播客笔记｜亲爱的西方穆斯林：在少数处境里，如何处理身份、法学分歧与未来方向（下篇）
内容说明：本文为《播客笔记｜亲爱的西方穆斯林：在少数处境里，如何处理身份、法学分歧与未来方向》的（下篇），接前文继续深入呈现。
六、新穆斯林、婚姻问题与牧养智慧
也给来问我的人作法特瓦。你是什么意思？我的意思是，不要把它宣传成“这就是正确意见”。当一个人带着这种具体情况来找我时，我可以告诉你；而且我认为，你先听我说。当然这是有条件的，这正是我的重点。好的。现在，欧洲法特瓦委员会。把这个观点宣传成正确意见。当你说他们把它宣传成正确意见时，谢赫，比如现在有一个人来到我在达拉斯的办公室。她想归信伊斯兰。她丈夫对伊斯兰持不可知态度，大概是：也许是真的，也许不是真的。他说，我就按你原来的样子相处。你可以成为穆斯林，我们仍然继续做夫妻，我不会阻止你的宗教实践。我不觉得告诉她“你知道，有一种意见允许这种情况；如果你愿意，如果你觉得自己想离开，那也可以”有什么问题。不，你看，首先我们要承认：绝大多数，甚至我相信可以说几乎所有学者，虽然你可能会和我争论这一点，都认为这种情况不允许。学者们认为这是不允许的。这一点我百分之百同意。好的，也许。这一点你不能否认。所以我想说，在这些问题上，欧洲法特瓦委员会或其他学者去讨论它、重新提出这段讨论，意义在哪里？绝大多数意见已经很清楚。好的，我只是把它当作一个例子。作为一个例子。重点是这位女士的伊玛尼；重点是把她带进伊斯兰。所以你不需要写那么多学术论文，不需要。不需要提出一个“这是允许的”的新意见，因为正如你所说，本来就已经有一个少数意见。相信这个少数意见的人，
首先在他们自己和安拉之间，其次在他们和那个具体求问者之间，可以基于这个少数意见给那个人法特瓦。我们不需要公开宣布。因为比如有些委员会和其他人，他们呈现它的方式。好像是说：这个观点没有任何问题，这个观点就是正确意见。正是这种方式制造了更多争议。我明白你的意思。但我说一下，当我在我们曾经就读的那个学校求学时，这个立场对我来说完全陌生；直到欧洲法特瓦委员会提出那些你反对的论文，直到这个讨论进入全国层面。很明显，因为我们是西方的达瓦工作者，这些问题正是我们生活中直接面对的问题；正是这些情况推动了我。安拉可以为我作证，当我第一次听到这个观点时，我也嘲笑它，觉得你一定是在开玩笑。这怎么可能？你知道。当时我们就是那样；但后来你读到那些资料时，会想：哦，好的，我以前并不知道。现在细节我就不展开了，但你知道，他们确实提出了一些有力依据。你可以不同意。但不能说。他们是凭空编出来的。对吧。我确实相信这一点。不过，不管怎样。好吧，也许这个例子不是最合适。我不认为它是凭空来的；我认为这里确实有一些可以运用的先例，你也知道相关证据。如果不是这样，我根本不会接触到整个。讨论。是的。但即使如此。除非欧洲法特瓦委员会把它提出来。好的。可是他们提出来的时候，不应该那样说；他们应该说。如果他们说这是为了特定情况呢？好的。那这就是表达方式的问题了。是的。这就是我们所说的。不要因为洗澡水脏了，就把孩子也一起倒掉；正是这样。那我们其实更接近一致了。
问题在于你如何呈现。好的。虽然我不同意这个观点。但如果他们说：也许这里有一个空间。好的。这基本上就是我在说的。它不是默认做法；即使有一位女士来找我。我也会看具体情况。如果她的伊玛尼很强，也能独立生活，毫无疑问，我们会要求她遵循多数意见。但如果情况是：如果我必须放弃家庭，我就不会接受伊斯兰。那就是另一个情况。是的。所以，如果只是这样表述，这就是为什么我们不需要这样做；现在发生的是。重写。嗯？你不需要重写东西。重写东西。比如关于用扎卡特资金参与政治事务的法特瓦，也是一样。不要把事情呈现成：你现在有了一个新的伊智提哈德。然后这个伊智提哈德改变了什么？好的，多数意见仍然是多数意见。也许存在一个不同意见，也许那个不同意见有一定空间。这是一回事。另一回事是，让我们探索替代方案。是的。我在培训里总是举这个例子。这个例子。我们来谈这个例子。当时我在伊斯兰沙里亚委员会，和苏海布一起。是的。顺便说一句，我几天前刚见到他。赞颂归安拉。愿安拉保护他。他是一个很可爱的人，而且赞主所赐，他一直保持着那种。开朗的性格，赞颂归安拉。愿安拉保护他。是的。那种性格。愿安拉保全他。阿敏。阿敏。嗯，是的。当时弟兄们打电话给我，说有一位新穆斯林。是的。一位刚接受伊斯兰的女士，她想讨论一些事情。于是我去了委员会。那是夏天，天气很热，可能就像今天这样。是的。今天非常热。最热的。伦敦太热了。一年中最热的一天。是的。据说是伦敦过去一百年来最热的一天。嗯。
是伦敦历史上最热的一天吗？是的。好像自从他们开始记录以来。好的，是的。自从他们开始记录以来。[清嗓]也许吧，也许。愿安拉。顺便说一句，你们这里还没有空调。不管怎样，这大概是为了增加斋戒者的回赐。[笑声]我是说，赞颂归安拉。所以我来到委员会，刚到前台时，看见一位牙买加女士，几乎没穿什么，衣着非常暴露。然后我去了我的。办公室，问弟兄们：那位接受伊斯兰的姐妹在哪里？他们说。好的。我说，在哪里？他们说，就是她。我说，我没看见什么人，我只看见一位穿着很不合适的女士。他说，就是她。我说，赞主超绝。我说，所以你们才叫我来。这是什么意思？[笑声]你会给出正确的。而且会有智慧地给出。[笑声]然后那位女士进来了，她的故事很特别。她说，她是从特立尼达和牙买加那边来参加培训的。是的。她已经结婚。她有孩子，当然现在她要回自己的国家。她路过一位达瓦工作者，那个人正在讲伊斯兰。她说，不知怎么我停了下来，和他聊了聊。我说，你知道，赞颂归安拉。她说，他讲的内容很有道理。我是一个受过教育、有职业的女士，在做某种工作；然后我接受了伊斯兰。那只是几天前的事。现在我回到我的国家后，不知道该怎么办。嗯。她说，我丈夫是基督徒，我有孩子；而且我们那里没有多少穆斯林。我在网上查了伊斯兰，伊斯兰在我的国家非常弱。所以我该怎么办？我和她说话的时候，心里一直在说：主啊，主啊，主啊，千万不要让她问我那个问题。什么问题？那个。关于是否必须分开的那个问题。是的。
