《西藏与西藏穆斯林》全书导读：拉萨卡切人的历史起点
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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/abu-bakr-urdu-book-english.pdf
原文标题：Abu Bakr Urdu Book English Translation
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：第一部分介绍西藏地理、早期伊斯兰线索和藏族穆斯林的历史背景
摘要：本篇是《西藏与西藏穆斯林》中文翻译的第一部分，重点呈现西藏概况、伊斯兰早期线索、拉萨卡切人的来源和历史背景。
导言 西藏与伊斯兰世界的直接接触始于八世纪，当时西藏帝国、唐朝、突厥以及不断扩张的阿拉伯哈里发国在地缘政治上汇聚，在塔里木盆地和帕米尔高原争夺权力和影响力，并因此成为与邻近社会联系的纽带。他们在达赖喇嘛神权政府下享有法律和文化保护，这证明了这一重要作用。河中地区。（这一时期已由克里斯托弗·贝克威思进行了深入研究和叙述。）在这些西藏穆斯林群体中，纳德维博士将大部分注意力放在了在西藏被称为“卡切”的克什米尔人身上。在赤松德赞（Khri-）统治下的鼎盛时期，对在西藏被称为“卡切”的克什米尔人给予关注。（卡切人是stong Ide-bresan，755-797），西藏帝国与阿拉伯人交战，在格雷·亨利编辑的一本新书中也对此进行了论述？） 纳德维的著作中缺失了西部和东部的中国人；其影响力从北部的天山山脉延伸到（当时的佛教）孟加拉国，即西藏东北部，或安多（也称为青海或科科诺尔），阿拉伯作家称之为海湾。这个与中国甘肃省接壤的地区是南部王国所在地。孟加拉的当代人称之为“西藏海”。然而，从九世纪起，一些突厥和中国穆斯林群体，其中许多人拥有西藏帝国；就像之前的唐朝一样，它衰落了。从这一点来看，它与西藏人通婚了。伊斯兰教，尽管没有哈里发国的政治或军事力量，但开始从中亚向西流入前佛教地区，这一过程一直持续到现代。在十七世纪。安多-甘肃边境地区仍然是突厥军事力量和伊斯兰教，特别是一个伊斯兰中心；临夏市，距离拉卜楞苏菲派不远，它将穆斯林国家带到了西藏的南部、西部和寺院北部边境，被称为中国的麦加，由西藏北部边境经营的餐馆和商店。苏菲派传教士在将中亚的游牧部落民转化为穆斯林方面非常有效，这些部落民反过来在十世纪和过去的几个世纪中形成了一系列新的游牧国家，从南部的德里苏丹国到喀喇汗中间人，生活在西藏邻居之间。与过去的克什米尔人和其他西藏穆斯林群体一样，反过来在十世纪和过去的几个世纪中形成了一系列新的游牧国家，从南部的德里苏丹国到喀喇汗中间人，生活在西藏邻居之间，回族人继续扮演商业和文化中介的角色。
我试图突出西藏和西藏穆斯林的历史、传统和文化。如果我的这次小尝试能得到好评，那么，造物主保佑，将来我也会继续我的研究，以进一步突出这个主题的不同方面。为了证实我对这个主题的研究，我不得不从阿拉伯语、英语、波斯语和。乌尔都语。我所引用的书籍列于本书末尾。读者届时将能评估我的努力取得了多大成功。我非常感谢并感激毛拉纳·赛义德·阿布勒·哈桑·阿里·纳德维，感谢他在我求学期间给予的指导和启发，即使在今天，它仍然是我命运的驱动力。尽管有健康问题，他还是听取了本书的手稿，并为第一部分提出了许多宝贵的建议。我还要感谢勒克瑙阿米鲁达拉伊斯兰学院讲师赛义德·塔比什先生提出的宝贵建议，这些建议帮助我按时完成了本书。最后，我还要感谢以下人员在本书出版过程中提供的帮助：勒克瑙大学讲师沙比尔·艾哈迈德·纳德维博士、阿卜杜勒·拉扎克博士、毛拉维·加亚苏丁·纳德维和毛拉维·穆罕默德·哈伦·纳德维。阿布·巴卡尔·阿米尔-乌丁·纳德维 勒克瑙伊斯兰历1399年赖买丹月12日/15公元1979年8月。起源、地理位置、面积、人口和气候 西藏位于中亚，是世界上最高的国家。因此，它被称为“世界屋脊”。西藏位于平均海拔16,500英尺的高度。其山谷海拔12,000至17,000英尺；山峰海拔20,000至24,000英尺；山口海拔16,000至19,000英尺。东突厥斯坦位于西藏北部，中国位于东部，克什米尔和拉达克位于西部。南部，西藏与印度、尼泊尔和不丹接壤。其总面积为2,333,125平方公里，人口六百万。地理上，它分为四个区域：
1. 卫藏（西藏中部）；该国首都拉萨位于此区域；2. 阿里三围（西藏西部和南部）；3. 羌塘（西藏北部）；4. 康区和昌都（西藏东部）根据西藏的宗教历史，西藏曾一度位于海底。随着时间的推移，水位慢慢下降，陆地显现出来。这个过程一直持续到整个国家从海中浮现出来，然后山峰开始结冰，并慢慢被雪覆盖。溪流和河流发源于雪峰。随着积雪融化，它使低洼土地变得肥沃，植被开始在肥沃的土地上出现。当土地上树木和草地茂密时，野生动物开始进化。然后。造物主们希望人类现在应该诞生。因此，造物主w Chime Chenre-Zig以猴子的形式出现，女神Doma以凶猛女妖的形式出现，他们生了六个孩子。西藏不同地区的气候条件各不相同。它诞生了。在这六个孩子中，有三个孩子像他们的父亲一样富有同情心，北部极其寒冷，南部则温暖得多。“气候性的”，其中三个表现出（带有）母亲的暴力性格。它们在西藏中部的后代状况在这两个极端之间变化。“取得了巨大的进步，并在很长一段时间内，在他们的身体方面（尽管一年中的大部分时间干燥寒冷，冬季非常寒冷）以及精神特征方面都取得了发展，他们达到了冬季的严寒。所有的河流、溪流和湖泊都保持冰冻。在人类的地位期间。并且以人类的形式，他们过冬。夏季通常非常宜人，并获得显著降雨，开始以较小的群体生活。这种描述证明了本季节的地质情况。演化和达尔文的演化论。由于其地理构成和各种其他特征，西藏与瑞士有许多相似之处。这片土地上点缀着天然湖泊、河流、山脉等，形成了一幅壮丽的景象。雅鲁藏布江、萨特莱杰河、印度河、科西河和恒河等大河都发源于西藏。除此之外，还有大量的湖泊，其中玛旁雍错是最著名的一个。
玛旁雍错的卡利河划分了尼泊尔和阿尔莫拉的边界，并流经其山谷，该山谷被称为“凯拉”，位于海拔相当高的地方。从凯拉可以看到喜马拉雅山脉，其壮丽程度在世界上无与伦比。山脉与西藏高原相接。冈仁波齐山就坐落于此。冈仁波齐山对印度教徒来说是神圣的。他们相信冈仁波齐山是湿婆神的居所，也是人类幸福的源泉。印度教徒和佛教徒普遍相信，包括最小的溪流在内的每一座山峰和河流都是造物主的神圣居所。“两座山峰之间有一个湖泊，世人称之为玛旁雍错。” 人们相信，这湖中的一滴水足以洗净你的罪孽。从那里步行不远，你就能看到巴德里纳特和根戈德里的雪峰。印度教徒相信，通过将玛旁雍错的泥土涂抹在身上并在玛旁雍错中沐浴，可以达到梵天的境界。如果你饮用它的水，你将到达湿婆天堂，并洗清你百世所犯的罪孽。同样，这个湖泊对西藏人民来说也是神圣的。“他们相信，通过凝视这个湖泊，你可以预见自己的未来。”伊本·赫勒敦在他的书中也提到了图巴·乌尔·阿格朗，称他为在中国留下哈米尔族人的国王，他们的后代至今仍生活在那里。阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·马利克·本·胡尚在他的著作《AL-tijan Fi Maluk-e-Hamir》中，在提及图巴·乌尔·阿格朗时，详细写道：图巴·乌尔·阿格朗国王决定入侵中国，发誓要率领他的军队，组织了一支庞大的远征军，并踏上了他的征程。他的军队中还包括来自也门的本族士兵，巴诺·哈米尔人。他沿着海岸线向东行进，追随他祖父莱什的足迹。到达呼罗珊后，他离开了祖父的足迹，转向右边，到达了——“西藏”名称的起源——古代历史学家曾将这个国家 variously 命名为“Tehbat”和 Kayak，以进入中国。他收集了大量战利品，将许多“Taibat”付诸刀剑，但著名的阿拉伯历史学家Yagut-Hamir在他的著作中，将其他人作为囚犯，并散布破坏。“Maajam-al-baldan”将其称为“Tabbat”、“Tiber”和“Tubbat”，尽管他通常更喜欢“Tiber”而不是其他两种称谓，并到处造成毁灭。整个远征持续了七年，他通常更喜欢“Tiber”而不是其他两种称谓。十个月。他在巴赫-本-阿尔比纳特留下了一个继承人，他是他高度信任的副官之一，以及12,000名士兵，他们对西藏和阿拉伯文学中的西藏王国的最早资料源于土耳其语资料。当时阿拉伯历史书籍永久定居在这片土地上。
