夜间敬拜
莱麦丹夜晚如何更好敬拜？穆斯林夜间功修指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-05-31 20:52
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。
为什么盖德尔夜是一年中最重要的夜晚？莱麦丹尊贵夜功修指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 85 次浏览 • 2026-05-30 21:20
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 145 次浏览 • 2026-05-12 22:19
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-nocturnal-religion-what-the-night-means-in-islam
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
图：夜间宗教：夜间在伊斯兰中意味着什么
公元 1346 年，即公元 1928 年。美国作家兼博物学家亨利·贝斯顿刚刚出版了《最外面的房子》，记录了他在科德角沙丘上度过的一年。
“通过灯光和越来越多的灯光，我们将夜晚的神圣和美丽带回森林和大海，”他在书页深处写道。“小村庄，甚至十字路口，都不会有这些……今天的文明充满了对夜晚的性格和诗歌没有丝毫概念的人，他们甚至从未见过夜晚。”
我再次提醒您，这一年是回历 1346 年，也称为公元 1928 年。农村家庭仍然使用煤油灯照明，近一半的美国家庭缺电。
路灯、头灯、手电筒、聚光灯、泛光灯——一个世纪后，我们几乎没有一种还没有发明来帮助我们隐藏黑夜。如果说贝斯顿的文明充满了从未见过夜晚的人，那么我们的文明则充满了永远看不到夜晚而且实际上也不想看到夜晚的人。通用电气是跨国能源的丰碑，是现代生活的代名词。通用电气：随时随地、各种价格。
在某个时刻，我们失去了夜晚，然后忘记了我们失去了它。我们为奴役电子而付出的代价是擦洗其恒星的天空。我们用行星换发电厂，用星系换电网；我们用奇迹换取财富，用夜晚换取霓虹灯。这就是电力启示录之后的生活——它发生得太慢而无法停止，又太快而难以记住。所以现在，当80%的美国人看不到或从未见过银河系时，我们要问自己的问题是，失去夜晚后我们该如何生活？
在这个加沙种族灭绝和特朗普大屠杀的时代，光污染问题可能显得并不特别紧迫。但我坚持。我认为，如果坚持不这样做，就等于没有真正解读现代生活的星座——没有画出加沙、特朗普、通用电气以及介于两者之间的一切点点滴滴所暗示的形状。这种文盲也是我们不眠之夜的症状。
我们应该反思生活在7天24小时的文明中意味着什么；我们应该承认每天晚上仰望永恒的人类与每天晚上俯视袖珍大城市的蓝色眩光的人类之间的现象学差异。我们应该考虑到，失去夜晚并不仅仅意味着失去美丽的景色；还意味着失去美丽的景色。它意味着失去人类存在和精神体验的整个维度。从某种深层意义上讲，这意味着失去现实。
在《古兰经》中，我们读到，
吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖确实，天地的创造和昼夜的更替，都是天地万物的征兆。理解。（《古兰经》3:190）
这种 ikhtilaf，这种黑夜和白天之间的对比是《古兰经》的中心主题，而二十一世纪（郊区）城市居民的悲剧在于，她无法体验到这个 ayah 的内在真理，而不是像它的第一批听众那样。夜晚和白天获得了相对的同一性；但现代生活将永恒的光明和永恒的活动视为文明的衡量标准，使夜晚变得更加灰色，因此我们不再担心它们。
现代城市将《古兰经》的警告视为理想，这确实是一个巨大的讽刺：
[quote] 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-nocturnal-religion-what-the-night-means-in-islam
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
图：夜间宗教：夜间在伊斯兰中意味着什么
公元 1346 年，即公元 1928 年。美国作家兼博物学家亨利·贝斯顿刚刚出版了《最外面的房子》，记录了他在科德角沙丘上度过的一年。
“通过灯光和越来越多的灯光，我们将夜晚的神圣和美丽带回森林和大海，”他在书页深处写道。“小村庄，甚至十字路口，都不会有这些……今天的文明充满了对夜晚的性格和诗歌没有丝毫概念的人，他们甚至从未见过夜晚。”
我再次提醒您，这一年是回历 1346 年，也称为公元 1928 年。农村家庭仍然使用煤油灯照明，近一半的美国家庭缺电。
路灯、头灯、手电筒、聚光灯、泛光灯——一个世纪后，我们几乎没有一种还没有发明来帮助我们隐藏黑夜。如果说贝斯顿的文明充满了从未见过夜晚的人，那么我们的文明则充满了永远看不到夜晚而且实际上也不想看到夜晚的人。通用电气是跨国能源的丰碑，是现代生活的代名词。通用电气：随时随地、各种价格。
在某个时刻，我们失去了夜晚，然后忘记了我们失去了它。我们为奴役电子而付出的代价是擦洗其恒星的天空。我们用行星换发电厂，用星系换电网；我们用奇迹换取财富，用夜晚换取霓虹灯。这就是电力启示录之后的生活——它发生得太慢而无法停止，又太快而难以记住。所以现在，当80%的美国人看不到或从未见过银河系时，我们要问自己的问题是，失去夜晚后我们该如何生活？
在这个加沙种族灭绝和特朗普大屠杀的时代，光污染问题可能显得并不特别紧迫。但我坚持。我认为，如果坚持不这样做，就等于没有真正解读现代生活的星座——没有画出加沙、特朗普、通用电气以及介于两者之间的一切点点滴滴所暗示的形状。这种文盲也是我们不眠之夜的症状。
我们应该反思生活在7天24小时的文明中意味着什么；我们应该承认每天晚上仰望永恒的人类与每天晚上俯视袖珍大城市的蓝色眩光的人类之间的现象学差异。我们应该考虑到，失去夜晚并不仅仅意味着失去美丽的景色；还意味着失去美丽的景色。它意味着失去人类存在和精神体验的整个维度。从某种深层意义上讲，这意味着失去现实。
在《古兰经》中，我们读到，
吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖确实，天地的创造和昼夜的更替，都是天地万物的征兆。理解。（《古兰经》3:190）
这种 ikhtilaf，这种黑夜和白天之间的对比是《古兰经》的中心主题，而二十一世纪（郊区）城市居民的悲剧在于，她无法体验到这个 ayah 的内在真理，而不是像它的第一批听众那样。夜晚和白天获得了相对的同一性；但现代生活将永恒的光明和永恒的活动视为文明的衡量标准，使夜晚变得更加灰色，因此我们不再担心它们。
现代城市将《古兰经》的警告视为理想，这确实是一个巨大的讽刺：
[quote] 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-nocturnal-religion-what-the-night-means-in-islam
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
图：夜间宗教：夜间在伊斯兰中意味着什么
公元 1346 年，即公元 1928 年。美国作家兼博物学家亨利·贝斯顿刚刚出版了《最外面的房子》，记录了他在科德角沙丘上度过的一年。
“通过灯光和越来越多的灯光，我们将夜晚的神圣和美丽带回森林和大海，”他在书页深处写道。“小村庄，甚至十字路口，都不会有这些……今天的文明充满了对夜晚的性格和诗歌没有丝毫概念的人，他们甚至从未见过夜晚。”
我再次提醒您，这一年是回历 1346 年，也称为公元 1928 年。农村家庭仍然使用煤油灯照明，近一半的美国家庭缺电。
路灯、头灯、手电筒、聚光灯、泛光灯——一个世纪后，我们几乎没有一种还没有发明来帮助我们隐藏黑夜。如果说贝斯顿的文明充满了从未见过夜晚的人，那么我们的文明则充满了永远看不到夜晚而且实际上也不想看到夜晚的人。通用电气是跨国能源的丰碑，是现代生活的代名词。通用电气：随时随地、各种价格。
在某个时刻，我们失去了夜晚，然后忘记了我们失去了它。我们为奴役电子而付出的代价是擦洗其恒星的天空。我们用行星换发电厂，用星系换电网；我们用奇迹换取财富，用夜晚换取霓虹灯。这就是电力启示录之后的生活——它发生得太慢而无法停止，又太快而难以记住。所以现在，当80%的美国人看不到或从未见过银河系时，我们要问自己的问题是，失去夜晚后我们该如何生活？
在这个加沙种族灭绝和特朗普大屠杀的时代，光污染问题可能显得并不特别紧迫。但我坚持。我认为，如果坚持不这样做，就等于没有真正解读现代生活的星座——没有画出加沙、特朗普、通用电气以及介于两者之间的一切点点滴滴所暗示的形状。这种文盲也是我们不眠之夜的症状。
我们应该反思生活在7天24小时的文明中意味着什么；我们应该承认每天晚上仰望永恒的人类与每天晚上俯视袖珍大城市的蓝色眩光的人类之间的现象学差异。我们应该考虑到，失去夜晚并不仅仅意味着失去美丽的景色；还意味着失去美丽的景色。它意味着失去人类存在和精神体验的整个维度。从某种深层意义上讲，这意味着失去现实。
在《古兰经》中，我们读到，
这种 ikhtilaf，这种黑夜和白天之间的对比是《古兰经》的中心主题，而二十一世纪（郊区）城市居民的悲剧在于，她无法体验到这个 ayah 的内在真理，而不是像它的第一批听众那样。夜晚和白天获得了相对的同一性；但现代生活将永恒的光明和永恒的活动视为文明的衡量标准，使夜晚变得更加灰色，因此我们不再担心它们。
现代城市将《古兰经》的警告视为理想，这确实是一个巨大的讽刺：
