”这一短语并非对奇数夜的解释，而是通过连词方式附加在它上面的。

盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）是斋月最后十夜中的偶数夜

第七种观点认为，盖德尔之夜是最后十夜中的偶数夜之一，这是基于阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）在被问及第九、第七和第五夜时所作的回答。 他说：“当第21夜过去时，随后的夜晚是第22夜，也就是第九夜；当第23夜过去时，随后的夜晚是第七夜；当第25夜过去时，随后的夜晚是第五夜。”

盖德尔之夜是斋月的第17夜

第八种观点认为盖德尔之夜是在第17夜。 这一观点据传来自扎伊德·本·阿尔卡姆（Zayd ibn Arqam）和伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）。在塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的《穆贾姆》（Muʿjam）中，据传扎伊德·本·阿尔卡姆曾说：“我毫不怀疑或猜疑它就是第17夜；那是《古兰经》降示的夜晚，也是两军对垒的夜晚。” 据传扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit）也曾在第17夜进行礼拜。 当被问及“你为何选择第17夜”时，他说：“《古兰经》是在这一夜降示的，真理在这一夜的清晨与虚伪区分开来。” 他习惯在次日清晨醒来时面带喜色。 这一观点据传也来自哈桑·巴斯里（al-Ḥasan al-Baṣrī）。

盖德尔之夜是斋月的第19夜

第九种观点认为盖德尔之夜是在第19夜。 这一观点据传来自阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）和伊本·马斯欧德。

盖德尔之夜是斋月的第17、21或23夜

第十种观点认为盖德尔之夜可能是第17、21或23夜。 这一观点也据传来自阿里·本·阿比·塔利卜和伊本·马斯欧德。它得到了《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）中一段来自伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述支持，他在其中说：“在斋月的第17夜、第21夜和第23夜寻找它。 然后他保持了沉默。” 安拉最知晓。

盖德尔之夜是斋月的第21夜

第十一种观点认为盖德尔之夜是斋月的第21夜。 这一观点得到了阿布·赛义德圣训的支持，该圣训记载于权威圣训集中。 在圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我看到它是在奇数夜之一。 我看到自己在随后的清晨在水和泥土中叩头。” 阿布·赛义德说：“于是，先知穆罕默德 ﷺ 在第21夜之后醒来去进行晨礼，当时正在下雨。 清真寺的屋顶漏水了，我看到了水和泥土。 先知穆罕默德 ﷺ 礼完拜后离开时，他的前额和鼻子上留有水和泥土的痕迹。 那是最后十夜中第21夜之后的清晨。”

盖德尔之夜是斋月的第23夜

第十二种观点认为盖德尔之夜是斋月的第23夜，这也是许多圣门弟子及其他人的观点。 这一观点得到了《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）中一段来自阿卜杜拉·本·乌奈斯（ʿAbd Allāh ibn Unays）的传述支持，他报告说安拉的使者 ﷺ 说：“我被展示了盖德尔之夜，然后我被使之遗忘，我看到自己在那个夜晚的清晨在水和泥土中叩头。 阿卜杜拉·本·乌奈斯补充道：“第23夜下了一场大雨，安拉的使者 ﷺ 带领我们礼拜。 当他回来时，他的前额和鼻子上留有水和泥土的痕迹。” 此外，据传阿布·胡莱勒（Abū Hurayrah）在《穆斯林圣训实录》中曾说：“我们在安拉的使者 ﷺ 在场时讨论盖德尔之夜，他说：你们之中谁记得那个夜晚，当时月亮升起，就像盘子的一块碎片？”

在艾哈迈德（Aḥmad）的《穆斯奈德》（Musnad）中，据传一位先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子曾说：“我在盖德尔之夜的清晨看着月亮，我看到它看起来像盘子的一块碎片。” 阿布·伊斯哈格·萨比伊（Abū Isḥāq al-Sabīʿī）评论说，月亮在第23夜的清晨呈现出那种样子。 阿卜杜拉·本·艾哈迈德在他对《穆斯奈德》的增补中传述了这段来自阿里的圣训，他说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘当月亮升起如盘子碎片时，我走出去说，今晚就是盖德尔之夜。’” 阿布·雅拉·毛西里（Abū Yaʿlā al-Mawṣīlī）也通过阿里传述了这段与先知穆罕默德 ﷺ 相连的圣训。

在《艾布·达伍德圣训集》中，据传阿卜杜拉·本·乌奈斯曾说：“我说：‘噢，安拉的使者！ 我在沙漠中有一个地方，我在那里生活并赞美安拉进行礼拜。 请告知我一个夜晚，让我[应该]来到这座清真寺。 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：‘在第23夜来。’” 塔巴拉尼在他的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中传述了类似的圣训，来自阿卜杜拉·本·贾赫什（ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh）及其父亲，并带有[归于先知穆罕默德 ﷺ 的连贯传述链]。

在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，据传伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他们）曾说：“在斋月的睡眠中，有人在梦中走近我并告诉我：‘今晚就是盖德尔之夜（laylat al-qadr）。’ 我昏昏沉沉地醒来，查看了先知穆罕默德 ﷺ 帐篷的边缘，发现他正在祈祷。 我确认了那是哪一晚，结果是第23夜。” 这段圣训的传述者属于《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中可靠的传述者之列。 这段圣训也被塔巴拉尼收录在他的《大辞典》（al-Muʿjam al-kabīr）中。

盖德尔之夜是斋月的第24夜

第十三种观点认为，盖德尔之夜是第24夜。 这是比拉勒、伊本·阿拔斯、哈桑和卡塔达所传述的观点。 在《布哈里圣训实录》中，据传伊本·阿拔斯在未将其归于先知穆罕默德 ﷺ 的情况下说：“在第24夜寻找盖德尔之夜。” 布哈里在另一段圣训（下文将提到）之后记录了这段圣训，该圣训称：“它在最后十夜中，要么在最后七夜的前七天，要么在最后七夜。” 前一段圣训似乎解释了后一段，因此应作为（此问题）的主要证据。 在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，据传比拉勒说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“盖德尔之夜是第24夜。”

盖德尔之夜是斋月的第23夜或第27夜

第十四种观点认为，盖德尔之夜落在第23夜或第27夜，据伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述。 这一观点得到了《布哈里圣训实录》中伊本·阿拔斯所传述内容的支持，他说：“它在最后十夜中，要么在最后九夜，要么在最后七夜。” 伊本·阿拔斯评论道：“他指的是盖德尔之夜。” 这一观点也得到了巴扎尔的《穆斯纳德》中记载的支持，该记载有着良好的传述链，源自阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他），他说：“有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问盖德尔之夜，他回答说：我曾知道它，但后来失去了对它的认知。 在剩下七夜或剩下三夜时寻找它。”

盖德尔之夜是斋月的第27夜

第十五种观点认为，盖德尔之夜落在第27夜。 这一观点被许多圣门弟子及其他人所采纳。 正如可靠的圣训集所记载，乌拜·本·卡阿布毫不例外地发誓，它就是第27夜。 当被问及：“阿布·蒙迪尔，你这样说的证据是什么？” 乌拜回答说：“安拉的使者 ﷺ 告诉我们的标志或迹象是：那天太阳升起时没有光芒。” 在艾布·达伍德的《圣训集》（Sunan）中，据传穆阿维叶从先知穆罕默德 ﷺ 那里讲述了关于盖德尔之夜的内容：“（它是）第27夜。” 在艾哈迈德的《穆斯纳德》中，有着符合布哈里和穆斯林条件的传述链，据传伊本·欧麦尔说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘任何寻找它的人都应该在第27夜寻找。’ 先知穆罕默德 ﷺ 还说：‘在第27夜寻找它’，指的是盖德尔之夜。” 这段圣训也被塔巴拉尼收录在他的《大辞典》中。

在塔巴拉尼的《中辞典》（al-Muʿjam al-awsaṭ）中，以可靠的传述链记载，贾比尔·本·萨穆拉说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘在第27夜寻找盖德尔之夜。’” 伊本·阿拔斯为这一夜的特殊性辩护称，人类被创造为七个阶段，其给养也被安置在七个项目中。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）赞同这一辩护。 其他人则认为，至高无上的安拉在上述《古兰经》章中重复提到了三次“盖德尔之夜”。 “盖德尔之夜”（laylat al-qadr）一词由九个字母组成，三乘以九等于27。 因此，重复三次表明了（它落在第27夜）。 还有人认为，该章中直到“那一夜”这一短语之前的单词总数是27个，这进一步支持了这一主张。

阿布·穆罕默德·伊本·阿提亚在他的《古兰经注》（tafsīr）中引用了类似的解释（关于其他主题）。 （例如），一些学者提到，安拉所描述的地狱天使的数量——“其上有十九名（天使）”——与“奉至仁至慈的安拉之名”（b-ism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm）中的字母数量相同，每个字母对应一名天使。 这些天使在所有的行动中都会说“奉至仁至慈的安拉之名”，并借此获得力量和保护。 （在另一个例子中）关于竞相记录圣门弟子祈祷词的天使数量，即“我们的主啊，赞美归于祢，赞美丰盛、美好、吉祥、充足”，一些学者认为，由于该祈祷词有超过30个字母，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我看到超过30名天使竞相争先记录它。” （然而），伊本·阿提亚评论说，这些解释属于《古兰经注》的边缘内容，而非知识的核心本质。

盖德尔之夜是斋月的最后一夜

第十六种观点认为，斋月的最后一夜是盖德尔之夜（Laylat al-Qadr）。 艾布·达伍德传述自阿卜杜拉·本·乌奈斯：

当时我在巴努·萨拉马部落的聚会上，我是他们中最年轻的一个。 他们说：谁能替我们去问问先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德尔之夜的事？ 那是斋月二十一日的早晨。 我出门去，与先知穆罕默德 ﷺ 一起礼了昏礼，然后站在他家门口等待。 他经过我身边时说：进来吧。 我进去了，有人为他端来了晚餐。 由于食物匮乏，我没有吃。 当先知穆罕默德 ﷺ 用完餐后，他对我说：把我的鞋拿给我。 他站了起来，我也随他一起站了起来。 当我们走出去时，他说：我想你是有什么事（需要我帮忙）。 我说：是的。 巴努·萨拉马的一些人派我来问您关于盖德尔之夜的事。 他问道：今晚是哪一晚？ 我说：二十二日。 他说：就是这一晚。 随后他又改口说：或者是下一晚，指的是二十三日之夜。

