一切赞颂全归造物主：信仰的核心与价值
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一切赞颂全归造物主：信仰的核心与价值
“一切赞颂全归造物主”是伊斯兰教信仰的核心表达，意指造物主拥有完美的属性，理应受到所有被造物的赞美。这不仅是感谢恩典的体现，更是仆人通过承认造物主的独一性、王权与永恒，在今世与后世获得尊荣的永恒善行。
背景：一切赞颂全归造物主是什么？
“一切赞颂全归造物主”（Al-Hamdulillah）是伊斯兰教中最核心的赞美词。它涵盖了对造物主完美属性的称赞，不仅是对恩典的感谢，更是一种信仰宣告。在伊斯兰神学中，这句话象征着承认造物主的独一性、永恒性与至高无上的王权，是连接仆人与造物主之间最重要的精神纽带。
【第一节】
造物主说：(一切赞颂全归造物主)。阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·加尼·本·赛义德·哈菲兹传述，从艾布·胡莱勒和艾布·赛义德·胡德里那里听到穆罕默德 ﷺ 说：当仆人说一切赞颂全归造物主时，造物主会说：我的仆人说的是实话，赞颂确实只属于我。穆斯林也传述，阿纳斯·本·马利克说，穆罕默德 ﷺ 说：仆人吃一口饭赞颂造物主，或者喝一口水赞颂造物主，造物主都会因此而喜悦他。哈桑说：没有任何一种恩典，是赞颂造物主所不能涵盖的。伊本·马哲传述，阿纳斯·本·马利克说，穆罕默德 ﷺ 说：造物主赐给仆人任何恩典，仆人说一切赞颂全归造物主，那么他所得到的这份赞颂，比他所获得的恩典还要珍贵。在《纳瓦迪尔·乌苏勒》中，阿纳斯·本·马利克传述，穆罕默德 ﷺ 说：如果一个人拥有了整个今世的所有财富，然后他说一切赞颂全归造物主，那么这句话的价值比整个今世还要大。阿布·阿卜杜拉说：我们的理解是，他先得到了今世，接着又得到了说这句话的机会，所以这句话比整个今世更珍贵，因为今世是会消失的，而这句话是永恒的，它是那些永恒的善行之一。造物主说：永恒的善行，在你的主看来，是报酬最好的，也是希望最好的（古兰经 18:46）。有的传述中说：他所给出的赞颂，比他所拿到的恩典更多。这就是说，这句话是仆人给出的，而今世是造物主给出的，这是在教导我们。在言语中，这句话来自仆人，今世来自造物主，其实两者归根结底都来自造物主，造物主给了他今世让他富足，给了他这句话，让他以此在后世获得尊荣。伊本·马哲传述，伊本·欧麦尔说，穆罕默德 ﷺ 告诉他们：造物主的一位仆人说：主啊，赞颂只归于你，正如你那尊贵的面容和伟大的权柄所应得的那样。这两个天使不知道该怎么记录这句话，于是他们升到天上说：我们的主啊，你的仆人说了一句话，我们不知道该怎么写。造物主——他当然最清楚仆人说了什么——问：我的仆人说了什么？他们说：主啊，他说：主啊，赞颂只归于你，正如你那尊贵的面容和伟大的权柄所应得的那样。造物主对他们说：就按我仆人说的那样写下来，直到他来见我，我会亲自奖赏他。语言学家说：所谓困难，就是事情变得棘手、难以处理。而难题，就是指那些艰巨的事情。如果说妇女或牲畜难产，也是用这个词。所以这里的意思是，这件事让天使们感到棘手。造物主最清楚。穆斯林从艾布·马利克·阿什阿里那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：洁净是信仰的一半，一切赞颂全归造物主能填满天平，清净造物主和一切赞颂全归造物主，能填满天地之间。
【第二节】
学者们对于哪句话更尊贵有不同看法：是说一切赞颂全归造物主，万物的主宰，还是说万物非主，唯有造物主？有一派认为：一切赞颂全归造物主，万物的主宰更尊贵，因为它包含了独一性，也就是万物非主，唯有造物主的意思。所以这句话既有独一性又有赞颂，而万物非主，唯有造物主只有独一性。另一派认为：万物非主，唯有造物主更尊贵，因为它能抵御不信和以物配主，这也是人们为了它而战斗的根本。穆罕默德 ﷺ 说：我受命去战斗，直到人们说万物非主，唯有造物主。伊本·阿提亚选择了这个观点，他说：判定这一点的依据是穆罕默德 ﷺ 的话：我和我之前的众先知所说的最尊贵的话，就是万物非主，唯有造物主，他独一无二，没有伙伴。
