播客笔记｜当穆斯林面对战争、斋月、学术权威与现实难题：如何在动荡时代守住伊玛尼（下篇）
内容说明：本文为《播客笔记｜当穆斯林面对战争、斋月、学术权威与现实难题：如何在动荡时代守住伊曼》的（下篇），接前文继续深入呈现。
我正在伊斯兰神学院开一整门关于圣训的课，这里也有一两位是我的学生。所以这个问题需要更长的讨论。但我建议你们首先要明白：没有先知的圣行，就没有伊斯兰。这一点你们都应该相信。不存在一种纯粹以《古兰经》为中心、完全不需要圣行的伊斯兰。这行不通。《古兰经》没有告诉你礼仪、礼拜、斋戒和天课的所有细节。你无法只从《古兰经》推导出来。《古兰经》没有明说每天五番礼拜，没有明说某番是四拜、某番是三拜，也没有列出两拜两拜和一拜一拜的细节。可整个乌玛都每天礼五番，整个乌玛都知道昏礼三拜、晨礼两拜，尽管这些细节不在《古兰经》里。他们从哪里得到这些？你需要圣行和《古兰经》。问题是你怎样到达圣行，这就是技术细节所在。乌玛大多数人称自己为逊尼穆斯林，对他们来说，圣行通过圣训传述保存下来。这一直是默认方式，也应该继续是默认方式。至于得救的基本门槛，也有一些非逊尼群体达到了。宰德派、伊巴德派、穆尔太齐赖派，这些都是非逊尼群体。
他们不遵循我们的圣训书，但他们仍然每天礼五番，仍然从黎明到日落封斋斋月，仍然交百分之二点五的天课。《古兰经》没有明说百分之二点五，对吧？但这些运动几乎都这样做。所以他们有别的方式保存圣行，但他们都在保存圣行。现在清楚了吗？具体问题是，现代学者和一些人提出很多怀疑。我的回答是，作为普通穆斯林，没有必要进入这种技术层面。你没有义务研究每一条具体圣训。你没有义务这样做。遵循伊斯兰的主流教义，而这些由乌玛整体的实践保存下来。遵循圣行中的伦理规范，而这些甚至不依赖某一条单独圣训。要慈悯，要善良，要善待母亲，要微笑，微笑也是施舍。这些都是一般伦理，做到这些就很好。如果涉及某个非常具体的问题，比如提问者提到年龄问题，如果你想知道更多，可以去研究。那不是信仰学问题，而是历史问题。接受它的人有自己的解释方式，不接受它的人也没有陷入异端或偏离。它不是信仰学问题。所以如果那条圣训让你觉得很难接受，如果你说我不接受这条圣训，因为我不认为先知那样做过，这并不是信仰学问题。
你不是在否认一个信仰根本。当然，你不应该没有学术先例就随便否认。这个例子里，有许多现代作者，包括直接来自逊尼圣训范式的作者，我们不是在说西方东方学者，而是一些圣训学者，也指出这个年龄叙述似乎存在不一致。我不想说哪一边对或错，因为两边都有证据。但我会说，指出其中有不一致的人确实有合理之处。想维护《布哈里圣训实录》版本的人，也有合理之处。老实说，这不是大问题。你采纳哪一种立场，都不是信仰学问题。如果这对你很重要，而且你觉得另一个意见更有道理，我告诉你，可以采纳，没有问题。因为你会找到一些学者说，九岁这个数字不太对，似乎是阿伊莎的侄孙希沙姆犯了错误。希沙姆本人并没有见过阿伊莎，对吧？他是侄孙。他的父亲是欧尔沃，希沙姆是开始传述九岁这个年龄的人。他可能弄错了。另一派就是这样说：她不可能那么年轻，他在数学上犯了错误；出于各种原因，她不可能是九岁等等。所以谁采纳这个看法，可以；谁说不，希沙姆毕竟是家族成员，比别人更知道，也可以。他们可以按那种方式理解。
总之，我真诚建议你不要过度陷入对整套圣训科学的焦虑。我们需要圣行，要明白这一点。通往圣行最好的方式，就是通过圣训书。所以你只要大体明白：没有圣行，就没有伊斯兰。这一点非常清楚，你们都应该理解。那么你怎么到达圣行？你怎么知道先知做了什么、说了什么？唯一方式就是通过传述。所以你要安心，相信安拉需要保存的东西已经被保存下来。正因为如此，整个乌玛在我们宗教的基本功修和法律上几乎完全一致。逊尼和非逊尼都是如此。他们以各自的方式保存了圣行。至于某一条具体圣训，我理解它可能让人觉得有问题。那你就去问学者、去了解。但不要整体怀疑圣训。我不同意这种做法。不要怀疑整套保存，因为如果你打开这扇门，坦白说你什么都剩不下了。前现代伊斯兰任何主流趋势都没有走这条路。你需要圣行，也需要《古兰经》。清楚吗？你需要圣行和《古兰经》一起。好。
七、异性交往、滑坡原则与寻找配偶的界限
这里有一个问题。清嗓子。学者们怎样从“不要接近zina（通奸、非法性关系）”这节经文推导出甚至不应该和异性说话？人们常常给互动设不同界限。但我们到底怎样知道界限在哪里？尤其是当“滑坡论证”被使用时，这很主观。好，非常好的问题。滑坡论证在阿拉伯语中称为“阻断途径”，意思是关闭通向进一步罪恶的门。这是一个合法论证：当安拉禁止某件事时，通往它的道路也会被禁止。提问者举的例子是，《古兰经》说不要接近zina，于是一些学者说，甚至不要和异性说话。回答是，阻断通向哈拉姆的途径，是一个合法章节、合法工具，但它是一个受文化影响的工具。这个工具会随着时间、地点和语境而变化。所以工具本身有效，但具体应用会有差异。在世界一些文化中，男女隔离更严格；在另一些文化中，隔离没有那么严格。现在，如果你去一些中东国家或阿富汗，情况会和你去马来西亚或土耳其非常不同，而它们也都是穆斯林国家，对吧？每种文化的发展都有些不同。既然我们生活在美国文化中，我会说，在这方面需要合理和务实。
单就行为本身而言，与异性说话不是哈拉姆。没有学者会说它本身就是哈拉姆。有些学者会说它会打开一扇门。这属于阻断途径这一章。但没有学者会说，只要条件都满足，它仍然是哈拉姆。关键是内容和语境。内容和语境。你为什么这样做？这样做的理由是什么？你实际在说什么？显然，真正被禁止的是所谓khalwa（私下独处），也就是隐私性的单独相处。这是哈拉姆，圣训明文禁止你和非至亲异性在私人房间或私人空间单独相处。这确实是被禁止的。除此之外，我已经多次说过，我知道这里不是每个人都听过我以前的讲座。我在之前很多次图书馆谈话里，甚至去年斋月，也详细讲过类似问题。听着，可以理解，在你人生某个阶段，你会寻找人生伴侣。到了那个时候，有一些互动是可以理解的。安拉知道你的意图。如果你的意图是：我需要寻找谁会成为我的人生伴侣，并且你保持尊严，一旦发现有可能，就遵守正确程序，那么毫无疑问，这就是人们结婚的方式。这是生活现实。另一方面，如果现在还不是你的年龄阶段，那你就是太早了，不该这样做。
