莱麦丹
让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/28/how-to-make-this-ramadan-epic-shaykh-muhammad-alshareef/
原文标题：How to Make this Ramadan Epic | Shaykh Muhammad Alshareef
作者：Siraaj Muhammad
作者简介：Siraaj Muhammad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：最适合穆斯林执行的莱麦丹目标：祈祷、敬畏和日常小改变
摘要：斋戒是安拉为信士制定的主命（fardh），旨在通过斋戒获得敬畏（taqwa）。原文指出，莱麦丹不仅是履行义务的时期，更是通过行善与远离罪恶来提升信仰的黄金时机。信士应格外留心《古兰经》中“信道的人们啊”这一呼唤，将其视为安拉对行善的直接引导，从而使莱麦丹成为一生中意义非凡的功修阶段。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议》。
奉安拉之名。
奉安拉之名，一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福予先知穆罕默德 ﷺ，并赐予他及其家人、圣门弟子及所有追随者平安。言归正传。
安拉 ﷻ 在《古兰经》中向我们讲述了关于莱麦丹的经文，我们许多人每年都会诵读这些经文。它们以这句话开头：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” “信道的人们啊！”
一位圣门弟子（愿安拉喜悦他）曾说，每当你在《古兰经》中听到这句话时，都要格外留心。为什么？因为随之而来的，要么是关于行善的命令（khayr），要么是关于远离罪恶的禁令（sharr）。
斋戒的命令
安拉 ﷻ 说：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们获得敬畏（taqwa）。”
这已是既定的事实，是早已颁布的命令——斋戒是主命（fardh），是我们必须履行的义务。正如它曾是前人的义务一样。
跨越信仰的斋戒
我记得有一位归信伊斯兰的兄弟。在莱麦丹期间，他参加了一场有各宗教领袖出席的学校聚会。当他拒绝进食时，一位来自其他宗教团体的人走近他说：
“我知道你为什么不吃东西。现在是莱麦丹，对吧？你在封斋。”
那位兄弟回答说是的。有趣的是，他正是从那个人所信仰的宗教中归信伊斯兰的。那个人随后说了一句非同寻常的话：
“斋戒是一件多么高尚的事情啊。可惜我们的宗教在岁月中改变了它。”
许多宗教中仍保留着斋戒的残余——或许是避免某些饮料或食物——但这种传统随着时间的推移已经被淡化了。
对伊斯兰的“批评”
人们经常批评伊斯兰教说：“你们穆斯林还在实践1400年前同样的伊斯兰教。”
赞美安拉（SubhanAllah）。这是多么美好的“批评”啊！这正是我们所追求的——追随先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子所实践的伊斯兰。
莱麦丹：诵读《古兰经》与祈祷的月份
在关于莱麦丹的经文中，有一段强有力的插叙。在关于斋戒的经文之间，安拉 ﷻ 说：
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ” “当我的仆人询问我时，我确是临近的。”
“أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ” “我回应祈祷者的祈祷，当他向我祈祷时。”
安拉 ﷻ 会回应你的祈祷。每一次都会。
祈祷的力量
你可能会祈求得到一辆凯迪拉克凯雷德。结果要么是：
• 你得到了它。
• 你得到了比这更好的东西。
• 安拉保护你免受你所不知道的伤害。
即使你的祈祷在今世没有得到回应，它也会被储存在后世。
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：在审判日，当人们看到那些未被回应的祈祷所储存的报酬时，他们会希望自己在今世没有任何祈祷得到过回应！
祈祷与意图的代价
祈祷需要付出什么代价吗？不需要。
那么怀有一个善念呢？也不需要。
但报酬呢？如果你真诚地打算行善，它会被记录下来，就好像你已经做了那样。如果你真的去做了呢？你会得到10倍的报酬。
想象一下，仅仅是坐下来怀揣崇高意图的力量：
• “我想建造1000座清真寺。”
• “我想捐赠10亿美元用于宣教（da'wah）。”
• “我想引导一千人回归安拉。”
即使只有1%的人实现了这些意图，我们的社区也会发生翻天覆地的变化。
不要让别人挫伤你的意图
有时当你怀有宏大的意图时，有人会说：“那永远不会成功。现实一点吧。”
那种心态会挫伤雄心壮志。但圣门弟子们并非那样思考。事实上，白德尔战役就发生在莱麦丹期间。他们做了什么？他们既封斋又战斗。
先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：
“主啊，如果这群人被消灭了，你将不会再在大地上被崇拜。”
莱麦丹不仅仅是关于斋戒——它更是关于奋斗。
旁观者与参与者
清真寺在以下时间挤满了人：
• 莱麦丹的第一晚。
• 最后十个夜晚。
这些人是旁观者——那些在场边观看的人。但真正的参与者每晚都在清真寺里。他们坚持不懈，在别人喝茶时诵读《古兰经》，并花时间去供养他人——而不仅仅是喂饱自己。
供养之月与饮食之月
莱麦丹是供养之月（Shahr 'It'am）。但我们许多人却把它变成了饮食之月（Shahr al-Ta'am）！
人们承受着巨大的压力，尤其是我们的姐妹们，要提高食物的质量。但这真的是莱麦丹的本质吗？去参加晚宴？吃得比平时多？
先知穆罕默德 ﷺ 在莱麦丹里进行坐静（i'tikaf），而不是参加社交晚宴。在他最后一个莱麦丹里，他进行了20天的坐静。
不再有借口
人们经常说：
• “我无法每天去清真寺。” 但在莱麦丹里，他们每晚都会出现。
• “我无法礼夜间拜（Qiyam）——太难了。” 然而在莱麦丹期间，他们会早起吃封斋饭（Suhoor）并礼夜间拜。
• “没有咖啡或香烟我活不下去。” 但在莱麦丹里呢？他们从黎明到日落完全戒断了。
《古兰经》也是如此。一个人可能整年都不读经，但在莱麦丹里他们却能读完整部《古兰经》。
灵魂的训练
斋戒训练灵魂去服从安拉。你避免了平时合法的行为——比如饮食——因为安拉这样命令。
莱麦丹过后，远离非法之事变得更容易了。莱麦丹是通过精神训练来培养敬畏之心。
什么让莱麦丹令人难忘？
试着回想一个你永远不会忘记的莱麦丹。是什么让它令人难忘？
对大多数人来说，它与泰拉威拜（Taraweeh）有关：
• 一位特别的伊玛目。
• 深度的专注。
• 持续的出席。
但如果明年那位伊玛目不在了呢？你会放弃吗？不。你必须成为那个带来专注的人——你要主动获取益处，而不是等待它到来。
幕后：伊玛目的生活
让我带你看看幕后——伊玛目的莱麦丹是什么样的？
• 晨礼（Fajr）后：当别人都在睡觉时，他要复习《古兰经》。
• 白天：有意识地休息，为夜间礼拜储备精力。
• 下午：更多的《古兰经》复习。
• 开斋饭（Iftar）：清淡的饮食。如果他吃得太多，就无法领拜泰拉威。他甚至可能会真的呕吐——这不是开玩笑。
• 泰拉威拜：全神贯注。
• 泰拉威后：短暂休息。然后循环继续。
为什么？因为《古兰经》是他的首要任务。
像伊玛目一样
无论你是否领拜，你都可以像伊玛目一样生活。
让莱麦丹成为一个充满以下内容的月份：
• 《古兰经》
• 自律
• 祈祷
• 意图
• 功修（Ibadah）
你甚至可以设定在这个莱麦丹背诵10卷（ajza'）的目标。这并非不可能。人们已经做到了。
最后的思考
不要成为那种到了机场却说“我还没决定去哪里”的人。
如果你不知道目的地，你将一事无成。
现在就立下你的意图。今天就规划你的莱麦丹。将《古兰经》和功修置于一切之上。在安拉的帮助下，你一定会让这个莱麦丹变得令人难忘。
愿安拉回赐你们（Jazakum Allahu Khayran）。愿安拉赐予我们所有人一个真正史诗般的莱麦丹。阿敏（Ameen）。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/28/how-to-make-this-ramadan-epic-shaykh-muhammad-alshareef/
原文标题：How to Make this Ramadan Epic | Shaykh Muhammad Alshareef
作者：Siraaj Muhammad
作者简介：Siraaj Muhammad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：最适合穆斯林执行的莱麦丹目标：祈祷、敬畏和日常小改变
摘要：斋戒是安拉为信士制定的主命（fardh），旨在通过斋戒获得敬畏（taqwa）。原文指出，莱麦丹不仅是履行义务的时期，更是通过行善与远离罪恶来提升信仰的黄金时机。信士应格外留心《古兰经》中“信道的人们啊”这一呼唤，将其视为安拉对行善的直接引导，从而使莱麦丹成为一生中意义非凡的功修阶段。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议》。
奉安拉之名。
奉安拉之名，一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福予先知穆罕默德 ﷺ，并赐予他及其家人、圣门弟子及所有追随者平安。言归正传。
安拉 ﷻ 在《古兰经》中向我们讲述了关于莱麦丹的经文，我们许多人每年都会诵读这些经文。它们以这句话开头：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” “信道的人们啊！”
一位圣门弟子（愿安拉喜悦他）曾说，每当你在《古兰经》中听到这句话时，都要格外留心。为什么？因为随之而来的，要么是关于行善的命令（khayr），要么是关于远离罪恶的禁令（sharr）。
斋戒的命令
安拉 ﷻ 说：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们获得敬畏（taqwa）。”
这已是既定的事实，是早已颁布的命令——斋戒是主命（fardh），是我们必须履行的义务。正如它曾是前人的义务一样。
跨越信仰的斋戒
我记得有一位归信伊斯兰的兄弟。在莱麦丹期间，他参加了一场有各宗教领袖出席的学校聚会。当他拒绝进食时，一位来自其他宗教团体的人走近他说：
“我知道你为什么不吃东西。现在是莱麦丹，对吧？你在封斋。”
那位兄弟回答说是的。有趣的是，他正是从那个人所信仰的宗教中归信伊斯兰的。那个人随后说了一句非同寻常的话：
“斋戒是一件多么高尚的事情啊。可惜我们的宗教在岁月中改变了它。”
许多宗教中仍保留着斋戒的残余——或许是避免某些饮料或食物——但这种传统随着时间的推移已经被淡化了。
对伊斯兰的“批评”
人们经常批评伊斯兰教说：“你们穆斯林还在实践1400年前同样的伊斯兰教。”
赞美安拉（SubhanAllah）。这是多么美好的“批评”啊！这正是我们所追求的——追随先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子所实践的伊斯兰。
莱麦丹：诵读《古兰经》与祈祷的月份
在关于莱麦丹的经文中，有一段强有力的插叙。在关于斋戒的经文之间，安拉 ﷻ 说：
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ” “当我的仆人询问我时，我确是临近的。”
“أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ” “我回应祈祷者的祈祷，当他向我祈祷时。”
安拉 ﷻ 会回应你的祈祷。每一次都会。
祈祷的力量
你可能会祈求得到一辆凯迪拉克凯雷德。结果要么是：
• 你得到了它。
• 你得到了比这更好的东西。
• 安拉保护你免受你所不知道的伤害。
即使你的祈祷在今世没有得到回应，它也会被储存在后世。
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：在审判日，当人们看到那些未被回应的祈祷所储存的报酬时，他们会希望自己在今世没有任何祈祷得到过回应！
祈祷与意图的代价
祈祷需要付出什么代价吗？不需要。
那么怀有一个善念呢？也不需要。
但报酬呢？如果你真诚地打算行善，它会被记录下来，就好像你已经做了那样。如果你真的去做了呢？你会得到10倍的报酬。
想象一下，仅仅是坐下来怀揣崇高意图的力量：
• “我想建造1000座清真寺。”
• “我想捐赠10亿美元用于宣教（da'wah）。”
• “我想引导一千人回归安拉。”
即使只有1%的人实现了这些意图，我们的社区也会发生翻天覆地的变化。
不要让别人挫伤你的意图
有时当你怀有宏大的意图时，有人会说：“那永远不会成功。现实一点吧。”
那种心态会挫伤雄心壮志。但圣门弟子们并非那样思考。事实上，白德尔战役就发生在莱麦丹期间。他们做了什么？他们既封斋又战斗。
先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：
“主啊，如果这群人被消灭了，你将不会再在大地上被崇拜。”
莱麦丹不仅仅是关于斋戒——它更是关于奋斗。
旁观者与参与者
清真寺在以下时间挤满了人：
• 莱麦丹的第一晚。
• 最后十个夜晚。
这些人是旁观者——那些在场边观看的人。但真正的参与者每晚都在清真寺里。他们坚持不懈，在别人喝茶时诵读《古兰经》，并花时间去供养他人——而不仅仅是喂饱自己。
供养之月与饮食之月
莱麦丹是供养之月（Shahr 'It'am）。但我们许多人却把它变成了饮食之月（Shahr al-Ta'am）！
人们承受着巨大的压力，尤其是我们的姐妹们，要提高食物的质量。但这真的是莱麦丹的本质吗？去参加晚宴？吃得比平时多？
先知穆罕默德 ﷺ 在莱麦丹里进行坐静（i'tikaf），而不是参加社交晚宴。在他最后一个莱麦丹里，他进行了20天的坐静。
不再有借口
人们经常说：
• “我无法每天去清真寺。” 但在莱麦丹里，他们每晚都会出现。
• “我无法礼夜间拜（Qiyam）——太难了。” 然而在莱麦丹期间，他们会早起吃封斋饭（Suhoor）并礼夜间拜。
• “没有咖啡或香烟我活不下去。” 但在莱麦丹里呢？他们从黎明到日落完全戒断了。
《古兰经》也是如此。一个人可能整年都不读经，但在莱麦丹里他们却能读完整部《古兰经》。
灵魂的训练
斋戒训练灵魂去服从安拉。你避免了平时合法的行为——比如饮食——因为安拉这样命令。
莱麦丹过后，远离非法之事变得更容易了。莱麦丹是通过精神训练来培养敬畏之心。
什么让莱麦丹令人难忘？
试着回想一个你永远不会忘记的莱麦丹。是什么让它令人难忘？
对大多数人来说，它与泰拉威拜（Taraweeh）有关：
• 一位特别的伊玛目。
• 深度的专注。
• 持续的出席。
但如果明年那位伊玛目不在了呢？你会放弃吗？不。你必须成为那个带来专注的人——你要主动获取益处，而不是等待它到来。
幕后：伊玛目的生活
让我带你看看幕后——伊玛目的莱麦丹是什么样的？
• 晨礼（Fajr）后：当别人都在睡觉时，他要复习《古兰经》。
• 白天：有意识地休息，为夜间礼拜储备精力。
• 下午：更多的《古兰经》复习。
• 开斋饭（Iftar）：清淡的饮食。如果他吃得太多，就无法领拜泰拉威。他甚至可能会真的呕吐——这不是开玩笑。
• 泰拉威拜：全神贯注。
• 泰拉威后：短暂休息。然后循环继续。
为什么？因为《古兰经》是他的首要任务。
像伊玛目一样
无论你是否领拜，你都可以像伊玛目一样生活。
让莱麦丹成为一个充满以下内容的月份：
• 《古兰经》
• 自律
• 祈祷
• 意图
• 功修（Ibadah）
你甚至可以设定在这个莱麦丹背诵10卷（ajza'）的目标。这并非不可能。人们已经做到了。
最后的思考
不要成为那种到了机场却说“我还没决定去哪里”的人。
如果你不知道目的地，你将一事无成。
现在就立下你的意图。今天就规划你的莱麦丹。将《古兰经》和功修置于一切之上。在安拉的帮助下，你一定会让这个莱麦丹变得令人难忘。
愿安拉回赐你们（Jazakum Allahu Khayran）。愿安拉赐予我们所有人一个真正史诗般的莱麦丹。阿敏（Ameen）。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/28/how-to-make-this-ramadan-epic-shaykh-muhammad-alshareef/
原文标题：How to Make this Ramadan Epic | Shaykh Muhammad Alshareef
作者：Siraaj Muhammad
作者简介：Siraaj Muhammad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：最适合穆斯林执行的莱麦丹目标：祈祷、敬畏和日常小改变
摘要：斋戒是安拉为信士制定的主命（fardh），旨在通过斋戒获得敬畏（taqwa）。原文指出，莱麦丹不仅是履行义务的时期，更是通过行善与远离罪恶来提升信仰的黄金时机。信士应格外留心《古兰经》中“信道的人们啊”这一呼唤，将其视为安拉对行善的直接引导，从而使莱麦丹成为一生中意义非凡的功修阶段。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议》。
奉安拉之名。
奉安拉之名，一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福予先知穆罕默德 ﷺ，并赐予他及其家人、圣门弟子及所有追随者平安。言归正传。
安拉 ﷻ 在《古兰经》中向我们讲述了关于莱麦丹的经文，我们许多人每年都会诵读这些经文。它们以这句话开头：
一位圣门弟子（愿安拉喜悦他）曾说，每当你在《古兰经》中听到这句话时，都要格外留心。为什么？因为随之而来的，要么是关于行善的命令（khayr），要么是关于远离罪恶的禁令（sharr）。
斋戒的命令
安拉 ﷻ 说：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们获得敬畏（taqwa）。”
这已是既定的事实，是早已颁布的命令——斋戒是主命（fardh），是我们必须履行的义务。正如它曾是前人的义务一样。
跨越信仰的斋戒
我记得有一位归信伊斯兰的兄弟。在莱麦丹期间，他参加了一场有各宗教领袖出席的学校聚会。当他拒绝进食时，一位来自其他宗教团体的人走近他说：
“我知道你为什么不吃东西。现在是莱麦丹，对吧？你在封斋。”
那位兄弟回答说是的。有趣的是，他正是从那个人所信仰的宗教中归信伊斯兰的。那个人随后说了一句非同寻常的话：
“斋戒是一件多么高尚的事情啊。可惜我们的宗教在岁月中改变了它。”
许多宗教中仍保留着斋戒的残余——或许是避免某些饮料或食物——但这种传统随着时间的推移已经被淡化了。
对伊斯兰的“批评”
人们经常批评伊斯兰教说：“你们穆斯林还在实践1400年前同样的伊斯兰教。”
赞美安拉（SubhanAllah）。这是多么美好的“批评”啊！这正是我们所追求的——追随先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子所实践的伊斯兰。
莱麦丹：诵读《古兰经》与祈祷的月份
在关于莱麦丹的经文中，有一段强有力的插叙。在关于斋戒的经文之间，安拉 ﷻ 说：
安拉 ﷻ 会回应你的祈祷。每一次都会。
祈祷的力量
你可能会祈求得到一辆凯迪拉克凯雷德。结果要么是：
• 你得到了它。
• 你得到了比这更好的东西。
• 安拉保护你免受你所不知道的伤害。
即使你的祈祷在今世没有得到回应，它也会被储存在后世。
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：在审判日，当人们看到那些未被回应的祈祷所储存的报酬时，他们会希望自己在今世没有任何祈祷得到过回应！
祈祷与意图的代价
祈祷需要付出什么代价吗？不需要。
那么怀有一个善念呢？也不需要。
但报酬呢？如果你真诚地打算行善，它会被记录下来，就好像你已经做了那样。如果你真的去做了呢？你会得到10倍的报酬。
想象一下，仅仅是坐下来怀揣崇高意图的力量：
• “我想建造1000座清真寺。”
• “我想捐赠10亿美元用于宣教（da'wah）。”
• “我想引导一千人回归安拉。”
即使只有1%的人实现了这些意图，我们的社区也会发生翻天覆地的变化。
不要让别人挫伤你的意图
有时当你怀有宏大的意图时，有人会说：“那永远不会成功。现实一点吧。”
那种心态会挫伤雄心壮志。但圣门弟子们并非那样思考。事实上，白德尔战役就发生在莱麦丹期间。他们做了什么？他们既封斋又战斗。
先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：
“主啊，如果这群人被消灭了，你将不会再在大地上被崇拜。”
莱麦丹不仅仅是关于斋戒——它更是关于奋斗。
旁观者与参与者
清真寺在以下时间挤满了人：
• 莱麦丹的第一晚。
• 最后十个夜晚。
这些人是旁观者——那些在场边观看的人。但真正的参与者每晚都在清真寺里。他们坚持不懈，在别人喝茶时诵读《古兰经》，并花时间去供养他人——而不仅仅是喂饱自己。
供养之月与饮食之月
莱麦丹是供养之月（Shahr 'It'am）。但我们许多人却把它变成了饮食之月（Shahr al-Ta'am）！
人们承受着巨大的压力，尤其是我们的姐妹们，要提高食物的质量。但这真的是莱麦丹的本质吗？去参加晚宴？吃得比平时多？
先知穆罕默德 ﷺ 在莱麦丹里进行坐静（i'tikaf），而不是参加社交晚宴。在他最后一个莱麦丹里，他进行了20天的坐静。
不再有借口
人们经常说：
• “我无法每天去清真寺。” 但在莱麦丹里，他们每晚都会出现。
• “我无法礼夜间拜（Qiyam）——太难了。” 然而在莱麦丹期间，他们会早起吃封斋饭（Suhoor）并礼夜间拜。
• “没有咖啡或香烟我活不下去。” 但在莱麦丹里呢？他们从黎明到日落完全戒断了。
《古兰经》也是如此。一个人可能整年都不读经，但在莱麦丹里他们却能读完整部《古兰经》。
灵魂的训练
斋戒训练灵魂去服从安拉。你避免了平时合法的行为——比如饮食——因为安拉这样命令。
莱麦丹过后，远离非法之事变得更容易了。莱麦丹是通过精神训练来培养敬畏之心。
什么让莱麦丹令人难忘？
试着回想一个你永远不会忘记的莱麦丹。是什么让它令人难忘？
对大多数人来说，它与泰拉威拜（Taraweeh）有关：
• 一位特别的伊玛目。
• 深度的专注。
• 持续的出席。
但如果明年那位伊玛目不在了呢？你会放弃吗？不。你必须成为那个带来专注的人——你要主动获取益处，而不是等待它到来。
幕后：伊玛目的生活
让我带你看看幕后——伊玛目的莱麦丹是什么样的？
• 晨礼（Fajr）后：当别人都在睡觉时，他要复习《古兰经》。
• 白天：有意识地休息，为夜间礼拜储备精力。
• 下午：更多的《古兰经》复习。
• 开斋饭（Iftar）：清淡的饮食。如果他吃得太多，就无法领拜泰拉威。他甚至可能会真的呕吐——这不是开玩笑。
• 泰拉威拜：全神贯注。
• 泰拉威后：短暂休息。然后循环继续。
为什么？因为《古兰经》是他的首要任务。
像伊玛目一样
无论你是否领拜，你都可以像伊玛目一样生活。
让莱麦丹成为一个充满以下内容的月份：
• 《古兰经》
• 自律
• 祈祷
• 意图
• 功修（Ibadah）
你甚至可以设定在这个莱麦丹背诵10卷（ajza'）的目标。这并非不可能。人们已经做到了。
最后的思考
不要成为那种到了机场却说“我还没决定去哪里”的人。
如果你不知道目的地，你将一事无成。
现在就立下你的意图。今天就规划你的莱麦丹。将《古兰经》和功修置于一切之上。在安拉的帮助下，你一定会让这个莱麦丹变得令人难忘。
愿安拉回赐你们（Jazakum Allahu Khayran）。愿安拉赐予我们所有人一个真正史诗般的莱麦丹。阿敏（Ameen）。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/28/how-to-make-this-ramadan-epic-shaykh-muhammad-alshareef/
原文标题：How to Make this Ramadan Epic | Shaykh Muhammad Alshareef
作者：Siraaj Muhammad
作者简介：Siraaj Muhammad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：最适合穆斯林执行的莱麦丹目标：祈祷、敬畏和日常小改变
摘要：斋戒是安拉为信士制定的主命（fardh），旨在通过斋戒获得敬畏（taqwa）。原文指出，莱麦丹不仅是履行义务的时期，更是通过行善与远离罪恶来提升信仰的黄金时机。信士应格外留心《古兰经》中“信道的人们啊”这一呼唤，将其视为安拉对行善的直接引导，从而使莱麦丹成为一生中意义非凡的功修阶段。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议》。
奉安拉之名。
奉安拉之名，一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福予先知穆罕默德 ﷺ，并赐予他及其家人、圣门弟子及所有追随者平安。言归正传。
安拉 ﷻ 在《古兰经》中向我们讲述了关于莱麦丹的经文，我们许多人每年都会诵读这些经文。它们以这句话开头：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” “信道的人们啊！”
一位圣门弟子（愿安拉喜悦他）曾说，每当你在《古兰经》中听到这句话时，都要格外留心。为什么？因为随之而来的，要么是关于行善的命令（khayr），要么是关于远离罪恶的禁令（sharr）。
斋戒的命令
安拉 ﷻ 说：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们获得敬畏（taqwa）。”
这已是既定的事实，是早已颁布的命令——斋戒是主命（fardh），是我们必须履行的义务。正如它曾是前人的义务一样。
跨越信仰的斋戒
我记得有一位归信伊斯兰的兄弟。在莱麦丹期间，他参加了一场有各宗教领袖出席的学校聚会。当他拒绝进食时，一位来自其他宗教团体的人走近他说：
“我知道你为什么不吃东西。现在是莱麦丹，对吧？你在封斋。”
那位兄弟回答说是的。有趣的是，他正是从那个人所信仰的宗教中归信伊斯兰的。那个人随后说了一句非同寻常的话：
“斋戒是一件多么高尚的事情啊。可惜我们的宗教在岁月中改变了它。”
许多宗教中仍保留着斋戒的残余——或许是避免某些饮料或食物——但这种传统随着时间的推移已经被淡化了。
对伊斯兰的“批评”
人们经常批评伊斯兰教说：“你们穆斯林还在实践1400年前同样的伊斯兰教。”
赞美安拉（SubhanAllah）。这是多么美好的“批评”啊！这正是我们所追求的——追随先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子所实践的伊斯兰。
莱麦丹：诵读《古兰经》与祈祷的月份
在关于莱麦丹的经文中，有一段强有力的插叙。在关于斋戒的经文之间，安拉 ﷻ 说：
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ” “当我的仆人询问我时，我确是临近的。”
“أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ” “我回应祈祷者的祈祷，当他向我祈祷时。”
安拉 ﷻ 会回应你的祈祷。每一次都会。
祈祷的力量
你可能会祈求得到一辆凯迪拉克凯雷德。结果要么是：
• 你得到了它。
• 你得到了比这更好的东西。
• 安拉保护你免受你所不知道的伤害。
即使你的祈祷在今世没有得到回应，它也会被储存在后世。
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：在审判日，当人们看到那些未被回应的祈祷所储存的报酬时，他们会希望自己在今世没有任何祈祷得到过回应！
祈祷与意图的代价
祈祷需要付出什么代价吗？不需要。
那么怀有一个善念呢？也不需要。
但报酬呢？如果你真诚地打算行善，它会被记录下来，就好像你已经做了那样。如果你真的去做了呢？你会得到10倍的报酬。
想象一下，仅仅是坐下来怀揣崇高意图的力量：
• “我想建造1000座清真寺。”
• “我想捐赠10亿美元用于宣教（da'wah）。”
• “我想引导一千人回归安拉。”
即使只有1%的人实现了这些意图，我们的社区也会发生翻天覆地的变化。
不要让别人挫伤你的意图
有时当你怀有宏大的意图时，有人会说：“那永远不会成功。现实一点吧。”
那种心态会挫伤雄心壮志。但圣门弟子们并非那样思考。事实上，白德尔战役就发生在莱麦丹期间。他们做了什么？他们既封斋又战斗。
先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：
“主啊，如果这群人被消灭了，你将不会再在大地上被崇拜。”
莱麦丹不仅仅是关于斋戒——它更是关于奋斗。
旁观者与参与者
清真寺在以下时间挤满了人：
• 莱麦丹的第一晚。
• 最后十个夜晚。
这些人是旁观者——那些在场边观看的人。但真正的参与者每晚都在清真寺里。他们坚持不懈，在别人喝茶时诵读《古兰经》，并花时间去供养他人——而不仅仅是喂饱自己。
供养之月与饮食之月
莱麦丹是供养之月（Shahr 'It'am）。但我们许多人却把它变成了饮食之月（Shahr al-Ta'am）！
人们承受着巨大的压力，尤其是我们的姐妹们，要提高食物的质量。但这真的是莱麦丹的本质吗？去参加晚宴？吃得比平时多？
先知穆罕默德 ﷺ 在莱麦丹里进行坐静（i'tikaf），而不是参加社交晚宴。在他最后一个莱麦丹里，他进行了20天的坐静。
不再有借口
人们经常说：
• “我无法每天去清真寺。” 但在莱麦丹里，他们每晚都会出现。
• “我无法礼夜间拜（Qiyam）——太难了。” 然而在莱麦丹期间，他们会早起吃封斋饭（Suhoor）并礼夜间拜。
• “没有咖啡或香烟我活不下去。” 但在莱麦丹里呢？他们从黎明到日落完全戒断了。
《古兰经》也是如此。一个人可能整年都不读经，但在莱麦丹里他们却能读完整部《古兰经》。
灵魂的训练
斋戒训练灵魂去服从安拉。你避免了平时合法的行为——比如饮食——因为安拉这样命令。
莱麦丹过后，远离非法之事变得更容易了。莱麦丹是通过精神训练来培养敬畏之心。
什么让莱麦丹令人难忘？
试着回想一个你永远不会忘记的莱麦丹。是什么让它令人难忘？
对大多数人来说，它与泰拉威拜（Taraweeh）有关：
• 一位特别的伊玛目。
• 深度的专注。
• 持续的出席。
但如果明年那位伊玛目不在了呢？你会放弃吗？不。你必须成为那个带来专注的人——你要主动获取益处，而不是等待它到来。
幕后：伊玛目的生活
让我带你看看幕后——伊玛目的莱麦丹是什么样的？
• 晨礼（Fajr）后：当别人都在睡觉时，他要复习《古兰经》。
• 白天：有意识地休息，为夜间礼拜储备精力。
• 下午：更多的《古兰经》复习。
• 开斋饭（Iftar）：清淡的饮食。如果他吃得太多，就无法领拜泰拉威。他甚至可能会真的呕吐——这不是开玩笑。
• 泰拉威拜：全神贯注。
• 泰拉威后：短暂休息。然后循环继续。
为什么？因为《古兰经》是他的首要任务。
像伊玛目一样
无论你是否领拜，你都可以像伊玛目一样生活。
让莱麦丹成为一个充满以下内容的月份：
• 《古兰经》
• 自律
• 祈祷
• 意图
• 功修（Ibadah）
你甚至可以设定在这个莱麦丹背诵10卷（ajza'）的目标。这并非不可能。人们已经做到了。
最后的思考
不要成为那种到了机场却说“我还没决定去哪里”的人。
如果你不知道目的地，你将一事无成。
现在就立下你的意图。今天就规划你的莱麦丹。将《古兰经》和功修置于一切之上。在安拉的帮助下，你一定会让这个莱麦丹变得令人难忘。
愿安拉回赐你们（Jazakum Allahu Khayran）。愿安拉赐予我们所有人一个真正史诗般的莱麦丹。阿敏（Ameen）。
莱麦丹对行动力有什么影响？从安拉的慈悯到主动选择
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/10/recognizing-allahs-mercy-for-what-it-is-reclaiming-agency-through-ramadan/
原文标题：Recognizing Allah's Mercy For What It Is: Reclaiming Agency Through Ramadan
作者：Ali MK Hindi, Guest Contributor
作者简介：Ali MK Hindi 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题以及当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林如何回应现代生活对信仰觉知和自我掌控的侵蚀
摘要：现代生活通过数字媒体将我们变成生活的旁观者，导致信仰实践中的心不在焉。莱麦丹作为一种中断机制，通过强制放慢节奏，帮助穆斯林从被动的“景观”消费中夺回主体性，重新建立与安拉的连接，并对抗现代性对注意力的殖民。
你睁开双眼，在双脚落地之前就伸手去拿手机。屏幕亮起：通知、电子邮件、消息，还有在Instagram、Twitter和TikTok上不断刷新的内容。你看着这一切，却并非出于自己的选择。在你意识到时间流逝之前，三十分钟已经悄然溜走。
你匆忙地做晨礼（Fajr），如果说你还做的话，因为工作在等着你。通勤路上听的是倍速播放的播客。工作就是屏幕上不断增殖的浏览器标签页。夜晚则是Netflix、Instagram、YouTube等等。你在屏幕的微光中入睡，在手机的震动中醒来，在这两者之间，你偶尔会想：为什么我感到如此疏离？
这就是现代生活的节奏，不是我们选择的，而是我们被迫屈从的。我们成了自己生活的旁观者，成了时间本身的被动消费者。安拉告诫我们不要陷入这种状态：
“你应当在心中谦卑而恐惧地记念你的主，不要高声喧哗，在清晨和傍晚。” “你不要做疏忽的人。” [《古兰经》 7:205]
我们在生活中浑浑噩噩、心不在焉、被动前行。
但每年总有那么一段时间，会有所中断。
景观与主体性的丧失
居伊·德波（https://en.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord）在他的“景观”概念中预见了这一点。（https://www.jstor.org/stable/j.ctv1453m69）简单来说，他所指的景观，是指资本主义侵入我们生活的方方面面，以至于我们成了自己生活中的旁观者。这不仅限于组织向我们兜售产品的典型资本裂痕，更在于现代性的基础设施如何将生活本身变成了一种供人观看、记录和消费的对象。它占据了我们的时间与思维过程，使我们变成了仅仅在观看、而非在生活的旁观者。生活变成了供人消费的图像，而非供人体验的经历。我们不再选择关注什么，我们的注意力已经被殖民了。
作为一名穆斯林，我时刻在思考这个问题，因为伊斯兰要求我们在每一个行动中都保持在场与觉知。老实说，我发现自己也经常犯这种错。我发现自己在礼拜时，思绪却完全飘到了别处。祈祷变得匆忙，好让我能回去处理手头的工作。从更大的层面来看，这影响了我们的穆斯林群体，因为当我们的觉知受损时，我们就成了景观的受害者。
所以，每当莱麦丹临近，通常会有两种力量在碰撞。一方面，我们拥抱这个月的美好，一切都慢了下来，我们变得更加清醒。另一方面，我们又担心这会打乱我们的工作流程、日常习惯和饮食规律——那些我们为了保持与“景观”连接而建立的习惯。
莱麦丹：一场有意的中断
莱麦丹强迫我们进入一个完全不同的时钟。那不是生产力和午休时间所制造的人造时间，而是自然的、阴历的时间。昼夜的节奏决定了你何时进食，而不是企业的日程表或便利性。你在昏礼（Maghrib）时开斋是因为太阳落山了，而不是因为某人发明的时刻表上写着下午6点。这是安拉所意愿的时间，而不是资本主义所要求的时间。
当被非穆斯林问及斋戒的意义时，穆斯林最常见的回答之一是“为了感受穷人的苦”。但这将其简化为一种肤浅的情感。莱麦丹确实是一种有意识、有目的的禁食，但它也是为了戒除定义了现代生活的持续消费。你对自己所做的事情保持清醒。每当你感到饥饿时，你都会被提醒：这是我的选择。我在这个选择中保持在场。这种不适感并不是为了让你“感受穷人的苦”，那种陈词滥调完全偏离了重点。《古兰经》明确指出了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》 2:183]
敬畏（Taqwa）——对安拉的敬畏；在每一个行动中保持正念与觉知。这种不适感唤醒了你。它将你从自动驾驶模式中拉出来，提醒你拥有一个真实的身体，而不仅仅是一张被屏幕照亮的脸。
夜晚变得不同了。泰拉威礼拜（Taraweeh）在宵礼（Isha）之后持续很久，当Netflix显得更容易时，它要求你具备毅力和专注。深夜礼拜（Qiyam al-layl）在寂静时刻将你从睡梦中唤醒。在其他月份常被匆忙读过或完全忽略的《古兰经》，成了每日的伴侣。这些都是增加的、强化的、刻意的选择，当现代生活中的一切都在告诉你少做点、去优化、去精简时，你却选择了多做一点。你成为了“在场”这一概念的肉身化体现。步行去清真寺，站立礼拜数小时，与社区共同开斋，带着意图诵读《古兰经》。你回应着身体的需求和自然界的节奏。这就是有意识地生活，从那个希望你被动、分心且顺从的系统中夺回主体性。
莱麦丹不会礼貌地询问是否可以打断你的日常。它要求中断，而在这要求之中，蕴含着安拉的慈悯。
结构的慈悯
莱麦丹最让我着迷的一点是，即使是那些平时不太虔诚的穆斯林，通常也会参与进来。有些人嘲笑他们是“莱麦丹穆斯林”，但我从中看到了美。安拉给了我们辅助轮，一个集中的月份来练习，无论过去如何或曾经多么不虔诚，每个人都有权获得这份恩典。这是源于安拉慈悯的、面向所有人的接入点。
这既是纪律，也是礼物。在世俗框架下，人们必须组织社交聚会、策划反抗行动，并从零开始建立替代性社区。这是一项令人精疲力竭且往往无疾而终的工作。但莱麦丹已经构建完成，且运作得近乎完美。我们不需要发明治疗现代孤独和被动性的良药。我们只需要参与其中并投入进去。这是一个让每个人都通过有意识的努力连接在一起的月份，旨在重拾与安拉的亲近，并积极而非被动地生活。
这是治疗现代病症的良药。
从被动到主动
那么，我们该如何充分利用这个吉祥的月份，从被动转向主动呢？这是一个序列，每一次夺回主体性的行动都会为下一次积累能力。
1. 夺回时间
它始于将礼拜作为组织一切的结构。这意味着在回到工作之前，至少花五分钟进行有意识的、而非表演性的礼拜。礼拜建立了节奏，它抵御了通知的暴政和生产力文化所制造的虚假紧迫感。但这只有在你全身心投入时才有效。没有主体性，礼拜就会变成空洞的仪式。
2. 夺回消费
斋戒教会我们关于欲望和控制的道理，但不是大多数人所想的那样。在特定时期内的禁欲仅仅是个开始。更有价值的是理解我们为何禁欲，以及消费对我们做了什么。目标不仅是禁止自己进食，而是达到一种境界：你甚至不想再盲目消费，因为你看到了它如何将你与自我隔绝。
这就是莱麦丹创造的空间。在这个空间里，多巴胺循环被打破了。你开始注意到，你一天中有多少时间是在追逐下一次刺激：刷手机、吃零食、看流媒体，任何能避免静止的事情。身体的斋戒只有与“分心的斋戒”相结合才有效。
当消费不再控制你时，专注才成为可能。
3. 夺回注意力
在浏览成风的时代，将《古兰经》视为深度阅读。我不在乎你完成了多少次《古兰经》，而在乎你是否真的在阅读、思考和深入。安拉问我们：“难道他们没有深思《古兰经》吗？” [《古兰经》 4:82 (https://legacy.quran.com/4/82)]。反思需要时间、注意力、在场——而这些正是景观所剥夺我们的。泰拉威礼拜也是如此，自动驾驶般完成二十拜，远不如带着深度、持续的专注完成四拜。这种纪律性在于全神贯注于一件事，而不是心不在焉地应付多件事。
当你仍然沉浸在景观中时，这种注意力是不可能的。但当你夺回了时间并打破了消费循环，注意力就不再是一种挣扎。
4. 夺回社区
当莱麦丹变成了一场社交媒体秀；精致的餐点在开斋前被拍照发布，或者关于莱麦丹趣事的短视频，我们已经把神圣变成了内容。社区实践与社交媒体上的声援是有区别的。前者建立真实的关系，而后者只是在维护受众。
这个莱麦丹，我利用这个月与那些我因太忙而疏于交流的人重新建立联系。不是通过动态或帖子，而是通过一条真实的消息，最好是一通电话。“莱麦丹吉祥（Ramadan Mubarak）。” 你打算如何度过这个月？你有什么计划吗？”
我们都通过设备紧密相连。没有理由不以人的身份进行真正的交流。
莱麦丹之后：训练场
莱麦丹是为其余十一个月所做的练习。这是我们许多人忽略的一点。我们把它当作虔诚的巅峰月，然后卸下防备，一切又恢复原样。但这个月从来不是为了独立存在。它是通往有意识生活的训练场。
微小的主体性行动会产生累积效应。你无法在三十天内彻底改变整个人生。你是在建立能力，练习选择，并强化“在场”的肌肉。你在莱麦丹结构内建立的习惯，可以支撑你度过莱麦丹之外等待着的混乱。
考验在于这些实践能否在莱麦丹结束后存续。莱麦丹结束后，你还能坚持做晨礼吗？当不再强制斋戒时，你还能抵御刷手机的诱惑吗？当穆斯林群体回归日常时，你还能维持真实的社区联系吗？
觉知是一种持续的努力，而不是一次性的莱麦丹成就。这是我们许多人做得不足的地方，包括我自己。我们将强度误认为是转变。我们以为在莱麦丹里感受到了与安拉的亲近，就意味着我们已经抵达了终点。但亲近需要维护，主体性需要练习。
莱麦丹给了你工具。你在闪瓦鲁月（Shawwal）、赖哲卜月（Rajab），在动力全无的寒冬里如何使用它们，那才是真正工作的开始。
神圣作为一种抵抗
一个月后。
你睁开双眼。手机依然在床头柜上，但你没有去拿它。还没到时候。首先是晨礼，接着是祈祷。在世界提出它的要求之前，先享受片刻的宁静。
你依然有工作，浏览器标签页依然在增加。今世（dunya）并没有变得简单，但它不再像过去那样控制你了。你现在以不同的方式穿行其中。礼拜构成了你的一天。你是有意识地进食，而非强迫性地。《古兰经》摊开的时间比合上的时间更多。当夜晚来临，Netflix是一个选择，而不是一种条件反射。Instagram是你查看的对象，而不是你沉溺的深渊。
你入睡时不再伴随着屏幕的微光。你醒来时不再伸手去拿震动的手机。
有时你会滑倒，有时景观会获胜。但那种能力现在已经存在了。你知道有意识地生活是什么感觉，因为你已经练习了三十天。你知道拥有主体性是什么感觉，因为莱麦丹给了你记住这一切的结构。
现代生活的节奏是可以被打破的。你不再仅仅是一个旁观者。你是一个参与者，清醒且审慎。
这就是莱麦丹的礼物。它不是只拯救你一次，而是向你展示如何一次又一次地拯救自己，月复一月，伴随你的一生。
安拉给了我们工具。问题在于，我们是否会持续使用它们。 查看全部
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作者：Ali MK Hindi, Guest Contributor
作者简介：Ali MK Hindi 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题以及当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林如何回应现代生活对信仰觉知和自我掌控的侵蚀
摘要：现代生活通过数字媒体将我们变成生活的旁观者，导致信仰实践中的心不在焉。莱麦丹作为一种中断机制，通过强制放慢节奏，帮助穆斯林从被动的“景观”消费中夺回主体性，重新建立与安拉的连接，并对抗现代性对注意力的殖民。
你睁开双眼，在双脚落地之前就伸手去拿手机。屏幕亮起：通知、电子邮件、消息，还有在Instagram、Twitter和TikTok上不断刷新的内容。你看着这一切，却并非出于自己的选择。在你意识到时间流逝之前，三十分钟已经悄然溜走。
你匆忙地做晨礼（Fajr），如果说你还做的话，因为工作在等着你。通勤路上听的是倍速播放的播客。工作就是屏幕上不断增殖的浏览器标签页。夜晚则是Netflix、Instagram、YouTube等等。你在屏幕的微光中入睡，在手机的震动中醒来，在这两者之间，你偶尔会想：为什么我感到如此疏离？
这就是现代生活的节奏，不是我们选择的，而是我们被迫屈从的。我们成了自己生活的旁观者，成了时间本身的被动消费者。安拉告诫我们不要陷入这种状态：
“你应当在心中谦卑而恐惧地记念你的主，不要高声喧哗，在清晨和傍晚。” “你不要做疏忽的人。” [《古兰经》 7:205]
我们在生活中浑浑噩噩、心不在焉、被动前行。
但每年总有那么一段时间，会有所中断。
景观与主体性的丧失
居伊·德波（https://en.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord）在他的“景观”概念中预见了这一点。（https://www.jstor.org/stable/j.ctv1453m69）简单来说，他所指的景观，是指资本主义侵入我们生活的方方面面，以至于我们成了自己生活中的旁观者。这不仅限于组织向我们兜售产品的典型资本裂痕，更在于现代性的基础设施如何将生活本身变成了一种供人观看、记录和消费的对象。它占据了我们的时间与思维过程，使我们变成了仅仅在观看、而非在生活的旁观者。生活变成了供人消费的图像，而非供人体验的经历。我们不再选择关注什么，我们的注意力已经被殖民了。
作为一名穆斯林，我时刻在思考这个问题，因为伊斯兰要求我们在每一个行动中都保持在场与觉知。老实说，我发现自己也经常犯这种错。我发现自己在礼拜时，思绪却完全飘到了别处。祈祷变得匆忙，好让我能回去处理手头的工作。从更大的层面来看，这影响了我们的穆斯林群体，因为当我们的觉知受损时，我们就成了景观的受害者。
所以，每当莱麦丹临近，通常会有两种力量在碰撞。一方面，我们拥抱这个月的美好，一切都慢了下来，我们变得更加清醒。另一方面，我们又担心这会打乱我们的工作流程、日常习惯和饮食规律——那些我们为了保持与“景观”连接而建立的习惯。
莱麦丹：一场有意的中断
莱麦丹强迫我们进入一个完全不同的时钟。那不是生产力和午休时间所制造的人造时间，而是自然的、阴历的时间。昼夜的节奏决定了你何时进食，而不是企业的日程表或便利性。你在昏礼（Maghrib）时开斋是因为太阳落山了，而不是因为某人发明的时刻表上写着下午6点。这是安拉所意愿的时间，而不是资本主义所要求的时间。
当被非穆斯林问及斋戒的意义时，穆斯林最常见的回答之一是“为了感受穷人的苦”。但这将其简化为一种肤浅的情感。莱麦丹确实是一种有意识、有目的的禁食，但它也是为了戒除定义了现代生活的持续消费。你对自己所做的事情保持清醒。每当你感到饥饿时，你都会被提醒：这是我的选择。我在这个选择中保持在场。这种不适感并不是为了让你“感受穷人的苦”，那种陈词滥调完全偏离了重点。《古兰经》明确指出了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》 2:183]
敬畏（Taqwa）——对安拉的敬畏；在每一个行动中保持正念与觉知。这种不适感唤醒了你。它将你从自动驾驶模式中拉出来，提醒你拥有一个真实的身体，而不仅仅是一张被屏幕照亮的脸。
夜晚变得不同了。泰拉威礼拜（Taraweeh）在宵礼（Isha）之后持续很久，当Netflix显得更容易时，它要求你具备毅力和专注。深夜礼拜（Qiyam al-layl）在寂静时刻将你从睡梦中唤醒。在其他月份常被匆忙读过或完全忽略的《古兰经》，成了每日的伴侣。这些都是增加的、强化的、刻意的选择，当现代生活中的一切都在告诉你少做点、去优化、去精简时，你却选择了多做一点。你成为了“在场”这一概念的肉身化体现。步行去清真寺，站立礼拜数小时，与社区共同开斋，带着意图诵读《古兰经》。你回应着身体的需求和自然界的节奏。这就是有意识地生活，从那个希望你被动、分心且顺从的系统中夺回主体性。
莱麦丹不会礼貌地询问是否可以打断你的日常。它要求中断，而在这要求之中，蕴含着安拉的慈悯。
结构的慈悯
莱麦丹最让我着迷的一点是，即使是那些平时不太虔诚的穆斯林，通常也会参与进来。有些人嘲笑他们是“莱麦丹穆斯林”，但我从中看到了美。安拉给了我们辅助轮，一个集中的月份来练习，无论过去如何或曾经多么不虔诚，每个人都有权获得这份恩典。这是源于安拉慈悯的、面向所有人的接入点。
这既是纪律，也是礼物。在世俗框架下，人们必须组织社交聚会、策划反抗行动，并从零开始建立替代性社区。这是一项令人精疲力竭且往往无疾而终的工作。但莱麦丹已经构建完成，且运作得近乎完美。我们不需要发明治疗现代孤独和被动性的良药。我们只需要参与其中并投入进去。这是一个让每个人都通过有意识的努力连接在一起的月份，旨在重拾与安拉的亲近，并积极而非被动地生活。
这是治疗现代病症的良药。
从被动到主动
那么，我们该如何充分利用这个吉祥的月份，从被动转向主动呢？这是一个序列，每一次夺回主体性的行动都会为下一次积累能力。
1. 夺回时间
它始于将礼拜作为组织一切的结构。这意味着在回到工作之前，至少花五分钟进行有意识的、而非表演性的礼拜。礼拜建立了节奏，它抵御了通知的暴政和生产力文化所制造的虚假紧迫感。但这只有在你全身心投入时才有效。没有主体性，礼拜就会变成空洞的仪式。
2. 夺回消费
斋戒教会我们关于欲望和控制的道理，但不是大多数人所想的那样。在特定时期内的禁欲仅仅是个开始。更有价值的是理解我们为何禁欲，以及消费对我们做了什么。目标不仅是禁止自己进食，而是达到一种境界：你甚至不想再盲目消费，因为你看到了它如何将你与自我隔绝。
这就是莱麦丹创造的空间。在这个空间里，多巴胺循环被打破了。你开始注意到，你一天中有多少时间是在追逐下一次刺激：刷手机、吃零食、看流媒体，任何能避免静止的事情。身体的斋戒只有与“分心的斋戒”相结合才有效。
当消费不再控制你时，专注才成为可能。
3. 夺回注意力
在浏览成风的时代，将《古兰经》视为深度阅读。我不在乎你完成了多少次《古兰经》，而在乎你是否真的在阅读、思考和深入。安拉问我们：“难道他们没有深思《古兰经》吗？” [《古兰经》 4:82 (https://legacy.quran.com/4/82)]。反思需要时间、注意力、在场——而这些正是景观所剥夺我们的。泰拉威礼拜也是如此，自动驾驶般完成二十拜，远不如带着深度、持续的专注完成四拜。这种纪律性在于全神贯注于一件事，而不是心不在焉地应付多件事。
当你仍然沉浸在景观中时，这种注意力是不可能的。但当你夺回了时间并打破了消费循环，注意力就不再是一种挣扎。
4. 夺回社区
当莱麦丹变成了一场社交媒体秀；精致的餐点在开斋前被拍照发布，或者关于莱麦丹趣事的短视频，我们已经把神圣变成了内容。社区实践与社交媒体上的声援是有区别的。前者建立真实的关系，而后者只是在维护受众。
这个莱麦丹，我利用这个月与那些我因太忙而疏于交流的人重新建立联系。不是通过动态或帖子，而是通过一条真实的消息，最好是一通电话。“莱麦丹吉祥（Ramadan Mubarak）。” 你打算如何度过这个月？你有什么计划吗？”
我们都通过设备紧密相连。没有理由不以人的身份进行真正的交流。
莱麦丹之后：训练场
莱麦丹是为其余十一个月所做的练习。这是我们许多人忽略的一点。我们把它当作虔诚的巅峰月，然后卸下防备，一切又恢复原样。但这个月从来不是为了独立存在。它是通往有意识生活的训练场。
微小的主体性行动会产生累积效应。你无法在三十天内彻底改变整个人生。你是在建立能力，练习选择，并强化“在场”的肌肉。你在莱麦丹结构内建立的习惯，可以支撑你度过莱麦丹之外等待着的混乱。
考验在于这些实践能否在莱麦丹结束后存续。莱麦丹结束后，你还能坚持做晨礼吗？当不再强制斋戒时，你还能抵御刷手机的诱惑吗？当穆斯林群体回归日常时，你还能维持真实的社区联系吗？
觉知是一种持续的努力，而不是一次性的莱麦丹成就。这是我们许多人做得不足的地方，包括我自己。我们将强度误认为是转变。我们以为在莱麦丹里感受到了与安拉的亲近，就意味着我们已经抵达了终点。但亲近需要维护，主体性需要练习。
莱麦丹给了你工具。你在闪瓦鲁月（Shawwal）、赖哲卜月（Rajab），在动力全无的寒冬里如何使用它们，那才是真正工作的开始。
神圣作为一种抵抗
一个月后。
你睁开双眼。手机依然在床头柜上，但你没有去拿它。还没到时候。首先是晨礼，接着是祈祷。在世界提出它的要求之前，先享受片刻的宁静。
你依然有工作，浏览器标签页依然在增加。今世（dunya）并没有变得简单，但它不再像过去那样控制你了。你现在以不同的方式穿行其中。礼拜构成了你的一天。你是有意识地进食，而非强迫性地。《古兰经》摊开的时间比合上的时间更多。当夜晚来临，Netflix是一个选择，而不是一种条件反射。Instagram是你查看的对象，而不是你沉溺的深渊。
你入睡时不再伴随着屏幕的微光。你醒来时不再伸手去拿震动的手机。
有时你会滑倒，有时景观会获胜。但那种能力现在已经存在了。你知道有意识地生活是什么感觉，因为你已经练习了三十天。你知道拥有主体性是什么感觉，因为莱麦丹给了你记住这一切的结构。
现代生活的节奏是可以被打破的。你不再仅仅是一个旁观者。你是一个参与者，清醒且审慎。
这就是莱麦丹的礼物。它不是只拯救你一次，而是向你展示如何一次又一次地拯救自己，月复一月，伴随你的一生。
安拉给了我们工具。问题在于，我们是否会持续使用它们。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/10/recognizing-allahs-mercy-for-what-it-is-reclaiming-agency-through-ramadan/
原文标题：Recognizing Allah's Mercy For What It Is: Reclaiming Agency Through Ramadan
作者：Ali MK Hindi, Guest Contributor
作者简介：Ali MK Hindi 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题以及当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林如何回应现代生活对信仰觉知和自我掌控的侵蚀
摘要：现代生活通过数字媒体将我们变成生活的旁观者，导致信仰实践中的心不在焉。莱麦丹作为一种中断机制，通过强制放慢节奏，帮助穆斯林从被动的“景观”消费中夺回主体性，重新建立与安拉的连接，并对抗现代性对注意力的殖民。
你睁开双眼，在双脚落地之前就伸手去拿手机。屏幕亮起：通知、电子邮件、消息，还有在Instagram、Twitter和TikTok上不断刷新的内容。你看着这一切，却并非出于自己的选择。在你意识到时间流逝之前，三十分钟已经悄然溜走。
你匆忙地做晨礼（Fajr），如果说你还做的话，因为工作在等着你。通勤路上听的是倍速播放的播客。工作就是屏幕上不断增殖的浏览器标签页。夜晚则是Netflix、Instagram、YouTube等等。你在屏幕的微光中入睡，在手机的震动中醒来，在这两者之间，你偶尔会想：为什么我感到如此疏离？
这就是现代生活的节奏，不是我们选择的，而是我们被迫屈从的。我们成了自己生活的旁观者，成了时间本身的被动消费者。安拉告诫我们不要陷入这种状态：
“你应当在心中谦卑而恐惧地记念你的主，不要高声喧哗，在清晨和傍晚。” “你不要做疏忽的人。” [《古兰经》 7:205]
我们在生活中浑浑噩噩、心不在焉、被动前行。
但每年总有那么一段时间，会有所中断。
景观与主体性的丧失
居伊·德波（https://en.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord）在他的“景观”概念中预见了这一点。（https://www.jstor.org/stable/j.ctv1453m69）简单来说，他所指的景观，是指资本主义侵入我们生活的方方面面，以至于我们成了自己生活中的旁观者。这不仅限于组织向我们兜售产品的典型资本裂痕，更在于现代性的基础设施如何将生活本身变成了一种供人观看、记录和消费的对象。它占据了我们的时间与思维过程，使我们变成了仅仅在观看、而非在生活的旁观者。生活变成了供人消费的图像，而非供人体验的经历。我们不再选择关注什么，我们的注意力已经被殖民了。
作为一名穆斯林，我时刻在思考这个问题，因为伊斯兰要求我们在每一个行动中都保持在场与觉知。老实说，我发现自己也经常犯这种错。我发现自己在礼拜时，思绪却完全飘到了别处。祈祷变得匆忙，好让我能回去处理手头的工作。从更大的层面来看，这影响了我们的穆斯林群体，因为当我们的觉知受损时，我们就成了景观的受害者。
所以，每当莱麦丹临近，通常会有两种力量在碰撞。一方面，我们拥抱这个月的美好，一切都慢了下来，我们变得更加清醒。另一方面，我们又担心这会打乱我们的工作流程、日常习惯和饮食规律——那些我们为了保持与“景观”连接而建立的习惯。
莱麦丹：一场有意的中断
莱麦丹强迫我们进入一个完全不同的时钟。那不是生产力和午休时间所制造的人造时间，而是自然的、阴历的时间。昼夜的节奏决定了你何时进食，而不是企业的日程表或便利性。你在昏礼（Maghrib）时开斋是因为太阳落山了，而不是因为某人发明的时刻表上写着下午6点。这是安拉所意愿的时间，而不是资本主义所要求的时间。
当被非穆斯林问及斋戒的意义时，穆斯林最常见的回答之一是“为了感受穷人的苦”。但这将其简化为一种肤浅的情感。莱麦丹确实是一种有意识、有目的的禁食，但它也是为了戒除定义了现代生活的持续消费。你对自己所做的事情保持清醒。每当你感到饥饿时，你都会被提醒：这是我的选择。我在这个选择中保持在场。这种不适感并不是为了让你“感受穷人的苦”，那种陈词滥调完全偏离了重点。《古兰经》明确指出了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》 2:183]
敬畏（Taqwa）——对安拉的敬畏；在每一个行动中保持正念与觉知。这种不适感唤醒了你。它将你从自动驾驶模式中拉出来，提醒你拥有一个真实的身体，而不仅仅是一张被屏幕照亮的脸。
莱麦丹不会礼貌地询问是否可以打断你的日常。它要求中断，而在这要求之中，蕴含着安拉的慈悯。
结构的慈悯
莱麦丹最让我着迷的一点是，即使是那些平时不太虔诚的穆斯林，通常也会参与进来。有些人嘲笑他们是“莱麦丹穆斯林”，但我从中看到了美。安拉给了我们辅助轮，一个集中的月份来练习，无论过去如何或曾经多么不虔诚，每个人都有权获得这份恩典。这是源于安拉慈悯的、面向所有人的接入点。
这既是纪律，也是礼物。在世俗框架下，人们必须组织社交聚会、策划反抗行动，并从零开始建立替代性社区。这是一项令人精疲力竭且往往无疾而终的工作。但莱麦丹已经构建完成，且运作得近乎完美。我们不需要发明治疗现代孤独和被动性的良药。我们只需要参与其中并投入进去。这是一个让每个人都通过有意识的努力连接在一起的月份，旨在重拾与安拉的亲近，并积极而非被动地生活。
这是治疗现代病症的良药。
从被动到主动
那么，我们该如何充分利用这个吉祥的月份，从被动转向主动呢？这是一个序列，每一次夺回主体性的行动都会为下一次积累能力。
1. 夺回时间
它始于将礼拜作为组织一切的结构。这意味着在回到工作之前，至少花五分钟进行有意识的、而非表演性的礼拜。礼拜建立了节奏，它抵御了通知的暴政和生产力文化所制造的虚假紧迫感。但这只有在你全身心投入时才有效。没有主体性，礼拜就会变成空洞的仪式。
2. 夺回消费
斋戒教会我们关于欲望和控制的道理，但不是大多数人所想的那样。在特定时期内的禁欲仅仅是个开始。更有价值的是理解我们为何禁欲，以及消费对我们做了什么。目标不仅是禁止自己进食，而是达到一种境界：你甚至不想再盲目消费，因为你看到了它如何将你与自我隔绝。
这就是莱麦丹创造的空间。在这个空间里，多巴胺循环被打破了。你开始注意到，你一天中有多少时间是在追逐下一次刺激：刷手机、吃零食、看流媒体，任何能避免静止的事情。身体的斋戒只有与“分心的斋戒”相结合才有效。
当消费不再控制你时，专注才成为可能。
3. 夺回注意力
在浏览成风的时代，将《古兰经》视为深度阅读。我不在乎你完成了多少次《古兰经》，而在乎你是否真的在阅读、思考和深入。安拉问我们：“难道他们没有深思《古兰经》吗？” [《古兰经》 4:82 (https://legacy.quran.com/4/82)]。反思需要时间、注意力、在场——而这些正是景观所剥夺我们的。泰拉威礼拜也是如此，自动驾驶般完成二十拜，远不如带着深度、持续的专注完成四拜。这种纪律性在于全神贯注于一件事，而不是心不在焉地应付多件事。
当你仍然沉浸在景观中时，这种注意力是不可能的。但当你夺回了时间并打破了消费循环，注意力就不再是一种挣扎。
4. 夺回社区
当莱麦丹变成了一场社交媒体秀；精致的餐点在开斋前被拍照发布，或者关于莱麦丹趣事的短视频，我们已经把神圣变成了内容。社区实践与社交媒体上的声援是有区别的。前者建立真实的关系，而后者只是在维护受众。
这个莱麦丹，我利用这个月与那些我因太忙而疏于交流的人重新建立联系。不是通过动态或帖子，而是通过一条真实的消息，最好是一通电话。“莱麦丹吉祥（Ramadan Mubarak）。” 你打算如何度过这个月？你有什么计划吗？”
我们都通过设备紧密相连。没有理由不以人的身份进行真正的交流。
莱麦丹之后：训练场
莱麦丹是为其余十一个月所做的练习。这是我们许多人忽略的一点。我们把它当作虔诚的巅峰月，然后卸下防备，一切又恢复原样。但这个月从来不是为了独立存在。它是通往有意识生活的训练场。
微小的主体性行动会产生累积效应。你无法在三十天内彻底改变整个人生。你是在建立能力，练习选择，并强化“在场”的肌肉。你在莱麦丹结构内建立的习惯，可以支撑你度过莱麦丹之外等待着的混乱。
觉知是一种持续的努力，而不是一次性的莱麦丹成就。这是我们许多人做得不足的地方，包括我自己。我们将强度误认为是转变。我们以为在莱麦丹里感受到了与安拉的亲近，就意味着我们已经抵达了终点。但亲近需要维护，主体性需要练习。
莱麦丹给了你工具。你在闪瓦鲁月（Shawwal）、赖哲卜月（Rajab），在动力全无的寒冬里如何使用它们，那才是真正工作的开始。
神圣作为一种抵抗
一个月后。
你睁开双眼。手机依然在床头柜上，但你没有去拿它。还没到时候。首先是晨礼，接着是祈祷。在世界提出它的要求之前，先享受片刻的宁静。
你依然有工作，浏览器标签页依然在增加。今世（dunya）并没有变得简单，但它不再像过去那样控制你了。你现在以不同的方式穿行其中。礼拜构成了你的一天。你是有意识地进食，而非强迫性地。《古兰经》摊开的时间比合上的时间更多。当夜晚来临，Netflix是一个选择，而不是一种条件反射。Instagram是你查看的对象，而不是你沉溺的深渊。
你入睡时不再伴随着屏幕的微光。你醒来时不再伸手去拿震动的手机。
有时你会滑倒，有时景观会获胜。但那种能力现在已经存在了。你知道有意识地生活是什么感觉，因为你已经练习了三十天。你知道拥有主体性是什么感觉，因为莱麦丹给了你记住这一切的结构。
现代生活的节奏是可以被打破的。你不再仅仅是一个旁观者。你是一个参与者，清醒且审慎。
这就是莱麦丹的礼物。它不是只拯救你一次，而是向你展示如何一次又一次地拯救自己，月复一月，伴随你的一生。
安拉给了我们工具。问题在于，我们是否会持续使用它们。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/10/recognizing-allahs-mercy-for-what-it-is-reclaiming-agency-through-ramadan/
原文标题：Recognizing Allah's Mercy For What It Is: Reclaiming Agency Through Ramadan
作者：Ali MK Hindi, Guest Contributor
作者简介：Ali MK Hindi 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题以及当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林如何回应现代生活对信仰觉知和自我掌控的侵蚀
摘要：现代生活通过数字媒体将我们变成生活的旁观者，导致信仰实践中的心不在焉。莱麦丹作为一种中断机制，通过强制放慢节奏，帮助穆斯林从被动的“景观”消费中夺回主体性，重新建立与安拉的连接，并对抗现代性对注意力的殖民。
你睁开双眼，在双脚落地之前就伸手去拿手机。屏幕亮起：通知、电子邮件、消息，还有在Instagram、Twitter和TikTok上不断刷新的内容。你看着这一切，却并非出于自己的选择。在你意识到时间流逝之前，三十分钟已经悄然溜走。
你匆忙地做晨礼（Fajr），如果说你还做的话，因为工作在等着你。通勤路上听的是倍速播放的播客。工作就是屏幕上不断增殖的浏览器标签页。夜晚则是Netflix、Instagram、YouTube等等。你在屏幕的微光中入睡，在手机的震动中醒来，在这两者之间，你偶尔会想：为什么我感到如此疏离？
这就是现代生活的节奏，不是我们选择的，而是我们被迫屈从的。我们成了自己生活的旁观者，成了时间本身的被动消费者。安拉告诫我们不要陷入这种状态：
“你应当在心中谦卑而恐惧地记念你的主，不要高声喧哗，在清晨和傍晚。” “你不要做疏忽的人。” [《古兰经》 7:205]
我们在生活中浑浑噩噩、心不在焉、被动前行。
但每年总有那么一段时间，会有所中断。
景观与主体性的丧失
居伊·德波（https://en.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord）在他的“景观”概念中预见了这一点。（https://www.jstor.org/stable/j.ctv1453m69）简单来说，他所指的景观，是指资本主义侵入我们生活的方方面面，以至于我们成了自己生活中的旁观者。这不仅限于组织向我们兜售产品的典型资本裂痕，更在于现代性的基础设施如何将生活本身变成了一种供人观看、记录和消费的对象。它占据了我们的时间与思维过程，使我们变成了仅仅在观看、而非在生活的旁观者。生活变成了供人消费的图像，而非供人体验的经历。我们不再选择关注什么，我们的注意力已经被殖民了。
作为一名穆斯林，我时刻在思考这个问题，因为伊斯兰要求我们在每一个行动中都保持在场与觉知。老实说，我发现自己也经常犯这种错。我发现自己在礼拜时，思绪却完全飘到了别处。祈祷变得匆忙，好让我能回去处理手头的工作。从更大的层面来看，这影响了我们的穆斯林群体，因为当我们的觉知受损时，我们就成了景观的受害者。
所以，每当莱麦丹临近，通常会有两种力量在碰撞。一方面，我们拥抱这个月的美好，一切都慢了下来，我们变得更加清醒。另一方面，我们又担心这会打乱我们的工作流程、日常习惯和饮食规律——那些我们为了保持与“景观”连接而建立的习惯。
莱麦丹：一场有意的中断
莱麦丹强迫我们进入一个完全不同的时钟。那不是生产力和午休时间所制造的人造时间，而是自然的、阴历的时间。昼夜的节奏决定了你何时进食，而不是企业的日程表或便利性。你在昏礼（Maghrib）时开斋是因为太阳落山了，而不是因为某人发明的时刻表上写着下午6点。这是安拉所意愿的时间，而不是资本主义所要求的时间。
当被非穆斯林问及斋戒的意义时，穆斯林最常见的回答之一是“为了感受穷人的苦”。但这将其简化为一种肤浅的情感。莱麦丹确实是一种有意识、有目的的禁食，但它也是为了戒除定义了现代生活的持续消费。你对自己所做的事情保持清醒。每当你感到饥饿时，你都会被提醒：这是我的选择。我在这个选择中保持在场。这种不适感并不是为了让你“感受穷人的苦”，那种陈词滥调完全偏离了重点。《古兰经》明确指出了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》 2:183]
敬畏（Taqwa）——对安拉的敬畏；在每一个行动中保持正念与觉知。这种不适感唤醒了你。它将你从自动驾驶模式中拉出来，提醒你拥有一个真实的身体，而不仅仅是一张被屏幕照亮的脸。
夜晚变得不同了。泰拉威礼拜（Taraweeh）在宵礼（Isha）之后持续很久，当Netflix显得更容易时，它要求你具备毅力和专注。深夜礼拜（Qiyam al-layl）在寂静时刻将你从睡梦中唤醒。在其他月份常被匆忙读过或完全忽略的《古兰经》，成了每日的伴侣。这些都是增加的、强化的、刻意的选择，当现代生活中的一切都在告诉你少做点、去优化、去精简时，你却选择了多做一点。你成为了“在场”这一概念的肉身化体现。步行去清真寺，站立礼拜数小时，与社区共同开斋，带着意图诵读《古兰经》。你回应着身体的需求和自然界的节奏。这就是有意识地生活，从那个希望你被动、分心且顺从的系统中夺回主体性。
莱麦丹不会礼貌地询问是否可以打断你的日常。它要求中断，而在这要求之中，蕴含着安拉的慈悯。
结构的慈悯
莱麦丹最让我着迷的一点是，即使是那些平时不太虔诚的穆斯林，通常也会参与进来。有些人嘲笑他们是“莱麦丹穆斯林”，但我从中看到了美。安拉给了我们辅助轮，一个集中的月份来练习，无论过去如何或曾经多么不虔诚，每个人都有权获得这份恩典。这是源于安拉慈悯的、面向所有人的接入点。
这既是纪律，也是礼物。在世俗框架下，人们必须组织社交聚会、策划反抗行动，并从零开始建立替代性社区。这是一项令人精疲力竭且往往无疾而终的工作。但莱麦丹已经构建完成，且运作得近乎完美。我们不需要发明治疗现代孤独和被动性的良药。我们只需要参与其中并投入进去。这是一个让每个人都通过有意识的努力连接在一起的月份，旨在重拾与安拉的亲近，并积极而非被动地生活。
这是治疗现代病症的良药。
从被动到主动
那么，我们该如何充分利用这个吉祥的月份，从被动转向主动呢？这是一个序列，每一次夺回主体性的行动都会为下一次积累能力。
1. 夺回时间
它始于将礼拜作为组织一切的结构。这意味着在回到工作之前，至少花五分钟进行有意识的、而非表演性的礼拜。礼拜建立了节奏，它抵御了通知的暴政和生产力文化所制造的虚假紧迫感。但这只有在你全身心投入时才有效。没有主体性，礼拜就会变成空洞的仪式。
2. 夺回消费
斋戒教会我们关于欲望和控制的道理，但不是大多数人所想的那样。在特定时期内的禁欲仅仅是个开始。更有价值的是理解我们为何禁欲，以及消费对我们做了什么。目标不仅是禁止自己进食，而是达到一种境界：你甚至不想再盲目消费，因为你看到了它如何将你与自我隔绝。
这就是莱麦丹创造的空间。在这个空间里，多巴胺循环被打破了。你开始注意到，你一天中有多少时间是在追逐下一次刺激：刷手机、吃零食、看流媒体，任何能避免静止的事情。身体的斋戒只有与“分心的斋戒”相结合才有效。
当消费不再控制你时，专注才成为可能。
3. 夺回注意力
在浏览成风的时代，将《古兰经》视为深度阅读。我不在乎你完成了多少次《古兰经》，而在乎你是否真的在阅读、思考和深入。安拉问我们：“难道他们没有深思《古兰经》吗？” [《古兰经》 4:82 (https://legacy.quran.com/4/82)]。反思需要时间、注意力、在场——而这些正是景观所剥夺我们的。泰拉威礼拜也是如此，自动驾驶般完成二十拜，远不如带着深度、持续的专注完成四拜。这种纪律性在于全神贯注于一件事，而不是心不在焉地应付多件事。
当你仍然沉浸在景观中时，这种注意力是不可能的。但当你夺回了时间并打破了消费循环，注意力就不再是一种挣扎。
4. 夺回社区
当莱麦丹变成了一场社交媒体秀；精致的餐点在开斋前被拍照发布，或者关于莱麦丹趣事的短视频，我们已经把神圣变成了内容。社区实践与社交媒体上的声援是有区别的。前者建立真实的关系，而后者只是在维护受众。
这个莱麦丹，我利用这个月与那些我因太忙而疏于交流的人重新建立联系。不是通过动态或帖子，而是通过一条真实的消息，最好是一通电话。“莱麦丹吉祥（Ramadan Mubarak）。” 你打算如何度过这个月？你有什么计划吗？”
我们都通过设备紧密相连。没有理由不以人的身份进行真正的交流。
莱麦丹之后：训练场
莱麦丹是为其余十一个月所做的练习。这是我们许多人忽略的一点。我们把它当作虔诚的巅峰月，然后卸下防备，一切又恢复原样。但这个月从来不是为了独立存在。它是通往有意识生活的训练场。
微小的主体性行动会产生累积效应。你无法在三十天内彻底改变整个人生。你是在建立能力，练习选择，并强化“在场”的肌肉。你在莱麦丹结构内建立的习惯，可以支撑你度过莱麦丹之外等待着的混乱。
考验在于这些实践能否在莱麦丹结束后存续。莱麦丹结束后，你还能坚持做晨礼吗？当不再强制斋戒时，你还能抵御刷手机的诱惑吗？当穆斯林群体回归日常时，你还能维持真实的社区联系吗？
觉知是一种持续的努力，而不是一次性的莱麦丹成就。这是我们许多人做得不足的地方，包括我自己。我们将强度误认为是转变。我们以为在莱麦丹里感受到了与安拉的亲近，就意味着我们已经抵达了终点。但亲近需要维护，主体性需要练习。
莱麦丹给了你工具。你在闪瓦鲁月（Shawwal）、赖哲卜月（Rajab），在动力全无的寒冬里如何使用它们，那才是真正工作的开始。
神圣作为一种抵抗
一个月后。
你睁开双眼。手机依然在床头柜上，但你没有去拿它。还没到时候。首先是晨礼，接着是祈祷。在世界提出它的要求之前，先享受片刻的宁静。
你依然有工作，浏览器标签页依然在增加。今世（dunya）并没有变得简单，但它不再像过去那样控制你了。你现在以不同的方式穿行其中。礼拜构成了你的一天。你是有意识地进食，而非强迫性地。《古兰经》摊开的时间比合上的时间更多。当夜晚来临，Netflix是一个选择，而不是一种条件反射。Instagram是你查看的对象，而不是你沉溺的深渊。
你入睡时不再伴随着屏幕的微光。你醒来时不再伸手去拿震动的手机。
有时你会滑倒，有时景观会获胜。但那种能力现在已经存在了。你知道有意识地生活是什么感觉，因为你已经练习了三十天。你知道拥有主体性是什么感觉，因为莱麦丹给了你记住这一切的结构。
现代生活的节奏是可以被打破的。你不再仅仅是一个旁观者。你是一个参与者，清醒且审慎。
这就是莱麦丹的礼物。它不是只拯救你一次，而是向你展示如何一次又一次地拯救自己，月复一月，伴随你的一生。
安拉给了我们工具。问题在于，我们是否会持续使用它们。
《古兰经》30夜是什么？穆斯林青少年莱麦丹系列完整指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 45 次浏览 • 2026-06-12 09:10
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/30-nights-with-the-quran-a-ramadan-series-custom-made-for-muslim-teens/
原文标题：30 Nights with the Qur'an: A Ramadan Series for Muslim Teens
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：Dr. Ali Shehata 是谁？他如何把《古兰经》智慧带给青少年
摘要：Dr. Ali Shehata 在 MuslimMatters 推出的《古兰经》30夜系列，旨在通过伊斯兰教义解决当代穆斯林青少年的心理困境。该系列涵盖了自我认同、冒名顶替综合征、人际关系、孤独感及宽恕等核心议题，通过每日一课的结构，帮助青少年在信仰中寻找自我价值，并为家长提供理解与引导子女的实用建议。
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2017年，皮尤研究中心对穆斯林青少年进行了一项调查——不是街头的青少年，而是会去清真寺的青少年——我感觉，调查结果似乎并没有引起我们足够的重视。他们的调查揭示了一个令人震惊的事实：四分之一会去清真寺的穆斯林青少年——不是街头的随机孩子，而是我们那些会参加主麻聚礼和清真寺活动的子女——在成年后最终会完全离开伊斯兰教。不仅仅是祈祷变少了。不仅仅是逐渐疏远。他们将不再以任何方式认同自己是穆斯林。这不仅仅是一个统计数据。那是你女儿的朋友。你儿子的队友。甚至，可能是你自己的孩子。
我经常被世界各地许多社区所看到的宣教（dawah）努力所鼓舞，随着人们在全球范围内不断进入伊斯兰教，这些努力正带来令人钦佩的成果，赞美安拉（alhamdulillah）。但这一事实掩盖了一个残酷的真相：当我们忙于向他人传播伊斯兰教时，我们自己的孩子却在流血，在努力建立自我认同和与伊斯兰教的个人关系时，默默地流着泪。而悲剧在于？我们许多人甚至不知道这一切正在发生。他们在家庭聚会上微笑。他们在莱麦丹期间封斋。当你强迫他们时，他们会出现在清真寺。
但在深夜的房间里，他们正在谷歌搜索：“如果我离开伊斯兰教，我还能成为一个好人吗？” 他们哭泣是因为他们觉得自己是骗子——在清真寺里不够“穆斯林”，在学校里又不够“正常”。他们厌倦了在所处的每一个空间里扮演不同版本的自己。当我们注意到这场危机时，他们已经在心理上退出了。
我们似乎太专注于其他几乎所有事情，想当然地认为我们的孩子会像我们当年一样“自己想通”，以至于在他们最需要的时候忽视了他们。
当我们进入尊贵的莱麦丹时，我们今天（2026年）的世界正在经历巨大的变化。各方面都存在巨大的压力，我知道这看起来有多么令人不知所措。
但我建议我们让这个莱麦丹变得不同。我想请你将注意力从外部世界及其所有干扰中转移出来，专注于你的孩子，尝试与他们的世界建立联系，并透过他们的眼睛去看待他们的挣扎。
即使作为第一代在美国出生和长大的移民，我也能看出今天的世界对我们的孩子来说有多么不同，以及这对他们来说是多么具有破坏性和令人疲惫。我呼吁你们铭记安拉的话语：
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。
信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。[《古兰经》禁戒章：6]
为了让这项任务变得更容易一些，我想与你们分享一个专为我们的青少年创作的系列节目，它聚焦于他们的问题和挣扎，每晚从《古兰经》中提供一个解决方案。这个系列名为《与《古兰经》共度的30个夜晚：寻求灵魂的故事》，提供了一个从他们的视角与《古兰经》互动的机会，展示了它如何解决他们独特的问题。我们投入了大量的时间和思考，使这个系列尽可能地与我们的年轻男女相关，并希望它能成为他们以及你们的安慰、指引和启迪之源。
所以，我请求你们让这个莱麦丹变得不同。不是通过增加更多的项目、更多的讲座、更多的压力。而是通过和你的孩子一起观看这个系列。每晚大约十分钟。仅此而已。不要独自观看，然后就此对他们进行说教。一起观看。让他们听到你也在处理他们所面临的同样的挣扎。让他们看到你也不是拥有所有答案的人。因为真相是：你的孩子不需要更多的说教。他们需要一个见证者。一个能看到他们的痛苦且不将其轻描淡写的人。
给正在阅读此文的青少年的一封信（大概是因为你父母强迫你读的）
我知道。你并不是自愿来到这里的。有人——可能是你的妈妈或爸爸——给你发了这个链接，并附上一条“你应该读读这个 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/30-nights-with-the-quran-a-ramadan-series-custom-made-for-muslim-teens/
原文标题：30 Nights with the Qur'an: A Ramadan Series for Muslim Teens
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：Dr. Ali Shehata 是谁？他如何把《古兰经》智慧带给青少年
摘要：Dr. Ali Shehata 在 MuslimMatters 推出的《古兰经》30夜系列，旨在通过伊斯兰教义解决当代穆斯林青少年的心理困境。该系列涵盖了自我认同、冒名顶替综合征、人际关系、孤独感及宽恕等核心议题，通过每日一课的结构，帮助青少年在信仰中寻找自我价值，并为家长提供理解与引导子女的实用建议。
剧集列表
• 我到底是谁？《古兰经》“时光章”（Surat 'Asr）如何教导穆斯林青少年认识自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 青少年出现冒名顶替综合征的5个迹象 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当孝顺父母感觉像是在抹杀自我时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你是在场唯一的穆斯林时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 比较带来的陷阱 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么你的孩子想改掉他们的穆斯林名字 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第一周回顾：你的孩子真的在改变吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 伊斯兰教对非穆斯林朋友的真实看法 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 何时该远离有毒的朋友 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我无法停止想念某人 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当爱带来伤害：关于有毒关系你需要知道的事 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我太孤独了！穆斯林父母忽视的危机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当宽恕变得困难：父母需要了解的伊斯兰宽恕之道 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第二周总结：你孩子的交友方式改变了吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你对安拉产生怀疑时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我在祈祷中毫无感觉——理解精神枯竭 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 抑郁是因为缺乏信仰吗？给穆斯林父母的指南 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么好人会遭遇不幸？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当伊斯兰教感觉像是一种负担时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我上瘾了，无法停止 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 怀疑、抑郁、悲伤、羞耻、成瘾：第三周总结 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我的人生目标是什么？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你在穆斯林群体（Ummah）中的位置 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我们行为背后的动机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你会留下什么？伊斯兰教中的传承 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 敬畏（Taqwa）：信仰的基石 (https://muslimmatters.org/2026 ... ation/)
• 你正在成为什么样的穆斯林 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 从零开始构建 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 逃避真实的自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 回归原点：现在的你是谁？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
2017年，皮尤研究中心对穆斯林青少年进行了一项调查——不是街头的青少年，而是会去清真寺的青少年——我感觉，调查结果似乎并没有引起我们足够的重视。他们的调查揭示了一个令人震惊的事实：四分之一会去清真寺的穆斯林青少年——不是街头的随机孩子，而是我们那些会参加主麻聚礼和清真寺活动的子女——在成年后最终会完全离开伊斯兰教。不仅仅是祈祷变少了。不仅仅是逐渐疏远。他们将不再以任何方式认同自己是穆斯林。这不仅仅是一个统计数据。那是你女儿的朋友。你儿子的队友。甚至，可能是你自己的孩子。