“图巴王朝统治也门，充满了关于西藏的资料——阿拉伯语：相信是伟大的也门统治者图巴·乌尔·阿格朗首先殖民了西藏；所有这些阿拉伯历史学家的记载都得出了一个一致的结论：图巴·乌尔·阿格朗国王入侵了中国，他留下了因此其起源于也门。” 古代西藏国王佩戴着 的头衔，与他们所管辖土地的地理边界相符，统治者们则沿用了“可汗”的头衔。然而，这些历史学家并未精确指出这些外来定居者所管辖土地的地理边界区域。Yaqut Hanvi 的记载填补了这一空白，他说统治者们沿用了“可汗”的头衔。Yaque Hamir 解释说，Tabba-al-quran 将哈米尔人留在了西藏，他们是西藏的命名方式，如下所示：} 这一说法得到了阿布的证实，他说图巴·乌尔·阿格朗从也门出发，跨过吉洪河，阿卜杜勒·马利克·本·胡尚在他的书中说：“居民实际上是阿拉伯血统，他们有一个圣地，在那里他们崇拜并环绕七次。”他向撒马尔罕进发，发现该地区无人居住，便在那里建立了一座城市，休息了几天，然后继续前往他们崇拜并环绕七次的中国。他们遵守仪式 提及图巴国王，穆罕默德·法里德·瓦吉迪曾说：不适合继续前往中国的男子被留下来 提及图巴国王，穆罕默德·法里德·瓦吉迪曾说：图巴国王属于居住在也门的巴诺·哈米尔人。他们殖民了那个地方。他将这个地方命名为“西藏”。因一人接替另一人的习俗而被称作“塔巴伊亚”。阿拉伯诗人迪布勒-本-阿里·阿尔-哈拉伊自豪地提到了这一事件：“当一位国王去世时，他立即被取代，他在公元860年被称为。” 他向库梅特吟诵了以下诗句，库梅特只有在他成为也门统治者时才被称为“图巴”。这个种族的第一位国王是卡赫坦-本-阿马尔-本-萨利赫，他被加冕为马劳的门上以及中国门户上留下印记的人；这些人是第一个给撒马尔罕命名的人；西藏也是由他们建立的。” 伊本 \，公元前2030年。= 哈米尔王朝的图巴国王最初被称为哈米尔，后来被命名为“图巴”。事实上，图巴是阿拉马·赛义德·苏莱曼·纳德维在其《古兰经之地》中提及的一个部分，他指的是在哈米尔统治后期成为国王的哈米尔人。努尔的形象是显赫的哈米尔家族的造物主。根据字典，“图巴”一词与王朝有关。这个造物主被长期崇拜。阿拉伯语的“图巴”或“塔比亚特”可能与阿拉伯语单词“马特布赫”相关联，意为“服从命令者”。然而，巴比伦人也崇拜一个名为纳斯鲁克的造物主，其雕像最近在巴比伦尼亚被发掘。最新研究表明，“图巴”是一个希伯来词，意为“主导的”、“强大的”。鉴于上述历史记载，它可能被描绘成强大的。它相当于伊斯兰语中的“苏丹”一词。可以安全地得出结论，西藏最早的定居者是那些阿拉伯人。他们在基督诞生前几个世纪就已迁徙到那里。西藏的风格，尤其是喇嘛的风格，人们的日常生活，房屋的结构，拉萨的转经习俗等，部分反映了阿拉伯文明的影响。西藏的藏语名称“博”（Bod）本身意为“逃亡者”，这印证了它是由从另一个国家迁徙而来的人们殖民的理论。
“图巴”民族在神圣的《古兰经》中被两次提及，背景是其力量、侵略性和宏伟。第一个“阿亚”指的是古莱什部落：“他们夸耀什么力量？那些像图巴一样比古莱什人更强大、更坚韧的早期民族怎么样了呢？”“在他们之前，挪亚的族人、拉斯的同伴、赛莫德人否认（后世）。阿德人。法老、鲁特的兄弟们、丛林居民以及图巴人，他们每个人都拒绝了使者，我的警告在他们身上得到了应验。” （Surah Qaf - 50-12-14）“什么！他们（古莱什人）比图巴人和他们之前的人更好吗？我们毁灭了他们，因为他们有罪。” （Surah Ad-Dukhan - 44:37）这也证明，“图巴”一词最好解释为“充满力量”和“坚韧”，而不是“服从命令”。哈米尔：南阿拉伯的一个古老民族，拉丁语和希腊语作家分别称之为“荷马里泰人”和“泰人”。在南阿拉伯发现并以当地文字书写的铭文通常被称为“希木叶尔语”。它们属于从公元前700年开始的不同时期。直到公元。然而，阿拉马·赛义德·纳德维在他的《古兰经之地》中指出：“哈米尔统治者的历史始于公元前100年。并且由于祖努瓦斯于公元525年去世，哈米尔国王统治的总时期为550年。”经历了转变，当地的方言受到了邻国语言的影响。” 雅库特·哈米尔在谈到中国的边界时也说，中国三面是陆地边界，一面是海洋边界。其中一条陆地边界在突厥人和塔法尔吉兹人的控制之下，他们总是与中国人交战。第二条边界是与西藏接壤，一道山脊将中国与西藏分隔开来。两国都在山脊顶部设有军事检查站，以保卫各自的边界。他们的第三条边界是与曼萨斯接壤，曼萨斯也有自己的政府，面积几乎与中国本身一样大。我们在此重现阿拉伯人关于西藏、中国和印度地理地位及其明确边界的主张。上述声明清楚地证明，内蒙古、中华东突厥斯坦、东突厥斯坦和西藏从未是中国的一部分。在其他边界上。阿拉伯人的观点很重要，因为阿拉伯商队过去常常通过撒马尔罕、中华东突厥斯坦、喀什噶尔、拉达克、西藏和中国，特别是克什米尔前往西藏进行贸易和商业。另一方面，这些都是独立自主的政府，它们每一个都与中国处于对立状态。西藏和中国，特别是克什米尔到西藏的贸易和商业。地理学家和旅行者的记载极大地阐明了西藏的地理和政治地位，因为它们基于扎实的观察和完整性。西藏和中国，特别是，存在长期的政治对抗，因此双方都必须在边境维持军事驻地，以维护其领土完整。而非仅仅是传闻。西藏，今天已成为中国帝国主义的受害者，甚至被剥夺了内部自治权。至于印度，西藏与该国的关系自古以来就非常牢固和持久。曾经享有与中国一样大，甚至更大的地位。乔达摩·佛陀的个性极大地帮助拉近了两国及其人民之间的距离。《国家志》记载：“西藏比中国更大。彼此之间，两国及其人民。它拥有一个非常强大的政府。它的人民非常勇敢和智慧，在勤劳和睿智方面与中国人不相上下。西藏人过去常频繁前往比哈尔邦的伽耶朝圣，印度佛教徒也常访问西藏。他们非常强大，没有人敢访问西藏。与他们作战。” 两国始终保持着友好和同情的关系。这可能指的是西藏边界远达中华东突厥斯坦和东突厥斯坦的时期。此外，阿拉伯地理学家明确和隐含的记载充分指出，即使在政治上不是，至少在文化上，西藏由于靠近印度北部边界，一直被认为与印度非常亲近。这也证明了西藏从未是中国一部分的事实，并且它与中国没有种族、文化或政治关系。阿拉伯地理学家和历史学家的明确和隐含记载充分指出，即使在政治上不是，至少在文化上，西藏由于靠近印度北部边界，一直被认为与印度非常亲近。毫无疑问，它在面积和政治霸权上都与中国一样大，甚至更大。它的地位始终是一个独立国家。另一位阿拉伯历史学家马苏迪在他的著作《黄金草原》中这样写道：“西藏的领土完全独立于中国之外。”与此相反，没有任何证据表明印度和西藏之间曾存在过这种对抗。哈米尔王朝对其拥有统治权。” 在此背景下，伊本·豪卡尔的说法意义重大。他进一步指出：“哈米尔语在这里的影响在初期非常明显。”“印度的领土从马克兰、曼苏拉和整个信德延伸到坎瑙杰，再往东还有四个月的路程。” 随着时代变迁，这种语言也传到了东突厥斯坦。” 豪卡尔的同代人阿斯塔奇里也提到。
关于拉达克和东突厥斯坦，并说：“印度斯坦的区域，从长度上看，就像发际线一样，维吾尔妇女也会在长袍上半身前面系一条典型的彩色围裙，它从马克兰延伸到曼苏拉、佛陀（拉达哈）的领土，位于她们长袍的上半身前面。” 在维吾尔语中，它被称为“邦典”。男人们穿着整个信德和坎纳吉。它延伸到东突厥斯坦，这涉及到不同类型的帽子。大约四个月的旅程。” 大麦粉和肉是人们的主食。大麦粉为证实这一说法，《基塔布-阿哈伊特》记载，当以多种方式使用时。通常，它与咸茶混合，穆斯林在瓦萨克·比拉时代重新占领信德时，黄油随后被揉捏成小份，在小杯中分享。它既美味又营养，信德省总督献给他的珍贵礼物包括。维吾尔人称它为“帕”（Pag），肉类制品也是维吾尔盔甲、钢制臂章和手镯。众多。许多维吾尔菜肴与中餐相似，维吾尔盔甲有可能大量运往印度，以至于维吾尔人大量饮茶，但维吾尔茶是一种特殊的制法，他们甚至可以将其作为礼物赠送，但这要归功于两国之间的政治友好精神，其中混合了牛奶、黄油和盐。两国之间。维吾尔人进一步强调了这一事实。风干的咸肉片成为一种美味，印度一些最重要的河流，如布拉马普特拉河、萨特莱杰河、科西河、恒河和印度河，都发源于东突厥斯坦。是一种受欢迎的饮料，在节日场合大量饮用。m 民族 = 农产品和矿产 人们普遍认为，从种族上看，维吾尔人属于突厥、东突厥斯坦是一片非常肥沃的土地，小麦、大麦、玉米、豌豆和小米蒙古和雅利安人种。阿拉伯人认为他们来自闪米特人种。它在这里大量生长。各种蔬菜和水果也在此种植。阿拉伯文献中一再重复，维吾尔桃子、苹果、橙子、杏子、葡萄、石榴和核桃人口是也门阿拉伯人和突厥人的混血。维吾尔人额头宽阔，鼻子扁平，眼睛深陷。他们身材中等，脸部与蒙古人非常相似，而且蜂蜜、奶酪、黄油、牛奶和酥油（澄清黄油）充足。