[quote]
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-nocturnal-religion-what-the-night-means-in-islam
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
图：夜间宗教：夜间在伊斯兰中意味着什么
公元 1346 年，即公元 1928 年。美国作家兼博物学家亨利·贝斯顿刚刚出版了《最外面的房子》，记录了他在科德角沙丘上度过的一年。
“通过灯光和越来越多的灯光，我们将夜晚的神圣和美丽带回森林和大海，”他在书页深处写道。“小村庄，甚至十字路口，都不会有这些……今天的文明充满了对夜晚的性格和诗歌没有丝毫概念的人，他们甚至从未见过夜晚。”
我再次提醒您，这一年是回历 1346 年，也称为公元 1928 年。农村家庭仍然使用煤油灯照明，近一半的美国家庭缺电。
路灯、头灯、手电筒、聚光灯、泛光灯——一个世纪后，我们几乎没有一种还没有发明来帮助我们隐藏黑夜。如果说贝斯顿的文明充满了从未见过夜晚的人，那么我们的文明则充满了永远看不到夜晚而且实际上也不想看到夜晚的人。通用电气是跨国能源的丰碑，是现代生活的代名词。通用电气：随时随地、各种价格。
在某个时刻，我们失去了夜晚，然后忘记了我们失去了它。我们为奴役电子而付出的代价是擦洗其恒星的天空。我们用行星换发电厂，用星系换电网；我们用奇迹换取财富，用夜晚换取霓虹灯。这就是电力启示录之后的生活——它发生得太慢而无法停止，又太快而难以记住。所以现在，当80%的美国人看不到或从未见过银河系时，我们要问自己的问题是，失去夜晚后我们该如何生活？
在这个加沙种族灭绝和特朗普大屠杀的时代，光污染问题可能显得并不特别紧迫。但我坚持。我认为，如果坚持不这样做，就等于没有真正解读现代生活的星座——没有画出加沙、特朗普、通用电气以及介于两者之间的一切点点滴滴所暗示的形状。这种文盲也是我们不眠之夜的症状。
我们应该反思生活在7天24小时的文明中意味着什么；我们应该承认每天晚上仰望永恒的人类与每天晚上俯视袖珍大城市的蓝色眩光的人类之间的现象学差异。我们应该考虑到，失去夜晚并不仅仅意味着失去美丽的景色；还意味着失去美丽的景色。它意味着失去人类存在和精神体验的整个维度。从某种深层意义上讲，这意味着失去现实。
在《古兰经》中，我们读到，
吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖确实，天地的创造和昼夜的更替，都是天地万物的征兆。理解。（《古兰经》3:190）
这种 ikhtilaf，这种黑夜和白天之间的对比是《古兰经》的中心主题，而二十一世纪（郊区）城市居民的悲剧在于，她无法体验到这个 ayah 的内在真理，而不是像它的第一批听众那样。夜晚和白天获得了相对的同一性；但现代生活将永恒的光明和永恒的活动视为文明的衡量标准，使夜晚变得更加灰色，因此我们不再担心它们。
现代城市将《古兰经》的警告视为理想，这确实是一个巨大的讽刺：
[quote]
莱麦丹夜晚如何更好敬拜？穆斯林夜间功修指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-05-31 20:52
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-worship-how-to-make-the-most-of-ramadan-nights
原文标题：The Art of Worship: How to Make the Most of Ramadan Nights
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：莱麦丹敬拜指南：从礼拜、祈祷、《古兰经》到内心专注
摘要：本文提供莱麦丹夜晚敬拜的实用建议。作者说明，敬拜需要方法和用心，穆斯林可以通过礼拜、祈祷、诵读《古兰经》、忏悔和专注来充分利用这些珍贵夜晚。
图：崇拜的艺术：如何充分利用斋月的夜晚
引言
崇拜是一门艺术。 这是每一位崇拜者都必须掌握的艺术。 然而，鲜有人能做到。 父母与传道者、谢赫与导师、团体与灵修组织、书籍与课程，或许都能发挥作用。 但你必须亲自学会如何让你与安拉的联系变得美好。 若没有对安拉的正确认知，崇拜就是有缺陷的，或者至少是不完整的。 然而，这种认知必须深入骨髓，而非仅仅储存在大脑中，才能结出果实。 安拉的使者 ﷺ 来到世间传授崇拜之道，作为最优秀的导师，他传授得尽善尽美；他传授了所有与崇拜相关的内容，没有遗漏任何有价值的部分。
传授崇拜本身就是一门艺术。 安拉在他的经典中赞美了“拉巴尼人”（rabbānīyūn）——那些致力于教导的人，他们在教导中展现了他们主的智慧，他们已经完善了教导的艺术。 伊本·阿巴斯在解释《古兰经》中“你们当做拉巴尼人”（3:79）的命令时说：“拉巴尼人是睿智且明达的人，他们先教导基础知识，再教导进阶知识。” 本着这种精神，本民族（乌玛）中伟大的求道者和崇拜者们试图整理《古兰经》和圣训中关于崇拜的教导，以促进循序渐进的学习。 伊斯兰谢赫阿布·伊斯梅尔·安萨里（因其源自辅士安萨尔的血统）·哈拉维（来自阿富汗赫拉特这一伟大的学术中心）·罕百里，作为他那个时代最受欢迎的苏菲手册《行者阶梯》（Manāzil al-Sāʾirīn）的作者，将崇拜者的道路划分为一百个阶梯。 随着时间的推移，关于阶梯的列表层出不穷，几乎每位相关作者都有自己的版本。 伊本·盖伊姆·贾兹亚伊玛目在评论哈拉维的阶梯时，认为过度关注数字和排序是一种“刻意为之”（takalluf），即人为的造作，但他承认这对于教学是有益的，并从谢赫哈拉维提出的排序中获益良多。
基于我对这些不同列表的阅读，特别是伊本·盖伊姆伊玛目的《行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），我提出了掌握崇拜艺术的五个简单步骤。 事实上，伊斯兰谢赫哈拉维曾写道，早期更优秀世代的崇拜者曾确定了一千个崇拜阶梯，但在他那个时代，人们已无力承担，因此他将其精简为一百个。 那么，我们迈向这五个阶梯的进程，必须伴随着适当的谦卑。 尽管如此，这五个步骤的优势在于，它们在安拉挚爱的使者 ﷺ 本人所传授的许多祈祷和实践中清晰可见。
这些步骤是：
- 记念（dhikr） - 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr） - 自省（muḥāsabah） - 忏悔（tawbah） - 爱（maḥabbah）。请思考所有祈祷中最伟大的《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）。 它以赞美和记念安拉开始，接着承认对安拉的仆从地位，重申崇拜和唯独依赖他的誓言，最后祈求引导与成功。 另一个被安拉的使者 ﷺ 尊为“祈祷之首”的备受推崇的祈祷词，也有类似的结构：记念与赞美、承认仆从地位，然后祈求宽恕。 我们将在“忏悔阶梯”中回到这一点。
这种排序的智慧在于——这绝非最终且唯一的排序——我们在将自己纳入考量之前，先赞美安拉，承认他的伟大。 他是至初的、至终的、显赫的、隐微的，而我们是他的创造物，完全负有义务，我们的存在完全依赖于他。 在赞美和渴望中记念他，不仅是正确的反应，更是一种本能、一种需求，它填补了我们心中无法被其他任何事物填补的空缺。
值得庆幸的是，他只要求我们尽力崇拜，而不是要求我们达到他所应得的程度。 那么，在实际操作中，在我们可支配的短短几个小时内——直到我们的精力和专注力耗尽之前——该如何充分利用它呢？ 这就是我在此想要回顾的内容。
1. 记念（dhikr）
在这一步中，专注于赞美安拉，不要去想受造物。 在记念中，关键不仅在于思考，更在于感受，并最终被安拉所震撼，这才是最终目标。
一、从“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）的连祷开始。 这可以分阶段进行。
从简单地开始：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
Lā ilāha illā Allāhu
万物非主，唯有安拉
直到你的舌头和心灵对此感到安宁，并且你已经掌握了这些词汇、含义以及它们所唤起的感受。 这就是《古兰经》中所提到的“良言”（kalimah ṭayyibah），万物皆因它而造，并为它而造：“良言的譬喻，好比一棵良树，其根深固，其枝上冲于天”（14:24）。 每当你念诵它时，要相信这一真理的根基和枝叶正在生长，并结出信仰、美好和行动的新果实。
一旦你掌握了这一点，就可以继续进行：
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu lahu al-mulk wa-lahu al-ḥamd, wa-huwa ʿalá kulli shayʾin qadīr
万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴，国权归他，赞美归他，他对万事全能。
二。 接下来，进行《古兰经》和挚爱使者 ﷺ 的圣训中最常提到的那组词：苏布哈纳安拉（Subḥān Allāh）、赞美归于安拉（al-Ḥamdu lillah）和安拉至大（Allāhu akbar）。 但不要机械地念诵，而要思考一个具体的恩典、一个具体的迹象和一个具体的点。 安拉的迹象是无穷无尽的，我们越意识到它们在我们周围和我们内心存在，作为信士，我们就越有活力。
أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ
“在安拉看来最珍贵的言辞有四句：苏布哈纳安拉（赞美安拉超绝）、赞美归于安拉（Alḥamdu lillah）、万物非主，唯有安拉（lā ilāha illā Allāh）以及安拉至大（Allāhu akbar）。”
三。 在记念（dhikr）的更高级阶段，背诵并诵读《古兰经》中提及安拉尊名和恩典的章节。 我建议尽可能多地诵读《古兰经》第59章（Hashr）的最后七节经文（如果觉得困难，最后三节也可以），因为它们包含了我在任何地方所能找到的对“万物非主，唯有安拉”最好的解释，所以请思考它们的含义。 反思安拉的尊名是以最深刻的方式记念他的最佳途径。
[QRN-59-21-24]
这个列表仅仅是一个开始。 整部《古兰经》都是记念安拉的途径，使者 ﷺ 所传授的祈祷词也是如此。 建立一套你偏好的祈祷常规会有所帮助。 正如安拉的挚爱 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的行为是那些持之以恒的行为，即使很少。” 你可以寻求当地导师或向导的帮助，他们会根据你的能力和需求为你开出合适的连祷方案。 然而，在你掌握自己喜欢的连祷之前，你可以选择《古兰经》中或圣训中推荐的任何祈祷词，只要其含义能吸引并有益于你的心灵，然后重复它。
2. 感恩与坚忍（shukr 和 ṣabr）
安拉说：“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法枚举的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的”（14:34）。
因此，我们必须向安拉表达感恩（shukr），并在崇拜中坚忍（ṣabr）。 既然我们此处的目的是为几个小时的崇拜做准备并力求卓越，我们将只关注那些能帮助我们在这一短时间内坚持下去的事物。 信士的崇拜是他余生的典范。 如果我们能在几个小时，甚至每小时中的几分钟内做到这一点，我们就能打破习惯的束缚、私欲（nafs）的欲望以及日常生活中撒旦（Shayṭān）的陷阱。
从简单的事情开始。 你面对的是那位爱你、对你的软弱和需求比你自己的父母更具怜悯的造物主；如果你向他靠近一英寸，他就向你靠近一英尺；如果你走向他，他就向你奔来；尽管他不需要你，而你却完全需要他。
说“赞美归于安拉”（al-Ḥamdu lillāh）和“感谢归于安拉”（al-Shukru lillāh）很容易；从这里开始。 先知 ﷺ 说：“最好的记念（dhikr）是‘万物非主，唯有安拉’，最好的祈祷（duʿāʾ）是‘赞美归于安拉’。”
然而，说出来仅仅是个开始。 真正做到感恩是困难的。 安拉对先知大卫（愿他平安）的家族说：
“大卫的家族啊，你们应当感恩地工作。” 我的仆人中，真正感恩的很少。 (34:13)
安拉要求大卫的家族感恩地工作，而不仅仅是口头表达。 当挚爱使者 ﷺ 在夜间长时间祈祷直到双脚肿胀时，信士之母阿伊莎（愿造物主喜悦她）问他，既然安拉已经通过宽恕他过去和未来的罪过而优待了他，为何还要如此努力？他说：“难道我不该做一个最感恩的仆人（ʿabd shakūr）吗？”
感恩是崇拜的核心。 要掌握崇拜，我们必须掌握感恩。 感恩意味着对我们所被赋予的一切感到快乐，首先就是信仰这一最伟大的礼物。 感恩不是一种特定的崇拜行为，但感恩的心态是任何有意义的崇拜的前提。 信士的定义就是对安拉所赐予的一切感到满足，这是一种延伸到生活方方面面的态度。 做一个乐观、随和、宽容他人的人，是感恩仆人的一部分。 先知 ﷺ 明确指出：“不感谢他人的人，就不会感谢安拉。”
如果一个人真正为信仰、为仅仅拥有感谢安拉的特权而感谢安拉，那么他一生中将没有机会再去为其他任何事情感谢安拉。 朱奈德的导师兼叔父萨里·萨卡提说：“为恩典而感谢安拉，这本身就是一种恩典。”
也许最好的开始方式是从低垂的果实做起，从简单的事情做起。 我们中那些有住所且知道今天不会挨饿的人，应该为此感谢安拉。
奇怪的是，往往是那些一无所有的人最懂得感恩，对他们的主感到最快乐；而那些被财富和奢侈品包围的人，却总是盯着更多，对困扰他们的相对较小的困难感到愤愤不平。 财富如果被视为造物主的考验，并被分享且置于心外，那它就是一种恩典；但如果它进入内心，占据了本应只属于造物主之爱的位置，那它就是一种诅咒。
对于我们许多人来说，财富的代价太高了。 除非你处于极度匮乏中，否则当你想到自己的财富时，你应该有的感觉是：这已经足够了，那位供养鸟类和昆虫的主，也会供养你。 我们的宗教拒绝将贫穷作为一种选择或一种虔诚的形式，并寻求财富的公正分配；但如果一个人发现安拉限制了他的生计，要知道这样的人与安拉有更紧密的联系，道路也更短。 先知 ﷺ 说：“我民族中的穷人将比富人早五百年进入天堂”；这并非因为安拉爱穷人胜过富人，而是因为富人需要交代的事情要多得多。 如果处于极度匮乏中，要知道你所依赖安拉获得的东西，比你依赖自身手段获得的东西更确定属于你。
如果感恩（shukr）是信仰的一半，那么坚忍（ṣabr）就是另一半。 感恩是对你所享受的安拉恩典的忠实表达，而坚忍是对你所经历的造物主考验的忠实坚持。 由于在现实生活中，我们每个人在任何时刻都既有恩典也有苦难，因此感恩和坚忍实际上是同一枚硬币的两面，没有彼此就不可能存在。 你不可能对世间的任何恩典感到快乐，而不去忘记那些可能让你悲伤的事情，包括所有世俗的恩典终将结束这一事实。 真正的信士通过感恩使他的快乐变得真实，将他暂时的享受与永恒的报酬联系起来。 同样，当你被需要坚忍的悲伤和苦难所淹没时，肯定也有一些事情能让你快乐。 坚忍的信士将个人的悲伤与坚持信仰和对造物主的信赖所带来的无尽报酬联系起来。 此外，感恩需要坚持信仰（无忧无虑的快乐总是一种诱惑），而没有对安拉的感恩，坚持信仰是不可能的。 对于那些被安拉赋予洞察力（baṣīrah）的睿智仆人来说，感恩和坚忍是常伴左右的伙伴。 这一点，安拉启发他最感恩、最坚忍的仆人 ﷺ 所表达的，再好不过了：
信士的生活真是奇妙。 一切对他来说都是好的，这只属于信士。 如果好运降临，他感恩，这对他是好的；如果灾难降临，他坚忍，这对他也同样是好的。
那么，在实际操作中，我们如何从想要感恩和坚忍的愿望，过渡到这种状态（ḥāl），并最终达到感恩和坚忍的永久阶梯（maqām）呢？
要知道，你所拥有的一切都不是你应得的，没有什么东西是你理所应当的，没有什么东西是你的权利。 你的生命及其无数的恩典，是安拉在你出生前多年，甚至在你获得思考如何感谢他的能力之前，就无偿赐予你的。 还要知道，你想要感谢安拉的愿望以及你对他的信仰，无论多么微薄和匮乏，其价值都超过了世界及其所有的财富。 此外，要知道无论你处于什么状态，即使你饥饿、无家可归、感到不被爱，你仍然拥有生命，拥有信仰的机会和永恒幸福的生活，这足以让你感谢安拉。 要知道你的主和造物主是至仁慈、至慈爱的，总是准备好宽恕和忽略，并为信士准备了超出我们最狂野想象的恩典。 如果你享受食物、住所、健康、家庭、朋友和奢侈品中的任何或全部恩典，那么还有多少值得感恩的理由呢？
为了让这种认知成为现实并成为你的第二天性，请列出一份安拉最伟大恩典的心理清单，包括安拉赐予你的美德和性格优势，并列出另一份你常见的罪过、失误、诱惑和坏习惯的清单。 你对这两者反思得越多，并在内心深处感受得越深，你就越会受到驱动去感恩和在崇拜中坚忍，愿造物主意欲。
在你的祈祷、恳求和先知连祷（awrād）中反思这些现实，这些都围绕着这些含义（见下文“宽恕之主祈祷词”）。
3. 自省（muḥāsaba）
在这一步中，你要专注于自身：那些让你违背安拉的罪过与缺点、性格特征与倾向、欲望与习惯。 我们往往会忘记这些，而要认清你的私欲（nafs）的真面目，可能需要花费大量的时间、精力和祈祷。
伊斯兰教长阿布·伊斯梅尔·哈拉维（Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Harawī）曾说，自我反省的本质在于将造物主的恩典与你的罪行进行对比，而对于缺乏以下三样东西的人来说，这种对比是困难的：智慧之光、对自身私欲的负面评价，以及分辨恩典与惩罚的能力。
智慧之光并非指世人常认为的聪明、博学或口才好，而是指你对事物本质的洞察，以及你以何种清晰度和力度去感知安拉在万物背后的主宰。 你在世人眼中越是被视为重要、成功、能言善辩或英俊，你就越容易被他们的赞美和敬畏所迷惑，从而高估自己。这是一种灾难，它会让你变得盲目，看不见自己在安拉的权利以及安拉造物的权利面前是多么的亏欠。 对自己的私欲持负面评价，是达到自我反省和自我批评状态的必要条件。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（Imam Aḥmad b. Ḥanbal） 受到所有穆斯林，甚至包括那些目睹他为信仰而忍受酷刑的犹太人和基督徒的赞扬，他们歌颂他，称在他身上看到了耶稣和摩西的榜样。 但伊玛目艾哈迈德听到对自己的赞美时会哭泣，他说：“对于一个了解自己价值的人来说，他人的评价毫无用处。”
最后，不要被世俗的恩典和机遇所迷惑，因为除非它们被用于侍奉安拉，否则它们都是考验和惩罚。
要像对待你怀疑和厌恶的人那样去审视你的私欲，而不是像对待你偏爱和喜爱的人那样。 因为在复活日被安拉清算之前，你自己先审判自己并急于改正，要好得多。 信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是被清算的人，必遭毁灭。” 她询问关于《古兰经》84:8节中提到的“轻松的清算”，先知回答说：“那是关于被带到（安拉）面前。 但凡是被清算的人，必遭毁灭。” 在另一段传述中，他说：“主啊，求你给我一次轻松的清算！”