也就是她能不能继续和丈夫在一起。到底允许不允许？所以我开始和她谈。我给她的替代方案，我也会在培训中讲这个。我在南非也讲过这个例子，他们说我们有很多这样的案例。我的做法是鼓励她增加自己的伊玛尼。可以。不一定非要马上处理那些困难问题。同意。是的。没有必要。她问我该做什么。我说，尽你所能去做。建立你的伊玛尼，建立你和安拉的关系。尽你所能学习伊斯兰。一开始可以读《古兰经》译文。刚开始时，努力学习基础阿拉伯语，但也可以先读英文译文。不要让自己和伊斯兰上的成长断开。好吗？然后她说，还有一些问题，比如酒、头巾之类。我说，姐妹，现在先不要担心这些。先建立你的伊玛尼。这当然可以，但它没有解决那个问题。你看，这就是我说的替代方案；你不需要。它是不是必须。有时候，有时候如果确实需要，那就把它限定在“有时候”。就让它停留在那个范围内。不要扩展它；不要把它变得很容易，让人们继续努力。去争取。最好的结果，就是这样。所以，我们应该提供替代方案，而不是一上来就跳过去。你看，这里面有很多问题。把少数意见拿来当作多数意见，或者把它宣传成“这就是正确做法”。这就是失去了重点，失去了。你说的都很好听，也很有道理；我只是说，如果有人本来就不认为多数意见更正确呢？不管怎样，这里就变得技术性很强了。好的，但这正是我说的：即使你不认为它是最正确的方式。你在旅途中会对我说什么？如果你看见所有和我讨论这件事的弟兄，他们只引用这个例子。
不，我还有一整个资料库，里面讨论神学问题和其他问题。比如。在古典时期，他们认为某个观点是这样；只是到了第七世纪，因为某些人和其他因素，才发生了转变。现在情况变成，只要你说某个词，人们就会以为它一直都是那个意思。这是一个会变化的意见。不，不。多数和少数。是的，不过这个具体问题我不太清楚。你听我把所有名字都梳理一遍，就会非常清楚。现在你看，我们真的需要小心。因为想象一下，如果认为整个乌玛，或者绝大多数乌玛。一直都错了，直到后来某个人发现真理，这就是一个问题。我觉得你不应该用那种措辞。这就是我担心这类播客的地方。多数意见对我们并没有约束力。我们并不是说它有约束力，但要让多数意见继续保持多数意见的位置。这一点我没有问题。
七、多数意见、少数意见与学术伦理
但是它本身并没有内在的神圣性。这是我的看法。所以你是说——[清嗓]我们应该尊重它。你其实两边都有点承认。我们当然应该小心，不要轻易摇晃这条船，也应该理解大众的敏感和情绪。是的。但仅仅因为……不要，不要改变结构……我不确定我会同意这个说法。你刚才说“伊斯兰建立在……”这正是问题所在。当人们把某个意见当成伊斯兰本身时，这就是问题。不，不，不，当然，当然，你看，你看。不能因此不给思想多样性留下空间。好的。你也知道，我在播客里可能会表达不同意见，因为问题就在这里。如果时代变了怎么办？如果文化变了怎么办？那谁来决定？所以这个问题我就不展开细节了。但我们现在面对的最大问题，比如性别议题。这些本来就是新发问题。不，按他的看法，它们不是。很多都不是。不。所以我说，有两类问题：一类是过去已经讨论过的大问题。性别议题早就被大量讨论过。可是世界已经变了，确实变了。那这些结论是被抽离出来的吗？所以魔鬼就在细节里。我们可以一直谈下去。你也知道，后来围绕这些问题发生了什么；不只是我，其他人也卷入了，大家来来回回辩了很多。所有人都知道这些事情。你自己也看到了，谁来决定是否……这里就是技术性重点。你称为“立场”的东西，如果有人说，那只是因为某个时代和地方的现实不同才形成的呢？它并不是绝对的；当现实发生变化时，我们就不一定受它约束。我给你一个简单例子。我跟几位弟兄提过，比如哈提姆等人。我说，过去大家要做小净，是因为大家都在田里干活。
现在每个人都很干净，这就是……这里的区别是什么？你是什么意思？婚姻中男女角色以及他们各自承担的责任，这不是……很大一部分确实是。如果现实确实变了，我们当然会根据现实变化而变化，而不是因为……谁来决定现实是否变了？谁来决定？这些问题我还是不想进入具体细节，因为这不是本期播客要做的。这正是为什么。你到底期待什么？我的重点是，如果我们真的进入细节，说实话，关于原则本身我们不会有太大分歧，分歧会在于……我们能不能把这个原则用在这里。我们不会在原则上分歧，而是会在“这里能不能用”上分歧，这就是问题。还有一些其他问题也是这样。坦白说，就你我之间，我觉得这并不是我真正想说的重点。我的意思是，你举的例子是：这里有多数意见和少数意见。你们两边其实都同意，如果那确实是历史上存在过的少数意见，就有一定空间。它确实存在过。你们都同意这一点，但魔鬼在细节里，也就是我们会产生分歧的地方。所以我想进入问题的核心：普通穆斯林听我、听他、听其他人，到底应该怎么办？他们到底被期待怎么做？之前我开头说了什么？我说，我们这些学者、伊玛目，这份责任应该……我实际上同意这一点：他们应该足够明智。他们应该知道如何遣词表达。这点我完全同意；否则我们会把事情搞成……不，不，在伊斯兰频道上。好的。好的。先别说伊斯兰频道。在伊斯兰频道上，在《法特瓦之夜》之类节目里。顺便说一句，我已经很多年没去了；以前我确实会在直播里做那些法特瓦节目。他们现在和我关系仍然很好。是这样。
是这样。是的。姐妹们打电话来。好的。或者弟兄们，安拉庇护。她们会问那个著名问题：女性是否可以……好的。女性是否可以在没有这种陪同的情况下出行，以便人们……不管你给出什么答案，他们都会回应说：某某谢赫、某某人是这样说的。那你为什么还来问？坦白说，他们就不该问你。那你为什么问我？“我想知道你的看法。”所以学者们应该培养这种成熟度，这就是我在……我的书里提出的观点。我最近那本书里说，学者首先应该成熟到知道：他们的观点会对人们产生很多后果。第二，标准上他们应该谨慎对待自己的法特瓦；对我们来说，约束性的上限、指导框架，就是更高的目标。真正更高的目标。理论上没有人反对这些目标。然后我也要郑重说明，虽然我不反对你刚才说的任何一点，但这是双向的。作为承受过这些攻击和各种后果的人，我要说，这确实是双向的。这是双向的。假设我的立场是少数意见。假设它确实只有一小群人说过。你们这些多数意见的人，在明知它有先例的情况下使用的语言，那种去人性化的毒舌、愤怒，还有我所说的“虚假的护教热情”，对乌玛来说同样是一场纷争，也会带来严重后果。所以这是双向的。也许你可以说，提出少数意见的人需要说明它是少数意见。可以。顺便说一句，我认为我在很多法特瓦里都说得很清楚。我所持的观点，也许是少数意见。那就让它是少数意见。但当舆论攻击来时，人们并不会说：哦，这是一个古典观点。他们反而说：这是异端。这是这个、那是那个。所以这是双向的。我们所有人都必须提高标准。
