播客笔记｜你真的算是信士吗：从《妇女章》看伊玛尼、公正与家庭内部的考验
2026年9月11日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（中文常用译名）
内容类型：古兰经反思 / 麦地那章背景 / 家庭法 / 公正与证词
原标题：Are You Really a Believer? | Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：伊玛尼、信士、伪信士、《妇女章》4:135、麦地那章、家庭法、公正、证词、亲属关系、稳麦安全、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗指出，《古兰经》中“信道的人们啊”并不总是只指最坚定的信士，也包括那些已经进入信仰、却仍在挣扎和摇摆的人。
- 《妇女章》早期降示于麦地那，穆斯林处于外部威胁和战争压力之下；但安拉却大量降示家庭法，说明家庭内部的公正与稳麦整体安全不可分开。
- 演讲强调：外部危机不能成为忽略家庭内部不公的理由。保护安拉的法度，首先要从家庭、继承、离婚、子女权利、证词与日常公正开始。
- 经文中的“坚持公正”不是偶尔站出来，而是一次又一次、不分对象地站起来；不只反对敌人的不公，也要面对自己家中的不公。
- “为安拉作证”意味着证词不能为了复仇、偏袒朋友、恐惧或压力，而只能为了安拉，即使因此得罪父母、配偶、兄弟姐妹或社会。
正文｜媒体深度编辑版
一、这不是只给“完美信士”的呼唤
努曼先解释《妇女章》中的呼唤对象：穆斯林共同体并非只有一种人。里面有坚定的信士，有伪信者，也有大量处在中间、时强时弱、仍在挣扎的人。安拉说“信道的人们啊”时，很多时候主要是在唤醒这些已经进入信仰、却还没有真正站稳的人。
二、麦地那的危机中，安拉先谈家庭
从政治和军事角度看，麦地那早期似乎最该谈战争、安全和外部威胁。但《妇女章》大量谈家庭法：婚姻、离婚、继承、子女权利、证词。努曼指出，这是安拉在教导我们：如果家庭内部的法度不被保护，整个稳麦也会处在危险中。
三、外部奋斗的目的，是保护个人与家庭
演讲把《战利品章》《穆罕默德章》《辩诉者章》《受考验的妇人章》等章节联系起来，说明《古兰经》常把战争、忠诚、外部冲突和家庭事务放在一起。为伊斯兰而奋斗，不是为了空洞的旗帜，而是为了守护个人、家庭和社会内部的公正。
四、公正不是偶尔站起来，而是不断站起来
《妇女章》4:135中的表达不是简单一句“你们要公平”。经文要求信士成为一再站起来坚持公正的人。一个人可能敢反对古莱什的不公，却不敢面对自己家里的不公；这种选择性公正，正是经文要纠正的。
五、证词必须只为安拉
努曼最后强调，“为安拉作证”是经文中特别关键的词。证词可以出于复仇、偏袒、恐惧或被威胁；但信士的证词必须只为安拉。真正的公正，最终会落实到口中说出的证词是否诚实。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、这不是只给“完美信士”的呼唤
不论你是伪信士的头目，还是一个信仰软弱的信士，或者你是最坚定的信士，你仍然站在同一排。因为从外表看，他们都属于“信道的人们啊”这个称呼。但如果你内在不够坚强，你就永远无法抵挡外部袭来的东西。那么什么是内在的力量？就是家庭的力量，个人的力量。个人的力量。当你成为某种人时，你就发生了转变。当经文说“做某种人”时，那就成了你的身份。做一名教师。那你就是教师。通常情况下，无论睡着还是醒着，你都是教师。赞颂全归安拉。赞颂全归安拉，祂没有收取子嗣，在王权中也没有伙伴。祂也不因软弱而需要任何保护者，你应当充分赞颂祂的伟大。赞颂全归安拉，祂降示给祂的仆人这部经典，并未使其中有任何歪曲。赞颂全归安拉；我们赞美祂，求祂援助，求祂饶恕，归信祂，并托靠祂，我们求安拉保护，远离我们自身的恶，以及我们行为中的恶。
安拉引导谁，谁就无人能使其迷误；谁被祂使之迷误，谁就无人能引导。我们见证，除安拉外绝无应受崇拜者，祂独一无二，绝无伙伴。我们又见证……我今天要谈的这节经文是《妇女章》的第135节，这是穆沙夫中的第四章。我会花几分钟给你们说明一下《妇女章》当时的背景，以及它是在什么时候降示给先知——愿安拉赐福他并使他平安——的。这是麦地那早期。所以，穆斯林已经在麦地那安顿下来。伊斯兰的律法现在开始被降示出来。所以，饮食方面的律法变得更加详细。家庭法也一样，尤其是关于婚姻、离婚、继承、子女权利等等。这些事情现在开始以相当详细的方式降示下来，而这从《妇女章》一开始就是一个重大主题。另一个重大主题，是处理伪信士，处理伪信者。因为穆斯林共同体并不是一个单一群体，事实上它包含多个群体。