在实践中，当你站立礼拜或举手祈祷时，想象自己站在一片无限的海洋前，那就是安拉的伟大，而你对它的感知程度，就是你记念安拉和敬畏感的程度，海洋两侧各有一座山。 右边是安拉的恩典、赏赐、宽恕和改过机会之山，左边则是你的罪过、错误以及显性与隐性缺陷之山。 你对海洋看得越清晰，两座山越高，你在安拉面前站立的敬畏感就越深，你对自己所获恩典和所欠债项的认识就越明确。
4. 忏悔（tawbah）
这是我们计划中的第四步，也是倒数第二步，我们来到了通往安拉之路最重要的驿站。 向安拉忏悔，就是回归他，放弃并摒弃所有的罪过、违抗的行为和念头。
忏悔始于远离罪恶，为陷入罪恶感到后悔，甚至为曾经享受过罪恶而感到更加后悔；承认自己的错误，不找借口；最后，与安拉和解并回归，心中立下永不再犯的决心。 相反，你感到决心去做令你的主喜悦的善功，并感受到与主和解后带来的轻松与喜悦。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“忏悔就是后悔（al-nadam）。” 在另一段传述中，他说：“对罪恶的忏悔是感到后悔并寻求宽恕（istighfār）。”
忏悔要有效，必须同时存在对罪恶的厌恶感和陷入罪恶的后悔感。 真诚的忏悔由最后一种感觉来完善：一种压倒并持久存在的宁静愉悦感，因为安拉的慈悯远大于我们所能犯下的任何罪过。
忏悔是通往安拉之路上最伟大的驿站。 关于忏悔的《古兰经》教导、圣训以及早期学者的言论，足以写满卷帙。 安拉的话语足矣：“安拉确是喜爱忏悔者的，确是喜爱洁净者的。”（2:222）。 忏悔不仅是为罪人准备的，正如一些对此知识不了解的人所想的那样，它同样适用于成就最高的人。先知穆罕默德 ﷺ 本人在完成崇高使命后，也在生命末期被敦促忏悔：“你应当赞颂你的主，并向他求饶，他确是至受忏悔的。”（110:3）。 一个属性若能由仆人和主所共有，还有什么比这更尊贵的呢：安拉喜爱他那些忏悔的仆人，而他自己就是“至受忏悔者”（al-Tawwāb）。 他渴望回归到那些渴望回归他的仆人那里。
关于实践建议，要知道你的忏悔质量取决于你对之前驿站的掌握程度。 忏悔是一门艺术，一种生活方式，而不仅仅是一个公式。 但可以从一个能帮助你设定目标、整理思绪和感受的公式开始。 没有比“求饶之主”（sayyid al-istighfār）更好的公式了。
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ（主啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。我求你庇护我免受我所作所为之恶。我向你承认你对我的恩典，我向你承认我的罪过，求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。） 除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人——我将在我能力范围内信守对你的盟约和承诺。 我求你庇护我免受我所作所为之恶。 我向你完全承认你对我的恩典，我向你完全承认我所有的罪过。 所以求你宽恕我，因为除你之外无人能宽恕罪过。
在传授这段祈祷词后，尊贵的先知 ﷺ 评论道：“任何人在白天怀着确信说出这段话，并在傍晚前去世，他将成为乐园的居民。 任何人在夜晚怀着确信说出这段话，并在清晨前去世，他将成为乐园的居民。”
你必须对所有的罪过进行普遍的忏悔。 但这还不够。 有些蓄意的、生活方式上的罪恶会阻碍你进行真诚的忏悔。
安拉的使者 ﷺ 提到一个人，他长途跋涉，头发蓬乱，满身尘土，他向天空举起双手，恳切地祈求：“我的主！ 我的主！” 然而他的食物是非法的，饮料是非法的，衣服是非法的，身体也是靠非法获取的财富滋养的：这样的人，他的祈祷怎能被接受呢！
这些忏悔的“破坏者”包括：压迫和不义，即你的权力和地位依赖于杀戮、噤声和监禁他人，或促成这些罪行，又或在有能力阻止时仅仅是坐视不管；偷窃和贪污、利息和高利贷；娱乐产业，即你的生活依赖于传播无耻和淫乱；虐待和不尊重父母，虐待配偶和其他家庭成员；最重要的是，以任何形式助长不信的传播。 你可能犯下了这些罪行，或促成了它们，又或者仅仅是享受其后果而任由其发生。 这些就是生活方式上的罪恶，它们让你的忏悔之言显得虚伪。
对于此类罪恶，你必须寻求具体且彻底的忏悔，通过放弃它们，并承认你所作所为的严重性，以及如果你不停止，你将会变成什么样。
你必须在后悔感与从造物主的宽恕中获得的喜悦与安慰感之间找到平衡。 寻求忏悔起初并不愉快，它需要我们专注于自身的缺点和性格缺陷、作为之罪与不作为及冷漠之罪，最后，专注于我们不良的意图、对造物主及其承诺不恰当的想法，以及潜伏在我们意识雷达之下的潜意识观念和感受。 这些都是我们自身极其令人不安的部分，这就是为什么我们用愉快的想法和一层正义的外衣将它们掩盖起来。 安拉在谈到人们的行为记录时说：“安拉记录了它，但他们却忘记了！” （58:6）。
揭开我们自身的这些层面是忏悔中最困难的部分。 这就像你是一名考古学家，却只用一把园艺小铲子去挖掘整座城市。 这是理解安拉及其先知 ﷺ 关于宽恕的慷慨承诺的正确背景。 礼拜、斋戒、施舍、慈善以及其他此类行为，都在克服被掩埋的罪恶和邪恶所造成的伤害方面发挥着作用。 那些不知道自己内心深处埋藏了多少东西的人，会认为所有的宽恕承诺都是多余的：如果一个人认为自己根本没有罪，为什么要寻求宽恕呢。 只有安拉能将我们从自欺欺人中拯救出来。
好消息是，安拉宽恕所有的罪过，有时甚至是那些仍然被掩埋的罪过，只要这些被掩埋的“恶魔”没有吞噬你的信仰。 过度的自责，如果不记念安拉的慈悯，也不学习安拉的美名与尊性，可能会是有害的。 然而，忘记自己的罪过同样有害。 找到这种平衡是一门艺术，像任何艺术一样，它只能在爱的帮助下完成，这是我们的下一个驿站。
5. 爱（maḥabba）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）写道：
心灵在通往尊贵的造物主的旅程中，就像一只鸟，爱是它的头，希望和恐惧是它的两翼。 当头和两翼健全时，鸟儿飞得很好；但当头被切断时，它会立即死亡；而当其中一翼或双翼缺失时，鸟儿就会成为任何猎人或陷阱的牺牲品。 先贤们倾向于在身体健康时加强恐惧之翼，而在离开这个世界时加强希望之翼。
当我们重复上述记念安拉的四个步骤——感恩、忍耐、自我反省和忏悔，并逐一专注于我们生活的不同方面和不同经验领域时，我们会在某种东西上成长，那便是所有真正崇拜的最终果实和本质，即对安拉的爱。
爱是一个最好在心中感受并由生活的行动和承诺来证明的驿站，而不是在书中讨论或在布道中宣讲的。 它是真正寻求者和安拉最亲近仆人的秘密。 当安拉的先知 ﷺ 临终时，他的头枕在他受祝福的妻子、信士之母阿伊莎的膝上，她听到他说：“而是最高贵的同伴！” 她知道他被给予了一个选择，而他选择了与他的造物主为伴，那是所有爱的最终源头和唯一真正的归宿。
人们出于各种原因并以不同的层次崇拜安拉，有些原因和层次比其他更高，但没有一个人能免于需要所有这些。 崇拜安拉是为了让你自己免于今生的绝望、无意义和不幸，以及免于安拉在永恒居所的恼怒，寻求进入安拉应许的极乐园，但最重要的是，因为你爱安拉，因为他理应受到所有的赞美，拥有所有的完美与美丽，而且在你和所有造物存在之前，他就理应受到这些。
话虽如此，那种认为一个人必须只为爱而崇拜安拉，而不是因为恐惧地狱或渴望乐园的观点，常常诱惑了那些背离《古兰经》和圣训的、不成熟的崇拜理论家。 这种观点出现在三/九世纪及以后的一些苏菲派中，并被归于巴士拉（Basrah）伟大的崇拜者和寻求者拉比阿·阿达维亚（Rābiʿah al-ʿAdawīyah，活跃于二/八世纪）。 这很可能不是拉比阿的教导（关于她，除了她的伟大美德和几句简单的格言外，我们知之甚少）。 尽管如此，这在那些贬低普通信士并试图标榜自己为精英的人中是一个流行的观点。 任何了解自己私欲的人都不应该有这种想法，因为在现实生活中，即使是先知也无法免受诱惑，也需要提醒造物主的奖赏和惩罚，而他们比所有其他凡人都要优越得多。 对安拉应有的真爱，说起来容易，但若不追随先知 ﷺ 的足迹是不可能达到的，这就是为什么安拉宣告：“你说（先知啊，对信士们说）：如果你们喜爱安拉，就当追随我，安拉就会宽恕你们的罪过。” 先知 ﷺ 恐惧地狱和惩罚，渴望乐园和奖赏，爱造物主，也比任何人都更受造物主的爱。 愿安拉赐予他最尊贵的祝福和最完美的问候。
结论
总之，我们列出了一些你在准备花一个晚上、半个晚上，甚至几个小时进行崇拜时应该采取的实际步骤。
