2026年9月11日

“仇恨最先伤害的，往往不是对方，而是承载仇恨的那颗心。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

内容类型：胡图白 / 《古兰经》讲解 / 公正 / 情绪与复仇 / 社会伦理

原标题：Your Pain Can Make You Unfair | Khutbah By Ustadh Nouman Ali Khan

内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版；后半部分为按原始字幕制作的完整中文翻译层。

该视频播客谈到的核心关键词：《古兰经》、公正、仇恨、复仇、敬畏安拉、情绪控制、不公、证词、操控叙事、法老、穆萨、麦加、部落主义、礼拜、祈祷、副朝、斋戒、社会关系、灵性关系、努曼·阿里·汗

要点总结

- 努曼·阿里·汗围绕《古兰经》第四章与第五章中关于公正的两节相似经文展开讲解，指出“公正”这个词可能被不同人按自己的欲望重新定义。

- 他区分了两种不公：一种是有计划、有语言操控和事实省略的不公；另一种是由愤怒、怨恨和复仇心驱动的内在不公。

- 讲座强调，仇恨并不只是指向他人，它首先会控制拥有仇恨的人，使人把复仇误认为公正。

- 安拉在经文中重复命令“要公平”，正是因为人在愤怒中往往听不进一次提醒，需要反复被唤醒。

- 最后，努曼指出敬畏安拉不能与社会公正分割；一个人与安拉的灵性关系，必须体现在他对人是否公平上。

正文｜媒体深度编辑版

一、公正这个词，可能被人重新包装

讲座开头指出，公正不是一个可以随意挪用的口号。政客、暴君、复仇者，甚至伊斯兰的敌人，都可能把自己的利益包装成“公正”。《古兰经》提醒信士，不要让美化后的语言遮蔽真相。

二、操控叙事：有计划的不公

第一类不公不是情绪爆发，而是有计划地扭曲语言、引导证词、隐藏事实。人可以不直接撒谎，却通过省略关键细节来制造误导。安拉知道每一个文字游戏、每一次省略和每一个计谋。

三、仇恨会让人把复仇误认为公正

第二类不公来自内心。仇恨、羞辱感、未被讨回公道的感觉，会逐渐变成一种控制人的力量。人以为自己在寻求公正，其实可能已经被复仇牵着走。

四、重复“要公平”，是在唤醒被愤怒遮蔽的心

经文没有只说一次，而是再次命令“要公平”。努曼解释，这种重复不是多余，而是因为愤怒会让人失去理性；人需要反复听到提醒，才可能从情绪的盲目中醒过来。

五、敬畏安拉不能脱离人与人的公平关系

讲座最后把经文的功课落实到现实生活。礼拜、祈祷、斋戒和诵读《古兰经》不能与对人公平分开。真正的敬畏安拉，必须显现在家庭、雇佣、邻里、朋友与社会关系中的公正。




完整中文翻译

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。

一、公正这个词，可能被人重新包装

你内心拥有的这个东西，就是仇恨，不要让它变得强大到使你变得不公。使它让你变得不公。仿佛不是不公从外面某个地方而来，而是其实有一股非常强大的力量在我里面。就是我对某个人的怨恨，我对某个人的不满，我记得他们怎样伤害了我，我觉得自己受了侮辱，我觉得，你知道，觉得不甘，觉得没有被讨回公道，不管我内心背负的到底是什么，那种感觉开始有了自己的生命，并开始控制我。一切赞颂全归安拉。一切赞颂全归安拉。（字幕疑似误听：阿拉伯语诵读）一切赞颂全归安拉。一切赞颂全归安拉。一切赞颂全归安拉。（字幕疑似误听：阿拉伯语诵读）（字幕疑似误听）（字幕疑似误听）《古兰经》中有两节经文很相似。它们以非常深刻的方式汇合在一起，然后又以非常有意思的方式分开。你可以把它想成一句话一开始非常相似，然后走向两个不同的方向。其中一节经文属于第四章，另一节属于第五章。所以它们在两个不同的苏拉里，然而这两节经文讨论的主题非常非常相似。

这两节经文共同的重点，是要敦促信士委身于公正。所以我先把这一点作为开场说明。这两节经文的目的，都是在告诉信士：这两节经文中，信士被告知他们必须坚守公正。那几乎是完全相同的措辞，只是顺序上有一些变化，但核心是：要站起来，一次又一次站起来，并且让自己坚定地站在公正一边，作为安拉的见证者，或者作为然后在这一节中，为了安拉而站起来，同时成为公正的见证者。过去几周，我讲过那一节经文；今天我想专门讲《筵席章》中那节经文的一些功课。不过，作为回顾，对那些没有参加前几次讲座的人来说，先给你们几个提示会有帮助。安拉本质上是在通过教导我们不公，来描述公正。你知道，有一句格言，或者英文里说：事物通过其反面而被认识。所以理解公正的一种方式，就是真正明白不公是什么，以及不公是怎样发生的。公正和公正这些词，我可以用，法老也可以用，穆斯林可以用，非穆斯林也可以用，这些词可以被那些真正在为他们相信的公正而奋斗、为正义事业而奋斗的人使用，也可以被一个政客在演讲中使用；它们可以被你以及每个人按自己的目的来使用。所以，世界在我们周围的一种操控手段，就是安拉所描述的：我们身边的，就是安拉所描述的：恶魔把他们的行为美化给他们看。因此，一个人可能做出最恶劣的不公行为，却称之为公正；或者做出最严重的不义，却把它叫作公正，对吗？一个人可以犯下可怕的暴行，却把它称为自卫。他们可以重新命名一件事，重新包装一件事，只是为了给它一个好听的名字，对吗？有人可以杀人，然后说：“我犯了一些错误。”

他们可以把语言说得很轻。所谓错误？你杀了人，对吗？但是你可以用柔和的语言来描述非常丑恶的事情，对吗？所以这其实就是一种无处不在的操控手段。因此，即使一个穆斯林站在这里讲一篇关于公正的演讲，也很可能在一百个听众中，一百个人对公正有一百种定义，最后每个人离开时都在强化自己的定义。一个被复仇迷住的人，并不认为自己想要追求的那种复仇，或者他想要摧毁、羞辱或攻击的那个人，是不公的。他们认为那完全是公正的。所以他们听到关于公正的演讲，回家路上心里想着：我马上就要做安拉要我做的事，因为在他们脑子里，他们对同一个词有自己的定义。安拉在《古兰经》中使用了这种语言，而这种语言实际上在某些情况下，甚至被伊斯兰的敌人使用过。比如你知道，对麦加的伊斯兰敌人来说，最高形式的公正，就是忠于自己的部落，尊重、尊敬自己的祖先。所以当安拉的使者，愿主福安之，向他们宣讲一种挑战长辈、违背部落、违背你们历史、你们遗产和文化的宗教时，那就是一种可怕的不公。他们心里会想：我们怎么能容忍？

在他们看来，他们做的是公正的事。法老也是一样。当他在《古兰经》中的一次演说里，谈到穆萨带来的威胁时，他说：我担心的不只是他会改变你们的宗教，还因为他，这个国家会出现腐败。

二、操控叙事：有计划的不公

在他心里，他统治的政府就是公正，而穆萨所提出的生活制度才是腐败；那就是他的定义，对吗。所以在那节经文中，安拉至少告诉我们一种可以识别不公的方式，那就是来自那些喜欢操控真相的人。所以这些并不是因为情绪失控而变得不公的人，也不是因为情绪化而变得不公平的人。这些人变得不公平，是因为他们非常善于谋划。对吗？所以为了把这件事再说得特别简单，做不公之事的人有两类。有些人做不公之事，是因为他们被情绪带走了。你在争论中非常生气，于是声音变得很大，或者你动了手，或者说了本不该说的话，后来冷静下来，意识到自己做错了。你本来并没有计划说那些话。你本来并没有计划变得不公。是你的情绪压过了你。这是一种不公。还有另一种不公。一个人甚至在进入争论之前，就清清楚楚知道自己要用什么话，清清楚楚知道自己要用怎样的计谋。那是预谋的。

那是经过深思熟虑的。那不是一种情绪化的不公，而是一种非常理性、非常有谋划的不公。这两节经文之间的一个区别，就是我们今天不讲的那节经文，谈的是那种理性层面的不公，那种有谋划的不公。那节经文就是这样结尾的：如果你们扭曲自己的舌头，或者回避，这是安拉使用的两个词。如果你扭曲舌头，或者回避。那么扭曲舌头是什么意思？意思是，当你即将作证的时候，你会描述整个故事，但你使用某些语言，因为你知道这些语言会把听众引向某个方向，而且别人不能抓住你说谎，因为你非常擅长恰到好处地操控措辞，或者恰到好处地使用语气，也许你还会在恰当的时刻流下一滴眼泪，或者你会用肢体语言来影响听众。律师训练他们的客户在作证前要做的，就是这种事，把陪审团引向这一边或另一边。我需要你这样穿。

我需要你在这个时刻哭。我需要你做这个。我需要你做那个。在法律世界里，连律师也有一种叫作引导性问题的东西。他们会问：“那天晚上你在场吗？你说过这句话吗？你做过这件事吗？你做过这件事吗？”是。不是。是。不是。是。不是。他们不让你多说任何话，因为他们想引导你沿着一条路走，好让他们自己填充整个叙事，对吗？这也是“扭曲”中的一种含义：如果你扭曲整个叙事。这是非常狡猾的人、非常聪明的人做的事。另一种你可以从那节经文中简短措辞看到的不公方式，就是你只是忽略某些事实。你可以讲述一个故事，同时跳过一些细节。但你不是因为忘了才跳过。你跳过它们，是因为如果你保留故事的那些部分，你就无法按照自己想影响别人的方式来讲这个故事。那会摧毁你的叙事。所以你就把一些内容省掉。

所以你没有撒谎。你没有撒谎。你只是跳过了某些细节，对吗？那些细节本来会削弱你的说法，或者会制造疑问，或者会让你的可信度受到质疑。所以这是一种非常聪明的不公方式，而且你可以逃过去，没人会抓住你。所以安拉说：安拉始终完全知道你们一直在做什么。换句话说，安拉是在暗示：也许没人抓住它。你逃过去了。但是不要，记住，安拉已经抓住了这一切。安拉抓住了每一次操控、每一个计谋、每一个文字游戏。祂抓住了所有这一切。每一次省略；在哲学里，他们称之为以省略撒谎。所以你没有说谎，但你通过不说而说了谎，对吗？那正是安拉在那节经文中谈到的事情。不过今天，我想简要和你们谈谈这一节经文。这节经文里有许多许多深刻的功课。我们要聚焦其中几个。顺便说一句，这是这个苏拉的第八节经文，有信仰的人啊，你们要持续一次又一次地站起来，为了安拉而站起来。继续保持；这种语言本身已经值得注意。安拉没有说某一个词，意思是：你们要成为这样的人——每当有机会时就站起来，并且不疲倦。下一个机会，他们又站起来，他们再站起来，他们再站起来，直到这成为你整个的人格：你会站起来，而且你站起来只有一个原因，也只有这一个原因：安拉要你这样做。这一点非常重要，因为人们会因为生气而站起来，或者为家人站起来，为国家站起来，为自己的政党站起来，为配偶站起来，为自己站起来；他们会为某些东西站起来。安拉说：如果你要被激发，要站起来，那你最好是为安拉而站起来。

把安拉放在第一位。这是一个容易喊的口号，但如果你仔细想，它真正说的是：当你为安拉站起来的时候，有很多人原以为你会为他们站起来，可你没有。

三、仇恨会让人把复仇误认为公正

你站起来，是因为为安拉站起来，有时意味着你站到了另一些人对面。那就是这个意思。现在你要作证了。安拉说：你们要作见证者，要挺直站立，成为心中持守公正的见证者。所以现在，不要只是给出你的证词。你要确保你给证词的方式不能被滥用，不能被误解，不能使人被误导或得到错误信息。现在安拉谈到另一面，也就是不公的情绪层面。祂说，这节经文的语言引发过一页又一页、一页又一页的讨论：为什么安拉会这样说。重要的不只是安拉说了什么，安拉怎样说也极其重要。安拉本可以说，你知道，不要因为你们憎恨某些人而不公。不要因为你恨某个人，就变得不公平。简单一句话。可安拉不是这样说的。祂说：“你们绝不可让你们对一群人的仇恨，逼迫你们、切断你们，使你们对自己犯下罪行，以至于你们变得不公平。”这是一个含义很重的词。我会花几分钟给你们解释这节经文里面正在发生的一些事情。“迫使你”的这个词，原意是切断某物。切断某物。

他对某个人犯了罪，所以阿拉伯语里我们会用相关词来表示罪行。乌尔都语使用者熟悉这个词，波斯语里也是如此，表示罪行；但它最初来自阿拉伯语，对吗？它原本的意思是切断。当东西被切下来的时候，比如一堆树枝被砍下来，堆在一起，或者一堆庄稼被割下来，堆在一起，那就叫作被切下并收集起来的东西；阿拉伯语中有一个词表示这个，来自同一个词根。是的，这里使用这个词不是说你在迫使某种东西；仇恨，仇恨才是这个动词的主语。意思是，仇恨正在使，正在切割你。仇恨让你去承担一项罪行。就好像你是一个人。我是努曼，而我里面还有另一个家伙叫仇恨，是它让我去做某件事。它在控制我，强迫我。仿佛安拉在说：你内心拥有的这个东西，就是仇恨。不要让它变得强大到使你变得不公。使你变得不公。仿佛不是不公从外面某个地方而来，而是其实有一股非常强大的力量在我里面。

我对某个人的怨恨，我对某个人的不满，我记得他们怎样伤害了我，我觉得自己受了侮辱，我那种，你知道，不甘、没有被讨回公道的感觉，不管我内心背负的到底是什么，那种感觉开始有了自己的生命，并开始控制我。这就是为什么如果你注意这里的阿拉伯语，它是那个行动者，而你是你才是，你才是受害者。你才是这里的受害者。你的仇恨的第一个受害者就是你自己。它在殴打你，然后又让你去做各种事。我们从这节经文中学到的是，我们的情绪，它们是，你知道，当有人说：“我很了解自己的感受。我非常有自我觉察。”对吗？在现代流行心理学里，人们会使用这种语言。我很有自我觉察。其实你不是有自我觉察。你只是接触到了自己的一些情绪。如果你总是被自己的恐惧牵挂，你的恐惧就会控制你。如果你的愤怒控制你，你的焦虑控制你，你的欲望控制你，你的贪婪控制你，你的希望控制你，你的梦想控制你。

这些每一样都是感受。它们控制你。你已经失去了控制。这些感受已经掌控了你。它们是不同种类的东西，是你里面的器官，是你内在的情绪器官；但是其中一个已经接管了其他一切，并抓住了你的理智。安拉要我们释放自己。祂并不想让我们消灭这些情绪。祂只是要我们不要让它们控制我们。祂在告诉我们，仇恨、愤怒、复仇的需要，正是那些会妨碍你做到公平的感受之一。它会阻止你成为公正的人。然后安拉说了一句更加奇妙而深刻的话。你知道，在这节经文里，安拉已经告诉我们：不要让你的仇恨迫使你，不要让它使你不能公平。这已经够了。功课已经学到了。安拉本可以在那里结束这节经文，祂本可以直接说：敬畏安拉，就像祂常说的那样。安拉完全知道你们所做的一切。但祂又加了一句：要公平。祂说：要公平。我们知道，《古兰经》中没有一个词是多余的。安拉不会说没有必要说的话。

祂已经说了：不要让你的仇恨使你不公平。我明白重点了。然后祂说：“要公平。”为什么祂还要再说一遍？为什么祂要这样说？这就是，这在阿拉伯修辞中叫作重复。重复有许多原因。其中一个原因，是为了让某个人冷静下来。当一个人非常生气时，如果你爸爸非常生气，你会说：爸爸，爸爸，爸爸，爸爸；你不会只说一次“爸爸”，然后说“冷静下来”。你不会只告诉一个人一次冷静。你会说：“冷静。

四、重复“要公平”，是在唤醒被愤怒遮蔽的心

冷静，兄弟。冷静。没事。没事，没事。”如果一个孩子在哭，你不会说一句“别哭”，然后走开。别哭，别哭，别哭。没事，没事。你必须在他脑中不断回响这句话，因为情绪会阻止你进行理性思考。你需要听到重复，直到它进入内心。这仿佛这节经文承认，你里面的那股愤怒如此强大，以至于你第一次听到时，它没有进去。你必须再听一次。你需要听到这句话。你需要让它进去，让它进去。不，不，不。因为你知道愤怒会做什么吗？它让人如此盲目，以至于当一个人生气时，他想要伤害另一个人的欲望，无论他想用什么方式，无论他在脑子里幻想什么，在他心里，那就是公正。在他心里，那就是公正。仇恨会让你按照自己的仇恨，重新定义公正。然后事情会发展到这种程度：你会说：“无论我对你做什么，都不够。仍然不足以偿还你对我做的事。我对你做任何事都是合理的，因为我所做的一切，即便我杀了你，也仍然不够。仍然不够。”

这就是仇恨会对你做的事。它对那个人就是这样做的。所以当安拉说“要公平”时，仿佛安拉在告诉听者：听着，你脑子里认为的公正，并不是公正。要做真正的公正。把你的愤怒放到一边。不要再让它控制你。然后祂说得更进一步。每当一个人生气，并且为自己寻求公正时，每当，而且他们把自己的复仇伪装成公正时，每当他们这样做时，很可能他们把自己看成正确，把对方看成错误。他们会说：那个人没有敬畏安拉。这自动意味着谁有敬畏安拉？我有。我才是受害者。我才是那个敬畏安拉的人。这个人根本没有敬畏安拉。你看看他们。[清嗓] 安拉对那个正在感到愤怒的人说：你要公平。那会使你更接近敬畏安拉。更接近敬畏安拉。又是一个奇妙的表达。安拉本可以直接说：要公平。要敬畏安拉。要常念安拉。祂却说：“要公平。它会使你更接近对安拉的敬畏。”

仿佛安拉在说：如果敬畏安拉是一个目的地，你还没到达。而你努力做到公平，会让你更接近它。你还好吗，宝贝？是的。好的。好的。它会让你更接近敬畏安拉。你正在朝它走去。这让你不会以为自己就是清廉的，并让你意识到，即使你想要公正，或者你想要复仇，你也不一定站在正确的一边，因为安拉刚刚给了你一次现实提醒。如果你变得公平，你就在行走；你更有机会到达这个目的地，而这个目的地比任何复仇都更有价值。那个目的地，就是对安拉真正的敬畏。它会带你到那里。它会让你更接近它。这也说明，没有人应该假定自己有敬畏安拉，而别人没有敬畏安拉之类，因为安拉自己说：不要把自己看得那么纯洁；祂更知道谁真正有敬畏。你知道，如果我形成了受害者心态，如果我形成了一种心态，认为所有错误都是别人对我做的，我不是那个做错事情的人；而如果我没有做错事情，那我就是纯洁的。

这样就很容易把对方描绘成不纯洁，把自己描绘成纯洁。关于这节经文，还有一个我刚才漏掉的小细节。细节很多，但在结束之前，我认为这个值得提一下。我刚才讲得很快：一群人的仇恨。你知道，如果你在阿拉伯语里这样说，它有两个意思。它有一个意思，也有另一个意思。它可以指一个民族的死亡。一个民族的死亡，也可以指一个民族实施的杀戮。意思是，那个民族并不是被杀的一方。他们才是杀戮者。在这节经文中，“一群人的仇恨”可以表示你恨他们。而你对他们的仇恨，使你不能公平。另一个意思是：他们恨你。不是你恨他们，而是他们恨你。他们如此恨你，以至于你会说：我没有理由对这些人公平，因为他们如此恨我。安拉说：无论他们多么恨你，你仍然必须公平。这就是它双向成立的地方。要公平。这节经文告诉我们，如果我们不能控制自己的内在状态，就不能谈论公正，公平，也不能谈论校准天平。如果我们不能控制自己的怨恨和愤怒，即便外面没人看见，没人能看见它。

五、敬畏安拉不能脱离人与人的公平关系

我告诉过你，另一节经文是关于那些聪明而善于操控的人，有谋划、聪明；他们是从这里实行不公。这节经文谈的是那些最终从这里实行不公的人。他们的愤怒在这里。他们的暴怒在这里，然后他们就看不清，无法清楚地思考。所以，请注意“敬畏安拉”这个词。敬畏安拉住在哪里？它住在心里。仇恨住在哪里？也在心里。这节经文谈的是心的问题。公平无法实现，公正无法发生，是因为心里有怨恨，有愤怒，有复仇的需要，或者报复心。安拉说，你需要让自己的心远离复仇，更接近敬畏安拉。赞颂安拉超绝万物。然后最后，还要保持对安拉的敬畏。要常念安拉。关于这节经文，我想和你们分享的许多观察中，最后一个是：在《古兰经》中，安拉常常会从一个具体的事情，走向一个宽广的原则。所以祂会给我们，你可以把它想成一个案例研究；在案例研究的结尾，会有一个普遍性的功课。

这里最后的普遍功课是：要成为一个总是思考什么才是公平之事的人；如果你关心自己与安拉的关系，就要关心公平。现在，这两件事看起来是两回事。我与安拉的关系体现在礼拜中。我与安拉的关系体现在祈祷中。它体现在副朝中，体现在斋月的斋戒中。我，我与安拉的关系就在那些事中。那是我与安拉的关系。但是公平是在我和员工之间，是在我和商业伙伴之间，是在我和丈夫或妻子之间，是在我和孩子之间。是在我和父母之间。是在我和邻居之间。是在我和朋友之间。公平存在于那里。公平不是我和安拉之间的问题。公平是我和人之间的问题。所以公平这件事是一个社会问题，而敬畏安拉这件事是一个灵性问题。它们是两件不同的事，你知道。安拉做了什么？安拉把这两者合在一起，说：除非你修正自己的社会关系，否则你并没有一种真实的与安拉的灵性关系。

祂把这两者融合在了一起。你知道，人们会说：我有我的宗教生活，我的灵性生活，还有我的社会生活。《古兰经》没有让你把这两者分开。你想要敬畏安拉吗？你对人怎么样？你想要敬畏安拉吗？你有多么想要复仇？不，不。我每晚都诵读《古兰经》。我礼泰罕朱德夜间礼拜，我，那很好。是的，但我恨这个人。我就是真的很想要——你不能把它切成一片一片。你不能把它割裂开。请注意，安拉在这节经文里两次提到公正。安拉在这节经文里两次提到敬畏。祂把二者平衡在一起。这是因为这两件事，人们常常把它们彼此分开。人们把它们彼此分开。你在自己的生活中可能认识很多人，就功修礼仪而言，他们非常虔诚。他们礼拜，他们封斋，他们做各种善功，他们总是诵读《古兰经》，他们做着，做着，你知道，他们拿着念珠，他们正在做念词，甚至在和你说话的时候也是这样；但他们有一种疯狂的愤怒。他们对自己的暴怒都感到害怕。而他们却能把这两者结合起来，说：对安拉他们很好，但对我来说，我宁可他们只跟安拉说话，因为当他们跟人说话时，事情就不顺利了。对吗？

那不是安拉允许的图景。那不是安拉允许的图景。所以祂说：愿安拉使我们成为敬畏安拉的人，使我们成为公正的人，并让我们的心不要妨碍我们，让我们的愤怒不要妨碍我们去做正确而公平的事。做得好。一切赞颂全归安拉。穆罕默德。这只是几段思考的一瞥，但我实际上已经对所有这些经文做了相当深入的研究；我真的鼓励你们和我一起学习这些经文的完整研究。[音乐] 这项内容，一切赞颂全归安拉，凭安拉的恩典，现在已经可以在“启示”应用中使用。你可以选择任意一节经文，查看我所有的笔记，也可以听简明注释。所以我真的想鼓励你们成为“启示”应用大家庭的一员。嗯，对于任何投入《古兰经》学习的人，或者对《古兰经》感到好奇的人，正在阅读《古兰经》的任何部分，并且只是想知道：我想知道这节经文到底在讲什么。我想知道，努曼是否对这节经文做过一些研究，或者对它有一些思考。你只要长按那节经文，就会得到我的笔记，甚至还可能得到，或者你也会得到我对它的简明注释。你也可以在那里发布问题，很多人已经开始发布问题了，愿安拉赐福。

所以，我真的鼓励你们成为这项革命性学习的一部分，也成为这个革命性资源的一部分；它可以真正帮助你和《古兰经》之间建立非常好的联系，也让我能很好地了解你们心里在想哪些问题，因为你们会发布自己的问题。非常感谢你们，我希望能在“启示”应用里见到你们。

引用资源：

- 源文件：[English] Your Pain Can Make You Unfair | Khutbah By Ustadh Nouman Ali Khan 查看全部

2026年9月11日

“在《古兰经》的视角里，疗愈不是从自我中心出发，而是从安拉的引导、启示与人原初的纯净本性出发。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲人：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

原标题：The Quran on Psychological Trauma | Nouman Ali Khan

内容说明：本文为下篇（接上篇），包含完整中文翻译的后半部分。
 
 


完整中文翻译（下）

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译后半部分。

四、家庭界限：不要让有问题的关系控制你的情绪

家里有一个人决定他不想再卖酒了。他们从酒吧赚很多钱。非常多。他决定不再卖酒了。他没有告诉任何人，因为如果他告诉他们，他们会揍他，会发疯。他们不只是卖酒。他们还会，你知道，所以他——但他终于决定告诉他们。他们揍了他。他们绑架了他。他们试图把他带到另一个国家。他们试图吓唬他。他们夺走了他的房子。他的生活变成了地狱，只是因为他决定：安拉定为哈拉姆的事，我绝不碰。就因为这个。而伤害他的人并不是外面的某个敌人。不是某个政府。也不是某个外国机构。是谁在伤害他？他自己的家人。他自己的家人。你有没有看到，在这些故事中的许多地方，造成痛苦的人，正是他们自己的家人？你看到这个共同的脉络趋势了吗？正是他们自己的家人造成了痛苦。好，我们继续。我其实漏掉了一个。

我们中间跳过了一个。这是尤努斯——就像他正在给他的族人传达信息。他们却不听。我一直试图向你们解释一件事，你们不听。我一直解释，你们不听。我继续解释，你们还是不听。我受够了。我不干了。我不干了。你看，我现在正在给你们讲课。你们像——你们坐得像有教养的人。但如果你们所有人都开始喊叫，尖叫、吐口水、扔鞋，无论做什么。我可能还会再讲十秒。冷静点，各位。拜托。我不是那样。但是最终，我会怎么做？我会离开这里。我再也不会回到亨克来了。这个地方真是别再提了。只要有人提到比利时，我都会被创伤触发。我甚至——我连比利时华夫饼都不会再吃了。我就彻底结束了。给我其他任何一种巧克力都行。为什么？因为我被那次经历创伤到了。我不想再面对它。如果你在工作中被羞辱，然后辞职，你还会笑着走回办公室，对同样那些人说你好吗？绝不会。那是人之常情。

尤努斯，愿他平安，被这些人羞辱，被这些人日复一日地拒绝，一天又一天，一天又一天，我们只是——他离开了。他说：我再也承受不下去了。他走开了。这是不是人会做的事？这是不是人的情绪？这可以理解吗？[清嗓]当我们想到这个故事，却说他违抗了安拉，赞主超绝，这是非常去人性化的。事情没有那么简单。首先，把你自己放在那个处境里，去理解这里到底发生了什么。当他如此愤怒时，他们不断使他生气。实际上，那是一种回应。它里面有反应性。它是在对某件事作出反应。它是所以这是什么意思？意思是他们故意不断做一些事，他们知道那些事会让他生气，直到他们把那种反应从他身上激出来。然后最终他们确实把那种反应从他身上激出来了，他也走开了。他们知道什么会奏效。你的生命中有些人，他们非常清楚怎样戳到你的痛处。

他们非常清楚该说什么。你看，我早就知道。你总是这样。懒，就像我一直说的那样。他们知道哪一个词正好会点燃你内心的火，他们就故意使用它，然后然后等你生气时，啊，原来这就是你的忍耐，是吗？这就是你的忍耐。是啊，我看到了。下周还想讲一场关于忍耐的课吗？好。他们就是这样对他做的。现在他在那一刻生气了。他走开了。我们知道他后来发生了什么。当他在鲸鱼腹中时，我想让你告诉我，如果你能用镜头拍下尤努斯的情绪。我们正在谈他的情绪。他在感受什么？好，愤怒已经过去了。他现在在感受什么？他在感到后悔。他觉得事情永远不会好转。他觉得自己让谁失望了？安拉，赞主超绝、至高无上。在他心里有某种东西始终不会消失。它会遮蔽他所做的每一件事。这会遮蔽他所做的每一件事。就是：我犯了一个错误。

这个错误会在我的一生中到处跟着我。它永远不会消失。而无论我经历什么，这个错误总会把它的阴影投在我身上。那种在你身上留下阴影、并覆盖某些东西的抑郁，是什么？然后我们回应了他，并把他从……中拯救出来我们拯救了他。安拉拯救了尤努斯脱离什么？在这里，祂拯救的是尤努斯，愿他平安，脱离什么？那种麻木被拿走了。他的喜悦可以回来。他的乐观可以回来。他不再活在羞耻里。羞耻不再到处跟着他。罪疚不再到处跟着他。罪疚不再笼罩、遮蔽他所做的每一件事。他不再不断审判自己。他不再折磨自己了，因为那种 غَمّ，他已经被安拉拯救出来了，安拉说。但安拉没有止步于此。安拉说，请听这个，太美了。我们也这样拯救信士。安拉并不只是拯救尤努斯，安拉说：我们也拯救谁？所有信士。所以这不仅仅是一个故事。这是我向每个人提供的东西。我能让你逃离你的غمّ。你的生命中有些人想把你一直困在 غَمّ 里。你知道，你的生命中有些人喜欢提醒你你做过什么。他们提醒你你的错误。他们提醒你那次你像尤努斯那样生气的时候。

他们提醒你说过什么。他们提醒你五年前、十年前、十五年前发生的事。他们提醒你：你知道你做了什么。你知道你做了什么。你知道你做了什么，一遍又一遍地说。为什么？因为一旦他们对你那样说，你就会感觉羞耻又回来了。你会感觉罪疚又回来了。你会感觉重担又回来了。你就会被压制。于是下一次你正要说出真理时，他们会说：“你凭什么讲真理？”还记得你十年前做过什么吗？还记得吗？然后你又被拉回去了，又回去了。如果尤努斯想传达宣教，有人说：“哦，你要去做宣教。我要是不听，你打算怎么办？发火吗？你又要走开吗？”但他们可以说这些话。他们可以那样说。但他不再受那些话影响，因为安拉已经把他从什么中拯救出来？从那种他们试图压到他身上的 غَمّ。那不再奏效了。不奏效了。他已经已经从中被释放。他已经被释放出来了。好，最后一个。

顺便说一句，关于他在鲸鱼腹中还有一件事：他让安拉失望了。他悲伤的不只是过去发生的事，还有未来会怎样？他在想着未来。说到未来，你就会看到最后一个故事。你会看到麦尔彦的故事。好。麦尔彦的故事，特别是她生下尔萨，愿他平安，的时候，在《古兰经》中有相当详细的提及。嗯，如果你站在麦尔彦的处境中，她正在生下孩子。她正在经历什么？她在经历什么样的创伤？你们怎么想？女士们，轮到你们了。>> 来吧。她代表你们。>> 羞耻，>> 疼痛，孤独，焦虑，>> 恐惧，恐惧。她想——她想做什么？如果你处在这样一种境地：你即将被全世界羞辱，你处在这样一种境地：每个人都快要羞辱你，他们快要指控你，他们快要对你说各种话，他们快要对你指指点点，而且没有人会为你辩护。每个人都会看着你说如果情况是那样，如果情况是那样，你会有什么感受？

你会希望自己死去。她希望自己可以死去。我宁愿——我宁愿逃走。如果我不能逃走，我就只想逃离这一生。害怕被羞辱，是一种巨大的恐惧。不是单单害怕死亡。她只是她并不害怕死亡。她害怕什么？羞辱。害怕我会被言语攻击。别人会毫无尊严地看待我。我会失去作为一个人的尊重。这不是小恐惧。这是极其创伤性的。极其严重，严重到那种羞耻可以让一个人想要自杀。在西方世界，有没有一些人因为某种政治丑闻、媒体丑闻而被曝光，或者名人然后自杀？这种事会发生吗？会。这些人本来应该没有羞耻心。他们本来应该没有羞耻，对吧？所以他们想做什么就做什么。这是丑闻。有什么大不了？但即使这些人，当事情涉及羞辱时，他们也宁愿选择什么，而不是羞辱？死亡。死亡。事情极端到这个程度。他们走到了那个地步。而这几乎就像安拉提到了所有这些创伤，而最极端的创伤放在最后。最极端的创伤，就是羞辱的创伤羞辱的创伤。