这要看情况，对吧？你的意思是说……到目前为止你举的例子，都是多数意见和少数意见，对吧？我认为任何稍微学过一点的人都会承认：好，那确实需要认真对待，对吧？你可能不同意，但它仍属于传统讨论的一部分。那如果是你暗示的那种，或者说第三种完全没有先例的意见呢？我们又越来越深入技术细节了。如果情况完全相同，我会说不可以；但如果情况已经改变了呢？可是重点又来了：谁来判断情况已经变化到足够程度？不，不。好的，如果情况确实不同，而裁决本来就和这个情况相关；如果情况相同，或者我们知道那个法特瓦依赖某个具体理由，或者已经……就像我说的，如果我们只讨论理论，我们分歧不会那么大；但当我们进入实际个案时，好的。是的，我们会有分歧，因为我们不是……同时运用同一个原则。你会说：我不想把这个原则用在这里。你不会否认这个原则存在，但你会说：不，它不适用于这里；我会说：不，它适用于这里。所以我们的分歧会在适用上，对吧？但对观众最重要的是要知道：他经常在网上批评我本人和我的观点，但那份友爱……在你背后吗？不，[笑声] 不是背后，赞主所赐；但那份友爱，以及批评背后的友爱……我有点开玩笑。他确实会和我讨论，有时候同意，有时候不同意；但赞颂归安拉，那份友爱和爱仍然存在。谢赫，对我来说这就是目标。我不是说因为人们批评我，我为什么还爱你。[哼笑] 我是认真的。好的，这要靠他们去做到那种爱。爱，爱，爱是没有边界的。爱没有边界。
没有边界，完全正确。这种爱就像苏菲诗歌一样，好吧，你看。认真地说，我的重点是，我觉得令人不安的是我称之为“虚假的独占心态”，也就是认为只有我的意见才应该被接受，任何不同意的人都是伊斯兰的威胁。是的。他们没有区分“少数意见”和“完全怪异离谱的说法”。所以我才说，普通穆斯林该怎么判断？除了看这个人的人格、学识和品行之外，没有别的办法。但我坚持认为，学者在双方讨论时都应该更有智慧。是的。好的。你知道，正是如此。不，不是那个。他并没有摧毁……是的。好的。是的。伊斯兰和……好的。所以，我们之间会有一点分歧，但友爱会留在我们之间。正是如此。这就是我想强调的重点。是的。好的。赞颂归安拉。如安拉意欲。还有一些学者，或者一些演讲者等等，他们是不是也不应该为了把自己包装得更进步、更懂现实、更有智慧，就去支持那些意见？因为这也变成了一种风潮。是的。在某些人那里，它变成了一种时髦。他们只是想打破常规。是的。为了说：你看，我是一个思想开放的人。我的观点范围很宽。我更深入地研究了这些问题。我看过更多观点，等等。这个我们也应该小心，否则事情就会变成跟随这些东西，而不是为了安拉。
八、极右翼、恐惧叙事与穆斯林的公共责任
最后，你怎么看极右翼崛起这个问题？我从社会学和人类学角度看，它是一种自然反应。这种事情迟早会发生。他们看到一个新的社群到来，而这个新社群和他们有很大差异。与此同时，媒体把我们描绘得比我们应得的负面形象严重得多。也许有一两件事我们确实该承担责任，但绝不是他们说的百分之八九十。所以这是一种我们穆斯林需要理解的自然现象。真正的出路，是去理解它为什么发生，然后用我们自己的叙事去回应；这个叙事要建立在智慧、我们自己的品格和伊玛尼之上。并且要意识到，我们必须向极右翼解释：你们正在伤害自己的国家和自己的公民社会，你们也正在背叛你们口口声声告诉我们的那些“价值观”，你们自己在背叛它们。然后我们还要通过自己的行动赢得信任。这里也是双向的。一方面批评他们的做法，另一方面通过我们的行为证明：我们并不值得他们恐惧，也不值得他们那样批评。当然，还要伴随向安拉祈祷，请求安拉在这件事上帮助我们。是的，非常好的总结。赞主超绝，我也相信这是自然现象；顺便说，我不认为这是一个新现象。它不新，只是换了新的语言、新的时代。本质上是同一件事。先知愿主福安之时也有极右翼。是的。同一回事。这是人性。正是。他们说：他来改变同一种文化，等等。是的。我们很难说出口，但如果这种事情发生在所谓“我们的土地”上，我们很多人也可能会有类似反应。现实就是这样。所以，不管听起来多么刺耳，我们都必须有一定程度的同理心，去理解这为什么会发生。
从他们的角度去理解，然后意识到：这就是我所说的双向关系，我们需要在某种意义上“赢得”他们的信任；通过展示：不，我们在这里是为了推动善、德行等等；我们不是来改变整个制度的。这就是我说的，我觉得我们在这一点上是一致的。不过我不同意那种过度聚焦的做法。现在我走到哪里都有人问：极右翼怎么办？极右翼崛起怎么办？极右翼……他们在威胁我们。我们当然要按人性去认识它、警觉它。它确实……威胁我们的社群、清真寺和项目。我同意。我同意。但当你不断传播恐惧的语言时，就会变得危言耸听。是的。好的。说得公允。这种恐惧文化，会让你像伊利亚·阿布·马迪说的那样。他是一位哲学家、诗人，黎巴嫩基督徒诗人和哲学家。我不了解他。我会去查一下。伊利亚。阿布·马迪。我不了解他。好的。你在大学学习时，是不是完全被宗教议题灌输了？不，他是非常有名的……嗯，怎么说呢？是的。是的。非常真实。恐惧不会推迟死亡，却会让人虚弱无力。它会毁掉生活。毁掉你的生活。所以，这种过度聚焦……是的，过度聚焦“极右翼、极右翼、极右翼”，以至于现在很多弟兄都在问迁徙的问题，想搬走。搬走。是的，顺便说一句，我对这个问题的立场很明确；那是另一个完整话题。
九、迁徙幻想、影响力与留在本地的使命