- 在身心上净化自己。 留出几个小时，只用于崇拜安拉。 这意味着没有社交媒体，没有社交电话，没有聊天。 在这段宝贵的时间里，甚至不要听宗教讲座和布道——在白天，在夜晚特殊的崇拜时间开始之前做这些事。 当然，如果有人需要帮助，可以破例，如果是你的家人，更应如此。 除了这种需要，要专心致志地进行崇拜。 这种专一的奉献在《古兰经》中被称为“断绝尘缘”（tabattul），属于崇高的驿站（73:8）。 这个民族中最正义的人，他们一生中的大部分时间都生活在对安拉的这种奉献中，以至于他们每晚都在崇拜。 他们喜爱冬天，因为冬夜漫长。 如果你坚持下去，你可能会学会品尝它几个小时的甜蜜，而这些小时可能会改变你的永恒。 - 当你正确地崇拜时，你不会匆忙。 你意识到时间已不复存在，因为你在做你被创造出来要做的事，如果你在那样的状态下死去，你就已经成功了。 你没有比这更好的事可做了。 - 全神贯注地礼两拜或更多拜。 你从《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）开始，这是最全面、最适度的崇拜，是赞美、承认和祈祷的完美结合。 每次诵读时都要反思它。 - 重质胜过重量。 即使你只礼两拜，但如果带着专注和心灵的在场，那也比没有这些品质的整晚礼拜要好。 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在沉思中礼两拜中庸的拜，胜过带着疏忽的心礼一整晚。” - 为每一件事单独感恩，并为所有事同时感恩。 那种巨大的感恩感，是信士与被剥夺信仰者之间的区别。 思考安拉对我们、我们的家人、我们的民族（ummah）、人类以及所有造物的恩典。 - 阅读一章能唤起感恩之情的《古兰经》；例如《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）。 你可能还有其他已经理解其含义的喜爱篇章。 - 沉思《古兰经》是一项终身的努力，它有着不同的层面。 这段宝贵的礼拜时间不适合阅读技术性的经注（tafsīr）或法律与学术讨论。 礼拜的时间最好用于回想并从你已掌握的含义中获益。 这要求我们在阅读《古兰经》时，首要意图是让我们的内心和思想对每一节经文做出回应。 对于奖赏的经文，我们以渴望和喜悦来回应；对于惩罚的经文，我们以培养敬畏来回应；对于命令的经文，我们以在心中下定决心去执行来回应；对于禁令的经文，我们以停止该行为来回应；对于赞美造物主的经文，我们以培养所有恰当的敬畏、爱慕和尊崇之情来回应。 当你这样做时，让你之前获得的所有含义通过在安拉面前反复沉思而结出果实。 - 列一份心理清单——或者实际写下来——列出你个人的恩典、天赋和馈赠。 将你生命中的所有人——父母、配偶、子女、朋友、陌生人——都包括在内，他们都是安拉赐予你恩典的媒介。 在下一步（自我省察 muḥāsabah）中，你将列出另一份清单，即你的缺点和罪过。 现在请专注于安拉的恩典和完美的属性。 - 如果你还不习惯，坚持几个小时的专注礼拜将需要极大的耐心，尤其是因为这是自愿的功课。 你可以从较短的时间开始，但要督促自己尽可能长时间地保持那种状态。 即使是几分钟真诚感受的礼拜也是一种财富，但安拉要求先知穆罕默德 ﷺ 和最早期的穆斯林在夜间礼拜，他将其描述为“夜间的三分之二，或二分之一，或三分之一”（73:20）。 这些是普通的夜晚，他们的礼拜在斋月的最后几晚会增加。 目标是至少在斋月最后十天的奇数夜达到那种程度，因为某些恩典和感悟只有在长时间的礼拜和反思中才能在你的心中被激发。 安拉的特殊爱意和“维拉亚”（wilāyah，即亲近安拉的地位）只能在完善了主命功课之后，通过自愿的功课来获得。 - 除非有特殊情况阻碍了真正达到精神上的在场和专注，否则礼拜是快乐的最大源泉。 最终，你会在礼拜期间和结束时感受到即时的幸福和喜悦。 然而，在某些情况下，安拉会用疾病和无法控制的苦难来考验他的仆人，但对于那些尽管困难重重仍努力尝试却未能达到专注的人，如果造物主意欲，其奖赏类似于先知 ﷺ 在这段圣训中为《古兰经》诵读者所描述的那样：“精通《古兰经》的人与高贵、尊荣的记录天使在一起，而那些诵读困难、结结巴巴的人则有双倍的奖赏。” 安拉最知晓。 - 起初这一切都不会容易，但这份奖赏值得与真理（al-Ḥaqq，至高无上者）共度永恒。 引用资源
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注大全》（贝鲁特：Risalah出版社，2000年），6:542，第7316段，第3:79节。
• 这是伊本·阿巴斯对14:24中“良言”的解释。 参见库尔图比的《古兰经律例大全》。
• 更长祈祷文的一部分，记录在《布哈里圣训实录》，第6330、6404段。 全文中的圣训编号对应于 sunnah.com 网站上的编号。
• 《穆斯林圣训实录》，第2137段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6970段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《提尔米济圣训集》，第3383段。
• 《布哈里圣训实录》，第1130段；《穆斯林圣训实录》，第2820段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4811段；《提尔米济圣训集》，第1954段，评级为“哈桑·萨希”（优良且真实），伊本·希班等人宣布其为“萨希”（真实）。
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：Rushd出版社，2003年），第4096段。
• 这一观点在《艾哈迈德圣训集》第23121段中得到证实，感谢贾斯汀·帕罗特兄弟提醒我注意这段圣训。参见 https://www.abuaminaelias.com/ ... unya/ 。
• 《提尔米济圣训集》，第2353段，被伊本·希班、阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特等人评为“萨希”（真实）。 在其他版本中提到了四十年，而在另一个版本中提到了半天。 半天相当于五百年，因为在某些经文中，安拉的一天被说成是一千年（《古兰经》32:5）。 苏尤蒂提供的版本增加了这种延迟的原因。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 奥瓦米尔·安朱姆，《神圣追求者的等级：英阿对照文本》（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:386–88。
• 扎哈比，《名人传记》（出版地不详：Risala出版社，1985年），11:211。
• 《穆斯林圣训实录》，第2876段；《布哈里圣训实录》，第103段。
• 《信仰的分支》，第6627段；《真实圣训系列》，第1208段。
• 《布哈里圣训实录》，第6323段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1015段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，2:170。
• 《布哈里圣训实录》，第4435段。
• 安朱姆，《神圣追求者的等级》，“译者序”，1:19–21。
• 阿卜杜拉·本·穆巴拉克，《禁欲之书及随后的修心之书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2010年），第288段。
• 《穆斯林圣训实录》，第798段；另见《布哈里圣训实录》，第4937段。
为什么盖德尔夜是一年中最重要的夜晚？莱麦丹尊贵夜功修指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 85 次浏览 • 2026-05-30 21:20
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-laylatul-qadr-the-significance-virtues-of-the-most-important-night-of-the-year
原文标题：Why Laylatul Qadr? The Significance & Virtues of the Most Important Night of the Year
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：盖德尔夜指南：意义、优越、祈祷、古兰经与最后十夜如何把握
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为一年中最重要的夜晚。作者从《古兰经》、圣训和莱麦丹最后十夜的功修出发，说明穆斯林如何理解这一夜的意义、优越、祈祷和灵性机会。
图：为何是盖德尔之夜（Laylatul Qadr）？ 一年中最重要夜晚的意义与美德
引言
伊斯兰教使特定的时间和地点变得格外神圣。 虽然信士当然可以在任何时间进行礼拜，如记念或赞美造物主（“站着、坐着或侧卧着”），但某些特定时期被赋予了特殊且独特的福分。 同样，虽然整个地球都被造为礼拜和叩头之处，但仍有一些地点（如三大清真寺）具有独特的福分。 这在信士的心理中产生了一种渴望，即寻求这些独特的机遇，以便更接近安拉。 这种渴望带来了几种积极的精神情感：敬畏、崇敬、惊叹、期待、热切、兴奋、希望和向往，所有这些都包含在“shawq”（渴望）一词中。
当我们生活在当今这个数字干扰和物质主义疏忽的时代，礼拜行为往往被压缩在日常琐事的短暂片刻中，这无法让人获得完整且具有变革性的精神体验。 严肃的礼拜不仅需要片刻的祈祷，更需要让我们的祈祷定义我们的人生方向。 因此，伊斯兰教提供了获得深刻精神体验的机会，这些体验涉及放下今世（dunya）及其干扰。 在这些机遇中，最伟大的是斋月的吉祥之夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡因信仰并期待回赐而在斋月之夜祈祷者，他先前的罪过都将被宽恕。” 这些机遇中最首要的是斋月的最后十夜。 正如先知的妻子阿伊莎传述：“当最后十夜开始时，安拉的使者（愿主福安之）会整夜保持清醒（进行祈祷和奉献），唤醒他的家人，并准备好（以更大的活力）进行礼拜。” 斋月期间同样推荐进行坐静（i`tikaf，即在清真寺中隐居），这并非巧合。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在斋月最后十天的全部时间里进行坐静。
什么是盖德尔之夜？
然而，到目前为止，没有任何一天或一夜比被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr，即定夺之夜）更受强调。 《古兰经》第97章完全致力于描述这一夜晚：