我经常被世界各地许多社区所看到的宣教（dawah）努力所鼓舞，随着人们在全球范围内不断进入伊斯兰教，这些努力正带来令人钦佩的成果，赞美安拉（alhamdulillah）。但这一事实掩盖了一个残酷的真相：当我们忙于向他人传播伊斯兰教时，我们自己的孩子却在流血，在努力建立自我认同和与伊斯兰教的个人关系时，默默地流着泪。而悲剧在于？我们许多人甚至不知道这一切正在发生。他们在家庭聚会上微笑。他们在莱麦丹期间封斋。当你强迫他们时，他们会出现在清真寺。
但在深夜的房间里，他们正在谷歌搜索：“如果我离开伊斯兰教，我还能成为一个好人吗？” 他们哭泣是因为他们觉得自己是骗子——在清真寺里不够“穆斯林”，在学校里又不够“正常”。他们厌倦了在所处的每一个空间里扮演不同版本的自己。当我们注意到这场危机时，他们已经在心理上退出了。
我们似乎太专注于其他几乎所有事情，想当然地认为我们的孩子会像我们当年一样“自己想通”，以至于在他们最需要的时候忽视了他们。
当我们进入尊贵的莱麦丹时，我们今天（2026年）的世界正在经历巨大的变化。各方面都存在巨大的压力，我知道这看起来有多么令人不知所措。
但我建议我们让这个莱麦丹变得不同。我想请你将注意力从外部世界及其所有干扰中转移出来，专注于你的孩子，尝试与他们的世界建立联系，并透过他们的眼睛去看待他们的挣扎。
即使作为第一代在美国出生和长大的移民，我也能看出今天的世界对我们的孩子来说有多么不同，以及这对他们来说是多么具有破坏性和令人疲惫。我呼吁你们铭记安拉的话语：
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。
信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。[《古兰经》禁戒章：6]
为了让这项任务变得更容易一些，我想与你们分享一个专为我们的青少年创作的系列节目，它聚焦于他们的问题和挣扎，每晚从《古兰经》中提供一个解决方案。这个系列名为《与《古兰经》共度的30个夜晚：寻求灵魂的故事》，提供了一个从他们的视角与《古兰经》互动的机会，展示了它如何解决他们独特的问题。我们投入了大量的时间和思考，使这个系列尽可能地与我们的年轻男女相关，并希望它能成为他们以及你们的安慰、指引和启迪之源。
所以，我请求你们让这个莱麦丹变得不同。不是通过增加更多的项目、更多的讲座、更多的压力。而是通过和你的孩子一起观看这个系列。每晚大约十分钟。仅此而已。不要独自观看，然后就此对他们进行说教。一起观看。让他们听到你也在处理他们所面临的同样的挣扎。让他们看到你也不是拥有所有答案的人。因为真相是：你的孩子不需要更多的说教。他们需要一个见证者。一个能看到他们的痛苦且不将其轻描淡写的人。
给正在阅读此文的青少年的一封信（大概是因为你父母强迫你读的）
我知道。你并不是自愿来到这里的。有人——可能是你的妈妈或爸爸——给你发了这个链接，并附上一条“你应该读读这个 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/30-nights-with-the-quran-a-ramadan-series-custom-made-for-muslim-teens/
原文标题：30 Nights with the Qur'an: A Ramadan Series for Muslim Teens
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：Dr. Ali Shehata 是谁？他如何把《古兰经》智慧带给青少年
摘要：Dr. Ali Shehata 在 MuslimMatters 推出的《古兰经》30夜系列，旨在通过伊斯兰教义解决当代穆斯林青少年的心理困境。该系列涵盖了自我认同、冒名顶替综合征、人际关系、孤独感及宽恕等核心议题，通过每日一课的结构，帮助青少年在信仰中寻找自我价值，并为家长提供理解与引导子女的实用建议。
剧集列表
• 我到底是谁？《古兰经》“时光章”（Surat 'Asr）如何教导穆斯林青少年认识自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 青少年出现冒名顶替综合征的5个迹象 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当孝顺父母感觉像是在抹杀自我时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你是在场唯一的穆斯林时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 比较带来的陷阱 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么你的孩子想改掉他们的穆斯林名字 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第一周回顾：你的孩子真的在改变吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 伊斯兰教对非穆斯林朋友的真实看法 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 何时该远离有毒的朋友 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我无法停止想念某人 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当爱带来伤害：关于有毒关系你需要知道的事 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我太孤独了！穆斯林父母忽视的危机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当宽恕变得困难：父母需要了解的伊斯兰宽恕之道 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第二周总结：你孩子的交友方式改变了吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你对安拉产生怀疑时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我在祈祷中毫无感觉——理解精神枯竭 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 抑郁是因为缺乏信仰吗？给穆斯林父母的指南 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么好人会遭遇不幸？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当伊斯兰教感觉像是一种负担时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
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• 怀疑、抑郁、悲伤、羞耻、成瘾：第三周总结 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我的人生目标是什么？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你在穆斯林群体（Ummah）中的位置 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我们行为背后的动机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你会留下什么？伊斯兰教中的传承 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 敬畏（Taqwa）：信仰的基石 (https://muslimmatters.org/2026 ... ation/)
• 你正在成为什么样的穆斯林 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 从零开始构建 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 逃避真实的自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 回归原点：现在的你是谁？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
2017年，皮尤研究中心对穆斯林青少年进行了一项调查——不是街头的青少年，而是会去清真寺的青少年——我感觉，调查结果似乎并没有引起我们足够的重视。他们的调查揭示了一个令人震惊的事实：四分之一会去清真寺的穆斯林青少年——不是街头的随机孩子，而是我们那些会参加主麻聚礼和清真寺活动的子女——在成年后最终会完全离开伊斯兰教。不仅仅是祈祷变少了。不仅仅是逐渐疏远。他们将不再以任何方式认同自己是穆斯林。这不仅仅是一个统计数据。那是你女儿的朋友。你儿子的队友。甚至，可能是你自己的孩子。
我经常被世界各地许多社区所看到的宣教（dawah）努力所鼓舞，随着人们在全球范围内不断进入伊斯兰教，这些努力正带来令人钦佩的成果，赞美安拉（alhamdulillah）。但这一事实掩盖了一个残酷的真相：当我们忙于向他人传播伊斯兰教时，我们自己的孩子却在流血，在努力建立自我认同和与伊斯兰教的个人关系时，默默地流着泪。而悲剧在于？我们许多人甚至不知道这一切正在发生。他们在家庭聚会上微笑。他们在莱麦丹期间封斋。当你强迫他们时，他们会出现在清真寺。
但在深夜的房间里，他们正在谷歌搜索：“如果我离开伊斯兰教，我还能成为一个好人吗？” 他们哭泣是因为他们觉得自己是骗子——在清真寺里不够“穆斯林”，在学校里又不够“正常”。他们厌倦了在所处的每一个空间里扮演不同版本的自己。当我们注意到这场危机时，他们已经在心理上退出了。
我们似乎太专注于其他几乎所有事情，想当然地认为我们的孩子会像我们当年一样“自己想通”，以至于在他们最需要的时候忽视了他们。
当我们进入尊贵的莱麦丹时，我们今天（2026年）的世界正在经历巨大的变化。各方面都存在巨大的压力，我知道这看起来有多么令人不知所措。
但我建议我们让这个莱麦丹变得不同。我想请你将注意力从外部世界及其所有干扰中转移出来，专注于你的孩子，尝试与他们的世界建立联系，并透过他们的眼睛去看待他们的挣扎。
即使作为第一代在美国出生和长大的移民，我也能看出今天的世界对我们的孩子来说有多么不同，以及这对他们来说是多么具有破坏性和令人疲惫。我呼吁你们铭记安拉的话语：
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。
信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。[《古兰经》禁戒章：6]
为了让这项任务变得更容易一些，我想与你们分享一个专为我们的青少年创作的系列节目，它聚焦于他们的问题和挣扎，每晚从《古兰经》中提供一个解决方案。这个系列名为《与《古兰经》共度的30个夜晚：寻求灵魂的故事》，提供了一个从他们的视角与《古兰经》互动的机会，展示了它如何解决他们独特的问题。我们投入了大量的时间和思考，使这个系列尽可能地与我们的年轻男女相关，并希望它能成为他们以及你们的安慰、指引和启迪之源。
所以，我请求你们让这个莱麦丹变得不同。不是通过增加更多的项目、更多的讲座、更多的压力。而是通过和你的孩子一起观看这个系列。每晚大约十分钟。仅此而已。不要独自观看，然后就此对他们进行说教。一起观看。让他们听到你也在处理他们所面临的同样的挣扎。让他们看到你也不是拥有所有答案的人。因为真相是：你的孩子不需要更多的说教。他们需要一个见证者。一个能看到他们的痛苦且不将其轻描淡写的人。
给正在阅读此文的青少年的一封信（大概是因为你父母强迫你读的）
我知道。你并不是自愿来到这里的。有人——可能是你的妈妈或爸爸——给你发了这个链接，并附上一条“你应该读读这个
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/30-nights-with-the-quran-a-ramadan-series-custom-made-for-muslim-teens/
原文标题：30 Nights with the Qur'an: A Ramadan Series for Muslim Teens
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：Dr. Ali Shehata 是谁？他如何把《古兰经》智慧带给青少年
摘要：Dr. Ali Shehata 在 MuslimMatters 推出的《古兰经》30夜系列，旨在通过伊斯兰教义解决当代穆斯林青少年的心理困境。该系列涵盖了自我认同、冒名顶替综合征、人际关系、孤独感及宽恕等核心议题，通过每日一课的结构，帮助青少年在信仰中寻找自我价值，并为家长提供理解与引导子女的实用建议。
剧集列表
• 我到底是谁？《古兰经》“时光章”（Surat 'Asr）如何教导穆斯林青少年认识自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 青少年出现冒名顶替综合征的5个迹象 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当孝顺父母感觉像是在抹杀自我时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你是在场唯一的穆斯林时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 比较带来的陷阱 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么你的孩子想改掉他们的穆斯林名字 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第一周回顾：你的孩子真的在改变吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 伊斯兰教对非穆斯林朋友的真实看法 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 何时该远离有毒的朋友 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我无法停止想念某人 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当爱带来伤害：关于有毒关系你需要知道的事 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我太孤独了！穆斯林父母忽视的危机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当宽恕变得困难：父母需要了解的伊斯兰宽恕之道 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第二周总结：你孩子的交友方式改变了吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你对安拉产生怀疑时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我在祈祷中毫无感觉——理解精神枯竭 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 抑郁是因为缺乏信仰吗？给穆斯林父母的指南 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么好人会遭遇不幸？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当伊斯兰教感觉像是一种负担时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我上瘾了，无法停止 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 怀疑、抑郁、悲伤、羞耻、成瘾：第三周总结 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我的人生目标是什么？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你在穆斯林群体（Ummah）中的位置 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我们行为背后的动机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你会留下什么？伊斯兰教中的传承 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 敬畏（Taqwa）：信仰的基石 (https://muslimmatters.org/2026 ... ation/)
• 你正在成为什么样的穆斯林 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 从零开始构建 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 逃避真实的自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 回归原点：现在的你是谁？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
2017年，皮尤研究中心对穆斯林青少年进行了一项调查——不是街头的青少年，而是会去清真寺的青少年——我感觉，调查结果似乎并没有引起我们足够的重视。他们的调查揭示了一个令人震惊的事实：四分之一会去清真寺的穆斯林青少年——不是街头的随机孩子，而是我们那些会参加主麻聚礼和清真寺活动的子女——在成年后最终会完全离开伊斯兰教。不仅仅是祈祷变少了。不仅仅是逐渐疏远。他们将不再以任何方式认同自己是穆斯林。这不仅仅是一个统计数据。那是你女儿的朋友。你儿子的队友。甚至，可能是你自己的孩子。
我经常被世界各地许多社区所看到的宣教（dawah）努力所鼓舞，随着人们在全球范围内不断进入伊斯兰教，这些努力正带来令人钦佩的成果，赞美安拉（alhamdulillah）。但这一事实掩盖了一个残酷的真相：当我们忙于向他人传播伊斯兰教时，我们自己的孩子却在流血，在努力建立自我认同和与伊斯兰教的个人关系时，默默地流着泪。而悲剧在于？我们许多人甚至不知道这一切正在发生。他们在家庭聚会上微笑。他们在莱麦丹期间封斋。当你强迫他们时，他们会出现在清真寺。
但在深夜的房间里，他们正在谷歌搜索：“如果我离开伊斯兰教，我还能成为一个好人吗？” 他们哭泣是因为他们觉得自己是骗子——在清真寺里不够“穆斯林”，在学校里又不够“正常”。他们厌倦了在所处的每一个空间里扮演不同版本的自己。当我们注意到这场危机时，他们已经在心理上退出了。
我们似乎太专注于其他几乎所有事情，想当然地认为我们的孩子会像我们当年一样“自己想通”，以至于在他们最需要的时候忽视了他们。
当我们进入尊贵的莱麦丹时，我们今天（2026年）的世界正在经历巨大的变化。各方面都存在巨大的压力，我知道这看起来有多么令人不知所措。
但我建议我们让这个莱麦丹变得不同。我想请你将注意力从外部世界及其所有干扰中转移出来，专注于你的孩子，尝试与他们的世界建立联系，并透过他们的眼睛去看待他们的挣扎。
即使作为第一代在美国出生和长大的移民，我也能看出今天的世界对我们的孩子来说有多么不同，以及这对他们来说是多么具有破坏性和令人疲惫。我呼吁你们铭记安拉的话语：
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。
信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。[《古兰经》禁戒章：6]
为了让这项任务变得更容易一些，我想与你们分享一个专为我们的青少年创作的系列节目，它聚焦于他们的问题和挣扎，每晚从《古兰经》中提供一个解决方案。这个系列名为《与《古兰经》共度的30个夜晚：寻求灵魂的故事》，提供了一个从他们的视角与《古兰经》互动的机会，展示了它如何解决他们独特的问题。我们投入了大量的时间和思考，使这个系列尽可能地与我们的年轻男女相关，并希望它能成为他们以及你们的安慰、指引和启迪之源。
所以，我请求你们让这个莱麦丹变得不同。不是通过增加更多的项目、更多的讲座、更多的压力。而是通过和你的孩子一起观看这个系列。每晚大约十分钟。仅此而已。不要独自观看，然后就此对他们进行说教。一起观看。让他们听到你也在处理他们所面临的同样的挣扎。让他们看到你也不是拥有所有答案的人。因为真相是：你的孩子不需要更多的说教。他们需要一个见证者。一个能看到他们的痛苦且不将其轻描淡写的人。
给正在阅读此文的青少年的一封信（大概是因为你父母强迫你读的）
我知道。你并不是自愿来到这里的。有人——可能是你的妈妈或爸爸——给你发了这个链接，并附上一条“你应该读读这个
莱麦丹安静时刻的力量：少做一点，也能更靠近造物主
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
*** 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
***
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
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莱麦丹正在改变谁？安拉为你书写的相逢与行动
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/the-ramadan-you-were-written-for-show-up-in-every-way-possible/
原文标题：The Ramadan You Were Written For: Show Up In Every Way Possible
作者：Abdalla Elzedy, Guest Contributor
作者简介：Abdalla Elzedy 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：准备莱麦丹的常青指南：从目标、时间到每天的真实投入
摘要：本文指出，莱麦丹并非理所当然的恩赐，而是安拉赋予的借来时光。作者强调，穆斯林不应沉溺于莱麦丹计划的完美设计，而应专注于赴约安拉为你书写的莱麦丹。无论你是常客还是久违的归来者，莱麦丹是安拉将穆斯林群体重新召集在一起的慈悯时刻，应放下对他人的评判，专注于个人的信仰觉醒与功修。
在它到来之前，你可能就会离世。
这并非危言耸听。这是每一位穆斯林都知晓，却很少大声说出来的生存法则。去年莱麦丹，那些曾与你并肩祈祷的人，如今已长眠地下。他们曾列好今年的购物清单。他们曾有过各种计划。他们和你现在一样，以为自己一定能迎来下一个莱麦丹。
事实并非如此。
因此，在我们讨论开斋饭、泰拉威哈（夜间礼拜）时间表和《古兰经》诵读目标之前，在我们争论观月、礼拜时间和哪座清真寺的诵经者（qari）水平最高之前，我们必须从唯一重要的真理开始：你并不能保证一定能迎来这个莱麦丹。如果你能迎来它，那是因为安拉延长了你的生命。你完成的每一次斋戒，都是你未曾赚取的恩赐。你站立完成的每一次礼拜，都是借来的时光，正被用于它唯一值得的用途。
这并不是为了吓唬你。这是为了唤醒你。
因为这一真理引出了以下事实：安拉已经为你写好了你的莱麦丹。你将获得的给养（rizq），你将被赋予能力去完成的功课，你将被保护免受或将陷入的罪过，你将流下的泪水，以及那些将被应答的祈祷。这一切都由一只远比你睿智的手所书写。你的任务不是去设计一个完美的莱麦丹。你的任务是去赴那个为你所书写的莱麦丹之约。
盛大的浮现
莱麦丹有一种方式，能将穆斯林从四面八方吸引出来。这或许是唯一一个月，让穆斯林群体（ummah）在地理上变得清晰可见。
清真寺的停车场挤满了车。入口处堆积的鞋子数量多到足以让消防官员感到担忧。年轻的姐妹们穿着长袍（abayas）和裙子出现，引发了长辈们私下的议论。年轻的兄弟们穿着笔挺的长袍（thobs），散发着乌木和古龙水的香气，看起来介于虔诚与时尚大片之间。那些十一个月没参加集体礼拜的人，突然出现在了前排。
在你让评判之心滋生之前，在你想到“莱麦丹穆斯林”这个词之前，请记住：是安拉把他们带到了这里。无论是什么线索将他们拉回清真寺，那根线都是由至仁主（Ar-Rahman）编织的。你不知道他们为了来到这里经历了怎样的挣扎。你也不知道在别人眼中，你的存在又是怎样的。
这种浮现是莱麦丹静谧的奇迹之一。穆斯林群体在一年中的大部分时间里是分散和破碎的，此刻突然记起自己是一个整体。在这三十天里，我们一起进食、一起斋戒、一起礼拜、一起开斋。现代穆斯林生活的孤立感暂时消散了。
内在的架构
有些东西是局外人无法看到的：斋戒之日的内在架构。
最初几天身体会感到冲击。头痛。下午两点左右降临且挥之不去的昏沉感。习惯了持续摄入能量的身体开始抗议。然后，对大多数人来说，适应开始了。饥饿感变成了背景噪音。你发现了自己遗忘已久的储备能量。你意识到，你过去的大部分进食并非真的出于需要。
封斋饭（Suhoor）不仅仅是一顿饭。你在黎明前摄入的东西，要么支撑你，要么让你崩溃。这并非不属灵。先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，封斋饭中存在吉庆。他 ﷺ 从不美化不必要的苦难。
两本账簿
在这里，我们必须对自己诚实。
莱麦丹会放大一切。无论你之前在做什么，现在你很可能会做得更多。如果你是一个礼拜、诵读《古兰经》并施舍的人，莱麦丹会为那团火焰添柴。如果你是一个搬弄是非、诽谤他人并浪费时间的人，莱麦丹不会自动中断这些模式。
那个聚集在一起进行泰拉威哈礼拜的群体，也会聚集在一起讨论谁嫁给了谁，谁的孩子没出息，谁的信仰看起来像是在表演。开斋后的聚会可能是一个纪念安拉的乐园，也可能是一个背谈的沼泽。可悲的是，它往往两者皆是。
胃部的斋戒是容易的部分。舌头、眼睛、耳朵的斋戒：这是我们大多数人失败的地方。我把自己也包括在这个“我们”之中。我不是站在挣扎之外写下这些文字。我正身处其中。然而，先知穆罕默德 ﷺ 明确地告诉我们：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” https://sunnah.com/ibnmajah:1689
你的莱麦丹不是以避免的卡路里来衡量的。它是以你在其他方面选择摄入和产出的内容来衡量的。
你处于什么位置？
如果你允许的话，莱麦丹会向你展示你真实的处境。不是你以为的处境。不是你告诉别人时的处境。而是你实际的处境。
当你在清真寺参加泰拉威哈礼拜时，你的体验是什么？有些人礼完二十拜，感到灵魂得到了升华。另一些人在四拜或八拜后离开，并为此感到内疚。
但我们在这里要谨慎。有些人很容易在拥挤的空间里感到不知所措。有些人患有多动症（ADHD），发现长时间保持静止几乎是不可能的，他们的身体渴望移动，而内心却想留下来。有些人被侵入性的念头所困扰，每当他们试图专注时，这些念头就会突袭他们，使每一拜都变成一场他们并未选择的战斗。有些人听着《古兰经》的诵读却毫无感觉，没有连接，没有恭敬（khushu），只是任由经文流过，同时怀疑自己出了什么问题。
这些挣扎是真实的。它们不是借口。它们是安拉为特定的人所书写的特定考验。那个在与自己的思想斗争的同时坚持礼完四拜的人，可能比那个轻松完成二十拜的人付出了更多的努力。只有安拉知道每一次礼拜对礼拜者而言意味着什么。
莱麦丹并不会让尘世（dunya）暂停。考试依然会进行。工作截止日期依然迫在眉睫。西方历法不会为伊斯兰历法而改变。这很难。不要让任何人告诉你这不难。然而，这也是为你所书写的。对你的要求不是完美。要求的是在场。
所以问题是：你是否对自己所处的真实位置诚实？你是否带着你所拥有的能力去赴约，即使那能力看起来微不足道？这些问题中没有谴责。只有清晰。而清晰，无论多么令人不适，都是一种慈悯。
无人提及的孤独
我们必须谈谈这个。
莱麦丹尽管有着社区的美好，却也可能令人感到极度孤独。
如果你有配偶、孩子，有一个一起斋戒、一起礼拜、一起进餐的家庭，莱麦丹感觉就像回家一样。餐桌是满的。封斋饭时有人温柔地唤醒你。开斋饭时充满了喧闹、笑声，以及在宣礼声结束前伸向咖喱角的小手。
但并非每个人都有这些。
有远离家乡的学生，独自在宿舍和单间公寓里开斋，手机里播放着宣礼声，因为没有人和他们一起说“安拉至大（Allahu Akbar）”。有单身人士看着家庭涌入清真寺，而他们独自坐在边缘，想知道是否有人看见他们。有归信者，他们的原生家庭并不理解，他们在工作中隐藏自己的斋戒，因为解释起来让人精疲力竭。
还有穷人。我们必须专门谈谈穷人。
有些人来清真寺参加开斋饭，不是为了社区，而是因为这是他们能吃到的最可靠的一餐。他们中有些人会带走额外的食物。他们装满容器。他们用餐巾纸包裹食物。他们感到有目光注视着他们。他们感受到了那些从未经历过为下一顿饭发愁的人的评判。
请务必明确：如果有人从社区开斋饭中多拿了食物，那是他们与安拉之间的事情。你的工作是确保有足够的食物供人拿取。你的工作是让拿取食物的过程显得有尊严，而不是羞耻。先知穆罕默德 ﷺ 曾喂养他人。他从不审查他们。
如果你不是这些人中的一员，你已经得到了恩赐。不要把舒适误认为是美德。
任务
无论你为这个莱麦丹计划了什么，诵读《古兰经》、参加泰拉威哈、祈祷清单、慈善目标，请增加一件只需要意图的事情：
至少帮助一个人。
不是一个组织。不是一个事业。是一个人。一个具体的人，因为你的存在，他的莱麦丹变得更容易了。
也许是那个总是独自坐着的兄弟。你和他坐在一起。也许是那个在泰拉威哈期间难以照顾孩子的单身母亲。你帮她看一晚孩子。也许是那个买不起开斋饭食材的学生。你悄悄地填满他们的冰箱，不张扬，不求回报。也许是你自己餐桌上那个正处于困境却从未被你察觉的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若为斋戒者提供开斋饭，他将获得与斋戒者相同的回赐，而斋戒者的回赐不会有任何减少。” https://sunnah.com/tirmidhi:807
但我认为更深层的智慧在于：莱麦丹不是一个人的努力。它从来就不是。我们是一个穆斯林群体（ummah）。我们一起斋戒，不仅是在同一时间，更是为了彼此。
为你所书写的莱麦丹
你不知道这个莱麦丹意味着什么。你不知道你是否能迎来它的终点。你不知道哪一晚是盖德尔夜（Laylat al-Qadr），哪一个祈祷会被应答，哪一次叩头会改变一切。
你不知道。而这正是重点所在。
所以，进入这个月时，不要把自己当作建筑师，而要当作客人。接受所给予的一切。赴约所要求的任务。当你做得不够好时，原谅自己。一次又一次地回归到那位邀请你来到这里的主。
我也将尝试这样做。我不知道我处于什么位置。我起伏不定。我步履蹒跚。但我希望你像我希望自己一样得到善果，我祈求安拉帮助我们俩。
愿安拉使这成为你迄今为止最好的莱麦丹。不是以你定义的最好，而是以他定义的最好。
阿敏（Ameen）。
–期待这个莱麦丹的考验……正如它本该有的那样 | Ust. Justin Parrott (https://muslimmatters.org/2025 ... ld-be/) 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/the-ramadan-you-were-written-for-show-up-in-every-way-possible/
原文标题：The Ramadan You Were Written For: Show Up In Every Way Possible
作者：Abdalla Elzedy, Guest Contributor
作者简介：Abdalla Elzedy 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：准备莱麦丹的常青指南：从目标、时间到每天的真实投入
摘要：本文指出，莱麦丹并非理所当然的恩赐，而是安拉赋予的借来时光。作者强调，穆斯林不应沉溺于莱麦丹计划的完美设计，而应专注于赴约安拉为你书写的莱麦丹。无论你是常客还是久违的归来者，莱麦丹是安拉将穆斯林群体重新召集在一起的慈悯时刻，应放下对他人的评判，专注于个人的信仰觉醒与功修。
在它到来之前，你可能就会离世。
这并非危言耸听。这是每一位穆斯林都知晓，却很少大声说出来的生存法则。去年莱麦丹，那些曾与你并肩祈祷的人，如今已长眠地下。他们曾列好今年的购物清单。他们曾有过各种计划。他们和你现在一样，以为自己一定能迎来下一个莱麦丹。
事实并非如此。
因此，在我们讨论开斋饭、泰拉威哈（夜间礼拜）时间表和《古兰经》诵读目标之前，在我们争论观月、礼拜时间和哪座清真寺的诵经者（qari）水平最高之前，我们必须从唯一重要的真理开始：你并不能保证一定能迎来这个莱麦丹。如果你能迎来它，那是因为安拉延长了你的生命。你完成的每一次斋戒，都是你未曾赚取的恩赐。你站立完成的每一次礼拜，都是借来的时光，正被用于它唯一值得的用途。
这并不是为了吓唬你。这是为了唤醒你。
因为这一真理引出了以下事实：安拉已经为你写好了你的莱麦丹。你将获得的给养（rizq），你将被赋予能力去完成的功课，你将被保护免受或将陷入的罪过，你将流下的泪水，以及那些将被应答的祈祷。这一切都由一只远比你睿智的手所书写。你的任务不是去设计一个完美的莱麦丹。你的任务是去赴那个为你所书写的莱麦丹之约。
盛大的浮现
莱麦丹有一种方式，能将穆斯林从四面八方吸引出来。这或许是唯一一个月，让穆斯林群体（ummah）在地理上变得清晰可见。
清真寺的停车场挤满了车。入口处堆积的鞋子数量多到足以让消防官员感到担忧。年轻的姐妹们穿着长袍（abayas）和裙子出现，引发了长辈们私下的议论。年轻的兄弟们穿着笔挺的长袍（thobs），散发着乌木和古龙水的香气，看起来介于虔诚与时尚大片之间。那些十一个月没参加集体礼拜的人，突然出现在了前排。
在你让评判之心滋生之前，在你想到“莱麦丹穆斯林”这个词之前，请记住：是安拉把他们带到了这里。无论是什么线索将他们拉回清真寺，那根线都是由至仁主（Ar-Rahman）编织的。你不知道他们为了来到这里经历了怎样的挣扎。你也不知道在别人眼中，你的存在又是怎样的。
这种浮现是莱麦丹静谧的奇迹之一。穆斯林群体在一年中的大部分时间里是分散和破碎的，此刻突然记起自己是一个整体。在这三十天里，我们一起进食、一起斋戒、一起礼拜、一起开斋。现代穆斯林生活的孤立感暂时消散了。
内在的架构
有些东西是局外人无法看到的：斋戒之日的内在架构。
最初几天身体会感到冲击。头痛。下午两点左右降临且挥之不去的昏沉感。习惯了持续摄入能量的身体开始抗议。然后，对大多数人来说，适应开始了。饥饿感变成了背景噪音。你发现了自己遗忘已久的储备能量。你意识到，你过去的大部分进食并非真的出于需要。
封斋饭（Suhoor）不仅仅是一顿饭。你在黎明前摄入的东西，要么支撑你，要么让你崩溃。这并非不属灵。先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，封斋饭中存在吉庆。他 ﷺ 从不美化不必要的苦难。
两本账簿
在这里，我们必须对自己诚实。
莱麦丹会放大一切。无论你之前在做什么，现在你很可能会做得更多。如果你是一个礼拜、诵读《古兰经》并施舍的人，莱麦丹会为那团火焰添柴。如果你是一个搬弄是非、诽谤他人并浪费时间的人，莱麦丹不会自动中断这些模式。
那个聚集在一起进行泰拉威哈礼拜的群体，也会聚集在一起讨论谁嫁给了谁，谁的孩子没出息，谁的信仰看起来像是在表演。开斋后的聚会可能是一个纪念安拉的乐园，也可能是一个背谈的沼泽。可悲的是，它往往两者皆是。
胃部的斋戒是容易的部分。舌头、眼睛、耳朵的斋戒：这是我们大多数人失败的地方。我把自己也包括在这个“我们”之中。我不是站在挣扎之外写下这些文字。我正身处其中。然而，先知穆罕默德 ﷺ 明确地告诉我们：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” https://sunnah.com/ibnmajah:1689
你的莱麦丹不是以避免的卡路里来衡量的。它是以你在其他方面选择摄入和产出的内容来衡量的。
你处于什么位置？
如果你允许的话，莱麦丹会向你展示你真实的处境。不是你以为的处境。不是你告诉别人时的处境。而是你实际的处境。
当你在清真寺参加泰拉威哈礼拜时，你的体验是什么？有些人礼完二十拜，感到灵魂得到了升华。另一些人在四拜或八拜后离开，并为此感到内疚。
但我们在这里要谨慎。有些人很容易在拥挤的空间里感到不知所措。有些人患有多动症（ADHD），发现长时间保持静止几乎是不可能的，他们的身体渴望移动，而内心却想留下来。有些人被侵入性的念头所困扰，每当他们试图专注时，这些念头就会突袭他们，使每一拜都变成一场他们并未选择的战斗。有些人听着《古兰经》的诵读却毫无感觉，没有连接，没有恭敬（khushu），只是任由经文流过，同时怀疑自己出了什么问题。
这些挣扎是真实的。它们不是借口。它们是安拉为特定的人所书写的特定考验。那个在与自己的思想斗争的同时坚持礼完四拜的人，可能比那个轻松完成二十拜的人付出了更多的努力。只有安拉知道每一次礼拜对礼拜者而言意味着什么。
莱麦丹并不会让尘世（dunya）暂停。考试依然会进行。工作截止日期依然迫在眉睫。西方历法不会为伊斯兰历法而改变。这很难。不要让任何人告诉你这不难。然而，这也是为你所书写的。对你的要求不是完美。要求的是在场。
所以问题是：你是否对自己所处的真实位置诚实？你是否带着你所拥有的能力去赴约，即使那能力看起来微不足道？这些问题中没有谴责。只有清晰。而清晰，无论多么令人不适，都是一种慈悯。
无人提及的孤独
我们必须谈谈这个。
莱麦丹尽管有着社区的美好，却也可能令人感到极度孤独。
如果你有配偶、孩子，有一个一起斋戒、一起礼拜、一起进餐的家庭，莱麦丹感觉就像回家一样。餐桌是满的。封斋饭时有人温柔地唤醒你。开斋饭时充满了喧闹、笑声，以及在宣礼声结束前伸向咖喱角的小手。
但并非每个人都有这些。
有远离家乡的学生，独自在宿舍和单间公寓里开斋，手机里播放着宣礼声，因为没有人和他们一起说“安拉至大（Allahu Akbar）”。有单身人士看着家庭涌入清真寺，而他们独自坐在边缘，想知道是否有人看见他们。有归信者，他们的原生家庭并不理解，他们在工作中隐藏自己的斋戒，因为解释起来让人精疲力竭。
还有穷人。我们必须专门谈谈穷人。
有些人来清真寺参加开斋饭，不是为了社区，而是因为这是他们能吃到的最可靠的一餐。他们中有些人会带走额外的食物。他们装满容器。他们用餐巾纸包裹食物。他们感到有目光注视着他们。他们感受到了那些从未经历过为下一顿饭发愁的人的评判。
请务必明确：如果有人从社区开斋饭中多拿了食物，那是他们与安拉之间的事情。你的工作是确保有足够的食物供人拿取。你的工作是让拿取食物的过程显得有尊严，而不是羞耻。先知穆罕默德 ﷺ 曾喂养他人。他从不审查他们。
如果你不是这些人中的一员，你已经得到了恩赐。不要把舒适误认为是美德。
任务
无论你为这个莱麦丹计划了什么，诵读《古兰经》、参加泰拉威哈、祈祷清单、慈善目标，请增加一件只需要意图的事情：
至少帮助一个人。
不是一个组织。不是一个事业。是一个人。一个具体的人，因为你的存在，他的莱麦丹变得更容易了。
也许是那个总是独自坐着的兄弟。你和他坐在一起。也许是那个在泰拉威哈期间难以照顾孩子的单身母亲。你帮她看一晚孩子。也许是那个买不起开斋饭食材的学生。你悄悄地填满他们的冰箱，不张扬，不求回报。也许是你自己餐桌上那个正处于困境却从未被你察觉的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若为斋戒者提供开斋饭，他将获得与斋戒者相同的回赐，而斋戒者的回赐不会有任何减少。” https://sunnah.com/tirmidhi:807
但我认为更深层的智慧在于：莱麦丹不是一个人的努力。它从来就不是。我们是一个穆斯林群体（ummah）。我们一起斋戒，不仅是在同一时间，更是为了彼此。
为你所书写的莱麦丹
你不知道这个莱麦丹意味着什么。你不知道你是否能迎来它的终点。你不知道哪一晚是盖德尔夜（Laylat al-Qadr），哪一个祈祷会被应答，哪一次叩头会改变一切。
你不知道。而这正是重点所在。
所以，进入这个月时，不要把自己当作建筑师，而要当作客人。接受所给予的一切。赴约所要求的任务。当你做得不够好时，原谅自己。一次又一次地回归到那位邀请你来到这里的主。
我也将尝试这样做。我不知道我处于什么位置。我起伏不定。我步履蹒跚。但我希望你像我希望自己一样得到善果，我祈求安拉帮助我们俩。
愿安拉使这成为你迄今为止最好的莱麦丹。不是以你定义的最好，而是以他定义的最好。
阿敏（Ameen）。
–期待这个莱麦丹的考验……正如它本该有的那样 | Ust. Justin Parrott (https://muslimmatters.org/2025 ... ld-be/) 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/the-ramadan-you-were-written-for-show-up-in-every-way-possible/
原文标题：The Ramadan You Were Written For: Show Up In Every Way Possible
作者：Abdalla Elzedy, Guest Contributor
作者简介：Abdalla Elzedy 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：准备莱麦丹的常青指南：从目标、时间到每天的真实投入
摘要：本文指出，莱麦丹并非理所当然的恩赐，而是安拉赋予的借来时光。作者强调，穆斯林不应沉溺于莱麦丹计划的完美设计，而应专注于赴约安拉为你书写的莱麦丹。无论你是常客还是久违的归来者，莱麦丹是安拉将穆斯林群体重新召集在一起的慈悯时刻，应放下对他人的评判，专注于个人的信仰觉醒与功修。
在它到来之前，你可能就会离世。
这并非危言耸听。这是每一位穆斯林都知晓，却很少大声说出来的生存法则。去年莱麦丹，那些曾与你并肩祈祷的人，如今已长眠地下。他们曾列好今年的购物清单。他们曾有过各种计划。他们和你现在一样，以为自己一定能迎来下一个莱麦丹。
事实并非如此。
因此，在我们讨论开斋饭、泰拉威哈（夜间礼拜）时间表和《古兰经》诵读目标之前，在我们争论观月、礼拜时间和哪座清真寺的诵经者（qari）水平最高之前，我们必须从唯一重要的真理开始：你并不能保证一定能迎来这个莱麦丹。如果你能迎来它，那是因为安拉延长了你的生命。你完成的每一次斋戒，都是你未曾赚取的恩赐。你站立完成的每一次礼拜，都是借来的时光，正被用于它唯一值得的用途。
这并不是为了吓唬你。这是为了唤醒你。
因为这一真理引出了以下事实：安拉已经为你写好了你的莱麦丹。你将获得的给养（rizq），你将被赋予能力去完成的功课，你将被保护免受或将陷入的罪过，你将流下的泪水，以及那些将被应答的祈祷。这一切都由一只远比你睿智的手所书写。你的任务不是去设计一个完美的莱麦丹。你的任务是去赴那个为你所书写的莱麦丹之约。
盛大的浮现
莱麦丹有一种方式，能将穆斯林从四面八方吸引出来。这或许是唯一一个月，让穆斯林群体（ummah）在地理上变得清晰可见。
清真寺的停车场挤满了车。入口处堆积的鞋子数量多到足以让消防官员感到担忧。年轻的姐妹们穿着长袍（abayas）和裙子出现，引发了长辈们私下的议论。年轻的兄弟们穿着笔挺的长袍（thobs），散发着乌木和古龙水的香气，看起来介于虔诚与时尚大片之间。那些十一个月没参加集体礼拜的人，突然出现在了前排。
这种浮现是莱麦丹静谧的奇迹之一。穆斯林群体在一年中的大部分时间里是分散和破碎的，此刻突然记起自己是一个整体。在这三十天里，我们一起进食、一起斋戒、一起礼拜、一起开斋。现代穆斯林生活的孤立感暂时消散了。
内在的架构
有些东西是局外人无法看到的：斋戒之日的内在架构。
最初几天身体会感到冲击。头痛。下午两点左右降临且挥之不去的昏沉感。习惯了持续摄入能量的身体开始抗议。然后，对大多数人来说，适应开始了。饥饿感变成了背景噪音。你发现了自己遗忘已久的储备能量。你意识到，你过去的大部分进食并非真的出于需要。
封斋饭（Suhoor）不仅仅是一顿饭。你在黎明前摄入的东西，要么支撑你，要么让你崩溃。这并非不属灵。先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，封斋饭中存在吉庆。他 ﷺ 从不美化不必要的苦难。
两本账簿
在这里，我们必须对自己诚实。
莱麦丹会放大一切。无论你之前在做什么，现在你很可能会做得更多。如果你是一个礼拜、诵读《古兰经》并施舍的人，莱麦丹会为那团火焰添柴。如果你是一个搬弄是非、诽谤他人并浪费时间的人，莱麦丹不会自动中断这些模式。
那个聚集在一起进行泰拉威哈礼拜的群体，也会聚集在一起讨论谁嫁给了谁，谁的孩子没出息，谁的信仰看起来像是在表演。开斋后的聚会可能是一个纪念安拉的乐园，也可能是一个背谈的沼泽。可悲的是，它往往两者皆是。
胃部的斋戒是容易的部分。舌头、眼睛、耳朵的斋戒：这是我们大多数人失败的地方。我把自己也包括在这个“我们”之中。我不是站在挣扎之外写下这些文字。我正身处其中。然而，先知穆罕默德 ﷺ 明确地告诉我们：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” https://sunnah.com/ibnmajah:1689
你的莱麦丹不是以避免的卡路里来衡量的。它是以你在其他方面选择摄入和产出的内容来衡量的。
你处于什么位置？
如果你允许的话，莱麦丹会向你展示你真实的处境。不是你以为的处境。不是你告诉别人时的处境。而是你实际的处境。
当你在清真寺参加泰拉威哈礼拜时，你的体验是什么？有些人礼完二十拜，感到灵魂得到了升华。另一些人在四拜或八拜后离开，并为此感到内疚。
但我们在这里要谨慎。有些人很容易在拥挤的空间里感到不知所措。有些人患有多动症（ADHD），发现长时间保持静止几乎是不可能的，他们的身体渴望移动，而内心却想留下来。有些人被侵入性的念头所困扰，每当他们试图专注时，这些念头就会突袭他们，使每一拜都变成一场他们并未选择的战斗。有些人听着《古兰经》的诵读却毫无感觉，没有连接，没有恭敬（khushu），只是任由经文流过，同时怀疑自己出了什么问题。
这些挣扎是真实的。它们不是借口。它们是安拉为特定的人所书写的特定考验。那个在与自己的思想斗争的同时坚持礼完四拜的人，可能比那个轻松完成二十拜的人付出了更多的努力。只有安拉知道每一次礼拜对礼拜者而言意味着什么。
所以问题是：你是否对自己所处的真实位置诚实？你是否带着你所拥有的能力去赴约，即使那能力看起来微不足道？这些问题中没有谴责。只有清晰。而清晰，无论多么令人不适，都是一种慈悯。
无人提及的孤独
我们必须谈谈这个。
莱麦丹尽管有着社区的美好，却也可能令人感到极度孤独。
如果你有配偶、孩子，有一个一起斋戒、一起礼拜、一起进餐的家庭，莱麦丹感觉就像回家一样。餐桌是满的。封斋饭时有人温柔地唤醒你。开斋饭时充满了喧闹、笑声，以及在宣礼声结束前伸向咖喱角的小手。
但并非每个人都有这些。
有远离家乡的学生，独自在宿舍和单间公寓里开斋，手机里播放着宣礼声，因为没有人和他们一起说“安拉至大（Allahu Akbar）”。有单身人士看着家庭涌入清真寺，而他们独自坐在边缘，想知道是否有人看见他们。有归信者，他们的原生家庭并不理解，他们在工作中隐藏自己的斋戒，因为解释起来让人精疲力竭。
还有穷人。我们必须专门谈谈穷人。
有些人来清真寺参加开斋饭，不是为了社区，而是因为这是他们能吃到的最可靠的一餐。他们中有些人会带走额外的食物。他们装满容器。他们用餐巾纸包裹食物。他们感到有目光注视着他们。他们感受到了那些从未经历过为下一顿饭发愁的人的评判。
请务必明确：如果有人从社区开斋饭中多拿了食物，那是他们与安拉之间的事情。你的工作是确保有足够的食物供人拿取。你的工作是让拿取食物的过程显得有尊严，而不是羞耻。先知穆罕默德 ﷺ 曾喂养他人。他从不审查他们。
如果你不是这些人中的一员，你已经得到了恩赐。不要把舒适误认为是美德。
任务
无论你为这个莱麦丹计划了什么，诵读《古兰经》、参加泰拉威哈、祈祷清单、慈善目标，请增加一件只需要意图的事情：
至少帮助一个人。
不是一个组织。不是一个事业。是一个人。一个具体的人，因为你的存在，他的莱麦丹变得更容易了。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若为斋戒者提供开斋饭，他将获得与斋戒者相同的回赐，而斋戒者的回赐不会有任何减少。” https://sunnah.com/tirmidhi:807
但我认为更深层的智慧在于：莱麦丹不是一个人的努力。它从来就不是。我们是一个穆斯林群体（ummah）。我们一起斋戒，不仅是在同一时间，更是为了彼此。
为你所书写的莱麦丹
你不知道这个莱麦丹意味着什么。你不知道你是否能迎来它的终点。你不知道哪一晚是盖德尔夜（Laylat al-Qadr），哪一个祈祷会被应答，哪一次叩头会改变一切。
你不知道。而这正是重点所在。
所以，进入这个月时，不要把自己当作建筑师，而要当作客人。接受所给予的一切。赴约所要求的任务。当你做得不够好时，原谅自己。一次又一次地回归到那位邀请你来到这里的主。
我也将尝试这样做。我不知道我处于什么位置。我起伏不定。我步履蹒跚。但我希望你像我希望自己一样得到善果，我祈求安拉帮助我们俩。
愿安拉使这成为你迄今为止最好的莱麦丹。不是以你定义的最好，而是以他定义的最好。
阿敏（Ameen）。
–期待这个莱麦丹的考验……正如它本该有的那样 | Ust. Justin Parrott (https://muslimmatters.org/2025 ... ld-be/)
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/the-ramadan-you-were-written-for-show-up-in-every-way-possible/
原文标题：The Ramadan You Were Written For: Show Up In Every Way Possible
作者：Abdalla Elzedy, Guest Contributor
作者简介：Abdalla Elzedy 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：准备莱麦丹的常青指南：从目标、时间到每天的真实投入
摘要：本文指出，莱麦丹并非理所当然的恩赐，而是安拉赋予的借来时光。作者强调，穆斯林不应沉溺于莱麦丹计划的完美设计，而应专注于赴约安拉为你书写的莱麦丹。无论你是常客还是久违的归来者，莱麦丹是安拉将穆斯林群体重新召集在一起的慈悯时刻，应放下对他人的评判，专注于个人的信仰觉醒与功修。
在它到来之前，你可能就会离世。
这并非危言耸听。这是每一位穆斯林都知晓，却很少大声说出来的生存法则。去年莱麦丹，那些曾与你并肩祈祷的人，如今已长眠地下。他们曾列好今年的购物清单。他们曾有过各种计划。他们和你现在一样，以为自己一定能迎来下一个莱麦丹。
事实并非如此。
因此，在我们讨论开斋饭、泰拉威哈（夜间礼拜）时间表和《古兰经》诵读目标之前，在我们争论观月、礼拜时间和哪座清真寺的诵经者（qari）水平最高之前，我们必须从唯一重要的真理开始：你并不能保证一定能迎来这个莱麦丹。如果你能迎来它，那是因为安拉延长了你的生命。你完成的每一次斋戒，都是你未曾赚取的恩赐。你站立完成的每一次礼拜，都是借来的时光，正被用于它唯一值得的用途。
这并不是为了吓唬你。这是为了唤醒你。
因为这一真理引出了以下事实：安拉已经为你写好了你的莱麦丹。你将获得的给养（rizq），你将被赋予能力去完成的功课，你将被保护免受或将陷入的罪过，你将流下的泪水，以及那些将被应答的祈祷。这一切都由一只远比你睿智的手所书写。你的任务不是去设计一个完美的莱麦丹。你的任务是去赴那个为你所书写的莱麦丹之约。
盛大的浮现
莱麦丹有一种方式，能将穆斯林从四面八方吸引出来。这或许是唯一一个月，让穆斯林群体（ummah）在地理上变得清晰可见。
清真寺的停车场挤满了车。入口处堆积的鞋子数量多到足以让消防官员感到担忧。年轻的姐妹们穿着长袍（abayas）和裙子出现，引发了长辈们私下的议论。年轻的兄弟们穿着笔挺的长袍（thobs），散发着乌木和古龙水的香气，看起来介于虔诚与时尚大片之间。那些十一个月没参加集体礼拜的人，突然出现在了前排。
在你让评判之心滋生之前，在你想到“莱麦丹穆斯林”这个词之前，请记住：是安拉把他们带到了这里。无论是什么线索将他们拉回清真寺，那根线都是由至仁主（Ar-Rahman）编织的。你不知道他们为了来到这里经历了怎样的挣扎。你也不知道在别人眼中，你的存在又是怎样的。
这种浮现是莱麦丹静谧的奇迹之一。穆斯林群体在一年中的大部分时间里是分散和破碎的，此刻突然记起自己是一个整体。在这三十天里，我们一起进食、一起斋戒、一起礼拜、一起开斋。现代穆斯林生活的孤立感暂时消散了。
内在的架构
有些东西是局外人无法看到的：斋戒之日的内在架构。
最初几天身体会感到冲击。头痛。下午两点左右降临且挥之不去的昏沉感。习惯了持续摄入能量的身体开始抗议。然后，对大多数人来说，适应开始了。饥饿感变成了背景噪音。你发现了自己遗忘已久的储备能量。你意识到，你过去的大部分进食并非真的出于需要。
封斋饭（Suhoor）不仅仅是一顿饭。你在黎明前摄入的东西，要么支撑你，要么让你崩溃。这并非不属灵。先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，封斋饭中存在吉庆。他 ﷺ 从不美化不必要的苦难。
两本账簿
在这里，我们必须对自己诚实。
莱麦丹会放大一切。无论你之前在做什么，现在你很可能会做得更多。如果你是一个礼拜、诵读《古兰经》并施舍的人，莱麦丹会为那团火焰添柴。如果你是一个搬弄是非、诽谤他人并浪费时间的人，莱麦丹不会自动中断这些模式。
那个聚集在一起进行泰拉威哈礼拜的群体，也会聚集在一起讨论谁嫁给了谁，谁的孩子没出息，谁的信仰看起来像是在表演。开斋后的聚会可能是一个纪念安拉的乐园，也可能是一个背谈的沼泽。可悲的是，它往往两者皆是。
胃部的斋戒是容易的部分。舌头、眼睛、耳朵的斋戒：这是我们大多数人失败的地方。我把自己也包括在这个“我们”之中。我不是站在挣扎之外写下这些文字。我正身处其中。然而，先知穆罕默德 ﷺ 明确地告诉我们：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” https://sunnah.com/ibnmajah:1689
你的莱麦丹不是以避免的卡路里来衡量的。它是以你在其他方面选择摄入和产出的内容来衡量的。
你处于什么位置？
如果你允许的话，莱麦丹会向你展示你真实的处境。不是你以为的处境。不是你告诉别人时的处境。而是你实际的处境。
当你在清真寺参加泰拉威哈礼拜时，你的体验是什么？有些人礼完二十拜，感到灵魂得到了升华。另一些人在四拜或八拜后离开，并为此感到内疚。
但我们在这里要谨慎。有些人很容易在拥挤的空间里感到不知所措。有些人患有多动症（ADHD），发现长时间保持静止几乎是不可能的，他们的身体渴望移动，而内心却想留下来。有些人被侵入性的念头所困扰，每当他们试图专注时，这些念头就会突袭他们，使每一拜都变成一场他们并未选择的战斗。有些人听着《古兰经》的诵读却毫无感觉，没有连接，没有恭敬（khushu），只是任由经文流过，同时怀疑自己出了什么问题。
这些挣扎是真实的。它们不是借口。它们是安拉为特定的人所书写的特定考验。那个在与自己的思想斗争的同时坚持礼完四拜的人，可能比那个轻松完成二十拜的人付出了更多的努力。只有安拉知道每一次礼拜对礼拜者而言意味着什么。
莱麦丹并不会让尘世（dunya）暂停。考试依然会进行。工作截止日期依然迫在眉睫。西方历法不会为伊斯兰历法而改变。这很难。不要让任何人告诉你这不难。然而，这也是为你所书写的。对你的要求不是完美。要求的是在场。
所以问题是：你是否对自己所处的真实位置诚实？你是否带着你所拥有的能力去赴约，即使那能力看起来微不足道？这些问题中没有谴责。只有清晰。而清晰，无论多么令人不适，都是一种慈悯。
无人提及的孤独
我们必须谈谈这个。
莱麦丹尽管有着社区的美好，却也可能令人感到极度孤独。
如果你有配偶、孩子，有一个一起斋戒、一起礼拜、一起进餐的家庭，莱麦丹感觉就像回家一样。餐桌是满的。封斋饭时有人温柔地唤醒你。开斋饭时充满了喧闹、笑声，以及在宣礼声结束前伸向咖喱角的小手。
但并非每个人都有这些。
有远离家乡的学生，独自在宿舍和单间公寓里开斋，手机里播放着宣礼声，因为没有人和他们一起说“安拉至大（Allahu Akbar）”。有单身人士看着家庭涌入清真寺，而他们独自坐在边缘，想知道是否有人看见他们。有归信者，他们的原生家庭并不理解，他们在工作中隐藏自己的斋戒，因为解释起来让人精疲力竭。
还有穷人。我们必须专门谈谈穷人。
有些人来清真寺参加开斋饭，不是为了社区，而是因为这是他们能吃到的最可靠的一餐。他们中有些人会带走额外的食物。他们装满容器。他们用餐巾纸包裹食物。他们感到有目光注视着他们。他们感受到了那些从未经历过为下一顿饭发愁的人的评判。
请务必明确：如果有人从社区开斋饭中多拿了食物，那是他们与安拉之间的事情。你的工作是确保有足够的食物供人拿取。你的工作是让拿取食物的过程显得有尊严，而不是羞耻。先知穆罕默德 ﷺ 曾喂养他人。他从不审查他们。
如果你不是这些人中的一员，你已经得到了恩赐。不要把舒适误认为是美德。
任务
无论你为这个莱麦丹计划了什么，诵读《古兰经》、参加泰拉威哈、祈祷清单、慈善目标，请增加一件只需要意图的事情：
至少帮助一个人。
不是一个组织。不是一个事业。是一个人。一个具体的人，因为你的存在，他的莱麦丹变得更容易了。
也许是那个总是独自坐着的兄弟。你和他坐在一起。也许是那个在泰拉威哈期间难以照顾孩子的单身母亲。你帮她看一晚孩子。也许是那个买不起开斋饭食材的学生。你悄悄地填满他们的冰箱，不张扬，不求回报。也许是你自己餐桌上那个正处于困境却从未被你察觉的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若为斋戒者提供开斋饭，他将获得与斋戒者相同的回赐，而斋戒者的回赐不会有任何减少。” https://sunnah.com/tirmidhi:807
但我认为更深层的智慧在于：莱麦丹不是一个人的努力。它从来就不是。我们是一个穆斯林群体（ummah）。我们一起斋戒，不仅是在同一时间，更是为了彼此。
为你所书写的莱麦丹
你不知道这个莱麦丹意味着什么。你不知道你是否能迎来它的终点。你不知道哪一晚是盖德尔夜（Laylat al-Qadr），哪一个祈祷会被应答，哪一次叩头会改变一切。
你不知道。而这正是重点所在。
所以，进入这个月时，不要把自己当作建筑师，而要当作客人。接受所给予的一切。赴约所要求的任务。当你做得不够好时，原谅自己。一次又一次地回归到那位邀请你来到这里的主。
我也将尝试这样做。我不知道我处于什么位置。我起伏不定。我步履蹒跚。但我希望你像我希望自己一样得到善果，我祈求安拉帮助我们俩。
愿安拉使这成为你迄今为止最好的莱麦丹。不是以你定义的最好，而是以他定义的最好。
阿敏（Ameen）。
–期待这个莱麦丹的考验……正如它本该有的那样 | Ust. Justin Parrott (https://muslimmatters.org/2025 ... ld-be/)
为什么有人在莱麦丹表演虔诚？从外在形象回到真实灵魂
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-06-12 09:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/the-ramadan-mask-why-we-perform-piety-and-bypass-the-soul/
原文标题：The Ramadan Mask: Why We Perform Piety And Bypass The Soul
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹面具深度解读：礼拜、社交压力与内心修复
摘要：我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的
我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。
这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的越界伤害和深层的心理创伤。人们告诉我们，这是祈求愿望的月份——要在深夜礼拜（Tahajjud）中哭泣——仿佛我们的灵性表现是一场交易，能强迫宇宙去满足我们内心渴望的愿望。但如果我们麻木到连自己想要什么都不知道，该怎么办呢？如果眼泪就是流不出来，又该怎么办？
于是，我们戴上了面具。
我们已经把莱麦丹变成了一场竞赛。谁读的《古兰经》最多？谁在泰拉威礼拜（Taraweeh）中熬得最晚？谁的日程表最“高效”？我们发布精心修饰的莱麦丹装饰和完美摆盘的开斋饭照片，但让我们直面那个显而易见的问题吧：我们中的许多人都在伪装“莱麦丹高光时刻”。
竞赛带来的疲惫
当我们专注于竞赛时，本质上是在为观众表演——即使是在凌晨三点独自站在黑暗中时也是如此。我们担心自己的修行在别人眼中是什么样子，因为如果我们不处于“做”的状态，我们就不得不被迫去“面对真实的自我”。
而“面对真实的自我”是令人恐惧的。
“面对真实的自我”意味着承认你在进入这个最神圣的月份时感到精疲力竭。这意味着承认你在愤怒，或者你在与心理健康问题作斗争，又或者你觉得自己像个骗子。我们戴上面具，是因为害怕如果我们展示出真实、混乱的自我，就不配得到我们所寻求的安拉的慈悯（Rahma）。
“NPC”式的穆斯林
在这个数字时代，我们很容易滑向成为“NPC”（非玩家角色）式的穆斯林——就像那个只会机械地遵循剧本的角色，念诵着毫无感触的词句，带着疲惫的微笑，因为那是“关卡”所要求的。
我们为什么要这样做？因为审视内心是痛苦的。完成一个阅读目标，远比静下心来问自己“为什么我与自己的内心如此疏离？”要容易得多。但作为一名治疗师，我必须告诉你：我们不能为了追求灵性而绕过我们的人性。安拉不需要程序化的你。他没有要求一场经过滤的、空洞的表演。
他要的是你。那个疲惫的你。那个正在挣扎的你。那个生活一团糟的你。如果我们花三十天时间忽视内心的真实感受，仅仅为了跟上竞赛的步伐，我们并没有在“成长”，而是在压抑。真正的崇拜（'i baadah）不在于机械的仪式，而在于你真实的生活与信仰相遇的那片纯粹、诚实的领域。
用“在场”取代“表演”
作为一名治疗师，我想挑战你，今年放下那场“完美”的表演。对自己和他人保持诚实，是真正体验这个月所带来的治愈的唯一途径。具体做法如下：
– 诚实的祈祷（“无滤镜”的祈祷）：与其列出一长串你认为自己应该祈求的清单，不如尝试彻底的坦诚。“Ya Allah（安拉啊），我现在什么感觉都没有。请在我这份麻木中与我相遇。” 这比一千句言不由衷的话语更真诚。
– 真实的界限：如果“修复家庭关系”意味着为了应付那些贬低你的人而牺牲自己的心理健康，那么诚实就意味着保护好自己的心，同时在远处为他们祈祷。治愈不是演给亲戚看的戏。
– 衡量“状态”而非“数据”：在一天结束时，不要问“我读了多少页？”，而是问自己：“我今天有哪怕一分钟是真正活在当下的吗？我是否允许自己感受真实的情绪而不去评判它？”
– 社区的脆弱性：当有人问“你的莱麦丹过得怎么样？”时，如果不是真的，试着摘下那句“Alhamdulillah（赞美安拉），好极了！” 的面具。试着说：“老实说，今年我在心理上有点挣扎，但我正在努力过好每一天。”
面具保护我们不被看穿，但也阻碍了我们被爱和被治愈。今年，让我们尝试点不一样的。停止“表演”莱麦丹，让它顺其自然。带着你真实、混乱、痛苦的自我来到礼拜毯上，看看当你终于停止伪装时会发生什么。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/the-ramadan-mask-why-we-perform-piety-and-bypass-the-soul/
原文标题：The Ramadan Mask: Why We Perform Piety And Bypass The Soul
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹面具深度解读：礼拜、社交压力与内心修复
摘要：我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的
我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。
这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的越界伤害和深层的心理创伤。人们告诉我们，这是祈求愿望的月份——要在深夜礼拜（Tahajjud）中哭泣——仿佛我们的灵性表现是一场交易，能强迫宇宙去满足我们内心渴望的愿望。但如果我们麻木到连自己想要什么都不知道，该怎么办呢？如果眼泪就是流不出来，又该怎么办？
于是，我们戴上了面具。
我们已经把莱麦丹变成了一场竞赛。谁读的《古兰经》最多？谁在泰拉威礼拜（Taraweeh）中熬得最晚？谁的日程表最“高效”？我们发布精心修饰的莱麦丹装饰和完美摆盘的开斋饭照片，但让我们直面那个显而易见的问题吧：我们中的许多人都在伪装“莱麦丹高光时刻”。
竞赛带来的疲惫
当我们专注于竞赛时，本质上是在为观众表演——即使是在凌晨三点独自站在黑暗中时也是如此。我们担心自己的修行在别人眼中是什么样子，因为如果我们不处于“做”的状态，我们就不得不被迫去“面对真实的自我”。
而“面对真实的自我”是令人恐惧的。
“面对真实的自我”意味着承认你在进入这个最神圣的月份时感到精疲力竭。这意味着承认你在愤怒，或者你在与心理健康问题作斗争，又或者你觉得自己像个骗子。我们戴上面具，是因为害怕如果我们展示出真实、混乱的自我，就不配得到我们所寻求的安拉的慈悯（Rahma）。
“NPC”式的穆斯林
在这个数字时代，我们很容易滑向成为“NPC”（非玩家角色）式的穆斯林——就像那个只会机械地遵循剧本的角色，念诵着毫无感触的词句，带着疲惫的微笑，因为那是“关卡”所要求的。
我们为什么要这样做？因为审视内心是痛苦的。完成一个阅读目标，远比静下心来问自己“为什么我与自己的内心如此疏离？”要容易得多。但作为一名治疗师，我必须告诉你：我们不能为了追求灵性而绕过我们的人性。安拉不需要程序化的你。他没有要求一场经过滤的、空洞的表演。
他要的是你。那个疲惫的你。那个正在挣扎的你。那个生活一团糟的你。如果我们花三十天时间忽视内心的真实感受，仅仅为了跟上竞赛的步伐，我们并没有在“成长”，而是在压抑。真正的崇拜（'i baadah）不在于机械的仪式，而在于你真实的生活与信仰相遇的那片纯粹、诚实的领域。
用“在场”取代“表演”
作为一名治疗师，我想挑战你，今年放下那场“完美”的表演。对自己和他人保持诚实，是真正体验这个月所带来的治愈的唯一途径。具体做法如下：
– 诚实的祈祷（“无滤镜”的祈祷）：与其列出一长串你认为自己应该祈求的清单，不如尝试彻底的坦诚。“Ya Allah（安拉啊），我现在什么感觉都没有。请在我这份麻木中与我相遇。” 这比一千句言不由衷的话语更真诚。
– 真实的界限：如果“修复家庭关系”意味着为了应付那些贬低你的人而牺牲自己的心理健康，那么诚实就意味着保护好自己的心，同时在远处为他们祈祷。治愈不是演给亲戚看的戏。
– 衡量“状态”而非“数据”：在一天结束时，不要问“我读了多少页？”，而是问自己：“我今天有哪怕一分钟是真正活在当下的吗？我是否允许自己感受真实的情绪而不去评判它？”
– 社区的脆弱性：当有人问“你的莱麦丹过得怎么样？”时，如果不是真的，试着摘下那句“Alhamdulillah（赞美安拉），好极了！” 的面具。试着说：“老实说，今年我在心理上有点挣扎，但我正在努力过好每一天。”
面具保护我们不被看穿，但也阻碍了我们被爱和被治愈。今年，让我们尝试点不一样的。停止“表演”莱麦丹，让它顺其自然。带着你真实、混乱、痛苦的自我来到礼拜毯上，看看当你终于停止伪装时会发生什么。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/the-ramadan-mask-why-we-perform-piety-and-bypass-the-soul/
原文标题：The Ramadan Mask: Why We Perform Piety And Bypass The Soul
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹面具深度解读：礼拜、社交压力与内心修复
摘要：我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的
我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。
这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的越界伤害和深层的心理创伤。人们告诉我们，这是祈求愿望的月份——要在深夜礼拜（Tahajjud）中哭泣——仿佛我们的灵性表现是一场交易，能强迫宇宙去满足我们内心渴望的愿望。但如果我们麻木到连自己想要什么都不知道，该怎么办呢？如果眼泪就是流不出来，又该怎么办？
于是，我们戴上了面具。
我们已经把莱麦丹变成了一场竞赛。谁读的《古兰经》最多？谁在泰拉威礼拜（Taraweeh）中熬得最晚？谁的日程表最“高效”？我们发布精心修饰的莱麦丹装饰和完美摆盘的开斋饭照片，但让我们直面那个显而易见的问题吧：我们中的许多人都在伪装“莱麦丹高光时刻”。
竞赛带来的疲惫
当我们专注于竞赛时，本质上是在为观众表演——即使是在凌晨三点独自站在黑暗中时也是如此。我们担心自己的修行在别人眼中是什么样子，因为如果我们不处于“做”的状态，我们就不得不被迫去“面对真实的自我”。
而“面对真实的自我”是令人恐惧的。
“面对真实的自我”意味着承认你在进入这个最神圣的月份时感到精疲力竭。这意味着承认你在愤怒，或者你在与心理健康问题作斗争，又或者你觉得自己像个骗子。我们戴上面具，是因为害怕如果我们展示出真实、混乱的自我，就不配得到我们所寻求的安拉的慈悯（Rahma）。
“NPC”式的穆斯林
在这个数字时代，我们很容易滑向成为“NPC”（非玩家角色）式的穆斯林——就像那个只会机械地遵循剧本的角色，念诵着毫无感触的词句，带着疲惫的微笑，因为那是“关卡”所要求的。
我们为什么要这样做？因为审视内心是痛苦的。完成一个阅读目标，远比静下心来问自己“为什么我与自己的内心如此疏离？”要容易得多。但作为一名治疗师，我必须告诉你：我们不能为了追求灵性而绕过我们的人性。安拉不需要程序化的你。他没有要求一场经过滤的、空洞的表演。
用“在场”取代“表演”
作为一名治疗师，我想挑战你，今年放下那场“完美”的表演。对自己和他人保持诚实，是真正体验这个月所带来的治愈的唯一途径。具体做法如下：
– 诚实的祈祷（“无滤镜”的祈祷）：与其列出一长串你认为自己应该祈求的清单，不如尝试彻底的坦诚。“Ya Allah（安拉啊），我现在什么感觉都没有。请在我这份麻木中与我相遇。” 这比一千句言不由衷的话语更真诚。
– 真实的界限：如果“修复家庭关系”意味着为了应付那些贬低你的人而牺牲自己的心理健康，那么诚实就意味着保护好自己的心，同时在远处为他们祈祷。治愈不是演给亲戚看的戏。
– 衡量“状态”而非“数据”：在一天结束时，不要问“我读了多少页？”，而是问自己：“我今天有哪怕一分钟是真正活在当下的吗？我是否允许自己感受真实的情绪而不去评判它？”
– 社区的脆弱性：当有人问“你的莱麦丹过得怎么样？”时，如果不是真的，试着摘下那句“Alhamdulillah（赞美安拉），好极了！” 的面具。试着说：“老实说，今年我在心理上有点挣扎，但我正在努力过好每一天。”
面具保护我们不被看穿，但也阻碍了我们被爱和被治愈。今年，让我们尝试点不一样的。停止“表演”莱麦丹，让它顺其自然。带着你真实、混乱、痛苦的自我来到礼拜毯上，看看当你终于停止伪装时会发生什么。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/the-ramadan-mask-why-we-perform-piety-and-bypass-the-soul/
原文标题：The Ramadan Mask: Why We Perform Piety And Bypass The Soul
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹面具深度解读：礼拜、社交压力与内心修复
摘要：我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的
我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。
这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的越界伤害和深层的心理创伤。人们告诉我们，这是祈求愿望的月份——要在深夜礼拜（Tahajjud）中哭泣——仿佛我们的灵性表现是一场交易，能强迫宇宙去满足我们内心渴望的愿望。但如果我们麻木到连自己想要什么都不知道，该怎么办呢？如果眼泪就是流不出来，又该怎么办？
于是，我们戴上了面具。
我们已经把莱麦丹变成了一场竞赛。谁读的《古兰经》最多？谁在泰拉威礼拜（Taraweeh）中熬得最晚？谁的日程表最“高效”？我们发布精心修饰的莱麦丹装饰和完美摆盘的开斋饭照片，但让我们直面那个显而易见的问题吧：我们中的许多人都在伪装“莱麦丹高光时刻”。
竞赛带来的疲惫
当我们专注于竞赛时，本质上是在为观众表演——即使是在凌晨三点独自站在黑暗中时也是如此。我们担心自己的修行在别人眼中是什么样子，因为如果我们不处于“做”的状态，我们就不得不被迫去“面对真实的自我”。
而“面对真实的自我”是令人恐惧的。
“面对真实的自我”意味着承认你在进入这个最神圣的月份时感到精疲力竭。这意味着承认你在愤怒，或者你在与心理健康问题作斗争，又或者你觉得自己像个骗子。我们戴上面具，是因为害怕如果我们展示出真实、混乱的自我，就不配得到我们所寻求的安拉的慈悯（Rahma）。
“NPC”式的穆斯林
在这个数字时代，我们很容易滑向成为“NPC”（非玩家角色）式的穆斯林——就像那个只会机械地遵循剧本的角色，念诵着毫无感触的词句，带着疲惫的微笑，因为那是“关卡”所要求的。
我们为什么要这样做？因为审视内心是痛苦的。完成一个阅读目标，远比静下心来问自己“为什么我与自己的内心如此疏离？”要容易得多。但作为一名治疗师，我必须告诉你：我们不能为了追求灵性而绕过我们的人性。安拉不需要程序化的你。他没有要求一场经过滤的、空洞的表演。
他要的是你。那个疲惫的你。那个正在挣扎的你。那个生活一团糟的你。如果我们花三十天时间忽视内心的真实感受，仅仅为了跟上竞赛的步伐，我们并没有在“成长”，而是在压抑。真正的崇拜（'i baadah）不在于机械的仪式，而在于你真实的生活与信仰相遇的那片纯粹、诚实的领域。
用“在场”取代“表演”
作为一名治疗师，我想挑战你，今年放下那场“完美”的表演。对自己和他人保持诚实，是真正体验这个月所带来的治愈的唯一途径。具体做法如下：
– 诚实的祈祷（“无滤镜”的祈祷）：与其列出一长串你认为自己应该祈求的清单，不如尝试彻底的坦诚。“Ya Allah（安拉啊），我现在什么感觉都没有。请在我这份麻木中与我相遇。” 这比一千句言不由衷的话语更真诚。
– 真实的界限：如果“修复家庭关系”意味着为了应付那些贬低你的人而牺牲自己的心理健康，那么诚实就意味着保护好自己的心，同时在远处为他们祈祷。治愈不是演给亲戚看的戏。
– 衡量“状态”而非“数据”：在一天结束时，不要问“我读了多少页？”，而是问自己：“我今天有哪怕一分钟是真正活在当下的吗？我是否允许自己感受真实的情绪而不去评判它？”
– 社区的脆弱性：当有人问“你的莱麦丹过得怎么样？”时，如果不是真的，试着摘下那句“Alhamdulillah（赞美安拉），好极了！” 的面具。试着说：“老实说，今年我在心理上有点挣扎，但我正在努力过好每一天。”
面具保护我们不被看穿，但也阻碍了我们被爱和被治愈。今年，让我们尝试点不一样的。停止“表演”莱麦丹，让它顺其自然。带着你真实、混乱、痛苦的自我来到礼拜毯上，看看当你终于停止伪装时会发生什么。
莱麦丹不同面貌：斋月中的人、故事与信仰现场
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-06-10 19:37
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/the-many-faces-of-ramadan/
原文标题：The Many Faces Of Ramadan
作者：Sumayyah Hussein, Guest
作者简介：Sumayyah Hussein, Guest 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：同一个斋月，有人经历考验，也有人看见恩典
摘要：本文描写莱麦丹的多重面貌，呈现不同穆斯林在斋月中的经历。原文提醒读者，斋月对每个人的意义不完全相同，但都可以成为重新亲近造物主的机会。
我曾多次来到这里，站在这些门前，心中难免有些颤动——又一个斋月就在这门后——但每一次的我和每一次的这里，似乎都不尽相同。
有些东西是一样的，比如那种忐忑，总是那种忐忑——那种觉得自己还没准备好的感觉。 但决定礼物时机的是造物主，而不是接受者，不是吗？
我并不总是能看到这份礼物，也无法总是用言语表达它对我的意义，但年复一年，我总能从中获得些什么，学到些什么。
小时候，我一头扎进斋月的大门，听着哥哥在封斋饭时的滑稽举动而尖声大笑：他在晨礼前几分钟才从床上滚下来，睡眼惺忪，眼镜歪斜；他大口灌下一整壶水，五个弟弟妹妹在一旁为他欢呼；他狼吞虎咽地吃掉桌上剩下的所有食物；然后腮帮子鼓鼓地转过头，看向任何一个显示还有一分钟时间的时钟。 那时我在多伦多的家里没有装饰品或彩灯，但斋月因家人、美食和共同的挑战而熠熠生辉。
十几岁时，我更用心地进入斋月，决心每天读一卷《古兰经》，并对照英文译本。 尽管我的热情转瞬即逝——当落后几天进度时，我就举手投降了——但这毕竟是一段旅程的开始。 我不再执着于进度表，而是按自己的节奏慢慢来，开始主动去学习那些我曾经只是一知半解的信息。 我在书页空白处写满了铅笔笔记、花括号和下划线；我的双眼和心灵被彻底打开；我常想，我怎么以前从来没读过这些？
二十多岁时，我将斋月视为一面镜子，它向我展示了我所处的位置以及我需要前往的方向。 开斋后，我会匆忙准备，因为家里开始商量当晚去哪座清真寺，父亲威胁说如果我们迟到了他就不去了：“如果我们赶不上宵礼，那就不去了！” 那些夜晚，我找到了一片空间，当造物主的话语直接落入我的心田时，周围的世界便随之消散了。
那里还有空间——一个缺口——留给祈祷，那是一条直接请求我想要一切的通道。 最虔诚的祈祷，无疑是祈求一位正直的配偶；在婚姻这件事上，父亲（Abee）看起来是世界上最难对付的人。
然后，就这样，斋月降临了，而我已是一位身处异乡的新婚妻子。 埃及是我父母的故乡，亚历山大是过去许多个夏天的目的地，但对于思乡的我来说，它的活力与色彩曾显得毫无意义——直到斋月带着恒久的慰藉和新开始的希望到来。 每个街角都洋溢着斋月的氛围，从巨大的金属灯笼和悬挂的彩灯，到回荡在夜空的诵经声，以及唤醒沉睡者吃封斋饭的叫醒人。
又一个斋月教会了我关于节制、直觉以及尊重身体极限的深刻教训。 我的第二个孩子才两个月大，第一个还是个蹒跚学步的孩子；夏天的斋戒日又长又热。 但我还是试图坚持斋戒，忽略了身体发出的所有“这太难了”的信号。 我强撑着，几乎无法正常生活，直到我的宝宝整夜哭闹，因为我的奶水已经干涸了。 我明白了斋月本应是仁慈，而非惩罚，而豁免权是那位深知我们需要它的一位所赐予的礼物。
随着孩子们长大，我学会了放下为人母之前对斋月的期待。 我深刻体会到，斋月对每个人、在每种境遇下，都有着不同的面貌。
对我而言，这意味着在宝宝于礼拜毯上扭动时，以及后来女儿们在附近玩耍时，我只能抓紧时间完成疲惫的拜功。 这意味着，当我带着丈夫和女儿回到加拿大并全职工作时，在哄女儿们入睡后，我的客厅就成了我的清真寺。 我学会了崇拜有许多种形式，有些比其他的更安静、更不显眼。
快进到几个斋月后，我又回到了亚历山大，那里再次灯笼高挂，彩灯装饰着每一个入口；诵经声充盈着夜晚，声音在微风中交织；礼拜者排成行站在夜空下，流浪猫在行列间穿梭。 在那里，我更多时候还是在自己的房间里礼拜——对抗着疲惫和沉重的眼皮——而我的女儿们，如今已长大成人，各自在不同的房间里诵读。
我不禁想起那段经文：“他把你们所请求的一切赐予你们。” “如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。” “人类确实是非常不义且忘恩负义的。”
所以，我亲爱的灵魂啊，请为这份未曾祈求却迫切需要的礼物而欢欣吧，为又一个斋月和又一次呼吸的恩典而欢欣，为餐食和宁静的时刻而欢欣，为那些破碎和受伤的心灵而欢欣，因为它们终将在造物主的话语和应许中找到治愈。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/the-many-faces-of-ramadan/
原文标题：The Many Faces Of Ramadan
作者：Sumayyah Hussein, Guest
作者简介：Sumayyah Hussein, Guest 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：同一个斋月，有人经历考验，也有人看见恩典
摘要：本文描写莱麦丹的多重面貌，呈现不同穆斯林在斋月中的经历。原文提醒读者，斋月对每个人的意义不完全相同，但都可以成为重新亲近造物主的机会。
我曾多次来到这里，站在这些门前，心中难免有些颤动——又一个斋月就在这门后——但每一次的我和每一次的这里，似乎都不尽相同。
有些东西是一样的，比如那种忐忑，总是那种忐忑——那种觉得自己还没准备好的感觉。 但决定礼物时机的是造物主，而不是接受者，不是吗？
我并不总是能看到这份礼物，也无法总是用言语表达它对我的意义，但年复一年，我总能从中获得些什么，学到些什么。
小时候，我一头扎进斋月的大门，听着哥哥在封斋饭时的滑稽举动而尖声大笑：他在晨礼前几分钟才从床上滚下来，睡眼惺忪，眼镜歪斜；他大口灌下一整壶水，五个弟弟妹妹在一旁为他欢呼；他狼吞虎咽地吃掉桌上剩下的所有食物；然后腮帮子鼓鼓地转过头，看向任何一个显示还有一分钟时间的时钟。 那时我在多伦多的家里没有装饰品或彩灯，但斋月因家人、美食和共同的挑战而熠熠生辉。
十几岁时，我更用心地进入斋月，决心每天读一卷《古兰经》，并对照英文译本。 尽管我的热情转瞬即逝——当落后几天进度时，我就举手投降了——但这毕竟是一段旅程的开始。 我不再执着于进度表，而是按自己的节奏慢慢来，开始主动去学习那些我曾经只是一知半解的信息。 我在书页空白处写满了铅笔笔记、花括号和下划线；我的双眼和心灵被彻底打开；我常想，我怎么以前从来没读过这些？
二十多岁时，我将斋月视为一面镜子，它向我展示了我所处的位置以及我需要前往的方向。 开斋后，我会匆忙准备，因为家里开始商量当晚去哪座清真寺，父亲威胁说如果我们迟到了他就不去了：“如果我们赶不上宵礼，那就不去了！” 那些夜晚，我找到了一片空间，当造物主的话语直接落入我的心田时，周围的世界便随之消散了。
那里还有空间——一个缺口——留给祈祷，那是一条直接请求我想要一切的通道。 最虔诚的祈祷，无疑是祈求一位正直的配偶；在婚姻这件事上，父亲（Abee）看起来是世界上最难对付的人。
然后，就这样，斋月降临了，而我已是一位身处异乡的新婚妻子。 埃及是我父母的故乡，亚历山大是过去许多个夏天的目的地，但对于思乡的我来说，它的活力与色彩曾显得毫无意义——直到斋月带着恒久的慰藉和新开始的希望到来。 每个街角都洋溢着斋月的氛围，从巨大的金属灯笼和悬挂的彩灯，到回荡在夜空的诵经声，以及唤醒沉睡者吃封斋饭的叫醒人。
又一个斋月教会了我关于节制、直觉以及尊重身体极限的深刻教训。 我的第二个孩子才两个月大，第一个还是个蹒跚学步的孩子；夏天的斋戒日又长又热。 但我还是试图坚持斋戒，忽略了身体发出的所有“这太难了”的信号。 我强撑着，几乎无法正常生活，直到我的宝宝整夜哭闹，因为我的奶水已经干涸了。 我明白了斋月本应是仁慈，而非惩罚，而豁免权是那位深知我们需要它的一位所赐予的礼物。
随着孩子们长大，我学会了放下为人母之前对斋月的期待。 我深刻体会到，斋月对每个人、在每种境遇下，都有着不同的面貌。