祂把它放在最后。然后她说：“赞主超绝，这真是很多创伤。《古兰经》提到了相当多沉重、沉重、非常沉重的情绪，这些先知都经历过。所以我们来提炼一些结论。这场讲座到底讲的是什么？它是什么？很好。看看这些词。我敢说你以前从未这样听过这些词。你听过这节经文，但没有这样听过。请听这节经文。这一切，都是你们的乌玛——一个共同的乌玛；我是你们的主，所以你们当崇拜我。祂说“这是你们的乌玛”时，指的是什么？这里的“这”指的是所有这些先知，以及他们所经历的一切，都是你们的乌玛。“乌玛”这个词并不只是民族的意思；“乌玛”也有方向的意思。这同样也是你的人生会走向的方向。一个民族可以因族裔而凝聚，而乌玛是因方向而凝聚的人群。所以安拉用同一个词说：朝向纯净的尘土去。

当你没有水的时候，这是来自同一个词根。伊玛目，是指引你方向的人。阿拉伯语中的 أمام，是在你正前方、决定你前进方向的东西。乌玛，是一群因同一个方向而联合的人。这里的含义是：这些人的生命曾经朝着这些方向前行。而你们这些人，因为你们属于同一个共同体，你们的人生也会走向同样的方向；你们所有人，整体上，我都是你们的主，所以你们当崇拜我。我一开始讲过弗洛伊德。你们还记得吗？弗洛伊德式心理学提到，世界在你的内在，然后你必须体验你的情绪。你记得吗？你的创伤经历会决定你的人生。在伊斯兰中，你有一种关系，早在你与身体建立关系之前。你已经有一种关系存在了。因为心理学本质上讲的是关系。你所拥有的关系——在西方心理学中，它讲的是你和你自己的关系。因为在西方心理学中，你最早拥有的关系是和谁？

>> 你自己。那是你拥有的最早关系。在伊斯兰中，在我们来到这个世界之前，我们已经有了一种关系，和谁？和安拉。我们甚至还没有来到这个世界之前，就已经与安拉有关系。我们已经和安拉有过一场对话，确实，我们的灵魂早已存在，而《古兰经》只是在提醒我们一种早已存在的关系。现在告诉我，在西方心理学中，健康的关系是什么。一个健康的关系会滋养你。一个健康的父亲会给你信心。一个健康的母亲会给你安全感、保护。你会感到被爱，感到被接纳。你会感到安全、踏实。所有这些积极的依附，对吗？告诉我，和安拉的健康关系，会给你什么？它会给你安全吗？会给你信心吗？它会让你感到孤单吗？它会在你内心建立信心吗？它会在你内心建立勇气吗？它会帮助你克服恐惧吗？它会让你感到被爱吗？会让你感到被保护吗？

它会给你成为一个安稳之人所需要的一切吗？会的。安拉描述过与妻子关系良好的先知，也描述过与妻子关系不好的先知。安拉描述了与父母关系良好的先知，也描述了与父母关系不好的人。安拉描述了与家人关系良好的先知，也描述了与家人关系不好的人。安拉描述了健康的先知。安拉也描述了患病的先知。所以他们与自己的身体有好的关系，也有不好的关系。他们与身体的关系有好有坏。《古兰经》中所有其他关系都是不稳定的。它们可以走向任何方向。在所有这些故事中，唯一稳定的关系，是和谁？是和安拉。所有这些故事，都是不同类型的创伤。当你有创伤时，你会变得不稳定。当你有创伤时，你会变得不稳定。然而所有这些人却都保持着稳定。虽然他们都以非常、非常不同的方式受到创伤。在所有这些创伤的结尾，安拉说：我们与安拉的关系，实际上是一种保护我们的东西；它不只是在灵性上保护我们，也保护我们免于焦虑、抑郁和恐惧。它保护我们免于紧张。它保护我们免于嫉妒。它保护我们免于暴怒和愤怒。我们可能会有这些情绪，但我们能够恢复正常。

我们能够恢复正常。我们能回来，为什么？因为我们有安拉。因为我们有安拉。安拉不会放弃我们。母亲可能放弃孩子。父亲可能放弃孩子。丈夫可能放弃妻子。妻子可能放弃丈夫。最好的朋友也可能放弃最好的朋友。每一种其他关系都可能在某种程度上停止。并且即使他们没有放弃，死亡也可能发生，分离也可能发生。但是有一种关系，就是安拉——安拉永远不会放弃你。安拉永远不会抛弃你。安拉永远不会就这样丢下你不管。安拉永远不会只是对你生气，然后再也不喜悦你。安拉不是那样；安拉优于所有其他关系。你知道为什么吗？因为你不需要做很多事就能让安拉喜悦。

五、孤独危机与安拉的陪伴

你可以让安拉非常愤怒。你可以这样做。你可以违抗安拉。你可以对安拉犯下罪行。你可以做各种可怕的事情。然后你需要做什么来修复它？我想你是不是得牺牲几个孩子，或者为了得到所有无限宝石，你必须杀死你的女儿。我不知道你到底要做什么。>> 讨白。你在做讨白之前，需要付多少钱？比如，在讨白之前，初始保证金是多少？因为如果政府对你生气，你，你得先交一些保证金，他们才会说：好，现在你可以拿回你的驾照了。如果是政府；如果你对某个人犯了错，你就必须做一些事。如果你的妻子对你生气，你，你不能只是说对不起。她会说：就这样？哦，所以就一句对不起，对不起。你很抱歉，嗯？好吧。你可以说一辈子的对不起。但那什么也不代表。把你的对不起留给你自己吧。你必须做得更好。你你必须做得比这更好。

我们违抗、惹恼、让失望的每一个人，我们都必须做点什么来弥补。我们必须恳求，送礼物，修补关系，甚至在做完这一切之后——好吧，好吧，我原谅你。好，我原谅你。两个月后，又吵架了。还记得你两个月前做过什么吗？我就像说：“嘿，那件事的费用我已经付过了。（停顿）我们还去旅行了。哦，你以为我就能这样忘了吗？我赢不了。”但是当你向安拉做讨白时，当你向安拉做忏悔时，安拉会提起你所做过的吗？那已经过去了。祂放下了它。我们和基督教信条之间的区别是：你是破碎的，而且你将永远破碎。在我们这里，你可以破碎，然后你可以再次修复。然后你可以破碎，然后你可以怎样？再次修复。你不断修复它。你能走出创伤吗？能。安拉能移除那个重担吗？祂能移除那个——祂能移除那个吗？能。祂只为先知们这样做，还是祂也把它提供给每个人？

每个人。这是一个非常有力量的信息。这是一个非常有力量的信息。人们不宽恕；安拉宽恕。人们不宽恕。我经常这样说，但我还要再说一遍。人们会以非常不伊斯兰的方式使用伊斯兰。一位母亲说：“我永远不会原谅你，如果我不原谅你，安拉也不会原谅你。”有些超级妈妈就是这样。父亲会说：你不配得到我的祈祷；如果我不祝福你，那安拉又怎么会接纳你？你知道这听起来像什么吗？阿扎尔，易卜拉欣的父亲。听起来就是那样。你是在把你的宗教当作什么？当作武器。你以为在审判日，当我——我是一个父亲。我是父亲。在审判日，当我正在为自己的行为向安拉交账时，我的儿子在那边为他的行为交账，并且他快要进入天堂了，我说：等一下，安拉啊，等一下，等一等，在你继续之前，我还没有原谅他那一次，所以，呃，你就往那边走。拜托，事情会这样吗？

就是那样。我们制造出了这样一种奇怪的想法：某些关系有能力决定安拉将会怎样……没有任何人对安拉拥有权力。甚至先知，愿主赐福并使他平安，也被告知：你不能引导你所爱的人。如果连先知，愿主赐福并使他平安，都被这样告知，那你是谁？我又是谁？我们为什么会有这种奇怪的、这些奇怪的想法？请看安拉在打开这扇宽慰之门之后说了什么。安拉说：其实在那之前，这就是给所有人的信息：崇拜；我们派遣你，只不过是作为赐给众世界的慈悯。这是从许许多多重担中得到的宽慰，而且是给所有民族的。这一信息，是给每一个民族的；每一个民族都配得到它。所以，在这一切的结尾，你知道，在这些信息之后，我要把你们带回到我真正想说的话。在西方心理学中，你是宇宙的中心。你是最重要的角色。在《古兰经》中，安拉才是最重要的存在。

所以你的疗愈不是来自你的里面。它来自外部。它来自安拉。它来自安拉。你不是要去寻找在巴厘岛度假时的自己。你也不是要踏上一段徒步的疗愈旅程，去解除你的……[笑声]你对姐妹的嫉妒，或者从一次分手中走出来。那不是你能找到疗愈的地方。或者你不需要打开一个海浪声应用程序，然后听着它睡觉，好让你走出来，你知道，从你的刑事定罪中走出来。那也许会有一点帮助。它也许能让你转移注意力。它也许会给你一些平静。这也可以。但是如果你真的想不带负罪感地向前走，不带羞耻，不带愤怒，不带怨恨，不带报复心，如果你不想活在仇恨的重担之下，不想活在让别人失望的重担之下，也不想活在被别人失望所压迫之下，你不想活在不断在情感上依赖他人的重担之下，你不想这样活，你想把这一切、这一切都从你的生活中拿掉。那么你就必须把一个关系真正、真正地建立好。当那一个关系变得健康时，其他所有关系可能走向任何方向，你仍然会保持稳定。

而那是从外向内来的。西方心理学不会让你从外向内走，因为它认为没有什么比你自己更伟大。而在《古兰经》心理学中，你首先走向外部；你首先走向外部，意思是你转向安拉，并让那光照亮你，然后你再从里面向外走。这实际上是一条双向道路，不是单向道路。西方心理学中有许多积极的东西，但它不是完全错误。它只是缺少某些东西。它缺少。而它缺少的那一块，信士拥有它。信士拥有它。《古兰经》拥有它。我们需要回到《古兰经》，并为我们自己发展这一点，因为我们需要它；我需要它，你需要它，我们的家庭需要它，我们的后代需要它。而我要告诉你们，在这个充满各种信息的世界里，这些信息都在试图告诉人们他们应该如何感受、应该如何生活、如何疗愈、如何处理创伤；唯一真正被引导的答案，唯一没有缺少任何一块的答案，就是安拉的话语。我祈求我们作为一个乌玛，能够回到它。请做祈祷，让我们正在做的这个项目——我们基本上是在做一个叫作《古兰经》心理学的项目。它是一个非常、非常庞大的项目。《古兰经》中所有情绪，安拉谈论它们的所有方式，然后把它们与不同的西方心理学模型作比较，再把它们以一种连青少年都能阅读并从中受益的方式整合起来。

也就是说，我不想写给博士们看。我想写给所有人都能使用的内容，好让从业者、伊玛目，你知道，咨询师、青年工作者，甚至普通家庭都能从中受益。所以我要结束我的讲座了，但我还要给你们留下最后一件事。因为我今天对一位母亲说过，也对一位姐妹说过，但我认为你们所有人都需要听到它。不要举手。我知道。呃，在你生命中有一些人，他们是你摆脱不了的人，而且他们非常难相处。也许是你的母亲，也许是你的父亲，也许是你的兄弟，也许是你的姐妹，也许是你的前夫，也许是你的前妻，因为你们共同抚养一个孩子。我不知道是谁，但你生命中有一些人。你被他们困住了，他们非常、非常、非常、非常难相处。你无法逃离他们。安拉以这条链条安排了你的人生。就像易卜拉欣，愿他平安，和他的父亲，或努哈和他的妻子，对吗？或者先知 ﷺ 和艾布·莱海卜，你会被某些人困住。你摆脱不了他们。

我需要你明白：那些在你生命中有问题的关系，不能控制你的情绪。你不能允许那些关系控制你的情绪。你必须培养某种坚韧，某种能力：你不是只听他们说什么；你能够屏蔽他们说的话，并且你不会改变你的行为，只是因为你允许他们在情绪上影响你。有一位母亲和一位父亲。他们离婚了，并且有一个孩子。是的，他们有一个孩子。母亲恨父亲。父亲恨母亲。孩子夹在中间。当孩子和母亲相处时，父亲生气。当孩子和父亲相处时，母亲生气。当孩子和母亲在一起时，她在说谁的坏话？父亲。当孩子和父亲在一起时，他在说谁的坏话？母亲。你们正在毁掉谁？现在，我不是——我不能对一个孩子说，因为孩子是无辜的，而且那个孩子甚至还不是成年人。但是如果那个孩子已经二十七岁、三十五岁、四十岁，还夹在中间，他们仍然在中间。他们需要变得坚强。他们需要明白：这个人是病人，那个人也是病人。我的母亲是病人，我的父亲也是病人，而我是医生。

很遗憾，我是医生，而医生要安排手术台。医生不能在手术进行到一半时开始哭。如果医生正在做心脏手术，然后他开始说：“我的天啊，我打开了他的胸腔。”你会用你的眼泪害死病人。当你在面对病人时，你必须控制你的情绪。并且你必须说：“妈妈，我们可以谈任何事，任何事。我们永远不要谈爸爸。我不会谈他，你也不要谈他。爸爸，我们可以谈任何你想谈的事。只有一件事，我们永远不会谈，那是谁？>> 妈妈。我们可以谈任何别的事。没问题。不要告诉我如何控制我和父亲或母亲的关系，因为那是我的关系。那不是你的。那是我的。你没有权利。安拉没有给你那个权利。那样的坚韧必须被培养出来，因为安拉给了我们原则，这些原则不只是控制我们的情绪，而且设立了每一种关系中正确的界限。正确的界限，正确的边界，正确的分寸。我们必须学会按照这些界限生活。如果我们不这样做，我们就会在家庭内部制造压迫、不公和残酷。如果穆斯林家庭中有残酷，那么穆斯林乌玛中就会有残酷，然后世界上就会有残酷。因为人类最小的单位是家庭。

如果你不能从家庭中清除残酷，那么你永远无法从社会中清除残酷，因此你也永远无法从世界中清除残酷。所以谈论这里或那里发生的政治事情很容易，批评总统，批评军队，批评外交政策，这都容易，但非常难的是谈论发生在你自己家里的事。面对你自己家中的压迫，非常困难。你想逃避你没有面对它这个事实，于是你去对别的事情大喊大叫，说：“我是在讲真理。”那不叫真理，那叫逃避。那是逃避。不要逃避。我不是说你不应该谈论政治不公；我是在说，如果你在外面勇敢到可以说出真理，那你更应该变得勇敢，在里面也站在真理一边。这算什么伪善？这是什么？你那么准备好去站起来反对别人，却不敢面对你的叔叔。我们必须设立，必须设立正确的界限。我们必须坚守它们，并且必须面对由此而来的后果。这需要勇气，而唯一能够做到的人，是那些会说“无论我多么被投入火中，我知道安拉会让它变冷”的人。

我知道安拉会让它变冷。即使我被赶出家门，安拉也会供给食物。即使我生病，安拉也会使我健康。易卜拉欣将会无家可归。他将会在寒风中睡在树下。他将会，他将会在雨中淋湿，无处可去。然后他会说：当我生病时，祂会医治我。没关系。安拉看顾我。安拉看顾我。这意味着他知道自己将会无家可归。他知道这一点。你知道，我不知道我将从哪里得到食物。我不知道我将从哪里喝水。我该从哪里喝？我要从这滩泥水里喝吗？我没有家。我将从哪里得到食物？安拉会赐给我，因为我正在服从祂。那是一种只有在你知道自己并不孤单时才会出现的勇气。当你知道自己并不孤单时。而你唯一能知道自己并不孤单的方式，就是当你对安拉有伊曼。我们这个时代最大的心理危机是极端孤独。极端孤独。极端孤独。青少年正在因为极端孤独而自杀。

人们在社交媒体上花费数百万、数十万小时，因为他们经历着极端孤独。他们把自己依附于捕食者，因为极端孤独。而孤独危机，对孤独危机真正的答案，第一，就是安拉的陪伴，第一。当你拥有安拉时，安拉就会创造——你知道，当人们归信并行善时，安拉赐给他们良好的陪伴。祂会移除——不仅你会得到安拉的陪伴，安拉还会创造新的环境给你，其中有健康的关系。他，愿主赐福并使他平安，并不是和他的叔父们都有良好关系。不是所有人，不是所有叔父；但安拉赐给他艾布·伯克尔。安拉赐给他，安拉赐给他阿里。安拉赐给他，阿卜杜拉、祖拜尔。安拉赐给他圣门弟子们。安拉赐给他这些。所以每当某样东西被拿走时，安拉会赐给更好的东西。安拉会供给更好的东西。这就是，这就是我想留给你们的信息。我知道这场讲座很大程度上没有准备。

>> 这只是一些思考的片段，但实际上，我已经相当深入地研究了所有这些经文。我真的鼓励你们和我一起学习这些经文的完整研究，赞颂全归安拉，凭安拉的恩典，呃，现在已经可以在 Revealed 应用程序上使用。你们只需要选择任何一节经文，然后查看我所有的笔记，并且收听简明注释。所以我真的想鼓励你们成为Revealed 应用程序大家庭的一员。呃，这是一个了不起的项目，适合任何正在投入学习《古兰经》的人，或者对《古兰经》感到好奇、正在阅读《古兰经》任何部分，并且只是想知道：我想知道这节经文到底在讲什么。我想知道，努曼是否在这节经文上做过一些工作，或者有什么想法。你只需要长按那节经文，就会看到我的笔记，并且你甚至还会得到，或者你也会得到我对它的简明注释。你也可以在那里发布问题，现在你们很多人已经开始发布了，马沙安拉。所以，我真的鼓励你们成为这个革命性学习项目的一部分，成为这个革命性资源的一部分；它真的能够帮助你和《古兰经》之间发展出非常好的联系，也能成为一种非常好的方式，让我了解当你们发布问题时，你们心里在想些什么。非常感谢，我希望能在 Revealed应用程序上见到你们。

引用资源：

- 源文件：[English] The Quran on Psychological Trauma | Nouman Ali Khan

（全文完。感谢阅读。上篇请参阅：播客笔记｜《古兰经》如何看待心理创伤：努曼·阿里·汗谈人类情感、疗愈与安拉的引导（上）） 查看全部

2026年9月11日

“在《古兰经》的视角里，疗愈不是从自我中心出发，而是从安拉的引导、启示与人原初的纯净本性出发。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

内容类型：《古兰经》讲解 / 心理创伤 / 人类情感 / 西方心理学 / Quranic Psychology

原标题：The Quran on Psychological Trauma | Nouman Ali Khan


内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版；后半部分为按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。

该视频播客谈到的核心关键词：《古兰经》、心理创伤、人类情感、疗愈、弗洛伊德、西方心理学、伊斯兰心理学、《古兰经》心理学、الفطرة、كَرْب、غَمّ、家庭关系、众先知、易卜拉欣、鲁特、努哈、达伍德、苏莱曼、艾尤布、易司马仪、尤努斯、麦尔彦、羞辱、讨白、服从安拉、家庭界限、孤独危机、努曼·阿里·汗

要点总结

- 努曼·阿里·汗指出，西方心理学往往以“自我”为中心，而《古兰经》以安拉为中心；因此穆斯林理解疗愈时，不能只从“自我内部”寻找答案。

- 他解释了 غَمّ 与 كَرْب 等沉重情绪：它们不是普通的难过，而是遮蔽、堵塞、长期压迫和无法摆脱的内在风暴。

- 他通过易卜拉欣、鲁特、努哈、达伍德、苏莱曼、艾尤布、易司马仪、尤努斯与麦尔彦等众先知和清廉者的经历说明：无助、权力中的危险、疾病中的痛苦、服从安拉时遭遇的考验，以及害怕被羞辱，都可能成为深重的人生压力。

- 真正稳定的关系是人与安拉的关系；人会不宽恕、会翻旧账，但安拉接受讨白，能够让人从破碎中重新修复。

- 讲座最后把疗愈落实到现实家庭关系：面对难以摆脱的亲人、离异父母、家庭中的压迫和不公，信士必须建立正确界限，而不是让有问题的关系控制自己的情绪。

正文｜媒体深度编辑版

一、从 غَمّ 到众先知的创伤

讲座从《古兰经》中的情绪词进入众先知的故事。努曼强调，创伤不是现代心理学才发现的现象；《古兰经》早已呈现人如何面对拒绝、羞辱、孤独、无助与内心风暴。

二、权力、疾病、羞辱与内在压迫

达伍德与苏莱曼，愿他们平安，拥有王权、军队与极大的能力，但权力本身也带来另一种压力。艾尤布，愿他平安，面对身体痛苦与长期疾病；尤努斯，愿他平安，面对悔恨与 غَمّ；麦尔彦，愿她平安，面对被人羞辱的恐惧。这些故事共同说明：信仰并不否认痛苦，而是给痛苦一条通向安拉的路。

三、与安拉的关系，是创伤中的稳定根基

西方心理学常常让人回到自我内部寻找疗愈，但《古兰经》的答案从安拉而来。人与安拉的关系先于人与身体、家庭、社会和自我的关系。所有其他关系都可能动摇、破裂或带来伤害；但与安拉的关系，是信士重新站稳的根基。

四、家庭界限：不要让有问题的关系控制你的情绪

讲座最后转向家庭关系。努曼提醒听众：有些人你无法彻底摆脱，也许是父母、兄弟姐妹、前配偶或其他亲人。但这些关系不能拥有控制你情绪的权力。信士必须学会设立界限，尤其在离异家庭、父母冲突和亲属操控中，不能让家庭内部的不公被“宗教语言”包装成控制人的工具。

五、孤独危机与安拉的陪伴

努曼把当代最大心理危机之一概括为极端孤独。许多人在社交媒体、错误关系和情感依附中寻找陪伴，但真正的第一陪伴来自安拉。当一个人拥有与安拉的关系，安拉也会为他打开新的环境，赐给他更健康的关系。
 
 



完整中文翻译（上）

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译前半部分。

一、从 غَمّ 到众先知的创伤

[音乐]在西方心理学里，你是宇宙的中心。你是最重要的角色。而在《古兰经》中，安拉才是最重要的存在。所以你的疗愈不是从内在而来。它是从外在而来。它来自安拉。有没有可能，安拉正在命令你去做某件事；而如果你做了，你会受到创伤？我们现在正在经历、正在观看这些先知的故事，并且正在明白他们所经历的，并不是一点点创伤。那是极其严重的。[音乐]那是一种极端形式的创伤。而且现在有很多，你知道，社交媒体内容在谈论多么创伤、多么有毒，你的母亲怎样，你的兄弟怎样自恋。你的兄弟怎样。安拉并没有把法老称为一个自称为主的自恋者。安拉说：“你们去，温和地对法老说话。也许他会改变。”但在这种新的现代心理学里，一旦你是一个自恋者，或者一旦你是“有毒的人”，你就像放射性物质一样。你不能改变。你已经完了。结束了。我们与基督教信条的区别是：他们说你是破碎的，而且你永远都会破碎。

而在我们这里，你可能会破碎，然后你可以再次修复。然后你可能再破碎，你还可以怎样？再次修复。我今天想和大家谈的是一个非常沉重的主题。那就是《古兰经》中的人类情感。[叹息]各位，嗯，我想先分享我在比利时和荷兰经历中的一些亮点，就在今天早上。嗯，我去了一所学校。我的亮点之一，就是我去了一所学校；当然，我听到这些孩子们在学校里玩耍，大家都在说荷兰语。我完全不懂荷兰语。然后，嗯，我们本来要离开，但我们决定顺路去看其中一间教室。于是我们就站在教室外面，老师还在上课；有人进去得到许可，门也开着。所以孩子们能听到我和我的同事用英语说话。后排那个孩子很开心地看着我，说：“你会说英语？”本来应该是我惊讶他会说英语。结果他却惊讶于我会说。他说：“你会说英语？”我就说：“你会说英语？”他说：“会。”于是我坐到教室后排，和他一起坐着。我们开始聊天。我问：“你是怎么学会英语的？”他说：“视频平台。”

我说：“不是，我是问你在视频平台上看什么？”他说：“我不想告诉你。”>> [笑声]>> 所以，我们继续聊下去，后来只是开玩笑，我说：“你知道吗？我想我也在那个视频平台上。”他说：“不可能。”于是我拿出手机，在视频平台上搜我自己。他说：“这就是你。等等，我爸爸看过你。”然后他开始做面部识别，好像是在确认那是不是我。与此同时，其他孩子都在盯着看。然后老师不知为什么把我投到了屏幕上，嗯，投到班里的屏幕上；但他放的是一个，你知道的，那种有卡通动画、配音的视频。所以屏幕上有一个卡通版的我，其中一个女孩说：“就是那个人。”[笑声]所以，和那些孩子在一起的经历真的很有趣。赞颂安拉，他们非常非常有意思。第二个经历是在清真寺演讲之后。很多人上来对我说：“赛俩目。”有一个年轻人走到我面前说：“内容不错。你在短视频平台上吗？”

我说：“我……我不知道。”他说：“我会找你。我会找到你的短视频账号。内容很好，我喜欢你。”[笑声]所以，我觉得自己被这个十四岁的孩子认可了。好了，不管怎样，赞颂安拉。嗯，能来到这里很高兴。事实上，我一直很纠结，不知道该嗯，和大家分享什么主题。有好几个我一直想要讲的与《古兰经》和我的观察有关的主题，但我一直收着，没有决定。原因是我喜欢先来到一个社区，尽量观察这里正在发生什么，然后再选择要讲什么。所以，这个主题是一小时前才定下来的。嗯，所以可能会讲得很糟，不过那是你们的错。好吧。嗯，我今天想和大家谈的是一个非常沉重的主题。这是我这几年断断续续一直在研究的内容，但是因沙安拉，我和我的团队将会专门投入研究这个主题，我想接下来四五个月至少会全职从《古兰经》中研究它。

那就是《古兰经》中的人类情感。如何理解安拉在《古兰经》中对人类情感的评述。今天我只是选取其中一种情感，或者说一种人的经历，而不是全部。因为在我进入正题之前，我想先和大家分享一个基本的根基问题。今天，很多人在经历困难时期时，会被告知：“去找治疗师谈谈。去找咨询师谈谈。去找某种心理健康专业人士。你抑郁了。你有焦虑。你有创伤。你有某种问题，需要去和某类咨询师谈一谈，对吧？而我并不反对。我不反对。然而，非常重要的是，我们要明白，所谓西方心理学，也就是欧洲、美国、加拿大、澳大利亚、西方世界的心理学，以及那些正在培养教育、培养合格心理学专业人员的大学，是建立在一种根基之上的；你知道，有一些文献，有西方心理学的创始人，而在西方心理学中，有几件事我们必须注意；其中最重要的一点是，对你来说，最重要的是你自己。

宇宙的中心就是你。你的世界就是你的。无论你正在经历什么，为了理解它，我们必须更好地理解你。所以我们要回到你的过去，找出你的童年发生了什么。你的母亲是什么样？你的父亲是什么样？你的经历是什么样？哦，那是你五岁时经历的一个创伤。这是你经历过的一次创伤，当你十岁时发生。这是你还是青少年时发生的事。你经历了这个创伤，又经历那个创伤，这个创伤，那个创伤；这些创伤塑造了你，所以你才成了现在这个样子，等等等等。基本上，治疗师——不是每一个治疗师，但一般而言，我这里是在概括——是在探索一个完整的宇宙，那个宇宙存在于你的内心。然后他们会由此得出结论：因为你有这些、这些经历，所以我们可以这样处理；而有一位，你知道，在这个领域有很多开拓者，但其中一位特别被称为西方心理学之父的，是弗洛伊德。我想这里每个人都知道。而弗洛伊德有——这不是一场关于弗洛伊德的讲座。

我向你们保证。但有一件事你确实需要知道，关于弗洛伊德，嗯，弗洛伊德是基督教的世俗版本。我马上解释这是什么意思。弗洛伊德，在我看来，弗洛伊德是什么的世俗版本？>> 基督教信条。基督教。为什么？基督徒相信阿丹违抗了造物主。他身上造物主的形象被破坏了。他被粉碎了。他被带到大地上时是破碎的，并且在罪中。所以他生来就在罪中。无论他做什么，他永远都会破碎。他可以做尽世上一切善事，也永远不够好。他仍然会破碎。他所有的子孙也都生来破碎。这就是为什么他们都生来带有原罪。而这永远不可能被修复。这个孩子无论施舍多少，做多少善行，多么善良，多么诚实，多么真实，这些都不重要。他们仍然沉溺在罪中。他们全都破碎。而唯一能修复它的，是造物主自己。于是祂决定宰杀自己的儿子来解决这个问题。所以问题从[清嗓]阿丹开始，而唯一能够解决这个问题的，就是造物主之子的牺牲。最终，人类如果接受耶稣为主和救主，就不再破碎。这就是基督教观念。

但我希望你们从这个观念中记住的一点是：所有人一开始就是破碎的。起点就是破碎。在弗洛伊德心理学中，所有人一开始就是受创伤的。所有人都是。我们每个人都有情结。我们都有问题。没有人是正常的。而且你的一生都在解除你自己的创伤。不存在所谓正常。不存在这种事。现在，这是两者之间共同的东西。所有人都是破碎的。一个说是在灵性上破碎，另一个说是在心理上破碎，但仍然是破碎的。有一段先知愿主福安之的圣训，非常著名。我想这里每个人都知道。每一个新生儿都生于安拉说的安拉所赋予的美好、完美的本性之上，安拉用那种本性创造了人类。我们确已把人创造在最美好的端正形态中。在《古兰经》和伊斯兰中，人类的起点并不是破碎。每个人都不是生来就带着先天的创伤。人是生来具有纯净、美好、正直的本性。

然后可能发生事故，也许发生不义，也许发生伤害，也许发生艰难，也许发生挑战，也许发生那些后来称为创伤的事情，也许还会发生其他任何事情，对吧，那都是后来的。所以理解心理学的起点，它的根，它的根基，对伊斯兰的信士而言，和对心理学研究而言，是完全不同的。于是接下来发生的事情是，有一些穆斯林现在正在西方大学学习心理学。是的。然后他们试图把伊斯兰和心理学结合起来，我们试图创造一种叫做伊斯兰心理学的东西。如果我们不明白根在哪里分开，却试图在后来连接枝叶，那永远不可能正确地连接起来。它们不会正确连接。所以，这件事需要更深入的研究。我会做大量这方面的工作，也会研究我们需要如何真正做到：穆斯林确实需要发展一种《古兰经》心理学，一种全新的、清新的心理学，不是从西方范式出发，而是从《古兰经》的范式出发。从《古兰经》的范式出发。好。

所以，当我……我写下这个，我让他把这个标题写在上面，而我写下了“创伤”这个词；你一看到创伤，西方心理学就会浮现在脑海。在西方心理学里，你们所有人都曾受到创伤；而另一个关于西方心理学有意思的地方是，大多数西方心理学文献都是基于，嗯，中产阶级欧洲人，或者欧洲中心主义的嗯，嗯，人群和文化。它与非洲无关。它与亚洲无关。它与远东无关。它与他们都无关。在工业化的欧洲，工业革命之后，家庭还住在一起吗？母亲、父亲、祖父、叔伯、堂表亲，他们会住在彼此附近吗？不会。他们没有家庭共同生活的概念。他们有没有直到父母年老都必须善待父母的概念？没有，他们没有这种概念。他们有没有血缘关系的概念？你必须维护血缘关系。你必须把人连接起来。你必须和他们聚在一起。你必须与他们分享善。你必须把最先的施舍、善行，给到自己的家人；而他们强调的是绝对的自由。

个人自由。在他们的社会里，已经超过一个世纪，也许现在甚至更久，你的家庭实际上就是一种创伤。你会非常抑郁，因为圣诞节快到了，你必须去见你的母亲，她会发表一些评论，然后，啊，所以我得在去家庭聚会前先去见我的治疗师。好吧？因为我不能……我不能应付我的叔叔。我不能应付我的兄弟。天哪，我兄弟又打电话来了。天哪，我父亲。所以，你的每一个家庭成员都是西方心理学中的问题。你明白吗？总有某种创伤与他们关联。而且现在有很多，你知道，社交媒体内容，来自专业人士、非专业人士、想要成为，你知道，短视频平台上的治疗师的人，等等，谈论你的母亲如何造成创伤、如何有毒，你的兄弟如何自恋。还有什么，什么，如果你有一个有毒的家庭、虐待性的家庭、自恋的家庭，你该怎么做？他们说什么？