中等身高，脸部与蒙古人非常相似。东突厥斯坦拥有大量的盐、硫磺和黄金储备，此外还有各种善良、心胸开阔、热情好客、勇敢知足的其他矿产。非常有文化。维吾尔语是这些人的语言，其文字北部和东部东突厥斯坦。与印地语和婆罗米语的文字非常相似。它拥有大量的“关于采矿”的宝藏，该国无法有效地利用这些珍贵的书籍，主要包括宗教赞美诗和佛教储备的译本。作品和经典文本。它拥有丰富的文学艺术宝库，因此维吾尔人认为铜优于所有其他金属，而且也是神圣的，在这些和饮食习惯方面。该国不同地区讲着不同的方言，但拉萨方言被认为是最高雅和标准的。维吾尔人通常穿一种长袖长袍，维吾尔语称之为“楚巴”，夏季由厚棉布制成，冬季由 = 动物和野生动物 羊毛布或羊皮制成。里面穿着衬衫、毛衣或内衣。它用一条名为“克里亚”的丝带固定在腰部，东突厥斯坦拥有大量的野生动物，如豹子、老虎、熊。鹿、牦牛和骡子，以及广阔的牧场。一些动物。通常他们与印度、不丹、尼泊尔、蒙古、= 牦牛（Yak） 中亚突厥斯坦以及在一定程度上与中国有贸易往来。出口到这些国家的产品包括羊毛、麝香、硫磺、茶叶、地毯、香，是动物eer ano ands of deen: compli。高品质的绿松石、珊瑚、白银和黄金，作为交换，东突厥斯坦进口日常用品，其前部高大宽阔，身体长有长毛。它大腿上的毛发长到足以触及地面，这种丰富的毛发“塞丽娜”来自印度的百货；羊毛地毯、丝绸、鸦片、巴达赫沙尼和叶尔羌马等。从中亚突厥斯坦经拉达克。除了农业和贸易，维吾尔人还饲养动物，例如覆盖物可以保护它免受寒冷。鼻孔中的鼻环用于控制它。它像其他动物在陆地上行走一样轻松地攀爬山脉。英国人，考虑到它的有用品质，在印度和英国试验了牦牛饲养，但未能成功，因为气候不适合它在任何一个国家繁殖，马匹。狗和野猪也在所有不适合其在任何一个国家繁殖的房屋中出现，牦牛满足了维吾尔人的各种需求，因为它能舒适地应对严寒。它被用作驮畜和 = 拉萨 交通工具。犏牛（母牦牛）奶是维吾尔人的一种美味。肉被晒干并储存起来以备过冬，甚至比新鲜肉更美味。不加盐或胡椒，但肉块被挂起来在空气中晾干。晒干后，它们可以保存数月，烹饪起来味道鲜美，长途旅行的人们会携带这种储备。公元639年，他在这里建立了一个定居点，并将其命名为‘Lhaldun’，后来被称为拉萨。西藏麝是著名且稀有的物种，它不仅是西藏的首府，也是其最大的城市。它的栖息地是高山草甸，所有重要的佛教寺庙和修道院、山峰，而且它比普通鹿体型更大。它非常灵活且狡猾，肚脐处有一个装有麝香的囊。在这里。毫无疑问，藏族人认为拉萨是一座非常神圣的城市。这种麝香闻名于世。麝香有三种类型：布达拉宫（a）坚硬如石，牢固地粘在囊中。藏族人对布达拉宫怀有崇高的宗教敬意和尊崇。从质量上看，这种麝香是最好的。
1900年，它长13层，比伦敦的圣保罗大教堂还高。它呈颗粒状，通常以490米和1335米的风速出售。石头砌成的建筑，下半部分是白色的，上半部分是猩红色的中央房间。其他房间存放着国库和国家储物柜。一些宽敞的房间总是为达赖喇嘛最亲近的弟子僧侣和卫队成员保留。这些数百种液体形式。公元629-689年，《西藏政治史》，作者W.D. Shakabpa；公元627-649年，《西藏文化史》，作者D. Snellgrove & H. Richardson。僧侣们忙于宗教修行；墙壁与金顶交相辉映，呈现出一幅迷人的景象。西藏是喇嘛之乡，遍布礼拜场所；祈祷在礼拜场所中持续不断。主穹顶和其他尖塔均为纯金打造，整座拉萨城从宫殿顶部清晰可见，礼拜场所中始终回荡着祈祷声。因此，西藏的氛围日夜都弥漫着宗教的热忱。关于这座宫殿的传说有很多，其中一个说法是它最初是由天上的神灵建造的。在屋顶上，可以看到不同颜色的经幡在随风飘扬。另一种则在树梢上，特别是在布拉马普特拉河岸边的树上。有人说它花了数百年才建成，然而历史学家认为，它的建造始于松赞干布国王统治时期，并由第五世达赖喇嘛完成。这些被称为“塔觉”（Tha-jo）的经幡，根据西藏宗教信仰，是用来驱邪和抵御鬼怪的。毫无疑问，是那些有害的灵体。当人们忙于日常事务时，他们会继续前往这座宫殿，它是亚洲艺术中最杰出的建筑杰作。口中低声念诵着强有力的佛教真言“唵嘛呢叭咪吽！” 手中伴随着长长的念珠。大昭寺（Jokhang）、八廓街（Bakor）：位于布达拉宫正下方，包含拉萨最高法院。大昭寺是拉萨最大的寺庙，其最大的市场是八廓街（Bakor）。中央大殿就在它旁边。八廓街（Bakor）就位于这座寺庙周围。每天傍晚，人群聚集在这里，绕着八廓街转经，并在寺庙外如地毯般平整的石地上磕长头以示敬意。寺内有许多释迦牟尼佛的塑像，其中一些塑像高达七到八英尺。寺内还有许多不同神祇的塑像，例如“桑杰群登德”（Sangay Chomden Dey），有些人认为，这尊塑像是先知穆罕默德 ﷺ 降世之前，从阿拉伯地区带来的，当时那里正流行偶像崇拜。吉祥天母（Pal-Lhamo）的塑像也是由黄金制成，并镶嵌着宝石。这些塑像的颈部和手上装饰着珍贵的饰品，它们通常由绿松石、珍珠、黄金和昂贵的宝石制成，甚至连塑像内部也填满了无价的宝石。
塑像前摆放着雕刻精美的金质杯状烛台。每一个烛台的重量都不低于两公斤。按照佛教习俗，人们每天会在这些杯中点燃纯酥油灯，以祈求功德。在神圣的莫朗（祈愿法会）期间，来自西藏各地寺院的老少喇嘛都会聚集在这座寺庙里进行礼拜。罗布林卡：这座宏伟的宫殿位于拉萨以西15公里处，是达赖喇嘛的夏宫。“罗布”在藏语中意为比宝石更珍贵的石头，“林卡”意为花园。因此，“罗布林卡”这个名字暗示着这是一座装饰着珍贵宝石和美丽花园的宫殿。事实上，宫殿周围的花园和果园布局优美，花果繁茂。清澈流淌的运河和引水渠为这里的景色增添了美感。宫殿的房间用珍贵的宝石和黄金工艺品进行了装饰。一系列宏伟的房间构成了达赖喇嘛的专属居所。这一特定区域被称为“格桑颇章”，对藏族人来说，这里就是天堂的一角。昂贵的地毯、珍贵的宝石和金质塑像装饰着这些房间。达赖喇嘛的宝座就在这里，它是用纯金打造的。他大部分时间都在这座由他的私人警察严密守卫的宫殿里进行宗教修行。措康、小昭寺（大昭寺、小昭寺）小昭寺位于拉萨北部，远离人口稠密的城市，是西藏第二重要的寺庙。这里也供奉着众多的造物主和女神像。除此之外，拉萨。导言 19还有几座封闭式建筑，藏族人称之为“孜岗”藏厦亚协（藏康）。这些建筑四面建有门廊，上面刻有藏厦拉鲁的圣言；建筑内部的小土台上，藏厦宇拓，摆放着神像或写有神圣的文字，整个藏厦琼然的房屋都充满了这些。有些地方可以看到一种特殊的香炉或“桑格”，里面燃烧着一种芳香的草。这种草生长在高山上，仅用于此目的。拉萨著名的园林也属于其贵族，并由他们照管。春夏季节，人们涌向熙法进行野餐，许多大型集市也在那里举行。一些著名的园林有：哲康林卡、尼休林卡、重要建筑和园林丁卡、谢德林卡、穆罗林卡、登耶林查布林卡、泽当卡、帕莱林卡、查佐林卡。
拉萨的宫殿建筑属于其贵族，分布在城市的不同区域。莱林卡，在城市中，它们名称各异，并且在设计和装饰上优于其他建筑。这些贵族宫殿以凿石和莫拉建造，被称为“辛沙”（藏厦）。= 日喀则（Shigatse） 日喀则，拉萨之后的第二大城市，位于首都的西部。著名的有：它曾经是为期一周的骑马路程，但巴士旅行已将藏厦苏尔汗缩短至一天的路程。这座城市也是一个贸易中心；藏厦塔巴尼合页，班禅喇嘛美丽的宫殿位于藏厦哲康的园林中，它由第一世Ds Je格敦珠巴建造；藏厦阿波也有许多礼拜场所，喇嘛们在那里日夜进行祈祷和仪式。藏金颇章，其他重要城市包括日喀则、江孜、康区和阿里等地。藏厦、多仁藏厦丹巴藏嘎、藏厦波雪普康、藏厦拉嘎夏、藏厦拉丁、藏厦夏扎、藏厦贡桑泽、藏厦察色康、藏厦察荣、藏厦多德、藏厦霍康、藏厦硕康、藏厦帕拉美、藏厦提蒙、藏厦塔林、藏厦宗普。东突厥斯坦：简介 21 他的追随者们自称黄帽派，以区别于现有的红帽派。宗喀巴的侄子根顿朱培在日喀则建造了扎什伦布宫，成为他最重要的弟子之一。这座寺庙风格的宫殿成为扎什喇嘛或班禅喇嘛的驻锡地。渐渐地，喇嘛教在东突厥斯坦确立了如此彻底的统治，以至于喇嘛霸权，在其目前的形态和力量下，得以确立，拉萨也落入了喇嘛的统治之下。西藏萨迦寺的最高喇嘛成为西藏的第一位喇嘛统治者。十三世纪末，蒙古皇帝忽必烈邀请萨迦派的首领来到他的宫廷，后者成功地赢得了忽必烈对佛教的信奉。在西藏实践的佛教被称为‘喇嘛教’，这是印度伟大的密宗教师帕德玛桑巴瓦（Padmasambhava）所倡导的。作为回报，蒙古人让他成为西藏的统治者。
萨迦寺的喇嘛，被称为‘洛本仁波切’（Lopon Rinpoche），融合了对自然的崇拜和其他仪式，从而开始了西藏的喇嘛统治。结果，喇嘛教也进入了苯教，并融入了佛教的实践，以使佛教能够被西藏人民所接受。因此，他在蒙古首都翁金设立了一位伟大的喇嘛，并将其与佛教的寺庙和僧侣联系起来。他因此成为当今喇嘛教的创始人，这是大乘佛教的一个分支。从那时起，东突厥斯坦和蒙古之间的宗教、文化和情感关系变得非常密切。苯教。古老的东突厥斯坦宗教，信奉一种自然崇拜，并持续繁荣至今。后来，蒙古皇帝阿勒坦汗（Altan Khan）和他的表亲邀请了当时西藏的最高喇嘛根顿朱培（Gedun Drup）来到他们的宫廷，并授予他‘达赖喇嘛’的称号。此后，由赤松德赞（Trisong Detsen）赞助，他被穆尼赞普（Muni Tsenpo）接任。这位后来的国王试图标准化和确立佛教的规则和实践。它也得到了国王拉尔帕钦（Ralpachen）的大力支持。他的继任者朗达玛（Langa Darma）试图尽一切努力摧毁佛教，但失败了，因为他自己被一位喇嘛刺杀。成功的达赖喇嘛统治了东突厥斯坦。有男僧侣和女僧侣。女喇嘛被称为‘阿尼’（Ani）。宗教习俗不允许僧侣结婚。高级喇嘛戴着黄色的帽子，这种帽子呈圆锥形，非常特别。在前往东突厥斯坦的印度佛教僧侣中，值得注意的是来自孟加拉的阿底峡（Atisha），他也以‘无能的智慧’（Dipankar Srijnana）闻名。在他的弟子卓玛顿（Dromton）的帮助下，他能够引入一个改革后的佛教版本（被称为‘噶当派’）。三个世纪后，它演变成了‘格鲁派’，这是目前东突厥斯坦占主导地位的教派和公认的教会。