【第三节】
穆斯林们一致认为，造物主因他所有的恩典而受到赞颂，而信仰就是造物主所赐的恩典之一。这说明信仰是造物主的作为和创造，证据就是他说：万物的主宰。万物就是所有被造物的总和，信仰也在其中，而不是像那些认为人可以自己创造信仰的人所说的那样，具体细节后面会讲到。
【第四节】
在阿拉伯语中，赞颂的意思是完美的称赞。其中的冠词表示涵盖了所有种类的赞颂。所以，他——造物主是完美的——理应得到所有的赞颂，因为他拥有最美的名号和至高的属性。赞颂这个词在诗人的诗句中被用作少量形式的复数：我将最美好的言辞和最美好的赞颂，献给那位容貌明亮、受人称赞的人。赞颂是诋毁的反义词，你可以说：我赞颂了某人，所以他是受赞颂的。赞颂比感谢更深远。受赞颂者，是指那些拥有很多受赞颂品质的人。诗人说：献给那位高贵、慷慨、受赞颂的人。穆罕默德 ﷺ 的名字就是由此而来。诗人说：造物主从自己的名字中分出一个名字来尊崇他，宝座的主是受赞颂的，而这位是穆罕默德。赞颂与诋毁相对。赞颂某人，就是说他的事情变得值得赞颂。我赞颂他，就是发现他值得赞颂，比如你到了一个地方，觉得它很好，也就是你对它的居住环境或牧场感到满意。如果一个人总是夸赞事物，说得比实际情况还好，就会被称为爱夸赞的人。火的燃烧声，也被称为赞颂。
【第五节】
阿布·贾法尔·塔巴里和阿布·阿巴斯·穆巴拉德认为，赞颂和感谢是一个意思，但这并不被大家公认。阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米在《真相》一书中，从贾法尔·萨迪克和伊本·阿塔那里引述了这个观点。伊本·阿塔说：它的意思是感谢造物主，因为是他赐予我们恩典，教导我们如何赞颂他。塔巴里以此为据，认为两者意思相同，因为你可以说：我赞颂造物主，以表示感谢。伊本·阿提亚说：这实际上恰恰证明了相反的观点，因为当你加上感谢这个词时，你只是把赞颂限定在某一种恩典上。有的学者说：感谢比赞颂更广泛，因为感谢可以用舌头、肢体和内心来表达，而赞颂通常只用舌头。也有人说：赞颂更广泛，因为它包含了感谢和称赞的意思，赞颂可以代替感谢，但感谢不能完全代替赞颂。伊本·阿巴斯传述说：一切赞颂全归造物主是每个感谢者的话。阿丹（愿主赐他平安）打喷嚏时说：一切赞颂全归造物主。造物主对努哈（愿主赐他平安）说：你说，一切赞颂全归造物主，他拯救了我们脱离不义的民众（古兰经 23:28）。易卜拉欣（愿主赐他平安）说：一切赞颂全归造物主，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格（古兰经 14:39）。在达伍德和苏莱曼的故事中说：他们说：一切赞颂全归造物主，他使我们超过了他许多信道的仆人（古兰经 27:15）。造物主对他的先知 ﷺ 说：你说，一切赞颂全归造物主，他没有收养儿子（古兰经 17:111）。天园的居民说：一切赞颂全归造物主，他使忧愁远离我们（古兰经 35:34）。他们最后的祈祷是：一切赞颂全归造物主，万物的主宰（古兰经 10:10）。所以，这是每个感谢者的话。我说：正确的观点是，赞颂是对被赞颂者因其属性而进行的称赞，而不一定是因为他先做了什么好事；而感谢则是对施恩者因他所给予的恩惠而进行的称赞。基于这个定义，我们的学者说：赞颂比感谢更广泛，因为赞颂涵盖了称赞、赞美和感谢，而报答则是专门针对那些给你恩惠的人。所以，赞颂在经文中更广泛，因为它比感谢多了一层含义。赞颂有时也表示满意，比如你说：我考验了他，并赞颂了他，意思是对他感到满意。造物主所说的受赞颂的地位（古兰经 17:79）也是这个意思。穆罕默德 ﷺ 说：我赞颂你们清洗私处，意思是对此感到满意。关于贾法尔·萨迪克对一切赞颂全归造物主的解释：谁按照造物主描述自己的属性来赞颂他，谁就真正做到了赞颂。因为这个词由三个字母组成，哈代表独一性，米姆代表王权，达尔代表永恒。所以谁认识到他的独一性、永恒和王权，谁就真正认识了他，这就是赞颂的真谛。沙基克·本·易卜拉欣在解释这句话时说：它有三个层面：第一，当造物主给你东西时，你要知道是谁给你的；第二，你要对所给的感到满意；第三，只要他的力量还在你的身体里，你就不要违抗他。这就是赞颂的条件。