有一群非常坚定的信士。也有一些人在外表上是信士，但内心里却想破坏伊斯兰，只是他们同样披着穆斯林的标签。他们就在穆斯林的队伍之中。还有一些人是真诚地加入伊斯兰的，但过了一段时间后觉得这太多了。他们承担了超过自己能力的东西。他们其实并没有准备好付出这么多牺牲，或这么多服从，或这么多忠诚。所以他们开始有了动摇，对吧？所以，伪信者内部也有分类。其中一个类别，是那些带着不信进入、又带着不信出去的人。他们一开始就是出于错误的理由进来的，最终也会带着错误的理由离开。所以，从一开始他们本质上就像是间谍。还有另一些人确实是出于好的理由加入的，后来随着时间推移，他们的意图和意志力不够坚强，无法守住这个信仰。对吧？所以，伊斯兰中的某些东西他们觉得不错，另一些东西就不那么合他们心意。这已经超出了他们的舒适区。
他们在《古兰经》中也被归入伪信士的类别。但还有另一类人群。所以到目前为止，你看到两种伪信者；你也看到真正的信士；然后还有这大批处在中间位置的穆斯林，有时受到真正信士的影响，有时又落入某些伪信者的影响，他们有些摇摆。他们既不属于这边，也不属于那边。他们不在这里，也不在那里。有时他们的伊玛尼很高，有时他们的伊玛尼很低。他们不能——我们不能把他们归类为真正的信士，《古兰经》也没有把他们称为真正的信士，也没有给他们贴上伪信者的标签。但安拉把这些群体一起称为：“信道的人们啊。”所有自称已经相信的人。所有已经进入信仰的人。所以，当安拉使用这个称呼时，祂不是在对一个单一群体说话。祂是在对许多不同的人说话。但主要看来，主要的呼唤对象是中间这群人。那个正在挣扎的中间群体，他们没有早期穆斯林那样坚定的信仰，或者没有那些人的信仰。他们也不是伪信者。
二、麦地那的危机中，安拉先谈家庭
他们有点处在中间，正在努力弄明白事情，并且一路上会跌跌撞撞。这些人就是安拉大多数时候主要——不是唯一地，而是主要地——呼唤的对象，当祂说：“信道的人们啊。”所以，祂会说类似这样的话。而这一章尤其如此，呃，我刚才给你们读的第135节，在这节经文之后，比如说，安拉说：“信道的人们啊，你们要信。”那些已经有信仰的人，要真正有信仰。这就是命令。要有信仰。要有伊玛尼。你不会对别人说，“嘿，正在坐着的人啊，坐下。”你已经坐下了。正在站着的人啊，站起来。你已经站起来了。当祂说：“有信仰的人啊，你们要有信仰。”这里有一层含义。你在声称自己有信仰，或者你进入了信仰，但你仍然没能按照应有的方式抓牢它。所以，你知道吗？你已经进来了，已经签约加入了。现在，就要真正地、认真地履行这个成员身份。
要对你所承诺加入的东西尽到应有责任。这就是“信道的人们啊，你们要信”。所以，我们现在知道，《古兰经》中有两种伊玛尼，两种信仰。一种是信仰的宣告，信仰的宣告，因此你被视为信士；另一种是你信仰的内在真实。内在的真实。对我和你来说，甚至对麦地那的穆斯林来说，每个人都是“信道的人们啊”这个称呼中的一员。不论你是伪信士的头目，还是一个软弱的信士，或者你是最坚定的信士，你仍然站在同一排。因为从外表看，他们都属于“所有信道的人们”这个整体。我的意思是，所有人都包括在内。在内在上，只有安拉知道他们其实属于非常不同的类别。因此，无论当时还是现在，读《古兰经》、听《古兰经》的人，如果带着敞开的心，他们首先会分析：在读这段之前，我更像是偏向哪一类人？这是不是在对所有人说？他们不会笼统概括，而是会非常具体、像做手术一样审视自己。对吧？所以，这就是我想给你们介绍的关于《妇女章》的一点背景。
现在，在这一章里，正如我提到的，安拉非常详细地谈到家庭法。你也许会以为，穆斯林刚刚逃离麦加，差点被杀，经历了多次谋害，勉强存活下来，抵达麦地那，而穆斯林仍然处于紧急状态。对吧？古莱什及其盟友，还有与他们合作的犹太部落，随时可能发动袭击，可能企图暗杀，可能试图毒害先知，以及他们。他们可能做各种事情。所以我们不是处在正常情况中，而是处在战争状态，最高警戒，红色警报，一直如此。尤其是在麦地那早期。即便到了白德尔战役发生的时候，也就是不久之后，穆斯林人数被对方以三比一压倒，这说明当时的紧急程度到了什么地步。后来经过多次军事交锋，等你来到联军战役或壕沟战役时，你会发现我们的人数被十比一、十五比一压倒。数字非常惊人。所以在那种紧急状态下，你会想：穆斯林应该得到什么样的指示？穆斯林应该得到准备让自己为战争做好准备的指示。
他们应该得到指示，保护自己免受外部袭击，巩固自身安全。对吧？这现在是国家安全的问题，也是稳麦安全的问题。但在这个阶段，在早期，当我们如此脆弱的时候，安拉却赐给我们关于家庭法的指示。安拉赐给我们关于人们离婚时该怎么做的指示，人们去世时该怎么做，以及如何为孩子提供经济保障；还有，你知道，不要偏袒一方、不要在继承见证中说谎。祂为什么这样做？祂到底为什么这样做？这你会觉得，从政治角度来看，这不是谈家庭法的时候。我们先处理紧急局势。我们先把那一切理顺，等那些解决了，再来处理家庭法庭的事。对吧？那时我们再来处理家庭法庭的问题。我们现在有最高法院层面的事务，有国家安全法庭、国家威胁事务要处理。为什么我们在处理家庭法庭的问题？安拉在教导我们一件深刻的事。
三、外部奋斗的目的，是保护个人与家庭