东突厥斯坦有大量的寺庙，这些寺庙主要供这些喇嘛使用，他们日夜在那里进行祈祷。此外，格鲁派或‘正道’学派在东突厥斯坦发展壮大，旧的萨迦派学派的重要性逐渐丧失。为了积累功德，东突厥斯坦的民众向这些寺庙提供了大量的捐赠。拉萨本身有许多寺庙，其中最重要的是在十五世纪早期，另一位改革者宗喀巴，重组了阿底峡的噶当派。宗喀巴出生于公元1358年，他推行僧侣独身制和禁欲，并制定了严格的寺庙管理纪律。宗喀巴在色拉、甘丹和哲蚌建立了宏伟的寺院，色拉位于拉萨北部，也被称为“寺庙”。这些被认为是西藏最强大的宗教中心。有金色的圆顶。它被精美地建在一座小山上，里面供奉着许多金银造像。这座寺庙住有5,500名喇嘛。在二十天期限结束时会举行庆祝活动，并将行政权通过适当的仪式移交给当局。历史学家说，蒙古统治者忽必烈，藏族人称之为“索格波·康卡尔”，于公元1248年入侵西藏并占领了东部地区。渐渐地，蒙古国王对喇嘛的宗教产生了兴趣。后来，阿尔坦汗·陶梅迪和他的表亲邀请了当时最高级别的喇嘛根敦朱巴到他们的宫廷，并授予他“达赖喇嘛”的称号。根据藏族人的信仰，根敦朱巴去世后，他的灵魂进入了一个名叫根敦嘉措的新生婴儿的身体，他被指定为第二世达赖喇嘛。第三世达赖喇嘛在第二世去世后，也按照这一传统选出，他的名字是索南。嘉措（公元1543-1588年），他。负责在蒙古传播佛教，许多人皈依了新的信仰。当时的蒙古政府也授予他达赖喇嘛的称号。因此，后来的最高喇嘛被称为“格桑嘉措圆寂后的八世达赖喇嘛”。达赖喇嘛。蒋巴嘉措（公元1758-1805年）的第四世达赖喇嘛永登嘉措（公元1589-1617年）开始得到承认。他确实在年轻时就去世了。法提兰·吉 (fattelan Chi) 重新介入国家事务，并尝试让那旺·洛桑嘉措 (Nawang Lobsang Gyatso，公元 1617-1682 年) 成为第五位达赖，使政府免受这种干涉。中国人放了喇嘛。他是一个非常令人印象深刻的人。他的人民把他视为欣温监狱，他们的这一行为极大地激怒了藏人，以至于牧师、国王和神合而为一。正是在他统治期间，他们杀害了中国代表。中国统治者建隆和僧侣们取得了巨大的宗教和政治权力，没有油腻地入侵西藏并施加政治压力，以增强汉语水平，这位达赖喇嘛让黄帽子优先于红帽子，但对西藏政府有影响力。此后，又在蒙古王子固始汗的帮助下，用计击溃了秘密毒杀历代达赖喇嘛的曾王（后藏统治者）的中国军队，从而结束了毒害年幼的九世达赖喇嘛伦多嘉措（红帽僧人）的势力，将整个西藏置于他的统治之下。后来的第十、十一、十二世达赖喇嘛。红哈喇嘛逃离西藏，避难到不丹，于是“十三世达赖喇嘛图登嘉措”诞生于公元。
达玛喇嘛于1876年成为红帽教的第一任精神领袖。他继位为达赖喇嘛后，在不丹继位。尽管有中国人，但五世达赖喇嘛是一个地位高、声誉高的人，他对西藏建立绝对的政治影响力，这是他的阻碍。1895年中日战争中，中国战败，中国皇帝向达赖喇嘛赠送一枚金币，将整个西藏置于他的影响之下，并授予他一枚勋章，上面刻有“佛教信仰的普遍统治者，行政”。英国统治者之间出现了分歧。佛陀、达赖喇嘛干涉西藏。所以他们派遣了一个武装代表团，以$i>一些历史记载表明，这位达赖喇嘛也是前往西藏的弗朗西斯·荣赫鹏。藏人拒绝与波罗拉勒谈判，波罗拉勒已将政治权力委托给总理它，代表团不被允许进入西藏。英国人之三。他于公元 1682 年左右去世。率领远征军向拉萨挺进，达赖仓央嘉措（公元1683-1706年）被认定为蒙古第六位喇嘛厨师避难所。看到英国影响力日益增强。据记载，他非常热爱世俗的享乐和舒适的生活。达赖喇嘛和他的内阁逃往印度，留在大吉岭，并应蒙古王子的邀请前往北京，但他于 1912.7 年在途中去世。他的突然去世使台伯陷入了一种不确定的状态。鉴于当前形势，达赖喇嘛呼吁骚乱。鞑靼人趁势入侵西藏，向尼泊尔国王求援，但尼泊尔国王却后悔不已。他毁坏了它的许多部分。藏人请求。中国人随后向英国政府以及俄罗斯沙皇康熙帝求助，康熙皇帝曾大力帮助西藏人驱逐西藏人，但没有成功。与此同时，由于塔尔族入侵，中国统治者相互争吵，中国境内爆发了恶战。到七世达赖喇嘛格桑嘉措（公元1708年——“辛亥革命到来时，1757年所有被强行统治的国家”）开始统治时，中国在西藏的影响力——已经被中国占领，宣布独立。1 足够明显。1912年6月，达赖喇嘛从印度回国，宣布受其监管。由于英国对印度的统治已经建立，西藏完全独立。说吧——当时中国人出于安全考虑，走上了主权国家的道路，禁止独立国家。在他的统治期间，西藏铸造了自己的货币，欧洲人进入西藏（征收关税，组织军队并引入了自己的职位和其他民事服务。
和电报。ee 西藏矿山：简介。oe os 于 1913 年在西姆拉举行的一次会议上会面，并产生了重大影响。部长会议由六名成员组成，其中两名也是1914年召开的，但中国是僧侣，四名来自贵族。他们是根据“两天后的任命”和达赖喇嘛之间的争端而任命的。噶厦无疑是最高行政机关。西藏的学术和艺术的出现在南日松格森干布国王统治时期（公元松赞干布统治时期，佛教教义和知识之光传遍全国。著名的印度班伟智、圣人莲花生大士，藏人称之为“洛本仁波切”，在赤松德赞王统治期间（公元740-786年）来到西藏。在弘扬佛法之余，他还将多部梵文著作翻译成藏文，为西藏文学的宝库增添了一笔。他翻译的作品包括《梅加杜塔》、《阿马科沙》和《薄伽梵歌》的诗句。后来的国王和博学的喇嘛也在不同时期撰写了各种主题的书籍。一位名叫法兹勒-乌拉（Fazl-Ullah）的穆斯林学者将古丽斯坦和博斯坦的波斯经典翻译成藏语惯用诗句，并随处加入了自己的想法。*Khache Phalu，正如这本书的名字一样，成为了一部非常受欢迎的作品，并且它的 ms 在
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[1] 北方的王朝。正如佛教从十世纪下半叶开始在西藏进行第二次传播一样，因此，它受到了对西藏周边的攻击，随着佛教城邦的衰落，西藏与伊斯兰国家之间历史联系的研究，就像西藏穆斯林本身的研究一样，仍处于萌芽阶段。因此，我们必须感谢和田（Khotan）的西藏著作与档案图书馆，大约在。1000年作为标志性事件：丝绸之路是{为了让纳德维博士的材料能被更广泛的读者接触到。伊斯兰教如何远至东突厥斯坦东部的吐鲁番，就在中国的边境上。詹姆斯·米尔沃德 在这些情况下，周围的突厥穆斯林国家试图入侵西藏，正如纳德维博士在此描述的那样，这并不奇怪。尽管在喜马拉雅周边地区——拉达克、巴尔蒂斯坦、克什米尔——取得了成功，但伊斯兰教从未在西藏本土扎根。此外，纳德维博士的叙述中最突出的是，不是军事政治斗争，而是来自克什米尔、拉达克、尼泊尔和中国的穆斯林商人在西藏人、突厥人、阿拉伯人和中国人之间，在中世纪早期，从加州交换商品的商业遗产（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1987年）。序言 西藏一直与世界其他国家保持距离，由于其崎岖的地形和道路，很少有人成功到达那里。因此，了解西藏真实历史和文化的人不多。但在共产主义中国军事入侵以及达赖喇嘛和其他西藏人流亡印度之后，西藏问题已成为世界舞台上的一个重要议题，并且有大量关于它的著作。尽管关于这个主题的许多内容已用多种不同语言出版，特别是英语，但除了古代阿拉伯地理学家和历史学家之外，没有人提及任何关于西藏穆斯林的事情。阿拉伯与西藏之间的关系非常古老。在少数阿拉伯历史学家的观点中，是也门国王“图巴-乌尔-阿格兰”在西藏开始了第一个人类定居点，并奠定了西藏王国的基石。我已在接下来的页面中详细阐述了阿拉伯历史学家对此的观点。遗憾的是，关于西藏历史的乌尔都语著作一片空白。在纳德瓦求学期间，我曾希望用乌尔都语撰写关于西藏和西藏穆斯林的文章。在本书中，我试图用事实信息来呈现西藏的历史和西藏穆斯林的状况。
[2] 格雷·亨利，编。《西藏的伊斯兰教与图文叙事西藏商队》，达赖喇嘛尊者作序（肯塔基州路易斯维尔：Fons Vitae出版社，1997年）。4. 参见蒂埃里·扎尔科内，“16-17世纪中亚苏菲主义在西藏人中的传播”，《西藏学刊》（达兰萨拉）20:3 (1993): 96-114。