“我确已在盖德尔之夜降示了它（《古兰经》）。” “你怎能知道盖德尔之夜是什么？” “盖德尔之夜胜过一千个月。” “众天使和精神（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而降临。” “那夜直到黎明都是平安的。” (97:1-5)
圣门弟子阿纳斯·本·马利克传述：“斋月临近，造物主的使者说：‘这个月已经来到你们面前，其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善，而除了真正被剥夺的人，没有人会错过它的善。’”
盖德尔之夜发生的具体日期并未被提及。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 学者们指出，不知道它确切发生的时间背后有着巨大的智慧。 正如伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）所写：
造物主向穆民大众隐瞒了这一夜，以便他们能努力寻求它，并在整个月里进行礼拜，希望能赶上它。 同样，他隐瞒了周五接受祈祷的特殊时刻，以便人们在这一天增加祈祷；他在他的尊名中隐瞒了他的至大尊名（ism al-a’dham），并在顺从的行为中隐瞒了他的喜悦，以便人们为之努力。 他还隐瞒了个人的寿命和审判日的时间，以便人类能不断地行善，并对此保持警惕。
盖德尔之夜的神学意义
伊斯兰学者对“盖德尔之夜”名称背后的含义有不同见解，因为“Qadr”一词可以有多种含义，每种含义都有其神学意义。
“Qadr”的含义
一些学者将这一神圣夜晚背景下的“Qadr”定义为“命运/定夺”（qadar）。 对他们来说，这意味着这是决定每个人命运的夜晚。 在这一夜，一个人的生计、寿命和其他关键事项将被封存，以待来年。
为了支持这一点，阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德尔之夜，天经母本（Umm al-Kitab）中写下了来年将要发生的善恶、生计和寿命。 甚至朝觐者的朝觐（也会被决定）；在那一夜会说‘某某人将去朝觐’。”
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）这三位著名的早期穆斯林学者持此观点，据传他们曾说：“寿命、行为、创造和供给的所有事务都在斋月的盖德尔之夜被定夺，并将在来年发生。”
伊玛目纳瓦维在总结关于盖德尔之夜的讨论时说：“它被命名为盖德尔之夜，意为：审判与辨别之夜（在人类事务中）。 这个含义是真实且普遍的。”
其他学者将“Qadr”定义为“力量”，表明该夜晚的荣誉和威严之伟大。 与此观点类似的是将“Qadr”解释为“力量”，即在这一夜进行的义行比在任何其他夜晚进行的义行更有力量。
伊本·欧赛敏说：“一个人即使不知道这一夜，也能获得该夜的回赐。 这是因为先知说‘凡因信仰并期待回赐而在盖德尔之夜站立（祈祷）者，都将被宽恕’，而先知并没有将‘知道这一夜’作为他们获得宽恕的条件。 如果知道这一夜是必要因素，先知一定会明确说明。”
在这种观点下，既然知道这一夜并非从该夜获益的前提，那么礼拜者就不需要理解命运或定夺的概念，也能获得在这一夜礼拜的回赐。 他们所要做的就是在那个夜晚进行礼拜。
在盖德尔之夜的背景下，“Qadr”的另一个含义涉及“限制”。 这被理解为表明大地变得拥挤，因为众天使在神圣的夜晚降临大地，占据了大地。 这种天使的降临在《古兰经》中被提及，由于天使通常与光明、引导和福分等概念联系在一起，这是盖德尔之夜多么庄严的象征。 此外，由于天使占据了最高的诸天，他们在《古兰经》中被描述为“接近造物主”；然而在盖德尔之夜，他们“寻求”造物主的许可降临大地，以承认造物主在这一夜降临于大地的神圣福分。 在一段传述中，先知 ﷺ 指出：“这一夜，众天使的数量多如大地上的鹅卵石。”
盖德尔之夜也被描述为给先知穆罕默德的社群（ummah）的一份礼物。 在伊玛目马利克的《穆宛塔圣训集》中，有一段圣训说：“安拉的使者（愿安拉赐他福安）被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉所意欲的，就好像他社群的人们的寿命太短，以至于他们无法像之前的人们那样，凭借漫长的寿命行那么多的善行，所以安拉赐予了他盖德尔之夜，它胜过一千个月。”
除了上述与神圣定夺以及为先知的社群提供独特礼拜机会相关的意义外，盖德尔之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》第97章（盖德尔章）和第44章（烟雾章）中提到，《古兰经》是在这一夜降示的。 伊本·阿拔斯对此解释说，在盖德尔之夜，《古兰经》从最高的诸天完整地降示到了最低的天，并被放置在一个被称为“尊严之屋”（Bayt al-`Izzah）的特殊房间里。 从那里，它在二十三年的时间里逐渐降示给先知穆罕默德。 这是为了强调启示的高贵地位，并向诸天的居民宣告这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，对先知穆罕默德的《古兰经》启示始于斋月的盖德尔之夜，当时吉卜利里首次降临拜访先知穆罕默德。
为什么定夺之夜是最好的礼拜之夜？
盖德尔之夜作为定夺之夜，与它作为最尊贵的祈祷之夜之间有什么联系？ 为什么天使带着定夺降临的夜晚，也是最好的礼拜之夜？ （经注）《古兰经》烟雾章开篇段落：
“哈，米姆。” “以明晰的经典盟誓，我确已在吉祥的夜晚降示了它（《古兰经》）。” “我确已一直在警告人类。” “在那一夜，一切明智的定夺（amr hakeem）都由我的命令所指定。” “我确已一直在派遣（使者）作为来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。” (44:1-6)
这段经文重申了盖德尔之夜的重要性，即在这一夜，来年的命运、定夺和判决被降下。 著名的《古兰经》注释家阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/公元1854年）在他的经注中指出，当造物主说“在那一夜，一切明智的定夺都被指定”时，hakeem（明智）的含义之一是mukham（决定性的），这意味着“这种定夺在降下后是不可更改的，与之前的情况相反”。 盖德尔之夜提供了祈祷的最佳机会，以实现他们最好的梦想，并防止他们最坏的噩梦。 这是年度定夺最终确定的夜晚。 从某种意义上说，这是一个人命运从诸天“下载”的夜晚。 正如在法庭上等待法官判决的人，在判决即将做出时祈祷得最热切一样，盖德尔之夜可能标志着改变一个人命运（taqdeer）的最后机会。 在那之后，一个人在天使记录中的命运（taqdeer）只有在之前就写明会改变的情况下才会改变。 圣训学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了造物主交给天使的附带定夺（al-Qada’ al-Mu’allaq）与造物主那里的不可撤销定夺（al-Qada’ al-Mubram）之间的区别。 天使所拥有的个人命运记录可能会发生变化，正如《古兰经》所说“造物主抹掉他所意欲的，并确认他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“除了祈祷（la yaruddu al-qadar illa al-祈祷），没有什么能改变命运。” 然而，一个人在造物主那里的“受保护的记录板”（al-Lawh al-Mahfudh）上的记录是不可改变的。 因此，一个人在盖德尔之夜的祈祷可能会导致他们在天使那里的记录在封存来年命运之前发生改变。 在这一夜的祈祷具有改变定夺的最大力量，因此这一夜既是力量之夜，也是定夺之夜。 这一夜与寻求造物主的宽恕之间也有着特殊的联系。 阿伊莎问先知：“噢，安拉的使者！ 如果我知道哪一夜是盖德尔之夜，我该在其中说什么？”
他教导她说：
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“噢，安拉！ 你是至宽恕的，你喜爱宽恕。 所以请宽恕我。”
先知 ﷺ 教导我们在这一夜使用尊名“al-Afuww”（至宽恕者）呼唤安拉，这与“Qadar”（定夺）有着特殊的联系。 这个尊名的语言含义通过指出“‘afuw”（宽恕）的词根在语言学上暗示了擦除（al-mahuw）和抹去（al-tams）来解释。 因此，我们在这一夜向安拉的祈祷明确地与请求他擦除我们罪过的后果联系在一起。 《古兰经》指出，安拉的“‘afuw”（宽恕）保护我们免受因我们的罪过而定夺的灾难：
“凡你们所遭遇的灾难（museebah），都是由于你们亲手所做的，尽管他宽恕（ya’fuw）了许多。” (42:30)
因此，盖德尔之夜的定夺可能会伴随着作为我们罪过后果的灾难降临，而在这一夜，我们拥有一个独有的机会，祈求“al-Afuww”（至宽恕者）的宽恕，以擦除那些罪过以及由此产生的定夺，并将它们从我们来年的命运中移除。
寻求盖德尔之夜的回赐
由于盖德尔之夜无疑是一年中最吉祥的夜晚，错过它的人无疑错过了巨大的善。 许多学者提到，除了罪过之外，还要避免在那个宝贵的夜晚浪费时间、不必要的社交、争吵、购物等。人们应该记住，这一夜在技术上从昏礼（Maghrib，日落）开始，并从那时起注意时间的利用。 如果一个信士热衷于顺从他的主并增加他记录中的善行，他应该努力在礼拜和顺从中度过这一夜。 如果这对他来说是便利的，他之前所有的罪过都将被宽恕。
