伊拉克国家与宗教关系发生了什么？前复兴党政权的苏菲叛乱历史语境
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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/state-and-religion-in-iraq-the-sufi-insurgency-of-the-former-bath-regime-in-historical-context/7CF2DB551D1701257133BB46179140CC
原文标题：State and Religion in Iraq: The Sufi Insurgency of the Former Baʿth Regime in Historical Context
作者：David Jordan
作者简介：Cambridge Core 是剑桥大学出版社的学术出版平台，发布同行评审期刊文章、学术论文和研究资料。
副标题：从政权遗产到宗教动员：苏菲网络如何进入伊拉克政治冲突？
摘要：本文把伊拉克前复兴党政权相关苏菲叛乱放入历史语境，分析国家、宗教网络、政权遗产和政治暴力之间的复杂关系。
自2003年萨达姆·侯赛因政权倒台以来，伊拉克社会在从世俗复兴党威权统治下的强中央集权国家，向一个由什叶派伊斯兰政党主导、且饱受派系主义、公开的教派竞争和冲突困扰的软弱但仍具威权色彩的联邦制国家转型过程中，经历了深刻的危机。 在当代伊拉克研究中，对该国近期历史断裂与延续性（特别是涉及国家与宗教关系方面）的全面审视，仍然是一个亟待填补的空白。 复兴党三十五年的独裁统治在多大程度上改变并持久地塑造了伊拉克多元的宗教景观，目前尚未被完全理解。 在美国领导的入侵之后，前政权因其对社会几乎所有阶层的镇压和暴行而广为人知，但其作为“无神论”和“反宗教”的形象，以及长期以来人们对其持有的这种观念和记忆，正日益受到挑战。 此外，2005年以来的教派冲突和暴力事件揭示了伊拉克各派别之间，围绕对著名宗教记忆场所（如圣陵和清真寺）的解释权和所有权所进行的持续争夺。 从1980年两伊战争开始，复兴党政权慷慨资助逊尼派和什叶派圣陵，并在全国范围内的宗教战争宣传中，将其标榜为伊拉克和阿拉伯民族的记忆场所。 许多此类宗教场所被某种教派模糊性所笼罩，它们既是逊尼派也是什叶派共同的纪念地和聚会场所。 政权倒台后，这种模糊性引发了围绕这些场所的教派竞争，因为两个群体往往对同一个圣人形象有着截然不同的记忆，或者对谁被埋葬在那里存在分歧。 反过来，激进的圣战萨拉菲派通常拒绝承认这些场所，认为它们不符合伊斯兰教义，甚至从2014年起将它们与旧政权联系起来。
2006年，一场以苏菲主义（伊斯兰教的神秘主义流派，通常被错误地认为本质上是温和与和平的）为旗号，针对美国领导的联军和伊拉克新政府的复兴党叛乱突然出现，令大多数观察家感到意外。 纳克什班迪教团战士军（Jaysh Rijal al-Tariqa al-Naqshbandiyya，简称JRTN）作为复兴党伞状抵抗组织“圣战与解放最高指挥部”（al-Qiyada al-ʿUliya li-l-Jihad wa-l-Tahrir）的主力部队，在革命指挥委员会前副主席伊扎特·易卜拉欣·杜里（2020年去世）的指挥下进行了战斗。 2014年，JRTN与所谓的“伊斯兰国”（IS）恐怖分子结成了短暂且不光彩的联盟，共同对巴格达的努里·马利基政府发动猛攻，这似乎再次印证了前政权这些残余势力的冷酷无情。 这一联盟，加上前复兴党军官和警官在“伊斯兰国”领导层中的突出作用，诱使许多伊拉克人和国际观察家错误地认为，这些复兴党人已经渗透进“伊斯兰国”，并将其作为重返权力的工具。
在此背景下，近期的学术辩论围绕着前复兴党政权的宗教政策对2003年后伊拉克激进伊斯兰主义兴起的因果影响，特别是该政权实施的“全国信仰运动”（1993–2003）展开。 萨达姆·侯赛因的“信仰运动”是否代表了一种意识形态上“从世俗主义到伊斯兰主义的急转弯”，以及复兴党和伊拉克社会自上而下的伊斯兰化，从而使该国逊尼派“在2003年美国入侵后容易受到基地组织，并最终受到ISIS的影响”？ 还是说，该政权仅仅是继续传播其最初抽象的复兴党民族主义对“阿拉伯伊斯兰”的理解，并反过来将伊斯兰“复兴党化”？ 归根结底，这里以非常简练的形式呈现的两种关于复兴党政权伊斯兰政策的研究路径，往往仍停留在相当模糊和抽象的层面，更多地关注政治而非伊拉克特定背景下的逊尼派伊斯兰。 为了更好地理解复兴党的宗教政策及其对国家和社会的影响，我认为我们需要更仔细地审视该政权所推崇的伊斯兰教核心，以及它为此招募的宗教代表。 复兴党政权与苏菲主义之间令人困惑的联系，以及它试图在伊拉克加强“温和伊斯兰”以对抗宗教极端主义的尝试，在这些辩论中基本被忽略了。 由于学术界过度关注复兴党与什叶派的关系，而普遍忽视了伊拉克的逊尼派伊斯兰，苏菲主义大多被错误地视为一种处于衰落中的边缘传统。 但在20世纪下半叶，伊斯兰神秘主义传统在民众宗教实践甚至伊斯兰法研究方面，对逊尼派乃至部分什叶派信徒仍具有主导性影响。
世俗复兴党政权、苏菲主义与2003年前后的宗教政治
尽管乍看之下可能显得有悖常理，但复兴党背景的纳克什班迪叛乱，实际上是该政权长期致力于在伊拉克加强“温和伊斯兰”所留下的遗产。 这是该政权长期以来将苏菲主义及苏菲派逐步纳入其宗教政策，并与这些宗教圈子建立深厚个人纠葛的历史进程中的最新表现。 该政权支持伊斯兰教中的神秘主义流派作为一种温和的伊斯兰教，明确旨在对抗激进的伊斯兰主义。这是一个从1968年到2003年稳步发展的过程，最终促成了伊拉克国内由国家支持的苏菲派伊斯兰教的复兴。
这些努力早在20世纪70年代就开始了，当时政府将具有苏菲倾向的宗教学者逐步纳入国有宗教学校和宗教基金部（Ministry of Awqaf）的体制内。 这些逊尼派学者出身于传统的宗教学校，例如萨迈拉的学校（被称为 al-Madrasa al-ʿIlmiyya al-Diniyya，即科学宗教学校）及其在伊拉克西部的分支机构。 他们将伊斯兰法学（fiqh）的教育与一种更具学术性、更清醒的苏菲主义结合起来，强调其经典基础以及对伊斯兰教法（shariʿa）的坚定遵循。 在库尔德地区，该政权与库尔德苏菲派谢赫们建立了长期的政治联盟，这些谢赫的部落组成了准军事武装力量，在两伊战争（1980-1988年）期间，先是对抗穆拉·穆斯塔法·巴尔扎尼领导下的库尔德民族主义者，后来又对抗伊朗敌人。 在战争年代，这些学者和谢赫在政权针对霍梅尼（Ayatollah Khomeini）的什叶派伊斯兰主义威胁所进行的宗教宣传中获得了巨大的声望，例如在所谓的“提高宗教意识委员会”（Lijan al-Tawʿiya al-Diniyya）中，他们巡回全国和前线进行宗教教导。 上述宗教学者还在新成立的复兴党高等宗教教育机构中担任领导职务，任务是塑造一种新的、现代的宗教人士。 国家对苏菲派谢赫及其教团的资助稳步增加，政权本身也极度依赖并利用诸如圣徒崇拜、先知家谱和朝圣等大众宗教传统，以便在伊拉克全国范围内的大规模清真寺和圣陵修复运动中获得宗教合法性。
在第二次海湾战争和1991年南部起义之后，伊拉克的基础设施遭到严重破坏，联合国禁运的实施引发了人道主义危机，犯罪率随之上升。 随着1993年“全国信仰运动”的开始，在伊扎特·易卜拉欣·杜里（ʿIzzat Ibrahim al-Duri）的主持下，自上而下的苏菲主义复兴首次成为优先事项。 随后，该政权全面转向在社会各阶层（包括复兴党本身）积极传播其与复兴党一致的伊斯兰教。 它利用逊尼派学者那种注重教法的苏菲主义，强调对《古兰经》和先知圣训的遵循，将其作为教育工具，以对抗伊拉克危机重重的社会中被认为存在的道德沦丧，并作为一种民族伊斯兰教来抵制激进的瓦哈比主义和萨拉菲主义的蔓延。 直到20世纪90年代，伊扎特·易卜拉欣才首次在公共媒体上透露了他的神秘主义倾向，在演讲中赞扬苏菲派谢赫，并公开参观苏菲派圣陵。 上述宗教学者在萨达姆伊斯兰研究大学等国家高等宗教教育机构中获得了更多的领导职位，他们在那里与伊扎特·易卜拉欣·杜里共同组织年度会议，鼓励研究注重教法的苏菲主义，将其作为伊拉克伊斯兰教的真正形式。 这些会议提倡巴格达应重新成为全球苏菲主义之都的理念。 其他机构包括“萨达姆尊贵的《古兰经》与崇高的圣训研究高等学院”（Maʿhad Saddam al-ʿAli li-Dirasat al-Qurʾan al-Karim wa-l-Sunna al-Nabawiyya al-Sharifa），同样的学者在那里向复兴党成员教授《古兰经》和先知圣训。
为了抵消20世纪90年代伊拉克日益严重的宗派主义，该政权还试图利用苏菲派伊斯兰教的普世传统，旨在弥合逊尼派和什叶派之间的教派鸿沟。 政权在起义期间对叛乱分子的暴力镇压及其对卡尔巴拉什叶派圣地的轰炸，在伊拉克南部什叶派民众中留下了裂痕和创伤。 令人惊讶的是，伊扎特·易卜拉欣·杜里现在开始在纳杰夫的什叶派听众面前赞扬十二伊玛目什叶派的第一位伊玛目阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAli b. Abi Talib）。 他称其为知识、精神道路和苏菲主义真理的源泉，以及其精神传承（salāsil）和宗教实践的源头。 逊尼派非常尊崇阿里伊玛目，尽管与什叶派不同，他们并不认为他具有无误伊玛目的宗教地位。 逊尼派苏菲对此更为尊崇，因为十二伊玛目在苏菲主义的精神智慧传承中扮演着核心权威角色。 杜里旨在利用阿里伊玛目在这一背景下的角色，作为通往伊拉克什叶派社区的跨宗派桥梁，强调对先知后裔（Ahl al-Bayt）的共同崇敬。 这些肤浅的或准普世的尝试，与苏菲派和什叶派圣陵及修道院（takāyā）的日益修复，以及国家将圣徒崇拜和朝圣作为大众实践的推广联系在一起。
复兴党政权在世俗意识形态框架下对苏菲主义的政治工具化，以及其与苏菲派人士之间紧密的个人纠葛，在2003年后“纳克什班迪教团战士军”（JRTN）的自我呈现和成员构成中得到了清晰的反映。 在过去十年中，萨达姆·侯赛因和伊扎特·易卜拉欣·杜里家族及部落的多名成员都在JRTN的领导层中任职，其中包括一名侄子、六名姐夫/妹夫、杜里的两个长子，以及萨达姆的堂侄奥马尔·西巴维·易卜拉欣·哈桑和艾曼·西巴维·易卜拉欣·哈桑（其父亲曾担任情报总局局长）。 该组织的徽章采用了旧复兴党的标志，背景是凸起的绿色阿拉伯民族版图，并印有《古兰经》第61章第13节的部分经文作为座右铭：“来自安拉的援助和即将来临的胜利”（Naṣr min Allāh wa-fatḥ qarīb）。 绿色地图上方由复兴党政权时期的伊拉克国旗环绕，下方是组织名称，右侧则是一把狙击步枪（）。
