为什么盖德尔夜是一年中最重要的夜晚？莱麦丹尊贵夜功修指南
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。
