播客笔记｜走进叙利亚的新开始：沙姆、革命与穆斯林应当学到的现实智慧（上篇）
2026年8月19日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主持人：亚西尔·卡迪
节目源：用户上传 YouTube 字幕
原标题：Inside Syria's New Beginning
播出日期：原字幕未提供
利益声明：本文为公益翻译与媒体化整理，用于中文穆斯林读者学习参考。
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版，后半部分为完整中文翻译核查版。
该视频播客谈到的核心关键词：叙利亚、沙姆、阿萨德、阿拉伯之春、哈马屠杀、赛德纳亚监狱、达伊沙、正当抵抗、吉哈德、伊德利卜、朱拉尼、艾哈迈德·沙拉、叙利亚重建、穆斯林团结、务实与理想主义
[b]要点总结[/b]
- 这篇讲座从沙姆地区的宗教和历史地位讲起：这里不只是现代政治地图上的叙利亚，而是《古兰经》和圣训中被赐福、被称赞、与乌玛命运紧密相连的土地。
- 主讲人把叙利亚的现代灾难放回长期历史中理解：法国殖民、阿拉维派在军政系统中的上升、复兴党的反宗教独裁，以及阿萨德家族的铁腕统治。
- 讲座最强烈的部分，是对哈菲兹·阿萨德与巴沙尔·阿萨德暴政的描述：哈马屠杀、儿童遇害、政治监狱、化学武器、数百万难民和被摧毁的城市。
- 主讲人强调，当一个政权杀害自己的人民、折磨信仰者、摧毁家庭和城市时，人民的武装自卫不能被简单污名化；在伊斯兰语境中，这可以被称为正当的吉哈德。
- 同时，他非常清楚地区分了正当抵抗与达伊沙式极端主义。前者主要是当地叙利亚人为保护家庭和尊严而战，后者则以全球支配、滥杀穆斯林和强迫效忠为核心。
- 讲座认为，当前叙利亚新政府不是完美的，也不应被神圣化，但与过去的暴政相比，已经是巨大转变，穆斯林应当给予祈祷、支持和建设性忠告。
- 主讲人从叙利亚经验中提炼出的关键教训是：真正的成功需要长期战略、耐心、适应现实、治理能力、外交智慧，以及在分歧中为更大善共同合作。
- 结尾部分把责任落到普通穆斯林身上：为叙利亚祈祷、支持重建、去旅行、投资、帮助人民，同时不要在网上用轻率批评破坏脆弱的新局面。
[b]精彩观点摘要[/b]
- 沙姆不是普通国家，而是一片被信仰记忆包围的土地： 主讲人用《古兰经》、圣训、圣门弟子和学者墓地来说明：理解叙利亚，不能只从新闻和政治地图开始。
- 暴政不是抽象词，而是一个个家庭、孩子和城市的毁灭： 从哈马到雅尔穆克，从哈姆扎·哈提卜到赛德纳亚监狱，讲座把暴政还原成具体的人命和土地。
- 正当抵抗和极端主义必须分开看： 主讲人最反复强调的一点，是不能把当地人民的自卫、自由诉求，与达伊沙式狂热混为一谈。
- 年轻人的愤怒如果没有知识，会被错误路线利用： 他提醒西方穆斯林青年：看到不公而愤怒可以理解，但没有知识、没有智慧地投入战场，可能会被极端组织吞噬。
- 新叙利亚最需要的是治理智慧，而不只是口号： 公正、基础设施、社会稳定、外交和多元社会治理，比执着细枝末节更能体现沙里亚的大原则。
- 穆斯林内部的合作必须大于派别标签： 他从叙利亚各团体联合中看到一个教训：在更大威胁面前，信条、法学派和方法论分歧不能成为彼此毁灭的理由。
[b]正文[/b]
一、叙利亚不是一条普通新闻，而是沙姆这片土地的新转折
这篇讲座从一个很私人化的经历开始：主讲人第一次来到沙姆地区。对很多穆斯林来说，叙利亚不只是一块现代国土，也不只是过去十几年新闻里的战争现场。它是一片被《古兰经》、圣训、圣门弟子、学者和末世叙事包围的土地。
因此，当他谈叙利亚的新开始时，真正谈的不是一次旅行，而是一个乌玛如何看待希望、灾难、抵抗和现实治理的问题。
二、阿萨德政权的暴政，是理解这场转变的前提
讲座花了很长篇幅回顾阿萨德家族的统治。法国殖民留下的分而治之、阿拉维派在军政系统中的上升、复兴党的反宗教意识形态、哈菲兹·阿萨德对哈马的摧毁，以及巴沙尔·阿萨德在阿拉伯之春之后对人民的镇压，都构成了这场灾难的背景。
这里的关键词不是“政治分歧”，而是暴政。孩子被抓走、尸体被送回，城市被炸毁，数百万人流亡，监狱地下层里的人失去姓名，化学武器被用在平民身上。这些细节让主讲人的判断变得很清楚：不能把人民的反抗简单说成混乱，更不能把压迫者和被压迫者放在同一水平线上。
三、正当抵抗必须和达伊沙式极端主义分开
这篇讲座最重要的分界线，是把当地叙利亚人的正当抵抗，与达伊沙式极端主义分开。前者主要是当地人民为了保护家庭、尊严、自由和信仰而战；后者则带着全球支配的意识形态，强迫效忠，把不同意自己的人都视为叛教者。
主讲人反复提醒，西方媒体常常看不懂这一区别：只要看到棕色皮肤、听到“安拉至大”、看到穆斯林形象，就把所有人归为一类。但对穆斯林来说，这种区分必须非常清楚。正当自卫是一回事，以伊斯兰名义屠杀穆斯林、袭击孤儿和背诵《古兰经》的孩子，是完全另一回事。
四、新政府不是天使，但和过去相比是巨大的转变
主讲人没有把当前叙利亚新政府描述成完美。他一再说，没有人完美，他们也会犯错。但他强调，对比对象不能是天使吉卜利勒，而应该是过去的暴政。和阿萨德时代相比，今天的叙利亚有家庭在夜里散步，有孩子在街上玩，有不同宗教群体重新生活在一起，有监狱被打开，有政府尝试重建行政和基础设施。
这也是他呼吁支持的原因：不是因为一切已经理想，而是因为这片土地终于出现了不一样的可能。
五、这场经验给穆斯林的最大教训：原则要坚定，方法要成熟
讲座后半部分真正进入反思。主讲人把叙利亚经验总结为几个关键词：战略、耐心、适应、外交、务实、团结。仅有善意和口号不够，真正的转变需要长期规划。仅有军事胜利也不够，治理国家需要外交、制度、基础设施、经济和对多元社会的理解。
他对过度理想主义的批评很直接：如果只盯着衣着等细枝末节，却忽略正义、公平、平等、反任人唯亲和人民基本生活，那么其实没有理解沙里亚的大原则。
六、在分歧中合作，是叙利亚经验给乌玛的提醒
主讲人最欣慰的观察之一，是不同团体最后学会了合作。他们在信条、法学派和方法论上并不完全相同，但他们明白有更大的问题要面对。苏菲、萨拉菲、不同运动和不同背景的人，必须在更大善上联合。
这条信息不只属于叙利亚，也属于整个乌玛。加沙如此，沙姆如此，任何穆斯林共同体在危机面前都是如此。
七、支持叙利亚重建，不只是情绪，而是行动
讲座最后把责任落到普通穆斯林身上：为他们祈祷，帮助他们，去那里旅行，支持经济，鼓励投资，在网上少做破坏性的批评。如果有忠告，就直接、负责任地提出，而不是在脆弱局势中公开拆台。
对主讲人来说，叙利亚的新开始是黑暗世界中的一束光。它仍然脆弱，仍然不完美，但正因为如此，才更需要乌玛用智慧去保护它。
[b]完整中文翻译[/b]
一、为什么沙姆不是普通土地
我们今天称为叙利亚的这个国家，我们的先知曾经到过那个地区。是什么时候？是在赫蒂彻让他负责商队的时候。这是我们从这件事里看到的最重要教训之一：在坚持总体愿景的同时学会适应。愿安拉成全，人民想要的是善，想要的是自由，也想要伊斯兰的精神气质。但你治理的是一个多元文化社会。今天这一场是特别讲座。平常我们的讲座是在宵礼之后，但这个题目会讲得久一些，而宵礼之后对很多人来说已经很晚了。所以今天，愿安拉成全，我们把时间放在宵礼之前，这样就有完整一个小时来讨论一个非常敏感的话题。在开始之前，我当然要先声明：这里表达的是我个人的看法，不代表清真寺，也不代表任何其他人。这只是一个分析，我可能是对的，也可能是错的。这些都是我个人的经历、见闻和分析。成功来自安拉。这些问题非常艰难，真与假并不总是清清楚楚，中间有很多模糊地带。所以我会尽量梳理过去十五年来发生的一些事情，从中提取教训和启示。我们向安拉祈求在这些艰难问题上的正道和引导。