JRTN（纳克什班迪教团战士军）徽章。 al-Naqshbandiyya，第67段，2012年，扉页。
在其名为《al-Naqshbandiyya》的在线杂志第一期中，JRTN用两页篇幅的文章论证了其向复兴党最高指挥部宣誓效忠（mubāyaʿa）的合法性。 该组织为与世俗复兴党的合作进行了辩护（该党由叙利亚东正教基督徒米歇尔·阿弗拉克等人共同创立），并从伊斯兰法律角度拒绝将该党斥为异教徒（takfīr）。 其在线杂志中的政治辞令充斥着典型的复兴党式反犹太复国主义、反美主义，以及对伊朗“萨法维”政府的敌意。 该组织发布的战斗赞歌（anāshīd）和诗歌中，依然带有强烈的个人崇拜色彩，并美化了萨达姆·侯赛因的记忆，如今也将伊扎特·易卜拉欣·杜里视为终极且合法的领袖人物。
尽管伊拉克媒体和新政府已公开将JRTN定性为具有“严苛宗教态度”（mutashaddid）的“激进”（mutaṭarrif）恐怖分子，但该组织自身将其教义定义为“温和的苏菲主义”，即“基于宽容的伊斯兰教法”。 它拒绝任何宗派主义（ṭāʾifiyya）、种族主义（ʿunṣuriyya），或像伊斯兰国（IS）等激进伊斯兰主义者那样将其他穆斯林斥为异教徒（takfīr）的行为。 这还包括强调尊重伊拉克的礼拜场所，以及先知、圣徒和虔诚者的陵墓。 该运动强烈强调民族团结，并通过共同的虔诚和伊斯兰信仰向库尔德人和土库曼人喊话。 其声称拥有来自库尔德巴尔津吉、齐巴里、贾夫及其他部落的成员，这反映了20世纪80年代“国民防卫营”时期复兴党与库尔德人之间长期的结盟关系。 正如前复兴党的宗教政策一样，该运动也强调逊尼派与什叶派之间一种表面的或准大公主义，其基础是苏菲派和什叶派对先知后裔的共同崇敬。 这里的一个范例是关于先知同伴（aṣḥāb）与“先知纯洁家属”之间通过正统哈里发与先知女儿及孙女联姻而建立的爱（mawadda）与亲属关系（qurbā）的记忆。 这被解读为先知所教导的爱与团结，以对抗逊尼派与什叶派关系中的分裂与相互残杀。 纳克什班迪的战斗赞歌和诗歌赞美了伊玛目阿巴斯、侯赛因和阿里·本·阿比·塔利卜，视频中也突出展示了他们的圣地，将其作为统一民族的记忆场所。 （接上文） 例如，一位名叫阿布·莱斯·提克里蒂的人所写的诗歌《我是纳克什班迪战士》（Ana Jundi Naqshbandi）中写道：
2003年后的宗派竞争、苏菲派叛乱与宗教极端主义
自2003年复兴党政权倒台以来，宗派间与宗派内，以及民族间与民族内的竞争和紧张局势，始终是伊拉克国家凝聚力面临的最紧迫挑战之一。 许多政党清楚地看到并表达了克服宗派竞争和冲突（特别是逊尼派与什叶派之间）的必要性，而国家推动“温和”苏菲伊斯兰的想法在面对这一挑战时并未失去其现实意义。 事实上，在伊拉克的多个派系中，仍能看到诉诸苏菲主义作为弥合逊尼派与什叶派宗派鸿沟的力量，这些派系往往存在竞争关系，包括JRTN、联邦政府的部分势力、许多苏菲派人士本身，以及激进的什叶派民兵组织“真理民众联盟”（ʿAsaʾib Ahl al-Haqq）。 然而，面对日益凸显的伊斯兰教字面主义解读（这种解读严格强调宗派差异），以及伊拉克强大的激进伊斯兰政党和民兵持续进行的宗派分裂活动，再加上联邦政府大多数机构缺乏强有力的支持，这些苏菲传统及其代表的社会影响力十分有限。
美国领导的联军临时管理当局建立了一个基于明确民族-宗派差异的过渡政府，这预示了紧张局势的到来，并首次在伊拉克助长了宗派主义危险的政治形式化。 2003年8月，该临时政府正式解散了复兴党政权下集权的宗教基金与宗教事务部（该部门此前监管伊拉克所有宗教机构），转而设立了三个独立的半自治办公室，以实现各社群的自我管理：逊尼派宗教基金办公室（Diwan al-Waqf al-Sunni）、什叶派宗教基金办公室（Diwan al-Waqf al-Shiʿi），以及伊拉克基督徒、雅兹迪教徒和萨比教曼达教徒宗教基金办公室（Diwan Awqaf al-Diyanat al-Masihiyya wa-l-Ayzidiyya, wa-l-Sabiʾa al-Mandaʾiyya）。 自那时起，逊尼派宗教基金办公室便与什叶派对应机构及政府陷入政治冲突，一系列以宗派主义或腐败为由针对逊尼派宗教基金负责人的政治罢免便是明证。 这两个办公室在全国范围内，就宗教场所的起源记忆及其所有权和管理权问题上，一直存在争议。 此外，通过“去复兴党化”对伊拉克逊尼派阿拉伯人口进行的政治边缘化、2006年至2008年内战期间极端宗派暴力的爆发、各种潜在的宗派紧张局势，以及2014年所谓“伊斯兰国”恐怖主义的兴起，进一步加剧了该国的宗派分裂。
逊尼派宗教基金官员经常指责什叶派宗教基金办公室非法侵占其清真寺和圣陵，特别是在巴士拉、巴格达、迪亚拉、萨拉赫丁和基尔库克等逊尼派与什叶派混居地区，这些地区的许多清真寺和圣陵的管理权及教派归属从未被严格划分。 一个典型的案例是关于萨迈拉阿斯卡里圣陵（ʿAskari shrine）的持续争端，该圣陵安葬着十二伊玛目派什叶派的第十任和第十一任伊玛目——阿里·哈迪（卒于868年）和哈桑·阿斯卡里（卒于874年），对于逊尼派民众而言，他们虽重要性稍逊，但依然是受人尊崇的圣徒。 据当代伊拉克逊尼派圣训学者亚西尔·穆罕默德·亚辛·巴德里（Yasir Muhammad Yasin al-Badri）称，这两位伊玛目的圣陵是苏菲主义在该市长期存在的主要原因，因为先知家族（Ahl al-Bayt）是其教义及其黄金精神传承（silsilatihi al-dhahabiyya）的基础。 自2005年起，什叶派宗教基金办公室首次声称拥有对纳杰夫、卡尔巴拉、卡济米耶和萨迈拉等地先知家族伊玛目圣陵（也称为ʿatabāt）的独家管理权及任命监护人的权利，并对伊拉克境内所有属于先知家族学派（此处指什叶派）的后裔圣陵拥有管辖权。 2005年12月，政府通过了第19号法律，在什叶派宗教基金办公室内部设立了一个专门管理圣陵（ʿatabāt）的行政办公室，该办公室当时获得了这些圣陵的独家管理权。 该办公室曾是复兴党政权下宗教基金与宗教事务部的一部分。 在此之前，政府一直从当地居民中任命圣陵（ʿatabāt）的实际监护人（sadana）；自奥斯曼帝国时期以来，阿斯卡里圣陵的传统监护人一直来自萨迈拉的逊尼派苏菲家族萨利赫·谢赫（Salih al-Shaykh）家族。
在第19号法律通过仅两个月后，一场据推测由基地组织实施的恐怖炸弹袭击摧毁了阿斯卡里圣陵的圆顶，引发了一波宗派流血冲突和2006年至2008年的内战。 什叶派办公室对这一事件感到愤怒，遂将圣陵的修复工作揽入自己手中，并于2007年出于安全考虑关闭了整个圣陵区域。 自那时起，逊尼派宗教基金办公室和萨迈拉当地的逊尼派居民一直强烈抗议什叶派对圣陵的管辖及其对周边地区的占领。 然而，什叶派宗教基金办公室主席萨利赫·海达里（Salih al-Haydari）多次否认了逊尼派关于非法侵占的所有指控，并根据相关法律为什叶派对圣陵的管理进行了辩护。 他此外还通过声称什叶派与先知家族之间存在一种特殊的、排他性的“知识与教条联系”来巩固这一特权。
2013年末，伊拉克复兴党与民族主义者联盟（JRTN）和新宣布成立的“伊拉克和沙姆伊斯兰国”（ISIS），在众多逊尼派和圣战民兵的支持下，利用逊尼派对伊拉克政治边缘化的抗议运动，向中央政府发动了攻击。 这场发生在2014年1月至6月间的联合攻势打破了以往的宗派分界线，对伊拉克非穆斯林和穆斯林社群的生活以及宗教凝聚力造成了毁灭性影响。 叛乱分子占领了费卢杰、拉马迪、摩苏尔、提克里特和基尔库克等主要城市，使占主导地位的ISIS得以控制伊拉克西北部和中部的大片地区，并建立了其臭名昭著的恐怖哈里发国。 如今自称为“伊斯兰国”（IS）的恐怖分子不仅背叛了其临时盟友，杀害了复兴党人并重创了JRTN部队，还给他们所征服地区的非穆斯林和穆斯林（包括逊尼派苏菲教徒和什叶派教徒）及其宗教圣地带来了不可挽回的苦难与破坏。 2003年后，基地组织等激进伊斯兰主义者曾多次袭击具有苏菲倾向的宗教学者、苏菲谢赫及其在伊拉克的精神中心；但现在，他们面临着彻底的迫害。 伊斯兰国（IS）的意识形态家们以其严苛的一神论解读，谴责苏菲主义及其传统和习俗为多神崇拜，因此被视为非伊斯兰行为。 在2014年至2018年间，伊斯兰国武装分子系统性地暗杀苏菲派学者，迫害并斩首苏菲派谢赫，摧毁了许多先知、苏菲派圣徒和什叶派圣徒的陵墓及道堂（takāyā），其中许多建筑曾由复兴党政权修复过。 2014年11月，伊斯兰国恐怖分子拍摄了他们摧毁当地逊尼派圣徒叶海亚·本·穆罕默德·杜里（Yahya b. Muhammad al-Durri）陵墓的过程。 该陵墓位于杜尔市，这里是伊扎特·易卜拉欣·杜里（'Izzat Ibrahim al-Duri）在萨拉赫丁省的故乡。 在摧毁陵墓前，他们拍摄了入口处铭文的特写，铭文记录了该陵墓是根据萨达姆·侯赛因前副手于1976年的命令修复的，从而将其与旧政权联系起来。 在伊斯兰国恐怖分子摧毁的无数清真寺和陵墓中，包括摩苏尔著名的先知尤努斯（Yunus）、吉尔吉斯（Jirjis）和希特（Shit）清真寺，以及提克里特的萨达姆·侯赛因父亲的陵墓。 萨达姆·侯赛因的陵墓随后在什叶派民兵重新夺回奥贾（'Awja）和提克里特后，遭到了亵渎和炸毁。
伊斯兰国的恐怖统治仅在伊拉克军队、所谓的非正规（主要是什叶派，也有部分逊尼派）“人民动员力量”（al-Hashd al-Sha'bi）以及国际联盟组成的跨教派联盟的共同努力下，才逐渐被击退。 针对圣战萨拉菲派恐怖分子的战斗暂时团结了该国的主要教派、族群和政党，但它也导致伊拉克西北部无数逊尼派清真寺和陵墓被摧毁或被什叶派民兵占领。 在今天的伊拉克，半自治的逊尼派和什叶派宗教基金办公室（Waqf Offices）仍在非正式地推行其相互对立的教派路线。 这场持续不断的冲突目前尚无明确的解决前景。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] 原PDF第https://www.cambridge.org/core ... ginal页页面图.