对我而言，这意味着在宝宝于礼拜毯上扭动时，以及后来女儿们在附近玩耍时，我只能抓紧时间完成疲惫的拜功。 这意味着，当我带着丈夫和女儿回到加拿大并全职工作时，在哄女儿们入睡后，我的客厅就成了我的清真寺。 我学会了崇拜有许多种形式，有些比其他的更安静、更不显眼。
快进到几个斋月后，我又回到了亚历山大，那里再次灯笼高挂，彩灯装饰着每一个入口；诵经声充盈着夜晚，声音在微风中交织；礼拜者排成行站在夜空下，流浪猫在行列间穿梭。 在那里，我更多时候还是在自己的房间里礼拜——对抗着疲惫和沉重的眼皮——而我的女儿们，如今已长大成人，各自在不同的房间里诵读。
我不禁想起那段经文：“他把你们所请求的一切赐予你们。” “如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。” “人类确实是非常不义且忘恩负义的。”
所以，我亲爱的灵魂啊，请为这份未曾祈求却迫切需要的礼物而欢欣吧，为又一个斋月和又一次呼吸的恩典而欢欣，为餐食和宁静的时刻而欢欣，为那些破碎和受伤的心灵而欢欣，因为它们终将在造物主的话语和应许中找到治愈。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/the-many-faces-of-ramadan/
原文标题：The Many Faces Of Ramadan
作者：Sumayyah Hussein, Guest
作者简介：Sumayyah Hussein, Guest 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：同一个斋月，有人经历考验，也有人看见恩典
摘要：本文描写莱麦丹的多重面貌，呈现不同穆斯林在斋月中的经历。原文提醒读者，斋月对每个人的意义不完全相同，但都可以成为重新亲近造物主的机会。
我曾多次来到这里，站在这些门前，心中难免有些颤动——又一个斋月就在这门后——但每一次的我和每一次的这里，似乎都不尽相同。
有些东西是一样的，比如那种忐忑，总是那种忐忑——那种觉得自己还没准备好的感觉。 但决定礼物时机的是造物主，而不是接受者，不是吗？
我并不总是能看到这份礼物，也无法总是用言语表达它对我的意义，但年复一年，我总能从中获得些什么，学到些什么。
小时候，我一头扎进斋月的大门，听着哥哥在封斋饭时的滑稽举动而尖声大笑：他在晨礼前几分钟才从床上滚下来，睡眼惺忪，眼镜歪斜；他大口灌下一整壶水，五个弟弟妹妹在一旁为他欢呼；他狼吞虎咽地吃掉桌上剩下的所有食物；然后腮帮子鼓鼓地转过头，看向任何一个显示还有一分钟时间的时钟。 那时我在多伦多的家里没有装饰品或彩灯，但斋月因家人、美食和共同的挑战而熠熠生辉。
十几岁时，我更用心地进入斋月，决心每天读一卷《古兰经》，并对照英文译本。 尽管我的热情转瞬即逝——当落后几天进度时，我就举手投降了——但这毕竟是一段旅程的开始。 我不再执着于进度表，而是按自己的节奏慢慢来，开始主动去学习那些我曾经只是一知半解的信息。 我在书页空白处写满了铅笔笔记、花括号和下划线；我的双眼和心灵被彻底打开；我常想，我怎么以前从来没读过这些？
二十多岁时，我将斋月视为一面镜子，它向我展示了我所处的位置以及我需要前往的方向。 开斋后，我会匆忙准备，因为家里开始商量当晚去哪座清真寺，父亲威胁说如果我们迟到了他就不去了：“如果我们赶不上宵礼，那就不去了！” 那些夜晚，我找到了一片空间，当造物主的话语直接落入我的心田时，周围的世界便随之消散了。
那里还有空间——一个缺口——留给祈祷，那是一条直接请求我想要一切的通道。 最虔诚的祈祷，无疑是祈求一位正直的配偶；在婚姻这件事上，父亲（Abee）看起来是世界上最难对付的人。
然后，就这样，斋月降临了，而我已是一位身处异乡的新婚妻子。 埃及是我父母的故乡，亚历山大是过去许多个夏天的目的地，但对于思乡的我来说，它的活力与色彩曾显得毫无意义——直到斋月带着恒久的慰藉和新开始的希望到来。 每个街角都洋溢着斋月的氛围，从巨大的金属灯笼和悬挂的彩灯，到回荡在夜空的诵经声，以及唤醒沉睡者吃封斋饭的叫醒人。
又一个斋月教会了我关于节制、直觉以及尊重身体极限的深刻教训。 我的第二个孩子才两个月大，第一个还是个蹒跚学步的孩子；夏天的斋戒日又长又热。 但我还是试图坚持斋戒，忽略了身体发出的所有“这太难了”的信号。 我强撑着，几乎无法正常生活，直到我的宝宝整夜哭闹，因为我的奶水已经干涸了。 我明白了斋月本应是仁慈，而非惩罚，而豁免权是那位深知我们需要它的一位所赐予的礼物。
随着孩子们长大，我学会了放下为人母之前对斋月的期待。 我深刻体会到，斋月对每个人、在每种境遇下，都有着不同的面貌。
对我而言，这意味着在宝宝于礼拜毯上扭动时，以及后来女儿们在附近玩耍时，我只能抓紧时间完成疲惫的拜功。 这意味着，当我带着丈夫和女儿回到加拿大并全职工作时，在哄女儿们入睡后，我的客厅就成了我的清真寺。 我学会了崇拜有许多种形式，有些比其他的更安静、更不显眼。
快进到几个斋月后，我又回到了亚历山大，那里再次灯笼高挂，彩灯装饰着每一个入口；诵经声充盈着夜晚，声音在微风中交织；礼拜者排成行站在夜空下，流浪猫在行列间穿梭。 在那里，我更多时候还是在自己的房间里礼拜——对抗着疲惫和沉重的眼皮——而我的女儿们，如今已长大成人，各自在不同的房间里诵读。
我不禁想起那段经文：“他把你们所请求的一切赐予你们。” “如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。” “人类确实是非常不义且忘恩负义的。”
所以，我亲爱的灵魂啊，请为这份未曾祈求却迫切需要的礼物而欢欣吧，为又一个斋月和又一次呼吸的恩典而欢欣，为餐食和宁静的时刻而欢欣，为那些破碎和受伤的心灵而欢欣，因为它们终将在造物主的话语和应许中找到治愈。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/the-many-faces-of-ramadan/
原文标题：The Many Faces Of Ramadan
作者：Sumayyah Hussein, Guest
作者简介：Sumayyah Hussein, Guest 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：同一个斋月，有人经历考验，也有人看见恩典
摘要：本文描写莱麦丹的多重面貌，呈现不同穆斯林在斋月中的经历。原文提醒读者，斋月对每个人的意义不完全相同，但都可以成为重新亲近造物主的机会。
我曾多次来到这里，站在这些门前，心中难免有些颤动——又一个斋月就在这门后——但每一次的我和每一次的这里，似乎都不尽相同。
有些东西是一样的，比如那种忐忑，总是那种忐忑——那种觉得自己还没准备好的感觉。 但决定礼物时机的是造物主，而不是接受者，不是吗？
我并不总是能看到这份礼物，也无法总是用言语表达它对我的意义，但年复一年，我总能从中获得些什么，学到些什么。
小时候，我一头扎进斋月的大门，听着哥哥在封斋饭时的滑稽举动而尖声大笑：他在晨礼前几分钟才从床上滚下来，睡眼惺忪，眼镜歪斜；他大口灌下一整壶水，五个弟弟妹妹在一旁为他欢呼；他狼吞虎咽地吃掉桌上剩下的所有食物；然后腮帮子鼓鼓地转过头，看向任何一个显示还有一分钟时间的时钟。 那时我在多伦多的家里没有装饰品或彩灯，但斋月因家人、美食和共同的挑战而熠熠生辉。
十几岁时，我更用心地进入斋月，决心每天读一卷《古兰经》，并对照英文译本。 尽管我的热情转瞬即逝——当落后几天进度时，我就举手投降了——但这毕竟是一段旅程的开始。 我不再执着于进度表，而是按自己的节奏慢慢来，开始主动去学习那些我曾经只是一知半解的信息。 我在书页空白处写满了铅笔笔记、花括号和下划线；我的双眼和心灵被彻底打开；我常想，我怎么以前从来没读过这些？
二十多岁时，我将斋月视为一面镜子，它向我展示了我所处的位置以及我需要前往的方向。 开斋后，我会匆忙准备，因为家里开始商量当晚去哪座清真寺，父亲威胁说如果我们迟到了他就不去了：“如果我们赶不上宵礼，那就不去了！” 那些夜晚，我找到了一片空间，当造物主的话语直接落入我的心田时，周围的世界便随之消散了。
那里还有空间——一个缺口——留给祈祷，那是一条直接请求我想要一切的通道。 最虔诚的祈祷，无疑是祈求一位正直的配偶；在婚姻这件事上，父亲（Abee）看起来是世界上最难对付的人。
然后，就这样，斋月降临了，而我已是一位身处异乡的新婚妻子。 埃及是我父母的故乡，亚历山大是过去许多个夏天的目的地，但对于思乡的我来说，它的活力与色彩曾显得毫无意义——直到斋月带着恒久的慰藉和新开始的希望到来。 每个街角都洋溢着斋月的氛围，从巨大的金属灯笼和悬挂的彩灯，到回荡在夜空的诵经声，以及唤醒沉睡者吃封斋饭的叫醒人。
又一个斋月教会了我关于节制、直觉以及尊重身体极限的深刻教训。 我的第二个孩子才两个月大，第一个还是个蹒跚学步的孩子；夏天的斋戒日又长又热。 但我还是试图坚持斋戒，忽略了身体发出的所有“这太难了”的信号。 我强撑着，几乎无法正常生活，直到我的宝宝整夜哭闹，因为我的奶水已经干涸了。 我明白了斋月本应是仁慈，而非惩罚，而豁免权是那位深知我们需要它的一位所赐予的礼物。
随着孩子们长大，我学会了放下为人母之前对斋月的期待。 我深刻体会到，斋月对每个人、在每种境遇下，都有着不同的面貌。
对我而言，这意味着在宝宝于礼拜毯上扭动时，以及后来女儿们在附近玩耍时，我只能抓紧时间完成疲惫的拜功。 这意味着，当我带着丈夫和女儿回到加拿大并全职工作时，在哄女儿们入睡后，我的客厅就成了我的清真寺。 我学会了崇拜有许多种形式，有些比其他的更安静、更不显眼。
快进到几个斋月后，我又回到了亚历山大，那里再次灯笼高挂，彩灯装饰着每一个入口；诵经声充盈着夜晚，声音在微风中交织；礼拜者排成行站在夜空下，流浪猫在行列间穿梭。 在那里，我更多时候还是在自己的房间里礼拜——对抗着疲惫和沉重的眼皮——而我的女儿们，如今已长大成人，各自在不同的房间里诵读。
我不禁想起那段经文：“他把你们所请求的一切赐予你们。” “如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。” “人类确实是非常不义且忘恩负义的。”
所以，我亲爱的灵魂啊，请为这份未曾祈求却迫切需要的礼物而欢欣吧，为又一个斋月和又一次呼吸的恩典而欢欣，为餐食和宁静的时刻而欢欣，为那些破碎和受伤的心灵而欢欣，因为它们终将在造物主的话语和应许中找到治愈。
斋戒三层训练：莱麦丹从身体到内心的修炼路线
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-06-10 19:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/the-three-levels-of-fasting/
原文标题：The Three Levels Of Fasting: What The Last Ten Nights Are Really Asking Of You
作者：Shaykh Affan Ahmed
作者简介：谢赫·阿凡·艾哈迈德（Shaykh Affan Ahmed）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：封斋不只是忍饥挨饿：敬畏从日常细节开始
摘要：本文讲解斋戒的三个层次，帮助读者理解莱麦丹不只是停止饮食。原文强调，真正的斋戒会训练身体、言语、欲望和内心，让人更靠近造物主。
我们大多数人在成长过程中都明白，斋月就是从黎明到日落期间停止进食和饮水的月份。 这确实没错。 但如果我们对自己足够诚实，就会发现这种定义仅仅触及了斋戒真正要求的皮毛。
我逐渐意识到，从最完整的意义上讲，斋戒不仅仅关乎肠胃。 它从来都不只是这样。 我们传统的学者将斋戒描述为三个不同的层次，每一层都比前一层更深，每一层对我们的要求都可能超出了我们的舒适区。 1. 安萨里（Al-Ghazali）——《宗教科学的复兴》（Ihya' 'Ulum al-Din），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），第1卷，由贝鲁特 Dar al-Ma'rifa 出版社出版。 2. 伊本·库达马·马格迪西（Ibn Qudama al-Maqdisi）——《寻求者之路的摘要》（Mukhtasar Minhaj al-Qasidin），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），由大马士革 Maktabat Dar al-Bayan 出版社出版，伊斯兰教历1398年/公元1978年。 理解这三个层次不仅仅是一项学术练习。 它决定了你度过的是一个能改变你的斋月，还是一个仅仅熬过去的斋月。 我们每个人都应该诚实地问自己：我到底处于哪一个层次？
现在，当我们进入最后十个夜晚时，这个问题变得更加紧迫。 这些不是普通的夜晚。 整个斋月都是为了这些夜晚而铺垫的。 不要让它们仅仅作为又一些饥渴的日子而流逝。 让它们成为斋戒的三个层次完全焕发生机的夜晚。
第一层：身体的斋戒
这是我们大多数人所处的阶段，从这里开始并没有什么错。 身体的斋戒是基础：从黎明到日落，不进食、不饮水、不进行亲密行为。 安拉明确阐述了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》黄牛章 2:183]
请注意，安拉并没有说斋戒是为了让我们减肥或排毒。 他说斋戒是为了“敬畏”（taqwa）。 即对造物主的敬畏意识。 那种高度的觉知：有一位造物主在注视着，我们的选择至关重要，我们不仅仅是欲望的奴隶。
我发现这一层深刻的地方在于它真正的训练目的。 戒除合法的给养——清真的食物、干净的水——其目的并非惩罚。 而是重塑。 它是在教导自我，刻意且反复地将精神置于物质之上。 每当你的肚子咕咕叫而你选择不吃时，你都在向自己证明一件事：我能掌控我的身体，而不是被身体所掌控。 这确实非常有力量，我们不应掉以轻心。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“الصِّيَامُ جُنَّةٌ”
中文翻译：斋戒是盾牌。
“斋戒是盾牌。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:2228)]
盾牌可以保护你。 它能抵御伤害。 但盾牌只有在你真正举起它时才有效。 而我们许多人在开斋时却放下了盾牌。 我们从白天的克制转变为面对摆满食物的餐桌，在那种转变中，我们建立的纪律悄然瓦解。 身体的斋戒也应延伸到我们开斋时的饮食方式中，要适度、感恩、怀揣意图。
特别是在最后十个夜晚，要注意你在开斋饭和封斋饭时吃了多少。 沉重的饮食会带来沉重的心灵。 如果你想专注且虔诚地进行泰拉威礼拜（Tarawih）和深夜礼拜（Tahajjud），请将你的身体视为敬拜的工具，而不是漫长一天后放纵的奖赏。 当身体的斋戒被始终如一地尊重时，它会赋予你能量和清醒，让你充分利用这些吉祥的夜晚。
第二层：肢体的斋戒
这是斋月开始变得“不舒服”的地方，但这是以最好的方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说了一句让我们必须停下来反思的话：
“谁若不放弃虚假的言论和依此行事，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:1903)]
再读一遍。 安拉并不需要它。 这并不是说它获得的奖赏较少，也不是说它不完整。 而是他根本不需要它。 这就是这段圣训的全部份量。 这意味着，如果不控制我们口中说出的、眼中看到的、耳中听到的以及对待他人的方式，那么斋戒就失去了全部意义。
肢体的斋戒是一种全身心的投入。 这意味着管住舌头，不造谣、不诽谤、不进行无意义的争论。 这意味着收敛目光，不看安拉所禁止的事物。 这意味着不让你的耳朵成为倾倒那些令他不悦之事的垃圾场。 你的手、你的脚、你的眼睛，你的整个自我都在斋戒，而不仅仅是你的消化系统。
在最后十个夜晚，这一层具有更重大的意义。 这些夜晚可能包含“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr），我们希望自己的每一个部分都处于足以迎接它的状态。 在这些夜晚管好你的舌头。 远离争论、八卦，远离任何会让你在那个胜过千月的夜晚增加罪责的事物。 让你的肢体斋戒，这样你的心灵才能飞升。
这一层除了对个人产生影响外，还带来了正直和社会责任感。 通过在斋月期间训练这些道德能力，我们将外在行为与我们试图在内心建立的东西保持一致。 美妙之处在于，这些习惯不必只留在斋月。 正直、同理心和对他人的耐心；这些都是斋月的礼物，旨在带入闪瓦鲁月（Shawwal）及以后的生活中。
第三层：心灵的斋戒
这是安萨里（Imam al-Ghazali）详细论述的层次，他称之为“心灵的净化”（tazkiyah al-nafs）。 这是三者中最罕见的，因为它需要前两个层次所不需要的东西：完全的诚意，且没有观众。
心灵的斋戒意味着你的内心世界、你的意图、你的思想、你的欲望，也都转向了安拉。 而不仅仅是可见的行为。 这意味着你斋戒不是为了让人看见。 这意味着你要防范那些无人察觉的细微罪恶：当看到别人蒙福时升起的嫉妒，当你觉得自己的敬拜做得很好时悄然滋生的傲慢，让你不愿道歉的自尊，以及你怀揣已久以至于忘记了它们存在的怨恨。
安拉说：
“你们要祈祷我，我就应答你们……” [《古兰经》赦宥者章 40:60]
那节经文是一扇敞开的门。 心灵的斋戒就是持续地、私下地、真诚地走进这扇门。 这是你在无人注视时所做的祈祷。 这是你阅读《古兰经》时，不是为了在社交媒体上展示，而是因为你内心深处真正渴望它。 这是当你感到嫉妒升起时，你选择为那个人祈祷，而不是让苦毒扎根。
安拉还在《播种者章》（Surah Adh-Dhariyat）中描述了敬畏的人：
“在黎明时分，他们祈求宽恕。” [《古兰经》播种者章 51:18]
不是一年一次。 也不仅仅是在斋月。 在黎明前的时刻，始终如一，作为一种生活方式。 这就是心灵的斋戒。 它不会在斋月结束时就停止。
在最后十个夜晚，心灵的斋戒决定了“盖德尔之夜”是否真正降临在你的生命中。 你可以熬过这十个夜晚，但如果心灵不在场，如果它分心、僵化或是在为观众表演，那么这个夜晚就会在没有带来完整礼物的情况下流逝。 但如果一颗心灵整个月都在斋戒、净化并转向安拉呢？ 那颗心灵已经准备好了。 这些夜晚就是为它而造的。
最后十个夜晚：不要让它们与你擦肩而过
据传阿伊莎（Aisha）曾说：
“当最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，让他的夜晚充满活力，并唤醒他的家人。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:2024)]
三件事。 他竭尽全力。 他整夜礼拜。 他唤醒了他的家人。 不仅仅是他自己。 还有他的家人。 最后一个细节中蕴含着深刻的力量。 先知穆罕默德 ﷺ 没有独自占有“盖德尔之夜”。 他呼唤他的家人参与其中。 他希望他们分享这份恩典。
唤醒你的家人。 轻轻摇醒你的配偶。 拍拍你孩子的肩膀。 如果你的父母住在附近，给他们打电话。 告诉他们起床。 告诉他们这些夜晚与众不同。 你可能是你家中某人获得“盖德尔之夜”恩典的原因。 这对他们和你来说，将是多么大的礼物。
在夜晚礼拜。 即使在大家都睡着后只礼两拜，也要在安静中独自站在安拉面前，把那些时刻献给他。 在这十个夜晚的深夜礼拜是你所能提供的最伟大的敬拜行为之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若因信仰并寻求奖赏而在‘盖德尔之夜’站立礼拜，他之前的罪过将被宽恕。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:5027)]
之前的罪过。 被宽恕。 这就是这些夜晚所提供的。 不要在睡梦中错过它。
施舍（sadaqah）。 慷慨地施舍。 持续地施舍。 在最后十个夜晚的每一晚。 因为如果“盖德尔之夜”恰好在你施舍的那一晚，你的施舍就带有超过一千个月的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 还说：
“施舍能熄灭罪恶，正如水熄灭火。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:614)]
你不必每晚都施舍一大笔钱。 但要有所付出。 带着意图去施舍。 施舍时要想到另一端需要它的人。 让你的财富也斋戒，通过为了安拉而释放它。 如果可以，请支持那些以持久方式服务穆斯林大众的事业；如孤儿、穷人、缺乏清洁水源或伊斯兰教育的社区。 让这十个夜晚的施舍成为你整个月斋戒心灵的写照。
维持这一切的小习惯
这是我们许多人做得不足的地方，不是因为缺乏意图，而是因为缺乏切实可行的计划。 所以让我们具体一点，因为斋月提供的转变不是通过宏大的姿态发生的。 它是通过在三十天内重复并延续到斋月之后的小而持续的习惯发生的。
每天阅读《古兰经》。
如果目前做不到每天读一卷（juz），那就读一点。 哪怕是黎明礼拜后花五到十分钟，静下心来读几节经文，并真正思考它们的含义。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“安拉最喜爱的行为是那些持续不断的，即使很小。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:762)]
从小事做起，但要开始，并且不要在斋月结束时停止。
进行真诚的祈祷。 不要把祈祷当作任务清单，不要在睡前匆忙念诵。 要与安拉进行真正的对话。 告诉他你担心什么。 告诉他你对孩子、婚姻、工作、后世（akhirah）的期望。 告诉他你在哪里挣扎。 在最后十个夜晚，经常做这个祈祷：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“主啊，祢是至宽恕的，祢喜爱宽恕，所以请宽恕我。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3513)]
先知穆罕默德 ﷺ 特别为“盖德尔之夜”教授了这个祈祷。 在叩头（sujood）时念诵它。 在礼拜的间隙念诵它。 在深夜寂静、家中安静、只有你和你的主时念诵它。 用心去感受每一个字。
始终如一地展现善意。 即使不想笑时，也要对人微笑。 在无人要求或感谢的情况下提供帮助。 进行那种真正让你有所付出的施舍，而不仅仅是口袋里的零钱。 这些行为不仅仅是好听的举动。 它们是内心净化后的外在表现。 当心灵的斋戒在起作用时，它会体现在你对待他人的方式上。
它们从来就不是孤立的
这就是我发现这三个层次美妙的地方：它们不是你一级一级攀爬的梯子，爬上去就把下面的丢掉。 它们是同时建立并相互强化的。 身体的斋戒训练自律。 道德的斋戒培养伦理行为和社会责任感。 精神的斋戒加强心灵，并培养与安拉终身的联系。 这三者同时运作，正是斋月一直以来旨在产生的效果。
先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中将这三者结合在一起：
“当你们中有人斋戒时，让他避免淫秽言语和愚蠢行为。如果有人与他争论或侮辱他，让他说：我正在斋戒，我正在斋戒。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/ibnmajah:1691)]
请注意，对挑衅的回应不是神学辩论。 而是对自己的提醒。 我正在斋戒。 那个提醒同时承载了所有三个层次。 身体没有进食。 舌头不会反击。 心灵记得它为什么在这里。 这是整个人在说话。
值得一问的问题
随着最后十个夜晚的流逝，请带着一个真正诚实的问题坐下来：我只是没吃东西，还是我真的在斋戒？
这些夜晚是安拉一年一次的慈悯。 没有人被保证能活到下一个斋月。 没有人被保证还有机会再次经历这些夜晚。 所以要全身心地投入其中。 起床进行深夜礼拜（Tahajjud）。 唤醒你的家人。 每一晚都进行施舍。 带着破碎而真诚的心祈祷。 管好你的舌头。 保护你的目光。 让你的内心——那颗经过整月斋戒与净化后的心灵——最终去迎接安拉在这个月里所赋予的圆满。
“尊贵的夜胜过一千个月。” [《古兰经》97:3]
一千个月。 相当于八十多年不间断的功修，尽在这一夜之间。 这是安拉赐予这个穆斯林群体最伟大的恩典之一。 别在沉睡中让它悄然溜走。
愿安拉使我们能以身心合一、言行一致的状态迎来盖德尔之夜，让我们的身体、舌头和心灵都为我们作证。 愿他接纳我们各个层面的斋戒，宽恕我们的不足，并赐予我们这些吉祥夜晚的福分，从而彻底改变我们此后的生活。
الَّلَّهَُّم تَقََّبَّ ْل مَِّنَّا، وَا ْرزُقْنَا قُلُوبًا َصاِئمَةً عَ ْن كُ ِّل مَا لَا يُرْ ِضي َك
中文翻译：主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。
主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。 阿敏。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/the-three-levels-of-fasting/
原文标题：The Three Levels Of Fasting: What The Last Ten Nights Are Really Asking Of You
作者：Shaykh Affan Ahmed
作者简介：谢赫·阿凡·艾哈迈德（Shaykh Affan Ahmed）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：封斋不只是忍饥挨饿：敬畏从日常细节开始
摘要：本文讲解斋戒的三个层次，帮助读者理解莱麦丹不只是停止饮食。原文强调，真正的斋戒会训练身体、言语、欲望和内心，让人更靠近造物主。
我们大多数人在成长过程中都明白，斋月就是从黎明到日落期间停止进食和饮水的月份。 这确实没错。 但如果我们对自己足够诚实，就会发现这种定义仅仅触及了斋戒真正要求的皮毛。
我逐渐意识到，从最完整的意义上讲，斋戒不仅仅关乎肠胃。 它从来都不只是这样。 我们传统的学者将斋戒描述为三个不同的层次，每一层都比前一层更深，每一层对我们的要求都可能超出了我们的舒适区。 1. 安萨里（Al-Ghazali）——《宗教科学的复兴》（Ihya' 'Ulum al-Din），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），第1卷，由贝鲁特 Dar al-Ma'rifa 出版社出版。 2. 伊本·库达马·马格迪西（Ibn Qudama al-Maqdisi）——《寻求者之路的摘要》（Mukhtasar Minhaj al-Qasidin），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），由大马士革 Maktabat Dar al-Bayan 出版社出版，伊斯兰教历1398年/公元1978年。 理解这三个层次不仅仅是一项学术练习。 它决定了你度过的是一个能改变你的斋月，还是一个仅仅熬过去的斋月。 我们每个人都应该诚实地问自己：我到底处于哪一个层次？
现在，当我们进入最后十个夜晚时，这个问题变得更加紧迫。 这些不是普通的夜晚。 整个斋月都是为了这些夜晚而铺垫的。 不要让它们仅仅作为又一些饥渴的日子而流逝。 让它们成为斋戒的三个层次完全焕发生机的夜晚。
第一层：身体的斋戒
这是我们大多数人所处的阶段，从这里开始并没有什么错。 身体的斋戒是基础：从黎明到日落，不进食、不饮水、不进行亲密行为。 安拉明确阐述了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》黄牛章 2:183]
请注意，安拉并没有说斋戒是为了让我们减肥或排毒。 他说斋戒是为了“敬畏”（taqwa）。 即对造物主的敬畏意识。 那种高度的觉知：有一位造物主在注视着，我们的选择至关重要，我们不仅仅是欲望的奴隶。
我发现这一层深刻的地方在于它真正的训练目的。 戒除合法的给养——清真的食物、干净的水——其目的并非惩罚。 而是重塑。 它是在教导自我，刻意且反复地将精神置于物质之上。 每当你的肚子咕咕叫而你选择不吃时，你都在向自己证明一件事：我能掌控我的身体，而不是被身体所掌控。 这确实非常有力量，我们不应掉以轻心。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“الصِّيَامُ جُنَّةٌ”
中文翻译：斋戒是盾牌。
“斋戒是盾牌。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:2228)]
盾牌可以保护你。 它能抵御伤害。 但盾牌只有在你真正举起它时才有效。 而我们许多人在开斋时却放下了盾牌。 我们从白天的克制转变为面对摆满食物的餐桌，在那种转变中，我们建立的纪律悄然瓦解。 身体的斋戒也应延伸到我们开斋时的饮食方式中，要适度、感恩、怀揣意图。
特别是在最后十个夜晚，要注意你在开斋饭和封斋饭时吃了多少。 沉重的饮食会带来沉重的心灵。 如果你想专注且虔诚地进行泰拉威礼拜（Tarawih）和深夜礼拜（Tahajjud），请将你的身体视为敬拜的工具，而不是漫长一天后放纵的奖赏。 当身体的斋戒被始终如一地尊重时，它会赋予你能量和清醒，让你充分利用这些吉祥的夜晚。
第二层：肢体的斋戒
这是斋月开始变得“不舒服”的地方，但这是以最好的方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说了一句让我们必须停下来反思的话：
“谁若不放弃虚假的言论和依此行事，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:1903)]
再读一遍。 安拉并不需要它。 这并不是说它获得的奖赏较少，也不是说它不完整。 而是他根本不需要它。 这就是这段圣训的全部份量。 这意味着，如果不控制我们口中说出的、眼中看到的、耳中听到的以及对待他人的方式，那么斋戒就失去了全部意义。
肢体的斋戒是一种全身心的投入。 这意味着管住舌头，不造谣、不诽谤、不进行无意义的争论。 这意味着收敛目光，不看安拉所禁止的事物。 这意味着不让你的耳朵成为倾倒那些令他不悦之事的垃圾场。 你的手、你的脚、你的眼睛，你的整个自我都在斋戒，而不仅仅是你的消化系统。
在最后十个夜晚，这一层具有更重大的意义。 这些夜晚可能包含“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr），我们希望自己的每一个部分都处于足以迎接它的状态。 在这些夜晚管好你的舌头。 远离争论、八卦，远离任何会让你在那个胜过千月的夜晚增加罪责的事物。 让你的肢体斋戒，这样你的心灵才能飞升。
这一层除了对个人产生影响外，还带来了正直和社会责任感。 通过在斋月期间训练这些道德能力，我们将外在行为与我们试图在内心建立的东西保持一致。 美妙之处在于，这些习惯不必只留在斋月。 正直、同理心和对他人的耐心；这些都是斋月的礼物，旨在带入闪瓦鲁月（Shawwal）及以后的生活中。
第三层：心灵的斋戒
这是安萨里（Imam al-Ghazali）详细论述的层次，他称之为“心灵的净化”（tazkiyah al-nafs）。 这是三者中最罕见的，因为它需要前两个层次所不需要的东西：完全的诚意，且没有观众。
心灵的斋戒意味着你的内心世界、你的意图、你的思想、你的欲望，也都转向了安拉。 而不仅仅是可见的行为。 这意味着你斋戒不是为了让人看见。 这意味着你要防范那些无人察觉的细微罪恶：当看到别人蒙福时升起的嫉妒，当你觉得自己的敬拜做得很好时悄然滋生的傲慢，让你不愿道歉的自尊，以及你怀揣已久以至于忘记了它们存在的怨恨。
安拉说：
“你们要祈祷我，我就应答你们……” [《古兰经》赦宥者章 40:60]
那节经文是一扇敞开的门。 心灵的斋戒就是持续地、私下地、真诚地走进这扇门。 这是你在无人注视时所做的祈祷。 这是你阅读《古兰经》时，不是为了在社交媒体上展示，而是因为你内心深处真正渴望它。 这是当你感到嫉妒升起时，你选择为那个人祈祷，而不是让苦毒扎根。
安拉还在《播种者章》（Surah Adh-Dhariyat）中描述了敬畏的人：
“在黎明时分，他们祈求宽恕。” [《古兰经》播种者章 51:18]
不是一年一次。 也不仅仅是在斋月。 在黎明前的时刻，始终如一，作为一种生活方式。 这就是心灵的斋戒。 它不会在斋月结束时就停止。
在最后十个夜晚，心灵的斋戒决定了“盖德尔之夜”是否真正降临在你的生命中。 你可以熬过这十个夜晚，但如果心灵不在场，如果它分心、僵化或是在为观众表演，那么这个夜晚就会在没有带来完整礼物的情况下流逝。 但如果一颗心灵整个月都在斋戒、净化并转向安拉呢？ 那颗心灵已经准备好了。 这些夜晚就是为它而造的。
最后十个夜晚：不要让它们与你擦肩而过
据传阿伊莎（Aisha）曾说：
“当最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，让他的夜晚充满活力，并唤醒他的家人。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:2024)]
三件事。 他竭尽全力。 他整夜礼拜。 他唤醒了他的家人。 不仅仅是他自己。 还有他的家人。 最后一个细节中蕴含着深刻的力量。 先知穆罕默德 ﷺ 没有独自占有“盖德尔之夜”。 他呼唤他的家人参与其中。 他希望他们分享这份恩典。
唤醒你的家人。 轻轻摇醒你的配偶。 拍拍你孩子的肩膀。 如果你的父母住在附近，给他们打电话。 告诉他们起床。 告诉他们这些夜晚与众不同。 你可能是你家中某人获得“盖德尔之夜”恩典的原因。 这对他们和你来说，将是多么大的礼物。
在夜晚礼拜。 即使在大家都睡着后只礼两拜，也要在安静中独自站在安拉面前，把那些时刻献给他。 在这十个夜晚的深夜礼拜是你所能提供的最伟大的敬拜行为之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若因信仰并寻求奖赏而在‘盖德尔之夜’站立礼拜，他之前的罪过将被宽恕。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:5027)]
之前的罪过。 被宽恕。 这就是这些夜晚所提供的。 不要在睡梦中错过它。
施舍（sadaqah）。 慷慨地施舍。 持续地施舍。 在最后十个夜晚的每一晚。 因为如果“盖德尔之夜”恰好在你施舍的那一晚，你的施舍就带有超过一千个月的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 还说：
“施舍能熄灭罪恶，正如水熄灭火。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:614)]
你不必每晚都施舍一大笔钱。 但要有所付出。 带着意图去施舍。 施舍时要想到另一端需要它的人。 让你的财富也斋戒，通过为了安拉而释放它。 如果可以，请支持那些以持久方式服务穆斯林大众的事业；如孤儿、穷人、缺乏清洁水源或伊斯兰教育的社区。 让这十个夜晚的施舍成为你整个月斋戒心灵的写照。
维持这一切的小习惯
这是我们许多人做得不足的地方，不是因为缺乏意图，而是因为缺乏切实可行的计划。 所以让我们具体一点，因为斋月提供的转变不是通过宏大的姿态发生的。 它是通过在三十天内重复并延续到斋月之后的小而持续的习惯发生的。
每天阅读《古兰经》。
如果目前做不到每天读一卷（juz），那就读一点。 哪怕是黎明礼拜后花五到十分钟，静下心来读几节经文，并真正思考它们的含义。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“安拉最喜爱的行为是那些持续不断的，即使很小。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:762)]
从小事做起，但要开始，并且不要在斋月结束时停止。
进行真诚的祈祷。 不要把祈祷当作任务清单，不要在睡前匆忙念诵。 要与安拉进行真正的对话。 告诉他你担心什么。 告诉他你对孩子、婚姻、工作、后世（akhirah）的期望。 告诉他你在哪里挣扎。 在最后十个夜晚，经常做这个祈祷：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“主啊，祢是至宽恕的，祢喜爱宽恕，所以请宽恕我。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3513)]
先知穆罕默德 ﷺ 特别为“盖德尔之夜”教授了这个祈祷。 在叩头（sujood）时念诵它。 在礼拜的间隙念诵它。 在深夜寂静、家中安静、只有你和你的主时念诵它。 用心去感受每一个字。
始终如一地展现善意。 即使不想笑时，也要对人微笑。 在无人要求或感谢的情况下提供帮助。 进行那种真正让你有所付出的施舍，而不仅仅是口袋里的零钱。 这些行为不仅仅是好听的举动。 它们是内心净化后的外在表现。 当心灵的斋戒在起作用时，它会体现在你对待他人的方式上。
它们从来就不是孤立的
这就是我发现这三个层次美妙的地方：它们不是你一级一级攀爬的梯子，爬上去就把下面的丢掉。 它们是同时建立并相互强化的。 身体的斋戒训练自律。 道德的斋戒培养伦理行为和社会责任感。 精神的斋戒加强心灵，并培养与安拉终身的联系。 这三者同时运作，正是斋月一直以来旨在产生的效果。
先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中将这三者结合在一起：
“当你们中有人斋戒时，让他避免淫秽言语和愚蠢行为。如果有人与他争论或侮辱他，让他说：我正在斋戒，我正在斋戒。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/ibnmajah:1691)]
请注意，对挑衅的回应不是神学辩论。 而是对自己的提醒。 我正在斋戒。 那个提醒同时承载了所有三个层次。 身体没有进食。 舌头不会反击。 心灵记得它为什么在这里。 这是整个人在说话。
值得一问的问题
随着最后十个夜晚的流逝，请带着一个真正诚实的问题坐下来：我只是没吃东西，还是我真的在斋戒？
这些夜晚是安拉一年一次的慈悯。 没有人被保证能活到下一个斋月。 没有人被保证还有机会再次经历这些夜晚。 所以要全身心地投入其中。 起床进行深夜礼拜（Tahajjud）。 唤醒你的家人。 每一晚都进行施舍。 带着破碎而真诚的心祈祷。 管好你的舌头。 保护你的目光。 让你的内心——那颗经过整月斋戒与净化后的心灵——最终去迎接安拉在这个月里所赋予的圆满。
“尊贵的夜胜过一千个月。” [《古兰经》97:3]
一千个月。 相当于八十多年不间断的功修，尽在这一夜之间。 这是安拉赐予这个穆斯林群体最伟大的恩典之一。 别在沉睡中让它悄然溜走。
愿安拉使我们能以身心合一、言行一致的状态迎来盖德尔之夜，让我们的身体、舌头和心灵都为我们作证。 愿他接纳我们各个层面的斋戒，宽恕我们的不足，并赐予我们这些吉祥夜晚的福分，从而彻底改变我们此后的生活。
الَّلَّهَُّم تَقََّبَّ ْل مَِّنَّا، وَا ْرزُقْنَا قُلُوبًا َصاِئمَةً عَ ْن كُ ِّل مَا لَا يُرْ ِضي َك
中文翻译：主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。
主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。 阿敏。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/the-three-levels-of-fasting/
原文标题：The Three Levels Of Fasting: What The Last Ten Nights Are Really Asking Of You
作者：Shaykh Affan Ahmed
作者简介：谢赫·阿凡·艾哈迈德（Shaykh Affan Ahmed）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：封斋不只是忍饥挨饿：敬畏从日常细节开始
摘要：本文讲解斋戒的三个层次，帮助读者理解莱麦丹不只是停止饮食。原文强调，真正的斋戒会训练身体、言语、欲望和内心，让人更靠近造物主。
我们大多数人在成长过程中都明白，斋月就是从黎明到日落期间停止进食和饮水的月份。 这确实没错。 但如果我们对自己足够诚实，就会发现这种定义仅仅触及了斋戒真正要求的皮毛。
我逐渐意识到，从最完整的意义上讲，斋戒不仅仅关乎肠胃。 它从来都不只是这样。 我们传统的学者将斋戒描述为三个不同的层次，每一层都比前一层更深，每一层对我们的要求都可能超出了我们的舒适区。 1. 安萨里（Al-Ghazali）——《宗教科学的复兴》（Ihya' 'Ulum al-Din），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），第1卷，由贝鲁特 Dar al-Ma'rifa 出版社出版。 2. 伊本·库达马·马格迪西（Ibn Qudama al-Maqdisi）——《寻求者之路的摘要》（Mukhtasar Minhaj al-Qasidin），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），由大马士革 Maktabat Dar al-Bayan 出版社出版，伊斯兰教历1398年/公元1978年。 理解这三个层次不仅仅是一项学术练习。 它决定了你度过的是一个能改变你的斋月，还是一个仅仅熬过去的斋月。 我们每个人都应该诚实地问自己：我到底处于哪一个层次？
现在，当我们进入最后十个夜晚时，这个问题变得更加紧迫。 这些不是普通的夜晚。 整个斋月都是为了这些夜晚而铺垫的。 不要让它们仅仅作为又一些饥渴的日子而流逝。 让它们成为斋戒的三个层次完全焕发生机的夜晚。
第一层：身体的斋戒
这是我们大多数人所处的阶段，从这里开始并没有什么错。 身体的斋戒是基础：从黎明到日落，不进食、不饮水、不进行亲密行为。 安拉明确阐述了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》黄牛章 2:183]
请注意，安拉并没有说斋戒是为了让我们减肥或排毒。 他说斋戒是为了“敬畏”（taqwa）。 即对造物主的敬畏意识。 那种高度的觉知：有一位造物主在注视着，我们的选择至关重要，我们不仅仅是欲望的奴隶。
我发现这一层深刻的地方在于它真正的训练目的。 戒除合法的给养——清真的食物、干净的水——其目的并非惩罚。 而是重塑。 它是在教导自我，刻意且反复地将精神置于物质之上。 每当你的肚子咕咕叫而你选择不吃时，你都在向自己证明一件事：我能掌控我的身体，而不是被身体所掌控。 这确实非常有力量，我们不应掉以轻心。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“الصِّيَامُ جُنَّةٌ”
中文翻译：斋戒是盾牌。
“斋戒是盾牌。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:2228)]
盾牌可以保护你。 它能抵御伤害。 但盾牌只有在你真正举起它时才有效。 而我们许多人在开斋时却放下了盾牌。 我们从白天的克制转变为面对摆满食物的餐桌，在那种转变中，我们建立的纪律悄然瓦解。 身体的斋戒也应延伸到我们开斋时的饮食方式中，要适度、感恩、怀揣意图。
特别是在最后十个夜晚，要注意你在开斋饭和封斋饭时吃了多少。 沉重的饮食会带来沉重的心灵。 如果你想专注且虔诚地进行泰拉威礼拜（Tarawih）和深夜礼拜（Tahajjud），请将你的身体视为敬拜的工具，而不是漫长一天后放纵的奖赏。 当身体的斋戒被始终如一地尊重时，它会赋予你能量和清醒，让你充分利用这些吉祥的夜晚。
第二层：肢体的斋戒
这是斋月开始变得“不舒服”的地方，但这是以最好的方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说了一句让我们必须停下来反思的话：
“谁若不放弃虚假的言论和依此行事，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:1903)]
再读一遍。 安拉并不需要它。 这并不是说它获得的奖赏较少，也不是说它不完整。 而是他根本不需要它。 这就是这段圣训的全部份量。 这意味着，如果不控制我们口中说出的、眼中看到的、耳中听到的以及对待他人的方式，那么斋戒就失去了全部意义。
肢体的斋戒是一种全身心的投入。 这意味着管住舌头，不造谣、不诽谤、不进行无意义的争论。 这意味着收敛目光，不看安拉所禁止的事物。 这意味着不让你的耳朵成为倾倒那些令他不悦之事的垃圾场。 你的手、你的脚、你的眼睛，你的整个自我都在斋戒，而不仅仅是你的消化系统。
在最后十个夜晚，这一层具有更重大的意义。 这些夜晚可能包含“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr），我们希望自己的每一个部分都处于足以迎接它的状态。 在这些夜晚管好你的舌头。 远离争论、八卦，远离任何会让你在那个胜过千月的夜晚增加罪责的事物。 让你的肢体斋戒，这样你的心灵才能飞升。
第三层：心灵的斋戒
这是安萨里（Imam al-Ghazali）详细论述的层次，他称之为“心灵的净化”（tazkiyah al-nafs）。 这是三者中最罕见的，因为它需要前两个层次所不需要的东西：完全的诚意，且没有观众。
心灵的斋戒意味着你的内心世界、你的意图、你的思想、你的欲望，也都转向了安拉。 而不仅仅是可见的行为。 这意味着你斋戒不是为了让人看见。 这意味着你要防范那些无人察觉的细微罪恶：当看到别人蒙福时升起的嫉妒，当你觉得自己的敬拜做得很好时悄然滋生的傲慢，让你不愿道歉的自尊，以及你怀揣已久以至于忘记了它们存在的怨恨。
安拉说：
“你们要祈祷我，我就应答你们……” [《古兰经》赦宥者章 40:60]
那节经文是一扇敞开的门。 心灵的斋戒就是持续地、私下地、真诚地走进这扇门。 这是你在无人注视时所做的祈祷。 这是你阅读《古兰经》时，不是为了在社交媒体上展示，而是因为你内心深处真正渴望它。 这是当你感到嫉妒升起时，你选择为那个人祈祷，而不是让苦毒扎根。
安拉还在《播种者章》（Surah Adh-Dhariyat）中描述了敬畏的人：
“在黎明时分，他们祈求宽恕。” [《古兰经》播种者章 51:18]
不是一年一次。 也不仅仅是在斋月。 在黎明前的时刻，始终如一，作为一种生活方式。 这就是心灵的斋戒。 它不会在斋月结束时就停止。
最后十个夜晚：不要让它们与你擦肩而过
据传阿伊莎（Aisha）曾说：
“当最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，让他的夜晚充满活力，并唤醒他的家人。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:2024)]
三件事。 他竭尽全力。 他整夜礼拜。 他唤醒了他的家人。 不仅仅是他自己。 还有他的家人。 最后一个细节中蕴含着深刻的力量。 先知穆罕默德 ﷺ 没有独自占有“盖德尔之夜”。 他呼唤他的家人参与其中。 他希望他们分享这份恩典。
唤醒你的家人。 轻轻摇醒你的配偶。 拍拍你孩子的肩膀。 如果你的父母住在附近，给他们打电话。 告诉他们起床。 告诉他们这些夜晚与众不同。 你可能是你家中某人获得“盖德尔之夜”恩典的原因。 这对他们和你来说，将是多么大的礼物。
在夜晚礼拜。 即使在大家都睡着后只礼两拜，也要在安静中独自站在安拉面前，把那些时刻献给他。 在这十个夜晚的深夜礼拜是你所能提供的最伟大的敬拜行为之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若因信仰并寻求奖赏而在‘盖德尔之夜’站立礼拜，他之前的罪过将被宽恕。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:5027)]
之前的罪过。 被宽恕。 这就是这些夜晚所提供的。 不要在睡梦中错过它。
施舍（sadaqah）。 慷慨地施舍。 持续地施舍。 在最后十个夜晚的每一晚。 因为如果“盖德尔之夜”恰好在你施舍的那一晚，你的施舍就带有超过一千个月的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 还说：
“施舍能熄灭罪恶，正如水熄灭火。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:614)]
你不必每晚都施舍一大笔钱。 但要有所付出。 带着意图去施舍。 施舍时要想到另一端需要它的人。 让你的财富也斋戒，通过为了安拉而释放它。 如果可以，请支持那些以持久方式服务穆斯林大众的事业；如孤儿、穷人、缺乏清洁水源或伊斯兰教育的社区。 让这十个夜晚的施舍成为你整个月斋戒心灵的写照。
维持这一切的小习惯
这是我们许多人做得不足的地方，不是因为缺乏意图，而是因为缺乏切实可行的计划。 所以让我们具体一点，因为斋月提供的转变不是通过宏大的姿态发生的。 它是通过在三十天内重复并延续到斋月之后的小而持续的习惯发生的。
每天阅读《古兰经》。
如果目前做不到每天读一卷（juz），那就读一点。 哪怕是黎明礼拜后花五到十分钟，静下心来读几节经文，并真正思考它们的含义。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“安拉最喜爱的行为是那些持续不断的，即使很小。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:762)]
从小事做起，但要开始，并且不要在斋月结束时停止。
进行真诚的祈祷。 不要把祈祷当作任务清单，不要在睡前匆忙念诵。 要与安拉进行真正的对话。 告诉他你担心什么。 告诉他你对孩子、婚姻、工作、后世（akhirah）的期望。 告诉他你在哪里挣扎。 在最后十个夜晚，经常做这个祈祷：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“主啊，祢是至宽恕的，祢喜爱宽恕，所以请宽恕我。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3513)]
先知穆罕默德 ﷺ 特别为“盖德尔之夜”教授了这个祈祷。 在叩头（sujood）时念诵它。 在礼拜的间隙念诵它。 在深夜寂静、家中安静、只有你和你的主时念诵它。 用心去感受每一个字。
始终如一地展现善意。 即使不想笑时，也要对人微笑。 在无人要求或感谢的情况下提供帮助。 进行那种真正让你有所付出的施舍，而不仅仅是口袋里的零钱。 这些行为不仅仅是好听的举动。 它们是内心净化后的外在表现。 当心灵的斋戒在起作用时，它会体现在你对待他人的方式上。
它们从来就不是孤立的
这就是我发现这三个层次美妙的地方：它们不是你一级一级攀爬的梯子，爬上去就把下面的丢掉。 它们是同时建立并相互强化的。 身体的斋戒训练自律。 道德的斋戒培养伦理行为和社会责任感。 精神的斋戒加强心灵，并培养与安拉终身的联系。 这三者同时运作，正是斋月一直以来旨在产生的效果。
先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中将这三者结合在一起：
“当你们中有人斋戒时，让他避免淫秽言语和愚蠢行为。如果有人与他争论或侮辱他，让他说：我正在斋戒，我正在斋戒。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/ibnmajah:1691)]
请注意，对挑衅的回应不是神学辩论。 而是对自己的提醒。 我正在斋戒。 那个提醒同时承载了所有三个层次。 身体没有进食。 舌头不会反击。 心灵记得它为什么在这里。 这是整个人在说话。
值得一问的问题
随着最后十个夜晚的流逝，请带着一个真正诚实的问题坐下来：我只是没吃东西，还是我真的在斋戒？
“尊贵的夜胜过一千个月。” [《古兰经》97:3]
一千个月。 相当于八十多年不间断的功修，尽在这一夜之间。 这是安拉赐予这个穆斯林群体最伟大的恩典之一。 别在沉睡中让它悄然溜走。
愿安拉使我们能以身心合一、言行一致的状态迎来盖德尔之夜，让我们的身体、舌头和心灵都为我们作证。 愿他接纳我们各个层面的斋戒，宽恕我们的不足，并赐予我们这些吉祥夜晚的福分，从而彻底改变我们此后的生活。
الَّلَّهَُّم تَقََّبَّ ْل مَِّنَّا، وَا ْرزُقْنَا قُلُوبًا َصاِئمَةً عَ ْن كُ ِّل مَا لَا يُرْ ِضي َك
中文翻译：主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。
主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。 阿敏。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/the-three-levels-of-fasting/
原文标题：The Three Levels Of Fasting: What The Last Ten Nights Are Really Asking Of You
作者：Shaykh Affan Ahmed
作者简介：谢赫·阿凡·艾哈迈德（Shaykh Affan Ahmed）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：封斋不只是忍饥挨饿：敬畏从日常细节开始
摘要：本文讲解斋戒的三个层次，帮助读者理解莱麦丹不只是停止饮食。原文强调，真正的斋戒会训练身体、言语、欲望和内心，让人更靠近造物主。
我们大多数人在成长过程中都明白，斋月就是从黎明到日落期间停止进食和饮水的月份。 这确实没错。 但如果我们对自己足够诚实，就会发现这种定义仅仅触及了斋戒真正要求的皮毛。
我逐渐意识到，从最完整的意义上讲，斋戒不仅仅关乎肠胃。 它从来都不只是这样。 我们传统的学者将斋戒描述为三个不同的层次，每一层都比前一层更深，每一层对我们的要求都可能超出了我们的舒适区。 1. 安萨里（Al-Ghazali）——《宗教科学的复兴》（Ihya' 'Ulum al-Din），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），第1卷，由贝鲁特 Dar al-Ma'rifa 出版社出版。 2. 伊本·库达马·马格迪西（Ibn Qudama al-Maqdisi）——《寻求者之路的摘要》（Mukhtasar Minhaj al-Qasidin），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），由大马士革 Maktabat Dar al-Bayan 出版社出版，伊斯兰教历1398年/公元1978年。 理解这三个层次不仅仅是一项学术练习。 它决定了你度过的是一个能改变你的斋月，还是一个仅仅熬过去的斋月。 我们每个人都应该诚实地问自己：我到底处于哪一个层次？
现在，当我们进入最后十个夜晚时，这个问题变得更加紧迫。 这些不是普通的夜晚。 整个斋月都是为了这些夜晚而铺垫的。 不要让它们仅仅作为又一些饥渴的日子而流逝。 让它们成为斋戒的三个层次完全焕发生机的夜晚。
第一层：身体的斋戒
这是我们大多数人所处的阶段，从这里开始并没有什么错。 身体的斋戒是基础：从黎明到日落，不进食、不饮水、不进行亲密行为。 安拉明确阐述了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》黄牛章 2:183]
请注意，安拉并没有说斋戒是为了让我们减肥或排毒。 他说斋戒是为了“敬畏”（taqwa）。 即对造物主的敬畏意识。 那种高度的觉知：有一位造物主在注视着，我们的选择至关重要，我们不仅仅是欲望的奴隶。
我发现这一层深刻的地方在于它真正的训练目的。 戒除合法的给养——清真的食物、干净的水——其目的并非惩罚。 而是重塑。 它是在教导自我，刻意且反复地将精神置于物质之上。 每当你的肚子咕咕叫而你选择不吃时，你都在向自己证明一件事：我能掌控我的身体，而不是被身体所掌控。 这确实非常有力量，我们不应掉以轻心。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“الصِّيَامُ جُنَّةٌ”
中文翻译：斋戒是盾牌。
“斋戒是盾牌。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:2228)]
盾牌可以保护你。 它能抵御伤害。 但盾牌只有在你真正举起它时才有效。 而我们许多人在开斋时却放下了盾牌。 我们从白天的克制转变为面对摆满食物的餐桌，在那种转变中，我们建立的纪律悄然瓦解。 身体的斋戒也应延伸到我们开斋时的饮食方式中，要适度、感恩、怀揣意图。
特别是在最后十个夜晚，要注意你在开斋饭和封斋饭时吃了多少。 沉重的饮食会带来沉重的心灵。 如果你想专注且虔诚地进行泰拉威礼拜（Tarawih）和深夜礼拜（Tahajjud），请将你的身体视为敬拜的工具，而不是漫长一天后放纵的奖赏。 当身体的斋戒被始终如一地尊重时，它会赋予你能量和清醒，让你充分利用这些吉祥的夜晚。
第二层：肢体的斋戒
这是斋月开始变得“不舒服”的地方，但这是以最好的方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说了一句让我们必须停下来反思的话：
“谁若不放弃虚假的言论和依此行事，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:1903)]
再读一遍。 安拉并不需要它。 这并不是说它获得的奖赏较少，也不是说它不完整。 而是他根本不需要它。 这就是这段圣训的全部份量。 这意味着，如果不控制我们口中说出的、眼中看到的、耳中听到的以及对待他人的方式，那么斋戒就失去了全部意义。
肢体的斋戒是一种全身心的投入。 这意味着管住舌头，不造谣、不诽谤、不进行无意义的争论。 这意味着收敛目光，不看安拉所禁止的事物。 这意味着不让你的耳朵成为倾倒那些令他不悦之事的垃圾场。 你的手、你的脚、你的眼睛，你的整个自我都在斋戒，而不仅仅是你的消化系统。
在最后十个夜晚，这一层具有更重大的意义。 这些夜晚可能包含“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr），我们希望自己的每一个部分都处于足以迎接它的状态。 在这些夜晚管好你的舌头。 远离争论、八卦，远离任何会让你在那个胜过千月的夜晚增加罪责的事物。 让你的肢体斋戒，这样你的心灵才能飞升。
这一层除了对个人产生影响外，还带来了正直和社会责任感。 通过在斋月期间训练这些道德能力，我们将外在行为与我们试图在内心建立的东西保持一致。 美妙之处在于，这些习惯不必只留在斋月。 正直、同理心和对他人的耐心；这些都是斋月的礼物，旨在带入闪瓦鲁月（Shawwal）及以后的生活中。
第三层：心灵的斋戒
这是安萨里（Imam al-Ghazali）详细论述的层次，他称之为“心灵的净化”（tazkiyah al-nafs）。 这是三者中最罕见的，因为它需要前两个层次所不需要的东西：完全的诚意，且没有观众。
心灵的斋戒意味着你的内心世界、你的意图、你的思想、你的欲望，也都转向了安拉。 而不仅仅是可见的行为。 这意味着你斋戒不是为了让人看见。 这意味着你要防范那些无人察觉的细微罪恶：当看到别人蒙福时升起的嫉妒，当你觉得自己的敬拜做得很好时悄然滋生的傲慢，让你不愿道歉的自尊，以及你怀揣已久以至于忘记了它们存在的怨恨。
安拉说：
“你们要祈祷我，我就应答你们……” [《古兰经》赦宥者章 40:60]
那节经文是一扇敞开的门。 心灵的斋戒就是持续地、私下地、真诚地走进这扇门。 这是你在无人注视时所做的祈祷。 这是你阅读《古兰经》时，不是为了在社交媒体上展示，而是因为你内心深处真正渴望它。 这是当你感到嫉妒升起时，你选择为那个人祈祷，而不是让苦毒扎根。
安拉还在《播种者章》（Surah Adh-Dhariyat）中描述了敬畏的人：
“在黎明时分，他们祈求宽恕。” [《古兰经》播种者章 51:18]
不是一年一次。 也不仅仅是在斋月。 在黎明前的时刻，始终如一，作为一种生活方式。 这就是心灵的斋戒。 它不会在斋月结束时就停止。
在最后十个夜晚，心灵的斋戒决定了“盖德尔之夜”是否真正降临在你的生命中。 你可以熬过这十个夜晚，但如果心灵不在场，如果它分心、僵化或是在为观众表演，那么这个夜晚就会在没有带来完整礼物的情况下流逝。 但如果一颗心灵整个月都在斋戒、净化并转向安拉呢？ 那颗心灵已经准备好了。 这些夜晚就是为它而造的。
最后十个夜晚：不要让它们与你擦肩而过
据传阿伊莎（Aisha）曾说：
“当最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，让他的夜晚充满活力，并唤醒他的家人。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:2024)]
三件事。 他竭尽全力。 他整夜礼拜。 他唤醒了他的家人。 不仅仅是他自己。 还有他的家人。 最后一个细节中蕴含着深刻的力量。 先知穆罕默德 ﷺ 没有独自占有“盖德尔之夜”。 他呼唤他的家人参与其中。 他希望他们分享这份恩典。
唤醒你的家人。 轻轻摇醒你的配偶。 拍拍你孩子的肩膀。 如果你的父母住在附近，给他们打电话。 告诉他们起床。 告诉他们这些夜晚与众不同。 你可能是你家中某人获得“盖德尔之夜”恩典的原因。 这对他们和你来说，将是多么大的礼物。
在夜晚礼拜。 即使在大家都睡着后只礼两拜，也要在安静中独自站在安拉面前，把那些时刻献给他。 在这十个夜晚的深夜礼拜是你所能提供的最伟大的敬拜行为之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若因信仰并寻求奖赏而在‘盖德尔之夜’站立礼拜，他之前的罪过将被宽恕。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:5027)]
之前的罪过。 被宽恕。 这就是这些夜晚所提供的。 不要在睡梦中错过它。
施舍（sadaqah）。 慷慨地施舍。 持续地施舍。 在最后十个夜晚的每一晚。 因为如果“盖德尔之夜”恰好在你施舍的那一晚，你的施舍就带有超过一千个月的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 还说：
“施舍能熄灭罪恶，正如水熄灭火。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:614)]
你不必每晚都施舍一大笔钱。 但要有所付出。 带着意图去施舍。 施舍时要想到另一端需要它的人。 让你的财富也斋戒，通过为了安拉而释放它。 如果可以，请支持那些以持久方式服务穆斯林大众的事业；如孤儿、穷人、缺乏清洁水源或伊斯兰教育的社区。 让这十个夜晚的施舍成为你整个月斋戒心灵的写照。
维持这一切的小习惯
这是我们许多人做得不足的地方，不是因为缺乏意图，而是因为缺乏切实可行的计划。 所以让我们具体一点，因为斋月提供的转变不是通过宏大的姿态发生的。 它是通过在三十天内重复并延续到斋月之后的小而持续的习惯发生的。
每天阅读《古兰经》。
如果目前做不到每天读一卷（juz），那就读一点。 哪怕是黎明礼拜后花五到十分钟，静下心来读几节经文，并真正思考它们的含义。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“安拉最喜爱的行为是那些持续不断的，即使很小。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:762)]
从小事做起，但要开始，并且不要在斋月结束时停止。
进行真诚的祈祷。 不要把祈祷当作任务清单，不要在睡前匆忙念诵。 要与安拉进行真正的对话。 告诉他你担心什么。 告诉他你对孩子、婚姻、工作、后世（akhirah）的期望。 告诉他你在哪里挣扎。 在最后十个夜晚，经常做这个祈祷：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“主啊，祢是至宽恕的，祢喜爱宽恕，所以请宽恕我。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3513)]
先知穆罕默德 ﷺ 特别为“盖德尔之夜”教授了这个祈祷。 在叩头（sujood）时念诵它。 在礼拜的间隙念诵它。 在深夜寂静、家中安静、只有你和你的主时念诵它。 用心去感受每一个字。
始终如一地展现善意。 即使不想笑时，也要对人微笑。 在无人要求或感谢的情况下提供帮助。 进行那种真正让你有所付出的施舍，而不仅仅是口袋里的零钱。 这些行为不仅仅是好听的举动。 它们是内心净化后的外在表现。 当心灵的斋戒在起作用时，它会体现在你对待他人的方式上。
它们从来就不是孤立的
这就是我发现这三个层次美妙的地方：它们不是你一级一级攀爬的梯子，爬上去就把下面的丢掉。 它们是同时建立并相互强化的。 身体的斋戒训练自律。 道德的斋戒培养伦理行为和社会责任感。 精神的斋戒加强心灵，并培养与安拉终身的联系。 这三者同时运作，正是斋月一直以来旨在产生的效果。
先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中将这三者结合在一起：
“当你们中有人斋戒时，让他避免淫秽言语和愚蠢行为。如果有人与他争论或侮辱他，让他说：我正在斋戒，我正在斋戒。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/ibnmajah:1691)]
请注意，对挑衅的回应不是神学辩论。 而是对自己的提醒。 我正在斋戒。 那个提醒同时承载了所有三个层次。 身体没有进食。 舌头不会反击。 心灵记得它为什么在这里。 这是整个人在说话。
值得一问的问题
随着最后十个夜晚的流逝，请带着一个真正诚实的问题坐下来：我只是没吃东西，还是我真的在斋戒？
这些夜晚是安拉一年一次的慈悯。 没有人被保证能活到下一个斋月。 没有人被保证还有机会再次经历这些夜晚。 所以要全身心地投入其中。 起床进行深夜礼拜（Tahajjud）。 唤醒你的家人。 每一晚都进行施舍。 带着破碎而真诚的心祈祷。 管好你的舌头。 保护你的目光。 让你的内心——那颗经过整月斋戒与净化后的心灵——最终去迎接安拉在这个月里所赋予的圆满。
“尊贵的夜胜过一千个月。” [《古兰经》97:3]
一千个月。 相当于八十多年不间断的功修，尽在这一夜之间。 这是安拉赐予这个穆斯林群体最伟大的恩典之一。 别在沉睡中让它悄然溜走。
愿安拉使我们能以身心合一、言行一致的状态迎来盖德尔之夜，让我们的身体、舌头和心灵都为我们作证。 愿他接纳我们各个层面的斋戒，宽恕我们的不足，并赐予我们这些吉祥夜晚的福分，从而彻底改变我们此后的生活。
الَّلَّهَُّم تَقََّبَّ ْل مَِّنَّا، وَا ْرزُقْنَا قُلُوبًا َصاِئمَةً عَ ْن كُ ِّل مَا لَا يُرْ ِضي َك
中文翻译：主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。
主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。 阿敏。
Zakah（天课）不只是捐钱：财富如何变成敬拜
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-06-10 19:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/zakah-where-wealth-meets-worship/
原文标题：Zakah: More Than The 2.5% – Where Wealth Meets Worship
作者：Shaykha Saleha Bukhari
作者简介：Shaykha Saleha Bukhari 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：天课 vs 普通慈善：两者在伊斯兰中有什么区别？
摘要：本文解释 Zakah（天课）在伊斯兰中的真正意义。原文提醒读者，天课不只是慈善捐款，而是把财富、责任、净化和敬拜连接在一起的信仰制度。
天课通常被描述为一种经济义务。 但实际上，它是伊斯兰教中最深刻的精神修行方式之一，塑造了信士对财富、责任以及对安拉的信赖的理解。
安拉在《古兰经》中说：
“你当从他们的财富中征收赈款，你借此使他们纯洁，并使他们增进（善行），并为他们祈祷（安拉的祝福）。” 你的祈祷确实是他们的安宁。 安拉是全聪的，全知的。” 【《古兰经》忏悔章 9:103】
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：
“施舍并不会减少财富。”【《穆斯林圣训实录》(https://sunnah.com/muslim:2588)】
天课常被简化为一个数字。
2.5%。
输入电子表格的计算结果。
日历上设置的提醒。
截止日期前完成的转账。
对于我们许多人来说，这就是我们与天课关系的开始，有时也是它悄然结束的地方。 我们履行它是因为它是伊斯兰教五功中的第三功，也是因为我们不希望有所亏欠。 虽然在安拉看来，顺从从无小事，但天课绝不仅仅局限于算术。
天课净化财富，但更重要的是，它净化了持有财富的心灵。
这就是为什么《古兰经》谈到天课时，不仅仅将其视为施舍，更将其视为一种净化。
在《古兰经》中，安拉反复将礼拜与天课并列，提醒我们崇拜并不局限于私下的虔诚。 我们如何处理财富反映了我们的伊玛尼（信仰）。 我们为了安拉而舍弃的东西，与我们守护的东西一样，都能说明我们的为人。
理解尼萨布（Nisab）与计算天课
当穆斯林的财富达到尼萨布（即最低起征点），且经过一个完整的太阴年仍高于该数额时，天课便成为法定的义务。 届时，需缴纳符合条件的储蓄和资产的2.5%。 天课计算器 | 英国伊斯兰救援组织 如何计算天课 – IslamQA
古典法学家根据先知的教导推导出尼萨布，将门槛定为二十第纳尔黄金或二百迪拉姆白银。 在当代，学者们将其近似估算为：天课尼萨布 – IslamQA：
• 87.48克黄金
• 612.36克白银
在哈乃斐学派中，通常使用白银的价值来确定尼萨布门槛和天课缴纳资格。 其他法学派通常根据黄金的价值来计算尼萨布。
由于这些金属的价值波动，尼萨布的货币价值也会随之全年变化。 尼萨布价值 – 什么是尼萨布？ – 天课与尼萨布 | 英国伊斯兰救援组织 当一个人的合格财富达到此门槛并保持一年以上时，天课即成为义务。
此教法规定对男女同样适用。 伊斯兰教承认每一位具有法律责任能力的穆斯林在安拉面前都负有经济责任。 在哈乃斐学派中，天课对于具有法律责任能力（神智健全且成年）并拥有超过尼萨布财富的穆斯林是强制性的。 在其他一些法学派中，如果未成年人的财富达到尼萨布，也可能需要缴纳天课，由监护人代为支付。 这种解释的多样性反映了伊斯兰传统中学者们所发展的严谨法律推理。 因此，天课与性别或地位无关，而是与所有权和责任相关。
财富可能是显性的，也可能是隐性的：随着时间积累的储蓄、作为礼物收到的黄金、遗产、投资、商业收入。 然而，伊斯兰教计算的是我们拥有的东西，而不是我们持有它的公开程度。
天课通常适用于流动财富：储蓄、现金、投资、商业资产，以及许多学者认为的黄金和白银。 日常必需品，如衣物、家具、手机、电子设备或自住房产，不属于天课征收范围。 如果一个人的财富未达到尼萨布，则无需缴纳天课。 安拉的律法并不繁重；它是适度的、精确的且仁慈的。
在学术界也存在分歧，特别是在珠宝方面。 在哈乃斐学派中，金银首饰即使在佩戴时，如果达到尼萨布也被视为需要缴纳天课。没有收入来源的妻子如何为她的首饰缴纳天课？ 。 其他学派通常认为供日常使用的个人首饰是免税的。 珠宝天课 | 英国伊斯兰救援组织 是否需要为金首饰缴纳天课？ – IslamQA
最重要的是，遵循稳妥可靠的知识并保持一致性，而不是陷入焦虑。
天课的内在含义
在教法规定之外，还有更深层的意义。
天课不是慷慨施舍；它是安拉在《古兰经》中点名的人群的权利：穷人、负债者、弱势群体以及为安拉之道奋斗的人。 《古兰经》9:60（忏悔章）。 它不是为了拯救他人，而是为了恢复平衡。 它承认财富是根据安拉的旨意流通的，我们所持有的部分财富，按权利属于他人。
安拉说：
“在他们的财富中，有一种确定的权利，
给予乞求者和贫困者。” 【《古兰经》天梯章 70:24–25】
舍弃2.5%仍然可能让人感到困难。 在一个教导我们为一切不确定性做准备的世界里，释放财富需要信任。 天课温和地打破了对掌控的幻觉。 它提醒我们，安全感不在于积累，而在于对供给者的依赖。
即使是它的结构也包含了仁慈。 如果财富在一年内降至尼萨布以下，天课年度会重置。 如果它保持在门槛之上，天课仅针对太阴年结束时所拥有的财富缴纳。 精确取代了恐慌。
区分天课和萨达卡（自愿施舍）也很重要。 天课是固定的、强制的、基于权利的。 萨达卡是自愿的、广泛的。 天课与萨达卡之间的区别 | 英国伊斯兰救援组织 两者不能相互替代。 它们共同培养了一颗以纪律和同情心去给予的心。
从计算到觉知
意图之中蕴含着吉庆（Barakah）。
机械地给予天课只是履行了一项义务。 有意识地给予天课则能软化心灵。 在转账之前，请停下来。 明确它的本质：这是崇拜。 是感恩。 是对你所持有的财富是安拉所托付的这一事实的认可。
归根结底，天课是一种邀请——一种将信仰与财务、虔诚与正义相统一的邀请。 它教导我们灵性并非抽象。 它存在于为了安拉而进行的静默计算之中。
这或许就是天课更深层的秘密：它在减轻账户负担之前，先松动了心灵的枷锁。 它教导我们无畏地释放，并信任那位承诺过“凡为安拉之道所付出的，绝不会丢失”的主。
当信士带着觉知缴纳天课时，他们确认了供给来自安拉，尊严属于穆斯林大众的每一位成员，且凡为安拉真诚付出的，绝不会丢失。 正如《古兰经》提醒我们的：
“你说：‘我的主确使他所意欲的仆人供给宽裕，或对他紧缩。’ 你们无论施舍什么（为了安拉之道），他必补偿它；他是最好的供给者。” 【《古兰经》赛伯邑章 34:39】 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/zakah-where-wealth-meets-worship/
原文标题：Zakah: More Than The 2.5% – Where Wealth Meets Worship
作者：Shaykha Saleha Bukhari
作者简介：Shaykha Saleha Bukhari 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：天课 vs 普通慈善：两者在伊斯兰中有什么区别？
摘要：本文解释 Zakah（天课）在伊斯兰中的真正意义。原文提醒读者，天课不只是慈善捐款，而是把财富、责任、净化和敬拜连接在一起的信仰制度。
天课通常被描述为一种经济义务。 但实际上，它是伊斯兰教中最深刻的精神修行方式之一，塑造了信士对财富、责任以及对安拉的信赖的理解。
安拉在《古兰经》中说：
“你当从他们的财富中征收赈款，你借此使他们纯洁，并使他们增进（善行），并为他们祈祷（安拉的祝福）。” 你的祈祷确实是他们的安宁。 安拉是全聪的，全知的。” 【《古兰经》忏悔章 9:103】
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：
“施舍并不会减少财富。”【《穆斯林圣训实录》(https://sunnah.com/muslim:2588)】
天课常被简化为一个数字。
2.5%。
输入电子表格的计算结果。
日历上设置的提醒。
截止日期前完成的转账。
对于我们许多人来说，这就是我们与天课关系的开始，有时也是它悄然结束的地方。 我们履行它是因为它是伊斯兰教五功中的第三功，也是因为我们不希望有所亏欠。 虽然在安拉看来，顺从从无小事，但天课绝不仅仅局限于算术。
天课净化财富，但更重要的是，它净化了持有财富的心灵。
这就是为什么《古兰经》谈到天课时，不仅仅将其视为施舍，更将其视为一种净化。
在《古兰经》中，安拉反复将礼拜与天课并列，提醒我们崇拜并不局限于私下的虔诚。 我们如何处理财富反映了我们的伊玛尼（信仰）。 我们为了安拉而舍弃的东西，与我们守护的东西一样，都能说明我们的为人。
理解尼萨布（Nisab）与计算天课
当穆斯林的财富达到尼萨布（即最低起征点），且经过一个完整的太阴年仍高于该数额时，天课便成为法定的义务。 届时，需缴纳符合条件的储蓄和资产的2.5%。 天课计算器 | 英国伊斯兰救援组织 如何计算天课 – IslamQA
古典法学家根据先知的教导推导出尼萨布，将门槛定为二十第纳尔黄金或二百迪拉姆白银。 在当代，学者们将其近似估算为：天课尼萨布 – IslamQA：
• 87.48克黄金
• 612.36克白银
在哈乃斐学派中，通常使用白银的价值来确定尼萨布门槛和天课缴纳资格。 其他法学派通常根据黄金的价值来计算尼萨布。
由于这些金属的价值波动，尼萨布的货币价值也会随之全年变化。 尼萨布价值 – 什么是尼萨布？ – 天课与尼萨布 | 英国伊斯兰救援组织 当一个人的合格财富达到此门槛并保持一年以上时，天课即成为义务。
此教法规定对男女同样适用。 伊斯兰教承认每一位具有法律责任能力的穆斯林在安拉面前都负有经济责任。 在哈乃斐学派中，天课对于具有法律责任能力（神智健全且成年）并拥有超过尼萨布财富的穆斯林是强制性的。 在其他一些法学派中，如果未成年人的财富达到尼萨布，也可能需要缴纳天课，由监护人代为支付。 这种解释的多样性反映了伊斯兰传统中学者们所发展的严谨法律推理。 因此，天课与性别或地位无关，而是与所有权和责任相关。
财富可能是显性的，也可能是隐性的：随着时间积累的储蓄、作为礼物收到的黄金、遗产、投资、商业收入。 然而，伊斯兰教计算的是我们拥有的东西，而不是我们持有它的公开程度。
天课通常适用于流动财富：储蓄、现金、投资、商业资产，以及许多学者认为的黄金和白银。 日常必需品，如衣物、家具、手机、电子设备或自住房产，不属于天课征收范围。 如果一个人的财富未达到尼萨布，则无需缴纳天课。 安拉的律法并不繁重；它是适度的、精确的且仁慈的。
在学术界也存在分歧，特别是在珠宝方面。 在哈乃斐学派中，金银首饰即使在佩戴时，如果达到尼萨布也被视为需要缴纳天课。没有收入来源的妻子如何为她的首饰缴纳天课？ 。 其他学派通常认为供日常使用的个人首饰是免税的。 珠宝天课 | 英国伊斯兰救援组织 是否需要为金首饰缴纳天课？ – IslamQA
最重要的是，遵循稳妥可靠的知识并保持一致性，而不是陷入焦虑。
天课的内在含义
在教法规定之外，还有更深层的意义。
天课不是慷慨施舍；它是安拉在《古兰经》中点名的人群的权利：穷人、负债者、弱势群体以及为安拉之道奋斗的人。 《古兰经》9:60（忏悔章）。 它不是为了拯救他人，而是为了恢复平衡。 它承认财富是根据安拉的旨意流通的，我们所持有的部分财富，按权利属于他人。
安拉说：
“在他们的财富中，有一种确定的权利，
给予乞求者和贫困者。” 【《古兰经》天梯章 70:24–25】
舍弃2.5%仍然可能让人感到困难。 在一个教导我们为一切不确定性做准备的世界里，释放财富需要信任。 天课温和地打破了对掌控的幻觉。 它提醒我们，安全感不在于积累，而在于对供给者的依赖。
即使是它的结构也包含了仁慈。 如果财富在一年内降至尼萨布以下，天课年度会重置。 如果它保持在门槛之上，天课仅针对太阴年结束时所拥有的财富缴纳。 精确取代了恐慌。
区分天课和萨达卡（自愿施舍）也很重要。 天课是固定的、强制的、基于权利的。 萨达卡是自愿的、广泛的。 天课与萨达卡之间的区别 | 英国伊斯兰救援组织 两者不能相互替代。 它们共同培养了一颗以纪律和同情心去给予的心。
从计算到觉知
意图之中蕴含着吉庆（Barakah）。
机械地给予天课只是履行了一项义务。 有意识地给予天课则能软化心灵。 在转账之前，请停下来。 明确它的本质：这是崇拜。 是感恩。 是对你所持有的财富是安拉所托付的这一事实的认可。
归根结底，天课是一种邀请——一种将信仰与财务、虔诚与正义相统一的邀请。 它教导我们灵性并非抽象。 它存在于为了安拉而进行的静默计算之中。
这或许就是天课更深层的秘密：它在减轻账户负担之前，先松动了心灵的枷锁。 它教导我们无畏地释放，并信任那位承诺过“凡为安拉之道所付出的，绝不会丢失”的主。
当信士带着觉知缴纳天课时，他们确认了供给来自安拉，尊严属于穆斯林大众的每一位成员，且凡为安拉真诚付出的，绝不会丢失。 正如《古兰经》提醒我们的：
“你说：‘我的主确使他所意欲的仆人供给宽裕，或对他紧缩。’ 你们无论施舍什么（为了安拉之道），他必补偿它；他是最好的供给者。” 【《古兰经》赛伯邑章 34:39】 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/zakah-where-wealth-meets-worship/
原文标题：Zakah: More Than The 2.5% – Where Wealth Meets Worship
作者：Shaykha Saleha Bukhari
作者简介：Shaykha Saleha Bukhari 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：天课 vs 普通慈善：两者在伊斯兰中有什么区别？
摘要：本文解释 Zakah（天课）在伊斯兰中的真正意义。原文提醒读者，天课不只是慈善捐款，而是把财富、责任、净化和敬拜连接在一起的信仰制度。
天课通常被描述为一种经济义务。 但实际上，它是伊斯兰教中最深刻的精神修行方式之一，塑造了信士对财富、责任以及对安拉的信赖的理解。
安拉在《古兰经》中说：
“你当从他们的财富中征收赈款，你借此使他们纯洁，并使他们增进（善行），并为他们祈祷（安拉的祝福）。” 你的祈祷确实是他们的安宁。 安拉是全聪的，全知的。” 【《古兰经》忏悔章 9:103】
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：
“施舍并不会减少财富。”【《穆斯林圣训实录》(https://sunnah.com/muslim:2588)】
天课常被简化为一个数字。
2.5%。
输入电子表格的计算结果。
日历上设置的提醒。
截止日期前完成的转账。
对于我们许多人来说，这就是我们与天课关系的开始，有时也是它悄然结束的地方。 我们履行它是因为它是伊斯兰教五功中的第三功，也是因为我们不希望有所亏欠。 虽然在安拉看来，顺从从无小事，但天课绝不仅仅局限于算术。
天课净化财富，但更重要的是，它净化了持有财富的心灵。
这就是为什么《古兰经》谈到天课时，不仅仅将其视为施舍，更将其视为一种净化。
在《古兰经》中，安拉反复将礼拜与天课并列，提醒我们崇拜并不局限于私下的虔诚。 我们如何处理财富反映了我们的伊玛尼（信仰）。 我们为了安拉而舍弃的东西，与我们守护的东西一样，都能说明我们的为人。
理解尼萨布（Nisab）与计算天课
当穆斯林的财富达到尼萨布（即最低起征点），且经过一个完整的太阴年仍高于该数额时，天课便成为法定的义务。 届时，需缴纳符合条件的储蓄和资产的2.5%。 天课计算器 | 英国伊斯兰救援组织 如何计算天课 – IslamQA
古典法学家根据先知的教导推导出尼萨布，将门槛定为二十第纳尔黄金或二百迪拉姆白银。 在当代，学者们将其近似估算为：天课尼萨布 – IslamQA：
• 87.48克黄金
• 612.36克白银
在哈乃斐学派中，通常使用白银的价值来确定尼萨布门槛和天课缴纳资格。 其他法学派通常根据黄金的价值来计算尼萨布。
由于这些金属的价值波动，尼萨布的货币价值也会随之全年变化。 尼萨布价值 – 什么是尼萨布？ – 天课与尼萨布 | 英国伊斯兰救援组织 当一个人的合格财富达到此门槛并保持一年以上时，天课即成为义务。
此教法规定对男女同样适用。 伊斯兰教承认每一位具有法律责任能力的穆斯林在安拉面前都负有经济责任。 在哈乃斐学派中，天课对于具有法律责任能力（神智健全且成年）并拥有超过尼萨布财富的穆斯林是强制性的。 在其他一些法学派中，如果未成年人的财富达到尼萨布，也可能需要缴纳天课，由监护人代为支付。 这种解释的多样性反映了伊斯兰传统中学者们所发展的严谨法律推理。 因此，天课与性别或地位无关，而是与所有权和责任相关。
天课通常适用于流动财富：储蓄、现金、投资、商业资产，以及许多学者认为的黄金和白银。 日常必需品，如衣物、家具、手机、电子设备或自住房产，不属于天课征收范围。 如果一个人的财富未达到尼萨布，则无需缴纳天课。 安拉的律法并不繁重；它是适度的、精确的且仁慈的。