从个人角度说，我三十多年前还在学习伊斯兰时，就一直想去叙利亚。但因为各种原因，可能是经济原因，也可能是其他原因，我一直没能去。后来我终于有能力旅行时，那个国家爆发了持续十多年的内战。所以虽然我去过七十多个国家，却从来没有去过沙姆地区。所以这是我第一次到那里。通常我从某个国家回来后，会和大家分享我的见闻。这样做是为了让我们和乌玛连接起来，从乌玛的其他地方学习。但今天关于叙利亚的讲座不一样。因为首先，叙利亚不是普通土地。沙姆地区是一片非常特殊的土地。从伊斯兰、历史和地理上说，它都不同于其他地方。尊贵崇高的安拉在《古兰经》中提到那一带土地，把它称为神圣之地。我们说“我们赐福其周边的神圣土地”时，并不只是指耶路撒冷，而是整个沙姆地区。耶路撒冷是其中一部分。尊贵崇高的安拉在《夜行章》开头说：赞美那位使他的仆人夜间从禁寺行至远寺者，我们赐福了那远寺周边。也就是说，不只是远寺本身，而是“我们赐福了它周边”。
我们的先知愿安拉赐他平安与祝福，也特别提到沙姆地区，他说：“安拉啊，请赐福我们的沙姆。”他把沙姆称为“我们的沙姆”，归属于我们这个乌玛。要知道他说这句话时，沙姆还是拜占庭帝国、罗马帝国的核心地带。先知愿安拉赐他平安与祝福在有生之年没有看到沙姆被征服。他一生中没有见到沙姆被征服。可是他说：这是我们的土地。“安拉啊，请赐福我们的沙姆。”还有十多段传述称赞那个地区和那个地区的人。那个地区在末世也会扮演非常重要的角色。事实上，我们的先知愿安拉赐他平安与祝福本人也曾旅行到沙姆地区。这是他少数几次离开阿拉伯半岛的旅行之一；严格学术地说，它很可能是他实际到过的唯一一个阿拉伯半岛之外的地方。当然，这是指哪一次旅程呢？不是。是商旅那一次。夜行登霄到耶路撒冷也没错，但这里具体说的是我们今天所称现代叙利亚的那个国家。我们的先知愿安拉赐他平安与祝福曾经到过那个地区。什么时候？就是赫蒂彻愿安拉喜悦她让他负责商队的时候。他去了哪座城市？大声一点。巴士拉在伊拉克。是布斯拉。
不是带法塔哈发音的巴士拉。是布斯拉。布斯拉在大马士革外面。那座城市的遗迹今天还在那里。所以我们的先知愿安拉赐他平安与祝福确实亲身旅行到大马士革附近，在那里买卖经商，然后返回，先知传记的后续也从那里继续展开。所以沙姆地区是一片承载历史的土地。那里是一片土地，也是一座城市，尤其是大马士革，自有文字记载以来几乎一直有人居住。尤其是叙利亚和大马士革，这是一个历史事实。世界上有两三座城市彼此争论，谁才是地球上最长久持续有人居住的城市。其中有耶利哥，也就是阿里哈；还有大马士革。这两座城市，我们无法精确知道最早什么时候开始连续有人居住，但已经超过一万年，或至少八千年。有记载以来一直有人生活在那里，在那之前安拉最清楚。这就是大马士革。所以当先知归真时，军队已经向北推进，艾布·伯克尔负责那些军队。当艾布·伯克尔接任哈里发后，局势一稳定，他就坚持让那些军队继续向北推进。征服在艾布·伯克尔·西迪格的哈里发时期开始，并在欧麦尔哈里发早期继续。
这是阿拉伯半岛、希贾兹之外的第一次征服。由此可见这个地区多么重要。征服它的人不是别人，正是哈立德·本·瓦利德，以及另一位被许诺乐园的十位圣门弟子之一。也就是伟大的圣门弟子艾布·欧拜达。他们两人征服了沙姆地区，特别是大马士革。同一片沙姆地区埋葬着三百多位圣门弟子。这次访问中，我非常幸运，也深感蒙福，能站在哈立德·本·瓦利德的坟墓前。他埋葬在那里，那里有一整片区域。在大马士革，我还站在比俩勒的坟前。比俩勒埋葬在霍姆斯。这太不可思议了。那可是曾经宣礼的人。那个说“独一，独一”的人，就埋葬在大马士革，因为他晚年定居在沙姆。他请求艾布·伯克尔，后来又请求欧麦尔，让他加入那场远征。起初他们说不行，不行。但他坚持去了，最后以烈士身份归真。这就是他想要的。他埋葬在大马士革外面，他的坟就在那里。还有许多圣门弟子也埋葬在那里。伍麦叶王朝的创立者穆阿维叶也埋葬在那里。阿卜杜勒·马利克·本·马尔旺，这位伟大的哈里发之一，也埋葬在那里。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹也埋葬在沙姆地区。这类例子还有很多。当然，沙姆地区也是学者之地。它一直都是知识之地。那里有数百位著名学者。我拜访了很多人的坟墓。哈菲兹·伊本·阿萨基尔在那里，伊本·凯西尔在那里。伊本·盖伊姆也在那里。我拜访了伊本·盖伊姆的坟墓。当然还有我最敬爱的伊本·泰米叶，我也拜访了他的坟墓。我们为伊本·泰米叶祈祷。这些标志性人物都埋葬在大马士革。所以赞颂安拉，当我们谈到沙姆地区时，它确实不是普通国家。它非常不同。如果仅仅因为这些历史原因，它已经足够独特了。但考虑到过去十五年的事情，我们面对的是另一套完全不同的情况。如果只是历史因素，那也足以单独讲一场。
二、从历史圣地到现代灾难：叙利亚为什么必须被认真理解
但主要原因不只是历史，而是沙姆地区最近发生的事情。因为叙利亚发生的事，在我们这一代的现代历史中是前所未有的。现在要知道接下来会怎样，还为时太早。但我想大声、坚定、毫不含糊、清清楚楚地说一个主题，除安拉外不惧任何人，愿安拉成全：支持沙姆地区正在发生的这些项目，是我们共同的责任。作为这个乌玛的一员，我们有共同责任去理解已经发生的事情，并尽自己能力给予支持。因为这是一种我们这一代从未见过的成功。这样说可能有些尴尬，你们知道为什么，这里面有很多政治因素。但我相信，在尊贵崇高的安拉看来，这才是正确立场。最终真相交给安拉。但我坚定相信，作为穆斯林，我们有宗教责任发声、支持、祈祷、尽己所能，并从中学习教训。没有任何事情是完美的，发生的事情当然也不完美，但赞美安拉，它发生了。我们感谢安拉让它发生，这一切可以说是一个小奇迹。
毫无疑问，任何还有一丝信仰、还有一点正面理智的人，都会感谢安拉让今天的状况取代过去那个暴君、那个压迫者、那个罪犯、那个我们时代的法老对那片土地的统治。无论别人说什么负面的东西，今天的情况都好得不可比拟。这两个状况怎么能比较呢？所以我们需要学习、理解、汲取教训，看看自己能做什么来帮助那里正在发生的事情。今天，愿安拉成全，我们会简要总结我认为的一些历史方面，然后讲我个人推导出的益处。关于这一切的真相，安拉最清楚。现在我不想详细讲叙利亚历史。我已经在其他讲座中讲过一些。但有一点你们要知道：第一次世界大战后，法国殖民了那一地区；第二次世界大战后，法国决定必须离开，但他们制定了分而治之的政策。这一直是殖民者的手段。他们按照教派倾向来分化和统治。就是按教派倾向来分化。那里有一个边缘群体，叫阿拉维派。我在其他地方和图书馆聊天中讲过他们的信仰。这个运动是一种极端运动，他们的信仰根本不是主流伊斯兰。事实上，这是少数几个被乌玛大多数人认为已经脱离伊斯兰范围的群体之一。
一般来说，我们非常包容，我们的伞很大，但我们也有红线。如果有人否认宗教中必然已知的事项，如果他们声称受造物拥有神性能力，而这个群体正有这样的主张；如果他们相信灵魂转世这类奇怪观念，那我们就必须划线。如果一个群体不礼拜、不斋戒、不诵读《古兰经》，而这个群体就是如此，我们在某些地方必须划线。因此学者共识认为，这个群体以及极少数其他运动，被视为在伊斯兰范围之外。尽管如此，他们在沙姆地区已经生活了几个世纪。他们有自己的聚居地，一直住在那里。法国人注意到了他们，并意识到这些人可以成为他们的盟友，成为他们的人。于是法国人为他们建立特殊军校，给他们权力位置，把他们编入军队。结果在一代人的时间里，这个群体从边缘化、只住在某个地区，变成进入大马士革并占据政府最高层的人。法国离开时，阿拉维派在权力体系中被过度代表。尽管他们在全国人口中是少数，而且过去一直和逊尼派、什叶派分开生活。逊尼派和什叶派都远离这个群体。这个群体有自己的体系。