祂在教导我们：当我们在自己家里服从并保护安拉的法度时，安拉对整个民族的保护就会到来。如果我们不保护家庭内部的法度，那么稳麦就处在危险中。所以，外部而来的那些威胁，你可能以为保护自己的最佳方式就是实际进行军事准备，以及诸如此类的事情。那些当然也在发生。但如果你内在不坚强，你永远无法抵挡外部袭来的东西。而什么是内在的力量？就是家庭的力量，个人的力量。个人的力量。所以你会发现，在所有麦地那章中，你都会看到对家庭法和个人成长的强调，同时也处理外部危机。这两者是并行的。以《战利品章》为例。这是《古兰经》中最直接涉及军事的章节之一，《战利品章》，以及《忏悔章》。《战利品章》处理的是在我们于白德尔取胜之后，如何分配战利品，以及其他事情，并且为下一场战斗做准备。
所以，它是一章军事性质的经文。是的，第八章。到了这一章结尾，安拉说：“有血缘关系的人彼此之间在安拉的经典中更有优先权。”这句话为什么出现在那里？彼此有亲属关系的人，在安拉的经典中，对彼此拥有优先权。祂为什么在这里提到家庭法？对吧，这是白德尔之后。对吧，白德尔之前是《穆罕默德章》。因为《穆罕默德章》降示时，我们正在被预备去对抗敌人，一些伪信者听到后说：“等等，我以为这个宗教是关于礼拜、关于家庭的，怎么会要我们去打仗？”于是他们说：“为什么那些经文章节降下来，告诉我们去作战？为什么祂要告诉我们去作战？”他们就是这样在《穆罕默德章》中声称的。你知道安拉在《穆罕默德章》中关于这件事说了什么吗？祂说：“如果你们转身背离，难道你们会在大地上作恶，并割断亲属关系吗？”
如果你们不——如果你们转身背离，不参与这场战斗，他们就会在世界上制造大量腐败，你们也会割断亲属关系。再一次，在一章与战争有关的经文中，安拉谈的是什么？亲属关系。亲属关系。《辩诉者章》。安拉谈到你可以忠诚于谁，又不能信任谁。你把你的——你知道，“你不会发现归信安拉和末日的民众去亲爱违抗安拉及其使者的人。”这就是这一章的主题。忠诚，以及你应当反对谁、应当与谁划清界线。这就是《辩诉者章》的主题。但《辩诉者章》的开头，却是丈夫和妻子之间的家庭纠纷。这是这一章的第一部分。《受考验的妇人章》也是一样。你会看到，《古兰经》的多章经文中，同样的事情在发生：家庭事务、军事事务，放在一起。你可能会想：“把所有军事内容放在一章，把所有家庭内容放在另一章。”不，不，不，安拉不希望我们把这两件事分开。因为为伊斯兰而奋斗，实际上就是为保护个人和家庭而奋斗。这才是奋斗的目的。
所以，即使你高举旗帜，击败敌人，但你的家庭全都败坏了，仍然因继承产生纠纷，离婚混乱不堪，而且孩子还遭受 ظلم，孩子们受到不公对待，那你到底为什么而奋斗？你得到了什么？那是空的。这就是这里要说明的要点。而在这一切中间，尊大崇高的安拉降示了这节经文。其实，我的——我的目的，我的引言讲得太长了。是想与你们谈谈这节非常深刻经文中的一些体会，在这里安拉告诉我们，而我只会解释第一句话：“信道的人们啊，你们要成为坚持公正、为安拉作证的人。”就这一句话。那些声称自己相信的人，要成为那些站立的人——我先给一个不太好的翻译，好吗？我先给一个不太好的翻译。那些声称自己相信的人，要成为坚持公正的人，同时为了安拉而作证。这句话大致就是这个意思。让我们稍微深入一点。
我已经告诉你们，当安拉说“信道的人们啊”的时候，祂不是在对一个群体说话，而是对多个群体说话。所以，这其中肯定包括一群在信仰上挣扎的人。他们在信仰上挣扎。
四、公正不是偶尔站起来，而是不断站起来
如果你把我刚才翻译的意思概括起来，安拉是在告诉他们：要公正，要坚守公正，对吗？你知道，阿拉伯语里他们说：“最好的话语，是言辞少而意义明。”对吧？最好的讲话，就是你用最少的话，把意思传达清楚。不要说太多话，只说最少的话，就把意思传达清楚。安拉本可以说：“信道的人们啊，你们要公平。”那些相信的人啊，要公平。“信道的人们啊，你们要公正。”要公正。很简单。“你们要成为坚持公正、为安拉作证的人。”哦，这这说法就比较长。本来有更简单的方式来表达这个意思。所以，这里的每一个词都需要注意。而第一个词是“你们要成为/你们要是”。不是“你们要变成”。对吧？也不是“你们要逐渐成为”。还有其他词，表示变化过程。或者“成为”。这些词的含义是“变成某种人”。变成某种人。
但安拉没有这样说。安拉没有说“变成一个坚持公正的人”。祂说：“要做一个坚持公正的人。”那么“变成”和“是/做”有什么区别？当你变成某种东西时，你就发生了转变。当经文说“做某种人”时，那就成了你的身份。做一名教师。那你就是教师，无论睡着还是醒着，你都是教师。你知道，做一名运动员。现在你就是在活出运动员的状态。安拉期望这些人在自身中培养出一种永久的品质，成为一种文化，成为一个集体特征。他们中间恒常不变的品质就是：他们坚守公正。但祂在这里甚至没有说，你知道，“要坚守公正”。祂说：“你们要成为一再站起来的人。”成为那些不断反复站起来的人。阿拉伯语中有更容易的说法可以表达这个。安拉曾用“站立者”这个词形容祂自己。“安拉作证：除祂外绝无应受崇拜者，众天使和有知识者也作证，祂以公正维持万物。”