他们说：“祈祷。”他们说什么？你穿的是什么？天哪。做你自己吧，女王。对吧？所以你会看到这种情况，因为他们不相信家庭这个观念，而这个观念曾经存在了几个世纪、几个世纪、几个世纪，存在于其他每一个社会。但在西方社会，家庭是一座监狱，你必须把自己从那座监狱中解放出来。你必须从你母亲和父亲给你的创伤中解放自己。你必须从那里解放自己。你必须找到你自己，成为你自己。所以我们真的、真的需要明白，这种治疗本身也是一种宣教。这种治疗本身也传递一种信息，而且它不只是发生在治疗师办公室里，当某个人付钱进行咨询课程的时候。它现在发生在媒体、电视、音乐、文学、课堂里，发生在……它正在轰炸我们，用这种新的心理学。这种新的心理学。所以，根不同，枝叶和果实也完全不同。

完全不同。因此，当我们这些穆斯林试图解决自己的问题时，如果使用西方心理学的范式，去找他们，他们会告诉你：“哦，那你说说你和你母亲的关系。”说说你和父亲的关系。我父亲，你知道，有时候当我犯错时，他，嗯，他相当严厉。哦，是吗？那让你有什么感觉？害怕？哦，所以你父亲让你心里产生了恐惧。这就是为什么这就是为什么你现在的婚姻正在失败。这是我爸爸的错。这就是正在发生的思想扭曲。我们正在学习这些新的标签，每个人都成了心理学家。每个人，这里的每个青少年都知道谁有毒、谁自恋、谁让你……你们随口就把这些词抛出来。安拉并没有把法老称为自恋者。安拉说：去温和地对法老说话。也许他会改变。好。但今天有人会说，那是一个自恋者。他是一个自我膨胀的疯子。根本没有必要和他说话。直接拉黑他。

好。你只需要避开他。如果你碰到他，受到创伤，就回来找我谈，因为你知道……但安拉命令穆萨，愿他平安，去和一个自称为主的人说话。即便如此，安拉仍说他可能会改变。但在这种新的现代心理学里，一旦你是自恋者，或者一旦你有毒，你就像放射性物质。你不能改变。你完了。结束了。现在你终身有毒。你终身是施虐者。你终身是自恋者。这些是标签。这些不是行为。这些是标签。它们是永久的，就像你的基因一样。它们是永久的。这太疯狂了。不管怎样，现在我们要开始了。那只是根基。现在我要开始正式讲课。好吧。那只是……好。今天我给大家两个词。我可以给你们很多词汇，但我今天只给你们两个词。第一个词是 كَرَب。

二、权力、疾病、羞辱与内在压迫

如果你没有，如果你没有做笔记——这说明你是位弟兄，没关系。嗯，[笑声]一位弟兄，两个例外。好，愿安拉回赐你们。例外证明规则。嗯，姐妹们，这个词是كَرَب。كَرَب，发音有点像英文里“碳水”那个词，对吧？好，让我给你们讲讲这个词。当，嗯，在阿拉伯语中，当他们有棕榈树，树上长出叶子，然后他们把所有叶子砍掉，边缘仍然留着；棕榈树的边缘很坚硬，所以你可以踩在上面，像梯子一样，也可以把它们当作梯子来用。棕榈树上那个坚硬的部分，也叫 كَرَب，来自同一个词。嗯，当他们在水井上绑一根绳子，用来把水桶放下去，他们不断把它打结、打结，一遍又一遍打结。即使绳子断了，那个结仍然卡在那里。那个永远不断开的结的部分，也这样叫。所以它是树上不会折断的部分，也是绳子上不会断裂的部分。它也用于他们把牲畜的腿绑在一起，使它不能移动，也不能张开。那也叫这个词。它也用来指面包师使用的那块木板；你知道，有那种面包房，面包要贴在炉壁里面，对吧？所以你必须有一块非常坚硬的木板，把面包拍到里面。它不能断，不能着火，不能弯。

那种坚硬的木头，其实也叫 كَرِيب。实际上，它叫كَرِيب。不管怎样，还有其他例子。你们明白意思：某种非常坚硬、不会折断的东西。是的。由此产生了这样一种观念：一个人经历某件事，它变得非常沉重，而且永远不会破碎。那种永远不会消失的感受，一种重量，一种负担，永远不会消失；一种压力，永远不会消失；一种焦虑，永远不会消失；一种恐惧，永远不会消失；一种悲伤，永远不会消失。而且它很沉重；你试图打破它，却打不破。它一直在那里。它成了你人格中永久的一部分。那样的恐惧叫做 كَرَب，或者那样的抑郁、焦虑或悲伤，对吧？那种情绪负担叫做 كَرَب。它非常难打破。它固定在那里。好，这是第一个词。第二个词是غَمّ。这个词用于……你知道，غمام就来自它，指云层，当云来临你再也看不见太阳时，云遮住了天空，它们被称为غمام。

他们过去还有这种，嗯，一种遮具，有时把它套在骆驼嘴上，让它不能发出声音。他们把骆驼的嘴封住；有时他们还会把另一种东西遮在骆驼眼睛上，让它不要四处看。然后他们给骆驼套上 غِمام，让它闻不到味道，因为他们正经过某个地方。如果它闻到气味，就会反应并逃跑。所以他们在鼻子上放一个遮盖物。所以 غِمام 是某种那是遮盖之物。它是一种遮盖；云遮住天空，面罩也遮住骆驼的眼睛、鼻子或嘴。骆驼。实际上，从这个词还衍生出一个词，指一种疾病，比如你鼻窦堵塞，因为这个原因，你无法用鼻子呼吸，你的鼻孔被堵住了。那在阿拉伯语里确实也这样称呼。那是、那是这个词的一种用法。好。嗯，由此你会得到这样一种观念：某个人正在经历一种极其痛苦的经历，以至于因为这种痛苦，即便他们遇到一件快乐的事，也被遮住了。

他们无法体验喜悦。他们无法露出笑容。其他所有人都在笑，他们却笑不出来。其他所有人都很兴奋，他们却兴奋不起来。他们就坐在那里看一场足球决赛。所有人都在喊：“太棒了。”而他们却说：“怎么样？挺好玩的。真是精彩。”对吧？这个人无法做到……他们，你知道，很多人会把这种感觉描述为麻木。你们知道我说的意思吗？我无法像过去那样体验喜悦。我无法体验兴奋。我无法体验快乐。没有什么，你知道，能让我热血沸腾。我正在经历一种叫作غَمّ 的东西，它是一种麻木感。غَمّ 是一种堵塞，一种情绪上的堵塞。现在，我无法感受过去能感受的东西。事实上，它可能非常强烈，以至于你甚至、你甚至哭不出来。غَمّ 可能发生在葬礼上。所有人都在哭，而你没有，你感觉不到。你感觉不到。

你被堵住了。人们看着你，好像你的父亲刚刚去世，或者你的兄弟刚刚去世。你为什么不哭？我不知道。我什么都感觉不到。我是不是……我知道自己应该哭，可是我哭不出来。这种感觉叫什么？所以，我们现在有了两种非常沉重的情绪，我本来还可以再给你们八种，因为这些全都是负面情绪。《古兰经》中有很多这样的词，但我今天只想集中谈其中两种。把这一点先放在心里，现在我们来谈一些先知。好，我们要开始了；我要给你们一些内容，你们要自己做功课。嗯，这出自《众先知章》，第二十一章。这将从第六十五节往后讲。我们不会讲所有经文，只会挑选其中一些部分。我们从易卜拉欣开始。当易卜拉欣，愿他平安，还是年轻人时，这里就是你们需要开始发出声音的地方。我会问你们问题，你们要毫不犹豫地大声回答。我知道你们是欧洲人，所以你们非常文明，但今天你们要表现得像在棒球赛上的美国人一样。

来吧。好，你们必须大声一点。好，我会问你们问题。你们就大声回答。我想听见你们的答案。易卜拉欣，愿他平安，在他非常年轻的时候，有没有经历过任何形式的创伤？好，我们来谈谈他的创伤。>> 他的创伤从哪里来？是谁让他受到创伤？>> 他的父亲。很好。他的父亲。好，所以现在有一个年轻人，他的父亲对他生气。他的父亲非常生他的气。他的父亲在对他说，假如你想象一下，我们不知道，但就发挥你的想象力。你在易卜拉欣家里有一个摄像头。那个摄像头对着父亲，不是对着易卜拉欣，愿他平安，因为我们不拍摄众先知。所以镜头对着他的父亲，他的父亲正在对他大喊。他会说些什么话？你们觉得呢？你们觉得他会对易卜拉欣，愿他平安，说什么？发挥你们的想象力。>> 嗯？>> 你很怪。你为什么这么怪？

>> 你真讨厌。你不知感恩。>> 你是个坏儿子。[清嗓]还有什么？来，来。你们有些人……有些话不是来自想象，而是来自经历。来吧。[笑声]>> 哦，你是这个家庭的耻辱。你真让人失望。>> 你丢人。我的儿子，你好吗？你很懒。因为他没有去建造那些偶像，我猜。[笑声]这说得不错。这已经很多内容了。对一个孩子、一个男孩来说，父亲为他骄傲重要吗？好。所以，当你……当你，你还是孩子，你是个孩子，考试考得很好；或者你还是个孩子，正在踢足球，而你的父亲正在看比赛，你进了一个球。很多人都很高兴。你的眼睛最先看向哪里？>> 爸爸。就像，是的。爸爸为我骄傲。如果你做得很好，如果你做得很好，你的父亲走过来拥抱你，父亲说：“我为你骄傲。”如果你的朋友说：“我为你骄傲。”

如果你的母亲说：“我为你骄傲。”因为妈妈会为你骄傲。即使你因为卖毒品被逮捕，她仍然会为你骄傲。就像你的妈妈不会，你知道……但你的父亲，当你的父亲为你骄傲时，当你的父亲说：“做得好。”我……我来自巴基斯坦，在巴基斯坦，鼓励孩子是哈拉姆，我们不……这是……我们有一个不同的麦兹海布，好，在我们的麦兹海布里，我们不、我们不鼓励孩子。所以我的父亲算是例外，他会努力。他会努力。我爱我的父亲。我会告诉你们一些关于我父亲的事。我爱他爱到极点。我父亲最多会给我的，就是当他真的为我骄傲，真的为我骄傲时，他会给我一个拥抱，然后说：“还算满意。”而“还算满意”其实已经是最高等级了。这相当高。下面还有一个等级，叫“可以接受”。[哼声] 后来我妹妹从医学院毕业时，他说：“好。”

我说：“嘿，原来你也会说这个？她拿到了最高等级。她拿到了‘好’。”来自父亲的鼓励话语意味着一切。其他所有人可以说任何话，但当你的父亲认可你时，那会产生别人无法做到的影响。但是，当一位父亲贬低你时，当一位父亲贬低你，当一位父亲说你懒，当一位父亲说你令人失望，当一位父亲说你没用，当一位父亲说我以你为耻，当一位父亲说：“你为什么不能像那些别的男孩一样？”当一位父亲看着你，甚至什么都不说，所有失望都写在他的脸上，就写在他的脸上；或者你进来，说“赛俩目阿莱库姆”，而他说……这会摧毁一个男人。也会摧毁一个孩子。你知道这会告诉孩子什么吗？他不在乎。我永远无法打动他。我永远无法让他高兴。你知道吗？我不在乎让任何人高兴了。我无法让他高兴。所以，你知道吗？我为什么必须在乎任何人的感受？因为那个你如此在乎其感受的人，你那么想从他们那里看到某种东西，从他们那里看到某种积极的回应，他们却没有给你。于是你就受到创伤，你也不再在乎任何别人的感受，因为你没有得到来自父亲的认可。我们回到易卜拉欣，愿他平安。他的父亲告诉他他令人失望。他很怪。他不像其他人。为什么他这么失败？为什么他这么奇怪？为什么他疯了？他曾经对他抱有那么高的期望。

他正在给……他正在给父亲抹黑。他听着所有这些话。对任何孩子来说，这些话容易听吗？不。不。再往这个年轻人的生命里走一步，你会经历什么？他是这个年轻人易卜拉欣。他的整个社会。至少当你的父亲不喜欢你时，也许你还有喜欢你的朋友。是吧。因为很多时候，你和父亲合不来，于是你会和你的朋友合得来。通常，你合得来的那些朋友正在做其他坏事，做叛逆的事。易卜拉欣，愿他平安，甚至没有一个团伙可以一起混。并不真的有。没有坏圈子，因为他是社会里唯一的好人。他的叛逆是通过做好人，而不是通过做坏人。对吧？最终，不只是他的父亲，整个社会，每个人都称他怪。每个人都说：“我们恨你。”现在每个人都说：“你知道吗？我们把他扔进火里吧。把他扔进火里吧。”顺便退一步。过去是谁建造偶像？

他的父亲。又是谁毁掉了偶像？所以，父亲建造了偶像，儿子毁掉了偶像。那么现在谁最生他的气？他的父亲。所以，当他们把他扔进火里、把他扔进火里时，谁同意这件事？连他的父亲也同意。连他的父亲也同意。而他即将被扔进火里。这是不是创伤：你看见自己的父亲同意你被活活烧死？这是不是创伤？可能非常创伤。你说得对，年轻人。>> 非常创伤。好，所以这是一个，这只是一个先知。>> 我们被叫作……这很奇怪。我们现在正在经历、我们正在观看这些先知，并且正在明白他们所经历的并不是一点点创伤。那是极其严重。这是一种极端形式的创伤；作为一个年轻人，作为一个孩子。我们再来看鲁特（愿他平安）。他有没有经历创伤？在这个故事中，他是一位老人。他不是年轻人。他是一位老人。所以，我们刚刚看到了一个孩子的经历；紧接着我们又看到一位老人的经历。

鲁特（愿他平安）正在经历什么样的负面感受？你们能给我一些想法吗？>> 失望，还是更严重的东西？孤独。没有人认同他。他感到孤身一人。没有支持。被自己的族人背叛。不能信任任何人。>> 还有什么？他是不是在努力帮助他们明白某件事？>> 你是——你是一位先知。安拉选择众先知，是因为他们非常善于沟通。祂选择先知的原因之一，就是他们非常善于沟通。所以，他竭尽所能与这些人沟通。他们明白他吗？>> 没有。想象你正在努力沟通。你在讲逻辑。你在讲道理。你正在尽你所能正确地表达。而你面前的这些人，他们不但不认同你，反而更反对你。他们还变得越来越咄咄逼人，越来越咄咄逼人。这是不是令人沮丧？鲁特（愿他平安）的那种沮丧是怎样被描述的？他的沮丧是怎样的；而且他还是一位老人。

他甚至不能保护他的客人。他不能保护他的家人。他感到无助。所以他是无助的。他孤身一人。他感到沮丧。他没有支持。这些是不是感受？当某个人坐在某个治疗室里时，你会不会觉得无助？你会不会觉得自己没有任何支持？你会不会觉得孤单？你会不会觉得没有人理解你？你会不会觉得自己在努力沟通，可是对方的人却不断变得愤怒，而且他们不明白你想说什么？无论你说得多清楚，你都无法让他们理解。这些是不是人们生活中常见的经历？是的。是的。鲁特（愿他平安）正在经历这些。你再往前看一点，实际上，去看努哈（愿他平安）。这一章继续推进：一个创伤是易卜拉欣（愿他平安），另一个创伤；下一个创伤。他在和一代人说话，他们不听他；下一代人来了，他怀着希望，觉得他们会听他。他们听他吗？没有。再下一代呢？也没有。

三、与安拉的关系，是创伤中的稳定根基

他不断尝试、不断尝试、不断尝试，面对新的人、新的人、新的人，而他们一次又一次又一次给他同样的结果，一遍又一遍。他自己的儿子也不听他。他的妻子也不听他。那些世代，新的一代又一代，都不听他。下一代也不听他。他在那里950年，几乎没有人，几乎没有人在听他。这是否可能发生：你一直尝试某件事，尝试某件事，再尝试某件事，又尝试某件事，而你一年又一年、一个月又一个月、一年又一年、一次尝试又一次尝试都看不到结果？你会经历什么感受？你会感到痛。你会感到绝望。你会感到沮丧。你开始说：“这样有什么意义？我为什么要做这个？什么都没有用。什么都没有改变。我没有理由继续走下去。连我自己的儿子都不听我。连我自己的妻子都恨我。” 然后在他的故事结尾，在他故事的最后，他试图拯救自己的儿子。他仍然爱他的儿子，但他的儿子拒绝被拯救。

有没有人也经历过这种情况：他们有一个孩子，他们努力拯救那个孩子，而那个孩子拒绝被拯救？今天会发生这种事吗？家庭中会发生这种事吗？他们想尽一切办法。他们想把他带回来。他不想听。他不想听。他想淹没。是不是也有人曾努力拯救他们的孩子，努力拯救他们年幼的儿子、他们十几岁的儿子、他们二十岁的孩子、二十二岁的孩子？他们曾努力拯救自己的女儿，却没能救她们，并且失去了她们。发生过这种事吗？是的。这就像谁的故事？他经历了不断尝试又不断尝试、不断尝试，却甚至无法让自己的家人听进去的创伤，更不用说一代又一代的人了。顺便说，还有另一个部分。他感觉像是安拉给了他一个使命。是的。他是一位使者。他的使命是什么？他的使命是什么？他应该去做什么？>> 传达他的信息。他会不会觉得自己成功传达了信息？

>> 不会。>> 我不认为他会觉得自己成功传达了信息。如果所有信士的人口都能装在一艘船上，那就不是很多人。那不是很多。所以，对他来说，这不像是一种成功。而且除此之外，他还失去了自己的家人。有没有可能，他心里有一种“我失败了”的感觉？所以，我不只是辜负了人们，我也辜负了我的家人；他会觉得自己辜负了谁？也许是辜负了安拉，清高尊大的主。安拉不喜悦我。今天有没有可能，一个父母——其实我今天还真的遇到一位父母，她说：“我正在努力和我的儿子沟通。他不礼拜。他不听。我害怕安拉对我生气。我辜负了安拉。”她说出这句话的那一刻，我想起了谁？努哈（愿他平安）。你的创伤就在《古兰经》里。有人经历过它。它曾经被努哈（愿他平安）经历过。也许安拉不喜悦我，因为我没能救我的儿子。也许安拉不喜悦我，因为我没能救我的配偶，或者我的民族。

这正是同样的恐惧。安拉告诉他。也许你会因为沮丧而毁掉自己，因为你一直以为这些人不听，而他们不听所带来的影响正在折磨你。不要——不要一直因他们而悲伤。主圣曾被这样告知。现在听这些词。我给了你们两个词，它们承载着沉重的情绪。那两个词是什么？还有……你们还记得什么？让我们看看你们是否记得。某种坚固的东西，某种强大的东西，不会离开。听着，安拉谈到我们拯救了努哈（愿他平安）和他的家人，使他们脱离巨大的 كَرْب。我们把他从巨大的كَرْب 中拯救出来。كَرْب 是一种不会离开的感受。记住，那是一种持续存在的感受。安拉说：“我把他从那种感受中拯救出来。” 他曾受那种感受折磨，而安拉最终解除了他身上的那种感受。所以，创伤能被移除吗？在《古兰经》中，长期创伤，已经存在了950年的创伤，能被移除吗？是的。是的。安拉能做到。

而且安拉并没有说祂把他从……把他从洪水中拯救出来。在这节经文里，祂把他从……中拯救出来。祂说祂把他从 كَرْب 中拯救出来，因为这也是一种 عذاب。这也是一种惩罚，或者说，是折磨。而这种东西，你也需要从中被拯救。外面有风暴，内心也有风暴。安拉说，祂把他从内心的风暴中拯救出来。好，我们继续。在努哈（愿他平安）的故事之后，我们看到一件很奇特的事。我们看到安拉提到达伍德（愿他平安）和……所以让我们看看你们能不能记住到目前为止按顺序出现的名单：易卜拉欣（愿他平安），然后鲁特（愿他平安），然后努哈（愿他平安），现在……好，安拉关于他们说了什么？安拉说：“安拉赋予他支配群山的能力，并赋予他支配鸟类的能力。”所以，我们也教他如何制造盔甲，也就是弯曲钢铁，正如安拉所说。好。

而另一位被赋予了支配风的能力。达伍德（愿他平安）拥有支配群山和鸟类的能力。他能够弯曲金属。另一位拥有支配风的能力。安拉还赋予他支配潜入水下为他工作的存在的能力。所以他们会去——前面每一种情况里，都有人处于无力状态。你注意到了吗？易卜拉欣（愿他平安）在父亲面前是无力的。鲁特（愿他平安）在族人面前是无力的。努哈（愿他平安）在家人面前是无力的。突然之间，有两位先知看起来拥有什么？他们拥有很大的权力。而且他们不仅拥有对……他们有王权，他们有军队和军事力量。所以他们对人有权力。人们会照他们说的做，不管愿不愿意。甚至……也在照他们说的做，不管愿不愿意。甚至……所以安拉提到了那些曾经受创伤、无助、无力的人，然后突然提到那些极其有权力的人。就在那之后，极其有权力的人；顺便说一句，为了让你看到，就在他们之后，我们待会儿会回到他们。

就在他们之后，安拉说：安拉提到艾وب（愿他平安），而艾وب（愿他平安）甚至无法支配自己的身体。连自己的身体都不能支配。我们看到有些先知不能支配自己的父亲。他们不能控制自己的妻子或儿子。他们不能控制自己的社会。他们没有控制力，没有任何控制力。没有控制力。而现在你走到了这样一个极端：他甚至不能控制什么？他的自己的身体。他自己的身体。他自己的身体正在反抗他。不是别人在伤害他，而是身体在伤害他。身体在伤害他。所以安拉提到无助、无助、无助。而在这中间，祂提到两个人，他们极其有能力，并且教给我们一些非常有力的事，在许多事情之中。我只聚焦一件。有一句话，是我的一位朋友告诉我的。我很喜欢：越大你的花园，蛇就越大。你的花园越大，他说什么？蛇就越大。如果你看到他有王国，他有权力，他有军事力量，他有军队，他有这一整个帝国。你知道吗？你拥有的权力越多，你身边的蛇就越多。你不知道谁在试图背后捅你一刀。你不知道，因为顺便说一句，你不一定要拥有达伍德（愿他平安）的王国；你们当中有些人，开始做生意，起初只是在街边售卖，后来终于开了一家餐馆。

现在你拥有五家餐馆，对吧？而当年情况不一样。没人喜欢你。那时你的堂表亲也不喜欢你。没人邀请你。现在你拥有五家餐馆。于是突然之间，每个人都想让你到他们家过尔德节，那些堂表亲现在对你特别好。而且他们每个人都有一个很棒的商业点子想给你。[笑声]每个人都有。但有没有可能，其中一些人当着你的面说得很好听，说请来吧，请来我们家做客，来过尔德节吧，斋月也请来看看我们，因为他们知道，当你来的时候过尔德节，你会带着东西来，对吧？而你一离开，他们就说：他以为自己是谁？他有这么多钱。他以为自己比我们强。哦，不就是因为他搬去了比利时吗，而我们还在拉巴特，对吧？当你变得更成功时，当安拉赐给你更多时，你就必须面对更多伪善。你必须面对那些对你并不真诚的人。安拉甚至提到，在苏莱曼的军队中，是的，他对他们有权力；但他们是否真诚对他，这就是问题；从定义上说，他们是什么？

他控制着一些想要看到他死的人。他们想毁掉他。这是另一种问题。这是另一种压力。这是另一种焦虑，因为你看不见自己的敌人。对于努哈（愿他平安），他能看见他的敌人。对于鲁特（愿他平安），他能看见他的问题。他们看得见自己的问题。那是一种焦虑和压力。但当你处在有权力的位置，你可能正在和你的最大敌人握手。你可能正坐在你的最大敌人旁边。你甚至不知道。你甚至不知道。而且这不是——掌权的人并不是盲目的。他们知道自己有这些危险。而这些危险也同样是一种压力、焦虑和担忧，对吧？这是它自己的问题。那就是它自己的问题。所以即使安拉提到他们拥有的全部权力，在那权力之下，隐含着的也是一整套巨大的什么？问题。巨大的一整套问题。好。我已经告诉你了，他对什么没有能力？什么？

他的身体。他自己的身体。安拉尊贵清高地谈到他说：伤害已经触及了我。他现在转向安拉说：我正在感受到这种伤害对我的影响。即使他病了很久，也痛苦了很久，但他说这句话的方式，几乎是在描述：现在它开始影响我的感受，也影响我的……我的功修。我不希望它影响我的功修。我不希望它影响我的与你的关系，主啊，安拉。它已经到了一种程度，开始让我感到创伤正在压到我身上。你看，我已经到了必须提出诉苦的程度。我必须说，这件事已经到了一个红色警戒的危急状态。它发展到了一个地步，你知道，众先知能够忍受很多。他们能够忍受很多。他居然说出这句话，这件事本身就意味着它已经到了非常极端的阶段，以至于他必须说出这句话。它到了他不得不甚至说出这句话的地步。然后当然，在那之后，还有一些先知，我们并不了解很多。我们知道一些事情，比如提到的易司马仪（愿他平安）。易司马仪（愿他平安）生命中有没有创伤？很可能有。

>> 什么？什么创伤？>> 嗯？>> 离婚是离……不，不，不，不是在《古兰经》里。在《古兰经》里，>> 在献祭之前，>> 他离开了。>> 我父亲离开了，而我由一个单亲母亲抚养长大。后来，当我还是个小孩子，甚至还没到少年时期，我父亲回来了。我非常高兴。我们过去常常一起跑步。然后有一天，我父亲说：“来吧，儿子。我们去山上。”你知道我父亲做了什么吗？我父亲说，他看到了一个梦。我不需要把空白都填上，对吧？首先，当你不在这里的时候，我安全多了。你回来了。我非常高兴我的父亲重新回到我的生命中。我又感到安全。你知道我的……而他想做什么？>> 我……我不断看见，我正在……宰杀你。我不断看见我在宰杀你。顺便说一句，关于为什么这件事出现在《古兰经》中，我曾经讲过一堂课。

因为基督徒和犹太人有一个很大的问题，因为有人会因为这个故事而离开他们的宗教。他们说：“什么样的造物主会要求你宰杀自己的孩子？”而我们也有同样的故事，对吧？我们会说：“不，这只是来自安拉——赞主超绝、至高无上——的一场考验。”而这并不是足够的回答，朋友。这不是足够的回答。所以，我专门就这个献祭做过一整场讲座，只讲那个献祭，以及它在《古兰经》中的意义，以及它与《圣经》不同的地方。完全，完全不同。但不管怎样，今天不是讲这个。易司马仪（愿他平安）作为孩子也受到创伤。而不仅他受创伤，易卜拉欣（愿他平安）也再一次受到创伤，因为当他还是孩子时，他的父亲曾试图杀他。当你的父亲曾试图杀你时，你会说：“有一天我会有一个孩子，而我绝不会让我的孩子受到像我父亲曾试图伤害我那样的伤害。”

而安拉怎样考验他？去做什么？宰杀你的孩子。这是考验之上的考验。这……这对父亲而言是某种考验，对儿子也是。那是相当有创伤性的。你继续看。顺便说一句，这场考验并不是来自人们。它来自谁？它……它来自服从安拉。这场考验不同于所有其他考验。它来自什么？服从安拉。易卜拉欣（愿他平安）的考验来自一个违抗安拉的人。鲁特（愿他平安）的考验，还有你知道的，来自那些反叛安拉的人。对吧？即使是在权力中的考验，也来自那些想在他的权力之下反叛安拉的人。好。现在艾尤布（愿他平安）的考验，事情开始改变。艾尤布的考验不是来自人。它来自安拉。他的身体没有反应。他病了。谁控制身体？安拉，尊贵清高的主。没有……没有其他人参与。没有任何人参与。这是直接来自安拉的考验。而这一点更间接，因为这是安拉的创造。

但当你到了易司马仪（愿他平安）的故事，它就是安拉的命令，去宰杀。有没有可能，安拉正在命令你做某件事，而如果你做了，你会受到创伤？我给你举个例子。你可能会说：“不，不，不。如果你服从安拉，赞主超绝至高无上，你永远不可能受到创伤。”是的，你可能会。让我让你感受一下这种创伤。安拉说：“要诚实，对吧？说话要正直坦率。”你决定对你的丈夫诚实。你一直把某件事压在心里。然后你决定就把它说出来。你想过一百万次：我不应该说，因为如果我说了，他会生气。如果我说了，他会和我离婚。如果我说了，他会搬回阿富汗。如果我说了，他会打我。如果我说了，我会有麻烦。如果我说了，如果我说了，如果我说了，然后你决定：你知道吗？我要敬畏安拉。我就要怎样？我就要把它说出来。有没有可能说真话会让你陷入很大的麻烦？

嗯。说真话会让你被扔进火里。说真话会让你被宰杀。隐藏真相要比说出真相容易得多。说出真相。有一个……有一个家庭，是我很久以前认识的。他们从事酒吧生意。他们拥有一堆酒吧。

（未完待续，下半部分翻译请参阅：播客笔记｜《古兰经》如何看待心理创伤：努曼·阿里·汗谈人类情感、疗愈与安拉的引导（下）） 查看全部

2026年9月11日

“知识本身并不足以让人成为信士。易卜劣厮看见了、听见了、也明白了，但他的灵性问题仍使他选择不信。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

内容类型：《古兰经》讲解 / 《精灵章》 / 信仰与顺服 / 理智与灵性 / 易卜劣厮 / 精灵

原标题：Knowing Alone Isn't Believing (Until You Obey) | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan

内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《精灵章》、易卜劣厮、精灵、举伴安拉、灵性问题、理智与灵性、心的理解、顺服、信仰、努曼·阿里·汗、Bayyinah TV、古兰经深度学习

要点总结

- 努曼·阿里·汗强调，知识本身并不足以产生真正的信仰。易卜劣厮明知真相、亲眼见证天使叩头，却仍然选择不信，这说明问题不只是“知道得不够”，而是灵性出了问题。

- 讲座围绕《精灵章》展开，说明历史上人类如何把精灵神化、向精灵求助，并把本应只属于安拉的求助、依赖和敬畏转向安拉之外的存在，从而陷入举伴安拉。

- 他提醒听众，不要沉迷于神秘邪教、精灵组织、地下阴谋这类内容。安拉让我们知道它们存在，但也命令我们不要被这些东西吸引到执念里；安拉足以保护信士。

- 讲座核心区分了两种能力：大脑的理智思考与心的灵性理解。只追求感觉会失去理智，只追求学术知识也可能失去灵性；《古兰经》要同时给这两块“电池”充电。

- 精灵听到《古兰经》片刻后，产生深刻反应；安拉没有记录他们听到的全部内容，而是把他们对《古兰经》的真实反应写入启示，显示真诚回应安拉话语的价值。

正文｜媒体深度编辑版

一、知识不够：易卜劣厮为何仍然拒绝信仰

讲座一开头就把焦点放在易卜劣厮身上。他不是无知者，而是亲历者。他知道阿丹的故事，也看见天使叩头。问题不是他没有资料，而是他的心拒绝顺服。因此，信仰的危机往往不是“我还不知道”，而是“我不愿意让真理改变我”。

二、向精灵求助为何会变成举伴安拉

努曼解释，人类在历史上给精灵起过许多名字：恶魔、半神、神秘生物、化身等等。无论名字怎样变化，只要人把本应属于安拉的求助、依赖和敬畏转向他们，就把精灵变成了崇拜对象。

三、不要沉迷邪教和阴谋：安拉已足以保护信士

讲座中特别批评了对“地下邪教”“神秘组织”“恶魔崇拜”的猎奇式迷恋。安拉告诉我们这些恶存在，但也让我们“任他们去”。信士需要的是依靠安拉，而不是把生命消耗在追踪黑暗故事上。

四、理智电池与灵性电池必须一起充电

最有启发的一段，是关于“理智电池”和“灵性电池”的比喻。有些人追求感觉，却不愿思考；另一些人拥有大量经注、阿拉伯语和圣训知识，却没有动力礼拜。《古兰经》的作用，是让大脑和心同时醒来。

五、精灵听到《古兰经》后的反应，为什么被写入启示

这些精灵只短暂听到《古兰经》，却彻底改变了他们看待自己、天空、大地、过去和未来的方式。安拉没有把重点放在他们听到了哪一段，而是记录他们的反应。真正可贵的是人与安拉话语发生真实互动。
 
 
 