在学术界也存在分歧，特别是在珠宝方面。 在哈乃斐学派中，金银首饰即使在佩戴时，如果达到尼萨布也被视为需要缴纳天课。没有收入来源的妻子如何为她的首饰缴纳天课？ 。 其他学派通常认为供日常使用的个人首饰是免税的。 珠宝天课 | 英国伊斯兰救援组织 是否需要为金首饰缴纳天课？ – IslamQA
最重要的是，遵循稳妥可靠的知识并保持一致性，而不是陷入焦虑。
天课的内在含义
在教法规定之外，还有更深层的意义。
天课不是慷慨施舍；它是安拉在《古兰经》中点名的人群的权利：穷人、负债者、弱势群体以及为安拉之道奋斗的人。 《古兰经》9:60（忏悔章）。 它不是为了拯救他人，而是为了恢复平衡。 它承认财富是根据安拉的旨意流通的，我们所持有的部分财富，按权利属于他人。
安拉说：
“在他们的财富中，有一种确定的权利，
给予乞求者和贫困者。” 【《古兰经》天梯章 70:24–25】
舍弃2.5%仍然可能让人感到困难。 在一个教导我们为一切不确定性做准备的世界里，释放财富需要信任。 天课温和地打破了对掌控的幻觉。 它提醒我们，安全感不在于积累，而在于对供给者的依赖。
即使是它的结构也包含了仁慈。 如果财富在一年内降至尼萨布以下，天课年度会重置。 如果它保持在门槛之上，天课仅针对太阴年结束时所拥有的财富缴纳。 精确取代了恐慌。
区分天课和萨达卡（自愿施舍）也很重要。 天课是固定的、强制的、基于权利的。 萨达卡是自愿的、广泛的。 天课与萨达卡之间的区别 | 英国伊斯兰救援组织 两者不能相互替代。 它们共同培养了一颗以纪律和同情心去给予的心。
从计算到觉知
意图之中蕴含着吉庆（Barakah）。
归根结底，天课是一种邀请——一种将信仰与财务、虔诚与正义相统一的邀请。 它教导我们灵性并非抽象。 它存在于为了安拉而进行的静默计算之中。
这或许就是天课更深层的秘密：它在减轻账户负担之前，先松动了心灵的枷锁。 它教导我们无畏地释放，并信任那位承诺过“凡为安拉之道所付出的，绝不会丢失”的主。
当信士带着觉知缴纳天课时，他们确认了供给来自安拉，尊严属于穆斯林大众的每一位成员，且凡为安拉真诚付出的，绝不会丢失。 正如《古兰经》提醒我们的：
“你说：‘我的主确使他所意欲的仆人供给宽裕，或对他紧缩。’ 你们无论施舍什么（为了安拉之道），他必补偿它；他是最好的供给者。” 【《古兰经》赛伯邑章 34:39】
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/zakah-where-wealth-meets-worship/
原文标题：Zakah: More Than The 2.5% – Where Wealth Meets Worship
作者：Shaykha Saleha Bukhari
作者简介：Shaykha Saleha Bukhari 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：天课 vs 普通慈善：两者在伊斯兰中有什么区别？
摘要：本文解释 Zakah（天课）在伊斯兰中的真正意义。原文提醒读者，天课不只是慈善捐款，而是把财富、责任、净化和敬拜连接在一起的信仰制度。
天课通常被描述为一种经济义务。 但实际上，它是伊斯兰教中最深刻的精神修行方式之一，塑造了信士对财富、责任以及对安拉的信赖的理解。
安拉在《古兰经》中说：
“你当从他们的财富中征收赈款，你借此使他们纯洁，并使他们增进（善行），并为他们祈祷（安拉的祝福）。” 你的祈祷确实是他们的安宁。 安拉是全聪的，全知的。” 【《古兰经》忏悔章 9:103】
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：
“施舍并不会减少财富。”【《穆斯林圣训实录》(https://sunnah.com/muslim:2588)】
天课常被简化为一个数字。
2.5%。
输入电子表格的计算结果。
日历上设置的提醒。
截止日期前完成的转账。
对于我们许多人来说，这就是我们与天课关系的开始，有时也是它悄然结束的地方。 我们履行它是因为它是伊斯兰教五功中的第三功，也是因为我们不希望有所亏欠。 虽然在安拉看来，顺从从无小事，但天课绝不仅仅局限于算术。
天课净化财富，但更重要的是，它净化了持有财富的心灵。
这就是为什么《古兰经》谈到天课时，不仅仅将其视为施舍，更将其视为一种净化。
在《古兰经》中，安拉反复将礼拜与天课并列，提醒我们崇拜并不局限于私下的虔诚。 我们如何处理财富反映了我们的伊玛尼（信仰）。 我们为了安拉而舍弃的东西，与我们守护的东西一样，都能说明我们的为人。
理解尼萨布（Nisab）与计算天课
当穆斯林的财富达到尼萨布（即最低起征点），且经过一个完整的太阴年仍高于该数额时，天课便成为法定的义务。 届时，需缴纳符合条件的储蓄和资产的2.5%。 天课计算器 | 英国伊斯兰救援组织 如何计算天课 – IslamQA
古典法学家根据先知的教导推导出尼萨布，将门槛定为二十第纳尔黄金或二百迪拉姆白银。 在当代，学者们将其近似估算为：天课尼萨布 – IslamQA：
• 87.48克黄金
• 612.36克白银
在哈乃斐学派中，通常使用白银的价值来确定尼萨布门槛和天课缴纳资格。 其他法学派通常根据黄金的价值来计算尼萨布。
由于这些金属的价值波动，尼萨布的货币价值也会随之全年变化。 尼萨布价值 – 什么是尼萨布？ – 天课与尼萨布 | 英国伊斯兰救援组织 当一个人的合格财富达到此门槛并保持一年以上时，天课即成为义务。
此教法规定对男女同样适用。 伊斯兰教承认每一位具有法律责任能力的穆斯林在安拉面前都负有经济责任。 在哈乃斐学派中，天课对于具有法律责任能力（神智健全且成年）并拥有超过尼萨布财富的穆斯林是强制性的。 在其他一些法学派中，如果未成年人的财富达到尼萨布，也可能需要缴纳天课，由监护人代为支付。 这种解释的多样性反映了伊斯兰传统中学者们所发展的严谨法律推理。 因此，天课与性别或地位无关，而是与所有权和责任相关。
财富可能是显性的，也可能是隐性的：随着时间积累的储蓄、作为礼物收到的黄金、遗产、投资、商业收入。 然而，伊斯兰教计算的是我们拥有的东西，而不是我们持有它的公开程度。
天课通常适用于流动财富：储蓄、现金、投资、商业资产，以及许多学者认为的黄金和白银。 日常必需品，如衣物、家具、手机、电子设备或自住房产，不属于天课征收范围。 如果一个人的财富未达到尼萨布，则无需缴纳天课。 安拉的律法并不繁重；它是适度的、精确的且仁慈的。
在学术界也存在分歧，特别是在珠宝方面。 在哈乃斐学派中，金银首饰即使在佩戴时，如果达到尼萨布也被视为需要缴纳天课。没有收入来源的妻子如何为她的首饰缴纳天课？ 。 其他学派通常认为供日常使用的个人首饰是免税的。 珠宝天课 | 英国伊斯兰救援组织 是否需要为金首饰缴纳天课？ – IslamQA
最重要的是，遵循稳妥可靠的知识并保持一致性，而不是陷入焦虑。
天课的内在含义
在教法规定之外，还有更深层的意义。
天课不是慷慨施舍；它是安拉在《古兰经》中点名的人群的权利：穷人、负债者、弱势群体以及为安拉之道奋斗的人。 《古兰经》9:60（忏悔章）。 它不是为了拯救他人，而是为了恢复平衡。 它承认财富是根据安拉的旨意流通的，我们所持有的部分财富，按权利属于他人。
安拉说：
“在他们的财富中，有一种确定的权利，
给予乞求者和贫困者。” 【《古兰经》天梯章 70:24–25】
舍弃2.5%仍然可能让人感到困难。 在一个教导我们为一切不确定性做准备的世界里，释放财富需要信任。 天课温和地打破了对掌控的幻觉。 它提醒我们，安全感不在于积累，而在于对供给者的依赖。
即使是它的结构也包含了仁慈。 如果财富在一年内降至尼萨布以下，天课年度会重置。 如果它保持在门槛之上，天课仅针对太阴年结束时所拥有的财富缴纳。 精确取代了恐慌。
区分天课和萨达卡（自愿施舍）也很重要。 天课是固定的、强制的、基于权利的。 萨达卡是自愿的、广泛的。 天课与萨达卡之间的区别 | 英国伊斯兰救援组织 两者不能相互替代。 它们共同培养了一颗以纪律和同情心去给予的心。
从计算到觉知
意图之中蕴含着吉庆（Barakah）。
机械地给予天课只是履行了一项义务。 有意识地给予天课则能软化心灵。 在转账之前，请停下来。 明确它的本质：这是崇拜。 是感恩。 是对你所持有的财富是安拉所托付的这一事实的认可。
归根结底，天课是一种邀请——一种将信仰与财务、虔诚与正义相统一的邀请。 它教导我们灵性并非抽象。 它存在于为了安拉而进行的静默计算之中。
这或许就是天课更深层的秘密：它在减轻账户负担之前，先松动了心灵的枷锁。 它教导我们无畏地释放，并信任那位承诺过“凡为安拉之道所付出的，绝不会丢失”的主。
当信士带着觉知缴纳天课时，他们确认了供给来自安拉，尊严属于穆斯林大众的每一位成员，且凡为安拉真诚付出的，绝不会丢失。 正如《古兰经》提醒我们的：
“你说：‘我的主确使他所意欲的仆人供给宽裕，或对他紧缩。’ 你们无论施舍什么（为了安拉之道），他必补偿它；他是最好的供给者。” 【《古兰经》赛伯邑章 34:39】
灵性无家可归的人如何过莱麦丹？一文读懂迷茫、归属与回归
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/ramadan-for-the-spiritually-homeless/
原文标题：The 祈祷 Of The Overwhelmed Believer
作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当你感觉自己不属于任何地方，莱麦丹还能怎样拥抱你？
摘要：本文关注那些在莱麦丹中感到灵性漂泊、孤独或不属于任何社群的人。原文提醒读者，莱麦丹不仅属于状态完美的人，也属于正在迷路、正在寻找、正在回归造物主的人。
有些信士怀着兴奋和活力迎接斋月，但许多人却带着一种无声的沉重感进入斋月。 那种深入骨髓的沉重。 那种源于承担了太多责任、照顾了太多人，或是为了维持摇摇欲坠的生活而苦苦支撑所带来的沉重。
有些人独自操持家务，同时还要坚持斋戒。 有些人背负着家庭、工作、疾病或悲伤的重担，同时还要坚持礼拜。 有些人总是为他人挺身而出，却不知谁会为自己挺身而出。
这些就是感到不堪重负的信士——他们的功修交织着疲惫、真诚，以及一种连他们自己都未曾察觉的坚韧。
而安拉看见了他们。
斋月，在你的境遇中与你相遇
斋月不仅属于那些精神饱满的人。 它也属于那些带着疲惫醒来、怀着沉重心情礼拜、用颤抖的声音低声祈祷的人。
安拉告诉我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。”（لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا） 【《古兰经》黄牛章 2:286】
这节经文不是对耐力的考验，而是一种慰藉。 它提醒你，你的不堪重负并非失败的标志，而是身为凡人的体现。 它提醒你，安拉比你更了解你的极限。
不堪重负者的隐性功修
不堪重负的信士，其功修中蕴含着神圣性。
当你心神不定时依然坚持礼拜，安拉会记录在案。 当你身体疲惫时依然坚持斋戒，安拉会看在眼里。 当你感到麻木时依然坚持祈祷，安拉会倾听。
你的功修不会因为你的疲惫而减少。 反而会因此而升华。
有时，安拉最喜爱的功修，正是那些用颤抖的双手和疲惫的心所完成的功修。
《古兰经》中为不堪重负者所作的祈祷
《古兰经》中有一段祈祷，属于那些感到力不从心的人：
“我的主啊！求你为我开拓胸怀。”（رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي） 【《古兰经》塔哈章 20:25】
这是感受到责任重担之人的祈祷。 是担心自己做得不够之人的祈祷。 是祈求安拉赐予更强大的内心，而非减轻负担之人的祈祷。
这就是不堪重负的信士的祈祷——不是祈求逃避，而是祈求承载的能力。
斋月：温柔的月份
斋月并不要求完美。 它不要求你卸下所有重担。 它不要求你以完好的状态抵达。
它只是要求你回归。
带着你仅存的一切去赴约。 让安拉在你不堪重负时与你相遇。 让《古兰经》抚平你内心因生活而紧绷的一切。
给不堪重负之心的祝福
如果你进入这个斋月时感到疲惫、力不从心或默默受伤，请记住：
你的不堪重负并不会让你失去获得慈悯的资格。 它反而让你更接近慈悯。
愿这个斋月开拓你的胸怀，柔软你的心灵，减轻你长久以来的沉重。 愿安拉将你的疲惫化为轻松，将你的重担化为恩典，将你的不堪重负化为回归他的门径。
愿你度过这个月后，拥有的不仅是更轻松的生活，更是更强大的灵魂。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/ramadan-for-the-spiritually-homeless/
原文标题：The 祈祷 Of The Overwhelmed Believer
作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当你感觉自己不属于任何地方，莱麦丹还能怎样拥抱你？
摘要：本文关注那些在莱麦丹中感到灵性漂泊、孤独或不属于任何社群的人。原文提醒读者，莱麦丹不仅属于状态完美的人，也属于正在迷路、正在寻找、正在回归造物主的人。
有些信士怀着兴奋和活力迎接斋月，但许多人却带着一种无声的沉重感进入斋月。 那种深入骨髓的沉重。 那种源于承担了太多责任、照顾了太多人，或是为了维持摇摇欲坠的生活而苦苦支撑所带来的沉重。
有些人独自操持家务，同时还要坚持斋戒。 有些人背负着家庭、工作、疾病或悲伤的重担，同时还要坚持礼拜。 有些人总是为他人挺身而出，却不知谁会为自己挺身而出。
这些就是感到不堪重负的信士——他们的功修交织着疲惫、真诚，以及一种连他们自己都未曾察觉的坚韧。
而安拉看见了他们。
斋月，在你的境遇中与你相遇
斋月不仅属于那些精神饱满的人。 它也属于那些带着疲惫醒来、怀着沉重心情礼拜、用颤抖的声音低声祈祷的人。
安拉告诉我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。”（لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا） 【《古兰经》黄牛章 2:286】
这节经文不是对耐力的考验，而是一种慰藉。 它提醒你，你的不堪重负并非失败的标志，而是身为凡人的体现。 它提醒你，安拉比你更了解你的极限。
不堪重负者的隐性功修
不堪重负的信士，其功修中蕴含着神圣性。
当你心神不定时依然坚持礼拜，安拉会记录在案。 当你身体疲惫时依然坚持斋戒，安拉会看在眼里。 当你感到麻木时依然坚持祈祷，安拉会倾听。
你的功修不会因为你的疲惫而减少。 反而会因此而升华。
有时，安拉最喜爱的功修，正是那些用颤抖的双手和疲惫的心所完成的功修。
《古兰经》中为不堪重负者所作的祈祷
《古兰经》中有一段祈祷，属于那些感到力不从心的人：
“我的主啊！求你为我开拓胸怀。”（رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي） 【《古兰经》塔哈章 20:25】
这是感受到责任重担之人的祈祷。 是担心自己做得不够之人的祈祷。 是祈求安拉赐予更强大的内心，而非减轻负担之人的祈祷。
这就是不堪重负的信士的祈祷——不是祈求逃避，而是祈求承载的能力。
斋月：温柔的月份
斋月并不要求完美。 它不要求你卸下所有重担。 它不要求你以完好的状态抵达。
它只是要求你回归。
带着你仅存的一切去赴约。 让安拉在你不堪重负时与你相遇。 让《古兰经》抚平你内心因生活而紧绷的一切。
给不堪重负之心的祝福
如果你进入这个斋月时感到疲惫、力不从心或默默受伤，请记住：
你的不堪重负并不会让你失去获得慈悯的资格。 它反而让你更接近慈悯。
愿这个斋月开拓你的胸怀，柔软你的心灵，减轻你长久以来的沉重。 愿安拉将你的疲惫化为轻松，将你的重担化为恩典，将你的不堪重负化为回归他的门径。
愿你度过这个月后，拥有的不仅是更轻松的生活，更是更强大的灵魂。 查看全部
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作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当你感觉自己不属于任何地方，莱麦丹还能怎样拥抱你？
摘要：本文关注那些在莱麦丹中感到灵性漂泊、孤独或不属于任何社群的人。原文提醒读者，莱麦丹不仅属于状态完美的人，也属于正在迷路、正在寻找、正在回归造物主的人。
有些信士怀着兴奋和活力迎接斋月，但许多人却带着一种无声的沉重感进入斋月。 那种深入骨髓的沉重。 那种源于承担了太多责任、照顾了太多人，或是为了维持摇摇欲坠的生活而苦苦支撑所带来的沉重。
有些人独自操持家务，同时还要坚持斋戒。 有些人背负着家庭、工作、疾病或悲伤的重担，同时还要坚持礼拜。 有些人总是为他人挺身而出，却不知谁会为自己挺身而出。
这些就是感到不堪重负的信士——他们的功修交织着疲惫、真诚，以及一种连他们自己都未曾察觉的坚韧。
而安拉看见了他们。
斋月，在你的境遇中与你相遇
斋月不仅属于那些精神饱满的人。 它也属于那些带着疲惫醒来、怀着沉重心情礼拜、用颤抖的声音低声祈祷的人。
安拉告诉我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。”（لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا） 【《古兰经》黄牛章 2:286】
这节经文不是对耐力的考验，而是一种慰藉。 它提醒你，你的不堪重负并非失败的标志，而是身为凡人的体现。 它提醒你，安拉比你更了解你的极限。
不堪重负者的隐性功修
不堪重负的信士，其功修中蕴含着神圣性。
当你心神不定时依然坚持礼拜，安拉会记录在案。 当你身体疲惫时依然坚持斋戒，安拉会看在眼里。 当你感到麻木时依然坚持祈祷，安拉会倾听。
你的功修不会因为你的疲惫而减少。 反而会因此而升华。
有时，安拉最喜爱的功修，正是那些用颤抖的双手和疲惫的心所完成的功修。
《古兰经》中为不堪重负者所作的祈祷
《古兰经》中有一段祈祷，属于那些感到力不从心的人：
“我的主啊！求你为我开拓胸怀。”（رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي） 【《古兰经》塔哈章 20:25】
这是感受到责任重担之人的祈祷。 是担心自己做得不够之人的祈祷。 是祈求安拉赐予更强大的内心，而非减轻负担之人的祈祷。
这就是不堪重负的信士的祈祷——不是祈求逃避，而是祈求承载的能力。
斋月：温柔的月份
斋月并不要求完美。 它不要求你卸下所有重担。 它不要求你以完好的状态抵达。
它只是要求你回归。
带着你仅存的一切去赴约。 让安拉在你不堪重负时与你相遇。 让《古兰经》抚平你内心因生活而紧绷的一切。
给不堪重负之心的祝福
如果你进入这个斋月时感到疲惫、力不从心或默默受伤，请记住：
愿这个斋月开拓你的胸怀，柔软你的心灵，减轻你长久以来的沉重。 愿安拉将你的疲惫化为轻松，将你的重担化为恩典，将你的不堪重负化为回归他的门径。
愿你度过这个月后，拥有的不仅是更轻松的生活，更是更强大的灵魂。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/ramadan-for-the-spiritually-homeless/
原文标题：The 祈祷 Of The Overwhelmed Believer
作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当你感觉自己不属于任何地方，莱麦丹还能怎样拥抱你？
摘要：本文关注那些在莱麦丹中感到灵性漂泊、孤独或不属于任何社群的人。原文提醒读者，莱麦丹不仅属于状态完美的人，也属于正在迷路、正在寻找、正在回归造物主的人。
有些信士怀着兴奋和活力迎接斋月，但许多人却带着一种无声的沉重感进入斋月。 那种深入骨髓的沉重。 那种源于承担了太多责任、照顾了太多人，或是为了维持摇摇欲坠的生活而苦苦支撑所带来的沉重。
有些人独自操持家务，同时还要坚持斋戒。 有些人背负着家庭、工作、疾病或悲伤的重担，同时还要坚持礼拜。 有些人总是为他人挺身而出，却不知谁会为自己挺身而出。
这些就是感到不堪重负的信士——他们的功修交织着疲惫、真诚，以及一种连他们自己都未曾察觉的坚韧。
而安拉看见了他们。
斋月，在你的境遇中与你相遇
斋月不仅属于那些精神饱满的人。 它也属于那些带着疲惫醒来、怀着沉重心情礼拜、用颤抖的声音低声祈祷的人。
安拉告诉我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。”（لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا） 【《古兰经》黄牛章 2:286】
这节经文不是对耐力的考验，而是一种慰藉。 它提醒你，你的不堪重负并非失败的标志，而是身为凡人的体现。 它提醒你，安拉比你更了解你的极限。
不堪重负者的隐性功修
不堪重负的信士，其功修中蕴含着神圣性。
当你心神不定时依然坚持礼拜，安拉会记录在案。 当你身体疲惫时依然坚持斋戒，安拉会看在眼里。 当你感到麻木时依然坚持祈祷，安拉会倾听。
你的功修不会因为你的疲惫而减少。 反而会因此而升华。
有时，安拉最喜爱的功修，正是那些用颤抖的双手和疲惫的心所完成的功修。
《古兰经》中为不堪重负者所作的祈祷
《古兰经》中有一段祈祷，属于那些感到力不从心的人：
“我的主啊！求你为我开拓胸怀。”（رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي） 【《古兰经》塔哈章 20:25】
这是感受到责任重担之人的祈祷。 是担心自己做得不够之人的祈祷。 是祈求安拉赐予更强大的内心，而非减轻负担之人的祈祷。
这就是不堪重负的信士的祈祷——不是祈求逃避，而是祈求承载的能力。
斋月：温柔的月份
斋月并不要求完美。 它不要求你卸下所有重担。 它不要求你以完好的状态抵达。
它只是要求你回归。
带着你仅存的一切去赴约。 让安拉在你不堪重负时与你相遇。 让《古兰经》抚平你内心因生活而紧绷的一切。
给不堪重负之心的祝福
如果你进入这个斋月时感到疲惫、力不从心或默默受伤，请记住：
你的不堪重负并不会让你失去获得慈悯的资格。 它反而让你更接近慈悯。
愿这个斋月开拓你的胸怀，柔软你的心灵，减轻你长久以来的沉重。 愿安拉将你的疲惫化为轻松，将你的重担化为恩典，将你的不堪重负化为回归他的门径。
愿你度过这个月后，拥有的不仅是更轻松的生活，更是更强大的灵魂。
Taqwa（敬畏造物主）为什么是信仰根基？一文读懂莱麦丹的核心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/taqwa-the-foundation/
原文标题：Taqwa: The Foundation | Night 26 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从封斋到自我约束：Taqwa 如何改变穆斯林的日常选择？
摘要：本文解释 Taqwa 为什么是伊斯兰信仰和莱麦丹训练的根基。原文指出，封斋的目的不只是忍饥挨饿，而是培养对造物主的觉察、自我约束和内在诚实。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
“敬畏”（Taqwa）的真正含义——以及为什么错误的翻译正在让我们的青少年付出代价
在伊斯兰实践的核心，有一个词是大多数穆斯林父母经常使用的，但大多数穆斯林青少年却无法定义它。
这个词就是“敬畏”（taqwa）。
今晚问问你的孩子，taqwa 是什么意思。 如果他们只回答“对造物主的意识”或“对安拉的敬畏”就停住了，那么今晚的节目可以给他们提供更精确、更实用、更具操作性的解释。 本指南旨在帮助父母理解他们的孩子学到了什么，以及如何在家里强化这种理解。
错误的翻译及其后果
将 taqwa 描述为“对造物主的意识”并不算错，但这只是部分描述。 它是不完整的，且会带来实际后果——因为“意识”听起来像是一种感觉，而感觉是转瞬即逝的。 你无法建立在一种感觉之上。 在诱惑时刻，你不能靠一种可能存在也可能不存在的感觉来做决定。
古典定义——来自早期穆斯林，来自艾布·胡莱勒及其他圣门弟子——是结构性的，而非情感性的。 Taqwa 是主动保护自己，远离那些会损害你与安拉关系以及你在后世地位的事物。 它就像是提起衣摆（以免沾染污秽）。 就像在荆棘丛中小心翼翼地迈步。 就像端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，却不洒出一滴。
这个定义给了你的孩子具体要做的事，而不仅仅是一种感觉。 对于这一代面临比以往任何时候都更多的诱惑、干扰和复杂性的年轻人来说，有事可做正是他们所需要的。
错误翻译的实际后果是：当 taqwa 被教导为一种感觉时，那些在某一天感觉不到“对造物主有意识”的青少年会认为自己没有 taqwa，从而放弃努力。 当 taqwa 被教导为一种实践时，即使青少年在精神上感觉不到高昂，他们仍然可以选择小心地端好那碗牛奶。 这种实践不依赖于心情。 心情往往是实践之后自然产生的。
穆斯林父母需要进行的关于“敬畏”的对话
这是今晚指南中最令我感到不安，但也最必要的部分。
许多西方的穆斯林父母，无论是有意还是无意，都将“敬畏”从孩子与安拉的关系中剔除了。 原因可以理解——我们不希望孩子觉得宗教是一种威胁，我们希望他们爱安拉，希望他们的伊斯兰信仰是安慰的源泉，而不是焦虑的来源。
但这种对敬畏的剔除，造就了一代在宗教选择上几乎没有实际后果的穆斯林青少年。 他们在抽象层面上爱安拉。 但在具体层面上，他们并不敬畏安拉的清算。 没有这种敬畏——即敬畏天使在记录、敬畏那碗牛奶正被注视、敬畏每一滴洒出的牛奶都将被清算——taqwa 是不可能实现的。
伊本·盖伊姆关于鸟的比喻是每位穆斯林父母都需要掌握的框架：一只翅膀是敬畏安拉的惩罚，另一只翅膀是渴望安拉的慈悯与奖赏，而鸟的身体——核心——则是崇拜安拉，因为他理应受到崇拜。 这三者缺一不可。 去掉任何一个，鸟都无法飞行。
目标不是恐吓你的孩子。 而是培养一个真正理解自己的选择是有分量的青少年——理解天使是真实的，记录是真实的，清算是真实的——同时让他们对安拉怀有真诚的爱和真诚的希望。 这种结合才能造就一个真正能够应对诱惑的穆斯林。 如果只有爱而没有敬畏，造就的穆斯林只会停留在理论上爱安拉，而在实践中做出最方便的选择。
与你的孩子进行关于敬畏的对话。 不要把它当作威胁，而要当作一种完善。 你已经给了他们爱的翅膀。 也给他们敬畏的翅膀吧。 让他们平稳地飞行。
“端牛奶”的故事——在家中讨论什么
今晚的视频讲述了一个智慧故事：一个年轻人去请教一位谢赫，询问如何降低视线。 谢赫的回答——端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，并面临当众出丑的威胁——是关于 taqwa 最优雅的教学案例之一。
这个故事值得在家里重述并进行深入讨论，因为它连接了你的孩子在本系列中一直在构建的几条线索。
它连接到第2夜——关于“冒充者综合征”的那一集。 那个因为自己的弱点、局限和特定的挣扎而感到沮丧的青少年。 安拉——全知者（al-Aleem）、彻知者（al-Khabeer）——看到的不仅是结果，还有为了达到结果所必须克服的困难。 他看到了那只为了不洒出牛奶而颤抖的手。 那不是威胁。 那是能得到的最深沉的安慰。
它连接到第20夜——关于色情和成瘾的那一集。 故事中的年轻人来询问降低视线的技巧。 谢赫却给了他一个基础。 重置大脑的实用策略固然重要，但如果没有 taqwa 作为支撑，策略就像是放在虚无地板上的家具。
它连接到第24夜和第25夜——关于“诚意”（ikhlas）和“遗产”。 端着碗的人不需要观众的反应——他们专注于不洒出牛奶。 拥有 taqwa 的人即使在无人注视时也会种树——因为安拉时刻在注视，这就足够了。
一起讨论这个故事。 问问你的孩子：你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
Taqwa 作为第四周的基石
今晚是第四周的神学基石——一直跟随本系列的穆斯林父母会明白为什么它必须放在这里，在第四周的最后，在讨论了目标、穆斯林共同体（ummah）、诚意和遗产之后。
第四周的每一次对话都在构建某些东西。 目标：你在构建什么，为谁而建？ 共同体：你与谁一起构建，为了谁？ 诚意：是什么让构建不至于空洞？ 遗产：构建的成果将超越什么？
Taqwa 是这一切赖以生存的基础。 没有 taqwa 的代治者（khalifah）会迷失方向，开始为自己而建。 没有 taqwa 的共同体成员，在不方便时会停止感受共同体的痛苦。 追求诚意的人如果没有 taqwa，当有观众的赞许时，就没有任何东西可以锚定他们的意图。 没有 taqwa 的遗产构建者，种树是为了获得认可，而不是为了安拉。
Taqwa 不是第四周的第五个主题。 它是第四周始终围绕的核心——在最后揭示，是因为前四个对话提供了让它落地的语境。
Taqwa 缺失的警示信号
完全缺乏宗教后果意识——青少年真诚地认为自己的选择没有分量，认为安拉会自动宽恕一切，认为《古兰经》中描述的清算与自己无关。
无法在私下保持伊斯兰实践——青少年的实践完全是为了社交观众，一旦无人注视就消失了。 这是第24夜关于诚意的对话在 taqwa 上的应用：只有在仆人可见时，碗才被小心地端着。
功能性反律法主义——青少年在一般意义上爱安拉，但始终做出违背安拉命令的选择，且没有明显的内心冲突。 没有敬畏的爱恰恰会产生这种结果：与一个不提任何要求的神灵保持一种愉快的关系。
没有基础的拘泥——相反的问题：焦虑、专注于规则的宗教性，仅由恐惧驱动，而没有爱或对安拉的真诚导向。 这会导致精疲力竭和最终崩溃，而不是 taqwa 所旨在支持的稳定、可持续的实践。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚之前，你会如何定义 taqwa？ 这个定义发生了什么变化——新的定义对你有什么要求是旧定义没有的？
• 你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
• 你身上哪只翅膀更强——恐惧还是希望？ 加强较弱的那一只会是什么样子？
给父母：
• 你是否给了你的孩子两只翅膀——恐惧和希望——还是你为了强调其中一个而牺牲了另一个？ 更平衡的对话会是什么样子？
• 你如何在自己的生活中以孩子能看到的方式践行 taqwa？ 不是表演出来的宗教性，而是私下里小心翼翼端着碗的实际实践？
• 在孩子的生活中，是否有某个特定领域你怀疑碗正在被洒出——在那里，进行关于 taqwa 的对话是否比关于规则的对话更有效？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第65章（离婚章）第2-3节。 在你们家庭目前的生活中，哪里需要一个“出路”（makhraj）——一个你目前看不到的出路？ 一起为此做祈祷。
• 用你们自己的话互相重述端牛奶的故事。 每个人觉得哪些细节最突出？
• 你们家庭本周可以采取什么具体的实践来反映 taqwa 的定义——即主动、审慎地端着碗？
总结
Taqwa 是基础。 它不是一种感觉，而是一种实践。 它不是一种心情，而是一种纪律。 它不是抽象的对造物主的意识，而是主动、警觉地保护你的功过簿，远离一切会损害它的事物。
你的孩子已经花了26个夜晚来构建某些东西。 帮助他们理解这一切建立在什么之上。
碗在他们手中。 帮助他们小心地端着它。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/taqwa-the-foundation/
原文标题：Taqwa: The Foundation | Night 26 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从封斋到自我约束：Taqwa 如何改变穆斯林的日常选择？
摘要：本文解释 Taqwa 为什么是伊斯兰信仰和莱麦丹训练的根基。原文指出，封斋的目的不只是忍饥挨饿，而是培养对造物主的觉察、自我约束和内在诚实。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
“敬畏”（Taqwa）的真正含义——以及为什么错误的翻译正在让我们的青少年付出代价
在伊斯兰实践的核心，有一个词是大多数穆斯林父母经常使用的，但大多数穆斯林青少年却无法定义它。
这个词就是“敬畏”（taqwa）。
今晚问问你的孩子，taqwa 是什么意思。 如果他们只回答“对造物主的意识”或“对安拉的敬畏”就停住了，那么今晚的节目可以给他们提供更精确、更实用、更具操作性的解释。 本指南旨在帮助父母理解他们的孩子学到了什么，以及如何在家里强化这种理解。
错误的翻译及其后果
将 taqwa 描述为“对造物主的意识”并不算错，但这只是部分描述。 它是不完整的，且会带来实际后果——因为“意识”听起来像是一种感觉，而感觉是转瞬即逝的。 你无法建立在一种感觉之上。 在诱惑时刻，你不能靠一种可能存在也可能不存在的感觉来做决定。
古典定义——来自早期穆斯林，来自艾布·胡莱勒及其他圣门弟子——是结构性的，而非情感性的。 Taqwa 是主动保护自己，远离那些会损害你与安拉关系以及你在后世地位的事物。 它就像是提起衣摆（以免沾染污秽）。 就像在荆棘丛中小心翼翼地迈步。 就像端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，却不洒出一滴。
这个定义给了你的孩子具体要做的事，而不仅仅是一种感觉。 对于这一代面临比以往任何时候都更多的诱惑、干扰和复杂性的年轻人来说，有事可做正是他们所需要的。
错误翻译的实际后果是：当 taqwa 被教导为一种感觉时，那些在某一天感觉不到“对造物主有意识”的青少年会认为自己没有 taqwa，从而放弃努力。 当 taqwa 被教导为一种实践时，即使青少年在精神上感觉不到高昂，他们仍然可以选择小心地端好那碗牛奶。 这种实践不依赖于心情。 心情往往是实践之后自然产生的。
穆斯林父母需要进行的关于“敬畏”的对话
这是今晚指南中最令我感到不安，但也最必要的部分。
许多西方的穆斯林父母，无论是有意还是无意，都将“敬畏”从孩子与安拉的关系中剔除了。 原因可以理解——我们不希望孩子觉得宗教是一种威胁，我们希望他们爱安拉，希望他们的伊斯兰信仰是安慰的源泉，而不是焦虑的来源。
但这种对敬畏的剔除，造就了一代在宗教选择上几乎没有实际后果的穆斯林青少年。 他们在抽象层面上爱安拉。 但在具体层面上，他们并不敬畏安拉的清算。 没有这种敬畏——即敬畏天使在记录、敬畏那碗牛奶正被注视、敬畏每一滴洒出的牛奶都将被清算——taqwa 是不可能实现的。
伊本·盖伊姆关于鸟的比喻是每位穆斯林父母都需要掌握的框架：一只翅膀是敬畏安拉的惩罚，另一只翅膀是渴望安拉的慈悯与奖赏，而鸟的身体——核心——则是崇拜安拉，因为他理应受到崇拜。 这三者缺一不可。 去掉任何一个，鸟都无法飞行。
目标不是恐吓你的孩子。 而是培养一个真正理解自己的选择是有分量的青少年——理解天使是真实的，记录是真实的，清算是真实的——同时让他们对安拉怀有真诚的爱和真诚的希望。 这种结合才能造就一个真正能够应对诱惑的穆斯林。 如果只有爱而没有敬畏，造就的穆斯林只会停留在理论上爱安拉，而在实践中做出最方便的选择。
与你的孩子进行关于敬畏的对话。 不要把它当作威胁，而要当作一种完善。 你已经给了他们爱的翅膀。 也给他们敬畏的翅膀吧。 让他们平稳地飞行。
“端牛奶”的故事——在家中讨论什么
今晚的视频讲述了一个智慧故事：一个年轻人去请教一位谢赫，询问如何降低视线。 谢赫的回答——端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，并面临当众出丑的威胁——是关于 taqwa 最优雅的教学案例之一。
这个故事值得在家里重述并进行深入讨论，因为它连接了你的孩子在本系列中一直在构建的几条线索。
它连接到第2夜——关于“冒充者综合征”的那一集。 那个因为自己的弱点、局限和特定的挣扎而感到沮丧的青少年。 安拉——全知者（al-Aleem）、彻知者（al-Khabeer）——看到的不仅是结果，还有为了达到结果所必须克服的困难。 他看到了那只为了不洒出牛奶而颤抖的手。 那不是威胁。 那是能得到的最深沉的安慰。
它连接到第20夜——关于色情和成瘾的那一集。 故事中的年轻人来询问降低视线的技巧。 谢赫却给了他一个基础。 重置大脑的实用策略固然重要，但如果没有 taqwa 作为支撑，策略就像是放在虚无地板上的家具。
它连接到第24夜和第25夜——关于“诚意”（ikhlas）和“遗产”。 端着碗的人不需要观众的反应——他们专注于不洒出牛奶。 拥有 taqwa 的人即使在无人注视时也会种树——因为安拉时刻在注视，这就足够了。
一起讨论这个故事。 问问你的孩子：你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
Taqwa 作为第四周的基石
今晚是第四周的神学基石——一直跟随本系列的穆斯林父母会明白为什么它必须放在这里，在第四周的最后，在讨论了目标、穆斯林共同体（ummah）、诚意和遗产之后。
第四周的每一次对话都在构建某些东西。 目标：你在构建什么，为谁而建？ 共同体：你与谁一起构建，为了谁？ 诚意：是什么让构建不至于空洞？ 遗产：构建的成果将超越什么？
Taqwa 是这一切赖以生存的基础。 没有 taqwa 的代治者（khalifah）会迷失方向，开始为自己而建。 没有 taqwa 的共同体成员，在不方便时会停止感受共同体的痛苦。 追求诚意的人如果没有 taqwa，当有观众的赞许时，就没有任何东西可以锚定他们的意图。 没有 taqwa 的遗产构建者，种树是为了获得认可，而不是为了安拉。
Taqwa 不是第四周的第五个主题。 它是第四周始终围绕的核心——在最后揭示，是因为前四个对话提供了让它落地的语境。
Taqwa 缺失的警示信号
完全缺乏宗教后果意识——青少年真诚地认为自己的选择没有分量，认为安拉会自动宽恕一切，认为《古兰经》中描述的清算与自己无关。
无法在私下保持伊斯兰实践——青少年的实践完全是为了社交观众，一旦无人注视就消失了。 这是第24夜关于诚意的对话在 taqwa 上的应用：只有在仆人可见时，碗才被小心地端着。
功能性反律法主义——青少年在一般意义上爱安拉，但始终做出违背安拉命令的选择，且没有明显的内心冲突。 没有敬畏的爱恰恰会产生这种结果：与一个不提任何要求的神灵保持一种愉快的关系。
没有基础的拘泥——相反的问题：焦虑、专注于规则的宗教性，仅由恐惧驱动，而没有爱或对安拉的真诚导向。 这会导致精疲力竭和最终崩溃，而不是 taqwa 所旨在支持的稳定、可持续的实践。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚之前，你会如何定义 taqwa？ 这个定义发生了什么变化——新的定义对你有什么要求是旧定义没有的？
• 你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
• 你身上哪只翅膀更强——恐惧还是希望？ 加强较弱的那一只会是什么样子？
给父母：
• 你是否给了你的孩子两只翅膀——恐惧和希望——还是你为了强调其中一个而牺牲了另一个？ 更平衡的对话会是什么样子？
• 你如何在自己的生活中以孩子能看到的方式践行 taqwa？ 不是表演出来的宗教性，而是私下里小心翼翼端着碗的实际实践？
• 在孩子的生活中，是否有某个特定领域你怀疑碗正在被洒出——在那里，进行关于 taqwa 的对话是否比关于规则的对话更有效？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第65章（离婚章）第2-3节。 在你们家庭目前的生活中，哪里需要一个“出路”（makhraj）——一个你目前看不到的出路？ 一起为此做祈祷。
• 用你们自己的话互相重述端牛奶的故事。 每个人觉得哪些细节最突出？
• 你们家庭本周可以采取什么具体的实践来反映 taqwa 的定义——即主动、审慎地端着碗？
总结
Taqwa 是基础。 它不是一种感觉，而是一种实践。 它不是一种心情，而是一种纪律。 它不是抽象的对造物主的意识，而是主动、警觉地保护你的功过簿，远离一切会损害它的事物。
你的孩子已经花了26个夜晚来构建某些东西。 帮助他们理解这一切建立在什么之上。
碗在他们手中。 帮助他们小心地端着它。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/taqwa-the-foundation/
原文标题：Taqwa: The Foundation | Night 26 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从封斋到自我约束：Taqwa 如何改变穆斯林的日常选择？
摘要：本文解释 Taqwa 为什么是伊斯兰信仰和莱麦丹训练的根基。原文指出，封斋的目的不只是忍饥挨饿，而是培养对造物主的觉察、自我约束和内在诚实。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
“敬畏”（Taqwa）的真正含义——以及为什么错误的翻译正在让我们的青少年付出代价
在伊斯兰实践的核心，有一个词是大多数穆斯林父母经常使用的，但大多数穆斯林青少年却无法定义它。
这个词就是“敬畏”（taqwa）。
今晚问问你的孩子，taqwa 是什么意思。 如果他们只回答“对造物主的意识”或“对安拉的敬畏”就停住了，那么今晚的节目可以给他们提供更精确、更实用、更具操作性的解释。 本指南旨在帮助父母理解他们的孩子学到了什么，以及如何在家里强化这种理解。
错误的翻译及其后果
将 taqwa 描述为“对造物主的意识”并不算错，但这只是部分描述。 它是不完整的，且会带来实际后果——因为“意识”听起来像是一种感觉，而感觉是转瞬即逝的。 你无法建立在一种感觉之上。 在诱惑时刻，你不能靠一种可能存在也可能不存在的感觉来做决定。
古典定义——来自早期穆斯林，来自艾布·胡莱勒及其他圣门弟子——是结构性的，而非情感性的。 Taqwa 是主动保护自己，远离那些会损害你与安拉关系以及你在后世地位的事物。 它就像是提起衣摆（以免沾染污秽）。 就像在荆棘丛中小心翼翼地迈步。 就像端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，却不洒出一滴。
这个定义给了你的孩子具体要做的事，而不仅仅是一种感觉。 对于这一代面临比以往任何时候都更多的诱惑、干扰和复杂性的年轻人来说，有事可做正是他们所需要的。
错误翻译的实际后果是：当 taqwa 被教导为一种感觉时，那些在某一天感觉不到“对造物主有意识”的青少年会认为自己没有 taqwa，从而放弃努力。 当 taqwa 被教导为一种实践时，即使青少年在精神上感觉不到高昂，他们仍然可以选择小心地端好那碗牛奶。 这种实践不依赖于心情。 心情往往是实践之后自然产生的。
穆斯林父母需要进行的关于“敬畏”的对话
这是今晚指南中最令我感到不安，但也最必要的部分。
许多西方的穆斯林父母，无论是有意还是无意，都将“敬畏”从孩子与安拉的关系中剔除了。 原因可以理解——我们不希望孩子觉得宗教是一种威胁，我们希望他们爱安拉，希望他们的伊斯兰信仰是安慰的源泉，而不是焦虑的来源。
但这种对敬畏的剔除，造就了一代在宗教选择上几乎没有实际后果的穆斯林青少年。 他们在抽象层面上爱安拉。 但在具体层面上，他们并不敬畏安拉的清算。 没有这种敬畏——即敬畏天使在记录、敬畏那碗牛奶正被注视、敬畏每一滴洒出的牛奶都将被清算——taqwa 是不可能实现的。
伊本·盖伊姆关于鸟的比喻是每位穆斯林父母都需要掌握的框架：一只翅膀是敬畏安拉的惩罚，另一只翅膀是渴望安拉的慈悯与奖赏，而鸟的身体——核心——则是崇拜安拉，因为他理应受到崇拜。 这三者缺一不可。 去掉任何一个，鸟都无法飞行。
目标不是恐吓你的孩子。 而是培养一个真正理解自己的选择是有分量的青少年——理解天使是真实的，记录是真实的，清算是真实的——同时让他们对安拉怀有真诚的爱和真诚的希望。 这种结合才能造就一个真正能够应对诱惑的穆斯林。 如果只有爱而没有敬畏，造就的穆斯林只会停留在理论上爱安拉，而在实践中做出最方便的选择。
与你的孩子进行关于敬畏的对话。 不要把它当作威胁，而要当作一种完善。 你已经给了他们爱的翅膀。 也给他们敬畏的翅膀吧。 让他们平稳地飞行。
“端牛奶”的故事——在家中讨论什么
今晚的视频讲述了一个智慧故事：一个年轻人去请教一位谢赫，询问如何降低视线。 谢赫的回答——端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，并面临当众出丑的威胁——是关于 taqwa 最优雅的教学案例之一。
这个故事值得在家里重述并进行深入讨论，因为它连接了你的孩子在本系列中一直在构建的几条线索。
它连接到第2夜——关于“冒充者综合征”的那一集。 那个因为自己的弱点、局限和特定的挣扎而感到沮丧的青少年。 安拉——全知者（al-Aleem）、彻知者（al-Khabeer）——看到的不仅是结果，还有为了达到结果所必须克服的困难。 他看到了那只为了不洒出牛奶而颤抖的手。 那不是威胁。 那是能得到的最深沉的安慰。
它连接到第20夜——关于色情和成瘾的那一集。 故事中的年轻人来询问降低视线的技巧。 谢赫却给了他一个基础。 重置大脑的实用策略固然重要，但如果没有 taqwa 作为支撑，策略就像是放在虚无地板上的家具。
它连接到第24夜和第25夜——关于“诚意”（ikhlas）和“遗产”。 端着碗的人不需要观众的反应——他们专注于不洒出牛奶。 拥有 taqwa 的人即使在无人注视时也会种树——因为安拉时刻在注视，这就足够了。
一起讨论这个故事。 问问你的孩子：你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
Taqwa 作为第四周的基石
今晚是第四周的神学基石——一直跟随本系列的穆斯林父母会明白为什么它必须放在这里，在第四周的最后，在讨论了目标、穆斯林共同体（ummah）、诚意和遗产之后。
第四周的每一次对话都在构建某些东西。 目标：你在构建什么，为谁而建？ 共同体：你与谁一起构建，为了谁？ 诚意：是什么让构建不至于空洞？ 遗产：构建的成果将超越什么？
Taqwa 是这一切赖以生存的基础。 没有 taqwa 的代治者（khalifah）会迷失方向，开始为自己而建。 没有 taqwa 的共同体成员，在不方便时会停止感受共同体的痛苦。 追求诚意的人如果没有 taqwa，当有观众的赞许时，就没有任何东西可以锚定他们的意图。 没有 taqwa 的遗产构建者，种树是为了获得认可，而不是为了安拉。
Taqwa 不是第四周的第五个主题。 它是第四周始终围绕的核心——在最后揭示，是因为前四个对话提供了让它落地的语境。
Taqwa 缺失的警示信号
完全缺乏宗教后果意识——青少年真诚地认为自己的选择没有分量，认为安拉会自动宽恕一切，认为《古兰经》中描述的清算与自己无关。
无法在私下保持伊斯兰实践——青少年的实践完全是为了社交观众，一旦无人注视就消失了。 这是第24夜关于诚意的对话在 taqwa 上的应用：只有在仆人可见时，碗才被小心地端着。
功能性反律法主义——青少年在一般意义上爱安拉，但始终做出违背安拉命令的选择，且没有明显的内心冲突。 没有敬畏的爱恰恰会产生这种结果：与一个不提任何要求的神灵保持一种愉快的关系。
没有基础的拘泥——相反的问题：焦虑、专注于规则的宗教性，仅由恐惧驱动，而没有爱或对安拉的真诚导向。 这会导致精疲力竭和最终崩溃，而不是 taqwa 所旨在支持的稳定、可持续的实践。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚之前，你会如何定义 taqwa？ 这个定义发生了什么变化——新的定义对你有什么要求是旧定义没有的？
• 你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
• 你身上哪只翅膀更强——恐惧还是希望？ 加强较弱的那一只会是什么样子？
给父母：
• 你是否给了你的孩子两只翅膀——恐惧和希望——还是你为了强调其中一个而牺牲了另一个？ 更平衡的对话会是什么样子？
• 你如何在自己的生活中以孩子能看到的方式践行 taqwa？ 不是表演出来的宗教性，而是私下里小心翼翼端着碗的实际实践？
• 在孩子的生活中，是否有某个特定领域你怀疑碗正在被洒出——在那里，进行关于 taqwa 的对话是否比关于规则的对话更有效？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第65章（离婚章）第2-3节。 在你们家庭目前的生活中，哪里需要一个“出路”（makhraj）——一个你目前看不到的出路？ 一起为此做祈祷。
• 用你们自己的话互相重述端牛奶的故事。 每个人觉得哪些细节最突出？
• 你们家庭本周可以采取什么具体的实践来反映 taqwa 的定义——即主动、审慎地端着碗？
总结
Taqwa 是基础。 它不是一种感觉，而是一种实践。 它不是一种心情，而是一种纪律。 它不是抽象的对造物主的意识，而是主动、警觉地保护你的功过簿，远离一切会损害它的事物。
你的孩子已经花了26个夜晚来构建某些东西。 帮助他们理解这一切建立在什么之上。
碗在他们手中。 帮助他们小心地端着它。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/taqwa-the-foundation/
原文标题：Taqwa: The Foundation | Night 26 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从封斋到自我约束：Taqwa 如何改变穆斯林的日常选择？
摘要：本文解释 Taqwa 为什么是伊斯兰信仰和莱麦丹训练的根基。原文指出，封斋的目的不只是忍饥挨饿，而是培养对造物主的觉察、自我约束和内在诚实。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
“敬畏”（Taqwa）的真正含义——以及为什么错误的翻译正在让我们的青少年付出代价
在伊斯兰实践的核心，有一个词是大多数穆斯林父母经常使用的，但大多数穆斯林青少年却无法定义它。
这个词就是“敬畏”（taqwa）。
今晚问问你的孩子，taqwa 是什么意思。 如果他们只回答“对造物主的意识”或“对安拉的敬畏”就停住了，那么今晚的节目可以给他们提供更精确、更实用、更具操作性的解释。 本指南旨在帮助父母理解他们的孩子学到了什么，以及如何在家里强化这种理解。
错误的翻译及其后果
将 taqwa 描述为“对造物主的意识”并不算错，但这只是部分描述。 它是不完整的，且会带来实际后果——因为“意识”听起来像是一种感觉，而感觉是转瞬即逝的。 你无法建立在一种感觉之上。 在诱惑时刻，你不能靠一种可能存在也可能不存在的感觉来做决定。
古典定义——来自早期穆斯林，来自艾布·胡莱勒及其他圣门弟子——是结构性的，而非情感性的。 Taqwa 是主动保护自己，远离那些会损害你与安拉关系以及你在后世地位的事物。 它就像是提起衣摆（以免沾染污秽）。 就像在荆棘丛中小心翼翼地迈步。 就像端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，却不洒出一滴。
这个定义给了你的孩子具体要做的事，而不仅仅是一种感觉。 对于这一代面临比以往任何时候都更多的诱惑、干扰和复杂性的年轻人来说，有事可做正是他们所需要的。
错误翻译的实际后果是：当 taqwa 被教导为一种感觉时，那些在某一天感觉不到“对造物主有意识”的青少年会认为自己没有 taqwa，从而放弃努力。 当 taqwa 被教导为一种实践时，即使青少年在精神上感觉不到高昂，他们仍然可以选择小心地端好那碗牛奶。 这种实践不依赖于心情。 心情往往是实践之后自然产生的。
穆斯林父母需要进行的关于“敬畏”的对话
这是今晚指南中最令我感到不安，但也最必要的部分。
许多西方的穆斯林父母，无论是有意还是无意，都将“敬畏”从孩子与安拉的关系中剔除了。 原因可以理解——我们不希望孩子觉得宗教是一种威胁，我们希望他们爱安拉，希望他们的伊斯兰信仰是安慰的源泉，而不是焦虑的来源。
但这种对敬畏的剔除，造就了一代在宗教选择上几乎没有实际后果的穆斯林青少年。 他们在抽象层面上爱安拉。 但在具体层面上，他们并不敬畏安拉的清算。 没有这种敬畏——即敬畏天使在记录、敬畏那碗牛奶正被注视、敬畏每一滴洒出的牛奶都将被清算——taqwa 是不可能实现的。
伊本·盖伊姆关于鸟的比喻是每位穆斯林父母都需要掌握的框架：一只翅膀是敬畏安拉的惩罚，另一只翅膀是渴望安拉的慈悯与奖赏，而鸟的身体——核心——则是崇拜安拉，因为他理应受到崇拜。 这三者缺一不可。 去掉任何一个，鸟都无法飞行。
目标不是恐吓你的孩子。 而是培养一个真正理解自己的选择是有分量的青少年——理解天使是真实的，记录是真实的，清算是真实的——同时让他们对安拉怀有真诚的爱和真诚的希望。 这种结合才能造就一个真正能够应对诱惑的穆斯林。 如果只有爱而没有敬畏，造就的穆斯林只会停留在理论上爱安拉，而在实践中做出最方便的选择。
与你的孩子进行关于敬畏的对话。 不要把它当作威胁，而要当作一种完善。 你已经给了他们爱的翅膀。 也给他们敬畏的翅膀吧。 让他们平稳地飞行。
“端牛奶”的故事——在家中讨论什么
今晚的视频讲述了一个智慧故事：一个年轻人去请教一位谢赫，询问如何降低视线。 谢赫的回答——端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，并面临当众出丑的威胁——是关于 taqwa 最优雅的教学案例之一。
这个故事值得在家里重述并进行深入讨论，因为它连接了你的孩子在本系列中一直在构建的几条线索。
它连接到第2夜——关于“冒充者综合征”的那一集。 那个因为自己的弱点、局限和特定的挣扎而感到沮丧的青少年。 安拉——全知者（al-Aleem）、彻知者（al-Khabeer）——看到的不仅是结果，还有为了达到结果所必须克服的困难。 他看到了那只为了不洒出牛奶而颤抖的手。 那不是威胁。 那是能得到的最深沉的安慰。
它连接到第20夜——关于色情和成瘾的那一集。 故事中的年轻人来询问降低视线的技巧。 谢赫却给了他一个基础。 重置大脑的实用策略固然重要，但如果没有 taqwa 作为支撑，策略就像是放在虚无地板上的家具。
它连接到第24夜和第25夜——关于“诚意”（ikhlas）和“遗产”。 端着碗的人不需要观众的反应——他们专注于不洒出牛奶。 拥有 taqwa 的人即使在无人注视时也会种树——因为安拉时刻在注视，这就足够了。
一起讨论这个故事。 问问你的孩子：你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
Taqwa 作为第四周的基石
今晚是第四周的神学基石——一直跟随本系列的穆斯林父母会明白为什么它必须放在这里，在第四周的最后，在讨论了目标、穆斯林共同体（ummah）、诚意和遗产之后。
第四周的每一次对话都在构建某些东西。 目标：你在构建什么，为谁而建？ 共同体：你与谁一起构建，为了谁？ 诚意：是什么让构建不至于空洞？ 遗产：构建的成果将超越什么？
Taqwa 是这一切赖以生存的基础。 没有 taqwa 的代治者（khalifah）会迷失方向，开始为自己而建。 没有 taqwa 的共同体成员，在不方便时会停止感受共同体的痛苦。 追求诚意的人如果没有 taqwa，当有观众的赞许时，就没有任何东西可以锚定他们的意图。 没有 taqwa 的遗产构建者，种树是为了获得认可，而不是为了安拉。
Taqwa 不是第四周的第五个主题。 它是第四周始终围绕的核心——在最后揭示，是因为前四个对话提供了让它落地的语境。
Taqwa 缺失的警示信号
完全缺乏宗教后果意识——青少年真诚地认为自己的选择没有分量，认为安拉会自动宽恕一切，认为《古兰经》中描述的清算与自己无关。
无法在私下保持伊斯兰实践——青少年的实践完全是为了社交观众，一旦无人注视就消失了。 这是第24夜关于诚意的对话在 taqwa 上的应用：只有在仆人可见时，碗才被小心地端着。
功能性反律法主义——青少年在一般意义上爱安拉，但始终做出违背安拉命令的选择，且没有明显的内心冲突。 没有敬畏的爱恰恰会产生这种结果：与一个不提任何要求的神灵保持一种愉快的关系。
没有基础的拘泥——相反的问题：焦虑、专注于规则的宗教性，仅由恐惧驱动，而没有爱或对安拉的真诚导向。 这会导致精疲力竭和最终崩溃，而不是 taqwa 所旨在支持的稳定、可持续的实践。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚之前，你会如何定义 taqwa？ 这个定义发生了什么变化——新的定义对你有什么要求是旧定义没有的？
• 你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
• 你身上哪只翅膀更强——恐惧还是希望？ 加强较弱的那一只会是什么样子？
给父母：
• 你是否给了你的孩子两只翅膀——恐惧和希望——还是你为了强调其中一个而牺牲了另一个？ 更平衡的对话会是什么样子？
• 你如何在自己的生活中以孩子能看到的方式践行 taqwa？ 不是表演出来的宗教性，而是私下里小心翼翼端着碗的实际实践？
• 在孩子的生活中，是否有某个特定领域你怀疑碗正在被洒出——在那里，进行关于 taqwa 的对话是否比关于规则的对话更有效？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第65章（离婚章）第2-3节。 在你们家庭目前的生活中，哪里需要一个“出路”（makhraj）——一个你目前看不到的出路？ 一起为此做祈祷。
• 用你们自己的话互相重述端牛奶的故事。 每个人觉得哪些细节最突出？
• 你们家庭本周可以采取什么具体的实践来反映 taqwa 的定义——即主动、审慎地端着碗？
总结
Taqwa 是基础。 它不是一种感觉，而是一种实践。 它不是一种心情，而是一种纪律。 它不是抽象的对造物主的意识，而是主动、警觉地保护你的功过簿，远离一切会损害它的事物。
你的孩子已经花了26个夜晚来构建某些东西。 帮助他们理解这一切建立在什么之上。
碗在他们手中。 帮助他们小心地端着它。
印度的莱麦丹发生了什么？一文读懂穆斯林生活、社群与信仰氛围
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。 查看全部
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原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。
《古兰经》第27夜：你正在成为什么样的穆斯林？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-06-10 19:08
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。
莱麦丹来两次月经怎么办？一文读懂顺服、敬拜和持续亲近造物主
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-06-10 19:08
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/i-got-my-menses-twice-this-ramadan-practicing-surrender-and-maintaining-constant-worship/
原文标题：I Got My Menses Twice This Ramadan: Practicing Surrender And Maintaining Constant Worship
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：不能封斋和礼拜时，穆斯林女性如何保持灵性连接？
摘要：本文从穆斯林女性在莱麦丹中经历两次月经的处境出发，讨论顺服、接纳和持续敬拜。原文强调，暂时不能封斋或礼拜并不代表远离造物主，女性仍可以通过纪念、祈祷、施舍和善行保持连接。
像许多四十出头的女性一样，我正在经历一些围绝经期（https://muslimmatters.org/2025 ... wife/）的症状。我月经周期最明显的变化是，在十五天的洁净期后，月经会准时回归。这是我第一个在斋月开始和结束时都处于经期的斋月。年轻时的我，面对这种情况一定会感到非常烦躁。而现在的我，正在练习顺从。在实际生活中，这意味着我花在礼拜、斋戒、诵读《古兰经》和去清真寺的时间变少了，而花在休息、祈祷、聆听《古兰经》以及协助孩子们进行功修的时间变多了。
最后十夜
有所帮助的是，要记住安拉是全知全能、至仁至慈的，他意欲让我在斋月的开始和结束时处于经期。 我的一位老师曾说，这种神圣注定的礼拜和斋戒暂停，给了像我这样的女性一个机会，去渴望这些功修，并在我们恢复功修时增加我们的感恩之心。 尽管在斋月之外补斋对我来说并不容易，但我可以信赖安拉会因我的补斋而给予我回赐。 将一切回归于安拉，而不是关注我自己，这非常有帮助。
不同的功修
在斋月的最后几个夜晚，我可能无法礼拜、斋戒或在清真寺里坐静，但我依然可以做很多事情。 我依然可以进行诚挚的祈祷、施舍、供养斋戒者、聆听《古兰经》、教导孩子们忍耐的价值等等。 我也可以提醒自己，安拉的慈悯是广大的，无论我们做得多么不足，他都是那位能够接受我们功修并加倍回赐的主。 将我的心态从匮乏转变为丰盈，带来了完全不同的感受。 如果安拉意欲，即使是处于经期的女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。
教育时刻
当孩子们听说，正如他们因斋戒而获得回赐一样，我也因在经期停止斋戒而获得回赐时，他们感到非常震惊。 当我的青春期女儿惊呼道：“什么？”时，我努力忍住不笑。 “你什么都不做也能得到回赐？” 我解释说，安拉是至慷慨的，他因我们履行义务而回赐我们——在经期，这意味着停止礼拜和斋戒。 这还不包括母亲们每天所做的无数其他服务、肯定的话语、安慰的按摩，更不用说在夜里哄睡不安的孩子和婴儿了。 这一切安拉都不会遗忘，即使我们的孩子可能无法立刻意识到我们所做出的牺牲。
阿布·叶海亚·苏海布·本·辛南（愿安拉喜悦他）传述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。如果他获得繁荣，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会忍耐，这对他也更好。” [《穆斯林圣训实录》（https://sunnah.com/riyadussalihin:27）]
人生的季节
顺从安拉在我人生这一新阶段的定夺（qadr），对我很有帮助。 抗拒我月经变得更频繁这一现实，只会增加我的不快和不适。 我可以将其重新定义为安拉为我制定的计划的一部分，旨在让我放慢脚步，并在过去十年抚养三个年龄相近的孩子所带来的高强度生活后，优先考虑自我照顾。 月经是女性一生中近四十年都要经历的事情——至少占了我们在这世上时间的一半！ ——接受每个阶段的起起落落是有帮助的。
健康意识
作为我们斋月实践的一部分，围绝经期的女性可以预约妇科医生检查我们的激素水平。 我们可以继续进行负重训练，以便在中年及以后增强体力。 我们可以优先考虑定期散步，以保持身体灵活强健，帮助我们健康地老去。 我和丈夫祈祷，我们能一直向安拉叩拜直到生命尽头，而投资于我们的身体健康正是其中的一部分。
绝经期
当我与母亲或经历过绝经期的年长朋友交谈时，她们提供了宝贵的视角。 她们的建议是对我所处的阶段保持耐心，因为绝经期这一季节带来了它特有的挑战。 随着雌激素的减少，她们还要应对绝经期症状，如潮热、阴道干涩，以及心血管问题和骨折风险增加等。
这些都是严重的问题，至少目前我还不必为此担心。 因为她们不再有月经，所以能够每天斋戒和礼拜——在经历了四十年的休息期后，这可能会让人感到疲惫。 当我再次陷入补斋的忙碌中时，我非常渴望那种不间断的礼拜和斋戒。
结论
围绝经期是人生的一个阶段，可能会导致斋月期间月经更频繁。 要记住，即使在经期，女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。 即使我们在经期的功修方式有所不同，我们所崇拜的那位主始终如一。 如果安拉意欲，展现这种接纳的态度将帮助我们的女儿们面对她们的阶段，特别是当我们照顾好自己并尊重我们所处的经期阶段时。 让我感到持久安慰的是，始终回归安拉并专注于取悦他，而不是去抗拒我所处阶段的现实。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/i-got-my-menses-twice-this-ramadan-practicing-surrender-and-maintaining-constant-worship/
原文标题：I Got My Menses Twice This Ramadan: Practicing Surrender And Maintaining Constant Worship
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：不能封斋和礼拜时，穆斯林女性如何保持灵性连接？
摘要：本文从穆斯林女性在莱麦丹中经历两次月经的处境出发，讨论顺服、接纳和持续敬拜。原文强调，暂时不能封斋或礼拜并不代表远离造物主，女性仍可以通过纪念、祈祷、施舍和善行保持连接。
像许多四十出头的女性一样，我正在经历一些围绝经期（https://muslimmatters.org/2025 ... wife/）的症状。我月经周期最明显的变化是，在十五天的洁净期后，月经会准时回归。这是我第一个在斋月开始和结束时都处于经期的斋月。年轻时的我，面对这种情况一定会感到非常烦躁。而现在的我，正在练习顺从。在实际生活中，这意味着我花在礼拜、斋戒、诵读《古兰经》和去清真寺的时间变少了，而花在休息、祈祷、聆听《古兰经》以及协助孩子们进行功修的时间变多了。
最后十夜
有所帮助的是，要记住安拉是全知全能、至仁至慈的，他意欲让我在斋月的开始和结束时处于经期。 我的一位老师曾说，这种神圣注定的礼拜和斋戒暂停，给了像我这样的女性一个机会，去渴望这些功修，并在我们恢复功修时增加我们的感恩之心。 尽管在斋月之外补斋对我来说并不容易，但我可以信赖安拉会因我的补斋而给予我回赐。 将一切回归于安拉，而不是关注我自己，这非常有帮助。
不同的功修
在斋月的最后几个夜晚，我可能无法礼拜、斋戒或在清真寺里坐静，但我依然可以做很多事情。 我依然可以进行诚挚的祈祷、施舍、供养斋戒者、聆听《古兰经》、教导孩子们忍耐的价值等等。 我也可以提醒自己，安拉的慈悯是广大的，无论我们做得多么不足，他都是那位能够接受我们功修并加倍回赐的主。 将我的心态从匮乏转变为丰盈，带来了完全不同的感受。 如果安拉意欲，即使是处于经期的女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。
教育时刻
当孩子们听说，正如他们因斋戒而获得回赐一样，我也因在经期停止斋戒而获得回赐时，他们感到非常震惊。 当我的青春期女儿惊呼道：“什么？”时，我努力忍住不笑。 “你什么都不做也能得到回赐？” 我解释说，安拉是至慷慨的，他因我们履行义务而回赐我们——在经期，这意味着停止礼拜和斋戒。 这还不包括母亲们每天所做的无数其他服务、肯定的话语、安慰的按摩，更不用说在夜里哄睡不安的孩子和婴儿了。 这一切安拉都不会遗忘，即使我们的孩子可能无法立刻意识到我们所做出的牺牲。
阿布·叶海亚·苏海布·本·辛南（愿安拉喜悦他）传述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。如果他获得繁荣，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会忍耐，这对他也更好。” [《穆斯林圣训实录》（https://sunnah.com/riyadussalihin:27）]
人生的季节
顺从安拉在我人生这一新阶段的定夺（qadr），对我很有帮助。 抗拒我月经变得更频繁这一现实，只会增加我的不快和不适。 我可以将其重新定义为安拉为我制定的计划的一部分，旨在让我放慢脚步，并在过去十年抚养三个年龄相近的孩子所带来的高强度生活后，优先考虑自我照顾。 月经是女性一生中近四十年都要经历的事情——至少占了我们在这世上时间的一半！ ——接受每个阶段的起起落落是有帮助的。
健康意识
作为我们斋月实践的一部分，围绝经期的女性可以预约妇科医生检查我们的激素水平。 我们可以继续进行负重训练，以便在中年及以后增强体力。 我们可以优先考虑定期散步，以保持身体灵活强健，帮助我们健康地老去。 我和丈夫祈祷，我们能一直向安拉叩拜直到生命尽头，而投资于我们的身体健康正是其中的一部分。
绝经期
当我与母亲或经历过绝经期的年长朋友交谈时，她们提供了宝贵的视角。 她们的建议是对我所处的阶段保持耐心，因为绝经期这一季节带来了它特有的挑战。 随着雌激素的减少，她们还要应对绝经期症状，如潮热、阴道干涩，以及心血管问题和骨折风险增加等。
这些都是严重的问题，至少目前我还不必为此担心。 因为她们不再有月经，所以能够每天斋戒和礼拜——在经历了四十年的休息期后，这可能会让人感到疲惫。 当我再次陷入补斋的忙碌中时，我非常渴望那种不间断的礼拜和斋戒。
结论
围绝经期是人生的一个阶段，可能会导致斋月期间月经更频繁。 要记住，即使在经期，女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。 即使我们在经期的功修方式有所不同，我们所崇拜的那位主始终如一。 如果安拉意欲，展现这种接纳的态度将帮助我们的女儿们面对她们的阶段，特别是当我们照顾好自己并尊重我们所处的经期阶段时。 让我感到持久安慰的是，始终回归安拉并专注于取悦他，而不是去抗拒我所处阶段的现实。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/i-got-my-menses-twice-this-ramadan-practicing-surrender-and-maintaining-constant-worship/
原文标题：I Got My Menses Twice This Ramadan: Practicing Surrender And Maintaining Constant Worship
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：不能封斋和礼拜时，穆斯林女性如何保持灵性连接？
摘要：本文从穆斯林女性在莱麦丹中经历两次月经的处境出发，讨论顺服、接纳和持续敬拜。原文强调，暂时不能封斋或礼拜并不代表远离造物主，女性仍可以通过纪念、祈祷、施舍和善行保持连接。
像许多四十出头的女性一样，我正在经历一些围绝经期（https://muslimmatters.org/2025 ... wife/）的症状。我月经周期最明显的变化是，在十五天的洁净期后，月经会准时回归。这是我第一个在斋月开始和结束时都处于经期的斋月。年轻时的我，面对这种情况一定会感到非常烦躁。而现在的我，正在练习顺从。在实际生活中，这意味着我花在礼拜、斋戒、诵读《古兰经》和去清真寺的时间变少了，而花在休息、祈祷、聆听《古兰经》以及协助孩子们进行功修的时间变多了。
最后十夜
有所帮助的是，要记住安拉是全知全能、至仁至慈的，他意欲让我在斋月的开始和结束时处于经期。 我的一位老师曾说，这种神圣注定的礼拜和斋戒暂停，给了像我这样的女性一个机会，去渴望这些功修，并在我们恢复功修时增加我们的感恩之心。 尽管在斋月之外补斋对我来说并不容易，但我可以信赖安拉会因我的补斋而给予我回赐。 将一切回归于安拉，而不是关注我自己，这非常有帮助。
不同的功修
在斋月的最后几个夜晚，我可能无法礼拜、斋戒或在清真寺里坐静，但我依然可以做很多事情。 我依然可以进行诚挚的祈祷、施舍、供养斋戒者、聆听《古兰经》、教导孩子们忍耐的价值等等。 我也可以提醒自己，安拉的慈悯是广大的，无论我们做得多么不足，他都是那位能够接受我们功修并加倍回赐的主。 将我的心态从匮乏转变为丰盈，带来了完全不同的感受。 如果安拉意欲，即使是处于经期的女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。
教育时刻
当孩子们听说，正如他们因斋戒而获得回赐一样，我也因在经期停止斋戒而获得回赐时，他们感到非常震惊。 当我的青春期女儿惊呼道：“什么？”时，我努力忍住不笑。 “你什么都不做也能得到回赐？” 我解释说，安拉是至慷慨的，他因我们履行义务而回赐我们——在经期，这意味着停止礼拜和斋戒。 这还不包括母亲们每天所做的无数其他服务、肯定的话语、安慰的按摩，更不用说在夜里哄睡不安的孩子和婴儿了。 这一切安拉都不会遗忘，即使我们的孩子可能无法立刻意识到我们所做出的牺牲。
阿布·叶海亚·苏海布·本·辛南（愿安拉喜悦他）传述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。如果他获得繁荣，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会忍耐，这对他也更好。” [《穆斯林圣训实录》（https://sunnah.com/riyadussalihin:27）]
人生的季节
顺从安拉在我人生这一新阶段的定夺（qadr），对我很有帮助。 抗拒我月经变得更频繁这一现实，只会增加我的不快和不适。 我可以将其重新定义为安拉为我制定的计划的一部分，旨在让我放慢脚步，并在过去十年抚养三个年龄相近的孩子所带来的高强度生活后，优先考虑自我照顾。 月经是女性一生中近四十年都要经历的事情——至少占了我们在这世上时间的一半！ ——接受每个阶段的起起落落是有帮助的。
健康意识
作为我们斋月实践的一部分，围绝经期的女性可以预约妇科医生检查我们的激素水平。 我们可以继续进行负重训练，以便在中年及以后增强体力。 我们可以优先考虑定期散步，以保持身体灵活强健，帮助我们健康地老去。 我和丈夫祈祷，我们能一直向安拉叩拜直到生命尽头，而投资于我们的身体健康正是其中的一部分。
绝经期
当我与母亲或经历过绝经期的年长朋友交谈时，她们提供了宝贵的视角。 她们的建议是对我所处的阶段保持耐心，因为绝经期这一季节带来了它特有的挑战。 随着雌激素的减少，她们还要应对绝经期症状，如潮热、阴道干涩，以及心血管问题和骨折风险增加等。
这些都是严重的问题，至少目前我还不必为此担心。 因为她们不再有月经，所以能够每天斋戒和礼拜——在经历了四十年的休息期后，这可能会让人感到疲惫。 当我再次陷入补斋的忙碌中时，我非常渴望那种不间断的礼拜和斋戒。
结论
围绝经期是人生的一个阶段，可能会导致斋月期间月经更频繁。 要记住，即使在经期，女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。 即使我们在经期的功修方式有所不同，我们所崇拜的那位主始终如一。 如果安拉意欲，展现这种接纳的态度将帮助我们的女儿们面对她们的阶段，特别是当我们照顾好自己并尊重我们所处的经期阶段时。 让我感到持久安慰的是，始终回归安拉并专注于取悦他，而不是去抗拒我所处阶段的现实。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/i-got-my-menses-twice-this-ramadan-practicing-surrender-and-maintaining-constant-worship/
原文标题：I Got My Menses Twice This Ramadan: Practicing Surrender And Maintaining Constant Worship
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：不能封斋和礼拜时，穆斯林女性如何保持灵性连接？
摘要：本文从穆斯林女性在莱麦丹中经历两次月经的处境出发，讨论顺服、接纳和持续敬拜。原文强调，暂时不能封斋或礼拜并不代表远离造物主，女性仍可以通过纪念、祈祷、施舍和善行保持连接。
像许多四十出头的女性一样，我正在经历一些围绝经期（https://muslimmatters.org/2025 ... wife/）的症状。我月经周期最明显的变化是，在十五天的洁净期后，月经会准时回归。这是我第一个在斋月开始和结束时都处于经期的斋月。年轻时的我，面对这种情况一定会感到非常烦躁。而现在的我，正在练习顺从。在实际生活中，这意味着我花在礼拜、斋戒、诵读《古兰经》和去清真寺的时间变少了，而花在休息、祈祷、聆听《古兰经》以及协助孩子们进行功修的时间变多了。
最后十夜
有所帮助的是，要记住安拉是全知全能、至仁至慈的，他意欲让我在斋月的开始和结束时处于经期。 我的一位老师曾说，这种神圣注定的礼拜和斋戒暂停，给了像我这样的女性一个机会，去渴望这些功修，并在我们恢复功修时增加我们的感恩之心。 尽管在斋月之外补斋对我来说并不容易，但我可以信赖安拉会因我的补斋而给予我回赐。 将一切回归于安拉，而不是关注我自己，这非常有帮助。
不同的功修
在斋月的最后几个夜晚，我可能无法礼拜、斋戒或在清真寺里坐静，但我依然可以做很多事情。 我依然可以进行诚挚的祈祷、施舍、供养斋戒者、聆听《古兰经》、教导孩子们忍耐的价值等等。 我也可以提醒自己，安拉的慈悯是广大的，无论我们做得多么不足，他都是那位能够接受我们功修并加倍回赐的主。 将我的心态从匮乏转变为丰盈，带来了完全不同的感受。 如果安拉意欲，即使是处于经期的女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。
教育时刻
当孩子们听说，正如他们因斋戒而获得回赐一样，我也因在经期停止斋戒而获得回赐时，他们感到非常震惊。 当我的青春期女儿惊呼道：“什么？”时，我努力忍住不笑。 “你什么都不做也能得到回赐？” 我解释说，安拉是至慷慨的，他因我们履行义务而回赐我们——在经期，这意味着停止礼拜和斋戒。 这还不包括母亲们每天所做的无数其他服务、肯定的话语、安慰的按摩，更不用说在夜里哄睡不安的孩子和婴儿了。 这一切安拉都不会遗忘，即使我们的孩子可能无法立刻意识到我们所做出的牺牲。
阿布·叶海亚·苏海布·本·辛南（愿安拉喜悦他）传述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。如果他获得繁荣，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会忍耐，这对他也更好。” [《穆斯林圣训实录》（https://sunnah.com/riyadussalihin:27）]
人生的季节
顺从安拉在我人生这一新阶段的定夺（qadr），对我很有帮助。 抗拒我月经变得更频繁这一现实，只会增加我的不快和不适。 我可以将其重新定义为安拉为我制定的计划的一部分，旨在让我放慢脚步，并在过去十年抚养三个年龄相近的孩子所带来的高强度生活后，优先考虑自我照顾。 月经是女性一生中近四十年都要经历的事情——至少占了我们在这世上时间的一半！ ——接受每个阶段的起起落落是有帮助的。
健康意识
作为我们斋月实践的一部分，围绝经期的女性可以预约妇科医生检查我们的激素水平。 我们可以继续进行负重训练，以便在中年及以后增强体力。 我们可以优先考虑定期散步，以保持身体灵活强健，帮助我们健康地老去。 我和丈夫祈祷，我们能一直向安拉叩拜直到生命尽头，而投资于我们的身体健康正是其中的一部分。
绝经期
当我与母亲或经历过绝经期的年长朋友交谈时，她们提供了宝贵的视角。 她们的建议是对我所处的阶段保持耐心，因为绝经期这一季节带来了它特有的挑战。 随着雌激素的减少，她们还要应对绝经期症状，如潮热、阴道干涩，以及心血管问题和骨折风险增加等。
这些都是严重的问题，至少目前我还不必为此担心。 因为她们不再有月经，所以能够每天斋戒和礼拜——在经历了四十年的休息期后，这可能会让人感到疲惫。 当我再次陷入补斋的忙碌中时，我非常渴望那种不间断的礼拜和斋戒。
结论
围绝经期是人生的一个阶段，可能会导致斋月期间月经更频繁。 要记住，即使在经期，女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。 即使我们在经期的功修方式有所不同，我们所崇拜的那位主始终如一。 如果安拉意欲，展现这种接纳的态度将帮助我们的女儿们面对她们的阶段，特别是当我们照顾好自己并尊重我们所处的经期阶段时。 让我感到持久安慰的是，始终回归安拉并专注于取悦他，而不是去抗拒我所处阶段的现实。
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-31 21:42
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-05-31 21:42
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足) 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足) 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-05-31 21:42
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。
莱麦丹夜晚如何更好敬拜？穆斯林夜间功修指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-05-31 20:52
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。
为什么盖德尔夜是一年中最重要的夜晚？莱麦丹尊贵夜功修指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-30 21:20
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
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作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。
忽视盖德尔夜对穆斯林安全吗？莱麦丹最伟大夜晚的重要性
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 54 次浏览 • 2026-05-26 01:09
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原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
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原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-06-12 09:10
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/28/how-to-make-this-ramadan-epic-shaykh-muhammad-alshareef/
原文标题：How to Make this Ramadan Epic | Shaykh Muhammad Alshareef
作者：Siraaj Muhammad
作者简介：Siraaj Muhammad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：最适合穆斯林执行的莱麦丹目标：祈祷、敬畏和日常小改变
摘要：斋戒是安拉为信士制定的主命（fardh），旨在通过斋戒获得敬畏（taqwa）。原文指出，莱麦丹不仅是履行义务的时期，更是通过行善与远离罪恶来提升信仰的黄金时机。信士应格外留心《古兰经》中“信道的人们啊”这一呼唤，将其视为安拉对行善的直接引导，从而使莱麦丹成为一生中意义非凡的功修阶段。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议》。
奉安拉之名。
奉安拉之名，一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福予先知穆罕默德 ﷺ，并赐予他及其家人、圣门弟子及所有追随者平安。言归正传。
安拉 ﷻ 在《古兰经》中向我们讲述了关于莱麦丹的经文，我们许多人每年都会诵读这些经文。它们以这句话开头：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” “信道的人们啊！”
一位圣门弟子（愿安拉喜悦他）曾说，每当你在《古兰经》中听到这句话时，都要格外留心。为什么？因为随之而来的，要么是关于行善的命令（khayr），要么是关于远离罪恶的禁令（sharr）。
斋戒的命令
安拉 ﷻ 说：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们获得敬畏（taqwa）。”
