约翰·埃斯波西托的伊斯兰研究遗产：拒绝把穆斯林塑造成敌人
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约翰·埃斯波西托学术遗产解读：西方如何理解伊斯兰与穆斯林世界
背景：
约翰·埃斯波西托是研究伊斯兰、穆斯林世界和美国外交政策的重要学者。他长期反对把伊斯兰简单说成西方的敌人。
摘要
据原文文章回顾，约翰·埃斯波西托长期研究伊斯兰、穆斯林世界和美国外交政策，并反对把伊斯兰简单塑造成敌人。
图片说明：约翰·埃斯波西托长期研究伊斯兰与穆斯林世界，反对把伊斯兰简单塑造成敌人。
有些学者解释世界，有些学者迎合世界。也有一些学者，安静地让这个世界少一点残酷。约翰·L·埃斯波西托显然属于第三类。
他的离世，不只是学界失去了一位重要学者。更重要的是，我们失去了一种越来越少见的人：真正的公共知识分子。
他明白，学术不是用来装点履历的东西。学术也可以是一种道德责任。
埃斯波西托很可能是反穆斯林偏见研究领域最后一批重要公共知识分子之一。虽然他不像后来很多人那样频繁使用“伊斯兰恐惧症”这个词，但他很早就在面对它最核心的问题。
在“伊斯兰恐惧症”变成会议主题、专业术语和学术方向之前，他已经看见了更深层的东西。那就是新闻、外交、公众舆论和美国外交政策中，对穆斯林的简单化想象。
他不只是描述反穆斯林偏见。他试图拆掉制造这种偏见的机器。
他的研究方法看起来很简单，甚至有点大胆：他研究穆斯林，是为了真正理解穆斯林。
这句话听起来像常识。但在他进入这个领域时，很多有影响力的西方学者并不是这样做的。
他们常把伊斯兰运动看成一种病态现象，或者一种需要压制的安全威胁。有些人还把它说成所谓“文明冲突”的证据。
埃斯波西托拒绝这种偷懒的解释。他没有把伊斯兰复兴运动说成非理性的狂热。
他看到的是更复杂的现实：殖民历史、专制统治、社会动荡，以及人们对道德秩序的持续追求。
一位被穆斯林社群接纳的西方学者
他与哈桑·图拉比、拉希德·加努奇、哈桑·哈纳菲和库尔希德·艾哈迈德等人物交流。西方很多人更愿意妖魔化这些人。
这并不代表他同意他们的一切观点。严肃的学者不会把理解等同于赞同。
但他知道，如果想理解这些思想者和活动家，就不能只靠情报简报、敌意报道和老旧的东方主义标签。
他们必须被认真阅读，被认真提问，也被认真回应。
在《伊斯兰复兴之声》和《当代伊斯兰的创造者》等作品中，埃斯波西托把一个广阔的穆斯林思想世界介绍给西方读者。
他在穆斯林世界建立了很多友谊。因为他不是把穆斯林当成异国样本来观察，而是把他们当成可以对话的人。
在很多习惯了西方专家带着固定答案而来的社会里，这种认真态度本身就很难得。
他的导师伊斯梅尔·法鲁奇影响了他。但埃斯波西托把这种方法变成了自己的道路。
他也许是少数真正受到穆斯林社会欢迎的当代西方伊斯兰研究学者。他不只是被尊重，在巴基斯坦、马来西亚、土耳其等地，他也被真诚欢迎。
2017年，他到巴基斯坦参加纪念穆塔兹·艾哈迈德博士的首场讲座。那次活动由美巴跨文化联盟联合举办。
他先后到拉合尔管理科学大学、管理技术大学、国防大学和政策研究所演讲。现场挤满了听众，很多人站着听完。
这位来自布鲁克林的意大利裔美国天主教学者，在巴基斯坦受到了近乎明星般的欢迎。
但这种欢迎不是追星。巴基斯坦听众明白他做过什么。
几十年来，他努力解释伊斯兰，而不是居高临下地评价伊斯兰。他谈伊斯兰政治，也尽量避免恐慌式语言。