完整中文翻译

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。

一、知识不够：易卜劣厮为何仍然拒绝信仰

知识本身并不够。当然，这方面最典型的例子，就是易卜劣厮他自己，对吧？还有谁的知识比易卜劣厮更多？他的确很有知识。我们正在学习阿丹（愿主赐他平安）的故事。他就在那个故事里。他就像是在说：“兄弟，我当时就在场。”令人震惊的是，他明明在场，却仍然仍然选择不信，对吧？所以，理性上看见，理性上听见，理性上理解，这些还不够。这里有一个灵性上的问题。安拉说，同样的灵性问题也可能侵袭、感染人类。【旁白】这段视频只是一个简短片段，摘自我们关于《精灵章》的全新深度讲解，这套内容现在只在 Bayyinah TV 独家发布。你可以观看完整节目，以及乌斯塔兹努曼关于《古兰经》的数千小时更多讲解，网址是贝伊纳网站。【主讲】所以，我认为首先需要提到的一点是，人类在历史上曾经把他们变成了神明。

恶魔、半神，你知道，嗯，某种存在；人们给他们起了不同的名字。比如化身，你愿意怎么称呼都可以，神秘生物，对吧？人们在不同的神话、不同的宗教里，给他们起了各种不同名称，但他们确实把这些存在神化了，以某种方式把他们变成神，对吧？嗯。经文说：他们为安拉设立了精灵作为伙伴。他们把精灵当作安拉的伙伴。其实，我们稍后会更详细地学到，有些阿拉伯人甚至相信精灵是妻子。有些精灵是造物主的妻子，而天使是造物主的孩子。是造物主的女儿。事情竟荒唐到这种地步。那么，嗯，崇拜精灵是什么意思？基本上，即便你没有向他们礼拜，凡是本属于安拉的东西，你却开始认为那属于精灵。凡是你本该向安拉求的东西，你却开始向安拉之外的存在去求。这就成了举伴安拉。比如：我需要一份更好的工作。

我需要，或者说你可以去申请一份更好的工作，可是我听说有一种“工作精灵”，让我表亲升职了三次。你知道，你想不想试试？好啊，我已经六个月没找到工作了。我试试吧。好，那我们拿一块通灵板来。然后，嗯，等到满月。对吧？就是这种想法：我要为了某件具体的事去找他们。我想去找他们，因为我想、我想娶这个女人，可是她申请了禁止接近令，或者别的什么原因。对吧？不管是什么，人们会为了自己想要的东西去求他们。他们本该求安拉，却想问精灵能不能帮忙。于是，精灵就以某种方式成了他们崇拜的对象，对吧？关于《古兰经》中那些邪恶精灵，你还应该知道另一点：安拉说，安拉安排了他们。安拉使今世成为考验的方式之一，安拉使今世成为考验的方式之一，正如经文所说：安拉为每一位先知设立了敌人，这些敌人包括人类中的恶魔和精灵中的恶魔。也就是说，对每一位先知，安拉都设立了敌人，安拉造化了一群敌人。这些是恶魔，有的是人类形态的恶魔，有的是精灵形态的恶魔。

仿佛有些人类变得如此邪恶，以至于在安拉那里，他们甚至不再被视为人，而被视为恶魔，人类恶魔。他们里面已经没有任何善了。并且，精灵当中也有这样的存在，他们彼此合作。他们彼此启发、彼此暗示。彼此启发，彼此暗示，彼此指使。他们用华丽动听的话语欺骗。事情给彼此装饰得很好看，让彼此的恶行看起来像善事，而且他们也不断互相欺骗。如果你的主意欲，他们本不会这样做。你的主意欲，他们本来绝不可能这样做。任他们去吧。任他们去吧；他们所编造的也任其去吧。任他们编造的一切去吧。换句话说，不要沉迷在他们身上。你知道，有一个崇拜恶魔的邪教，他们有一个地下巢穴。就在商场底下。如果你走进停车场，那里有一个标志。我要拍一个 YouTube系列视频，讲这个神秘邪教以及……

安拉在说什么？任他们和他们编造的东西去吧，任他们去吧。任他们和他们编造的东西去吧。为什么？因为这会变成一种迷恋，然后占据你的心。它会变成执念。所以，即使安拉也告诉我，意思只是：不要管它。不要管它。

二、向精灵求助为何会变成举伴安拉

你需要知道他们存在，他们彼此合作，他们之间有很多事，那里发生着很多事；如果安拉意欲，他们本来绝不能这样做。这说明安拉允许他们这样做。然后，不要再管它。安拉足以保护你。获得他们邪教的内部消息，解决不了你的问题。对吧？那不会，那不会帮到你。但它很刺激，信息很刺激。很让人着迷。什么？然后你在视频里配上一些吓人的背景音乐，再加上……你知道。【笑声】【主讲】你们进入在你们之前已经过去的群体之中，包括精灵和人类。当人们被投入火狱时，安拉的宣告会发出：进入在你们之前已经过去的那些群体中，包括精灵和人类，一起进入火狱。换句话说，曾经有整整的精灵民族被投入火狱；也有整整的人类民族被投入火狱。或者说，有一个民族由精灵和人类组成，他们彼此合作，一起走向火狱。

所以，他们彼此合作，对吧？然后，每当一个新的群体进来，前一个群体就会咒骂它。所以，他们是恶事上的盟友。关于恶事盟友，还有其他经文。其中一个有意思的例子，等我们讲到第一节时，我还会再提到，就是安拉说：即便精灵和人类联合起来，想造出类似这部《古兰经》的东西，他们也不能做到。这在《夜行章》中。即便他们彼此互相支持。这很有意思，因为《夜行章》谈到的对象中也包括犹太人。而且它以耶路撒冷开始，对吧？这章以耶路撒冷开始。犹太传统、犹太历史中，犹太亚文化的一个重要部分就是卡巴拉，那里面涉及召唤精灵。对吧？他们也在向安拉的使者（愿安拉赐福他并使他平安）提供各种批评。他们在给古莱什人提供各种反对《古兰经》的批评。所以他们会说：“去问你们的先知这个问题；去问他这个；去问他那个。”

而他们自己在自己的亚文化中，也有与精灵打交道的历史。安拉说：“如果人类和精灵联合起来，要造出类似《古兰经》的东西，他们做不到。他们做不到。好吧，现在关于他们，关于《讨拉特》，即使他们互相支持，即使他们彼此帮助，即使他们做一个协作项目，你知道，在 Microsoft Teams 上，大家都把内容上传到同一个文档里，他们也不会，也不可能做到，对吧？好。嗯，这也很有意思。嗯，我以前没有把《古兰经》与精灵这里联系起来。我们造化了精灵和人类。我们为火狱而造化，我们造化了许多精灵和人类。安拉说，许多人类最后只是成了火狱的燃料。对吧？然后，他又说了一句话，这么多年来，我其实从未真正注意过，直到我开始学习《精灵章》。安拉说，这里字幕似乎有误，但意思是：他们有心，却不用心去理解；他们有心，却不用心去理解。现在，每次我想到这一点，我以前想的都是人类。

可是我从没想到精灵。但这节经文并不只指人类。这节经文也指到精灵。所以这里描述的问题不只是人类的问题，也是精灵的问题。这里字幕似乎漏听了经文，他们不知道自己有什么。他们不知道自己拥有什么。他们不知道自己拥有什么。他们不知道自己拥有什么。他们不知道自己拥有什么。他们有三个问题。他们有心，却不用心去理解。他们有，你知道，眼睛，却不愿用眼睛去看；并且他们有耳朵，却不愿用耳朵去听。我这里用“不愿”，而不是“不能”，因为这里的含义就是如此。要简单理解这节经文，简单地说，你可以把它理解为：安拉使我们能够进行两种思考。一种是逻辑的、理性的、神经系统的、大脑计算式思考，也就是大脑的思考；另一种是灵性的思考，也就是心的思考。有两个过程同时发生。有一个，理智过程在发生；也有一个灵性过程在发生。

这是两种不同的能力。它们本应手牵手一起工作。它们本应彼此配合。但有时候并不是这样。有些人想要非常灵性化，却不愿做太多思考。对吧？所以他们会说：让我做这个就好；这让我感觉好。

三、不要沉迷邪教和阴谋：安拉已足以保护信士

这就是我想做的，它让我觉得自己有连接感。比如，有人可能会说：“兄弟，我在尝试佛教，感觉太好了。”是的，但这还是举伴安拉。是的，是的，可是我感觉我的心里真的有东西，即使它说不通。但你不知道那种感觉。对吧？试试吧。你就试试。稍微闻一下就好。就像这样。感觉压倒了理性思考和理智。对吧？甚至在穆斯林内部也有一些邪门团体会说：“我在这个团体里的感觉，哎呀，真好。”可是他们又在举伴安拉。“是，我知道，但你不明白那种感觉。”可是那明显违背《古兰经》和先知的圣行。“是，我知道，但问题是，你这么说，是因为你没有感受过我感受过的。”明白吗？于是他们完全沉浸在自己的感觉里，理智就被丢到窗外了。然后是另一边。有些人非常理性、非常学术。你可以学习经注、阿拉伯语；你可以学习七种诵读法；你可以得到圣训传授许可；你可以拿到伊斯兰研究博士学位，知识多到“哇！”

你就像古代的拉比那样，极其有知识，对吧？可是却没有动力起身礼昏礼。对吧？你旁边站着一个出租车司机。你是学者。你拥有各种伊جاز证书。而你旁边是一个出租车司机，他甚至几乎不会正确地诵读《开端章》。可他站在拜功中哭泣。对吧？因为即使你的理智层面已经被填满，理智电池完全充满，也不意味着灵性电池同样充满。这是两块不同的电池，它们必须并行运转。《古兰经》的作用，就是同时给两者充电。所以，你不能只专注其中一个。当宗教传统远离安拉的话语时，任何宗教传统都会这样：有些人决定只关注灵性，另一些人决定只关注理智。如果你只学习十年的教法学，你就偏在大脑那一边。这会在灵性上伤害你。如果你完全待在念词的世界里，你就偏在灵性那一边，它会在理智上伤害你。这两件事需要携手并行，二者之间应当有一种和谐。

他们记念安拉，也深入思考。也就是说，灵性和理智必须并行。现在，这节经文在说：这些人有心，却不用心理解。那么，他们哪一部分能力死掉了？灵性电池死掉了。所以，他们能够听到启示。现在，让我们想想精灵，因为今天我们讲的是精灵。对吗？精灵看到的东西比我们更多。他们能看见天使。这一点很清楚。《古兰经》中很清楚，他们能看见天使。精灵能够看见先知，而先知甚至看不见他们。愿主赐福他并使他平安。在另一个地方，不是在这里，在《沙丘章》中，我们会学到精灵可以非常长寿。有些精灵甚至可能老到在穆萨（愿主赐他平安）时代就已经活着，到了安拉的使者（愿主赐福他并使他平安）时代他们仍然活着。这是可能的。精灵会多种语言。他们听过原始希伯来语的《讨拉特》，也听过阿拉伯语的《古兰经》。

他们能够把两者互相比较。他们有惊人的记忆力。那确实是相当惊人的记忆力。我们相信幽玄世界的某些方面，但对精灵来说，那些并不是幽玄，对他们来说是可见的。他们看见我们看不见的东西。我的意思是，如果我们能看见天使，我们的信仰会发生什么？但他们一直能看见天使。他们会说：“哦，有一个来了。哦。”你知道。或者，当一个恶魔听到“我求安拉保护，免遭被驱逐的恶魔”时，会发生什么？那个恶魔必须离开。他必须离开。仅仅因为这些词语，他就必须离开；而他知道这些词语具有来自安拉的力量，不是吗？所以，他们经历过我们没有经历过的事情。可是安拉说：“即便他们已经看见了这么多，即便如此，他们的灵性能力仍可能是死的。”这意味着，知识并不足以使我成为一个信士。知识本身就是不够。当然，这方面最典型的例子，就是易卜劣厮他自己，对吧？还有谁的知识比易卜劣厮更多？

他的确很有知识。我们正在学习阿丹（愿主赐他平安）的故事。他就在那个故事里。他就像是在说：“兄弟，我当时就在场。”你知道。

四、理智电池与灵性电池必须一起充电

我们在学习天使们叩头的事，他就像在说：“是啊，我看见了。那真是、那真是、那真是很多天使，是的。”是啊，【笑声】就像，是啊，你知道。令人震惊的是，他明明在场，却仍然仍然选择不信，对吧？所以，看见，理性上看见，理性上听见，理性上理解，这些还不够。这里有一个灵性上的问题。安拉说，同样的灵性问题也可能侵袭、感染人类。现在，你知道，这里有一个阿拉伯穆斯林与非阿拉伯穆斯林之间很有意思的对照。有时候，非阿拉伯穆斯林会说：“如果我只要懂阿拉伯语，سبحان الله，我就会……”是的。如果你，如果你的灵性电池坏了，那你即使拿到阿拉伯语博士学位，也可能仍然帮不了你的灵性电池。你明白吗？因为我们常常听到：“我们只需要理解《古兰经》。我们必须理解《古兰经》。”当你一直谈论理解《古兰经》时，你强调的是哪一面？

理智面。理解它。只要理解它。可是理解它只是这个等式的一半。我们还必须把《古兰经》内化。我们必须用我们的心去经历《古兰经》，同时也去理解它。我们必须与《古兰经》建立真实互动。对吧？这又是另一个问题，也正因此，这件事才如此惊人：精灵拥有远比我们更多的接触，即便亲眼看见那些，也未必能帮助他们的信仰，在某些情况下就是如此。连那都不能帮助他们的信仰，这对我们来说非常有启发，对吧？那些精灵通常会试图升上天空，但天空被封锁了。他们不明白为什么。于是，因为他们被击落，他们开始彼此讨论。精灵们在自己之间开了一个会。也就是说，恶魔们彼此开会。他们回来后对自己的族人说：“什么，什么事情正在发生？”他们说：“嗯，我们无法接近天空。我们一直被击落。天空发生了什么事。”于是他们彼此讲述正在发生的事。

然后，他们的首领基本上对他们说：“嗯，去东方——其实，不是。他们说：‘究竟是什么事正在发生？’他们说：“一位新的先知已经出现。”不，这不可能平白发生。这种封锁不可能发生，除非这里有一件大事正在发生。所以，去吧——到大地的东方和西方去。去大地的东方和西方。去每一个角落。去每一个角落。你们去看看，究竟是什么东西隔在你们和天上消息之间。去查明，真正的原因是什么。开始调查。于是，他们现在四处调查。于是他们开始四处调查。他们走向大地的东方尽可能走遍各处。他们尽可能走遍各处，寻找到底是什么挡在他们和天上消息之间。所以，这就是他们正在做的事。于是，那一伙朝提哈玛方向行进的精灵，来到安拉的使者（愿安拉赐福他并使他平安）那里。于是，他们中的一群来到提哈玛，来到安拉的使者（愿安拉赐福他并使他平安）那里；他当时在一棵棕榈树旁，嗯，正前往欧卡兹集市。

他当时正和圣门弟子一起礼晨礼。当时，使者（愿安拉赐福他并使他平安）正在带领晨礼。当他们听到《古兰经》时，他们就专心聆听。于是，当他们听到《古兰经》时，就开始认真聆听。他们说：“以安拉发誓，这就是隔在你们和天上消息之间的东西。”所以，这才是真正发生的事。这就是天空被封锁的原因。就是他正在诵读的这些话语。他们回到自己的族人那里。然后当场就回到自己的族人那里。他们说：“我们的族人啊，我们确已听到一部奇异的《古兰经》。”他们说：“我们的族人啊，我们听到了一部奇异的《古兰经》。它正在引导你们，我们绝不会再做任何举伴安拉的事。”意思就是这一章的开头。他们基本上说出了这一章开头的内容。好，在我让你们休息之前，我们还会再读一些内容，但在我继续之前——你现在可以停止共享屏幕了。

我们会对到目前为止读过的内容做几点观察。所以，还有其他传述也提到，安拉的使者（愿安拉赐福他并使他平安）曾与精灵相见，甚至问过圣门弟子：“你们愿不愿意来见见他们？”他们全都说：“不。”其中一个人说：“愿意。”伊本·麦斯欧德说：“愿意。”愿安拉喜悦他，也喜悦众人。于是，他跟着去了。在另一个传述中，没有人去。在一个传述里，嗯，伊本·麦斯欧德去了。而在不同传述中，甚至有一次，他用脚画了一条线，并说：“不要越过这条线，否则你会死。”然后他看见一团烟雾形成，像云一样在他们周围盘旋，直到先知正在诵读《古兰经》时，他甚至再也听不到先知的声音。

五、精灵听到《古兰经》后的反应，为什么被写入启示

然后当他们结束后，先知说：“我是在给他们诵读《古兰经》。”然后他告诉他们精灵喜欢吃什么。你知道，就是我刚才提到的骨头等等，不要用它们做清洁，以及类似的事项。所以，在这些传述中，他与精灵有过一些互动。《古兰经》也告诉我们，苏莱曼与精灵有互动，对吧？但总体来说，安拉在这里告诉我们的，也就是我们将在这一章里学到的，当我们接近这一点时，最重要的部分是：这些精灵只是非常短暂地听到了《古兰经》。他们并没有被讲道很多年、很多年。他们只是经过那里，短暂地听到了《古兰经》。而这一次短暂的接触就足以彻底改变他们看待自己的方式，改变他们看待现实的方式，改变他们对诸天的理解，改变他们对大地的理解，改变他们对过去的看法，改变他们对未来的看法。也就是说，他们整个世界都改变了，仅仅因为听了几分钟这部《古兰经》。

对吧？他们还有……安拉并没有告诉我们，而且相关传述也有不同说法，因为没有明确说明他们听到了什么。他们听到的是《时代章》吗？只是《开端章》吗？他们听到的是《黎明章》吗？他们到底听到了什么？我们不知道。我们确实不知道。但有意思的是，安拉没有告诉我们他们听到了什么。安拉告诉我们的是他们的反应。所以，这一章开头的十五节经文，不是用来讲他们听到了什么，而是讲他们的反应。他们学到了什么？他们学到了什么？有时候你去听一场主麻演讲，然后和家人一起开车回家，你会说：“那么，今天你学到了什么？”你会对自己学到的东西有一些印象，而且你甚至可以引用演讲者的话。因为“你学到了什么”并不是说你要逐字逐句重复演讲者说过的话，而是说那件事怎样影响了你，以及你自己发生了什么变化。

你的哪个观点改变了，或者你原本有什么误解被澄清了，对吧？所以，你们可能都在听同样的内容，但人们有不同的误解、不同的背景，他们对所听到的内容都会有不同反应。这些精灵，他们有独特的背景。他们的背景并不等同于阿拉伯人的背景，也不等同于犹太社群的背景，或基督徒的背景。他们有自己的背景；他们听到《古兰经》后，产生了自己的反应。他们彼此讨论这种反应。彼此讨论。安拉如此喜爱他们的反应，并认为它如此重要，以至于让他们的反应成为《古兰经》的一部分。现在，请你想一想我们正在听到的这些话有什么含义。他们对《古兰经》作出了反应。他们没有引用《古兰经》。他们没有引用圣训。他们不是在说什么神圣文本。他们只是说出他们从学习《古兰经》中领悟到的东西，他们自己的领悟。

他们的领悟本身不是启示。他们的领悟是他们自己的。是他们自己与安拉的话语发生的真实互动。他们彼此交谈：兄弟，我们以前真是错得离谱。天哪，我们一直以来都错了。天哪，原来天空被封锁是因为这个。这，这就是他们正在进行的谈话。而这段谈话被安拉记录下来，成为我们诵读的《古兰经》的一部分。在我们回来之前，我只想让你们自己思考：对我们来说，不只是阅读《古兰经》、阅读别人引用的话、背诵《古兰经》、重复《古兰经》，这到底有多宝贵。真正被安拉喜爱、被安拉尊荣的是什么？他不仅喜爱它，也尊荣它。他尊荣的是我们与安拉的话语真实互动。他尊荣，也欣赏我们思考安拉的话语如何影响我们，以及我们自己的哪些观点、想法和印象发生了改变。我们，你知道，我们与安拉话语的真诚互动，本身成了神圣的事。

因为这些深刻的经文，它成了神圣的事。各位，你们刚刚观看了一个我深入讲解《古兰经》的小片段，这是 deeper look 系列的一部分。深入学习《古兰经》可能看起来是一件非常令人畏惧的事，好像只适合学者。我们在 Bayyinah 的工作，就是让《古兰经》的深度学习变得人人可及，也让你们每个人都容易进入。所以，请接受这个挑战。加入我们，一起学习这套《古兰经》深度讲解，学习这一章，也学习贝伊纳网站上deeper look 栏目里的许多其他章节。挑战。加入我们，一起学习这套这一章的《古兰经》深度讲解，以及贝伊纳网站上的许多其他章节，都在 deeper look 栏目下。

引用资源：

- 源文件：[English] Knowing Alone Isn't Believing (Until You Obey) | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan 查看全部

2026年9月11日

“我们必须成为不可或缺的经济参与者。只有当我们的缺席会造成经济影响时，我们才拥有真正的杠杆。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

内容类型：穆斯林创业 / 科技 / 黑客马拉松 / 乌玛经济 / 家庭压力 / 心理韧性

原标题：I Attended a Muslim “Hackathon” Event | Nouman Ali Khan | Diwan Hackathon 2026 Helsinki, Fi

内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。

该视频播客谈到的核心关键词：穆斯林科技、黑客马拉松、创业精神、乌玛、经济力量、互补服务、品牌大使、家庭压力、父母权利、心理韧性、halal 商业、fitnah、努曼·阿里·汗

要点总结

- 努曼·阿里·汗在赫尔辛基一场穆斯林黑客马拉松活动中，围绕科技、创业和乌玛经济力量，提醒穆斯林不要只做“穆斯林市场”的小生意，而要进入全球市场，创造所有人都需要的产品。

- 他批评穆斯林社群常见的“复制粘贴式竞争”：同一条街开多家相似清真餐馆、同一区域重复建立类似清真寺项目、同一领域重复做相同应用，导致资源互相吞噬，而不是互相补充。

- 他提出，真正成熟的经济生态应当像医疗综合体那样互补：一家医院旁边是诊所、药房、康复中心、养老院和墓地，各自补充彼此，而不是五家医院在同一条街互相竞争。

- 他强调政治往往受经济力量制约：当一个群体在经济上不可或缺时，它的声音才有实际杠杆；如果忽视穆斯林不需要付出经济代价，那么单纯呼喊和抗议不会移动世界舞台。

- 在活动后半段，他转向创业者的心理韧性，尤其是穆斯林家庭中的情绪压力。他区分“尊重父母”和“绝对服从父母”，提醒年轻人不要把父母的不悦误认为安拉的不悦。

正文｜媒体深度编辑版

一、一场黑客马拉松背后的更大问题：穆斯林能否成为科技创造者

活动现场本身只是一个入口：五十位穆斯林开发者、设计师和创业者聚在一起，用一天时间做原型、展示想法、寻找合作。努曼借此提出一个更大的问题：穆斯林是否满足于做科技消费者，还是愿意重新成为科技和商业创造者。

二、从本地小圈子到全球市场：不要把自己困在“清真标签”里

努曼用清真餐厅和英国曼彻斯特汉堡店的例子说明，穆斯林可以坚持 halal 原则，但商业表达不必只面向穆斯林。如果产品足够好，非穆斯林也会购买；这才是走向全球市场的商业视野。

三、经济不可或缺，才会带来政治杠杆

他用中国的全球商业影响力作比喻，说明经济关系能够限制政治行动。当穆斯林的服务和产品没有让更大市场形成依赖时，穆斯林的抗议往往不会迫使世界付出实际代价。

四、停止复制粘贴：用互补服务代替互相吞噬

演讲中最尖锐的一段，是对穆斯林商业和非营利项目“互相复制”的批评。一个社群开了儿童项目，另一个社群也开同样项目；一座清真寺筹款，另一座清真寺也在同一天筹款。努曼要求听众建立互补生态，而不是资源内耗。

五、用真实用户验证想法，而不是爱上自己的幻想

他提醒技术创业者：如果一个想法需要你拼命解释才能让十个人理解，它可能还没有准备好。如果十个人在没有被推销的情况下主动说“这什么时候上线”，那才是真正的市场信号。

六、父母、内疚与边界：尊重不等于绝对服从

活动后半部分转向穆斯林家庭压力。努曼强调，父母有巨大的尊荣，但这并不意味着他们拥有决定成年子女职业、婚姻和人生方向的神圣权利。穆斯林必须在温柔尊重父母的同时，挡住情绪勒索和心理压迫。
 
 


完整中文翻译

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。

一、一场黑客马拉松背后的更大问题：穆斯林能否成为科技创造者

我们是在全球性的舞台上竞争，不是在穆斯林自己的小舞台上，也不是在一个明显标着清真的舞台上。你明白吗？[音乐]有一天，当你的事业倒下，当你的市场——如果你消失了，这个领域里其他人会不会感受到你的缺席？唯一会感受到你服务缺席的人，将会是穆斯林。你并没有影响这个[音乐]市场，因为你的缺席并不会产生任何影响。比如如果 Telegram今天消失了，如果 WhatsApp今天消失了，对吧？如果这个，如果这个iPhone 今天消失了，比如说，全世界会不会感受到这次消失带来的影响？你们明白政治实际上是怎样由经济决定的吗？当穆斯林大喊大叫，为穆斯林生命的权利，或者为针对其他穆斯林的不公而呼喊时，他们知道，如果我们不听这些人的话，并没有经济代价需要付出。

先别说政治代价。这里没有经济代价要付出。[音乐]而且当没有经济代价要付出时，你想怎么喊都可以。几个月前在欧洲旅行时，奥斯塔林·阿尔曼听说欧洲最大、也是唯一的伊斯兰黑客马拉松正在赫尔辛基芬兰举行，于是决定去给他们一个临时惊喜。这场为期一天的活动聚集了五十位优秀的穆斯林开发者、设计师和创业者，通过一天的体验来激发包容性科技，并建立现实世界中的解决方案，回应穆斯林社群的需要。对我们这些不懂技术的人来说，这意思就是他们有一天时间做出一个很酷的东西，并把它展示给评审团，争取获胜的机会。受到这一倡议的启发，他决定和组织者以及一些参与者坐下来，分享自己的建议以及在商业和创业世界中的经验，还有他[音乐]认为今天穆斯林乌玛中缺少的东西。>> 是的，说真的，我真的从来没有想到他会知道我们是谁，我们自己都不知道什么，但安拉知道我们做这件事是出于真诚的好意。

我们也确实真心想要有某种可以向安拉交代的理由，就这些。具体来说，嗯，我来自巴勒斯坦，来自加沙，我也是那些确实因此遭受很多苦难的人之一。>> 我也跟 Ryan、Kazina 姐妹还有 Lena 谈过，我们确实需要做点什么，真心地做点什么。>> 所以，感赞安拉，到目前为止，这只是一个开始；但现在，感赞安拉，它目前发展得真的很好。是的，大概就是这样。也许 Kazina，我们来做点什么吧。>> 这个平台的目标是什么？>> 就是带来，嗯，一个替代性平台，让穆斯林可以持续地分享想法，寻找，嗯，共同创始人，寻找投资者，并一起合作，因为我们曾经站在科技、科学和创新的最前沿。可是某种程度上，我们好像躲进了自己的小泡泡和洞穴里；我们身处这些大型科技公司，也是高级工程师，然而彼此都是分散的。所以就是想把大家聚在一起。

>> 非常酷。是的。我遇到过一个人，嗯，当时我在奥斯汀，遇到一个人，他好像是在 Facebook 工作，是个穆斯林。嗯，当他们刚开始大量投资 AI，还处在很早期阶段时，他说，所有穆斯林员工都在努力想走出那个泡泡，但他们有一种东西叫“金手铐”。>> 是的。>> 对吧。嗯，要从里面挣脱非常困难，尤其是在硅谷。而且我认为，像这样的努力实际上就是打破它的第一步，因为如果我们有自己的社群，能够一起建造大东西，或者建造多个能做大的东西，那它们就可能起飞，因沙安拉，这是某种特别事物的开始。>> 正是。我觉得很长时间以来，穆斯林不知为什么总是倾向于相信，我们应该只是科技的消费者，而不是去真正领导它。>> 而我们可以。我们真的可以，而且必须发生改变，所以这也就是那个名称的由来，说实话。

>> 也确实是这个名称的由来，那个 One，你懂的。>> 我是很多领域的学生，其中包括历史和政治史；那些在科技上引领道路的民族，最后也会在政治、地缘政治和经济上引领道路。嗯，科技实际上会带来更强的军事实力、更强的流动性，以及对其他民族的杠杆影响。这些事情在历史中一次又一次地反复出现。任何伟大的技术进化，都会让一个民族远远领先其他所有民族。这只是历史中的一个规律。所以这件事不应该被低估。>> 正是。>> 是的。>> 是的。因沙安拉，希望这件事顺利。我有，我们有一种非常强烈的因沙安拉的感觉，它会发展得很好。我们有非常棒的——当我们开始谈论这个“唯一者”项目的时候，令人难以置信的是，竟然有这么多人说，“对，我们一直在寻找类似的东西”，还有人想来志愿帮忙。

>> 是的。>> 嗯，所以感赞安拉，至少对我来说，也对我们所有人来说，这就像是一个好的迹象。>> 是的。是的。而且我认为，尤其是你们身处欧洲，你们有一个非常黄金的机会，因为欧洲的穆斯林社群是分散的，而且他们感到非常，我该怎么说呢？他们感到非常孤立。无论我去过哪里，大体上，穆斯林社群都觉得自己和其他社群相当隔绝。[吸鼻声]而且那里，你知道，欧洲的官僚体系很艰难，资源也有限，人口有时候在族裔上也非常分散。所以土耳其人在做自己的事，摩洛哥人在做自己的事，孟加拉人在做自己的事，于是他们就已经把我们本来就有限的资源进一步分散了。嗯，所以像这样的努力实际上，我认为，是一种非常好的方式，可以把一些那些分散的、想要做大事的个体聚集起来，给他们一个地方去做这件事，对吧？因为他们并不觉得在自己的本地环境中有这样的通道。

>> 所以，是的。>> 所以我们有人从德国来，从爱尔兰来，从科索沃来。>> 太棒了。>> 说实话，我们没有预料到这一点。我们以为会有一些人从这里的大学来；结果有人联系我说，我会一路赶来，而且他们自己付钱，自己买票。>> 这就是我们想要建立的整个理念：人们用自己的钱来，不期待任何回报，只是为了真正成为这种事情的一部分。>> 很好。>> 所以感赞安拉。我觉得这也像是一个好的迹象。感赞安拉。>> 是的。我认为你们会从这件事中得到的最大东西之一，就是人脉网络。你们必须建立真正的联盟，并且把参与者变成大使。不是仅仅让他们来参加一下，而是让它开启一场不断扩散的对话。嗯，我认为有两种增长，对吧？一种是你可以在网上营销和打广告，你知道，推送你的宣传材料，发 WhatsApp 消息，或者做一个视频再去推广它，诸如此类，对吧？

你可以做那些事情。但是当人们亲自参加并经历了某件事，然后他们回去之后，即使他们只跟二十个人谈，而在线上你可能可以通过一些广告触达两百个人，但通过这一个人你只触达了二十个人，这二十个人受到的影响，会比你在线上投放的任何广告都更深。所以，有一种横向增长，是数字化的；也有一种纵向增长，是深度增长，是人与人之间的增长。一个组织的长久生命力，将会在有深度增长的时候发生，也就是当你们拥有在商业世界中基本上称作品牌大使的人。所以你们每一次办成这件事时，目标之一都应该是：我们怎样把这些人变成下一次的品牌大使？不只是让他们沉迷于再次回来，还要让他们沉迷于告诉另外五个朋友：嘿，下一次你绝对不能错过，而且这就是这件事会怎样成长为某种真正强大的东西的方式。所以，嗯，这件事令人兴奋，非常非常令人兴奋。

>> 感赞安拉。>> 感赞安拉。他一直在提出一种很有意思的关于《古兰经》的视角，以及穆斯林应该怎样一起工作。有一场很棒的讲座，它不像他平常的那些内容。那是一个三小时的内容。我们有，我们把它放在我们的社交媒体上。每个人都应该听一听，因为你们正在做的这件事只是一个很小的例子，说明整个乌玛应该做什么。我说它很小，是和每个人都应该参与其中相比。但，是的，那就是，嗯，那就是为什么会有这个。