这里是坚持公正的人。“以公正站立”是强调式的表达。“不断站立者”是阿拉伯语的强调词型。这个词型表示反复发生。它实际上表示重复。所以，与其说一个为公正站起来的人，这里使用的“不断站立者”这个词，表示一次又一次站起来的人，然后再站起来，再站起来。你知道为什么吗？因为可能有人会站起来反对古莱什，因为他们不公，但他不会在家里站起来反对对他母亲不公的父亲。母亲。所以他的公正是朝这个方向的，却不是朝那个方向的。有时他站起来，有时他坐下。他们对新闻里的虚假证词或假新闻非常愤怒，但当他们的姑妈讲这个虚假的故事时，他们却完全没意见，坐在那里听着，明知那是谎言，但你不能反对你的姑妈，因为她很可怕，因为下次她会讲一个关于你的故事。所以一碰到他们，就坐下。
“不断站立者”的意思是你每一次都不断站起来。大事、小事，家人、敌人，都一样。站起来。发声。说点什么。你可能形成这样一种态度：我会抗议政治不公，但我绝不会抗议我亲兄弟正在做的事，或者我亲姐妹正在做的事，因为家人第一，你知道。因为他们、他们、他们在我这一队。我永远会站在家人这一队。家庭内部也会发生大量不公，不是吗？如果你仔细看，前面的经文讲的正是家庭不公。前面的经文讲的是家庭不公。当然，还有古莱什的不公。谈古莱什的不公很容易。那是很大的不公。但看向自己家里并说：这里也正在发生不公，这很难。祂说：“坚持公正的人。”现在让我们看看这个词，看看“公正”这个词。阿拉伯语中的“公正”这个词，每一个阿拉伯语词都有这种视觉感。这个“公正”一词来自，比如说，“僵直的腿”这种说法。
当一个人的腿变得僵硬，膝盖不能弯曲，变得完全笔直，并且出现肌肉萎缩时，那就叫“僵直”。阿拉伯语中的相关动词实际上也会变成，你知道，僵硬、凝固的意思。它变得坚固，不会移动。
五、证词必须只为安拉
实际上，按照穆贾希德以及一些词源解释，它甚至可能来自拉丁语中的一个词，英文中的“正义”一词也与之有关。因此，它的简称成了“公正”；而这个词也指天平。为什么？因为天平，如果你要在称量时公平，你必须把它拿稳。不能让它向这边或那边倾斜。否则你在称量中就会不公。所以，当安拉说“坚持公正”时，你有一个标准。你要抓住那个标准，而会有一些力量想让你在不同情况之间弯曲那个标准。“坚持公正”的意思是你必须用全部力量、抵抗力和专注力抓住它，不要放手。我看到这里有很多年轻弟兄。所以，如果你练过类似抗阻训练，或者你必须保持某个姿势，对吧？你保持那个姿势越久，就越难坚持。越难坚持。它会让人疲惫。然后你必须——如果你有一个非常严厉的教练，他会给你休息十秒，然后说：“再来。”
“再来。”你会筋疲力尽。你开始想放弃。公正也是一样。我已经为这件事发过声了。我已经说过那句话了。我现在累了，我不能再站起来了。安拉说：“不，要坚定。”带着这个标准站起来。带着这些不会弯曲的价值站起来，不会摇摆，也不会让你因此疲乏到停下。继续站立。坚持公正。最后，我希望你们注意的是“为安拉作证”。为安拉而作证。安拉特意提到了作证。祂本可以只说：“你们要成为为安拉坚持公正的人。”即使祂没有说“作证”“为安拉”，所有人也都会明白：“我应当为安拉而公平。”祂为什么引入这个额外的词——“作证者”——是为了把我们的注意力带向我们本不会注意到的东西。《古兰经》中的公正取决于证词。公——我再说一遍。公正取决于证词。而人给出证词可能出于很多原因。你可能作证，是因为你想报复。
你可能作证，是因为它会有利于你的朋友。你可能作证，是因为你害怕。你可能作证，是因为你受到恐吓。人可能出于很多原因作证。安拉说，当你要坚持公正时，你作证的唯一时候，你心里唯一想到的是：我是在为安拉作证。当我为安拉作证时，我的父亲可能会非常生气。当我为安拉作证时，我的妻子、丈夫、儿子、兄弟、我的姐妹、邻居、社会，他们可能会非常生气，因为我作了不利于他们的证词，但我是为安拉。为了安拉。这是一个非常有力量的陈述。而这一切最终都归结到证词。这一切最终都归结到从口中说出来的话。我们要作什么证？这只是这节经文的开头。这节经文本身就是一套完整的课程，说明什么叫公正。什么叫成为那些一再为公正站起来的人？这个开头就像，你知道，任何书都会有导言，然后继续深入，对吧？我刚才讲过的这个开头短语，就是导言，然后这节经文继续深入。
这只是几点反思的一瞥，但我实际上已经非常深入地研究了这些经文；我真心鼓励你们跟我一起学习这些经文的完整研究，感赞安拉，凭安拉的恩典，现在已经可以在“启示”应用中使用。你可以直接选择任何一节经文，查看我的所有笔记，并聆听简明注释。所以，我非常希望鼓励你们成为“启示”应用大家庭的一员。这是一个非常出色的项目，适合任何正在学习《古兰经》的人，或者对《古兰经》感到好奇、正在阅读《古兰经》任何部分、只是想知道：我想知道这节经文在讲什么。我想知道，努曼是否对这节经文做过研究，或者是否有一些思考。你只需要长按那节经文，就会看到我的笔记，你甚至也会得到——或者你也会得到我的简明注释。你还可以在那里发布问题，很多人已经开始发布了，愿安拉赐福。所以，我真心鼓励你们成为这项革新性学习和这份革新性资源的一部分，它确实能够帮助你和《古兰经》之间建立非常良好的联系；同时，它也真的是一种很好的方式，让我获得洞察，了解你们在提出问题时，心里想着哪些事情。非常感谢，希望在“启示”应用中见到你们。
引用资源：
- 源文件：[English] Are You Really a Believer? | Nouman Ali Khan
