播客笔记｜当穆斯林面对战争、斋月、学术权威与现实难题：如何在动荡时代守住伊玛尼（上篇）
2026年8月19日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主持人：亚西尔·卡迪
节目源：用户上传 YouTube 字幕
原标题：Challenges Muslims Face Today
播出日期：原字幕未提供
利益声明：本文为公益翻译与媒体化整理，用于中文穆斯林读者学习参考。媒体编辑层用于梳理脉络；完整翻译层保留原字幕顺序。
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版，后半部分为完整中文翻译核查版。
该视频播客谈到的核心关键词：战争伦理、斋月自省、伊曼、敬畏、哈里发、吉哈德、婚姻法、四零一K、天课、穆斯林节庆、学者权威、圣训、异性交往、精灵、心理健康、慈善透明度
要点总结
- 这场问答从当天的战争局势谈起。主讲人强调，穆斯林不能因为看到不义、谎言和暴力而失去希望；安拉审判人的重点，不是最终结果，而是人是否尽力投入。
- 斋月提醒部分非常贴近普通人的心理：很多人觉得自己没有达到目标，但只要生活方式、敬畏和远离罪恶的程度已经提升，这本身就是内心仍有伊曼的迹象。
- 关于战争伦理，主讲人把“理想状态”和“现实处境”分开讨论。他承认伊斯兰有战争伦理，同时也指出，当对方越界侵犯时，现实法学会处理回应和自卫问题。
- 婚姻、四零一K、天课、穆斯林节庆活动、学术权威、异性交往、精灵与心理健康、慈善抽成等问题，都被放在“原则不丢、现实不逃避”的框架中回答。
- 主讲人多次提醒：穆斯林群体内部有不同敬畏层次。对某些人有风险的活动，未必对所有人都同样；对某些人有提升作用的活动，也不该被轻易一刀切。
- 关于学者权威，他区分了灵性和专业知识：接近安拉不需要神职中介，但理解信仰学、法学、圣训和经注，需要受过训练的学术。
- 慈善部分的讨论非常现实：主讲人反对按善款比例抽成，也承认大型慈善必须有运营成本、专业团队和监督机制；问题不是有没有成本，而是是否透明、合理、合乎敬畏。
精彩观点摘要
- 安拉看的是投入，不是结果： 这句话贯穿开头的政治提醒，也贯穿后面对斋月、社会行动和慈善的讨论。穆斯林要努力，但不能把最终结果当作自己信仰价值的唯一证明。
- 不要把内心的亏欠感变成放弃的理由： 斋月过半时，很多人会觉得自己失败了。主讲人反而提醒：你已经提高标准，这说明心里仍有敬畏。
- 理论原则不能脱离现实应用： 无论战争伦理、节庆活动、异性交往还是慈善运营，主讲人都反复区分理想原则和现实判断。
- 灵性无需中介，知识需要训练： 一个人可以直接向安拉祈祷、忏悔和读经；但要回答法学、信仰学、圣训和经注问题，不能把无训练的直觉当知识。
- 慈善行业需要监督，但不能因此摧毁信任： 他批评不合伦理的抽成和运营成本，也提醒穆斯林不要因此对整个乌玛失去信任。
正文
一、在战争和谎言面前，穆斯林不能把希望交出去
这篇讲座的开头，并不是一个抽象的灵修题目，而是对现实政治的直接回应。主讲人说，当一场明显没有正当理由的战争继续发生、当许多人明知自己被欺骗却仍然沉默时，穆斯林必须停下来重新理解自己所在的时代。
但他的重点不是让人陷入绝望，而是把焦点拉回信仰：安拉不按结果审判人，而按人的努力和投入审判人。我们不掌控结果，但我们必须尽力促成改变。
二、斋月过半时，真正的问题不是“我失败了”，而是“我还要不要继续进步”
讲座随后转向斋月自省。主讲人承认，大多数人到斋月过半时都会觉得惭愧：没有达到理想，没有彻底戒掉想戒的罪，也没有达到自己希望的敬畏层次。
但他同时提醒，若一个人在斋月中确实比之前更谨慎、更常去清真寺、更多读《古兰经》、更远离罪恶，这就说明内心有敬畏的迹象。信士的状态不是没有亏欠，而是看见善行会高兴，看见恶行会难过。
三、面对现实难题，伊斯兰法不是空洞口号
从战争伦理到非穆斯林婚姻，从四零一K到天课，这场问答不断回到一个主题：伊斯兰有原则，但原则必须在现实中被理解。战争伦理有理想状态，也有被侵犯时的现实回应；婚姻法尊重不同文明中被社会承认的公开婚姻；财务问题需要具体计算，而不是一句口号。
四、穆斯林群体不能用同一把尺子衡量所有人的敬畏层次
关于穆斯林节庆活动的回答，是整篇中最贴近日常生活的部分。主讲人没有简单说“都可以”或“都不可以”，而是提醒大家：人有不同层次。对敬畏很高的人来说，模糊场合会让他们不安；对平时远离清真寺的人来说，看见成千上万穆斯林合法聚会，可能反而是伊曼提升。
这种思路不是放松底线，而是拒绝把所有人硬塞进同一个标准里。真正的原则，是保持尊严、守住界限、看清自己的状态。
五、接近安拉不需要神职中介，但回答复杂问题需要知识训练
在学者权威问题上，主讲人做了一个重要区分：灵性层面，每个人都可以直接面对安拉，直接礼拜、祈祷、读经、忏悔，不需要神职中介。但在信仰学、法学、圣训、《古兰经》注释等专业问题上，需要训练，需要学术传承。
这不是天主教式神职垄断，而是承认知识有门槛。一个人不必靠学者才获得灵性，但不能没有训练就自称能推导复杂教法结论。
六、慈善行业最难的地方，是理想、成本和信任之间的拉扯
慈善抽成问题的讨论非常现实。主讲人明确反对按善款比例抽成，也说两百万美元之类的抽成在伦理上非常有问题。但他同时指出，大型慈善不可能没有成本：场地、团队、专业人员、宣传和管理都需要投入。
真正需要改革的，是透明度、监督机制、合理薪酬和伦理边界，而不是让所有人以为“零运营成本”才是好慈善。好的穆斯林慈善机构仍然值得信任，但整个行业也确实需要更成熟的规则。
完整中文翻译
一、战争、谎言与穆斯林不能失去的希望
一切赞颂全归安拉。我本来想先做一个简短的灵性提醒，但很明显，今天发生的事情让我们不得不停下来，重新思考我们对眼前局势的理解。赞颂安拉超绝万物。亲爱的弟兄姐妹们，我们生活在一个非常不真实、非常奇怪的时代。还能说什么呢？每个人都知道，这是一场没有正当理由、没有被挑衅就发动的战争。每个人都知道他们在被欺骗。根本没有任何理由，可事情还是发生了。对吧？所以我们生活在非常荒诞的时代。过去二十年里，至少当年美国大众还相信那个谎言，我们还能理解这种情况。他们当时相信那个谎言。可现在，几乎没有人还相信，却也没有人眨一下眼。事情就这样一件接一件继续发生。不过，我确实预感这会成为一个转折点。我们希望，因沙安拉，会出现新一代人，他们已经厌倦了把这个国家一次又一次拖进战争，厌倦了毫无意义、没有理智的死亡、暴力、毁灭、混乱和炸弹。我希望如此，因沙安拉，未来只有安拉知道。无论如何，这正是我们的伊曼、我们对圣行的认识，以及我们对安拉的信仰必须引导我们的地方。
我们不能失去希望，不能动摇，必须始终保持乐观。我们确实有自己的角色，每个人都有自己的责任。记住，安拉审判我们，不是看结果，而是看我们的努力和投入。请你们记住这一点：安拉按我们的投入来审判我们，而不是按结果来审判我们。我们不负责决定最后会发生什么。我们负责努力促成改变。最终发生什么，安拉会让它发生。所以安拉会根据我们的投入给予我们回赐。我们必须努力。如果我们尽了最大努力，就已经通过了安拉给我们的考验。我们也希望通过今世的考验，也希望在这个世界看到结果。但今世的结果并没有保证，看到今世的结果也不是我们的首要目的。我们不是宿命论者，我们不会放弃。我们当然希望看到今世中的好结果。但我们也承认，就算没有看到，真正重要的是看到后世的好结果。许多圣门弟子并没有活着看到麦加被征服。难道他们失败了吗？当然没有。多少圣门弟子在阿比西尼亚、在之前的战争中、在自然死亡中离世，甚至成为烈士。他们是失败者吗？当然不是。关键不在这里。关键是他们付出了努力。