【第六节】
造物主用赞颂来称赞自己，并以赞颂作为他经典的开篇，他没有允许其他人这样做，反而通过他的经典和先知的口禁止了这种行为，他说：你们不要自诩清高，他最了解谁是敬畏的（古兰经 53:32）。先知 ﷺ 说：把土扬在那些赞美者脸上。这在《妇女章》中会详细说明。所以一切赞颂全归造物主，万物的主宰的意思是：我对自己先于世间任何人的赞颂。我在永恒中对自己的赞颂是没有原因的，而我对被造物的赞颂则是带有原因的。我们的学者说：对于一个没有被赋予完美属性的被造物来说，为了谋取利益或避免伤害而自我赞颂，是令人反感的。有人说：当造物主知道他的仆人无法完全赞颂他时，他就在永恒中亲自赞颂了自己，所以仆人们尽力而为的赞颂，正是他们无法完全赞颂他的体现。你看众先知之首是如何表达这种无能为力的：我无法统计对你的赞美。诗人吟诵道：如果我们用美好的言辞赞美你，你确实如我们所赞美的，甚至超越了我们所赞美的。还有人说：他在永恒中赞美自己，是因为他知道自己对仆人的恩典太多，而仆人们无法履行赞颂的义务，所以他代替他们赞美了自己，这样恩典对他们来说就更轻松，因为他免除了他们沉重的负担。
【第七节】
七位诵经家和大多数人一致认为赞颂这个词的最后一个字母读升调。也有传述说苏富扬·本·欧耶纳和鲁伯·本·阿贾吉读降调，这是省略了动词。读升调时，它是一个名词短语，而谓语的作用是提供信息，那么这里的意义是什么呢？回答是西伯威说：当一个人读升调时，其含义就像你说的我赞颂了造物主，只是读升调的人是在告知赞颂来自他本人以及所有被造物，而读降调的人则是在告知赞颂仅来自他个人。西伯威之外的人说：人们说这句话是为了寻求造物主的宽恕和赦免，并尊崇和赞美他，这与单纯陈述事实的含义不同，它包含了祈祷的意味。圣训中说：谁因忙于念词而没空向我祈求，我将赐予他比祈求者更好的东西。有人说：他赞美自己是为了教导他的仆人，所以意思就是：你们说一切赞颂全归造物主。塔巴里说：一切赞颂全归造物主是他对自己进行的赞美，其中包含了命令仆人也要赞美他，就像他说：你们说，只有你是我所崇拜的。这是阿拉伯语中省略了显而易见的内容，就像诗人所说的：我知道我终将成为坟墓中的尘土，当那些快马奔驰时。人们问：你们为谁挖的？回答是：为大臣。意思是为大臣挖的，因为语境明显，所以省略了，这种情况很常见。还有传述说伊本·阿比·阿布拉读法是把两个字母都读成合口音，为了发音和谐，这种追求和谐的情况在他们的语言中很常见。
【第八节】
造物主说：万物的主宰（2），意思是他们的所有者。任何拥有某物的人，都是它的主。主这个词是造物主的名字之一，除非加上限定词，否则不能用于其他人，但在蒙昧时代，他们也用这个词称呼国王。主也是主人的意思，比如他说：你在你的主面前提到我（古兰经 12:42）。圣训中说：女奴生下她的女主人。我们已经在《纪念》一书中解释过了。主也指改良者、管理者、修复者和支撑者。赫拉维和其他人说：对于那些负责修复和完善某事的人，可以说他修复了它，所以他是它的主。这就是为什么宗教领袖被称为拉巴尼人，因为他们负责维护经典。圣训中说：你有什么恩典可以维护他吗？意思是负责并完善它。主也指受崇拜者，比如诗人的话：难道一个让狐狸在头上撒尿的主，是值得崇拜的吗？那些被狐狸撒尿的人真是太卑微了。
【第九节】
有的学者说：这是造物主最伟大的名字，因为人们经常用它来祈祷。在古兰经中仔细观察，比如在《仪姆兰的家属》末尾和《易卜拉欣》章中，以及其他地方。这个属性暗示了主与被造物之间的联系，同时也包含了怜悯和在任何情况下对他的依赖。关于它的词源有不同看法，有人说它源于养育，造物主是管理和养育他的被造物的，比如他说：你们的继女，即你们监护下的（古兰经 4:23）。他称妻子的女儿为继女，因为继父养育了她。如果它是指管理和养育，那么它就是行为的属性；如果它是指所有者和主人，那么它就是本质的属性。