二、从本地小圈子到全球市场：不要把自己困在“清真标签”里

>> 是的。是的。我在马来西亚介绍过这些想法。>> 是的。>> 而且每当我们看到这些想法被落实的任何例子时，>> 嗯，不管他们是不是受我们启发，这都不是重点。>> 是的。>> 重点是，他们和我们正在思考的方向是一致的。>> 我们希望能够看见他们正在做什么。我们希望能够突出这件事。我的理念是，因为穆斯林总体上是分散的，当某个人在某个村庄非常真诚地做一件好事时，比如在孟加拉某个村庄，有某个人在做非常真诚的事情。我实际上可以给你一个巴基斯坦的真实例子。我去了那里，看到有一个年轻人正在上医学院。他，嗯，假期回到自己的村庄；他的村庄离拉合尔大概三小时车程，而且你不能通过普通道路到那里。那是没有铺好的路，你必须真的坐上驴车，以及各种交通工具，比如小货车。

于是他到了那里，在那里待着，有一位女士怀孕了，她基本上提前破水了，所以他们必须把她送到医院。最近的医院在三小时之外。于是他们把她放在一辆皮卡车的后面，你知道，结果母亲和孩子都在路上去世了。所以当他到达那个村庄时，他们正在为那位母亲和婴儿举行葬礼。于是他开始——他是医学生，所以他问了一个问题：你知道，这种事经常发生吗？他们说，是的，我们这里经常这样，因为这种情况，因为没有办法，我们什么都做不了。于是他跟几个朋友谈了谈，他们找到一辆空的，嗯，拖车，卡车拖车，然后他们重新改装了它，把它变成了村里的产科病房。然后他们请来医学生，嗯，培训当地妇女怎样进行紧急接生，他们开始为这些当地妇女做培训，一年之内，他们挽救了大约四十条生命。后来这个模式开始复制，一个村庄接一个村庄，随着时间推移，拯救了几千条生命，然后他，他离开了医学院，专门去做这个项目。他的家人对他非常失望，说你是个让人失望的人，你没有成为医生。你，你知道，我们都不知道怎样向家族里的人提起你，等等等等。

而他正在做这件了不起的事，对吧？而且它正在被复制。然后我问他：“你最大的挑战是什么？”他说：“我的父母。他们没有，你知道，我没有得到他们的祈祷。他们不支持我。”于是我从这件事中意识到几件事。第一，像这样的事情，它不仅仅是巴基斯坦村庄里的一个问题。这是世界各地村庄里的问题。直到今天，穆斯林人口中的大多数其实仍然住在村庄里。城市中心很集中，但我们人口中的大多数在村庄里。所以如果我们谈论服务乌玛，那就是乌玛中一个庞大的人群，他们不在互联网上。他们没有连接上，你知道，我们无法向他们做营销，但他们需要服务。所以像那样的项目，当你把它突出展示出来，也许在印度尼西亚就会有人说：“嘿，我们需要做这个。”另一个人也会在某个地方出现，说我们需要做这个，然后他们开始，你知道，去看那个最佳实践并复制它，对吧？

这就是护持关系的概念，这个概念就是：你拿来某个人的最佳实践，然后说，我们也需要这样做，我们需要在这里落实这个，在那里落实这个，对吧？所以我认为，这里是一个非常非常好的地方，让我们发展一种不同的心态；我想分享我说的不同心态是什么意思。这是我最后要说的事。我话很多，所以我会缩短一点。>> 不用。>> 是的。所以，我想让你们思考的是腐败的穆斯林商业心态。所以你们，你们正在进入，你们正在进入商业领域，不管是科技商业，金融科技，还是其他什么，归根到底它都是商业。所以不要忘记我们正在进入贸易，贸易，对吧？有一种腐败的穆斯林商业心态，你们必须意识到它，这样你们才能尽早察觉这种感染，给自己接种疫苗，把它从自己的系统中清除出去。好。腐败的商业心态如下：某个人开了一家清真餐厅，在一条街上，卖的比如是，我不知道，烤肉卷。

三个月后，街对面又有一家烤肉卷店。六个月后，那里有七家餐厅。每一家都在卖>> 同一条街上的烤肉卷，就在同一条街上。好。每一家都是。好。然后有些人聚在一起，开了一座清真寺。筹钱开清真寺非常困难。然后四个月后，两公里外，又有人筹集了很多钱，开了什么？>> 一座清真寺。你刚才做了什么？你把穆斯林社群的资源分成了两个慈善项目，而这两个项目都在消耗资源。如果你们把资源放进一个项目里，它本来会对每个人都有大得多的益处。还有另一个例子。这座清真寺开了一个儿童项目。猜猜下一座清真寺会做什么？开一个儿童项目。和这一个竞争。这座清真寺在莱麦丹月二十七夜办筹款会。猜猜下一座会做什么？在莱麦丹月二十七夜筹款。我们不断在想，这些人是怎么成功的？我们怎样从他们的成功里撕下一部分，把一部分拿给自己？我们有这种互相吞噬的商业心态。对，现在，现在，像这样想一想。

我不会点名那些社群，但是某个少数族群建了一家医院。他们建了一家医院。那个社群里的下一个人不会再建一家医院。他会建一家诊所。下一个人会建一个养老院。再下一个人会建物理治疗中心。再下一个人会建药房。再下一个人会建墓地。再下一个人会继续，不断补充那家医院。于是他们会建成一个完整的医疗综合体，其中没有任何东西在互相吞噬。如果他们是穆斯林，同一条街上会有五家医院。你明白吗？所以，你们会看到，比如有人在黑客马拉松上提出一个新概念，你就会想，我也能做类似的东西，因为我们着迷于复制粘贴。我们太着迷了。当你这样做的时候，最后就会有八十个几乎一模一样的东西。然后每个人都说，不，我们不同，因为我们的标志是蓝色的，对吧？我们有一个他们没有的功能。如果你学会合作、结盟，并且真正补充彼此的服务，而不是发展竞争性的服务，并变得没有安全感，那就停止这种不安全感。

让我给你一个非营利领域的例子。如果一座清真寺，比如在比利时，我见过一个社群里有一座清真寺，十公里外有另一座清真寺。如果这座清真寺专注于男孩青少年项目，那座清真寺就应该专注于女孩青少年项目，而新开的一座应该专注于老人项目，另一座应该专注于，你知道，已婚夫妇以及给他们的服务，这样它们就全都彼此互补，彼此都能受益，而不是创造互相竞争的服务，对吧？然后，连我们捐出的钱，连慈善也是一种投资。连慈善也是投资。它需要，我们需要从中获得最大的投资回报，对吧？同样，你们也需要思考，在这里要建立的所有这些东西中，什么能带来最大的投资回报。我还想让你们思考的另一件事是穆斯林少数群体的失败之处，那就是我们认为我们需要创造某种非常伊斯兰化的东西，这样我们就能卖给穆斯林市场。

好，我需要你们想得更大一些。当你买杂货，当你买牛奶，当你买手机，当你买车，当你加汽油，当你付电费时，你所付的大多数钱，不管是小交易还是大交易，钱会流进穆斯林手中吗？钱从穆斯林手里流出去，流向非穆斯林？我对此没有问题。从非穆斯林那里购买，向非穆斯林借用，我没有问题。但当穆斯林创造一个生意时，他们心里并没有想，我想要非穆斯林的钱。他们只是在创造下一家清真炸鸡店。他们还想确保它看起来非常伊斯兰化，以至于非穆斯林会说，[笑声]“对，你的生意会成功。你的科技会成功，是在每个人都想要你的产品的时候。

三、经济不可或缺，才会带来政治杠杆

当每个人都想要你的产品时，当你起来的时候，你是在全球性的舞台上竞争，而不是在穆斯林的小舞台上，也不是在明显清真的舞台上。你明白吗？曾经有一个人，在英国曼彻斯特，英国，一位穆斯林男子。警察拦下了他，嗯，他们开始粗暴对待他。他们错误逮捕了他，并踩踏他的脸，嗯，还确实弄伤了他的眼睛。于是他一只眼失明了，他起诉警方，赢得了几百万英镑赔偿。后来他用这笔钱在曼彻斯特市中心开了一家汉堡店，清真餐厅，但不写清真，他把它设计成美国五十年代餐馆的样式。他让它看起来很潮，嗯，阿奇汉堡店，汉堡真的很棒。它是清真的，但没有牌子写清真。如果你进去问，它是清真的。如果你想自己查，它是清真的。大多数顾客是什么人？>> 穆斯林。>> 非穆斯林。大多数顾客是非穆斯林。而他现在有我想，大概八家，十家分店了。它在扩展。

你知道吗？这就是我们在地面上需要的那种生意。我们为什么还需要它们？如果你有一个清真市场，如果你有一个清真市场，意思是你的收入来自穆斯林来源。当有一天你的生意倒下，当你的市场——如果你消失了，这个领域的其他人会不会感到你的缺席？唯一，唯一会感受到你服务缺席的人，将会是穆斯林。你并没有影响市场，因为你的缺席不会产生任何影响。比如如果 Telegram 今天消失了，如果WhatsApp 今天消失了，对吧？如果这个，如果 iPhone 今天消失了，比如说，全世界会不会感受到那次消失？如果宰牲认证应用今天消失了，如果宣礼应用今天消失了，你明白吗？它并不会造成连锁影响。而且，现在已经有像八万五千个礼拜宣礼时间应用了，对吧？[笑声]所以，这也正说明我想告诉你们的同一点，对吧？但是为什么没有两万个 Facebook？

为什么没有，你知道，九百个不同的 Telegram？有人在一个市场里开创了道路。他们发展出某种东西，而那个领域里有三四个人。并不是所有人都在那里；他们在山顶，而这里下面有一些蚂蚁，但你已经很难再够到那个高度，对吧？这就是你们需要培养的思维层次，也是我们需要推动的东西，因为我们必须成为不可或缺的经济参与者。不可或缺。如果我们缺席，那里会有影响。会有经济影响。一旦你拥有这一点，你就有了杠杆。所以我给你们最后一个例子。这里我们在谈经济，但也要理解它实际上怎样连接到政治。嗯，中国不是一个军事国家。其实并不是。他们没有兴趣扩张去入侵印度。他们没有兴趣接管，你知道，古巴或其他什么。他们不在乎。但他们在非洲做生意。他们在整个东南亚、南亚、欧洲、美国做生意。我住在德州。每个星期三都有一趟从北京来的满员航班。

人们来到这里，在德州买房地产。俄亥俄、佛罗里达，内布拉斯加，中国投资者涌入市场。是的，他们不是帝国型国家。他们是商业型国家。商业逐利的意思就是他们只想扩展自己的商业联系。这就是他们想做的。好。现在，当中国人，如果他们有一些人权侵犯，姑且这样说，或者他们做了某些，嗯，穆斯林不喜欢的事，或者别人，拜登不喜欢，特朗普不喜欢，他可以开一个记者会说：“我不喜欢中国人在做的事。”他们可以说：“好，那我们就停止给你供应半导体。”好，但我们不需要，你知道，我们不必跟你打交道。没关系，我们去找别人。所以，你不要，那我们就去别处。没有军事，没有姿态，没有海军舰船出现在，你知道，大西洋，什么都没有。他们只是说：“我们只是，嗯，会把我们的资产转移到别处，或者我们就，嗯，抛售我们持有的美国债券。”他们只要这样说，突然之间，你可以发表任何演讲，但你动不了，因为他们在经济上不可或缺。

他们变成了经济上不可或缺的存在。你明白吗？所以他们不需要抗议。他们不需要向联合国请愿。他们不需要大喊大叫。他们不需要举着标语牌，说中国有，你知道，有存在的权利。完全不需要这些。完全不需要。他们只需要说：“我们就停止和你做生意，让你付出代价。”你们明白政治实际上是怎样由经济决定的吗？当穆斯林大喊大叫，为穆斯林生命的权利，或者为针对其他穆斯林的不公而呼喊时，他们知道，如果我们不听这些人的话，并没有经济代价需要付出。先别说政治代价。这里没有经济代价要付出。当没有经济代价要付出时，你可以想怎么喊都可以。你想怎么大叫都可以。你会对自己感觉良好。你会觉得至少我做了些什么；但在世界舞台上，你什么也推动不了，在那个意义上，连一只蚂蚁都不会从原地移动。所以我们必须明白这一点，实际上，在白德尔之前，穆斯林已经给古莱什制造了经济困难，贸易路线被阻断了。

经济是古莱什问题的核心。他们并不想要伊斯兰，因为如果有了伊斯兰，偶像就会被摧毁；如果偶像被摧毁，旅游，以举伴为核心的旅游业就会停止，因为所有其他部落在麦加都有神像。他们参与的是举伴旅游。这会关闭我们整个生意。对他们来说，伊斯兰本质上不是一个问题。本质上，伊斯兰对古莱什来说是一个经济问题。我们，我们必须明白这件事的严重性，明白建立真正经济联盟的严重性，并且摆脱这种有毒的、不必要的竞争空间，不必要的竞争空间。我在伊斯兰教育领域。我们在 Bayyinah 专注于两件事：阿拉伯语教育和《古兰经》教育。有人出现，在先知传记方面做了很棒的工作。另一个人在圣训方面，或者伊斯兰历史方面，或者别的领域，做了很棒的工作。现在我可以变得有毒，说，你知道，Bayyinah 有能力进入先知传记领域，我们也应该，嗯，做一些先知传记内容，嗯，我，我可以这样做；或者我可以说，你知道吗，我们需要推这些人。

所以当人们来问我们说：“嘿，你们有相关资源吗？”我说：“有，这些人，他们很可靠。”推广他们，即使你没有从中得到任何东西。你知道为什么吗？因为当一个人学习先知传记时，他会想更多学习《古兰经》。当他学习更多《古兰经》时，他会想学更多。你看，这里面有一种共生关系，对吧？我们想把所有事情都放在一个伞下。所以人们才会做那些愚蠢的、号称囊括一切伊斯兰内容的应用。你可以在这里做祈祷，这里看宣礼时间，这里看礼拜，这里找清真餐厅，这里读《古兰经》，这里点这个，这里点那个。有人真的会去点那些功能吗？不会。不会。没人会。但是，天哪，你的整个伊斯兰体验都在这一个里。难道不是吗？看我们做了这么多功能。我们有八万五千个功能。等我学会你这些功能，我都能变成程序员了。像这样，专注于一种服务，把这种服务做到卓越；允许其他人专注于能够补充你服务的另一种服务。

这样你就会发展出共生关系。这样你就会发展出互补性服务。当你看到这个领域里有相似的人时，你需要分辨：嘿，你能做什么不同的事？我们又能做什么不同的事？这样仍然能形成一种合作。为了让你们理解这个概念，我给你们一个离我们很近的例子。我，我告诉过你们我们专注于阿拉伯语，但我们并不真的专注于阿拉伯语。我们专注的是把阿拉伯语应用到《古兰经》。那才是我们，那才是我们擅长的。我曾经教过会话阿拉伯语，也教过现代阿拉伯语。我，我做过那些事情，也运营过一个做那些事情的学院。但那不是我们的强项。我们的强项是《古兰经》阿拉伯语。好。然后我们旅行，我，我遇到伊斯坦布尔的一位教授，易卜拉欣·哈拉勒·沙阿，他，嗯，给我看了一些他的学生，我完全被震撼了，因为他们，他们我认为是世界第一，在教授会话阿拉伯语方面。我这样认为。然后我想，天哪，这和那些正在学我课程，但之后想进入下一阶段，也能会话的人，简直是完美衔接。

四、停止复制粘贴：用互补服务代替互相吞噬

我不把他们的阿拉伯语机构视为竞争。我把他们看作一个合作机会：我们的终点就是他们的起点。这像手套和手一样合适。这，这就是你们需要培养的心态。不要，不要，只要有人提出一个想法，就立刻没有安全感。穆斯林的不安全感令人精疲力尽。真的令人精疲力尽。我去某个地方，他们说：“嘿，你能不能给我们的课程提点建议？”我去一所学校。你能不能给我们的课程提点建议？我说：“好，你们确定吗？”“是的。”“是的。”“好，这是关于你们《古兰经》学习的一些建议。这是你们的建议。这里是一些关于你们阿拉伯语学习的建议。”立刻，他们说，我们这些都已经在做了。麻沙安拉，你说的每件事，麻沙安拉，我们都已经在做了。感赞安拉。那种不安全感实在令人疲惫。我知道你们没有在做。我知道你们感到不安全。我知道你们做得很糟，但我不想让你们难堪。

感赞安拉，我很高兴这些建议对你们都不需要。都没问题。但是，麻沙安拉，我们所有东西都在做。真的吗？[笑声]停止不安全感。不要以为有人会来抢走你的给养。说实话，如果你在这条街上做的是最好的披萨，即使再开十家披萨店，唯一会排队绕过街角的，也会是你的店。因为你不在想别人正在做什么。你只是在专注于做这条街上最好的披萨。你想的就只有这个。停止。所以不要把，不要把互相吞噬，把经济上的互相吞噬带进这个画面。不要把过度比较带进来。天哪，我也有同样的想法。现在他们也有那个想法了。[叹气和倒吸气]你[笑声]知道，停止这种不安全感。不要被击垮。如果你真的有某个值得做到卓越的东西，它会成的。因为你处在一个实验性的空间里，会有一些想法起飞，而一百个想法里有九十五个会倒下。

你必须拥抱失败。你必须接受失败是过程的一部分。事实上，它是这个过程里最好的部分，因为现在你正在筛选出现实生活中真正有效的东西。你不能仅仅因为一个想法在你脑子里很棒，就和它结婚一样绑死。但是一旦你尝试之后，它只是，它没有腿，站不起来。然后你说：“不，不，不，不。但那是我的梦想啊。那是我的梦想。”不，你需要，你需要有梦想，但你也需要现实一点。如果你的梦想想法只是你的幻想，并不真正可行，那你就需要足够灵活，去做调整。所以我在这方面给你们的唯一建议如下。如果你有一个非常强大的想法，你认为它会改变世界，你有一个应用想法，你有一个科技想法，你认为它会改变世界。是的。如果你能把它展示给十个人，而不用推销它，不用，刚才我说什么？>> 所以，不要一开始就说：“哦，它太厉害了。你一定要看看。

你能看到它多厉害吗？”不，不，不，不。让他们自己得出“这很酷”的结论。如果十个人在你不用推销的情况下被你的想法打动，他们看到了它，体验了它，然后说，这个什么时候发布？做好了吗？如果有十个人这样做了，那就有一千万人在等待。如果十个人这样做了，那就有一千万人在等待。可是如果你必须推销它，必须解释它，有人体验之后说：“所以这东西怎么用？”好，你必须，如果他们看这里，那么这个会发生。然后这个，这个，这个，这个。如果你必须做一整套，一整套，因为等到他们终于明白：“哦，好，好，好，是的，那挺酷。”[叹气]你明白我在说什么吗？归根到底，世界正在走向便利型科技。你要么在前十秒让人印象深刻，要么人家会下载这个应用，然后也会把它删掉，对吧？所以，如果你有一个想法，先做一个原型，然后看看，最糟的是去找那些会给你最严厉批评的人，最严厉的批评。

他们会把你的想法拆得粉碎，会把它撕开。那些人是你最好的朋友，那些人是你最好的朋友，因为他们，技术人，我认为你们很多人都是技术人。技术人不理解消费者，他们理解技术，所以他们做出来的东西，技术真的很酷，但消费者说：“我讨厌它。”他说：“你知道写出这个需要什么样的代码吗？”你怎么敢讨厌它？因为，你知道，这就是为什么技术人做出来的东西很丑。这就是为什么你需要整个用户体验部门、设计部门、营销部门来把它做好。你知道，如果让技术人来做 iPhone，它就不会长成现在这样，对吧？所以，你必须在小范围内做出某个可以展示给测试市场的东西，看看它是否有效；然后在那之后，你说，你知道吗，这个东西我可以扩大规模。这正是我在 Bayyinah 所做的。我不是，我是根据经验告诉你们这些。

我不是在编理论。我在 Bayyinah 做过这个。我其实原本在科技领域，我不知道自己是否应该结束那里的职业生涯，开始教阿拉伯语，因为阿拉伯语老师有一百万个，而且他们的阿拉伯语比我好得多。但我觉得自己有一种很酷的教学方法，但那只是我脑子里的想法。我不知道它实际上会不会有效。所以，我去了一个地方，第一次教一门旅行课程，是在路易斯安那州巴吞鲁日，一个典型的美国南方小镇，对吧？我到达机场，租了一辆车，去加油，有个人开着皮卡车停过来，看着我说：“你是从伊斯兰来的吗，小子？”>> [笑声]>> 我说：“不是，我来自纽约。”这对他们来说更糟。总之，[笑声]然后我在那里教课，人们来找我，你知道，阿拉伯语课，你们知道阿拉伯语课几乎和看牙医一样令人愉快，对吧？于是我连续教十天，每天三小时，阿拉伯语课。第十天，人们来找我说：“嘿，你能不能在加州教这个？我在加州有个表亲，我想我能安排起来。这太棒了。”另一个人说：“嘿，我在马里兰有个叔叔。

你能不能去那里？因为我觉得我们应该在巴尔的摩做这个。”另一个人过来说：“你在纽约。我觉得我们应该在新泽西做这个。”于是我开始记下邮箱和联系方式。然后我开始去加州，你知道，新泽西，巴尔的摩。全部靠什么口碑？我没有打广告。那是体验。我创造了品牌大使。然后我做了十次之后，我就想：“这可行。它确实可行。我知道这一点，因为我可以说它可行，我也可以尽情欣赏自己的东西，但当一个新来的人说，‘这太棒了’，那才是我需要的验证。就是这样。”而且我，当有人提出批评时，兄弟，我告诉你，我从来不记笔记，除非有人给我批评。批评是黄金。批评是别人能给你的最好的东西，因为你正在打磨你的产品。你在填补漏洞。你在理解不同类型的消费者。消费者不是只有一种。消费者有多种类型。你想要创造一个产品，也想创造一种服务，能覆盖你市场中的一个范围。

因为如果我面对的是青少年，那不是一种青少年，而是大概六种青少年。其中有一种不喜欢我在这里做的东西。好，现在我知道确切该修什么。我知道要预先处理什么。我知道问题在哪里。所以，你们彼此之间培养并建立的这种心态，因沙安拉，我认为你们会创造出一些很棒的东西。穆斯林头脑里不缺创造力、智慧，嗯，也不缺能力。我相信，乌玛里有世界上最聪明的人。我去过，你知道，硅谷。我去过，你知道，其他在科技领域以及医疗技术等领域引领道路的地方。无论在哪里，我去过的每一所顶尖大学，我去过的每一家顶尖科技公司，穆斯林都是最高层级劳动力中很大比例的一部分。他们，他们在上面。他们实际上很吓人。有些地方，他们被这些人吓到。他们会被他们吓到，并且试图把他们挤出去，因为穆斯林太多了，对吧？所以不缺智慧。我们缺什么？第一，我们只想要得到一份工作，而不是去实验。所以我们不勇敢。因此创业领域，我们害怕它，因为我们被父母编程了。终极的成功就是你有一份稳定工作。

五、用真实用户验证想法，而不是爱上自己的幻想

你有学历，也有工作。所以终极成功就是你为别人赚钱，而他们给你一点，他们扔给你一些零钱。这就是那种心态，对吧？第二个，嗯，阻碍我们的障碍，是我们太容易被评论影响。评论。你们这些人，尤其是如果你们在做创业的事，你们会从父母那里听到评论。你们会从表亲那里听到评论，从叔叔那里听到评论。这个人已经找到工作了。你还在——这是什么黑客马拉松？你们会听到这些。你们会得到很多批评，很多负面评论，很多冷嘲热讽，很多讥笑，很多嘲弄。你们会得到这些。我只是告诉你，听不听由你。如果你会受到你母亲、父亲、兄弟、朋友，或者某个 YouTube，你知道，评论区之类的话影响。如果你会被这些影响，那你还没有准备好做这件事。这不适合你。如果你知道怎样把它挡在外面，把它挡在外面，并说：“我要做我要做的事，当他们说那些话时，我只会微笑，继续做我正在做的事。”它对我没有情绪上的影响。所以当有人来问我说：“哦，当你在家里没有支持，没人支持你，你也没有支持系统时，你怎么办？”停止谈支持系统。你知道创业者是什么吗？创业者就是做一件新的、别人没有做过的事，而人们认为他们疯了的人。你知道吗？如果你，如果你想成为创业者，那你不可能有支持系统。

事情不是那样运作的。创业精神的整个定义就是你在做一件没有支持的事。它是一个想法。所有人都觉得它疯狂。第一个建风车的人，他父亲会说：“你疯了。你在干什么？你为什么浪费那么多木头，对吧？”我这个傻孩子，他还在——然后一旦它成功了，那就是我的孩子。那边那个是我儿子。如果你没有这种心理上的坚韧，还在寻找来自亲人的认可，那就去寻找来自同行专业人士的认可。去寻找来自潜在客户的认可。那才是你应该寻找认可的地方。从真正身处这个领域的人那里接受批评。其他所有人，把它关掉。把它关掉。如果你做不到把那些关掉，如果你没有培养出那种军人般的心态，这不适合你。这就是不适合你。好。所以，因沙安拉，你们能做到。是的。[清嗓子]>> 你怎样建立那种心态，比如军人般的心态？因为你是在家人的照顾下长大的，他们抱着你、对你说话。所以你某种程度上确实会寻求认可，但你也知道你必须>> 学会成为一个带着微笑的不好惹的人。学会成为这样的人。

我是根据经验告诉你。当我开始，当我离开科技行业，进入阿拉伯语教学时，第一批来攻击我的人就是我的家人。我们把你送到美国，就是为了让你教阿拉伯语吗？>> 我的意思是，我听到了所有这些。你知道我怎么回应的吗？嗯，当他们说，我们把你送到美国就是为了这个吗？我说，是的，我想大概是吧。爱你，妈妈。我甚至没法把你介绍给家族里任何人。我们甚至没法告诉别人你在做什么。我说，是的，我也想把它保密。他们说，你太不尊重人了。我说，不，我觉得我挺好笑的。爱你，妈妈。爱你。拜。我从来不会说：你怎么能那样说，母亲？不，我不是不尊重。我没有给他们反应。什么都没有。我只是像打乒乓球一样把球笑着打回去。不提高声音，不让他们钻进我的心里。而且我在十九岁时培养出了这一点。十九岁时我就变成了一个“疯子”。好。

>> 好。>> 从那以后，我再也没有放下它。人们对我说各种疯狂的话，不只是我自己的家人。顺便说一句，那个故事很疯狂，因为你知道，我的父亲曾经对这种转变非常尴尬，七年后退休以后，他成了Bayyinah 的办公室经理，而且他们，他们为我所做的事非常自豪。但我从那些在我所在领域里的人那里知道，在商业领域、金融领域、科技领域、客户群体中，我知道这件事可行。需要验证我的人，是那些我需要从他们那里实际获得专业批评的人，不是情绪化的批评，不是不安全感的批评，不是“我们要怎么跟家族交代”的批评。那，那只是情绪。>> 你会感到那种内疚吗？>> 不，不要。>> 我是说，当别人说你不尊重人，你不为家人做事，反而更多为外面的人做事，>> 那你会感到内疚，像是你是不是应该做些什么，>> 还是不该做？然后你就处在中间。

>> 不。>> 你，你还好吗？所以，让我换一种方式跟你说，因为我不想让这变成一场心理治疗，但你们——所以，你们很多人确实需要它。>> 我们有一个圈子。所以没事。>> 是的。你们很多，很多人需要这个。你们很多人需要这个。听着，我会用最大的例子。最大的例子就是母亲。因为在伊斯兰里，母亲拥有一种地位，基本上相当于天主教中教宗的地位。教宗不会犯错。教宗一挥手，所有人都说教宗来了。而这就是母亲在我们想象中在伊斯兰里拥有的地位。所以如果母亲说，我不会为你做祈祷，或者你没有我的祝福，或者你怎么能伤害你的母亲，我要告诉安拉你做了什么，为什么安拉用这样的孩子考验我，你知道，那些话。首先，母亲，我们本来就已经和她们有心理上的依附，除此之外，现在还有宗教上的负担：我妈妈生我气了，而造物主会把我扔进火狱，我的人生再也不会有什么好事发生，因为我母亲不高兴。幸福妻子，幸福人生；穆斯林这里变成了幸福妈妈，幸福人生。现实检验是这样的：我们很多母亲来自上一代。穆斯林乌玛正处在危机中。

经济危机，政治危机，社会危机，宗教危机，你知道，阶层制度，各种危机。我们的母亲是在危机中长大的。我们大多数母亲，不管你来自哪个国家，都有某种创伤后压力，某种焦虑，某种抑郁，某种障碍。她们有高度焦虑。她们会做很多假设。她们很容易生气。她们没有调节自己情绪的方式。她们不能控制自己的舌头。她们有，她们有反复无常的行为。她们会变得很平静，然后又变成一个怪物，让你甚至分不清这两种状态是不是同一个人。嗯，她们可以羞辱你，羞辱到你想钻进地里融化掉，然后又说：“你想吃鸡蛋吗？”她们会这样做。这完全是精神错乱。我不是在说你的母亲。我是在一般性地说，如果人们有这些情况，那么她们就有这种反复无常的心理状态，一般来说，在那一代人中是这样。再次说明，我不是在评判个体。

然后她们把那种不安全感、那种焦虑、那种抑郁，那种状态带进你的决定里。然后她们操控你的情绪，说安拉不会高兴。你看，如果你自己很痛苦，你能给出的只有痛苦。对吧？如果其他任何人，如果你的一个同事这样做，你会说他需要去看心理治疗师。说实话，但那是你的妈妈。所以你说：“这是我妈妈说的。我该怎么办？”对吧？所以，我不是告诉你去认定你妈妈疯了。但你们有些人的妈妈确实有点疯狂。我们仍然爱她们。我们仍然会给她们按摩脚。但是你知道吗？你需要在对待父母时保持平衡，同时把那些疯狂的话挡在外面。没关系。你可以同时做到两者。她们可以骂你愚蠢。她们可以骂你让人失望。她们可以骂你这些，你说：“是，妈妈。是，妈妈。是，妈妈。你想要，嗯，你想要鸡蛋吗？”>> 你想不想，你想不想来黑客马拉松？他们有免费香蕉。如果你这样做足够多次，你知道你妈妈会意识到什么吗？你知道你妈妈会意识到什么吗？

六、父母、内疚与边界：尊重不等于绝对服从

我试过情绪操控。我试过让他内疚。我试过哭。我试过大喊。我试过威胁。我试过冷处理。我试过拉黑电话号码。我试过，我试过，我试过。哦，你只是，你只是想让我早点死，是不是？这就是你想让我做的。你就是等我躺在地里的洞里时会开心，对吧？那就是你想要的。我试过每一种可能的话术。没有一种对我这个不可能对付的孩子起作用。他们没有被牵动，他们仍然微笑，而且他们不会被激怒。我，我无法进入他们的情绪。你知道最终她们会做什么吗？[叹气]好吧，我去拿些香蕉。这可能需要一年。可能需要两年。但你知道吗？这取决于你的韧性。你是否愿意让自己达到那个状态？问题是，这是一场意志之战。他们会不会把你弯到他们的意志之下，还是你会把他们弯到你的意志之下？谁更有目标？如果你，而且顺便说一句，如果你听你母亲的话，比如她说：放弃这个想法，退出这个，回家，做什么，嫁给那个男人，或者娶那个女孩。你听了，而你听的理由是什么？

会是什么唯一的理由？告诉我，如果你听他们的。>> 顺从。>> 好。还有呢？>> 爱。>> 是的。爱。他们会高兴。>> 是。>> 好。我做让你高兴的事。让我向各位女士先生保证一件事。他们会高兴吗？[清嗓子]不会。他们不会高兴。为什么你还没有孩子？等你有了孩子，为什么你那样养孩子？等你有了孩子，等你在养孩子，为什么你住在公寓里？为什么你搬到那个城市？为什么你做这个？为什么你做那个？为什么你，为什么你给你的孩子吃这个？为什么他们不能来这里？为什么？他们会不断如此。问题不在于你正在做什么。问题是他们沉迷于痛苦和制造痛苦，而且他们自己甚至没有意识到。他们没有意识到。如果你想把这一套继续到下一代，请便。如果你想在人生中做成大事，你需要摆脱那些被放到你身上的情绪包袱，因为这实际上是乌玛的重大危机之一。