只要他们付出了努力，他们得到的回赐就会和那些亲眼看到最后结果的人一样。所以世界正在改变。世界正在改变，尤其在欧洲，因为穆斯林的数量和比例更高。如果你知道英国现在正在发生什么，就会看到整个政治格局发生了让所有人意外的巨大变化。人们已经厌倦主流叙事教给他们的谎言。我们希望，因沙安拉，改变已经接近。但这确实令人难过，也让人沮丧，我们只向安拉诉说我们的苦楚。
二、斋月已经过半：不要因亏欠而放弃进步
清嗓子。嗯，我本来想给大家的简短灵性提醒是，赞颂安拉超绝万物。这个月已经过去三分之一了。其实明天后天就是第十五夜了。转眼之间，整个月几乎已经过去一半。这个月过得多快啊。抱歉，我这段时间身体还有点不舒服。咳嗽，清嗓子。如果我问你们，抱歉，如果我问你们，不用大声回答，如果我问你们：到目前为止，你觉得自己已经在这个月尽了全力吗？在斋月里，如果我问你们：眼看这个月一两天后就到一半了，你对自己的进步满意吗？我很确定，我们这里大多数人都会感到惭愧，然后说：“没有，我还没有。我本可以做得更好。我没有发挥出自己的潜力。”如果我问你们：你已经完全战胜了自己原本想战胜的那些罪了吗？你已经达到自己希望达到的敬畏层次了吗？我认为我们大多数人，甚至所有人，都会羞愧地低下头说：“没有，我们还没有做到。”这是一种合理的自省，也确实值得我们思考。但如果我再问你们另一个问题：在斋月里，你的生活方式、敬畏、灵性和对造物主的意识，有没有明显变好？
你有没有有意识地远离自己在斋月前习惯犯的一些罪？因沙安拉，我相信你们都会说：“如果你问的是这个，那是的，我们现在比两周前更好了。我们确实比两周前更好了。”我想让你们思考《古兰经》里的一节经文，它应该给我们带来安慰。那节经文的意思是：谁尊重安拉的标识，谁敬重安拉的迹象，这就是内心敬畏的表现。谁敬重安拉的标识。那什么叫敬重安拉的标识？《古兰经》是安拉的标识，克尔白是安拉的标识，清真寺是安拉的标识，斋月也是安拉的标识。也就是说，那些和宗教相连的明显标志。安拉说，谁尊重这些指向伊斯兰的标志，比如《古兰经》、清真寺、麦加、斋月，谁尊重这些标志，就说明他的心里有敬畏。所以，一切赞颂归于安拉，在这个月、在过去十一天里，你们每一个人的敬畏层次都提升了很多。你们提高了自己的意识标准。当然，我同意，你们还没有达到自己想达到的潜力。可以，这很公平。但你们已经开始进步了。对，你已经明白：这是斋月。我不能再做某件事。以前我会做，现在不能做。我不能再懒于礼拜。
我必须更多去清真寺。我必须增加诵读《古兰经》。因沙安拉，我们所有人都提高了自己与安拉连接的标准。这说明，一切赞颂归于安拉，你们心里有敬畏，因沙安拉。因为如果没有敬畏，你们在这个月就不会改变。你已经发生改变，你已经提升了对造物主的意识，这应该给你安慰和希望；而你还没有达到潜力，也应该让你有一点不安。是的。我的意思是，把这两种感受放在一起，同时拥有它们。为什么这个声音一直断断续续？请记住，我们的先知，愿主福安之，说过。谁看见自己的善行就感到高兴，看见自己的恶行就感到悲伤，谁这样做，那个人就是信士。顺便说一句，这是一段圣训。记住它，真的要记住这段圣训，非常美。你想到自己做过的好事会高兴，想到自己做过的坏事会难过，那么这就是一个穆民，一个有伊曼的人。先知没有说他是最好的穆民，也没有说他是百分之百完美的穆民，但你有伊曼。因为如果你没有伊曼，这两种情绪就不会存在。所以我对你们的鼓励，也是我一直的目标，就是激励你们，让你们乐观、有动力。
我要说的是，一切赞颂归于安拉，过去十一天你们已经做了很多，要意识到这一点。还有一段圣训说，安拉看功修是看它的结尾。这不像大学考试，没有人特别在意最后一道题。整张试卷每一题都有自己的分值，五分题、十分题、三分题，顺序无所谓。但在我们的宗教里，安拉是慈悯的。如果你在一件功修中途修正自己，最后以比开始更高的状态结束，那么你会按最后那个最高状态得到回赐。整件功修会按你的结尾来计算。行为按结尾来判断，这也是对我们的激励。所以，如果你我都觉得自己到现在为止有所亏欠，但同时也承认自己毕竟做了一些事，因沙安拉，这整体上是一个积极迹象，说明我们有伊曼和敬畏。明白吗？这是一个积极迹象：我不是失败者，我还算通过了，我可以做得更好，但这并不是失败。我有一些伊曼，也有一些敬畏。我有敬畏，但我应该拥有更多伊曼和更多敬畏。所以，从现在开始下定决心，让最后十五天比前十五天更好。如果你能做到，因沙安拉，那将成为最终的判断。现在我们来看看这里的问题。抱歉，这样好一点。
好，我们来看这些问题。顺便说一下，这些问题是你们投票选出来的。不是我选的。所以你们怎么投票，我就按最高票的顺序来回答。清嗓子，叹气。愿安拉使事情容易。你们有些问题会很难，我知道。
三、战争伦理：理想原则与残酷现实之间的张力
所以，AOK问：“鉴于武器技术的发展、大规模杀伤性武器的制造等等，在实践上，是否可能在遵守信仰伦理的同时打一场有效战争？如果不能，这会带来什么影响？尤其是对那些主张必须建立哈里发制度的人来说。”战争理论，战争理论是一个复杂、而且明显有争议的话题。它很复杂，因为每一本法学手册里都有一整章，叫作奋斗之书，也就是吉哈德之书，每一本手册都有。就像其他议题一样，其中有灰色地带，也有众所周知的原则。伊斯兰的每一章、每一个主题里，都有一些事情是普遍同意的，也有一些事情存在灰色地带。鉴于当前环境，尤其在美国，没有人教这一章，这是可以理解的。可以理解，对吧？极右派会发疯。在美国的大学里，你可以教战争理论；但在清真寺里，你不能教战争理论。不能。这就是现在世界的现实。所以要明白，你刚才说的是一个过度简化的看法。回答是：安拉在《古兰经》中说。简单总结一下，有一种东西叫理想状态，也就是事情本来应该怎样；还有一种东西叫现实中该怎么办。
当理想无法实现时，你怎么办？理论和现实在几乎所有领域里总是不同的。从理论上说，如果你掌握主动权、由你决定，正义战争应该尽量减少甚至没有平民伤亡等等。这就是你听一些讲道人讲的理论，他们借此呈现伊斯兰非常美好的一面。这个画面并不是错的。问题在于，如果你只听过这个美好的一面，那这个问题就很容易问出来。你要明白，我们的宗教是现实而实践的宗教。理论上事情应该怎样，并不总等于现实中事情会怎样。比如安拉在《古兰经》中说：禁月换禁月。禁月换禁月是什么意思？伊斯兰中有四个禁月，在这些月份里，穆斯林乌玛即使处在有力量的时期，也被禁止发动战争。穆斯林乌玛在这些月份里参与战争是被禁止的。这就是四个神圣月份。这是理论，这是理想状态。可如果有人在禁月里攻击你，你怎么办？难道就坐在那里让他们把你们全部杀掉吗？如果沙里亚是这样的，我们今天根本不会存在，对吧？如果沙里亚只适用理论，那我们现在都不会在这里，因为一千年前别人就会发现：
这些人四个月不还手，那我们就在这四个月里随便对付他们吧。所以安拉的意思是：如果他们侵犯了禁月的神圣性，那么对你们来说，这个禁月的限制在这种情况下就不再适用，你可以按他们对你的方式回应他们。你可以以他们对你的方式回应他们。这正是安拉所说的。谁越界侵犯你们，他本来不应该这样做。如果他们越界，安拉说，你们可以按同等程度回应他们的侵犯。你们明白吗？理论和现实是不一样的。所以理想上，当然不应该有大规模杀伤性武器。毫无疑问。理想上，即便是正义战争，也不应该有平民伤亡。是的。但当现实不是这样时，你怎么办？顺便说一句，这又是非常敏感的议题。我觉得极右派把这个问题拿来攻击穆斯林，实在非常虚伪。我们自己的外交政策，我们自己的战争，就是人类历史上最残酷的一些战争，对吧？我再次觉得这非常虚伪：美国要求别人都不能拥有核武器，可历史上唯一真正使用过核武器的文明，就是我们自己的文明，而且是故意用在平民身上。广岛和长崎。