这已是既定的事实，是早已颁布的命令——斋戒是主命（fardh），是我们必须履行的义务。正如它曾是前人的义务一样。
跨越信仰的斋戒
我记得有一位归信伊斯兰的兄弟。在莱麦丹期间，他参加了一场有各宗教领袖出席的学校聚会。当他拒绝进食时，一位来自其他宗教团体的人走近他说：
“我知道你为什么不吃东西。现在是莱麦丹，对吧？你在封斋。”
那位兄弟回答说是的。有趣的是，他正是从那个人所信仰的宗教中归信伊斯兰的。那个人随后说了一句非同寻常的话：
“斋戒是一件多么高尚的事情啊。可惜我们的宗教在岁月中改变了它。”
许多宗教中仍保留着斋戒的残余——或许是避免某些饮料或食物——但这种传统随着时间的推移已经被淡化了。
对伊斯兰的“批评”
人们经常批评伊斯兰教说：“你们穆斯林还在实践1400年前同样的伊斯兰教。”
赞美安拉（SubhanAllah）。这是多么美好的“批评”啊！这正是我们所追求的——追随先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子所实践的伊斯兰。
莱麦丹：诵读《古兰经》与祈祷的月份
在关于莱麦丹的经文中，有一段强有力的插叙。在关于斋戒的经文之间，安拉 ﷻ 说：
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ” “当我的仆人询问我时，我确是临近的。”
“أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ” “我回应祈祷者的祈祷，当他向我祈祷时。”
安拉 ﷻ 会回应你的祈祷。每一次都会。
祈祷的力量
你可能会祈求得到一辆凯迪拉克凯雷德。结果要么是：
• 你得到了它。
• 你得到了比这更好的东西。
• 安拉保护你免受你所不知道的伤害。
即使你的祈祷在今世没有得到回应，它也会被储存在后世。
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：在审判日，当人们看到那些未被回应的祈祷所储存的报酬时，他们会希望自己在今世没有任何祈祷得到过回应！
祈祷与意图的代价
祈祷需要付出什么代价吗？不需要。
那么怀有一个善念呢？也不需要。
但报酬呢？如果你真诚地打算行善，它会被记录下来，就好像你已经做了那样。如果你真的去做了呢？你会得到10倍的报酬。
想象一下，仅仅是坐下来怀揣崇高意图的力量：
• “我想建造1000座清真寺。”
• “我想捐赠10亿美元用于宣教（da'wah）。”
• “我想引导一千人回归安拉。”
即使只有1%的人实现了这些意图，我们的社区也会发生翻天覆地的变化。
不要让别人挫伤你的意图
有时当你怀有宏大的意图时，有人会说：“那永远不会成功。现实一点吧。”
那种心态会挫伤雄心壮志。但圣门弟子们并非那样思考。事实上，白德尔战役就发生在莱麦丹期间。他们做了什么？他们既封斋又战斗。
先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：
“主啊，如果这群人被消灭了，你将不会再在大地上被崇拜。”
莱麦丹不仅仅是关于斋戒——它更是关于奋斗。
旁观者与参与者
清真寺在以下时间挤满了人：
• 莱麦丹的第一晚。
• 最后十个夜晚。
这些人是旁观者——那些在场边观看的人。但真正的参与者每晚都在清真寺里。他们坚持不懈，在别人喝茶时诵读《古兰经》，并花时间去供养他人——而不仅仅是喂饱自己。
供养之月与饮食之月
莱麦丹是供养之月（Shahr 'It'am）。但我们许多人却把它变成了饮食之月（Shahr al-Ta'am）！
人们承受着巨大的压力，尤其是我们的姐妹们，要提高食物的质量。但这真的是莱麦丹的本质吗？去参加晚宴？吃得比平时多？
先知穆罕默德 ﷺ 在莱麦丹里进行坐静（i'tikaf），而不是参加社交晚宴。在他最后一个莱麦丹里，他进行了20天的坐静。
不再有借口
人们经常说：
• “我无法每天去清真寺。” 但在莱麦丹里，他们每晚都会出现。
• “我无法礼夜间拜（Qiyam）——太难了。” 然而在莱麦丹期间，他们会早起吃封斋饭（Suhoor）并礼夜间拜。
• “没有咖啡或香烟我活不下去。” 但在莱麦丹里呢？他们从黎明到日落完全戒断了。
《古兰经》也是如此。一个人可能整年都不读经，但在莱麦丹里他们却能读完整部《古兰经》。
灵魂的训练
斋戒训练灵魂去服从安拉。你避免了平时合法的行为——比如饮食——因为安拉这样命令。
莱麦丹过后，远离非法之事变得更容易了。莱麦丹是通过精神训练来培养敬畏之心。
什么让莱麦丹令人难忘？
试着回想一个你永远不会忘记的莱麦丹。是什么让它令人难忘？
对大多数人来说，它与泰拉威拜（Taraweeh）有关：
• 一位特别的伊玛目。
• 深度的专注。
• 持续的出席。
但如果明年那位伊玛目不在了呢？你会放弃吗？不。你必须成为那个带来专注的人——你要主动获取益处，而不是等待它到来。
幕后：伊玛目的生活
让我带你看看幕后——伊玛目的莱麦丹是什么样的？
• 晨礼（Fajr）后：当别人都在睡觉时，他要复习《古兰经》。
• 白天：有意识地休息，为夜间礼拜储备精力。
• 下午：更多的《古兰经》复习。
• 开斋饭（Iftar）：清淡的饮食。如果他吃得太多，就无法领拜泰拉威。他甚至可能会真的呕吐——这不是开玩笑。
• 泰拉威拜：全神贯注。
• 泰拉威后：短暂休息。然后循环继续。
为什么？因为《古兰经》是他的首要任务。
像伊玛目一样
无论你是否领拜，你都可以像伊玛目一样生活。
让莱麦丹成为一个充满以下内容的月份：
• 《古兰经》
• 自律
• 祈祷
• 意图
• 功修（Ibadah）
你甚至可以设定在这个莱麦丹背诵10卷（ajza'）的目标。这并非不可能。人们已经做到了。
最后的思考
不要成为那种到了机场却说“我还没决定去哪里”的人。
如果你不知道目的地，你将一事无成。
现在就立下你的意图。今天就规划你的莱麦丹。将《古兰经》和功修置于一切之上。在安拉的帮助下，你一定会让这个莱麦丹变得令人难忘。
愿安拉回赐你们（Jazakum Allahu Khayran）。愿安拉赐予我们所有人一个真正史诗般的莱麦丹。阿敏（Ameen）。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/28/how-to-make-this-ramadan-epic-shaykh-muhammad-alshareef/
原文标题：How to Make this Ramadan Epic | Shaykh Muhammad Alshareef
作者：Siraaj Muhammad
作者简介：Siraaj Muhammad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：最适合穆斯林执行的莱麦丹目标：祈祷、敬畏和日常小改变
摘要：斋戒是安拉为信士制定的主命（fardh），旨在通过斋戒获得敬畏（taqwa）。原文指出，莱麦丹不仅是履行义务的时期，更是通过行善与远离罪恶来提升信仰的黄金时机。信士应格外留心《古兰经》中“信道的人们啊”这一呼唤，将其视为安拉对行善的直接引导，从而使莱麦丹成为一生中意义非凡的功修阶段。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议》。
奉安拉之名。
奉安拉之名，一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福予先知穆罕默德 ﷺ，并赐予他及其家人、圣门弟子及所有追随者平安。言归正传。
安拉 ﷻ 在《古兰经》中向我们讲述了关于莱麦丹的经文，我们许多人每年都会诵读这些经文。它们以这句话开头：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” “信道的人们啊！”
一位圣门弟子（愿安拉喜悦他）曾说，每当你在《古兰经》中听到这句话时，都要格外留心。为什么？因为随之而来的，要么是关于行善的命令（khayr），要么是关于远离罪恶的禁令（sharr）。
斋戒的命令
安拉 ﷻ 说：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们获得敬畏（taqwa）。”
这已是既定的事实，是早已颁布的命令——斋戒是主命（fardh），是我们必须履行的义务。正如它曾是前人的义务一样。
跨越信仰的斋戒
我记得有一位归信伊斯兰的兄弟。在莱麦丹期间，他参加了一场有各宗教领袖出席的学校聚会。当他拒绝进食时，一位来自其他宗教团体的人走近他说：
“我知道你为什么不吃东西。现在是莱麦丹，对吧？你在封斋。”
那位兄弟回答说是的。有趣的是，他正是从那个人所信仰的宗教中归信伊斯兰的。那个人随后说了一句非同寻常的话：
“斋戒是一件多么高尚的事情啊。可惜我们的宗教在岁月中改变了它。”
许多宗教中仍保留着斋戒的残余——或许是避免某些饮料或食物——但这种传统随着时间的推移已经被淡化了。
对伊斯兰的“批评”
人们经常批评伊斯兰教说：“你们穆斯林还在实践1400年前同样的伊斯兰教。”
赞美安拉（SubhanAllah）。这是多么美好的“批评”啊！这正是我们所追求的——追随先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子所实践的伊斯兰。
莱麦丹：诵读《古兰经》与祈祷的月份
在关于莱麦丹的经文中，有一段强有力的插叙。在关于斋戒的经文之间，安拉 ﷻ 说：
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ” “当我的仆人询问我时，我确是临近的。”
“أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ” “我回应祈祷者的祈祷，当他向我祈祷时。”
安拉 ﷻ 会回应你的祈祷。每一次都会。
祈祷的力量
你可能会祈求得到一辆凯迪拉克凯雷德。结果要么是：
• 你得到了它。
• 你得到了比这更好的东西。
• 安拉保护你免受你所不知道的伤害。
即使你的祈祷在今世没有得到回应，它也会被储存在后世。
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：在审判日，当人们看到那些未被回应的祈祷所储存的报酬时，他们会希望自己在今世没有任何祈祷得到过回应！
祈祷与意图的代价
祈祷需要付出什么代价吗？不需要。
那么怀有一个善念呢？也不需要。
但报酬呢？如果你真诚地打算行善，它会被记录下来，就好像你已经做了那样。如果你真的去做了呢？你会得到10倍的报酬。
想象一下，仅仅是坐下来怀揣崇高意图的力量：
• “我想建造1000座清真寺。”
• “我想捐赠10亿美元用于宣教（da'wah）。”
• “我想引导一千人回归安拉。”
即使只有1%的人实现了这些意图，我们的社区也会发生翻天覆地的变化。
不要让别人挫伤你的意图
有时当你怀有宏大的意图时，有人会说：“那永远不会成功。现实一点吧。”
那种心态会挫伤雄心壮志。但圣门弟子们并非那样思考。事实上，白德尔战役就发生在莱麦丹期间。他们做了什么？他们既封斋又战斗。
先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：
“主啊，如果这群人被消灭了，你将不会再在大地上被崇拜。”
莱麦丹不仅仅是关于斋戒——它更是关于奋斗。
旁观者与参与者
清真寺在以下时间挤满了人：
• 莱麦丹的第一晚。
• 最后十个夜晚。
这些人是旁观者——那些在场边观看的人。但真正的参与者每晚都在清真寺里。他们坚持不懈，在别人喝茶时诵读《古兰经》，并花时间去供养他人——而不仅仅是喂饱自己。
供养之月与饮食之月
莱麦丹是供养之月（Shahr 'It'am）。但我们许多人却把它变成了饮食之月（Shahr al-Ta'am）！
人们承受着巨大的压力，尤其是我们的姐妹们，要提高食物的质量。但这真的是莱麦丹的本质吗？去参加晚宴？吃得比平时多？
先知穆罕默德 ﷺ 在莱麦丹里进行坐静（i'tikaf），而不是参加社交晚宴。在他最后一个莱麦丹里，他进行了20天的坐静。
不再有借口
人们经常说：
• “我无法每天去清真寺。” 但在莱麦丹里，他们每晚都会出现。
• “我无法礼夜间拜（Qiyam）——太难了。” 然而在莱麦丹期间，他们会早起吃封斋饭（Suhoor）并礼夜间拜。
• “没有咖啡或香烟我活不下去。” 但在莱麦丹里呢？他们从黎明到日落完全戒断了。
《古兰经》也是如此。一个人可能整年都不读经，但在莱麦丹里他们却能读完整部《古兰经》。
灵魂的训练
斋戒训练灵魂去服从安拉。你避免了平时合法的行为——比如饮食——因为安拉这样命令。
莱麦丹过后，远离非法之事变得更容易了。莱麦丹是通过精神训练来培养敬畏之心。
什么让莱麦丹令人难忘？
试着回想一个你永远不会忘记的莱麦丹。是什么让它令人难忘？
对大多数人来说，它与泰拉威拜（Taraweeh）有关：
• 一位特别的伊玛目。
• 深度的专注。
• 持续的出席。
但如果明年那位伊玛目不在了呢？你会放弃吗？不。你必须成为那个带来专注的人——你要主动获取益处，而不是等待它到来。
幕后：伊玛目的生活
让我带你看看幕后——伊玛目的莱麦丹是什么样的？
• 晨礼（Fajr）后：当别人都在睡觉时，他要复习《古兰经》。
• 白天：有意识地休息，为夜间礼拜储备精力。
• 下午：更多的《古兰经》复习。
• 开斋饭（Iftar）：清淡的饮食。如果他吃得太多，就无法领拜泰拉威。他甚至可能会真的呕吐——这不是开玩笑。
• 泰拉威拜：全神贯注。
• 泰拉威后：短暂休息。然后循环继续。
为什么？因为《古兰经》是他的首要任务。
像伊玛目一样
无论你是否领拜，你都可以像伊玛目一样生活。
让莱麦丹成为一个充满以下内容的月份：
• 《古兰经》
• 自律
• 祈祷
• 意图
• 功修（Ibadah）
你甚至可以设定在这个莱麦丹背诵10卷（ajza'）的目标。这并非不可能。人们已经做到了。
最后的思考
不要成为那种到了机场却说“我还没决定去哪里”的人。
如果你不知道目的地，你将一事无成。
现在就立下你的意图。今天就规划你的莱麦丹。将《古兰经》和功修置于一切之上。在安拉的帮助下，你一定会让这个莱麦丹变得令人难忘。
愿安拉回赐你们（Jazakum Allahu Khayran）。愿安拉赐予我们所有人一个真正史诗般的莱麦丹。阿敏（Ameen）。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/28/how-to-make-this-ramadan-epic-shaykh-muhammad-alshareef/
原文标题：How to Make this Ramadan Epic | Shaykh Muhammad Alshareef
作者：Siraaj Muhammad
作者简介：Siraaj Muhammad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：最适合穆斯林执行的莱麦丹目标：祈祷、敬畏和日常小改变
摘要：斋戒是安拉为信士制定的主命（fardh），旨在通过斋戒获得敬畏（taqwa）。原文指出，莱麦丹不仅是履行义务的时期，更是通过行善与远离罪恶来提升信仰的黄金时机。信士应格外留心《古兰经》中“信道的人们啊”这一呼唤，将其视为安拉对行善的直接引导，从而使莱麦丹成为一生中意义非凡的功修阶段。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议》。
奉安拉之名。
奉安拉之名，一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福予先知穆罕默德 ﷺ，并赐予他及其家人、圣门弟子及所有追随者平安。言归正传。
安拉 ﷻ 在《古兰经》中向我们讲述了关于莱麦丹的经文，我们许多人每年都会诵读这些经文。它们以这句话开头：
一位圣门弟子（愿安拉喜悦他）曾说，每当你在《古兰经》中听到这句话时，都要格外留心。为什么？因为随之而来的，要么是关于行善的命令（khayr），要么是关于远离罪恶的禁令（sharr）。
斋戒的命令
安拉 ﷻ 说：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们获得敬畏（taqwa）。”
这已是既定的事实，是早已颁布的命令——斋戒是主命（fardh），是我们必须履行的义务。正如它曾是前人的义务一样。
跨越信仰的斋戒
我记得有一位归信伊斯兰的兄弟。在莱麦丹期间，他参加了一场有各宗教领袖出席的学校聚会。当他拒绝进食时，一位来自其他宗教团体的人走近他说：
“我知道你为什么不吃东西。现在是莱麦丹，对吧？你在封斋。”
那位兄弟回答说是的。有趣的是，他正是从那个人所信仰的宗教中归信伊斯兰的。那个人随后说了一句非同寻常的话：
“斋戒是一件多么高尚的事情啊。可惜我们的宗教在岁月中改变了它。”
许多宗教中仍保留着斋戒的残余——或许是避免某些饮料或食物——但这种传统随着时间的推移已经被淡化了。
对伊斯兰的“批评”
人们经常批评伊斯兰教说：“你们穆斯林还在实践1400年前同样的伊斯兰教。”
赞美安拉（SubhanAllah）。这是多么美好的“批评”啊！这正是我们所追求的——追随先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子所实践的伊斯兰。
莱麦丹：诵读《古兰经》与祈祷的月份
在关于莱麦丹的经文中，有一段强有力的插叙。在关于斋戒的经文之间，安拉 ﷻ 说：
安拉 ﷻ 会回应你的祈祷。每一次都会。
祈祷的力量
你可能会祈求得到一辆凯迪拉克凯雷德。结果要么是：
• 你得到了它。
• 你得到了比这更好的东西。
• 安拉保护你免受你所不知道的伤害。
即使你的祈祷在今世没有得到回应，它也会被储存在后世。
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：在审判日，当人们看到那些未被回应的祈祷所储存的报酬时，他们会希望自己在今世没有任何祈祷得到过回应！
祈祷与意图的代价
祈祷需要付出什么代价吗？不需要。
那么怀有一个善念呢？也不需要。
但报酬呢？如果你真诚地打算行善，它会被记录下来，就好像你已经做了那样。如果你真的去做了呢？你会得到10倍的报酬。
想象一下，仅仅是坐下来怀揣崇高意图的力量：
• “我想建造1000座清真寺。”
• “我想捐赠10亿美元用于宣教（da'wah）。”
• “我想引导一千人回归安拉。”
即使只有1%的人实现了这些意图，我们的社区也会发生翻天覆地的变化。
不要让别人挫伤你的意图
有时当你怀有宏大的意图时，有人会说：“那永远不会成功。现实一点吧。”
那种心态会挫伤雄心壮志。但圣门弟子们并非那样思考。事实上，白德尔战役就发生在莱麦丹期间。他们做了什么？他们既封斋又战斗。
先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：
“主啊，如果这群人被消灭了，你将不会再在大地上被崇拜。”
莱麦丹不仅仅是关于斋戒——它更是关于奋斗。
旁观者与参与者
清真寺在以下时间挤满了人：
• 莱麦丹的第一晚。
• 最后十个夜晚。
这些人是旁观者——那些在场边观看的人。但真正的参与者每晚都在清真寺里。他们坚持不懈，在别人喝茶时诵读《古兰经》，并花时间去供养他人——而不仅仅是喂饱自己。
供养之月与饮食之月
莱麦丹是供养之月（Shahr 'It'am）。但我们许多人却把它变成了饮食之月（Shahr al-Ta'am）！
人们承受着巨大的压力，尤其是我们的姐妹们，要提高食物的质量。但这真的是莱麦丹的本质吗？去参加晚宴？吃得比平时多？
先知穆罕默德 ﷺ 在莱麦丹里进行坐静（i'tikaf），而不是参加社交晚宴。在他最后一个莱麦丹里，他进行了20天的坐静。
不再有借口
人们经常说：
• “我无法每天去清真寺。” 但在莱麦丹里，他们每晚都会出现。
• “我无法礼夜间拜（Qiyam）——太难了。” 然而在莱麦丹期间，他们会早起吃封斋饭（Suhoor）并礼夜间拜。
• “没有咖啡或香烟我活不下去。” 但在莱麦丹里呢？他们从黎明到日落完全戒断了。
《古兰经》也是如此。一个人可能整年都不读经，但在莱麦丹里他们却能读完整部《古兰经》。
灵魂的训练
斋戒训练灵魂去服从安拉。你避免了平时合法的行为——比如饮食——因为安拉这样命令。
莱麦丹过后，远离非法之事变得更容易了。莱麦丹是通过精神训练来培养敬畏之心。
什么让莱麦丹令人难忘？
试着回想一个你永远不会忘记的莱麦丹。是什么让它令人难忘？
对大多数人来说，它与泰拉威拜（Taraweeh）有关：
• 一位特别的伊玛目。
• 深度的专注。
• 持续的出席。
但如果明年那位伊玛目不在了呢？你会放弃吗？不。你必须成为那个带来专注的人——你要主动获取益处，而不是等待它到来。
幕后：伊玛目的生活
让我带你看看幕后——伊玛目的莱麦丹是什么样的？
• 晨礼（Fajr）后：当别人都在睡觉时，他要复习《古兰经》。
• 白天：有意识地休息，为夜间礼拜储备精力。
• 下午：更多的《古兰经》复习。
• 开斋饭（Iftar）：清淡的饮食。如果他吃得太多，就无法领拜泰拉威。他甚至可能会真的呕吐——这不是开玩笑。
• 泰拉威拜：全神贯注。
• 泰拉威后：短暂休息。然后循环继续。
为什么？因为《古兰经》是他的首要任务。
像伊玛目一样
无论你是否领拜，你都可以像伊玛目一样生活。
让莱麦丹成为一个充满以下内容的月份：
• 《古兰经》
• 自律
• 祈祷
• 意图
• 功修（Ibadah）
你甚至可以设定在这个莱麦丹背诵10卷（ajza'）的目标。这并非不可能。人们已经做到了。
最后的思考
不要成为那种到了机场却说“我还没决定去哪里”的人。
如果你不知道目的地，你将一事无成。
现在就立下你的意图。今天就规划你的莱麦丹。将《古兰经》和功修置于一切之上。在安拉的帮助下，你一定会让这个莱麦丹变得令人难忘。
愿安拉回赐你们（Jazakum Allahu Khayran）。愿安拉赐予我们所有人一个真正史诗般的莱麦丹。阿敏（Ameen）。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/28/how-to-make-this-ramadan-epic-shaykh-muhammad-alshareef/
原文标题：How to Make this Ramadan Epic | Shaykh Muhammad Alshareef
作者：Siraaj Muhammad
作者简介：Siraaj Muhammad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：最适合穆斯林执行的莱麦丹目标：祈祷、敬畏和日常小改变
摘要：斋戒是安拉为信士制定的主命（fardh），旨在通过斋戒获得敬畏（taqwa）。原文指出，莱麦丹不仅是履行义务的时期，更是通过行善与远离罪恶来提升信仰的黄金时机。信士应格外留心《古兰经》中“信道的人们啊”这一呼唤，将其视为安拉对行善的直接引导，从而使莱麦丹成为一生中意义非凡的功修阶段。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议》。
奉安拉之名。
奉安拉之名，一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福予先知穆罕默德 ﷺ，并赐予他及其家人、圣门弟子及所有追随者平安。言归正传。
安拉 ﷻ 在《古兰经》中向我们讲述了关于莱麦丹的经文，我们许多人每年都会诵读这些经文。它们以这句话开头：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” “信道的人们啊！”
一位圣门弟子（愿安拉喜悦他）曾说，每当你在《古兰经》中听到这句话时，都要格外留心。为什么？因为随之而来的，要么是关于行善的命令（khayr），要么是关于远离罪恶的禁令（sharr）。
斋戒的命令
安拉 ﷻ 说：
“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们获得敬畏（taqwa）。”
这已是既定的事实，是早已颁布的命令——斋戒是主命（fardh），是我们必须履行的义务。正如它曾是前人的义务一样。
跨越信仰的斋戒
我记得有一位归信伊斯兰的兄弟。在莱麦丹期间，他参加了一场有各宗教领袖出席的学校聚会。当他拒绝进食时，一位来自其他宗教团体的人走近他说：
“我知道你为什么不吃东西。现在是莱麦丹，对吧？你在封斋。”
那位兄弟回答说是的。有趣的是，他正是从那个人所信仰的宗教中归信伊斯兰的。那个人随后说了一句非同寻常的话：
“斋戒是一件多么高尚的事情啊。可惜我们的宗教在岁月中改变了它。”
许多宗教中仍保留着斋戒的残余——或许是避免某些饮料或食物——但这种传统随着时间的推移已经被淡化了。
对伊斯兰的“批评”
人们经常批评伊斯兰教说：“你们穆斯林还在实践1400年前同样的伊斯兰教。”
赞美安拉（SubhanAllah）。这是多么美好的“批评”啊！这正是我们所追求的——追随先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子所实践的伊斯兰。
莱麦丹：诵读《古兰经》与祈祷的月份
在关于莱麦丹的经文中，有一段强有力的插叙。在关于斋戒的经文之间，安拉 ﷻ 说：
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ” “当我的仆人询问我时，我确是临近的。”
“أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ” “我回应祈祷者的祈祷，当他向我祈祷时。”
安拉 ﷻ 会回应你的祈祷。每一次都会。
祈祷的力量
你可能会祈求得到一辆凯迪拉克凯雷德。结果要么是：
• 你得到了它。
• 你得到了比这更好的东西。
• 安拉保护你免受你所不知道的伤害。
即使你的祈祷在今世没有得到回应，它也会被储存在后世。
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：在审判日，当人们看到那些未被回应的祈祷所储存的报酬时，他们会希望自己在今世没有任何祈祷得到过回应！
祈祷与意图的代价
祈祷需要付出什么代价吗？不需要。
那么怀有一个善念呢？也不需要。
但报酬呢？如果你真诚地打算行善，它会被记录下来，就好像你已经做了那样。如果你真的去做了呢？你会得到10倍的报酬。
想象一下，仅仅是坐下来怀揣崇高意图的力量：
• “我想建造1000座清真寺。”
• “我想捐赠10亿美元用于宣教（da'wah）。”
• “我想引导一千人回归安拉。”
即使只有1%的人实现了这些意图，我们的社区也会发生翻天覆地的变化。
不要让别人挫伤你的意图
有时当你怀有宏大的意图时，有人会说：“那永远不会成功。现实一点吧。”
那种心态会挫伤雄心壮志。但圣门弟子们并非那样思考。事实上，白德尔战役就发生在莱麦丹期间。他们做了什么？他们既封斋又战斗。
先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：
“主啊，如果这群人被消灭了，你将不会再在大地上被崇拜。”
莱麦丹不仅仅是关于斋戒——它更是关于奋斗。
旁观者与参与者
清真寺在以下时间挤满了人：
• 莱麦丹的第一晚。
• 最后十个夜晚。
这些人是旁观者——那些在场边观看的人。但真正的参与者每晚都在清真寺里。他们坚持不懈，在别人喝茶时诵读《古兰经》，并花时间去供养他人——而不仅仅是喂饱自己。
供养之月与饮食之月
莱麦丹是供养之月（Shahr 'It'am）。但我们许多人却把它变成了饮食之月（Shahr al-Ta'am）！
人们承受着巨大的压力，尤其是我们的姐妹们，要提高食物的质量。但这真的是莱麦丹的本质吗？去参加晚宴？吃得比平时多？
先知穆罕默德 ﷺ 在莱麦丹里进行坐静（i'tikaf），而不是参加社交晚宴。在他最后一个莱麦丹里，他进行了20天的坐静。
不再有借口
人们经常说：
• “我无法每天去清真寺。” 但在莱麦丹里，他们每晚都会出现。
• “我无法礼夜间拜（Qiyam）——太难了。” 然而在莱麦丹期间，他们会早起吃封斋饭（Suhoor）并礼夜间拜。
• “没有咖啡或香烟我活不下去。” 但在莱麦丹里呢？他们从黎明到日落完全戒断了。
《古兰经》也是如此。一个人可能整年都不读经，但在莱麦丹里他们却能读完整部《古兰经》。
灵魂的训练
斋戒训练灵魂去服从安拉。你避免了平时合法的行为——比如饮食——因为安拉这样命令。
莱麦丹过后，远离非法之事变得更容易了。莱麦丹是通过精神训练来培养敬畏之心。
什么让莱麦丹令人难忘？
试着回想一个你永远不会忘记的莱麦丹。是什么让它令人难忘？
对大多数人来说，它与泰拉威拜（Taraweeh）有关：
• 一位特别的伊玛目。
• 深度的专注。
• 持续的出席。
但如果明年那位伊玛目不在了呢？你会放弃吗？不。你必须成为那个带来专注的人——你要主动获取益处，而不是等待它到来。
幕后：伊玛目的生活
让我带你看看幕后——伊玛目的莱麦丹是什么样的？
• 晨礼（Fajr）后：当别人都在睡觉时，他要复习《古兰经》。
• 白天：有意识地休息，为夜间礼拜储备精力。
• 下午：更多的《古兰经》复习。
• 开斋饭（Iftar）：清淡的饮食。如果他吃得太多，就无法领拜泰拉威。他甚至可能会真的呕吐——这不是开玩笑。
• 泰拉威拜：全神贯注。
• 泰拉威后：短暂休息。然后循环继续。
为什么？因为《古兰经》是他的首要任务。
像伊玛目一样
无论你是否领拜，你都可以像伊玛目一样生活。
让莱麦丹成为一个充满以下内容的月份：
• 《古兰经》
• 自律
• 祈祷
• 意图
• 功修（Ibadah）
你甚至可以设定在这个莱麦丹背诵10卷（ajza'）的目标。这并非不可能。人们已经做到了。
最后的思考
不要成为那种到了机场却说“我还没决定去哪里”的人。
如果你不知道目的地，你将一事无成。
现在就立下你的意图。今天就规划你的莱麦丹。将《古兰经》和功修置于一切之上。在安拉的帮助下，你一定会让这个莱麦丹变得令人难忘。
愿安拉回赐你们（Jazakum Allahu Khayran）。愿安拉赐予我们所有人一个真正史诗般的莱麦丹。阿敏（Ameen）。
莱麦丹对行动力有什么影响？从安拉的慈悯到主动选择
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-06-12 09:10
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/10/recognizing-allahs-mercy-for-what-it-is-reclaiming-agency-through-ramadan/
原文标题：Recognizing Allah's Mercy For What It Is: Reclaiming Agency Through Ramadan
作者：Ali MK Hindi, Guest Contributor
作者简介：Ali MK Hindi 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题以及当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林如何回应现代生活对信仰觉知和自我掌控的侵蚀
摘要：现代生活通过数字媒体将我们变成生活的旁观者，导致信仰实践中的心不在焉。莱麦丹作为一种中断机制，通过强制放慢节奏，帮助穆斯林从被动的“景观”消费中夺回主体性，重新建立与安拉的连接，并对抗现代性对注意力的殖民。
你睁开双眼，在双脚落地之前就伸手去拿手机。屏幕亮起：通知、电子邮件、消息，还有在Instagram、Twitter和TikTok上不断刷新的内容。你看着这一切，却并非出于自己的选择。在你意识到时间流逝之前，三十分钟已经悄然溜走。
你匆忙地做晨礼（Fajr），如果说你还做的话，因为工作在等着你。通勤路上听的是倍速播放的播客。工作就是屏幕上不断增殖的浏览器标签页。夜晚则是Netflix、Instagram、YouTube等等。你在屏幕的微光中入睡，在手机的震动中醒来，在这两者之间，你偶尔会想：为什么我感到如此疏离？
这就是现代生活的节奏，不是我们选择的，而是我们被迫屈从的。我们成了自己生活的旁观者，成了时间本身的被动消费者。安拉告诫我们不要陷入这种状态：
“你应当在心中谦卑而恐惧地记念你的主，不要高声喧哗，在清晨和傍晚。” “你不要做疏忽的人。” [《古兰经》 7:205]
我们在生活中浑浑噩噩、心不在焉、被动前行。
但每年总有那么一段时间，会有所中断。
景观与主体性的丧失
居伊·德波（https://en.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord）在他的“景观”概念中预见了这一点。（https://www.jstor.org/stable/j.ctv1453m69）简单来说，他所指的景观，是指资本主义侵入我们生活的方方面面，以至于我们成了自己生活中的旁观者。这不仅限于组织向我们兜售产品的典型资本裂痕，更在于现代性的基础设施如何将生活本身变成了一种供人观看、记录和消费的对象。它占据了我们的时间与思维过程，使我们变成了仅仅在观看、而非在生活的旁观者。生活变成了供人消费的图像，而非供人体验的经历。我们不再选择关注什么，我们的注意力已经被殖民了。
作为一名穆斯林，我时刻在思考这个问题，因为伊斯兰要求我们在每一个行动中都保持在场与觉知。老实说，我发现自己也经常犯这种错。我发现自己在礼拜时，思绪却完全飘到了别处。祈祷变得匆忙，好让我能回去处理手头的工作。从更大的层面来看，这影响了我们的穆斯林群体，因为当我们的觉知受损时，我们就成了景观的受害者。
所以，每当莱麦丹临近，通常会有两种力量在碰撞。一方面，我们拥抱这个月的美好，一切都慢了下来，我们变得更加清醒。另一方面，我们又担心这会打乱我们的工作流程、日常习惯和饮食规律——那些我们为了保持与“景观”连接而建立的习惯。
莱麦丹：一场有意的中断
莱麦丹强迫我们进入一个完全不同的时钟。那不是生产力和午休时间所制造的人造时间，而是自然的、阴历的时间。昼夜的节奏决定了你何时进食，而不是企业的日程表或便利性。你在昏礼（Maghrib）时开斋是因为太阳落山了，而不是因为某人发明的时刻表上写着下午6点。这是安拉所意愿的时间，而不是资本主义所要求的时间。
当被非穆斯林问及斋戒的意义时，穆斯林最常见的回答之一是“为了感受穷人的苦”。但这将其简化为一种肤浅的情感。莱麦丹确实是一种有意识、有目的的禁食，但它也是为了戒除定义了现代生活的持续消费。你对自己所做的事情保持清醒。每当你感到饥饿时，你都会被提醒：这是我的选择。我在这个选择中保持在场。这种不适感并不是为了让你“感受穷人的苦”，那种陈词滥调完全偏离了重点。《古兰经》明确指出了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》 2:183]
敬畏（Taqwa）——对安拉的敬畏；在每一个行动中保持正念与觉知。这种不适感唤醒了你。它将你从自动驾驶模式中拉出来，提醒你拥有一个真实的身体，而不仅仅是一张被屏幕照亮的脸。
夜晚变得不同了。泰拉威礼拜（Taraweeh）在宵礼（Isha）之后持续很久，当Netflix显得更容易时，它要求你具备毅力和专注。深夜礼拜（Qiyam al-layl）在寂静时刻将你从睡梦中唤醒。在其他月份常被匆忙读过或完全忽略的《古兰经》，成了每日的伴侣。这些都是增加的、强化的、刻意的选择，当现代生活中的一切都在告诉你少做点、去优化、去精简时，你却选择了多做一点。你成为了“在场”这一概念的肉身化体现。步行去清真寺，站立礼拜数小时，与社区共同开斋，带着意图诵读《古兰经》。你回应着身体的需求和自然界的节奏。这就是有意识地生活，从那个希望你被动、分心且顺从的系统中夺回主体性。
莱麦丹不会礼貌地询问是否可以打断你的日常。它要求中断，而在这要求之中，蕴含着安拉的慈悯。
结构的慈悯
莱麦丹最让我着迷的一点是，即使是那些平时不太虔诚的穆斯林，通常也会参与进来。有些人嘲笑他们是“莱麦丹穆斯林”，但我从中看到了美。安拉给了我们辅助轮，一个集中的月份来练习，无论过去如何或曾经多么不虔诚，每个人都有权获得这份恩典。这是源于安拉慈悯的、面向所有人的接入点。
这既是纪律，也是礼物。在世俗框架下，人们必须组织社交聚会、策划反抗行动，并从零开始建立替代性社区。这是一项令人精疲力竭且往往无疾而终的工作。但莱麦丹已经构建完成，且运作得近乎完美。我们不需要发明治疗现代孤独和被动性的良药。我们只需要参与其中并投入进去。这是一个让每个人都通过有意识的努力连接在一起的月份，旨在重拾与安拉的亲近，并积极而非被动地生活。
这是治疗现代病症的良药。
从被动到主动
那么，我们该如何充分利用这个吉祥的月份，从被动转向主动呢？这是一个序列，每一次夺回主体性的行动都会为下一次积累能力。
1. 夺回时间
它始于将礼拜作为组织一切的结构。这意味着在回到工作之前，至少花五分钟进行有意识的、而非表演性的礼拜。礼拜建立了节奏，它抵御了通知的暴政和生产力文化所制造的虚假紧迫感。但这只有在你全身心投入时才有效。没有主体性，礼拜就会变成空洞的仪式。
2. 夺回消费
斋戒教会我们关于欲望和控制的道理，但不是大多数人所想的那样。在特定时期内的禁欲仅仅是个开始。更有价值的是理解我们为何禁欲，以及消费对我们做了什么。目标不仅是禁止自己进食，而是达到一种境界：你甚至不想再盲目消费，因为你看到了它如何将你与自我隔绝。
这就是莱麦丹创造的空间。在这个空间里，多巴胺循环被打破了。你开始注意到，你一天中有多少时间是在追逐下一次刺激：刷手机、吃零食、看流媒体，任何能避免静止的事情。身体的斋戒只有与“分心的斋戒”相结合才有效。
当消费不再控制你时，专注才成为可能。
3. 夺回注意力
在浏览成风的时代，将《古兰经》视为深度阅读。我不在乎你完成了多少次《古兰经》，而在乎你是否真的在阅读、思考和深入。安拉问我们：“难道他们没有深思《古兰经》吗？” [《古兰经》 4:82 (https://legacy.quran.com/4/82)]。反思需要时间、注意力、在场——而这些正是景观所剥夺我们的。泰拉威礼拜也是如此，自动驾驶般完成二十拜，远不如带着深度、持续的专注完成四拜。这种纪律性在于全神贯注于一件事，而不是心不在焉地应付多件事。
当你仍然沉浸在景观中时，这种注意力是不可能的。但当你夺回了时间并打破了消费循环，注意力就不再是一种挣扎。
4. 夺回社区
当莱麦丹变成了一场社交媒体秀；精致的餐点在开斋前被拍照发布，或者关于莱麦丹趣事的短视频，我们已经把神圣变成了内容。社区实践与社交媒体上的声援是有区别的。前者建立真实的关系，而后者只是在维护受众。
这个莱麦丹，我利用这个月与那些我因太忙而疏于交流的人重新建立联系。不是通过动态或帖子，而是通过一条真实的消息，最好是一通电话。“莱麦丹吉祥（Ramadan Mubarak）。” 你打算如何度过这个月？你有什么计划吗？”
我们都通过设备紧密相连。没有理由不以人的身份进行真正的交流。
莱麦丹之后：训练场
莱麦丹是为其余十一个月所做的练习。这是我们许多人忽略的一点。我们把它当作虔诚的巅峰月，然后卸下防备，一切又恢复原样。但这个月从来不是为了独立存在。它是通往有意识生活的训练场。
微小的主体性行动会产生累积效应。你无法在三十天内彻底改变整个人生。你是在建立能力，练习选择，并强化“在场”的肌肉。你在莱麦丹结构内建立的习惯，可以支撑你度过莱麦丹之外等待着的混乱。
考验在于这些实践能否在莱麦丹结束后存续。莱麦丹结束后，你还能坚持做晨礼吗？当不再强制斋戒时，你还能抵御刷手机的诱惑吗？当穆斯林群体回归日常时，你还能维持真实的社区联系吗？
觉知是一种持续的努力，而不是一次性的莱麦丹成就。这是我们许多人做得不足的地方，包括我自己。我们将强度误认为是转变。我们以为在莱麦丹里感受到了与安拉的亲近，就意味着我们已经抵达了终点。但亲近需要维护，主体性需要练习。
莱麦丹给了你工具。你在闪瓦鲁月（Shawwal）、赖哲卜月（Rajab），在动力全无的寒冬里如何使用它们，那才是真正工作的开始。
神圣作为一种抵抗
一个月后。
你睁开双眼。手机依然在床头柜上，但你没有去拿它。还没到时候。首先是晨礼，接着是祈祷。在世界提出它的要求之前，先享受片刻的宁静。
你依然有工作，浏览器标签页依然在增加。今世（dunya）并没有变得简单，但它不再像过去那样控制你了。你现在以不同的方式穿行其中。礼拜构成了你的一天。你是有意识地进食，而非强迫性地。《古兰经》摊开的时间比合上的时间更多。当夜晚来临，Netflix是一个选择，而不是一种条件反射。Instagram是你查看的对象，而不是你沉溺的深渊。
你入睡时不再伴随着屏幕的微光。你醒来时不再伸手去拿震动的手机。
有时你会滑倒，有时景观会获胜。但那种能力现在已经存在了。你知道有意识地生活是什么感觉，因为你已经练习了三十天。你知道拥有主体性是什么感觉，因为莱麦丹给了你记住这一切的结构。
现代生活的节奏是可以被打破的。你不再仅仅是一个旁观者。你是一个参与者，清醒且审慎。
这就是莱麦丹的礼物。它不是只拯救你一次，而是向你展示如何一次又一次地拯救自己，月复一月，伴随你的一生。
安拉给了我们工具。问题在于，我们是否会持续使用它们。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/10/recognizing-allahs-mercy-for-what-it-is-reclaiming-agency-through-ramadan/
原文标题：Recognizing Allah's Mercy For What It Is: Reclaiming Agency Through Ramadan
作者：Ali MK Hindi, Guest Contributor
作者简介：Ali MK Hindi 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题以及当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林如何回应现代生活对信仰觉知和自我掌控的侵蚀
摘要：现代生活通过数字媒体将我们变成生活的旁观者，导致信仰实践中的心不在焉。莱麦丹作为一种中断机制，通过强制放慢节奏，帮助穆斯林从被动的“景观”消费中夺回主体性，重新建立与安拉的连接，并对抗现代性对注意力的殖民。
你睁开双眼，在双脚落地之前就伸手去拿手机。屏幕亮起：通知、电子邮件、消息，还有在Instagram、Twitter和TikTok上不断刷新的内容。你看着这一切，却并非出于自己的选择。在你意识到时间流逝之前，三十分钟已经悄然溜走。
你匆忙地做晨礼（Fajr），如果说你还做的话，因为工作在等着你。通勤路上听的是倍速播放的播客。工作就是屏幕上不断增殖的浏览器标签页。夜晚则是Netflix、Instagram、YouTube等等。你在屏幕的微光中入睡，在手机的震动中醒来，在这两者之间，你偶尔会想：为什么我感到如此疏离？
这就是现代生活的节奏，不是我们选择的，而是我们被迫屈从的。我们成了自己生活的旁观者，成了时间本身的被动消费者。安拉告诫我们不要陷入这种状态：
“你应当在心中谦卑而恐惧地记念你的主，不要高声喧哗，在清晨和傍晚。” “你不要做疏忽的人。” [《古兰经》 7:205]
我们在生活中浑浑噩噩、心不在焉、被动前行。
但每年总有那么一段时间，会有所中断。
景观与主体性的丧失
居伊·德波（https://en.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord）在他的“景观”概念中预见了这一点。（https://www.jstor.org/stable/j.ctv1453m69）简单来说，他所指的景观，是指资本主义侵入我们生活的方方面面，以至于我们成了自己生活中的旁观者。这不仅限于组织向我们兜售产品的典型资本裂痕，更在于现代性的基础设施如何将生活本身变成了一种供人观看、记录和消费的对象。它占据了我们的时间与思维过程，使我们变成了仅仅在观看、而非在生活的旁观者。生活变成了供人消费的图像，而非供人体验的经历。我们不再选择关注什么，我们的注意力已经被殖民了。
作为一名穆斯林，我时刻在思考这个问题，因为伊斯兰要求我们在每一个行动中都保持在场与觉知。老实说，我发现自己也经常犯这种错。我发现自己在礼拜时，思绪却完全飘到了别处。祈祷变得匆忙，好让我能回去处理手头的工作。从更大的层面来看，这影响了我们的穆斯林群体，因为当我们的觉知受损时，我们就成了景观的受害者。
所以，每当莱麦丹临近，通常会有两种力量在碰撞。一方面，我们拥抱这个月的美好，一切都慢了下来，我们变得更加清醒。另一方面，我们又担心这会打乱我们的工作流程、日常习惯和饮食规律——那些我们为了保持与“景观”连接而建立的习惯。
莱麦丹：一场有意的中断
莱麦丹强迫我们进入一个完全不同的时钟。那不是生产力和午休时间所制造的人造时间，而是自然的、阴历的时间。昼夜的节奏决定了你何时进食，而不是企业的日程表或便利性。你在昏礼（Maghrib）时开斋是因为太阳落山了，而不是因为某人发明的时刻表上写着下午6点。这是安拉所意愿的时间，而不是资本主义所要求的时间。
当被非穆斯林问及斋戒的意义时，穆斯林最常见的回答之一是“为了感受穷人的苦”。但这将其简化为一种肤浅的情感。莱麦丹确实是一种有意识、有目的的禁食，但它也是为了戒除定义了现代生活的持续消费。你对自己所做的事情保持清醒。每当你感到饥饿时，你都会被提醒：这是我的选择。我在这个选择中保持在场。这种不适感并不是为了让你“感受穷人的苦”，那种陈词滥调完全偏离了重点。《古兰经》明确指出了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》 2:183]
敬畏（Taqwa）——对安拉的敬畏；在每一个行动中保持正念与觉知。这种不适感唤醒了你。它将你从自动驾驶模式中拉出来，提醒你拥有一个真实的身体，而不仅仅是一张被屏幕照亮的脸。
夜晚变得不同了。泰拉威礼拜（Taraweeh）在宵礼（Isha）之后持续很久，当Netflix显得更容易时，它要求你具备毅力和专注。深夜礼拜（Qiyam al-layl）在寂静时刻将你从睡梦中唤醒。在其他月份常被匆忙读过或完全忽略的《古兰经》，成了每日的伴侣。这些都是增加的、强化的、刻意的选择，当现代生活中的一切都在告诉你少做点、去优化、去精简时，你却选择了多做一点。你成为了“在场”这一概念的肉身化体现。步行去清真寺，站立礼拜数小时，与社区共同开斋，带着意图诵读《古兰经》。你回应着身体的需求和自然界的节奏。这就是有意识地生活，从那个希望你被动、分心且顺从的系统中夺回主体性。
莱麦丹不会礼貌地询问是否可以打断你的日常。它要求中断，而在这要求之中，蕴含着安拉的慈悯。
结构的慈悯
莱麦丹最让我着迷的一点是，即使是那些平时不太虔诚的穆斯林，通常也会参与进来。有些人嘲笑他们是“莱麦丹穆斯林”，但我从中看到了美。安拉给了我们辅助轮，一个集中的月份来练习，无论过去如何或曾经多么不虔诚，每个人都有权获得这份恩典。这是源于安拉慈悯的、面向所有人的接入点。
这既是纪律，也是礼物。在世俗框架下，人们必须组织社交聚会、策划反抗行动，并从零开始建立替代性社区。这是一项令人精疲力竭且往往无疾而终的工作。但莱麦丹已经构建完成，且运作得近乎完美。我们不需要发明治疗现代孤独和被动性的良药。我们只需要参与其中并投入进去。这是一个让每个人都通过有意识的努力连接在一起的月份，旨在重拾与安拉的亲近，并积极而非被动地生活。
这是治疗现代病症的良药。
从被动到主动
那么，我们该如何充分利用这个吉祥的月份，从被动转向主动呢？这是一个序列，每一次夺回主体性的行动都会为下一次积累能力。
1. 夺回时间
它始于将礼拜作为组织一切的结构。这意味着在回到工作之前，至少花五分钟进行有意识的、而非表演性的礼拜。礼拜建立了节奏，它抵御了通知的暴政和生产力文化所制造的虚假紧迫感。但这只有在你全身心投入时才有效。没有主体性，礼拜就会变成空洞的仪式。
2. 夺回消费
斋戒教会我们关于欲望和控制的道理，但不是大多数人所想的那样。在特定时期内的禁欲仅仅是个开始。更有价值的是理解我们为何禁欲，以及消费对我们做了什么。目标不仅是禁止自己进食，而是达到一种境界：你甚至不想再盲目消费，因为你看到了它如何将你与自我隔绝。
这就是莱麦丹创造的空间。在这个空间里，多巴胺循环被打破了。你开始注意到，你一天中有多少时间是在追逐下一次刺激：刷手机、吃零食、看流媒体，任何能避免静止的事情。身体的斋戒只有与“分心的斋戒”相结合才有效。
当消费不再控制你时，专注才成为可能。
3. 夺回注意力
在浏览成风的时代，将《古兰经》视为深度阅读。我不在乎你完成了多少次《古兰经》，而在乎你是否真的在阅读、思考和深入。安拉问我们：“难道他们没有深思《古兰经》吗？” [《古兰经》 4:82 (https://legacy.quran.com/4/82)]。反思需要时间、注意力、在场——而这些正是景观所剥夺我们的。泰拉威礼拜也是如此，自动驾驶般完成二十拜，远不如带着深度、持续的专注完成四拜。这种纪律性在于全神贯注于一件事，而不是心不在焉地应付多件事。
当你仍然沉浸在景观中时，这种注意力是不可能的。但当你夺回了时间并打破了消费循环，注意力就不再是一种挣扎。
4. 夺回社区
当莱麦丹变成了一场社交媒体秀；精致的餐点在开斋前被拍照发布，或者关于莱麦丹趣事的短视频，我们已经把神圣变成了内容。社区实践与社交媒体上的声援是有区别的。前者建立真实的关系，而后者只是在维护受众。
这个莱麦丹，我利用这个月与那些我因太忙而疏于交流的人重新建立联系。不是通过动态或帖子，而是通过一条真实的消息，最好是一通电话。“莱麦丹吉祥（Ramadan Mubarak）。” 你打算如何度过这个月？你有什么计划吗？”
我们都通过设备紧密相连。没有理由不以人的身份进行真正的交流。
莱麦丹之后：训练场
莱麦丹是为其余十一个月所做的练习。这是我们许多人忽略的一点。我们把它当作虔诚的巅峰月，然后卸下防备，一切又恢复原样。但这个月从来不是为了独立存在。它是通往有意识生活的训练场。
微小的主体性行动会产生累积效应。你无法在三十天内彻底改变整个人生。你是在建立能力，练习选择，并强化“在场”的肌肉。你在莱麦丹结构内建立的习惯，可以支撑你度过莱麦丹之外等待着的混乱。
考验在于这些实践能否在莱麦丹结束后存续。莱麦丹结束后，你还能坚持做晨礼吗？当不再强制斋戒时，你还能抵御刷手机的诱惑吗？当穆斯林群体回归日常时，你还能维持真实的社区联系吗？
觉知是一种持续的努力，而不是一次性的莱麦丹成就。这是我们许多人做得不足的地方，包括我自己。我们将强度误认为是转变。我们以为在莱麦丹里感受到了与安拉的亲近，就意味着我们已经抵达了终点。但亲近需要维护，主体性需要练习。
莱麦丹给了你工具。你在闪瓦鲁月（Shawwal）、赖哲卜月（Rajab），在动力全无的寒冬里如何使用它们，那才是真正工作的开始。
神圣作为一种抵抗
一个月后。
你睁开双眼。手机依然在床头柜上，但你没有去拿它。还没到时候。首先是晨礼，接着是祈祷。在世界提出它的要求之前，先享受片刻的宁静。
你依然有工作，浏览器标签页依然在增加。今世（dunya）并没有变得简单，但它不再像过去那样控制你了。你现在以不同的方式穿行其中。礼拜构成了你的一天。你是有意识地进食，而非强迫性地。《古兰经》摊开的时间比合上的时间更多。当夜晚来临，Netflix是一个选择，而不是一种条件反射。Instagram是你查看的对象，而不是你沉溺的深渊。
你入睡时不再伴随着屏幕的微光。你醒来时不再伸手去拿震动的手机。
有时你会滑倒，有时景观会获胜。但那种能力现在已经存在了。你知道有意识地生活是什么感觉，因为你已经练习了三十天。你知道拥有主体性是什么感觉，因为莱麦丹给了你记住这一切的结构。
现代生活的节奏是可以被打破的。你不再仅仅是一个旁观者。你是一个参与者，清醒且审慎。
这就是莱麦丹的礼物。它不是只拯救你一次，而是向你展示如何一次又一次地拯救自己，月复一月，伴随你的一生。
安拉给了我们工具。问题在于，我们是否会持续使用它们。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/10/recognizing-allahs-mercy-for-what-it-is-reclaiming-agency-through-ramadan/
原文标题：Recognizing Allah's Mercy For What It Is: Reclaiming Agency Through Ramadan
作者：Ali MK Hindi, Guest Contributor
作者简介：Ali MK Hindi 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题以及当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林如何回应现代生活对信仰觉知和自我掌控的侵蚀
摘要：现代生活通过数字媒体将我们变成生活的旁观者，导致信仰实践中的心不在焉。莱麦丹作为一种中断机制，通过强制放慢节奏，帮助穆斯林从被动的“景观”消费中夺回主体性，重新建立与安拉的连接，并对抗现代性对注意力的殖民。
你睁开双眼，在双脚落地之前就伸手去拿手机。屏幕亮起：通知、电子邮件、消息，还有在Instagram、Twitter和TikTok上不断刷新的内容。你看着这一切，却并非出于自己的选择。在你意识到时间流逝之前，三十分钟已经悄然溜走。
你匆忙地做晨礼（Fajr），如果说你还做的话，因为工作在等着你。通勤路上听的是倍速播放的播客。工作就是屏幕上不断增殖的浏览器标签页。夜晚则是Netflix、Instagram、YouTube等等。你在屏幕的微光中入睡，在手机的震动中醒来，在这两者之间，你偶尔会想：为什么我感到如此疏离？
这就是现代生活的节奏，不是我们选择的，而是我们被迫屈从的。我们成了自己生活的旁观者，成了时间本身的被动消费者。安拉告诫我们不要陷入这种状态：
“你应当在心中谦卑而恐惧地记念你的主，不要高声喧哗，在清晨和傍晚。” “你不要做疏忽的人。” [《古兰经》 7:205]
我们在生活中浑浑噩噩、心不在焉、被动前行。
但每年总有那么一段时间，会有所中断。
景观与主体性的丧失
居伊·德波（https://en.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord）在他的“景观”概念中预见了这一点。（https://www.jstor.org/stable/j.ctv1453m69）简单来说，他所指的景观，是指资本主义侵入我们生活的方方面面，以至于我们成了自己生活中的旁观者。这不仅限于组织向我们兜售产品的典型资本裂痕，更在于现代性的基础设施如何将生活本身变成了一种供人观看、记录和消费的对象。它占据了我们的时间与思维过程，使我们变成了仅仅在观看、而非在生活的旁观者。生活变成了供人消费的图像，而非供人体验的经历。我们不再选择关注什么，我们的注意力已经被殖民了。
作为一名穆斯林，我时刻在思考这个问题，因为伊斯兰要求我们在每一个行动中都保持在场与觉知。老实说，我发现自己也经常犯这种错。我发现自己在礼拜时，思绪却完全飘到了别处。祈祷变得匆忙，好让我能回去处理手头的工作。从更大的层面来看，这影响了我们的穆斯林群体，因为当我们的觉知受损时，我们就成了景观的受害者。
所以，每当莱麦丹临近，通常会有两种力量在碰撞。一方面，我们拥抱这个月的美好，一切都慢了下来，我们变得更加清醒。另一方面，我们又担心这会打乱我们的工作流程、日常习惯和饮食规律——那些我们为了保持与“景观”连接而建立的习惯。
莱麦丹：一场有意的中断
莱麦丹强迫我们进入一个完全不同的时钟。那不是生产力和午休时间所制造的人造时间，而是自然的、阴历的时间。昼夜的节奏决定了你何时进食，而不是企业的日程表或便利性。你在昏礼（Maghrib）时开斋是因为太阳落山了，而不是因为某人发明的时刻表上写着下午6点。这是安拉所意愿的时间，而不是资本主义所要求的时间。
当被非穆斯林问及斋戒的意义时，穆斯林最常见的回答之一是“为了感受穷人的苦”。但这将其简化为一种肤浅的情感。莱麦丹确实是一种有意识、有目的的禁食，但它也是为了戒除定义了现代生活的持续消费。你对自己所做的事情保持清醒。每当你感到饥饿时，你都会被提醒：这是我的选择。我在这个选择中保持在场。这种不适感并不是为了让你“感受穷人的苦”，那种陈词滥调完全偏离了重点。《古兰经》明确指出了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》 2:183]
敬畏（Taqwa）——对安拉的敬畏；在每一个行动中保持正念与觉知。这种不适感唤醒了你。它将你从自动驾驶模式中拉出来，提醒你拥有一个真实的身体，而不仅仅是一张被屏幕照亮的脸。
莱麦丹不会礼貌地询问是否可以打断你的日常。它要求中断，而在这要求之中，蕴含着安拉的慈悯。
结构的慈悯
莱麦丹最让我着迷的一点是，即使是那些平时不太虔诚的穆斯林，通常也会参与进来。有些人嘲笑他们是“莱麦丹穆斯林”，但我从中看到了美。安拉给了我们辅助轮，一个集中的月份来练习，无论过去如何或曾经多么不虔诚，每个人都有权获得这份恩典。这是源于安拉慈悯的、面向所有人的接入点。
这既是纪律，也是礼物。在世俗框架下，人们必须组织社交聚会、策划反抗行动，并从零开始建立替代性社区。这是一项令人精疲力竭且往往无疾而终的工作。但莱麦丹已经构建完成，且运作得近乎完美。我们不需要发明治疗现代孤独和被动性的良药。我们只需要参与其中并投入进去。这是一个让每个人都通过有意识的努力连接在一起的月份，旨在重拾与安拉的亲近，并积极而非被动地生活。
这是治疗现代病症的良药。
从被动到主动
那么，我们该如何充分利用这个吉祥的月份，从被动转向主动呢？这是一个序列，每一次夺回主体性的行动都会为下一次积累能力。
1. 夺回时间
它始于将礼拜作为组织一切的结构。这意味着在回到工作之前，至少花五分钟进行有意识的、而非表演性的礼拜。礼拜建立了节奏，它抵御了通知的暴政和生产力文化所制造的虚假紧迫感。但这只有在你全身心投入时才有效。没有主体性，礼拜就会变成空洞的仪式。
2. 夺回消费
斋戒教会我们关于欲望和控制的道理，但不是大多数人所想的那样。在特定时期内的禁欲仅仅是个开始。更有价值的是理解我们为何禁欲，以及消费对我们做了什么。目标不仅是禁止自己进食，而是达到一种境界：你甚至不想再盲目消费，因为你看到了它如何将你与自我隔绝。
这就是莱麦丹创造的空间。在这个空间里，多巴胺循环被打破了。你开始注意到，你一天中有多少时间是在追逐下一次刺激：刷手机、吃零食、看流媒体，任何能避免静止的事情。身体的斋戒只有与“分心的斋戒”相结合才有效。
当消费不再控制你时，专注才成为可能。
3. 夺回注意力
在浏览成风的时代，将《古兰经》视为深度阅读。我不在乎你完成了多少次《古兰经》，而在乎你是否真的在阅读、思考和深入。安拉问我们：“难道他们没有深思《古兰经》吗？” [《古兰经》 4:82 (https://legacy.quran.com/4/82)]。反思需要时间、注意力、在场——而这些正是景观所剥夺我们的。泰拉威礼拜也是如此，自动驾驶般完成二十拜，远不如带着深度、持续的专注完成四拜。这种纪律性在于全神贯注于一件事，而不是心不在焉地应付多件事。
当你仍然沉浸在景观中时，这种注意力是不可能的。但当你夺回了时间并打破了消费循环，注意力就不再是一种挣扎。
4. 夺回社区
当莱麦丹变成了一场社交媒体秀；精致的餐点在开斋前被拍照发布，或者关于莱麦丹趣事的短视频，我们已经把神圣变成了内容。社区实践与社交媒体上的声援是有区别的。前者建立真实的关系，而后者只是在维护受众。
这个莱麦丹，我利用这个月与那些我因太忙而疏于交流的人重新建立联系。不是通过动态或帖子，而是通过一条真实的消息，最好是一通电话。“莱麦丹吉祥（Ramadan Mubarak）。” 你打算如何度过这个月？你有什么计划吗？”
我们都通过设备紧密相连。没有理由不以人的身份进行真正的交流。
莱麦丹之后：训练场
莱麦丹是为其余十一个月所做的练习。这是我们许多人忽略的一点。我们把它当作虔诚的巅峰月，然后卸下防备，一切又恢复原样。但这个月从来不是为了独立存在。它是通往有意识生活的训练场。
微小的主体性行动会产生累积效应。你无法在三十天内彻底改变整个人生。你是在建立能力，练习选择，并强化“在场”的肌肉。你在莱麦丹结构内建立的习惯，可以支撑你度过莱麦丹之外等待着的混乱。
觉知是一种持续的努力，而不是一次性的莱麦丹成就。这是我们许多人做得不足的地方，包括我自己。我们将强度误认为是转变。我们以为在莱麦丹里感受到了与安拉的亲近，就意味着我们已经抵达了终点。但亲近需要维护，主体性需要练习。
莱麦丹给了你工具。你在闪瓦鲁月（Shawwal）、赖哲卜月（Rajab），在动力全无的寒冬里如何使用它们，那才是真正工作的开始。
神圣作为一种抵抗
一个月后。
你睁开双眼。手机依然在床头柜上，但你没有去拿它。还没到时候。首先是晨礼，接着是祈祷。在世界提出它的要求之前，先享受片刻的宁静。
你依然有工作，浏览器标签页依然在增加。今世（dunya）并没有变得简单，但它不再像过去那样控制你了。你现在以不同的方式穿行其中。礼拜构成了你的一天。你是有意识地进食，而非强迫性地。《古兰经》摊开的时间比合上的时间更多。当夜晚来临，Netflix是一个选择，而不是一种条件反射。Instagram是你查看的对象，而不是你沉溺的深渊。
你入睡时不再伴随着屏幕的微光。你醒来时不再伸手去拿震动的手机。
有时你会滑倒，有时景观会获胜。但那种能力现在已经存在了。你知道有意识地生活是什么感觉，因为你已经练习了三十天。你知道拥有主体性是什么感觉，因为莱麦丹给了你记住这一切的结构。
现代生活的节奏是可以被打破的。你不再仅仅是一个旁观者。你是一个参与者，清醒且审慎。
这就是莱麦丹的礼物。它不是只拯救你一次，而是向你展示如何一次又一次地拯救自己，月复一月，伴随你的一生。
安拉给了我们工具。问题在于，我们是否会持续使用它们。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/10/recognizing-allahs-mercy-for-what-it-is-reclaiming-agency-through-ramadan/
原文标题：Recognizing Allah's Mercy For What It Is: Reclaiming Agency Through Ramadan
作者：Ali MK Hindi, Guest Contributor
作者简介：Ali MK Hindi 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题以及当代穆斯林生活的文章。
副标题：穆斯林如何回应现代生活对信仰觉知和自我掌控的侵蚀
摘要：现代生活通过数字媒体将我们变成生活的旁观者，导致信仰实践中的心不在焉。莱麦丹作为一种中断机制，通过强制放慢节奏，帮助穆斯林从被动的“景观”消费中夺回主体性，重新建立与安拉的连接，并对抗现代性对注意力的殖民。
你睁开双眼，在双脚落地之前就伸手去拿手机。屏幕亮起：通知、电子邮件、消息，还有在Instagram、Twitter和TikTok上不断刷新的内容。你看着这一切，却并非出于自己的选择。在你意识到时间流逝之前，三十分钟已经悄然溜走。
你匆忙地做晨礼（Fajr），如果说你还做的话，因为工作在等着你。通勤路上听的是倍速播放的播客。工作就是屏幕上不断增殖的浏览器标签页。夜晚则是Netflix、Instagram、YouTube等等。你在屏幕的微光中入睡，在手机的震动中醒来，在这两者之间，你偶尔会想：为什么我感到如此疏离？
这就是现代生活的节奏，不是我们选择的，而是我们被迫屈从的。我们成了自己生活的旁观者，成了时间本身的被动消费者。安拉告诫我们不要陷入这种状态：
“你应当在心中谦卑而恐惧地记念你的主，不要高声喧哗，在清晨和傍晚。” “你不要做疏忽的人。” [《古兰经》 7:205]
我们在生活中浑浑噩噩、心不在焉、被动前行。
但每年总有那么一段时间，会有所中断。
景观与主体性的丧失
居伊·德波（https://en.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord）在他的“景观”概念中预见了这一点。（https://www.jstor.org/stable/j.ctv1453m69）简单来说，他所指的景观，是指资本主义侵入我们生活的方方面面，以至于我们成了自己生活中的旁观者。这不仅限于组织向我们兜售产品的典型资本裂痕，更在于现代性的基础设施如何将生活本身变成了一种供人观看、记录和消费的对象。它占据了我们的时间与思维过程，使我们变成了仅仅在观看、而非在生活的旁观者。生活变成了供人消费的图像，而非供人体验的经历。我们不再选择关注什么，我们的注意力已经被殖民了。
作为一名穆斯林，我时刻在思考这个问题，因为伊斯兰要求我们在每一个行动中都保持在场与觉知。老实说，我发现自己也经常犯这种错。我发现自己在礼拜时，思绪却完全飘到了别处。祈祷变得匆忙，好让我能回去处理手头的工作。从更大的层面来看，这影响了我们的穆斯林群体，因为当我们的觉知受损时，我们就成了景观的受害者。
所以，每当莱麦丹临近，通常会有两种力量在碰撞。一方面，我们拥抱这个月的美好，一切都慢了下来，我们变得更加清醒。另一方面，我们又担心这会打乱我们的工作流程、日常习惯和饮食规律——那些我们为了保持与“景观”连接而建立的习惯。
莱麦丹：一场有意的中断
莱麦丹强迫我们进入一个完全不同的时钟。那不是生产力和午休时间所制造的人造时间，而是自然的、阴历的时间。昼夜的节奏决定了你何时进食，而不是企业的日程表或便利性。你在昏礼（Maghrib）时开斋是因为太阳落山了，而不是因为某人发明的时刻表上写着下午6点。这是安拉所意愿的时间，而不是资本主义所要求的时间。
当被非穆斯林问及斋戒的意义时，穆斯林最常见的回答之一是“为了感受穷人的苦”。但这将其简化为一种肤浅的情感。莱麦丹确实是一种有意识、有目的的禁食，但它也是为了戒除定义了现代生活的持续消费。你对自己所做的事情保持清醒。每当你感到饥饿时，你都会被提醒：这是我的选择。我在这个选择中保持在场。这种不适感并不是为了让你“感受穷人的苦”，那种陈词滥调完全偏离了重点。《古兰经》明确指出了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》 2:183]
敬畏（Taqwa）——对安拉的敬畏；在每一个行动中保持正念与觉知。这种不适感唤醒了你。它将你从自动驾驶模式中拉出来，提醒你拥有一个真实的身体，而不仅仅是一张被屏幕照亮的脸。
夜晚变得不同了。泰拉威礼拜（Taraweeh）在宵礼（Isha）之后持续很久，当Netflix显得更容易时，它要求你具备毅力和专注。深夜礼拜（Qiyam al-layl）在寂静时刻将你从睡梦中唤醒。在其他月份常被匆忙读过或完全忽略的《古兰经》，成了每日的伴侣。这些都是增加的、强化的、刻意的选择，当现代生活中的一切都在告诉你少做点、去优化、去精简时，你却选择了多做一点。你成为了“在场”这一概念的肉身化体现。步行去清真寺，站立礼拜数小时，与社区共同开斋，带着意图诵读《古兰经》。你回应着身体的需求和自然界的节奏。这就是有意识地生活，从那个希望你被动、分心且顺从的系统中夺回主体性。
莱麦丹不会礼貌地询问是否可以打断你的日常。它要求中断，而在这要求之中，蕴含着安拉的慈悯。
结构的慈悯
莱麦丹最让我着迷的一点是，即使是那些平时不太虔诚的穆斯林，通常也会参与进来。有些人嘲笑他们是“莱麦丹穆斯林”，但我从中看到了美。安拉给了我们辅助轮，一个集中的月份来练习，无论过去如何或曾经多么不虔诚，每个人都有权获得这份恩典。这是源于安拉慈悯的、面向所有人的接入点。
这既是纪律，也是礼物。在世俗框架下，人们必须组织社交聚会、策划反抗行动，并从零开始建立替代性社区。这是一项令人精疲力竭且往往无疾而终的工作。但莱麦丹已经构建完成，且运作得近乎完美。我们不需要发明治疗现代孤独和被动性的良药。我们只需要参与其中并投入进去。这是一个让每个人都通过有意识的努力连接在一起的月份，旨在重拾与安拉的亲近，并积极而非被动地生活。
这是治疗现代病症的良药。
从被动到主动
那么，我们该如何充分利用这个吉祥的月份，从被动转向主动呢？这是一个序列，每一次夺回主体性的行动都会为下一次积累能力。
1. 夺回时间
它始于将礼拜作为组织一切的结构。这意味着在回到工作之前，至少花五分钟进行有意识的、而非表演性的礼拜。礼拜建立了节奏，它抵御了通知的暴政和生产力文化所制造的虚假紧迫感。但这只有在你全身心投入时才有效。没有主体性，礼拜就会变成空洞的仪式。
2. 夺回消费
斋戒教会我们关于欲望和控制的道理，但不是大多数人所想的那样。在特定时期内的禁欲仅仅是个开始。更有价值的是理解我们为何禁欲，以及消费对我们做了什么。目标不仅是禁止自己进食，而是达到一种境界：你甚至不想再盲目消费，因为你看到了它如何将你与自我隔绝。
这就是莱麦丹创造的空间。在这个空间里，多巴胺循环被打破了。你开始注意到，你一天中有多少时间是在追逐下一次刺激：刷手机、吃零食、看流媒体，任何能避免静止的事情。身体的斋戒只有与“分心的斋戒”相结合才有效。
当消费不再控制你时，专注才成为可能。
3. 夺回注意力
在浏览成风的时代，将《古兰经》视为深度阅读。我不在乎你完成了多少次《古兰经》，而在乎你是否真的在阅读、思考和深入。安拉问我们：“难道他们没有深思《古兰经》吗？” [《古兰经》 4:82 (https://legacy.quran.com/4/82)]。反思需要时间、注意力、在场——而这些正是景观所剥夺我们的。泰拉威礼拜也是如此，自动驾驶般完成二十拜，远不如带着深度、持续的专注完成四拜。这种纪律性在于全神贯注于一件事，而不是心不在焉地应付多件事。
当你仍然沉浸在景观中时，这种注意力是不可能的。但当你夺回了时间并打破了消费循环，注意力就不再是一种挣扎。
4. 夺回社区
当莱麦丹变成了一场社交媒体秀；精致的餐点在开斋前被拍照发布，或者关于莱麦丹趣事的短视频，我们已经把神圣变成了内容。社区实践与社交媒体上的声援是有区别的。前者建立真实的关系，而后者只是在维护受众。
这个莱麦丹，我利用这个月与那些我因太忙而疏于交流的人重新建立联系。不是通过动态或帖子，而是通过一条真实的消息，最好是一通电话。“莱麦丹吉祥（Ramadan Mubarak）。” 你打算如何度过这个月？你有什么计划吗？”
我们都通过设备紧密相连。没有理由不以人的身份进行真正的交流。
莱麦丹之后：训练场
莱麦丹是为其余十一个月所做的练习。这是我们许多人忽略的一点。我们把它当作虔诚的巅峰月，然后卸下防备，一切又恢复原样。但这个月从来不是为了独立存在。它是通往有意识生活的训练场。
微小的主体性行动会产生累积效应。你无法在三十天内彻底改变整个人生。你是在建立能力，练习选择，并强化“在场”的肌肉。你在莱麦丹结构内建立的习惯，可以支撑你度过莱麦丹之外等待着的混乱。
考验在于这些实践能否在莱麦丹结束后存续。莱麦丹结束后，你还能坚持做晨礼吗？当不再强制斋戒时，你还能抵御刷手机的诱惑吗？当穆斯林群体回归日常时，你还能维持真实的社区联系吗？
觉知是一种持续的努力，而不是一次性的莱麦丹成就。这是我们许多人做得不足的地方，包括我自己。我们将强度误认为是转变。我们以为在莱麦丹里感受到了与安拉的亲近，就意味着我们已经抵达了终点。但亲近需要维护，主体性需要练习。
莱麦丹给了你工具。你在闪瓦鲁月（Shawwal）、赖哲卜月（Rajab），在动力全无的寒冬里如何使用它们，那才是真正工作的开始。
神圣作为一种抵抗
一个月后。
你睁开双眼。手机依然在床头柜上，但你没有去拿它。还没到时候。首先是晨礼，接着是祈祷。在世界提出它的要求之前，先享受片刻的宁静。
你依然有工作，浏览器标签页依然在增加。今世（dunya）并没有变得简单，但它不再像过去那样控制你了。你现在以不同的方式穿行其中。礼拜构成了你的一天。你是有意识地进食，而非强迫性地。《古兰经》摊开的时间比合上的时间更多。当夜晚来临，Netflix是一个选择，而不是一种条件反射。Instagram是你查看的对象，而不是你沉溺的深渊。
你入睡时不再伴随着屏幕的微光。你醒来时不再伸手去拿震动的手机。
有时你会滑倒，有时景观会获胜。但那种能力现在已经存在了。你知道有意识地生活是什么感觉，因为你已经练习了三十天。你知道拥有主体性是什么感觉，因为莱麦丹给了你记住这一切的结构。
现代生活的节奏是可以被打破的。你不再仅仅是一个旁观者。你是一个参与者，清醒且审慎。
这就是莱麦丹的礼物。它不是只拯救你一次，而是向你展示如何一次又一次地拯救自己，月复一月，伴随你的一生。
安拉给了我们工具。问题在于，我们是否会持续使用它们。
《古兰经》30夜是什么？穆斯林青少年莱麦丹系列完整指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 45 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/30-nights-with-the-quran-a-ramadan-series-custom-made-for-muslim-teens/
原文标题：30 Nights with the Qur'an: A Ramadan Series for Muslim Teens
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：Dr. Ali Shehata 是谁？他如何把《古兰经》智慧带给青少年
摘要：Dr. Ali Shehata 在 MuslimMatters 推出的《古兰经》30夜系列，旨在通过伊斯兰教义解决当代穆斯林青少年的心理困境。该系列涵盖了自我认同、冒名顶替综合征、人际关系、孤独感及宽恕等核心议题，通过每日一课的结构，帮助青少年在信仰中寻找自我价值，并为家长提供理解与引导子女的实用建议。
剧集列表
• 我到底是谁？《古兰经》“时光章”（Surat 'Asr）如何教导穆斯林青少年认识自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 青少年出现冒名顶替综合征的5个迹象 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当孝顺父母感觉像是在抹杀自我时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你是在场唯一的穆斯林时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 比较带来的陷阱 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么你的孩子想改掉他们的穆斯林名字 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第一周回顾：你的孩子真的在改变吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 伊斯兰教对非穆斯林朋友的真实看法 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 何时该远离有毒的朋友 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我无法停止想念某人 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当爱带来伤害：关于有毒关系你需要知道的事 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我太孤独了！穆斯林父母忽视的危机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当宽恕变得困难：父母需要了解的伊斯兰宽恕之道 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第二周总结：你孩子的交友方式改变了吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你对安拉产生怀疑时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我在祈祷中毫无感觉——理解精神枯竭 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 抑郁是因为缺乏信仰吗？给穆斯林父母的指南 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么好人会遭遇不幸？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当伊斯兰教感觉像是一种负担时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我上瘾了，无法停止 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 怀疑、抑郁、悲伤、羞耻、成瘾：第三周总结 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我的人生目标是什么？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你在穆斯林群体（Ummah）中的位置 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我们行为背后的动机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你会留下什么？伊斯兰教中的传承 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 敬畏（Taqwa）：信仰的基石 (https://muslimmatters.org/2026 ... ation/)
• 你正在成为什么样的穆斯林 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 从零开始构建 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 逃避真实的自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 回归原点：现在的你是谁？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
2017年，皮尤研究中心对穆斯林青少年进行了一项调查——不是街头的青少年，而是会去清真寺的青少年——我感觉，调查结果似乎并没有引起我们足够的重视。他们的调查揭示了一个令人震惊的事实：四分之一会去清真寺的穆斯林青少年——不是街头的随机孩子，而是我们那些会参加主麻聚礼和清真寺活动的子女——在成年后最终会完全离开伊斯兰教。不仅仅是祈祷变少了。不仅仅是逐渐疏远。他们将不再以任何方式认同自己是穆斯林。这不仅仅是一个统计数据。那是你女儿的朋友。你儿子的队友。甚至，可能是你自己的孩子。
我经常被世界各地许多社区所看到的宣教（dawah）努力所鼓舞，随着人们在全球范围内不断进入伊斯兰教，这些努力正带来令人钦佩的成果，赞美安拉（alhamdulillah）。但这一事实掩盖了一个残酷的真相：当我们忙于向他人传播伊斯兰教时，我们自己的孩子却在流血，在努力建立自我认同和与伊斯兰教的个人关系时，默默地流着泪。而悲剧在于？我们许多人甚至不知道这一切正在发生。他们在家庭聚会上微笑。他们在莱麦丹期间封斋。当你强迫他们时，他们会出现在清真寺。
但在深夜的房间里，他们正在谷歌搜索：“如果我离开伊斯兰教，我还能成为一个好人吗？” 他们哭泣是因为他们觉得自己是骗子——在清真寺里不够“穆斯林”，在学校里又不够“正常”。他们厌倦了在所处的每一个空间里扮演不同版本的自己。当我们注意到这场危机时，他们已经在心理上退出了。
我们似乎太专注于其他几乎所有事情，想当然地认为我们的孩子会像我们当年一样“自己想通”，以至于在他们最需要的时候忽视了他们。
当我们进入尊贵的莱麦丹时，我们今天（2026年）的世界正在经历巨大的变化。各方面都存在巨大的压力，我知道这看起来有多么令人不知所措。
但我建议我们让这个莱麦丹变得不同。我想请你将注意力从外部世界及其所有干扰中转移出来，专注于你的孩子，尝试与他们的世界建立联系，并透过他们的眼睛去看待他们的挣扎。
即使作为第一代在美国出生和长大的移民，我也能看出今天的世界对我们的孩子来说有多么不同，以及这对他们来说是多么具有破坏性和令人疲惫。我呼吁你们铭记安拉的话语：
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。
信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。[《古兰经》禁戒章：6]
为了让这项任务变得更容易一些，我想与你们分享一个专为我们的青少年创作的系列节目，它聚焦于他们的问题和挣扎，每晚从《古兰经》中提供一个解决方案。这个系列名为《与《古兰经》共度的30个夜晚：寻求灵魂的故事》，提供了一个从他们的视角与《古兰经》互动的机会，展示了它如何解决他们独特的问题。我们投入了大量的时间和思考，使这个系列尽可能地与我们的年轻男女相关，并希望它能成为他们以及你们的安慰、指引和启迪之源。
所以，我请求你们让这个莱麦丹变得不同。不是通过增加更多的项目、更多的讲座、更多的压力。而是通过和你的孩子一起观看这个系列。每晚大约十分钟。仅此而已。不要独自观看，然后就此对他们进行说教。一起观看。让他们听到你也在处理他们所面临的同样的挣扎。让他们看到你也不是拥有所有答案的人。因为真相是：你的孩子不需要更多的说教。他们需要一个见证者。一个能看到他们的痛苦且不将其轻描淡写的人。
给正在阅读此文的青少年的一封信（大概是因为你父母强迫你读的）
我知道。你并不是自愿来到这里的。有人——可能是你的妈妈或爸爸——给你发了这个链接，并附上一条“你应该读读这个 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/30-nights-with-the-quran-a-ramadan-series-custom-made-for-muslim-teens/
原文标题：30 Nights with the Qur'an: A Ramadan Series for Muslim Teens
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：Dr. Ali Shehata 是谁？他如何把《古兰经》智慧带给青少年
摘要：Dr. Ali Shehata 在 MuslimMatters 推出的《古兰经》30夜系列，旨在通过伊斯兰教义解决当代穆斯林青少年的心理困境。该系列涵盖了自我认同、冒名顶替综合征、人际关系、孤独感及宽恕等核心议题，通过每日一课的结构，帮助青少年在信仰中寻找自我价值，并为家长提供理解与引导子女的实用建议。
剧集列表
• 我到底是谁？《古兰经》“时光章”（Surat 'Asr）如何教导穆斯林青少年认识自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 青少年出现冒名顶替综合征的5个迹象 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当孝顺父母感觉像是在抹杀自我时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你是在场唯一的穆斯林时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 比较带来的陷阱 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么你的孩子想改掉他们的穆斯林名字 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第一周回顾：你的孩子真的在改变吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 伊斯兰教对非穆斯林朋友的真实看法 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 何时该远离有毒的朋友 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我无法停止想念某人 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当爱带来伤害：关于有毒关系你需要知道的事 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我太孤独了！穆斯林父母忽视的危机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当宽恕变得困难：父母需要了解的伊斯兰宽恕之道 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第二周总结：你孩子的交友方式改变了吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你对安拉产生怀疑时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我在祈祷中毫无感觉——理解精神枯竭 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 抑郁是因为缺乏信仰吗？给穆斯林父母的指南 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么好人会遭遇不幸？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当伊斯兰教感觉像是一种负担时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我上瘾了，无法停止 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 怀疑、抑郁、悲伤、羞耻、成瘾：第三周总结 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我的人生目标是什么？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你在穆斯林群体（Ummah）中的位置 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我们行为背后的动机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你会留下什么？伊斯兰教中的传承 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 敬畏（Taqwa）：信仰的基石 (https://muslimmatters.org/2026 ... ation/)