或者你用错误方式去做，那就会陷入哈拉姆。因为其中涉及情感，而在那个年龄很难控制情感，所以经历过你们这个年龄的老一辈学者会更谨慎，也更不愿意无条件打开这扇门。我理解，因为我们知道，打开这扇门通常带来的害处会大于益处。我们知道这一点，坦白说，你们也知道。所以当你听到更严格的法特瓦时，要明白那不是凭空来的，而是出于关心和爱。就像你的父母说十一点回家，而现在已经一点了。愿安拉宽恕我，父母这样说是有原因的，是出于额外的关心和爱，不是出于恶意。你们都知道这一点，对吧？他们是真的担心。所以当学者说你不应该和任何异性说话时，不是因为他们想让你的生活困难，而是因为毫无疑问，几乎每一段哈拉姆的zina关系是怎么开始的？老实告诉我，各位，它是怎么开始的？它是从一次对话开始，然后走向下一步，再走向下一步。所以现实一点，保守态度是有原因的。同时，我也努力保持现实。鉴于我们生活的世界，鉴于你们在工作或其他环境中更容易和非穆斯林异性互动，
我们需要在极端强硬的保守主义与完全忽视伊斯兰法律之间找到健康平衡。尤其当你到了寻找合适配偶的年龄，可以理解，我认为有一些互动是正常自然的。但你要意识到这里确实有滑坡，如果你不控制情绪，不智慧行事，这就是恶魔会趁机利用的时刻，你们两个人可能会做出之后都会后悔的事。所以在这方面要小心。我希望这回答了这个问题。好。
八、精灵、邪术与心理健康：不要先把自然问题神秘化
顺便说一下，要看你们想讲多久，因为现在已经一点了。咳嗽。姐妹们，怎么样？我不想太晚。你们想讲多久？再来一个小时。我不能再讲一个小时了，我也没有那么年轻了。二十分钟就好。二十分钟可以。好，因沙安拉，我们尽量压榨一下时间。这里有个问题。清嗓子。好吧，你们非要问精灵。你们非要把精灵问题带进来，是吧？来了。我们来回答精灵问题。KindBear先生，你这个精灵问题现在对我可不太“善良”。心理问题、双相障碍、精神分裂等心理健康疾病，和精灵、邪术等等之间的界限在哪里？怎样在这种语境下诊断精神障碍？好，我明白这个问题。默认情况下，我已经多次说过，不要先假设你有超自然的东西在困扰你。百分之九十、九十五、九十九的情况下，没有超自然因素。默认情况下，那是自然问题。我以一个接触过这类事情、接受过相关训练、知道这些事情影响的人身份说话。我根据自己的经验，也根据比我更专业的专家经验告诉你们。我和我们这里EPIC的专家做过一个三集访谈。我做过，网上有。那个标题叫什么？
和精灵专家访谈。我想叫这个，对吧？不，我这个咳嗽已经好几周了，不会这样就好了。访谈叫什么来着？我在EPIC和我们这里的人做过两三集讲座。叫什么？《精灵的隐藏世界》，和真正专家的访谈。好，我有一个两集系列，你们可以去听。他全职做ruqyah，已经做过上千次。他说的和我现在说的一样：百分之九十五的时候，当一个人以为自己是精灵或魔法问题，其实不是，而是他自己想象、心理或其他问题。默认不要直接跳到ruqyah、黑魔法或类似解释。如果有非典型症状，而且你知道那些症状，我不想在这里说，因为如果我说了，你们就会开始往自己生活里套。但如果有明显不正常的症状，那么考虑做ruqyah是有道理的。否则默认情况下，是自然问题。有没有一些精神障碍和精灵有关？毫无疑问，有。但那是一部分，百分之十、五之类，不是默认情况。默认情况下，精神分裂、多重人格障碍、抑郁和很多问题都有自然原因。自然原因，可能是你的基因、荷尔蒙、生活压力，或者你整体无法应对等等。这些完全可能是自然因素。
做ruqyah不会伤害你。它永远不会是负面的。但你不一定有精灵问题。顺便说一句，你自己给自己做ruqyah没有问题。不要因为前面那个问题以为伊斯兰需要神职人员来做这个。是的，有专家很好，但你不需要神职人员。先知自己给自己做ruqyah，也教我们给自己做。对自己诵读开端章，对自己诵读经文，睡觉时听《古兰经》，这会帮助你、让你平静。如果你听《古兰经》时开始出现奇怪症状，那也许你需要其他类型的处理。再次说明，我不想说得太具体。通常来说，ruqyah专家可以判断眼前的人是否受到精灵或黑魔法影响，还是与精灵和黑魔法无关。这是可以判断的，并不那么难。多数时候很容易，少数时候会更复杂。但默认情况下，有一些简单测试。我自己做过很多次，确实能分辨。再次，我不想教你们这些，因为这是另一个领域，不应该随便教给大众，除非你想专门上一门如何驱逐精灵的课，那是另一门课。好，这回答你的问题了吗？希望回答了。我们最后再看一个。ConfidentKiwi，你是来自新西兰吗？
为什么叫这么自信的Kiwi？
九、慈善、网红抽成与穆斯林机构的现实困局
ConfidentKiwi有一个很有争议的问题，我喜欢，这是个好问题。简单说，他或她问：一些穆斯林非营利机构据称滥用慈善资金，而一些网红从慈善款中抽成，有时高达百分之二十。你怎么看？我们应该保持怀疑吗？我们应该怎样确认责任？你们大概都知道这个问题，对吧？网红和中间人从慈善中拿百分比。这是一个非常非常好的问题，也很难回答。为什么难？我先声明，毫无疑问，整个慈善行业确实非常需要制衡机制。我说这话，是因为我参与过多个慈善机构，而且参与过各个层面。我去过实地，做过线上筹款，做过舞台筹款，也在办公室里参与过具体安排。我也曾给他们提供过应该怎样做的愿景。一切赞颂归于安拉，我在慈善的每个阶段都和多个机构合作过。我对慈善怎样运作，有相当不错的了解。问题在这里。当你想为某个事业筹集大笔资金时，你再次会碰到理论和现实之间的冲突。理论上，我们都应该为好事业捐款。不需要宴会，不需要请某个人来，也不需要纳希德艺人来。现在怎么回事？麦克风。嗯。好，我们把它修一下。它有回声。
所以理论上你会说，为什么需要宴会厅？为什么我要去一个五十美元门票的高级晚宴？你们很多人都会这样想。答案是，如果没有五十美元的晚宴，就不会有一千五百人来。如果没有有名的纳希德艺人，如果舞台上没有这些安排，你就吸引不了一千五百人来。这就是理论和现实。然后问题就来了：为什么纳希德艺人不免费？为什么你不免费做？回答是，如果我打开这扇门，我就不会坐在这里和你们讲话了。世界上有十亿个事业需要帮助，我没有能力全都免费做。到各地旅行，是我收入来源之一，不是唯一来源，但确实是其中之一。我做的一件事是当主旨演讲人。我去一个城市，比如去某个清真寺的筹款活动，讲美国伊斯兰、建设清真寺的重要性等等。然后我离开后，筹款人上来筹款。我离开你们、离开我的清真寺、离开我的家人，放下工作，去了另一个地方。难道我应该完全免费做吗？我也需要谋生。但收费要合理。是的。非常好，非常合理的问题。谁来决定什么算合理？你从任何角度看，最后都会回到这个问题。你会说，好，我明白，要合理。