“如果你内在不够坚强，就永远无法抵挡外部袭来的东西；内在的力量，来自家庭，也来自个人。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（中文常用译名）
内容类型：古兰经反思 / 麦地那章背景 / 家庭法 / 公正与证词
原标题：Are You Really a Believer? | Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：伊玛尼、信士、伪信士、《妇女章》4:135、麦地那章、家庭法、公正、证词、亲属关系、稳麦安全、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗指出，《古兰经》中“信道的人们啊”并不总是只指最坚定的信士，也包括那些已经进入信仰、却仍在挣扎和摇摆的人。
- 《妇女章》早期降示于麦地那，穆斯林处于外部威胁和战争压力之下；但安拉却大量降示家庭法，说明家庭内部的公正与稳麦整体安全不可分开。
- 演讲强调：外部危机不能成为忽略家庭内部不公的理由。保护安拉的法度，首先要从家庭、继承、离婚、子女权利、证词与日常公正开始。
- 经文中的“坚持公正”不是偶尔站出来，而是一次又一次、不分对象地站起来；不只反对敌人的不公，也要面对自己家中的不公。
- “为安拉作证”意味着证词不能为了复仇、偏袒朋友、恐惧或压力，而只能为了安拉，即使因此得罪父母、配偶、兄弟姐妹或社会。
正文｜媒体深度编辑版
一、这不是只给“完美信士”的呼唤
努曼先解释《妇女章》中的呼唤对象：穆斯林共同体并非只有一种人。里面有坚定的信士，有伪信者，也有大量处在中间、时强时弱、仍在挣扎的人。安拉说“信道的人们啊”时，很多时候主要是在唤醒这些已经进入信仰、却还没有真正站稳的人。
二、麦地那的危机中，安拉先谈家庭
从政治和军事角度看，麦地那早期似乎最该谈战争、安全和外部威胁。但《妇女章》大量谈家庭法：婚姻、离婚、继承、子女权利、证词。努曼指出，这是安拉在教导我们：如果家庭内部的法度不被保护，整个稳麦也会处在危险中。
三、外部奋斗的目的，是保护个人与家庭
演讲把《战利品章》《穆罕默德章》《辩诉者章》《受考验的妇人章》等章节联系起来，说明《古兰经》常把战争、忠诚、外部冲突和家庭事务放在一起。为伊斯兰而奋斗，不是为了空洞的旗帜，而是为了守护个人、家庭和社会内部的公正。
四、公正不是偶尔站起来，而是不断站起来
《妇女章》4:135中的表达不是简单一句“你们要公平”。经文要求信士成为一再站起来坚持公正的人。一个人可能敢反对古莱什的不公，却不敢面对自己家里的不公；这种选择性公正，正是经文要纠正的。
五、证词必须只为安拉
努曼最后强调，“为安拉作证”是经文中特别关键的词。证词可以出于复仇、偏袒、恐惧或被威胁；但信士的证词必须只为安拉。真正的公正，最终会落实到口中说出的证词是否诚实。
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以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、这不是只给“完美信士”的呼唤
不论你是伪信士的头目，还是一个信仰软弱的信士，或者你是最坚定的信士，你仍然站在同一排。因为从外表看，他们都属于“信道的人们啊”这个称呼。但如果你内在不够坚强，你就永远无法抵挡外部袭来的东西。那么什么是内在的力量？就是家庭的力量，个人的力量。个人的力量。当你成为某种人时，你就发生了转变。当经文说“做某种人”时，那就成了你的身份。做一名教师。那你就是教师。通常情况下，无论睡着还是醒着，你都是教师。赞颂全归安拉。赞颂全归安拉，祂没有收取子嗣，在王权中也没有伙伴。祂也不因软弱而需要任何保护者，你应当充分赞颂祂的伟大。赞颂全归安拉，祂降示给祂的仆人这部经典，并未使其中有任何歪曲。赞颂全归安拉；我们赞美祂，求祂援助，求祂饶恕，归信祂，并托靠祂，我们求安拉保护，远离我们自身的恶，以及我们行为中的恶。
安拉引导谁，谁就无人能使其迷误；谁被祂使之迷误，谁就无人能引导。我们见证，除安拉外绝无应受崇拜者，祂独一无二，绝无伙伴。我们又见证……我今天要谈的这节经文是《妇女章》的第135节，这是穆沙夫中的第四章。我会花几分钟给你们说明一下《妇女章》当时的背景，以及它是在什么时候降示给先知——愿安拉赐福他并使他平安——的。这是麦地那早期。所以，穆斯林已经在麦地那安顿下来。伊斯兰的律法现在开始被降示出来。所以，饮食方面的律法变得更加详细。家庭法也一样，尤其是关于婚姻、离婚、继承、子女权利等等。这些事情现在开始以相当详细的方式降示下来，而这从《妇女章》一开始就是一个重大主题。另一个重大主题，是处理伪信士，处理伪信者。因为穆斯林共同体并不是一个单一群体，事实上它包含多个群体。