原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/abu-bakr-urdu-book-english.pdf
原文标题：Abu Bakr Urdu Book English Translation
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：第一部分介绍西藏地理、早期伊斯兰线索和藏族穆斯林的历史背景
摘要：本篇是《西藏与西藏穆斯林》中文翻译的第一部分，重点呈现西藏概况、伊斯兰早期线索、拉萨卡切人的来源和历史背景。
导言 西藏与伊斯兰世界的直接接触始于八世纪，当时西藏帝国、唐朝、突厥以及不断扩张的阿拉伯哈里发国在地缘政治上汇聚，在塔里木盆地和帕米尔高原争夺权力和影响力，并因此成为与邻近社会联系的纽带。他们在达赖喇嘛神权政府下享有法律和文化保护，这证明了这一重要作用。河中地区。（这一时期已由克里斯托弗·贝克威思进行了深入研究和叙述。）在这些西藏穆斯林群体中，纳德维博士将大部分注意力放在了在西藏被称为“卡切”的克什米尔人身上。在赤松德赞（Khri-）统治下的鼎盛时期，对在西藏被称为“卡切”的克什米尔人给予关注。（卡切人是stong Ide-bresan，755-797），西藏帝国与阿拉伯人交战，在格雷·亨利编辑的一本新书中也对此进行了论述？） 纳德维的著作中缺失了西部和东部的中国人；其影响力从北部的天山山脉延伸到（当时的佛教）孟加拉国，即西藏东北部，或安多（也称为青海或科科诺尔），阿拉伯作家称之为海湾。这个与中国甘肃省接壤的地区是南部王国所在地。孟加拉的当代人称之为“西藏海”。然而，从九世纪起，一些突厥和中国穆斯林群体，其中许多人拥有西藏帝国；就像之前的唐朝一样，它衰落了。从这一点来看，它与西藏人通婚了。伊斯兰教，尽管没有哈里发国的政治或军事力量，但开始从中亚向西流入前佛教地区，这一过程一直持续到现代。在十七世纪。安多-甘肃边境地区仍然是突厥军事力量和伊斯兰教，特别是一个伊斯兰中心；临夏市，距离拉卜楞苏菲派不远，它将穆斯林国家带到了西藏的南部、西部和寺院北部边境，被称为中国的麦加，由西藏北部边境经营的餐馆和商店。苏菲派传教士在将中亚的游牧部落民转化为穆斯林方面非常有效，这些部落民反过来在十世纪和过去的几个世纪中形成了一系列新的游牧国家，从南部的德里苏丹国到喀喇汗中间人，生活在西藏邻居之间。与过去的克什米尔人和其他西藏穆斯林群体一样，反过来在十世纪和过去的几个世纪中形成了一系列新的游牧国家，从南部的德里苏丹国到喀喇汗中间人，生活在西藏邻居之间，回族人继续扮演商业和文化中介的角色。
我试图突出西藏和西藏穆斯林的历史、传统和文化。如果我的这次小尝试能得到好评，那么，造物主保佑，将来我也会继续我的研究，以进一步突出这个主题的不同方面。为了证实我对这个主题的研究，我不得不从阿拉伯语、英语、波斯语和。乌尔都语。我所引用的书籍列于本书末尾。读者届时将能评估我的努力取得了多大成功。我非常感谢并感激毛拉纳·赛义德·阿布勒·哈桑·阿里·纳德维，感谢他在我求学期间给予的指导和启发，即使在今天，它仍然是我命运的驱动力。尽管有健康问题，他还是听取了本书的手稿，并为第一部分提出了许多宝贵的建议。我还要感谢勒克瑙阿米鲁达拉伊斯兰学院讲师赛义德·塔比什先生提出的宝贵建议，这些建议帮助我按时完成了本书。最后，我还要感谢以下人员在本书出版过程中提供的帮助：勒克瑙大学讲师沙比尔·艾哈迈德·纳德维博士、阿卜杜勒·拉扎克博士、毛拉维·加亚苏丁·纳德维和毛拉维·穆罕默德·哈伦·纳德维。阿布·巴卡尔·阿米尔-乌丁·纳德维 勒克瑙伊斯兰历1399年赖买丹月12日/15公元1979年8月。起源、地理位置、面积、人口和气候 西藏位于中亚，是世界上最高的国家。因此，它被称为“世界屋脊”。西藏位于平均海拔16,500英尺的高度。其山谷海拔12,000至17,000英尺；山峰海拔20,000至24,000英尺；山口海拔16,000至19,000英尺。东突厥斯坦位于西藏北部，中国位于东部，克什米尔和拉达克位于西部。南部，西藏与印度、尼泊尔和不丹接壤。其总面积为2,333,125平方公里，人口六百万。地理上，它分为四个区域：
1. 卫藏（西藏中部）；该国首都拉萨位于此区域；2. 阿里三围（西藏西部和南部）；3. 羌塘（西藏北部）；4. 康区和昌都（西藏东部）根据西藏的宗教历史，西藏曾一度位于海底。随着时间的推移，水位慢慢下降，陆地显现出来。这个过程一直持续到整个国家从海中浮现出来，然后山峰开始结冰，并慢慢被雪覆盖。溪流和河流发源于雪峰。随着积雪融化，它使低洼土地变得肥沃，植被开始在肥沃的土地上出现。当土地上树木和草地茂密时，野生动物开始进化。然后。造物主们希望人类现在应该诞生。因此，造物主w Chime Chenre-Zig以猴子的形式出现，女神Doma以凶猛女妖的形式出现，他们生了六个孩子。西藏不同地区的气候条件各不相同。它诞生了。在这六个孩子中，有三个孩子像他们的父亲一样富有同情心，北部极其寒冷，南部则温暖得多。“气候性的”，其中三个表现出（带有）母亲的暴力性格。它们在西藏中部的后代状况在这两个极端之间变化。“取得了巨大的进步，并在很长一段时间内，在他们的身体方面（尽管一年中的大部分时间干燥寒冷，冬季非常寒冷）以及精神特征方面都取得了发展，他们达到了冬季的严寒。所有的河流、溪流和湖泊都保持冰冻。在人类的地位期间。并且以人类的形式，他们过冬。夏季通常非常宜人，并获得显著降雨，开始以较小的群体生活。这种描述证明了本季节的地质情况。演化和达尔文的演化论。由于其地理构成和各种其他特征，西藏与瑞士有许多相似之处。这片土地上点缀着天然湖泊、河流、山脉等，形成了一幅壮丽的景象。雅鲁藏布江、萨特莱杰河、印度河、科西河和恒河等大河都发源于西藏。除此之外，还有大量的湖泊，其中玛旁雍错是最著名的一个。
玛旁雍错的卡利河划分了尼泊尔和阿尔莫拉的边界，并流经其山谷，该山谷被称为“凯拉”，位于海拔相当高的地方。从凯拉可以看到喜马拉雅山脉，其壮丽程度在世界上无与伦比。山脉与西藏高原相接。冈仁波齐山就坐落于此。冈仁波齐山对印度教徒来说是神圣的。他们相信冈仁波齐山是湿婆神的居所，也是人类幸福的源泉。印度教徒和佛教徒普遍相信，包括最小的溪流在内的每一座山峰和河流都是造物主的神圣居所。“两座山峰之间有一个湖泊，世人称之为玛旁雍错。” 人们相信，这湖中的一滴水足以洗净你的罪孽。从那里步行不远，你就能看到巴德里纳特和根戈德里的雪峰。印度教徒相信，通过将玛旁雍错的泥土涂抹在身上并在玛旁雍错中沐浴，可以达到梵天的境界。如果你饮用它的水，你将到达湿婆天堂，并洗清你百世所犯的罪孽。同样，这个湖泊对西藏人民来说也是神圣的。“他们相信，通过凝视这个湖泊，你可以预见自己的未来。”伊本·赫勒敦在他的书中也提到了图巴·乌尔·阿格朗，称他为在中国留下哈米尔族人的国王，他们的后代至今仍生活在那里。阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·马利克·本·胡尚在他的著作《AL-tijan Fi Maluk-e-Hamir》中，在提及图巴·乌尔·阿格朗时，详细写道：图巴·乌尔·阿格朗国王决定入侵中国，发誓要率领他的军队，组织了一支庞大的远征军，并踏上了他的征程。他的军队中还包括来自也门的本族士兵，巴诺·哈米尔人。他沿着海岸线向东行进，追随他祖父莱什的足迹。到达呼罗珊后，他离开了祖父的足迹，转向右边，到达了——“西藏”名称的起源——古代历史学家曾将这个国家 variously 命名为“Tehbat”和 Kayak，以进入中国。他收集了大量战利品，将许多“Taibat”付诸刀剑，但著名的阿拉伯历史学家Yagut-Hamir在他的著作中，将其他人作为囚犯，并散布破坏。“Maajam-al-baldan”将其称为“Tabbat”、“Tiber”和“Tubbat”，尽管他通常更喜欢“Tiber”而不是其他两种称谓，并到处造成毁灭。整个远征持续了七年，他通常更喜欢“Tiber”而不是其他两种称谓。十个月。他在巴赫-本-阿尔比纳特留下了一个继承人，他是他高度信任的副官之一，以及12,000名士兵，他们对西藏和阿拉伯文学中的西藏王国的最早资料源于土耳其语资料。当时阿拉伯历史书籍永久定居在这片土地上。