但毫无疑问，二百万美元不合理。对此我说，我完全同意。我完全同意。在我看来，按百分比抽成绝对不合伦理，这是我的意见，绝对不合伦理。在我看来，筹款人永远不应该按自己筹到的慈善款抽百分比。这违背伊斯兰的精神和伦理。第一。第二，就我个人而言，我不介意告诉你们：我总会设条件。第一，我只收固定费用。第二，我的酬金来自主办方的经费，而不是来自我为某个项目筹到的善款。安拉知道，这是我的条件。我筹到的钱，从来不会流向我。我不会从为远方某个事业筹集的钱里拿给自己。这不是我能做的。我不能这样做。我必须面对安拉。我不能要求人们为某个项目捐款，然后其中一部分变成我的钱。我做不到。每一个和我合作的慈善机构都知道，这是我对他们提出的条件。也许有些人也有这个条件，但多数人没有。多数人没有这个条件。所以我把一个现实问题反问你们。凭安拉发誓，我不是在辩护。相信我，安拉知道，我对百分之二十五、两百万美元这种现实非常沮丧，非常生气。但我要反问你们一个真实的问题。
我这样做的目的，凭安拉发誓，是让你们成熟一点，让你们学会思考。我不想只做那种喊口号的标准谢赫，我想让你们更深入地批判性思考，提高标准。如果这让我惹上麻烦，那就这样吧，只要能让你们思考更深。那么现在问你们：哪一个更好？慈善机构得到零，还是慈善机构得到七百万，而某个网红得到两百万？因为这就是现实。你们明白我的意思吗？哪个更好？没有筹到任何钱，还是筹到了非常大的一笔钱，同时促成这件事的人也拿了一笔非常夸张、确实夸张的钱？现在你们回答这个问题。事情就不再那么简单了。当然，理论上我同意：这个人怎么敢按百分比收费？相信我，我也说同样的话。他怎么敢这样做？理论上，是的，就算你收一笔不错的酬金，我能理解。但我们合理一点，两百万美元？问题是没有制衡。所以也许我和安拉之间有自己的原则，因沙安拉我希望自己至少有一点合理性。我会收固定费用，不从筹款里拿钱。但我不是每一个慈善机构的老板，对吧？如果事情不是这样呢？这里还有另一个问题。
我希望你们都尝试做一些小型筹款，你们会遇到完全相同的问题。你一想扩大慈善规模，就会遇到每一个慈善机构都会遇到的问题。为了扩大，我需要投入。为了带来更多钱，我需要先花更多钱。举个慈善入门级例子。你从一次美好的旅行回来，见到某个村子需要水井，你说，我可以做这个。这很容易。你回来告诉朋友，然后筹到两千美元建一口井。你刚做完，就接到电话：这里还有一个，那里还有一个。你会想，这其实是个完整项目，我需要做下去。好，但你能自己筹二十万美元建一百口井吗？那你要怎么办？你就必须开始安排宴会，做这些那些事情，请人来等等。然后你意识到，我一个人运营不了这个慈善，我需要帮助。有一个志愿者做得很好，你对他说或她说：你知道吗？你能不能做经理？因为我需要你成为经理。那位弟兄或姐妹会说，我在华尔街或某个地方有一份好工作，为什么我要全职做这个？好，你现在工资多少？十二万美元。那我给你十三万美元。因为你现在做的事，乌玛比你在那边做九到五的工作更需要。于是你聘请最好的人才。
你们明白这会走向哪里，对吧？对，你们明白这会走向哪里。又有一位马沙安拉的姐妹，把传单、营销这些组织工作做得很好，但她是志愿者。你对她说：亲爱的姐妹，我们需要你全职。她说，可我有一份朝九晚五的工作，我不能直接辞职，那是一份很好工作。我是营销设计师，在顶级公司工作。也正因为如此，她才为你做得那么好。你想让她全职。她说，我不会离开我的工作，我有自己的工作要做。那你要怎么说？我给你比你现在工作更高的工资。你在她身上投入十五万美元，实际上可能换回一百万、一百五十万美元。你们看见这里发生了什么吗？明白了吗？你最初那个美好单纯的小慈善，你自己一个人可以做的一口井。如果你想在世界各地建一千口井，现在你需要团队，需要基础设施，需要专业员工，需要懂行的人。如果你想要好人才，你要聘请谁？最优秀的人。要聘请最优秀的人，你需要什么？钱。你们看见这一路会走向哪里了吗？所以慈善事业有商业组成部分。清嗓子。不可避免，它们必须有。
唯一没有这种成本的是夫妻店式的小慈善、最小规模的慈善，但它们影响力也不会最大。除了一个人运作的项目，哪怕是中型甚至小型慈善，都不可能没有运营成本。如果有人说他们没有任何运营成本，那只是他们从别的地方覆盖了成本。没有慈善机构真正零成本。零运营成本是行不通的。必须有运营成本，这完全可以接受。事实上，《古兰经》中天课八大类之一，就是负责收取天课的人。八类之一就是天课工作人员。在伊斯兰国家，会有整个天课事务部门。天课工作人员的工资从哪里来？从天课里来。他们的工资按《古兰经》规定可以从那里来。这就是那一类。所以结论是，相信我，我非常沮丧，我不喜欢这种现实。应该有制衡机制。必须有更高层的监督委员会。但现在，这是一个自由市场式的混乱局面。作为参与多个慈善机构的人，我告诉你，有些慈善机构比另一些更好。我现在不点名，因为我可能会被起诉之类。但我个人拒绝参与某些我认为是哈拉姆、是不合伦理的慈善。有些慈善机构的成本达到百分之五十、六十。
也就是说，你捐一美元，最后只有三十美分到达你想帮助的村子，百分之七十都是运营成本。抱歉，我不会和这种机构合作，我做不到。但也不存在你每一美元都完全到达村子的慈善，因为事情不是这样运作的。你要明白，安拉按你捐出的一美元回赐你，而不是按最终到达村子的金额回赐你。你不可能拥有一个全球慈善机构，同时保证你每一美元百分之百都到达那里。有效慈善也不可能这样。安拉不会问你最终有多少比例到了那里。为了让慈善机构运作，一部分钱必须给员工，这就是慈善机构的运作方式。一部分钱必须给中间工作人员，这没问题。一切赞颂归于安拉，作为了解伊斯兰慈善的人，我告诉你，大多数好的伊斯兰慈善机构，比西方慈善机构好得多。你们知道，西方慈善机构我不确定具体统计，但很多情况下，如果二十美分到达你的目标，八十美分算行政成本，这也是合法的。所以西方慈善里有那么多骗局。我不想点名，但有些癌症项目、一些健身或其他项目，很多机构的首席执行官拿得非常夸张，说白了就是骗局。