但法国人把他们整合进去，训练他们，让他们成为军事学员和将领。于是法国人离开后，这个群体比其他群体拥有更多权力。慢慢地，他们中有一位将军哈菲兹·阿萨德崛起。当时有一个政党叫社会主义阿拉伯党，也就是复兴党。复兴党是反宗教的政党。复兴党有两个分支：伊拉克的萨达姆·侯赛因一支，叙利亚的哈菲兹·阿萨德一支。这两支彼此也不喜欢，但双方都反宗教。他们是社会主义者，对治理国家有非常独特的理解，而且都是独裁者。在复兴党内部，将军哈菲兹·阿萨德崛起，对其他领导人发动政变，把他们关进监狱。从1970到1971年以后，他成为这个国家唯一的独裁者、唯一的控制者，并以最残酷的铁腕之一统治它。他不是唯一残暴的独裁者，但他是最坏的独裁者之一；从某些方面看，他甚至是自己那个时代最坏的独裁者。原因很多，其中最重要的是，在那个时代还有卡扎菲、萨达姆等很多独裁者。萨达姆·侯赛因，还有一大批人。伊朗国王也曾是残暴的独裁者。不要以为他说一口英式英语，就不是独裁者。他也是非常邪恶的独裁者。
他们做的主要事情，不只是剥削人民的钱财，自己过奢华生活；老实说，那还不是最严重的问题。更严重的问题是压迫、暴政、监禁和处决。只要有一点点反对的气味，不是真正的反对，甚至不是实际威胁，哪怕只是被含糊怀疑可能会成为反对者。只要有这种嫌疑，就会被抓走、处决、酷刑、关押。他们在这方面都很相似，尤其是这个人和八十年代的卡扎菲都反宗教。他们认为宗教性会威胁自己的现状。所以如果你是年轻人，被人看到礼拜，被带走、从此消失，或者二十年后才再出现，这都一点不奇怪。没有审判，什么都没有，只有严重酷刑。如果你参加学习圈，如果你和宗教有任何关系，更不用说政治活动，秘密警察就会来把你带走。当然，与此同时，还有压迫、生活艰难、经济问题、就业问题，以及他的亲信拿走所有合同，其他人都在受苦。
这些都是标准独裁模式。但他做的一两件事，使他比那个时代任何其他独裁者都更糟。特别必须提到1981到1982年发生的屠杀，也就是哈马城事件。当时出现了一些宗教活动，尤其是穆斯林兄弟会的领导人开始组织学习圈，出现了一点自由空间，因为那座城市多数是他们的人。阿拉维派在那里是少数，无法直接控制。因为有这种自由的假象，他们也许说了一些话，做了一些演讲，某些事情发生了，于是哈菲兹·阿萨德决定拿哈马城杀鸡儆猴。1981年，他派出自己的亲弟弟去摧毁这座城市、轰炸自己的城市。你们要理解，他派叙利亚军队去摧毁一座叙利亚城市。并进行屠杀。我们不知道有多少人被杀，可能多达四万名平民。这些人包括妇女、儿童。建筑被夷为平地，炸弹落下，摧毁的不是一个街区，而是一整座城市。几天前我去了哈马，我就在哈马。那是一座从八十年代后重建的新城市。八十年代以前的东西几乎什么都没有留下。它被摧毁，被夷为平地。那里所有建筑基本都是1985年以后的。
老城已经没了，因为被摧毁了。我们甚至不知道有多少人被杀。飞机轰炸后，他的部队挨家挨户进去屠杀、杀人。你能想象一支军队屠杀自己的平民吗？但他这样做，是为了给所有人立规矩：你们别敢以为自己在这个国家有任何力量。所以当时的评论者基本都说，哈菲兹·阿萨德做了没有哪个独裁者做到这种程度的事：如此大规模屠杀自己的人民。这就让你看到这个人是什么样。哈菲兹有很多儿子，长子巴塞勒原本被培养成接班人。但巴塞勒死于车祸。于是原本在伦敦当医生的弟弟巴沙尔被带回来。巴沙尔本来不是要掌权的人。顺便说一句，为了让你们看到这些人的邪恶，有一次巴塞勒和一个叙利亚团体赛马。巴塞勒输给了另一个人。当时他父亲还在执政。为了显示他们的心态，这就像萨达姆儿子那种心态。他把赢了那场比赛的人关进监狱，并酷刑折磨了二十二年。那人做了什么？就因为他竟敢在比赛中赢我？直到最近，现任总统上台后，这个人才从监狱里被释放。
三、巴沙尔政权如何把国家推入深渊
为了尊重他，人们让他骑马游行，给他荣誉。因为这就是一名政治犯。我刚才说了，这算什么政治？这些人能够干出多么严重的压迫，你们可以想象。总之，巴塞勒死于车祸，于是小儿子巴沙尔被带回来。赞颂安拉，这就是安拉的前定，还能怎么说呢？据所有人的说法，他原本是个温和、说话轻声、像书呆子一样的人，和政治毫无关系。和他一起工作的人甚至不知道他是哈菲兹·阿萨德的儿子。他看起来只是一个安静、温和的人。所以当他被带回来时，很多人还有一点高兴：好吧，他过过正常生活。他曾在伦敦当医生，也许还有些常识。结果证明，他比他父亲更糟。这种东西像是流在血里。他变得比父亲更糟。甚至在阿拉伯之春之前，他已经展现铁腕，使用了很多和父亲一样的手段。后来阿拉伯之春开始了。大家都知道，2010到2011年，整个阿拉伯世界爆发了反对独裁的抗议。事情从突尼斯开始，蔓延到摩洛哥、阿尔及利亚，又传到埃及等地。这些国家后来发生了大家知道的那些事情。在叙利亚，因为铁腕统治，信不信由你，抗议比埃及少得多。
由于独裁统治，抗议被压得很低。事实上，那些抗议者甚至一开始并没有要求推翻政权，只是说：给我们一些基本生活条件、工作、自由，让我们有工作，给我们普通人应有的东西。巴沙尔家族照常掠夺国家财富，他的亲信也是如此。他的表兄拿着手机合同，另一个表兄掌管石油，你们知道这种套路。这就是典型现实。谁在受苦？整个国家。所以抗议开始时，人们只是要求多一点经济自由、工作机会、生活改善等等。某个地区的孩子在墙上写下：“轮到你了，医生。”意思是：轮到你了，巴沙尔医生。孩子们在墙上写涂鸦，有人拍了照片，这张照片在全世界传播开来。这是2011年。巴沙尔下令找到这些孩子，把他们送进监狱并处决。其中有一个孩子，哈姆扎·哈提卜，十三岁。你们在网上到处都能看到他的照片。他就是其中之一。那些卫兵找到了这个孩子，把他从母亲身边强行带走。一个月没有任何消息。然后尸体被送了回来。
从头到脚都是淤青、骨折、血痕、伤口，还有香烟烫痕。一个死去的孩子，全身都是伤。后来发现，一些邪恶的卫兵竟然用旧手机拍了视频，并且为了挑衅又把视频上传。视频里能看到这个孩子哭着，被折磨到死。这只是很多例子中的一个。接下来当然会发生什么？人民极度愤怒，走上街头抗议：你们怎么敢这样做？于是他的街区和那座城市的人们出去抗议。也就是从那里，整场内战——如果你愿意这样称呼——被点燃了。我们可以正式说，叙利亚革命开始于2011年3月15日。这是在阿拉伯之春几个月之后。穆巴拉克在2011年2月辞职，而叙利亚这些事情在2011年3月开始。从2011年到2024年，整整十三年。我现在非常简略地总结：巴沙尔向自己的人民开战。超过七百万叙利亚人被迫成为难民，因为炸弹不断落下，人们无处可去，饥饿笼罩。你们都还记得那个艾兰小男孩被海水冲到岸边的照片吧？那个两岁的孩子，穿着红色上衣，还记得吗？那就是巴沙尔手段的后果。
所有人只能逃命。无辜的妇女、家庭，只能逃跑。半个国家不得不逃离。人类历史上从未有过这样的情况：一个独裁者邪恶到愿意摧毁自己的国家，只为了保住自己的椅子。所以我才说这是前所未有的。这个暴君，这个压迫者，我毫不犹豫称他为我们时代的法老。他对自己的人民做的事，不能和其他独裁者相提并论。这可是他的国家，他怎么能这么做？但当一个人失去现实感时，就会这样。至于被杀人数，我们根本不知道。我们完全不知道，因为很多尸体到现在还没有被发现。至少有二十五万人被叙利亚军队杀害，而他们杀的是叙利亚平民。当然我去过那个国家，我告诉你，那感觉像好莱坞末日电影。你看到的不是几栋房子被毁，而是整片区域。想象你开车穿过普莱诺，整个城市破败、死寂、毁坏，没有生命迹象。一点生命迹象都没有。这个国家无数地区都是这样。非常超现实。你真的会觉得自己像是在看某种好莱坞电影，这不可能是真的。我去过大马士革外面的雅尔穆克营地。雅尔穆克是大马士革的一个郊区。