你发明了“瓦帕基斯坦人”这个词。“瓦帕基斯坦人”。他听不懂这个，这个词挺好。我要用这个词。不，这个版权归我们。好的，我会用它。伊斯兰。好的。所以你提到了他的名字，这样我们就……好的。我的立场非常清楚。我认为这应该是最后一点。我们必须到此为止。我现在还要赶去另一个地方。嗯，[笑声] 有些地方欢迎我，有些地方不欢迎我。赞颂归安拉。首先，如果一个人不想留在某个特定土地上，留在那里并不是任何人的义务。所以我不是说你必须留在美国或英国。我不是这样主张。这取决于你。如果你想去别处，那就去别处。这是你的选择。但如果你选择留下来，就不要一边明知自己要留下，一边抱着“这片土地不是我的土地”的迁徙心态来给我们制造问题。这会造成问题。如果你决定留在这里，就要有积极心态：我要在这里做贡献。如果你觉得自己必须离开，那就去别处。但是，不要幻想地球上会有一片土地就是天堂；你以为自己在这里抛下的问题，我保证，你会在那里换成另一套问题。甚至还有一些和你在这里逃避的问题一模一样。所以不要天真。我凭个人经历告诉你——我们年龄也差不多——在我五十多年的人生里，凡是我认识的、为了伊斯兰理由从美国迁到别的地方的人，以我的经验来看，每一个后来都意识到自己在这一点上想错了。如果他们是为了钱、好薪水之类迁走，也许他们得到了一部分。这些东西。但就我的个人经历来说，不是十几个人，可能接近……
上百个，在我认识的圈子里，凡是为了“宗教会更好”而离开的人——我只是说个人见闻，不是在提出科学规则——在我的人生经历里，没有一个人真的走了之后说：你知道吗，为了我的伊玛尼，从这片土地搬到那个地方确实更好。我不提国家名字，但你知道就是那些大家常去的三四五个国家。他们都去的那些地方。他们后来都意识到自己太天真了。是的。他们不明白现实。坦白说，你我都在那些地方生活过，所以我们明白这一点。这就是为什么你不会……从那些地方迁出来的人，是他们的孩子想再迁回去。不是当初迁出来的那一代人想回去，因为他们理解这个世界的现实。地球上没有天堂。天堂在后世。所以你要在自己所在的地方尽力做到最好。你要托靠安拉。在我看来，我更适合处理我自己土地上的问题，而不是处理一个外国土地上的问题。是的。我更适合处理我自己土地、自己文化、自己人群、自己语言里的问题，而不是去另一个地方，反正我在那里仍然是外人。所以，让我处理这些问题，并且尽力把它做好。就是这样。是的。是的。完全是。完全是。这也是我相信并且推广的观点。我只是有时会提到例外：如果你真的想迁徙，那就迁到一个你拥有护照、也懂语言的地方。是的。好的。好的。好的。随便去任何地方都不明智。如果你真的想去，就去一个现实可行的地方，不要欺骗自己。不要自欺，否则你去了之后，正如你所说，最关键的问题是：你会变得没有效率。是的。你的时间和生命会被浪费。好的。你只是一直在努力维持一个所谓伊斯兰环境。
人生的目的，是最大化一个人的遗产和影响。正是。而最大化遗产，并不取决于你能不能听到宣礼。它取决于你能影响多少人。你能带来多少改变。一般来说，我们这些在西方出生长大的人，在自己长大的地方、熟悉的语言和熟悉的环境中，更能最大化自己的影响遗产。就这么简单。好的。是的。为了最大化你的……是的。你说的“遗产”就是这个意思。是的。这就是我说的遗产。因为你知道，对有些人来说，他们的使命在这里；对另一些人来说，他们的使命在那里。有些人并不擅长达瓦等等。好的，也许他们的重点在那里。但我确实同意你：安拉让我们成为最优秀的民族，是因为我们的有效性和影响力。
十、团结不是整齐划一：结尾的祈祷与未来感
是的。或者用你刚才的话说，是我们的遗产。愿安拉接受你的努力。阿敏。和往常一样，能与你在一起、从你身上受益，是真诚的快乐和荣幸。赞颂归安拉。他一直和我保持联系，给我建议、批评我，或者问他想问的、关于我持有的各种看法。赞颂归安拉。赞颂归安拉。这就应该是所有人之间的态度。事实上，这才会给他们带来团结。正是。团结不是整齐划一。不是每个人观点都完全相同。赞主超绝。很多年轻人说：我们看到你和另一个学派的人合照时，真的很高兴。另一个学派会投入很多……是的。你看，现在绝大多数欧洲年轻穆斯林，他们想为伊斯兰做点事情。他们并不那么在意这些细枝末节。我以前跟你说过。正是。我们到底要把多少过去纳入现在，来服务未来？这才是整个问题。我认为未来是光明的。我相信这一点。我感谢安拉。我出生在这一代。我感谢安拉，让我们看到这个现实，因为我觉得自己也是正在发生的善事的一部分。我祈求安拉使用我、使用你、使用我们所有人成为服务祂宗教的人；目标就是这样，并让我们的心保持在一起。愿安拉赐福你的达瓦。愿安拉引导你，也引导我们。愿安拉使用我们服务祂的宗教，愿安拉至高无上……在冰岛。你刚才告诉我。我上周在冰岛，主清真寺那里……谁能想象得到？我在那里说，谁能想象冰岛会有清真寺，我在那里演讲，还有大约一百五十人在场？谁能想到冰岛会有伊斯兰？有人在那里诵读《古兰经》，赞颂归安拉，赞颂归安拉。我们是这场复兴的一部分。我的意思是，我不想……我只想说，
穆斯林们非常高兴。他们说：你是第一位来到这里的西方演讲者。虽然我是私人行程，只是我和妻子去看看，但我只是想去做一场演讲。他们说，从来没有人来我们这里，所以你应该去。没有人来。他们非常高兴。礼拜后我和他们坐在一起，他们问我他们的问题。赞主超绝，那种幸福感的程度……以及听到他们独有的问题和困难，赞主超绝。我的意思是，伊斯兰正在传播。我们就在见证这一代，赞颂归安拉，我们也在其中发挥重要作用。所以，让每个人在原则范围内做他认为最好的事，然后把成功交给安拉。真的是很真诚的……我想向全世界宣布：你是我的导师之一，玩笑归玩笑，真的不是开玩笑。当事情变得艰难时，你是少数几个我会联系、寻求非常具体建议的人之一。事实上，当我真的陷入困境时，我真诚会联系的人只有两三位，而你就是其中之一。所以我想让大家知道，愿安拉接受你的努力。愿安拉使这一切只为祂而做。愿安拉在后世让我们聚集在一起，靠近我们的……这才是终极目标。这就是终极目标。我们还没有达到那个层次。所以我真正想说的是，即使对他们来说也是这样，没错。穆斯林应该思考这一点。是的，那种虚假的争斗需要减少，乌玛需要团结起来。如安拉意欲，愿安拉接受我们这里所有人的努力，也接受你们在家观看的支持。如果你喜欢这期播客，和往常一样，请点赞和分享，也告诉我们是否应该做第三轮，或者谁赢了这一轮。呃，我们两个人都赢了。下次再见。[歌声] [歌声]我的河流之中。
引用资源：