在《提尔米济圣训集》中，据传艾布·伯克拉曾说：“我不再去寻找（盖德尔之夜），因为我从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到了一些话，除非是在最后十天里；因为我确实听他说过：‘在剩下九天、七天、五天，或者最后三天时去寻找它。’” 提尔米济将此圣训评级为“优良-正确”（ḥasan - ṣaḥīḥ）。 在《布哈里圣训实录》中，据传欧巴达·本·萨米特曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 出来想告诉（我们）关于盖德尔之夜的事，但发现两名穆斯林正在争吵，于是他说：‘我出来是想告诉你们关于盖德尔之夜的事，但由于某某和某某之间的争吵，关于它的知识被收回了。 然而，这或许对你们更好，所以你们要在（最后十天的）第九、第七和第五天去寻找它。’”

在《艾布·达伍德圣训集》中，据传伊本·阿巴斯曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘在斋月的最后十天里寻找盖德尔之夜，即在剩下九天、七天和五天的时候。’” 在《艾哈迈德圣训集》中，据传穆阿兹·本·贾巴尔曾说：“有人问先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德尔之夜的事，他回答说：‘它在最后十天里的第三天或第五天。’” 《艾哈迈德圣训集》中另一段由艾布·胡莱拉传述、传述链良好的圣训指出，先知穆罕默德 ﷺ 说盖德尔之夜“要么是二十七日，要么是二十九日。 在那一晚降临大地的天使数量比星星还要多。” 在塔巴拉尼的《中圣训集》中，据传艾布·胡莱拉叙述先知穆罕默德 ﷺ 说：“在十七日、十九日、二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或二十九日的夜晚寻找盖德尔之夜。” 然而，这段圣训的传述链中包含艾布·米赫扎姆，他被认为是不可靠的（ḍaʿīf）。

这些圣训中包含了一些关于盖德尔之夜时间的观点，我此前未发现有任何学者明确提出过。 如果我们统计一下，共有22种观点；其中十六种已在前面提到过。

盖德尔之夜是斋月的二十二日或二十三日之夜

第十七种观点认为，盖德尔之夜是二十二日或二十三日的夜晚。

盖德尔之夜是斋月的二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或最后一夜

第十八种观点认为，盖德尔之夜是二十一日、二十三日、二十五日、二十七日或（斋月）最后一夜。

盖德尔之夜是斋月的二十一日、二十三日或二十五日之夜

第十九种观点认为，盖德尔之夜落在斋月的二十一日、二十三日或二十五日之夜。 这一观点的证据是前述欧巴达的圣训，其中“第九”的含义是指剩下九天的那一晚，因为他提到的顺序是第九在第七之前，第七在第五之前。

盖德尔之夜是斋月的二十三日或二十五日之夜

第二十种观点认为，盖德尔之夜落在二十三日或二十五日之夜，依据是前述穆阿兹的圣训。 该圣训明确指出要“在第三天寻找它”，他是在第五天之前提到这一点的。

盖德尔之夜是斋月的二十七日或二十九日之夜

第二十一种观点认为，盖德尔之夜是斋月的二十七日或二十九日之夜。

盖德尔之夜是最后十天里的奇数夜之一，或者是斋月的十七日或十九日之夜

第二十二种观点认为，盖德尔之夜落在最后十天里的奇数夜（之一），或者是斋月的十七日或十九日之夜。

所有这些观点都基于这样一种看法，即盖德尔之夜发生在某个特定的固定夜晚，这也是沙斐仪的观点。 他学派中公认的观点是，它发生在最后十天的其中一晚，最有可能是在奇数夜而非偶数夜，且最有可能是在二十一日或二十三日之夜。 最后这一观点可被视为一个独立的观点，使观点总数达到二十三个。 此外，前文提到的关于“尊贵之夜”（Laylat al-Qadr）的知识已被废止的观点，使观点总数达到了二十四个。

“尊贵之夜”会从一个夜晚移动到另一个夜晚吗？

有一群学者认为，“尊贵之夜”每年都在变动。 马立克、苏富扬·萨夫里、艾哈迈德·本·罕百里、伊斯哈格·本·拉哈威、阿布·萨夫尔等人持此观点。 伊本·阿卜杜勒·巴尔在《Al-Istidhkār》中将此观点归于沙斐仪，尽管我们没有任何关于他表达过此观点的记录。 在他的追随者中，穆扎尼和伊本·胡扎伊麦被认为采纳了这一立场。 脑威也倾向于这一观点，认为这是调和关于此事不同圣训的唯一方式。 因此，关于这个问题总共有25种不同的观点。

字面派（Zāhirī）学者伊本·哈兹姆坚持认为，“尊贵之夜”只能出现在最后十夜的奇数夜。 据他所言，如果月份不完整（即29天），最后十夜的第一夜是第20夜；如果月份完整（即30天），则是第21夜。 因此，如果月份完整，“尊贵之夜”可能出现在第21夜及随后的奇数夜；如果月份不完整，则可能出现在第20夜及随后的偶数夜。 这是第二十六种观点。

要知道，“尊贵之夜”确实存在，安拉将其显现给他在人类中所选择的人，以便他们能确信其存在。 有许多虔诚者见证过它的记载。 正如脑威所指出的，认为不可能见证“尊贵之夜”的少数派观点应被视为严重的错误。 一些学者认为，安拉向他的仆人隐藏了“尊贵之夜”，是为了让他们不至于只谈论其福分，而忽略了在其他夜晚的功修。 他希望他们始终致力于功修，因为他们被创造出来就是为了这个目的。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 至此，关于此事的观点总数达到了二十七个。

这一观点得到了塔巴拉尼的《Al-Muʿjam al-kabīr》中记载的支持，该记载通过阿卜杜拉·本·乌奈斯的良好传述链，提到他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“先知啊，请告诉我应该在哪个夜晚寻找‘尊贵之夜’？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“如果不是担心人们除了那个夜晚之外就放弃礼拜，我早就告诉你们了。” 在《Musnad al-Bazzār》中，奥扎伊传述马尔萨德或阿布·马尔萨德从其父处转述道：“我在中阿格拉（al-Jamrah al-Wusṭā）遇到了阿布·扎尔，并向他询问了关于‘尊贵之夜’的事。” 阿布·扎尔回答说：“没有人会比我更频繁地询问此事了。” 我曾说：‘安拉的使者啊！’ ‘“尊贵之夜”是否曾向先知们显现，随后又被收回了？’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘没有。它将一直存在到审判日。’ 我说：‘安拉的使者啊！’ ‘它在什么时候？’ 他回答说：‘如果我被允许透露它，我早就告诉你们了。’ ‘然而，你们要在第90或第70寻找它，不要再问我了。’ 随后，安拉的使者穆罕默德 ﷺ 转过身，开始谈论其他事情。 我说：‘安拉的使者啊！’ ‘什么是第70？’ 这让先知穆罕默德 ﷺ 感到前所未有的愤怒。 他随后说：‘我难道没有禁止过你们询问此事吗？’ ‘如果我被允许透露它，我早就告诉你们了。’ 先知随后暗示“尊贵之夜”是最后七夜中的一个。” 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。

副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。



图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德

引言

伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。

当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。

什么是盖德尔之夜？

然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：

“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)

圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”

盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：

造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。

盖德尔之夜的神学意义

伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。

“Qadr”的含义

一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。

为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”

哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”

伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”

其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。

伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”

在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。

在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”

盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”

除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。

为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？

盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：

“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)

这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”

他教导她说：

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”

先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：

“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)

因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。

寻求盖德尔之夜的回赐

由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。

在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。

在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”

如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”

最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。

当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。

在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《古兰经》3:191。

• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。

• 《奈萨伊圣训集》第2192段。

• 《穆斯林圣训实录》第1174段。

• 《穆斯林圣训实录》第1171段。

• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。

• 《布哈里圣训实录》，第2017段。

• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。

• 《巴格维经注》7/227-228。

• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。

• 《穆哈扎布详解》，6/447。

• 《巴格维经注》，8/48。

• 《穆姆泰详解》，6/494。

• 《古兰经》，97:4。

• 《古兰经》，4:174。

• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。

• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。

• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。

• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。

• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。

• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。

• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。

• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。

• 《提尔米济圣训集》，第3513段。

• 《阿拉伯语词典》，4/3019。

• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。

• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。

• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。

• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。

• 《布哈里圣训实录》，第1901段。

• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。

• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。

副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。



图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵

伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。

在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。

然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：

“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”

安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：

“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”

盖德之夜的安拉智慧

伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”

这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。

伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”

基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。

“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”

盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”

除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。

盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？

盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？

对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：

“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。

如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。

当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。

正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”

然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。

此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”

先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）

因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。

追求尊贵与回赐

由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。

在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。

在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。

先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。

考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• 《古兰经》3:191

• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。

• 《奈萨伊圣训集》2192。

• 《穆斯林圣训集》1174。

• 《穆斯林圣训集》1171。

• 《伊本·马哲圣训集》1644。

• 《布哈里圣训集》2017。

• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。

• 《巴格维经注》7 / 228-227。

• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。

• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。

• 《巴格维经注》，8/48。

• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。

• 《古兰经》97:4。

• 《古兰经》4:174。

• 《艾哈迈德圣训集》，10734

• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。

• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。

• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。

• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。

• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。

• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。

• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。

• 《提尔米济圣训集》3513。

• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。

• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。

• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。

• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。

• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。

• 《布哈里圣训实录》，第1901段。

• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。

• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：原文页面未提供作者简介


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译者介绍Sharḥ al-ṣadr

本文作者 Walī al-Dīn Abu Zurʿah Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥīm ibn al-Ḥusayn ibn al-ʿIrāqī，762/1361 年出生于埃及。他的父亲是著名的圣训学者和沙斐仪教法学家 al-Ḥāfiẓ Zayn al-Dīn Abu al-Faḍl ʿAbd al-Raḥīm al-ʿIrāqī（卒于 806/1403 年）；因此，艾哈迈德被称为“伊本·伊拉克”。随父亲前往大马士革学习后，伊本·伊拉克回到埃及并成为首席法官。然而，由于他拒绝为了服从当局而牺牲自己的正直或宗教信仰，一年之内他就被解除了司法职务。伊本·伊拉吉 (Ibn al-ʿIrāqī) 撰写了多部关于圣训、伊斯兰法和《古兰经》注释 (tafsīr) 的著作。他于 826/1423 年在开罗去世。