雅尔穆克对大马士革来说，就像普莱诺对达拉斯一样，已经连在一起。但雅尔穆克起来反抗巴沙尔，所以在大马士革，他们摧毁了整个雅尔穆克地区。一栋接一栋建筑，只要目光所及，全部被毁，到处坍塌。那里没有人居住，甚至连动物都没有。全都没了。这个人疯狂到这种程度。更糟糕的是，整个世界都看到了正在发生的事情，就像加沙一样。视频画面不断出现，但没有人采取行动。联合国谴责，可谁在乎？没人做任何事。巴拉克·奥巴马有一句著名的话：“我们的红线是化学武器。”其实他一直说红线，红线。他不停地画红线，就好像巴沙尔说：你想要红线？我给你看。每次奥巴马说红线，巴沙尔都继续，直到奥巴马似乎说：最后的红线是化学武器。巴沙尔就像说：好啊，看我的。然后他真的做了。他向自己的人民使用了化学武器。顺便说一句，化学武器连联合国都禁止。不是说这有什么实际作用，但联合国居然也有某种“怎么杀人”的规矩。显然，有些杀法可以，有些杀法不行。化学武器的影响当然很可怕，会破坏环境，伤害人和动物的生命。
尽管如此，这个人连化学武器都用了。那么问题来了。这就开始尴尬了。但我还是要讲，因为这就是现实。
四、当人民被逼到绝路，正当抵抗为什么出现
当这种事情发生在人民身上时，你觉得他们应该怎么办？归根到底，人数是在人民一边，不在军队一边。军队有多少？五十万？人民有八百万、九百万、一千万，整个国家有一千五百万。那么你觉得会怎样？正义、人性、战争规律会怎样？先别用吉哈德这个词，就用常识。会发生什么？当你自己的政府这样对待你时，会发生什么？你们看到乌克兰人反抗俄罗斯时，西方鼓掌。那些喝茶时翘着小指的建国先贤，因为茶税上涨，就可以杀英国士兵，那叫自由，那叫正义。但当一个穆斯林说“安拉至大”，为了尊严和自由而战时，世界就无法理解这个逻辑。这就是根本问题。这就是根本症结。所以人民说：够了，我们不能再忍受。你们在杀所有人，我们必须站起来保护自己。叙利亚人民就是这样做的。不是几百人，也不是几千人，而是几十万人。很多人做不到，当然只能逃走，老人等等。但很多人说：我们不能允许这种事情继续发生。尤其当你的兄弟在监狱里，你的妻子也可能被牵连。他们有臭名昭著的监狱，像赛德纳亚监狱、塔德穆尔监狱。
这些监狱在地下好几层。不要说窗户了，连阳光都没有。八层、九层、十层在地下。条件比老鼠和动物还差，人在那里遭受彻底酷刑、强奸，这些都广为人知。没有任何制衡。你一旦进了监狱，连名字都可能消失。几十年过去，到今天还有很多人，我们甚至不知道他们的名字。家人知道有人失踪，却不知道他们是死在什么地方还是怎样。安拉最清楚。所以当压迫达到这种程度时，会发生什么？发生的就是，一群群人说：我们必须做点什么。这时局势变得混乱，因为没有统一力量。事实上出现了许多旅。一位兄弟告诉我，很多社区里的男人都站出来说：我们要组成一个旅，保护我们的妇女和孩子。基本上整个国家都必须保护自己的妇女、孩子和老人。他们还能做什么？于是许多团体开始形成。这里就变得非常混乱，也许将来会有人把所有名字和细节都写下来。对我们来说，我觉得可以简单分成两大类。第一类是当地人，也就是当地叙利亚人，占绝大多数。他们为保护自己的尊严、价值、妇女和孩子而战。他们是在为自己的国家而战。
任何人都应该明白，这是一场合理的抗争。确实有一些外国人加入他们，但主体是当地叙利亚人。他们的目标只是自卫、自由，过正常生活。这是绝大多数运动的情况。当然，因为他们是穆斯林，是逊尼派穆斯林，而他们主要对抗的人并非主流穆斯林，是阿拉维派。顺便说一句，我见到了现任穆夫提。我和他有一次私人会面。他告诉我，2011、2012年初他在那里时，后来不得不逃命，因为他们威胁要杀他。所以他逃到土耳其十年。在逃离之前，他在首都讲呼图白，尽力保护人民，尽量不要制造太大的纷争，在当时采取一种中间立场。他直接对我说，我们开始听到大量报告，说他们不只是折磨无辜的人，还强迫人说：“除巴沙尔·阿萨德外，别无神明。”很多人只要说这句话就会被释放。这简直像艾布·贾赫勒。这就是艾布·贾赫勒。这是伊布利斯式的手段。其实连伊布利斯都没有这样做吧？无法无力，唯凭安拉。所以人们来找穆夫提。穆夫提说：我去找部长本人。
我对他说，如果你不阻止这件事，我们别无选择，我只能发表呼图白，我们会抗议。你们必须阻止。这是在摧毁人民的信仰，这是明显的不信。据说部长回答：不不，这不是我们的政策。穆夫提说：无论你们是否正式批准，它都发生在你们眼皮底下，而你们没有阻止。事情继续发生，所以穆夫提发表了一篇呼图白。他告诉我这段呼图白应该在网上。我不知道链接在哪里，但他说他公开讲了这件事，说人们正在以这种方式受折磨，我们必须确保这种事不能继续。于是我们以一种方式去抗议：不能让你们嘲弄安拉和他的使者。我们不能允许你们这样做。即使你把一个人折磨至死，指安拉发誓，这已经是压迫。但如果你对他说：只要你辱骂安拉，我们就放你自由。这种压迫比单纯杀死他还要严重。你们明白我的意思吧。我并不是在为杀人开脱。我是说，这已经到了一种无法辨认的人性崩坏程度。这就是这个群体达到的程度。让人说“除巴沙尔外别无神明”，我说出来都感到难受，我只是转述。
他们说出这句话就能被释放。当然，他们像阿玛尔·本·亚西尔那样，在被强迫情况下是被宽恕的。但你能想象他们的感受吗？你能想象他们去找穆夫提求助，说我们该怎么办吗？于是他说，事情没有停止，我必须再讲一篇呼图白。随后我收到消息，说我会被刺杀。所以我只能隐藏自己，想办法逃到土耳其。他在那里待了十年，然后回来。那时他还不是穆夫提，只是一位著名讲师。现在他是现任政府的穆夫提。重点是，当这一切发生时，你指望会怎样？必然会出现武装冲突。我们不回避这个说法。如果有人不理解这一点，那就是双重标准。这里存在正当的武装抵抗。如果我们是穆斯林，我们称它为正当的吉哈德。这样说没有问题。这个词可能被其他团体劫持了，但正当的吉哈德是存在的。当你的妻子和孩子被杀时，你还能怎么办？所以那一类团体，我们可以把这些团体基本放在一个类别之下。不幸的是，还有另一类。他们人数更少，但声音更大。这一类主要不是叙利亚人。两个阵营里都有一些非叙利亚人，但第一阵营主体是叙利亚人，也有外人来帮助他们。
第二阵营主体则是非叙利亚人。他们带着一种不只是防御的意识形态进入叙利亚，而是一种全球支配的意识形态。那是一种“我们对抗全世界”的意识，一种“我们是安拉选中的人，安拉选择我们在大地上建立哈里发体制，我们要在叙利亚这片土地上建立这个哈里发，任何反对我们的人都是安拉和使者的敌人”的想法。
五、必须区分正当抵抗与达伊沙式狂热
这个团体后来被称为达伊沙，或也就是所谓“伊斯兰国”这一类团体。虽然从人数上说他们更少，但他们有很精明的媒体团队，在媒体操作上很熟练。你们中还记得当年的人会知道，他们会做宣传片、发布视频谈论自己等等。再加上他们的野蛮行为，新闻媒体就疯狂报道他们。他们烧死记者，斩首医生和护士，开设奴隶营，把被征服的平民当奴隶，在公开市场上出售，女奴就这样被卖掉。他们对平民发动自杀式袭击。第一阵营总体上不会做自杀式袭击，他们的目标是巴沙尔的军队。第二阵营则对伊斯兰有一种非常怪异的理解。当然，这个团体劫持了新闻媒体。大多数非穆斯林分不清这两类人。你皮肤是棕色，你说“安拉至大”，你礼拜，在他们眼里你们全都一样。这就是外部世界的根本问题。现在的政府来自第一类，而不是第二类。现在掌权的人来自第一类。他们是当地人，是为了防御而战。他们从未谈论什么全球哈里发。他们从未谈论要对抗全世界。他们说的是：我们是自由的人，你不能这样对待我们。