“图巴王朝统治也门，充满了关于西藏的资料——阿拉伯语：相信是伟大的也门统治者图巴·乌尔·阿格朗首先殖民了西藏；所有这些阿拉伯历史学家的记载都得出了一个一致的结论：图巴·乌尔·阿格朗国王入侵了中国，他留下了因此其起源于也门。” 古代西藏国王佩戴着 的头衔，与他们所管辖土地的地理边界相符，统治者们则沿用了“可汗”的头衔。然而，这些历史学家并未精确指出这些外来定居者所管辖土地的地理边界区域。Yaqut Hanvi 的记载填补了这一空白，他说统治者们沿用了“可汗”的头衔。Yaque Hamir 解释说，Tabba-al-quran 将哈米尔人留在了西藏，他们是西藏的命名方式，如下所示：} 这一说法得到了阿布的证实，他说图巴·乌尔·阿格朗从也门出发，跨过吉洪河，阿卜杜勒·马利克·本·胡尚在他的书中说：“居民实际上是阿拉伯血统，他们有一个圣地，在那里他们崇拜并环绕七次。”他向撒马尔罕进发，发现该地区无人居住，便在那里建立了一座城市，休息了几天，然后继续前往他们崇拜并环绕七次的中国。他们遵守仪式 提及图巴国王，穆罕默德·法里德·瓦吉迪曾说：不适合继续前往中国的男子被留下来 提及图巴国王，穆罕默德·法里德·瓦吉迪曾说：图巴国王属于居住在也门的巴诺·哈米尔人。他们殖民了那个地方。他将这个地方命名为“西藏”。因一人接替另一人的习俗而被称作“塔巴伊亚”。阿拉伯诗人迪布勒-本-阿里·阿尔-哈拉伊自豪地提到了这一事件：“当一位国王去世时，他立即被取代，他在公元860年被称为。” 他向库梅特吟诵了以下诗句，库梅特只有在他成为也门统治者时才被称为“图巴”。这个种族的第一位国王是卡赫坦-本-阿马尔-本-萨利赫，他被加冕为马劳的门上以及中国门户上留下印记的人；这些人是第一个给撒马尔罕命名的人；西藏也是由他们建立的。” 伊本 \，公元前2030年。= 哈米尔王朝的图巴国王最初被称为哈米尔，后来被命名为“图巴”。事实上，图巴是阿拉马·赛义德·苏莱曼·纳德维在其《古兰经之地》中提及的一个部分，他指的是在哈米尔统治后期成为国王的哈米尔人。努尔的形象是显赫的哈米尔家族的造物主。根据字典，“图巴”一词与王朝有关。这个造物主被长期崇拜。阿拉伯语的“图巴”或“塔比亚特”可能与阿拉伯语单词“马特布赫”相关联，意为“服从命令者”。然而，巴比伦人也崇拜一个名为纳斯鲁克的造物主，其雕像最近在巴比伦尼亚被发掘。最新研究表明，“图巴”是一个希伯来词，意为“主导的”、“强大的”。鉴于上述历史记载，它可能被描绘成强大的。它相当于伊斯兰语中的“苏丹”一词。可以安全地得出结论，西藏最早的定居者是那些阿拉伯人。他们在基督诞生前几个世纪就已迁徙到那里。西藏的风格，尤其是喇嘛的风格，人们的日常生活，房屋的结构，拉萨的转经习俗等，部分反映了阿拉伯文明的影响。西藏的藏语名称“博”（Bod）本身意为“逃亡者”，这印证了它是由从另一个国家迁徙而来的人们殖民的理论。
“图巴”民族在神圣的《古兰经》中被两次提及，背景是其力量、侵略性和宏伟。第一个“阿亚”指的是古莱什部落：“他们夸耀什么力量？那些像图巴一样比古莱什人更强大、更坚韧的早期民族怎么样了呢？”“在他们之前，挪亚的族人、拉斯的同伴、赛莫德人否认（后世）。阿德人。法老、鲁特的兄弟们、丛林居民以及图巴人，他们每个人都拒绝了使者，我的警告在他们身上得到了应验。” （Surah Qaf - 50-12-14）“什么！他们（古莱什人）比图巴人和他们之前的人更好吗？我们毁灭了他们，因为他们有罪。” （Surah Ad-Dukhan - 44:37）这也证明，“图巴”一词最好解释为“充满力量”和“坚韧”，而不是“服从命令”。哈米尔：南阿拉伯的一个古老民族，拉丁语和希腊语作家分别称之为“荷马里泰人”和“泰人”。在南阿拉伯发现并以当地文字书写的铭文通常被称为“希木叶尔语”。它们属于从公元前700年开始的不同时期。直到公元。然而，阿拉马·赛义德·纳德维在他的《古兰经之地》中指出：“哈米尔统治者的历史始于公元前100年。并且由于祖努瓦斯于公元525年去世，哈米尔国王统治的总时期为550年。”经历了转变，当地的方言受到了邻国语言的影响。” 雅库特·哈米尔在谈到中国的边界时也说，中国三面是陆地边界，一面是海洋边界。其中一条陆地边界在突厥人和塔法尔吉兹人的控制之下，他们总是与中国人交战。第二条边界是与西藏接壤，一道山脊将中国与西藏分隔开来。两国都在山脊顶部设有军事检查站，以保卫各自的边界。他们的第三条边界是与曼萨斯接壤，曼萨斯也有自己的政府，面积几乎与中国本身一样大。我们在此重现阿拉伯人关于西藏、中国和印度地理地位及其明确边界的主张。上述声明清楚地证明，内蒙古、中华东突厥斯坦、东突厥斯坦和西藏从未是中国的一部分。在其他边界上。阿拉伯人的观点很重要，因为阿拉伯商队过去常常通过撒马尔罕、中华东突厥斯坦、喀什噶尔、拉达克、西藏和中国，特别是克什米尔前往西藏进行贸易和商业。另一方面，这些都是独立自主的政府，它们每一个都与中国处于对立状态。西藏和中国，特别是克什米尔到西藏的贸易和商业。地理学家和旅行者的记载极大地阐明了西藏的地理和政治地位，因为它们基于扎实的观察和完整性。西藏和中国，特别是，存在长期的政治对抗，因此双方都必须在边境维持军事驻地，以维护其领土完整。而非仅仅是传闻。西藏，今天已成为中国帝国主义的受害者，甚至被剥夺了内部自治权。至于印度，西藏与该国的关系自古以来就非常牢固和持久。曾经享有与中国一样大，甚至更大的地位。乔达摩·佛陀的个性极大地帮助拉近了两国及其人民之间的距离。《国家志》记载：“西藏比中国更大。彼此之间，两国及其人民。它拥有一个非常强大的政府。它的人民非常勇敢和智慧，在勤劳和睿智方面与中国人不相上下。西藏人过去常频繁前往比哈尔邦的伽耶朝圣，印度佛教徒也常访问西藏。他们非常强大，没有人敢访问西藏。与他们作战。” 两国始终保持着友好和同情的关系。这可能指的是西藏边界远达中华东突厥斯坦和东突厥斯坦的时期。此外，阿拉伯地理学家明确和隐含的记载充分指出，即使在政治上不是，至少在文化上，西藏由于靠近印度北部边界，一直被认为与印度非常亲近。这也证明了西藏从未是中国一部分的事实，并且它与中国没有种族、文化或政治关系。阿拉伯地理学家和历史学家的明确和隐含记载充分指出，即使在政治上不是，至少在文化上，西藏由于靠近印度北部边界，一直被认为与印度非常亲近。毫无疑问，它在面积和政治霸权上都与中国一样大，甚至更大。它的地位始终是一个独立国家。另一位阿拉伯历史学家马苏迪在他的著作《黄金草原》中这样写道：“西藏的领土完全独立于中国之外。”与此相反，没有任何证据表明印度和西藏之间曾存在过这种对抗。哈米尔王朝对其拥有统治权。” 在此背景下，伊本·豪卡尔的说法意义重大。他进一步指出：“哈米尔语在这里的影响在初期非常明显。”“印度的领土从马克兰、曼苏拉和整个信德延伸到坎瑙杰，再往东还有四个月的路程。” 随着时代变迁，这种语言也传到了东突厥斯坦。” 豪卡尔的同代人阿斯塔奇里也提到。
关于拉达克和东突厥斯坦，并说：“印度斯坦的区域，从长度上看，就像发际线一样，维吾尔妇女也会在长袍上半身前面系一条典型的彩色围裙，它从马克兰延伸到曼苏拉、佛陀（拉达哈）的领土，位于她们长袍的上半身前面。” 在维吾尔语中，它被称为“邦典”。男人们穿着整个信德和坎纳吉。它延伸到东突厥斯坦，这涉及到不同类型的帽子。大约四个月的旅程。” 大麦粉和肉是人们的主食。大麦粉为证实这一说法，《基塔布-阿哈伊特》记载，当以多种方式使用时。通常，它与咸茶混合，穆斯林在瓦萨克·比拉时代重新占领信德时，黄油随后被揉捏成小份，在小杯中分享。它既美味又营养，信德省总督献给他的珍贵礼物包括。维吾尔人称它为“帕”（Pag），肉类制品也是维吾尔盔甲、钢制臂章和手镯。众多。许多维吾尔菜肴与中餐相似，维吾尔盔甲有可能大量运往印度，以至于维吾尔人大量饮茶，但维吾尔茶是一种特殊的制法，他们甚至可以将其作为礼物赠送，但这要归功于两国之间的政治友好精神，其中混合了牛奶、黄油和盐。两国之间。维吾尔人进一步强调了这一事实。风干的咸肉片成为一种美味，印度一些最重要的河流，如布拉马普特拉河、萨特莱杰河、科西河、恒河和印度河，都发源于东突厥斯坦。是一种受欢迎的饮料，在节日场合大量饮用。m 民族 = 农产品和矿产 人们普遍认为，从种族上看，维吾尔人属于突厥、东突厥斯坦是一片非常肥沃的土地，小麦、大麦、玉米、豌豆和小米蒙古和雅利安人种。阿拉伯人认为他们来自闪米特人种。它在这里大量生长。各种蔬菜和水果也在此种植。阿拉伯文献中一再重复，维吾尔桃子、苹果、橙子、杏子、葡萄、石榴和核桃人口是也门阿拉伯人和突厥人的混血。维吾尔人额头宽阔，鼻子扁平，眼睛深陷。他们身材中等，脸部与蒙古人非常相似，而且蜂蜜、奶酪、黄油、牛奶和酥油（澄清黄油）充足。