他们把钱装进口袋，并不是真正为了那个事业。法律允许这些运营成本这样走。穆斯林慈善机构总体上不会这样做，一切赞颂归于安拉。穆斯林慈善机构平均运营成本大概百分之十五到二十。这真的很好，也完全合理。如果每一美元中有八十美分到达水井项目，哇，那你就在支持一个非常好的慈善机构。你应该预期百分之二十用于运营成本，而安拉会按完整的一美元回赐你。记住这一点。所以我的建议是，如果你信任我，凡是我合作的慈善机构，我都做过调查。我不会加入任何慈善，除非我亲自调查，因为我必须面对安拉。所以我非常谨慎。你也可以查慈善机构的评级。那个叫什么？Trustpilot？不，还有另一个，CharityNavigator。慈善导航会给星级，对吧？你也可以查。星级越高，通常运营成本越低，你可以查到。他们的财报是公开的。这就是为什么这次某个慈善机构的报表公开后出了问题。对，我不喜欢这个现实。但在这个具体案例里，你能说什么？就像我说的，现实一点：那个人给你带来七、八、九百万。
而且那个人，不管他是谁，我不知道，但他不是谢赫，也不是知识人。这又是另一个问题。也就是网红正在进入这个领域。但你怎么办？再次，我不喜欢点名，所以我不点名。但你有一些有穆斯林背景的体育明星、著名喜剧演员，他们会收天文数字的费用。我们说的是一场活动收取全国平均收入十倍的费用。真的就是美国普通人平均年收入乘以十，甚至更多，就是他们一个晚上的出场费。穆斯林慈善机构也在这样做。但当那个人来了，你会看到两千五百个你从来不会在清真寺见到的人出现。这是不同的人群。你会得到大量捐款。这些不是宗教性很强的人，而是第一层、也许一点五层的人，对吧？非穆斯林也会来，因为他太有名了。他们会参加这个活动，一旦到了那里，他们会笑得开心。顺便说一句，那里发生的事情也未必是最伊斯兰的，因为那是另一个层次的人群，但他们是在为一个好事业筹款，对吧？你怎么办？你怎么办？所以我们又回到前面关于节庆活动的问题：你属于哪个层次？
如果是零点五层次，这些人平时甚至不来清真寺，但因为这个世界知名名人在那里，他们来参加筹款，至少他们为某个事业捐了一点，对吧？那就让他们在他们零点五层的伊曼状态下参加，并为善事捐点东西。但你马沙安拉已经在第五层，为什么要付钱让一个喜剧演员逗你笑，而同时有孩子在苦难中死去？这个概念本身，凭安拉发誓，我就觉得很难接受。但我不想太严厉，因为人处在不同层次。有些人只有当著名喜剧演员来时才会捐，有些人只有当体育界的著名明星来时才会捐。如果Yasir去那个活动，他们不会去。你明白我的意思吗？所以让他们这样做吧，不要过度批评。归根到底，人们处在不同层次。这就是我想让你们理解的。非常宗教化的人想让身边世界都达到第五层。我明白。像我这样的人，我努力务实一点。并不是每个人在伊曼上都处在第五层。所以那些处在较低层次的人，如果他们做了一件对他们来说更好的事，愿安拉赐福他们，愿安拉宽恕他们。归根到底，他们是在为某个事业捐点东西，对吧？没有人强迫他们这样做。
这些是很富有的人，他们很多人平时不常去清真寺。他们认同自己是穆斯林，可能开斋节来一下之类，但他们会来这种活动。所以那个摇滚明星、喜剧演员，他想收二十五万美元也可以。他们确实收二十五万甚至更多。顺便说，这并不奇怪。那些离任的总理、总统，比如奥巴马、希拉里，你觉得他们参加活动收多少钱？你觉得他们收多少？非常夸张。这就是他们赚钱的方式。他们之所以能收费，是因为人们会来。你必须明白供需关系。他们为什么能收五十万美元？因为付钱的组织能把钱赚回来。其他这些人也是一样。现在问你：如果你不想那么多钱给那个网红或其他人，那你就不要给他们的项目捐。把钱捐给你信任的项目和人，就这么简单。但把其他整群人定罪，或者认为他们在做邪恶、哈拉姆的事，这不是一个好的处理方式。让人们在自己的层次上成长。最后，我会第一个承认，整个慈善行业需要改革。它需要有规范。但问题是，我完全可以写出一份十页的PDF指南。谁来执行？我或任何谢赫有什么权威去执行？这是自由市场。这是美国。
这是自由市场，是资本主义，是供需关系。我知道有些人我认为行为不合伦理，他们用慈善机构主要雇用亲友，给他们很好的职位等等。也许百分之三十、四十最终到了慈善项目，但百分之七十基本变成了生意。我拒绝和这种机构合作。同时我也知道，大多数穆斯林机构，一切赞颂归于安拉，是值得竖起大拇指的。请不要失去对乌玛的信任。大多数有名的穆斯林慈善机构，大多数都做得还不错，甚至很好。他们可以做得更好，任何人都可以做得更好，但他们不是邪恶的人。他们把一生投入其中。他们去那些地方。我知道这一点，我自己去过。去难民营没有任何个人好处。相信我，去那里非常痛苦，真的很创伤，会让你产生创伤后反应。真的会改变你的人生。你们也应该去。但我的意思是，参与战争地区、接触那些环境，真的很创伤。他们都会去那里。我去过，我见过。他们去，是因为他们想让乌玛受益。那么，如果这是他们的全职工作，他们该不该拿工资？是的，应该给他们合理薪水。什么叫合理？很简单：他们如果不在慈善领域，在外面能赚多少？
他们应该拿差不多的薪水，也许略高一点，略低一点，但应在那个范围内。我认为这很公平。如果你要聘请营销专家、经济学家、各种专业人才，他在外面能拿这么多、那么多，为什么在穆斯林领域不能拿类似薪水？这是非常公平的。所以，如果他们值你付的钱，并且能给你带回五倍、十倍的收益，这也是一个合理指标。顺便说，那个拿大比例的人，基本上是五分之一，对吧？我认为那是不合伦理的。我不认识他个人，也不是替他说话。我不知道如果你逼问他，他可能会说：“为什么这不合伦理？我给了五分之四出去。”剩下的归我，这是我做的工作，我的品牌、我的广告。我只是说，我不是在为他辩护。我只是说，从他的逻辑里也可以这样辩。你们明白我的意思吗？所以归根到底，每个人都要回到自己的伊曼和敬畏，看自己该做什么。就我个人而言，我在这件事上很清楚，我必须面对安拉。但不是每个人都达到这个层次。就这样，因沙安拉，我希望这对你们有益。因沙安拉，我们今天就到这里。我们还会再见一次。
我会在Lighthouse这里，我想下周还有另一个活动，对吧？所以还会有另一位讲员来，然后最后十天我也会回来。