你们都应该知道，两座中等规模城市被将军们故意选中，目的就是向世界传递一个信息：我们有能力做得更多。他们直接和间接杀死了超过二十五万人，因为有直接轰炸，也有后续影响。因为珍珠港事件，二十五万人被杀。再说清楚一点。珍珠港是军事基地，那里是军人，是海军和空军。敌人攻击珍珠港，目标是军事人员。无论这本身对错，他们瞄准的是穿军装的人。作为回应，美国做了什么？你们都知道他们做了什么。这写在你们高中历史课本里。所以当他们来大声指责别人时，我觉得非常虚伪、讽刺、肤浅。世界不是这样运作的，对吧？胜利属于有力量的人。这个国家知道这一点，所以才做它所做的事。可是如果一个穆斯林讲道人说了哪怕稍微接近的话，立刻就会出现各种指责和极右式攻击。所以归根到底，回答你的问题：理论和现实不同。在我们的宗教里，如果别人不公正地对待你，因为他们先不公正，那么在那个具体处境中，原本不允许的回应就可能变成正义。
四、归信后的婚姻、养老金天课与现实法学问题
我只能说到这里，因为你们明白这是非常敏感的话题。好，下一个问题。老实说，我不知道为什么这个问题这么受欢迎，但我还是问出来。如果一对非穆斯林夫妻归信后不需要重新举行尼卡，那么非穆斯林被视为已婚的最低标准是什么？不同非穆斯林社会对婚姻的理解不同，问题里写的是语言，但其实指文明和文化。如果翻译只是近似，而不是完全等同，我们怎么知道一个遥远部落中的一对男女是婚姻关系，而不是同居关系？你们是遇到某种巴西部落民归信伊斯兰了吗？为什么这个问题会有一百票？我真的不明白。我有点困惑。是不是网上最近发生了什么我不知道的新风潮？不过好吧，我来回答这个问题。有一位著名的罕百里学者在他的罕百里教材中说，我引用罕百里学派，是因为这是我学得最多的。他说，非穆斯林的婚姻如果是按照他们自己的文化和文明完成的，就被视为有效。所以，每一种文明，无一例外，都有一种被视为公开婚姻的仪式。每一种文明都有，没有文明没有。所以我们的法学说，如果他们完成了那种仪式，无论是通过神职人员，还是在法院，
或用其他方式，只要社会承认那是一男一女之间的正式婚姻，这就是第一点。第二点，两个人本身必须是可以结婚的，因为有些文明中存在乱伦式婚姻。最著名的是前伊斯兰时期的伊朗，准确说是琐罗亚斯德文明，在贵族和其他人中存在近亲婚姻。学者们裁定，如果他们来到我们的法庭，我们不能把这种关系视为有效婚姻。你不能和家族内部那样结婚，虽然他们王室里曾有这种情况。除此之外，只要他们进行了某种誓约或公开契约，那就被视为尼卡。如果他们后来归信伊斯兰，就不需要重新举行尼卡。所以答案很简单：单纯同居或生活在一起，在任何文明中都不会自动被视为婚姻本身。在美国，你可能会得到某些法律权益。所谓事实婚姻妻子可能会得到一些钱，是的。但即使在这个社会里，事实婚姻妻子也不等于法律上正式结婚的妻子。所以在任何文明中，如果他们完成了相应仪式、誓言，或者按照他们文化需要完成的事情，沙里亚就把它视为有效婚姻；如果他们生活在非穆斯林国家或穆斯林土地上，他们被视为夫妻。若他们归信，就不需要重新做尼卡。
四大法学派都这样说。好吧，我不知道为什么这个问题那么有趣，但可以。现在进入下一个。YoungProf问：“我投资了公司的四零一K计划，选择了含股票的组合。我用Zoya查过后发现，我投资的基金有百分之四十不符合沙里亚。这个要怎样净化？是每年处理，还是递延处理？是只针对利润，还是连本金投入也要处理？”好，这是一个非常技术性的问题，需要更多细节。我不想在这个场合展开，因为它很重要，但需要单独上一堂课。简单说，关于四零一K和天课，有三种不同意见。我两年前在楼上讲过一堂很长的课，网上可以找到，题目大概是“四零一K是否要交天课”。我在那里讲过三种意见。你可以去听。至于你发现百分之四十不符合沙里亚，这是另一个问题。你仍然要对不符合沙里亚的部分缴纳天课，然后尽力把它净化，也就是转到符合沙里亚的投资里。但一只股票不符合沙里亚，并不表示你不用为它交天课。它仍然是你拥有的资产。所以你仍然必须拿出一部分天课。非常简单地说，我采纳的意见是：四零一K和退休计划，
要按你扣除罚金和税款后能够实际取得的金额来交天课。至于具体该交多少，我现在已经有点技术化了。所以我说我不细讲，细节请听我的讲座。最简单的做法，如果你这样做，基本可以安心，就是大致估算你的四零一K会有多少罚金和税。也就是粗略估算四零一K里的罚金和税额。假设你的四零一K里有十万美元。如果你年轻时就有这么多，马沙安拉。但我只是用一个整数方便说明。对大多数人来说，扣除税和罚金后，大概会变成七万或六万美元。我们简单算作六万五千美元。再简单一点，一般来说，长期共同基金和投资大概按其中百分之三十作为应缴天课的资产。这个原因在法特瓦里有解释。所以六万五千的百分之三十，再乘以百分之二点五，就是你的天课。清楚吗？这只是一个非常简化的公式。更多细节请听我的讲座。好，Jay。ValiantLadybug问：“马沙安拉，愿安拉赐你勇气，Ladybug。
五、穆斯林节庆活动：别把所有人都按同一层次衡量
我想问关于某个穆斯林节庆活动所引起的批评。”这里要打个鼓点。有些人认为它促进男女混杂。与此同时，其他类似的混合人群公共活动似乎没有受到同样程度的关注。我们应该如何看待这类聚会？问题后面还有很多，总结一下就行。听着，我一生只去过一次这样的活动，就是达拉斯最早组织的那一次。我儿子是筹备委员会的一员，所以我去看了一下，想买个汉堡，队伍很长，结果连汉堡都没买到。最后我甚至没在那里吃到汉堡。赞颂安拉超绝万物。后来我回来了。我好像吃了点东西，也许是pakora（南亚炸蔬菜小吃），我也记不清了。总之，我知道网上关于这类活动有很多讨论。我不能针对某一个具体的活动下结论。我们就泛泛地说。首先，一个公共聚会，人们穿着得体，并且有大量人参加。从技术上说，这本身没有什么被禁止的地方。但我们也都知道，在这种场合里，人有可能做一些不应该做的事。这就是现实世界。我们说的是大型普通穆斯林聚会，不是在讲音乐会。我们讲的是穆斯林聚在一起，有集市、有节庆、有活动。
从现实看，想保护自己伊曼和尊严、带着正当目的去的人，可以这样做；想带着不正确目的去的人，也可以在那里做他们想做的事。这是我简单的分析。有些聚会里，坏事占比更高。我听说在其他州有类似活动，我希望因沙安拉德州不是这样。有些地方的类似活动，目标甚至不是假装有伊斯兰性。它更像一种随意放纵、调情的场合。我甚至听说在其他州，有大麻被出售，或者很容易弄到之类的情况。希望因沙安拉，我们现在不是在谈那种显而易见的问题。我们现实一点，我们说的是成千上万的人，其中很大比例只是去社交、吃点好吃的、和朋友一起玩。从事情本身看，并没有发生被禁止的事。当然，也会有另一些人和异性交往，以所谓“好玩”的方式做不清真的事情。当这种混合情况发生时，我会很坦白。请认真听我说。现在是斋月，我们就坦白一点。人们的敬畏程度不同。我会尽量直白，愿安拉宽恕我。人的敬畏程度是不一样的。好。假设从一到五分。一是最低，五是最高。好吧。处在五这个层次的人，不会想去这种有模糊性的地方。