• 你正在成为什么样的穆斯林 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 从零开始构建 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 逃避真实的自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 回归原点：现在的你是谁？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
2017年，皮尤研究中心对穆斯林青少年进行了一项调查——不是街头的青少年，而是会去清真寺的青少年——我感觉，调查结果似乎并没有引起我们足够的重视。他们的调查揭示了一个令人震惊的事实：四分之一会去清真寺的穆斯林青少年——不是街头的随机孩子，而是我们那些会参加主麻聚礼和清真寺活动的子女——在成年后最终会完全离开伊斯兰教。不仅仅是祈祷变少了。不仅仅是逐渐疏远。他们将不再以任何方式认同自己是穆斯林。这不仅仅是一个统计数据。那是你女儿的朋友。你儿子的队友。甚至，可能是你自己的孩子。
我经常被世界各地许多社区所看到的宣教（dawah）努力所鼓舞，随着人们在全球范围内不断进入伊斯兰教，这些努力正带来令人钦佩的成果，赞美安拉（alhamdulillah）。但这一事实掩盖了一个残酷的真相：当我们忙于向他人传播伊斯兰教时，我们自己的孩子却在流血，在努力建立自我认同和与伊斯兰教的个人关系时，默默地流着泪。而悲剧在于？我们许多人甚至不知道这一切正在发生。他们在家庭聚会上微笑。他们在莱麦丹期间封斋。当你强迫他们时，他们会出现在清真寺。
但在深夜的房间里，他们正在谷歌搜索：“如果我离开伊斯兰教，我还能成为一个好人吗？” 他们哭泣是因为他们觉得自己是骗子——在清真寺里不够“穆斯林”，在学校里又不够“正常”。他们厌倦了在所处的每一个空间里扮演不同版本的自己。当我们注意到这场危机时，他们已经在心理上退出了。
我们似乎太专注于其他几乎所有事情，想当然地认为我们的孩子会像我们当年一样“自己想通”，以至于在他们最需要的时候忽视了他们。
当我们进入尊贵的莱麦丹时，我们今天（2026年）的世界正在经历巨大的变化。各方面都存在巨大的压力，我知道这看起来有多么令人不知所措。
但我建议我们让这个莱麦丹变得不同。我想请你将注意力从外部世界及其所有干扰中转移出来，专注于你的孩子，尝试与他们的世界建立联系，并透过他们的眼睛去看待他们的挣扎。
即使作为第一代在美国出生和长大的移民，我也能看出今天的世界对我们的孩子来说有多么不同，以及这对他们来说是多么具有破坏性和令人疲惫。我呼吁你们铭记安拉的话语：
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。
信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。[《古兰经》禁戒章：6]
为了让这项任务变得更容易一些，我想与你们分享一个专为我们的青少年创作的系列节目，它聚焦于他们的问题和挣扎，每晚从《古兰经》中提供一个解决方案。这个系列名为《与《古兰经》共度的30个夜晚：寻求灵魂的故事》，提供了一个从他们的视角与《古兰经》互动的机会，展示了它如何解决他们独特的问题。我们投入了大量的时间和思考，使这个系列尽可能地与我们的年轻男女相关，并希望它能成为他们以及你们的安慰、指引和启迪之源。
所以，我请求你们让这个莱麦丹变得不同。不是通过增加更多的项目、更多的讲座、更多的压力。而是通过和你的孩子一起观看这个系列。每晚大约十分钟。仅此而已。不要独自观看，然后就此对他们进行说教。一起观看。让他们听到你也在处理他们所面临的同样的挣扎。让他们看到你也不是拥有所有答案的人。因为真相是：你的孩子不需要更多的说教。他们需要一个见证者。一个能看到他们的痛苦且不将其轻描淡写的人。
给正在阅读此文的青少年的一封信（大概是因为你父母强迫你读的）
我知道。你并不是自愿来到这里的。有人——可能是你的妈妈或爸爸——给你发了这个链接，并附上一条“你应该读读这个 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/30-nights-with-the-quran-a-ramadan-series-custom-made-for-muslim-teens/
原文标题：30 Nights with the Qur'an: A Ramadan Series for Muslim Teens
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：Dr. Ali Shehata 是谁？他如何把《古兰经》智慧带给青少年
摘要：Dr. Ali Shehata 在 MuslimMatters 推出的《古兰经》30夜系列，旨在通过伊斯兰教义解决当代穆斯林青少年的心理困境。该系列涵盖了自我认同、冒名顶替综合征、人际关系、孤独感及宽恕等核心议题，通过每日一课的结构，帮助青少年在信仰中寻找自我价值，并为家长提供理解与引导子女的实用建议。
剧集列表
• 我到底是谁？《古兰经》“时光章”（Surat 'Asr）如何教导穆斯林青少年认识自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 青少年出现冒名顶替综合征的5个迹象 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当孝顺父母感觉像是在抹杀自我时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你是在场唯一的穆斯林时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 比较带来的陷阱 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么你的孩子想改掉他们的穆斯林名字 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第一周回顾：你的孩子真的在改变吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 伊斯兰教对非穆斯林朋友的真实看法 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 何时该远离有毒的朋友 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我无法停止想念某人 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当爱带来伤害：关于有毒关系你需要知道的事 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我太孤独了！穆斯林父母忽视的危机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当宽恕变得困难：父母需要了解的伊斯兰宽恕之道 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第二周总结：你孩子的交友方式改变了吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你对安拉产生怀疑时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我在祈祷中毫无感觉——理解精神枯竭 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 抑郁是因为缺乏信仰吗？给穆斯林父母的指南 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么好人会遭遇不幸？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当伊斯兰教感觉像是一种负担时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我上瘾了，无法停止 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 怀疑、抑郁、悲伤、羞耻、成瘾：第三周总结 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我的人生目标是什么？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你在穆斯林群体（Ummah）中的位置 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我们行为背后的动机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你会留下什么？伊斯兰教中的传承 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 敬畏（Taqwa）：信仰的基石 (https://muslimmatters.org/2026 ... ation/)
• 你正在成为什么样的穆斯林 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 从零开始构建 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 逃避真实的自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 回归原点：现在的你是谁？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
2017年，皮尤研究中心对穆斯林青少年进行了一项调查——不是街头的青少年，而是会去清真寺的青少年——我感觉，调查结果似乎并没有引起我们足够的重视。他们的调查揭示了一个令人震惊的事实：四分之一会去清真寺的穆斯林青少年——不是街头的随机孩子，而是我们那些会参加主麻聚礼和清真寺活动的子女——在成年后最终会完全离开伊斯兰教。不仅仅是祈祷变少了。不仅仅是逐渐疏远。他们将不再以任何方式认同自己是穆斯林。这不仅仅是一个统计数据。那是你女儿的朋友。你儿子的队友。甚至，可能是你自己的孩子。
我经常被世界各地许多社区所看到的宣教（dawah）努力所鼓舞，随着人们在全球范围内不断进入伊斯兰教，这些努力正带来令人钦佩的成果，赞美安拉（alhamdulillah）。但这一事实掩盖了一个残酷的真相：当我们忙于向他人传播伊斯兰教时，我们自己的孩子却在流血，在努力建立自我认同和与伊斯兰教的个人关系时，默默地流着泪。而悲剧在于？我们许多人甚至不知道这一切正在发生。他们在家庭聚会上微笑。他们在莱麦丹期间封斋。当你强迫他们时，他们会出现在清真寺。
但在深夜的房间里，他们正在谷歌搜索：“如果我离开伊斯兰教，我还能成为一个好人吗？” 他们哭泣是因为他们觉得自己是骗子——在清真寺里不够“穆斯林”，在学校里又不够“正常”。他们厌倦了在所处的每一个空间里扮演不同版本的自己。当我们注意到这场危机时，他们已经在心理上退出了。
我们似乎太专注于其他几乎所有事情，想当然地认为我们的孩子会像我们当年一样“自己想通”，以至于在他们最需要的时候忽视了他们。
当我们进入尊贵的莱麦丹时，我们今天（2026年）的世界正在经历巨大的变化。各方面都存在巨大的压力，我知道这看起来有多么令人不知所措。
但我建议我们让这个莱麦丹变得不同。我想请你将注意力从外部世界及其所有干扰中转移出来，专注于你的孩子，尝试与他们的世界建立联系，并透过他们的眼睛去看待他们的挣扎。
即使作为第一代在美国出生和长大的移民，我也能看出今天的世界对我们的孩子来说有多么不同，以及这对他们来说是多么具有破坏性和令人疲惫。我呼吁你们铭记安拉的话语：
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。
信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。[《古兰经》禁戒章：6]
为了让这项任务变得更容易一些，我想与你们分享一个专为我们的青少年创作的系列节目，它聚焦于他们的问题和挣扎，每晚从《古兰经》中提供一个解决方案。这个系列名为《与《古兰经》共度的30个夜晚：寻求灵魂的故事》，提供了一个从他们的视角与《古兰经》互动的机会，展示了它如何解决他们独特的问题。我们投入了大量的时间和思考，使这个系列尽可能地与我们的年轻男女相关，并希望它能成为他们以及你们的安慰、指引和启迪之源。
所以，我请求你们让这个莱麦丹变得不同。不是通过增加更多的项目、更多的讲座、更多的压力。而是通过和你的孩子一起观看这个系列。每晚大约十分钟。仅此而已。不要独自观看，然后就此对他们进行说教。一起观看。让他们听到你也在处理他们所面临的同样的挣扎。让他们看到你也不是拥有所有答案的人。因为真相是：你的孩子不需要更多的说教。他们需要一个见证者。一个能看到他们的痛苦且不将其轻描淡写的人。
给正在阅读此文的青少年的一封信（大概是因为你父母强迫你读的）
我知道。你并不是自愿来到这里的。有人——可能是你的妈妈或爸爸——给你发了这个链接，并附上一条“你应该读读这个
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/30-nights-with-the-quran-a-ramadan-series-custom-made-for-muslim-teens/
原文标题：30 Nights with the Qur'an: A Ramadan Series for Muslim Teens
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：Dr. Ali Shehata 是谁？他如何把《古兰经》智慧带给青少年
摘要：Dr. Ali Shehata 在 MuslimMatters 推出的《古兰经》30夜系列，旨在通过伊斯兰教义解决当代穆斯林青少年的心理困境。该系列涵盖了自我认同、冒名顶替综合征、人际关系、孤独感及宽恕等核心议题，通过每日一课的结构，帮助青少年在信仰中寻找自我价值，并为家长提供理解与引导子女的实用建议。
剧集列表
• 我到底是谁？《古兰经》“时光章”（Surat 'Asr）如何教导穆斯林青少年认识自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 青少年出现冒名顶替综合征的5个迹象 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当孝顺父母感觉像是在抹杀自我时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你是在场唯一的穆斯林时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 比较带来的陷阱 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么你的孩子想改掉他们的穆斯林名字 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第一周回顾：你的孩子真的在改变吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 伊斯兰教对非穆斯林朋友的真实看法 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 何时该远离有毒的朋友 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我无法停止想念某人 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当爱带来伤害：关于有毒关系你需要知道的事 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我太孤独了！穆斯林父母忽视的危机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当宽恕变得困难：父母需要了解的伊斯兰宽恕之道 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第二周总结：你孩子的交友方式改变了吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你对安拉产生怀疑时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我在祈祷中毫无感觉——理解精神枯竭 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 抑郁是因为缺乏信仰吗？给穆斯林父母的指南 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么好人会遭遇不幸？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当伊斯兰教感觉像是一种负担时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我上瘾了，无法停止 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 怀疑、抑郁、悲伤、羞耻、成瘾：第三周总结 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我的人生目标是什么？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你在穆斯林群体（Ummah）中的位置 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我们行为背后的动机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你会留下什么？伊斯兰教中的传承 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 敬畏（Taqwa）：信仰的基石 (https://muslimmatters.org/2026 ... ation/)
• 你正在成为什么样的穆斯林 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 从零开始构建 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 逃避真实的自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 回归原点：现在的你是谁？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
2017年，皮尤研究中心对穆斯林青少年进行了一项调查——不是街头的青少年，而是会去清真寺的青少年——我感觉，调查结果似乎并没有引起我们足够的重视。他们的调查揭示了一个令人震惊的事实：四分之一会去清真寺的穆斯林青少年——不是街头的随机孩子，而是我们那些会参加主麻聚礼和清真寺活动的子女——在成年后最终会完全离开伊斯兰教。不仅仅是祈祷变少了。不仅仅是逐渐疏远。他们将不再以任何方式认同自己是穆斯林。这不仅仅是一个统计数据。那是你女儿的朋友。你儿子的队友。甚至，可能是你自己的孩子。
我经常被世界各地许多社区所看到的宣教（dawah）努力所鼓舞，随着人们在全球范围内不断进入伊斯兰教，这些努力正带来令人钦佩的成果，赞美安拉（alhamdulillah）。但这一事实掩盖了一个残酷的真相：当我们忙于向他人传播伊斯兰教时，我们自己的孩子却在流血，在努力建立自我认同和与伊斯兰教的个人关系时，默默地流着泪。而悲剧在于？我们许多人甚至不知道这一切正在发生。他们在家庭聚会上微笑。他们在莱麦丹期间封斋。当你强迫他们时，他们会出现在清真寺。
但在深夜的房间里，他们正在谷歌搜索：“如果我离开伊斯兰教，我还能成为一个好人吗？” 他们哭泣是因为他们觉得自己是骗子——在清真寺里不够“穆斯林”，在学校里又不够“正常”。他们厌倦了在所处的每一个空间里扮演不同版本的自己。当我们注意到这场危机时，他们已经在心理上退出了。
我们似乎太专注于其他几乎所有事情，想当然地认为我们的孩子会像我们当年一样“自己想通”，以至于在他们最需要的时候忽视了他们。
当我们进入尊贵的莱麦丹时，我们今天（2026年）的世界正在经历巨大的变化。各方面都存在巨大的压力，我知道这看起来有多么令人不知所措。
但我建议我们让这个莱麦丹变得不同。我想请你将注意力从外部世界及其所有干扰中转移出来，专注于你的孩子，尝试与他们的世界建立联系，并透过他们的眼睛去看待他们的挣扎。
即使作为第一代在美国出生和长大的移民，我也能看出今天的世界对我们的孩子来说有多么不同，以及这对他们来说是多么具有破坏性和令人疲惫。我呼吁你们铭记安拉的话语：
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。
信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。[《古兰经》禁戒章：6]
为了让这项任务变得更容易一些，我想与你们分享一个专为我们的青少年创作的系列节目，它聚焦于他们的问题和挣扎，每晚从《古兰经》中提供一个解决方案。这个系列名为《与《古兰经》共度的30个夜晚：寻求灵魂的故事》，提供了一个从他们的视角与《古兰经》互动的机会，展示了它如何解决他们独特的问题。我们投入了大量的时间和思考，使这个系列尽可能地与我们的年轻男女相关，并希望它能成为他们以及你们的安慰、指引和启迪之源。
所以，我请求你们让这个莱麦丹变得不同。不是通过增加更多的项目、更多的讲座、更多的压力。而是通过和你的孩子一起观看这个系列。每晚大约十分钟。仅此而已。不要独自观看，然后就此对他们进行说教。一起观看。让他们听到你也在处理他们所面临的同样的挣扎。让他们看到你也不是拥有所有答案的人。因为真相是：你的孩子不需要更多的说教。他们需要一个见证者。一个能看到他们的痛苦且不将其轻描淡写的人。
给正在阅读此文的青少年的一封信（大概是因为你父母强迫你读的）
我知道。你并不是自愿来到这里的。有人——可能是你的妈妈或爸爸——给你发了这个链接，并附上一条“你应该读读这个
莱麦丹安静时刻的力量：少做一点，也能更靠近造物主
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
*** 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
***
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
***
莱麦丹正在改变谁？安拉为你书写的相逢与行动
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-06-12 09:10
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/the-ramadan-you-were-written-for-show-up-in-every-way-possible/
原文标题：The Ramadan You Were Written For: Show Up In Every Way Possible
作者：Abdalla Elzedy, Guest Contributor
作者简介：Abdalla Elzedy 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：准备莱麦丹的常青指南：从目标、时间到每天的真实投入
摘要：本文指出，莱麦丹并非理所当然的恩赐，而是安拉赋予的借来时光。作者强调，穆斯林不应沉溺于莱麦丹计划的完美设计，而应专注于赴约安拉为你书写的莱麦丹。无论你是常客还是久违的归来者，莱麦丹是安拉将穆斯林群体重新召集在一起的慈悯时刻，应放下对他人的评判，专注于个人的信仰觉醒与功修。
在它到来之前，你可能就会离世。
这并非危言耸听。这是每一位穆斯林都知晓，却很少大声说出来的生存法则。去年莱麦丹，那些曾与你并肩祈祷的人，如今已长眠地下。他们曾列好今年的购物清单。他们曾有过各种计划。他们和你现在一样，以为自己一定能迎来下一个莱麦丹。
事实并非如此。
因此，在我们讨论开斋饭、泰拉威哈（夜间礼拜）时间表和《古兰经》诵读目标之前，在我们争论观月、礼拜时间和哪座清真寺的诵经者（qari）水平最高之前，我们必须从唯一重要的真理开始：你并不能保证一定能迎来这个莱麦丹。如果你能迎来它，那是因为安拉延长了你的生命。你完成的每一次斋戒，都是你未曾赚取的恩赐。你站立完成的每一次礼拜，都是借来的时光，正被用于它唯一值得的用途。
这并不是为了吓唬你。这是为了唤醒你。
因为这一真理引出了以下事实：安拉已经为你写好了你的莱麦丹。你将获得的给养（rizq），你将被赋予能力去完成的功课，你将被保护免受或将陷入的罪过，你将流下的泪水，以及那些将被应答的祈祷。这一切都由一只远比你睿智的手所书写。你的任务不是去设计一个完美的莱麦丹。你的任务是去赴那个为你所书写的莱麦丹之约。
盛大的浮现
莱麦丹有一种方式，能将穆斯林从四面八方吸引出来。这或许是唯一一个月，让穆斯林群体（ummah）在地理上变得清晰可见。
清真寺的停车场挤满了车。入口处堆积的鞋子数量多到足以让消防官员感到担忧。年轻的姐妹们穿着长袍（abayas）和裙子出现，引发了长辈们私下的议论。年轻的兄弟们穿着笔挺的长袍（thobs），散发着乌木和古龙水的香气，看起来介于虔诚与时尚大片之间。那些十一个月没参加集体礼拜的人，突然出现在了前排。
在你让评判之心滋生之前，在你想到“莱麦丹穆斯林”这个词之前，请记住：是安拉把他们带到了这里。无论是什么线索将他们拉回清真寺，那根线都是由至仁主（Ar-Rahman）编织的。你不知道他们为了来到这里经历了怎样的挣扎。你也不知道在别人眼中，你的存在又是怎样的。
这种浮现是莱麦丹静谧的奇迹之一。穆斯林群体在一年中的大部分时间里是分散和破碎的，此刻突然记起自己是一个整体。在这三十天里，我们一起进食、一起斋戒、一起礼拜、一起开斋。现代穆斯林生活的孤立感暂时消散了。
内在的架构
有些东西是局外人无法看到的：斋戒之日的内在架构。
最初几天身体会感到冲击。头痛。下午两点左右降临且挥之不去的昏沉感。习惯了持续摄入能量的身体开始抗议。然后，对大多数人来说，适应开始了。饥饿感变成了背景噪音。你发现了自己遗忘已久的储备能量。你意识到，你过去的大部分进食并非真的出于需要。
封斋饭（Suhoor）不仅仅是一顿饭。你在黎明前摄入的东西，要么支撑你，要么让你崩溃。这并非不属灵。先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，封斋饭中存在吉庆。他 ﷺ 从不美化不必要的苦难。
两本账簿
在这里，我们必须对自己诚实。
莱麦丹会放大一切。无论你之前在做什么，现在你很可能会做得更多。如果你是一个礼拜、诵读《古兰经》并施舍的人，莱麦丹会为那团火焰添柴。如果你是一个搬弄是非、诽谤他人并浪费时间的人，莱麦丹不会自动中断这些模式。
那个聚集在一起进行泰拉威哈礼拜的群体，也会聚集在一起讨论谁嫁给了谁，谁的孩子没出息，谁的信仰看起来像是在表演。开斋后的聚会可能是一个纪念安拉的乐园，也可能是一个背谈的沼泽。可悲的是，它往往两者皆是。
胃部的斋戒是容易的部分。舌头、眼睛、耳朵的斋戒：这是我们大多数人失败的地方。我把自己也包括在这个“我们”之中。我不是站在挣扎之外写下这些文字。我正身处其中。然而，先知穆罕默德 ﷺ 明确地告诉我们：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” https://sunnah.com/ibnmajah:1689
你的莱麦丹不是以避免的卡路里来衡量的。它是以你在其他方面选择摄入和产出的内容来衡量的。
你处于什么位置？
如果你允许的话，莱麦丹会向你展示你真实的处境。不是你以为的处境。不是你告诉别人时的处境。而是你实际的处境。
当你在清真寺参加泰拉威哈礼拜时，你的体验是什么？有些人礼完二十拜，感到灵魂得到了升华。另一些人在四拜或八拜后离开，并为此感到内疚。
但我们在这里要谨慎。有些人很容易在拥挤的空间里感到不知所措。有些人患有多动症（ADHD），发现长时间保持静止几乎是不可能的，他们的身体渴望移动，而内心却想留下来。有些人被侵入性的念头所困扰，每当他们试图专注时，这些念头就会突袭他们，使每一拜都变成一场他们并未选择的战斗。有些人听着《古兰经》的诵读却毫无感觉，没有连接，没有恭敬（khushu），只是任由经文流过，同时怀疑自己出了什么问题。
这些挣扎是真实的。它们不是借口。它们是安拉为特定的人所书写的特定考验。那个在与自己的思想斗争的同时坚持礼完四拜的人，可能比那个轻松完成二十拜的人付出了更多的努力。只有安拉知道每一次礼拜对礼拜者而言意味着什么。
莱麦丹并不会让尘世（dunya）暂停。考试依然会进行。工作截止日期依然迫在眉睫。西方历法不会为伊斯兰历法而改变。这很难。不要让任何人告诉你这不难。然而，这也是为你所书写的。对你的要求不是完美。要求的是在场。
所以问题是：你是否对自己所处的真实位置诚实？你是否带着你所拥有的能力去赴约，即使那能力看起来微不足道？这些问题中没有谴责。只有清晰。而清晰，无论多么令人不适，都是一种慈悯。
无人提及的孤独
我们必须谈谈这个。
莱麦丹尽管有着社区的美好，却也可能令人感到极度孤独。
如果你有配偶、孩子，有一个一起斋戒、一起礼拜、一起进餐的家庭，莱麦丹感觉就像回家一样。餐桌是满的。封斋饭时有人温柔地唤醒你。开斋饭时充满了喧闹、笑声，以及在宣礼声结束前伸向咖喱角的小手。
但并非每个人都有这些。
有远离家乡的学生，独自在宿舍和单间公寓里开斋，手机里播放着宣礼声，因为没有人和他们一起说“安拉至大（Allahu Akbar）”。有单身人士看着家庭涌入清真寺，而他们独自坐在边缘，想知道是否有人看见他们。有归信者，他们的原生家庭并不理解，他们在工作中隐藏自己的斋戒，因为解释起来让人精疲力竭。
还有穷人。我们必须专门谈谈穷人。
有些人来清真寺参加开斋饭，不是为了社区，而是因为这是他们能吃到的最可靠的一餐。他们中有些人会带走额外的食物。他们装满容器。他们用餐巾纸包裹食物。他们感到有目光注视着他们。他们感受到了那些从未经历过为下一顿饭发愁的人的评判。
请务必明确：如果有人从社区开斋饭中多拿了食物，那是他们与安拉之间的事情。你的工作是确保有足够的食物供人拿取。你的工作是让拿取食物的过程显得有尊严，而不是羞耻。先知穆罕默德 ﷺ 曾喂养他人。他从不审查他们。
如果你不是这些人中的一员，你已经得到了恩赐。不要把舒适误认为是美德。
任务
无论你为这个莱麦丹计划了什么，诵读《古兰经》、参加泰拉威哈、祈祷清单、慈善目标，请增加一件只需要意图的事情：
至少帮助一个人。
不是一个组织。不是一个事业。是一个人。一个具体的人，因为你的存在，他的莱麦丹变得更容易了。
也许是那个总是独自坐着的兄弟。你和他坐在一起。也许是那个在泰拉威哈期间难以照顾孩子的单身母亲。你帮她看一晚孩子。也许是那个买不起开斋饭食材的学生。你悄悄地填满他们的冰箱，不张扬，不求回报。也许是你自己餐桌上那个正处于困境却从未被你察觉的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若为斋戒者提供开斋饭，他将获得与斋戒者相同的回赐，而斋戒者的回赐不会有任何减少。” https://sunnah.com/tirmidhi:807
但我认为更深层的智慧在于：莱麦丹不是一个人的努力。它从来就不是。我们是一个穆斯林群体（ummah）。我们一起斋戒，不仅是在同一时间，更是为了彼此。
为你所书写的莱麦丹
你不知道这个莱麦丹意味着什么。你不知道你是否能迎来它的终点。你不知道哪一晚是盖德尔夜（Laylat al-Qadr），哪一个祈祷会被应答，哪一次叩头会改变一切。
你不知道。而这正是重点所在。
所以，进入这个月时，不要把自己当作建筑师，而要当作客人。接受所给予的一切。赴约所要求的任务。当你做得不够好时，原谅自己。一次又一次地回归到那位邀请你来到这里的主。
我也将尝试这样做。我不知道我处于什么位置。我起伏不定。我步履蹒跚。但我希望你像我希望自己一样得到善果，我祈求安拉帮助我们俩。
愿安拉使这成为你迄今为止最好的莱麦丹。不是以你定义的最好，而是以他定义的最好。
阿敏（Ameen）。
–期待这个莱麦丹的考验……正如它本该有的那样 | Ust. Justin Parrott (https://muslimmatters.org/2025 ... ld-be/) 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/the-ramadan-you-were-written-for-show-up-in-every-way-possible/
原文标题：The Ramadan You Were Written For: Show Up In Every Way Possible
作者：Abdalla Elzedy, Guest Contributor
作者简介：Abdalla Elzedy 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：准备莱麦丹的常青指南：从目标、时间到每天的真实投入
摘要：本文指出，莱麦丹并非理所当然的恩赐，而是安拉赋予的借来时光。作者强调，穆斯林不应沉溺于莱麦丹计划的完美设计，而应专注于赴约安拉为你书写的莱麦丹。无论你是常客还是久违的归来者，莱麦丹是安拉将穆斯林群体重新召集在一起的慈悯时刻，应放下对他人的评判，专注于个人的信仰觉醒与功修。
在它到来之前，你可能就会离世。
这并非危言耸听。这是每一位穆斯林都知晓，却很少大声说出来的生存法则。去年莱麦丹，那些曾与你并肩祈祷的人，如今已长眠地下。他们曾列好今年的购物清单。他们曾有过各种计划。他们和你现在一样，以为自己一定能迎来下一个莱麦丹。
事实并非如此。
因此，在我们讨论开斋饭、泰拉威哈（夜间礼拜）时间表和《古兰经》诵读目标之前，在我们争论观月、礼拜时间和哪座清真寺的诵经者（qari）水平最高之前，我们必须从唯一重要的真理开始：你并不能保证一定能迎来这个莱麦丹。如果你能迎来它，那是因为安拉延长了你的生命。你完成的每一次斋戒，都是你未曾赚取的恩赐。你站立完成的每一次礼拜，都是借来的时光，正被用于它唯一值得的用途。
这并不是为了吓唬你。这是为了唤醒你。
因为这一真理引出了以下事实：安拉已经为你写好了你的莱麦丹。你将获得的给养（rizq），你将被赋予能力去完成的功课，你将被保护免受或将陷入的罪过，你将流下的泪水，以及那些将被应答的祈祷。这一切都由一只远比你睿智的手所书写。你的任务不是去设计一个完美的莱麦丹。你的任务是去赴那个为你所书写的莱麦丹之约。
盛大的浮现
莱麦丹有一种方式，能将穆斯林从四面八方吸引出来。这或许是唯一一个月，让穆斯林群体（ummah）在地理上变得清晰可见。
清真寺的停车场挤满了车。入口处堆积的鞋子数量多到足以让消防官员感到担忧。年轻的姐妹们穿着长袍（abayas）和裙子出现，引发了长辈们私下的议论。年轻的兄弟们穿着笔挺的长袍（thobs），散发着乌木和古龙水的香气，看起来介于虔诚与时尚大片之间。那些十一个月没参加集体礼拜的人，突然出现在了前排。
在你让评判之心滋生之前，在你想到“莱麦丹穆斯林”这个词之前，请记住：是安拉把他们带到了这里。无论是什么线索将他们拉回清真寺，那根线都是由至仁主（Ar-Rahman）编织的。你不知道他们为了来到这里经历了怎样的挣扎。你也不知道在别人眼中，你的存在又是怎样的。
这种浮现是莱麦丹静谧的奇迹之一。穆斯林群体在一年中的大部分时间里是分散和破碎的，此刻突然记起自己是一个整体。在这三十天里，我们一起进食、一起斋戒、一起礼拜、一起开斋。现代穆斯林生活的孤立感暂时消散了。
内在的架构
有些东西是局外人无法看到的：斋戒之日的内在架构。
最初几天身体会感到冲击。头痛。下午两点左右降临且挥之不去的昏沉感。习惯了持续摄入能量的身体开始抗议。然后，对大多数人来说，适应开始了。饥饿感变成了背景噪音。你发现了自己遗忘已久的储备能量。你意识到，你过去的大部分进食并非真的出于需要。
封斋饭（Suhoor）不仅仅是一顿饭。你在黎明前摄入的东西，要么支撑你，要么让你崩溃。这并非不属灵。先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，封斋饭中存在吉庆。他 ﷺ 从不美化不必要的苦难。
两本账簿
在这里，我们必须对自己诚实。
莱麦丹会放大一切。无论你之前在做什么，现在你很可能会做得更多。如果你是一个礼拜、诵读《古兰经》并施舍的人，莱麦丹会为那团火焰添柴。如果你是一个搬弄是非、诽谤他人并浪费时间的人，莱麦丹不会自动中断这些模式。
那个聚集在一起进行泰拉威哈礼拜的群体，也会聚集在一起讨论谁嫁给了谁，谁的孩子没出息，谁的信仰看起来像是在表演。开斋后的聚会可能是一个纪念安拉的乐园，也可能是一个背谈的沼泽。可悲的是，它往往两者皆是。
胃部的斋戒是容易的部分。舌头、眼睛、耳朵的斋戒：这是我们大多数人失败的地方。我把自己也包括在这个“我们”之中。我不是站在挣扎之外写下这些文字。我正身处其中。然而，先知穆罕默德 ﷺ 明确地告诉我们：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” https://sunnah.com/ibnmajah:1689
你的莱麦丹不是以避免的卡路里来衡量的。它是以你在其他方面选择摄入和产出的内容来衡量的。
你处于什么位置？
如果你允许的话，莱麦丹会向你展示你真实的处境。不是你以为的处境。不是你告诉别人时的处境。而是你实际的处境。
当你在清真寺参加泰拉威哈礼拜时，你的体验是什么？有些人礼完二十拜，感到灵魂得到了升华。另一些人在四拜或八拜后离开，并为此感到内疚。
但我们在这里要谨慎。有些人很容易在拥挤的空间里感到不知所措。有些人患有多动症（ADHD），发现长时间保持静止几乎是不可能的，他们的身体渴望移动，而内心却想留下来。有些人被侵入性的念头所困扰，每当他们试图专注时，这些念头就会突袭他们，使每一拜都变成一场他们并未选择的战斗。有些人听着《古兰经》的诵读却毫无感觉，没有连接，没有恭敬（khushu），只是任由经文流过，同时怀疑自己出了什么问题。
这些挣扎是真实的。它们不是借口。它们是安拉为特定的人所书写的特定考验。那个在与自己的思想斗争的同时坚持礼完四拜的人，可能比那个轻松完成二十拜的人付出了更多的努力。只有安拉知道每一次礼拜对礼拜者而言意味着什么。
莱麦丹并不会让尘世（dunya）暂停。考试依然会进行。工作截止日期依然迫在眉睫。西方历法不会为伊斯兰历法而改变。这很难。不要让任何人告诉你这不难。然而，这也是为你所书写的。对你的要求不是完美。要求的是在场。
所以问题是：你是否对自己所处的真实位置诚实？你是否带着你所拥有的能力去赴约，即使那能力看起来微不足道？这些问题中没有谴责。只有清晰。而清晰，无论多么令人不适，都是一种慈悯。
无人提及的孤独
我们必须谈谈这个。
莱麦丹尽管有着社区的美好，却也可能令人感到极度孤独。
如果你有配偶、孩子，有一个一起斋戒、一起礼拜、一起进餐的家庭，莱麦丹感觉就像回家一样。餐桌是满的。封斋饭时有人温柔地唤醒你。开斋饭时充满了喧闹、笑声，以及在宣礼声结束前伸向咖喱角的小手。
但并非每个人都有这些。
有远离家乡的学生，独自在宿舍和单间公寓里开斋，手机里播放着宣礼声，因为没有人和他们一起说“安拉至大（Allahu Akbar）”。有单身人士看着家庭涌入清真寺，而他们独自坐在边缘，想知道是否有人看见他们。有归信者，他们的原生家庭并不理解，他们在工作中隐藏自己的斋戒，因为解释起来让人精疲力竭。
还有穷人。我们必须专门谈谈穷人。
有些人来清真寺参加开斋饭，不是为了社区，而是因为这是他们能吃到的最可靠的一餐。他们中有些人会带走额外的食物。他们装满容器。他们用餐巾纸包裹食物。他们感到有目光注视着他们。他们感受到了那些从未经历过为下一顿饭发愁的人的评判。
请务必明确：如果有人从社区开斋饭中多拿了食物，那是他们与安拉之间的事情。你的工作是确保有足够的食物供人拿取。你的工作是让拿取食物的过程显得有尊严，而不是羞耻。先知穆罕默德 ﷺ 曾喂养他人。他从不审查他们。
如果你不是这些人中的一员，你已经得到了恩赐。不要把舒适误认为是美德。
任务
无论你为这个莱麦丹计划了什么，诵读《古兰经》、参加泰拉威哈、祈祷清单、慈善目标，请增加一件只需要意图的事情：
至少帮助一个人。
不是一个组织。不是一个事业。是一个人。一个具体的人，因为你的存在，他的莱麦丹变得更容易了。
也许是那个总是独自坐着的兄弟。你和他坐在一起。也许是那个在泰拉威哈期间难以照顾孩子的单身母亲。你帮她看一晚孩子。也许是那个买不起开斋饭食材的学生。你悄悄地填满他们的冰箱，不张扬，不求回报。也许是你自己餐桌上那个正处于困境却从未被你察觉的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若为斋戒者提供开斋饭，他将获得与斋戒者相同的回赐，而斋戒者的回赐不会有任何减少。” https://sunnah.com/tirmidhi:807
但我认为更深层的智慧在于：莱麦丹不是一个人的努力。它从来就不是。我们是一个穆斯林群体（ummah）。我们一起斋戒，不仅是在同一时间，更是为了彼此。
为你所书写的莱麦丹
你不知道这个莱麦丹意味着什么。你不知道你是否能迎来它的终点。你不知道哪一晚是盖德尔夜（Laylat al-Qadr），哪一个祈祷会被应答，哪一次叩头会改变一切。
你不知道。而这正是重点所在。
所以，进入这个月时，不要把自己当作建筑师，而要当作客人。接受所给予的一切。赴约所要求的任务。当你做得不够好时，原谅自己。一次又一次地回归到那位邀请你来到这里的主。
我也将尝试这样做。我不知道我处于什么位置。我起伏不定。我步履蹒跚。但我希望你像我希望自己一样得到善果，我祈求安拉帮助我们俩。
愿安拉使这成为你迄今为止最好的莱麦丹。不是以你定义的最好，而是以他定义的最好。
阿敏（Ameen）。
–期待这个莱麦丹的考验……正如它本该有的那样 | Ust. Justin Parrott (https://muslimmatters.org/2025 ... ld-be/) 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/the-ramadan-you-were-written-for-show-up-in-every-way-possible/
原文标题：The Ramadan You Were Written For: Show Up In Every Way Possible
作者：Abdalla Elzedy, Guest Contributor
作者简介：Abdalla Elzedy 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：准备莱麦丹的常青指南：从目标、时间到每天的真实投入
摘要：本文指出，莱麦丹并非理所当然的恩赐，而是安拉赋予的借来时光。作者强调，穆斯林不应沉溺于莱麦丹计划的完美设计，而应专注于赴约安拉为你书写的莱麦丹。无论你是常客还是久违的归来者，莱麦丹是安拉将穆斯林群体重新召集在一起的慈悯时刻，应放下对他人的评判，专注于个人的信仰觉醒与功修。
在它到来之前，你可能就会离世。
这并非危言耸听。这是每一位穆斯林都知晓，却很少大声说出来的生存法则。去年莱麦丹，那些曾与你并肩祈祷的人，如今已长眠地下。他们曾列好今年的购物清单。他们曾有过各种计划。他们和你现在一样，以为自己一定能迎来下一个莱麦丹。
事实并非如此。
因此，在我们讨论开斋饭、泰拉威哈（夜间礼拜）时间表和《古兰经》诵读目标之前，在我们争论观月、礼拜时间和哪座清真寺的诵经者（qari）水平最高之前，我们必须从唯一重要的真理开始：你并不能保证一定能迎来这个莱麦丹。如果你能迎来它，那是因为安拉延长了你的生命。你完成的每一次斋戒，都是你未曾赚取的恩赐。你站立完成的每一次礼拜，都是借来的时光，正被用于它唯一值得的用途。
这并不是为了吓唬你。这是为了唤醒你。
因为这一真理引出了以下事实：安拉已经为你写好了你的莱麦丹。你将获得的给养（rizq），你将被赋予能力去完成的功课，你将被保护免受或将陷入的罪过，你将流下的泪水，以及那些将被应答的祈祷。这一切都由一只远比你睿智的手所书写。你的任务不是去设计一个完美的莱麦丹。你的任务是去赴那个为你所书写的莱麦丹之约。
盛大的浮现
莱麦丹有一种方式，能将穆斯林从四面八方吸引出来。这或许是唯一一个月，让穆斯林群体（ummah）在地理上变得清晰可见。
清真寺的停车场挤满了车。入口处堆积的鞋子数量多到足以让消防官员感到担忧。年轻的姐妹们穿着长袍（abayas）和裙子出现，引发了长辈们私下的议论。年轻的兄弟们穿着笔挺的长袍（thobs），散发着乌木和古龙水的香气，看起来介于虔诚与时尚大片之间。那些十一个月没参加集体礼拜的人，突然出现在了前排。
这种浮现是莱麦丹静谧的奇迹之一。穆斯林群体在一年中的大部分时间里是分散和破碎的，此刻突然记起自己是一个整体。在这三十天里，我们一起进食、一起斋戒、一起礼拜、一起开斋。现代穆斯林生活的孤立感暂时消散了。
内在的架构
有些东西是局外人无法看到的：斋戒之日的内在架构。
最初几天身体会感到冲击。头痛。下午两点左右降临且挥之不去的昏沉感。习惯了持续摄入能量的身体开始抗议。然后，对大多数人来说，适应开始了。饥饿感变成了背景噪音。你发现了自己遗忘已久的储备能量。你意识到，你过去的大部分进食并非真的出于需要。
封斋饭（Suhoor）不仅仅是一顿饭。你在黎明前摄入的东西，要么支撑你，要么让你崩溃。这并非不属灵。先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，封斋饭中存在吉庆。他 ﷺ 从不美化不必要的苦难。
两本账簿
在这里，我们必须对自己诚实。
莱麦丹会放大一切。无论你之前在做什么，现在你很可能会做得更多。如果你是一个礼拜、诵读《古兰经》并施舍的人，莱麦丹会为那团火焰添柴。如果你是一个搬弄是非、诽谤他人并浪费时间的人，莱麦丹不会自动中断这些模式。
那个聚集在一起进行泰拉威哈礼拜的群体，也会聚集在一起讨论谁嫁给了谁，谁的孩子没出息，谁的信仰看起来像是在表演。开斋后的聚会可能是一个纪念安拉的乐园，也可能是一个背谈的沼泽。可悲的是，它往往两者皆是。
胃部的斋戒是容易的部分。舌头、眼睛、耳朵的斋戒：这是我们大多数人失败的地方。我把自己也包括在这个“我们”之中。我不是站在挣扎之外写下这些文字。我正身处其中。然而，先知穆罕默德 ﷺ 明确地告诉我们：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” https://sunnah.com/ibnmajah:1689
你的莱麦丹不是以避免的卡路里来衡量的。它是以你在其他方面选择摄入和产出的内容来衡量的。
你处于什么位置？
如果你允许的话，莱麦丹会向你展示你真实的处境。不是你以为的处境。不是你告诉别人时的处境。而是你实际的处境。
当你在清真寺参加泰拉威哈礼拜时，你的体验是什么？有些人礼完二十拜，感到灵魂得到了升华。另一些人在四拜或八拜后离开，并为此感到内疚。
但我们在这里要谨慎。有些人很容易在拥挤的空间里感到不知所措。有些人患有多动症（ADHD），发现长时间保持静止几乎是不可能的，他们的身体渴望移动，而内心却想留下来。有些人被侵入性的念头所困扰，每当他们试图专注时，这些念头就会突袭他们，使每一拜都变成一场他们并未选择的战斗。有些人听着《古兰经》的诵读却毫无感觉，没有连接，没有恭敬（khushu），只是任由经文流过，同时怀疑自己出了什么问题。
这些挣扎是真实的。它们不是借口。它们是安拉为特定的人所书写的特定考验。那个在与自己的思想斗争的同时坚持礼完四拜的人，可能比那个轻松完成二十拜的人付出了更多的努力。只有安拉知道每一次礼拜对礼拜者而言意味着什么。
所以问题是：你是否对自己所处的真实位置诚实？你是否带着你所拥有的能力去赴约，即使那能力看起来微不足道？这些问题中没有谴责。只有清晰。而清晰，无论多么令人不适，都是一种慈悯。
无人提及的孤独
我们必须谈谈这个。
莱麦丹尽管有着社区的美好，却也可能令人感到极度孤独。
如果你有配偶、孩子，有一个一起斋戒、一起礼拜、一起进餐的家庭，莱麦丹感觉就像回家一样。餐桌是满的。封斋饭时有人温柔地唤醒你。开斋饭时充满了喧闹、笑声，以及在宣礼声结束前伸向咖喱角的小手。
但并非每个人都有这些。
有远离家乡的学生，独自在宿舍和单间公寓里开斋，手机里播放着宣礼声，因为没有人和他们一起说“安拉至大（Allahu Akbar）”。有单身人士看着家庭涌入清真寺，而他们独自坐在边缘，想知道是否有人看见他们。有归信者，他们的原生家庭并不理解，他们在工作中隐藏自己的斋戒，因为解释起来让人精疲力竭。
还有穷人。我们必须专门谈谈穷人。
有些人来清真寺参加开斋饭，不是为了社区，而是因为这是他们能吃到的最可靠的一餐。他们中有些人会带走额外的食物。他们装满容器。他们用餐巾纸包裹食物。他们感到有目光注视着他们。他们感受到了那些从未经历过为下一顿饭发愁的人的评判。
请务必明确：如果有人从社区开斋饭中多拿了食物，那是他们与安拉之间的事情。你的工作是确保有足够的食物供人拿取。你的工作是让拿取食物的过程显得有尊严，而不是羞耻。先知穆罕默德 ﷺ 曾喂养他人。他从不审查他们。
如果你不是这些人中的一员，你已经得到了恩赐。不要把舒适误认为是美德。
任务
无论你为这个莱麦丹计划了什么，诵读《古兰经》、参加泰拉威哈、祈祷清单、慈善目标，请增加一件只需要意图的事情：
至少帮助一个人。
不是一个组织。不是一个事业。是一个人。一个具体的人，因为你的存在，他的莱麦丹变得更容易了。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若为斋戒者提供开斋饭，他将获得与斋戒者相同的回赐，而斋戒者的回赐不会有任何减少。” https://sunnah.com/tirmidhi:807
但我认为更深层的智慧在于：莱麦丹不是一个人的努力。它从来就不是。我们是一个穆斯林群体（ummah）。我们一起斋戒，不仅是在同一时间，更是为了彼此。
为你所书写的莱麦丹
你不知道这个莱麦丹意味着什么。你不知道你是否能迎来它的终点。你不知道哪一晚是盖德尔夜（Laylat al-Qadr），哪一个祈祷会被应答，哪一次叩头会改变一切。
你不知道。而这正是重点所在。
所以，进入这个月时，不要把自己当作建筑师，而要当作客人。接受所给予的一切。赴约所要求的任务。当你做得不够好时，原谅自己。一次又一次地回归到那位邀请你来到这里的主。
我也将尝试这样做。我不知道我处于什么位置。我起伏不定。我步履蹒跚。但我希望你像我希望自己一样得到善果，我祈求安拉帮助我们俩。
愿安拉使这成为你迄今为止最好的莱麦丹。不是以你定义的最好，而是以他定义的最好。
阿敏（Ameen）。
–期待这个莱麦丹的考验……正如它本该有的那样 | Ust. Justin Parrott (https://muslimmatters.org/2025 ... ld-be/)
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/the-ramadan-you-were-written-for-show-up-in-every-way-possible/
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作者：Abdalla Elzedy, Guest Contributor
作者简介：Abdalla Elzedy 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：准备莱麦丹的常青指南：从目标、时间到每天的真实投入
摘要：本文指出，莱麦丹并非理所当然的恩赐，而是安拉赋予的借来时光。作者强调，穆斯林不应沉溺于莱麦丹计划的完美设计，而应专注于赴约安拉为你书写的莱麦丹。无论你是常客还是久违的归来者，莱麦丹是安拉将穆斯林群体重新召集在一起的慈悯时刻，应放下对他人的评判，专注于个人的信仰觉醒与功修。
在它到来之前，你可能就会离世。
这并非危言耸听。这是每一位穆斯林都知晓，却很少大声说出来的生存法则。去年莱麦丹，那些曾与你并肩祈祷的人，如今已长眠地下。他们曾列好今年的购物清单。他们曾有过各种计划。他们和你现在一样，以为自己一定能迎来下一个莱麦丹。
事实并非如此。
因此，在我们讨论开斋饭、泰拉威哈（夜间礼拜）时间表和《古兰经》诵读目标之前，在我们争论观月、礼拜时间和哪座清真寺的诵经者（qari）水平最高之前，我们必须从唯一重要的真理开始：你并不能保证一定能迎来这个莱麦丹。如果你能迎来它，那是因为安拉延长了你的生命。你完成的每一次斋戒，都是你未曾赚取的恩赐。你站立完成的每一次礼拜，都是借来的时光，正被用于它唯一值得的用途。
这并不是为了吓唬你。这是为了唤醒你。
因为这一真理引出了以下事实：安拉已经为你写好了你的莱麦丹。你将获得的给养（rizq），你将被赋予能力去完成的功课，你将被保护免受或将陷入的罪过，你将流下的泪水，以及那些将被应答的祈祷。这一切都由一只远比你睿智的手所书写。你的任务不是去设计一个完美的莱麦丹。你的任务是去赴那个为你所书写的莱麦丹之约。
盛大的浮现
莱麦丹有一种方式，能将穆斯林从四面八方吸引出来。这或许是唯一一个月，让穆斯林群体（ummah）在地理上变得清晰可见。
清真寺的停车场挤满了车。入口处堆积的鞋子数量多到足以让消防官员感到担忧。年轻的姐妹们穿着长袍（abayas）和裙子出现，引发了长辈们私下的议论。年轻的兄弟们穿着笔挺的长袍（thobs），散发着乌木和古龙水的香气，看起来介于虔诚与时尚大片之间。那些十一个月没参加集体礼拜的人，突然出现在了前排。
在你让评判之心滋生之前，在你想到“莱麦丹穆斯林”这个词之前，请记住：是安拉把他们带到了这里。无论是什么线索将他们拉回清真寺，那根线都是由至仁主（Ar-Rahman）编织的。你不知道他们为了来到这里经历了怎样的挣扎。你也不知道在别人眼中，你的存在又是怎样的。
这种浮现是莱麦丹静谧的奇迹之一。穆斯林群体在一年中的大部分时间里是分散和破碎的，此刻突然记起自己是一个整体。在这三十天里，我们一起进食、一起斋戒、一起礼拜、一起开斋。现代穆斯林生活的孤立感暂时消散了。
内在的架构
有些东西是局外人无法看到的：斋戒之日的内在架构。
最初几天身体会感到冲击。头痛。下午两点左右降临且挥之不去的昏沉感。习惯了持续摄入能量的身体开始抗议。然后，对大多数人来说，适应开始了。饥饿感变成了背景噪音。你发现了自己遗忘已久的储备能量。你意识到，你过去的大部分进食并非真的出于需要。
封斋饭（Suhoor）不仅仅是一顿饭。你在黎明前摄入的东西，要么支撑你，要么让你崩溃。这并非不属灵。先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，封斋饭中存在吉庆。他 ﷺ 从不美化不必要的苦难。
两本账簿
在这里，我们必须对自己诚实。
莱麦丹会放大一切。无论你之前在做什么，现在你很可能会做得更多。如果你是一个礼拜、诵读《古兰经》并施舍的人，莱麦丹会为那团火焰添柴。如果你是一个搬弄是非、诽谤他人并浪费时间的人，莱麦丹不会自动中断这些模式。
那个聚集在一起进行泰拉威哈礼拜的群体，也会聚集在一起讨论谁嫁给了谁，谁的孩子没出息，谁的信仰看起来像是在表演。开斋后的聚会可能是一个纪念安拉的乐园，也可能是一个背谈的沼泽。可悲的是，它往往两者皆是。
胃部的斋戒是容易的部分。舌头、眼睛、耳朵的斋戒：这是我们大多数人失败的地方。我把自己也包括在这个“我们”之中。我不是站在挣扎之外写下这些文字。我正身处其中。然而，先知穆罕默德 ﷺ 明确地告诉我们：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” https://sunnah.com/ibnmajah:1689
你的莱麦丹不是以避免的卡路里来衡量的。它是以你在其他方面选择摄入和产出的内容来衡量的。
你处于什么位置？
如果你允许的话，莱麦丹会向你展示你真实的处境。不是你以为的处境。不是你告诉别人时的处境。而是你实际的处境。
当你在清真寺参加泰拉威哈礼拜时，你的体验是什么？有些人礼完二十拜，感到灵魂得到了升华。另一些人在四拜或八拜后离开，并为此感到内疚。
但我们在这里要谨慎。有些人很容易在拥挤的空间里感到不知所措。有些人患有多动症（ADHD），发现长时间保持静止几乎是不可能的，他们的身体渴望移动，而内心却想留下来。有些人被侵入性的念头所困扰，每当他们试图专注时，这些念头就会突袭他们，使每一拜都变成一场他们并未选择的战斗。有些人听着《古兰经》的诵读却毫无感觉，没有连接，没有恭敬（khushu），只是任由经文流过，同时怀疑自己出了什么问题。
这些挣扎是真实的。它们不是借口。它们是安拉为特定的人所书写的特定考验。那个在与自己的思想斗争的同时坚持礼完四拜的人，可能比那个轻松完成二十拜的人付出了更多的努力。只有安拉知道每一次礼拜对礼拜者而言意味着什么。
莱麦丹并不会让尘世（dunya）暂停。考试依然会进行。工作截止日期依然迫在眉睫。西方历法不会为伊斯兰历法而改变。这很难。不要让任何人告诉你这不难。然而，这也是为你所书写的。对你的要求不是完美。要求的是在场。
所以问题是：你是否对自己所处的真实位置诚实？你是否带着你所拥有的能力去赴约，即使那能力看起来微不足道？这些问题中没有谴责。只有清晰。而清晰，无论多么令人不适，都是一种慈悯。
无人提及的孤独
我们必须谈谈这个。
莱麦丹尽管有着社区的美好，却也可能令人感到极度孤独。
如果你有配偶、孩子，有一个一起斋戒、一起礼拜、一起进餐的家庭，莱麦丹感觉就像回家一样。餐桌是满的。封斋饭时有人温柔地唤醒你。开斋饭时充满了喧闹、笑声，以及在宣礼声结束前伸向咖喱角的小手。
但并非每个人都有这些。
有远离家乡的学生，独自在宿舍和单间公寓里开斋，手机里播放着宣礼声，因为没有人和他们一起说“安拉至大（Allahu Akbar）”。有单身人士看着家庭涌入清真寺，而他们独自坐在边缘，想知道是否有人看见他们。有归信者，他们的原生家庭并不理解，他们在工作中隐藏自己的斋戒，因为解释起来让人精疲力竭。
还有穷人。我们必须专门谈谈穷人。
有些人来清真寺参加开斋饭，不是为了社区，而是因为这是他们能吃到的最可靠的一餐。他们中有些人会带走额外的食物。他们装满容器。他们用餐巾纸包裹食物。他们感到有目光注视着他们。他们感受到了那些从未经历过为下一顿饭发愁的人的评判。
请务必明确：如果有人从社区开斋饭中多拿了食物，那是他们与安拉之间的事情。你的工作是确保有足够的食物供人拿取。你的工作是让拿取食物的过程显得有尊严，而不是羞耻。先知穆罕默德 ﷺ 曾喂养他人。他从不审查他们。
如果你不是这些人中的一员，你已经得到了恩赐。不要把舒适误认为是美德。
任务
无论你为这个莱麦丹计划了什么，诵读《古兰经》、参加泰拉威哈、祈祷清单、慈善目标，请增加一件只需要意图的事情：
至少帮助一个人。
不是一个组织。不是一个事业。是一个人。一个具体的人，因为你的存在，他的莱麦丹变得更容易了。
也许是那个总是独自坐着的兄弟。你和他坐在一起。也许是那个在泰拉威哈期间难以照顾孩子的单身母亲。你帮她看一晚孩子。也许是那个买不起开斋饭食材的学生。你悄悄地填满他们的冰箱，不张扬，不求回报。也许是你自己餐桌上那个正处于困境却从未被你察觉的人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若为斋戒者提供开斋饭，他将获得与斋戒者相同的回赐，而斋戒者的回赐不会有任何减少。” https://sunnah.com/tirmidhi:807
但我认为更深层的智慧在于：莱麦丹不是一个人的努力。它从来就不是。我们是一个穆斯林群体（ummah）。我们一起斋戒，不仅是在同一时间，更是为了彼此。
为你所书写的莱麦丹
你不知道这个莱麦丹意味着什么。你不知道你是否能迎来它的终点。你不知道哪一晚是盖德尔夜（Laylat al-Qadr），哪一个祈祷会被应答，哪一次叩头会改变一切。
你不知道。而这正是重点所在。
所以，进入这个月时，不要把自己当作建筑师，而要当作客人。接受所给予的一切。赴约所要求的任务。当你做得不够好时，原谅自己。一次又一次地回归到那位邀请你来到这里的主。
我也将尝试这样做。我不知道我处于什么位置。我起伏不定。我步履蹒跚。但我希望你像我希望自己一样得到善果，我祈求安拉帮助我们俩。
愿安拉使这成为你迄今为止最好的莱麦丹。不是以你定义的最好，而是以他定义的最好。
阿敏（Ameen）。
–期待这个莱麦丹的考验……正如它本该有的那样 | Ust. Justin Parrott (https://muslimmatters.org/2025 ... ld-be/)
为什么有人在莱麦丹表演虔诚？从外在形象回到真实灵魂
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-06-12 09:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/the-ramadan-mask-why-we-perform-piety-and-bypass-the-soul/
原文标题：The Ramadan Mask: Why We Perform Piety And Bypass The Soul
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹面具深度解读：礼拜、社交压力与内心修复
摘要：我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的
我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。
这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的越界伤害和深层的心理创伤。人们告诉我们，这是祈求愿望的月份——要在深夜礼拜（Tahajjud）中哭泣——仿佛我们的灵性表现是一场交易，能强迫宇宙去满足我们内心渴望的愿望。但如果我们麻木到连自己想要什么都不知道，该怎么办呢？如果眼泪就是流不出来，又该怎么办？
于是，我们戴上了面具。
我们已经把莱麦丹变成了一场竞赛。谁读的《古兰经》最多？谁在泰拉威礼拜（Taraweeh）中熬得最晚？谁的日程表最“高效”？我们发布精心修饰的莱麦丹装饰和完美摆盘的开斋饭照片，但让我们直面那个显而易见的问题吧：我们中的许多人都在伪装“莱麦丹高光时刻”。
竞赛带来的疲惫
当我们专注于竞赛时，本质上是在为观众表演——即使是在凌晨三点独自站在黑暗中时也是如此。我们担心自己的修行在别人眼中是什么样子，因为如果我们不处于“做”的状态，我们就不得不被迫去“面对真实的自我”。
而“面对真实的自我”是令人恐惧的。
“面对真实的自我”意味着承认你在进入这个最神圣的月份时感到精疲力竭。这意味着承认你在愤怒，或者你在与心理健康问题作斗争，又或者你觉得自己像个骗子。我们戴上面具，是因为害怕如果我们展示出真实、混乱的自我，就不配得到我们所寻求的安拉的慈悯（Rahma）。
“NPC”式的穆斯林
在这个数字时代，我们很容易滑向成为“NPC”（非玩家角色）式的穆斯林——就像那个只会机械地遵循剧本的角色，念诵着毫无感触的词句，带着疲惫的微笑，因为那是“关卡”所要求的。
我们为什么要这样做？因为审视内心是痛苦的。完成一个阅读目标，远比静下心来问自己“为什么我与自己的内心如此疏离？”要容易得多。但作为一名治疗师，我必须告诉你：我们不能为了追求灵性而绕过我们的人性。安拉不需要程序化的你。他没有要求一场经过滤的、空洞的表演。
他要的是你。那个疲惫的你。那个正在挣扎的你。那个生活一团糟的你。如果我们花三十天时间忽视内心的真实感受，仅仅为了跟上竞赛的步伐，我们并没有在“成长”，而是在压抑。真正的崇拜（'i baadah）不在于机械的仪式，而在于你真实的生活与信仰相遇的那片纯粹、诚实的领域。
用“在场”取代“表演”
作为一名治疗师，我想挑战你，今年放下那场“完美”的表演。对自己和他人保持诚实，是真正体验这个月所带来的治愈的唯一途径。具体做法如下：
– 诚实的祈祷（“无滤镜”的祈祷）：与其列出一长串你认为自己应该祈求的清单，不如尝试彻底的坦诚。“Ya Allah（安拉啊），我现在什么感觉都没有。请在我这份麻木中与我相遇。” 这比一千句言不由衷的话语更真诚。
– 真实的界限：如果“修复家庭关系”意味着为了应付那些贬低你的人而牺牲自己的心理健康，那么诚实就意味着保护好自己的心，同时在远处为他们祈祷。治愈不是演给亲戚看的戏。
– 衡量“状态”而非“数据”：在一天结束时，不要问“我读了多少页？”，而是问自己：“我今天有哪怕一分钟是真正活在当下的吗？我是否允许自己感受真实的情绪而不去评判它？”
– 社区的脆弱性：当有人问“你的莱麦丹过得怎么样？”时，如果不是真的，试着摘下那句“Alhamdulillah（赞美安拉），好极了！” 的面具。试着说：“老实说，今年我在心理上有点挣扎，但我正在努力过好每一天。”
面具保护我们不被看穿，但也阻碍了我们被爱和被治愈。今年，让我们尝试点不一样的。停止“表演”莱麦丹，让它顺其自然。带着你真实、混乱、痛苦的自我来到礼拜毯上，看看当你终于停止伪装时会发生什么。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/the-ramadan-mask-why-we-perform-piety-and-bypass-the-soul/
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作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹面具深度解读：礼拜、社交压力与内心修复
摘要：我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的
我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。
这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的越界伤害和深层的心理创伤。人们告诉我们，这是祈求愿望的月份——要在深夜礼拜（Tahajjud）中哭泣——仿佛我们的灵性表现是一场交易，能强迫宇宙去满足我们内心渴望的愿望。但如果我们麻木到连自己想要什么都不知道，该怎么办呢？如果眼泪就是流不出来，又该怎么办？
于是，我们戴上了面具。
我们已经把莱麦丹变成了一场竞赛。谁读的《古兰经》最多？谁在泰拉威礼拜（Taraweeh）中熬得最晚？谁的日程表最“高效”？我们发布精心修饰的莱麦丹装饰和完美摆盘的开斋饭照片，但让我们直面那个显而易见的问题吧：我们中的许多人都在伪装“莱麦丹高光时刻”。
竞赛带来的疲惫
当我们专注于竞赛时，本质上是在为观众表演——即使是在凌晨三点独自站在黑暗中时也是如此。我们担心自己的修行在别人眼中是什么样子，因为如果我们不处于“做”的状态，我们就不得不被迫去“面对真实的自我”。
而“面对真实的自我”是令人恐惧的。
“面对真实的自我”意味着承认你在进入这个最神圣的月份时感到精疲力竭。这意味着承认你在愤怒，或者你在与心理健康问题作斗争，又或者你觉得自己像个骗子。我们戴上面具，是因为害怕如果我们展示出真实、混乱的自我，就不配得到我们所寻求的安拉的慈悯（Rahma）。
“NPC”式的穆斯林
在这个数字时代，我们很容易滑向成为“NPC”（非玩家角色）式的穆斯林——就像那个只会机械地遵循剧本的角色，念诵着毫无感触的词句，带着疲惫的微笑，因为那是“关卡”所要求的。
我们为什么要这样做？因为审视内心是痛苦的。完成一个阅读目标，远比静下心来问自己“为什么我与自己的内心如此疏离？”要容易得多。但作为一名治疗师，我必须告诉你：我们不能为了追求灵性而绕过我们的人性。安拉不需要程序化的你。他没有要求一场经过滤的、空洞的表演。
他要的是你。那个疲惫的你。那个正在挣扎的你。那个生活一团糟的你。如果我们花三十天时间忽视内心的真实感受，仅仅为了跟上竞赛的步伐，我们并没有在“成长”，而是在压抑。真正的崇拜（'i baadah）不在于机械的仪式，而在于你真实的生活与信仰相遇的那片纯粹、诚实的领域。
用“在场”取代“表演”
作为一名治疗师，我想挑战你，今年放下那场“完美”的表演。对自己和他人保持诚实，是真正体验这个月所带来的治愈的唯一途径。具体做法如下：
– 诚实的祈祷（“无滤镜”的祈祷）：与其列出一长串你认为自己应该祈求的清单，不如尝试彻底的坦诚。“Ya Allah（安拉啊），我现在什么感觉都没有。请在我这份麻木中与我相遇。” 这比一千句言不由衷的话语更真诚。
– 真实的界限：如果“修复家庭关系”意味着为了应付那些贬低你的人而牺牲自己的心理健康，那么诚实就意味着保护好自己的心，同时在远处为他们祈祷。治愈不是演给亲戚看的戏。
– 衡量“状态”而非“数据”：在一天结束时，不要问“我读了多少页？”，而是问自己：“我今天有哪怕一分钟是真正活在当下的吗？我是否允许自己感受真实的情绪而不去评判它？”
– 社区的脆弱性：当有人问“你的莱麦丹过得怎么样？”时，如果不是真的，试着摘下那句“Alhamdulillah（赞美安拉），好极了！” 的面具。试着说：“老实说，今年我在心理上有点挣扎，但我正在努力过好每一天。”
面具保护我们不被看穿，但也阻碍了我们被爱和被治愈。今年，让我们尝试点不一样的。停止“表演”莱麦丹，让它顺其自然。带着你真实、混乱、痛苦的自我来到礼拜毯上，看看当你终于停止伪装时会发生什么。 查看全部
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作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹面具深度解读：礼拜、社交压力与内心修复
摘要：我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的
我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。
这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的越界伤害和深层的心理创伤。人们告诉我们，这是祈求愿望的月份——要在深夜礼拜（Tahajjud）中哭泣——仿佛我们的灵性表现是一场交易，能强迫宇宙去满足我们内心渴望的愿望。但如果我们麻木到连自己想要什么都不知道，该怎么办呢？如果眼泪就是流不出来，又该怎么办？
于是，我们戴上了面具。
我们已经把莱麦丹变成了一场竞赛。谁读的《古兰经》最多？谁在泰拉威礼拜（Taraweeh）中熬得最晚？谁的日程表最“高效”？我们发布精心修饰的莱麦丹装饰和完美摆盘的开斋饭照片，但让我们直面那个显而易见的问题吧：我们中的许多人都在伪装“莱麦丹高光时刻”。
竞赛带来的疲惫
当我们专注于竞赛时，本质上是在为观众表演——即使是在凌晨三点独自站在黑暗中时也是如此。我们担心自己的修行在别人眼中是什么样子，因为如果我们不处于“做”的状态，我们就不得不被迫去“面对真实的自我”。
而“面对真实的自我”是令人恐惧的。
“面对真实的自我”意味着承认你在进入这个最神圣的月份时感到精疲力竭。这意味着承认你在愤怒，或者你在与心理健康问题作斗争，又或者你觉得自己像个骗子。我们戴上面具，是因为害怕如果我们展示出真实、混乱的自我，就不配得到我们所寻求的安拉的慈悯（Rahma）。
“NPC”式的穆斯林
在这个数字时代，我们很容易滑向成为“NPC”（非玩家角色）式的穆斯林——就像那个只会机械地遵循剧本的角色，念诵着毫无感触的词句，带着疲惫的微笑，因为那是“关卡”所要求的。
我们为什么要这样做？因为审视内心是痛苦的。完成一个阅读目标，远比静下心来问自己“为什么我与自己的内心如此疏离？”要容易得多。但作为一名治疗师，我必须告诉你：我们不能为了追求灵性而绕过我们的人性。安拉不需要程序化的你。他没有要求一场经过滤的、空洞的表演。
用“在场”取代“表演”
作为一名治疗师，我想挑战你，今年放下那场“完美”的表演。对自己和他人保持诚实，是真正体验这个月所带来的治愈的唯一途径。具体做法如下：
– 诚实的祈祷（“无滤镜”的祈祷）：与其列出一长串你认为自己应该祈求的清单，不如尝试彻底的坦诚。“Ya Allah（安拉啊），我现在什么感觉都没有。请在我这份麻木中与我相遇。” 这比一千句言不由衷的话语更真诚。
– 真实的界限：如果“修复家庭关系”意味着为了应付那些贬低你的人而牺牲自己的心理健康，那么诚实就意味着保护好自己的心，同时在远处为他们祈祷。治愈不是演给亲戚看的戏。
– 衡量“状态”而非“数据”：在一天结束时，不要问“我读了多少页？”，而是问自己：“我今天有哪怕一分钟是真正活在当下的吗？我是否允许自己感受真实的情绪而不去评判它？”
– 社区的脆弱性：当有人问“你的莱麦丹过得怎么样？”时，如果不是真的，试着摘下那句“Alhamdulillah（赞美安拉），好极了！” 的面具。试着说：“老实说，今年我在心理上有点挣扎，但我正在努力过好每一天。”
面具保护我们不被看穿，但也阻碍了我们被爱和被治愈。今年，让我们尝试点不一样的。停止“表演”莱麦丹，让它顺其自然。带着你真实、混乱、痛苦的自我来到礼拜毯上，看看当你终于停止伪装时会发生什么。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/the-ramadan-mask-why-we-perform-piety-and-bypass-the-soul/
原文标题：The Ramadan Mask: Why We Perform Piety And Bypass The Soul
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹面具深度解读：礼拜、社交压力与内心修复
摘要：我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的
我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。
这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的越界伤害和深层的心理创伤。人们告诉我们，这是祈求愿望的月份——要在深夜礼拜（Tahajjud）中哭泣——仿佛我们的灵性表现是一场交易，能强迫宇宙去满足我们内心渴望的愿望。但如果我们麻木到连自己想要什么都不知道，该怎么办呢？如果眼泪就是流不出来，又该怎么办？
于是，我们戴上了面具。
我们已经把莱麦丹变成了一场竞赛。谁读的《古兰经》最多？谁在泰拉威礼拜（Taraweeh）中熬得最晚？谁的日程表最“高效”？我们发布精心修饰的莱麦丹装饰和完美摆盘的开斋饭照片，但让我们直面那个显而易见的问题吧：我们中的许多人都在伪装“莱麦丹高光时刻”。
竞赛带来的疲惫
当我们专注于竞赛时，本质上是在为观众表演——即使是在凌晨三点独自站在黑暗中时也是如此。我们担心自己的修行在别人眼中是什么样子，因为如果我们不处于“做”的状态，我们就不得不被迫去“面对真实的自我”。
而“面对真实的自我”是令人恐惧的。
“面对真实的自我”意味着承认你在进入这个最神圣的月份时感到精疲力竭。这意味着承认你在愤怒，或者你在与心理健康问题作斗争，又或者你觉得自己像个骗子。我们戴上面具，是因为害怕如果我们展示出真实、混乱的自我，就不配得到我们所寻求的安拉的慈悯（Rahma）。
“NPC”式的穆斯林
在这个数字时代，我们很容易滑向成为“NPC”（非玩家角色）式的穆斯林——就像那个只会机械地遵循剧本的角色，念诵着毫无感触的词句，带着疲惫的微笑，因为那是“关卡”所要求的。
我们为什么要这样做？因为审视内心是痛苦的。完成一个阅读目标，远比静下心来问自己“为什么我与自己的内心如此疏离？”要容易得多。但作为一名治疗师，我必须告诉你：我们不能为了追求灵性而绕过我们的人性。安拉不需要程序化的你。他没有要求一场经过滤的、空洞的表演。
他要的是你。那个疲惫的你。那个正在挣扎的你。那个生活一团糟的你。如果我们花三十天时间忽视内心的真实感受，仅仅为了跟上竞赛的步伐，我们并没有在“成长”，而是在压抑。真正的崇拜（'i baadah）不在于机械的仪式，而在于你真实的生活与信仰相遇的那片纯粹、诚实的领域。
用“在场”取代“表演”
作为一名治疗师，我想挑战你，今年放下那场“完美”的表演。对自己和他人保持诚实，是真正体验这个月所带来的治愈的唯一途径。具体做法如下：
– 诚实的祈祷（“无滤镜”的祈祷）：与其列出一长串你认为自己应该祈求的清单，不如尝试彻底的坦诚。“Ya Allah（安拉啊），我现在什么感觉都没有。请在我这份麻木中与我相遇。” 这比一千句言不由衷的话语更真诚。
– 真实的界限：如果“修复家庭关系”意味着为了应付那些贬低你的人而牺牲自己的心理健康，那么诚实就意味着保护好自己的心，同时在远处为他们祈祷。治愈不是演给亲戚看的戏。
– 衡量“状态”而非“数据”：在一天结束时，不要问“我读了多少页？”，而是问自己：“我今天有哪怕一分钟是真正活在当下的吗？我是否允许自己感受真实的情绪而不去评判它？”
– 社区的脆弱性：当有人问“你的莱麦丹过得怎么样？”时，如果不是真的，试着摘下那句“Alhamdulillah（赞美安拉），好极了！” 的面具。试着说：“老实说，今年我在心理上有点挣扎，但我正在努力过好每一天。”
面具保护我们不被看穿，但也阻碍了我们被爱和被治愈。今年，让我们尝试点不一样的。停止“表演”莱麦丹，让它顺其自然。带着你真实、混乱、痛苦的自我来到礼拜毯上，看看当你终于停止伪装时会发生什么。
莱麦丹不同面貌：斋月中的人、故事与信仰现场
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-06-10 19:37
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/the-many-faces-of-ramadan/
原文标题：The Many Faces Of Ramadan
作者：Sumayyah Hussein, Guest
作者简介：Sumayyah Hussein, Guest 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：同一个斋月，有人经历考验，也有人看见恩典
摘要：本文描写莱麦丹的多重面貌，呈现不同穆斯林在斋月中的经历。原文提醒读者，斋月对每个人的意义不完全相同，但都可以成为重新亲近造物主的机会。
我曾多次来到这里，站在这些门前，心中难免有些颤动——又一个斋月就在这门后——但每一次的我和每一次的这里，似乎都不尽相同。
有些东西是一样的，比如那种忐忑，总是那种忐忑——那种觉得自己还没准备好的感觉。 但决定礼物时机的是造物主，而不是接受者，不是吗？
我并不总是能看到这份礼物，也无法总是用言语表达它对我的意义，但年复一年，我总能从中获得些什么，学到些什么。
小时候，我一头扎进斋月的大门，听着哥哥在封斋饭时的滑稽举动而尖声大笑：他在晨礼前几分钟才从床上滚下来，睡眼惺忪，眼镜歪斜；他大口灌下一整壶水，五个弟弟妹妹在一旁为他欢呼；他狼吞虎咽地吃掉桌上剩下的所有食物；然后腮帮子鼓鼓地转过头，看向任何一个显示还有一分钟时间的时钟。 那时我在多伦多的家里没有装饰品或彩灯，但斋月因家人、美食和共同的挑战而熠熠生辉。
十几岁时，我更用心地进入斋月，决心每天读一卷《古兰经》，并对照英文译本。 尽管我的热情转瞬即逝——当落后几天进度时，我就举手投降了——但这毕竟是一段旅程的开始。 我不再执着于进度表，而是按自己的节奏慢慢来，开始主动去学习那些我曾经只是一知半解的信息。 我在书页空白处写满了铅笔笔记、花括号和下划线；我的双眼和心灵被彻底打开；我常想，我怎么以前从来没读过这些？
二十多岁时，我将斋月视为一面镜子，它向我展示了我所处的位置以及我需要前往的方向。 开斋后，我会匆忙准备，因为家里开始商量当晚去哪座清真寺，父亲威胁说如果我们迟到了他就不去了：“如果我们赶不上宵礼，那就不去了！” 那些夜晚，我找到了一片空间，当造物主的话语直接落入我的心田时，周围的世界便随之消散了。
那里还有空间——一个缺口——留给祈祷，那是一条直接请求我想要一切的通道。 最虔诚的祈祷，无疑是祈求一位正直的配偶；在婚姻这件事上，父亲（Abee）看起来是世界上最难对付的人。
然后，就这样，斋月降临了，而我已是一位身处异乡的新婚妻子。 埃及是我父母的故乡，亚历山大是过去许多个夏天的目的地，但对于思乡的我来说，它的活力与色彩曾显得毫无意义——直到斋月带着恒久的慰藉和新开始的希望到来。 每个街角都洋溢着斋月的氛围，从巨大的金属灯笼和悬挂的彩灯，到回荡在夜空的诵经声，以及唤醒沉睡者吃封斋饭的叫醒人。
又一个斋月教会了我关于节制、直觉以及尊重身体极限的深刻教训。 我的第二个孩子才两个月大，第一个还是个蹒跚学步的孩子；夏天的斋戒日又长又热。 但我还是试图坚持斋戒，忽略了身体发出的所有“这太难了”的信号。 我强撑着，几乎无法正常生活，直到我的宝宝整夜哭闹，因为我的奶水已经干涸了。 我明白了斋月本应是仁慈，而非惩罚，而豁免权是那位深知我们需要它的一位所赐予的礼物。
随着孩子们长大，我学会了放下为人母之前对斋月的期待。 我深刻体会到，斋月对每个人、在每种境遇下，都有着不同的面貌。
对我而言，这意味着在宝宝于礼拜毯上扭动时，以及后来女儿们在附近玩耍时，我只能抓紧时间完成疲惫的拜功。 这意味着，当我带着丈夫和女儿回到加拿大并全职工作时，在哄女儿们入睡后，我的客厅就成了我的清真寺。 我学会了崇拜有许多种形式，有些比其他的更安静、更不显眼。
快进到几个斋月后，我又回到了亚历山大，那里再次灯笼高挂，彩灯装饰着每一个入口；诵经声充盈着夜晚，声音在微风中交织；礼拜者排成行站在夜空下，流浪猫在行列间穿梭。 在那里，我更多时候还是在自己的房间里礼拜——对抗着疲惫和沉重的眼皮——而我的女儿们，如今已长大成人，各自在不同的房间里诵读。
我不禁想起那段经文：“他把你们所请求的一切赐予你们。” “如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。” “人类确实是非常不义且忘恩负义的。”
所以，我亲爱的灵魂啊，请为这份未曾祈求却迫切需要的礼物而欢欣吧，为又一个斋月和又一次呼吸的恩典而欢欣，为餐食和宁静的时刻而欢欣，为那些破碎和受伤的心灵而欢欣，因为它们终将在造物主的话语和应许中找到治愈。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/the-many-faces-of-ramadan/
原文标题：The Many Faces Of Ramadan
作者：Sumayyah Hussein, Guest
作者简介：Sumayyah Hussein, Guest 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：同一个斋月，有人经历考验，也有人看见恩典
摘要：本文描写莱麦丹的多重面貌，呈现不同穆斯林在斋月中的经历。原文提醒读者，斋月对每个人的意义不完全相同，但都可以成为重新亲近造物主的机会。