[2] “记忆之地”或“记忆领域”的概念，在法语原文中为“les lieux de mémoire”，最早由法国历史学家皮埃尔·诺拉（Pierre Nora）提出。 参见皮埃尔·诺拉与劳伦斯·D·克里兹曼（Lawrence D. Kritzman）合编，《记忆领域：法国历史的构建》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1998年）。“记忆之地”或“记忆领域”的概念，在法语原文中为“les lieux de mémoire”，最早由法国历史学家皮埃尔·诺拉提出。 参见皮埃尔·诺拉与劳伦斯·D·克里兹曼（Lawrence D. Kritzman）合编，《记忆领域：法国历史的构建》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1998年）。
[3] 参见迈克尔·奈茨（Knights, Michael），《JRTN运动与伊拉克的下一次叛乱》，载于《CTC哨兵》第4卷，第7期（2011年）：第1-6页；以及大卫·乔丹（Jordan, David），《纳克什班迪教团战士：伊拉克前复兴党的苏菲抵抗运动》，载于《重访圣战主义：重新思考一个众所周知的现象》，吕迪格·洛尔克（Lohlker, Rüdiger）与塔玛拉·阿布-哈姆德（Abu-Hamdeh, Tamara）合编（柏林：Logos出版社，2019年）。参见迈克尔·奈茨，《JRTN运动与伊拉克的下一次叛乱》，载于《CTC哨兵》第4卷，第7期（2011年）：第1-6页；以及大卫·乔丹，《纳克什班迪教团战士：伊拉克前复兴党的苏菲抵抗运动》，载于《重访圣战主义：重新思考一个众所周知的现象》，吕迪格·洛尔克与塔玛拉·阿布-哈姆德合编（柏林：Logos出版社，2019年）。
[4] 这一观点的支持者之一，例如克里斯托弗·罗伊特（Reuter, Christoph），《黑色力量：“伊斯兰国”与恐怖战略家》（慕尼黑：德国出版社，2015年）。 与此同时，这一夸大的假设已被克雷格·怀特赛德（Whiteside, Craig）纠正，参见《恐怖的血统：伊斯兰国运动中复兴党影响的神话》，载于《恐怖主义视角》第11卷，第3期（2017年）：第2-18页；以及法瓦兹·A·格尔格斯（Gerges, Fawaz A.），《ISIS：一部历史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2016年），第 5章。这一观点的支持者之一，例如克里斯托弗·罗伊特，《黑色力量：“伊斯兰国”与恐怖战略家》（慕尼黑：德国出版社，2015年）。 与此同时，这一夸大的假设已被克雷格·怀特赛德纠正，参见《恐怖的血统：伊斯兰国运动中复兴党影响的神话》，载于《恐怖主义视角》第11卷，第3期（2017年）：第2-18页；以及法瓦兹·A·格尔格斯，《ISIS：一部历史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2016年），第 5章。
[5] 这一观点在阿马齐亚·巴拉姆（Amatzia Baram）的文章《萨达姆的ISIS：追溯哈里发的根源》，《外交事务》，2016年4月13日中得到证实，https://www.foreignaffairs.com ... .This；这一观点在阿马齐亚·巴拉姆的文章《萨达姆的ISIS：追溯哈里发的根源》，《外交事务》，2016年4月13日中得到证实，https://www.foreignaffairs.com ... isis.
[6] 回应巴拉姆（Baram），这一观点在塞缪尔·赫尔丰特（Samuel Helfont）和迈克尔·布里尔（Michael Brill）的文章《萨达姆并未创造ISIS：正确理解恐怖组织的起源故事》（Saddam Did Not Create ISIS: Getting the Terrorist Group's Origin Story Right），《外交事务》（Foreign Affairs），2016年4月21日，https://www.foreignaffairs.com ... ering 中有所表述；回应巴拉姆，这一观点在塞缪尔·赫尔丰特和迈克尔·布里尔的文章《萨达姆并未创造ISIS：正确理解恐怖组织的起源故事》，《外交事务》，2016年4月21日，https://www.foreignaffairs.com ... isis. 中有所表述。
[7] 关于复兴党宗教政治与苏菲主义的更详细分析与讨论（下文段落有简要总结），可参见大卫·乔丹（David Jordan）的《伊拉克国家与苏菲主义：萨达姆·侯赛因治下的“温和伊斯兰”建设》（State and Sufism in Iraq: Building a “Moderate Islam” under Saddam Husayn）（伦敦：劳特里奇出版社，2022年）。关于复兴党宗教政治与苏菲主义的更详细分析与讨论（下文段落有简要总结），可参见大卫·乔丹的《伊拉克国家与苏菲主义：萨达姆·侯赛因治下的“温和伊斯兰”建设》（伦敦：劳特里奇出版社，2022年）。
[8] 同上，第66–73页。同上，第66–73页。
[9] 同上，第94–97页。同上，第94–97页。
[10] 例如，参见伊拉克《共和国报》（al-Jumhuriyya），1981年12月21日，第4页；1982年2月20日，第4页；1987年9月13日，第7页。例如，参见伊拉克《共和国报》，1981年12月21日，第4页；1982年2月20日，第4页；1987年9月13日，第7页。
[11] 例如，参见《共和国报》，1984年4月24日，第4页。 这些机构包括1985年成立的“伊玛目与宣教士培养高等伊斯兰学院”（al-Maʿhad al-Islami al-ʿAli li-Iʿdad al-Aʾimma wa-l-Khutabaʾ）和1989年成立的“萨达姆伊斯兰研究大学”（Jamiʿat Saddam li-l-ʿUlum al-Islamiyya）。 参见乔丹的《国家与苏菲主义》，第5章。 5.
[12] 同上，第113–23页，第152–58页。 特别是卡兹纳尼耶派（Kasnazaniyya），作为卡迪里耶教团（Qadiriyya order）的一个分支，在20世纪80年代的国家资助下，成为伊拉克最成功、最广泛的教团；同上，第158–64页。同上，第113–23页，第152–58页。 特别是卡兹纳尼耶派，作为卡迪里耶教团的一个分支，在20世纪80年代的国家资助下，成为伊拉克最成功、最广泛的教团；同上，第158–64页。
[13] 参见法纳尔·哈达德（Fanar Haddad）的《伊拉克的宗派主义：对立的统一愿景》（Sectarianism in Iraq: Antagonistic Visions of Unity）（伦敦：赫斯特出版社，2011年），第4、5章。 4, 5. 参见法纳尔·哈达德的《伊拉克的宗派主义：对立的统一愿景》（伦敦：赫斯特出版社，2011年），第4、5章。 4, 5。
[14] 乔丹的《国家与苏菲主义》，第189–94页。乔丹的《国家与苏菲主义》，第189–94页。
[15] 伊扎特·易卜拉欣（ʿIzzat Ibrahim）及其全家自20世纪50年代末以来，一直是谢赫阿卜杜勒·卡里姆·卡兹纳尼（Shaykh ʿAbd al-Karim al-Kasnazani）的追随者，此人是现任谢赫尼赫鲁（Shaykh Nehru）的祖父。 此外，他的部落氏族也与里法伊耶教团（Rifaʿiyya）有关联，其人脉网络中还包括许多卡迪里耶教团和纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）的谢赫；参见同上，第225–30页。 关于他赞美苏菲谢赫及参拜圣陵的情况，参见《共和国报》，1995年9月5日，第3页；《革命报》（al-Thawra），2002年3月14日，第2页。伊扎特·易卜拉欣及其全家自20世纪50年代末以来，一直是谢赫阿卜杜勒·卡里姆·卡兹纳尼的追随者，此人是现任谢赫尼赫鲁的祖父。 此外，他的部落氏族也与里法伊耶教团有关联，其人脉网络中还包括许多卡迪里耶教团和纳克什班迪教团的谢赫；参见同上，第225–30页。 关于他赞美苏菲谢赫及参拜圣陵的情况，参见《共和国报》，1995年9月5日，第3页；《革命报》，2002年3月14日，第2页。
[16] 例如，参见阿里·阿卜杜勒·阿米尔（ʿAli ʿAbd al-Amir）的文章《关于苏菲主义及其起源的研讨会》（Nadwa ʿan al-Tasawwuf wa-Nashʾatuhu），《生活报》（al-Hayyat），2001年5月19日。例如，参见阿里·阿卜杜勒·阿米尔的文章《关于苏菲主义及其起源的研讨会》，《生活报》，2001年5月19日。
[17] 该学院的概况曾见于《革命报》，2001年10月18日，第4页。 关于更多细节以及我与两名毕业于该高等学院的复兴党高级成员的访谈，参见乔丹的《国家与苏菲主义》，第189–90页.
[18] 杜里（Al-Duri）的演讲刊登在《革命报》，1996年11月25日，第4页。杜里的演讲刊登在《革命报》，1996年11月25日，第4页。
[19] 塔基亚（Takiyya，复数形式为takāyā）是一种苏菲场所，苏菲行者们在此聚集在一位谢赫周围，进行他们的仪式和虔诚活动；参见娜塔莉·克莱耶（Clayer, Nathalie）的词条“Tekke”，载于《伊斯兰百科全书》（Encyclopaedia of Islam），由贝尔曼（Bearman, P.）等人编辑。 （莱顿：布里尔出版社，2000年），第114–15页。 关于国家支持的修复运动和对圣徒崇拜的推广，参见乔丹的《国家与苏菲主义》，第206–12页。塔基亚（复数形式为takāyā）是一种苏菲场所，苏菲行者们在此聚集在一位谢赫周围，进行他们的仪式和虔诚活动；参见娜塔莉·克莱耶的词条“Tekke”，载于《伊斯兰百科全书》，由贝尔曼等人编辑。 （莱顿：布里尔出版社，2000年），第114–15页。 关于国家支持的修复运动和对圣徒崇拜的推广，参见乔丹（Jordan）所著《国家与苏菲主义》（State and Sufism），第206–12页。
[20] 马赞·哈立德（Mazin Khalid），《通缉要犯名单上的复兴党人》（al-Baʿthiyyin fi Qaʾimat Ahamm al-Matlubin），《文明对话》（al-Hiwar al-Mutamaddin），2018年2月19日，http://www.ahewar.org/debat/sh ... 14%3B 以及乔丹（Jordan），《纳克什班迪教团战士军》（Jaysh Rijāl Al-Ṭarīqa al-Naqshbandīya），第64–65页.
[21] 圣战者阿布·海尔·纳克什班迪博士（Al-Mujahid al-Duktur Abu al-Khayr al-Naqshbandi），《从宗教角度看效忠圣战与解放最高领导层的合法性》（Mashruʿiyyat Mubayaʿat al-Qiyada al-ʿUlya li-l-Jihad wa-l-Tahrir min al-Nahiyya al-Diniyya），《纳克什班迪》（al-Naqshbandiyya），2007年11月15日.
[22] 对16至18世纪伊朗萨法维王朝的历史引用，旨在将伊朗政府定性为宗派主义和反逊尼派。萨法维王朝曾宣布什叶派为伊朗国教，并迫害逊尼派，特别是纳克什班迪苏菲派.
[23] 苏迈拉·奥贝迪（Sumayraʾ al-ʿUbaydi），《Dhabu ha l-ʿAgal》（安曼：达尔·迪杰拉出版社，2015年）；奥贝迪是纳克什班迪教团战士军（JRTN）中广受欢迎的女诗人和战士.
[24] 《我们军队的信条》（ʿAqidat Jayshina），纳克什班迪教团战士军官方网站，2018年，https://www.alnakshabandia.net ... oach.“ʿAqidat 《我们军队的信条》（Jayshina），纳克什班迪教团战士军官方网站，2018年，https://www.alnakshabandia.net ... oach.