有一群非常坚定的信士。也有一些人在外表上是信士，但内心里却想破坏伊斯兰，只是他们同样披着穆斯林的标签。他们就在穆斯林的队伍之中。还有一些人是真诚地加入伊斯兰的，但过了一段时间后觉得这太多了。他们承担了超过自己能力的东西。他们其实并没有准备好付出这么多牺牲，或这么多服从，或这么多忠诚。所以他们开始有了动摇，对吧？所以，伪信者内部也有分类。其中一个类别，是那些带着不信进入、又带着不信出去的人。他们一开始就是出于错误的理由进来的，最终也会带着错误的理由离开。所以，从一开始他们本质上就像是间谍。还有另一些人确实是出于好的理由加入的，后来随着时间推移，他们的意图和意志力不够坚强，无法守住这个信仰。对吧？所以，伊斯兰中的某些东西他们觉得不错，另一些东西就不那么合他们心意。这已经超出了他们的舒适区。
他们在《古兰经》中也被归入伪信士的类别。但还有另一类人群。所以到目前为止，你看到两种伪信者；你也看到真正的信士；然后还有这大批处在中间位置的穆斯林，有时受到真正信士的影响，有时又落入某些伪信者的影响，他们有些摇摆。他们既不属于这边，也不属于那边。他们不在这里，也不在那里。有时他们的伊玛尼很高，有时他们的伊玛尼很低。他们不能——我们不能把他们归类为真正的信士，《古兰经》也没有把他们称为真正的信士，也没有给他们贴上伪信者的标签。但安拉把这些群体一起称为：“信道的人们啊。”所有自称已经相信的人。所有已经进入信仰的人。所以，当安拉使用这个称呼时，祂不是在对一个单一群体说话。祂是在对许多不同的人说话。但主要看来，主要的呼唤对象是中间这群人。那个正在挣扎的中间群体，他们没有早期穆斯林那样坚定的信仰，或者没有那些人的信仰。他们也不是伪信者。
二、麦地那的危机中，安拉先谈家庭
他们有点处在中间，正在努力弄明白事情，并且一路上会跌跌撞撞。这些人就是安拉大多数时候主要——不是唯一地，而是主要地——呼唤的对象，当祂说：“信道的人们啊。”所以，祂会说类似这样的话。而这一章尤其如此，呃，我刚才给你们读的第135节，在这节经文之后，比如说，安拉说：“信道的人们啊，你们要信。”那些已经有信仰的人，要真正有信仰。这就是命令。要有信仰。要有伊玛尼。你不会对别人说，“嘿，正在坐着的人啊，坐下。”你已经坐下了。正在站着的人啊，站起来。你已经站起来了。当祂说：“有信仰的人啊，你们要有信仰。”这里有一层含义。你在声称自己有信仰，或者你进入了信仰，但你仍然没能按照应有的方式抓牢它。所以，你知道吗？你已经进来了，已经签约加入了。现在，就要真正地、认真地履行这个成员身份。
要对你所承诺加入的东西尽到应有责任。这就是“信道的人们啊，你们要信”。所以，我们现在知道，《古兰经》中有两种伊玛尼，两种信仰。一种是信仰的宣告，信仰的宣告，因此你被视为信士；另一种是你信仰的内在真实。内在的真实。对我和你来说，甚至对麦地那的穆斯林来说，每个人都是“信道的人们啊”这个称呼中的一员。不论你是伪信士的头目，还是一个软弱的信士，或者你是最坚定的信士，你仍然站在同一排。因为从外表看，他们都属于“所有信道的人们”这个整体。我的意思是，所有人都包括在内。在内在上，只有安拉知道他们其实属于非常不同的类别。因此，无论当时还是现在，读《古兰经》、听《古兰经》的人，如果带着敞开的心，他们首先会分析：在读这段之前，我更像是偏向哪一类人？这是不是在对所有人说？他们不会笼统概括，而是会非常具体、像做手术一样审视自己。对吧？所以，这就是我想给你们介绍的关于《妇女章》的一点背景。
现在，在这一章里，正如我提到的，安拉非常详细地谈到家庭法。你也许会以为，穆斯林刚刚逃离麦加，差点被杀，经历了多次谋害，勉强存活下来，抵达麦地那，而穆斯林仍然处于紧急状态。对吧？古莱什及其盟友，还有与他们合作的犹太部落，随时可能发动袭击，可能企图暗杀，可能试图毒害先知，以及他们。他们可能做各种事情。所以我们不是处在正常情况中，而是处在战争状态，最高警戒，红色警报，一直如此。尤其是在麦地那早期。即便到了白德尔战役发生的时候，也就是不久之后，穆斯林人数被对方以三比一压倒，这说明当时的紧急程度到了什么地步。后来经过多次军事交锋，等你来到联军战役或壕沟战役时，你会发现我们的人数被十比一、十五比一压倒。数字非常惊人。所以在那种紧急状态下，你会想：穆斯林应该得到什么样的指示？穆斯林应该得到准备让自己为战争做好准备的指示。
他们应该得到指示，保护自己免受外部袭击，巩固自身安全。对吧？这现在是国家安全的问题，也是稳麦安全的问题。但在这个阶段，在早期，当我们如此脆弱的时候，安拉却赐给我们关于家庭法的指示。安拉赐给我们关于人们离婚时该怎么做的指示，人们去世时该怎么做，以及如何为孩子提供经济保障；还有，你知道，不要偏袒一方、不要在继承见证中说谎。祂为什么这样做？祂到底为什么这样做？这你会觉得，从政治角度来看，这不是谈家庭法的时候。我们先处理紧急局势。我们先把那一切理顺，等那些解决了，再来处理家庭法庭的事。对吧？那时我们再来处理家庭法庭的问题。我们现在有最高法院层面的事务，有国家安全法庭、国家威胁事务要处理。为什么我们在处理家庭法庭的问题？安拉在教导我们一件深刻的事。
三、外部奋斗的目的，是保护个人与家庭