他们会感到非常不舒服，会有紧张、负罪感。在这个类别里，说这类活动对他们是禁忌，会很容易理解，也完全可以理解。而处在一这个层次的人，也就是他们几乎不礼拜，在斋月里也很挣扎，平时本来就不太和穆斯林群体来往。对他们来说，去这样的节庆活动，信不信由你，可能反而会提升他们的伊曼。因为他们从来没有见过五千个穆斯林在一起合法地玩。从他们的角度看，这不是禁忌，因为一这个层次的人平时做的是明显被禁止的事，比如夜店之类，对吧？处在一这个类别的人，他们处在完全不同的层次。对他们来说，去一个普通的穆斯林节庆，反而可能让他们觉得：哇，穆斯林也可以开心地生活。这甚至可能提升他们的伊曼。你们明白吗？所以结论是，笑声，你们把自己放在哪个层次？对于层次较高的人来说，可以理解，你们会对那种模糊性太多的地方感到不舒服。“哈拉姆”这个词很重，我不会轻易使用它。对那些这样说的学者，我完全尊重，我也知道他们出发点是好的。但你不能把一个有成千上万穆斯林参加、有人卖食物的普通场合直接称为哈拉姆。
你不能这样用这个词。有人可能在那里做哈拉姆的事，没问题，你可以这样说。但把整个活动叫作哈拉姆，这就非常夸张了。可是这是否意味着它完全没问题呢？我也不觉得可以轻易说它完全正当。因为当不高尚的因素占比很大时，你就要自己判断。如果一群弟兄或一群姐妹一起去，意图只是和自己的朋友开心一下，尝尝不同种类的食物，而事情本身没有罪恶，并且你们保持尊严和礼节，那这是可以的，你们可以去社交。这时处在第五层次的人会说：现在是斋月，你应该投入功修。回答是：你说得对，投入功修当然更好，但不是每个人每天都能达到第五层次。不是每个人都能一直保持超级敬虔。偶尔我只是想放松一下，和一群朋友开心一下，这错了吗？我的回答是：不，这不算错。所以我的回答是：行为取决于意图。你自己最清楚。老实说，我不知道这些活动里到底发生了多少事情。但我对穆斯林弟兄姐妹抱有善意，对整个乌玛也抱有善意。今晚有多少人来？两百？五千？两千？多少？一万？一万？一万？真的吗？你确定？
所以，一万人聚在一起，在一个什么地方？这是礼堂吗？这是什么地方？体育场。我无法想象，在斋月里一万名穆斯林会在那里做什么？开狂欢派对吗？他们到底要做什么？不，真的，我们现实一点，他们具体会做什么？一万名穆斯林在斋月里会做什么？所以说它是明显的哈拉姆，我觉得不成立。如果你带着正当理由去，如果你看到真正邪恶或很糟糕的事情，不要去那个地方，不要去那个区域。但我无法想象一万名穆斯林所在的每一个区域都在发生哈拉姆。我不能把乌玛想得那么糟，对吧？所以，如果你的意图只是社交，接触不同菜系和不同食物摊位，我希望因沙安拉那里没有发生太糟糕的事。也许我太天真了，因为我自己不在那里。等名声和反馈传出来我会知道，人们会怎么说我也会听到。但我希望情况没有那么糟。你们觉得呢？你们告诉我，纠正我。说实话。为什么这么犹豫？到底是什么？所以问题是男女自由混杂。那我问一个很直接的问题。如果你不想自由混杂，谁会强迫你？
不，我也许问得很天真，但如果你不想和异性混杂，只是和自己的朋友小组一起去，谁会强迫你？是的，到处都很拥挤。麦加也很拥挤。确实如此。如果拥挤到你会不断和异性身体接触，我希望不是到那种程度。如果真是那样，如果拥挤到那个程度，那当然会带来另一个问题。我的意思是，我不认为任何人会说那没问题。那肯定是问题。如果拥挤到你没有空间走路、不断撞到异性，那就是另一回事了。对，那是他们需要解决的组织和场地问题。是的，所以现在是在体育场举行。我希望在那样的场地里会有足够空间走动。当然，在那个聚会中，想进行调情活动的年轻男女会有机会这样做，我明白，是的。但因为这些人的行为，就把整个聚会判为哈拉姆吗？他们不需要体育场，也能在网上、在Instagram上找到彼此，做他们想做的事，对吧？所以并不是体育场本身让事情变成哈拉姆，而是他们在那里想做什么的意图。我希望主办方，我不认识这次负责的人，我希望他们能营造一些伊斯兰氛围。我会建议他们安排礼拜时间，也许凌晨三四点有夜间礼拜，
让人们可以礼拜。他们应该安排一场伊斯兰讲座，甚至我会说，可以请纳希德艺人来唱伊斯兰纳希德。我会鼓励这种做法，我没有问题。听着，乌玛中第一层、第二层的人，需要看到第三层，好让他们升级。而第四层、第五层的人不要降级。这样说公平吗？对吧？如果你马沙安拉，斋月每晚都在礼夜间拜，那我同意，你为什么要去那种地方？如果你每晚读一卷半《古兰经》，那是的，百分之百不要停下你的功修，跑去某个偏远大场地社交聊天。我同意。但假设你没有在做这些，假设你只是想和其他穆斯林在一起，而和穆斯林在一起对你来说确实能提升伊曼。那为什么这会是哈拉姆？保持你的尊严和自重，和正直的人待在一起，奉安拉之名去做吧。
六、灵性可以直接面对安拉，但复杂问题需要学术训练
好，这里有一个问题。咳嗽。学者因为花时间专门学习而受到尊重，但这种过度依赖别人来形成或确认自己观点的做法，会不会变得像旧天主教会一样？似乎只有集体思维被接受，独立思考被打压。这难道不违背个人与造物主建立灵性关系吗？难道我们不能不经过专家监督，直接连接安拉和先知吗？好，这是一个非常深刻的问题。为什么我需要学术？回答是，请认真听我说。想接近安拉，你不需要学术。你可以礼拜、祈祷、做你的念词，你不需要任何神职阶层。但要理解伊斯兰信仰学、伊斯兰法、《古兰经》注释这些技术细节，你当然需要学术训练。这两者不是一回事。纯粹的灵性层面。你不需要去找神父忏悔罪过，也不需要进一个小隔间里问牧师、谢赫、伊玛目该怎么做。不，你不需要这样。我们不是天主教。你不需要通过神职人员才能到达安拉。安拉直接听见你。直接向他礼拜，直接向他祈祷，直接做你的念词，直接读《古兰经》，直接做你的善行，把心直接向安拉敞开。你不需要任何谢赫来做这些。
但如果你有关于伊斯兰法律、伊斯兰信仰学、理解《古兰经》的问题，那么抱歉，你没有训练怎么回答？所以如果你不信任学者，没问题。那你自己成为学者。去成为一个学者。如果你不信任学者，就去学阿拉伯语，背诵《古兰经》的一部分，训练自己，理解如何推导意见和法特瓦，然后你想怎么做就怎么做。但你以为自己没有必要训练也能做到，抱歉，这很愚蠢。其他任何领域你都不会这样做，为什么到了宗教上就觉得可以？你不会在工程、医学、建筑或任何领域这样做。每个领域都有专业性，也都有成为专家的方法。不要把两件事混淆。你不需要神职人员才可以变得虔诚。你不需要神职人员，你的罪才会被宽恕。你不需要神职人员，才能感受到安拉的临近。你可以直接这样做。但凡涉及回答更深的问题，理解信仰学、法律和经文细节，你就需要受过训练的学术。所以不要把两者混为一谈。以为我们说需要学者就是像天主教神职阶层那样，这是错误的。我们并不是在扮演天主教式的神职人员。说我们需要学者，并不等于那样。
你需要学术，是为了在理性和知识层面理解你的信仰。你不需要学术才能培养灵性。话虽如此，我还要加一个提醒：你在理性上理解得越多，通常越能帮助你在灵性上成长，但这不是必需条件。一个人没有学很多，也可以非常虔诚、灵性很强。世界上多少单纯的穆斯林从来没有学过高级知识，但他们心中有强大的伊曼。坦白说，我一直说，我们的祖母比我们大多数人更有敬畏，甚至可能比我们所有人都更有敬畏。我的祖母不会读写。我们的祖母属于另一个时代，她们没有系统学习，不知道很多术语，也不知道那些学术词汇，但她们拥有比我们更纯粹的灵性。对吧？她们不需要学术。但如果有人去问我祖母一个法特瓦，你觉得她会给吗？她会知道：不要问我，去问学者。所以要理解二者的区别。是的，我们确实需要学术来理解宗教的细节；但总体上，我们不需要学术才能接近安拉。还有一个比较有争议的问题，我不想深入展开，就是圣训以及接受圣训的问题。听着，这是非常技术性、也非常有争议的问题。我不介意讨论，但它需要合适的时间、场合和听众。