在这一吉祥之夜降示的《古兰经》第96章（血块章），以阅读《古兰经》的命令开始，并以叩头和接近你的主的命令结束。 其中包含了关于如何度过这一夜的神圣处方。 沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些虔诚的前辈喜欢在礼拜中度过这一夜，一些在《古兰经》中，一些在祈祷中，所有人都得到了安拉的回赐。 这也显示了意图的重要性，即使你因为某种无法控制的原因没有赶上这一夜，你仍然会因此获得完全的回赐。 虽然最好进行完整的坐静（即在清真寺中隐居10天），但即使一个人无法进行坐静，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜仅仅参加宵礼（Isha）和晨礼（Fajr）的集体礼拜，就足以填满它的天平。 先知 ﷺ 说：“凡参加宵礼集体礼拜者，他获得了仿佛站立祈祷半夜的回赐。 凡参加宵礼和晨礼集体礼拜者，他获得了仿佛整夜站立祈祷的回赐。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他曾听说赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）常说：“凡在盖德尔之夜参加宵礼的人，已经获得了他应得的那一份。”
如果一个人能做得更多，下一步就是在夜间进行额外的自愿礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡在盖德尔之夜（Laylatul-Qadr）怀着信仰并希冀安拉回赐而立站祈祷者，他此前所有的罪过都将被宽恕。”
最后，如前所述，先知 ﷺ 建议他的妻子阿伊莎在那个吉祥之夜所做的祈祷，是一种祈求全方位宽恕的祷告，其中包含了祈求安拉展现他对宽恕的喜爱。
当信士祈求安拉对宽恕的喜爱时，他们也会从中发现自己对宽恕他人的喜爱，这便是信士所获得的益处。 先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我本想来告知你们盖德尔之夜的具体日期，但发现某两人正在争吵，（在调解的过程中）关于那个夜晚的知识便从我心中被收回了。” 由于两人之间的内部争执，先知关于盖德尔之夜具体日期的知识被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得那个夜晚的赦免与宽恕。 正如先知因他人之间的怨恨而被遮蔽了对那个夜晚的认知一样，通过宽恕他人并包容彼此的过错，我们才能在盖德尔之夜发现安拉的宽恕。
在那个夜晚有限的努力所带来的成功公式中，蕴含着通往救赎的永恒道路上那无限的慈悯。 那位命令你寻求他宽恕的造物主，也乐意为你提供宽恕，而你所付出的努力，即便是我们当中最年幼、最软弱的人也能做到。 那位创造了你并赋予你有限年岁去行善的造物主，也赐予了你等同于一生功修的日日夜夜。 那位在那个夜晚被派遣去尊崇先知 ﷺ 的天使吉卜利里，每年也会在同一个夜晚被派遣到大地上，以尊崇他的民族。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191。
• 先知曾祈祷：“主啊，我祈求您赐予我瞻仰您尊容的甘甜，以及渴望（shawq）与您相见的急切”（《奈萨伊圣训集》第1305段）。 伊本·盖伊姆将“shawq”描述为“心灵在寻求其挚爱过程中的旅程”（《迁徙者的道路》，Dar `Alam al-Fawa’id出版社，第1卷，第723页）。 第723页。
• 《奈萨伊圣训集》第2192段。
• 《穆斯林圣训实录》第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》第1171段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar `Alam al-Kutub出版社），第4卷，第453页。 第453页。
• 《巴格维经注》7/227-228。
• 拜哈基，《时辰优越性之书》，第213段。
• 《穆哈扎布详解》，6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《穆姆泰详解》，6/494。
• 《古兰经》，97:4。
• 《古兰经》，4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，第10734段。
• 《马立克圣训集》，19:706。 基于这段传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒-巴尔和脑威断言，这个夜晚的优越回赐仅限于先知穆罕默德的穆斯林群体，尽管伊本·凯希尔和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼等其他学者并不认为这是排他的（见穆罕默德·阿卜杜勒-巴基·扎尔卡尼，《扎尔卡尼对马立克圣训集的注释》，2003年，第326页）。 第326页。
• 《哈基姆圣训集》第3781段，《奈萨伊圣训集》第11625段，《拜哈基圣训集》第8521段。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（在受保护的记录板 Lawh al-Mahfudh 中）到书面形式（在尊严之屋 Bayt al-`Izzah 中）的启示，并不否定天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》并将其带给先知的事实（《法塔瓦全集》12/126-7）。 因此，我们既有《古兰经》的口头启示，也有《古兰经》的书面启示。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》，第1卷，第230页。 第230页。
• 曼纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页。 他解释说，这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。
• 阿卢西，阿布·萨纳。 《灵魂的意义》（44:4节经文的注释）。
• 阿斯卡拉尼，哈菲兹·本·哈贾尔。 哈贾尔。 《布哈里圣训实录详解》。 （开罗：Dar al-Rayyan li al-Turath出版社，1986年）第10卷，第430页。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。
• 《阿拉伯语词典》，4/3019。
• 大多数学者认为，盖德尔之夜可能出现在斋月最后十夜中的任何一个奇数夜，这表明在这些夜晚坚持进行功修非常重要。 伊本·泰米叶提出了一个有趣的观点，即“奇数夜”可以从月初或月末开始计算（例如，对于30天的斋月，第28夜可以被视为倒数第三夜，因此也是奇数夜），因此人们应该努力在所有十个夜晚都进行功修（《法塔瓦全集》25/284-285）。 例如。 第284-285页。
• 这一点对于处于月经期而无法进行夜间礼拜（Qiyam）的女性尤为重要，因为她们依然可以完全获得那个夜晚的回赐。
• 《提尔米济圣训集》，第221段。 同样见于《穆斯林圣训实录》，第656a段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段。 文中前述，第9页。
• 32]。 《布哈里圣训实录》，第49段。
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 145 次浏览 • 2026-05-12 22:19
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-nocturnal-religion-what-the-night-means-in-islam
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
图：夜间宗教：夜间在伊斯兰中意味着什么
公元 1346 年，即公元 1928 年。美国作家兼博物学家亨利·贝斯顿刚刚出版了《最外面的房子》，记录了他在科德角沙丘上度过的一年。
“通过灯光和越来越多的灯光，我们将夜晚的神圣和美丽带回森林和大海，”他在书页深处写道。“小村庄，甚至十字路口，都不会有这些……今天的文明充满了对夜晚的性格和诗歌没有丝毫概念的人，他们甚至从未见过夜晚。”
我再次提醒您，这一年是回历 1346 年，也称为公元 1928 年。农村家庭仍然使用煤油灯照明，近一半的美国家庭缺电。
路灯、头灯、手电筒、聚光灯、泛光灯——一个世纪后，我们几乎没有一种还没有发明来帮助我们隐藏黑夜。如果说贝斯顿的文明充满了从未见过夜晚的人，那么我们的文明则充满了永远看不到夜晚而且实际上也不想看到夜晚的人。通用电气是跨国能源的丰碑，是现代生活的代名词。通用电气：随时随地、各种价格。
在某个时刻，我们失去了夜晚，然后忘记了我们失去了它。我们为奴役电子而付出的代价是擦洗其恒星的天空。我们用行星换发电厂，用星系换电网；我们用奇迹换取财富，用夜晚换取霓虹灯。这就是电力启示录之后的生活——它发生得太慢而无法停止，又太快而难以记住。所以现在，当80%的美国人看不到或从未见过银河系时，我们要问自己的问题是，失去夜晚后我们该如何生活？
在这个加沙种族灭绝和特朗普大屠杀的时代，光污染问题可能显得并不特别紧迫。但我坚持。我认为，如果坚持不这样做，就等于没有真正解读现代生活的星座——没有画出加沙、特朗普、通用电气以及介于两者之间的一切点点滴滴所暗示的形状。这种文盲也是我们不眠之夜的症状。
我们应该反思生活在7天24小时的文明中意味着什么；我们应该承认每天晚上仰望永恒的人类与每天晚上俯视袖珍大城市的蓝色眩光的人类之间的现象学差异。我们应该考虑到，失去夜晚并不仅仅意味着失去美丽的景色；还意味着失去美丽的景色。它意味着失去人类存在和精神体验的整个维度。从某种深层意义上讲，这意味着失去现实。