本书首先探讨了 al-Qadr 章节 (sūrah) 的 tafsīr，反思了 Laylat al-Qadr 名字的起源、它的美德和事件。然后，通过全面叙述多数和少数学术观点，并从预言性报告中为每种观点提供证据，深入探讨了有关其时机的常见问题。本书对Laylat al-Qadr的时间安排总共提出了27条意见。这些意见可分为以下几类：

• 1）Laylat al-Qadr的发生已被废除（一种意见）；
• 2）Laylat al-Qadr的时间完全被隐藏（一种意见）；
• 3）Laylat al-Qadr是每年固定的夜晚（23种意见）；
• 4）Laylat al-Qadr每年都在变化（两种意见）。

关于Laylat al-Qadr时间的意见数量甚至超过了伊本·伊拉吉在本书中列出的数量。例如，伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 在他对《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》的评论中报告了 46 条观点。这种分歧可能是语义上的，因为大多数观点都认为确切的时间尚不清楚。不同的意见促使人们思考不让我们知道今晚的确切时间是否明智。先知ﷺ、他的同伴及其继任者的明显相互矛盾的报告表明，这种模糊性的目的是鼓励穆斯林在礼拜中尽最大努力。这种智慧适用于大多数观点，无论他们认为Laylat al-Qadr可能发生在一年中的任何一个晚上，或者整个斋月的任何一个晚上，最后十个晚上之一，还是最后十个奇怪的夜晚之一。列出 46 条意见后，伊本·哈贾尔评论道：“从第三条开始，我们报告的所有这些意见都同意 Laylat al-Qadr 可能发生，并鼓励寻求它。” 然后他补充道，“这些是我从 [关于 laylat al-Qadr] 报告的意见中收集到的全部内容。其中一些可以与其他的合并，即使它们看起来不同。”

伊本·伊拉吉 (Ibn al-ʿIrāqī) 的书最后反思了真主隐藏 Laylat al-Qadr 确切时间的智慧，并总结了先知ﷺ的几篇圣训中所报道的其迹象。

译者注

该译文基于阿拉伯文印刷版，其中包括沙菲派法学家 Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于 756/1355）撰写的另一本关于斋月夜间祈祷 (tarāwīḥ) 的专着。 Ibn al-ʿIrāqī 的专着从第 1 页开始从第 23 页一直持续到第 55 页。此英文翻译密切反映了主要来源的阿拉伯语措辞，但包含译者的额外注释，以增强阅读理解能力。这些符号可以在脚注中找到，可能包括解释性注释、圣训引文以及学术陈述或归属的参考文献。各小节的标题是原专着的编辑添加的；根据认为更适合连续性的内容，译者决定保留其中一些字幕并删除其他字幕。

Sharḥ al-ṣadr的文字

一切赞美都归于真主，人们对他表达感激之情。他的崇高超越了沉睡或睡眠。他荣耀时代，正如他荣耀地方一样。他让荣耀之夜 (Laylat al-Qadr) 比 83 年更好，正如他所说，


我们在荣耀之夜发送了它。什么可以向你解释荣耀之夜是什么？荣耀之夜胜过千月；那天晚上，天使和圣灵在主的许可下一次又一次地降临，执行每项任务。那天晚上一直平安到黎明。



解经者指出，“我们发送了它”这句话中的宾语代词[“it”]指的是高贵的《古兰经》，即使它之前没有被提及[在sūrah中，因为它所表示的含义。 [这]就像阿拉说的，“直到[太阳]被隐藏在[夜晚]的面纱中”，而太阳最初并没有被提及。

解经家们对此事持有不同的意见。 ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās 等人说，安拉将整部《古兰经》降到最近的天堂，然后在二十年的时间里将其启示给穆罕默德ﷺ，因为这就是安拉所说的“我以星星的位置发誓”的含义。另一方面，al-Shaʿbī 和其他人将其解释为“我们在 laylat al-qadr 开始将这本古兰经传授给你。”这个[解释]得到了一些人的支持，他们说加布里埃尔（Jibrīl）开始在斋月来见先知ﷺ，有的说是7号，有的说是17号。 [也有观点]认为吉布里勒在拉贾布或拉比奥瓦尔的[伊斯兰回历]月份开始走向先知ﷺ。有些人认为这节经文表明《古兰经》的降临始于斋月，因为吉布里勒曾经与先知ﷺ一起复习《古兰经》，安拉会删除或确认他所愿意的一切。

启示之际Sūrat al-Qadr

一些学者认为，[sūrah第一节经文]的含义是“我们发布了关于laylat al-qadr的地位及其优点的sūrah”。他们将介词“in”（fī）解释为表示因果关系。这种解释类似于欧麦尔 [ibn al-Khaṭṭāb] 在Sūrat al-Fatḥ被揭示的那天晚上所说的，“我担心古兰经可能会被揭示关于我的事情（fiyy）[因为他对先知ﷺ过于好奇的态度]，” 以及 ʿAʾisha 在虚假指控 (al-ifk) 故事中所说的内容，“对于《古兰经》来说，我太微不足道了，不能因为我而被启示 (fiyy) [关于《古兰经》24:11-20 的启示，其中宣布她无罪]。”

这些学者进一步提出，由于 [al-qadr] 是《古兰经》中的《古兰经》，因此用[第三人称]代词来提及《古兰经》，以表示崇敬和崇敬。这类似于真主所说的“不可避免的时刻！什么是必然的时刻？什么可以向你解释什么是必然的时刻？”和“崩溃的打击！什么是崩溃的打击？”然后，阿拉通知先知ﷺ说：“荣耀之夜胜千月。”

《布哈里圣训实录》在他的真迹集里记载，苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 说：“关于《古兰经》中的短语‘什么可以向你解释’(wa mā adrāk)，安拉向先知ﷺ解释了它。当安拉说：“你怎么能向你解释呢？告诉？’ (wa mā yudrīk)，他没有告诉他这件事。”

对Laylat al-Qadr命名的不同意见

学者们对于为何将这个夜晚命名为“Laylat al-Qadr”存在分歧。第一种观点认为，它之所以如此命名，是因为全能的安拉在这一夜颁布了规定、命运和宇宙中的所有受造物，并将它们启示给天使们遵守。全能的安拉[称之为]“一个智慧的夜晚变得清晰。”这一观点是由伊本·阿巴斯、卡塔达和其他人报道的。纳瓦维将其归功于学者们。天使启示的意思是安拉将他的法令告知他们。否则，[应该指出]安拉的法令是预先永恒的。

第二种意见认为“Laylat al-Qadr”这个名字表示崇高的尊重、荣誉和地位。这类似于说某人拥有很高的职位（qadr）。这是 al-Zuhrī 的观点。第三种观点指出，[夜晚]之所以如此命名，是因为无论谁在这个夜晚进行礼拜，都会获得他们从未有过的巨大荣誉，并且他们对至高真主安拉的崇高感会增加。第四种意见是，之所以如此命名，是因为这一夜的崇拜具有巨大的价值。

为什么Laylat al-Qadr对于穆斯林乌玛来说很特别

安拉为这个乌玛创造了Laylat al-Qadr。对于其重要性的原因存在一些分歧。马利克在Muwaṭṭaʾ中从知识分子中的一个可靠来源报道说：“真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他被告知了他之前的人民的寿命，或者真主的意愿。就好像他的社区人民的生命变得太短暂了，他们无法像他们之前的其他人那样做那么多善行。结果，真主赐予了他们Laylat al-Qadr，这比一千个月还要长。”

提尔米迪在优素福·本·萨德的Jāmiʿ中报道说，在向穆阿维耶宣誓后，一名男子站在哈桑·本·阿里面前说：“你愚弄了信徒”，或者“哦，你们愚弄了信徒。”哈桑回答说：“不要这样责骂我，愿真主怜悯你，因为先知确实做了一个梦，他在讲坛上看到了巴努·倭马亚。这让他很痛苦，并且启示道：‘我们确实已授予你al-Kawthar （穆罕默德啊）’，意思是天堂里的一条河，然后启示录说：‘我们在荣耀之夜把它降下来了。你能向你解释那个夜晚发生了什么吗？荣耀是？荣耀之夜胜过一千个月，”穆罕默德啊，巴努·倭马亚在其中统治。”该报告的传递者之一卡西姆·伊本·法勒 (Al-Qāsim ibn al-Faḍl) 说：“我们数了数，发现有一千个月，不多也不少。” Al-Tirmidhī 评论说这段圣训很罕见 (gharīb)。

天使降临与宁静的夜晚

关于安拉所说的“天使和圣灵降临”，有人认为“圣灵”指的是吉布里勒，愿他安息，而其他人则认为它指的是一群天使。无论哪种情况，它[在语法上]都是普遍性和特殊性之间的连词。另一种解释是，“圣灵”指的是一种守护天使的天上生物，就像天使守护人类一样。这些生物具有与亚当之子相似的身体特征，但天使看不到他们。

至于真主所说的“在他们的主的允许下”直到这节经文的结尾，那些相信今晚颁布法令的人解释了天使的降临就是为了这个目的。他们将“每项任务”中的“on”（min）解释为指代法令的原因（即，天使带着每件事的原因降临），并将“那天晚上[有]和平”作为新声明的开始（即，直到黎明[充满]和平）。另一方面，那些不相信今晚颁布规定的人将“每项任务”与“和平”联系起来（即，这是一个和平之夜，免受一切问题的影响）。据穆贾希德称，今晚没有任何疾病侵袭任何人。 Al-Shaʿbī 和 Manṣūr 认为，这是一个致敬意义上的和平时期，因为天使在这一夜向信徒们致意。