他解释穆斯林的不满，不把穆斯林先假定为有罪，再要求他们证明自己温和。
很多人因此把他看成当代西方最重要的伊斯兰研究学者之一。
学者之外的朋友
对作者一家来说，埃斯波西托也不只是教授。他更像一位家人式的朋友。
在作者的父亲穆塔兹·艾哈迈德博士2016年去世前，作者主要是通过电话认识埃斯波西托。
他很幽默。他会假装生气地说，自己还在等作者父亲迟迟没交的书稿。
这种玩笑重复了很多年。作者父亲的截止日期总是可以延后，而埃斯波西托的抱怨也带着亲近感。
他也常拿自己的学术生涯开玩笑。他说，1979年以前，他几乎没有书，也很难想象自己会写很多书。
后来伊朗革命发生了。他开玩笑说，阿亚图拉霍梅尼和伊朗革命带来了他的第一辆雷克萨斯。
他又说，奥萨马·本·拉登和“9·11”事件带来了梅赛德斯。
这个玩笑背后其实很沉重。它说明西方对伊斯兰的兴趣，常常是在穆斯林被视为危机时才突然增加。
埃斯波西托很早就看到了这种危险。
在《伊斯兰威胁：神话还是现实？》中，他预见了冷战结束后的地缘政治诱惑。
一个失去主要敌人的大国，往往不愿接受和平带来的不适。于是，伊斯兰很快被安排去填补这个“敌人”的位置。
“9·11”之后，他在《非神圣战争：以伊斯兰之名的恐怖》中继续回应这种问题。
他一方面批评恐怖分子挪用宗教，另一方面也反对有人借恐怖主义审判整个文明。
他的学术工作之所以勇敢，是因为在当时，误解穆斯林往往比理解穆斯林更安全。
美国媒体常偏爱那些敌意越强、看起来越像专家的人。埃斯波西托的田野经验和知识范围都更广，却不一定更受主流电视欢迎。
这也暴露了一个问题：在电视上解释穆斯林的人，常常恰恰不太了解穆斯林。
在国际上，情况不一样。他为政府提供建议，在大学演讲，咨询政策制定者，编辑百科全书，也写了五十多本书。
他的作品被翻译成许多语言。但比书单更重要的，是他建立了一套知识基础。
在这套基础里，穆斯林是历史中的行动者，而不是永远的嫌疑人。
原则高于声望
作者父亲去世后，他与埃斯波西托的关系更近了。
埃斯波西托的邮件常把学问、愤怒、八卦、温暖和幽默混在一起。他愿意把时间给朋友，也很珍惜友情。
他与塔玛拉·桑恩教授、伊玛目阿卜杜勒·马利克·穆贾希德等人，构成了作者从小听说的知识朋友圈。
所以，由埃斯波西托发表第一届穆塔兹·艾哈迈德博士纪念讲座，再由塔玛拉·桑恩发表第二年的讲座，并不是普通的礼节安排。
对作者一家来说，他们就是亲近的人。
作者与埃斯波西托最后几次交流中，有一次特别能说明他的为人。
那次交流涉及一份国际呼吁，要求巴基斯坦前总理伊姆兰·汗获得医疗透明和人道待遇。
埃斯波西托对此很不安。作者告诉他，如果他不愿签名，自己完全理解。
毕竟，巴基斯坦曾授予他很高的公民荣誉，他也经常被当作贵宾接待。公开表达异议，可能影响他多年建立的关系。
他几乎没有犹豫。
他说：“把我的名字加上。”
不久后，巴基斯坦大使馆代表礼貌地联系了他。他们先称赞他、尊重他，然后暗示他误解了巴基斯坦，被别人误导了。
埃斯波西托回答说，他很清楚情况。后来他把这段对话讲给作者听，两人都笑了。
塔玛拉·桑恩也签了名。他们都知道，这可能改变他们在巴基斯坦官方圈子里的位置。
但他们选择原则，而不是声望。当荣誉、准入和个人便利受到影响时，这样的选择并不容易。
这不是一次孤立的行动。
萨米·阿尔-阿里安博士多年遭到迫害和监禁时，埃斯波西托也一直支持他。
当很多受人尊敬的人选择保持距离时，埃斯波西托在软禁期间探望了他。