“真正的成功不是靠口号，而是靠长期战略、耐心、适应现实，以及在原则中学习治理。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主持人：亚西尔·卡迪
节目源：用户上传 YouTube 字幕
原标题：Inside Syria's New Beginning
播出日期：原字幕未提供
利益声明：本文为公益翻译与媒体化整理，用于中文穆斯林读者学习参考。
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版，后半部分为完整中文翻译核查版。
该视频播客谈到的核心关键词：叙利亚、沙姆、阿萨德、阿拉伯之春、哈马屠杀、赛德纳亚监狱、达伊沙、正当抵抗、吉哈德、伊德利卜、朱拉尼、艾哈迈德·沙拉、叙利亚重建、穆斯林团结、务实与理想主义
[b]要点总结[/b]
- 这篇讲座从沙姆地区的宗教和历史地位讲起：这里不只是现代政治地图上的叙利亚，而是《古兰经》和圣训中被赐福、被称赞、与乌玛命运紧密相连的土地。
- 主讲人把叙利亚的现代灾难放回长期历史中理解：法国殖民、阿拉维派在军政系统中的上升、复兴党的反宗教独裁，以及阿萨德家族的铁腕统治。
- 讲座最强烈的部分，是对哈菲兹·阿萨德与巴沙尔·阿萨德暴政的描述：哈马屠杀、儿童遇害、政治监狱、化学武器、数百万难民和被摧毁的城市。
- 主讲人强调，当一个政权杀害自己的人民、折磨信仰者、摧毁家庭和城市时，人民的武装自卫不能被简单污名化；在伊斯兰语境中，这可以被称为正当的吉哈德。
- 同时，他非常清楚地区分了正当抵抗与达伊沙式极端主义。前者主要是当地叙利亚人为保护家庭和尊严而战，后者则以全球支配、滥杀穆斯林和强迫效忠为核心。
- 讲座认为，当前叙利亚新政府不是完美的，也不应被神圣化，但与过去的暴政相比，已经是巨大转变，穆斯林应当给予祈祷、支持和建设性忠告。
- 主讲人从叙利亚经验中提炼出的关键教训是：真正的成功需要长期战略、耐心、适应现实、治理能力、外交智慧，以及在分歧中为更大善共同合作。
- 结尾部分把责任落到普通穆斯林身上：为叙利亚祈祷、支持重建、去旅行、投资、帮助人民，同时不要在网上用轻率批评破坏脆弱的新局面。
[b]精彩观点摘要[/b]
- 沙姆不是普通国家，而是一片被信仰记忆包围的土地： 主讲人用《古兰经》、圣训、圣门弟子和学者墓地来说明：理解叙利亚，不能只从新闻和政治地图开始。
- 暴政不是抽象词，而是一个个家庭、孩子和城市的毁灭： 从哈马到雅尔穆克，从哈姆扎·哈提卜到赛德纳亚监狱，讲座把暴政还原成具体的人命和土地。
- 正当抵抗和极端主义必须分开看： 主讲人最反复强调的一点，是不能把当地人民的自卫、自由诉求，与达伊沙式狂热混为一谈。
- 年轻人的愤怒如果没有知识，会被错误路线利用： 他提醒西方穆斯林青年：看到不公而愤怒可以理解，但没有知识、没有智慧地投入战场，可能会被极端组织吞噬。
- 新叙利亚最需要的是治理智慧，而不只是口号： 公正、基础设施、社会稳定、外交和多元社会治理，比执着细枝末节更能体现沙里亚的大原则。
- 穆斯林内部的合作必须大于派别标签： 他从叙利亚各团体联合中看到一个教训：在更大威胁面前，信条、法学派和方法论分歧不能成为彼此毁灭的理由。
[b]正文[/b]
一、叙利亚不是一条普通新闻，而是沙姆这片土地的新转折
这篇讲座从一个很私人化的经历开始：主讲人第一次来到沙姆地区。对很多穆斯林来说，叙利亚不只是一块现代国土，也不只是过去十几年新闻里的战争现场。它是一片被《古兰经》、圣训、圣门弟子、学者和末世叙事包围的土地。
因此，当他谈叙利亚的新开始时，真正谈的不是一次旅行，而是一个乌玛如何看待希望、灾难、抵抗和现实治理的问题。
二、阿萨德政权的暴政，是理解这场转变的前提
讲座花了很长篇幅回顾阿萨德家族的统治。法国殖民留下的分而治之、阿拉维派在军政系统中的上升、复兴党的反宗教意识形态、哈菲兹·阿萨德对哈马的摧毁，以及巴沙尔·阿萨德在阿拉伯之春之后对人民的镇压，都构成了这场灾难的背景。
这里的关键词不是“政治分歧”，而是暴政。孩子被抓走、尸体被送回，城市被炸毁，数百万人流亡，监狱地下层里的人失去姓名，化学武器被用在平民身上。这些细节让主讲人的判断变得很清楚：不能把人民的反抗简单说成混乱，更不能把压迫者和被压迫者放在同一水平线上。
三、正当抵抗必须和达伊沙式极端主义分开
这篇讲座最重要的分界线，是把当地叙利亚人的正当抵抗，与达伊沙式极端主义分开。前者主要是当地人民为了保护家庭、尊严、自由和信仰而战；后者则带着全球支配的意识形态，强迫效忠，把不同意自己的人都视为叛教者。
主讲人反复提醒，西方媒体常常看不懂这一区别：只要看到棕色皮肤、听到“安拉至大”、看到穆斯林形象，就把所有人归为一类。但对穆斯林来说，这种区分必须非常清楚。正当自卫是一回事，以伊斯兰名义屠杀穆斯林、袭击孤儿和背诵《古兰经》的孩子，是完全另一回事。
四、新政府不是天使，但和过去相比是巨大的转变
主讲人没有把当前叙利亚新政府描述成完美。他一再说，没有人完美，他们也会犯错。但他强调，对比对象不能是天使吉卜利勒，而应该是过去的暴政。和阿萨德时代相比，今天的叙利亚有家庭在夜里散步，有孩子在街上玩，有不同宗教群体重新生活在一起，有监狱被打开，有政府尝试重建行政和基础设施。
这也是他呼吁支持的原因：不是因为一切已经理想，而是因为这片土地终于出现了不一样的可能。
五、这场经验给穆斯林的最大教训：原则要坚定，方法要成熟
讲座后半部分真正进入反思。主讲人把叙利亚经验总结为几个关键词：战略、耐心、适应、外交、务实、团结。仅有善意和口号不够，真正的转变需要长期规划。仅有军事胜利也不够，治理国家需要外交、制度、基础设施、经济和对多元社会的理解。
他对过度理想主义的批评很直接：如果只盯着衣着等细枝末节，却忽略正义、公平、平等、反任人唯亲和人民基本生活，那么其实没有理解沙里亚的大原则。
六、在分歧中合作，是叙利亚经验给乌玛的提醒
主讲人最欣慰的观察之一，是不同团体最后学会了合作。他们在信条、法学派和方法论上并不完全相同，但他们明白有更大的问题要面对。苏菲、萨拉菲、不同运动和不同背景的人，必须在更大善上联合。
这条信息不只属于叙利亚，也属于整个乌玛。加沙如此，沙姆如此，任何穆斯林共同体在危机面前都是如此。
七、支持叙利亚重建，不只是情绪，而是行动
讲座最后把责任落到普通穆斯林身上：为他们祈祷，帮助他们，去那里旅行，支持经济，鼓励投资，在网上少做破坏性的批评。如果有忠告，就直接、负责任地提出，而不是在脆弱局势中公开拆台。
对主讲人来说，叙利亚的新开始是黑暗世界中的一束光。它仍然脆弱，仍然不完美，但正因为如此，才更需要乌玛用智慧去保护它。
[b]完整中文翻译[/b]
一、为什么沙姆不是普通土地
我们今天称为叙利亚的这个国家，我们的先知曾经到过那个地区。是什么时候？是在赫蒂彻让他负责商队的时候。这是我们从这件事里看到的最重要教训之一：在坚持总体愿景的同时学会适应。愿安拉成全，人民想要的是善，想要的是自由，也想要伊斯兰的精神气质。但你治理的是一个多元文化社会。今天这一场是特别讲座。平常我们的讲座是在宵礼之后，但这个题目会讲得久一些，而宵礼之后对很多人来说已经很晚了。所以今天，愿安拉成全，我们把时间放在宵礼之前，这样就有完整一个小时来讨论一个非常敏感的话题。在开始之前，我当然要先声明：这里表达的是我个人的看法，不代表清真寺，也不代表任何其他人。这只是一个分析，我可能是对的，也可能是错的。这些都是我个人的经历、见闻和分析。成功来自安拉。这些问题非常艰难，真与假并不总是清清楚楚，中间有很多模糊地带。所以我会尽量梳理过去十五年来发生的一些事情，从中提取教训和启示。我们向安拉祈求在这些艰难问题上的正道和引导。