这些经文明确致敬Laylat al-Qadr，并突出其名字和提及。据先知ﷺ的真实报道，他说：“任何人在laylat al-qadr期间出于信仰和希望真主的奖赏而进行夜间祈祷的人，他们以前的罪孽都将得到宽恕。”在al-Nasāʾī的al-Sunan al-kubrā中，[据报道这也包括] “以及他们未来的罪恶。”这一补充在艾哈迈德的Musnad和al-Ṭabarānī的Muʿjam中也有类似的报道，来自ʿUbādah的叙述，稍后会提到。 这种[宽恕的承诺]是一项伟大的美德，促使人们寻求laylat al-qadr。

Laylat al-Qadr将一直保留到时间结束

可靠的学者一致认为laylat al-qadr并未被废除，并将一直存在到时间的尽头。 Al-Qāḍī ʿIyāḍ，愿真主怜悯他，说道，


在一次异常的异议中，一些人声称它被废除，因为先知ﷺ在提到两个人争吵时说，“所以它[laylat al-qadr]被拿走了。”然而，对于那些持不同意见的人来说，这是一个错误，因为圣训的结尾对他们的怀疑做出了回应。先知ﷺ说：“它被拿走了，也许对你更好。所以在第七或第九[晚上]寻找它。”这是《布哈里圣训实录》正宗集的开头所说的，它清楚地表明“拿走”的含义是指拿走其确切时间的知识。如果其意义是废除它的存在，先知ﷺ就不会命令人们去寻求它。



Ibn ʿAṭiyyah 提到这一观点（Laylat al-Qadr 的存在已被剥夺）归因于 Abū Ḥanīfah 和其他人，但补充说该观点已被拒绝。只带走了确切时间的信息。

对Laylat al-Qadr具体时间的意见分歧

学者们对Laylat al-Qadr的确切时间存在争议，其中很多人认为它发生在特定的夜晚。然而，即使在这个群体内部，对于具体是哪一天晚上也存在分歧。

Laylat al-Qadr 可能发生在一年中的任何夜晚

第一种观点认为，Laylat al-Qadr 可能发生在一年中的任何夜晚。这种观点通常被认为是艾布·哈尼法的观点，愿真主对他感到满意，并且得到了ʿAbd Allāh ibn Masʿud，愿真主对他满意的说法的支持，即“凡整年在夜间祈祷的人都会想到这一点。”但是，在Ṣaḥīḥ据报道，穆斯林 Zirr ibn Ḥubaysh 曾说过，


我问 Ubayy ibn Kaʿb，“你的兄弟 Ibn Masʿūd 说，‘凡是整年在晚上祈祷的人都会遇到 laylat al-qadr。’”Ubayy 回答说，“愿真主怜悯他。他不希望人们疏忽大意。事实上，他知道这是在斋月的最后十个晚上，而且是在斋月的晚上。 27 号。”



Ubayy 是这样理解 Ibn Masʿūd 的声明的。艾哈迈德 (Aḥmad) 的《Abū ʿAqrab》中的《Musnad》 证明了这一点，他说：


一天清晨，我去拜访伊本·马斯乌德，发现他坐在自家的屋顶上。我们无意中听到他说：“安拉说的是真话，他的使者已经传达了[信息]。”我们说，“我们听到你们说，‘真主说的是真话，他的使者已经传达了[信息]。’”他说，“真主的使者说，laylat al-qadr在过去的七个晚上，第二天早上太阳升起，晴朗无光。”我观察了一下，发现它和先知ﷺ所描述的一模一样。



巴扎尔在他的Musnad和al-Ṭabarānī的al-Muʿjam中也用类似的措辞报道了圣训，其中伊本·马斯乌德（愿真主对他感到满意）说：“真主的使者被问及laylat al-qadr，他说，你们中间有谁记得那天晚上al-Ṣahbāʾ [海拜尔附近的一个地方] ʿAbd Allāh [伊本·马斯乌德] 说：“我记住了，愿我的父亲和母亲为你牺牲，安拉的使者啊； 虽然这段圣训在几本圣训书中都有记载，但我只在al-Ṭabarānī的al-Muʿjam al-kabīr中看到过对27日晚上的明确提及，因此我将这段圣训完全归因于它。

Laylat al-Qadr 可以是斋月的任何夜晚

关于laylat al-qadr的第二种观点是，它可能发生在斋月的任何一个晚上，这是伊本·欧麦尔的观点，愿真主对他们[伊本·欧麦尔和他的父亲]以及一群同伴感到满意。据Sunan报道，伊本·奥马尔Abī Dāwūd说过，“当我在听的时候，安拉的使者ﷺ被问及laylat al-qadr，他回答说，‘这是整个斋月期间的[任何一个晚上]。’” Abū Dāwūd 指出，该圣训是一份停止的同伴报告 (mawqūf)。

这段圣训可能被解释为laylat al-qadr每年在斋月期间都会重复出现，因为它每年只出现一次。因此，仅此圣训并不能作为“laylat al-qadr”在斋月的所有夜晚活动这一观点的[充分]证据。这是艾布·哈尼法、伊本·蒙迪尔、穆哈米和苏布基的观点，他们在对al-Minhāj的评论中更倾向于这种观点。伊本·哈吉布将其列为一项报告意见。

Laylat al-Qadr 是斋月的第一晚

关于laylat al-qadr的第三种观点是，这是斋月的第一晚。这一观点是先知的同伴阿布·鲁扎因·阿基利 (Abū Ruzayn al-ʿAqīlī) 持有的观点，愿真主对他感到满意。

Laylat al-Qadr 正值斋月的中间和最后十个晚上

关于laylat al-qadr的第四种观点是，它发生在斋月的中间和最后十个晚上。然而，这一观点与艾布·赛义德讲述的真实圣训相矛盾，其中吉布里勒（愿主福安之）在十个夜晚的精神静修（iʿtikāf）期间对先知ﷺ说：“你所寻求的就在你的前面。”

Laylat al-Qadr 正处于斋月的最后十晚

第五种意见是，laylat al-qadr仅发生在斋月的最后十晚。这一观点得到了先知的陈述的支持，“在最后十个晚上寻求它”和“我在前十[晚上]观察了iʿtikāf以寻求那个晚上[laylat al-qadr]。然后我在中间十个晚上观察了iʿtikāf。然后[an天使] 被发送给我，我被告知这个[夜晚]是最后十个夜晚之一。”

Laylat al-Qadr是斋月最后十晚中的一个奇怪的夜晚

第六种意见认为，laylat al-qadr仅限于最近十个晚上的奇数夜晚。此观点基于先知的声明，“在最近十个晚上，在一个奇数[夜晚]中寻求它。”据报道，艾哈迈德的al-Musnad和al-Ṭabarānī的al-Muʿjam al-kabīr、ʿUbādah ibn al-Ṣāmit曾向安拉的使者ﷺ询问过laylat al-qadr的情况。真主的使者ﷺ回答说：“所以，在最后的十夜里寻求它。这是二十一、二十三、二十五、二十七、二十九或最后一夜的奇数夜晚之一。无论谁在这一夜祈祷，出于信仰和真诚而寻求它，它是赐给他的礼物，他过去和未来的罪孽都将被宽恕。” ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl 是该圣训的传播者之一。他的圣训[传承]是公平的（ḥasan），由ʿAmr ibn ʿAbd al-Raḥmān 讲述。伊本·伊班 (Ibn Ḥibbān) 将阿姆鲁 (ʿAmr) 列为可靠的传播者，并指出他不是 [ʿAbd al-Raḥmān] 伊本·奥夫 (Ibn ʿAwf) [先知的同伴] 的儿子。 Al-Ṭabarānī 说：“我想他是 al-Ḥārith ibn Hisham 的儿子。”

这条圣训有两个微妙的好处。第一个是在“和他的未来[罪孽]”的陈述中，如前所述。第二个好处是，奖励取决于当晚祈祷的目的是寻求laylat al-qadr，而不是夜间祈祷的一般意图。 [但是]圣训中关于“或最后一夜”的说法存在问题，因为圣训的开头指定了一个奇数夜，而如果满月，最后一个晚上就不是奇数夜。若月未满，则“最后一夜”为二十九日夜，故“二十九”后提及无意义，因合必异。 [这个问题]可以通过理解短语“或最后一晚”与短语“it is one of the odd nights”连接在一起来解释，而不是与短语“29th”连接。因此，短语“或最后一夜”并不是对奇数夜晚的解释，而是通过连词添加到其中的。

Laylat al-Qadr 是斋月最后十晚中的一个均匀夜晚

第七种意见认为，laylat al-qadr 是过去十晚中偶数的夜晚之一，这是基于阿布·赛义德·胡德里 (Abū Saʿīd al-Khudri) 在被问及第九、第七和第五晚时的回答。他说：“二十一夜过去后，隔夜是二十二夜，是九夜；二十三夜过去后，隔夜是七夜；二十五夜过去后，隔夜是第五夜。”

Laylat al-Qadr 是斋月的第 17 晚

第八种意见是laylat al-qadr是在17号晚上。这一观点是扎伊德·伊本·阿尔卡姆和伊本·马斯乌德报道的。据报道，在 al-Ṭabarānī 的 Muʿjam 中，扎伊德·伊本·阿卡姆 (Zayd ibn Arqam) 曾说过：“我毫不怀疑或怀疑那是 17 日晚上；在这一夜，《古兰经》被传下来，也是两个派系相互对峙的夜晚。” 扎伊德·伊本·塔比特 (Zayd ibn Thābit) 也被报道第十七晚在敬拜中度过。当被问到“为什么选择 17 日晚上”时，他说，“《古兰经》在这一夜被降示，真伪在早晨被区分出来。”他常常在第二天早上醒来，脸上带着喜悦的表情。 al-Hasan al-Baṣrī 也报道了这一观点。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 19 晚

第九种意见是laylat al-qadr是在19号晚上。这一观点来自ʿAlī ibn Abī Ṭālib 和 Ibn Masʿūd。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 17、21 或 23 晚

第十种意见是Laylat al-Qadr可能是在 17 日、21 日或 23 日晚上。 ʿAlī ibn Abī Ṭālib 和 Ibn Masʿūd 也报道了这一观点。它得到伊本·马斯乌德 (Ibn Masʿūd) 的苏南 Abī Dāwūd 叙述的支持，愿真主对他感到满意，其中他说：“在斋月的第 17 晚、第 21 晚和第 23 晚寻找它。然后他保持沉默。” Allah knows best.