我们谈论压迫，我们谈论政治压迫。我们谈论经济压迫。我们不谈心理压迫。告诉我，让我跟这里的兄弟们说。你们，你们就像，嗯，我昨天遇到一个年轻人。他说：“我母亲现在叫我结婚。我只是，我正在读博士，她就是想让我现在结婚，但我不想结婚。我想完成博士。我要怎么办？因为我不想让我母亲不满意。”我说：“违背你母亲。完成你的博士。”她没有权利告诉你什么时候结婚。抱歉。我们的宗教并没有告诉你，母亲或父亲可以告诉你什么时候、在哪里结婚。没有。比如说，婚姻是合法且清真的，对吗？>> 对。>> 好。吃鸡肉是合法且清真的，对吗？不是吗？>> 好。你母亲会告诉你什么时候吃鸡肉吗？>> 会。[笑声]>> 有些事情是造物主赐给你的权利。它们是造物主赐给你的权利。作为成年人，它们是造物主赐给你的权利。

父母的权利和尊荣，并不能凌驾于造物主赐予的权利之上。这是两件分开的事情。我们穆斯林出于尊重，我们把尊重和绝对服从混淆了，而且实际上把神圣权利交给了他们。这些神圣权利是伊斯兰没有赋予的，但我们还是把它们交了出去。然后我们把二者混为一谈。你的母亲的，母亲的轻蔑就是安拉的轻蔑，母亲的不悦就是安拉的不悦。我认为这是一种细微的以物配主，我相信是这样，因为你的母亲可能对你不高兴，但安拉可能对你非常高兴，这完全可能，因为你没有做错任何事。所以这就回到最后一个问题，根本问题，也是我希望你们所有人理解的试金石。我们应该怎样和父母说话？不要提高声音。甚至不要说“别这样”。不要向他们表现出烦躁。尽你所能，以最好的方式对待他们。尽你所能做到最好。好？如果你能守住这两件事，你已经尽力了，而且你没有向他们抱怨，你没有让他们看到你的挫败感，而他们仍然说：“你在伤害我，你在做这个，你在做那个，你没有，你没有嫁给我告诉你要嫁的人，你没有，你知道，改变你的职业，你没有……”这算不算侵犯他们的权利？

这是一个困难的问题，但实际上并不困难。它对你来说困难，是因为你混淆了。你并没有侵犯他们的权利，仅仅因为他们说你在侵犯他们的权利。你正在伤害我，因为你，嗯，读这个学位。你正在伤害我，因为你开始这个生意。我没有。我绝对没有伤害你。[吸鼻声]我不知道为什么我的决定会伤害你。我没有做，我没有从你那里拿走任何东西。我没有不尊重你。我没有对你提高声音。我没有抛弃你。我什么都没做。我做了一个完全在我权利范围内的选择。没有别的。所以，我想表达的是，如果你不能克服身处穆斯林家庭所带来的情绪包袱，也不要，不要采用那种欧洲式和美国式的反应：哦，我的父母有毒。所以我把他们拉黑，我甚至不和他们来往，因为我不能，我无法处理这种毒性。对吧？这是西方心理学。西方心理学认为你的家庭是负担。

西方心理学认为你应该尽可能个人主义。他们，他们没有你知道的那个概念，嗯，以及，你知道，他们没有这些概念。所以当他们看到一个穆斯林与自己的母亲、父亲、兄弟、姐妹有很深的连接时，他们会说，这些都是相当有毒的共依赖关系，你需要变得更加，更加独立。这是另一个极端。我不希望你们听完这个之后说：“你知道吗？我已经准备好对付我妈妈了。”现在，>> 如果你的风险、你的工作和你的花费全都是功修呢？你看，《古兰经》并不把精神层面和物质层面分开。它教导我们，我们如何赚钱、如何花费、如何建造，这一切在安拉那里都有意义。最近在马来西亚，努曼·阿里·汗发表了一场关于《古兰经》和全球经济的重要演讲。现在这已经是一套三部分系列，他在其中探讨《古兰经》如何框定金钱、贸易和全球经济。

在第一部分，他会展示给养和商业怎样是《古兰经》神圣指引的一部分。安拉把大地为你们铺展开来，使你们可以追寻道路和大路，寻找新的通道，并探索世界。在第二部分，他会说明为什么伊斯兰鼓励商业心态、创业精神和有意识的消费，以实现经济稳定。>> 因为在这节经文中，安拉把那些追求合法清真收入的人，放在与那些在安拉道路上奋斗的人同等的位置。然后在第三部分，我们会看《古兰经》关于避免贫困、成瘾、犯罪和腐败的蓝图，以及为什么穆斯林必须共同建设，来创造经济力量。如果你们不在彼此之间建立联盟，世界上就会有巨大的考验。世界上将会有腐败。世界会被放入考验中。安拉说，当信士们不成为什么时？就会出现考验。它教导我们，我们如何赚钱、花费和建设，这一切在安拉看来都重要。最近在马来西亚，努曼·阿里·汗发表了一场关于《古兰经》和全球经济的重要演讲。现在这是一套三部分的系列，他在其中探讨《古兰经》如何看待金钱、贸易和全球经济。

在第一部分，他会说明给养和商业是《古兰经》神圣指引的一部分。安拉把大地作为广阔之地赐给你们，使你们能够追寻道路和通道，找到新的途径并探索世界。在第二部分，他会说明为什么伊斯兰推动商业心态、创业精神和有意识的消费，以实现经济稳定。>> 因为在这节经文中，安拉把那些追求合法清真收入的人，与那些在安拉道路上奋斗的人放在同等位置。然后在第三部分，我们会看到《古兰经》关于避免贫困、成瘾、犯罪和腐败的蓝图，以及为什么穆斯林必须共同建设，创造经济力量。如果你们不在彼此之间建立联盟，世界上将会有巨大的考验。世界上会有腐败。世界将受到考验。安拉说，当信士们不成为什么时？就会出现考验。就会出现考验。

引用资源：

- 源文件：[English] I Attended a Muslim “Hackathon” Event | Nouman Ali Khan | Diwan Hackathon 2026 Helsinki, Fi 查看全部

2026年9月11日

“《古兰经》翻译的不只是词语，它还翻译环境、氛围和含义中的指向。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

内容类型：古兰经讲解 / 《精灵章》 / 神圣转述 / 语言与文化 / 《古兰经》的美与目的

原标题：How the Quran Captures Hours of Speech in Five Ayahs | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan

内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。

该视频播客谈到的核心关键词：《古兰经》、精灵章、努曼·阿里·汗、神圣转述、翻译、语言文化、古兰经奇迹性、目的与美、仪姆兰家属章、麦尔彦章、国权章、贝伊纳电视

要点总结

- 努曼·阿里·汗回应一个核心问题：如果《古兰经》中许多人物并不是说阿拉伯语，为什么经文中的每个词仍然如此重要？他的回答是：安拉不只是翻译词语，而是在传达完整语境、氛围、影响和结论。

- 他用精灵的讲话作例子说明：那些精灵也许讨论了十个小时，但安拉用五节经文概括了他们所有关键结论。这不是普通意义上的逐字翻译，而是一种“神圣转述”。

- 演讲解释了为什么“同一个故事”在不同章节中会出现不同表达。例如宰凯里雅被告知“三天”或“三夜”，并不必然是矛盾，而可能是同一场对话中不同侧面的选择性呈现。

- 努曼进一步指出，《古兰经》中的词语选择会与所在章节的整体意象同步：《麦尔彦章》的夜色、年老与死亡感，使“三夜”的表达更贴合；《仪姆兰家属章》强调被隐藏的明证显露，因此“三天”的表达更契合。

- 最后，他从语言讲到美学：安拉的作为中，目的与美不可分割。《古兰经》既有目的，也有美；穆斯林不能只谈目的而拒绝美，也不能只沉迷美而忘记目的。

正文｜媒体深度编辑版

一、问题的起点：如果经文是翻译，为什么每个词还重要？

努曼从一个细致问题开始：他在讲解《精灵章》时，会强调过去式、某个词和某个表达，但这些话原本是精灵说的。那么，既然《古兰经》是在转达他们的话，为什么具体词语仍然值得分析？

二、安拉是翻译者：但这不是机械的一对一翻译

法老、易卜拉欣、穆萨、苏莱曼时代的蚂蚁，都未必说阿拉伯语。可是《古兰经》以阿拉伯语呈现他们的话。努曼指出，安拉自己是翻译者，而语言不是数学符号，词语携带文化、历史、语气和重量。

三、神圣转述：五节经文浓缩十小时谈话

精灵也许并不是在作一段独白，也许他们经历了很长的讨论。安拉把他们漫长谈话中的结论压缩进五节经文，而且没有遗漏关键意义。努曼称这种现象不是普通翻译，而是“神圣转述”。

四、三天与三夜：不同章节中的不同光线

宰凯里雅故事中，一处提到三天，一处提到三夜。努曼解释，这可能是同一场对话中重复指示的不同侧面；更重要的是，《麦尔彦章》的暗色调与“三夜”呼应，《仪姆兰家属章》中明证显露的主题与“三天”呼应。

五、比较与对照：安拉让人通过关系发现美

努曼进一步说明，比较与对照是人类发现美的一种方式。颜色、声音、形状、服装、建筑、文学、烹饪，都通过并列与反差产生美感。《古兰经》章节之间的对应，也以这种方式显出美。

六、目的与美：不能把《古兰经》剖成两半

演讲最后提醒穆斯林：有人只沉迷《古兰经》的书法、诵读和修辞，却忘记其目的；也有人只谈目的，几乎排斥美。真正的伊斯兰气质，是承认目的与美相辅相成。




完整中文翻译

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。

一、问题的起点：如果经文是翻译，为什么每个词还重要？

也许这些精灵并不是在进行一段独白，而且也不是说真的有一份他们所说内容的逐字记录。也许他们进行了长达十个小时的谈话。然后安拉把他们十个小时的全部谈话放进了这五节经文里并且没有遗漏他们得出的任何结论。因为安拉是以这样的方式来翻译并传达他们所说的话。你明白吗？所以，这里发生的事情不只是线性的、一对一的翻译，而是在《古兰经》中发生的更深层传达。这也是它奇迹性影响的一部分。对吧？所以，安拉选择用来传达意思的词，未必就是：哦，这就是那些精灵当时用的词。也可能实际上那些精灵说了很多更多内容，但有一种方式可以汇聚他们所说的许多内容，以及他们想表达的许多意思，用更少的词语表达出来。所以，我会说，这并不完全是翻译。这是神圣的转述。这段视频只节选了一个很短的片段，来自我们新的《精灵章》深度讲解，这套课程现在正在贝伊纳电视独家发布。

请观看完整长度的课程，并观看数千小时更多由努曼阿里·汗老师讲解的《古兰经》内容，地址是bayyinah.tv。又是非常好的问题，在这个简短的休息环节中。其中有一个问题，我想先从它开始。我在很久以前做过的一门课程《神圣言辞》中谈过这个，但我认为其中一部分应该在这里重新说明。那就是：我在告诉你们，哦，看这里这个过去式的用法，或者看这里这个词，再看这里这个词，但这实际上是精灵们在说话。对吧？可是接着又有另一个问题。有时候你会在《古兰经》中发现有人在说话，比如麦尔彦正在说话，或者宰凯里雅正在说话，或者天使们正在说话。他们说：你不要和人们说话三天。对吧？安拉说：你不要与人说话，三天，除非用手势。我也讲过。然后同样的天使又在对宰凯里雅说话，同一个故事，然后他们又去说：你的迹象是，三夜。所以就是：不要说话，不要向人们说话三夜。

所以一处说三天，另一处说三夜。法老的首领们来到他面前，说：你为什么不把所有精通的术士都带来？术士，就是精通的术士。另一处又说同样意思的术士，精通者。所以这是同一个故事，但一次是术士们，一次是术士。这看起来好像是：怎么会有引语中的矛盾呢？当《古兰经》看起来并不是在逐字引用他们的时候，为什么这些词如此重要呢？如果引述本来比较宽松，对吧？我想给你们提供一种理解方式。我认为，关于这个主题最重要的观察是：《古兰经》在大多数时候，大多数时候是在翻译。

二、安拉是翻译者：但这不是机械的一对一翻译

法老并不是说阿拉伯语。易卜拉欣，愿主赐他平安，并不是在用阿拉伯语说话。穆萨，愿主赐他平安，也不是在用阿拉伯语说话。对吧？有古巴比伦语。有阿拉米语。有希伯来语。还有，你知道，古埃及语。还有，安拉至知，不同民族还说过多少其他语言。或者，你知道，苏莱曼，愿主赐他平安，所说的语言；很明显，苏莱曼故事中那些交谈的蚂蚁，彼此之间也不是用阿拉伯语说话。对吧？但这里我们是在用阿拉伯语引用他们，对吧？如果有人说：哦，原始语言就是阿拉伯语。我会说：你为什么这样说？因为这样说听起来更有伊斯兰味。没有其他理由可以这样说。对吧？所以那么，《古兰经》中真正发生的是什么？第一，安拉在翻译。安拉自己就是翻译者。翻译是一种尝试，要把某人在另一种语言中所说的话捕捉出来，这意味着它要求你先理解他们说了什么，然后再把它转换成一种新的语言。但是，语言的问题在于，它不只是由词语组成，不像数学那样，可以说某个未知数的值是五，对吧？所以你不能只做一对一的对应。

词语有它自己的负载。它们被这个语言群体以某种方式使用，并且带着某种文化，它们承载着某种重量，对吧？因此，当你们说番茄酱的时候，在美国，番茄酱和蘸薯条的那种番茄酱完全不是一回事。明白吗？如果你买番茄酱，它就像，你知道，像那种糊状的，像你知道，那个东西叫什么？嗯，番茄糊。对，番茄糊。番茄糊。你看，是同一个词，但在文化上差别很大，对吧？它们不是同一种东西。嗯，在美国中西部，我们把一罐汽水叫作“波普”。但在得克萨斯，我们叫它汽水，对吧？所以，你要一瓶波普吗？你要一瓶汽水吗？对吧？后来我第一次去英国的时候，有人对我说：老师，你想来一瓶气泡饮料吗？我当时就想，我以为那是一句不太——不太合适的话。我想，那个人说：老师，你一定很累了。你想来一瓶气泡饮料吗？然后我就说：先生，我绝不会做那种事。

【笑声】因为语言本身就和文化连接在一起。文化有自己的历史，有自己的，你知道，几乎像基因一样的东西。对吧？所以，语言是一个有生命的东西。

三、神圣转述：五节经文浓缩十小时谈话

所以，当安拉在翻译的时候，在我们谈到安拉翻译之前，先忘掉这个，当人类从一种语言翻译到另一种语言的时候，一定会有某些东西被丢失，因为你可以翻译一个词，但你不一定能翻译一种文化。对吧？比如“直到骆驼穿过针眼”，也就是直到骆驼穿过针眼，这是阿拉伯人过去常说的表达，意思是：那是不可能的。那绝不会发生。那就是等骆驼穿过针眼的时候才会发生。但是，你知道，在阿富汗人来到这里之前，你们对骆驼穿过什么东西完全没有概念。对吧？所以，你知道，在文化上它并没有真正翻译过去，即使词语被翻译了，它也没有真正传达同样的效果，因为语言也不仅仅是让人理解，语言还承载影响力。对吧？当你说话的时候，你可以说同一件事，完全相同的词语，但你的语气很重要，你在哪里停顿也很重要。

对吧？在美国有一些人，比如传道人之类的人，他们会有意停顿。他们会走上台，然后只是微笑着看着人们。人们就会喊：哇！哇！哇！因为他们想制造某种氛围。今天，是一个好日子。是的，确实如此。是的，确实如此。你本来可以只是说：今天是一个好日子。但你的语气处理、停顿、面部表情，所有这些都成了交流的一部分，因为所有这些也都是在听众身上制造影响力的一部分。所以，问题不只是你在读什么，还包括你怎样读，怎样听，对吧？所有这些都是语言。《古兰经》所做的，是它翻译的不只是词语，它还翻译环境，翻译氛围，翻译含义中的指向。也许某人说了五件事，但安拉把它翻译成一句话，而那一句话抓住了全部五件事。也许这些精灵并不是在进行一段独白，也不是说那就是一份他们所说内容的逐字记录。也许他们进行了长达十个小时的这场谈话。

然后安拉把他们十个小时的全部谈话放进了这五节经文里，并且没有遗漏他们得出的任何结论。因为安拉是以这样的方式来翻译并传达他们所说的话。你们明白吗？所以，这里发生的事情不只是线性的、一对一的翻译，而是在《古兰经》中发生的更深层传达。这也是它奇迹性影响的一部分。

四、三天与三夜：不同章节中的不同光线

对吧？所以，安拉选择用来传达意思的词，未必就是：哦，这就是那些精灵使用的词。也可能实际上那些精灵说了很多更多内容，但有一种方式可以汇聚他们所说的许多内容，以及他们所指向的许多意思，用更少的词语表达出来。所以，我会说，这并不完全是翻译。这是神圣的转述。这就是《古兰经》中正在发生的事情，神圣的转述。这是《古兰经》的伟大特征之一。至于看起来矛盾的语言，例如：不要和人们说话三天。不要和人们说话三夜。这听起来显然像是一个矛盾。但它不一定是。可能是天使们来到他面前。他们进行了一场几分钟的谈话。那场谈话的一部分是：三天。当他们离开的时候，又提醒说：记住，三夜。可能是他们重复了这条指示。对吧？一个人用不同方式重复指示是很常见的。其中一次重复在《仪姆兰家属章》中被提到，另一次在《麦尔彦章》中被提到。

但更有意思的是，《麦尔彦章》的语言是暗色调的。深夜、年老、接近死亡。安拉至知，你知道，所以这里有一种《麦尔彦章》及其词汇中的暗色调。其中的词汇也是如此。所以很所以很妙的是，当这个故事出现时，安拉提到的是三夜。而在《仪姆兰家属章》中，有一个主题，就是被埋藏的事物显露出来。被教会神职人员隐藏的证据显露出来。明证显现出来。安拉的光穿透出来。在那里，同一个故事说：记住，三天。就好像语言甚至更加与相关段落或章节的整体意象保持同步。对吧？这也是《古兰经》美丽织锦的一部分。还有人也问了我一个非常重要的问题，问题是：我记得在这个系列一开始，我告诉过你们，《国权章》和《精灵章》之间有一些关联和对应，对吧？其中一个对应是：安拉提到，他会通过取走水来考验人们。而在这里，他会通过给他们水，来考验人们、考验精灵以及其他存在。

通过给他们水。“以便我们借此考验他们。”所以有人说：你这是在试图得到什么？你从这里得到了什么？所以，好吧，你做出了这个观察，它的目的是什么？我可以告诉你，在那种情况下，我立刻能看到的一个目的，就是安拉在告诉我们：就是：人们会通过好事和坏事受到考验。

五、比较与对照：安拉让人通过关系发现美

有一处，安拉强调你可能会通过坏事受到考验；另一处，安拉强调你也可能会通过好事受到考验。他把这个主题拆分开来，并给了它自己的空间。这是第一点。但此外，仅仅看见比较和对照，本身就是安拉创造我们的大脑和心灵的方式之一，也就是安拉造化我们的方式。比较和对照，是我们发现美的方式。这是安拉放在人类心理中用来发现美的一种公式。彼此形成对比的颜色，彼此配合的声音，彼此协调的形状。在服装中，在建筑中，你知道，在文学中。只要某件事物中有美，在某个东西里，那里总会有比较和对照，平行和对照。某些东西彼此配合，另一些东西又与之形成张力，对吧？你可以看到这些也出现在，比如，烹饪中。对吧？有些味道彼此很搭，然后有人又把完全相反的东西扔进混合之中，你就会说：哇，那真是太棒了。

你把菠萝放在披萨上。糟糕的主意，但仍然有人知道它在某些圈子里会受到欣赏，对吧？所以，美也是《古兰经》一贯目标之一。目的，是它的目标；美也与之同在。在我其他的讲座中，我已经相当充分地谈过这一点：你不能把目的和美从安拉的作为中分开。它们相辅相成。安拉造化人类，使人有目的。他也使人类具有美。安拉使他的经典具有目的。他也使它美丽。我们喜爱它优美的诵读。我们喜爱它的词语之美，它的和谐，它的组织。其中有美，其中也有目的。它们彼此不可分割。因为有些人更倾向于目的，他们说：不要跟我谈美。只跟我谈目的。对吧？但实际上，《古兰经》的信息以及伊斯兰的精神气质，就是这两件事彼此不可分割。彼此之间。它们相辅相成。这就是为什么安拉本可以把食物造得很丑。我们在这个星球上唯一能吃的东西本来可以是蟑螂。

本来可以这样。你也可以从昆虫那里得到碳水、脂肪和蛋白质，从昆虫那里也可以。可以的。确实有人吃那些东西。明白吗？但你可以从动物那里得到这些营养，然后你还可以让食物的味道好吃，看起来好看，有摆盘。水果。看看水果。水果是，它们提供某些营养，但我们本来也可能是趴在地上把它们舔起来。他把它们放在这些美丽的外壳里面，然后把它们挂在华美的树上。他为什么把事物造得如此美丽？

六、目的与美：不能把《古兰经》剖成两半

他在世界中创造美，是有原因的；我们知道这些事物服务于某种目的，你也可以不可否认地看到，它们同样增强了你的欣赏和对美的感受。所以当你说“一切赞颂全归安拉，众世界的主”时，当你赞颂安拉并感谢安拉时，你感谢安拉，是因为某件事满足了你的目的。你赞颂安拉，是因为你发现某件事美丽。它们相辅相成。对吧？所以，嗯，那就是其中的一部分。我有理由展开这个旁枝。那《古兰经》的风格，《古兰经》的美，实际上也是值得持续关注的东西。问题在于，当我们试图把这两件事分离的时候。于是现在我们稳麦中有一部分人沉迷于《古兰经》的美，沉迷于它美丽的书法，它的艺术，它的艺术性，也许甚至是它的修辞，或者它的诵读，或者它的各种诵读方式等等。却失去了与它目的的连接。然后也有一些谈论它目的的人，几乎对它的美感到过敏。

好像我们只是想，我们想把这两件事彼此剖开。但是你不能。你不能。它们相辅相成。安拉把这一点放进了，他以如此奇妙的方式把人类设定成这样。我们在一切事情上都想要这样。你想要一辆车，既运行良好，又看起来好看。你想要一部手机，既功能良好，又很流畅好看。你想要衣服能给你保暖，或者让你凉快，或其他用途，但它们也必须让你喜欢。你想要食物能喂饱你，同时味道也好。目的，美。目的，美。目的，不断地。不断地。你选择的房子，它要服务一个目的，它靠近你的工作地点，靠近学校，在一个安全的社区。目的，目的，目的。可是它也必须看起来不错。厨房太丑了。我不知道我还想不想买这个地方。厨房太丑了。窗户外面没有景观。对吧？我的意思是，看看安拉造化的一切，他使人类在思考时同时考虑这两件事。

婚姻有目的，但赞颂安拉，对你来说它和美没有关系。【笑声】我必须做点什么。让，嗯，让门变得美丽。【笑声】大家好，你刚刚观看了我深度讲解《古兰经》的一小段片段，这是“深度研读”系列的一部分。深入学习《古兰经》可能看起来像一件非常吓人的事情，好像只适合学者。我们在贝伊纳的工作，就是让《古兰经》的深入学习对你们所有人来说都变得可接触、容易。所以，接受我们这个挑战吧。加入我们，一起学习这套课程，学习这章以及许多其他章节的《古兰经》深度研读，地点在贝伊纳网站的深度研读栏目。

引用资源：

- 源文件：[English] How the Quran Captures Hours of Speech in Five Ayahs | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan 查看全部

2026年9月11日

“你越对那个污秽的世界感兴趣，它就越会对你感兴趣。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

内容类型：古兰经讲解 / 《精灵章》 / 精灵 / 求庇护 / 算命与占卜

原标题：How Does a Palm Reader Know Things About You? | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan

原始来源：YouTube 字幕文件（用户上传）

内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。

该视频播客谈到的核心关键词：《精灵章》、精灵、恶魔、求庇护、占卜、看手相、塔罗牌、伴随精灵、قَرِين、魔鬼联盟、伊本·凯西尔、努曼·阿里·汗、贝伊纳电视

要点总结

- 努曼·阿里·汗围绕《精灵章》第六节解释：有些人类曾经向精灵求庇护，结果这并没有带来安全，反而让他们更加被恐吓、控制、羞辱和压迫。

- 他从阿拉伯语词根解释“求庇护”的画面：就像藤蔓紧紧攀附、肉紧贴骨头，一个人因害怕危险而紧紧抓住某个保护者。穆斯林说“我求安拉保护”时，应当紧紧依附的是安拉，而不是精灵。

- 他进一步解释“رَهَقًا”的含义：压住、覆盖、逼近极限、使人无力。经文中的意思是，人类向精灵求庇护，反而让精灵对他们拥有更深的控制。

- 演讲引用经注传统中阿拉伯人夜晚进入荒谷前向“山谷主人”求保护的例子，说明这种行为会让精灵傲慢，产生“我们不仅统治精灵，也统治人类”的错觉。

- 努曼把这个主题连接到现代算命、看手相、塔罗牌和所谓与亡灵沟通。他提醒穆斯林：那个世界确实存在，但安拉告诉我们它的存在，不是为了让我们好奇地研究它，而是为了让我们远离它。

正文｜媒体深度编辑版

一、第六节经文：人类和精灵之间的错误联盟

这一讲从《精灵章》第六节展开。上一节中，归信的精灵震惊于人类和精灵中一些领袖竟然编造关于安拉的谎言；到了第六节，问题进一步升级：有些人类向精灵求庇护，双方形成了一种错误而危险的关系。

二、“求庇护”的词根：像藤蔓一样紧紧依附

努曼解释阿拉伯语中“求庇护”的词根时，用了非常具体的画面：黏在骨头上的肉、缠绕树木和墙壁的藤蔓、因恐惧而紧紧抱住所依靠之物的人。真正的穆斯林在念“我求安拉保护我免受被逐的恶魔伤害”时，是在紧紧抓住安拉。

三、“رَهَقًا”：求错了保护，反而被压得更低

经文说，这种求庇护让他们更加陷入“رَهَقًا”。努曼解释这个词包含压迫、覆盖、逼近极限、羞辱和无力的意味。人向精灵求保护，以为自己能得到帮助，实际上却为精灵打开了更深控制自己的门。

四、荒谷故事：当人向精灵示弱，精灵就傲慢

经注中提到，阿拉伯人夜晚经过荒凉山谷时，会高声向“山谷主人”求保护。努曼说明，这样做不是安全，而是让精灵更加骄傲：它们会觉得自己不仅能支配精灵，也能支配人类。

五、现代形式：看手相、塔罗牌和召唤灵体

这段讲解把古代向精灵求庇护的现象连接到现代占卜产业。所谓算命师能说出某些家庭细节，未必是因为他有真知识，而可能是恶魔、伴随精灵之间互相传递零碎信息，再用这些信息制造敬畏感。

六、穆斯林的正确态度：知道它存在，但不要靠近它

安拉告诉我们这个污秽世界存在，是为了保护我们，而不是激发我们的猎奇心。穆斯林不需要研究塔罗牌、灵异纪录片或恶魔机制来满足好奇；真正的保护，是紧紧依附安拉、远离这类入口。
 
 


完整中文翻译

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。

一、第六节经文：人类和精灵之间的错误联盟

人类曾受到尊荣，甚至天使都曾被命令做那样的事。但是现在，当他们去向精灵求庇护时，精灵就会完全失去对这些人类的尊重，并且轻视他们，认为他们可怜又卑微。呃，对你来说，这像是一种……所以他们会说：如果你这么可怜，那我就要让你变得更软弱，更可怜。所以我会继续搅扰你，继续做那些针对你的事，不断干扰你，直到你真正向我显出你到底有多软弱、多可怜。这段视频只是节选自我们关于《精灵章》新的深入讲解，这套内容现在正在贝伊纳电视独家发布。你可以观看完整节目，以及努曼老师数千小时以上的古兰经讲解，地址是贝伊纳网站。我们要开始探讨第六节。在第五节中，他们表达了震惊：这怎么可能呢？那些我们曾依靠的人，无论是人类还是精灵，我们从来没有想过他们会编造如此恶劣的谎言来攻击安拉。请注意，他们提到的不只是精灵中的领袖，也提到了人类中的领袖，这说明他们也会从人类那里获得启发。

事实上，他们的宗教世界观，也就是认为造物主没有配偶、也没有子嗣，其实正是阿拉伯多神教徒曾经相信的东西，而他们是从那些人那里借来的。所以在这里，我们看到了这种精灵与人类之间的互动。有些人试图从精灵那里获取信息。我们会在这节经文中看到这一点。在上一节经文中，我们看到精灵实际上也会从人类那里获得信息，甚至获得错误的观念。这就是为什么安拉说：彼此。他们彼此启发。所以这里有一种共生关系。这是这两个群体之间的一种循环关系。所以这并不完全是单向的，对吧？所以，现在我们来到下一节经文，它把事情又推进了一步。你会注意到，在每一个小段落里，都有一种递进。这里第一层递进是描述人类和精灵；我们从未想过他们会说出亵渎的话，或者关于安拉的不当言辞，但事情还不止于此。他们结盟了，人类和精灵结成联盟，而这会导致许多可怕的事情。

“他们曾向精灵中的男子求庇护。”而事实是，确实曾经有一些人类中的男子，过去会，或者一直在，寻求庇护，依附、抓住并寻求保护，向精灵中的男子，或者说精灵中的某些存在寻求保护。于是这使他们更加陷入压迫。并且让他们在被压倒方面更加严重，或者被覆盖得更加深。我们稍后会比较深入地看“压迫”这个词。但先说清楚，我们首先要看的是“求庇护”这个词。你们如果不能……各位，如果可以显示屏幕，可以把屏幕显示出来。“求庇护”这个词根。嗯，当你有……上周五我就遇到过这种事。

二、“求庇护”的词根：像藤蔓一样紧紧依附

他们邀请我去做主麻演讲，之后他们想请我吃午饭。他们给我上了午饭，是一只羊腿，但那块肉对骨头非常忠诚。所以，我一边努力和旁边的谢赫交谈，一边真的努力想把这东西弄下来，但它就像在说：不，兄弟，不行。这事不会发生。最后那位谢赫都替我难受了。他说：“再拿一只羊腿吧。”我说：“它也是同样的做法，没用。我还是拿鸡肉吧。”总之，那种紧贴骨头、不肯脱落的肉，黏在骨头上的肉，在阿拉伯语里其实叫作“紧附”。“紧附”，这就是阿拉伯语里的那个词，明白吗？也就是说，肉中贴着骨头并与它紧连的部分，就是连接并黏附在骨头上的东西。同样，这个词也用于指长在树根部的植物，在一棵有刺的树根部，会长出一些植物、一些灌木，动物不容易够到它们，因为它们所在的位置。动物的嘴不容易够到它。所以，它们能看见它，但够不着。因此它们好像受到保护。

同样，当……当……那些东西叫什么？呃，棚架，还有那种缠绕在树上的植物？那种长在墙上的植物，它们会粘在藤蔓上。对，藤蔓。藤蔓也可以被称为“紧附之物”。对吗？爬藤植物？哦。好。好，对，爬藤植物。所以爬藤植物之所以这样叫，是因为它们会粘住，而且不脱落。由此也产生了我们说“我求安拉保护我免受被逐的恶魔伤害”时的概念，对吧？向安拉求庇护，就是我紧紧依附于安拉。我抓住安拉，把安拉当作生命的依靠。你知道，就像藤蔓或者爬藤紧紧攀附，或者肉紧紧贴在骨头上一样。也就是紧紧依附造物主。这就是其中的含义。嗯，而且，这里的画面是：一个人害怕一旦自己松手，敌人就会把他夺走，或者某种危险会把他卷走。所以他迫切需要保护，并且紧紧抱住某样东西。在这里，我们抱紧的是对安拉的信仰。

当我们说“我求安拉保护我免受被逐的恶魔伤害”时，我们是在把安拉当作生命的依靠，紧紧抓住祂，对吧？现在，经文说，历史上确实有，而且一直有一些人类中的人，过去持续地，直到今天也仍然会依附精灵，寻求保护，或者出于其他任何原因。而当他们这样做时，这就使他们更加……那么我们来稍微看一下这个词。狗，当狗扑向猎物，也就是猎犬，把猎物压住、覆盖住时，它就是在做这个动作。这个词也用于一个人把对手压住，比如摔跤手把对手压制住。阿拉伯语中这个动词有追上、覆盖、压住的意思。