我曾多次来到这里，站在这些门前，心中难免有些颤动——又一个斋月就在这门后——但每一次的我和每一次的这里，似乎都不尽相同。
有些东西是一样的，比如那种忐忑，总是那种忐忑——那种觉得自己还没准备好的感觉。 但决定礼物时机的是造物主，而不是接受者，不是吗？
我并不总是能看到这份礼物，也无法总是用言语表达它对我的意义，但年复一年，我总能从中获得些什么，学到些什么。
小时候，我一头扎进斋月的大门，听着哥哥在封斋饭时的滑稽举动而尖声大笑：他在晨礼前几分钟才从床上滚下来，睡眼惺忪，眼镜歪斜；他大口灌下一整壶水，五个弟弟妹妹在一旁为他欢呼；他狼吞虎咽地吃掉桌上剩下的所有食物；然后腮帮子鼓鼓地转过头，看向任何一个显示还有一分钟时间的时钟。 那时我在多伦多的家里没有装饰品或彩灯，但斋月因家人、美食和共同的挑战而熠熠生辉。
十几岁时，我更用心地进入斋月，决心每天读一卷《古兰经》，并对照英文译本。 尽管我的热情转瞬即逝——当落后几天进度时，我就举手投降了——但这毕竟是一段旅程的开始。 我不再执着于进度表，而是按自己的节奏慢慢来，开始主动去学习那些我曾经只是一知半解的信息。 我在书页空白处写满了铅笔笔记、花括号和下划线；我的双眼和心灵被彻底打开；我常想，我怎么以前从来没读过这些？
二十多岁时，我将斋月视为一面镜子，它向我展示了我所处的位置以及我需要前往的方向。 开斋后，我会匆忙准备，因为家里开始商量当晚去哪座清真寺，父亲威胁说如果我们迟到了他就不去了：“如果我们赶不上宵礼，那就不去了！” 那些夜晚，我找到了一片空间，当造物主的话语直接落入我的心田时，周围的世界便随之消散了。
那里还有空间——一个缺口——留给祈祷，那是一条直接请求我想要一切的通道。 最虔诚的祈祷，无疑是祈求一位正直的配偶；在婚姻这件事上，父亲（Abee）看起来是世界上最难对付的人。
然后，就这样，斋月降临了，而我已是一位身处异乡的新婚妻子。 埃及是我父母的故乡，亚历山大是过去许多个夏天的目的地，但对于思乡的我来说，它的活力与色彩曾显得毫无意义——直到斋月带着恒久的慰藉和新开始的希望到来。 每个街角都洋溢着斋月的氛围，从巨大的金属灯笼和悬挂的彩灯，到回荡在夜空的诵经声，以及唤醒沉睡者吃封斋饭的叫醒人。
又一个斋月教会了我关于节制、直觉以及尊重身体极限的深刻教训。 我的第二个孩子才两个月大，第一个还是个蹒跚学步的孩子；夏天的斋戒日又长又热。 但我还是试图坚持斋戒，忽略了身体发出的所有“这太难了”的信号。 我强撑着，几乎无法正常生活，直到我的宝宝整夜哭闹，因为我的奶水已经干涸了。 我明白了斋月本应是仁慈，而非惩罚，而豁免权是那位深知我们需要它的一位所赐予的礼物。
随着孩子们长大，我学会了放下为人母之前对斋月的期待。 我深刻体会到，斋月对每个人、在每种境遇下，都有着不同的面貌。
对我而言，这意味着在宝宝于礼拜毯上扭动时，以及后来女儿们在附近玩耍时，我只能抓紧时间完成疲惫的拜功。 这意味着，当我带着丈夫和女儿回到加拿大并全职工作时，在哄女儿们入睡后，我的客厅就成了我的清真寺。 我学会了崇拜有许多种形式，有些比其他的更安静、更不显眼。
快进到几个斋月后，我又回到了亚历山大，那里再次灯笼高挂，彩灯装饰着每一个入口；诵经声充盈着夜晚，声音在微风中交织；礼拜者排成行站在夜空下，流浪猫在行列间穿梭。 在那里，我更多时候还是在自己的房间里礼拜——对抗着疲惫和沉重的眼皮——而我的女儿们，如今已长大成人，各自在不同的房间里诵读。
我不禁想起那段经文：“他把你们所请求的一切赐予你们。” “如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。” “人类确实是非常不义且忘恩负义的。”
所以，我亲爱的灵魂啊，请为这份未曾祈求却迫切需要的礼物而欢欣吧，为又一个斋月和又一次呼吸的恩典而欢欣，为餐食和宁静的时刻而欢欣，为那些破碎和受伤的心灵而欢欣，因为它们终将在造物主的话语和应许中找到治愈。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/the-many-faces-of-ramadan/
原文标题：The Many Faces Of Ramadan
作者：Sumayyah Hussein, Guest
作者简介：Sumayyah Hussein, Guest 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：同一个斋月，有人经历考验，也有人看见恩典
摘要：本文描写莱麦丹的多重面貌，呈现不同穆斯林在斋月中的经历。原文提醒读者，斋月对每个人的意义不完全相同，但都可以成为重新亲近造物主的机会。
我曾多次来到这里，站在这些门前，心中难免有些颤动——又一个斋月就在这门后——但每一次的我和每一次的这里，似乎都不尽相同。
有些东西是一样的，比如那种忐忑，总是那种忐忑——那种觉得自己还没准备好的感觉。 但决定礼物时机的是造物主，而不是接受者，不是吗？
我并不总是能看到这份礼物，也无法总是用言语表达它对我的意义，但年复一年，我总能从中获得些什么，学到些什么。
小时候，我一头扎进斋月的大门，听着哥哥在封斋饭时的滑稽举动而尖声大笑：他在晨礼前几分钟才从床上滚下来，睡眼惺忪，眼镜歪斜；他大口灌下一整壶水，五个弟弟妹妹在一旁为他欢呼；他狼吞虎咽地吃掉桌上剩下的所有食物；然后腮帮子鼓鼓地转过头，看向任何一个显示还有一分钟时间的时钟。 那时我在多伦多的家里没有装饰品或彩灯，但斋月因家人、美食和共同的挑战而熠熠生辉。
十几岁时，我更用心地进入斋月，决心每天读一卷《古兰经》，并对照英文译本。 尽管我的热情转瞬即逝——当落后几天进度时，我就举手投降了——但这毕竟是一段旅程的开始。 我不再执着于进度表，而是按自己的节奏慢慢来，开始主动去学习那些我曾经只是一知半解的信息。 我在书页空白处写满了铅笔笔记、花括号和下划线；我的双眼和心灵被彻底打开；我常想，我怎么以前从来没读过这些？
二十多岁时，我将斋月视为一面镜子，它向我展示了我所处的位置以及我需要前往的方向。 开斋后，我会匆忙准备，因为家里开始商量当晚去哪座清真寺，父亲威胁说如果我们迟到了他就不去了：“如果我们赶不上宵礼，那就不去了！” 那些夜晚，我找到了一片空间，当造物主的话语直接落入我的心田时，周围的世界便随之消散了。
那里还有空间——一个缺口——留给祈祷，那是一条直接请求我想要一切的通道。 最虔诚的祈祷，无疑是祈求一位正直的配偶；在婚姻这件事上，父亲（Abee）看起来是世界上最难对付的人。
然后，就这样，斋月降临了，而我已是一位身处异乡的新婚妻子。 埃及是我父母的故乡，亚历山大是过去许多个夏天的目的地，但对于思乡的我来说，它的活力与色彩曾显得毫无意义——直到斋月带着恒久的慰藉和新开始的希望到来。 每个街角都洋溢着斋月的氛围，从巨大的金属灯笼和悬挂的彩灯，到回荡在夜空的诵经声，以及唤醒沉睡者吃封斋饭的叫醒人。
又一个斋月教会了我关于节制、直觉以及尊重身体极限的深刻教训。 我的第二个孩子才两个月大，第一个还是个蹒跚学步的孩子；夏天的斋戒日又长又热。 但我还是试图坚持斋戒，忽略了身体发出的所有“这太难了”的信号。 我强撑着，几乎无法正常生活，直到我的宝宝整夜哭闹，因为我的奶水已经干涸了。 我明白了斋月本应是仁慈，而非惩罚，而豁免权是那位深知我们需要它的一位所赐予的礼物。
随着孩子们长大，我学会了放下为人母之前对斋月的期待。 我深刻体会到，斋月对每个人、在每种境遇下，都有着不同的面貌。
对我而言，这意味着在宝宝于礼拜毯上扭动时，以及后来女儿们在附近玩耍时，我只能抓紧时间完成疲惫的拜功。 这意味着，当我带着丈夫和女儿回到加拿大并全职工作时，在哄女儿们入睡后，我的客厅就成了我的清真寺。 我学会了崇拜有许多种形式，有些比其他的更安静、更不显眼。
快进到几个斋月后，我又回到了亚历山大，那里再次灯笼高挂，彩灯装饰着每一个入口；诵经声充盈着夜晚，声音在微风中交织；礼拜者排成行站在夜空下，流浪猫在行列间穿梭。 在那里，我更多时候还是在自己的房间里礼拜——对抗着疲惫和沉重的眼皮——而我的女儿们，如今已长大成人，各自在不同的房间里诵读。
我不禁想起那段经文：“他把你们所请求的一切赐予你们。” “如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。” “人类确实是非常不义且忘恩负义的。”
所以，我亲爱的灵魂啊，请为这份未曾祈求却迫切需要的礼物而欢欣吧，为又一个斋月和又一次呼吸的恩典而欢欣，为餐食和宁静的时刻而欢欣，为那些破碎和受伤的心灵而欢欣，因为它们终将在造物主的话语和应许中找到治愈。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/the-many-faces-of-ramadan/
原文标题：The Many Faces Of Ramadan
作者：Sumayyah Hussein, Guest
作者简介：Sumayyah Hussein, Guest 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：同一个斋月，有人经历考验，也有人看见恩典
摘要：本文描写莱麦丹的多重面貌，呈现不同穆斯林在斋月中的经历。原文提醒读者，斋月对每个人的意义不完全相同，但都可以成为重新亲近造物主的机会。
我曾多次来到这里，站在这些门前，心中难免有些颤动——又一个斋月就在这门后——但每一次的我和每一次的这里，似乎都不尽相同。
有些东西是一样的，比如那种忐忑，总是那种忐忑——那种觉得自己还没准备好的感觉。 但决定礼物时机的是造物主，而不是接受者，不是吗？
我并不总是能看到这份礼物，也无法总是用言语表达它对我的意义，但年复一年，我总能从中获得些什么，学到些什么。
小时候，我一头扎进斋月的大门，听着哥哥在封斋饭时的滑稽举动而尖声大笑：他在晨礼前几分钟才从床上滚下来，睡眼惺忪，眼镜歪斜；他大口灌下一整壶水，五个弟弟妹妹在一旁为他欢呼；他狼吞虎咽地吃掉桌上剩下的所有食物；然后腮帮子鼓鼓地转过头，看向任何一个显示还有一分钟时间的时钟。 那时我在多伦多的家里没有装饰品或彩灯，但斋月因家人、美食和共同的挑战而熠熠生辉。
十几岁时，我更用心地进入斋月，决心每天读一卷《古兰经》，并对照英文译本。 尽管我的热情转瞬即逝——当落后几天进度时，我就举手投降了——但这毕竟是一段旅程的开始。 我不再执着于进度表，而是按自己的节奏慢慢来，开始主动去学习那些我曾经只是一知半解的信息。 我在书页空白处写满了铅笔笔记、花括号和下划线；我的双眼和心灵被彻底打开；我常想，我怎么以前从来没读过这些？
二十多岁时，我将斋月视为一面镜子，它向我展示了我所处的位置以及我需要前往的方向。 开斋后，我会匆忙准备，因为家里开始商量当晚去哪座清真寺，父亲威胁说如果我们迟到了他就不去了：“如果我们赶不上宵礼，那就不去了！” 那些夜晚，我找到了一片空间，当造物主的话语直接落入我的心田时，周围的世界便随之消散了。
那里还有空间——一个缺口——留给祈祷，那是一条直接请求我想要一切的通道。 最虔诚的祈祷，无疑是祈求一位正直的配偶；在婚姻这件事上，父亲（Abee）看起来是世界上最难对付的人。
然后，就这样，斋月降临了，而我已是一位身处异乡的新婚妻子。 埃及是我父母的故乡，亚历山大是过去许多个夏天的目的地，但对于思乡的我来说，它的活力与色彩曾显得毫无意义——直到斋月带着恒久的慰藉和新开始的希望到来。 每个街角都洋溢着斋月的氛围，从巨大的金属灯笼和悬挂的彩灯，到回荡在夜空的诵经声，以及唤醒沉睡者吃封斋饭的叫醒人。
又一个斋月教会了我关于节制、直觉以及尊重身体极限的深刻教训。 我的第二个孩子才两个月大，第一个还是个蹒跚学步的孩子；夏天的斋戒日又长又热。 但我还是试图坚持斋戒，忽略了身体发出的所有“这太难了”的信号。 我强撑着，几乎无法正常生活，直到我的宝宝整夜哭闹，因为我的奶水已经干涸了。 我明白了斋月本应是仁慈，而非惩罚，而豁免权是那位深知我们需要它的一位所赐予的礼物。
随着孩子们长大，我学会了放下为人母之前对斋月的期待。 我深刻体会到，斋月对每个人、在每种境遇下，都有着不同的面貌。
对我而言，这意味着在宝宝于礼拜毯上扭动时，以及后来女儿们在附近玩耍时，我只能抓紧时间完成疲惫的拜功。 这意味着，当我带着丈夫和女儿回到加拿大并全职工作时，在哄女儿们入睡后，我的客厅就成了我的清真寺。 我学会了崇拜有许多种形式，有些比其他的更安静、更不显眼。
快进到几个斋月后，我又回到了亚历山大，那里再次灯笼高挂，彩灯装饰着每一个入口；诵经声充盈着夜晚，声音在微风中交织；礼拜者排成行站在夜空下，流浪猫在行列间穿梭。 在那里，我更多时候还是在自己的房间里礼拜——对抗着疲惫和沉重的眼皮——而我的女儿们，如今已长大成人，各自在不同的房间里诵读。
我不禁想起那段经文：“他把你们所请求的一切赐予你们。” “如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。” “人类确实是非常不义且忘恩负义的。”
所以，我亲爱的灵魂啊，请为这份未曾祈求却迫切需要的礼物而欢欣吧，为又一个斋月和又一次呼吸的恩典而欢欣，为餐食和宁静的时刻而欢欣，为那些破碎和受伤的心灵而欢欣，因为它们终将在造物主的话语和应许中找到治愈。
斋戒三层训练：莱麦丹从身体到内心的修炼路线
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-06-10 19:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/the-three-levels-of-fasting/
原文标题：The Three Levels Of Fasting: What The Last Ten Nights Are Really Asking Of You
作者：Shaykh Affan Ahmed
作者简介：谢赫·阿凡·艾哈迈德（Shaykh Affan Ahmed）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：封斋不只是忍饥挨饿：敬畏从日常细节开始
摘要：本文讲解斋戒的三个层次，帮助读者理解莱麦丹不只是停止饮食。原文强调，真正的斋戒会训练身体、言语、欲望和内心，让人更靠近造物主。
我们大多数人在成长过程中都明白，斋月就是从黎明到日落期间停止进食和饮水的月份。 这确实没错。 但如果我们对自己足够诚实，就会发现这种定义仅仅触及了斋戒真正要求的皮毛。
我逐渐意识到，从最完整的意义上讲，斋戒不仅仅关乎肠胃。 它从来都不只是这样。 我们传统的学者将斋戒描述为三个不同的层次，每一层都比前一层更深，每一层对我们的要求都可能超出了我们的舒适区。 1. 安萨里（Al-Ghazali）——《宗教科学的复兴》（Ihya' 'Ulum al-Din），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），第1卷，由贝鲁特 Dar al-Ma'rifa 出版社出版。 2. 伊本·库达马·马格迪西（Ibn Qudama al-Maqdisi）——《寻求者之路的摘要》（Mukhtasar Minhaj al-Qasidin），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），由大马士革 Maktabat Dar al-Bayan 出版社出版，伊斯兰教历1398年/公元1978年。 理解这三个层次不仅仅是一项学术练习。 它决定了你度过的是一个能改变你的斋月，还是一个仅仅熬过去的斋月。 我们每个人都应该诚实地问自己：我到底处于哪一个层次？
现在，当我们进入最后十个夜晚时，这个问题变得更加紧迫。 这些不是普通的夜晚。 整个斋月都是为了这些夜晚而铺垫的。 不要让它们仅仅作为又一些饥渴的日子而流逝。 让它们成为斋戒的三个层次完全焕发生机的夜晚。
第一层：身体的斋戒
这是我们大多数人所处的阶段，从这里开始并没有什么错。 身体的斋戒是基础：从黎明到日落，不进食、不饮水、不进行亲密行为。 安拉明确阐述了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》黄牛章 2:183]
请注意，安拉并没有说斋戒是为了让我们减肥或排毒。 他说斋戒是为了“敬畏”（taqwa）。 即对造物主的敬畏意识。 那种高度的觉知：有一位造物主在注视着，我们的选择至关重要，我们不仅仅是欲望的奴隶。
我发现这一层深刻的地方在于它真正的训练目的。 戒除合法的给养——清真的食物、干净的水——其目的并非惩罚。 而是重塑。 它是在教导自我，刻意且反复地将精神置于物质之上。 每当你的肚子咕咕叫而你选择不吃时，你都在向自己证明一件事：我能掌控我的身体，而不是被身体所掌控。 这确实非常有力量，我们不应掉以轻心。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“الصِّيَامُ جُنَّةٌ”
中文翻译：斋戒是盾牌。
“斋戒是盾牌。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:2228)]
盾牌可以保护你。 它能抵御伤害。 但盾牌只有在你真正举起它时才有效。 而我们许多人在开斋时却放下了盾牌。 我们从白天的克制转变为面对摆满食物的餐桌，在那种转变中，我们建立的纪律悄然瓦解。 身体的斋戒也应延伸到我们开斋时的饮食方式中，要适度、感恩、怀揣意图。
特别是在最后十个夜晚，要注意你在开斋饭和封斋饭时吃了多少。 沉重的饮食会带来沉重的心灵。 如果你想专注且虔诚地进行泰拉威礼拜（Tarawih）和深夜礼拜（Tahajjud），请将你的身体视为敬拜的工具，而不是漫长一天后放纵的奖赏。 当身体的斋戒被始终如一地尊重时，它会赋予你能量和清醒，让你充分利用这些吉祥的夜晚。
第二层：肢体的斋戒
这是斋月开始变得“不舒服”的地方，但这是以最好的方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说了一句让我们必须停下来反思的话：
“谁若不放弃虚假的言论和依此行事，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:1903)]
再读一遍。 安拉并不需要它。 这并不是说它获得的奖赏较少，也不是说它不完整。 而是他根本不需要它。 这就是这段圣训的全部份量。 这意味着，如果不控制我们口中说出的、眼中看到的、耳中听到的以及对待他人的方式，那么斋戒就失去了全部意义。
肢体的斋戒是一种全身心的投入。 这意味着管住舌头，不造谣、不诽谤、不进行无意义的争论。 这意味着收敛目光，不看安拉所禁止的事物。 这意味着不让你的耳朵成为倾倒那些令他不悦之事的垃圾场。 你的手、你的脚、你的眼睛，你的整个自我都在斋戒，而不仅仅是你的消化系统。
在最后十个夜晚，这一层具有更重大的意义。 这些夜晚可能包含“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr），我们希望自己的每一个部分都处于足以迎接它的状态。 在这些夜晚管好你的舌头。 远离争论、八卦，远离任何会让你在那个胜过千月的夜晚增加罪责的事物。 让你的肢体斋戒，这样你的心灵才能飞升。
这一层除了对个人产生影响外，还带来了正直和社会责任感。 通过在斋月期间训练这些道德能力，我们将外在行为与我们试图在内心建立的东西保持一致。 美妙之处在于，这些习惯不必只留在斋月。 正直、同理心和对他人的耐心；这些都是斋月的礼物，旨在带入闪瓦鲁月（Shawwal）及以后的生活中。
第三层：心灵的斋戒
这是安萨里（Imam al-Ghazali）详细论述的层次，他称之为“心灵的净化”（tazkiyah al-nafs）。 这是三者中最罕见的，因为它需要前两个层次所不需要的东西：完全的诚意，且没有观众。
心灵的斋戒意味着你的内心世界、你的意图、你的思想、你的欲望，也都转向了安拉。 而不仅仅是可见的行为。 这意味着你斋戒不是为了让人看见。 这意味着你要防范那些无人察觉的细微罪恶：当看到别人蒙福时升起的嫉妒，当你觉得自己的敬拜做得很好时悄然滋生的傲慢，让你不愿道歉的自尊，以及你怀揣已久以至于忘记了它们存在的怨恨。
安拉说：
“你们要祈祷我，我就应答你们……” [《古兰经》赦宥者章 40:60]
那节经文是一扇敞开的门。 心灵的斋戒就是持续地、私下地、真诚地走进这扇门。 这是你在无人注视时所做的祈祷。 这是你阅读《古兰经》时，不是为了在社交媒体上展示，而是因为你内心深处真正渴望它。 这是当你感到嫉妒升起时，你选择为那个人祈祷，而不是让苦毒扎根。
安拉还在《播种者章》（Surah Adh-Dhariyat）中描述了敬畏的人：
“在黎明时分，他们祈求宽恕。” [《古兰经》播种者章 51:18]
不是一年一次。 也不仅仅是在斋月。 在黎明前的时刻，始终如一，作为一种生活方式。 这就是心灵的斋戒。 它不会在斋月结束时就停止。
在最后十个夜晚，心灵的斋戒决定了“盖德尔之夜”是否真正降临在你的生命中。 你可以熬过这十个夜晚，但如果心灵不在场，如果它分心、僵化或是在为观众表演，那么这个夜晚就会在没有带来完整礼物的情况下流逝。 但如果一颗心灵整个月都在斋戒、净化并转向安拉呢？ 那颗心灵已经准备好了。 这些夜晚就是为它而造的。
最后十个夜晚：不要让它们与你擦肩而过
据传阿伊莎（Aisha）曾说：
“当最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，让他的夜晚充满活力，并唤醒他的家人。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:2024)]
三件事。 他竭尽全力。 他整夜礼拜。 他唤醒了他的家人。 不仅仅是他自己。 还有他的家人。 最后一个细节中蕴含着深刻的力量。 先知穆罕默德 ﷺ 没有独自占有“盖德尔之夜”。 他呼唤他的家人参与其中。 他希望他们分享这份恩典。
唤醒你的家人。 轻轻摇醒你的配偶。 拍拍你孩子的肩膀。 如果你的父母住在附近，给他们打电话。 告诉他们起床。 告诉他们这些夜晚与众不同。 你可能是你家中某人获得“盖德尔之夜”恩典的原因。 这对他们和你来说，将是多么大的礼物。
在夜晚礼拜。 即使在大家都睡着后只礼两拜，也要在安静中独自站在安拉面前，把那些时刻献给他。 在这十个夜晚的深夜礼拜是你所能提供的最伟大的敬拜行为之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若因信仰并寻求奖赏而在‘盖德尔之夜’站立礼拜，他之前的罪过将被宽恕。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:5027)]
之前的罪过。 被宽恕。 这就是这些夜晚所提供的。 不要在睡梦中错过它。
施舍（sadaqah）。 慷慨地施舍。 持续地施舍。 在最后十个夜晚的每一晚。 因为如果“盖德尔之夜”恰好在你施舍的那一晚，你的施舍就带有超过一千个月的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 还说：
“施舍能熄灭罪恶，正如水熄灭火。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:614)]
你不必每晚都施舍一大笔钱。 但要有所付出。 带着意图去施舍。 施舍时要想到另一端需要它的人。 让你的财富也斋戒，通过为了安拉而释放它。 如果可以，请支持那些以持久方式服务穆斯林大众的事业；如孤儿、穷人、缺乏清洁水源或伊斯兰教育的社区。 让这十个夜晚的施舍成为你整个月斋戒心灵的写照。
维持这一切的小习惯
这是我们许多人做得不足的地方，不是因为缺乏意图，而是因为缺乏切实可行的计划。 所以让我们具体一点，因为斋月提供的转变不是通过宏大的姿态发生的。 它是通过在三十天内重复并延续到斋月之后的小而持续的习惯发生的。
每天阅读《古兰经》。
如果目前做不到每天读一卷（juz），那就读一点。 哪怕是黎明礼拜后花五到十分钟，静下心来读几节经文，并真正思考它们的含义。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“安拉最喜爱的行为是那些持续不断的，即使很小。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:762)]
从小事做起，但要开始，并且不要在斋月结束时停止。
进行真诚的祈祷。 不要把祈祷当作任务清单，不要在睡前匆忙念诵。 要与安拉进行真正的对话。 告诉他你担心什么。 告诉他你对孩子、婚姻、工作、后世（akhirah）的期望。 告诉他你在哪里挣扎。 在最后十个夜晚，经常做这个祈祷：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“主啊，祢是至宽恕的，祢喜爱宽恕，所以请宽恕我。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3513)]
先知穆罕默德 ﷺ 特别为“盖德尔之夜”教授了这个祈祷。 在叩头（sujood）时念诵它。 在礼拜的间隙念诵它。 在深夜寂静、家中安静、只有你和你的主时念诵它。 用心去感受每一个字。
始终如一地展现善意。 即使不想笑时，也要对人微笑。 在无人要求或感谢的情况下提供帮助。 进行那种真正让你有所付出的施舍，而不仅仅是口袋里的零钱。 这些行为不仅仅是好听的举动。 它们是内心净化后的外在表现。 当心灵的斋戒在起作用时，它会体现在你对待他人的方式上。
它们从来就不是孤立的
这就是我发现这三个层次美妙的地方：它们不是你一级一级攀爬的梯子，爬上去就把下面的丢掉。 它们是同时建立并相互强化的。 身体的斋戒训练自律。 道德的斋戒培养伦理行为和社会责任感。 精神的斋戒加强心灵，并培养与安拉终身的联系。 这三者同时运作，正是斋月一直以来旨在产生的效果。
先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中将这三者结合在一起：
“当你们中有人斋戒时，让他避免淫秽言语和愚蠢行为。如果有人与他争论或侮辱他，让他说：我正在斋戒，我正在斋戒。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/ibnmajah:1691)]
请注意，对挑衅的回应不是神学辩论。 而是对自己的提醒。 我正在斋戒。 那个提醒同时承载了所有三个层次。 身体没有进食。 舌头不会反击。 心灵记得它为什么在这里。 这是整个人在说话。
值得一问的问题
随着最后十个夜晚的流逝，请带着一个真正诚实的问题坐下来：我只是没吃东西，还是我真的在斋戒？
这些夜晚是安拉一年一次的慈悯。 没有人被保证能活到下一个斋月。 没有人被保证还有机会再次经历这些夜晚。 所以要全身心地投入其中。 起床进行深夜礼拜（Tahajjud）。 唤醒你的家人。 每一晚都进行施舍。 带着破碎而真诚的心祈祷。 管好你的舌头。 保护你的目光。 让你的内心——那颗经过整月斋戒与净化后的心灵——最终去迎接安拉在这个月里所赋予的圆满。
“尊贵的夜胜过一千个月。” [《古兰经》97:3]
一千个月。 相当于八十多年不间断的功修，尽在这一夜之间。 这是安拉赐予这个穆斯林群体最伟大的恩典之一。 别在沉睡中让它悄然溜走。
愿安拉使我们能以身心合一、言行一致的状态迎来盖德尔之夜，让我们的身体、舌头和心灵都为我们作证。 愿他接纳我们各个层面的斋戒，宽恕我们的不足，并赐予我们这些吉祥夜晚的福分，从而彻底改变我们此后的生活。
الَّلَّهَُّم تَقََّبَّ ْل مَِّنَّا، وَا ْرزُقْنَا قُلُوبًا َصاِئمَةً عَ ْن كُ ِّل مَا لَا يُرْ ِضي َك
中文翻译：主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。
主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。 阿敏。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/the-three-levels-of-fasting/
原文标题：The Three Levels Of Fasting: What The Last Ten Nights Are Really Asking Of You
作者：Shaykh Affan Ahmed
作者简介：谢赫·阿凡·艾哈迈德（Shaykh Affan Ahmed）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：封斋不只是忍饥挨饿：敬畏从日常细节开始
摘要：本文讲解斋戒的三个层次，帮助读者理解莱麦丹不只是停止饮食。原文强调，真正的斋戒会训练身体、言语、欲望和内心，让人更靠近造物主。
我们大多数人在成长过程中都明白，斋月就是从黎明到日落期间停止进食和饮水的月份。 这确实没错。 但如果我们对自己足够诚实，就会发现这种定义仅仅触及了斋戒真正要求的皮毛。
我逐渐意识到，从最完整的意义上讲，斋戒不仅仅关乎肠胃。 它从来都不只是这样。 我们传统的学者将斋戒描述为三个不同的层次，每一层都比前一层更深，每一层对我们的要求都可能超出了我们的舒适区。 1. 安萨里（Al-Ghazali）——《宗教科学的复兴》（Ihya' 'Ulum al-Din），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），第1卷，由贝鲁特 Dar al-Ma'rifa 出版社出版。 2. 伊本·库达马·马格迪西（Ibn Qudama al-Maqdisi）——《寻求者之路的摘要》（Mukhtasar Minhaj al-Qasidin），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），由大马士革 Maktabat Dar al-Bayan 出版社出版，伊斯兰教历1398年/公元1978年。 理解这三个层次不仅仅是一项学术练习。 它决定了你度过的是一个能改变你的斋月，还是一个仅仅熬过去的斋月。 我们每个人都应该诚实地问自己：我到底处于哪一个层次？
现在，当我们进入最后十个夜晚时，这个问题变得更加紧迫。 这些不是普通的夜晚。 整个斋月都是为了这些夜晚而铺垫的。 不要让它们仅仅作为又一些饥渴的日子而流逝。 让它们成为斋戒的三个层次完全焕发生机的夜晚。
第一层：身体的斋戒
这是我们大多数人所处的阶段，从这里开始并没有什么错。 身体的斋戒是基础：从黎明到日落，不进食、不饮水、不进行亲密行为。 安拉明确阐述了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》黄牛章 2:183]
请注意，安拉并没有说斋戒是为了让我们减肥或排毒。 他说斋戒是为了“敬畏”（taqwa）。 即对造物主的敬畏意识。 那种高度的觉知：有一位造物主在注视着，我们的选择至关重要，我们不仅仅是欲望的奴隶。
我发现这一层深刻的地方在于它真正的训练目的。 戒除合法的给养——清真的食物、干净的水——其目的并非惩罚。 而是重塑。 它是在教导自我，刻意且反复地将精神置于物质之上。 每当你的肚子咕咕叫而你选择不吃时，你都在向自己证明一件事：我能掌控我的身体，而不是被身体所掌控。 这确实非常有力量，我们不应掉以轻心。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“الصِّيَامُ جُنَّةٌ”
中文翻译：斋戒是盾牌。
“斋戒是盾牌。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:2228)]
盾牌可以保护你。 它能抵御伤害。 但盾牌只有在你真正举起它时才有效。 而我们许多人在开斋时却放下了盾牌。 我们从白天的克制转变为面对摆满食物的餐桌，在那种转变中，我们建立的纪律悄然瓦解。 身体的斋戒也应延伸到我们开斋时的饮食方式中，要适度、感恩、怀揣意图。
特别是在最后十个夜晚，要注意你在开斋饭和封斋饭时吃了多少。 沉重的饮食会带来沉重的心灵。 如果你想专注且虔诚地进行泰拉威礼拜（Tarawih）和深夜礼拜（Tahajjud），请将你的身体视为敬拜的工具，而不是漫长一天后放纵的奖赏。 当身体的斋戒被始终如一地尊重时，它会赋予你能量和清醒，让你充分利用这些吉祥的夜晚。
第二层：肢体的斋戒
这是斋月开始变得“不舒服”的地方，但这是以最好的方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说了一句让我们必须停下来反思的话：
“谁若不放弃虚假的言论和依此行事，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:1903)]
再读一遍。 安拉并不需要它。 这并不是说它获得的奖赏较少，也不是说它不完整。 而是他根本不需要它。 这就是这段圣训的全部份量。 这意味着，如果不控制我们口中说出的、眼中看到的、耳中听到的以及对待他人的方式，那么斋戒就失去了全部意义。
肢体的斋戒是一种全身心的投入。 这意味着管住舌头，不造谣、不诽谤、不进行无意义的争论。 这意味着收敛目光，不看安拉所禁止的事物。 这意味着不让你的耳朵成为倾倒那些令他不悦之事的垃圾场。 你的手、你的脚、你的眼睛，你的整个自我都在斋戒，而不仅仅是你的消化系统。
在最后十个夜晚，这一层具有更重大的意义。 这些夜晚可能包含“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr），我们希望自己的每一个部分都处于足以迎接它的状态。 在这些夜晚管好你的舌头。 远离争论、八卦，远离任何会让你在那个胜过千月的夜晚增加罪责的事物。 让你的肢体斋戒，这样你的心灵才能飞升。
这一层除了对个人产生影响外，还带来了正直和社会责任感。 通过在斋月期间训练这些道德能力，我们将外在行为与我们试图在内心建立的东西保持一致。 美妙之处在于，这些习惯不必只留在斋月。 正直、同理心和对他人的耐心；这些都是斋月的礼物，旨在带入闪瓦鲁月（Shawwal）及以后的生活中。
第三层：心灵的斋戒
这是安萨里（Imam al-Ghazali）详细论述的层次，他称之为“心灵的净化”（tazkiyah al-nafs）。 这是三者中最罕见的，因为它需要前两个层次所不需要的东西：完全的诚意，且没有观众。
心灵的斋戒意味着你的内心世界、你的意图、你的思想、你的欲望，也都转向了安拉。 而不仅仅是可见的行为。 这意味着你斋戒不是为了让人看见。 这意味着你要防范那些无人察觉的细微罪恶：当看到别人蒙福时升起的嫉妒，当你觉得自己的敬拜做得很好时悄然滋生的傲慢，让你不愿道歉的自尊，以及你怀揣已久以至于忘记了它们存在的怨恨。
安拉说：
“你们要祈祷我，我就应答你们……” [《古兰经》赦宥者章 40:60]
那节经文是一扇敞开的门。 心灵的斋戒就是持续地、私下地、真诚地走进这扇门。 这是你在无人注视时所做的祈祷。 这是你阅读《古兰经》时，不是为了在社交媒体上展示，而是因为你内心深处真正渴望它。 这是当你感到嫉妒升起时，你选择为那个人祈祷，而不是让苦毒扎根。
安拉还在《播种者章》（Surah Adh-Dhariyat）中描述了敬畏的人：
“在黎明时分，他们祈求宽恕。” [《古兰经》播种者章 51:18]
不是一年一次。 也不仅仅是在斋月。 在黎明前的时刻，始终如一，作为一种生活方式。 这就是心灵的斋戒。 它不会在斋月结束时就停止。
在最后十个夜晚，心灵的斋戒决定了“盖德尔之夜”是否真正降临在你的生命中。 你可以熬过这十个夜晚，但如果心灵不在场，如果它分心、僵化或是在为观众表演，那么这个夜晚就会在没有带来完整礼物的情况下流逝。 但如果一颗心灵整个月都在斋戒、净化并转向安拉呢？ 那颗心灵已经准备好了。 这些夜晚就是为它而造的。
最后十个夜晚：不要让它们与你擦肩而过
据传阿伊莎（Aisha）曾说：
“当最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，让他的夜晚充满活力，并唤醒他的家人。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:2024)]
三件事。 他竭尽全力。 他整夜礼拜。 他唤醒了他的家人。 不仅仅是他自己。 还有他的家人。 最后一个细节中蕴含着深刻的力量。 先知穆罕默德 ﷺ 没有独自占有“盖德尔之夜”。 他呼唤他的家人参与其中。 他希望他们分享这份恩典。
唤醒你的家人。 轻轻摇醒你的配偶。 拍拍你孩子的肩膀。 如果你的父母住在附近，给他们打电话。 告诉他们起床。 告诉他们这些夜晚与众不同。 你可能是你家中某人获得“盖德尔之夜”恩典的原因。 这对他们和你来说，将是多么大的礼物。
在夜晚礼拜。 即使在大家都睡着后只礼两拜，也要在安静中独自站在安拉面前，把那些时刻献给他。 在这十个夜晚的深夜礼拜是你所能提供的最伟大的敬拜行为之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若因信仰并寻求奖赏而在‘盖德尔之夜’站立礼拜，他之前的罪过将被宽恕。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:5027)]
之前的罪过。 被宽恕。 这就是这些夜晚所提供的。 不要在睡梦中错过它。
施舍（sadaqah）。 慷慨地施舍。 持续地施舍。 在最后十个夜晚的每一晚。 因为如果“盖德尔之夜”恰好在你施舍的那一晚，你的施舍就带有超过一千个月的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 还说：
“施舍能熄灭罪恶，正如水熄灭火。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:614)]
你不必每晚都施舍一大笔钱。 但要有所付出。 带着意图去施舍。 施舍时要想到另一端需要它的人。 让你的财富也斋戒，通过为了安拉而释放它。 如果可以，请支持那些以持久方式服务穆斯林大众的事业；如孤儿、穷人、缺乏清洁水源或伊斯兰教育的社区。 让这十个夜晚的施舍成为你整个月斋戒心灵的写照。
维持这一切的小习惯
这是我们许多人做得不足的地方，不是因为缺乏意图，而是因为缺乏切实可行的计划。 所以让我们具体一点，因为斋月提供的转变不是通过宏大的姿态发生的。 它是通过在三十天内重复并延续到斋月之后的小而持续的习惯发生的。
每天阅读《古兰经》。
如果目前做不到每天读一卷（juz），那就读一点。 哪怕是黎明礼拜后花五到十分钟，静下心来读几节经文，并真正思考它们的含义。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“安拉最喜爱的行为是那些持续不断的，即使很小。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:762)]
从小事做起，但要开始，并且不要在斋月结束时停止。
进行真诚的祈祷。 不要把祈祷当作任务清单，不要在睡前匆忙念诵。 要与安拉进行真正的对话。 告诉他你担心什么。 告诉他你对孩子、婚姻、工作、后世（akhirah）的期望。 告诉他你在哪里挣扎。 在最后十个夜晚，经常做这个祈祷：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“主啊，祢是至宽恕的，祢喜爱宽恕，所以请宽恕我。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3513)]
先知穆罕默德 ﷺ 特别为“盖德尔之夜”教授了这个祈祷。 在叩头（sujood）时念诵它。 在礼拜的间隙念诵它。 在深夜寂静、家中安静、只有你和你的主时念诵它。 用心去感受每一个字。
始终如一地展现善意。 即使不想笑时，也要对人微笑。 在无人要求或感谢的情况下提供帮助。 进行那种真正让你有所付出的施舍，而不仅仅是口袋里的零钱。 这些行为不仅仅是好听的举动。 它们是内心净化后的外在表现。 当心灵的斋戒在起作用时，它会体现在你对待他人的方式上。
它们从来就不是孤立的
这就是我发现这三个层次美妙的地方：它们不是你一级一级攀爬的梯子，爬上去就把下面的丢掉。 它们是同时建立并相互强化的。 身体的斋戒训练自律。 道德的斋戒培养伦理行为和社会责任感。 精神的斋戒加强心灵，并培养与安拉终身的联系。 这三者同时运作，正是斋月一直以来旨在产生的效果。
先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中将这三者结合在一起：
“当你们中有人斋戒时，让他避免淫秽言语和愚蠢行为。如果有人与他争论或侮辱他，让他说：我正在斋戒，我正在斋戒。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/ibnmajah:1691)]
请注意，对挑衅的回应不是神学辩论。 而是对自己的提醒。 我正在斋戒。 那个提醒同时承载了所有三个层次。 身体没有进食。 舌头不会反击。 心灵记得它为什么在这里。 这是整个人在说话。
值得一问的问题
随着最后十个夜晚的流逝，请带着一个真正诚实的问题坐下来：我只是没吃东西，还是我真的在斋戒？
这些夜晚是安拉一年一次的慈悯。 没有人被保证能活到下一个斋月。 没有人被保证还有机会再次经历这些夜晚。 所以要全身心地投入其中。 起床进行深夜礼拜（Tahajjud）。 唤醒你的家人。 每一晚都进行施舍。 带着破碎而真诚的心祈祷。 管好你的舌头。 保护你的目光。 让你的内心——那颗经过整月斋戒与净化后的心灵——最终去迎接安拉在这个月里所赋予的圆满。
“尊贵的夜胜过一千个月。” [《古兰经》97:3]
一千个月。 相当于八十多年不间断的功修，尽在这一夜之间。 这是安拉赐予这个穆斯林群体最伟大的恩典之一。 别在沉睡中让它悄然溜走。
愿安拉使我们能以身心合一、言行一致的状态迎来盖德尔之夜，让我们的身体、舌头和心灵都为我们作证。 愿他接纳我们各个层面的斋戒，宽恕我们的不足，并赐予我们这些吉祥夜晚的福分，从而彻底改变我们此后的生活。
الَّلَّهَُّم تَقََّبَّ ْل مَِّنَّا، وَا ْرزُقْنَا قُلُوبًا َصاِئمَةً عَ ْن كُ ِّل مَا لَا يُرْ ِضي َك
中文翻译：主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。
主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。 阿敏。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/the-three-levels-of-fasting/
原文标题：The Three Levels Of Fasting: What The Last Ten Nights Are Really Asking Of You
作者：Shaykh Affan Ahmed
作者简介：谢赫·阿凡·艾哈迈德（Shaykh Affan Ahmed）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：封斋不只是忍饥挨饿：敬畏从日常细节开始
摘要：本文讲解斋戒的三个层次，帮助读者理解莱麦丹不只是停止饮食。原文强调，真正的斋戒会训练身体、言语、欲望和内心，让人更靠近造物主。
我们大多数人在成长过程中都明白，斋月就是从黎明到日落期间停止进食和饮水的月份。 这确实没错。 但如果我们对自己足够诚实，就会发现这种定义仅仅触及了斋戒真正要求的皮毛。
我逐渐意识到，从最完整的意义上讲，斋戒不仅仅关乎肠胃。 它从来都不只是这样。 我们传统的学者将斋戒描述为三个不同的层次，每一层都比前一层更深，每一层对我们的要求都可能超出了我们的舒适区。 1. 安萨里（Al-Ghazali）——《宗教科学的复兴》（Ihya' 'Ulum al-Din），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），第1卷，由贝鲁特 Dar al-Ma'rifa 出版社出版。 2. 伊本·库达马·马格迪西（Ibn Qudama al-Maqdisi）——《寻求者之路的摘要》（Mukhtasar Minhaj al-Qasidin），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），由大马士革 Maktabat Dar al-Bayan 出版社出版，伊斯兰教历1398年/公元1978年。 理解这三个层次不仅仅是一项学术练习。 它决定了你度过的是一个能改变你的斋月，还是一个仅仅熬过去的斋月。 我们每个人都应该诚实地问自己：我到底处于哪一个层次？
现在，当我们进入最后十个夜晚时，这个问题变得更加紧迫。 这些不是普通的夜晚。 整个斋月都是为了这些夜晚而铺垫的。 不要让它们仅仅作为又一些饥渴的日子而流逝。 让它们成为斋戒的三个层次完全焕发生机的夜晚。
第一层：身体的斋戒
这是我们大多数人所处的阶段，从这里开始并没有什么错。 身体的斋戒是基础：从黎明到日落，不进食、不饮水、不进行亲密行为。 安拉明确阐述了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》黄牛章 2:183]
请注意，安拉并没有说斋戒是为了让我们减肥或排毒。 他说斋戒是为了“敬畏”（taqwa）。 即对造物主的敬畏意识。 那种高度的觉知：有一位造物主在注视着，我们的选择至关重要，我们不仅仅是欲望的奴隶。
我发现这一层深刻的地方在于它真正的训练目的。 戒除合法的给养——清真的食物、干净的水——其目的并非惩罚。 而是重塑。 它是在教导自我，刻意且反复地将精神置于物质之上。 每当你的肚子咕咕叫而你选择不吃时，你都在向自己证明一件事：我能掌控我的身体，而不是被身体所掌控。 这确实非常有力量，我们不应掉以轻心。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“الصِّيَامُ جُنَّةٌ”
中文翻译：斋戒是盾牌。
“斋戒是盾牌。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:2228)]
盾牌可以保护你。 它能抵御伤害。 但盾牌只有在你真正举起它时才有效。 而我们许多人在开斋时却放下了盾牌。 我们从白天的克制转变为面对摆满食物的餐桌，在那种转变中，我们建立的纪律悄然瓦解。 身体的斋戒也应延伸到我们开斋时的饮食方式中，要适度、感恩、怀揣意图。
特别是在最后十个夜晚，要注意你在开斋饭和封斋饭时吃了多少。 沉重的饮食会带来沉重的心灵。 如果你想专注且虔诚地进行泰拉威礼拜（Tarawih）和深夜礼拜（Tahajjud），请将你的身体视为敬拜的工具，而不是漫长一天后放纵的奖赏。 当身体的斋戒被始终如一地尊重时，它会赋予你能量和清醒，让你充分利用这些吉祥的夜晚。
第二层：肢体的斋戒
这是斋月开始变得“不舒服”的地方，但这是以最好的方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说了一句让我们必须停下来反思的话：
“谁若不放弃虚假的言论和依此行事，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:1903)]
再读一遍。 安拉并不需要它。 这并不是说它获得的奖赏较少，也不是说它不完整。 而是他根本不需要它。 这就是这段圣训的全部份量。 这意味着，如果不控制我们口中说出的、眼中看到的、耳中听到的以及对待他人的方式，那么斋戒就失去了全部意义。
肢体的斋戒是一种全身心的投入。 这意味着管住舌头，不造谣、不诽谤、不进行无意义的争论。 这意味着收敛目光，不看安拉所禁止的事物。 这意味着不让你的耳朵成为倾倒那些令他不悦之事的垃圾场。 你的手、你的脚、你的眼睛，你的整个自我都在斋戒，而不仅仅是你的消化系统。
在最后十个夜晚，这一层具有更重大的意义。 这些夜晚可能包含“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr），我们希望自己的每一个部分都处于足以迎接它的状态。 在这些夜晚管好你的舌头。 远离争论、八卦，远离任何会让你在那个胜过千月的夜晚增加罪责的事物。 让你的肢体斋戒，这样你的心灵才能飞升。
第三层：心灵的斋戒
这是安萨里（Imam al-Ghazali）详细论述的层次，他称之为“心灵的净化”（tazkiyah al-nafs）。 这是三者中最罕见的，因为它需要前两个层次所不需要的东西：完全的诚意，且没有观众。
心灵的斋戒意味着你的内心世界、你的意图、你的思想、你的欲望，也都转向了安拉。 而不仅仅是可见的行为。 这意味着你斋戒不是为了让人看见。 这意味着你要防范那些无人察觉的细微罪恶：当看到别人蒙福时升起的嫉妒，当你觉得自己的敬拜做得很好时悄然滋生的傲慢，让你不愿道歉的自尊，以及你怀揣已久以至于忘记了它们存在的怨恨。
安拉说：
“你们要祈祷我，我就应答你们……” [《古兰经》赦宥者章 40:60]
那节经文是一扇敞开的门。 心灵的斋戒就是持续地、私下地、真诚地走进这扇门。 这是你在无人注视时所做的祈祷。 这是你阅读《古兰经》时，不是为了在社交媒体上展示，而是因为你内心深处真正渴望它。 这是当你感到嫉妒升起时，你选择为那个人祈祷，而不是让苦毒扎根。
安拉还在《播种者章》（Surah Adh-Dhariyat）中描述了敬畏的人：
“在黎明时分，他们祈求宽恕。” [《古兰经》播种者章 51:18]
不是一年一次。 也不仅仅是在斋月。 在黎明前的时刻，始终如一，作为一种生活方式。 这就是心灵的斋戒。 它不会在斋月结束时就停止。
最后十个夜晚：不要让它们与你擦肩而过
据传阿伊莎（Aisha）曾说：
“当最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，让他的夜晚充满活力，并唤醒他的家人。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:2024)]
三件事。 他竭尽全力。 他整夜礼拜。 他唤醒了他的家人。 不仅仅是他自己。 还有他的家人。 最后一个细节中蕴含着深刻的力量。 先知穆罕默德 ﷺ 没有独自占有“盖德尔之夜”。 他呼唤他的家人参与其中。 他希望他们分享这份恩典。
唤醒你的家人。 轻轻摇醒你的配偶。 拍拍你孩子的肩膀。 如果你的父母住在附近，给他们打电话。 告诉他们起床。 告诉他们这些夜晚与众不同。 你可能是你家中某人获得“盖德尔之夜”恩典的原因。 这对他们和你来说，将是多么大的礼物。
在夜晚礼拜。 即使在大家都睡着后只礼两拜，也要在安静中独自站在安拉面前，把那些时刻献给他。 在这十个夜晚的深夜礼拜是你所能提供的最伟大的敬拜行为之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若因信仰并寻求奖赏而在‘盖德尔之夜’站立礼拜，他之前的罪过将被宽恕。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:5027)]
之前的罪过。 被宽恕。 这就是这些夜晚所提供的。 不要在睡梦中错过它。
施舍（sadaqah）。 慷慨地施舍。 持续地施舍。 在最后十个夜晚的每一晚。 因为如果“盖德尔之夜”恰好在你施舍的那一晚，你的施舍就带有超过一千个月的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 还说：
“施舍能熄灭罪恶，正如水熄灭火。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:614)]
你不必每晚都施舍一大笔钱。 但要有所付出。 带着意图去施舍。 施舍时要想到另一端需要它的人。 让你的财富也斋戒，通过为了安拉而释放它。 如果可以，请支持那些以持久方式服务穆斯林大众的事业；如孤儿、穷人、缺乏清洁水源或伊斯兰教育的社区。 让这十个夜晚的施舍成为你整个月斋戒心灵的写照。
维持这一切的小习惯
这是我们许多人做得不足的地方，不是因为缺乏意图，而是因为缺乏切实可行的计划。 所以让我们具体一点，因为斋月提供的转变不是通过宏大的姿态发生的。 它是通过在三十天内重复并延续到斋月之后的小而持续的习惯发生的。
每天阅读《古兰经》。
如果目前做不到每天读一卷（juz），那就读一点。 哪怕是黎明礼拜后花五到十分钟，静下心来读几节经文，并真正思考它们的含义。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“安拉最喜爱的行为是那些持续不断的，即使很小。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:762)]
从小事做起，但要开始，并且不要在斋月结束时停止。
进行真诚的祈祷。 不要把祈祷当作任务清单，不要在睡前匆忙念诵。 要与安拉进行真正的对话。 告诉他你担心什么。 告诉他你对孩子、婚姻、工作、后世（akhirah）的期望。 告诉他你在哪里挣扎。 在最后十个夜晚，经常做这个祈祷：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“主啊，祢是至宽恕的，祢喜爱宽恕，所以请宽恕我。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3513)]
先知穆罕默德 ﷺ 特别为“盖德尔之夜”教授了这个祈祷。 在叩头（sujood）时念诵它。 在礼拜的间隙念诵它。 在深夜寂静、家中安静、只有你和你的主时念诵它。 用心去感受每一个字。
始终如一地展现善意。 即使不想笑时，也要对人微笑。 在无人要求或感谢的情况下提供帮助。 进行那种真正让你有所付出的施舍，而不仅仅是口袋里的零钱。 这些行为不仅仅是好听的举动。 它们是内心净化后的外在表现。 当心灵的斋戒在起作用时，它会体现在你对待他人的方式上。
它们从来就不是孤立的
这就是我发现这三个层次美妙的地方：它们不是你一级一级攀爬的梯子，爬上去就把下面的丢掉。 它们是同时建立并相互强化的。 身体的斋戒训练自律。 道德的斋戒培养伦理行为和社会责任感。 精神的斋戒加强心灵，并培养与安拉终身的联系。 这三者同时运作，正是斋月一直以来旨在产生的效果。
先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中将这三者结合在一起：
“当你们中有人斋戒时，让他避免淫秽言语和愚蠢行为。如果有人与他争论或侮辱他，让他说：我正在斋戒，我正在斋戒。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/ibnmajah:1691)]
请注意，对挑衅的回应不是神学辩论。 而是对自己的提醒。 我正在斋戒。 那个提醒同时承载了所有三个层次。 身体没有进食。 舌头不会反击。 心灵记得它为什么在这里。 这是整个人在说话。
值得一问的问题
随着最后十个夜晚的流逝，请带着一个真正诚实的问题坐下来：我只是没吃东西，还是我真的在斋戒？
“尊贵的夜胜过一千个月。” [《古兰经》97:3]
一千个月。 相当于八十多年不间断的功修，尽在这一夜之间。 这是安拉赐予这个穆斯林群体最伟大的恩典之一。 别在沉睡中让它悄然溜走。
愿安拉使我们能以身心合一、言行一致的状态迎来盖德尔之夜，让我们的身体、舌头和心灵都为我们作证。 愿他接纳我们各个层面的斋戒，宽恕我们的不足，并赐予我们这些吉祥夜晚的福分，从而彻底改变我们此后的生活。
الَّلَّهَُّم تَقََّبَّ ْل مَِّنَّا، وَا ْرزُقْنَا قُلُوبًا َصاِئمَةً عَ ْن كُ ِّل مَا لَا يُرْ ِضي َك
中文翻译：主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。
主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。 阿敏。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/the-three-levels-of-fasting/
原文标题：The Three Levels Of Fasting: What The Last Ten Nights Are Really Asking Of You
作者：Shaykh Affan Ahmed
作者简介：谢赫·阿凡·艾哈迈德（Shaykh Affan Ahmed）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：封斋不只是忍饥挨饿：敬畏从日常细节开始
摘要：本文讲解斋戒的三个层次，帮助读者理解莱麦丹不只是停止饮食。原文强调，真正的斋戒会训练身体、言语、欲望和内心，让人更靠近造物主。
我们大多数人在成长过程中都明白，斋月就是从黎明到日落期间停止进食和饮水的月份。 这确实没错。 但如果我们对自己足够诚实，就会发现这种定义仅仅触及了斋戒真正要求的皮毛。
我逐渐意识到，从最完整的意义上讲，斋戒不仅仅关乎肠胃。 它从来都不只是这样。 我们传统的学者将斋戒描述为三个不同的层次，每一层都比前一层更深，每一层对我们的要求都可能超出了我们的舒适区。 1. 安萨里（Al-Ghazali）——《宗教科学的复兴》（Ihya' 'Ulum al-Din），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），第1卷，由贝鲁特 Dar al-Ma'rifa 出版社出版。 2. 伊本·库达马·马格迪西（Ibn Qudama al-Maqdisi）——《寻求者之路的摘要》（Mukhtasar Minhaj al-Qasidin），特别是《斋戒的秘密之书》（Kitab Asrar al-Sawm），由大马士革 Maktabat Dar al-Bayan 出版社出版，伊斯兰教历1398年/公元1978年。 理解这三个层次不仅仅是一项学术练习。 它决定了你度过的是一个能改变你的斋月，还是一个仅仅熬过去的斋月。 我们每个人都应该诚实地问自己：我到底处于哪一个层次？
现在，当我们进入最后十个夜晚时，这个问题变得更加紧迫。 这些不是普通的夜晚。 整个斋月都是为了这些夜晚而铺垫的。 不要让它们仅仅作为又一些饥渴的日子而流逝。 让它们成为斋戒的三个层次完全焕发生机的夜晚。
第一层：身体的斋戒
这是我们大多数人所处的阶段，从这里开始并没有什么错。 身体的斋戒是基础：从黎明到日落，不进食、不饮水、不进行亲密行为。 安拉明确阐述了其目的：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》黄牛章 2:183]
请注意，安拉并没有说斋戒是为了让我们减肥或排毒。 他说斋戒是为了“敬畏”（taqwa）。 即对造物主的敬畏意识。 那种高度的觉知：有一位造物主在注视着，我们的选择至关重要，我们不仅仅是欲望的奴隶。
我发现这一层深刻的地方在于它真正的训练目的。 戒除合法的给养——清真的食物、干净的水——其目的并非惩罚。 而是重塑。 它是在教导自我，刻意且反复地将精神置于物质之上。 每当你的肚子咕咕叫而你选择不吃时，你都在向自己证明一件事：我能掌控我的身体，而不是被身体所掌控。 这确实非常有力量，我们不应掉以轻心。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“الصِّيَامُ جُنَّةٌ”
中文翻译：斋戒是盾牌。
“斋戒是盾牌。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:2228)]
盾牌可以保护你。 它能抵御伤害。 但盾牌只有在你真正举起它时才有效。 而我们许多人在开斋时却放下了盾牌。 我们从白天的克制转变为面对摆满食物的餐桌，在那种转变中，我们建立的纪律悄然瓦解。 身体的斋戒也应延伸到我们开斋时的饮食方式中，要适度、感恩、怀揣意图。
特别是在最后十个夜晚，要注意你在开斋饭和封斋饭时吃了多少。 沉重的饮食会带来沉重的心灵。 如果你想专注且虔诚地进行泰拉威礼拜（Tarawih）和深夜礼拜（Tahajjud），请将你的身体视为敬拜的工具，而不是漫长一天后放纵的奖赏。 当身体的斋戒被始终如一地尊重时，它会赋予你能量和清醒，让你充分利用这些吉祥的夜晚。
第二层：肢体的斋戒
这是斋月开始变得“不舒服”的地方，但这是以最好的方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说了一句让我们必须停下来反思的话：
“谁若不放弃虚假的言论和依此行事，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:1903)]
再读一遍。 安拉并不需要它。 这并不是说它获得的奖赏较少，也不是说它不完整。 而是他根本不需要它。 这就是这段圣训的全部份量。 这意味着，如果不控制我们口中说出的、眼中看到的、耳中听到的以及对待他人的方式，那么斋戒就失去了全部意义。
肢体的斋戒是一种全身心的投入。 这意味着管住舌头，不造谣、不诽谤、不进行无意义的争论。 这意味着收敛目光，不看安拉所禁止的事物。 这意味着不让你的耳朵成为倾倒那些令他不悦之事的垃圾场。 你的手、你的脚、你的眼睛，你的整个自我都在斋戒，而不仅仅是你的消化系统。
在最后十个夜晚，这一层具有更重大的意义。 这些夜晚可能包含“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr），我们希望自己的每一个部分都处于足以迎接它的状态。 在这些夜晚管好你的舌头。 远离争论、八卦，远离任何会让你在那个胜过千月的夜晚增加罪责的事物。 让你的肢体斋戒，这样你的心灵才能飞升。
这一层除了对个人产生影响外，还带来了正直和社会责任感。 通过在斋月期间训练这些道德能力，我们将外在行为与我们试图在内心建立的东西保持一致。 美妙之处在于，这些习惯不必只留在斋月。 正直、同理心和对他人的耐心；这些都是斋月的礼物，旨在带入闪瓦鲁月（Shawwal）及以后的生活中。
第三层：心灵的斋戒
这是安萨里（Imam al-Ghazali）详细论述的层次，他称之为“心灵的净化”（tazkiyah al-nafs）。 这是三者中最罕见的，因为它需要前两个层次所不需要的东西：完全的诚意，且没有观众。
心灵的斋戒意味着你的内心世界、你的意图、你的思想、你的欲望，也都转向了安拉。 而不仅仅是可见的行为。 这意味着你斋戒不是为了让人看见。 这意味着你要防范那些无人察觉的细微罪恶：当看到别人蒙福时升起的嫉妒，当你觉得自己的敬拜做得很好时悄然滋生的傲慢，让你不愿道歉的自尊，以及你怀揣已久以至于忘记了它们存在的怨恨。
安拉说：
“你们要祈祷我，我就应答你们……” [《古兰经》赦宥者章 40:60]
那节经文是一扇敞开的门。 心灵的斋戒就是持续地、私下地、真诚地走进这扇门。 这是你在无人注视时所做的祈祷。 这是你阅读《古兰经》时，不是为了在社交媒体上展示，而是因为你内心深处真正渴望它。 这是当你感到嫉妒升起时，你选择为那个人祈祷，而不是让苦毒扎根。
安拉还在《播种者章》（Surah Adh-Dhariyat）中描述了敬畏的人：
“在黎明时分，他们祈求宽恕。” [《古兰经》播种者章 51:18]
不是一年一次。 也不仅仅是在斋月。 在黎明前的时刻，始终如一，作为一种生活方式。 这就是心灵的斋戒。 它不会在斋月结束时就停止。
在最后十个夜晚，心灵的斋戒决定了“盖德尔之夜”是否真正降临在你的生命中。 你可以熬过这十个夜晚，但如果心灵不在场，如果它分心、僵化或是在为观众表演，那么这个夜晚就会在没有带来完整礼物的情况下流逝。 但如果一颗心灵整个月都在斋戒、净化并转向安拉呢？ 那颗心灵已经准备好了。 这些夜晚就是为它而造的。
最后十个夜晚：不要让它们与你擦肩而过
据传阿伊莎（Aisha）曾说：
“当最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，让他的夜晚充满活力，并唤醒他的家人。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:2024)]
三件事。 他竭尽全力。 他整夜礼拜。 他唤醒了他的家人。 不仅仅是他自己。 还有他的家人。 最后一个细节中蕴含着深刻的力量。 先知穆罕默德 ﷺ 没有独自占有“盖德尔之夜”。 他呼唤他的家人参与其中。 他希望他们分享这份恩典。
唤醒你的家人。 轻轻摇醒你的配偶。 拍拍你孩子的肩膀。 如果你的父母住在附近，给他们打电话。 告诉他们起床。 告诉他们这些夜晚与众不同。 你可能是你家中某人获得“盖德尔之夜”恩典的原因。 这对他们和你来说，将是多么大的礼物。
在夜晚礼拜。 即使在大家都睡着后只礼两拜，也要在安静中独自站在安拉面前，把那些时刻献给他。 在这十个夜晚的深夜礼拜是你所能提供的最伟大的敬拜行为之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁若因信仰并寻求奖赏而在‘盖德尔之夜’站立礼拜，他之前的罪过将被宽恕。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:5027)]
之前的罪过。 被宽恕。 这就是这些夜晚所提供的。 不要在睡梦中错过它。
施舍（sadaqah）。 慷慨地施舍。 持续地施舍。 在最后十个夜晚的每一晚。 因为如果“盖德尔之夜”恰好在你施舍的那一晚，你的施舍就带有超过一千个月的奖赏。 先知穆罕默德 ﷺ 还说：
“施舍能熄灭罪恶，正如水熄灭火。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:614)]
你不必每晚都施舍一大笔钱。 但要有所付出。 带着意图去施舍。 施舍时要想到另一端需要它的人。 让你的财富也斋戒，通过为了安拉而释放它。 如果可以，请支持那些以持久方式服务穆斯林大众的事业；如孤儿、穷人、缺乏清洁水源或伊斯兰教育的社区。 让这十个夜晚的施舍成为你整个月斋戒心灵的写照。
维持这一切的小习惯
这是我们许多人做得不足的地方，不是因为缺乏意图，而是因为缺乏切实可行的计划。 所以让我们具体一点，因为斋月提供的转变不是通过宏大的姿态发生的。 它是通过在三十天内重复并延续到斋月之后的小而持续的习惯发生的。
每天阅读《古兰经》。
如果目前做不到每天读一卷（juz），那就读一点。 哪怕是黎明礼拜后花五到十分钟，静下心来读几节经文，并真正思考它们的含义。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“安拉最喜爱的行为是那些持续不断的，即使很小。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:762)]
从小事做起，但要开始，并且不要在斋月结束时停止。
进行真诚的祈祷。 不要把祈祷当作任务清单，不要在睡前匆忙念诵。 要与安拉进行真正的对话。 告诉他你担心什么。 告诉他你对孩子、婚姻、工作、后世（akhirah）的期望。 告诉他你在哪里挣扎。 在最后十个夜晚，经常做这个祈祷：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“主啊，祢是至宽恕的，祢喜爱宽恕，所以请宽恕我。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3513)]
先知穆罕默德 ﷺ 特别为“盖德尔之夜”教授了这个祈祷。 在叩头（sujood）时念诵它。 在礼拜的间隙念诵它。 在深夜寂静、家中安静、只有你和你的主时念诵它。 用心去感受每一个字。
始终如一地展现善意。 即使不想笑时，也要对人微笑。 在无人要求或感谢的情况下提供帮助。 进行那种真正让你有所付出的施舍，而不仅仅是口袋里的零钱。 这些行为不仅仅是好听的举动。 它们是内心净化后的外在表现。 当心灵的斋戒在起作用时，它会体现在你对待他人的方式上。
它们从来就不是孤立的
这就是我发现这三个层次美妙的地方：它们不是你一级一级攀爬的梯子，爬上去就把下面的丢掉。 它们是同时建立并相互强化的。 身体的斋戒训练自律。 道德的斋戒培养伦理行为和社会责任感。 精神的斋戒加强心灵，并培养与安拉终身的联系。 这三者同时运作，正是斋月一直以来旨在产生的效果。
先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中将这三者结合在一起：
“当你们中有人斋戒时，让他避免淫秽言语和愚蠢行为。如果有人与他争论或侮辱他，让他说：我正在斋戒，我正在斋戒。” [布哈里圣训集与穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/ibnmajah:1691)]
请注意，对挑衅的回应不是神学辩论。 而是对自己的提醒。 我正在斋戒。 那个提醒同时承载了所有三个层次。 身体没有进食。 舌头不会反击。 心灵记得它为什么在这里。 这是整个人在说话。
值得一问的问题
随着最后十个夜晚的流逝，请带着一个真正诚实的问题坐下来：我只是没吃东西，还是我真的在斋戒？
这些夜晚是安拉一年一次的慈悯。 没有人被保证能活到下一个斋月。 没有人被保证还有机会再次经历这些夜晚。 所以要全身心地投入其中。 起床进行深夜礼拜（Tahajjud）。 唤醒你的家人。 每一晚都进行施舍。 带着破碎而真诚的心祈祷。 管好你的舌头。 保护你的目光。 让你的内心——那颗经过整月斋戒与净化后的心灵——最终去迎接安拉在这个月里所赋予的圆满。
“尊贵的夜胜过一千个月。” [《古兰经》97:3]
一千个月。 相当于八十多年不间断的功修，尽在这一夜之间。 这是安拉赐予这个穆斯林群体最伟大的恩典之一。 别在沉睡中让它悄然溜走。
愿安拉使我们能以身心合一、言行一致的状态迎来盖德尔之夜，让我们的身体、舌头和心灵都为我们作证。 愿他接纳我们各个层面的斋戒，宽恕我们的不足，并赐予我们这些吉祥夜晚的福分，从而彻底改变我们此后的生活。
الَّلَّهَُّم تَقََّبَّ ْل مَِّنَّا، وَا ْرزُقْنَا قُلُوبًا َصاِئمَةً عَ ْن كُ ِّل مَا لَا يُرْ ِضي َك
中文翻译：主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。
主啊，求祢接纳我们的功课，并赐予我们一颗远离一切令祢不悦之事的斋戒之心。 阿敏。
Zakah（天课）不只是捐钱：财富如何变成敬拜
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-06-10 19:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/zakah-where-wealth-meets-worship/
原文标题：Zakah: More Than The 2.5% – Where Wealth Meets Worship
作者：Shaykha Saleha Bukhari
作者简介：Shaykha Saleha Bukhari 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：天课 vs 普通慈善：两者在伊斯兰中有什么区别？
摘要：本文解释 Zakah（天课）在伊斯兰中的真正意义。原文提醒读者，天课不只是慈善捐款，而是把财富、责任、净化和敬拜连接在一起的信仰制度。
天课通常被描述为一种经济义务。 但实际上，它是伊斯兰教中最深刻的精神修行方式之一，塑造了信士对财富、责任以及对安拉的信赖的理解。
安拉在《古兰经》中说：
“你当从他们的财富中征收赈款，你借此使他们纯洁，并使他们增进（善行），并为他们祈祷（安拉的祝福）。” 你的祈祷确实是他们的安宁。 安拉是全聪的，全知的。” 【《古兰经》忏悔章 9:103】
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：
“施舍并不会减少财富。”【《穆斯林圣训实录》(https://sunnah.com/muslim:2588)】
天课常被简化为一个数字。
2.5%。
输入电子表格的计算结果。
日历上设置的提醒。
截止日期前完成的转账。
对于我们许多人来说，这就是我们与天课关系的开始，有时也是它悄然结束的地方。 我们履行它是因为它是伊斯兰教五功中的第三功，也是因为我们不希望有所亏欠。 虽然在安拉看来，顺从从无小事，但天课绝不仅仅局限于算术。
天课净化财富，但更重要的是，它净化了持有财富的心灵。
这就是为什么《古兰经》谈到天课时，不仅仅将其视为施舍，更将其视为一种净化。
在《古兰经》中，安拉反复将礼拜与天课并列，提醒我们崇拜并不局限于私下的虔诚。 我们如何处理财富反映了我们的伊玛尼（信仰）。 我们为了安拉而舍弃的东西，与我们守护的东西一样，都能说明我们的为人。
理解尼萨布（Nisab）与计算天课
当穆斯林的财富达到尼萨布（即最低起征点），且经过一个完整的太阴年仍高于该数额时，天课便成为法定的义务。 届时，需缴纳符合条件的储蓄和资产的2.5%。 天课计算器 | 英国伊斯兰救援组织 如何计算天课 – IslamQA
古典法学家根据先知的教导推导出尼萨布，将门槛定为二十第纳尔黄金或二百迪拉姆白银。 在当代，学者们将其近似估算为：天课尼萨布 – IslamQA：
• 87.48克黄金
• 612.36克白银
在哈乃斐学派中，通常使用白银的价值来确定尼萨布门槛和天课缴纳资格。 其他法学派通常根据黄金的价值来计算尼萨布。
由于这些金属的价值波动，尼萨布的货币价值也会随之全年变化。 尼萨布价值 – 什么是尼萨布？ – 天课与尼萨布 | 英国伊斯兰救援组织 当一个人的合格财富达到此门槛并保持一年以上时，天课即成为义务。
此教法规定对男女同样适用。 伊斯兰教承认每一位具有法律责任能力的穆斯林在安拉面前都负有经济责任。 在哈乃斐学派中，天课对于具有法律责任能力（神智健全且成年）并拥有超过尼萨布财富的穆斯林是强制性的。 在其他一些法学派中，如果未成年人的财富达到尼萨布，也可能需要缴纳天课，由监护人代为支付。 这种解释的多样性反映了伊斯兰传统中学者们所发展的严谨法律推理。 因此，天课与性别或地位无关，而是与所有权和责任相关。
财富可能是显性的，也可能是隐性的：随着时间积累的储蓄、作为礼物收到的黄金、遗产、投资、商业收入。 然而，伊斯兰教计算的是我们拥有的东西，而不是我们持有它的公开程度。
天课通常适用于流动财富：储蓄、现金、投资、商业资产，以及许多学者认为的黄金和白银。 日常必需品，如衣物、家具、手机、电子设备或自住房产，不属于天课征收范围。 如果一个人的财富未达到尼萨布，则无需缴纳天课。 安拉的律法并不繁重；它是适度的、精确的且仁慈的。
在学术界也存在分歧，特别是在珠宝方面。 在哈乃斐学派中，金银首饰即使在佩戴时，如果达到尼萨布也被视为需要缴纳天课。没有收入来源的妻子如何为她的首饰缴纳天课？ 。 其他学派通常认为供日常使用的个人首饰是免税的。 珠宝天课 | 英国伊斯兰救援组织 是否需要为金首饰缴纳天课？ – IslamQA
最重要的是，遵循稳妥可靠的知识并保持一致性，而不是陷入焦虑。
天课的内在含义
在教法规定之外，还有更深层的意义。
天课不是慷慨施舍；它是安拉在《古兰经》中点名的人群的权利：穷人、负债者、弱势群体以及为安拉之道奋斗的人。 《古兰经》9:60（忏悔章）。 它不是为了拯救他人，而是为了恢复平衡。 它承认财富是根据安拉的旨意流通的，我们所持有的部分财富，按权利属于他人。
安拉说：
“在他们的财富中，有一种确定的权利，
给予乞求者和贫困者。” 【《古兰经》天梯章 70:24–25】
舍弃2.5%仍然可能让人感到困难。 在一个教导我们为一切不确定性做准备的世界里，释放财富需要信任。 天课温和地打破了对掌控的幻觉。 它提醒我们，安全感不在于积累，而在于对供给者的依赖。
即使是它的结构也包含了仁慈。 如果财富在一年内降至尼萨布以下，天课年度会重置。 如果它保持在门槛之上，天课仅针对太阴年结束时所拥有的财富缴纳。 精确取代了恐慌。
区分天课和萨达卡（自愿施舍）也很重要。 天课是固定的、强制的、基于权利的。 萨达卡是自愿的、广泛的。 天课与萨达卡之间的区别 | 英国伊斯兰救援组织 两者不能相互替代。 它们共同培养了一颗以纪律和同情心去给予的心。
从计算到觉知
意图之中蕴含着吉庆（Barakah）。
机械地给予天课只是履行了一项义务。 有意识地给予天课则能软化心灵。 在转账之前，请停下来。 明确它的本质：这是崇拜。 是感恩。 是对你所持有的财富是安拉所托付的这一事实的认可。
归根结底，天课是一种邀请——一种将信仰与财务、虔诚与正义相统一的邀请。 它教导我们灵性并非抽象。 它存在于为了安拉而进行的静默计算之中。
这或许就是天课更深层的秘密：它在减轻账户负担之前，先松动了心灵的枷锁。 它教导我们无畏地释放，并信任那位承诺过“凡为安拉之道所付出的，绝不会丢失”的主。
当信士带着觉知缴纳天课时，他们确认了供给来自安拉，尊严属于穆斯林大众的每一位成员，且凡为安拉真诚付出的，绝不会丢失。 正如《古兰经》提醒我们的：
“你说：‘我的主确使他所意欲的仆人供给宽裕，或对他紧缩。’ 你们无论施舍什么（为了安拉之道），他必补偿它；他是最好的供给者。” 【《古兰经》赛伯邑章 34:39】 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/zakah-where-wealth-meets-worship/
原文标题：Zakah: More Than The 2.5% – Where Wealth Meets Worship
作者：Shaykha Saleha Bukhari
作者简介：Shaykha Saleha Bukhari 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：天课 vs 普通慈善：两者在伊斯兰中有什么区别？
摘要：本文解释 Zakah（天课）在伊斯兰中的真正意义。原文提醒读者，天课不只是慈善捐款，而是把财富、责任、净化和敬拜连接在一起的信仰制度。
天课通常被描述为一种经济义务。 但实际上，它是伊斯兰教中最深刻的精神修行方式之一，塑造了信士对财富、责任以及对安拉的信赖的理解。
安拉在《古兰经》中说：
“你当从他们的财富中征收赈款，你借此使他们纯洁，并使他们增进（善行），并为他们祈祷（安拉的祝福）。” 你的祈祷确实是他们的安宁。 安拉是全聪的，全知的。” 【《古兰经》忏悔章 9:103】
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：
“施舍并不会减少财富。”【《穆斯林圣训实录》(https://sunnah.com/muslim:2588)】
天课常被简化为一个数字。
2.5%。
输入电子表格的计算结果。
日历上设置的提醒。
截止日期前完成的转账。
对于我们许多人来说，这就是我们与天课关系的开始，有时也是它悄然结束的地方。 我们履行它是因为它是伊斯兰教五功中的第三功，也是因为我们不希望有所亏欠。 虽然在安拉看来，顺从从无小事，但天课绝不仅仅局限于算术。
天课净化财富，但更重要的是，它净化了持有财富的心灵。
这就是为什么《古兰经》谈到天课时，不仅仅将其视为施舍，更将其视为一种净化。
在《古兰经》中，安拉反复将礼拜与天课并列，提醒我们崇拜并不局限于私下的虔诚。 我们如何处理财富反映了我们的伊玛尼（信仰）。 我们为了安拉而舍弃的东西，与我们守护的东西一样，都能说明我们的为人。
理解尼萨布（Nisab）与计算天课
当穆斯林的财富达到尼萨布（即最低起征点），且经过一个完整的太阴年仍高于该数额时，天课便成为法定的义务。 届时，需缴纳符合条件的储蓄和资产的2.5%。 天课计算器 | 英国伊斯兰救援组织 如何计算天课 – IslamQA
古典法学家根据先知的教导推导出尼萨布，将门槛定为二十第纳尔黄金或二百迪拉姆白银。 在当代，学者们将其近似估算为：天课尼萨布 – IslamQA：
• 87.48克黄金
• 612.36克白银
在哈乃斐学派中，通常使用白银的价值来确定尼萨布门槛和天课缴纳资格。 其他法学派通常根据黄金的价值来计算尼萨布。
由于这些金属的价值波动，尼萨布的货币价值也会随之全年变化。 尼萨布价值 – 什么是尼萨布？ – 天课与尼萨布 | 英国伊斯兰救援组织 当一个人的合格财富达到此门槛并保持一年以上时，天课即成为义务。
此教法规定对男女同样适用。 伊斯兰教承认每一位具有法律责任能力的穆斯林在安拉面前都负有经济责任。 在哈乃斐学派中，天课对于具有法律责任能力（神智健全且成年）并拥有超过尼萨布财富的穆斯林是强制性的。 在其他一些法学派中，如果未成年人的财富达到尼萨布，也可能需要缴纳天课，由监护人代为支付。 这种解释的多样性反映了伊斯兰传统中学者们所发展的严谨法律推理。 因此，天课与性别或地位无关，而是与所有权和责任相关。
财富可能是显性的，也可能是隐性的：随着时间积累的储蓄、作为礼物收到的黄金、遗产、投资、商业收入。 然而，伊斯兰教计算的是我们拥有的东西，而不是我们持有它的公开程度。
天课通常适用于流动财富：储蓄、现金、投资、商业资产，以及许多学者认为的黄金和白银。 日常必需品，如衣物、家具、手机、电子设备或自住房产，不属于天课征收范围。 如果一个人的财富未达到尼萨布，则无需缴纳天课。 安拉的律法并不繁重；它是适度的、精确的且仁慈的。
在学术界也存在分歧，特别是在珠宝方面。 在哈乃斐学派中，金银首饰即使在佩戴时，如果达到尼萨布也被视为需要缴纳天课。没有收入来源的妻子如何为她的首饰缴纳天课？ 。 其他学派通常认为供日常使用的个人首饰是免税的。 珠宝天课 | 英国伊斯兰救援组织 是否需要为金首饰缴纳天课？ – IslamQA
最重要的是，遵循稳妥可靠的知识并保持一致性，而不是陷入焦虑。
天课的内在含义
在教法规定之外，还有更深层的意义。
天课不是慷慨施舍；它是安拉在《古兰经》中点名的人群的权利：穷人、负债者、弱势群体以及为安拉之道奋斗的人。 《古兰经》9:60（忏悔章）。 它不是为了拯救他人，而是为了恢复平衡。 它承认财富是根据安拉的旨意流通的，我们所持有的部分财富，按权利属于他人。
安拉说：
“在他们的财富中，有一种确定的权利，
给予乞求者和贫困者。” 【《古兰经》天梯章 70:24–25】
舍弃2.5%仍然可能让人感到困难。 在一个教导我们为一切不确定性做准备的世界里，释放财富需要信任。 天课温和地打破了对掌控的幻觉。 它提醒我们，安全感不在于积累，而在于对供给者的依赖。
即使是它的结构也包含了仁慈。 如果财富在一年内降至尼萨布以下，天课年度会重置。 如果它保持在门槛之上，天课仅针对太阴年结束时所拥有的财富缴纳。 精确取代了恐慌。
区分天课和萨达卡（自愿施舍）也很重要。 天课是固定的、强制的、基于权利的。 萨达卡是自愿的、广泛的。 天课与萨达卡之间的区别 | 英国伊斯兰救援组织 两者不能相互替代。 它们共同培养了一颗以纪律和同情心去给予的心。
从计算到觉知
意图之中蕴含着吉庆（Barakah）。
机械地给予天课只是履行了一项义务。 有意识地给予天课则能软化心灵。 在转账之前，请停下来。 明确它的本质：这是崇拜。 是感恩。 是对你所持有的财富是安拉所托付的这一事实的认可。
归根结底，天课是一种邀请——一种将信仰与财务、虔诚与正义相统一的邀请。 它教导我们灵性并非抽象。 它存在于为了安拉而进行的静默计算之中。
这或许就是天课更深层的秘密：它在减轻账户负担之前，先松动了心灵的枷锁。 它教导我们无畏地释放，并信任那位承诺过“凡为安拉之道所付出的，绝不会丢失”的主。
当信士带着觉知缴纳天课时，他们确认了供给来自安拉，尊严属于穆斯林大众的每一位成员，且凡为安拉真诚付出的，绝不会丢失。 正如《古兰经》提醒我们的：
“你说：‘我的主确使他所意欲的仆人供给宽裕，或对他紧缩。’ 你们无论施舍什么（为了安拉之道），他必补偿它；他是最好的供给者。” 【《古兰经》赛伯邑章 34:39】 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/zakah-where-wealth-meets-worship/
原文标题：Zakah: More Than The 2.5% – Where Wealth Meets Worship
作者：Shaykha Saleha Bukhari
作者简介：Shaykha Saleha Bukhari 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：天课 vs 普通慈善：两者在伊斯兰中有什么区别？
摘要：本文解释 Zakah（天课）在伊斯兰中的真正意义。原文提醒读者，天课不只是慈善捐款，而是把财富、责任、净化和敬拜连接在一起的信仰制度。
天课通常被描述为一种经济义务。 但实际上，它是伊斯兰教中最深刻的精神修行方式之一，塑造了信士对财富、责任以及对安拉的信赖的理解。
安拉在《古兰经》中说：
“你当从他们的财富中征收赈款，你借此使他们纯洁，并使他们增进（善行），并为他们祈祷（安拉的祝福）。” 你的祈祷确实是他们的安宁。 安拉是全聪的，全知的。” 【《古兰经》忏悔章 9:103】
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：