【第十节】
当冠词加在主这个词上时，它就专指造物主，因为它是特指。如果我们去掉它，它就成了造物主和他的仆人共用的词，比如可以说：造物主是仆人的主，某人是房子的主。所以造物主是众主之主，他拥有所有者和被拥有者，他是这一切的创造者和供养者。而除了他之外的任何主，既不是创造者也不是供养者。任何被拥有者，都是在不存在之后才被拥有的，这种所有权是可以被剥夺的，而且只能拥有部分东西。造物主的属性与这些含义完全不同，这就是创造者属性与被造物属性的区别。
【第十一节】
关于万物这个词，解释者们有很多不同的看法。卡塔达说：万物是世界的复数，指除了造物主以外的所有存在，它没有单数形式，就像人群一样。有人说：每个时代的人都是一个世界，侯赛因·本·法德尔这样说，因为造物主说：你们竟然从万物中去接近男人（古兰经 26:165），意思是人类。阿贾吉说：部落是这个世界的首领。贾里尔·本·哈塔法说：众生平分它，而它是崇高的，世界万物都成了它的负担。伊本·阿巴斯说：万物指精灵和人类，证据是造物主说：为了让万物得到警告（古兰经 25:1），而他并不是牲畜的警告者。法拉和阿布·乌拜达说：世界是指那些有理智的生物，他们有四个群体：人类、精灵、天使和恶魔。不能称牲畜为世界，因为这个复数形式只用于有理智的生物。阿沙说：我从未在世间听说过像他们一样的人。扎伊德·本·阿斯拉姆说：他们是受供养者，阿布·阿姆鲁·本·阿拉的意思也差不多：他们是灵性生物。这也是伊本·阿巴斯的意思：所有在地球上行走的有灵魂的生物。瓦赫布·本·穆纳比说：造物主有一万八千个世界，今世只是其中之一。艾布·赛义德·胡德里说：造物主有四万个世界，从东到西的今世只是其中一个。穆卡提勒说：世界有八万个，四万在陆地，四万在海洋。拉比·本·阿纳斯从阿布·阿里亚那里传述说：精灵是一个世界，人类是一个世界，除此之外，地球有四个角落，每个角落有一千五百个世界，造物主创造他们是为了崇拜他。我说：第一个观点最正确，因为它涵盖了所有被造物和存在，证据是造物主说：法老说：万物的主宰是什么？他说：是天地万物的主宰（古兰经 26:23）。它源于知识和标志，因为它指向了它的创造者。扎贾吉这样说：世界是造物主在今世和后世创造的一切。哈利勒说：知识、标志和地标，都是指指向某事物的标志。所以世界本身就证明了它有创造者和管理者，这很清楚。据说有人在朱奈德面前说：一切赞颂全归造物主。他对他讲：按照造物主说的那样完成它，说：万物的主宰。那个人说：万物是什么，竟然能与真理并列？他说：说吧，我的兄弟，因为被造物一旦与永恒者并列，就不会留下任何痕迹。
【第十二节】
在主这个词上读升调和降调都是允许的。读降调是表示赞美，读升调是表示独立，意思是他是万物的主宰。
[古兰经 1:3]
第十三点，造物主说：至仁至慈的（3）。
在提到造物主是众世界的主之后，紧接着用至仁至慈来描述自己。这是因为，当造物主被称为众世界的主时，这其中包含着一种让人敬畏的威严，所以造物主又配上了至仁至慈，因为这包含了让人向往的慈爱。这样一来，造物主的属性就既让人心生敬畏，又让人充满渴望，这更能帮助人们去顺从造物主，也能更好地约束自己。
正如造物主所说：你告诉我的仆人们，我确实是至赦的、至慈的。但我的刑罚，确实是痛苦的刑罚 [1]。
造物主还说：赦免罪恶的、接受忏悔的、刑罚严厉的、拥有恩惠的 [2]。
在穆斯林圣训集中，艾布·胡莱勒传述，穆罕默德 ﷺ 说：如果信士知道造物主那里有多少惩罚，就不会有人贪求天园；如果否认真理的人知道造物主那里有多少慈悯，就不会有人对天园感到绝望。
关于这两个尊名所包含的含义，前面已经讲过了，这里就不再重复了。
引用资源：
1. 古兰经 18:46
2. 古兰经 23:28
3. 古兰经 14:39
4. 古兰经 27:15
5. 古兰经 17:111
6. 古兰经 35:34
7. 古兰经 10:10
8. 古兰经 17:79
9. 古兰经 53:32
10. 古兰经 12:42
11. 古兰经 4:23
12. 古兰经 26:165
13. 古兰经 25:1