[25] 《与圣战者会面》（Liqaʾ maʿa Mujahid），《纳克什班迪》（al-Naqshbandiyya），2008年1月；以及乔丹（Jordan），《纳克什班迪教团战士军》（Jaysh Rijāl Al-Ṭarīqa al-Naqshbandīya），第65页.
[26] 圣战者海达尔·塔米米（Al-Mujahid Haydar al-Tamimi），《说：我不为传达使命向你们索取报酬，但求亲爱》（Qul La Asʾalukum ʿalayhi Ajran illa l-Mawaddata fi-l-Qurba），《纳克什班迪》（al-Naqshbandiyya），2007年1月.
[27] 战斗赞歌《纳克什班迪战士万岁》（Nashid Hayy Allah al-Rijal al-Naqshbandiyya）的视频最初由后裔媒体机构（Muʾassasat al-Ahfad al-ʿIlamiyya）于2014年在YouTube上发布。该视频的另一个版本可在此处找到：链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=3wzQc2kEOb8. 另见奥贝迪（ʿUbaydi），《Dhabu ha l-ʿAgal》，第41、49页.
[28] 圣战者阿布·莱斯·提克里蒂（Al-Mujahid Abu Layth al-Tikriti），《我是纳克什班迪士兵》（Ana Jundi Naqshbandi），《纳克什班迪》（al-Naqshbandiyya），2008年4月.
[29] 关于摩苏尔从伊斯兰国（IS）解放后伊拉克当前及未来问题的总结，参见易卜拉欣·马拉希（al-Marashi, Ibrahim）所著《伊拉克的未来何在？摩苏尔之后的统一与分裂》（What Future for Iraq? Unity and Partition after Mosul），载于安德烈·普莱巴尼（Plebani, Andrea）编，《摩苏尔之后：重塑伊拉克》（After Mosul: Re-Inventing Iraq）（米兰：Ledizioni出版社，2017年），第13–32页，https://doi.org/10.14672/67056330. 关于2003年后伊拉克教育中宗派主义问题的研究，参见阿希姆·罗德（Rohde, Achim）所著《阿拉伯伊拉克教育中的变革与延续：2003年前后伊拉克教科书中的逊尼派与什叶派话语》（Change and Continuity in Arab Iraqi Education: Sunni and Shi'i Discourses in Iraqi Textbooks Before and After 2003），《比较教育评论》（Comparative Education Review）第57卷，第4期（2013年）：第711–34页，https://doi.org/10.1086/671561.For
[30] 例如，参见伊丽莎白·马赫利斯（Elisheva Machlis）对2003年后逊尼派政治参与及与新库尔德-什叶派联邦合作的分析，《逊尼派在什叶派领导的伊拉克中的参与：身份政治与重新定义国家精神之路》（Sunni Participation in a Shi‘i-Led Iraq: Identity Politics and the Road to Redefining the National Ethos），《族群与民族主义研究》（Studies in Ethnicity and Nationalism）第22卷，第1期（2022年）：第43–62页，https://doi.org/10.1111/sena.12358.See.
[31] 例如，2005年至2014年担任伊拉克总统的贾拉勒·塔拉巴尼（Jalal Talabani，1933–2017）出身于一个著名的库尔德部落氏族，该氏族在卡迪里耶（Qadiriyya）教团中有着悠久的历史，他本人也大力支持该教团在巴格达最重要的清真寺及陵墓建筑群——阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（ʿAbd al-Qadir al-Jilani，卒于1166年）陵墓。 Martin van Bruinessen, Martin van, “The Qadiriyya and the Lineages of Qadiri Shaykhs in Kurdistan,” Journal of the History of Sufism, 第1–2期 (2000): 131–49。强调普世传统的苏菲派中最著名的例子是卡迪里耶-卡斯纳扎尼耶（Qadiriyya-Kasnazaniyya）教团的谢赫们。该教团的前任谢赫穆罕默德·阿卜杜勒·卡里姆（Muhammad ʿAbd al-Karim）及其子兼继任者尼赫鲁·卡斯纳扎尼（Nehru al-Kasnazani），连同尼赫鲁的兄弟们，在2003年后成为伊拉克有影响力的政治参与者。他们大力宣扬该教团的普世主义方针，并通过在伊拉克各族裔逊尼派和什叶派中建立庞大的追随者群体，成功跨越了教派界限。；Nehru Muhammad ʿAbd al-Karim al-Kasnazani, “Tahaluf al-Wahda al-Wataniyya al-ʿIraqi,” Tajammuʿ al-Wahda al-Wataniyya al-ʿIraqi, 2009年7月11日, http://www.cinu-dn.com/althalf.php; 以及 al-Tariqa al-ʿAliyya al-Qadiriyya al-Kasnazāniyya, “Majlis al-Nur al-Muhammadi al-Husayni fi Ihyaʾ ʿAshuraʾ al-Imam al-Husayn ʿalayhi al-Salat wa-l-Salam”（侯赛因伊玛目阿舒拉节纪念仪式，愿主赐他平安与祝福）, YouTube视频, 2021年8月25日, 链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=sgL0DUSD6G8.。尽管“真理人民联盟”（League of the People of Truth）以针对其他逊尼派的暴力袭击而闻名，但该民兵组织的领导人凯斯·哈扎利（Qays al-Khazʿali）却要求在逊尼派苏菲对先知穆罕默德 ﷺ 家人（Ahl al-Bayt）的爱戴基础上，克服伊拉克逊尼派与什叶派之间的分歧。；Muhammad al-Dulaymi, “Kalimat al-Shaykh al-Khazʿali bi-Haqq al-Tasawwuf wa-l-Turuq al-Sufiyya wa-minha al-Tariqa al-Kasnazaniyya wa-Hubbuhum li-Ahl al-Bayt”（谢赫·哈扎利关于苏菲主义、苏菲教团、卡斯纳扎尼耶教团及其对先知家人爱戴的讲话）, YouTube视频, 2015年10月6日, 1:19–5:02, 链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=llReCjyMwB0.The。
[32] 参见Stefan Talmon编著的《伊拉克占领：联盟临时当局与伊拉克管理委员会的官方文件》第2卷（英国牛津：Bloomsbury出版社，2013年），第292页中2003年8月的《管理委员会第29号决议》。
[33] 关于这场冲突演变的概述，参见Harith Hasan所著的《伊拉克的宗教权威与伊斯兰捐赠政治》，政治伊斯兰系列，卡内基中东中心，2019年3月，黎巴嫩贝鲁特。
[34] Lafourcade, Fanny，“如何‘翻开新的一页’”，载于《撰写伊拉克现代史：史学与政治挑战》，由Gorgas, Jordi Tejel和Sluglett, Peter编辑（新加坡：世界科学出版社，2012年），第181–201页；以及Marashi，“伊拉克的未来如何？” 16–17.
[35] 关于这场冲突的概述，参见Hasan的《宗教权威》，第3–5页。
[36] 亚西尔·穆罕默德·亚辛·巴德里·侯赛尼（Yasir Muhammad Yasin al-Badri al-Husayni），《萨迈拉与迪亚拉当代的苏菲派道堂与教团》（al-Takaya wa-l-Turuq al-Sufiyya bi-Samarraʾ wa-Diyala Hadiran），载于《伊拉克的苏菲主义》（al-Tasawwuf fi l-ʿIraq）（迪拜：米斯巴尔研究中心，2012年），第127页。
[37] 参见加齐·阿吉尔·亚瓦尔（Ghazi ʿAjil al-Yawir）、阿迪尔·阿卜杜勒-马赫迪（ʿAdil ʿAbd al-Mahdi）和贾拉勒·塔拉巴尼（Jalal al-Talabani），《神圣圣地与什叶派尊贵陵寝管理法》（Qanun Idarat al-ʿAtabat al-Muqaddasa wa-l-Mazarat al-Shiʿiyya al-Sharifa），公法第19号，第4期（2005年）。
[38] 哈达德（Haddad），《伊拉克的宗派主义》（Sectarianism in Iraq），第181页。
[39] 例如，参见阿拉·优素福（ʿAlaʾ Yusuf），《关于伊拉克圣地所有权的争议》（Khilaf Hawla Milkiyyat al-ʿAtabat bi-l-ʿIraq），半岛电视台，2012年4月6日，https://www.aljazeera.net/news ... /6/4/ خلاف -حول-ملكية-العتبات -بالعراق。
[40] 《什叶派宗教基金会主席：一些政客试图将宗派问题纳入抗议者的诉求中以谋取个人利益》（Raʾis al-Waqf al-Shiʿi: Baʿd al-Siyasiyin Yahawilun Idkhal al-Qadiyya al-Taʾifiyya Dimna Matalib al-Mutazahirin min Ajl Makasib Shakhsiyya），努恩通讯社（Wakalat Nun al-Khabariyya），2013年1月22日，http://non14.net/39853.“Raʾis
[41] 格尔格斯（Gerges），《ISIS》，第124–28页。