“安拉审判我们，不是看结果，而是看我们是否尽了自己的努力。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主持人：亚西尔·卡迪
节目源：用户上传 YouTube 字幕
原标题：Challenges Muslims Face Today
播出日期：原字幕未提供
利益声明：本文为公益翻译与媒体化整理，用于中文穆斯林读者学习参考。媒体编辑层用于梳理脉络；完整翻译层保留原字幕顺序。
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版，后半部分为完整中文翻译核查版。
该视频播客谈到的核心关键词：战争伦理、斋月自省、伊曼、敬畏、哈里发、吉哈德、婚姻法、四零一K、天课、穆斯林节庆、学者权威、圣训、异性交往、精灵、心理健康、慈善透明度
要点总结
- 这场问答从当天的战争局势谈起。主讲人强调，穆斯林不能因为看到不义、谎言和暴力而失去希望；安拉审判人的重点，不是最终结果，而是人是否尽力投入。
- 斋月提醒部分非常贴近普通人的心理：很多人觉得自己没有达到目标，但只要生活方式、敬畏和远离罪恶的程度已经提升，这本身就是内心仍有伊曼的迹象。
- 关于战争伦理，主讲人把“理想状态”和“现实处境”分开讨论。他承认伊斯兰有战争伦理，同时也指出，当对方越界侵犯时，现实法学会处理回应和自卫问题。
- 婚姻、四零一K、天课、穆斯林节庆活动、学术权威、异性交往、精灵与心理健康、慈善抽成等问题，都被放在“原则不丢、现实不逃避”的框架中回答。
- 主讲人多次提醒：穆斯林群体内部有不同敬畏层次。对某些人有风险的活动，未必对所有人都同样；对某些人有提升作用的活动，也不该被轻易一刀切。
- 关于学者权威，他区分了灵性和专业知识：接近安拉不需要神职中介，但理解信仰学、法学、圣训和经注，需要受过训练的学术。
- 慈善部分的讨论非常现实：主讲人反对按善款比例抽成，也承认大型慈善必须有运营成本、专业团队和监督机制；问题不是有没有成本，而是是否透明、合理、合乎敬畏。
精彩观点摘要
- 安拉看的是投入，不是结果： 这句话贯穿开头的政治提醒，也贯穿后面对斋月、社会行动和慈善的讨论。穆斯林要努力，但不能把最终结果当作自己信仰价值的唯一证明。
- 不要把内心的亏欠感变成放弃的理由： 斋月过半时，很多人会觉得自己失败了。主讲人反而提醒：你已经提高标准，这说明心里仍有敬畏。
- 理论原则不能脱离现实应用： 无论战争伦理、节庆活动、异性交往还是慈善运营，主讲人都反复区分理想原则和现实判断。
- 灵性无需中介，知识需要训练： 一个人可以直接向安拉祈祷、忏悔和读经；但要回答法学、信仰学、圣训和经注问题，不能把无训练的直觉当知识。
- 慈善行业需要监督，但不能因此摧毁信任： 他批评不合伦理的抽成和运营成本，也提醒穆斯林不要因此对整个乌玛失去信任。
正文
一、在战争和谎言面前，穆斯林不能把希望交出去
这篇讲座的开头，并不是一个抽象的灵修题目，而是对现实政治的直接回应。主讲人说，当一场明显没有正当理由的战争继续发生、当许多人明知自己被欺骗却仍然沉默时，穆斯林必须停下来重新理解自己所在的时代。
但他的重点不是让人陷入绝望，而是把焦点拉回信仰：安拉不按结果审判人，而按人的努力和投入审判人。我们不掌控结果，但我们必须尽力促成改变。
二、斋月过半时，真正的问题不是“我失败了”，而是“我还要不要继续进步”
讲座随后转向斋月自省。主讲人承认，大多数人到斋月过半时都会觉得惭愧：没有达到理想，没有彻底戒掉想戒的罪，也没有达到自己希望的敬畏层次。
但他同时提醒，若一个人在斋月中确实比之前更谨慎、更常去清真寺、更多读《古兰经》、更远离罪恶，这就说明内心有敬畏的迹象。信士的状态不是没有亏欠，而是看见善行会高兴，看见恶行会难过。
三、面对现实难题，伊斯兰法不是空洞口号
从战争伦理到非穆斯林婚姻，从四零一K到天课，这场问答不断回到一个主题：伊斯兰有原则，但原则必须在现实中被理解。战争伦理有理想状态，也有被侵犯时的现实回应；婚姻法尊重不同文明中被社会承认的公开婚姻；财务问题需要具体计算，而不是一句口号。
四、穆斯林群体不能用同一把尺子衡量所有人的敬畏层次
关于穆斯林节庆活动的回答，是整篇中最贴近日常生活的部分。主讲人没有简单说“都可以”或“都不可以”，而是提醒大家：人有不同层次。对敬畏很高的人来说，模糊场合会让他们不安；对平时远离清真寺的人来说，看见成千上万穆斯林合法聚会，可能反而是伊曼提升。
这种思路不是放松底线，而是拒绝把所有人硬塞进同一个标准里。真正的原则，是保持尊严、守住界限、看清自己的状态。
五、接近安拉不需要神职中介，但回答复杂问题需要知识训练
在学者权威问题上，主讲人做了一个重要区分：灵性层面，每个人都可以直接面对安拉，直接礼拜、祈祷、读经、忏悔，不需要神职中介。但在信仰学、法学、圣训、《古兰经》注释等专业问题上，需要训练，需要学术传承。
这不是天主教式神职垄断，而是承认知识有门槛。一个人不必靠学者才获得灵性，但不能没有训练就自称能推导复杂教法结论。
六、慈善行业最难的地方，是理想、成本和信任之间的拉扯
慈善抽成问题的讨论非常现实。主讲人明确反对按善款比例抽成，也说两百万美元之类的抽成在伦理上非常有问题。但他同时指出，大型慈善不可能没有成本：场地、团队、专业人员、宣传和管理都需要投入。
真正需要改革的，是透明度、监督机制、合理薪酬和伦理边界，而不是让所有人以为“零运营成本”才是好慈善。好的穆斯林慈善机构仍然值得信任，但整个行业也确实需要更成熟的规则。
完整中文翻译
一、战争、谎言与穆斯林不能失去的希望
一切赞颂全归安拉。我本来想先做一个简短的灵性提醒，但很明显，今天发生的事情让我们不得不停下来，重新思考我们对眼前局势的理解。赞颂安拉超绝万物。亲爱的弟兄姐妹们，我们生活在一个非常不真实、非常奇怪的时代。还能说什么呢？每个人都知道，这是一场没有正当理由、没有被挑衅就发动的战争。每个人都知道他们在被欺骗。根本没有任何理由，可事情还是发生了。对吧？所以我们生活在非常荒诞的时代。过去二十年里，至少当年美国大众还相信那个谎言，我们还能理解这种情况。他们当时相信那个谎言。可现在，几乎没有人还相信，却也没有人眨一下眼。事情就这样一件接一件继续发生。不过，我确实预感这会成为一个转折点。我们希望，因沙安拉，会出现新一代人，他们已经厌倦了把这个国家一次又一次拖进战争，厌倦了毫无意义、没有理智的死亡、暴力、毁灭、混乱和炸弹。我希望如此，因沙安拉，未来只有安拉知道。无论如何，这正是我们的伊曼、我们对圣行的认识，以及我们对安拉的信仰必须引导我们的地方。
我们不能失去希望，不能动摇，必须始终保持乐观。我们确实有自己的角色，每个人都有自己的责任。记住，安拉审判我们，不是看结果，而是看我们的努力和投入。请你们记住这一点：安拉按我们的投入来审判我们，而不是按结果来审判我们。我们不负责决定最后会发生什么。我们负责努力促成改变。最终发生什么，安拉会让它发生。所以安拉会根据我们的投入给予我们回赐。我们必须努力。如果我们尽了最大努力，就已经通过了安拉给我们的考验。我们也希望通过今世的考验，也希望在这个世界看到结果。但今世的结果并没有保证，看到今世的结果也不是我们的首要目的。我们不是宿命论者，我们不会放弃。我们当然希望看到今世中的好结果。但我们也承认，就算没有看到，真正重要的是看到后世的好结果。许多圣门弟子并没有活着看到麦加被征服。难道他们失败了吗？当然没有。多少圣门弟子在阿比西尼亚、在之前的战争中、在自然死亡中离世，甚至成为烈士。他们是失败者吗？当然不是。关键不在这里。关键是他们付出了努力。