14. 古兰经 26:23
[1] 古兰经 15:49-50
[2] 古兰经 40:3
原文出处：ResearchGate
一切赞颂全归造物主：信仰的核心与价值
“一切赞颂全归造物主”是伊斯兰教信仰的核心表达，意指造物主拥有完美的属性，理应受到所有被造物的赞美。这不仅是感谢恩典的体现，更是仆人通过承认造物主的独一性、王权与永恒，在今世与后世获得尊荣的永恒善行。
背景：一切赞颂全归造物主是什么？
“一切赞颂全归造物主”（Al-Hamdulillah）是伊斯兰教中最核心的赞美词。它涵盖了对造物主完美属性的称赞，不仅是对恩典的感谢，更是一种信仰宣告。在伊斯兰神学中，这句话象征着承认造物主的独一性、永恒性与至高无上的王权，是连接仆人与造物主之间最重要的精神纽带。
【第一节】
造物主说：(一切赞颂全归造物主)。阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·加尼·本·赛义德·哈菲兹传述，从艾布·胡莱勒和艾布·赛义德·胡德里那里听到穆罕默德 ﷺ 说：当仆人说一切赞颂全归造物主时，造物主会说：我的仆人说的是实话，赞颂确实只属于我。穆斯林也传述，阿纳斯·本·马利克说，穆罕默德 ﷺ 说：仆人吃一口饭赞颂造物主，或者喝一口水赞颂造物主，造物主都会因此而喜悦他。哈桑说：没有任何一种恩典，是赞颂造物主所不能涵盖的。伊本·马哲传述，阿纳斯·本·马利克说，穆罕默德 ﷺ 说：造物主赐给仆人任何恩典，仆人说一切赞颂全归造物主，那么他所得到的这份赞颂，比他所获得的恩典还要珍贵。在《纳瓦迪尔·乌苏勒》中，阿纳斯·本·马利克传述，穆罕默德 ﷺ 说：如果一个人拥有了整个今世的所有财富，然后他说一切赞颂全归造物主，那么这句话的价值比整个今世还要大。阿布·阿卜杜拉说：我们的理解是，他先得到了今世，接着又得到了说这句话的机会，所以这句话比整个今世更珍贵，因为今世是会消失的，而这句话是永恒的，它是那些永恒的善行之一。造物主说：永恒的善行，在你的主看来，是报酬最好的，也是希望最好的（古兰经 18:46）。有的传述中说：他所给出的赞颂，比他所拿到的恩典更多。这就是说，这句话是仆人给出的，而今世是造物主给出的，这是在教导我们。在言语中，这句话来自仆人，今世来自造物主，其实两者归根结底都来自造物主，造物主给了他今世让他富足，给了他这句话，让他以此在后世获得尊荣。伊本·马哲传述，伊本·欧麦尔说，穆罕默德 ﷺ 告诉他们：造物主的一位仆人说：主啊，赞颂只归于你，正如你那尊贵的面容和伟大的权柄所应得的那样。这两个天使不知道该怎么记录这句话，于是他们升到天上说：我们的主啊，你的仆人说了一句话，我们不知道该怎么写。造物主——他当然最清楚仆人说了什么——问：我的仆人说了什么？他们说：主啊，他说：主啊，赞颂只归于你，正如你那尊贵的面容和伟大的权柄所应得的那样。造物主对他们说：就按我仆人说的那样写下来，直到他来见我，我会亲自奖赏他。语言学家说：所谓困难，就是事情变得棘手、难以处理。而难题，就是指那些艰巨的事情。如果说妇女或牲畜难产，也是用这个词。所以这里的意思是，这件事让天使们感到棘手。造物主最清楚。穆斯林从艾布·马利克·阿什阿里那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：洁净是信仰的一半，一切赞颂全归造物主能填满天平，清净造物主和一切赞颂全归造物主，能填满天地之间。
【第二节】
学者们对于哪句话更尊贵有不同看法：是说一切赞颂全归造物主，万物的主宰，还是说万物非主，唯有造物主？有一派认为：一切赞颂全归造物主，万物的主宰更尊贵，因为它包含了独一性，也就是万物非主，唯有造物主的意思。所以这句话既有独一性又有赞颂，而万物非主，唯有造物主只有独一性。另一派认为：万物非主，唯有造物主更尊贵，因为它能抵御不信和以物配主，这也是人们为了它而战斗的根本。穆罕默德 ﷺ 说：我受命去战斗，直到人们说万物非主，唯有造物主。伊本·阿提亚选择了这个观点，他说：判定这一点的依据是穆罕默德 ﷺ 的话：我和我之前的众先知所说的最尊贵的话，就是万物非主，唯有造物主，他独一无二，没有伙伴。