Laylat al-Qadr 是斋月的第 21 晚

第十一种意见是Laylat al-Qadr是斋月的第21晚。这一观点得到了阿布·赛义德圣训的支持，该圣训​​在真实的圣训中有所记载。在圣训中，先知ﷺ 说道：“我在一个奇怪的夜晚看到了这一幕。第二天早上，我看到自己跪倒在水和泥土中。”阿布·赛义德说：“所以，先知ﷺ在21日晚上醒来，在下雨的时候进行晨礼。清真寺的屋顶漏水，我看到了水和泥土。先知ﷺ做完礼拜后，额头和鼻子上留下了水和泥土的痕迹。那是最后十天中的21日之后的早晨。”夜。”

Laylat al-Qadr 是斋月的第 23 晚

第十二种意见是laylat al-qadr是斋月的第23个晚上，这是许多同伴和其他人的意见。这一观点得到了阿卜杜勒·阿拉赫·伊本·乌奈斯 (ʿAbd Allāh ibn Unays) 的Ṣaḥīḥ穆斯林叙述的支持，他报道说，安拉的使者ﷺ说：“我蒙指示看到laylat al-qadr，然后我就忘记了它，并看到那天[晚上]早上我正跪在水和泥土中。”阿卜杜勒·阿拉赫·伊本乌奈斯补充道：“23日晚上下了一场倾盆大雨，真主的使者ﷺ带领我们祈祷。当他回来时，他的额头和鼻子上有一丝水和泥土的痕迹。”此外，据Ṣaḥīḥ穆斯林报道，Abū Hurayrah 曾说过，“我们在安拉的使者ﷺ在场的情况下讨论laylat al-qadr ，他说：你们当中谁还记得那天晚上月亮升起的时候，它就像一块盘子吗？”

在艾哈迈德的Musnad中，据报道，先知ﷺ的一位同伴曾说过：“我在laylat al-qadr的早晨看着月亮，发现它看起来像一块盘子。”Abū Isḥāq al-Sabīʿī 评论道， moon appears that way on the morning of the 23rd night. ʿAbd Allāh ibn Aḥmad 在 ʿAlī 的补充中叙述了这段圣训 [Musnad]，他说，“先知ﷺ 说，‘当月亮像一块盘子一样升起时，我走到外面，说，今晚是 laylat al-qadr。’” Abū Yaʿlā al-Mawṣīlī also narrated this hadith connected to the Prophet ﷺ through ʿAlī.

在艾布·达乌德的《圣训》中，据报道，阿卜杜拉·本·乌奈斯曾说过：“我说，‘安拉的使者啊！我在沙漠中有一个地方，我在那里生活和祈祷，并赞美安拉。告诉我哪一个晚上我[应该]来到这座清真寺。先知ﷺ回答说：‘来吧，在这个清真寺的夜晚吧。 23 日。” Al-Ṭabarānī 在他的 al-Muʿjam al-kabīr 中报道了来自他父亲的 ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh 的类似圣训，并有一条相连的[传播链归因于先知ﷺ]。

据报道，在艾哈迈德的穆斯纳德中，伊本·阿巴斯（愿真主对他们感到满意）曾说过：“斋月睡觉时，有人在梦中接近我，告诉我，‘今晚是laylat al-qadr。’我醒来时昏昏欲睡，我检查了先知帐篷的边缘，发现他正在祈祷。我在那天晚上检查过是的，那是 23 日晚上。” 这段圣训的传播者是正宗的[布哈里和穆斯林的集锦]的传播者之一。 al-Ṭabarānī 在他的 al-Muʿjam al-kabīr 中也报道了这段圣训。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 24 晚

第十三条意见表明Laylat al-Qadr是24日晚上。这是比拉勒、伊本·阿巴斯、哈桑和卡塔达的观点报道。据报道，在Ṣaḥīḥ al-Bukhārī中，伊本·阿巴斯曾说过，“在 24 日晚上寻找laylat al-qadr”，但没有将[他的观点]归因于先知ﷺ。”布哈里在另一篇圣训中报道了这一圣训（下文将提到），其中写道：“是在最后十[夜]，要么是前七夜，要么是后七夜。”前一个圣训似乎解释了后一个圣训，因此应该是[这个问题]的主要证据。据报道，在艾哈迈德的Musnad中，比拉尔曾说过先知ﷺ说过，“Laylat al-qadr是 24 日之夜。”

Laylat al-Qadr是斋月的第 23 或 27 晚

第十四种意见认为，根据伊本·阿巴斯的报道，Laylat al-Qadr落在23日或27日，愿真主对他感到满意。这个观点得到了Ṣaḥīḥ al-Bukhārī从伊本·阿巴斯的报道中得到的支持，他说：“是在最后十个晚上，要么是前九个晚上，要么是最后七个晚上。”伊本·阿巴斯评论道：“他的意思是laylat al-qadr。”这一观点也得到了巴扎尔Musnad中报道的支持，并有来自ʿAbd Allāh ibn Masʿūd的良好传播链，愿安拉对他感到满意，谁说， “先知ﷺ被问及laylat al-qadr，他回答说：我知道它，然后我失去了它的知识。当还剩七个夜晚或还剩三个夜晚时寻求它。”

Laylat al-Qadr 是斋月的第 27 晚

第十五条意见指出，laylat al-qadr 落在 27 日。这一观点被许多同伴和其他人采纳。Ubayy ibn Kaʿb 无一例外地发誓，正如正宗的圣训集所记载的那样，今天是 27 日晚上。当被问到“阿布·蒙迪尔啊，你有什么证据证明你这么说？”乌巴伊回答道：“真主的使者ﷺ告诉我们的标记或征兆：太阳在没有光线的那一天升起。” 在艾布·达乌德的圣训中，据报道，Muʿāwyiah 从先知ﷺ那里讲述了关于laylat的故事al-qadr，“[这是] 27 日晚上。” 在艾哈迈德的Musnad中，随着符合布哈里和穆斯林条件的传播柴，据说伊本·奥马尔曾说过，“安拉的使者ﷺ说，‘无论谁在寻求它先知 ﷺ 还说，“在 27 日晚上寻求”，意思是 layat al-qadr。” al-Ṭabarānī 在他的 al-Muʿjam 中也报道了这段圣训al-kabīr。

在 al-Ṭabarānī 的 al-Muʿjam al-awsaṭ 中，贾比尔·伊本·萨穆拉 (Jābir ibn Samurah) 说，“真主的使者ﷺ 说，‘在 20 日晚上寻找 laylat al-qadr 27 日。” 伊本·阿巴斯 (Ibn ʿAbbās) 证明了这一夜的具体规定，他说人类是通过七个 [阶段] 被创造的，并且他的供给被放置在七个 [项目] 中。奥马尔·伊本·哈塔卜（愿真主对他感到满意）喜欢这个理由。其他人则认为，全能的安拉在前述的sūrah中重复了[提及]laylat al-qadr三次。 “laylat al-qadr”由九个字母组成，三乘以九等于27。因此，重复三次表示[它是在第27个晚上]。还有人认为，直到短语“that night”之前的sūrah中的单词数为27，这进一步支持了这一说法。

Abū Muḥammad ibn ʿAṭiyyah 在他的tafsīr[关于其他主题]中引用了类似的解释。 [例如]，有学者提到真主所描述的地狱火天使的数量——“Over it are nineteen [angels]”——与b-ism Allāh al-Raḥmān中的字母数量相同al-Raḥīm，每个字母对应一个天使。这些天使在他们所有的行动中说bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm，通过这些他们获得力量和保护。 [在另一个例子中]关于天使竞相记录同伴祈求的数量，“我们的主啊，愿赞美归于你，丰盛，美好，有福，充足”，一些学者认为，由于祈求有30多个字母，先知ﷺ说，“我看到30多个天使竞相第一个记录下来。” [然而]，Ibn ʿAṭiyyah 评论说，这些解释与tafsīr无关，并非来自知识的核心本质。

Laylat al-Qadr 是斋月的最后一晚

第十六种意见是斋月的最后一晚是Laylat al-Qadr。艾布·达乌德 (Abū Dāwūd) 从阿卜杜拉·伊本·乌奈斯 (ʿAbd Allāh ibn Unays) 报道，


我参加了 Banū Salamah 的聚会，我是他们中最年轻的一个。他们说：谁会替我们向真主的使者询问laylat al-qadr？那是斋月21日早上。我出去，和真主的使者一起做昏礼，然后站在他家门口等待。他从我身边走过，说：请进。我进去后，就给他送来了晚饭。我没有吃东西，因为食物很少。当先知ﷺ吃完晚饭后，他对我说：把我的鞋子给我。然后他站了起来，我也跟着他站了起来。当我们出去时，他说：我想你需要[从我这里]得到一些东西。我说：是的。巴努萨拉马的一些人派我来向您询问有关 laylat al-qadr 的情况。他问：今晚是哪一天晚上？我说：22号。他说：这正是晚上。然后他回来说：或者第二天晚上，指的是23号晚上。



据报道，在铁密迪的Jāmiʿ中，艾布·巴克拉曾说过：“由于我从真主的使者ﷺ那里听到的一些事情，我不寻找[laylat al-qadr]，除了在过去的十个晚上之外；因为事实上我听到他说：‘当剩下九个晚上，或剩下七个晚上，或剩下五个晚上，或在最后三个晚上时，寻找它” 提尔米迪 (Al-Tirmidhī) 将这段圣训归类为相当真实的圣训 (ḥasan-ṣaḥīḥ)。据报道，在Ṣaḥīḥ al-Bukhārī中，ʿUbādah ibn al-Ṣāmit 曾说过：“先知ﷺ出来告诉[我们]关于laylat al-qadr的事情，但是发现两个穆斯林正在发生争执，他说，‘我出来是为了告诉你们关于laylat al-qadr的事情，但是知识由于某某和某某之间的争执，已经撤回了，但是，这可能对你更好，所以在[过去十个晚上]的第九、第七、第五个晚上寻求它。’”