[42] 叶海亚（Yahya）的生平资料不详，据说是第七任伊玛目穆萨·卡齐姆（Musa al-Kazim）的后裔。 他的陵墓位于杜尔（Dur）他父亲那座宏伟的陵墓附近，旁边还有苏菲派谢赫阿卜杜勒-卡里姆·哈马德·努埃米（ʿAbd al-Karim Hamad al-Nuʿaymi）、赛义德·哈马德·本（Sayyid Hamad b.）的陵墓。 马哈茂德·努埃米（Mahmud al-Nuʿaymi，卒于1983年），以及来自提克里特努埃米部落布尤德分支（farʿ）的赛义德·萨利赫·易卜拉欣·努埃米（Sayyid Salih Ibrahim al-Nuʿaymi，1898–1958年）。 参见尤努斯·谢赫·易卜拉欣·萨迈拉伊（Yunus al-Shaykh Ibrahim al-Samarraʾi），《杜尔古今史》（Taʾrikh al-Dur Qadiman wa Hadithan）（巴格达：巴斯里出版社，1966年）。 所有这些陵墓都被摧毁了。 他的陵墓位于杜尔（Dur）他父亲那座宏伟的陵墓附近，旁边还有苏菲派谢赫阿卜杜勒-卡里姆·哈马德·努埃米（ʿAbd al-Karim Hamad al-Nuʿaymi）、赛义德·哈马德·本（Sayyid Hamad b.）的陵墓。 马哈茂德·努埃米（Mahmud al-Nuʿaymi，卒于1983年），以及来自提克里特努埃米部落布尤德分支（farʿ）的赛义德·萨利赫·易卜拉欣·努埃米（Sayyid Salih Ibrahim al-Nuʿaymi，1898–1958年）。 参见尤努斯·谢赫·易卜拉欣·萨迈拉伊（Yunus al-Shaykh Ibrahim al-Samarraʾi），《杜尔古今史》（Taʾrikh al-Dur Qadiman wa Hadithan）（巴格达：巴斯里出版社，1966年）。 所有这些陵墓都被摧毁了。
[43] 萨拉赫丁省媒体办公室，《萨拉赫丁省媒体办公室呈现：摧毁偶像》（Iʿlam Wilayat Salah al-Din Yuqaddim Hadam al-Awthan al-Jawda al-Asliyya）（伊拉克萨拉赫丁省：萨拉赫丁省媒体办公室，2014年）；《什叶派民兵摧毁已故伊拉克总统萨达姆·侯赛因陵墓的阶段》（Marahil Tadmir al-Milishiyyat al-Shiʿiyya li-Qabr al-Raʾis al-ʿIraqi al-Rahil Saddam Husayn），东方电视台（Orient TV），YouTube视频，2015年3月16日，链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=eAucqkiv6h0;；Kasir al-Amwaj，《焚烧暴君萨达姆的陵墓》（Haraq Qabr al-Taghiya Saddam），YouTube视频，2014年8月8日，链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=mFPiT1h7wQs.Iʿlam
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/state-and-religion-in-iraq-the-sufi-insurgency-of-the-former-bath-regime-in-historical-context/7CF2DB551D1701257133BB46179140CC
原文标题：State and Religion in Iraq: The Sufi Insurgency of the Former Baʿth Regime in Historical Context
作者：David Jordan
作者简介：Cambridge Core 是剑桥大学出版社的学术出版平台，发布同行评审期刊文章、学术论文和研究资料。
副标题：从政权遗产到宗教动员：苏菲网络如何进入伊拉克政治冲突？
摘要：本文把伊拉克前复兴党政权相关苏菲叛乱放入历史语境，分析国家、宗教网络、政权遗产和政治暴力之间的复杂关系。
自2003年萨达姆·侯赛因政权倒台以来，伊拉克社会在从世俗复兴党威权统治下的强中央集权国家，向一个由什叶派伊斯兰政党主导、且饱受派系主义、公开的教派竞争和冲突困扰的软弱但仍具威权色彩的联邦制国家转型过程中，经历了深刻的危机。 在当代伊拉克研究中，对该国近期历史断裂与延续性（特别是涉及国家与宗教关系方面）的全面审视，仍然是一个亟待填补的空白。 复兴党三十五年的独裁统治在多大程度上改变并持久地塑造了伊拉克多元的宗教景观，目前尚未被完全理解。 在美国领导的入侵之后，前政权因其对社会几乎所有阶层的镇压和暴行而广为人知，但其作为“无神论”和“反宗教”的形象，以及长期以来人们对其持有的这种观念和记忆，正日益受到挑战。 此外，2005年以来的教派冲突和暴力事件揭示了伊拉克各派别之间，围绕对著名宗教记忆场所（如圣陵和清真寺）的解释权和所有权所进行的持续争夺。 从1980年两伊战争开始，复兴党政权慷慨资助逊尼派和什叶派圣陵，并在全国范围内的宗教战争宣传中，将其标榜为伊拉克和阿拉伯民族的记忆场所。 许多此类宗教场所被某种教派模糊性所笼罩，它们既是逊尼派也是什叶派共同的纪念地和聚会场所。 政权倒台后，这种模糊性引发了围绕这些场所的教派竞争，因为两个群体往往对同一个圣人形象有着截然不同的记忆，或者对谁被埋葬在那里存在分歧。 反过来，激进的圣战萨拉菲派通常拒绝承认这些场所，认为它们不符合伊斯兰教义，甚至从2014年起将它们与旧政权联系起来。
2006年，一场以苏菲主义（伊斯兰教的神秘主义流派，通常被错误地认为本质上是温和与和平的）为旗号，针对美国领导的联军和伊拉克新政府的复兴党叛乱突然出现，令大多数观察家感到意外。 纳克什班迪教团战士军（Jaysh Rijal al-Tariqa al-Naqshbandiyya，简称JRTN）作为复兴党伞状抵抗组织“圣战与解放最高指挥部”（al-Qiyada al-ʿUliya li-l-Jihad wa-l-Tahrir）的主力部队，在革命指挥委员会前副主席伊扎特·易卜拉欣·杜里（2020年去世）的指挥下进行了战斗。 2014年，JRTN与所谓的“伊斯兰国”（IS）恐怖分子结成了短暂且不光彩的联盟，共同对巴格达的努里·马利基政府发动猛攻，这似乎再次印证了前政权这些残余势力的冷酷无情。 这一联盟，加上前复兴党军官和警官在“伊斯兰国”领导层中的突出作用，诱使许多伊拉克人和国际观察家错误地认为，这些复兴党人已经渗透进“伊斯兰国”，并将其作为重返权力的工具。
在此背景下，近期的学术辩论围绕着前复兴党政权的宗教政策对2003年后伊拉克激进伊斯兰主义兴起的因果影响，特别是该政权实施的“全国信仰运动”（1993–2003）展开。 萨达姆·侯赛因的“信仰运动”是否代表了一种意识形态上“从世俗主义到伊斯兰主义的急转弯”，以及复兴党和伊拉克社会自上而下的伊斯兰化，从而使该国逊尼派“在2003年美国入侵后容易受到基地组织，并最终受到ISIS的影响”？ 还是说，该政权仅仅是继续传播其最初抽象的复兴党民族主义对“阿拉伯伊斯兰”的理解，并反过来将伊斯兰“复兴党化”？ 归根结底，这里以非常简练的形式呈现的两种关于复兴党政权伊斯兰政策的研究路径，往往仍停留在相当模糊和抽象的层面，更多地关注政治而非伊拉克特定背景下的逊尼派伊斯兰。 为了更好地理解复兴党的宗教政策及其对国家和社会的影响，我认为我们需要更仔细地审视该政权所推崇的伊斯兰教核心，以及它为此招募的宗教代表。 复兴党政权与苏菲主义之间令人困惑的联系，以及它试图在伊拉克加强“温和伊斯兰”以对抗宗教极端主义的尝试，在这些辩论中基本被忽略了。 由于学术界过度关注复兴党与什叶派的关系，而普遍忽视了伊拉克的逊尼派伊斯兰，苏菲主义大多被错误地视为一种处于衰落中的边缘传统。 但在20世纪下半叶，伊斯兰神秘主义传统在民众宗教实践甚至伊斯兰法研究方面，对逊尼派乃至部分什叶派信徒仍具有主导性影响。
世俗复兴党政权、苏菲主义与2003年前后的宗教政治
尽管乍看之下可能显得有悖常理，但复兴党背景的纳克什班迪叛乱，实际上是该政权长期致力于在伊拉克加强“温和伊斯兰”所留下的遗产。 这是该政权长期以来将苏菲主义及苏菲派逐步纳入其宗教政策，并与这些宗教圈子建立深厚个人纠葛的历史进程中的最新表现。 该政权支持伊斯兰教中的神秘主义流派作为一种温和的伊斯兰教，明确旨在对抗激进的伊斯兰主义。这是一个从1968年到2003年稳步发展的过程，最终促成了伊拉克国内由国家支持的苏菲派伊斯兰教的复兴。
这些努力早在20世纪70年代就开始了，当时政府将具有苏菲倾向的宗教学者逐步纳入国有宗教学校和宗教基金部（Ministry of Awqaf）的体制内。 这些逊尼派学者出身于传统的宗教学校，例如萨迈拉的学校（被称为 al-Madrasa al-ʿIlmiyya al-Diniyya，即科学宗教学校）及其在伊拉克西部的分支机构。 他们将伊斯兰法学（fiqh）的教育与一种更具学术性、更清醒的苏菲主义结合起来，强调其经典基础以及对伊斯兰教法（shariʿa）的坚定遵循。 在库尔德地区，该政权与库尔德苏菲派谢赫们建立了长期的政治联盟，这些谢赫的部落组成了准军事武装力量，在两伊战争（1980-1988年）期间，先是对抗穆拉·穆斯塔法·巴尔扎尼领导下的库尔德民族主义者，后来又对抗伊朗敌人。 在战争年代，这些学者和谢赫在政权针对霍梅尼（Ayatollah Khomeini）的什叶派伊斯兰主义威胁所进行的宗教宣传中获得了巨大的声望，例如在所谓的“提高宗教意识委员会”（Lijan al-Tawʿiya al-Diniyya）中，他们巡回全国和前线进行宗教教导。 上述宗教学者还在新成立的复兴党高等宗教教育机构中担任领导职务，任务是塑造一种新的、现代的宗教人士。 国家对苏菲派谢赫及其教团的资助稳步增加，政权本身也极度依赖并利用诸如圣徒崇拜、先知家谱和朝圣等大众宗教传统，以便在伊拉克全国范围内的大规模清真寺和圣陵修复运动中获得宗教合法性。
在第二次海湾战争和1991年南部起义之后，伊拉克的基础设施遭到严重破坏，联合国禁运的实施引发了人道主义危机，犯罪率随之上升。 随着1993年“全国信仰运动”的开始，在伊扎特·易卜拉欣·杜里（ʿIzzat Ibrahim al-Duri）的主持下，自上而下的苏菲主义复兴首次成为优先事项。 随后，该政权全面转向在社会各阶层（包括复兴党本身）积极传播其与复兴党一致的伊斯兰教。 它利用逊尼派学者那种注重教法的苏菲主义，强调对《古兰经》和先知圣训的遵循，将其作为教育工具，以对抗伊拉克危机重重的社会中被认为存在的道德沦丧，并作为一种民族伊斯兰教来抵制激进的瓦哈比主义和萨拉菲主义的蔓延。 直到20世纪90年代，伊扎特·易卜拉欣才首次在公共媒体上透露了他的神秘主义倾向，在演讲中赞扬苏菲派谢赫，并公开参观苏菲派圣陵。 上述宗教学者在萨达姆伊斯兰研究大学等国家高等宗教教育机构中获得了更多的领导职位，他们在那里与伊扎特·易卜拉欣·杜里共同组织年度会议，鼓励研究注重教法的苏菲主义，将其作为伊拉克伊斯兰教的真正形式。 这些会议提倡巴格达应重新成为全球苏菲主义之都的理念。 其他机构包括“萨达姆尊贵的《古兰经》与崇高的圣训研究高等学院”（Maʿhad Saddam al-ʿAli li-Dirasat al-Qurʾan al-Karim wa-l-Sunna al-Nabawiyya al-Sharifa），同样的学者在那里向复兴党成员教授《古兰经》和先知圣训。
为了抵消20世纪90年代伊拉克日益严重的宗派主义，该政权还试图利用苏菲派伊斯兰教的普世传统，旨在弥合逊尼派和什叶派之间的教派鸿沟。 政权在起义期间对叛乱分子的暴力镇压及其对卡尔巴拉什叶派圣地的轰炸，在伊拉克南部什叶派民众中留下了裂痕和创伤。 令人惊讶的是，伊扎特·易卜拉欣·杜里现在开始在纳杰夫的什叶派听众面前赞扬十二伊玛目什叶派的第一位伊玛目阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAli b. Abi Talib）。 他称其为知识、精神道路和苏菲主义真理的源泉，以及其精神传承（salāsil）和宗教实践的源头。 逊尼派非常尊崇阿里伊玛目，尽管与什叶派不同，他们并不认为他具有无误伊玛目的宗教地位。 逊尼派苏菲对此更为尊崇，因为十二伊玛目在苏菲主义的精神智慧传承中扮演着核心权威角色。 杜里旨在利用阿里伊玛目在这一背景下的角色，作为通往伊拉克什叶派社区的跨宗派桥梁，强调对先知后裔（Ahl al-Bayt）的共同崇敬。 这些肤浅的或准普世的尝试，与苏菲派和什叶派圣陵及修道院（takāyā）的日益修复，以及国家将圣徒崇拜和朝圣作为大众实践的推广联系在一起。