只要他们付出了努力，他们得到的回赐就会和那些亲眼看到最后结果的人一样。所以世界正在改变。世界正在改变，尤其在欧洲，因为穆斯林的数量和比例更高。如果你知道英国现在正在发生什么，就会看到整个政治格局发生了让所有人意外的巨大变化。人们已经厌倦主流叙事教给他们的谎言。我们希望，因沙安拉，改变已经接近。但这确实令人难过，也让人沮丧，我们只向安拉诉说我们的苦楚。
二、斋月已经过半：不要因亏欠而放弃进步
清嗓子。嗯，我本来想给大家的简短灵性提醒是，赞颂安拉超绝万物。这个月已经过去三分之一了。其实明天后天就是第十五夜了。转眼之间，整个月几乎已经过去一半。这个月过得多快啊。抱歉，我这段时间身体还有点不舒服。咳嗽，清嗓子。如果我问你们，抱歉，如果我问你们，不用大声回答，如果我问你们：到目前为止，你觉得自己已经在这个月尽了全力吗？在斋月里，如果我问你们：眼看这个月一两天后就到一半了，你对自己的进步满意吗？我很确定，我们这里大多数人都会感到惭愧，然后说：“没有，我还没有。我本可以做得更好。我没有发挥出自己的潜力。”如果我问你们：你已经完全战胜了自己原本想战胜的那些罪了吗？你已经达到自己希望达到的敬畏层次了吗？我认为我们大多数人，甚至所有人，都会羞愧地低下头说：“没有，我们还没有做到。”这是一种合理的自省，也确实值得我们思考。但如果我再问你们另一个问题：在斋月里，你的生活方式、敬畏、灵性和对造物主的意识，有没有明显变好？
你有没有有意识地远离自己在斋月前习惯犯的一些罪？因沙安拉，我相信你们都会说：“如果你问的是这个，那是的，我们现在比两周前更好了。我们确实比两周前更好了。”我想让你们思考《古兰经》里的一节经文，它应该给我们带来安慰。那节经文的意思是：谁尊重安拉的标识，谁敬重安拉的迹象，这就是内心敬畏的表现。谁敬重安拉的标识。那什么叫敬重安拉的标识？《古兰经》是安拉的标识，克尔白是安拉的标识，清真寺是安拉的标识，斋月也是安拉的标识。也就是说，那些和宗教相连的明显标志。安拉说，谁尊重这些指向伊斯兰的标志，比如《古兰经》、清真寺、麦加、斋月，谁尊重这些标志，就说明他的心里有敬畏。所以，一切赞颂归于安拉，在这个月、在过去十一天里，你们每一个人的敬畏层次都提升了很多。你们提高了自己的意识标准。当然，我同意，你们还没有达到自己想达到的潜力。可以，这很公平。但你们已经开始进步了。对，你已经明白：这是斋月。我不能再做某件事。以前我会做，现在不能做。我不能再懒于礼拜。
我必须更多去清真寺。我必须增加诵读《古兰经》。因沙安拉，我们所有人都提高了自己与安拉连接的标准。这说明，一切赞颂归于安拉，你们心里有敬畏，因沙安拉。因为如果没有敬畏，你们在这个月就不会改变。你已经发生改变，你已经提升了对造物主的意识，这应该给你安慰和希望；而你还没有达到潜力，也应该让你有一点不安。是的。我的意思是，把这两种感受放在一起，同时拥有它们。为什么这个声音一直断断续续？请记住，我们的先知，愿主福安之，说过。谁看见自己的善行就感到高兴，看见自己的恶行就感到悲伤，谁这样做，那个人就是信士。顺便说一句，这是一段圣训。记住它，真的要记住这段圣训，非常美。你想到自己做过的好事会高兴，想到自己做过的坏事会难过，那么这就是一个穆民，一个有伊曼的人。先知没有说他是最好的穆民，也没有说他是百分之百完美的穆民，但你有伊曼。因为如果你没有伊曼，这两种情绪就不会存在。所以我对你们的鼓励，也是我一直的目标，就是激励你们，让你们乐观、有动力。
我要说的是，一切赞颂归于安拉，过去十一天你们已经做了很多，要意识到这一点。还有一段圣训说，安拉看功修是看它的结尾。这不像大学考试，没有人特别在意最后一道题。整张试卷每一题都有自己的分值，五分题、十分题、三分题，顺序无所谓。但在我们的宗教里，安拉是慈悯的。如果你在一件功修中途修正自己，最后以比开始更高的状态结束，那么你会按最后那个最高状态得到回赐。整件功修会按你的结尾来计算。行为按结尾来判断，这也是对我们的激励。所以，如果你我都觉得自己到现在为止有所亏欠，但同时也承认自己毕竟做了一些事，因沙安拉，这整体上是一个积极迹象，说明我们有伊曼和敬畏。明白吗？这是一个积极迹象：我不是失败者，我还算通过了，我可以做得更好，但这并不是失败。我有一些伊曼，也有一些敬畏。我有敬畏，但我应该拥有更多伊曼和更多敬畏。所以，从现在开始下定决心，让最后十五天比前十五天更好。如果你能做到，因沙安拉，那将成为最终的判断。现在我们来看看这里的问题。抱歉，这样好一点。
好，我们来看这些问题。顺便说一下，这些问题是你们投票选出来的。不是我选的。所以你们怎么投票，我就按最高票的顺序来回答。清嗓子，叹气。愿安拉使事情容易。你们有些问题会很难，我知道。
三、战争伦理：理想原则与残酷现实之间的张力
所以，AOK问：“鉴于武器技术的发展、大规模杀伤性武器的制造等等，在实践上，是否可能在遵守信仰伦理的同时打一场有效战争？如果不能，这会带来什么影响？尤其是对那些主张必须建立哈里发制度的人来说。”战争理论，战争理论是一个复杂、而且明显有争议的话题。它很复杂，因为每一本法学手册里都有一整章，叫作奋斗之书，也就是吉哈德之书，每一本手册都有。就像其他议题一样，其中有灰色地带，也有众所周知的原则。伊斯兰的每一章、每一个主题里，都有一些事情是普遍同意的，也有一些事情存在灰色地带。鉴于当前环境，尤其在美国，没有人教这一章，这是可以理解的。可以理解，对吧？极右派会发疯。在美国的大学里，你可以教战争理论；但在清真寺里，你不能教战争理论。不能。这就是现在世界的现实。所以要明白，你刚才说的是一个过度简化的看法。回答是：安拉在《古兰经》中说。简单总结一下，有一种东西叫理想状态，也就是事情本来应该怎样；还有一种东西叫现实中该怎么办。
当理想无法实现时，你怎么办？理论和现实在几乎所有领域里总是不同的。从理论上说，如果你掌握主动权、由你决定，正义战争应该尽量减少甚至没有平民伤亡等等。这就是你听一些讲道人讲的理论，他们借此呈现伊斯兰非常美好的一面。这个画面并不是错的。问题在于，如果你只听过这个美好的一面，那这个问题就很容易问出来。你要明白，我们的宗教是现实而实践的宗教。理论上事情应该怎样，并不总等于现实中事情会怎样。比如安拉在《古兰经》中说：禁月换禁月。禁月换禁月是什么意思？伊斯兰中有四个禁月，在这些月份里，穆斯林乌玛即使处在有力量的时期，也被禁止发动战争。穆斯林乌玛在这些月份里参与战争是被禁止的。这就是四个神圣月份。这是理论，这是理想状态。可如果有人在禁月里攻击你，你怎么办？难道就坐在那里让他们把你们全部杀掉吗？如果沙里亚是这样的，我们今天根本不会存在，对吧？如果沙里亚只适用理论，那我们现在都不会在这里，因为一千年前别人就会发现：
这些人四个月不还手，那我们就在这四个月里随便对付他们吧。所以安拉的意思是：如果他们侵犯了禁月的神圣性，那么对你们来说，这个禁月的限制在这种情况下就不再适用，你可以按他们对你的方式回应他们。你可以以他们对你的方式回应他们。这正是安拉所说的。谁越界侵犯你们，他本来不应该这样做。如果他们越界，安拉说，你们可以按同等程度回应他们的侵犯。你们明白吗？理论和现实是不一样的。所以理想上，当然不应该有大规模杀伤性武器。毫无疑问。理想上，即便是正义战争，也不应该有平民伤亡。是的。但当现实不是这样时，你怎么办？顺便说一句，这又是非常敏感的议题。我觉得极右派把这个问题拿来攻击穆斯林，实在非常虚伪。我们自己的外交政策，我们自己的战争，就是人类历史上最残酷的一些战争，对吧？我再次觉得这非常虚伪：美国要求别人都不能拥有核武器，可历史上唯一真正使用过核武器的文明，就是我们自己的文明，而且是故意用在平民身上。广岛和长崎。