在《古兰经》中，我们读到，
吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖确实，天地的创造和昼夜的更替，都是天地万物的征兆。理解。（《古兰经》3:190）
这种 ikhtilaf，这种黑夜和白天之间的对比是《古兰经》的中心主题，而二十一世纪（郊区）城市居民的悲剧在于，她无法体验到这个 ayah 的内在真理，而不是像它的第一批听众那样。夜晚和白天获得了相对的同一性；但现代生活将永恒的光明和永恒的活动视为文明的衡量标准，使夜晚变得更加灰色，因此我们不再担心它们。
现代城市将《古兰经》的警告视为理想，这确实是一个巨大的讽刺：
[quote] 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-nocturnal-religion-what-the-night-means-in-islam
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
图：夜间宗教：夜间在伊斯兰中意味着什么
公元 1346 年，即公元 1928 年。美国作家兼博物学家亨利·贝斯顿刚刚出版了《最外面的房子》，记录了他在科德角沙丘上度过的一年。
“通过灯光和越来越多的灯光，我们将夜晚的神圣和美丽带回森林和大海，”他在书页深处写道。“小村庄，甚至十字路口，都不会有这些……今天的文明充满了对夜晚的性格和诗歌没有丝毫概念的人，他们甚至从未见过夜晚。”
我再次提醒您，这一年是回历 1346 年，也称为公元 1928 年。农村家庭仍然使用煤油灯照明，近一半的美国家庭缺电。
路灯、头灯、手电筒、聚光灯、泛光灯——一个世纪后，我们几乎没有一种还没有发明来帮助我们隐藏黑夜。如果说贝斯顿的文明充满了从未见过夜晚的人，那么我们的文明则充满了永远看不到夜晚而且实际上也不想看到夜晚的人。通用电气是跨国能源的丰碑，是现代生活的代名词。通用电气：随时随地、各种价格。
在某个时刻，我们失去了夜晚，然后忘记了我们失去了它。我们为奴役电子而付出的代价是擦洗其恒星的天空。我们用行星换发电厂，用星系换电网；我们用奇迹换取财富，用夜晚换取霓虹灯。这就是电力启示录之后的生活——它发生得太慢而无法停止，又太快而难以记住。所以现在，当80%的美国人看不到或从未见过银河系时，我们要问自己的问题是，失去夜晚后我们该如何生活？
在这个加沙种族灭绝和特朗普大屠杀的时代，光污染问题可能显得并不特别紧迫。但我坚持。我认为，如果坚持不这样做，就等于没有真正解读现代生活的星座——没有画出加沙、特朗普、通用电气以及介于两者之间的一切点点滴滴所暗示的形状。这种文盲也是我们不眠之夜的症状。
我们应该反思生活在7天24小时的文明中意味着什么；我们应该承认每天晚上仰望永恒的人类与每天晚上俯视袖珍大城市的蓝色眩光的人类之间的现象学差异。我们应该考虑到，失去夜晚并不仅仅意味着失去美丽的景色；还意味着失去美丽的景色。它意味着失去人类存在和精神体验的整个维度。从某种深层意义上讲，这意味着失去现实。
在《古兰经》中，我们读到，
吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖确实，天地的创造和昼夜的更替，都是天地万物的征兆。理解。（《古兰经》3:190）
这种 ikhtilaf，这种黑夜和白天之间的对比是《古兰经》的中心主题，而二十一世纪（郊区）城市居民的悲剧在于，她无法体验到这个 ayah 的内在真理，而不是像它的第一批听众那样。夜晚和白天获得了相对的同一性；但现代生活将永恒的光明和永恒的活动视为文明的衡量标准，使夜晚变得更加灰色，因此我们不再担心它们。
现代城市将《古兰经》的警告视为理想，这确实是一个巨大的讽刺：
[quote] 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-nocturnal-religion-what-the-night-means-in-islam
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
图：夜间宗教：夜间在伊斯兰中意味着什么
公元 1346 年，即公元 1928 年。美国作家兼博物学家亨利·贝斯顿刚刚出版了《最外面的房子》，记录了他在科德角沙丘上度过的一年。
“通过灯光和越来越多的灯光，我们将夜晚的神圣和美丽带回森林和大海，”他在书页深处写道。“小村庄，甚至十字路口，都不会有这些……今天的文明充满了对夜晚的性格和诗歌没有丝毫概念的人，他们甚至从未见过夜晚。”
我再次提醒您，这一年是回历 1346 年，也称为公元 1928 年。农村家庭仍然使用煤油灯照明，近一半的美国家庭缺电。
路灯、头灯、手电筒、聚光灯、泛光灯——一个世纪后，我们几乎没有一种还没有发明来帮助我们隐藏黑夜。如果说贝斯顿的文明充满了从未见过夜晚的人，那么我们的文明则充满了永远看不到夜晚而且实际上也不想看到夜晚的人。通用电气是跨国能源的丰碑，是现代生活的代名词。通用电气：随时随地、各种价格。
在某个时刻，我们失去了夜晚，然后忘记了我们失去了它。我们为奴役电子而付出的代价是擦洗其恒星的天空。我们用行星换发电厂，用星系换电网；我们用奇迹换取财富，用夜晚换取霓虹灯。这就是电力启示录之后的生活——它发生得太慢而无法停止，又太快而难以记住。所以现在，当80%的美国人看不到或从未见过银河系时，我们要问自己的问题是，失去夜晚后我们该如何生活？
在这个加沙种族灭绝和特朗普大屠杀的时代，光污染问题可能显得并不特别紧迫。但我坚持。我认为，如果坚持不这样做，就等于没有真正解读现代生活的星座——没有画出加沙、特朗普、通用电气以及介于两者之间的一切点点滴滴所暗示的形状。这种文盲也是我们不眠之夜的症状。
我们应该反思生活在7天24小时的文明中意味着什么；我们应该承认每天晚上仰望永恒的人类与每天晚上俯视袖珍大城市的蓝色眩光的人类之间的现象学差异。我们应该考虑到，失去夜晚并不仅仅意味着失去美丽的景色；还意味着失去美丽的景色。它意味着失去人类存在和精神体验的整个维度。从某种深层意义上讲，这意味着失去现实。
在《古兰经》中，我们读到，
这种 ikhtilaf，这种黑夜和白天之间的对比是《古兰经》的中心主题，而二十一世纪（郊区）城市居民的悲剧在于，她无法体验到这个 ayah 的内在真理，而不是像它的第一批听众那样。夜晚和白天获得了相对的同一性；但现代生活将永恒的光明和永恒的活动视为文明的衡量标准，使夜晚变得更加灰色，因此我们不再担心它们。
现代城市将《古兰经》的警告视为理想，这确实是一个巨大的讽刺：
[quote]
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-nocturnal-religion-what-the-night-means-in-islam
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
图：夜间宗教：夜间在伊斯兰中意味着什么
公元 1346 年，即公元 1928 年。美国作家兼博物学家亨利·贝斯顿刚刚出版了《最外面的房子》，记录了他在科德角沙丘上度过的一年。
“通过灯光和越来越多的灯光，我们将夜晚的神圣和美丽带回森林和大海，”他在书页深处写道。“小村庄，甚至十字路口，都不会有这些……今天的文明充满了对夜晚的性格和诗歌没有丝毫概念的人，他们甚至从未见过夜晚。”
我再次提醒您，这一年是回历 1346 年，也称为公元 1928 年。农村家庭仍然使用煤油灯照明，近一半的美国家庭缺电。
路灯、头灯、手电筒、聚光灯、泛光灯——一个世纪后，我们几乎没有一种还没有发明来帮助我们隐藏黑夜。如果说贝斯顿的文明充满了从未见过夜晚的人，那么我们的文明则充满了永远看不到夜晚而且实际上也不想看到夜晚的人。通用电气是跨国能源的丰碑，是现代生活的代名词。通用电气：随时随地、各种价格。
在某个时刻，我们失去了夜晚，然后忘记了我们失去了它。我们为奴役电子而付出的代价是擦洗其恒星的天空。我们用行星换发电厂，用星系换电网；我们用奇迹换取财富，用夜晚换取霓虹灯。这就是电力启示录之后的生活——它发生得太慢而无法停止，又太快而难以记住。所以现在，当80%的美国人看不到或从未见过银河系时，我们要问自己的问题是，失去夜晚后我们该如何生活？
在这个加沙种族灭绝和特朗普大屠杀的时代，光污染问题可能显得并不特别紧迫。但我坚持。我认为，如果坚持不这样做，就等于没有真正解读现代生活的星座——没有画出加沙、特朗普、通用电气以及介于两者之间的一切点点滴滴所暗示的形状。这种文盲也是我们不眠之夜的症状。
我们应该反思生活在7天24小时的文明中意味着什么；我们应该承认每天晚上仰望永恒的人类与每天晚上俯视袖珍大城市的蓝色眩光的人类之间的现象学差异。我们应该考虑到，失去夜晚并不仅仅意味着失去美丽的景色；还意味着失去美丽的景色。它意味着失去人类存在和精神体验的整个维度。从某种深层意义上讲，这意味着失去现实。
在《古兰经》中，我们读到，
吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖确实，天地的创造和昼夜的更替，都是天地万物的征兆。理解。（《古兰经》3:190）
这种 ikhtilaf，这种黑夜和白天之间的对比是《古兰经》的中心主题，而二十一世纪（郊区）城市居民的悲剧在于，她无法体验到这个 ayah 的内在真理，而不是像它的第一批听众那样。夜晚和白天获得了相对的同一性；但现代生活将永恒的光明和永恒的活动视为文明的衡量标准，使夜晚变得更加灰色，因此我们不再担心它们。
现代城市将《古兰经》的警告视为理想，这确实是一个巨大的讽刺：
[quote]