当团结可能带来代价时，他仍然为他辩护。
埃斯波西托所说的桥梁建设，不是酒店会议里的漂亮话，也不是空洞公报里的礼貌表达。
他为那些被权力孤立的人搭桥。
这个区别很重要。当多元化变得流行时，很多人都会赞美多元化。
但埃斯波西托是在事情尴尬、代价真实的时候，仍然维护人的尊严。
在制造高墙的时代搭桥
早在“伊斯兰与西方对话”成为机构常用语之前，他就谈过这个问题。
但他也知道，文明本身不会对话。真正对话的是具体的人。
他的长处，是在抽象概念制造对立的地方，创造真实关系。
因此，乔治城大学穆斯林与基督徒理解中心的成立，不只是一个学术项目。
它体现了他的核心信念：知识必须变成相遇，而相遇必须带来道德责任。
埃斯波西托对抗反穆斯林偏见的贡献，可能比许多后来的“伊斯兰恐惧症研究”更深。
因为他是在上游工作。他挑战的是那些制造偏见的分类、假设和外交政策想象。
他不只是谴责火灾。他还检查了让这栋楼起火的线路。
批评者有时说他太同情穆斯林。这个指责反而暴露了问题。
在这些人的词汇里，“同情”似乎就是拒绝从轻蔑开始。
埃斯波西托从好奇开始，以严谨推进，很多时候以友谊结束。
这就是为什么穆斯林世界哀悼他。大家不是把他看成一个写伊斯兰的外国专家，而是看成一位朋友。
他与穆斯林站在一起，但不浪漫化穆斯林。他为正义说话，也不追求掌声。
他跨过很多人当成高墙的边界。
作者说，自己的父亲很幸运，能称他为亲密朋友。父亲离世后，作者也有幸亲自认识了这份友谊。
埃斯波西托留给作者的最后一课，也是一生都在表达的一课：荣誉令人愉快，访问机会有用，声望也能打开大门。
但这些东西，都不值得用沉默来交换。
约翰·埃斯波西托在一个奖励高墙的时代搭建桥梁。对他最好的纪念，不只是赞美这些桥，而是有勇气走过这些桥。
约翰·埃斯波西托学术遗产解读：西方如何理解伊斯兰与穆斯林世界
背景：
约翰·埃斯波西托是研究伊斯兰、穆斯林世界和美国外交政策的重要学者。他长期反对把伊斯兰简单说成西方的敌人。
摘要
据原文文章回顾，约翰·埃斯波西托长期研究伊斯兰、穆斯林世界和美国外交政策，并反对把伊斯兰简单塑造成敌人。
图片说明：约翰·埃斯波西托长期研究伊斯兰与穆斯林世界，反对把伊斯兰简单塑造成敌人。
有些学者解释世界，有些学者迎合世界。也有一些学者，安静地让这个世界少一点残酷。约翰·L·埃斯波西托显然属于第三类。
他的离世，不只是学界失去了一位重要学者。更重要的是，我们失去了一种越来越少见的人：真正的公共知识分子。
他明白，学术不是用来装点履历的东西。学术也可以是一种道德责任。
埃斯波西托很可能是反穆斯林偏见研究领域最后一批重要公共知识分子之一。虽然他不像后来很多人那样频繁使用“伊斯兰恐惧症”这个词，但他很早就在面对它最核心的问题。
在“伊斯兰恐惧症”变成会议主题、专业术语和学术方向之前，他已经看见了更深层的东西。那就是新闻、外交、公众舆论和美国外交政策中，对穆斯林的简单化想象。
他不只是描述反穆斯林偏见。他试图拆掉制造这种偏见的机器。
他的研究方法看起来很简单，甚至有点大胆：他研究穆斯林，是为了真正理解穆斯林。
这句话听起来像常识。但在他进入这个领域时，很多有影响力的西方学者并不是这样做的。
他们常把伊斯兰运动看成一种病态现象，或者一种需要压制的安全威胁。有些人还把它说成所谓“文明冲突”的证据。
埃斯波西托拒绝这种偷懒的解释。他没有把伊斯兰复兴运动说成非理性的狂热。