中等身高，脸部与蒙古人非常相似。东突厥斯坦拥有大量的盐、硫磺和黄金储备，此外还有各种善良、心胸开阔、热情好客、勇敢知足的其他矿产。非常有文化。维吾尔语是这些人的语言，其文字北部和东部东突厥斯坦。与印地语和婆罗米语的文字非常相似。它拥有大量的“关于采矿”的宝藏，该国无法有效地利用这些珍贵的书籍，主要包括宗教赞美诗和佛教储备的译本。作品和经典文本。它拥有丰富的文学艺术宝库，因此维吾尔人认为铜优于所有其他金属，而且也是神圣的，在这些和饮食习惯方面。该国不同地区讲着不同的方言，但拉萨方言被认为是最高雅和标准的。维吾尔人通常穿一种长袖长袍，维吾尔语称之为“楚巴”，夏季由厚棉布制成，冬季由 = 动物和野生动物 羊毛布或羊皮制成。里面穿着衬衫、毛衣或内衣。它用一条名为“克里亚”的丝带固定在腰部，东突厥斯坦拥有大量的野生动物，如豹子、老虎、熊。鹿、牦牛和骡子，以及广阔的牧场。一些动物。通常他们与印度、不丹、尼泊尔、蒙古、= 牦牛（Yak） 中亚突厥斯坦以及在一定程度上与中国有贸易往来。出口到这些国家的产品包括羊毛、麝香、硫磺、茶叶、地毯、香，是动物eer ano ands of deen: compli。高品质的绿松石、珊瑚、白银和黄金，作为交换，东突厥斯坦进口日常用品，其前部高大宽阔，身体长有长毛。它大腿上的毛发长到足以触及地面，这种丰富的毛发“塞丽娜”来自印度的百货；羊毛地毯、丝绸、鸦片、巴达赫沙尼和叶尔羌马等。从中亚突厥斯坦经拉达克。除了农业和贸易，维吾尔人还饲养动物，例如覆盖物可以保护它免受寒冷。鼻孔中的鼻环用于控制它。它像其他动物在陆地上行走一样轻松地攀爬山脉。英国人，考虑到它的有用品质，在印度和英国试验了牦牛饲养，但未能成功，因为气候不适合它在任何一个国家繁殖，马匹。狗和野猪也在所有不适合其在任何一个国家繁殖的房屋中出现，牦牛满足了维吾尔人的各种需求，因为它能舒适地应对严寒。它被用作驮畜和 = 拉萨 交通工具。犏牛（母牦牛）奶是维吾尔人的一种美味。肉被晒干并储存起来以备过冬，甚至比新鲜肉更美味。不加盐或胡椒，但肉块被挂起来在空气中晾干。晒干后，它们可以保存数月，烹饪起来味道鲜美，长途旅行的人们会携带这种储备。公元639年，他在这里建立了一个定居点，并将其命名为‘Lhaldun’，后来被称为拉萨。西藏麝是著名且稀有的物种，它不仅是西藏的首府，也是其最大的城市。它的栖息地是高山草甸，所有重要的佛教寺庙和修道院、山峰，而且它比普通鹿体型更大。它非常灵活且狡猾，肚脐处有一个装有麝香的囊。在这里。毫无疑问，藏族人认为拉萨是一座非常神圣的城市。这种麝香闻名于世。麝香有三种类型：布达拉宫（a）坚硬如石，牢固地粘在囊中。藏族人对布达拉宫怀有崇高的宗教敬意和尊崇。从质量上看，这种麝香是最好的。
1900年，它长13层，比伦敦的圣保罗大教堂还高。它呈颗粒状，通常以490米和1335米的风速出售。石头砌成的建筑，下半部分是白色的，上半部分是猩红色的中央房间。其他房间存放着国库和国家储物柜。一些宽敞的房间总是为达赖喇嘛最亲近的弟子僧侣和卫队成员保留。这些数百种液体形式。公元629-689年，《西藏政治史》，作者W.D. Shakabpa；公元627-649年，《西藏文化史》，作者D. Snellgrove & H. Richardson。僧侣们忙于宗教修行；墙壁与金顶交相辉映，呈现出一幅迷人的景象。西藏是喇嘛之乡，遍布礼拜场所；祈祷在礼拜场所中持续不断。主穹顶和其他尖塔均为纯金打造，整座拉萨城从宫殿顶部清晰可见，礼拜场所中始终回荡着祈祷声。因此，西藏的氛围日夜都弥漫着宗教的热忱。关于这座宫殿的传说有很多，其中一个说法是它最初是由天上的神灵建造的。在屋顶上，可以看到不同颜色的经幡在随风飘扬。另一种则在树梢上，特别是在布拉马普特拉河岸边的树上。有人说它花了数百年才建成，然而历史学家认为，它的建造始于松赞干布国王统治时期，并由第五世达赖喇嘛完成。这些被称为“塔觉”（Tha-jo）的经幡，根据西藏宗教信仰，是用来驱邪和抵御鬼怪的。毫无疑问，是那些有害的灵体。当人们忙于日常事务时，他们会继续前往这座宫殿，它是亚洲艺术中最杰出的建筑杰作。口中低声念诵着强有力的佛教真言“唵嘛呢叭咪吽！” 手中伴随着长长的念珠。大昭寺（Jokhang）、八廓街（Bakor）：位于布达拉宫正下方，包含拉萨最高法院。大昭寺是拉萨最大的寺庙，其最大的市场是八廓街（Bakor）。中央大殿就在它旁边。八廓街（Bakor）就位于这座寺庙周围。每天傍晚，人群聚集在这里，绕着八廓街转经，并在寺庙外如地毯般平整的石地上磕长头以示敬意。寺内有许多释迦牟尼佛的塑像，其中一些塑像高达七到八英尺。寺内还有许多不同神祇的塑像，例如“桑杰群登德”（Sangay Chomden Dey），有些人认为，这尊塑像是先知穆罕默德 ﷺ 降世之前，从阿拉伯地区带来的，当时那里正流行偶像崇拜。吉祥天母（Pal-Lhamo）的塑像也是由黄金制成，并镶嵌着宝石。这些塑像的颈部和手上装饰着珍贵的饰品，它们通常由绿松石、珍珠、黄金和昂贵的宝石制成，甚至连塑像内部也填满了无价的宝石。
塑像前摆放着雕刻精美的金质杯状烛台。每一个烛台的重量都不低于两公斤。按照佛教习俗，人们每天会在这些杯中点燃纯酥油灯，以祈求功德。在神圣的莫朗（祈愿法会）期间，来自西藏各地寺院的老少喇嘛都会聚集在这座寺庙里进行礼拜。罗布林卡：这座宏伟的宫殿位于拉萨以西15公里处，是达赖喇嘛的夏宫。“罗布”在藏语中意为比宝石更珍贵的石头，“林卡”意为花园。因此，“罗布林卡”这个名字暗示着这是一座装饰着珍贵宝石和美丽花园的宫殿。事实上，宫殿周围的花园和果园布局优美，花果繁茂。清澈流淌的运河和引水渠为这里的景色增添了美感。宫殿的房间用珍贵的宝石和黄金工艺品进行了装饰。一系列宏伟的房间构成了达赖喇嘛的专属居所。这一特定区域被称为“格桑颇章”，对藏族人来说，这里就是天堂的一角。昂贵的地毯、珍贵的宝石和金质塑像装饰着这些房间。达赖喇嘛的宝座就在这里，它是用纯金打造的。他大部分时间都在这座由他的私人警察严密守卫的宫殿里进行宗教修行。措康、小昭寺（大昭寺、小昭寺）小昭寺位于拉萨北部，远离人口稠密的城市，是西藏第二重要的寺庙。这里也供奉着众多的造物主和女神像。除此之外，拉萨。导言 19还有几座封闭式建筑，藏族人称之为“孜岗”藏厦亚协（藏康）。这些建筑四面建有门廊，上面刻有藏厦拉鲁的圣言；建筑内部的小土台上，藏厦宇拓，摆放着神像或写有神圣的文字，整个藏厦琼然的房屋都充满了这些。有些地方可以看到一种特殊的香炉或“桑格”，里面燃烧着一种芳香的草。这种草生长在高山上，仅用于此目的。拉萨著名的园林也属于其贵族，并由他们照管。春夏季节，人们涌向熙法进行野餐，许多大型集市也在那里举行。一些著名的园林有：哲康林卡、尼休林卡、重要建筑和园林丁卡、谢德林卡、穆罗林卡、登耶林查布林卡、泽当卡、帕莱林卡、查佐林卡。
拉萨的宫殿建筑属于其贵族，分布在城市的不同区域。莱林卡，在城市中，它们名称各异，并且在设计和装饰上优于其他建筑。这些贵族宫殿以凿石和莫拉建造，被称为“辛沙”（藏厦）。= 日喀则（Shigatse） 日喀则，拉萨之后的第二大城市，位于首都的西部。著名的有：它曾经是为期一周的骑马路程，但巴士旅行已将藏厦苏尔汗缩短至一天的路程。这座城市也是一个贸易中心；藏厦塔巴尼合页，班禅喇嘛美丽的宫殿位于藏厦哲康的园林中，它由第一世Ds Je格敦珠巴建造；藏厦阿波也有许多礼拜场所，喇嘛们在那里日夜进行祈祷和仪式。藏金颇章，其他重要城市包括日喀则、江孜、康区和阿里等地。藏厦、多仁藏厦丹巴藏嘎、藏厦波雪普康、藏厦拉嘎夏、藏厦拉丁、藏厦夏扎、藏厦贡桑泽、藏厦察色康、藏厦察荣、藏厦多德、藏厦霍康、藏厦硕康、藏厦帕拉美、藏厦提蒙、藏厦塔林、藏厦宗普。东突厥斯坦：简介 21 他的追随者们自称黄帽派，以区别于现有的红帽派。宗喀巴的侄子根顿朱培在日喀则建造了扎什伦布宫，成为他最重要的弟子之一。这座寺庙风格的宫殿成为扎什喇嘛或班禅喇嘛的驻锡地。渐渐地，喇嘛教在东突厥斯坦确立了如此彻底的统治，以至于喇嘛霸权，在其目前的形态和力量下，得以确立，拉萨也落入了喇嘛的统治之下。西藏萨迦寺的最高喇嘛成为西藏的第一位喇嘛统治者。十三世纪末，蒙古皇帝忽必烈邀请萨迦派的首领来到他的宫廷，后者成功地赢得了忽必烈对佛教的信奉。在西藏实践的佛教被称为‘喇嘛教’，这是印度伟大的密宗教师帕德玛桑巴瓦（Padmasambhava）所倡导的。作为回报，蒙古人让他成为西藏的统治者。
萨迦寺的喇嘛，被称为‘洛本仁波切’（Lopon Rinpoche），融合了对自然的崇拜和其他仪式，从而开始了西藏的喇嘛统治。结果，喇嘛教也进入了苯教，并融入了佛教的实践，以使佛教能够被西藏人民所接受。因此，他在蒙古首都翁金设立了一位伟大的喇嘛，并将其与佛教的寺庙和僧侣联系起来。他因此成为当今喇嘛教的创始人，这是大乘佛教的一个分支。从那时起，东突厥斯坦和蒙古之间的宗教、文化和情感关系变得非常密切。苯教。古老的东突厥斯坦宗教，信奉一种自然崇拜，并持续繁荣至今。后来，蒙古皇帝阿勒坦汗（Altan Khan）和他的表亲邀请了当时西藏的最高喇嘛根顿朱培（Gedun Drup）来到他们的宫廷，并授予他‘达赖喇嘛’的称号。此后，由赤松德赞（Trisong Detsen）赞助，他被穆尼赞普（Muni Tsenpo）接任。这位后来的国王试图标准化和确立佛教的规则和实践。它也得到了国王拉尔帕钦（Ralpachen）的大力支持。他的继任者朗达玛（Langa Darma）试图尽一切努力摧毁佛教，但失败了，因为他自己被一位喇嘛刺杀。成功的达赖喇嘛统治了东突厥斯坦。有男僧侣和女僧侣。女喇嘛被称为‘阿尼’（Ani）。宗教习俗不允许僧侣结婚。高级喇嘛戴着黄色的帽子，这种帽子呈圆锥形，非常特别。在前往东突厥斯坦的印度佛教僧侣中，值得注意的是来自孟加拉的阿底峡（Atisha），他也以‘无能的智慧’（Dipankar Srijnana）闻名。在他的弟子卓玛顿（Dromton）的帮助下，他能够引入一个改革后的佛教版本（被称为‘噶当派’）。三个世纪后，它演变成了‘格鲁派’，这是目前东突厥斯坦占主导地位的教派和公认的教会。