复兴党政权在世俗意识形态框架下对苏菲主义的政治工具化，以及其与苏菲派人士之间紧密的个人纠葛，在2003年后“纳克什班迪教团战士军”（JRTN）的自我呈现和成员构成中得到了清晰的反映。 在过去十年中，萨达姆·侯赛因和伊扎特·易卜拉欣·杜里家族及部落的多名成员都在JRTN的领导层中任职，其中包括一名侄子、六名姐夫/妹夫、杜里的两个长子，以及萨达姆的堂侄奥马尔·西巴维·易卜拉欣·哈桑和艾曼·西巴维·易卜拉欣·哈桑（其父亲曾担任情报总局局长）。 该组织的徽章采用了旧复兴党的标志，背景是凸起的绿色阿拉伯民族版图，并印有《古兰经》第61章第13节的部分经文作为座右铭：“来自安拉的援助和即将来临的胜利”（Naṣr min Allāh wa-fatḥ qarīb）。 绿色地图上方由复兴党政权时期的伊拉克国旗环绕，下方是组织名称，右侧则是一把狙击步枪（）。
JRTN（纳克什班迪教团战士军）徽章。 al-Naqshbandiyya，第67段，2012年，扉页。
在其名为《al-Naqshbandiyya》的在线杂志第一期中，JRTN用两页篇幅的文章论证了其向复兴党最高指挥部宣誓效忠（mubāyaʿa）的合法性。 该组织为与世俗复兴党的合作进行了辩护（该党由叙利亚东正教基督徒米歇尔·阿弗拉克等人共同创立），并从伊斯兰法律角度拒绝将该党斥为异教徒（takfīr）。 其在线杂志中的政治辞令充斥着典型的复兴党式反犹太复国主义、反美主义，以及对伊朗“萨法维”政府的敌意。 该组织发布的战斗赞歌（anāshīd）和诗歌中，依然带有强烈的个人崇拜色彩，并美化了萨达姆·侯赛因的记忆，如今也将伊扎特·易卜拉欣·杜里视为终极且合法的领袖人物。
尽管伊拉克媒体和新政府已公开将JRTN定性为具有“严苛宗教态度”（mutashaddid）的“激进”（mutaṭarrif）恐怖分子，但该组织自身将其教义定义为“温和的苏菲主义”，即“基于宽容的伊斯兰教法”。 它拒绝任何宗派主义（ṭāʾifiyya）、种族主义（ʿunṣuriyya），或像伊斯兰国（IS）等激进伊斯兰主义者那样将其他穆斯林斥为异教徒（takfīr）的行为。 这还包括强调尊重伊拉克的礼拜场所，以及先知、圣徒和虔诚者的陵墓。 该运动强烈强调民族团结，并通过共同的虔诚和伊斯兰信仰向库尔德人和土库曼人喊话。 其声称拥有来自库尔德巴尔津吉、齐巴里、贾夫及其他部落的成员，这反映了20世纪80年代“国民防卫营”时期复兴党与库尔德人之间长期的结盟关系。 正如前复兴党的宗教政策一样，该运动也强调逊尼派与什叶派之间一种表面的或准大公主义，其基础是苏菲派和什叶派对先知后裔的共同崇敬。 这里的一个范例是关于先知同伴（aṣḥāb）与“先知纯洁家属”之间通过正统哈里发与先知女儿及孙女联姻而建立的爱（mawadda）与亲属关系（qurbā）的记忆。 这被解读为先知所教导的爱与团结，以对抗逊尼派与什叶派关系中的分裂与相互残杀。 纳克什班迪的战斗赞歌和诗歌赞美了伊玛目阿巴斯、侯赛因和阿里·本·阿比·塔利卜，视频中也突出展示了他们的圣地，将其作为统一民族的记忆场所。 （接上文） 例如，一位名叫阿布·莱斯·提克里蒂的人所写的诗歌《我是纳克什班迪战士》（Ana Jundi Naqshbandi）中写道：
2003年后的宗派竞争、苏菲派叛乱与宗教极端主义
自2003年复兴党政权倒台以来，宗派间与宗派内，以及民族间与民族内的竞争和紧张局势，始终是伊拉克国家凝聚力面临的最紧迫挑战之一。 许多政党清楚地看到并表达了克服宗派竞争和冲突（特别是逊尼派与什叶派之间）的必要性，而国家推动“温和”苏菲伊斯兰的想法在面对这一挑战时并未失去其现实意义。 事实上，在伊拉克的多个派系中，仍能看到诉诸苏菲主义作为弥合逊尼派与什叶派宗派鸿沟的力量，这些派系往往存在竞争关系，包括JRTN、联邦政府的部分势力、许多苏菲派人士本身，以及激进的什叶派民兵组织“真理民众联盟”（ʿAsaʾib Ahl al-Haqq）。 然而，面对日益凸显的伊斯兰教字面主义解读（这种解读严格强调宗派差异），以及伊拉克强大的激进伊斯兰政党和民兵持续进行的宗派分裂活动，再加上联邦政府大多数机构缺乏强有力的支持，这些苏菲传统及其代表的社会影响力十分有限。
美国领导的联军临时管理当局建立了一个基于明确民族-宗派差异的过渡政府，这预示了紧张局势的到来，并首次在伊拉克助长了宗派主义危险的政治形式化。 2003年8月，该临时政府正式解散了复兴党政权下集权的宗教基金与宗教事务部（该部门此前监管伊拉克所有宗教机构），转而设立了三个独立的半自治办公室，以实现各社群的自我管理：逊尼派宗教基金办公室（Diwan al-Waqf al-Sunni）、什叶派宗教基金办公室（Diwan al-Waqf al-Shiʿi），以及伊拉克基督徒、雅兹迪教徒和萨比教曼达教徒宗教基金办公室（Diwan Awqaf al-Diyanat al-Masihiyya wa-l-Ayzidiyya, wa-l-Sabiʾa al-Mandaʾiyya）。 自那时起，逊尼派宗教基金办公室便与什叶派对应机构及政府陷入政治冲突，一系列以宗派主义或腐败为由针对逊尼派宗教基金负责人的政治罢免便是明证。 这两个办公室在全国范围内，就宗教场所的起源记忆及其所有权和管理权问题上，一直存在争议。 此外，通过“去复兴党化”对伊拉克逊尼派阿拉伯人口进行的政治边缘化、2006年至2008年内战期间极端宗派暴力的爆发、各种潜在的宗派紧张局势，以及2014年所谓“伊斯兰国”恐怖主义的兴起，进一步加剧了该国的宗派分裂。
逊尼派宗教基金官员经常指责什叶派宗教基金办公室非法侵占其清真寺和圣陵，特别是在巴士拉、巴格达、迪亚拉、萨拉赫丁和基尔库克等逊尼派与什叶派混居地区，这些地区的许多清真寺和圣陵的管理权及教派归属从未被严格划分。 一个典型的案例是关于萨迈拉阿斯卡里圣陵（ʿAskari shrine）的持续争端，该圣陵安葬着十二伊玛目派什叶派的第十任和第十一任伊玛目——阿里·哈迪（卒于868年）和哈桑·阿斯卡里（卒于874年），对于逊尼派民众而言，他们虽重要性稍逊，但依然是受人尊崇的圣徒。 据当代伊拉克逊尼派圣训学者亚西尔·穆罕默德·亚辛·巴德里（Yasir Muhammad Yasin al-Badri）称，这两位伊玛目的圣陵是苏菲主义在该市长期存在的主要原因，因为先知家族（Ahl al-Bayt）是其教义及其黄金精神传承（silsilatihi al-dhahabiyya）的基础。 自2005年起，什叶派宗教基金办公室首次声称拥有对纳杰夫、卡尔巴拉、卡济米耶和萨迈拉等地先知家族伊玛目圣陵（也称为ʿatabāt）的独家管理权及任命监护人的权利，并对伊拉克境内所有属于先知家族学派（此处指什叶派）的后裔圣陵拥有管辖权。 2005年12月，政府通过了第19号法律，在什叶派宗教基金办公室内部设立了一个专门管理圣陵（ʿatabāt）的行政办公室，该办公室当时获得了这些圣陵的独家管理权。 该办公室曾是复兴党政权下宗教基金与宗教事务部的一部分。 在此之前，政府一直从当地居民中任命圣陵（ʿatabāt）的实际监护人（sadana）；自奥斯曼帝国时期以来，阿斯卡里圣陵的传统监护人一直来自萨迈拉的逊尼派苏菲家族萨利赫·谢赫（Salih al-Shaykh）家族。
在第19号法律通过仅两个月后，一场据推测由基地组织实施的恐怖炸弹袭击摧毁了阿斯卡里圣陵的圆顶，引发了一波宗派流血冲突和2006年至2008年的内战。 什叶派办公室对这一事件感到愤怒，遂将圣陵的修复工作揽入自己手中，并于2007年出于安全考虑关闭了整个圣陵区域。 自那时起，逊尼派宗教基金办公室和萨迈拉当地的逊尼派居民一直强烈抗议什叶派对圣陵的管辖及其对周边地区的占领。 然而，什叶派宗教基金办公室主席萨利赫·海达里（Salih al-Haydari）多次否认了逊尼派关于非法侵占的所有指控，并根据相关法律为什叶派对圣陵的管理进行了辩护。 他此外还通过声称什叶派与先知家族之间存在一种特殊的、排他性的“知识与教条联系”来巩固这一特权。
2013年末，伊拉克复兴党与民族主义者联盟（JRTN）和新宣布成立的“伊拉克和沙姆伊斯兰国”（ISIS），在众多逊尼派和圣战民兵的支持下，利用逊尼派对伊拉克政治边缘化的抗议运动，向中央政府发动了攻击。 这场发生在2014年1月至6月间的联合攻势打破了以往的宗派分界线，对伊拉克非穆斯林和穆斯林社群的生活以及宗教凝聚力造成了毁灭性影响。 叛乱分子占领了费卢杰、拉马迪、摩苏尔、提克里特和基尔库克等主要城市，使占主导地位的ISIS得以控制伊拉克西北部和中部的大片地区，并建立了其臭名昭著的恐怖哈里发国。 如今自称为“伊斯兰国”（IS）的恐怖分子不仅背叛了其临时盟友，杀害了复兴党人并重创了JRTN部队，还给他们所征服地区的非穆斯林和穆斯林（包括逊尼派苏菲教徒和什叶派教徒）及其宗教圣地带来了不可挽回的苦难与破坏。 2003年后，基地组织等激进伊斯兰主义者曾多次袭击具有苏菲倾向的宗教学者、苏菲谢赫及其在伊拉克的精神中心；但现在，他们面临着彻底的迫害。 伊斯兰国（IS）的意识形态家们以其严苛的一神论解读，谴责苏菲主义及其传统和习俗为多神崇拜，因此被视为非伊斯兰行为。 在2014年至2018年间，伊斯兰国武装分子系统性地暗杀苏菲派学者，迫害并斩首苏菲派谢赫，摧毁了许多先知、苏菲派圣徒和什叶派圣徒的陵墓及道堂（takāyā），其中许多建筑曾由复兴党政权修复过。 2014年11月，伊斯兰国恐怖分子拍摄了他们摧毁当地逊尼派圣徒叶海亚·本·穆罕默德·杜里（Yahya b. Muhammad al-Durri）陵墓的过程。 该陵墓位于杜尔市，这里是伊扎特·易卜拉欣·杜里（'Izzat Ibrahim al-Duri）在萨拉赫丁省的故乡。 在摧毁陵墓前，他们拍摄了入口处铭文的特写，铭文记录了该陵墓是根据萨达姆·侯赛因前副手于1976年的命令修复的，从而将其与旧政权联系起来。 在伊斯兰国恐怖分子摧毁的无数清真寺和陵墓中，包括摩苏尔著名的先知尤努斯（Yunus）、吉尔吉斯（Jirjis）和希特（Shit）清真寺，以及提克里特的萨达姆·侯赛因父亲的陵墓。 萨达姆·侯赛因的陵墓随后在什叶派民兵重新夺回奥贾（'Awja）和提克里特后，遭到了亵渎和炸毁。
伊斯兰国的恐怖统治仅在伊拉克军队、所谓的非正规（主要是什叶派，也有部分逊尼派）“人民动员力量”（al-Hashd al-Sha'bi）以及国际联盟组成的跨教派联盟的共同努力下，才逐渐被击退。 针对圣战萨拉菲派恐怖分子的战斗暂时团结了该国的主要教派、族群和政党，但它也导致伊拉克西北部无数逊尼派清真寺和陵墓被摧毁或被什叶派民兵占领。 在今天的伊拉克，半自治的逊尼派和什叶派宗教基金办公室（Waqf Offices）仍在非正式地推行其相互对立的教派路线。 这场持续不断的冲突目前尚无明确的解决前景。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] 原PDF第https://www.cambridge.org/core ... ginal页页面图.