从个人角度说，我三十多年前还在学习伊斯兰时，就一直想去叙利亚。但因为各种原因，可能是经济原因，也可能是其他原因，我一直没能去。后来我终于有能力旅行时，那个国家爆发了持续十多年的内战。所以虽然我去过七十多个国家，却从来没有去过沙姆地区。所以这是我第一次到那里。通常我从某个国家回来后，会和大家分享我的见闻。这样做是为了让我们和乌玛连接起来，从乌玛的其他地方学习。但今天关于叙利亚的讲座不一样。因为首先，叙利亚不是普通土地。沙姆地区是一片非常特殊的土地。从伊斯兰、历史和地理上说，它都不同于其他地方。尊贵崇高的安拉在《古兰经》中提到那一带土地，把它称为神圣之地。我们说“我们赐福其周边的神圣土地”时，并不只是指耶路撒冷，而是整个沙姆地区。耶路撒冷是其中一部分。尊贵崇高的安拉在《夜行章》开头说：赞美那位使他的仆人夜间从禁寺行至远寺者，我们赐福了那远寺周边。也就是说，不只是远寺本身，而是“我们赐福了它周边”。
我们的先知愿安拉赐他平安与祝福，也特别提到沙姆地区，他说：“安拉啊，请赐福我们的沙姆。”他把沙姆称为“我们的沙姆”，归属于我们这个乌玛。要知道他说这句话时，沙姆还是拜占庭帝国、罗马帝国的核心地带。先知愿安拉赐他平安与祝福在有生之年没有看到沙姆被征服。他一生中没有见到沙姆被征服。可是他说：这是我们的土地。“安拉啊，请赐福我们的沙姆。”还有十多段传述称赞那个地区和那个地区的人。那个地区在末世也会扮演非常重要的角色。事实上，我们的先知愿安拉赐他平安与祝福本人也曾旅行到沙姆地区。这是他少数几次离开阿拉伯半岛的旅行之一；严格学术地说，它很可能是他实际到过的唯一一个阿拉伯半岛之外的地方。当然，这是指哪一次旅程呢？不是。是商旅那一次。夜行登霄到耶路撒冷也没错，但这里具体说的是我们今天所称现代叙利亚的那个国家。我们的先知愿安拉赐他平安与祝福曾经到过那个地区。什么时候？就是赫蒂彻愿安拉喜悦她让他负责商队的时候。他去了哪座城市？大声一点。巴士拉在伊拉克。是布斯拉。
不是带法塔哈发音的巴士拉。是布斯拉。布斯拉在大马士革外面。那座城市的遗迹今天还在那里。所以我们的先知愿安拉赐他平安与祝福确实亲身旅行到大马士革附近，在那里买卖经商，然后返回，先知传记的后续也从那里继续展开。所以沙姆地区是一片承载历史的土地。那里是一片土地，也是一座城市，尤其是大马士革，自有文字记载以来几乎一直有人居住。尤其是叙利亚和大马士革，这是一个历史事实。世界上有两三座城市彼此争论，谁才是地球上最长久持续有人居住的城市。其中有耶利哥，也就是阿里哈；还有大马士革。这两座城市，我们无法精确知道最早什么时候开始连续有人居住，但已经超过一万年，或至少八千年。有记载以来一直有人生活在那里，在那之前安拉最清楚。这就是大马士革。所以当先知归真时，军队已经向北推进，艾布·伯克尔负责那些军队。当艾布·伯克尔接任哈里发后，局势一稳定，他就坚持让那些军队继续向北推进。征服在艾布·伯克尔·西迪格的哈里发时期开始，并在欧麦尔哈里发早期继续。
这是阿拉伯半岛、希贾兹之外的第一次征服。由此可见这个地区多么重要。征服它的人不是别人，正是哈立德·本·瓦利德，以及另一位被许诺乐园的十位圣门弟子之一。也就是伟大的圣门弟子艾布·欧拜达。他们两人征服了沙姆地区，特别是大马士革。同一片沙姆地区埋葬着三百多位圣门弟子。这次访问中，我非常幸运，也深感蒙福，能站在哈立德·本·瓦利德的坟墓前。他埋葬在那里，那里有一整片区域。在大马士革，我还站在比俩勒的坟前。比俩勒埋葬在霍姆斯。这太不可思议了。那可是曾经宣礼的人。那个说“独一，独一”的人，就埋葬在大马士革，因为他晚年定居在沙姆。他请求艾布·伯克尔，后来又请求欧麦尔，让他加入那场远征。起初他们说不行，不行。但他坚持去了，最后以烈士身份归真。这就是他想要的。他埋葬在大马士革外面，他的坟就在那里。还有许多圣门弟子也埋葬在那里。伍麦叶王朝的创立者穆阿维叶也埋葬在那里。阿卜杜勒·马利克·本·马尔旺，这位伟大的哈里发之一，也埋葬在那里。
欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹也埋葬在沙姆地区。这类例子还有很多。当然，沙姆地区也是学者之地。它一直都是知识之地。那里有数百位著名学者。我拜访了很多人的坟墓。哈菲兹·伊本·阿萨基尔在那里，伊本·凯西尔在那里。伊本·盖伊姆也在那里。我拜访了伊本·盖伊姆的坟墓。当然还有我最敬爱的伊本·泰米叶，我也拜访了他的坟墓。我们为伊本·泰米叶祈祷。这些标志性人物都埋葬在大马士革。所以赞颂安拉，当我们谈到沙姆地区时，它确实不是普通国家。它非常不同。如果仅仅因为这些历史原因，它已经足够独特了。但考虑到过去十五年的事情，我们面对的是另一套完全不同的情况。如果只是历史因素，那也足以单独讲一场。
二、从历史圣地到现代灾难：叙利亚为什么必须被认真理解
但主要原因不只是历史，而是沙姆地区最近发生的事情。因为叙利亚发生的事，在我们这一代的现代历史中是前所未有的。现在要知道接下来会怎样，还为时太早。但我想大声、坚定、毫不含糊、清清楚楚地说一个主题，除安拉外不惧任何人，愿安拉成全：支持沙姆地区正在发生的这些项目，是我们共同的责任。作为这个乌玛的一员，我们有共同责任去理解已经发生的事情，并尽自己能力给予支持。因为这是一种我们这一代从未见过的成功。这样说可能有些尴尬，你们知道为什么，这里面有很多政治因素。但我相信，在尊贵崇高的安拉看来，这才是正确立场。最终真相交给安拉。但我坚定相信，作为穆斯林，我们有宗教责任发声、支持、祈祷、尽己所能，并从中学习教训。没有任何事情是完美的，发生的事情当然也不完美，但赞美安拉，它发生了。我们感谢安拉让它发生，这一切可以说是一个小奇迹。
毫无疑问，任何还有一丝信仰、还有一点正面理智的人，都会感谢安拉让今天的状况取代过去那个暴君、那个压迫者、那个罪犯、那个我们时代的法老对那片土地的统治。无论别人说什么负面的东西，今天的情况都好得不可比拟。这两个状况怎么能比较呢？所以我们需要学习、理解、汲取教训，看看自己能做什么来帮助那里正在发生的事情。今天，愿安拉成全，我们会简要总结我认为的一些历史方面，然后讲我个人推导出的益处。关于这一切的真相，安拉最清楚。现在我不想详细讲叙利亚历史。我已经在其他讲座中讲过一些。但有一点你们要知道：第一次世界大战后，法国殖民了那一地区；第二次世界大战后，法国决定必须离开，但他们制定了分而治之的政策。这一直是殖民者的手段。他们按照教派倾向来分化和统治。就是按教派倾向来分化。那里有一个边缘群体，叫阿拉维派。我在其他地方和图书馆聊天中讲过他们的信仰。这个运动是一种极端运动，他们的信仰根本不是主流伊斯兰。事实上，这是少数几个被乌玛大多数人认为已经脱离伊斯兰范围的群体之一。
一般来说，我们非常包容，我们的伞很大，但我们也有红线。如果有人否认宗教中必然已知的事项，如果他们声称受造物拥有神性能力，而这个群体正有这样的主张；如果他们相信灵魂转世这类奇怪观念，那我们就必须划线。如果一个群体不礼拜、不斋戒、不诵读《古兰经》，而这个群体就是如此，我们在某些地方必须划线。因此学者共识认为，这个群体以及极少数其他运动，被视为在伊斯兰范围之外。尽管如此，他们在沙姆地区已经生活了几个世纪。他们有自己的聚居地，一直住在那里。法国人注意到了他们，并意识到这些人可以成为他们的盟友，成为他们的人。于是法国人为他们建立特殊军校，给他们权力位置，把他们编入军队。结果在一代人的时间里，这个群体从边缘化、只住在某个地区，变成进入大马士革并占据政府最高层的人。法国离开时，阿拉维派在权力体系中被过度代表。尽管他们在全国人口中是少数，而且过去一直和逊尼派、什叶派分开生活。逊尼派和什叶派都远离这个群体。这个群体有自己的体系。