- 用户上传字幕源：Dear Western Muslims
六、新穆斯林、婚姻问题与牧养智慧
也给来问我的人作法特瓦。你是什么意思？我的意思是，不要把它宣传成“这就是正确意见”。当一个人带着这种具体情况来找我时，我可以告诉你；而且我认为，你先听我说。当然这是有条件的，这正是我的重点。好的。现在，欧洲法特瓦委员会。把这个观点宣传成正确意见。当你说他们把它宣传成正确意见时，谢赫，比如现在有一个人来到我在达拉斯的办公室。她想归信伊斯兰。她丈夫对伊斯兰持不可知态度，大概是：也许是真的，也许不是真的。他说，我就按你原来的样子相处。你可以成为穆斯林，我们仍然继续做夫妻，我不会阻止你的宗教实践。我不觉得告诉她“你知道，有一种意见允许这种情况；如果你愿意，如果你觉得自己想离开，那也可以”有什么问题。不，你看，首先我们要承认：绝大多数，甚至我相信可以说几乎所有学者，虽然你可能会和我争论这一点，都认为这种情况不允许。学者们认为这是不允许的。这一点我百分之百同意。好的，也许。这一点你不能否认。所以我想说，在这些问题上，欧洲法特瓦委员会或其他学者去讨论它、重新提出这段讨论，意义在哪里？绝大多数意见已经很清楚。好的，我只是把它当作一个例子。作为一个例子。重点是这位女士的伊玛尼；重点是把她带进伊斯兰。所以你不需要写那么多学术论文，不需要。不需要提出一个“这是允许的”的新意见，因为正如你所说，本来就已经有一个少数意见。相信这个少数意见的人，
首先在他们自己和安拉之间，其次在他们和那个具体求问者之间，可以基于这个少数意见给那个人法特瓦。我们不需要公开宣布。因为比如有些委员会和其他人，他们呈现它的方式。好像是说：这个观点没有任何问题，这个观点就是正确意见。正是这种方式制造了更多争议。我明白你的意思。但我说一下，当我在我们曾经就读的那个学校求学时，这个立场对我来说完全陌生；直到欧洲法特瓦委员会提出那些你反对的论文，直到这个讨论进入全国层面。很明显，因为我们是西方的达瓦工作者，这些问题正是我们生活中直接面对的问题；正是这些情况推动了我。安拉可以为我作证，当我第一次听到这个观点时，我也嘲笑它，觉得你一定是在开玩笑。这怎么可能？你知道。当时我们就是那样；但后来你读到那些资料时，会想：哦，好的，我以前并不知道。现在细节我就不展开了，但你知道，他们确实提出了一些有力依据。你可以不同意。但不能说。他们是凭空编出来的。对吧。我确实相信这一点。不过，不管怎样。好吧，也许这个例子不是最合适。我不认为它是凭空来的；我认为这里确实有一些可以运用的先例，你也知道相关证据。如果不是这样，我根本不会接触到整个。讨论。是的。但即使如此。除非欧洲法特瓦委员会把它提出来。好的。可是他们提出来的时候，不应该那样说；他们应该说。如果他们说这是为了特定情况呢？好的。那这就是表达方式的问题了。是的。这就是我们所说的。不要因为洗澡水脏了，就把孩子也一起倒掉；正是这样。那我们其实更接近一致了。
问题在于你如何呈现。好的。虽然我不同意这个观点。但如果他们说：也许这里有一个空间。好的。这基本上就是我在说的。它不是默认做法；即使有一位女士来找我。我也会看具体情况。如果她的伊玛尼很强，也能独立生活，毫无疑问，我们会要求她遵循多数意见。但如果情况是：如果我必须放弃家庭，我就不会接受伊斯兰。那就是另一个情况。是的。所以，如果只是这样表述，这就是为什么我们不需要这样做；现在发生的是。重写。嗯？你不需要重写东西。重写东西。比如关于用扎卡特资金参与政治事务的法特瓦，也是一样。不要把事情呈现成：你现在有了一个新的伊智提哈德。然后这个伊智提哈德改变了什么？好的，多数意见仍然是多数意见。也许存在一个不同意见，也许那个不同意见有一定空间。这是一回事。另一回事是，让我们探索替代方案。是的。我在培训里总是举这个例子。这个例子。我们来谈这个例子。当时我在伊斯兰沙里亚委员会，和苏海布一起。是的。顺便说一句，我几天前刚见到他。赞颂归安拉。愿安拉保护他。他是一个很可爱的人，而且赞主所赐，他一直保持着那种。开朗的性格，赞颂归安拉。愿安拉保护他。是的。那种性格。愿安拉保全他。阿敏。阿敏。嗯，是的。当时弟兄们打电话给我，说有一位新穆斯林。是的。一位刚接受伊斯兰的女士，她想讨论一些事情。于是我去了委员会。那是夏天，天气很热，可能就像今天这样。是的。今天非常热。最热的。伦敦太热了。一年中最热的一天。是的。据说是伦敦过去一百年来最热的一天。嗯。
是伦敦历史上最热的一天吗？是的。好像自从他们开始记录以来。好的，是的。自从他们开始记录以来。[清嗓]也许吧，也许。愿安拉。顺便说一句，你们这里还没有空调。不管怎样，这大概是为了增加斋戒者的回赐。[笑声]我是说，赞颂归安拉。所以我来到委员会，刚到前台时，看见一位牙买加女士，几乎没穿什么，衣着非常暴露。然后我去了我的。办公室，问弟兄们：那位接受伊斯兰的姐妹在哪里？他们说。好的。我说，在哪里？他们说，就是她。我说，我没看见什么人，我只看见一位穿着很不合适的女士。他说，就是她。我说，赞主超绝。我说，所以你们才叫我来。这是什么意思？[笑声]你会给出正确的。而且会有智慧地给出。[笑声]然后那位女士进来了，她的故事很特别。她说，她是从特立尼达和牙买加那边来参加培训的。是的。她已经结婚。她有孩子，当然现在她要回自己的国家。她路过一位达瓦工作者，那个人正在讲伊斯兰。她说，不知怎么我停了下来，和他聊了聊。我说，你知道，赞颂归安拉。她说，他讲的内容很有道理。我是一个受过教育、有职业的女士，在做某种工作；然后我接受了伊斯兰。那只是几天前的事。现在我回到我的国家后，不知道该怎么办。嗯。她说，我丈夫是基督徒，我有孩子；而且我们那里没有多少穆斯林。我在网上查了伊斯兰，伊斯兰在我的国家非常弱。所以我该怎么办？我和她说话的时候，心里一直在说：主啊，主啊，主啊，千万不要让她问我那个问题。什么问题？那个。关于是否必须分开的那个问题。是的。