引用资源：
Challenges Muslims Face Today
我正在伊斯兰神学院开一整门关于圣训的课，这里也有一两位是我的学生。所以这个问题需要更长的讨论。但我建议你们首先要明白：没有先知的圣行，就没有伊斯兰。这一点你们都应该相信。不存在一种纯粹以《古兰经》为中心、完全不需要圣行的伊斯兰。这行不通。《古兰经》没有告诉你礼仪、礼拜、斋戒和天课的所有细节。你无法只从《古兰经》推导出来。《古兰经》没有明说每天五番礼拜，没有明说某番是四拜、某番是三拜，也没有列出两拜两拜和一拜一拜的细节。可整个乌玛都每天礼五番，整个乌玛都知道昏礼三拜、晨礼两拜，尽管这些细节不在《古兰经》里。他们从哪里得到这些？你需要圣行和《古兰经》。问题是你怎样到达圣行，这就是技术细节所在。乌玛大多数人称自己为逊尼穆斯林，对他们来说，圣行通过圣训传述保存下来。这一直是默认方式，也应该继续是默认方式。至于得救的基本门槛，也有一些非逊尼群体达到了。宰德派、伊巴德派、穆尔太齐赖派，这些都是非逊尼群体。
他们不遵循我们的圣训书，但他们仍然每天礼五番，仍然从黎明到日落封斋斋月，仍然交百分之二点五的天课。《古兰经》没有明说百分之二点五，对吧？但这些运动几乎都这样做。所以他们有别的方式保存圣行，但他们都在保存圣行。现在清楚了吗？具体问题是，现代学者和一些人提出很多怀疑。我的回答是，作为普通穆斯林，没有必要进入这种技术层面。你没有义务研究每一条具体圣训。你没有义务这样做。遵循伊斯兰的主流教义，而这些由乌玛整体的实践保存下来。遵循圣行中的伦理规范，而这些甚至不依赖某一条单独圣训。要慈悯，要善良，要善待母亲，要微笑，微笑也是施舍。这些都是一般伦理，做到这些就很好。如果涉及某个非常具体的问题，比如提问者提到年龄问题，如果你想知道更多，可以去研究。那不是信仰学问题，而是历史问题。接受它的人有自己的解释方式，不接受它的人也没有陷入异端或偏离。它不是信仰学问题。所以如果那条圣训让你觉得很难接受，如果你说我不接受这条圣训，因为我不认为先知那样做过，这并不是信仰学问题。
你不是在否认一个信仰根本。当然，你不应该没有学术先例就随便否认。这个例子里，有许多现代作者，包括直接来自逊尼圣训范式的作者，我们不是在说西方东方学者，而是一些圣训学者，也指出这个年龄叙述似乎存在不一致。我不想说哪一边对或错，因为两边都有证据。但我会说，指出其中有不一致的人确实有合理之处。想维护《布哈里圣训实录》版本的人，也有合理之处。老实说，这不是大问题。你采纳哪一种立场，都不是信仰学问题。如果这对你很重要，而且你觉得另一个意见更有道理，我告诉你，可以采纳，没有问题。因为你会找到一些学者说，九岁这个数字不太对，似乎是阿伊莎的侄孙希沙姆犯了错误。希沙姆本人并没有见过阿伊莎，对吧？他是侄孙。他的父亲是欧尔沃，希沙姆是开始传述九岁这个年龄的人。他可能弄错了。另一派就是这样说：她不可能那么年轻，他在数学上犯了错误；出于各种原因，她不可能是九岁等等。所以谁采纳这个看法，可以；谁说不，希沙姆毕竟是家族成员，比别人更知道，也可以。他们可以按那种方式理解。
总之，我真诚建议你不要过度陷入对整套圣训科学的焦虑。我们需要圣行，要明白这一点。通往圣行最好的方式，就是通过圣训书。所以你只要大体明白：没有圣行，就没有伊斯兰。这一点非常清楚，你们都应该理解。那么你怎么到达圣行？你怎么知道先知做了什么、说了什么？唯一方式就是通过传述。所以你要安心，相信安拉需要保存的东西已经被保存下来。正因为如此，整个乌玛在我们宗教的基本功修和法律上几乎完全一致。逊尼和非逊尼都是如此。他们以各自的方式保存了圣行。至于某一条具体圣训，我理解它可能让人觉得有问题。那你就去问学者、去了解。但不要整体怀疑圣训。我不同意这种做法。不要怀疑整套保存，因为如果你打开这扇门，坦白说你什么都剩不下了。前现代伊斯兰任何主流趋势都没有走这条路。你需要圣行，也需要《古兰经》。清楚吗？你需要圣行和《古兰经》一起。好。
七、异性交往、滑坡原则与寻找配偶的界限
这里有一个问题。清嗓子。学者们怎样从“不要接近zina（通奸、非法性关系）”这节经文推导出甚至不应该和异性说话？人们常常给互动设不同界限。但我们到底怎样知道界限在哪里？尤其是当“滑坡论证”被使用时，这很主观。好，非常好的问题。滑坡论证在阿拉伯语中称为“阻断途径”，意思是关闭通向进一步罪恶的门。这是一个合法论证：当安拉禁止某件事时，通往它的道路也会被禁止。提问者举的例子是，《古兰经》说不要接近zina，于是一些学者说，甚至不要和异性说话。回答是，阻断通向哈拉姆的途径，是一个合法章节、合法工具，但它是一个受文化影响的工具。这个工具会随着时间、地点和语境而变化。所以工具本身有效，但具体应用会有差异。在世界一些文化中，男女隔离更严格；在另一些文化中，隔离没有那么严格。现在，如果你去一些中东国家或阿富汗，情况会和你去马来西亚或土耳其非常不同，而它们也都是穆斯林国家，对吧？每种文化的发展都有些不同。既然我们生活在美国文化中，我会说，在这方面需要合理和务实。
单就行为本身而言，与异性说话不是哈拉姆。没有学者会说它本身就是哈拉姆。有些学者会说它会打开一扇门。这属于阻断途径这一章。但没有学者会说，只要条件都满足，它仍然是哈拉姆。关键是内容和语境。内容和语境。你为什么这样做？这样做的理由是什么？你实际在说什么？显然，真正被禁止的是所谓khalwa（私下独处），也就是隐私性的单独相处。这是哈拉姆，圣训明文禁止你和非至亲异性在私人房间或私人空间单独相处。这确实是被禁止的。除此之外，我已经多次说过，我知道这里不是每个人都听过我以前的讲座。我在之前很多次图书馆谈话里，甚至去年斋月，也详细讲过类似问题。听着，可以理解，在你人生某个阶段，你会寻找人生伴侣。到了那个时候，有一些互动是可以理解的。安拉知道你的意图。如果你的意图是：我需要寻找谁会成为我的人生伴侣，并且你保持尊严，一旦发现有可能，就遵守正确程序，那么毫无疑问，这就是人们结婚的方式。这是生活现实。另一方面，如果现在还不是你的年龄阶段，那你就是太早了，不该这样做。