但法国人把他们整合进去，训练他们，让他们成为军事学员和将领。于是法国人离开后，这个群体比其他群体拥有更多权力。慢慢地，他们中有一位将军哈菲兹·阿萨德崛起。当时有一个政党叫社会主义阿拉伯党，也就是复兴党。复兴党是反宗教的政党。复兴党有两个分支：伊拉克的萨达姆·侯赛因一支，叙利亚的哈菲兹·阿萨德一支。这两支彼此也不喜欢，但双方都反宗教。他们是社会主义者，对治理国家有非常独特的理解，而且都是独裁者。在复兴党内部，将军哈菲兹·阿萨德崛起，对其他领导人发动政变，把他们关进监狱。从1970到1971年以后，他成为这个国家唯一的独裁者、唯一的控制者，并以最残酷的铁腕之一统治它。他不是唯一残暴的独裁者，但他是最坏的独裁者之一；从某些方面看，他甚至是自己那个时代最坏的独裁者。原因很多，其中最重要的是，在那个时代还有卡扎菲、萨达姆等很多独裁者。萨达姆·侯赛因，还有一大批人。伊朗国王也曾是残暴的独裁者。不要以为他说一口英式英语，就不是独裁者。他也是非常邪恶的独裁者。
他们做的主要事情，不只是剥削人民的钱财，自己过奢华生活；老实说，那还不是最严重的问题。更严重的问题是压迫、暴政、监禁和处决。只要有一点点反对的气味，不是真正的反对，甚至不是实际威胁，哪怕只是被含糊怀疑可能会成为反对者。只要有这种嫌疑，就会被抓走、处决、酷刑、关押。他们在这方面都很相似，尤其是这个人和八十年代的卡扎菲都反宗教。他们认为宗教性会威胁自己的现状。所以如果你是年轻人，被人看到礼拜，被带走、从此消失，或者二十年后才再出现，这都一点不奇怪。没有审判，什么都没有，只有严重酷刑。如果你参加学习圈，如果你和宗教有任何关系，更不用说政治活动，秘密警察就会来把你带走。当然，与此同时，还有压迫、生活艰难、经济问题、就业问题，以及他的亲信拿走所有合同，其他人都在受苦。
这些都是标准独裁模式。但他做的一两件事，使他比那个时代任何其他独裁者都更糟。特别必须提到1981到1982年发生的屠杀，也就是哈马城事件。当时出现了一些宗教活动，尤其是穆斯林兄弟会的领导人开始组织学习圈，出现了一点自由空间，因为那座城市多数是他们的人。阿拉维派在那里是少数，无法直接控制。因为有这种自由的假象，他们也许说了一些话，做了一些演讲，某些事情发生了，于是哈菲兹·阿萨德决定拿哈马城杀鸡儆猴。1981年，他派出自己的亲弟弟去摧毁这座城市、轰炸自己的城市。你们要理解，他派叙利亚军队去摧毁一座叙利亚城市。并进行屠杀。我们不知道有多少人被杀，可能多达四万名平民。这些人包括妇女、儿童。建筑被夷为平地，炸弹落下，摧毁的不是一个街区，而是一整座城市。几天前我去了哈马，我就在哈马。那是一座从八十年代后重建的新城市。八十年代以前的东西几乎什么都没有留下。它被摧毁，被夷为平地。那里所有建筑基本都是1985年以后的。
老城已经没了，因为被摧毁了。我们甚至不知道有多少人被杀。飞机轰炸后，他的部队挨家挨户进去屠杀、杀人。你能想象一支军队屠杀自己的平民吗？但他这样做，是为了给所有人立规矩：你们别敢以为自己在这个国家有任何力量。所以当时的评论者基本都说，哈菲兹·阿萨德做了没有哪个独裁者做到这种程度的事：如此大规模屠杀自己的人民。这就让你看到这个人是什么样。哈菲兹有很多儿子，长子巴塞勒原本被培养成接班人。但巴塞勒死于车祸。于是原本在伦敦当医生的弟弟巴沙尔被带回来。巴沙尔本来不是要掌权的人。顺便说一句，为了让你们看到这些人的邪恶，有一次巴塞勒和一个叙利亚团体赛马。巴塞勒输给了另一个人。当时他父亲还在执政。为了显示他们的心态，这就像萨达姆儿子那种心态。他把赢了那场比赛的人关进监狱，并酷刑折磨了二十二年。那人做了什么？就因为他竟敢在比赛中赢我？直到最近，现任总统上台后，这个人才从监狱里被释放。
三、巴沙尔政权如何把国家推入深渊
为了尊重他，人们让他骑马游行，给他荣誉。因为这就是一名政治犯。我刚才说了，这算什么政治？这些人能够干出多么严重的压迫，你们可以想象。总之，巴塞勒死于车祸，于是小儿子巴沙尔被带回来。赞颂安拉，这就是安拉的前定，还能怎么说呢？据所有人的说法，他原本是个温和、说话轻声、像书呆子一样的人，和政治毫无关系。和他一起工作的人甚至不知道他是哈菲兹·阿萨德的儿子。他看起来只是一个安静、温和的人。所以当他被带回来时，很多人还有一点高兴：好吧，他过过正常生活。他曾在伦敦当医生，也许还有些常识。结果证明，他比他父亲更糟。这种东西像是流在血里。他变得比父亲更糟。甚至在阿拉伯之春之前，他已经展现铁腕，使用了很多和父亲一样的手段。后来阿拉伯之春开始了。大家都知道，2010到2011年，整个阿拉伯世界爆发了反对独裁的抗议。事情从突尼斯开始，蔓延到摩洛哥、阿尔及利亚，又传到埃及等地。这些国家后来发生了大家知道的那些事情。在叙利亚，因为铁腕统治，信不信由你，抗议比埃及少得多。
由于独裁统治，抗议被压得很低。事实上，那些抗议者甚至一开始并没有要求推翻政权，只是说：给我们一些基本生活条件、工作、自由，让我们有工作，给我们普通人应有的东西。巴沙尔家族照常掠夺国家财富，他的亲信也是如此。他的表兄拿着手机合同，另一个表兄掌管石油，你们知道这种套路。这就是典型现实。谁在受苦？整个国家。所以抗议开始时，人们只是要求多一点经济自由、工作机会、生活改善等等。某个地区的孩子在墙上写下：“轮到你了，医生。”意思是：轮到你了，巴沙尔医生。孩子们在墙上写涂鸦，有人拍了照片，这张照片在全世界传播开来。这是2011年。巴沙尔下令找到这些孩子，把他们送进监狱并处决。其中有一个孩子，哈姆扎·哈提卜，十三岁。你们在网上到处都能看到他的照片。他就是其中之一。那些卫兵找到了这个孩子，把他从母亲身边强行带走。一个月没有任何消息。然后尸体被送了回来。
从头到脚都是淤青、骨折、血痕、伤口，还有香烟烫痕。一个死去的孩子，全身都是伤。后来发现，一些邪恶的卫兵竟然用旧手机拍了视频，并且为了挑衅又把视频上传。视频里能看到这个孩子哭着，被折磨到死。这只是很多例子中的一个。接下来当然会发生什么？人民极度愤怒，走上街头抗议：你们怎么敢这样做？于是他的街区和那座城市的人们出去抗议。也就是从那里，整场内战——如果你愿意这样称呼——被点燃了。我们可以正式说，叙利亚革命开始于2011年3月15日。这是在阿拉伯之春几个月之后。穆巴拉克在2011年2月辞职，而叙利亚这些事情在2011年3月开始。从2011年到2024年，整整十三年。我现在非常简略地总结：巴沙尔向自己的人民开战。超过七百万叙利亚人被迫成为难民，因为炸弹不断落下，人们无处可去，饥饿笼罩。你们都还记得那个艾兰小男孩被海水冲到岸边的照片吧？那个两岁的孩子，穿着红色上衣，还记得吗？那就是巴沙尔手段的后果。
所有人只能逃命。无辜的妇女、家庭，只能逃跑。半个国家不得不逃离。人类历史上从未有过这样的情况：一个独裁者邪恶到愿意摧毁自己的国家，只为了保住自己的椅子。所以我才说这是前所未有的。这个暴君，这个压迫者，我毫不犹豫称他为我们时代的法老。他对自己的人民做的事，不能和其他独裁者相提并论。这可是他的国家，他怎么能这么做？但当一个人失去现实感时，就会这样。至于被杀人数，我们根本不知道。我们完全不知道，因为很多尸体到现在还没有被发现。至少有二十五万人被叙利亚军队杀害，而他们杀的是叙利亚平民。当然我去过那个国家，我告诉你，那感觉像好莱坞末日电影。你看到的不是几栋房子被毁，而是整片区域。想象你开车穿过普莱诺，整个城市破败、死寂、毁坏，没有生命迹象。一点生命迹象都没有。这个国家无数地区都是这样。非常超现实。你真的会觉得自己像是在看某种好莱坞电影，这不可能是真的。我去过大马士革外面的雅尔穆克营地。雅尔穆克是大马士革的一个郊区。