他看到的是更复杂的现实：殖民历史、专制统治、社会动荡，以及人们对道德秩序的持续追求。
一位被穆斯林社群接纳的西方学者
他与哈桑·图拉比、拉希德·加努奇、哈桑·哈纳菲和库尔希德·艾哈迈德等人物交流。西方很多人更愿意妖魔化这些人。
这并不代表他同意他们的一切观点。严肃的学者不会把理解等同于赞同。
但他知道，如果想理解这些思想者和活动家，就不能只靠情报简报、敌意报道和老旧的东方主义标签。
他们必须被认真阅读，被认真提问，也被认真回应。
在《伊斯兰复兴之声》和《当代伊斯兰的创造者》等作品中，埃斯波西托把一个广阔的穆斯林思想世界介绍给西方读者。
他在穆斯林世界建立了很多友谊。因为他不是把穆斯林当成异国样本来观察，而是把他们当成可以对话的人。
在很多习惯了西方专家带着固定答案而来的社会里，这种认真态度本身就很难得。
他的导师伊斯梅尔·法鲁奇影响了他。但埃斯波西托把这种方法变成了自己的道路。
他也许是少数真正受到穆斯林社会欢迎的当代西方伊斯兰研究学者。他不只是被尊重，在巴基斯坦、马来西亚、土耳其等地，他也被真诚欢迎。
2017年，他到巴基斯坦参加纪念穆塔兹·艾哈迈德博士的首场讲座。那次活动由美巴跨文化联盟联合举办。
他先后到拉合尔管理科学大学、管理技术大学、国防大学和政策研究所演讲。现场挤满了听众，很多人站着听完。
这位来自布鲁克林的意大利裔美国天主教学者，在巴基斯坦受到了近乎明星般的欢迎。
但这种欢迎不是追星。巴基斯坦听众明白他做过什么。
几十年来，他努力解释伊斯兰，而不是居高临下地评价伊斯兰。他谈伊斯兰政治，也尽量避免恐慌式语言。
他解释穆斯林的不满，不把穆斯林先假定为有罪，再要求他们证明自己温和。
很多人因此把他看成当代西方最重要的伊斯兰研究学者之一。
学者之外的朋友
对作者一家来说，埃斯波西托也不只是教授。他更像一位家人式的朋友。
在作者的父亲穆塔兹·艾哈迈德博士2016年去世前，作者主要是通过电话认识埃斯波西托。
他很幽默。他会假装生气地说，自己还在等作者父亲迟迟没交的书稿。
这种玩笑重复了很多年。作者父亲的截止日期总是可以延后，而埃斯波西托的抱怨也带着亲近感。
他也常拿自己的学术生涯开玩笑。他说，1979年以前，他几乎没有书，也很难想象自己会写很多书。
后来伊朗革命发生了。他开玩笑说，阿亚图拉霍梅尼和伊朗革命带来了他的第一辆雷克萨斯。
他又说，奥萨马·本·拉登和“9·11”事件带来了梅赛德斯。
这个玩笑背后其实很沉重。它说明西方对伊斯兰的兴趣，常常是在穆斯林被视为危机时才突然增加。
埃斯波西托很早就看到了这种危险。
在《伊斯兰威胁：神话还是现实？》中，他预见了冷战结束后的地缘政治诱惑。
一个失去主要敌人的大国，往往不愿接受和平带来的不适。于是，伊斯兰很快被安排去填补这个“敌人”的位置。
“9·11”之后，他在《非神圣战争：以伊斯兰之名的恐怖》中继续回应这种问题。
他一方面批评恐怖分子挪用宗教，另一方面也反对有人借恐怖主义审判整个文明。
他的学术工作之所以勇敢，是因为在当时，误解穆斯林往往比理解穆斯林更安全。
美国媒体常偏爱那些敌意越强、看起来越像专家的人。埃斯波西托的田野经验和知识范围都更广，却不一定更受主流电视欢迎。
这也暴露了一个问题：在电视上解释穆斯林的人，常常恰恰不太了解穆斯林。
在国际上，情况不一样。他为政府提供建议，在大学演讲，咨询政策制定者，编辑百科全书，也写了五十多本书。