你们都应该知道，两座中等规模城市被将军们故意选中，目的就是向世界传递一个信息：我们有能力做得更多。他们直接和间接杀死了超过二十五万人，因为有直接轰炸，也有后续影响。因为珍珠港事件，二十五万人被杀。再说清楚一点。珍珠港是军事基地，那里是军人，是海军和空军。敌人攻击珍珠港，目标是军事人员。无论这本身对错，他们瞄准的是穿军装的人。作为回应，美国做了什么？你们都知道他们做了什么。这写在你们高中历史课本里。所以当他们来大声指责别人时，我觉得非常虚伪、讽刺、肤浅。世界不是这样运作的，对吧？胜利属于有力量的人。这个国家知道这一点，所以才做它所做的事。可是如果一个穆斯林讲道人说了哪怕稍微接近的话，立刻就会出现各种指责和极右式攻击。所以归根到底，回答你的问题：理论和现实不同。在我们的宗教里，如果别人不公正地对待你，因为他们先不公正，那么在那个具体处境中，原本不允许的回应就可能变成正义。
四、归信后的婚姻、养老金天课与现实法学问题
我只能说到这里，因为你们明白这是非常敏感的话题。好，下一个问题。老实说，我不知道为什么这个问题这么受欢迎，但我还是问出来。如果一对非穆斯林夫妻归信后不需要重新举行尼卡，那么非穆斯林被视为已婚的最低标准是什么？不同非穆斯林社会对婚姻的理解不同，问题里写的是语言，但其实指文明和文化。如果翻译只是近似，而不是完全等同，我们怎么知道一个遥远部落中的一对男女是婚姻关系，而不是同居关系？你们是遇到某种巴西部落民归信伊斯兰了吗？为什么这个问题会有一百票？我真的不明白。我有点困惑。是不是网上最近发生了什么我不知道的新风潮？不过好吧，我来回答这个问题。有一位著名的罕百里学者在他的罕百里教材中说，我引用罕百里学派，是因为这是我学得最多的。他说，非穆斯林的婚姻如果是按照他们自己的文化和文明完成的，就被视为有效。所以，每一种文明，无一例外，都有一种被视为公开婚姻的仪式。每一种文明都有，没有文明没有。所以我们的法学说，如果他们完成了那种仪式，无论是通过神职人员，还是在法院，
或用其他方式，只要社会承认那是一男一女之间的正式婚姻，这就是第一点。第二点，两个人本身必须是可以结婚的，因为有些文明中存在乱伦式婚姻。最著名的是前伊斯兰时期的伊朗，准确说是琐罗亚斯德文明，在贵族和其他人中存在近亲婚姻。学者们裁定，如果他们来到我们的法庭，我们不能把这种关系视为有效婚姻。你不能和家族内部那样结婚，虽然他们王室里曾有这种情况。除此之外，只要他们进行了某种誓约或公开契约，那就被视为尼卡。如果他们后来归信伊斯兰，就不需要重新举行尼卡。所以答案很简单：单纯同居或生活在一起，在任何文明中都不会自动被视为婚姻本身。在美国，你可能会得到某些法律权益。所谓事实婚姻妻子可能会得到一些钱，是的。但即使在这个社会里，事实婚姻妻子也不等于法律上正式结婚的妻子。所以在任何文明中，如果他们完成了相应仪式、誓言，或者按照他们文化需要完成的事情，沙里亚就把它视为有效婚姻；如果他们生活在非穆斯林国家或穆斯林土地上，他们被视为夫妻。若他们归信，就不需要重新做尼卡。
四大法学派都这样说。好吧，我不知道为什么这个问题那么有趣，但可以。现在进入下一个。YoungProf问：“我投资了公司的四零一K计划，选择了含股票的组合。我用Zoya查过后发现，我投资的基金有百分之四十不符合沙里亚。这个要怎样净化？是每年处理，还是递延处理？是只针对利润，还是连本金投入也要处理？”好，这是一个非常技术性的问题，需要更多细节。我不想在这个场合展开，因为它很重要，但需要单独上一堂课。简单说，关于四零一K和天课，有三种不同意见。我两年前在楼上讲过一堂很长的课，网上可以找到，题目大概是“四零一K是否要交天课”。我在那里讲过三种意见。你可以去听。至于你发现百分之四十不符合沙里亚，这是另一个问题。你仍然要对不符合沙里亚的部分缴纳天课，然后尽力把它净化，也就是转到符合沙里亚的投资里。但一只股票不符合沙里亚，并不表示你不用为它交天课。它仍然是你拥有的资产。所以你仍然必须拿出一部分天课。非常简单地说，我采纳的意见是：四零一K和退休计划，
要按你扣除罚金和税款后能够实际取得的金额来交天课。至于具体该交多少，我现在已经有点技术化了。所以我说我不细讲，细节请听我的讲座。最简单的做法，如果你这样做，基本可以安心，就是大致估算你的四零一K会有多少罚金和税。也就是粗略估算四零一K里的罚金和税额。假设你的四零一K里有十万美元。如果你年轻时就有这么多，马沙安拉。但我只是用一个整数方便说明。对大多数人来说，扣除税和罚金后，大概会变成七万或六万美元。我们简单算作六万五千美元。再简单一点，一般来说，长期共同基金和投资大概按其中百分之三十作为应缴天课的资产。这个原因在法特瓦里有解释。所以六万五千的百分之三十，再乘以百分之二点五，就是你的天课。清楚吗？这只是一个非常简化的公式。更多细节请听我的讲座。好，Jay。ValiantLadybug问：“马沙安拉，愿安拉赐你勇气，Ladybug。
五、穆斯林节庆活动：别把所有人都按同一层次衡量
我想问关于某个穆斯林节庆活动所引起的批评。”这里要打个鼓点。有些人认为它促进男女混杂。与此同时，其他类似的混合人群公共活动似乎没有受到同样程度的关注。我们应该如何看待这类聚会？问题后面还有很多，总结一下就行。听着，我一生只去过一次这样的活动，就是达拉斯最早组织的那一次。我儿子是筹备委员会的一员，所以我去看了一下，想买个汉堡，队伍很长，结果连汉堡都没买到。最后我甚至没在那里吃到汉堡。赞颂安拉超绝万物。后来我回来了。我好像吃了点东西，也许是pakora（南亚炸蔬菜小吃），我也记不清了。总之，我知道网上关于这类活动有很多讨论。我不能针对某一个具体的活动下结论。我们就泛泛地说。首先，一个公共聚会，人们穿着得体，并且有大量人参加。从技术上说，这本身没有什么被禁止的地方。但我们也都知道，在这种场合里，人有可能做一些不应该做的事。这就是现实世界。我们说的是大型普通穆斯林聚会，不是在讲音乐会。我们讲的是穆斯林聚在一起，有集市、有节庆、有活动。
从现实看，想保护自己伊曼和尊严、带着正当目的去的人，可以这样做；想带着不正确目的去的人，也可以在那里做他们想做的事。这是我简单的分析。有些聚会里，坏事占比更高。我听说在其他州有类似活动，我希望因沙安拉德州不是这样。有些地方的类似活动，目标甚至不是假装有伊斯兰性。它更像一种随意放纵、调情的场合。我甚至听说在其他州，有大麻被出售，或者很容易弄到之类的情况。希望因沙安拉，我们现在不是在谈那种显而易见的问题。我们现实一点，我们说的是成千上万的人，其中很大比例只是去社交、吃点好吃的、和朋友一起玩。从事情本身看，并没有发生被禁止的事。当然，也会有另一些人和异性交往，以所谓“好玩”的方式做不清真的事情。当这种混合情况发生时，我会很坦白。请认真听我说。现在是斋月，我们就坦白一点。人们的敬畏程度不同。我会尽量直白，愿安拉宽恕我。人的敬畏程度是不一样的。好。假设从一到五分。一是最低，五是最高。好吧。处在五这个层次的人，不会想去这种有模糊性的地方。
