11世纪瓦希迪巨著《中介注释》如何调和传统与理性？
《古兰经荣耀中介注释》（阿拉伯语：الوسيط في تفسير القرآن المجيد，意为“荣耀古兰经之中介注释”），通常被称为《中介注释》（阿拉伯语：لتفسير الواسط，意为“中介注释”），是11世纪伊斯兰学者瓦希迪（al-Wahidi）撰写的最早的经典逊尼派古兰经注释（塔夫西尔）作品之一。
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