也就是她能不能继续和丈夫在一起。到底允许不允许？所以我开始和她谈。我给她的替代方案，我也会在培训中讲这个。我在南非也讲过这个例子，他们说我们有很多这样的案例。我的做法是鼓励她增加自己的伊玛尼。可以。不一定非要马上处理那些困难问题。同意。是的。没有必要。她问我该做什么。我说，尽你所能去做。建立你的伊玛尼，建立你和安拉的关系。尽你所能学习伊斯兰。一开始可以读《古兰经》译文。刚开始时，努力学习基础阿拉伯语，但也可以先读英文译文。不要让自己和伊斯兰上的成长断开。好吗？然后她说，还有一些问题，比如酒、头巾之类。我说，姐妹，现在先不要担心这些。先建立你的伊玛尼。这当然可以，但它没有解决那个问题。你看，这就是我说的替代方案；你不需要。它是不是必须。有时候，有时候如果确实需要，那就把它限定在“有时候”。就让它停留在那个范围内。不要扩展它；不要把它变得很容易，让人们继续努力。去争取。最好的结果，就是这样。所以，我们应该提供替代方案，而不是一上来就跳过去。你看，这里面有很多问题。把少数意见拿来当作多数意见，或者把它宣传成“这就是正确做法”。这就是失去了重点，失去了。你说的都很好听，也很有道理；我只是说，如果有人本来就不认为多数意见更正确呢？不管怎样，这里就变得技术性很强了。好的，但这正是我说的：即使你不认为它是最正确的方式。你在旅途中会对我说什么？如果你看见所有和我讨论这件事的弟兄，他们只引用这个例子。
不，我还有一整个资料库，里面讨论神学问题和其他问题。比如。在古典时期，他们认为某个观点是这样；只是到了第七世纪，因为某些人和其他因素，才发生了转变。现在情况变成，只要你说某个词，人们就会以为它一直都是那个意思。这是一个会变化的意见。不，不。多数和少数。是的，不过这个具体问题我不太清楚。你听我把所有名字都梳理一遍，就会非常清楚。现在你看，我们真的需要小心。因为想象一下，如果认为整个乌玛，或者绝大多数乌玛。一直都错了，直到后来某个人发现真理，这就是一个问题。我觉得你不应该用那种措辞。这就是我担心这类播客的地方。多数意见对我们并没有约束力。我们并不是说它有约束力，但要让多数意见继续保持多数意见的位置。这一点我没有问题。
七、多数意见、少数意见与学术伦理
但是它本身并没有内在的神圣性。这是我的看法。所以你是说——[清嗓]我们应该尊重它。你其实两边都有点承认。我们当然应该小心，不要轻易摇晃这条船，也应该理解大众的敏感和情绪。是的。但仅仅因为……不要，不要改变结构……我不确定我会同意这个说法。你刚才说“伊斯兰建立在……”这正是问题所在。当人们把某个意见当成伊斯兰本身时，这就是问题。不，不，不，当然，当然，你看，你看。不能因此不给思想多样性留下空间。好的。你也知道，我在播客里可能会表达不同意见，因为问题就在这里。如果时代变了怎么办？如果文化变了怎么办？那谁来决定？所以这个问题我就不展开细节了。但我们现在面对的最大问题，比如性别议题。这些本来就是新发问题。不，按他的看法，它们不是。很多都不是。不。所以我说，有两类问题：一类是过去已经讨论过的大问题。性别议题早就被大量讨论过。可是世界已经变了，确实变了。那这些结论是被抽离出来的吗？所以魔鬼就在细节里。我们可以一直谈下去。你也知道，后来围绕这些问题发生了什么；不只是我，其他人也卷入了，大家来来回回辩了很多。所有人都知道这些事情。你自己也看到了，谁来决定是否……这里就是技术性重点。你称为“立场”的东西，如果有人说，那只是因为某个时代和地方的现实不同才形成的呢？它并不是绝对的；当现实发生变化时，我们就不一定受它约束。我给你一个简单例子。我跟几位弟兄提过，比如哈提姆等人。我说，过去大家要做小净，是因为大家都在田里干活。
现在每个人都很干净，这就是……这里的区别是什么？你是什么意思？婚姻中男女角色以及他们各自承担的责任，这不是……很大一部分确实是。如果现实确实变了，我们当然会根据现实变化而变化，而不是因为……谁来决定现实是否变了？谁来决定？这些问题我还是不想进入具体细节，因为这不是本期播客要做的。这正是为什么。你到底期待什么？我的重点是，如果我们真的进入细节，说实话，关于原则本身我们不会有太大分歧，分歧会在于……我们能不能把这个原则用在这里。我们不会在原则上分歧，而是会在“这里能不能用”上分歧，这就是问题。还有一些其他问题也是这样。坦白说，就你我之间，我觉得这并不是我真正想说的重点。我的意思是，你举的例子是：这里有多数意见和少数意见。你们两边其实都同意，如果那确实是历史上存在过的少数意见，就有一定空间。它确实存在过。你们都同意这一点，但魔鬼在细节里，也就是我们会产生分歧的地方。所以我想进入问题的核心：普通穆斯林听我、听他、听其他人，到底应该怎么办？他们到底被期待怎么做？之前我开头说了什么？我说，我们这些学者、伊玛目，这份责任应该……我实际上同意这一点：他们应该足够明智。他们应该知道如何遣词表达。这点我完全同意；否则我们会把事情搞成……不，不，在伊斯兰频道上。好的。好的。先别说伊斯兰频道。在伊斯兰频道上，在《法特瓦之夜》之类节目里。顺便说一句，我已经很多年没去了；以前我确实会在直播里做那些法特瓦节目。他们现在和我关系仍然很好。是这样。
是这样。是的。姐妹们打电话来。好的。或者弟兄们，安拉庇护。她们会问那个著名问题：女性是否可以……好的。女性是否可以在没有这种陪同的情况下出行，以便人们……不管你给出什么答案，他们都会回应说：某某谢赫、某某人是这样说的。那你为什么还来问？坦白说，他们就不该问你。那你为什么问我？“我想知道你的看法。”所以学者们应该培养这种成熟度，这就是我在……我的书里提出的观点。我最近那本书里说，学者首先应该成熟到知道：他们的观点会对人们产生很多后果。第二，标准上他们应该谨慎对待自己的法特瓦；对我们来说，约束性的上限、指导框架，就是更高的目标。真正更高的目标。理论上没有人反对这些目标。然后我也要郑重说明，虽然我不反对你刚才说的任何一点，但这是双向的。作为承受过这些攻击和各种后果的人，我要说，这确实是双向的。这是双向的。假设我的立场是少数意见。假设它确实只有一小群人说过。你们这些多数意见的人，在明知它有先例的情况下使用的语言，那种去人性化的毒舌、愤怒，还有我所说的“虚假的护教热情”，对乌玛来说同样是一场纷争，也会带来严重后果。所以这是双向的。也许你可以说，提出少数意见的人需要说明它是少数意见。可以。顺便说一句，我认为我在很多法特瓦里都说得很清楚。我所持的观点，也许是少数意见。那就让它是少数意见。但当舆论攻击来时，人们并不会说：哦，这是一个古典观点。他们反而说：这是异端。这是这个、那是那个。所以这是双向的。我们所有人都必须提高标准。