【第三节】
穆斯林们一致认为，造物主因他所有的恩典而受到赞颂，而信仰就是造物主所赐的恩典之一。这说明信仰是造物主的作为和创造，证据就是他说：万物的主宰。万物就是所有被造物的总和，信仰也在其中，而不是像那些认为人可以自己创造信仰的人所说的那样，具体细节后面会讲到。
【第四节】
在阿拉伯语中，赞颂的意思是完美的称赞。其中的冠词表示涵盖了所有种类的赞颂。所以，他——造物主是完美的——理应得到所有的赞颂，因为他拥有最美的名号和至高的属性。赞颂这个词在诗人的诗句中被用作少量形式的复数：我将最美好的言辞和最美好的赞颂，献给那位容貌明亮、受人称赞的人。赞颂是诋毁的反义词，你可以说：我赞颂了某人，所以他是受赞颂的。赞颂比感谢更深远。受赞颂者，是指那些拥有很多受赞颂品质的人。诗人说：献给那位高贵、慷慨、受赞颂的人。穆罕默德 ﷺ 的名字就是由此而来。诗人说：造物主从自己的名字中分出一个名字来尊崇他，宝座的主是受赞颂的，而这位是穆罕默德。赞颂与诋毁相对。赞颂某人，就是说他的事情变得值得赞颂。我赞颂他，就是发现他值得赞颂，比如你到了一个地方，觉得它很好，也就是你对它的居住环境或牧场感到满意。如果一个人总是夸赞事物，说得比实际情况还好，就会被称为爱夸赞的人。火的燃烧声，也被称为赞颂。
【第五节】
阿布·贾法尔·塔巴里和阿布·阿巴斯·穆巴拉德认为，赞颂和感谢是一个意思，但这并不被大家公认。阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米在《真相》一书中，从贾法尔·萨迪克和伊本·阿塔那里引述了这个观点。伊本·阿塔说：它的意思是感谢造物主，因为是他赐予我们恩典，教导我们如何赞颂他。塔巴里以此为据，认为两者意思相同，因为你可以说：我赞颂造物主，以表示感谢。伊本·阿提亚说：这实际上恰恰证明了相反的观点，因为当你加上感谢这个词时，你只是把赞颂限定在某一种恩典上。有的学者说：感谢比赞颂更广泛，因为感谢可以用舌头、肢体和内心来表达，而赞颂通常只用舌头。也有人说：赞颂更广泛，因为它包含了感谢和称赞的意思，赞颂可以代替感谢，但感谢不能完全代替赞颂。伊本·阿巴斯传述说：一切赞颂全归造物主是每个感谢者的话。阿丹（愿主赐他平安）打喷嚏时说：一切赞颂全归造物主。造物主对努哈（愿主赐他平安）说：你说，一切赞颂全归造物主，他拯救了我们脱离不义的民众（古兰经 23:28）。易卜拉欣（愿主赐他平安）说：一切赞颂全归造物主，他在我年老时赐予我易斯马仪和易斯哈格（古兰经 14:39）。在达伍德和苏莱曼的故事中说：他们说：一切赞颂全归造物主，他使我们超过了他许多信道的仆人（古兰经 27:15）。造物主对他的先知 ﷺ 说：你说，一切赞颂全归造物主，他没有收养儿子（古兰经 17:111）。天园的居民说：一切赞颂全归造物主，他使忧愁远离我们（古兰经 35:34）。他们最后的祈祷是：一切赞颂全归造物主，万物的主宰（古兰经 10:10）。所以，这是每个感谢者的话。我说：正确的观点是，赞颂是对被赞颂者因其属性而进行的称赞，而不一定是因为他先做了什么好事；而感谢则是对施恩者因他所给予的恩惠而进行的称赞。基于这个定义，我们的学者说：赞颂比感谢更广泛，因为赞颂涵盖了称赞、赞美和感谢，而报答则是专门针对那些给你恩惠的人。所以，赞颂在经文中更广泛，因为它比感谢多了一层含义。赞颂有时也表示满意，比如你说：我考验了他，并赞颂了他，意思是对他感到满意。造物主所说的受赞颂的地位（古兰经 17:79）也是这个意思。穆罕默德 ﷺ 说：我赞颂你们清洗私处，意思是对此感到满意。关于贾法尔·萨迪克对一切赞颂全归造物主的解释：谁按照造物主描述自己的属性来赞颂他，谁就真正做到了赞颂。因为这个词由三个字母组成，哈代表独一性，米姆代表王权，达尔代表永恒。所以谁认识到他的独一性、永恒和王权，谁就真正认识了他，这就是赞颂的真谛。沙基克·本·易卜拉欣在解释这句话时说：它有三个层面：第一，当造物主给你东西时，你要知道是谁给你的；第二，你要对所给的感到满意；第三，只要他的力量还在你的身体里，你就不要违抗他。这就是赞颂的条件。