雅尔穆克对大马士革来说，就像普莱诺对达拉斯一样，已经连在一起。但雅尔穆克起来反抗巴沙尔，所以在大马士革，他们摧毁了整个雅尔穆克地区。一栋接一栋建筑，只要目光所及，全部被毁，到处坍塌。那里没有人居住，甚至连动物都没有。全都没了。这个人疯狂到这种程度。更糟糕的是，整个世界都看到了正在发生的事情，就像加沙一样。视频画面不断出现，但没有人采取行动。联合国谴责，可谁在乎？没人做任何事。巴拉克·奥巴马有一句著名的话：“我们的红线是化学武器。”其实他一直说红线，红线。他不停地画红线，就好像巴沙尔说：你想要红线？我给你看。每次奥巴马说红线，巴沙尔都继续，直到奥巴马似乎说：最后的红线是化学武器。巴沙尔就像说：好啊，看我的。然后他真的做了。他向自己的人民使用了化学武器。顺便说一句，化学武器连联合国都禁止。不是说这有什么实际作用，但联合国居然也有某种“怎么杀人”的规矩。显然，有些杀法可以，有些杀法不行。化学武器的影响当然很可怕，会破坏环境，伤害人和动物的生命。
尽管如此，这个人连化学武器都用了。那么问题来了。这就开始尴尬了。但我还是要讲，因为这就是现实。
四、当人民被逼到绝路，正当抵抗为什么出现
当这种事情发生在人民身上时，你觉得他们应该怎么办？归根到底，人数是在人民一边，不在军队一边。军队有多少？五十万？人民有八百万、九百万、一千万，整个国家有一千五百万。那么你觉得会怎样？正义、人性、战争规律会怎样？先别用吉哈德这个词，就用常识。会发生什么？当你自己的政府这样对待你时，会发生什么？你们看到乌克兰人反抗俄罗斯时，西方鼓掌。那些喝茶时翘着小指的建国先贤，因为茶税上涨，就可以杀英国士兵，那叫自由，那叫正义。但当一个穆斯林说“安拉至大”，为了尊严和自由而战时，世界就无法理解这个逻辑。这就是根本问题。这就是根本症结。所以人民说：够了，我们不能再忍受。你们在杀所有人，我们必须站起来保护自己。叙利亚人民就是这样做的。不是几百人，也不是几千人，而是几十万人。很多人做不到，当然只能逃走，老人等等。但很多人说：我们不能允许这种事情继续发生。尤其当你的兄弟在监狱里，你的妻子也可能被牵连。他们有臭名昭著的监狱，像赛德纳亚监狱、塔德穆尔监狱。
这些监狱在地下好几层。不要说窗户了，连阳光都没有。八层、九层、十层在地下。条件比老鼠和动物还差，人在那里遭受彻底酷刑、强奸，这些都广为人知。没有任何制衡。你一旦进了监狱，连名字都可能消失。几十年过去，到今天还有很多人，我们甚至不知道他们的名字。家人知道有人失踪，却不知道他们是死在什么地方还是怎样。安拉最清楚。所以当压迫达到这种程度时，会发生什么？发生的就是，一群群人说：我们必须做点什么。这时局势变得混乱，因为没有统一力量。事实上出现了许多旅。一位兄弟告诉我，很多社区里的男人都站出来说：我们要组成一个旅，保护我们的妇女和孩子。基本上整个国家都必须保护自己的妇女、孩子和老人。他们还能做什么？于是许多团体开始形成。这里就变得非常混乱，也许将来会有人把所有名字和细节都写下来。对我们来说，我觉得可以简单分成两大类。第一类是当地人，也就是当地叙利亚人，占绝大多数。他们为保护自己的尊严、价值、妇女和孩子而战。他们是在为自己的国家而战。
任何人都应该明白，这是一场合理的抗争。确实有一些外国人加入他们，但主体是当地叙利亚人。他们的目标只是自卫、自由，过正常生活。这是绝大多数运动的情况。当然，因为他们是穆斯林，是逊尼派穆斯林，而他们主要对抗的人并非主流穆斯林，是阿拉维派。顺便说一句，我见到了现任穆夫提。我和他有一次私人会面。他告诉我，2011、2012年初他在那里时，后来不得不逃命，因为他们威胁要杀他。所以他逃到土耳其十年。在逃离之前，他在首都讲呼图白，尽力保护人民，尽量不要制造太大的纷争，在当时采取一种中间立场。他直接对我说，我们开始听到大量报告，说他们不只是折磨无辜的人，还强迫人说：“除巴沙尔·阿萨德外，别无神明。”很多人只要说这句话就会被释放。这简直像艾布·贾赫勒。这就是艾布·贾赫勒。这是伊布利斯式的手段。其实连伊布利斯都没有这样做吧？无法无力，唯凭安拉。所以人们来找穆夫提。穆夫提说：我去找部长本人。
我对他说，如果你不阻止这件事，我们别无选择，我只能发表呼图白，我们会抗议。你们必须阻止。这是在摧毁人民的信仰，这是明显的不信。据说部长回答：不不，这不是我们的政策。穆夫提说：无论你们是否正式批准，它都发生在你们眼皮底下，而你们没有阻止。事情继续发生，所以穆夫提发表了一篇呼图白。他告诉我这段呼图白应该在网上。我不知道链接在哪里，但他说他公开讲了这件事，说人们正在以这种方式受折磨，我们必须确保这种事不能继续。于是我们以一种方式去抗议：不能让你们嘲弄安拉和他的使者。我们不能允许你们这样做。即使你把一个人折磨至死，指安拉发誓，这已经是压迫。但如果你对他说：只要你辱骂安拉，我们就放你自由。这种压迫比单纯杀死他还要严重。你们明白我的意思吧。我并不是在为杀人开脱。我是说，这已经到了一种无法辨认的人性崩坏程度。这就是这个群体达到的程度。让人说“除巴沙尔外别无神明”，我说出来都感到难受，我只是转述。
他们说出这句话就能被释放。当然，他们像阿玛尔·本·亚西尔那样，在被强迫情况下是被宽恕的。但你能想象他们的感受吗？你能想象他们去找穆夫提求助，说我们该怎么办吗？于是他说，事情没有停止，我必须再讲一篇呼图白。随后我收到消息，说我会被刺杀。所以我只能隐藏自己，想办法逃到土耳其。他在那里待了十年，然后回来。那时他还不是穆夫提，只是一位著名讲师。现在他是现任政府的穆夫提。重点是，当这一切发生时，你指望会怎样？必然会出现武装冲突。我们不回避这个说法。如果有人不理解这一点，那就是双重标准。这里存在正当的武装抵抗。如果我们是穆斯林，我们称它为正当的吉哈德。这样说没有问题。这个词可能被其他团体劫持了，但正当的吉哈德是存在的。当你的妻子和孩子被杀时，你还能怎么办？所以那一类团体，我们可以把这些团体基本放在一个类别之下。不幸的是，还有另一类。他们人数更少，但声音更大。这一类主要不是叙利亚人。两个阵营里都有一些非叙利亚人，但第一阵营主体是叙利亚人，也有外人来帮助他们。
第二阵营主体则是非叙利亚人。他们带着一种不只是防御的意识形态进入叙利亚，而是一种全球支配的意识形态。那是一种“我们对抗全世界”的意识，一种“我们是安拉选中的人，安拉选择我们在大地上建立哈里发体制，我们要在叙利亚这片土地上建立这个哈里发，任何反对我们的人都是安拉和使者的敌人”的想法。
五、必须区分正当抵抗与达伊沙式狂热
这个团体后来被称为达伊沙，或也就是所谓“伊斯兰国”这一类团体。虽然从人数上说他们更少，但他们有很精明的媒体团队，在媒体操作上很熟练。你们中还记得当年的人会知道，他们会做宣传片、发布视频谈论自己等等。再加上他们的野蛮行为，新闻媒体就疯狂报道他们。他们烧死记者，斩首医生和护士，开设奴隶营，把被征服的平民当奴隶，在公开市场上出售，女奴就这样被卖掉。他们对平民发动自杀式袭击。第一阵营总体上不会做自杀式袭击，他们的目标是巴沙尔的军队。第二阵营则对伊斯兰有一种非常怪异的理解。当然，这个团体劫持了新闻媒体。大多数非穆斯林分不清这两类人。你皮肤是棕色，你说“安拉至大”，你礼拜，在他们眼里你们全都一样。这就是外部世界的根本问题。现在的政府来自第一类，而不是第二类。现在掌权的人来自第一类。他们是当地人，是为了防御而战。他们从未谈论什么全球哈里发。他们从未谈论要对抗全世界。他们说的是：我们是自由的人，你不能这样对待我们。