或者你用错误方式去做，那就会陷入哈拉姆。因为其中涉及情感，而在那个年龄很难控制情感，所以经历过你们这个年龄的老一辈学者会更谨慎，也更不愿意无条件打开这扇门。我理解，因为我们知道，打开这扇门通常带来的害处会大于益处。我们知道这一点，坦白说，你们也知道。所以当你听到更严格的法特瓦时，要明白那不是凭空来的，而是出于关心和爱。就像你的父母说十一点回家，而现在已经一点了。愿安拉宽恕我，父母这样说是有原因的，是出于额外的关心和爱，不是出于恶意。你们都知道这一点，对吧？他们是真的担心。所以当学者说你不应该和任何异性说话时，不是因为他们想让你的生活困难，而是因为毫无疑问，几乎每一段哈拉姆的zina关系是怎么开始的？老实告诉我，各位，它是怎么开始的？它是从一次对话开始，然后走向下一步，再走向下一步。所以现实一点，保守态度是有原因的。同时，我也努力保持现实。鉴于我们生活的世界，鉴于你们在工作或其他环境中更容易和非穆斯林异性互动，
我们需要在极端强硬的保守主义与完全忽视伊斯兰法律之间找到健康平衡。尤其当你到了寻找合适配偶的年龄，可以理解，我认为有一些互动是正常自然的。但你要意识到这里确实有滑坡，如果你不控制情绪，不智慧行事，这就是恶魔会趁机利用的时刻，你们两个人可能会做出之后都会后悔的事。所以在这方面要小心。我希望这回答了这个问题。好。
八、精灵、邪术与心理健康：不要先把自然问题神秘化
顺便说一下，要看你们想讲多久，因为现在已经一点了。咳嗽。姐妹们，怎么样？我不想太晚。你们想讲多久？再来一个小时。我不能再讲一个小时了，我也没有那么年轻了。二十分钟就好。二十分钟可以。好，因沙安拉，我们尽量压榨一下时间。这里有个问题。清嗓子。好吧，你们非要问精灵。你们非要把精灵问题带进来，是吧？来了。我们来回答精灵问题。KindBear先生，你这个精灵问题现在对我可不太“善良”。心理问题、双相障碍、精神分裂等心理健康疾病，和精灵、邪术等等之间的界限在哪里？怎样在这种语境下诊断精神障碍？好，我明白这个问题。默认情况下，我已经多次说过，不要先假设你有超自然的东西在困扰你。百分之九十、九十五、九十九的情况下，没有超自然因素。默认情况下，那是自然问题。我以一个接触过这类事情、接受过相关训练、知道这些事情影响的人身份说话。我根据自己的经验，也根据比我更专业的专家经验告诉你们。我和我们这里EPIC的专家做过一个三集访谈。我做过，网上有。那个标题叫什么？
和精灵专家访谈。我想叫这个，对吧？不，我这个咳嗽已经好几周了，不会这样就好了。访谈叫什么来着？我在EPIC和我们这里的人做过两三集讲座。叫什么？《精灵的隐藏世界》，和真正专家的访谈。好，我有一个两集系列，你们可以去听。他全职做ruqyah，已经做过上千次。他说的和我现在说的一样：百分之九十五的时候，当一个人以为自己是精灵或魔法问题，其实不是，而是他自己想象、心理或其他问题。默认不要直接跳到ruqyah、黑魔法或类似解释。如果有非典型症状，而且你知道那些症状，我不想在这里说，因为如果我说了，你们就会开始往自己生活里套。但如果有明显不正常的症状，那么考虑做ruqyah是有道理的。否则默认情况下，是自然问题。有没有一些精神障碍和精灵有关？毫无疑问，有。但那是一部分，百分之十、五之类，不是默认情况。默认情况下，精神分裂、多重人格障碍、抑郁和很多问题都有自然原因。自然原因，可能是你的基因、荷尔蒙、生活压力，或者你整体无法应对等等。这些完全可能是自然因素。
做ruqyah不会伤害你。它永远不会是负面的。但你不一定有精灵问题。顺便说一句，你自己给自己做ruqyah没有问题。不要因为前面那个问题以为伊斯兰需要神职人员来做这个。是的，有专家很好，但你不需要神职人员。先知自己给自己做ruqyah，也教我们给自己做。对自己诵读开端章，对自己诵读经文，睡觉时听《古兰经》，这会帮助你、让你平静。如果你听《古兰经》时开始出现奇怪症状，那也许你需要其他类型的处理。再次说明，我不想说得太具体。通常来说，ruqyah专家可以判断眼前的人是否受到精灵或黑魔法影响，还是与精灵和黑魔法无关。这是可以判断的，并不那么难。多数时候很容易，少数时候会更复杂。但默认情况下，有一些简单测试。我自己做过很多次，确实能分辨。再次，我不想教你们这些，因为这是另一个领域，不应该随便教给大众，除非你想专门上一门如何驱逐精灵的课，那是另一门课。好，这回答你的问题了吗？希望回答了。我们最后再看一个。ConfidentKiwi，你是来自新西兰吗？
为什么叫这么自信的Kiwi？
九、慈善、网红抽成与穆斯林机构的现实困局
ConfidentKiwi有一个很有争议的问题，我喜欢，这是个好问题。简单说，他或她问：一些穆斯林非营利机构据称滥用慈善资金，而一些网红从慈善款中抽成，有时高达百分之二十。你怎么看？我们应该保持怀疑吗？我们应该怎样确认责任？你们大概都知道这个问题，对吧？网红和中间人从慈善中拿百分比。这是一个非常非常好的问题，也很难回答。为什么难？我先声明，毫无疑问，整个慈善行业确实非常需要制衡机制。我说这话，是因为我参与过多个慈善机构，而且参与过各个层面。我去过实地，做过线上筹款，做过舞台筹款，也在办公室里参与过具体安排。我也曾给他们提供过应该怎样做的愿景。一切赞颂归于安拉，我在慈善的每个阶段都和多个机构合作过。我对慈善怎样运作，有相当不错的了解。问题在这里。当你想为某个事业筹集大笔资金时，你再次会碰到理论和现实之间的冲突。理论上，我们都应该为好事业捐款。不需要宴会，不需要请某个人来，也不需要纳希德艺人来。现在怎么回事？麦克风。嗯。好，我们把它修一下。它有回声。
所以理论上你会说，为什么需要宴会厅？为什么我要去一个五十美元门票的高级晚宴？你们很多人都会这样想。答案是，如果没有五十美元的晚宴，就不会有一千五百人来。如果没有有名的纳希德艺人，如果舞台上没有这些安排，你就吸引不了一千五百人来。这就是理论和现实。然后问题就来了：为什么纳希德艺人不免费？为什么你不免费做？回答是，如果我打开这扇门，我就不会坐在这里和你们讲话了。世界上有十亿个事业需要帮助，我没有能力全都免费做。到各地旅行，是我收入来源之一，不是唯一来源，但确实是其中之一。我做的一件事是当主旨演讲人。我去一个城市，比如去某个清真寺的筹款活动，讲美国伊斯兰、建设清真寺的重要性等等。然后我离开后，筹款人上来筹款。我离开你们、离开我的清真寺、离开我的家人，放下工作，去了另一个地方。难道我应该完全免费做吗？我也需要谋生。但收费要合理。是的。非常好，非常合理的问题。谁来决定什么算合理？你从任何角度看，最后都会回到这个问题。你会说，好，我明白，要合理。