这要看情况，对吧？你的意思是说……到目前为止你举的例子，都是多数意见和少数意见，对吧？我认为任何稍微学过一点的人都会承认：好，那确实需要认真对待，对吧？你可能不同意，但它仍属于传统讨论的一部分。那如果是你暗示的那种，或者说第三种完全没有先例的意见呢？我们又越来越深入技术细节了。如果情况完全相同，我会说不可以；但如果情况已经改变了呢？可是重点又来了：谁来判断情况已经变化到足够程度？不，不。好的，如果情况确实不同，而裁决本来就和这个情况相关；如果情况相同，或者我们知道那个法特瓦依赖某个具体理由，或者已经……就像我说的，如果我们只讨论理论，我们分歧不会那么大；但当我们进入实际个案时，好的。是的，我们会有分歧，因为我们不是……同时运用同一个原则。你会说：我不想把这个原则用在这里。你不会否认这个原则存在，但你会说：不，它不适用于这里；我会说：不，它适用于这里。所以我们的分歧会在适用上，对吧？但对观众最重要的是要知道：他经常在网上批评我本人和我的观点，但那份友爱……在你背后吗？不，[笑声] 不是背后，赞主所赐；但那份友爱，以及批评背后的友爱……我有点开玩笑。他确实会和我讨论，有时候同意，有时候不同意；但赞颂归安拉，那份友爱和爱仍然存在。谢赫，对我来说这就是目标。我不是说因为人们批评我，我为什么还爱你。[哼笑] 我是认真的。好的，这要靠他们去做到那种爱。爱，爱，爱是没有边界的。爱没有边界。
没有边界，完全正确。这种爱就像苏菲诗歌一样，好吧，你看。认真地说，我的重点是，我觉得令人不安的是我称之为“虚假的独占心态”，也就是认为只有我的意见才应该被接受，任何不同意的人都是伊斯兰的威胁。是的。他们没有区分“少数意见”和“完全怪异离谱的说法”。所以我才说，普通穆斯林该怎么判断？除了看这个人的人格、学识和品行之外，没有别的办法。但我坚持认为，学者在双方讨论时都应该更有智慧。是的。好的。你知道，正是如此。不，不是那个。他并没有摧毁……是的。好的。是的。伊斯兰和……好的。所以，我们之间会有一点分歧，但友爱会留在我们之间。正是如此。这就是我想强调的重点。是的。好的。赞颂归安拉。如安拉意欲。还有一些学者，或者一些演讲者等等，他们是不是也不应该为了把自己包装得更进步、更懂现实、更有智慧，就去支持那些意见？因为这也变成了一种风潮。是的。在某些人那里，它变成了一种时髦。他们只是想打破常规。是的。为了说：你看，我是一个思想开放的人。我的观点范围很宽。我更深入地研究了这些问题。我看过更多观点，等等。这个我们也应该小心，否则事情就会变成跟随这些东西，而不是为了安拉。
八、极右翼、恐惧叙事与穆斯林的公共责任
最后，你怎么看极右翼崛起这个问题？我从社会学和人类学角度看，它是一种自然反应。这种事情迟早会发生。他们看到一个新的社群到来，而这个新社群和他们有很大差异。与此同时，媒体把我们描绘得比我们应得的负面形象严重得多。也许有一两件事我们确实该承担责任，但绝不是他们说的百分之八九十。所以这是一种我们穆斯林需要理解的自然现象。真正的出路，是去理解它为什么发生，然后用我们自己的叙事去回应；这个叙事要建立在智慧、我们自己的品格和伊玛尼之上。并且要意识到，我们必须向极右翼解释：你们正在伤害自己的国家和自己的公民社会，你们也正在背叛你们口口声声告诉我们的那些“价值观”，你们自己在背叛它们。然后我们还要通过自己的行动赢得信任。这里也是双向的。一方面批评他们的做法，另一方面通过我们的行为证明：我们并不值得他们恐惧，也不值得他们那样批评。当然，还要伴随向安拉祈祷，请求安拉在这件事上帮助我们。是的，非常好的总结。赞主超绝，我也相信这是自然现象；顺便说，我不认为这是一个新现象。它不新，只是换了新的语言、新的时代。本质上是同一件事。先知愿主福安之时也有极右翼。是的。同一回事。这是人性。正是。他们说：他来改变同一种文化，等等。是的。我们很难说出口，但如果这种事情发生在所谓“我们的土地”上，我们很多人也可能会有类似反应。现实就是这样。所以，不管听起来多么刺耳，我们都必须有一定程度的同理心，去理解这为什么会发生。
从他们的角度去理解，然后意识到：这就是我所说的双向关系，我们需要在某种意义上“赢得”他们的信任；通过展示：不，我们在这里是为了推动善、德行等等；我们不是来改变整个制度的。这就是我说的，我觉得我们在这一点上是一致的。不过我不同意那种过度聚焦的做法。现在我走到哪里都有人问：极右翼怎么办？极右翼崛起怎么办？极右翼……他们在威胁我们。我们当然要按人性去认识它、警觉它。它确实……威胁我们的社群、清真寺和项目。我同意。我同意。但当你不断传播恐惧的语言时，就会变得危言耸听。是的。好的。说得公允。这种恐惧文化，会让你像伊利亚·阿布·马迪说的那样。他是一位哲学家、诗人，黎巴嫩基督徒诗人和哲学家。我不了解他。我会去查一下。伊利亚。阿布·马迪。我不了解他。好的。你在大学学习时，是不是完全被宗教议题灌输了？不，他是非常有名的……嗯，怎么说呢？是的。是的。非常真实。恐惧不会推迟死亡，却会让人虚弱无力。它会毁掉生活。毁掉你的生活。所以，这种过度聚焦……是的，过度聚焦“极右翼、极右翼、极右翼”，以至于现在很多弟兄都在问迁徙的问题，想搬走。搬走。是的，顺便说一句，我对这个问题的立场很明确；那是另一个完整话题。
九、迁徙幻想、影响力与留在本地的使命