据报道，在艾布·达乌德的苏南中，伊本·阿巴斯曾说过：“先知ﷺ说：‘在斋月的最后十夜，laylat al-qadr中寻求它，即还剩九夜、还剩七夜、还剩五夜时。” 在艾哈迈德的Musnad中，据说 Muʿādh ibn Jabal 曾说过：“安拉的使者ﷺ被问及laylat al-qadr，他回答说，‘这是在第三个或第五个最后十个晚上。’” 艾哈迈德的穆斯纳德 (Musnad) 报道的另一段圣训，有来自阿布·胡莱拉 (Abū Hurayra) 的良好传播链，其中指出真主的使者ﷺ 说，laylat al-qadr “要么是 27 日，要么是 29 日。那天晚上降临地球的天使数量比据报道，在 al-Ṭabarānī 的al-Muʿjamal-awsaṭ中，艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 叙述了先知 ﷺ 说，“在 17 日晚上寻找laylat al-qadr，第 19 日、第 21 日、第 23 日、第 25 日、第 27 日或第 29 日。”但是，该圣训的传播链包括 Abū al-Mihzam，他被认为是不可靠的 (ḍaʿīf)。

这些圣训包含关于Laylat al-Qadr时间的观点，我之前没有发现任何学者明确指出过。如果算的话，有22条意见；其中十六个已在前面提到过。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 22 或 23 晚

第十七种意见是Laylat al-Qadr是22日或23日晚上。

Laylat al-Qadr 是斋月的 21 日、23 日、25 日、27 日或斋月的最后一晚

第十八种意见是Laylat al-Qadr是21日、23日、25日、27日晚上或[斋月]的最后一个晚上。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 21、23 或 25 晚

第十九种意见是Laylat al-Qadr落在斋月的21日、23日或25日晚上。这一观点的证据就是前面提到的ʿUbādah圣训，其中“第九”的意思是指还剩九夜的夜晚，因为他在第七之前提到了第九，在第五之前提到了第七。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 23 或 25 晚

第二十种意见是，根据前面提到的 Muʿādh 圣训，Laylat al-Qadr 落在第 23 或第 25 晚。圣训明确规定“在第三天寻求它”，这是他在第五天晚上之前提到的。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 27 或第 29 晚

第二十一种意见是Laylat al-Qadr是斋月的第27或第29晚。

Laylat al-Qadr 是过去十个晚上的奇数夜晚之一，或者是斋月的第 17 或第 19 晚

第二十二个意见是，laylat al-qadr落在最后十个晚上的奇数夜晚之一，或者斋月的第 17 或第 19 晚。

所有这些观点都基于这样的观点，即laylat al-qadr发生在一个特定的固定夜晚，这是al-Shafiʿī的观点。他的学校的合理意见是，它是在最后十个晚上之一，最有可能是奇数晚上而不是偶数晚上之一，最有可能是在 21 日或 23 日晚上。最后一条意见也算是独立意见，总数达到了二十三条。另外，关于laylat al-qadr的知识被废除的意见已经在前面提到过，使得意见总数达到24条。

Laylat al-Qadr 是否会从一个晚上转移到另一个晚上？

一群学者认为laylat al-qadr每年都会发生变化。 Mālik、Sufyān al-Thawrī、Aḥmad bin Ḥanbal、Isḥāq ibn Rāhwayh、Abū Thawr 等人持这种观点。伊本·阿卜杜勒·巴尔将这一观点归因于al-Istidhkār中的沙菲伊，尽管我们没有任何关于他表达这一观点的记录。据了解，他的同伴中，穆扎尼和伊本·库扎伊玛就采取了这一立场。纳瓦维也赞成这一观点，作为调和有关该问题的不同圣训的一种手段，而只有通过这种方式才能调和。至此，关于这个问题的不同意见共有25种。

字面主义者 (al-Ẓāhirī) 伊本·哈兹姆 (Ibn Ḥazm) 认为，laylat al-qadr 只能发生在过去十个晚上的奇数夜晚。据他介绍，如果月份不完整（即29天），最后十个晚上的第一个晚上是20号晚上，如果月份完整（即30天），最后十个晚上的第一个晚上就是21号晚上。因此，如果该月完整，laylat al-qadr 可能发生在 21 日及随后的奇数夜晚；如果该月不完整，则可能发生在 20 日及随后的偶数夜晚。这是第二十六条意见。

要知道laylat al-qadr确实存在，安拉将其启示给他在人类中选择的任何人，以便他们可以确定它的存在。有许多虔诚的人目睹了这一事件。正如纳瓦维 (al-Nawawī) 所指出的那样，认为不可能目击Laylat al-Qadr的少数意见应被视为严重错误而被驳回。一些学者认为安拉向他的仆人隐藏了laylat al-qadr，这样他们就不会只谈论它的祝福而忽略其他夜晚的崇拜。他希望他们始终保持对崇拜的忠诚，因为他们就是为此目的而被创造的。安拉说：“我创造精灵和人类只是为了崇拜我。”至此，有关此事的意见数量达到二十七条。

这一观点得到了 al-Ṭabarānī 的 al-Muʿjam al-kabīr 中报道的支持， 有来自ʿAbd Allāh ibn Unays 的良好传播链，他问先知ﷺ：“真主的先知啊，请告诉我应该在哪一天晚上寻找laylat al-qadr？”先知ﷺ回答说：“如果不是人们在那天晚上以外的时间离开祈祷，我就会告诉你。”在Musnad al-Bazzār中，al-Awzāʿī报道说，Marthad或Abū Marthad从他父亲那里报告说，“我在al-Jamrah找到了Abū Dharr” al-Wusṭā，我向他询问了laylat al-qadr。”阿布达尔回答说：“没有人会比我问得更多。我曾经说过，‘安拉的使者啊！《laylat al-qadr》是向先知透露然后被解除的吗？’先知说：‘不。它会一直保留到审判日。’我说，‘安拉的使者啊！什么时候？’他回答说，‘如果允许我透露的话，我会告诉你的。’”然而，在 90 日或 70 日寻求它，不要再问我。’然后，真主的使者转身开始谈论另一件事，我说：‘真主的使者啊！什么是 70 日？’这让先知 y 感到前所未有的愤怒，然后他说：‘我没有禁止你吗？如果我被允许透露的话，我会告诉你的。’先知随后表示 laylat al-qadr 是最后七个夜晚之一。”

关于Laylat al-Qadr标志的部分

据报道，先知ﷺ提到了Laylat al-Qadr的迹象，其中之一就是太阳在早晨升起，没有任何可见光线。这被认为是最真实的标志。

在艾哈迈德的Musnad中，据报道，ʿUbādah bin al-Ṣāmit 以良好的传播链叙述了先知ﷺ所说的：“Laylat al-Qadr的迹象是它宁静而清澈，仿佛月亮在其中闪耀。它平和而平静。既不太冷也不太热，也没有枪击事件其迹象之一是第二天早上太阳均匀升起，没有任何可见光线，就像满月无法随之升起一样。”

Al-Qāḍī ʿIyāḍ提到了关于太阳升起“没有光线”的两种观点。第一种观点是，这是真主指定的一个标志[作为区分laylat al-qadr与其他夜晚的一种方式]。第二种观点认为，这是因为那天晚上有许多天使四处走动，降落在地球上，并带着他们带来的东西上升。这样做时，天使会用翅膀和空灵的身体阻挡太阳的光线。

根据al-Ṭabarānī的al-Muʿjam al-kabīr，Wāthilah ibn al-Asqaʿ叙述说，安拉的使者说ﷺ，“Laylat al-Qadr清澈，无热无冷。无云无雨无风，看不见流星。它的标志之一是太阳升起时没有光线。” [但是]该圣训的传播链包括 Bishr ibn ʿAwn 和 Bakkār ibn Tamīm，他们两人都被认为是弱叙述者。在巴扎尔的Musnad中，伊本·阿巴斯报道说真主的使者ﷺ说，“Laylat al-qadr是一个凉爽的夜晚，既不热也不冷。” [但是]，这段圣训的传播链包括 Maslamah ibn Ḥibbān 与其他发射器一样，其可靠性也受到争议。

你[读者]可能会争辩说，al-Ṭabarānī 在他的《al-Muʿjam al-kabīr》中报道了来自 Sharīk、Simāk ibn Ḥarb 和 Jābir ibn Samurah 的内容，他将圣训归功于先知ﷺ，他说：“我看到了Laylat al-Qadr，但我被迫忘记了它的内容。”因此，在过去的十夜里寻求它。” Al-Bazzār 也用类似的措辞报道了这段圣训。 这段圣训与阿布·萨伊德（Abū Saʿīd）的圣训（上面提到的）一致，其中指出：“清真寺正在漏水，我看到先知ﷺ脸上有水和泥土的痕迹。”我想说，这就是你所确立的观点。我们采用的是Laylat al-Qadr不是固定在一个夜晚，而是移动的，所以这段圣训可能指的是没有风没有雨的一年。真主最了解。

笔记

1. ^ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī fī sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编辑。 Shuʿayb al-Arānʾūṭ 等人，第 1 版，26 卷，（大马士革：Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah，2013 年），6:578。

2. ^ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī，6:578。

3. ^ Walī al-Dīn ibn al-ʿIrāqī，Sharḥ al-ṣadr bi-dhikr Laylat al-Qadr：Fadāʾil wa ʿalāmāt Laylat al-Qadr； Taqī al-Dīn al-Subkī，Ishrāq al-maṣābih fī ṣalāt al-tarawīḥ，编辑。 Majdī Ibrāhīm（利雅得：Maktabat al-Sāʿī，开罗：Maktabat al-Qur’ān，1987）。

4. ^ 本文中的所有古兰经翻译均取自 M. A. S. Abdel Haleem 译，《古兰经：新译本》（牛津：牛津大学出版社，2004 年）。

5。 ^ 这sūrah在古兰经抄本（muṣḥaf）、tafsīr著作和圣行集的不同版本中被称为Sūrat al-Qadr。然而，Ibn ʿAṭiyyah 和 Abu Bakr al-Jaṣṣāṣ 将其称为 Sūrat Laylat al-Qadr。 Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ʿĀshūr，al-Taḥrīr wa al-tanwīr，30 卷。 （突尼斯：al-Dār al-Tūnusiyyah li-l-Nashr，1884），30:455。

6. ^muṣḥaf中Sūrat al-Qadr的排列顺序体现了深刻的智慧。虽然其诗节数量少于Sūrat al-Bayyinah，但它在Sūrat al-ʿAlaq之后，表明“降下”中的代词“it”指的是《古兰经》，其第一段启示是Sūrat al-ʿAlaq的开头。伊本·阿舒尔 (Ibn ʿĀshūr)，al-Taḥrīr wa al-tanwīr，30:456–57。

7. ^《古兰经》56:75。

8. ^ Al-Bukhārī，不。 5012.

9. ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2661（措辞略有不同：“我太微不足道了，无法在《古兰经》中提及”）。

10。 ^《古兰经》，69:1-3。

11。 ^《古兰经》，101:1-2。

12. ^ 《布哈里圣训实录》，3:45。可以用这句诗来反驳这种推断：“据你所知，(wa mā yudrik)，他可能在精神上成长，或者注意到了对他有用的东西。” 《古兰经》80：4-5。这节经文是关于同伴阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆的启示，先知知道他的精神已经成长，并注意到了一些对他有用的东西。

13. ^《古兰经》44:4。

14. ^ 这种解释认为 qadr 在这种情况下意味着预定 (qadar)。

15。 ^ 这种解释与古兰经经文的含义相似：“他们无法掌握真主的真正尺度”（wa mā qadaru Allāh ḥaqq qadrih）。 《古兰经》6:91。 Laylat al-Qadr中的al-Qadr一词所表示的意义可能是指《古兰经》在那天晚上的启示、天使的降临，或者是在这一夜所给予的丰富的祝福、仁慈和宽恕。

16. ^ 学者们还对al-qadr这个词提出了另一种解释：它意味着限制或狭隘，如这节经文中的“但让那些供给受到限制的人按照上帝所赐予的东西来支出”（wa man qudira ʿalayh rizquh）。在laylat al-qadr的背景下，限制的含义可能是安拉隐藏了它的确切时间，或者那天晚上地球充满了天使，导致它变得狭窄并受到限制以容纳他们。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:545。

17. ^ Mālik ibn Anas 和 Aḥmad ibn Abī Bakr Abu Muṣʿab Zuhrī。 Mālik，al-Muwaṭṭaʾ，编号889。在tafsīr传统中，对于“laylat al-qadr胜过一千个月”有不同的解释。这些解释包括：（1）laylat al-qadr优于一千个月的跨度，（2）优于没有laylat al-qadr的一千个月，以及（3）对laylat al-qadr的崇拜优于没有laylat al-qadr的一千个月的崇拜。

18. ^ Al-Tirmidhī，不。 3350. gharīb ḥadīth指的是在任何特定时代仅由一名叙述者传送的报告，无论其他时代有多少叙述者。一些学者指出，这段圣训被视为放弃（munkar）主要有两个原因。首先，它与倭马亚王朝统治时间超过一千个月，大约九十二年的历史事实相矛盾。其次，即使圣训谴责倭马亚王朝，但比起他们的时代更喜欢laylat al-qadr并不一定意味着谴责他们的统治。 laylat al-qadr 的高贵性和重要性不能通过选择它而不是倭马亚王朝的时代来强调。有趣的是，拉齐发现第二个论点站不住脚。他提到，以世俗的标准来看，倭马亚王朝的统治是值得赞扬的。因此，其含义可以是“我给了你一个夜晚，其中的宗教乐趣比那些世俗的乐趣更好。” Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，第 1 版，32 卷。 （吉达：Dār al-Fikr，1981），32：31。

19. ^ Al-Razī 指出，不应轻视对 Laylat al-Qadr 充满和平 (salām) 的描述。在烤牛犊的故事中，当七位天使和平地迎接先知易卜拉欣时，他对他们的问候比成为全世界的国王更高兴。事实上，易卜拉欣之所以能从火中被救出来，是因为天使向他说了萨拉曼：“火啊，请为易卜拉欣保持凉爽和安全（萨拉曼）。” 《古兰经》21:69。因此，真主可以通过天使在Laylat al-Qadr向我们祝福萨拉姆来使地狱之火对我们来说凉爽和安全。不同之处在于，易卜拉欣为他们提供了烤牛犊，而我们应该提供“烤心”。拉齐补充说，这节经文巧妙地表明了安拉授予这个ummah的特殊荣誉。也就是说，虽然在那个故事中天使被派往真主的朋友（khalīlullāh）易卜拉欣那里，但在Sūrat al-Qadr中，他们却被派往先知穆罕默德ﷺ的整个乌玛。 Al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32:36。

20。 ^ Al-Bukhārī，不。 1901. 学者们争论是否所有的罪都会被宽恕，还是只有轻微的罪。他们中的许多人确认圣训主要适用于小罪。有学者建议，如果只算重大罪过，对这些罪过的惩罚仍有可能减轻。

21。 ^ Al-Nasāʾī，不。 2523. “未来的罪”的增加提出了如何宽恕尚未发生的罪的问题。一些学者认为，这种宽恕是象征性的，表明这些人将受到保护，不会犯下重大罪行。其他学者将这句话解释为“他们的罪孽将得到宽恕”。这种讨论也适用于圣训，该圣训规定阿拉法日的斋戒可以赎回过去和来年的罪孽，也适用于真主关于巴德尔战役中战斗同伴的声明，正如先知ﷺ所报道的那样：“你可以做你想做的事，因为我已经宽恕了你。”有几条圣训提到，如果行了某些善行，未来的罪就可以得到宽恕。这些圣训由伊玛目伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥhajar al-ʿAsqalānī) 汇编，他检验了其真实性和解释。参见 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，al-Khiṣāl al-mukaffirah li-l-dhunūb al-mutaqaddimah wa-l-mutaʾkhirah，编辑。 ʿAmr Salīm，第一版。 （吉达：Dar Mājid ʿAsīrī，2001）。

22。 ^ Aḥmad Ibn Ḥanbal，al-Musnad， 不。 22713。

23。 ^ 在用于翻译的阿拉伯文中，这句话读作“有些人怀疑”（shakka），而不是shadhdha，这意味着采取一种异常的观点。翻译使用了后一个短语，正如在 al-Qāḍī ʿIyāḍ 的许多资料中所引用的那样。

24。 ^ 这是先知ﷺ阐述了解laylat al-qadr被带走的时间背后的原因的一次场合。然而，正如Ṣaḥīḥ穆斯林中所报道的，他给出了另一个原因：“我被展示了laylat al-qadr；然后我的一些家人叫醒了我，然后我就忘记了这件事。” 穆斯林，不。 1166. 对这两种情况存在三种可能的解释。首先，它们提到了两个不同的场合；他在梦中被告知laylat al-qadr的时间，然后因为醒来而忘记了，他在清醒时被告知，然后由于两个人之间的争执而忘记了。其次，这两段圣训提到了同一个故事，但有两个原因导致人们忘记它。第三，可能的意思是：“我在梦中看到，家人叫醒我，听到两个人在吵架。我去调解他们的情况，然后忙于他们就忘记了。” ʿAbd al-Razzāq 从 Saʿīd ibn al-Musayyib 通过断开的传播链 (mursal) 报道说，先知说：“我要告诉你Laylat al-Qadr的时间吗？”同伴们纷纷回答：“是啊！”先知沉默了一会儿，然后说道：“我知道的时候就问过你，后来我就忘记了。”伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 评论了这段圣训，指出它支持遗忘发生在不同场合的观点。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:582。

25。 ^ Al-Bukhārī，不。 49.

26。 ^ 例如，请参阅 Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ穆斯林，第 2 版，18 卷。 （开罗：Muʾssasat Qurṭubah，1994），8:83。

27。 ^ Ibn ʿAṭiyyah，al-Muḥarrar al-wajīz fī tafsīr kitāb 全部āh al-ʿazīz，编辑。 ʿAbd al-Salām Muḥammad，第一版，6 卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，2001 年），5:505。尽管laylat al-qadr已被废除的想法在多个来源中被引用，但大多数参考文献并没有直接引用可靠的逊尼派权威。沙菲派法学家穆塔瓦利 (al-Mutawallī) 在其著作 al-Tatimmah 中将其归咎于什叶派，但没有引用。伊本·阿尼法 (Ibn ʿAṭiyyah) 对阿布·哈尼法 (Abū Ḥanīfah) 的提及可能不准确，因为阿布·哈尼法 (Abū Ḥanīfah) 认为，laylat al-qadr 可能发生在一年中的任何夜晚，正如伊本·伊拉克 (Ibn al-ʿIrāqī) 在下面提到的那样。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 评论了泰吉·丁·法基哈尼 (Tāj al-Dīn al-Fākihānī) 将这一观点归咎于哈纳菲学者的说法，指出“这很可能是一个错误。苏鲁吉 (al-Surūjī) 报道的内容是，这只是什叶派的观点。”伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:569。 ʿAbd al-Razzāq 在他的《Muṣannaf》中报道说，ʿAbd Allāh ibn Yuḥannis 对 Abū Hurayrah 说，“[一些人]声称 laylat al-qadr 已被解除。”阿布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答说：“说这话的人都在撒谎。” ʿAbd al-Razzāq，不。 7707.

28。 ^ 穆斯林，不。 762.

29。 ^ 穆斯林，不。 762.