但毫无疑问，二百万美元不合理。对此我说，我完全同意。我完全同意。在我看来，按百分比抽成绝对不合伦理，这是我的意见，绝对不合伦理。在我看来，筹款人永远不应该按自己筹到的慈善款抽百分比。这违背伊斯兰的精神和伦理。第一。第二，就我个人而言，我不介意告诉你们：我总会设条件。第一，我只收固定费用。第二，我的酬金来自主办方的经费，而不是来自我为某个项目筹到的善款。安拉知道，这是我的条件。我筹到的钱，从来不会流向我。我不会从为远方某个事业筹集的钱里拿给自己。这不是我能做的。我不能这样做。我必须面对安拉。我不能要求人们为某个项目捐款，然后其中一部分变成我的钱。我做不到。每一个和我合作的慈善机构都知道，这是我对他们提出的条件。也许有些人也有这个条件，但多数人没有。多数人没有这个条件。所以我把一个现实问题反问你们。凭安拉发誓，我不是在辩护。相信我，安拉知道，我对百分之二十五、两百万美元这种现实非常沮丧，非常生气。但我要反问你们一个真实的问题。
我这样做的目的，凭安拉发誓，是让你们成熟一点，让你们学会思考。我不想只做那种喊口号的标准谢赫，我想让你们更深入地批判性思考，提高标准。如果这让我惹上麻烦，那就这样吧，只要能让你们思考更深。那么现在问你们：哪一个更好？慈善机构得到零，还是慈善机构得到七百万，而某个网红得到两百万？因为这就是现实。你们明白我的意思吗？哪个更好？没有筹到任何钱，还是筹到了非常大的一笔钱，同时促成这件事的人也拿了一笔非常夸张、确实夸张的钱？现在你们回答这个问题。事情就不再那么简单了。当然，理论上我同意：这个人怎么敢按百分比收费？相信我，我也说同样的话。他怎么敢这样做？理论上，是的，就算你收一笔不错的酬金，我能理解。但我们合理一点，两百万美元？问题是没有制衡。所以也许我和安拉之间有自己的原则，因沙安拉我希望自己至少有一点合理性。我会收固定费用，不从筹款里拿钱。但我不是每一个慈善机构的老板，对吧？如果事情不是这样呢？这里还有另一个问题。
我希望你们都尝试做一些小型筹款，你们会遇到完全相同的问题。你一想扩大慈善规模，就会遇到每一个慈善机构都会遇到的问题。为了扩大，我需要投入。为了带来更多钱，我需要先花更多钱。举个慈善入门级例子。你从一次美好的旅行回来，见到某个村子需要水井，你说，我可以做这个。这很容易。你回来告诉朋友，然后筹到两千美元建一口井。你刚做完，就接到电话：这里还有一个，那里还有一个。你会想，这其实是个完整项目，我需要做下去。好，但你能自己筹二十万美元建一百口井吗？那你要怎么办？你就必须开始安排宴会，做这些那些事情，请人来等等。然后你意识到，我一个人运营不了这个慈善，我需要帮助。有一个志愿者做得很好，你对他说或她说：你知道吗？你能不能做经理？因为我需要你成为经理。那位弟兄或姐妹会说，我在华尔街或某个地方有一份好工作，为什么我要全职做这个？好，你现在工资多少？十二万美元。那我给你十三万美元。因为你现在做的事，乌玛比你在那边做九到五的工作更需要。于是你聘请最好的人才。
你们明白这会走向哪里，对吧？对，你们明白这会走向哪里。又有一位马沙安拉的姐妹，把传单、营销这些组织工作做得很好，但她是志愿者。你对她说：亲爱的姐妹，我们需要你全职。她说，可我有一份朝九晚五的工作，我不能直接辞职，那是一份很好工作。我是营销设计师，在顶级公司工作。也正因为如此，她才为你做得那么好。你想让她全职。她说，我不会离开我的工作，我有自己的工作要做。那你要怎么说？我给你比你现在工作更高的工资。你在她身上投入十五万美元，实际上可能换回一百万、一百五十万美元。你们看见这里发生了什么吗？明白了吗？你最初那个美好单纯的小慈善，你自己一个人可以做的一口井。如果你想在世界各地建一千口井，现在你需要团队，需要基础设施，需要专业员工，需要懂行的人。如果你想要好人才，你要聘请谁？最优秀的人。要聘请最优秀的人，你需要什么？钱。你们看见这一路会走向哪里了吗？所以慈善事业有商业组成部分。清嗓子。不可避免，它们必须有。
唯一没有这种成本的是夫妻店式的小慈善、最小规模的慈善，但它们影响力也不会最大。除了一个人运作的项目，哪怕是中型甚至小型慈善，都不可能没有运营成本。如果有人说他们没有任何运营成本，那只是他们从别的地方覆盖了成本。没有慈善机构真正零成本。零运营成本是行不通的。必须有运营成本，这完全可以接受。事实上，《古兰经》中天课八大类之一，就是负责收取天课的人。八类之一就是天课工作人员。在伊斯兰国家，会有整个天课事务部门。天课工作人员的工资从哪里来？从天课里来。他们的工资按《古兰经》规定可以从那里来。这就是那一类。所以结论是，相信我，我非常沮丧，我不喜欢这种现实。应该有制衡机制。必须有更高层的监督委员会。但现在，这是一个自由市场式的混乱局面。作为参与多个慈善机构的人，我告诉你，有些慈善机构比另一些更好。我现在不点名，因为我可能会被起诉之类。但我个人拒绝参与某些我认为是哈拉姆、是不合伦理的慈善。有些慈善机构的成本达到百分之五十、六十。
也就是说，你捐一美元，最后只有三十美分到达你想帮助的村子，百分之七十都是运营成本。抱歉，我不会和这种机构合作，我做不到。但也不存在你每一美元都完全到达村子的慈善，因为事情不是这样运作的。你要明白，安拉按你捐出的一美元回赐你，而不是按最终到达村子的金额回赐你。你不可能拥有一个全球慈善机构，同时保证你每一美元百分之百都到达那里。有效慈善也不可能这样。安拉不会问你最终有多少比例到了那里。为了让慈善机构运作，一部分钱必须给员工，这就是慈善机构的运作方式。一部分钱必须给中间工作人员，这没问题。一切赞颂归于安拉，作为了解伊斯兰慈善的人，我告诉你，大多数好的伊斯兰慈善机构，比西方慈善机构好得多。你们知道，西方慈善机构我不确定具体统计，但很多情况下，如果二十美分到达你的目标，八十美分算行政成本，这也是合法的。所以西方慈善里有那么多骗局。我不想点名，但有些癌症项目、一些健身或其他项目，很多机构的首席执行官拿得非常夸张，说白了就是骗局。