你发明了“瓦帕基斯坦人”这个词。“瓦帕基斯坦人”。他听不懂这个，这个词挺好。我要用这个词。不，这个版权归我们。好的，我会用它。伊斯兰。好的。所以你提到了他的名字，这样我们就……好的。我的立场非常清楚。我认为这应该是最后一点。我们必须到此为止。我现在还要赶去另一个地方。嗯，[笑声] 有些地方欢迎我，有些地方不欢迎我。赞颂归安拉。首先，如果一个人不想留在某个特定土地上，留在那里并不是任何人的义务。所以我不是说你必须留在美国或英国。我不是这样主张。这取决于你。如果你想去别处，那就去别处。这是你的选择。但如果你选择留下来，就不要一边明知自己要留下，一边抱着“这片土地不是我的土地”的迁徙心态来给我们制造问题。这会造成问题。如果你决定留在这里，就要有积极心态：我要在这里做贡献。如果你觉得自己必须离开，那就去别处。但是，不要幻想地球上会有一片土地就是天堂；你以为自己在这里抛下的问题，我保证，你会在那里换成另一套问题。甚至还有一些和你在这里逃避的问题一模一样。所以不要天真。我凭个人经历告诉你——我们年龄也差不多——在我五十多年的人生里，凡是我认识的、为了伊斯兰理由从美国迁到别的地方的人，以我的经验来看，每一个后来都意识到自己在这一点上想错了。如果他们是为了钱、好薪水之类迁走，也许他们得到了一部分。这些东西。但就我的个人经历来说，不是十几个人，可能接近……
上百个，在我认识的圈子里，凡是为了“宗教会更好”而离开的人——我只是说个人见闻，不是在提出科学规则——在我的人生经历里，没有一个人真的走了之后说：你知道吗，为了我的伊玛尼，从这片土地搬到那个地方确实更好。我不提国家名字，但你知道就是那些大家常去的三四五个国家。他们都去的那些地方。他们后来都意识到自己太天真了。是的。他们不明白现实。坦白说，你我都在那些地方生活过，所以我们明白这一点。这就是为什么你不会……从那些地方迁出来的人，是他们的孩子想再迁回去。不是当初迁出来的那一代人想回去，因为他们理解这个世界的现实。地球上没有天堂。天堂在后世。所以你要在自己所在的地方尽力做到最好。你要托靠安拉。在我看来，我更适合处理我自己土地上的问题，而不是处理一个外国土地上的问题。是的。我更适合处理我自己土地、自己文化、自己人群、自己语言里的问题，而不是去另一个地方，反正我在那里仍然是外人。所以，让我处理这些问题，并且尽力把它做好。就是这样。是的。是的。完全是。完全是。这也是我相信并且推广的观点。我只是有时会提到例外：如果你真的想迁徙，那就迁到一个你拥有护照、也懂语言的地方。是的。好的。好的。好的。随便去任何地方都不明智。如果你真的想去，就去一个现实可行的地方，不要欺骗自己。不要自欺，否则你去了之后，正如你所说，最关键的问题是：你会变得没有效率。是的。你的时间和生命会被浪费。好的。你只是一直在努力维持一个所谓伊斯兰环境。
人生的目的，是最大化一个人的遗产和影响。正是。而最大化遗产，并不取决于你能不能听到宣礼。它取决于你能影响多少人。你能带来多少改变。一般来说，我们这些在西方出生长大的人，在自己长大的地方、熟悉的语言和熟悉的环境中，更能最大化自己的影响遗产。就这么简单。好的。是的。为了最大化你的……是的。你说的“遗产”就是这个意思。是的。这就是我说的遗产。因为你知道，对有些人来说，他们的使命在这里；对另一些人来说，他们的使命在那里。有些人并不擅长达瓦等等。好的，也许他们的重点在那里。但我确实同意你：安拉让我们成为最优秀的民族，是因为我们的有效性和影响力。
十、团结不是整齐划一：结尾的祈祷与未来感
是的。或者用你刚才的话说，是我们的遗产。愿安拉接受你的努力。阿敏。和往常一样，能与你在一起、从你身上受益，是真诚的快乐和荣幸。赞颂归安拉。他一直和我保持联系，给我建议、批评我，或者问他想问的、关于我持有的各种看法。赞颂归安拉。赞颂归安拉。这就应该是所有人之间的态度。事实上，这才会给他们带来团结。正是。团结不是整齐划一。不是每个人观点都完全相同。赞主超绝。很多年轻人说：我们看到你和另一个学派的人合照时，真的很高兴。另一个学派会投入很多……是的。你看，现在绝大多数欧洲年轻穆斯林，他们想为伊斯兰做点事情。他们并不那么在意这些细枝末节。我以前跟你说过。正是。我们到底要把多少过去纳入现在，来服务未来？这才是整个问题。我认为未来是光明的。我相信这一点。我感谢安拉。我出生在这一代。我感谢安拉，让我们看到这个现实，因为我觉得自己也是正在发生的善事的一部分。我祈求安拉使用我、使用你、使用我们所有人成为服务祂宗教的人；目标就是这样，并让我们的心保持在一起。愿安拉赐福你的达瓦。愿安拉引导你，也引导我们。愿安拉使用我们服务祂的宗教，愿安拉至高无上……在冰岛。你刚才告诉我。我上周在冰岛，主清真寺那里……谁能想象得到？我在那里说，谁能想象冰岛会有清真寺，我在那里演讲，还有大约一百五十人在场？谁能想到冰岛会有伊斯兰？有人在那里诵读《古兰经》，赞颂归安拉，赞颂归安拉。我们是这场复兴的一部分。我的意思是，我不想……我只想说，
穆斯林们非常高兴。他们说：你是第一位来到这里的西方演讲者。虽然我是私人行程，只是我和妻子去看看，但我只是想去做一场演讲。他们说，从来没有人来我们这里，所以你应该去。没有人来。他们非常高兴。礼拜后我和他们坐在一起，他们问我他们的问题。赞主超绝，那种幸福感的程度……以及听到他们独有的问题和困难，赞主超绝。我的意思是，伊斯兰正在传播。我们就在见证这一代，赞颂归安拉，我们也在其中发挥重要作用。所以，让每个人在原则范围内做他认为最好的事，然后把成功交给安拉。真的是很真诚的……我想向全世界宣布：你是我的导师之一，玩笑归玩笑，真的不是开玩笑。当事情变得艰难时，你是少数几个我会联系、寻求非常具体建议的人之一。事实上，当我真的陷入困境时，我真诚会联系的人只有两三位，而你就是其中之一。所以我想让大家知道，愿安拉接受你的努力。愿安拉使这一切只为祂而做。愿安拉在后世让我们聚集在一起，靠近我们的……这才是终极目标。这就是终极目标。我们还没有达到那个层次。所以我真正想说的是，即使对他们来说也是这样，没错。穆斯林应该思考这一点。是的，那种虚假的争斗需要减少，乌玛需要团结起来。如安拉意欲，愿安拉接受我们这里所有人的努力，也接受你们在家观看的支持。如果你喜欢这期播客，和往常一样，请点赞和分享，也告诉我们是否应该做第三轮，或者谁赢了这一轮。呃，我们两个人都赢了。下次再见。[歌声] [歌声]我的河流之中。
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- 用户上传字幕源：Dear Western Muslims