30。 ^ Aḥmad Ibn Ḥanbal，al-Musnad， 不。第3857章

31. ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。 10289。

32. ^ Abū Dāwūd，不。第1387章

33. ^ 圣训 学者 Ibn Abī Āṣim 表示：“我们不知道还有谁（除了 Abū Ruzayn 之外）支持这一观点。”伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:570。

34. ^ Al-Bukhārī，不。 813.

35。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2020年。

36. ^ 穆斯林，不。 1167.

37. ^ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī将此观点归因于Abū Thawr、al-Muzanī、Ibn Khuzaymah以及一群来自各个学派的学者(madhhabs)，他评论说这是最占优势的观点。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:575。

38. ^ Al-Bukhārī，不。 2017年。

39. ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 22713。

40。 ^ 穆斯林，不。 1167.

41。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。第5079章

42. ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。第4865章

43。 ^ Abū Dāwūd，不。第1384章

44。 ^ 穆斯林，不。 1167.

45。 ^ 穆斯林，不。 1168.

46。 ^ 穆斯林，不。第1170章

47。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 23129。

48。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。第793章al-Haythamī，Majmaʿ al-zawāʾid，不。 5033

49。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1380章

50。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。第2199章

51。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。第2302章al-Haythamī，Majmaʿ al-zawāʾid，不。 5046.

52。 ^ 学者们通过暗示这些圣训采用不同的计算天数的方法，将这段圣训与那些声称​​laylat al-qadr发生在一个奇怪的夜晚的圣训进行了调和。在某些情况下，当半个月过去时，阿拉伯人会计算剩余的天数，而不是已经过去的天数。按照后一种计算方式，第二十四夜就是最后十夜中的第七夜。据报道，伊本·阿巴斯本人也曾说过laylat al-qadr，“在二十四个晚上寻找它”，这可能意味着“在最后剩下的七个晚上开始寻找它。”

53。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2022 年。

54。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2022 年。

55。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 23890。

56。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2022 年。

57。 ^ Al-Haythamī，Majma’ al-zawāʾid，没有。 5050。

58。 ^ 除了上文提到的同伴 Ubayy ibn Kaʿb 之外，Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī 将这一观点归因于艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad ibn Ḥanbal) 的学派，以及 Abū Ḥanīfah 报道的一种观点。伊本·哈贾尔还提到，沙斐仪派学者阿布·胡赛因·拉齐 (Abū al-Ḥusayn al-Rāzī) 将这一观点归因于“大多数学者”。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:574。

59。 ^ 穆斯林，不。 762.

60。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1386章

61。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 4808.

62。 ^ 我无法在 al-Ṭabarānī 的 al-Muʿjam al-kabīr 中找到这个版本的圣训。

63。 ^它可以在al-Muʿjamawsaṭ的印刷版中找到，没有。 285.

64。 ^ 此评论由 Ibn ʿAṭiyyah 引自 Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq al-Ishbīlī ibn al-Kharrāṭ（卒于 581/1185）。请参阅 Ibn ʿAṭiyyah，al-Muḥarrar al-wajīz，1:61。

65。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1379章

66。 ^ Al-Tirmidhī，不。 794.

67。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2023年

68。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1381章

69。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 22043. 阿拉伯语翻译来源可能有错误，添加了“在第三或第五处观察”。 ” ”但是，我无法在 Musnad 的版本中找到此添加内容。

70。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 10732（措辞略有不同）。

71。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam awsaṭ，不。 1284.

72。 ^ 阿拉伯语来源指出“他在第七个之前提到了第九个，也就是第五个”（םר׮׮ע）。然而，根据上下文和引用的圣训，似乎其预期含义是“他在第五个之前[提到]它[第七个]”(?? ?? ??? ??????)..

73。 ^ 在他的 tafsīr 中，al-Rāzī 提供了隐藏 laylat al-qadr 确切时间的明智之举。他列举了安拉如何隐藏许多其他事情的例子，包括：他对崇拜的喜悦，以激励人们追求一切崇拜行为；他对罪恶的愤怒，以阻止人们犯罪；他的正义圣徒（awliyāʾ）在人们中间，以便他们尊重每个人；接受恳求（duʿā），以激励他们做出更多的duʿā，他最伟大的名字，以便人们荣耀他所有的名字，“中间祈祷”，让人们维持所有的祈祷，接受悔改，让人们致力于各种类型的悔改，以及他们的死亡时间，让他们保持对死亡的恐惧。因此，安拉还隐藏了laylat al-qadr，以便人们可以在斋月的每个夜晚进行荣耀。另一个原因是人类天生就容易犯罪。如果laylat al-qadr被清楚地知道，并且一个人在此期间犯了罪，那么惩罚将是严厉的，因为他们会知道这个夜晚的重要性和神圣性。例如，想象一下，如果对laylat al-qadr的崇拜值得一千个月的奖励，而在此期间犯罪则值得一千个月的惩罚。因此，隐藏laylat al-qadr的时间是真主的仁慈，因为防止惩罚优先于带来奖励。 Al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32:28–29。

74。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。 21110。

75。 ^ Al-Jamrah al-wusṭā，中柱，是朝觐者投掷鹅卵石的三个地点之一，作为“用石头砸死魔鬼”的标志。

76。 ^ Al-Bazzār，al-Musnad，没有。 4067. 布哈里在他的ṣaḥīḥ圣训集中专门用了一个章节(bāb)来“在过去的七个晚上寻找laylat al-qadr”。他记载了一段圣训，其中先知ﷺ对他的同伴们说：“我发现你们的梦都与过去的七个夜晚一致。无论谁寻求它，就让他在过去的七个夜晚里寻找它。” Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 2015年，对于最后七晚的认定，存在两种意见。有的学者认为，一般是每月的最后七个晚上，也有的学者指出，从22日晚上开始，到28日晚上结束。根据前一种意见，不包括21日和23日晚上，根据后一种意见，不包括21日和29日晚上。

77。 ^ 学者们一直在争论 laylat al-qadr 所承诺的奖励是否适用于那些在其中祈祷的人，即使他们没有意识到这是 laylat al-qadr 或没有寻找它的迹象。这种分歧源于对艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 讲述的圣训的解释，其中先知ﷺ 说：“凡是在 [同晚] 进行laylat al-qadr祈祷的人，”我 [Abū Hurayrah] 相信他继续说道，“只要有信心并寻求奖​​赏，他的罪就会得到宽恕。” Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 760. ʿUbādah 报道了类似的圣训，其中指出先知ﷺ 说：“谁在laylat al-qadr上怀着信心祈祷并寻求回报，黑夜就会赐给他。”艾哈迈德，Musnad，不。 22713. 虽然“恰逢”（yuwāfiquhā）一词意味着人们应该认出laylat al-qadr才能获得其奖励，但它也可能意味着与夜晚同时发生，但不一定知道它是laylat al-qadr。这场辩论并没有否定每个在laylat al-qadr期间祈祷的人的奖励，即使他们不知道那是哪一天晚上。相反，争论的焦点是《古兰经》中所承诺的确切奖励。

78。 ^ 沙菲派法学家 al-Māwardī 说：“建议承认 laylat al-qadr 的人将其隐藏起来，并以真诚、善意和明确的态度向真主祈求有关他的宗教或世俗事务的任何事情，但他对有关宗教和后世事务的恳求 (duʿāʾ) 应更多[数量]。” Abū al-Ḥasan al-Māwardī，al-Ḥawī al-kabīr，编辑。 ʿĀdil ʿAbd al-Mawjūd 和 ʿAlī Muʿawwaḍ，第一版，11 卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1994 年），3:484。 Taqī al-Dīn al-Subkī 从两个争论者的故事中推断出，他们是先知忘记laylat al-qadr的原因之一，认识到laylat al-qadr标志的人不应与他人分享他们的知识。苏布基认为，这一建议是因为真主不希望他的先知记住并分享它，并且由于“一切美好都存在于先知的意愿中”，因此建议在这一点上遵循他。根据 al-Subkī 的说法，这一建议背后的智慧在于，了解 laylat al-qadr 的时间是一种神圣的礼物 (karāmah)，所有灵性道路上的人们都同意，除非出于合法目的，否则应该隐藏 karāmah。一个人应该隐藏自己天赋的karāmah的原因如下： (1) 使人不认为自己比别人更好，或者不认识到karāmah可能是安拉的考验； (2) 避免炫耀 (riyāʾ) 或因被剥夺karāmah而感到安全； （3）礼貌（adab），这样一个人就不会因为karāmah而分心并与他人谈论它，而不是感谢安拉； (4)避免引起他人嫉妒。最后一个理由得到了《古兰经》中雅各布的说法的支持：“我儿，不要把这个梦告诉你的兄弟，否则他们可能会密谋伤害你。” 《古兰经》12:5。 Taqī al-Dīn al-Subkī，Qaḍāʾ al-ʿArab fī asʾilat Ḥalab，编辑。穆罕默德·阿富汗尼（麦加：al-Maktabah al-Tijāriyyah，1992），502–6。

79。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 22765。

80。 ^ Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，编辑。 Ḥamdī ʿAbd al-Majīd Salafī（开罗，利雅得：Maktabat Ibn Taymiyyah，Dār al-Ṣumayʿī，1983），22:59（号码不可用）。我要向我的研究同事贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）表示感谢，感谢他在验证本翻译中引用的圣训引文方面提供的及时而热情的帮助。如果没有他的及时帮助，这份出版物将会面临延误。

81。 ^ 伊本·库扎伊玛，不。第2192章

82。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。 1962 年。

83。 ^ Al-Bazzār，al-Musnad，没有。第4267章

84。 ^ 在laylat al-qadr已经过去之后，再认出它的标志的目的是什么？纳瓦维回答说有两个好处。首先，建议第二天尽可能多地进行礼拜。其次，根据沙菲派学派著名的（mashhūr）观点，laylat al-qadr不会转移到其他夜晚；因此，任何承认这一天的人都应该在接下来的几年里在这一天进行礼拜。 Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī，al-Majmūʿ sharḥ al-Muhadhdhab li-l-Shīrāzī，编辑。纳吉布·穆蒂ʿī，23 卷。 （吉达：Maktabat al-Irshād，1980），6:490。 查看全部