东突厥斯坦有大量的寺庙，这些寺庙主要供这些喇嘛使用，他们日夜在那里进行祈祷。此外，格鲁派或‘正道’学派在东突厥斯坦发展壮大，旧的萨迦派学派的重要性逐渐丧失。为了积累功德，东突厥斯坦的民众向这些寺庙提供了大量的捐赠。拉萨本身有许多寺庙，其中最重要的是在十五世纪早期，另一位改革者宗喀巴，重组了阿底峡的噶当派。宗喀巴出生于公元1358年，他推行僧侣独身制和禁欲，并制定了严格的寺庙管理纪律。宗喀巴在色拉、甘丹和哲蚌建立了宏伟的寺院，色拉位于拉萨北部，也被称为“寺庙”。这些被认为是西藏最强大的宗教中心。有金色的圆顶。它被精美地建在一座小山上，里面供奉着许多金银造像。这座寺庙住有5,500名喇嘛。在二十天期限结束时会举行庆祝活动，并将行政权通过适当的仪式移交给当局。历史学家说，蒙古统治者忽必烈，藏族人称之为“索格波·康卡尔”，于公元1248年入侵西藏并占领了东部地区。渐渐地，蒙古国王对喇嘛的宗教产生了兴趣。后来，阿尔坦汗·陶梅迪和他的表亲邀请了当时最高级别的喇嘛根敦朱巴到他们的宫廷，并授予他“达赖喇嘛”的称号。根据藏族人的信仰，根敦朱巴去世后，他的灵魂进入了一个名叫根敦嘉措的新生婴儿的身体，他被指定为第二世达赖喇嘛。第三世达赖喇嘛在第二世去世后，也按照这一传统选出，他的名字是索南。嘉措（公元1543-1588年），他。负责在蒙古传播佛教，许多人皈依了新的信仰。当时的蒙古政府也授予他达赖喇嘛的称号。因此，后来的最高喇嘛被称为“格桑嘉措圆寂后的八世达赖喇嘛”。达赖喇嘛。蒋巴嘉措（公元1758-1805年）的第四世达赖喇嘛永登嘉措（公元1589-1617年）开始得到承认。他确实在年轻时就去世了。法提兰·吉 (fattelan Chi) 重新介入国家事务，并尝试让那旺·洛桑嘉措 (Nawang Lobsang Gyatso，公元 1617-1682 年) 成为第五位达赖，使政府免受这种干涉。中国人放了喇嘛。他是一个非常令人印象深刻的人。他的人民把他视为欣温监狱，他们的这一行为极大地激怒了藏人，以至于牧师、国王和神合而为一。正是在他统治期间，他们杀害了中国代表。中国统治者建隆和僧侣们取得了巨大的宗教和政治权力，没有油腻地入侵西藏并施加政治压力，以增强汉语水平，这位达赖喇嘛让黄帽子优先于红帽子，但对西藏政府有影响力。此后，又在蒙古王子固始汗的帮助下，用计击溃了秘密毒杀历代达赖喇嘛的曾王（后藏统治者）的中国军队，从而结束了毒害年幼的九世达赖喇嘛伦多嘉措（红帽僧人）的势力，将整个西藏置于他的统治之下。后来的第十、十一、十二世达赖喇嘛。红哈喇嘛逃离西藏，避难到不丹，于是“十三世达赖喇嘛图登嘉措”诞生于公元。
达玛喇嘛于1876年成为红帽教的第一任精神领袖。他继位为达赖喇嘛后，在不丹继位。尽管有中国人，但五世达赖喇嘛是一个地位高、声誉高的人，他对西藏建立绝对的政治影响力，这是他的阻碍。1895年中日战争中，中国战败，中国皇帝向达赖喇嘛赠送一枚金币，将整个西藏置于他的影响之下，并授予他一枚勋章，上面刻有“佛教信仰的普遍统治者，行政”。英国统治者之间出现了分歧。佛陀、达赖喇嘛干涉西藏。所以他们派遣了一个武装代表团，以$i>一些历史记载表明，这位达赖喇嘛也是前往西藏的弗朗西斯·荣赫鹏。藏人拒绝与波罗拉勒谈判，波罗拉勒已将政治权力委托给总理它，代表团不被允许进入西藏。英国人之三。他于公元 1682 年左右去世。率领远征军向拉萨挺进，达赖仓央嘉措（公元1683-1706年）被认定为蒙古第六位喇嘛厨师避难所。看到英国影响力日益增强。据记载，他非常热爱世俗的享乐和舒适的生活。达赖喇嘛和他的内阁逃往印度，留在大吉岭，并应蒙古王子的邀请前往北京，但他于 1912.7 年在途中去世。他的突然去世使台伯陷入了一种不确定的状态。鉴于当前形势，达赖喇嘛呼吁骚乱。鞑靼人趁势入侵西藏，向尼泊尔国王求援，但尼泊尔国王却后悔不已。他毁坏了它的许多部分。藏人请求。中国人随后向英国政府以及俄罗斯沙皇康熙帝求助，康熙皇帝曾大力帮助西藏人驱逐西藏人，但没有成功。与此同时，由于塔尔族入侵，中国统治者相互争吵，中国境内爆发了恶战。到七世达赖喇嘛格桑嘉措（公元1708年——“辛亥革命到来时，1757年所有被强行统治的国家”）开始统治时，中国在西藏的影响力——已经被中国占领，宣布独立。1 足够明显。1912年6月，达赖喇嘛从印度回国，宣布受其监管。由于英国对印度的统治已经建立，西藏完全独立。说吧——当时中国人出于安全考虑，走上了主权国家的道路，禁止独立国家。在他的统治期间，西藏铸造了自己的货币，欧洲人进入西藏（征收关税，组织军队并引入了自己的职位和其他民事服务。
和电报。ee 西藏矿山：简介。oe os 于 1913 年在西姆拉举行的一次会议上会面，并产生了重大影响。部长会议由六名成员组成，其中两名也是1914年召开的，但中国是僧侣，四名来自贵族。他们是根据“两天后的任命”和达赖喇嘛之间的争端而任命的。噶厦无疑是最高行政机关。西藏的学术和艺术的出现在南日松格森干布国王统治时期（公元松赞干布统治时期，佛教教义和知识之光传遍全国。著名的印度班伟智、圣人莲花生大士，藏人称之为“洛本仁波切”，在赤松德赞王统治期间（公元740-786年）来到西藏。在弘扬佛法之余，他还将多部梵文著作翻译成藏文，为西藏文学的宝库增添了一笔。他翻译的作品包括《梅加杜塔》、《阿马科沙》和《薄伽梵歌》的诗句。后来的国王和博学的喇嘛也在不同时期撰写了各种主题的书籍。一位名叫法兹勒-乌拉（Fazl-Ullah）的穆斯林学者将古丽斯坦和博斯坦的波斯经典翻译成藏语惯用诗句，并随处加入了自己的想法。*Khache Phalu，正如这本书的名字一样，成为了一部非常受欢迎的作品，并且它的 ms 在
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[1] 北方的王朝。正如佛教从十世纪下半叶开始在西藏进行第二次传播一样，因此，它受到了对西藏周边的攻击，随着佛教城邦的衰落，西藏与伊斯兰国家之间历史联系的研究，就像西藏穆斯林本身的研究一样，仍处于萌芽阶段。因此，我们必须感谢和田（Khotan）的西藏著作与档案图书馆，大约在。1000年作为标志性事件：丝绸之路是{为了让纳德维博士的材料能被更广泛的读者接触到。伊斯兰教如何远至东突厥斯坦东部的吐鲁番，就在中国的边境上。詹姆斯·米尔沃德 在这些情况下，周围的突厥穆斯林国家试图入侵西藏，正如纳德维博士在此描述的那样，这并不奇怪。尽管在喜马拉雅周边地区——拉达克、巴尔蒂斯坦、克什米尔——取得了成功，但伊斯兰教从未在西藏本土扎根。此外，纳德维博士的叙述中最突出的是，不是军事政治斗争，而是来自克什米尔、拉达克、尼泊尔和中国的穆斯林商人在西藏人、突厥人、阿拉伯人和中国人之间，在中世纪早期，从加州交换商品的商业遗产（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1987年）。序言 西藏一直与世界其他国家保持距离，由于其崎岖的地形和道路，很少有人成功到达那里。因此，了解西藏真实历史和文化的人不多。但在共产主义中国军事入侵以及达赖喇嘛和其他西藏人流亡印度之后，西藏问题已成为世界舞台上的一个重要议题，并且有大量关于它的著作。尽管关于这个主题的许多内容已用多种不同语言出版，特别是英语，但除了古代阿拉伯地理学家和历史学家之外，没有人提及任何关于西藏穆斯林的事情。阿拉伯与西藏之间的关系非常古老。在少数阿拉伯历史学家的观点中，是也门国王“图巴-乌尔-阿格兰”在西藏开始了第一个人类定居点，并奠定了西藏王国的基石。我已在接下来的页面中详细阐述了阿拉伯历史学家对此的观点。遗憾的是，关于西藏历史的乌尔都语著作一片空白。在纳德瓦求学期间，我曾希望用乌尔都语撰写关于西藏和西藏穆斯林的文章。在本书中，我试图用事实信息来呈现西藏的历史和西藏穆斯林的状况。
[2] 格雷·亨利，编。《西藏的伊斯兰教与图文叙事西藏商队》，达赖喇嘛尊者作序（肯塔基州路易斯维尔：Fons Vitae出版社，1997年）。4. 参见蒂埃里·扎尔科内，“16-17世纪中亚苏菲主义在西藏人中的传播”，《西藏学刊》（达兰萨拉）20:3 (1993): 96-114。