祂在教导我们：当我们在自己家里服从并保护安拉的法度时，安拉对整个民族的保护就会到来。如果我们不保护家庭内部的法度，那么稳麦就处在危险中。所以，外部而来的那些威胁，你可能以为保护自己的最佳方式就是实际进行军事准备，以及诸如此类的事情。那些当然也在发生。但如果你内在不坚强，你永远无法抵挡外部袭来的东西。而什么是内在的力量？就是家庭的力量，个人的力量。个人的力量。所以你会发现，在所有麦地那章中，你都会看到对家庭法和个人成长的强调，同时也处理外部危机。这两者是并行的。以《战利品章》为例。这是《古兰经》中最直接涉及军事的章节之一，《战利品章》，以及《忏悔章》。《战利品章》处理的是在我们于白德尔取胜之后，如何分配战利品，以及其他事情，并且为下一场战斗做准备。
所以，它是一章军事性质的经文。是的，第八章。到了这一章结尾，安拉说：“有血缘关系的人彼此之间在安拉的经典中更有优先权。”这句话为什么出现在那里？彼此有亲属关系的人，在安拉的经典中，对彼此拥有优先权。祂为什么在这里提到家庭法？对吧，这是白德尔之后。对吧，白德尔之前是《穆罕默德章》。因为《穆罕默德章》降示时，我们正在被预备去对抗敌人，一些伪信者听到后说：“等等，我以为这个宗教是关于礼拜、关于家庭的，怎么会要我们去打仗？”于是他们说：“为什么那些经文章节降下来，告诉我们去作战？为什么祂要告诉我们去作战？”他们就是这样在《穆罕默德章》中声称的。你知道安拉在《穆罕默德章》中关于这件事说了什么吗？祂说：“如果你们转身背离，难道你们会在大地上作恶，并割断亲属关系吗？”
如果你们不——如果你们转身背离，不参与这场战斗，他们就会在世界上制造大量腐败，你们也会割断亲属关系。再一次，在一章与战争有关的经文中，安拉谈的是什么？亲属关系。亲属关系。《辩诉者章》。安拉谈到你可以忠诚于谁，又不能信任谁。你把你的——你知道，“你不会发现归信安拉和末日的民众去亲爱违抗安拉及其使者的人。”这就是这一章的主题。忠诚，以及你应当反对谁、应当与谁划清界线。这就是《辩诉者章》的主题。但《辩诉者章》的开头，却是丈夫和妻子之间的家庭纠纷。这是这一章的第一部分。《受考验的妇人章》也是一样。你会看到，《古兰经》的多章经文中，同样的事情在发生：家庭事务、军事事务，放在一起。你可能会想：“把所有军事内容放在一章，把所有家庭内容放在另一章。”不，不，不，安拉不希望我们把这两件事分开。因为为伊斯兰而奋斗，实际上就是为保护个人和家庭而奋斗。这才是奋斗的目的。
所以，即使你高举旗帜，击败敌人，但你的家庭全都败坏了，仍然因继承产生纠纷，离婚混乱不堪，而且孩子还遭受 ظلم，孩子们受到不公对待，那你到底为什么而奋斗？你得到了什么？那是空的。这就是这里要说明的要点。而在这一切中间，尊大崇高的安拉降示了这节经文。其实，我的——我的目的，我的引言讲得太长了。是想与你们谈谈这节非常深刻经文中的一些体会，在这里安拉告诉我们，而我只会解释第一句话：“信道的人们啊，你们要成为坚持公正、为安拉作证的人。”就这一句话。那些声称自己相信的人，要成为那些站立的人——我先给一个不太好的翻译，好吗？我先给一个不太好的翻译。那些声称自己相信的人，要成为坚持公正的人，同时为了安拉而作证。这句话大致就是这个意思。让我们稍微深入一点。
我已经告诉你们，当安拉说“信道的人们啊”的时候，祂不是在对一个群体说话，而是对多个群体说话。所以，这其中肯定包括一群在信仰上挣扎的人。他们在信仰上挣扎。
四、公正不是偶尔站起来，而是不断站起来
如果你把我刚才翻译的意思概括起来，安拉是在告诉他们：要公正，要坚守公正，对吗？你知道，阿拉伯语里他们说：“最好的话语，是言辞少而意义明。”对吧？最好的讲话，就是你用最少的话，把意思传达清楚。不要说太多话，只说最少的话，就把意思传达清楚。安拉本可以说：“信道的人们啊，你们要公平。”那些相信的人啊，要公平。“信道的人们啊，你们要公正。”要公正。很简单。“你们要成为坚持公正、为安拉作证的人。”哦，这这说法就比较长。本来有更简单的方式来表达这个意思。所以，这里的每一个词都需要注意。而第一个词是“你们要成为/你们要是”。不是“你们要变成”。对吧？也不是“你们要逐渐成为”。还有其他词，表示变化过程。或者“成为”。这些词的含义是“变成某种人”。变成某种人。
但安拉没有这样说。安拉没有说“变成一个坚持公正的人”。祂说：“要做一个坚持公正的人。”那么“变成”和“是/做”有什么区别？当你变成某种东西时，你就发生了转变。当经文说“做某种人”时，那就成了你的身份。做一名教师。那你就是教师，无论睡着还是醒着，你都是教师。你知道，做一名运动员。现在你就是在活出运动员的状态。安拉期望这些人在自身中培养出一种永久的品质，成为一种文化，成为一个集体特征。他们中间恒常不变的品质就是：他们坚守公正。但祂在这里甚至没有说，你知道，“要坚守公正”。祂说：“你们要成为一再站起来的人。”成为那些不断反复站起来的人。阿拉伯语中有更容易的说法可以表达这个。安拉曾用“站立者”这个词形容祂自己。“安拉作证：除祂外绝无应受崇拜者，众天使和有知识者也作证，祂以公正维持万物。”