他们把钱装进口袋，并不是真正为了那个事业。法律允许这些运营成本这样走。穆斯林慈善机构总体上不会这样做，一切赞颂归于安拉。穆斯林慈善机构平均运营成本大概百分之十五到二十。这真的很好，也完全合理。如果每一美元中有八十美分到达水井项目，哇，那你就在支持一个非常好的慈善机构。你应该预期百分之二十用于运营成本，而安拉会按完整的一美元回赐你。记住这一点。所以我的建议是，如果你信任我，凡是我合作的慈善机构，我都做过调查。我不会加入任何慈善，除非我亲自调查，因为我必须面对安拉。所以我非常谨慎。你也可以查慈善机构的评级。那个叫什么？Trustpilot？不，还有另一个，CharityNavigator。慈善导航会给星级，对吧？你也可以查。星级越高，通常运营成本越低，你可以查到。他们的财报是公开的。这就是为什么这次某个慈善机构的报表公开后出了问题。对，我不喜欢这个现实。但在这个具体案例里，你能说什么？就像我说的，现实一点：那个人给你带来七、八、九百万。
而且那个人，不管他是谁，我不知道，但他不是谢赫，也不是知识人。这又是另一个问题。也就是网红正在进入这个领域。但你怎么办？再次，我不喜欢点名，所以我不点名。但你有一些有穆斯林背景的体育明星、著名喜剧演员，他们会收天文数字的费用。我们说的是一场活动收取全国平均收入十倍的费用。真的就是美国普通人平均年收入乘以十，甚至更多，就是他们一个晚上的出场费。穆斯林慈善机构也在这样做。但当那个人来了，你会看到两千五百个你从来不会在清真寺见到的人出现。这是不同的人群。你会得到大量捐款。这些不是宗教性很强的人，而是第一层、也许一点五层的人，对吧？非穆斯林也会来，因为他太有名了。他们会参加这个活动，一旦到了那里，他们会笑得开心。顺便说一句，那里发生的事情也未必是最伊斯兰的，因为那是另一个层次的人群，但他们是在为一个好事业筹款，对吧？你怎么办？你怎么办？所以我们又回到前面关于节庆活动的问题：你属于哪个层次？
如果是零点五层次，这些人平时甚至不来清真寺，但因为这个世界知名名人在那里，他们来参加筹款，至少他们为某个事业捐了一点，对吧？那就让他们在他们零点五层的伊曼状态下参加，并为善事捐点东西。但你马沙安拉已经在第五层，为什么要付钱让一个喜剧演员逗你笑，而同时有孩子在苦难中死去？这个概念本身，凭安拉发誓，我就觉得很难接受。但我不想太严厉，因为人处在不同层次。有些人只有当著名喜剧演员来时才会捐，有些人只有当体育界的著名明星来时才会捐。如果Yasir去那个活动，他们不会去。你明白我的意思吗？所以让他们这样做吧，不要过度批评。归根到底，人们处在不同层次。这就是我想让你们理解的。非常宗教化的人想让身边世界都达到第五层。我明白。像我这样的人，我努力务实一点。并不是每个人在伊曼上都处在第五层。所以那些处在较低层次的人，如果他们做了一件对他们来说更好的事，愿安拉赐福他们，愿安拉宽恕他们。归根到底，他们是在为某个事业捐点东西，对吧？没有人强迫他们这样做。
这些是很富有的人，他们很多人平时不常去清真寺。他们认同自己是穆斯林，可能开斋节来一下之类，但他们会来这种活动。所以那个摇滚明星、喜剧演员，他想收二十五万美元也可以。他们确实收二十五万甚至更多。顺便说，这并不奇怪。那些离任的总理、总统，比如奥巴马、希拉里，你觉得他们参加活动收多少钱？你觉得他们收多少？非常夸张。这就是他们赚钱的方式。他们之所以能收费，是因为人们会来。你必须明白供需关系。他们为什么能收五十万美元？因为付钱的组织能把钱赚回来。其他这些人也是一样。现在问你：如果你不想那么多钱给那个网红或其他人，那你就不要给他们的项目捐。把钱捐给你信任的项目和人，就这么简单。但把其他整群人定罪，或者认为他们在做邪恶、哈拉姆的事，这不是一个好的处理方式。让人们在自己的层次上成长。最后，我会第一个承认，整个慈善行业需要改革。它需要有规范。但问题是，我完全可以写出一份十页的PDF指南。谁来执行？我或任何谢赫有什么权威去执行？这是自由市场。这是美国。
这是自由市场，是资本主义，是供需关系。我知道有些人我认为行为不合伦理，他们用慈善机构主要雇用亲友，给他们很好的职位等等。也许百分之三十、四十最终到了慈善项目，但百分之七十基本变成了生意。我拒绝和这种机构合作。同时我也知道，大多数穆斯林机构，一切赞颂归于安拉，是值得竖起大拇指的。请不要失去对乌玛的信任。大多数有名的穆斯林慈善机构，大多数都做得还不错，甚至很好。他们可以做得更好，任何人都可以做得更好，但他们不是邪恶的人。他们把一生投入其中。他们去那些地方。我知道这一点，我自己去过。去难民营没有任何个人好处。相信我，去那里非常痛苦，真的很创伤，会让你产生创伤后反应。真的会改变你的人生。你们也应该去。但我的意思是，参与战争地区、接触那些环境，真的很创伤。他们都会去那里。我去过，我见过。他们去，是因为他们想让乌玛受益。那么，如果这是他们的全职工作，他们该不该拿工资？是的，应该给他们合理薪水。什么叫合理？很简单：他们如果不在慈善领域，在外面能赚多少？
他们应该拿差不多的薪水，也许略高一点，略低一点，但应在那个范围内。我认为这很公平。如果你要聘请营销专家、经济学家、各种专业人才，他在外面能拿这么多、那么多，为什么在穆斯林领域不能拿类似薪水？这是非常公平的。所以，如果他们值你付的钱，并且能给你带回五倍、十倍的收益，这也是一个合理指标。顺便说，那个拿大比例的人，基本上是五分之一，对吧？我认为那是不合伦理的。我不认识他个人，也不是替他说话。我不知道如果你逼问他，他可能会说：“为什么这不合伦理？我给了五分之四出去。”剩下的归我，这是我做的工作，我的品牌、我的广告。我只是说，我不是在为他辩护。我只是说，从他的逻辑里也可以这样辩。你们明白我的意思吗？所以归根到底，每个人都要回到自己的伊曼和敬畏，看自己该做什么。就我个人而言，我在这件事上很清楚，我必须面对安拉。但不是每个人都达到这个层次。就这样，因沙安拉，我希望这对你们有益。因沙安拉，我们今天就到这里。我们还会再见一次。
我会在Lighthouse这里，我想下周还有另一个活动，对吧？所以还会有另一位讲员来，然后最后十天我也会回来。
引用资源：
Challenges Muslims Face Today
