莱麦丹
忽视盖德尔夜对穆斯林安全吗？莱麦丹最伟大夜晚的重要性
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原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于回历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于回历110年）、穆贾希德（卒于回历104年）和卡塔达（卒于回历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于回历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于回历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于回历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于回历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于回历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于回历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
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原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于回历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于回历110年）、穆贾希德（卒于回历104年）和卡塔达（卒于回历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于回历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于回历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于回历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于回历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于回历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于回历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于回历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于回历110年）、穆贾希德（卒于回历104年）和卡塔达（卒于回历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于回历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于回历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于回历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于回历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于回历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于回历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于回历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于回历110年）、穆贾希德（卒于回历104年）和卡塔达（卒于回历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于回历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于回历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于回历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于回历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于回历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于回历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
忽视盖德尔夜对穆斯林安全吗？莱麦丹最伟大夜晚的重要性
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 3 天前
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原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于回历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于回历110年）、穆贾希德（卒于回历104年）和卡塔达（卒于回历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于回历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于回历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于回历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于回历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于回历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于回历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
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原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于回历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于回历110年）、穆贾希德（卒于回历104年）和卡塔达（卒于回历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于回历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于回历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于回历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于回历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于回历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于回历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于回历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于回历110年）、穆贾希德（卒于回历104年）和卡塔达（卒于回历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于回历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于回历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于回历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于回历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于回历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于回历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于回历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于回历110年）、穆贾希德（卒于回历104年）和卡塔达（卒于回历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于回历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于回历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于回历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于回历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于回历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于回历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。