这里是坚持公正的人。“以公正站立”是强调式的表达。“不断站立者”是阿拉伯语的强调词型。这个词型表示反复发生。它实际上表示重复。所以，与其说一个为公正站起来的人，这里使用的“不断站立者”这个词，表示一次又一次站起来的人，然后再站起来，再站起来。你知道为什么吗？因为可能有人会站起来反对古莱什，因为他们不公，但他不会在家里站起来反对对他母亲不公的父亲。母亲。所以他的公正是朝这个方向的，却不是朝那个方向的。有时他站起来，有时他坐下。他们对新闻里的虚假证词或假新闻非常愤怒，但当他们的姑妈讲这个虚假的故事时，他们却完全没意见，坐在那里听着，明知那是谎言，但你不能反对你的姑妈，因为她很可怕，因为下次她会讲一个关于你的故事。所以一碰到他们，就坐下。
“不断站立者”的意思是你每一次都不断站起来。大事、小事，家人、敌人，都一样。站起来。发声。说点什么。你可能形成这样一种态度：我会抗议政治不公，但我绝不会抗议我亲兄弟正在做的事，或者我亲姐妹正在做的事，因为家人第一，你知道。因为他们、他们、他们在我这一队。我永远会站在家人这一队。家庭内部也会发生大量不公，不是吗？如果你仔细看，前面的经文讲的正是家庭不公。前面的经文讲的是家庭不公。当然，还有古莱什的不公。谈古莱什的不公很容易。那是很大的不公。但看向自己家里并说：这里也正在发生不公，这很难。祂说：“坚持公正的人。”现在让我们看看这个词，看看“公正”这个词。阿拉伯语中的“公正”这个词，每一个阿拉伯语词都有这种视觉感。这个“公正”一词来自，比如说，“僵直的腿”这种说法。
当一个人的腿变得僵硬，膝盖不能弯曲，变得完全笔直，并且出现肌肉萎缩时，那就叫“僵直”。阿拉伯语中的相关动词实际上也会变成，你知道，僵硬、凝固的意思。它变得坚固，不会移动。
五、证词必须只为安拉
实际上，按照穆贾希德以及一些词源解释，它甚至可能来自拉丁语中的一个词，英文中的“正义”一词也与之有关。因此，它的简称成了“公正”；而这个词也指天平。为什么？因为天平，如果你要在称量时公平，你必须把它拿稳。不能让它向这边或那边倾斜。否则你在称量中就会不公。所以，当安拉说“坚持公正”时，你有一个标准。你要抓住那个标准，而会有一些力量想让你在不同情况之间弯曲那个标准。“坚持公正”的意思是你必须用全部力量、抵抗力和专注力抓住它，不要放手。我看到这里有很多年轻弟兄。所以，如果你练过类似抗阻训练，或者你必须保持某个姿势，对吧？你保持那个姿势越久，就越难坚持。越难坚持。它会让人疲惫。然后你必须——如果你有一个非常严厉的教练，他会给你休息十秒，然后说：“再来。”
“再来。”你会筋疲力尽。你开始想放弃。公正也是一样。我已经为这件事发过声了。我已经说过那句话了。我现在累了，我不能再站起来了。安拉说：“不，要坚定。”带着这个标准站起来。带着这些不会弯曲的价值站起来，不会摇摆，也不会让你因此疲乏到停下。继续站立。坚持公正。最后，我希望你们注意的是“为安拉作证”。为安拉而作证。安拉特意提到了作证。祂本可以只说：“你们要成为为安拉坚持公正的人。”即使祂没有说“作证”“为安拉”，所有人也都会明白：“我应当为安拉而公平。”祂为什么引入这个额外的词——“作证者”——是为了把我们的注意力带向我们本不会注意到的东西。《古兰经》中的公正取决于证词。公——我再说一遍。公正取决于证词。而人给出证词可能出于很多原因。你可能作证，是因为你想报复。
你可能作证，是因为它会有利于你的朋友。你可能作证，是因为你害怕。你可能作证，是因为你受到恐吓。人可能出于很多原因作证。安拉说，当你要坚持公正时，你作证的唯一时候，你心里唯一想到的是：我是在为安拉作证。当我为安拉作证时，我的父亲可能会非常生气。当我为安拉作证时，我的妻子、丈夫、儿子、兄弟、我的姐妹、邻居、社会，他们可能会非常生气，因为我作了不利于他们的证词，但我是为安拉。为了安拉。这是一个非常有力量的陈述。而这一切最终都归结到证词。这一切最终都归结到从口中说出来的话。我们要作什么证？这只是这节经文的开头。这节经文本身就是一套完整的课程，说明什么叫公正。什么叫成为那些一再为公正站起来的人？这个开头就像，你知道，任何书都会有导言，然后继续深入，对吧？我刚才讲过的这个开头短语，就是导言，然后这节经文继续深入。
这只是几点反思的一瞥，但我实际上已经非常深入地研究了这些经文；我真心鼓励你们跟我一起学习这些经文的完整研究，感赞安拉，凭安拉的恩典，现在已经可以在“启示”应用中使用。你可以直接选择任何一节经文，查看我的所有笔记，并聆听简明注释。所以，我非常希望鼓励你们成为“启示”应用大家庭的一员。这是一个非常出色的项目，适合任何正在学习《古兰经》的人，或者对《古兰经》感到好奇、正在阅读《古兰经》任何部分、只是想知道：我想知道这节经文在讲什么。我想知道，努曼是否对这节经文做过研究，或者是否有一些思考。你只需要长按那节经文，就会看到我的笔记，你甚至也会得到——或者你也会得到我的简明注释。你还可以在那里发布问题，很多人已经开始发布了，愿安拉赐福。所以，我真心鼓励你们成为这项革新性学习和这份革新性资源的一部分，它确实能够帮助你和《古兰经》之间建立非常良好的联系；同时，它也真的是一种很好的方式，让我获得洞察，了解你们在提出问题时，心里想着哪些事情。非常感谢，希望在“启示”应用中见到你们。
引用资源：
- 源文件：[English] Are You Really a Believer? | Nouman Ali Khan