三、“رَهَقًا”：求错了保护，反而被压得更低

当一个男孩接近青春期时，也会用这个词来形容，他会被称为“青春期少年”。所以，青少年在阿拉伯语里叫作这个词的派生词，明白吗？因为疯狂开始接管他。【笑声】还有一句话的意思是：我把礼拜拖延了，直到下一番礼拜快要到来。所以，当你压迫某物，或者把某件事推到极限，或者覆盖在某物之上时，这就叫作“压迫、覆盖”。因此，这节经文仿佛是在说，这些人，有些人向精灵寻求保护，而那些精灵随后开始对他们拥有越来越多的控制，在对他们的侵入方面越来越严重。精灵把他们压得更牢。所以，这件事是人类自己先开始的。他们为了某一件事去找精灵，但精灵说：“哦，这还不够。你现在已经离不开我了。”这有点像黑手党的情况。你去找黑手党做某种犯罪活动。你想花钱摆平某个人，你想除掉某个人。

然后他们说：“好，我们已经有你的录像了。现在你归我管了。”诸如此类，对吧？所以，你去找精灵，以为自己可以从他们那里得到某些东西。但实际上，他们也会从你那里得到某些东西。现在他们控制你，或者对你有影响力，或者开始攻击你。所以，这就是“压迫、覆盖”这个词所暗含的意思。现在，我们要读一些经注文献，也就是经注中的一些摘录，来理解阿拉伯人怎样经历这种向精灵求庇护的互动，以及这件事如何把他们搞得更加混乱。阿拉伯人中有人，如果夜晚来到一处荒凉的山谷，并且担心自己的安全，他们会这样做：阿拉伯人过去常常在夜间旅行，对吧？他们会在沙漠夜晚来到一个山谷，四周一片漆黑，前面就是山谷。他们正要走进这个黑暗的地方，那里令人恐惧、让人害怕。所以，在他们走进去之前，他们会用自己能发出的最大声音说：“山谷中尊贵的主人啊，我向你求庇护，免受那些在你统辖之下者的伤害。”

他们会说：“这座山谷的掌管者啊，我向你寻求保护，免受所有在你照看之下的愚妄者伤害。也就是在你效忠体系之下的人。”意思是，你在这里有一支恶魔军队。所以，我是在通知那个头目恶魔，我只是让你知道，我把自己托付给你，寻求你的保护。也就是说，在走进山谷之前，先向精灵表示敬意。意思是他们指的是精灵和其中的首领。当那些精灵听到这种话时，就骄傲起来。那个大精灵听到后就像在说：“这个傻瓜。”对吧？于是他们变得傲慢。他们会对自己说：“我们已经统治了精灵，现在又统治了人类。”哦，现在我们已经对精灵有领导权。现在我们连对人类也有领导权了。这就是安拉所说“于是他们使他们更加陷入压迫”的含义。

四、荒谷故事：当人向精灵示弱，精灵就傲慢

意思是，这让他们在傲慢和支配上更加严重。而且，你知道，“黑尘会覆盖他们”这个表达在古兰经中也被使用，对吧？烟尘会覆盖他们。因此，他们会被它覆盖。所以，基本上，这是一个圣门弟子的故事，他最终在某个地方，和一位农夫，也就是牧羊人，待在一起。那是在某个荒野地方。他和这位牧羊人单独在那里。“到了半夜时。”“来了一只狼，叼走了一只羊羔。”也就是说，在半夜里，一只狼来了，叼走了一只小羊。它用牙咬住小羊，然后跑走了，明白吗？“于是牧羊人跳了起来，说：”所以，牧羊人一下子跳起来，说：“啊！这只狼突然冒出来，把我的羊叼走了。”他说：“山谷的阿米尔啊。”“山谷的阿米尔。”阿米尔是精灵名字中的一个。阿米尔是阿拉伯人相信的精灵类别之一。山谷和荒凉之地的精灵被称为阿米尔。

不同种类的精灵有不同的名字。所以，他们有各种不同的，就像不同品牌和型号一样的精灵。所以，这是现代牌阿米尔，好吧。所以，山谷里的阿米尔。于是他呼叫精灵寻求邻里保护。他说：“山谷中的阿米尔啊，你的人，也就是你的邻居，意思是你的狼。这一定是属于你的某个存在叼走了我的羊。”然后，在路的那边又发生了另一件事。突然间，有人发出了一声呼喊，但我们看不见是谁。所以那位圣门弟子说，我当时和这个人在一起。他向山谷中的阿米尔呼喊，然后我们听见了一个声音，却看不见说话的那个人。是的，原字幕这里似乎有误听，意思不清。“西尔汉。”把它送回来。所以，西尔汉一定是那只狼的名字。把它送回来。接下来这句原字幕明显混乱，意思不清，似乎是在说小羊会不会回来。意思是：看看它是否会回来。

然后那只小羊很快跑了回来，重新加入羊群，身上再也没有咬痕，完全没事。这件事发生时，安拉——安拉的使者，或者说在这段叙述中，安拉的使者传达了这段信息给祂的使者，当时安拉的使者在麦加。原字幕此处有明显混乱，大意是提到某个男子，在自己的村落或山谷中与精灵有关。所以他指的是某个，某个古怪的农夫，他向精灵寻求保护，向那个山谷中的阿米尔求保护，而这把他害得更糟。因此，他们在这个事件中看到先知正在诵读的经文如何应用在这里。当你看到一些事件与某节经文有关联时，并不意味着那节经文就是因为那个事件才降示的；它的意思是，那个事件只是适用于这节经文所说内容的一个例子。所以，我们不会把经文局限在那个事件上，而是通过这节经文更好地理解那个事件。

五、现代形式：看手相、塔罗牌和召唤灵体

这就是我们的理解方式。伊本·凯西尔伊本·凯西尔说，那只叼走羊的狼，很可能就是那个精灵本身，它叼走了羊，直到那个人害怕，向它寻求庇护，然后它又把羊送回来，并制造出这种情景，好让他害怕，进而改变他的宗教，并对精灵产生敬畏。所以，确实存在一种来自精灵的恐吓，或者说精灵越来越多的控制，但这发生在你主动为他们打开门的时候。对吧？所以，人类也可能是指，人类向他们寻求庇护，结果他们被覆盖得更深。他们变得更加被这些精灵恐吓。但它也可以表示，当人类向精灵寻求庇护时，精灵本身会变得更坏。这会把他们最恶劣的一面引出来。所以，他们会被更多的迷误和更多的反叛所覆盖。他们会沉溺在自己的恶行中。就像他们在互相刺激，他们通过彼此之间这种互动，把对方最坏的一面引出来。

通过这种，他们之间的互动。经注学者们通常提到，正是因为人们向恶魔求庇护，这些恶魔，你知道，它们并不像人类那样受到尊荣。人类受到尊荣，甚至天使都被命令向他叩头。但是，当他们转而向精灵求庇护时，精灵就会完全失去对这些人类的尊重，轻视他们，认为他们可怜。呃，呃，至于……所以他们说，如果你这么可怜，那我就要让你变得更软弱，更加可怜。所以我会继续搅扰你，继续做那些对你“合法”的事，针对你，继续，呃，你知道，呃，干扰你，直到你真正向我显出你到底有多软弱、多可怜。于是他们实际上会进一步攻击，把他们压得更低。并且，“压迫”这个词的一个含义就是羞辱、无力。所以，他们会让他们更加无力，或者进一步羞辱他们。现在，这就是历史上一直发生的现象。甚至现在也仍在发生。有些人会呼唤恶魔和精灵，你知道，还有“伴随精灵”的概念。

这个伴随精灵一直跟着你，陪伴你的整个人生。这个伴随精灵也一直跟着你的祖父，陪伴他的一生。所以，对你的伴随精灵来说，要知道你祖父小时候曾经有一个最喜欢的玩具，他会把它藏在他奶奶床底下，诸如此类的事，其实很容易。你的，呃，你的祖父很久以前去世了；当你去找某个看手相的人时，他说：“等等，让我召唤那些灵体。我现在正在和你的祖父说话。

六、穆斯林的正确态度：知道它存在，但不要靠近它

他正在告诉我一个玩具的事，就是他过去会把它藏在你祖母床底下的那个玩具。”你知道这件事吗？是的，他现在正在告诉我。他还告诉我，呃，你上周做了根管治疗。其实他知道你做了根管治疗，是因为你的伴随精灵和你祖父的伴随精灵说过话。他们又在跟这个家伙说话，就是为了让你……所以这有点像【笑声】这是一种恶魔联盟。对吧？所以，当你走进那种看手相的地方时，那些地方全都是，你知道，在巴基斯坦还有很大的占星算命行业。对吧？他们有，我小时候常坐火车。一路上都是算命的、算命的、算命的。我就想：“好吧，兄弟，好吧。”所以，当你走进那些地方时，你就是走进了恶魔的巢穴。欢迎你。对吧？而且这在美国也是一件大事。我不知道这里是不是也很流行。在美国很流行。人们会去找塔罗牌占卜师，你知道，去和灵体说话，并且和他们的，你知道，去寻找某某人的鬼魂。

这些精灵游戏，已经成了一个巨大的产业。而现在，安拉告诉我们，那个世界确实存在，但那个世界是为那些被羞辱的人存在的。这些人只会彼此羞辱。不要进入那个世界。通过这样说，安拉基本上是在告诉我们，确实有污秽的东西存在，但祂并没有让我们对那种污秽产生好奇，然后说：我想知道更多。我要去查几部纪录片，看看这所谓“他们使他们更加陷入压迫”到底是怎么运作的。就像我之前说过的，你对他们越感兴趣，他们就会对你越感兴趣。你越感兴趣，他们就会想：你觉得我们这么重要，以至于你本该花在造物主的话语上的时间，却用来学习更多关于塔罗牌的东西。好吧？这我们可以利用。这个人不尊重自己，或者说，【笑声】那就把他搞乱吧，你知道吗？所以，这就是我们所有人都必须采取的警惕。好吧？这我们可以利用。

这个人不尊重自己，或者诸如此类。【笑声】那就把他搞乱吧，你知道吗？所以这这就是我们所有人都必须采取的警惕。各位，你们刚才观看的是一个小片段，是我在深入讲解古兰经，作为“深入观看”系列的一部分。深入学习古兰经可能看起来像是一件非常令人畏惧的事，好像只属于学者。我们在贝伊纳的工作，就是让古兰经的深入学习对你们所有人都变得容易接触、容易理解。所以，请接受我们的这个邀请。加入我们，一起学习这项课程，也就是“深入观看”古兰经中这章以及许多其他章节的内容，地址是贝伊纳网站的“深入观看”栏目。

引用资源：

- 源文件：[English] How Does a Palm Reader Know Things About You? | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan 查看全部

2026年9月11日

“孩子的第一所学校是父母。我们必须先让孩子深刻明白：为什么他们是穆斯林，然后才是作为穆斯林该做什么。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

内容类型：现场问答 / 伊斯兰家庭教育 / 穆斯林少数群体处境

原标题：How Do I Raise My Muslim Kids in the West? | Q&A with Nouman Ali Khan

内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层

该视频播客谈到的核心关键词：穆斯林家庭教育、西方穆斯林、孩子的信仰教育、为什么是穆斯林、伊斯兰教育、父母责任、努曼·阿里·汗、亲属关系、公正、忍耐、贝伊纳电视

要点总结

- 努曼·阿里·汗把问题的核心从“孩子该做什么”推回到“孩子为什么相信”。他认为，很多家庭和学校长期只教小净、礼拜、饮食、祈祷词、礼仪，却没有帮助孩子建立“我为什么是穆斯林”的深层理解。

- 他提醒父母：孩子的第一所学校不是周末学校，也不是清真寺课程，而是父母本身。父母心里没有清楚、深刻、热爱的“为什么”，就无法把信仰自然地传给孩子。

- 关于亲属关系，他引用《妇女章》4:135，指出穆斯林不能切断家庭关系，但也不能为了维持表面和气而牺牲公正。面对父母、近亲、富人或穷人，公正仍然必须放在第一位。

- 他反对把“忍耐”理解成永远沉默。真正的忍耐不是逃避冲突，也不是任由不公继续发生，而是在不切断亲情的前提下，清楚守住安拉要求的公正界线。

- 他也指出，穆斯林孩子的信仰危机不是西方独有的问题。互联网、媒体、音乐和流行文化已经全球化，穆斯林国家和西方国家的年轻人都在用不同方式面对同一场信仰考验。

正文｜媒体深度编辑版

一、问题从“怎样养孩子”开始，但答案先回到父母自己

现场提问者是一位阿富汗父亲，他问如何在西方养育穆斯林孩子，尤其是女儿。努曼的回答没有先列出一串家庭规矩，而是把焦点放回父母自己：孩子的第一所学校是父母。父母不能只是把孩子送进课程、学校或周末班，然后期待他们自动拥有信仰。真正能传下去的，是父母自己已经活出来、想明白、并且愿意承担的信仰理解。

二、忍耐不是沉默，亲情也不能变成不公的保护伞

在回答第一个问题时，努曼引用《妇女章》4:135，强调穆斯林要为公正站出来，即使对象是自己、父母、近亲、富人或穷人。他对“忍耐”的理解不是闭嘴忍受，也不是为了家庭和气而忽略伤害。真正的忍耐，是在不切断亲属关系的同时，把界线画清楚，把公正放在第一位。

三、我们教了太多“做什么”和“怎么做”，却太少教“为什么”

他批评当代许多伊斯兰教育过度集中在操作层面：怎样小净、怎样礼拜、怎样吃饭、怎样背诵、怎样诵读。孩子小时候可能照做，但进入青春期后，他们真正问的是“为什么”。如果他们从来没有得到过深刻的答案，就会觉得自己只收到了一套规则，而没有得到信仰的意义。

四、父母自己必须先拥有“为什么”的教育

努曼说，容器只能给出自己里面已有的东西。父母如果自己对伊斯兰没有清楚、深刻、充满热情的理解，就很难把这种理解交给孩子。信仰不是只靠命令传递，也不是只靠课程传递；它通过父母的热情、清晰和日常生活中的优先级自然传下去。

五、穆斯林孩子的挑战已经全球化

他拒绝把问题简单归咎为“西方环境”。在他看来，穆斯林国家和西方国家的年轻人都面临媒体、互联网和流行文化的影响，只是形式不同。有些出生在穆斯林国家、受过传统教育、懂教法学和经注的年轻人，也可能厌恶伊斯兰。因此，关键问题仍然是“为什么”：为什么信，为什么跟随，为什么愿意把伊斯兰当成生活的核心。



完整中文翻译

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。

一、问题从“怎样养孩子”开始，但答案先回到父母自己

这是我们每个人都会担心的问题。孩子的第一所学校，就是父母。在任何其他学校之前，首先是父母。我们必须给我们的孩子一个非常深刻的理解：为什么他们是穆斯林，然后才是作为一个穆斯林该做什么。如果你自己都没有这个“为什么”，如果你自己都不清楚、不深刻，那你就无法把它交给你的孩子。我认识一些年轻人，他们出生、成长在穆斯林国家，他们知道信仰原则，知道信仰学，知道伊斯兰法，知道《古兰经》，知道经注，却想逃离伊斯兰。【音乐】【音乐】【音乐】【音乐】观众：第一个问题其实和今天的主题有关。在你的一场讲座里，我在国际版抖音上看到你说，人不必切断和家人的关系。而在今天的主题里，你说人必须勇敢，必须坚强。也必须有忍耐。但是，那到底是哪一种忍耐？它是不是其实只是闭嘴、听着、什么都不说？

你能不能请你解释一下这个问题？努曼：当然可以。观众：我的第二个问题是，怎样养育自己的孩子。努曼：你结婚了吗？你有孩子吗？观众：是的，我有。努曼：愿安拉赐福。观众：一切赞颂全归安拉，我有一个儿子。努曼：愿安拉赐福，愿安拉赐福。观众：我还会有一个女儿，若安拉意欲。努曼：若安拉意欲，愿安拉赐福。愿安拉让这件事对他们容易。那么，祝贺你。观众：谢谢。非常感谢。我的妻子坐在那里。她……努曼：她会杀了你的。观众：她还不知道，但我知道，所以我想也许这就是原因。【笑声】努曼：什么？她已经怀孕了？好，好，没事，没事。我会把这段放到油管上，我会把这段放到油管上，这样你就可以提醒他，他当时做了什么。

二、忍耐不是沉默，亲情也不能变成不公的保护伞

【笑声】努曼：若安拉意欲，将来把这个给你女儿看。观众：但问题就是，如何在西方世界养育孩子，尤其是尤其我觉得女儿，因为因为我是阿富汗人，你知道这有点特别，而且……这关系到你的……这完全是另一回事。所以如果你能给我一些建议，请你说说。努曼：嗯，好。观众：非常感谢。努曼：不客气。好，关于第一个问题，我们不切断亲属关系，但我们也要画出非常清楚的界线。安拉说，这节经文给你，你只要记住这节经文，它就会帮助你。这是《妇女章》第 135 节，也就是 4:135。是的。那些声称自己信仰的人，要站出来，要持续不断地站出来，一次又一次地站出来，维护公正，在安拉面前作证，即使为公正站出来意味着你必须站出来反对你自己。或者【清嗓】如果你必须站出来反对父母双方。

并且，如果你必须站出来反对最亲近的亲属。如果你必须站出来反对一个富人，或者你必须反对一个穷人。意思是，你不能因为对方富有、你害怕他们，就不站出来反对他们；也不能因为对方贫穷、你同情他们，就不站出来反对他们。不要这样。公正在前，感受在后。明白吗？安拉比他们所有人都更应被优先，比富人和穷人之间的任何关系都更优先。不要不要最终追随你空泛的感受，然后告诉律法你会偏离。你不会走直路，你会偏离。如果你小心地改动措辞，如果你操纵语言，因为有时候你很会说话，就能把事情糊弄过去。明白吗？安拉说：不要玩弄文字。

三、我们教了太多“做什么”和“怎么做”，却太少教“为什么”

或者你也可以通过无视问题来制造不公。你就是不谈它。然后安拉说，安拉始终完全知道你们在做什么。看看这一节经文。为公正站出来，即使那是反对你自己，即使是反对你的父母，或最亲近的亲属，或一个富人，或一个穷人。安拉对公正的要求放在第一位。顺便说一句，什么是不公？你扭曲你的舌头，或者你干脆完全无视。这在心理学里被称为逃避冲突的倾向。不要因为你觉得不谈它更安全，就逃避冲突，对吧？这就是大多数家庭里发生的事。不要谈它就好了。安拉说：不要这样。不要这样。或者你谈它，但你把它说得没有实际那么严重。你稍微扭动舌头。你在操纵。安拉知道你在做什么。公正在前，这并不意味着我们不善待父母或近亲，或其他任何人。你必须为公正站出来。至于养育孩子，这是我们每个人都会担心的问题。

孩子的第一所学校，就是父母。在任何其他学校之前，首先是父母。我们必须给我们的孩子一个非常深刻的理解：为什么他们是穆斯林，然后才是作为穆斯林该做什么。伊斯兰教育总是太……长期以来，伊斯兰教育一直过度集中在“做什么”和“怎么做”上。你怎么做小净？你怎么礼拜？你怎么吃饭？你怎么上厕所？你怎么说这句话？你怎么……这？怎么……还有，你要做什么祈祷？你要做什么祈祷？还有，你知道，你该说什么？总是‘什么’，又是‘什么’，‘怎么做’？‘什么’和‘怎么做’？‘什么’和‘怎么做’？为什么你要礼拜？为什么你要那样穿？为什么你相信安拉？为什么我要跟随这个宗教？为什么你不能像其他人一样？为什么你不能穿得像那样？为什么你不能去这里？为什么我不能做这个？为什么这是被禁止的？为什么会这样？我们不谈‘为什么’。我们一直教他们，直到他们十岁、十一岁、十二岁，然后他们不再问关于“什么”和“怎样”的问题。他们会问什么问题？

四、父母自己必须先拥有“为什么”的教育

为什么？而我们从来没有教过他们为什么。而我们从来没有教过他们为什么。我们从来没有教过他们为什么。然后他们开始这样问：【笑声】我给过你伊斯兰教育了。你为什么还问为什么？因为你没有给我“为什么”的教育。你给我的是“怎么做”的教育和“做什么”的教育。你从来没有给我“为什么”的教育。我们必须有非常强的“为什么”教育。这意味着，作为父亲，你必须拥有非常强的、给你自己的“为什么”教育。这是你自己需要拥有的。这是我回答中最重要的部分。我们总是在想：我们要给孩子什么？容器只能给出自己里面已有的东西。如果你自己没有这个“为什么”，如果你自己不清楚、不深刻，那你就无法把它交给你的孩子。当你在看足球而且你很激动，或者你在看阿富汗板球队，你非常激动，对吧？

你里面有一种热情。你从来不需要教你的儿子也要对同一件事充满热情。他会因为你而兴奋起来。因为这种热情是从你身上流出来的。伊斯兰本来应该是这样的。我们把伊斯兰连同我们的热情，以及我们对“为什么”的清楚理解一起传下去。连同我们对“为什么”的清楚理解。这就是为什么我认为父母需要非常强的关于“为什么”的教育。若安拉意欲，很快，也许就在今年，我会推出一些面向学校和父母的内容，你知道，关于《古兰经》教育和阿拉伯语教育，重点放在“为什么”。因为我认为，一切赞颂全归安拉，我们已经有很好的课程来教“做什么”。我们也有很好的课程来教“怎么做”。我们不必重新做这些。你知道，我们知道怎样教《古兰经》背诵。我们像一座培养哈菲兹的工厂。我们知道怎样教诵读，知道怎样教诵读规则。你怎样诵读《古兰经》？你怎样背诵《古兰经》？你怎样礼拜？你怎样教洁净礼法？怎么、怎么、怎么？什么、什么、什么？我们非常厉害，非常厉害。

五、穆斯林孩子的挑战已经全球化

但我对地球上每一个年轻穆斯林的担忧，不管他们生活在穆斯林国家还是西方国家，都是一样的【笑声】，因为我们现在都被西方化了。都是一样的。你不会在喀布尔或贾拉拉巴德更伊斯兰，而在比利时，在安特卫普，或某个地方，或者在亨克，就更不伊斯兰。不，不，你们一样不够伊斯兰。我们一样处在考验和诱惑中。那里没有一个伊斯兰版国际版抖音。在那里。它是同一个，还是同一个【笑声】国际版抖音。是同一个互联网。是同一个媒体。是同一种音乐。是同样的文化。我们已经全球化了。我能来到这里，在这个国家遇到一个七岁的孩子，因为看油管而英语说得非常好，这说明了问题。对吧？这就是媒体的力量。所以，如果你认为在西方面临更大的挑战，我不同意。事实上，你在西方面临的是不同的挑战。而穆斯林国家里的穆斯林，他们在东方也有不同的挑战。

他们也有挑战。他们也在失去伊斯兰。只是方式不同。他们用另一种方式在失去它。我认识一些年轻人，他们出生并成长在穆斯林国家，却想逃离伊斯兰。他们知道教法学，知道信仰原则，他们知道伊斯兰法，知道《古兰经》，知道经注，知道阿拉伯语，他们讨厌伊斯兰。讨厌伊斯兰。从来没有踏进过西方。对吧？所以，这不是一个……这个问题。这是一个全球性问题。这就是一个关于“为什么”的问题，也正因为如此，这个问题必须成为我们伊斯兰和《古兰经》学习的核心。若安拉至高意欲。旁白：已经有将近三十万颗心灵获赠了贝伊纳电视的赞助资格，影响非常巨大。但仍有五万多名渴望学习、却负担不起的学生，还在等待开始他们的旅程。你可以提供帮助。请访问贝伊纳的赠礼页面，分享《古兰经》的礼物，让另一颗心灵能够探索安拉言辞的深度。旁白：他们的访问权限持续一年，但它的影响也许会延续一生。我希望你帮助我帮助他们，今天就送出贝伊纳电视的礼物。

引用资源：

- 源文件：[English] How Do I Raise My Muslim Kids in the West? | Q&A with Nouman Ali Khan 查看全部

2026年9月11日

“繁荣不是信仰的终点；如果物质恩典脱离精神承诺，它会变成另一场考验。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

内容类型：古兰经讲解 / 《精灵章》 / 恩典与考验 / 社会繁荣与精神衰退

原标题：How Allah’s Blessings Can Expose Us | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan

内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。

该视频播客谈到的核心关键词：《精灵章》、丰沛之水、غَدَق、正道、物质恩典、精神恩典、繁荣、考验、麦加、渗渗泉、易卜拉欣、社会学、美国穆斯林社区、努曼·阿里·汗

要点总结

- 努曼·阿里·汗围绕《精灵章》16节解释“如果他们坚定地走在道路上，我们必定赐给他们丰沛的水”。这里的“水”既可能指实际水源，也象征生命、文明、经济繁荣与社会整体安宁。

- 演讲强调，启示带来的社会后果并不只影响个人，也可能影响整个共同体。若足够多的人遵循安拉的引导，整个社会都会受益，即使并非人人都达到完美正义。

- 但经文紧接着说明：安拉赐下丰沛，不是让人沉醉在繁荣里，而是“以此考验他们”。物质成功本身可能成为新的分心、新的傲慢和新的迷失。

- 努曼用美国穆斯林社区的例子说明：清真寺、财富、穆斯林住宅区和社区基础设施看似是成就，但下一代可能在舒适、特权感、毒品、心理危机和疏离感中失去方向。

- 他最后把这个规律连到伊斯兰历史：圣门弟子从蒙昧时代的骄傲诗歌，转向对安拉和使者的谦卑；当他们遵循安拉的道路时，安拉赐予胜利，但胜利与繁荣本身仍然是考验。

正文｜媒体深度编辑版

一、“丰沛的水”是一种关于生命和社会的语言

努曼从《精灵章》中的“مَاءً غَدَقًا”展开，说明水在阿拉伯语和古典世界中不仅意味着饮用水，也意味着庄稼、城市、财富、稳定供应和文明本身。经文所说的丰沛，不只是个体生活改善，而是整个社会获得滋养。

二、安拉谈的是共同体，而不仅是个人

前文多处经文带有个人语气：谁归信、谁敬畏、谁归顺。但到了这里，安拉转向集体层面：一个社会若坚定地守住安拉的道路，社会结构、经济和公共生活都可能因此受益。

三、这不是“成功福音”

经文听起来像是在说“遵循安拉就会繁荣”，但努曼立刻指出：安拉紧接着说“以此考验他们”。繁荣不是信仰的终点，也不是遵循启示的理由；它只是可能出现的副产物，而且本身会带来新的考验。

四、繁荣会制造新的精神危机

当共同体拥有清真寺、财富、房产和稳定社区之后，下一代可能在舒适中失去感恩，在比较中失去谦卑，在娱乐和物质主义中忘记安拉。努曼用美国穆斯林社区的现实观察说明，繁荣并不会自动带来信仰安全。

五、伊斯兰历史也见证了人格转变与考验

圣门弟子从蒙昧时代的部落骄傲、复仇和炫耀，转向对安拉和使者的谦卑、对孤儿和贫民的照顾。安拉赐给他们胜利，但胜利后的扩张与繁荣同样需要被信仰约束。

六、真正的道路，是恩典中仍不忘记安拉

这段讲解最终指向一个核心：安拉的恩典会暴露人。贫困会考验人，富足也会考验人；缺水会考验人，丰沛之水也会考验人。真正的正道，是在繁荣时仍守住精神承诺。



完整中文翻译

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。

一、“丰沛的水”是一种关于生命和社会的语言

如果从精灵的角度来说，因为你会想：精灵是由火造成的，他们为什么需要水？那不会把他们杀死吗？说实话，我们并不知道他们和水之间的关系。看起来他们确实和水有某种关系，因为这节经文提到了水。至于这种关系确切的性质，我们并不知道。但从比喻意义上说，这其实意味着：我们本来会使他们的生活非常美好。这样我会帮助你理解这个短语的比喻含义。“لَأَسْقَيْنَاهُمْ”“مَاءً غَدَقًا”。我们本来会使他们的生活非常、非常美好。这就是“拥有充足水源”的意思。因为在古代世界，如果你有充足的雨水和充足的水源，随之而来的是什么？园圃、农田、庄稼、财富，其他一切随之而来的东西，都是因为这个原因。为什么埃及人在优素福——愿主赐他平安——时代的旱灾之后成为强国？因为水被保存下来了。

这段视频只是一个短片段，摘自我们关于《精灵章》的全新深度讲解，这套内容现在只在 Bayyinah TV 独家发布。你可以观看完整一集，同时观看努曼老师数千小时的《古兰经》讲解，地址是贝伊纳网站。“وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ”——“لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا”。现在看起来，安拉正在离开精灵的叙述。而这里的这段话，最后这个陈述是否仍然属于精灵的话语，也需要讨论。但无论如何，这一点在第16节经文中很清楚：这里发生了一个叫“转折”（التفات）的变化，现在安拉正在插入祂自己的评述。安拉正在作出祂自己的评述。而祂的评述，看起来既适用于人类，也适用于精灵。

只是各自以各自的方式适用。这节经文最难理解的部分，将是最后一部分。所以，我会先把它翻译出来，并谈谈那个最后部分，这样我们才能理解其余内容究竟在讲什么。“وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ”——假如他们只是坚定地守住正确的道路；假如他们只是坚定地守住那条道路，并在道路上保持稳定，不偏离道路。“لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا”——我们本来会使他们得到补给，或者赐给他们充足可饮的水，那是丰沛的水；能灌溉的水；充满生命力的水。这里比较难的词，这里新的词，是“غَدَق”。这个词指广泛、普遍降下的雨水或水源。当一个地方被水完全、完全复苏时，就会说那个地区变得“غَدَق”，经历了“غَدَق”。

土地因雨水而变得柔软，土壤因雨水而松软，等等。同样，他们也会用这个词。雨水充足的好年份，被称为“غَدَق”的年份。大量绿意从中生长出来。生活或处境如果是“غَدَق”，意思就是，有大量庄稼长出来。所以，这里提到了水。意思是：如果他们只是坚定地守住正确道路，我们本来会赐给他们充足的水，使他们得到滋养和补给。在阿拉伯语以及古典文学中，水也指代一切从水而来的事物。世界上所有主要城市，都靠近某种水源。历史上最早的文明，必须靠近某种蓄水之地，因为人口需要稳定、持续的供水。请想象一下，如果有48小时墨尔本没有水可用。仅仅48小时。想象一下这会造成怎样的紧急状态，会造成怎样的局面，几乎影响生活的每一个方面。不只是脱水，还有卫生、医疗，以及基本基础设施。只要失去这一项资源，一切都会崩塌。

二、安拉谈的是共同体，而不仅是个人

对人类来说，水不仅是人类以及所有物种生命的源头，而且除此之外，它也是人类文明的源头。这就是为什么大城市和大的，国家，你知道，都会把自己安置在某些地方。强大的势力总是走向他们最容易接近水源、水道、水利工程或地下蓄水层等的地方，对吧？而那些没有这些条件的国家，会花费大量资源进口水，使自己有足够的水，因为这东西没有就无法生存。没有任何替代办法。但如果安拉说：我们本来会赐给他们充足的水，我对这句话的理解是：当然，麦加本来已经有一个水源，它有渗渗泉。它已经有了。所以古莱什人可能会看着这节经文说：“如果他们只是坚定地守住道路，我们本来会赐给他们充足的水。”然后他们会说：“我们已经有充足的水了。我们有渗渗泉。”对吧？但对此一种可能的回应是：他们那里并不是一片绿色之地。水并没有多到让整个地方变成一座花园。

这显然不是事实。另一种理解是，这句话也许并不是在字面意义上说水。也就是说，安拉本来会以许多恩典赐福这个民族。但即便如此，古莱什人也可能转过来说：“我们已经拥有很多了。我们已经有渗渗泉。我们可以出行，可以经营商队。我们过得挺好，对吧？”现在好像安拉是在说：如果整个社会都坚定地走在道路上，他们所有人本来都会生活得好，因为富人想让谁生活得好？他们自己。但是，那里还有贫困者，还有，你知道，被亏欠的“穆塔菲芬”的受害者，就是那个被短斤少两、被剥削的人。还有“وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ， يَدُعُّ الْيَتِيمَ”所说的情况。也就是不鼓励赈济贫民、粗暴驱赶孤儿。你也有，你知道，那些贫穷的人。这个地区也有大量贫困。

这个地区也有许多贫困。有很多人并没有过得好。有很多人正在遭受压迫，经济上的压迫。安拉说：如果他们坚定地守住道路，所有人都会得到滋养。每个人都会生活得好。我的意思是，安拉所提出的这条道路，是一条使整个社会受益的道路，而不只是让社会中少数人受益。有一些传述在先知传记资料中提到，一场旱灾确实袭击过麦加。所以这也可能是在指那件事。或许如此，但这句话还不止于此。如果从精灵的角度说，因为你会想：精灵是由火造成的，为什么他们需要水？那不会把他们杀死吗？说实话，我们并不知道他们和水之间的关系。看起来他们确实和水有某种关系，因为经文提到了这一点。至于这种关系的确切性质，我们并不知道。但从比喻意义上说，这其实意味着：我们本来会使他们的生活非常美好。这样我会帮助你理解这个短语的比喻含义。也就是说，我们本来会使他们的生活非常、非常美好，让他们过得非常好。