“施舍并不会减少财富。”【《穆斯林圣训实录》(https://sunnah.com/muslim:2588)】
天课常被简化为一个数字。
2.5%。
输入电子表格的计算结果。
日历上设置的提醒。
截止日期前完成的转账。
对于我们许多人来说，这就是我们与天课关系的开始，有时也是它悄然结束的地方。 我们履行它是因为它是伊斯兰教五功中的第三功，也是因为我们不希望有所亏欠。 虽然在安拉看来，顺从从无小事，但天课绝不仅仅局限于算术。
天课净化财富，但更重要的是，它净化了持有财富的心灵。
这就是为什么《古兰经》谈到天课时，不仅仅将其视为施舍，更将其视为一种净化。
在《古兰经》中，安拉反复将礼拜与天课并列，提醒我们崇拜并不局限于私下的虔诚。 我们如何处理财富反映了我们的伊玛尼（信仰）。 我们为了安拉而舍弃的东西，与我们守护的东西一样，都能说明我们的为人。
理解尼萨布（Nisab）与计算天课
当穆斯林的财富达到尼萨布（即最低起征点），且经过一个完整的太阴年仍高于该数额时，天课便成为法定的义务。 届时，需缴纳符合条件的储蓄和资产的2.5%。 天课计算器 | 英国伊斯兰救援组织 如何计算天课 – IslamQA
古典法学家根据先知的教导推导出尼萨布，将门槛定为二十第纳尔黄金或二百迪拉姆白银。 在当代，学者们将其近似估算为：天课尼萨布 – IslamQA：
• 87.48克黄金
• 612.36克白银
在哈乃斐学派中，通常使用白银的价值来确定尼萨布门槛和天课缴纳资格。 其他法学派通常根据黄金的价值来计算尼萨布。
由于这些金属的价值波动，尼萨布的货币价值也会随之全年变化。 尼萨布价值 – 什么是尼萨布？ – 天课与尼萨布 | 英国伊斯兰救援组织 当一个人的合格财富达到此门槛并保持一年以上时，天课即成为义务。
此教法规定对男女同样适用。 伊斯兰教承认每一位具有法律责任能力的穆斯林在安拉面前都负有经济责任。 在哈乃斐学派中，天课对于具有法律责任能力（神智健全且成年）并拥有超过尼萨布财富的穆斯林是强制性的。 在其他一些法学派中，如果未成年人的财富达到尼萨布，也可能需要缴纳天课，由监护人代为支付。 这种解释的多样性反映了伊斯兰传统中学者们所发展的严谨法律推理。 因此，天课与性别或地位无关，而是与所有权和责任相关。
天课通常适用于流动财富：储蓄、现金、投资、商业资产，以及许多学者认为的黄金和白银。 日常必需品，如衣物、家具、手机、电子设备或自住房产，不属于天课征收范围。 如果一个人的财富未达到尼萨布，则无需缴纳天课。 安拉的律法并不繁重；它是适度的、精确的且仁慈的。
在学术界也存在分歧，特别是在珠宝方面。 在哈乃斐学派中，金银首饰即使在佩戴时，如果达到尼萨布也被视为需要缴纳天课。没有收入来源的妻子如何为她的首饰缴纳天课？ 。 其他学派通常认为供日常使用的个人首饰是免税的。 珠宝天课 | 英国伊斯兰救援组织 是否需要为金首饰缴纳天课？ – IslamQA
最重要的是，遵循稳妥可靠的知识并保持一致性，而不是陷入焦虑。
天课的内在含义
在教法规定之外，还有更深层的意义。
天课不是慷慨施舍；它是安拉在《古兰经》中点名的人群的权利：穷人、负债者、弱势群体以及为安拉之道奋斗的人。 《古兰经》9:60（忏悔章）。 它不是为了拯救他人，而是为了恢复平衡。 它承认财富是根据安拉的旨意流通的，我们所持有的部分财富，按权利属于他人。
安拉说：
“在他们的财富中，有一种确定的权利，
给予乞求者和贫困者。” 【《古兰经》天梯章 70:24–25】
舍弃2.5%仍然可能让人感到困难。 在一个教导我们为一切不确定性做准备的世界里，释放财富需要信任。 天课温和地打破了对掌控的幻觉。 它提醒我们，安全感不在于积累，而在于对供给者的依赖。
即使是它的结构也包含了仁慈。 如果财富在一年内降至尼萨布以下，天课年度会重置。 如果它保持在门槛之上，天课仅针对太阴年结束时所拥有的财富缴纳。 精确取代了恐慌。
区分天课和萨达卡（自愿施舍）也很重要。 天课是固定的、强制的、基于权利的。 萨达卡是自愿的、广泛的。 天课与萨达卡之间的区别 | 英国伊斯兰救援组织 两者不能相互替代。 它们共同培养了一颗以纪律和同情心去给予的心。
从计算到觉知
意图之中蕴含着吉庆（Barakah）。
归根结底，天课是一种邀请——一种将信仰与财务、虔诚与正义相统一的邀请。 它教导我们灵性并非抽象。 它存在于为了安拉而进行的静默计算之中。
这或许就是天课更深层的秘密：它在减轻账户负担之前，先松动了心灵的枷锁。 它教导我们无畏地释放，并信任那位承诺过“凡为安拉之道所付出的，绝不会丢失”的主。
当信士带着觉知缴纳天课时，他们确认了供给来自安拉，尊严属于穆斯林大众的每一位成员，且凡为安拉真诚付出的，绝不会丢失。 正如《古兰经》提醒我们的：
“你说：‘我的主确使他所意欲的仆人供给宽裕，或对他紧缩。’ 你们无论施舍什么（为了安拉之道），他必补偿它；他是最好的供给者。” 【《古兰经》赛伯邑章 34:39】
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/zakah-where-wealth-meets-worship/
原文标题：Zakah: More Than The 2.5% – Where Wealth Meets Worship
作者：Shaykha Saleha Bukhari
作者简介：Shaykha Saleha Bukhari 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：天课 vs 普通慈善：两者在伊斯兰中有什么区别？
摘要：本文解释 Zakah（天课）在伊斯兰中的真正意义。原文提醒读者，天课不只是慈善捐款，而是把财富、责任、净化和敬拜连接在一起的信仰制度。
天课通常被描述为一种经济义务。 但实际上，它是伊斯兰教中最深刻的精神修行方式之一，塑造了信士对财富、责任以及对安拉的信赖的理解。
安拉在《古兰经》中说：
“你当从他们的财富中征收赈款，你借此使他们纯洁，并使他们增进（善行），并为他们祈祷（安拉的祝福）。” 你的祈祷确实是他们的安宁。 安拉是全聪的，全知的。” 【《古兰经》忏悔章 9:103】
先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：
“施舍并不会减少财富。”【《穆斯林圣训实录》(https://sunnah.com/muslim:2588)】
天课常被简化为一个数字。
2.5%。
输入电子表格的计算结果。
日历上设置的提醒。
截止日期前完成的转账。
对于我们许多人来说，这就是我们与天课关系的开始，有时也是它悄然结束的地方。 我们履行它是因为它是伊斯兰教五功中的第三功，也是因为我们不希望有所亏欠。 虽然在安拉看来，顺从从无小事，但天课绝不仅仅局限于算术。
天课净化财富，但更重要的是，它净化了持有财富的心灵。
这就是为什么《古兰经》谈到天课时，不仅仅将其视为施舍，更将其视为一种净化。
在《古兰经》中，安拉反复将礼拜与天课并列，提醒我们崇拜并不局限于私下的虔诚。 我们如何处理财富反映了我们的伊玛尼（信仰）。 我们为了安拉而舍弃的东西，与我们守护的东西一样，都能说明我们的为人。
理解尼萨布（Nisab）与计算天课
当穆斯林的财富达到尼萨布（即最低起征点），且经过一个完整的太阴年仍高于该数额时，天课便成为法定的义务。 届时，需缴纳符合条件的储蓄和资产的2.5%。 天课计算器 | 英国伊斯兰救援组织 如何计算天课 – IslamQA
古典法学家根据先知的教导推导出尼萨布，将门槛定为二十第纳尔黄金或二百迪拉姆白银。 在当代，学者们将其近似估算为：天课尼萨布 – IslamQA：
• 87.48克黄金
• 612.36克白银
在哈乃斐学派中，通常使用白银的价值来确定尼萨布门槛和天课缴纳资格。 其他法学派通常根据黄金的价值来计算尼萨布。
由于这些金属的价值波动，尼萨布的货币价值也会随之全年变化。 尼萨布价值 – 什么是尼萨布？ – 天课与尼萨布 | 英国伊斯兰救援组织 当一个人的合格财富达到此门槛并保持一年以上时，天课即成为义务。
此教法规定对男女同样适用。 伊斯兰教承认每一位具有法律责任能力的穆斯林在安拉面前都负有经济责任。 在哈乃斐学派中，天课对于具有法律责任能力（神智健全且成年）并拥有超过尼萨布财富的穆斯林是强制性的。 在其他一些法学派中，如果未成年人的财富达到尼萨布，也可能需要缴纳天课，由监护人代为支付。 这种解释的多样性反映了伊斯兰传统中学者们所发展的严谨法律推理。 因此，天课与性别或地位无关，而是与所有权和责任相关。
财富可能是显性的，也可能是隐性的：随着时间积累的储蓄、作为礼物收到的黄金、遗产、投资、商业收入。 然而，伊斯兰教计算的是我们拥有的东西，而不是我们持有它的公开程度。
天课通常适用于流动财富：储蓄、现金、投资、商业资产，以及许多学者认为的黄金和白银。 日常必需品，如衣物、家具、手机、电子设备或自住房产，不属于天课征收范围。 如果一个人的财富未达到尼萨布，则无需缴纳天课。 安拉的律法并不繁重；它是适度的、精确的且仁慈的。
在学术界也存在分歧，特别是在珠宝方面。 在哈乃斐学派中，金银首饰即使在佩戴时，如果达到尼萨布也被视为需要缴纳天课。没有收入来源的妻子如何为她的首饰缴纳天课？ 。 其他学派通常认为供日常使用的个人首饰是免税的。 珠宝天课 | 英国伊斯兰救援组织 是否需要为金首饰缴纳天课？ – IslamQA
最重要的是，遵循稳妥可靠的知识并保持一致性，而不是陷入焦虑。
天课的内在含义
在教法规定之外，还有更深层的意义。
天课不是慷慨施舍；它是安拉在《古兰经》中点名的人群的权利：穷人、负债者、弱势群体以及为安拉之道奋斗的人。 《古兰经》9:60（忏悔章）。 它不是为了拯救他人，而是为了恢复平衡。 它承认财富是根据安拉的旨意流通的，我们所持有的部分财富，按权利属于他人。
安拉说：
“在他们的财富中，有一种确定的权利，
给予乞求者和贫困者。” 【《古兰经》天梯章 70:24–25】
舍弃2.5%仍然可能让人感到困难。 在一个教导我们为一切不确定性做准备的世界里，释放财富需要信任。 天课温和地打破了对掌控的幻觉。 它提醒我们，安全感不在于积累，而在于对供给者的依赖。
即使是它的结构也包含了仁慈。 如果财富在一年内降至尼萨布以下，天课年度会重置。 如果它保持在门槛之上，天课仅针对太阴年结束时所拥有的财富缴纳。 精确取代了恐慌。
区分天课和萨达卡（自愿施舍）也很重要。 天课是固定的、强制的、基于权利的。 萨达卡是自愿的、广泛的。 天课与萨达卡之间的区别 | 英国伊斯兰救援组织 两者不能相互替代。 它们共同培养了一颗以纪律和同情心去给予的心。
从计算到觉知
意图之中蕴含着吉庆（Barakah）。
机械地给予天课只是履行了一项义务。 有意识地给予天课则能软化心灵。 在转账之前，请停下来。 明确它的本质：这是崇拜。 是感恩。 是对你所持有的财富是安拉所托付的这一事实的认可。
归根结底，天课是一种邀请——一种将信仰与财务、虔诚与正义相统一的邀请。 它教导我们灵性并非抽象。 它存在于为了安拉而进行的静默计算之中。
这或许就是天课更深层的秘密：它在减轻账户负担之前，先松动了心灵的枷锁。 它教导我们无畏地释放，并信任那位承诺过“凡为安拉之道所付出的，绝不会丢失”的主。
当信士带着觉知缴纳天课时，他们确认了供给来自安拉，尊严属于穆斯林大众的每一位成员，且凡为安拉真诚付出的，绝不会丢失。 正如《古兰经》提醒我们的：
“你说：‘我的主确使他所意欲的仆人供给宽裕，或对他紧缩。’ 你们无论施舍什么（为了安拉之道），他必补偿它；他是最好的供给者。” 【《古兰经》赛伯邑章 34:39】
灵性无家可归的人如何过莱麦丹？一文读懂迷茫、归属与回归
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/ramadan-for-the-spiritually-homeless/
原文标题：The 祈祷 Of The Overwhelmed Believer
作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当你感觉自己不属于任何地方，莱麦丹还能怎样拥抱你？
摘要：本文关注那些在莱麦丹中感到灵性漂泊、孤独或不属于任何社群的人。原文提醒读者，莱麦丹不仅属于状态完美的人，也属于正在迷路、正在寻找、正在回归造物主的人。
有些信士怀着兴奋和活力迎接斋月，但许多人却带着一种无声的沉重感进入斋月。 那种深入骨髓的沉重。 那种源于承担了太多责任、照顾了太多人，或是为了维持摇摇欲坠的生活而苦苦支撑所带来的沉重。
有些人独自操持家务，同时还要坚持斋戒。 有些人背负着家庭、工作、疾病或悲伤的重担，同时还要坚持礼拜。 有些人总是为他人挺身而出，却不知谁会为自己挺身而出。
这些就是感到不堪重负的信士——他们的功修交织着疲惫、真诚，以及一种连他们自己都未曾察觉的坚韧。
而安拉看见了他们。
斋月，在你的境遇中与你相遇
斋月不仅属于那些精神饱满的人。 它也属于那些带着疲惫醒来、怀着沉重心情礼拜、用颤抖的声音低声祈祷的人。
安拉告诉我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。”（لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا） 【《古兰经》黄牛章 2:286】
这节经文不是对耐力的考验，而是一种慰藉。 它提醒你，你的不堪重负并非失败的标志，而是身为凡人的体现。 它提醒你，安拉比你更了解你的极限。
不堪重负者的隐性功修
不堪重负的信士，其功修中蕴含着神圣性。
当你心神不定时依然坚持礼拜，安拉会记录在案。 当你身体疲惫时依然坚持斋戒，安拉会看在眼里。 当你感到麻木时依然坚持祈祷，安拉会倾听。
你的功修不会因为你的疲惫而减少。 反而会因此而升华。
有时，安拉最喜爱的功修，正是那些用颤抖的双手和疲惫的心所完成的功修。
《古兰经》中为不堪重负者所作的祈祷
《古兰经》中有一段祈祷，属于那些感到力不从心的人：
“我的主啊！求你为我开拓胸怀。”（رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي） 【《古兰经》塔哈章 20:25】
这是感受到责任重担之人的祈祷。 是担心自己做得不够之人的祈祷。 是祈求安拉赐予更强大的内心，而非减轻负担之人的祈祷。
这就是不堪重负的信士的祈祷——不是祈求逃避，而是祈求承载的能力。
斋月：温柔的月份
斋月并不要求完美。 它不要求你卸下所有重担。 它不要求你以完好的状态抵达。
它只是要求你回归。
带着你仅存的一切去赴约。 让安拉在你不堪重负时与你相遇。 让《古兰经》抚平你内心因生活而紧绷的一切。
给不堪重负之心的祝福
如果你进入这个斋月时感到疲惫、力不从心或默默受伤，请记住：
你的不堪重负并不会让你失去获得慈悯的资格。 它反而让你更接近慈悯。
愿这个斋月开拓你的胸怀，柔软你的心灵，减轻你长久以来的沉重。 愿安拉将你的疲惫化为轻松，将你的重担化为恩典，将你的不堪重负化为回归他的门径。
愿你度过这个月后，拥有的不仅是更轻松的生活，更是更强大的灵魂。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/ramadan-for-the-spiritually-homeless/
原文标题：The 祈祷 Of The Overwhelmed Believer
作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当你感觉自己不属于任何地方，莱麦丹还能怎样拥抱你？
摘要：本文关注那些在莱麦丹中感到灵性漂泊、孤独或不属于任何社群的人。原文提醒读者，莱麦丹不仅属于状态完美的人，也属于正在迷路、正在寻找、正在回归造物主的人。
有些信士怀着兴奋和活力迎接斋月，但许多人却带着一种无声的沉重感进入斋月。 那种深入骨髓的沉重。 那种源于承担了太多责任、照顾了太多人，或是为了维持摇摇欲坠的生活而苦苦支撑所带来的沉重。
有些人独自操持家务，同时还要坚持斋戒。 有些人背负着家庭、工作、疾病或悲伤的重担，同时还要坚持礼拜。 有些人总是为他人挺身而出，却不知谁会为自己挺身而出。
这些就是感到不堪重负的信士——他们的功修交织着疲惫、真诚，以及一种连他们自己都未曾察觉的坚韧。
而安拉看见了他们。
斋月，在你的境遇中与你相遇
斋月不仅属于那些精神饱满的人。 它也属于那些带着疲惫醒来、怀着沉重心情礼拜、用颤抖的声音低声祈祷的人。
安拉告诉我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。”（لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا） 【《古兰经》黄牛章 2:286】
这节经文不是对耐力的考验，而是一种慰藉。 它提醒你，你的不堪重负并非失败的标志，而是身为凡人的体现。 它提醒你，安拉比你更了解你的极限。
不堪重负者的隐性功修
不堪重负的信士，其功修中蕴含着神圣性。
当你心神不定时依然坚持礼拜，安拉会记录在案。 当你身体疲惫时依然坚持斋戒，安拉会看在眼里。 当你感到麻木时依然坚持祈祷，安拉会倾听。
你的功修不会因为你的疲惫而减少。 反而会因此而升华。
有时，安拉最喜爱的功修，正是那些用颤抖的双手和疲惫的心所完成的功修。
《古兰经》中为不堪重负者所作的祈祷
《古兰经》中有一段祈祷，属于那些感到力不从心的人：
“我的主啊！求你为我开拓胸怀。”（رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي） 【《古兰经》塔哈章 20:25】
这是感受到责任重担之人的祈祷。 是担心自己做得不够之人的祈祷。 是祈求安拉赐予更强大的内心，而非减轻负担之人的祈祷。
这就是不堪重负的信士的祈祷——不是祈求逃避，而是祈求承载的能力。
斋月：温柔的月份
斋月并不要求完美。 它不要求你卸下所有重担。 它不要求你以完好的状态抵达。
它只是要求你回归。
带着你仅存的一切去赴约。 让安拉在你不堪重负时与你相遇。 让《古兰经》抚平你内心因生活而紧绷的一切。
给不堪重负之心的祝福
如果你进入这个斋月时感到疲惫、力不从心或默默受伤，请记住：
你的不堪重负并不会让你失去获得慈悯的资格。 它反而让你更接近慈悯。
愿这个斋月开拓你的胸怀，柔软你的心灵，减轻你长久以来的沉重。 愿安拉将你的疲惫化为轻松，将你的重担化为恩典，将你的不堪重负化为回归他的门径。
愿你度过这个月后，拥有的不仅是更轻松的生活，更是更强大的灵魂。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/ramadan-for-the-spiritually-homeless/
原文标题：The 祈祷 Of The Overwhelmed Believer
作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当你感觉自己不属于任何地方，莱麦丹还能怎样拥抱你？
摘要：本文关注那些在莱麦丹中感到灵性漂泊、孤独或不属于任何社群的人。原文提醒读者，莱麦丹不仅属于状态完美的人，也属于正在迷路、正在寻找、正在回归造物主的人。
有些信士怀着兴奋和活力迎接斋月，但许多人却带着一种无声的沉重感进入斋月。 那种深入骨髓的沉重。 那种源于承担了太多责任、照顾了太多人，或是为了维持摇摇欲坠的生活而苦苦支撑所带来的沉重。
有些人独自操持家务，同时还要坚持斋戒。 有些人背负着家庭、工作、疾病或悲伤的重担，同时还要坚持礼拜。 有些人总是为他人挺身而出，却不知谁会为自己挺身而出。
这些就是感到不堪重负的信士——他们的功修交织着疲惫、真诚，以及一种连他们自己都未曾察觉的坚韧。
而安拉看见了他们。
斋月，在你的境遇中与你相遇
斋月不仅属于那些精神饱满的人。 它也属于那些带着疲惫醒来、怀着沉重心情礼拜、用颤抖的声音低声祈祷的人。
安拉告诉我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。”（لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا） 【《古兰经》黄牛章 2:286】
这节经文不是对耐力的考验，而是一种慰藉。 它提醒你，你的不堪重负并非失败的标志，而是身为凡人的体现。 它提醒你，安拉比你更了解你的极限。
不堪重负者的隐性功修
不堪重负的信士，其功修中蕴含着神圣性。
当你心神不定时依然坚持礼拜，安拉会记录在案。 当你身体疲惫时依然坚持斋戒，安拉会看在眼里。 当你感到麻木时依然坚持祈祷，安拉会倾听。
你的功修不会因为你的疲惫而减少。 反而会因此而升华。
有时，安拉最喜爱的功修，正是那些用颤抖的双手和疲惫的心所完成的功修。
《古兰经》中为不堪重负者所作的祈祷
《古兰经》中有一段祈祷，属于那些感到力不从心的人：
“我的主啊！求你为我开拓胸怀。”（رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي） 【《古兰经》塔哈章 20:25】
这是感受到责任重担之人的祈祷。 是担心自己做得不够之人的祈祷。 是祈求安拉赐予更强大的内心，而非减轻负担之人的祈祷。
这就是不堪重负的信士的祈祷——不是祈求逃避，而是祈求承载的能力。
斋月：温柔的月份
斋月并不要求完美。 它不要求你卸下所有重担。 它不要求你以完好的状态抵达。
它只是要求你回归。
带着你仅存的一切去赴约。 让安拉在你不堪重负时与你相遇。 让《古兰经》抚平你内心因生活而紧绷的一切。
给不堪重负之心的祝福
如果你进入这个斋月时感到疲惫、力不从心或默默受伤，请记住：
愿这个斋月开拓你的胸怀，柔软你的心灵，减轻你长久以来的沉重。 愿安拉将你的疲惫化为轻松，将你的重担化为恩典，将你的不堪重负化为回归他的门径。
愿你度过这个月后，拥有的不仅是更轻松的生活，更是更强大的灵魂。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/ramadan-for-the-spiritually-homeless/
原文标题：The 祈祷 Of The Overwhelmed Believer
作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当你感觉自己不属于任何地方，莱麦丹还能怎样拥抱你？
摘要：本文关注那些在莱麦丹中感到灵性漂泊、孤独或不属于任何社群的人。原文提醒读者，莱麦丹不仅属于状态完美的人，也属于正在迷路、正在寻找、正在回归造物主的人。
有些信士怀着兴奋和活力迎接斋月，但许多人却带着一种无声的沉重感进入斋月。 那种深入骨髓的沉重。 那种源于承担了太多责任、照顾了太多人，或是为了维持摇摇欲坠的生活而苦苦支撑所带来的沉重。
有些人独自操持家务，同时还要坚持斋戒。 有些人背负着家庭、工作、疾病或悲伤的重担，同时还要坚持礼拜。 有些人总是为他人挺身而出，却不知谁会为自己挺身而出。
这些就是感到不堪重负的信士——他们的功修交织着疲惫、真诚，以及一种连他们自己都未曾察觉的坚韧。
而安拉看见了他们。
斋月，在你的境遇中与你相遇
斋月不仅属于那些精神饱满的人。 它也属于那些带着疲惫醒来、怀着沉重心情礼拜、用颤抖的声音低声祈祷的人。
安拉告诉我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。”（لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا） 【《古兰经》黄牛章 2:286】
这节经文不是对耐力的考验，而是一种慰藉。 它提醒你，你的不堪重负并非失败的标志，而是身为凡人的体现。 它提醒你，安拉比你更了解你的极限。
不堪重负者的隐性功修
不堪重负的信士，其功修中蕴含着神圣性。
当你心神不定时依然坚持礼拜，安拉会记录在案。 当你身体疲惫时依然坚持斋戒，安拉会看在眼里。 当你感到麻木时依然坚持祈祷，安拉会倾听。
你的功修不会因为你的疲惫而减少。 反而会因此而升华。
有时，安拉最喜爱的功修，正是那些用颤抖的双手和疲惫的心所完成的功修。
《古兰经》中为不堪重负者所作的祈祷
《古兰经》中有一段祈祷，属于那些感到力不从心的人：
“我的主啊！求你为我开拓胸怀。”（رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي） 【《古兰经》塔哈章 20:25】
这是感受到责任重担之人的祈祷。 是担心自己做得不够之人的祈祷。 是祈求安拉赐予更强大的内心，而非减轻负担之人的祈祷。
这就是不堪重负的信士的祈祷——不是祈求逃避，而是祈求承载的能力。
斋月：温柔的月份
斋月并不要求完美。 它不要求你卸下所有重担。 它不要求你以完好的状态抵达。
它只是要求你回归。
带着你仅存的一切去赴约。 让安拉在你不堪重负时与你相遇。 让《古兰经》抚平你内心因生活而紧绷的一切。
给不堪重负之心的祝福
如果你进入这个斋月时感到疲惫、力不从心或默默受伤，请记住：
你的不堪重负并不会让你失去获得慈悯的资格。 它反而让你更接近慈悯。
愿这个斋月开拓你的胸怀，柔软你的心灵，减轻你长久以来的沉重。 愿安拉将你的疲惫化为轻松，将你的重担化为恩典，将你的不堪重负化为回归他的门径。
愿你度过这个月后，拥有的不仅是更轻松的生活，更是更强大的灵魂。
Taqwa（敬畏造物主）为什么是信仰根基？一文读懂莱麦丹的核心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/taqwa-the-foundation/
原文标题：Taqwa: The Foundation | Night 26 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从封斋到自我约束：Taqwa 如何改变穆斯林的日常选择？
摘要：本文解释 Taqwa 为什么是伊斯兰信仰和莱麦丹训练的根基。原文指出，封斋的目的不只是忍饥挨饿，而是培养对造物主的觉察、自我约束和内在诚实。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
“敬畏”（Taqwa）的真正含义——以及为什么错误的翻译正在让我们的青少年付出代价
在伊斯兰实践的核心，有一个词是大多数穆斯林父母经常使用的，但大多数穆斯林青少年却无法定义它。
这个词就是“敬畏”（taqwa）。
今晚问问你的孩子，taqwa 是什么意思。 如果他们只回答“对造物主的意识”或“对安拉的敬畏”就停住了，那么今晚的节目可以给他们提供更精确、更实用、更具操作性的解释。 本指南旨在帮助父母理解他们的孩子学到了什么，以及如何在家里强化这种理解。
错误的翻译及其后果
将 taqwa 描述为“对造物主的意识”并不算错，但这只是部分描述。 它是不完整的，且会带来实际后果——因为“意识”听起来像是一种感觉，而感觉是转瞬即逝的。 你无法建立在一种感觉之上。 在诱惑时刻，你不能靠一种可能存在也可能不存在的感觉来做决定。
古典定义——来自早期穆斯林，来自艾布·胡莱勒及其他圣门弟子——是结构性的，而非情感性的。 Taqwa 是主动保护自己，远离那些会损害你与安拉关系以及你在后世地位的事物。 它就像是提起衣摆（以免沾染污秽）。 就像在荆棘丛中小心翼翼地迈步。 就像端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，却不洒出一滴。
这个定义给了你的孩子具体要做的事，而不仅仅是一种感觉。 对于这一代面临比以往任何时候都更多的诱惑、干扰和复杂性的年轻人来说，有事可做正是他们所需要的。
错误翻译的实际后果是：当 taqwa 被教导为一种感觉时，那些在某一天感觉不到“对造物主有意识”的青少年会认为自己没有 taqwa，从而放弃努力。 当 taqwa 被教导为一种实践时，即使青少年在精神上感觉不到高昂，他们仍然可以选择小心地端好那碗牛奶。 这种实践不依赖于心情。 心情往往是实践之后自然产生的。
穆斯林父母需要进行的关于“敬畏”的对话
这是今晚指南中最令我感到不安，但也最必要的部分。
许多西方的穆斯林父母，无论是有意还是无意，都将“敬畏”从孩子与安拉的关系中剔除了。 原因可以理解——我们不希望孩子觉得宗教是一种威胁，我们希望他们爱安拉，希望他们的伊斯兰信仰是安慰的源泉，而不是焦虑的来源。
但这种对敬畏的剔除，造就了一代在宗教选择上几乎没有实际后果的穆斯林青少年。 他们在抽象层面上爱安拉。 但在具体层面上，他们并不敬畏安拉的清算。 没有这种敬畏——即敬畏天使在记录、敬畏那碗牛奶正被注视、敬畏每一滴洒出的牛奶都将被清算——taqwa 是不可能实现的。
伊本·盖伊姆关于鸟的比喻是每位穆斯林父母都需要掌握的框架：一只翅膀是敬畏安拉的惩罚，另一只翅膀是渴望安拉的慈悯与奖赏，而鸟的身体——核心——则是崇拜安拉，因为他理应受到崇拜。 这三者缺一不可。 去掉任何一个，鸟都无法飞行。
目标不是恐吓你的孩子。 而是培养一个真正理解自己的选择是有分量的青少年——理解天使是真实的，记录是真实的，清算是真实的——同时让他们对安拉怀有真诚的爱和真诚的希望。 这种结合才能造就一个真正能够应对诱惑的穆斯林。 如果只有爱而没有敬畏，造就的穆斯林只会停留在理论上爱安拉，而在实践中做出最方便的选择。
与你的孩子进行关于敬畏的对话。 不要把它当作威胁，而要当作一种完善。 你已经给了他们爱的翅膀。 也给他们敬畏的翅膀吧。 让他们平稳地飞行。
“端牛奶”的故事——在家中讨论什么
今晚的视频讲述了一个智慧故事：一个年轻人去请教一位谢赫，询问如何降低视线。 谢赫的回答——端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，并面临当众出丑的威胁——是关于 taqwa 最优雅的教学案例之一。
这个故事值得在家里重述并进行深入讨论，因为它连接了你的孩子在本系列中一直在构建的几条线索。
它连接到第2夜——关于“冒充者综合征”的那一集。 那个因为自己的弱点、局限和特定的挣扎而感到沮丧的青少年。 安拉——全知者（al-Aleem）、彻知者（al-Khabeer）——看到的不仅是结果，还有为了达到结果所必须克服的困难。 他看到了那只为了不洒出牛奶而颤抖的手。 那不是威胁。 那是能得到的最深沉的安慰。
它连接到第20夜——关于色情和成瘾的那一集。 故事中的年轻人来询问降低视线的技巧。 谢赫却给了他一个基础。 重置大脑的实用策略固然重要，但如果没有 taqwa 作为支撑，策略就像是放在虚无地板上的家具。
它连接到第24夜和第25夜——关于“诚意”（ikhlas）和“遗产”。 端着碗的人不需要观众的反应——他们专注于不洒出牛奶。 拥有 taqwa 的人即使在无人注视时也会种树——因为安拉时刻在注视，这就足够了。
一起讨论这个故事。 问问你的孩子：你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
Taqwa 作为第四周的基石
今晚是第四周的神学基石——一直跟随本系列的穆斯林父母会明白为什么它必须放在这里，在第四周的最后，在讨论了目标、穆斯林共同体（ummah）、诚意和遗产之后。
第四周的每一次对话都在构建某些东西。 目标：你在构建什么，为谁而建？ 共同体：你与谁一起构建，为了谁？ 诚意：是什么让构建不至于空洞？ 遗产：构建的成果将超越什么？
Taqwa 是这一切赖以生存的基础。 没有 taqwa 的代治者（khalifah）会迷失方向，开始为自己而建。 没有 taqwa 的共同体成员，在不方便时会停止感受共同体的痛苦。 追求诚意的人如果没有 taqwa，当有观众的赞许时，就没有任何东西可以锚定他们的意图。 没有 taqwa 的遗产构建者，种树是为了获得认可，而不是为了安拉。
Taqwa 不是第四周的第五个主题。 它是第四周始终围绕的核心——在最后揭示，是因为前四个对话提供了让它落地的语境。
Taqwa 缺失的警示信号
完全缺乏宗教后果意识——青少年真诚地认为自己的选择没有分量，认为安拉会自动宽恕一切，认为《古兰经》中描述的清算与自己无关。
无法在私下保持伊斯兰实践——青少年的实践完全是为了社交观众，一旦无人注视就消失了。 这是第24夜关于诚意的对话在 taqwa 上的应用：只有在仆人可见时，碗才被小心地端着。
功能性反律法主义——青少年在一般意义上爱安拉，但始终做出违背安拉命令的选择，且没有明显的内心冲突。 没有敬畏的爱恰恰会产生这种结果：与一个不提任何要求的神灵保持一种愉快的关系。
没有基础的拘泥——相反的问题：焦虑、专注于规则的宗教性，仅由恐惧驱动，而没有爱或对安拉的真诚导向。 这会导致精疲力竭和最终崩溃，而不是 taqwa 所旨在支持的稳定、可持续的实践。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚之前，你会如何定义 taqwa？ 这个定义发生了什么变化——新的定义对你有什么要求是旧定义没有的？
• 你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
• 你身上哪只翅膀更强——恐惧还是希望？ 加强较弱的那一只会是什么样子？
给父母：
• 你是否给了你的孩子两只翅膀——恐惧和希望——还是你为了强调其中一个而牺牲了另一个？ 更平衡的对话会是什么样子？
• 你如何在自己的生活中以孩子能看到的方式践行 taqwa？ 不是表演出来的宗教性，而是私下里小心翼翼端着碗的实际实践？
• 在孩子的生活中，是否有某个特定领域你怀疑碗正在被洒出——在那里，进行关于 taqwa 的对话是否比关于规则的对话更有效？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第65章（离婚章）第2-3节。 在你们家庭目前的生活中，哪里需要一个“出路”（makhraj）——一个你目前看不到的出路？ 一起为此做祈祷。
• 用你们自己的话互相重述端牛奶的故事。 每个人觉得哪些细节最突出？
• 你们家庭本周可以采取什么具体的实践来反映 taqwa 的定义——即主动、审慎地端着碗？
总结
Taqwa 是基础。 它不是一种感觉，而是一种实践。 它不是一种心情，而是一种纪律。 它不是抽象的对造物主的意识，而是主动、警觉地保护你的功过簿，远离一切会损害它的事物。
你的孩子已经花了26个夜晚来构建某些东西。 帮助他们理解这一切建立在什么之上。
碗在他们手中。 帮助他们小心地端着它。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/taqwa-the-foundation/
原文标题：Taqwa: The Foundation | Night 26 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从封斋到自我约束：Taqwa 如何改变穆斯林的日常选择？
摘要：本文解释 Taqwa 为什么是伊斯兰信仰和莱麦丹训练的根基。原文指出，封斋的目的不只是忍饥挨饿，而是培养对造物主的觉察、自我约束和内在诚实。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
“敬畏”（Taqwa）的真正含义——以及为什么错误的翻译正在让我们的青少年付出代价
在伊斯兰实践的核心，有一个词是大多数穆斯林父母经常使用的，但大多数穆斯林青少年却无法定义它。
这个词就是“敬畏”（taqwa）。
今晚问问你的孩子，taqwa 是什么意思。 如果他们只回答“对造物主的意识”或“对安拉的敬畏”就停住了，那么今晚的节目可以给他们提供更精确、更实用、更具操作性的解释。 本指南旨在帮助父母理解他们的孩子学到了什么，以及如何在家里强化这种理解。
错误的翻译及其后果
将 taqwa 描述为“对造物主的意识”并不算错，但这只是部分描述。 它是不完整的，且会带来实际后果——因为“意识”听起来像是一种感觉，而感觉是转瞬即逝的。 你无法建立在一种感觉之上。 在诱惑时刻，你不能靠一种可能存在也可能不存在的感觉来做决定。
古典定义——来自早期穆斯林，来自艾布·胡莱勒及其他圣门弟子——是结构性的，而非情感性的。 Taqwa 是主动保护自己，远离那些会损害你与安拉关系以及你在后世地位的事物。 它就像是提起衣摆（以免沾染污秽）。 就像在荆棘丛中小心翼翼地迈步。 就像端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，却不洒出一滴。
这个定义给了你的孩子具体要做的事，而不仅仅是一种感觉。 对于这一代面临比以往任何时候都更多的诱惑、干扰和复杂性的年轻人来说，有事可做正是他们所需要的。
错误翻译的实际后果是：当 taqwa 被教导为一种感觉时，那些在某一天感觉不到“对造物主有意识”的青少年会认为自己没有 taqwa，从而放弃努力。 当 taqwa 被教导为一种实践时，即使青少年在精神上感觉不到高昂，他们仍然可以选择小心地端好那碗牛奶。 这种实践不依赖于心情。 心情往往是实践之后自然产生的。
穆斯林父母需要进行的关于“敬畏”的对话
这是今晚指南中最令我感到不安，但也最必要的部分。
许多西方的穆斯林父母，无论是有意还是无意，都将“敬畏”从孩子与安拉的关系中剔除了。 原因可以理解——我们不希望孩子觉得宗教是一种威胁，我们希望他们爱安拉，希望他们的伊斯兰信仰是安慰的源泉，而不是焦虑的来源。
但这种对敬畏的剔除，造就了一代在宗教选择上几乎没有实际后果的穆斯林青少年。 他们在抽象层面上爱安拉。 但在具体层面上，他们并不敬畏安拉的清算。 没有这种敬畏——即敬畏天使在记录、敬畏那碗牛奶正被注视、敬畏每一滴洒出的牛奶都将被清算——taqwa 是不可能实现的。
伊本·盖伊姆关于鸟的比喻是每位穆斯林父母都需要掌握的框架：一只翅膀是敬畏安拉的惩罚，另一只翅膀是渴望安拉的慈悯与奖赏，而鸟的身体——核心——则是崇拜安拉，因为他理应受到崇拜。 这三者缺一不可。 去掉任何一个，鸟都无法飞行。
目标不是恐吓你的孩子。 而是培养一个真正理解自己的选择是有分量的青少年——理解天使是真实的，记录是真实的，清算是真实的——同时让他们对安拉怀有真诚的爱和真诚的希望。 这种结合才能造就一个真正能够应对诱惑的穆斯林。 如果只有爱而没有敬畏，造就的穆斯林只会停留在理论上爱安拉，而在实践中做出最方便的选择。
与你的孩子进行关于敬畏的对话。 不要把它当作威胁，而要当作一种完善。 你已经给了他们爱的翅膀。 也给他们敬畏的翅膀吧。 让他们平稳地飞行。
“端牛奶”的故事——在家中讨论什么
今晚的视频讲述了一个智慧故事：一个年轻人去请教一位谢赫，询问如何降低视线。 谢赫的回答——端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，并面临当众出丑的威胁——是关于 taqwa 最优雅的教学案例之一。
这个故事值得在家里重述并进行深入讨论，因为它连接了你的孩子在本系列中一直在构建的几条线索。
它连接到第2夜——关于“冒充者综合征”的那一集。 那个因为自己的弱点、局限和特定的挣扎而感到沮丧的青少年。 安拉——全知者（al-Aleem）、彻知者（al-Khabeer）——看到的不仅是结果，还有为了达到结果所必须克服的困难。 他看到了那只为了不洒出牛奶而颤抖的手。 那不是威胁。 那是能得到的最深沉的安慰。
它连接到第20夜——关于色情和成瘾的那一集。 故事中的年轻人来询问降低视线的技巧。 谢赫却给了他一个基础。 重置大脑的实用策略固然重要，但如果没有 taqwa 作为支撑，策略就像是放在虚无地板上的家具。
它连接到第24夜和第25夜——关于“诚意”（ikhlas）和“遗产”。 端着碗的人不需要观众的反应——他们专注于不洒出牛奶。 拥有 taqwa 的人即使在无人注视时也会种树——因为安拉时刻在注视，这就足够了。
一起讨论这个故事。 问问你的孩子：你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
Taqwa 作为第四周的基石
今晚是第四周的神学基石——一直跟随本系列的穆斯林父母会明白为什么它必须放在这里，在第四周的最后，在讨论了目标、穆斯林共同体（ummah）、诚意和遗产之后。
第四周的每一次对话都在构建某些东西。 目标：你在构建什么，为谁而建？ 共同体：你与谁一起构建，为了谁？ 诚意：是什么让构建不至于空洞？ 遗产：构建的成果将超越什么？
Taqwa 是这一切赖以生存的基础。 没有 taqwa 的代治者（khalifah）会迷失方向，开始为自己而建。 没有 taqwa 的共同体成员，在不方便时会停止感受共同体的痛苦。 追求诚意的人如果没有 taqwa，当有观众的赞许时，就没有任何东西可以锚定他们的意图。 没有 taqwa 的遗产构建者，种树是为了获得认可，而不是为了安拉。
Taqwa 不是第四周的第五个主题。 它是第四周始终围绕的核心——在最后揭示，是因为前四个对话提供了让它落地的语境。
Taqwa 缺失的警示信号
完全缺乏宗教后果意识——青少年真诚地认为自己的选择没有分量，认为安拉会自动宽恕一切，认为《古兰经》中描述的清算与自己无关。
无法在私下保持伊斯兰实践——青少年的实践完全是为了社交观众，一旦无人注视就消失了。 这是第24夜关于诚意的对话在 taqwa 上的应用：只有在仆人可见时，碗才被小心地端着。
功能性反律法主义——青少年在一般意义上爱安拉，但始终做出违背安拉命令的选择，且没有明显的内心冲突。 没有敬畏的爱恰恰会产生这种结果：与一个不提任何要求的神灵保持一种愉快的关系。
没有基础的拘泥——相反的问题：焦虑、专注于规则的宗教性，仅由恐惧驱动，而没有爱或对安拉的真诚导向。 这会导致精疲力竭和最终崩溃，而不是 taqwa 所旨在支持的稳定、可持续的实践。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚之前，你会如何定义 taqwa？ 这个定义发生了什么变化——新的定义对你有什么要求是旧定义没有的？
• 你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
• 你身上哪只翅膀更强——恐惧还是希望？ 加强较弱的那一只会是什么样子？
给父母：
• 你是否给了你的孩子两只翅膀——恐惧和希望——还是你为了强调其中一个而牺牲了另一个？ 更平衡的对话会是什么样子？
• 你如何在自己的生活中以孩子能看到的方式践行 taqwa？ 不是表演出来的宗教性，而是私下里小心翼翼端着碗的实际实践？
• 在孩子的生活中，是否有某个特定领域你怀疑碗正在被洒出——在那里，进行关于 taqwa 的对话是否比关于规则的对话更有效？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第65章（离婚章）第2-3节。 在你们家庭目前的生活中，哪里需要一个“出路”（makhraj）——一个你目前看不到的出路？ 一起为此做祈祷。
• 用你们自己的话互相重述端牛奶的故事。 每个人觉得哪些细节最突出？
• 你们家庭本周可以采取什么具体的实践来反映 taqwa 的定义——即主动、审慎地端着碗？
总结
Taqwa 是基础。 它不是一种感觉，而是一种实践。 它不是一种心情，而是一种纪律。 它不是抽象的对造物主的意识，而是主动、警觉地保护你的功过簿，远离一切会损害它的事物。
你的孩子已经花了26个夜晚来构建某些东西。 帮助他们理解这一切建立在什么之上。
碗在他们手中。 帮助他们小心地端着它。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/taqwa-the-foundation/
原文标题：Taqwa: The Foundation | Night 26 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从封斋到自我约束：Taqwa 如何改变穆斯林的日常选择？
摘要：本文解释 Taqwa 为什么是伊斯兰信仰和莱麦丹训练的根基。原文指出，封斋的目的不只是忍饥挨饿，而是培养对造物主的觉察、自我约束和内在诚实。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
“敬畏”（Taqwa）的真正含义——以及为什么错误的翻译正在让我们的青少年付出代价
在伊斯兰实践的核心，有一个词是大多数穆斯林父母经常使用的，但大多数穆斯林青少年却无法定义它。
这个词就是“敬畏”（taqwa）。
今晚问问你的孩子，taqwa 是什么意思。 如果他们只回答“对造物主的意识”或“对安拉的敬畏”就停住了，那么今晚的节目可以给他们提供更精确、更实用、更具操作性的解释。 本指南旨在帮助父母理解他们的孩子学到了什么，以及如何在家里强化这种理解。
错误的翻译及其后果
将 taqwa 描述为“对造物主的意识”并不算错，但这只是部分描述。 它是不完整的，且会带来实际后果——因为“意识”听起来像是一种感觉，而感觉是转瞬即逝的。 你无法建立在一种感觉之上。 在诱惑时刻，你不能靠一种可能存在也可能不存在的感觉来做决定。
古典定义——来自早期穆斯林，来自艾布·胡莱勒及其他圣门弟子——是结构性的，而非情感性的。 Taqwa 是主动保护自己，远离那些会损害你与安拉关系以及你在后世地位的事物。 它就像是提起衣摆（以免沾染污秽）。 就像在荆棘丛中小心翼翼地迈步。 就像端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，却不洒出一滴。
这个定义给了你的孩子具体要做的事，而不仅仅是一种感觉。 对于这一代面临比以往任何时候都更多的诱惑、干扰和复杂性的年轻人来说，有事可做正是他们所需要的。
错误翻译的实际后果是：当 taqwa 被教导为一种感觉时，那些在某一天感觉不到“对造物主有意识”的青少年会认为自己没有 taqwa，从而放弃努力。 当 taqwa 被教导为一种实践时，即使青少年在精神上感觉不到高昂，他们仍然可以选择小心地端好那碗牛奶。 这种实践不依赖于心情。 心情往往是实践之后自然产生的。
穆斯林父母需要进行的关于“敬畏”的对话
这是今晚指南中最令我感到不安，但也最必要的部分。
许多西方的穆斯林父母，无论是有意还是无意，都将“敬畏”从孩子与安拉的关系中剔除了。 原因可以理解——我们不希望孩子觉得宗教是一种威胁，我们希望他们爱安拉，希望他们的伊斯兰信仰是安慰的源泉，而不是焦虑的来源。
但这种对敬畏的剔除，造就了一代在宗教选择上几乎没有实际后果的穆斯林青少年。 他们在抽象层面上爱安拉。 但在具体层面上，他们并不敬畏安拉的清算。 没有这种敬畏——即敬畏天使在记录、敬畏那碗牛奶正被注视、敬畏每一滴洒出的牛奶都将被清算——taqwa 是不可能实现的。
伊本·盖伊姆关于鸟的比喻是每位穆斯林父母都需要掌握的框架：一只翅膀是敬畏安拉的惩罚，另一只翅膀是渴望安拉的慈悯与奖赏，而鸟的身体——核心——则是崇拜安拉，因为他理应受到崇拜。 这三者缺一不可。 去掉任何一个，鸟都无法飞行。
目标不是恐吓你的孩子。 而是培养一个真正理解自己的选择是有分量的青少年——理解天使是真实的，记录是真实的，清算是真实的——同时让他们对安拉怀有真诚的爱和真诚的希望。 这种结合才能造就一个真正能够应对诱惑的穆斯林。 如果只有爱而没有敬畏，造就的穆斯林只会停留在理论上爱安拉，而在实践中做出最方便的选择。
与你的孩子进行关于敬畏的对话。 不要把它当作威胁，而要当作一种完善。 你已经给了他们爱的翅膀。 也给他们敬畏的翅膀吧。 让他们平稳地飞行。
“端牛奶”的故事——在家中讨论什么
今晚的视频讲述了一个智慧故事：一个年轻人去请教一位谢赫，询问如何降低视线。 谢赫的回答——端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，并面临当众出丑的威胁——是关于 taqwa 最优雅的教学案例之一。
这个故事值得在家里重述并进行深入讨论，因为它连接了你的孩子在本系列中一直在构建的几条线索。
它连接到第2夜——关于“冒充者综合征”的那一集。 那个因为自己的弱点、局限和特定的挣扎而感到沮丧的青少年。 安拉——全知者（al-Aleem）、彻知者（al-Khabeer）——看到的不仅是结果，还有为了达到结果所必须克服的困难。 他看到了那只为了不洒出牛奶而颤抖的手。 那不是威胁。 那是能得到的最深沉的安慰。
它连接到第20夜——关于色情和成瘾的那一集。 故事中的年轻人来询问降低视线的技巧。 谢赫却给了他一个基础。 重置大脑的实用策略固然重要，但如果没有 taqwa 作为支撑，策略就像是放在虚无地板上的家具。
它连接到第24夜和第25夜——关于“诚意”（ikhlas）和“遗产”。 端着碗的人不需要观众的反应——他们专注于不洒出牛奶。 拥有 taqwa 的人即使在无人注视时也会种树——因为安拉时刻在注视，这就足够了。
一起讨论这个故事。 问问你的孩子：你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
Taqwa 作为第四周的基石
今晚是第四周的神学基石——一直跟随本系列的穆斯林父母会明白为什么它必须放在这里，在第四周的最后，在讨论了目标、穆斯林共同体（ummah）、诚意和遗产之后。
第四周的每一次对话都在构建某些东西。 目标：你在构建什么，为谁而建？ 共同体：你与谁一起构建，为了谁？ 诚意：是什么让构建不至于空洞？ 遗产：构建的成果将超越什么？
Taqwa 是这一切赖以生存的基础。 没有 taqwa 的代治者（khalifah）会迷失方向，开始为自己而建。 没有 taqwa 的共同体成员，在不方便时会停止感受共同体的痛苦。 追求诚意的人如果没有 taqwa，当有观众的赞许时，就没有任何东西可以锚定他们的意图。 没有 taqwa 的遗产构建者，种树是为了获得认可，而不是为了安拉。
Taqwa 不是第四周的第五个主题。 它是第四周始终围绕的核心——在最后揭示，是因为前四个对话提供了让它落地的语境。
Taqwa 缺失的警示信号
完全缺乏宗教后果意识——青少年真诚地认为自己的选择没有分量，认为安拉会自动宽恕一切，认为《古兰经》中描述的清算与自己无关。
无法在私下保持伊斯兰实践——青少年的实践完全是为了社交观众，一旦无人注视就消失了。 这是第24夜关于诚意的对话在 taqwa 上的应用：只有在仆人可见时，碗才被小心地端着。
功能性反律法主义——青少年在一般意义上爱安拉，但始终做出违背安拉命令的选择，且没有明显的内心冲突。 没有敬畏的爱恰恰会产生这种结果：与一个不提任何要求的神灵保持一种愉快的关系。
没有基础的拘泥——相反的问题：焦虑、专注于规则的宗教性，仅由恐惧驱动，而没有爱或对安拉的真诚导向。 这会导致精疲力竭和最终崩溃，而不是 taqwa 所旨在支持的稳定、可持续的实践。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚之前，你会如何定义 taqwa？ 这个定义发生了什么变化——新的定义对你有什么要求是旧定义没有的？
• 你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
• 你身上哪只翅膀更强——恐惧还是希望？ 加强较弱的那一只会是什么样子？
给父母：
• 你是否给了你的孩子两只翅膀——恐惧和希望——还是你为了强调其中一个而牺牲了另一个？ 更平衡的对话会是什么样子？
• 你如何在自己的生活中以孩子能看到的方式践行 taqwa？ 不是表演出来的宗教性，而是私下里小心翼翼端着碗的实际实践？
• 在孩子的生活中，是否有某个特定领域你怀疑碗正在被洒出——在那里，进行关于 taqwa 的对话是否比关于规则的对话更有效？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第65章（离婚章）第2-3节。 在你们家庭目前的生活中，哪里需要一个“出路”（makhraj）——一个你目前看不到的出路？ 一起为此做祈祷。
• 用你们自己的话互相重述端牛奶的故事。 每个人觉得哪些细节最突出？
• 你们家庭本周可以采取什么具体的实践来反映 taqwa 的定义——即主动、审慎地端着碗？
总结
Taqwa 是基础。 它不是一种感觉，而是一种实践。 它不是一种心情，而是一种纪律。 它不是抽象的对造物主的意识，而是主动、警觉地保护你的功过簿，远离一切会损害它的事物。
你的孩子已经花了26个夜晚来构建某些东西。 帮助他们理解这一切建立在什么之上。
碗在他们手中。 帮助他们小心地端着它。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/taqwa-the-foundation/
原文标题：Taqwa: The Foundation | Night 26 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从封斋到自我约束：Taqwa 如何改变穆斯林的日常选择？
摘要：本文解释 Taqwa 为什么是伊斯兰信仰和莱麦丹训练的根基。原文指出，封斋的目的不只是忍饥挨饿，而是培养对造物主的觉察、自我约束和内在诚实。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
“敬畏”（Taqwa）的真正含义——以及为什么错误的翻译正在让我们的青少年付出代价
在伊斯兰实践的核心，有一个词是大多数穆斯林父母经常使用的，但大多数穆斯林青少年却无法定义它。
这个词就是“敬畏”（taqwa）。
今晚问问你的孩子，taqwa 是什么意思。 如果他们只回答“对造物主的意识”或“对安拉的敬畏”就停住了，那么今晚的节目可以给他们提供更精确、更实用、更具操作性的解释。 本指南旨在帮助父母理解他们的孩子学到了什么，以及如何在家里强化这种理解。
错误的翻译及其后果
将 taqwa 描述为“对造物主的意识”并不算错，但这只是部分描述。 它是不完整的，且会带来实际后果——因为“意识”听起来像是一种感觉，而感觉是转瞬即逝的。 你无法建立在一种感觉之上。 在诱惑时刻，你不能靠一种可能存在也可能不存在的感觉来做决定。
古典定义——来自早期穆斯林，来自艾布·胡莱勒及其他圣门弟子——是结构性的，而非情感性的。 Taqwa 是主动保护自己，远离那些会损害你与安拉关系以及你在后世地位的事物。 它就像是提起衣摆（以免沾染污秽）。 就像在荆棘丛中小心翼翼地迈步。 就像端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，却不洒出一滴。
这个定义给了你的孩子具体要做的事，而不仅仅是一种感觉。 对于这一代面临比以往任何时候都更多的诱惑、干扰和复杂性的年轻人来说，有事可做正是他们所需要的。
错误翻译的实际后果是：当 taqwa 被教导为一种感觉时，那些在某一天感觉不到“对造物主有意识”的青少年会认为自己没有 taqwa，从而放弃努力。 当 taqwa 被教导为一种实践时，即使青少年在精神上感觉不到高昂，他们仍然可以选择小心地端好那碗牛奶。 这种实践不依赖于心情。 心情往往是实践之后自然产生的。
穆斯林父母需要进行的关于“敬畏”的对话
这是今晚指南中最令我感到不安，但也最必要的部分。
许多西方的穆斯林父母，无论是有意还是无意，都将“敬畏”从孩子与安拉的关系中剔除了。 原因可以理解——我们不希望孩子觉得宗教是一种威胁，我们希望他们爱安拉，希望他们的伊斯兰信仰是安慰的源泉，而不是焦虑的来源。
但这种对敬畏的剔除，造就了一代在宗教选择上几乎没有实际后果的穆斯林青少年。 他们在抽象层面上爱安拉。 但在具体层面上，他们并不敬畏安拉的清算。 没有这种敬畏——即敬畏天使在记录、敬畏那碗牛奶正被注视、敬畏每一滴洒出的牛奶都将被清算——taqwa 是不可能实现的。
伊本·盖伊姆关于鸟的比喻是每位穆斯林父母都需要掌握的框架：一只翅膀是敬畏安拉的惩罚，另一只翅膀是渴望安拉的慈悯与奖赏，而鸟的身体——核心——则是崇拜安拉，因为他理应受到崇拜。 这三者缺一不可。 去掉任何一个，鸟都无法飞行。
目标不是恐吓你的孩子。 而是培养一个真正理解自己的选择是有分量的青少年——理解天使是真实的，记录是真实的，清算是真实的——同时让他们对安拉怀有真诚的爱和真诚的希望。 这种结合才能造就一个真正能够应对诱惑的穆斯林。 如果只有爱而没有敬畏，造就的穆斯林只会停留在理论上爱安拉，而在实践中做出最方便的选择。
与你的孩子进行关于敬畏的对话。 不要把它当作威胁，而要当作一种完善。 你已经给了他们爱的翅膀。 也给他们敬畏的翅膀吧。 让他们平稳地飞行。
“端牛奶”的故事——在家中讨论什么
今晚的视频讲述了一个智慧故事：一个年轻人去请教一位谢赫，询问如何降低视线。 谢赫的回答——端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，并面临当众出丑的威胁——是关于 taqwa 最优雅的教学案例之一。
这个故事值得在家里重述并进行深入讨论，因为它连接了你的孩子在本系列中一直在构建的几条线索。
它连接到第2夜——关于“冒充者综合征”的那一集。 那个因为自己的弱点、局限和特定的挣扎而感到沮丧的青少年。 安拉——全知者（al-Aleem）、彻知者（al-Khabeer）——看到的不仅是结果，还有为了达到结果所必须克服的困难。 他看到了那只为了不洒出牛奶而颤抖的手。 那不是威胁。 那是能得到的最深沉的安慰。
它连接到第20夜——关于色情和成瘾的那一集。 故事中的年轻人来询问降低视线的技巧。 谢赫却给了他一个基础。 重置大脑的实用策略固然重要，但如果没有 taqwa 作为支撑，策略就像是放在虚无地板上的家具。
它连接到第24夜和第25夜——关于“诚意”（ikhlas）和“遗产”。 端着碗的人不需要观众的反应——他们专注于不洒出牛奶。 拥有 taqwa 的人即使在无人注视时也会种树——因为安拉时刻在注视，这就足够了。
一起讨论这个故事。 问问你的孩子：你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
Taqwa 作为第四周的基石
今晚是第四周的神学基石——一直跟随本系列的穆斯林父母会明白为什么它必须放在这里，在第四周的最后，在讨论了目标、穆斯林共同体（ummah）、诚意和遗产之后。
第四周的每一次对话都在构建某些东西。 目标：你在构建什么，为谁而建？ 共同体：你与谁一起构建，为了谁？ 诚意：是什么让构建不至于空洞？ 遗产：构建的成果将超越什么？
Taqwa 是这一切赖以生存的基础。 没有 taqwa 的代治者（khalifah）会迷失方向，开始为自己而建。 没有 taqwa 的共同体成员，在不方便时会停止感受共同体的痛苦。 追求诚意的人如果没有 taqwa，当有观众的赞许时，就没有任何东西可以锚定他们的意图。 没有 taqwa 的遗产构建者，种树是为了获得认可，而不是为了安拉。
Taqwa 不是第四周的第五个主题。 它是第四周始终围绕的核心——在最后揭示，是因为前四个对话提供了让它落地的语境。
Taqwa 缺失的警示信号
完全缺乏宗教后果意识——青少年真诚地认为自己的选择没有分量，认为安拉会自动宽恕一切，认为《古兰经》中描述的清算与自己无关。
无法在私下保持伊斯兰实践——青少年的实践完全是为了社交观众，一旦无人注视就消失了。 这是第24夜关于诚意的对话在 taqwa 上的应用：只有在仆人可见时，碗才被小心地端着。
功能性反律法主义——青少年在一般意义上爱安拉，但始终做出违背安拉命令的选择，且没有明显的内心冲突。 没有敬畏的爱恰恰会产生这种结果：与一个不提任何要求的神灵保持一种愉快的关系。
没有基础的拘泥——相反的问题：焦虑、专注于规则的宗教性，仅由恐惧驱动，而没有爱或对安拉的真诚导向。 这会导致精疲力竭和最终崩溃，而不是 taqwa 所旨在支持的稳定、可持续的实践。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚之前，你会如何定义 taqwa？ 这个定义发生了什么变化——新的定义对你有什么要求是旧定义没有的？
• 你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
• 你身上哪只翅膀更强——恐惧还是希望？ 加强较弱的那一只会是什么样子？
给父母：
• 你是否给了你的孩子两只翅膀——恐惧和希望——还是你为了强调其中一个而牺牲了另一个？ 更平衡的对话会是什么样子？
• 你如何在自己的生活中以孩子能看到的方式践行 taqwa？ 不是表演出来的宗教性，而是私下里小心翼翼端着碗的实际实践？
• 在孩子的生活中，是否有某个特定领域你怀疑碗正在被洒出——在那里，进行关于 taqwa 的对话是否比关于规则的对话更有效？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第65章（离婚章）第2-3节。 在你们家庭目前的生活中，哪里需要一个“出路”（makhraj）——一个你目前看不到的出路？ 一起为此做祈祷。
• 用你们自己的话互相重述端牛奶的故事。 每个人觉得哪些细节最突出？
• 你们家庭本周可以采取什么具体的实践来反映 taqwa 的定义——即主动、审慎地端着碗？
总结
Taqwa 是基础。 它不是一种感觉，而是一种实践。 它不是一种心情，而是一种纪律。 它不是抽象的对造物主的意识，而是主动、警觉地保护你的功过簿，远离一切会损害它的事物。
你的孩子已经花了26个夜晚来构建某些东西。 帮助他们理解这一切建立在什么之上。
碗在他们手中。 帮助他们小心地端着它。
印度的莱麦丹发生了什么？一文读懂穆斯林生活、社群与信仰氛围
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-06-10 19:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。
《古兰经》第27夜：你正在成为什么样的穆斯林？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-06-10 19:08
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。
莱麦丹来两次月经怎么办？一文读懂顺服、敬拜和持续亲近造物主
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-06-10 19:08
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/i-got-my-menses-twice-this-ramadan-practicing-surrender-and-maintaining-constant-worship/
原文标题：I Got My Menses Twice This Ramadan: Practicing Surrender And Maintaining Constant Worship
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：不能封斋和礼拜时，穆斯林女性如何保持灵性连接？
摘要：本文从穆斯林女性在莱麦丹中经历两次月经的处境出发，讨论顺服、接纳和持续敬拜。原文强调，暂时不能封斋或礼拜并不代表远离造物主，女性仍可以通过纪念、祈祷、施舍和善行保持连接。
像许多四十出头的女性一样，我正在经历一些围绝经期（https://muslimmatters.org/2025 ... wife/）的症状。我月经周期最明显的变化是，在十五天的洁净期后，月经会准时回归。这是我第一个在斋月开始和结束时都处于经期的斋月。年轻时的我，面对这种情况一定会感到非常烦躁。而现在的我，正在练习顺从。在实际生活中，这意味着我花在礼拜、斋戒、诵读《古兰经》和去清真寺的时间变少了，而花在休息、祈祷、聆听《古兰经》以及协助孩子们进行功修的时间变多了。
最后十夜
有所帮助的是，要记住安拉是全知全能、至仁至慈的，他意欲让我在斋月的开始和结束时处于经期。 我的一位老师曾说，这种神圣注定的礼拜和斋戒暂停，给了像我这样的女性一个机会，去渴望这些功修，并在我们恢复功修时增加我们的感恩之心。 尽管在斋月之外补斋对我来说并不容易，但我可以信赖安拉会因我的补斋而给予我回赐。 将一切回归于安拉，而不是关注我自己，这非常有帮助。
不同的功修
在斋月的最后几个夜晚，我可能无法礼拜、斋戒或在清真寺里坐静，但我依然可以做很多事情。 我依然可以进行诚挚的祈祷、施舍、供养斋戒者、聆听《古兰经》、教导孩子们忍耐的价值等等。 我也可以提醒自己，安拉的慈悯是广大的，无论我们做得多么不足，他都是那位能够接受我们功修并加倍回赐的主。 将我的心态从匮乏转变为丰盈，带来了完全不同的感受。 如果安拉意欲，即使是处于经期的女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。
教育时刻
当孩子们听说，正如他们因斋戒而获得回赐一样，我也因在经期停止斋戒而获得回赐时，他们感到非常震惊。 当我的青春期女儿惊呼道：“什么？”时，我努力忍住不笑。 “你什么都不做也能得到回赐？” 我解释说，安拉是至慷慨的，他因我们履行义务而回赐我们——在经期，这意味着停止礼拜和斋戒。 这还不包括母亲们每天所做的无数其他服务、肯定的话语、安慰的按摩，更不用说在夜里哄睡不安的孩子和婴儿了。 这一切安拉都不会遗忘，即使我们的孩子可能无法立刻意识到我们所做出的牺牲。
阿布·叶海亚·苏海布·本·辛南（愿安拉喜悦他）传述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。如果他获得繁荣，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会忍耐，这对他也更好。” [《穆斯林圣训实录》（https://sunnah.com/riyadussalihin:27）]
人生的季节
顺从安拉在我人生这一新阶段的定夺（qadr），对我很有帮助。 抗拒我月经变得更频繁这一现实，只会增加我的不快和不适。 我可以将其重新定义为安拉为我制定的计划的一部分，旨在让我放慢脚步，并在过去十年抚养三个年龄相近的孩子所带来的高强度生活后，优先考虑自我照顾。 月经是女性一生中近四十年都要经历的事情——至少占了我们在这世上时间的一半！ ——接受每个阶段的起起落落是有帮助的。
健康意识
作为我们斋月实践的一部分，围绝经期的女性可以预约妇科医生检查我们的激素水平。 我们可以继续进行负重训练，以便在中年及以后增强体力。 我们可以优先考虑定期散步，以保持身体灵活强健，帮助我们健康地老去。 我和丈夫祈祷，我们能一直向安拉叩拜直到生命尽头，而投资于我们的身体健康正是其中的一部分。
绝经期
当我与母亲或经历过绝经期的年长朋友交谈时，她们提供了宝贵的视角。 她们的建议是对我所处的阶段保持耐心，因为绝经期这一季节带来了它特有的挑战。 随着雌激素的减少，她们还要应对绝经期症状，如潮热、阴道干涩，以及心血管问题和骨折风险增加等。
这些都是严重的问题，至少目前我还不必为此担心。 因为她们不再有月经，所以能够每天斋戒和礼拜——在经历了四十年的休息期后，这可能会让人感到疲惫。 当我再次陷入补斋的忙碌中时，我非常渴望那种不间断的礼拜和斋戒。
结论
围绝经期是人生的一个阶段，可能会导致斋月期间月经更频繁。 要记住，即使在经期，女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。 即使我们在经期的功修方式有所不同，我们所崇拜的那位主始终如一。 如果安拉意欲，展现这种接纳的态度将帮助我们的女儿们面对她们的阶段，特别是当我们照顾好自己并尊重我们所处的经期阶段时。 让我感到持久安慰的是，始终回归安拉并专注于取悦他，而不是去抗拒我所处阶段的现实。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/i-got-my-menses-twice-this-ramadan-practicing-surrender-and-maintaining-constant-worship/
原文标题：I Got My Menses Twice This Ramadan: Practicing Surrender And Maintaining Constant Worship
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：不能封斋和礼拜时，穆斯林女性如何保持灵性连接？
摘要：本文从穆斯林女性在莱麦丹中经历两次月经的处境出发，讨论顺服、接纳和持续敬拜。原文强调，暂时不能封斋或礼拜并不代表远离造物主，女性仍可以通过纪念、祈祷、施舍和善行保持连接。
像许多四十出头的女性一样，我正在经历一些围绝经期（https://muslimmatters.org/2025 ... wife/）的症状。我月经周期最明显的变化是，在十五天的洁净期后，月经会准时回归。这是我第一个在斋月开始和结束时都处于经期的斋月。年轻时的我，面对这种情况一定会感到非常烦躁。而现在的我，正在练习顺从。在实际生活中，这意味着我花在礼拜、斋戒、诵读《古兰经》和去清真寺的时间变少了，而花在休息、祈祷、聆听《古兰经》以及协助孩子们进行功修的时间变多了。
最后十夜
有所帮助的是，要记住安拉是全知全能、至仁至慈的，他意欲让我在斋月的开始和结束时处于经期。 我的一位老师曾说，这种神圣注定的礼拜和斋戒暂停，给了像我这样的女性一个机会，去渴望这些功修，并在我们恢复功修时增加我们的感恩之心。 尽管在斋月之外补斋对我来说并不容易，但我可以信赖安拉会因我的补斋而给予我回赐。 将一切回归于安拉，而不是关注我自己，这非常有帮助。
不同的功修
在斋月的最后几个夜晚，我可能无法礼拜、斋戒或在清真寺里坐静，但我依然可以做很多事情。 我依然可以进行诚挚的祈祷、施舍、供养斋戒者、聆听《古兰经》、教导孩子们忍耐的价值等等。 我也可以提醒自己，安拉的慈悯是广大的，无论我们做得多么不足，他都是那位能够接受我们功修并加倍回赐的主。 将我的心态从匮乏转变为丰盈，带来了完全不同的感受。 如果安拉意欲，即使是处于经期的女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。
教育时刻
当孩子们听说，正如他们因斋戒而获得回赐一样，我也因在经期停止斋戒而获得回赐时，他们感到非常震惊。 当我的青春期女儿惊呼道：“什么？”时，我努力忍住不笑。 “你什么都不做也能得到回赐？” 我解释说，安拉是至慷慨的，他因我们履行义务而回赐我们——在经期，这意味着停止礼拜和斋戒。 这还不包括母亲们每天所做的无数其他服务、肯定的话语、安慰的按摩，更不用说在夜里哄睡不安的孩子和婴儿了。 这一切安拉都不会遗忘，即使我们的孩子可能无法立刻意识到我们所做出的牺牲。
阿布·叶海亚·苏海布·本·辛南（愿安拉喜悦他）传述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。如果他获得繁荣，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会忍耐，这对他也更好。” [《穆斯林圣训实录》（https://sunnah.com/riyadussalihin:27）]
人生的季节
顺从安拉在我人生这一新阶段的定夺（qadr），对我很有帮助。 抗拒我月经变得更频繁这一现实，只会增加我的不快和不适。 我可以将其重新定义为安拉为我制定的计划的一部分，旨在让我放慢脚步，并在过去十年抚养三个年龄相近的孩子所带来的高强度生活后，优先考虑自我照顾。 月经是女性一生中近四十年都要经历的事情——至少占了我们在这世上时间的一半！ ——接受每个阶段的起起落落是有帮助的。
健康意识
作为我们斋月实践的一部分，围绝经期的女性可以预约妇科医生检查我们的激素水平。 我们可以继续进行负重训练，以便在中年及以后增强体力。 我们可以优先考虑定期散步，以保持身体灵活强健，帮助我们健康地老去。 我和丈夫祈祷，我们能一直向安拉叩拜直到生命尽头，而投资于我们的身体健康正是其中的一部分。
绝经期
当我与母亲或经历过绝经期的年长朋友交谈时，她们提供了宝贵的视角。 她们的建议是对我所处的阶段保持耐心，因为绝经期这一季节带来了它特有的挑战。 随着雌激素的减少，她们还要应对绝经期症状，如潮热、阴道干涩，以及心血管问题和骨折风险增加等。
这些都是严重的问题，至少目前我还不必为此担心。 因为她们不再有月经，所以能够每天斋戒和礼拜——在经历了四十年的休息期后，这可能会让人感到疲惫。 当我再次陷入补斋的忙碌中时，我非常渴望那种不间断的礼拜和斋戒。
结论
围绝经期是人生的一个阶段，可能会导致斋月期间月经更频繁。 要记住，即使在经期，女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。 即使我们在经期的功修方式有所不同，我们所崇拜的那位主始终如一。 如果安拉意欲，展现这种接纳的态度将帮助我们的女儿们面对她们的阶段，特别是当我们照顾好自己并尊重我们所处的经期阶段时。 让我感到持久安慰的是，始终回归安拉并专注于取悦他，而不是去抗拒我所处阶段的现实。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/i-got-my-menses-twice-this-ramadan-practicing-surrender-and-maintaining-constant-worship/
原文标题：I Got My Menses Twice This Ramadan: Practicing Surrender And Maintaining Constant Worship
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：不能封斋和礼拜时，穆斯林女性如何保持灵性连接？
摘要：本文从穆斯林女性在莱麦丹中经历两次月经的处境出发，讨论顺服、接纳和持续敬拜。原文强调，暂时不能封斋或礼拜并不代表远离造物主，女性仍可以通过纪念、祈祷、施舍和善行保持连接。
像许多四十出头的女性一样，我正在经历一些围绝经期（https://muslimmatters.org/2025 ... wife/）的症状。我月经周期最明显的变化是，在十五天的洁净期后，月经会准时回归。这是我第一个在斋月开始和结束时都处于经期的斋月。年轻时的我，面对这种情况一定会感到非常烦躁。而现在的我，正在练习顺从。在实际生活中，这意味着我花在礼拜、斋戒、诵读《古兰经》和去清真寺的时间变少了，而花在休息、祈祷、聆听《古兰经》以及协助孩子们进行功修的时间变多了。
最后十夜
有所帮助的是，要记住安拉是全知全能、至仁至慈的，他意欲让我在斋月的开始和结束时处于经期。 我的一位老师曾说，这种神圣注定的礼拜和斋戒暂停，给了像我这样的女性一个机会，去渴望这些功修，并在我们恢复功修时增加我们的感恩之心。 尽管在斋月之外补斋对我来说并不容易，但我可以信赖安拉会因我的补斋而给予我回赐。 将一切回归于安拉，而不是关注我自己，这非常有帮助。
不同的功修
在斋月的最后几个夜晚，我可能无法礼拜、斋戒或在清真寺里坐静，但我依然可以做很多事情。 我依然可以进行诚挚的祈祷、施舍、供养斋戒者、聆听《古兰经》、教导孩子们忍耐的价值等等。 我也可以提醒自己，安拉的慈悯是广大的，无论我们做得多么不足，他都是那位能够接受我们功修并加倍回赐的主。 将我的心态从匮乏转变为丰盈，带来了完全不同的感受。 如果安拉意欲，即使是处于经期的女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。
教育时刻
当孩子们听说，正如他们因斋戒而获得回赐一样，我也因在经期停止斋戒而获得回赐时，他们感到非常震惊。 当我的青春期女儿惊呼道：“什么？”时，我努力忍住不笑。 “你什么都不做也能得到回赐？” 我解释说，安拉是至慷慨的，他因我们履行义务而回赐我们——在经期，这意味着停止礼拜和斋戒。 这还不包括母亲们每天所做的无数其他服务、肯定的话语、安慰的按摩，更不用说在夜里哄睡不安的孩子和婴儿了。 这一切安拉都不会遗忘，即使我们的孩子可能无法立刻意识到我们所做出的牺牲。
阿布·叶海亚·苏海布·本·辛南（愿安拉喜悦他）传述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。如果他获得繁荣，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会忍耐，这对他也更好。” [《穆斯林圣训实录》（https://sunnah.com/riyadussalihin:27）]
人生的季节
顺从安拉在我人生这一新阶段的定夺（qadr），对我很有帮助。 抗拒我月经变得更频繁这一现实，只会增加我的不快和不适。 我可以将其重新定义为安拉为我制定的计划的一部分，旨在让我放慢脚步，并在过去十年抚养三个年龄相近的孩子所带来的高强度生活后，优先考虑自我照顾。 月经是女性一生中近四十年都要经历的事情——至少占了我们在这世上时间的一半！ ——接受每个阶段的起起落落是有帮助的。
健康意识
作为我们斋月实践的一部分，围绝经期的女性可以预约妇科医生检查我们的激素水平。 我们可以继续进行负重训练，以便在中年及以后增强体力。 我们可以优先考虑定期散步，以保持身体灵活强健，帮助我们健康地老去。 我和丈夫祈祷，我们能一直向安拉叩拜直到生命尽头，而投资于我们的身体健康正是其中的一部分。
绝经期
当我与母亲或经历过绝经期的年长朋友交谈时，她们提供了宝贵的视角。 她们的建议是对我所处的阶段保持耐心，因为绝经期这一季节带来了它特有的挑战。 随着雌激素的减少，她们还要应对绝经期症状，如潮热、阴道干涩，以及心血管问题和骨折风险增加等。
这些都是严重的问题，至少目前我还不必为此担心。 因为她们不再有月经，所以能够每天斋戒和礼拜——在经历了四十年的休息期后，这可能会让人感到疲惫。 当我再次陷入补斋的忙碌中时，我非常渴望那种不间断的礼拜和斋戒。
结论
围绝经期是人生的一个阶段，可能会导致斋月期间月经更频繁。 要记住，即使在经期，女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。 即使我们在经期的功修方式有所不同，我们所崇拜的那位主始终如一。 如果安拉意欲，展现这种接纳的态度将帮助我们的女儿们面对她们的阶段，特别是当我们照顾好自己并尊重我们所处的经期阶段时。 让我感到持久安慰的是，始终回归安拉并专注于取悦他，而不是去抗拒我所处阶段的现实。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/i-got-my-menses-twice-this-ramadan-practicing-surrender-and-maintaining-constant-worship/
原文标题：I Got My Menses Twice This Ramadan: Practicing Surrender And Maintaining Constant Worship
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：不能封斋和礼拜时，穆斯林女性如何保持灵性连接？
摘要：本文从穆斯林女性在莱麦丹中经历两次月经的处境出发，讨论顺服、接纳和持续敬拜。原文强调，暂时不能封斋或礼拜并不代表远离造物主，女性仍可以通过纪念、祈祷、施舍和善行保持连接。
像许多四十出头的女性一样，我正在经历一些围绝经期（https://muslimmatters.org/2025 ... wife/）的症状。我月经周期最明显的变化是，在十五天的洁净期后，月经会准时回归。这是我第一个在斋月开始和结束时都处于经期的斋月。年轻时的我，面对这种情况一定会感到非常烦躁。而现在的我，正在练习顺从。在实际生活中，这意味着我花在礼拜、斋戒、诵读《古兰经》和去清真寺的时间变少了，而花在休息、祈祷、聆听《古兰经》以及协助孩子们进行功修的时间变多了。
最后十夜
有所帮助的是，要记住安拉是全知全能、至仁至慈的，他意欲让我在斋月的开始和结束时处于经期。 我的一位老师曾说，这种神圣注定的礼拜和斋戒暂停，给了像我这样的女性一个机会，去渴望这些功修，并在我们恢复功修时增加我们的感恩之心。 尽管在斋月之外补斋对我来说并不容易，但我可以信赖安拉会因我的补斋而给予我回赐。 将一切回归于安拉，而不是关注我自己，这非常有帮助。
不同的功修
在斋月的最后几个夜晚，我可能无法礼拜、斋戒或在清真寺里坐静，但我依然可以做很多事情。 我依然可以进行诚挚的祈祷、施舍、供养斋戒者、聆听《古兰经》、教导孩子们忍耐的价值等等。 我也可以提醒自己，安拉的慈悯是广大的，无论我们做得多么不足，他都是那位能够接受我们功修并加倍回赐的主。 将我的心态从匮乏转变为丰盈，带来了完全不同的感受。 如果安拉意欲，即使是处于经期的女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。
教育时刻
当孩子们听说，正如他们因斋戒而获得回赐一样，我也因在经期停止斋戒而获得回赐时，他们感到非常震惊。 当我的青春期女儿惊呼道：“什么？”时，我努力忍住不笑。 “你什么都不做也能得到回赐？” 我解释说，安拉是至慷慨的，他因我们履行义务而回赐我们——在经期，这意味着停止礼拜和斋戒。 这还不包括母亲们每天所做的无数其他服务、肯定的话语、安慰的按摩，更不用说在夜里哄睡不安的孩子和婴儿了。 这一切安拉都不会遗忘，即使我们的孩子可能无法立刻意识到我们所做出的牺牲。
阿布·叶海亚·苏海布·本·辛南（愿安拉喜悦他）传述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。如果他获得繁荣，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会忍耐，这对他也更好。” [《穆斯林圣训实录》（https://sunnah.com/riyadussalihin:27）]
人生的季节
顺从安拉在我人生这一新阶段的定夺（qadr），对我很有帮助。 抗拒我月经变得更频繁这一现实，只会增加我的不快和不适。 我可以将其重新定义为安拉为我制定的计划的一部分，旨在让我放慢脚步，并在过去十年抚养三个年龄相近的孩子所带来的高强度生活后，优先考虑自我照顾。 月经是女性一生中近四十年都要经历的事情——至少占了我们在这世上时间的一半！ ——接受每个阶段的起起落落是有帮助的。
健康意识
作为我们斋月实践的一部分，围绝经期的女性可以预约妇科医生检查我们的激素水平。 我们可以继续进行负重训练，以便在中年及以后增强体力。 我们可以优先考虑定期散步，以保持身体灵活强健，帮助我们健康地老去。 我和丈夫祈祷，我们能一直向安拉叩拜直到生命尽头，而投资于我们的身体健康正是其中的一部分。
绝经期
当我与母亲或经历过绝经期的年长朋友交谈时，她们提供了宝贵的视角。 她们的建议是对我所处的阶段保持耐心，因为绝经期这一季节带来了它特有的挑战。 随着雌激素的减少，她们还要应对绝经期症状，如潮热、阴道干涩，以及心血管问题和骨折风险增加等。
这些都是严重的问题，至少目前我还不必为此担心。 因为她们不再有月经，所以能够每天斋戒和礼拜——在经历了四十年的休息期后，这可能会让人感到疲惫。 当我再次陷入补斋的忙碌中时，我非常渴望那种不间断的礼拜和斋戒。
结论
围绝经期是人生的一个阶段，可能会导致斋月期间月经更频繁。 要记住，即使在经期，女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。 即使我们在经期的功修方式有所不同，我们所崇拜的那位主始终如一。 如果安拉意欲，展现这种接纳的态度将帮助我们的女儿们面对她们的阶段，特别是当我们照顾好自己并尊重我们所处的经期阶段时。 让我感到持久安慰的是，始终回归安拉并专注于取悦他，而不是去抗拒我所处阶段的现实。
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-31 21:42
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-05-31 21:42
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足) 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足) 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-05-31 21:42
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。
莱麦丹夜晚如何更好敬拜？穆斯林夜间功修指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-05-31 20:52
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。
为什么盖德尔夜是一年中最重要的夜晚？莱麦丹尊贵夜功修指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-30 21:20
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。
忽视盖德尔夜对穆斯林安全吗？莱麦丹最伟大夜晚的重要性
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 54 次浏览 • 2026-05-26 01:09
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。