【第六节】
造物主用赞颂来称赞自己，并以赞颂作为他经典的开篇，他没有允许其他人这样做，反而通过他的经典和先知的口禁止了这种行为，他说：你们不要自诩清高，他最了解谁是敬畏的（古兰经 53:32）。先知 ﷺ 说：把土扬在那些赞美者脸上。这在《妇女章》中会详细说明。所以一切赞颂全归造物主，万物的主宰的意思是：我对自己先于世间任何人的赞颂。我在永恒中对自己的赞颂是没有原因的，而我对被造物的赞颂则是带有原因的。我们的学者说：对于一个没有被赋予完美属性的被造物来说，为了谋取利益或避免伤害而自我赞颂，是令人反感的。有人说：当造物主知道他的仆人无法完全赞颂他时，他就在永恒中亲自赞颂了自己，所以仆人们尽力而为的赞颂，正是他们无法完全赞颂他的体现。你看众先知之首是如何表达这种无能为力的：我无法统计对你的赞美。诗人吟诵道：如果我们用美好的言辞赞美你，你确实如我们所赞美的，甚至超越了我们所赞美的。还有人说：他在永恒中赞美自己，是因为他知道自己对仆人的恩典太多，而仆人们无法履行赞颂的义务，所以他代替他们赞美了自己，这样恩典对他们来说就更轻松，因为他免除了他们沉重的负担。
【第七节】
七位诵经家和大多数人一致认为赞颂这个词的最后一个字母读升调。也有传述说苏富扬·本·欧耶纳和鲁伯·本·阿贾吉读降调，这是省略了动词。读升调时，它是一个名词短语，而谓语的作用是提供信息，那么这里的意义是什么呢？回答是西伯威说：当一个人读升调时，其含义就像你说的我赞颂了造物主，只是读升调的人是在告知赞颂来自他本人以及所有被造物，而读降调的人则是在告知赞颂仅来自他个人。西伯威之外的人说：人们说这句话是为了寻求造物主的宽恕和赦免，并尊崇和赞美他，这与单纯陈述事实的含义不同，它包含了祈祷的意味。圣训中说：谁因忙于念词而没空向我祈求，我将赐予他比祈求者更好的东西。有人说：他赞美自己是为了教导他的仆人，所以意思就是：你们说一切赞颂全归造物主。塔巴里说：一切赞颂全归造物主是他对自己进行的赞美，其中包含了命令仆人也要赞美他，就像他说：你们说，只有你是我所崇拜的。这是阿拉伯语中省略了显而易见的内容，就像诗人所说的：我知道我终将成为坟墓中的尘土，当那些快马奔驰时。人们问：你们为谁挖的？回答是：为大臣。意思是为大臣挖的，因为语境明显，所以省略了，这种情况很常见。还有传述说伊本·阿比·阿布拉读法是把两个字母都读成合口音，为了发音和谐，这种追求和谐的情况在他们的语言中很常见。
【第八节】
造物主说：万物的主宰（2），意思是他们的所有者。任何拥有某物的人，都是它的主。主这个词是造物主的名字之一，除非加上限定词，否则不能用于其他人，但在蒙昧时代，他们也用这个词称呼国王。主也是主人的意思，比如他说：你在你的主面前提到我（古兰经 12:42）。圣训中说：女奴生下她的女主人。我们已经在《纪念》一书中解释过了。主也指改良者、管理者、修复者和支撑者。赫拉维和其他人说：对于那些负责修复和完善某事的人，可以说他修复了它，所以他是它的主。这就是为什么宗教领袖被称为拉巴尼人，因为他们负责维护经典。圣训中说：你有什么恩典可以维护他吗？意思是负责并完善它。主也指受崇拜者，比如诗人的话：难道一个让狐狸在头上撒尿的主，是值得崇拜的吗？那些被狐狸撒尿的人真是太卑微了。
【第九节】
有的学者说：这是造物主最伟大的名字，因为人们经常用它来祈祷。在古兰经中仔细观察，比如在《仪姆兰的家属》末尾和《易卜拉欣》章中，以及其他地方。这个属性暗示了主与被造物之间的联系，同时也包含了怜悯和在任何情况下对他的依赖。关于它的词源有不同看法，有人说它源于养育，造物主是管理和养育他的被造物的，比如他说：你们的继女，即你们监护下的（古兰经 4:23）。他称妻子的女儿为继女，因为继父养育了她。如果它是指管理和养育，那么它就是行为的属性；如果它是指所有者和主人，那么它就是本质的属性。
【第十节】