他的作品被翻译成许多语言。但比书单更重要的，是他建立了一套知识基础。
在这套基础里，穆斯林是历史中的行动者，而不是永远的嫌疑人。
原则高于声望
作者父亲去世后，他与埃斯波西托的关系更近了。
埃斯波西托的邮件常把学问、愤怒、八卦、温暖和幽默混在一起。他愿意把时间给朋友，也很珍惜友情。
他与塔玛拉·桑恩教授、伊玛目阿卜杜勒·马利克·穆贾希德等人，构成了作者从小听说的知识朋友圈。
所以，由埃斯波西托发表第一届穆塔兹·艾哈迈德博士纪念讲座，再由塔玛拉·桑恩发表第二年的讲座，并不是普通的礼节安排。
对作者一家来说，他们就是亲近的人。
作者与埃斯波西托最后几次交流中，有一次特别能说明他的为人。
那次交流涉及一份国际呼吁，要求巴基斯坦前总理伊姆兰·汗获得医疗透明和人道待遇。
埃斯波西托对此很不安。作者告诉他，如果他不愿签名，自己完全理解。
毕竟，巴基斯坦曾授予他很高的公民荣誉，他也经常被当作贵宾接待。公开表达异议，可能影响他多年建立的关系。
他几乎没有犹豫。
他说：“把我的名字加上。”
不久后，巴基斯坦大使馆代表礼貌地联系了他。他们先称赞他、尊重他，然后暗示他误解了巴基斯坦，被别人误导了。
埃斯波西托回答说，他很清楚情况。后来他把这段对话讲给作者听，两人都笑了。
塔玛拉·桑恩也签了名。他们都知道，这可能改变他们在巴基斯坦官方圈子里的位置。
但他们选择原则，而不是声望。当荣誉、准入和个人便利受到影响时，这样的选择并不容易。
这不是一次孤立的行动。
萨米·阿尔-阿里安博士多年遭到迫害和监禁时，埃斯波西托也一直支持他。
当很多受人尊敬的人选择保持距离时，埃斯波西托在软禁期间探望了他。
当团结可能带来代价时，他仍然为他辩护。
埃斯波西托所说的桥梁建设，不是酒店会议里的漂亮话，也不是空洞公报里的礼貌表达。
他为那些被权力孤立的人搭桥。
这个区别很重要。当多元化变得流行时，很多人都会赞美多元化。
但埃斯波西托是在事情尴尬、代价真实的时候，仍然维护人的尊严。
在制造高墙的时代搭桥
早在“伊斯兰与西方对话”成为机构常用语之前，他就谈过这个问题。
但他也知道，文明本身不会对话。真正对话的是具体的人。
他的长处，是在抽象概念制造对立的地方，创造真实关系。
因此，乔治城大学穆斯林与基督徒理解中心的成立，不只是一个学术项目。
它体现了他的核心信念：知识必须变成相遇，而相遇必须带来道德责任。
埃斯波西托对抗反穆斯林偏见的贡献，可能比许多后来的“伊斯兰恐惧症研究”更深。
因为他是在上游工作。他挑战的是那些制造偏见的分类、假设和外交政策想象。
他不只是谴责火灾。他还检查了让这栋楼起火的线路。
批评者有时说他太同情穆斯林。这个指责反而暴露了问题。
在这些人的词汇里，“同情”似乎就是拒绝从轻蔑开始。
埃斯波西托从好奇开始，以严谨推进，很多时候以友谊结束。
这就是为什么穆斯林世界哀悼他。大家不是把他看成一个写伊斯兰的外国专家，而是看成一位朋友。
他与穆斯林站在一起，但不浪漫化穆斯林。他为正义说话，也不追求掌声。
他跨过很多人当成高墙的边界。
作者说，自己的父亲很幸运，能称他为亲密朋友。父亲离世后，作者也有幸亲自认识了这份友谊。
埃斯波西托留给作者的最后一课，也是一生都在表达的一课：荣誉令人愉快，访问机会有用，声望也能打开大门。
但这些东西，都不值得用沉默来交换。
约翰·埃斯波西托在一个奖励高墙的时代搭建桥梁。对他最好的纪念，不只是赞美这些桥，而是有勇气走过这些桥。