[2] “记忆之地”或“记忆领域”的概念，在法语原文中为“les lieux de mémoire”，最早由法国历史学家皮埃尔·诺拉（Pierre Nora）提出。 参见皮埃尔·诺拉与劳伦斯·D·克里兹曼（Lawrence D. Kritzman）合编，《记忆领域：法国历史的构建》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1998年）。“记忆之地”或“记忆领域”的概念，在法语原文中为“les lieux de mémoire”，最早由法国历史学家皮埃尔·诺拉提出。 参见皮埃尔·诺拉与劳伦斯·D·克里兹曼（Lawrence D. Kritzman）合编，《记忆领域：法国历史的构建》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1998年）。
[3] 参见迈克尔·奈茨（Knights, Michael），《JRTN运动与伊拉克的下一次叛乱》，载于《CTC哨兵》第4卷，第7期（2011年）：第1-6页；以及大卫·乔丹（Jordan, David），《纳克什班迪教团战士：伊拉克前复兴党的苏菲抵抗运动》，载于《重访圣战主义：重新思考一个众所周知的现象》，吕迪格·洛尔克（Lohlker, Rüdiger）与塔玛拉·阿布-哈姆德（Abu-Hamdeh, Tamara）合编（柏林：Logos出版社，2019年）。参见迈克尔·奈茨，《JRTN运动与伊拉克的下一次叛乱》，载于《CTC哨兵》第4卷，第7期（2011年）：第1-6页；以及大卫·乔丹，《纳克什班迪教团战士：伊拉克前复兴党的苏菲抵抗运动》，载于《重访圣战主义：重新思考一个众所周知的现象》，吕迪格·洛尔克与塔玛拉·阿布-哈姆德合编（柏林：Logos出版社，2019年）。
[4] 这一观点的支持者之一，例如克里斯托弗·罗伊特（Reuter, Christoph），《黑色力量：“伊斯兰国”与恐怖战略家》（慕尼黑：德国出版社，2015年）。 与此同时，这一夸大的假设已被克雷格·怀特赛德（Whiteside, Craig）纠正，参见《恐怖的血统：伊斯兰国运动中复兴党影响的神话》，载于《恐怖主义视角》第11卷，第3期（2017年）：第2-18页；以及法瓦兹·A·格尔格斯（Gerges, Fawaz A.），《ISIS：一部历史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2016年），第 5章。这一观点的支持者之一，例如克里斯托弗·罗伊特，《黑色力量：“伊斯兰国”与恐怖战略家》（慕尼黑：德国出版社，2015年）。 与此同时，这一夸大的假设已被克雷格·怀特赛德纠正，参见《恐怖的血统：伊斯兰国运动中复兴党影响的神话》，载于《恐怖主义视角》第11卷，第3期（2017年）：第2-18页；以及法瓦兹·A·格尔格斯，《ISIS：一部历史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2016年），第 5章。
[5] 这一观点在阿马齐亚·巴拉姆（Amatzia Baram）的文章《萨达姆的ISIS：追溯哈里发的根源》，《外交事务》，2016年4月13日中得到证实，https://www.foreignaffairs.com ... .This；这一观点在阿马齐亚·巴拉姆的文章《萨达姆的ISIS：追溯哈里发的根源》，《外交事务》，2016年4月13日中得到证实，https://www.foreignaffairs.com ... isis.
[6] 回应巴拉姆（Baram），这一观点在塞缪尔·赫尔丰特（Samuel Helfont）和迈克尔·布里尔（Michael Brill）的文章《萨达姆并未创造ISIS：正确理解恐怖组织的起源故事》（Saddam Did Not Create ISIS: Getting the Terrorist Group's Origin Story Right），《外交事务》（Foreign Affairs），2016年4月21日，https://www.foreignaffairs.com ... ering 中有所表述；回应巴拉姆，这一观点在塞缪尔·赫尔丰特和迈克尔·布里尔的文章《萨达姆并未创造ISIS：正确理解恐怖组织的起源故事》，《外交事务》，2016年4月21日，https://www.foreignaffairs.com ... isis. 中有所表述。
[7] 关于复兴党宗教政治与苏菲主义的更详细分析与讨论（下文段落有简要总结），可参见大卫·乔丹（David Jordan）的《伊拉克国家与苏菲主义：萨达姆·侯赛因治下的“温和伊斯兰”建设》（State and Sufism in Iraq: Building a “Moderate Islam” under Saddam Husayn）（伦敦：劳特里奇出版社，2022年）。关于复兴党宗教政治与苏菲主义的更详细分析与讨论（下文段落有简要总结），可参见大卫·乔丹的《伊拉克国家与苏菲主义：萨达姆·侯赛因治下的“温和伊斯兰”建设》（伦敦：劳特里奇出版社，2022年）。
[8] 同上，第66–73页。同上，第66–73页。
[9] 同上，第94–97页。同上，第94–97页。
[10] 例如，参见伊拉克《共和国报》（al-Jumhuriyya），1981年12月21日，第4页；1982年2月20日，第4页；1987年9月13日，第7页。例如，参见伊拉克《共和国报》，1981年12月21日，第4页；1982年2月20日，第4页；1987年9月13日，第7页。
[11] 例如，参见《共和国报》，1984年4月24日，第4页。 这些机构包括1985年成立的“伊玛目与宣教士培养高等伊斯兰学院”（al-Maʿhad al-Islami al-ʿAli li-Iʿdad al-Aʾimma wa-l-Khutabaʾ）和1989年成立的“萨达姆伊斯兰研究大学”（Jamiʿat Saddam li-l-ʿUlum al-Islamiyya）。 参见乔丹的《国家与苏菲主义》，第5章。 5.
[12] 同上，第113–23页，第152–58页。 特别是卡兹纳尼耶派（Kasnazaniyya），作为卡迪里耶教团（Qadiriyya order）的一个分支，在20世纪80年代的国家资助下，成为伊拉克最成功、最广泛的教团；同上，第158–64页。同上，第113–23页，第152–58页。 特别是卡兹纳尼耶派，作为卡迪里耶教团的一个分支，在20世纪80年代的国家资助下，成为伊拉克最成功、最广泛的教团；同上，第158–64页。
[13] 参见法纳尔·哈达德（Fanar Haddad）的《伊拉克的宗派主义：对立的统一愿景》（Sectarianism in Iraq: Antagonistic Visions of Unity）（伦敦：赫斯特出版社，2011年），第4、5章。 4, 5. 参见法纳尔·哈达德的《伊拉克的宗派主义：对立的统一愿景》（伦敦：赫斯特出版社，2011年），第4、5章。 4, 5。
[14] 乔丹的《国家与苏菲主义》，第189–94页。乔丹的《国家与苏菲主义》，第189–94页。
[15] 伊扎特·易卜拉欣（ʿIzzat Ibrahim）及其全家自20世纪50年代末以来，一直是谢赫阿卜杜勒·卡里姆·卡兹纳尼（Shaykh ʿAbd al-Karim al-Kasnazani）的追随者，此人是现任谢赫尼赫鲁（Shaykh Nehru）的祖父。 此外，他的部落氏族也与里法伊耶教团（Rifaʿiyya）有关联，其人脉网络中还包括许多卡迪里耶教团和纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）的谢赫；参见同上，第225–30页。 关于他赞美苏菲谢赫及参拜圣陵的情况，参见《共和国报》，1995年9月5日，第3页；《革命报》（al-Thawra），2002年3月14日，第2页。伊扎特·易卜拉欣及其全家自20世纪50年代末以来，一直是谢赫阿卜杜勒·卡里姆·卡兹纳尼的追随者，此人是现任谢赫尼赫鲁的祖父。 此外，他的部落氏族也与里法伊耶教团有关联，其人脉网络中还包括许多卡迪里耶教团和纳克什班迪教团的谢赫；参见同上，第225–30页。 关于他赞美苏菲谢赫及参拜圣陵的情况，参见《共和国报》，1995年9月5日，第3页；《革命报》，2002年3月14日，第2页。
[16] 例如，参见阿里·阿卜杜勒·阿米尔（ʿAli ʿAbd al-Amir）的文章《关于苏菲主义及其起源的研讨会》（Nadwa ʿan al-Tasawwuf wa-Nashʾatuhu），《生活报》（al-Hayyat），2001年5月19日。例如，参见阿里·阿卜杜勒·阿米尔的文章《关于苏菲主义及其起源的研讨会》，《生活报》，2001年5月19日。
[17] 该学院的概况曾见于《革命报》，2001年10月18日，第4页。 关于更多细节以及我与两名毕业于该高等学院的复兴党高级成员的访谈，参见乔丹的《国家与苏菲主义》，第189–90页.
[18] 杜里（Al-Duri）的演讲刊登在《革命报》，1996年11月25日，第4页。杜里的演讲刊登在《革命报》，1996年11月25日，第4页。
[19] 塔基亚（Takiyya，复数形式为takāyā）是一种苏菲场所，苏菲行者们在此聚集在一位谢赫周围，进行他们的仪式和虔诚活动；参见娜塔莉·克莱耶（Clayer, Nathalie）的词条“Tekke”，载于《伊斯兰百科全书》（Encyclopaedia of Islam），由贝尔曼（Bearman, P.）等人编辑。 （莱顿：布里尔出版社，2000年），第114–15页。 关于国家支持的修复运动和对圣徒崇拜的推广，参见乔丹的《国家与苏菲主义》，第206–12页。塔基亚（复数形式为takāyā）是一种苏菲场所，苏菲行者们在此聚集在一位谢赫周围，进行他们的仪式和虔诚活动；参见娜塔莉·克莱耶的词条“Tekke”，载于《伊斯兰百科全书》，由贝尔曼等人编辑。 （莱顿：布里尔出版社，2000年），第114–15页。 关于国家支持的修复运动和对圣徒崇拜的推广，参见乔丹（Jordan）所著《国家与苏菲主义》（State and Sufism），第206–12页。
[20] 马赞·哈立德（Mazin Khalid），《通缉要犯名单上的复兴党人》（al-Baʿthiyyin fi Qaʾimat Ahamm al-Matlubin），《文明对话》（al-Hiwar al-Mutamaddin），2018年2月19日，http://www.ahewar.org/debat/sh ... 14%3B 以及乔丹（Jordan），《纳克什班迪教团战士军》（Jaysh Rijāl Al-Ṭarīqa al-Naqshbandīya），第64–65页.
[21] 圣战者阿布·海尔·纳克什班迪博士（Al-Mujahid al-Duktur Abu al-Khayr al-Naqshbandi），《从宗教角度看效忠圣战与解放最高领导层的合法性》（Mashruʿiyyat Mubayaʿat al-Qiyada al-ʿUlya li-l-Jihad wa-l-Tahrir min al-Nahiyya al-Diniyya），《纳克什班迪》（al-Naqshbandiyya），2007年11月15日.
[22] 对16至18世纪伊朗萨法维王朝的历史引用，旨在将伊朗政府定性为宗派主义和反逊尼派。萨法维王朝曾宣布什叶派为伊朗国教，并迫害逊尼派，特别是纳克什班迪苏菲派.
[23] 苏迈拉·奥贝迪（Sumayraʾ al-ʿUbaydi），《Dhabu ha l-ʿAgal》（安曼：达尔·迪杰拉出版社，2015年）；奥贝迪是纳克什班迪教团战士军（JRTN）中广受欢迎的女诗人和战士.
[24] 《我们军队的信条》（ʿAqidat Jayshina），纳克什班迪教团战士军官方网站，2018年，https://www.alnakshabandia.net ... oach.“ʿAqidat 《我们军队的信条》（Jayshina），纳克什班迪教团战士军官方网站，2018年，https://www.alnakshabandia.net ... oach.