他们会感到非常不舒服，会有紧张、负罪感。在这个类别里，说这类活动对他们是禁忌，会很容易理解，也完全可以理解。而处在一这个层次的人，也就是他们几乎不礼拜，在斋月里也很挣扎，平时本来就不太和穆斯林群体来往。对他们来说，去这样的节庆活动，信不信由你，可能反而会提升他们的伊曼。因为他们从来没有见过五千个穆斯林在一起合法地玩。从他们的角度看，这不是禁忌，因为一这个层次的人平时做的是明显被禁止的事，比如夜店之类，对吧？处在一这个类别的人，他们处在完全不同的层次。对他们来说，去一个普通的穆斯林节庆，反而可能让他们觉得：哇，穆斯林也可以开心地生活。这甚至可能提升他们的伊曼。你们明白吗？所以结论是，笑声，你们把自己放在哪个层次？对于层次较高的人来说，可以理解，你们会对那种模糊性太多的地方感到不舒服。“哈拉姆”这个词很重，我不会轻易使用它。对那些这样说的学者，我完全尊重，我也知道他们出发点是好的。但你不能把一个有成千上万穆斯林参加、有人卖食物的普通场合直接称为哈拉姆。
你不能这样用这个词。有人可能在那里做哈拉姆的事，没问题，你可以这样说。但把整个活动叫作哈拉姆，这就非常夸张了。可是这是否意味着它完全没问题呢？我也不觉得可以轻易说它完全正当。因为当不高尚的因素占比很大时，你就要自己判断。如果一群弟兄或一群姐妹一起去，意图只是和自己的朋友开心一下，尝尝不同种类的食物，而事情本身没有罪恶，并且你们保持尊严和礼节，那这是可以的，你们可以去社交。这时处在第五层次的人会说：现在是斋月，你应该投入功修。回答是：你说得对，投入功修当然更好，但不是每个人每天都能达到第五层次。不是每个人都能一直保持超级敬虔。偶尔我只是想放松一下，和一群朋友开心一下，这错了吗？我的回答是：不，这不算错。所以我的回答是：行为取决于意图。你自己最清楚。老实说，我不知道这些活动里到底发生了多少事情。但我对穆斯林弟兄姐妹抱有善意，对整个乌玛也抱有善意。今晚有多少人来？两百？五千？两千？多少？一万？一万？一万？真的吗？你确定？
所以，一万人聚在一起，在一个什么地方？这是礼堂吗？这是什么地方？体育场。我无法想象，在斋月里一万名穆斯林会在那里做什么？开狂欢派对吗？他们到底要做什么？不，真的，我们现实一点，他们具体会做什么？一万名穆斯林在斋月里会做什么？所以说它是明显的哈拉姆，我觉得不成立。如果你带着正当理由去，如果你看到真正邪恶或很糟糕的事情，不要去那个地方，不要去那个区域。但我无法想象一万名穆斯林所在的每一个区域都在发生哈拉姆。我不能把乌玛想得那么糟，对吧？所以，如果你的意图只是社交，接触不同菜系和不同食物摊位，我希望因沙安拉那里没有发生太糟糕的事。也许我太天真了，因为我自己不在那里。等名声和反馈传出来我会知道，人们会怎么说我也会听到。但我希望情况没有那么糟。你们觉得呢？你们告诉我，纠正我。说实话。为什么这么犹豫？到底是什么？所以问题是男女自由混杂。那我问一个很直接的问题。如果你不想自由混杂，谁会强迫你？
不，我也许问得很天真，但如果你不想和异性混杂，只是和自己的朋友小组一起去，谁会强迫你？是的，到处都很拥挤。麦加也很拥挤。确实如此。如果拥挤到你会不断和异性身体接触，我希望不是到那种程度。如果真是那样，如果拥挤到那个程度，那当然会带来另一个问题。我的意思是，我不认为任何人会说那没问题。那肯定是问题。如果拥挤到你没有空间走路、不断撞到异性，那就是另一回事了。对，那是他们需要解决的组织和场地问题。是的，所以现在是在体育场举行。我希望在那样的场地里会有足够空间走动。当然，在那个聚会中，想进行调情活动的年轻男女会有机会这样做，我明白，是的。但因为这些人的行为，就把整个聚会判为哈拉姆吗？他们不需要体育场，也能在网上、在Instagram上找到彼此，做他们想做的事，对吧？所以并不是体育场本身让事情变成哈拉姆，而是他们在那里想做什么的意图。我希望主办方，我不认识这次负责的人，我希望他们能营造一些伊斯兰氛围。我会建议他们安排礼拜时间，也许凌晨三四点有夜间礼拜，
让人们可以礼拜。他们应该安排一场伊斯兰讲座，甚至我会说，可以请纳希德艺人来唱伊斯兰纳希德。我会鼓励这种做法，我没有问题。听着，乌玛中第一层、第二层的人，需要看到第三层，好让他们升级。而第四层、第五层的人不要降级。这样说公平吗？对吧？如果你马沙安拉，斋月每晚都在礼夜间拜，那我同意，你为什么要去那种地方？如果你每晚读一卷半《古兰经》，那是的，百分之百不要停下你的功修，跑去某个偏远大场地社交聊天。我同意。但假设你没有在做这些，假设你只是想和其他穆斯林在一起，而和穆斯林在一起对你来说确实能提升伊曼。那为什么这会是哈拉姆？保持你的尊严和自重，和正直的人待在一起，奉安拉之名去做吧。
六、灵性可以直接面对安拉，但复杂问题需要学术训练
好，这里有一个问题。咳嗽。学者因为花时间专门学习而受到尊重，但这种过度依赖别人来形成或确认自己观点的做法，会不会变得像旧天主教会一样？似乎只有集体思维被接受，独立思考被打压。这难道不违背个人与造物主建立灵性关系吗？难道我们不能不经过专家监督，直接连接安拉和先知吗？好，这是一个非常深刻的问题。为什么我需要学术？回答是，请认真听我说。想接近安拉，你不需要学术。你可以礼拜、祈祷、做你的念词，你不需要任何神职阶层。但要理解伊斯兰信仰学、伊斯兰法、《古兰经》注释这些技术细节，你当然需要学术训练。这两者不是一回事。纯粹的灵性层面。你不需要去找神父忏悔罪过，也不需要进一个小隔间里问牧师、谢赫、伊玛目该怎么做。不，你不需要这样。我们不是天主教。你不需要通过神职人员才能到达安拉。安拉直接听见你。直接向他礼拜，直接向他祈祷，直接做你的念词，直接读《古兰经》，直接做你的善行，把心直接向安拉敞开。你不需要任何谢赫来做这些。
但如果你有关于伊斯兰法律、伊斯兰信仰学、理解《古兰经》的问题，那么抱歉，你没有训练怎么回答？所以如果你不信任学者，没问题。那你自己成为学者。去成为一个学者。如果你不信任学者，就去学阿拉伯语，背诵《古兰经》的一部分，训练自己，理解如何推导意见和法特瓦，然后你想怎么做就怎么做。但你以为自己没有必要训练也能做到，抱歉，这很愚蠢。其他任何领域你都不会这样做，为什么到了宗教上就觉得可以？你不会在工程、医学、建筑或任何领域这样做。每个领域都有专业性，也都有成为专家的方法。不要把两件事混淆。你不需要神职人员才可以变得虔诚。你不需要神职人员，你的罪才会被宽恕。你不需要神职人员，才能感受到安拉的临近。你可以直接这样做。但凡涉及回答更深的问题，理解信仰学、法律和经文细节，你就需要受过训练的学术。所以不要把两者混为一谈。以为我们说需要学者就是像天主教神职阶层那样，这是错误的。我们并不是在扮演天主教式的神职人员。说我们需要学者，并不等于那样。
你需要学术，是为了在理性和知识层面理解你的信仰。你不需要学术才能培养灵性。话虽如此，我还要加一个提醒：你在理性上理解得越多，通常越能帮助你在灵性上成长，但这不是必需条件。一个人没有学很多，也可以非常虔诚、灵性很强。世界上多少单纯的穆斯林从来没有学过高级知识，但他们心中有强大的伊曼。坦白说，我一直说，我们的祖母比我们大多数人更有敬畏，甚至可能比我们所有人都更有敬畏。我的祖母不会读写。我们的祖母属于另一个时代，她们没有系统学习，不知道很多术语，也不知道那些学术词汇，但她们拥有比我们更纯粹的灵性。对吧？她们不需要学术。但如果有人去问我祖母一个法特瓦，你觉得她会给吗？她会知道：不要问我，去问学者。所以要理解二者的区别。是的，我们确实需要学术来理解宗教的细节；但总体上，我们不需要学术才能接近安拉。还有一个比较有争议的问题，我不想深入展开，就是圣训以及接受圣训的问题。听着，这是非常技术性、也非常有争议的问题。我不介意讨论，但它需要合适的时间、场合和听众。