当冠词加在主这个词上时，它就专指造物主，因为它是特指。如果我们去掉它，它就成了造物主和他的仆人共用的词，比如可以说：造物主是仆人的主，某人是房子的主。所以造物主是众主之主，他拥有所有者和被拥有者，他是这一切的创造者和供养者。而除了他之外的任何主，既不是创造者也不是供养者。任何被拥有者，都是在不存在之后才被拥有的，这种所有权是可以被剥夺的，而且只能拥有部分东西。造物主的属性与这些含义完全不同，这就是创造者属性与被造物属性的区别。
【第十一节】
关于万物这个词，解释者们有很多不同的看法。卡塔达说：万物是世界的复数，指除了造物主以外的所有存在，它没有单数形式，就像人群一样。有人说：每个时代的人都是一个世界，侯赛因·本·法德尔这样说，因为造物主说：你们竟然从万物中去接近男人（古兰经 26:165），意思是人类。阿贾吉说：部落是这个世界的首领。贾里尔·本·哈塔法说：众生平分它，而它是崇高的，世界万物都成了它的负担。伊本·阿巴斯说：万物指精灵和人类，证据是造物主说：为了让万物得到警告（古兰经 25:1），而他并不是牲畜的警告者。法拉和阿布·乌拜达说：世界是指那些有理智的生物，他们有四个群体：人类、精灵、天使和恶魔。不能称牲畜为世界，因为这个复数形式只用于有理智的生物。阿沙说：我从未在世间听说过像他们一样的人。扎伊德·本·阿斯拉姆说：他们是受供养者，阿布·阿姆鲁·本·阿拉的意思也差不多：他们是灵性生物。这也是伊本·阿巴斯的意思：所有在地球上行走的有灵魂的生物。瓦赫布·本·穆纳比说：造物主有一万八千个世界，今世只是其中之一。艾布·赛义德·胡德里说：造物主有四万个世界，从东到西的今世只是其中一个。穆卡提勒说：世界有八万个，四万在陆地，四万在海洋。拉比·本·阿纳斯从阿布·阿里亚那里传述说：精灵是一个世界，人类是一个世界，除此之外，地球有四个角落，每个角落有一千五百个世界，造物主创造他们是为了崇拜他。我说：第一个观点最正确，因为它涵盖了所有被造物和存在，证据是造物主说：法老说：万物的主宰是什么？他说：是天地万物的主宰（古兰经 26:23）。它源于知识和标志，因为它指向了它的创造者。扎贾吉这样说：世界是造物主在今世和后世创造的一切。哈利勒说：知识、标志和地标，都是指指向某事物的标志。所以世界本身就证明了它有创造者和管理者，这很清楚。据说有人在朱奈德面前说：一切赞颂全归造物主。他对他讲：按照造物主说的那样完成它，说：万物的主宰。那个人说：万物是什么，竟然能与真理并列？他说：说吧，我的兄弟，因为被造物一旦与永恒者并列，就不会留下任何痕迹。
【第十二节】
在主这个词上读升调和降调都是允许的。读降调是表示赞美，读升调是表示独立，意思是他是万物的主宰。
[古兰经 1:3]
第十三点，造物主说：至仁至慈的（3）。
在提到造物主是众世界的主之后，紧接着用至仁至慈来描述自己。这是因为，当造物主被称为众世界的主时，这其中包含着一种让人敬畏的威严，所以造物主又配上了至仁至慈，因为这包含了让人向往的慈爱。这样一来，造物主的属性就既让人心生敬畏，又让人充满渴望，这更能帮助人们去顺从造物主，也能更好地约束自己。
正如造物主所说：你告诉我的仆人们，我确实是至赦的、至慈的。但我的刑罚，确实是痛苦的刑罚 [1]。
造物主还说：赦免罪恶的、接受忏悔的、刑罚严厉的、拥有恩惠的 [2]。
在穆斯林圣训集中，艾布·胡莱勒传述，穆罕默德 ﷺ 说：如果信士知道造物主那里有多少惩罚，就不会有人贪求天园；如果否认真理的人知道造物主那里有多少慈悯，就不会有人对天园感到绝望。
关于这两个尊名所包含的含义，前面已经讲过了，这里就不再重复了。
引用资源：
1. 古兰经 18:46
2. 古兰经 23:28
3. 古兰经 14:39
4. 古兰经 27:15
5. 古兰经 17:111
6. 古兰经 35:34
7. 古兰经 10:10
8. 古兰经 17:79
9. 古兰经 53:32
10. 古兰经 12:42
11. 古兰经 4:23
12. 古兰经 26:165
13. 古兰经 25:1
14. 古兰经 26:23
[1] 古兰经 15:49-50
[2] 古兰经 40:3