[25] 《与圣战者会面》（Liqaʾ maʿa Mujahid），《纳克什班迪》（al-Naqshbandiyya），2008年1月；以及乔丹（Jordan），《纳克什班迪教团战士军》（Jaysh Rijāl Al-Ṭarīqa al-Naqshbandīya），第65页.
[26] 圣战者海达尔·塔米米（Al-Mujahid Haydar al-Tamimi），《说：我不为传达使命向你们索取报酬，但求亲爱》（Qul La Asʾalukum ʿalayhi Ajran illa l-Mawaddata fi-l-Qurba），《纳克什班迪》（al-Naqshbandiyya），2007年1月.
[27] 战斗赞歌《纳克什班迪战士万岁》（Nashid Hayy Allah al-Rijal al-Naqshbandiyya）的视频最初由后裔媒体机构（Muʾassasat al-Ahfad al-ʿIlamiyya）于2014年在YouTube上发布。该视频的另一个版本可在此处找到：链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=3wzQc2kEOb8. 另见奥贝迪（ʿUbaydi），《Dhabu ha l-ʿAgal》，第41、49页.
[28] 圣战者阿布·莱斯·提克里蒂（Al-Mujahid Abu Layth al-Tikriti），《我是纳克什班迪士兵》（Ana Jundi Naqshbandi），《纳克什班迪》（al-Naqshbandiyya），2008年4月.
[29] 关于摩苏尔从伊斯兰国（IS）解放后伊拉克当前及未来问题的总结，参见易卜拉欣·马拉希（al-Marashi, Ibrahim）所著《伊拉克的未来何在？摩苏尔之后的统一与分裂》（What Future for Iraq? Unity and Partition after Mosul），载于安德烈·普莱巴尼（Plebani, Andrea）编，《摩苏尔之后：重塑伊拉克》（After Mosul: Re-Inventing Iraq）（米兰：Ledizioni出版社，2017年），第13–32页，https://doi.org/10.14672/67056330. 关于2003年后伊拉克教育中宗派主义问题的研究，参见阿希姆·罗德（Rohde, Achim）所著《阿拉伯伊拉克教育中的变革与延续：2003年前后伊拉克教科书中的逊尼派与什叶派话语》（Change and Continuity in Arab Iraqi Education: Sunni and Shi'i Discourses in Iraqi Textbooks Before and After 2003），《比较教育评论》（Comparative Education Review）第57卷，第4期（2013年）：第711–34页，https://doi.org/10.1086/671561.For
[30] 例如，参见伊丽莎白·马赫利斯（Elisheva Machlis）对2003年后逊尼派政治参与及与新库尔德-什叶派联邦合作的分析，《逊尼派在什叶派领导的伊拉克中的参与：身份政治与重新定义国家精神之路》（Sunni Participation in a Shi‘i-Led Iraq: Identity Politics and the Road to Redefining the National Ethos），《族群与民族主义研究》（Studies in Ethnicity and Nationalism）第22卷，第1期（2022年）：第43–62页，https://doi.org/10.1111/sena.12358.See.
[31] 例如，2005年至2014年担任伊拉克总统的贾拉勒·塔拉巴尼（Jalal Talabani，1933–2017）出身于一个著名的库尔德部落氏族，该氏族在卡迪里耶（Qadiriyya）教团中有着悠久的历史，他本人也大力支持该教团在巴格达最重要的清真寺及陵墓建筑群——阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（ʿAbd al-Qadir al-Jilani，卒于1166年）陵墓。 Martin van Bruinessen, Martin van, “The Qadiriyya and the Lineages of Qadiri Shaykhs in Kurdistan,” Journal of the History of Sufism, 第1–2期 (2000): 131–49。强调普世传统的苏菲派中最著名的例子是卡迪里耶-卡斯纳扎尼耶（Qadiriyya-Kasnazaniyya）教团的谢赫们。该教团的前任谢赫穆罕默德·阿卜杜勒·卡里姆（Muhammad ʿAbd al-Karim）及其子兼继任者尼赫鲁·卡斯纳扎尼（Nehru al-Kasnazani），连同尼赫鲁的兄弟们，在2003年后成为伊拉克有影响力的政治参与者。他们大力宣扬该教团的普世主义方针，并通过在伊拉克各族裔逊尼派和什叶派中建立庞大的追随者群体，成功跨越了教派界限。；Nehru Muhammad ʿAbd al-Karim al-Kasnazani, “Tahaluf al-Wahda al-Wataniyya al-ʿIraqi,” Tajammuʿ al-Wahda al-Wataniyya al-ʿIraqi, 2009年7月11日, http://www.cinu-dn.com/althalf.php; 以及 al-Tariqa al-ʿAliyya al-Qadiriyya al-Kasnazāniyya, “Majlis al-Nur al-Muhammadi al-Husayni fi Ihyaʾ ʿAshuraʾ al-Imam al-Husayn ʿalayhi al-Salat wa-l-Salam”（侯赛因伊玛目阿舒拉节纪念仪式，愿主赐他平安与祝福）, YouTube视频, 2021年8月25日, 链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=sgL0DUSD6G8.。尽管“真理人民联盟”（League of the People of Truth）以针对其他逊尼派的暴力袭击而闻名，但该民兵组织的领导人凯斯·哈扎利（Qays al-Khazʿali）却要求在逊尼派苏菲对先知穆罕默德 ﷺ 家人（Ahl al-Bayt）的爱戴基础上，克服伊拉克逊尼派与什叶派之间的分歧。；Muhammad al-Dulaymi, “Kalimat al-Shaykh al-Khazʿali bi-Haqq al-Tasawwuf wa-l-Turuq al-Sufiyya wa-minha al-Tariqa al-Kasnazaniyya wa-Hubbuhum li-Ahl al-Bayt”（谢赫·哈扎利关于苏菲主义、苏菲教团、卡斯纳扎尼耶教团及其对先知家人爱戴的讲话）, YouTube视频, 2015年10月6日, 1:19–5:02, 链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=llReCjyMwB0.The。
[32] 参见Stefan Talmon编著的《伊拉克占领：联盟临时当局与伊拉克管理委员会的官方文件》第2卷（英国牛津：Bloomsbury出版社，2013年），第292页中2003年8月的《管理委员会第29号决议》。
[33] 关于这场冲突演变的概述，参见Harith Hasan所著的《伊拉克的宗教权威与伊斯兰捐赠政治》，政治伊斯兰系列，卡内基中东中心，2019年3月，黎巴嫩贝鲁特。
[34] Lafourcade, Fanny，“如何‘翻开新的一页’”，载于《撰写伊拉克现代史：史学与政治挑战》，由Gorgas, Jordi Tejel和Sluglett, Peter编辑（新加坡：世界科学出版社，2012年），第181–201页；以及Marashi，“伊拉克的未来如何？” 16–17.
[35] 关于这场冲突的概述，参见Hasan的《宗教权威》，第3–5页。
[36] 亚西尔·穆罕默德·亚辛·巴德里·侯赛尼（Yasir Muhammad Yasin al-Badri al-Husayni），《萨迈拉与迪亚拉当代的苏菲派道堂与教团》（al-Takaya wa-l-Turuq al-Sufiyya bi-Samarraʾ wa-Diyala Hadiran），载于《伊拉克的苏菲主义》（al-Tasawwuf fi l-ʿIraq）（迪拜：米斯巴尔研究中心，2012年），第127页。
[37] 参见加齐·阿吉尔·亚瓦尔（Ghazi ʿAjil al-Yawir）、阿迪尔·阿卜杜勒-马赫迪（ʿAdil ʿAbd al-Mahdi）和贾拉勒·塔拉巴尼（Jalal al-Talabani），《神圣圣地与什叶派尊贵陵寝管理法》（Qanun Idarat al-ʿAtabat al-Muqaddasa wa-l-Mazarat al-Shiʿiyya al-Sharifa），公法第19号，第4期（2005年）。
[38] 哈达德（Haddad），《伊拉克的宗派主义》（Sectarianism in Iraq），第181页。
[39] 例如，参见阿拉·优素福（ʿAlaʾ Yusuf），《关于伊拉克圣地所有权的争议》（Khilaf Hawla Milkiyyat al-ʿAtabat bi-l-ʿIraq），半岛电视台，2012年4月6日，https://www.aljazeera.net/news ... /6/4/ خلاف -حول-ملكية-العتبات -بالعراق。
[40] 《什叶派宗教基金会主席：一些政客试图将宗派问题纳入抗议者的诉求中以谋取个人利益》（Raʾis al-Waqf al-Shiʿi: Baʿd al-Siyasiyin Yahawilun Idkhal al-Qadiyya al-Taʾifiyya Dimna Matalib al-Mutazahirin min Ajl Makasib Shakhsiyya），努恩通讯社（Wakalat Nun al-Khabariyya），2013年1月22日，http://non14.net/39853.“Raʾis
[41] 格尔格斯（Gerges），《ISIS》，第124–28页。
[42] 叶海亚（Yahya）的生平资料不详，据说是第七任伊玛目穆萨·卡齐姆（Musa al-Kazim）的后裔。 他的陵墓位于杜尔（Dur）他父亲那座宏伟的陵墓附近，旁边还有苏菲派谢赫阿卜杜勒-卡里姆·哈马德·努埃米（ʿAbd al-Karim Hamad al-Nuʿaymi）、赛义德·哈马德·本（Sayyid Hamad b.）的陵墓。 马哈茂德·努埃米（Mahmud al-Nuʿaymi，卒于1983年），以及来自提克里特努埃米部落布尤德分支（farʿ）的赛义德·萨利赫·易卜拉欣·努埃米（Sayyid Salih Ibrahim al-Nuʿaymi，1898–1958年）。 参见尤努斯·谢赫·易卜拉欣·萨迈拉伊（Yunus al-Shaykh Ibrahim al-Samarraʾi），《杜尔古今史》（Taʾrikh al-Dur Qadiman wa Hadithan）（巴格达：巴斯里出版社，1966年）。 所有这些陵墓都被摧毁了。 他的陵墓位于杜尔（Dur）他父亲那座宏伟的陵墓附近，旁边还有苏菲派谢赫阿卜杜勒-卡里姆·哈马德·努埃米（ʿAbd al-Karim Hamad al-Nuʿaymi）、赛义德·哈马德·本（Sayyid Hamad b.）的陵墓。 马哈茂德·努埃米（Mahmud al-Nuʿaymi，卒于1983年），以及来自提克里特努埃米部落布尤德分支（farʿ）的赛义德·萨利赫·易卜拉欣·努埃米（Sayyid Salih Ibrahim al-Nuʿaymi，1898–1958年）。 参见尤努斯·谢赫·易卜拉欣·萨迈拉伊（Yunus al-Shaykh Ibrahim al-Samarraʾi），《杜尔古今史》（Taʾrikh al-Dur Qadiman wa Hadithan）（巴格达：巴斯里出版社，1966年）。 所有这些陵墓都被摧毁了。
[43] 萨拉赫丁省媒体办公室，《萨拉赫丁省媒体办公室呈现：摧毁偶像》（Iʿlam Wilayat Salah al-Din Yuqaddim Hadam al-Awthan al-Jawda al-Asliyya）（伊拉克萨拉赫丁省：萨拉赫丁省媒体办公室，2014年）；《什叶派民兵摧毁已故伊拉克总统萨达姆·侯赛因陵墓的阶段》（Marahil Tadmir al-Milishiyyat al-Shiʿiyya li-Qabr al-Raʾis al-ʿIraqi al-Rahil Saddam Husayn），东方电视台（Orient TV），YouTube视频，2015年3月16日，链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=eAucqkiv6h0;；Kasir al-Amwaj，《焚烧暴君萨达姆的陵墓》（Haraq Qabr al-Taghiya Saddam），YouTube视频，2014年8月8日，链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=mFPiT1h7wQs.Iʿlam