这就是“拥有充足水源”的意思，因为在古代世界，如果你有充足的雨水和充足的水源，随之而来的是什么？园圃、农田、庄稼、财富，其他一切随之而来的东西，都是因为这个原因。为什么埃及人在优素福——愿主赐他平安——时代的旱灾之后成为强国？因为水被保存了下来。

三、这不是“成功福音”

对吧？后来他们最终成为了他们后来所成为的样子。甚至法老在谈到自己权力的强大时说，难道他不拥有这个，甚至拥有那个深处？这些河流在我的脚下、在我的脚下流淌。对吧？所以水是一件大事。而在惩罚中打击他们，把水变成血，也是一件大事。所以，嗯，这个陈述告诉我们某种从我们一直在学习的内容中转向的东西。你会注意到，直到我们接近结尾之前，许多经文都是带有个人性质的。“مَنْ أَسْلَمَ”——对吧？谁归顺了。谁不会害怕，或者，谁归信他的养主。前面很多内容都有一种个人的语气，对吧？嗯，但现在安拉正在对集体作出评述。不是对个人，而是对集体。《古兰经》中有少数地方，安拉非常清楚、直接地描述了当一个社会遵循安拉的引导时会发生什么。这种公式看起来像这样：对于犹太教徒和基督教徒，安拉说：“如果他们确立《讨拉特》和《引支勒》，他们就会从他们上方和脚下得到食物。”

如果他们按照《讨拉特》和《引支勒》生活并加以实践，他们就会从上方和下方得到可吃的东西。这是什么意思，上方和下方？就是充足的雨水，它会产生充足的庄稼。所以，这又是一个类似的指向，和这里发生的情况相似，对吧？意思是，如果人们按照启示生活，那么这个社会的经济状况会变得很好。社会开始繁荣，因为他们按照启示生活。这不是遵循启示的理由，但它确实是一个附带的益处，是社会按启示生活时的副产物。看起来，如果有足够关键数量的人按照安拉所说的去生活，那么整个社会都会成为受益者。如果他们遵循正道，我们本来会赐给他们丰沛的水。不可能每个人都完全正义。但看起来，存在一个门槛，或者某种神圣的计算。如果有足够多的人这样做，那么所有人都会安好。这类似于安拉不会毁灭一个民族，只要其中至少还有一些人在求饶。

只要他们还在求恕。有时安拉提到一种最低门槛，对吧？一旦低于这个门槛，那个民族就不再存续。所以在这里，如果他们遵循正道，我们本来会赐给他们丰沛的水。请注意，你可能会以为这就是现在基督教徒所说的“成功福音”。对吧？按照造物主的话语生活，生活就会变好。这一年会很顺利，销售额会上升。税会下降。对吧？这听起来就是这样。繁荣。可是安拉在这里做的事情相当令人震惊。祂说：“لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ”。这是我们没有预料到的。意思是：我们以此考验他们。安拉刚刚说，如果你们按照道路生活，如果你们坚定地走在道路上，你们本来会得到滋养，生活得很好；一切都会对每个人都非常好。但即使我们赐下这一切，我们也只是为了用它考验他们。他们最终又会进入一次考验。

这里有两件事，我们要尝试弄清楚。首先，安拉——我刚才讲得很快，我不知道有没有人心里闪过这个问题。安拉说：假如他们只是坚定地守住道路。这意味着，他们曾经在道路上，后来却偏离了道路。

四、繁荣会制造新的精神危机

那么，这到底是什么意思？他们原本已经在道路上？因为我们以为他们全都偏离了道路。难道不是吗？而这里美妙的地方在于这个词。请注意，在《古兰经》的其他地方，你会看到另一个词，例如，也是精灵的话语，对吧？但这里你看到的不是那个词，而是你看到的是“الطَّرِيقَة”，这是前面提到的“طَرَائِق”的单数形式。“طَرِيقَة”的复数是“طَرَائِق”，所以“طَرِيقَة”变成了“طَرَائِق”。因此这里有一种一致性，并且借此这个词和前文之间建立了一个链接：我们原本都走向各种不同道路，而现在安拉使用的是那条原初道路。如果他们坚守——如果他们坚守在那条原初道路上，也就是我们的先知所行走的道路，或者安拉的引导带他们走上的道路，而他们没有分裂成各种支路，那么一切本来都会非常好。

你们原本都在同一条道路上。对吧？所以，这里像是安拉现在在描述：你知道，这也有地理上的相关性，因为关于这场旱灾的报告来自麦加。而以物配主者，是麦加的以物配主者。麦加是易卜拉欣——愿主赐他平安——所建造的天房所在地。所以，当他走上这条道路来到这里，建起这座房子，并留下一个遗产，一条道路，那条道路本来应该被他的后裔遵循，但他们最终偏离，走向不同道路，并让这里充满了偶像。所以，当你想到：如果他们只是坚守那条一开始就存在的道路，也就是易卜拉欣——愿主赐他平安——的道路，那就明白了。因为那是原初道路。这座房子正是为了那个原因而建造的。“لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ”，那么你们以为有渗渗泉的水就足够了吗？

这个地方本来会成为人间天堂。这个地方本来会比夏威夷还美，比比如，你知道的，什么地方？巴厘岛，对你们来说，还要美，对吧？对吧？现在，这听起来又像，我我反复强调，它听起来像“成功福音”，但后面是“لِنَفْتِنَهُمْفِيهِ”。所以，我们最终会用它考验他们。现在，《古兰经》在这里教给我们一种东西，是它最深刻的社会学智慧之一。一种从精神角度观察社会学的眼光。安拉会赐予那些信仰共同体——那些正确对待信仰、正确对待安拉教导，并且回归原初教导的共同体——安拉会赐给他们繁荣。但当祂赐给他们繁荣之后，繁荣本身会变成一种分心。而当它变成分心之物时，他们就开始远离那个最初带来繁荣的根本原因。对吧？他们开始忘记安拉。他们开始被奢华分散注意力。他们开始被娱乐分散注意力。他们变得更加物质化。他们开始变得琐碎，彼此比较。“أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ، حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ”。

谁拥有更多？谁的婚礼更大？谁穿的衣服更贵？哦，那一件是去年的。这一件是今年的。你看到她的腰带了吗？你看到她的鞋了吗？你看到他的车了吗？你看到他的房子了吗？你看到他们的——哇。你看到他们的婚礼视频了吗？对吧？对吧？人们会被这些东西分散注意力。当生活变好时，他们会分心。

五、伊斯兰历史也见证了人格转变与考验

所以，并不是说遵循启示的最终目标，就是让我们得到一个繁荣的社会，因为一个繁荣的社会也会带来它自己的一套问题。它自己的一套问题。恩典有两种。有物质恩典，也有精神恩典。对吧？物质恩典，比如水。繁荣。这是物质恩典。安拉说，如果你们遵循启示，这些会来到你们。这曾经告诉过我们之前的人，也已经告诉了我们。但祂同时也在说，即使那种物质恩典，一旦你把它和精神恩典分离，也会变成诅咒，因为正是那种精神上的承诺，带来了物质上的恩典。对吧？一旦你到达那里，它就开始有点枯萎。我要说一件事，听起来会有些不祥，因为我看过美国的故事，我希望这里不要发生同样的事。因为你们在社区发展方面，可能落后二十来年，但正在快速追上。你们走在同一条轨迹上。美国穆斯林社区赚了很多钱。

我们有钱。我们有相当多的钱。我们建大型清真寺。得克萨斯有大型教堂，我们有大型清真寺。他们不只是建一座清真寺。他们会建——他们会购买一百英亩、二百英亩、三百英亩土地，然后在中间建一座清真寺，再开始出售地块，人们会购买那些土地，建造自己的豪宅。所以你会看到类似“安达卢西亚别墅区”这样的名字。还有类似“阿尔罕布拉”社区之类的名字。这是真实存在的，对吧？然后他们还能修一条通往清真寺的私人步道。所以，生活很好， ما شاء الله。很好。所有穆斯林都搬过去，你会看到一些社区里有大约95户房子全都是穆斯林拥有的。当然，当这种情况足够多的时候，就会出现“我们这里不需要伊斯兰法”这种说法。这种事情也会发生，对吧？嗯。所以他们会这么做，而这需要付出很多努力。这不是小事，对吧？这是过去20年的事。

这在过去20年里是一次爆发式增长。我在2007年搬到得克萨斯，当时只有一个这样的社区。现在已经有差不多十几个这样的社区，而且每一个都规模很大。主麻大约有三四千人参加，每个地方还有多场主麻。比如某一座清真寺的昏礼，平均也有五六百人参加。就像这样，你来到那里会感觉伊斯兰是如此壮大，对吧？得克萨斯什么都更大，连伊斯兰也一样，对吧？但是你知道吗？很多住在那些非常穆斯林化社区里的孩子，那些地方非常穆斯林化，却有毒品问题，自杀念头、心理问题，酗酒问题，以及其他问题。在高速公路上因为超速而丧命，和朋友飙车，开着一辆高端宝马 M5，最后直接撞上电线杆。年纪轻轻的青少年，你知道，还会玩枪。这是另一类问题。这些问题从哪里来的？二十年前这些问题并不是这样存在的。

你知道这些问题从哪里来的吗？繁荣。繁荣会带来它自己的问题。那些父母建了那座六间卧室的房子，每个孩子有一间半房间。对吧？孩子们却在争论：我不想和别人共用卫生间。对吧？而那位父亲，当年上大学的时候，和六个其他男生共住一个房间，他们还要轮流睡觉。

六、真正的道路，是恩典中仍不忘记安拉

他几乎是在和一群人共用一个壁橱。而他的孩子却在争论：“嘿，我不想——他老是把我的浴缸弄湿。”浴缸本来就是用来湿的。（笑声）对吧？那种特权感的程度，然后还有不知感恩，就是这样。然后，同样是这些人，为什么要投资那么多百万美元，建造这个地方？他们说：“我们希望我们的孩子来这里。”对吧？你会看到很多小孩子在清真寺里。然后你开始看到青少年越来越少。然后你开始看到大学生越来越少。这里有一个漏水的桶。那些小孩子和父亲一起来。多数小孩子和母亲一起来。随着他们年龄越来越大，他们会说：“我只是想——我只是想搬到纽约。我只是想搬到加州。我不想待在这里。我讨厌得克萨斯。”大家都住得太分散。“我的父母对我来说太、太保守了。这让我窒息。”等等，等等。令人害怕的事情。

他们遵循了正确的东西，但它也会随之带来属于它自己的问题。下一代可能会把所有这些同样的东西视为理所当然。对吧？所有这些同样的东西。你知道疯狂的是吗？这甚至发生在伊斯兰历史中。我知道这令人不安，但我必须告诉你这个，因为你知道。圣门弟子曾经生活在蒙昧时代。他们当中有些人在伊斯兰之前作诗。后来他们成为穆斯林。他们在伊斯兰之后也作诗。对吧？他们被称为“穆哈德拉明”，也就是既有伊斯兰前诗作、也有伊斯兰后诗作的人。你可以比较他们的世界在伊斯兰前后发生了多么剧烈的变化。他们在伊斯兰之前曾经引以为豪的一件事，是当有人攻击我们时，我们会以一百倍更严重的方式攻击他们，我们会施加比他们想象中更严重的不义。我们会比任何人都更加“جاهل”，他们还以此为傲。没有人最好敢用蒙昧的方式对待我们。

他们会说：我们会比我们的蒙昧者之上的蒙昧者还要更加蒙昧，超过一切蒙昧。他们每次说出这句诗，所有人都会像是说：“噢，这才是最厉害的蒙昧！”你知道。就是这些人，过去曾经——他们会写诗，写那种诗，描述说：我杀了那个部落首领，现在我在吟这首诗时，我的脚踩在他的尸体头上。我吟这首诗的时候，骄傲是他们诗歌中最核心的特征，也是人格化的中心。而这些同样的圣门弟子，后来却在写诗，表达他们对安拉和祂使者的谦卑，以及关于公正、照顾孤儿和贫困者。就像是人格发生了彻底转变，对吧？然后安拉赐给这些人胜利。这个公式就在这里。如果你遵循安拉的道路，安拉会赐给你充足的水。伊斯兰取得了胜利，随后伊斯兰开始传播到全世界。各位，你们刚才观看的是一个小片段，是我作为“深度讲解”系列的一部分，深入解释《古兰经》的内容。

深入学习《古兰经》可能看起来像是一件非常令人望而生畏、只属于学者的事情。我们在 Bayyinah的工作，是让《古兰经》的深入学习变得人人都能接触，也容易理解。所以，请接受我们的这个邀请。加入我们，一起学习这一课，学习这章以及许多其他章节的《古兰经》深度讲解，地址在贝伊纳网站的“深度讲解”栏目下。

引用资源：

- 源文件：[English] How Allah’s Blessings Can Expose Us | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan 查看全部

2026年9月11日

“真正的证词，只能为了安拉；一旦证词被愤怒、恐惧、亲情、财富或复仇感操纵，公正就会被扭曲。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

内容类型：主麻演讲 / 古兰经反思 / 公正与证词 / 亲属关系与操纵

原标题：Be Careful of These Manipulative People | Khutbah By Nouman Ali Khan

内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。

该视频播客谈到的核心关键词：《妇女章》4:135、公正、证词、为安拉作证、亲属关系、父母、近亲、富人与穷人、情绪、操纵、扭曲真相、伪信士、伊玛尼、努曼·阿里·汗

要点总结

- 努曼·阿里·汗围绕《妇女章》4:135继续讲解“为安拉作证”的含义：公正不只是外部政治议题，也存在于家庭、婚姻、遗产、金钱纠纷和亲属关系之中。

- 演讲强调，证词最容易被情绪污染。愤怒、恐惧、羞辱、复仇、亲情压力、财富诱惑或对穷人的怜悯，都可能让人偏离真实证词。

- 经文要求信士即使证词不利于自己、父母、近亲、富人或穷人，也必须为安拉说出真相。任何被造物的要求，都不能凌驾于对造物主的服从之上。

- 努曼特别分析“扭曲”语言的手段：有些人披着受害者外衣，编造叙事、操纵同情、转移焦点、玩文字游戏，让大众意见取代真正的公正。

- 演讲最后指出，安拉未必让操纵者在今世当场暴露，但祂已完整记录每一次扭曲。公正问题最终也是信仰问题：若站在安拉面前都不害怕，人还是否真正相信安拉？

正文｜媒体深度编辑版

一、公正不只是公共议题，也发生在家里

《妇女章》4:135出现在一系列处理政治与家庭问题的经文之后。努曼提醒听众，公正不是只在社会运动、法庭或政治冲突中才被要求；夫妻之间、父母与子女之间、继承与金钱纠纷中，同样需要为安拉站在公正一边。

二、证词最容易被情绪污染

人作证时，往往不只是陈述发生了什么，还会把“我当时多害怕”“我多生气”“我多受伤”混进去。努曼用老师调查大学教师争执的例子说明：证词回答的是谁说了什么、发生了什么，而不是你对它的情绪体验。

三、为安拉作证，意味着可能得罪人

如果证词只是为了让父亲不生气、让老板满意、让朋友继续接纳自己，那就不是为安拉作证。真正为安拉作证，可能意味着失去朋友圈、职位、邀请、家庭面子，甚至让危险的人把怒火转向自己。

四、富人和穷人都不能左右真相

面对富人，人可能因害怕报复或期待好处而沉默；面对穷人，人可能因为怜悯而放过真相。经文把这两种情绪都排除在证词之外：安拉优先于富人，也优先于穷人。

五、操纵者如何“扭曲”公正

演讲的后半部分集中讲“扭曲”：有人明明是加害者，却先把自己包装成受害者；有人不回答问题，而是绕开重点；有人对不同的人讲不同版本，把别人当棋子。努曼提醒，这些人也许非常难被人抓住，但安拉知道每一次扭曲。

六、公正最终是伊玛尼问题

经文之后紧接着呼唤“信道的人们啊，你们要信仰安拉和祂的使者”。努曼据此指出，这不是单纯的社会伦理问题，而是伊玛尼问题。如果安拉的警告都不能使人停止操纵和不公，问题已经触及信仰本身。
 
 



完整中文翻译

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。

一、公正不只是公共议题，也发生在家里

安拉现在描述的是一件正在发生的事在我们内心深处，在每一个人里面，在我里面，也在你里面。不要最终去追随感受，那些空洞的感受，会阻止你做到公正。这里的意思是：你的感受会挡在中间，说这个人应当得到更少，因为我不喜欢他。这个人说了这样、这样、这样的话，所以他不应当得到和这个人或那个人一样多。或者是隐含地，比如说，有一位父亲，他爱自己的一个儿子，却有点看另一个儿子不顺眼。到了分配遗产的时候，他就有点你知道的，偏袒一个儿子，胜过另一个。感受挡在了中间。这种感受是：这个孩子以前会给我按摩脚，哪怕他还是十几岁的时候也会。另一个孩子总是顶撞我。他不应该得到那一份遗产。这个孩子得到宝马，另一个得到1987年的现代车。对吧？因为他们两个都得到了一辆车，所以你懂的。不，不，不。你的感受不能挡在公正前面。

你的感受不能允许你偏向这一边或那一边。【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词与先知穆罕默德相关】愿安拉赐福他并使他平安。【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】你按自己的意愿呼唤安拉，你可以告诉我去洁净我的身体，而我呼唤你去像那样。在我上一次的主麻演讲中，我谈到了《妇女章》第135节的开头短语。我给你们概括一下。那些自称已经相信的人，要成为或者成为那些不断站起来维护公正、或者始终让公正站在自己身边的人。作证人，只为安拉作证。你们可以从这节经文中记住的一些简单要点，或者说从这部分经文中记住的是：安拉希望我们不只是公平，而是成为这样的人，彻底改变我们自己，在每一个机会都站起来，一次又一次地维护正确的事情。而这不只是关于外部世界的事情。

它也关乎我们内部的事情，关乎我们的家庭，关乎我们的家中。因为《妇女章》第135节是在一长串经文之后出现的，那些经文处理麦地那的政治问题，但也处理家庭问题。然后安拉提到公正。所以，政治中有公正，家庭中也有公正。祂现在在这节经文中把两者结合起来。并告诉信士：你们必须不断为公正站起来，每当丈夫与妻子之间、父母与子女之间发生不公时，无论是遗产问题、金钱纠纷，还是任何争端，你们都必须为安拉的缘故站在公正一边。现在，为什么还要特别提到为安拉的缘故作证，作证人归于安拉？为什么不只说：为安拉的缘故做到公平？“作证人”这个词，提到“见证人”这个词，是要告诉我们关于公正的一件关键事情。没有证词，公正就无法运作。公正最根本的要素之一，就是证词，就是见证。

当一个人作证时，他可能受到影响。他可能受到愤怒的影响。或者，他也可能受到情绪的影响。我的一位老师给了我很大的启发。呃，她不喜欢我提到她的名字，但她是一位我跟随学习的老师，呃，我在伊斯坦布尔一所大学跟她学习。她曾经提到，有一次在那所大学里，老师之间发生了一场争执。发生了一件事。某个老师对另一位老师生气，并说了一些话。然后，她是那个项目的主任，所以她想知道发生了什么。于是，她把所有目击这件事的工作人员叫来，对吧？然后说，告诉我发生了什么。他们开始告诉她发生了什么，但有些人进来说：“哦，太可怕了。我真的，我感到非常害怕，这太不寻常了。而且它，它……”她说：“不，不，我没有问你你感觉如何。我问你发生了什么。”

二、证词最容易被情绪污染

对吧？所以现在他们是在作证，但他们把证词和很多自己的情绪、自己的经历、自己的感受混在一起。我不敢相信这个人竟然那样说。我真不敢，不敢相信他们把声音提高到这个程度。这些都是你的看法。你也许有权拥有自己的看法，但是证词和你的看法没有关系。证词是：谁说了什么，他们说了什么，以及你记得了什么。当你开始把这些和你的情绪混在一起时，我们的情绪会上上下下。当你压力很大时，你会有某种感受。当你愤怒时，你会有某种感受。你可能说了某句话，后来却不记得自己说过。还有其他人也作证。她问他们：“发生了什么？”“我，我不知道。太那样了，我什么都记不起来。”好吧，那你就不是一个可信的证人。对吧？所以，证人的概念在证词中真的非常重要。而在公正中，没有准确的证词，就不可能有公正。证词很容易被污染。

它可能像我说的那样，被愤怒污染。也可能被恐惧污染。有人可能威胁证人：你最好什么也别说。或者你最好作假证。有人可能会想，如果我作证，我会失去工作。如果我作证，我父亲会和我断绝关系。如果我作证，我会被羞辱。如果我说出发生事情的真相，他们就不再把我当朋友。所有人都会屏蔽我。我要失去我的位置。我要在这个社会里被羞辱。以后我再也不会被邀请去他们家了。等等，等等，等等。意思是，如果你要站起来维护公正，你就会失去某个人。所以安拉说：为安拉作证。成为证人，为了安拉。而这个“为了安拉”意味着可能要反对某个人。因为为了安拉意味着，如果我本来要为了我父亲而作证，确保我父亲不会生气，那它就不再是为了安拉。但如果我是为了安拉而作证，很可能我父亲会非常生气。很可能我的雇主会非常生气。很可能我所有朋友都决定给出同样的假证，而我决定不跟他们一起，而我当时也在场。

我不跟他们走。那我就失去一群人，我失去那个圈子。他们不再是我的朋友。很可能下一次他们会反过来作证反对我。所以，当我为了公正作证时，我是在给自己招来一大堆麻烦。为安拉作证。现在，安拉又加上，这就是开头。这是我上次较为详细谈过的内容：即使不利于你们自身。现在安拉说：你最好每一次都站起来，在任何情况下说出真相，无论是个人、家庭、生意、朋友、政治，还是任何情况，哪怕那份证词是不利于你们自己的。这包含几层意思。什么叫不利于自己？它可能意味着你做错了某件事，你在这里作证说：我搞砸了。我说了我不该说的话。意思是你承认自己的错误。这是其中一个意思，这是显而易见的。另一层意思是，即使它不是针对你自己的错误，但你的作证会给你带来伤害。你会作证，而它会以某种方式对你不利。

你作证，然后你就树立了一个你本不想要的新敌人。那个敌人很危险。他已经伤害过很多人。她也已经伤害过很多人。而你因为正确地作证，把她或他的愤怒目光转向了你。所以你给自己招来了伤害。安拉说：“即使它给你自己带来伤害，也要作证。”即使你的证词会伤害或不利于父母双方。所以这其中一个意思是，也许这两位父母——顺便说一句，所有人都有缺陷。所有人，没有人是完美的。你知道这也意味着什么吗？很震惊吧，没有父母是完美的。你知道，归根结底，在伊斯兰中，我们对父母有最高的尊重，但这并不把他们提升到天使的地位。他们也是人。

三、为安拉作证，意味着可能得罪人

他们也可能有贪婪。他们也可能有嫉妒。他们也可能有不公。某个人的父亲也可能是小偷。某个人的母亲也可能正在作假证。某个人的父亲和母亲也可能在做利巴。这些恶事也会发生在某个人的父亲和某个人的母亲身上。现在，如果你必须作证反对正在发生的恶事，有时你甚至可能不得不作证反对父母双方。或者反对父母的意愿。父母过来说：“嘿，我知道你看到了发生的事。我知道你想站出来说话，但我以你父亲的身份告诉你，也以你母亲的身份告诉你，不要卷进去。”那不是你的问题。别管，闭嘴。听你父母的话。不要说任何事。我们不谈那个。如果你谈那个，就会让我们在家族里很难看。等等，等等。即使是父母，即使父母正在给你压力，不让你开口。即使这件事最终甚至会以某种方式伤害父母。只要它是为了安拉而作出的正确证词，就没有任何人可以挡在中间。

当你为了服从安拉的任何被造物而必须违背造物主时，就不存在服从他们的可能。那么这里服从安拉是什么？诚实作证。当你知道真相时，说出真相。以及近亲，也就是最亲近的亲属。你们有些人可能会说，这很容易。我反正不喜欢我的近亲。我很容易就能作证反对他们。对吧。这里的问题是，对阿拉伯人来说，近亲就是部落。部落就是你的身份。它是你的安全。它是你的生命线。有人可能要砍下你的头，然后他们发现你来自那个部落，可能就放过你。那就是你的安全网。那就是保护你的东西。那就是你的护照。那就是你的公民身份。所以，“近亲”的范围不只是你的家庭。它有更深的含义。今天它可能是你的屏障，你的安全屏障，也许是某种东西，你会失去你的工作保障。你可能会失去在家族企业或类似地方的位置。或者近亲。

然后安拉说：无论是富人还是穷人。停一下。不要因为考虑你作证反对的人，或者你将要说的那件事，会不会伤害某个富人，或者会不会伤害某个穷人，而妨碍正确的证词。这些不能成为证词中的因素。如果它伤害某个富人，你可能会害怕，说：“他们有钱，如果这伤害到他们，他们会报复我。所以我最好不要招惹这个富人或这些富人。我不会作证反对他们。”如果是针对某个穷人，你作证时又说：“哦，这个可怜人已经够穷了。他已经生活很艰难了。我再作证反对他，会让事情更难。就算了吧。”对吧？所以，你要么因为被某人的财富吓住而害怕作证，或者你甚至想通过不作证来赢得他们的好感。他们也许会帮你一个忙。也许会给你升职。也许会给你儿子一份工作，之类的。对吧？所以，这可能带来一些好处。而不作证反对某个穷人，你可能怜悯他，于是放过他。

安拉说：“当这关系到为了我实现公正时，你们的这些感受，必须放在一边。这些恐惧和这些偏见，你们必须放在一边。只管作证。”在列出这一切之后，这个清单当然从我自己开始，因为我最先想保护的人，超过任何其他人，正是我自己。安拉就是从这里开始的。当涉及真实证词时，你需要愿意牺牲你自己。祂就是从这里开始的。然后祂说：“安拉优先于他们所有人。”安拉优先于他们两者，你知道吗？

四、富人和穷人都不能左右真相

意思是，安拉优先于那个富人。安拉也优先于那个穷人。这些对你来说都不是优先项。安拉才是优先项。当安拉给出祂的话语时，就是这样，事情到此为止。就这样，事情到此为止。现在，这节经文的这一部分是在告诉我们那些人，那些对我们有影响的人，包括我们自己，他们会挡在说出真相或站起来维护公平、维护正确的事前面。对吧？这节经文的下一部分，仍然是同一节经文。安拉现在描述的是一件正在发生的事在我们内心深处，在每一个人里面，在我里面，在你里面。为了使你们公正。不要最终追随感受，空洞的感受，会阻止你做到公正。不要最终追随那些空洞的感受，它们会阻止你做到公正。现在，这里“公正”的词是第二个词。这节经文中使用的第一个词是“公正”（القسط）。安拉在开头说：“你们要成为以公正作证、坚持公正的人。”

在这节经文开头，是为了安拉以公正作证。现在，祂没有使用 القسط 这个词。祂使用的是 العدل 这个词，以及一个不同的词：تَعْدِلُوا。阿拉伯语中的 العدل 这个词与平等有关。与公平份额有关。عَدَلَ，就是每个人得到了平等份额。每个人得到了公平份额，对吧？这里的意思是：你的感受会挡在中间，说：“这个人应得更少，因为我不喜欢他。这个人说过这个、这个、这个，所以他们不应当得到和这个人或那个人一样多。”或者是隐含地，比如说，有一位父亲，他爱自己的一个儿子，却有点看另一个儿子不顺眼。到了分配遗产的时候，他有点你知道的，偏袒一个儿子，胜过另一个。感受挡在了中间。那种感受是：“这个孩子以前会给我按摩脚，哪怕他还是十几岁的时候。另一个孩子顶撞我。他不应当得到一份遗产。这个孩子得到宝马，另一个得到1987年的现代车。”

对吧？因为他们两个都得到了一辆车，所以你懂的。不，不，不。你的感受不能挡在公正前面。你的感受不能允许你偏向这一边或那一边。这极其重要，因为有些人，我们想为他们做得比他们应得的更多，因为我们爱他们。有些人，我们想剥夺他们，因为我们讨厌他们。有些人，我们想给他们造成伤害，因为我们不喜欢他们。因为我们被他们做过的某件事或他们说过的某句话伤害过。我们只是想看见他们受苦。那种感受，复仇的需要，被羞辱的感受，被别人压了一头的感受。现在你想满足那种感受，当公正来到你面前时，你说：“不，不，不，不要公正，抱歉。去旁边。我现在需要跟随我的感受。”然后有人提醒你：“嘿，要敬畏安拉。你正在做的事是不公正的。你正在说的话不是真的。你正在说的是谎言。”你知道那是谎言。不要这样做。

你不知道这个人做了什么。你不知道他们让我有怎样的感受。仿佛因为你的感受，公正就可以被放到一边。这正是安拉所说的：不要追随你的感受，让它们挡在公正前面。然后，这整个公正的概念又向前推进一步。人们说：“不，不，不，好吧。我没有不公。好吧，好吧，好吧。我会公平。”但有很多方法可以和公正玩花样。有很多方法，而安拉提到了两种。你可以是不公的。你可以违背安拉正在教导你的内容。你可以违背它，而且做得很滑头，没有人会抓到你。除了安拉。但所有人都会以为你是对的。如果你想在披着公平伪装的同时真正做到不公，你可以使用的第一种手段。

五、操纵者如何“扭曲”公正

当你是，你可以是那个恶人，你可以是压迫者，却披着被压迫者的伪装。你可以是加害者，却披着受害者的伪装。这非常容易。只要你扭曲。安拉使用的词是扭曲。我们专注这个词一分钟。我知道我本来应该三点结束。我会多用五分钟。我保证你们。五分钟是，我，我不是说穆斯林式的五分钟。我是说五分钟。好吗？如果你扭曲。我们就谈这个。我不会甚至谈第二种手段。我只谈这一种手段。如果你扭曲。阿拉伯语中的 لَوَى 这个词用于一棵树，或者那种缠绕在其他树上、然后挤压它们的植物。对吧？【清嗓】它就是这样使用的。它也用于蝎子那条总是弯曲的尾巴。对吧？由此产生的意思是，有些人会缠绕自己。他们，他们会找某个人去谈。比如说，你偷了钱。我不是说你，是假设中的你，偷了钱。而你快要被抓住了。

所以，在你被抓住之前，你去找某个人说：“你知道，我一直工作很辛苦，这些人好几个月没有付我钱，我的老板太压迫人了，情况如此糟糕。”而且你知道这个人心很软，于是你开始在他们面前哭，告诉他们整套你编造出来的神话，说你如何被压迫，你只是想要你的工资。”而你没有提到任何关于那几百万美元的事，那笔钱你方便地给自己取走了。“我为他做了这么多。我做了这个，我做了这个。现在他们在指控我，求安拉饶恕，我甚至不能告诉你他们在指控我什么。”警察在追你，兄弟，像这样。但他们知道怎样编故事。他们能让别人为他们哭。他们能让别人为他们感到难过。他们知道在什么人面前戴上什么伪装。哦，这个人对孩子有软肋？那我就跟他谈我的孩子，以及他们有多难过。这个人很在乎，你知道，伊斯兰？

那我给这个人讲故事时，就引用一些经文和圣训。他们知道怎样戴上自己需要的伪装，去操纵他人的看法，因为如果他们能扭曲足够多人的思想，而一群人开始说：“是啊，这个人是受害者。”你就不再需要公正，因为大众意见已经是：这就是正确的，这就是受害者。你可以玩这种游戏。你可以非常擅长玩这种游戏。你也可以通过不说发生了什么来扭曲话语。你知道，呃，政治人物非常擅长这个。“你到底有没有签署这份文件？”参议院听证会。那个人说：“是啊，我五岁的时候，我上了幼儿园，然后……”没人问你这个。你在整个宇宙里到处跑，就是不回答是或不是。对吧？你不能这样做，因为这就是扭曲。你扭曲。你用词，你玩文字游戏。你不直截了当。这正是قولًا سديدًا 的反面，也就是端正、直截了当地说话。

有些人，无论男女，都掌握了这种技术。他们精通扭曲语言、操纵沟通，用这种方式跟这个人说话，用那种方式跟那个人说话，再用那种方式跟另一个人说话。在他们心里，人只不过是棋子。你应该像棋子一样转动他们。我想把这个人的注意力转到这边，把那个人的注意力转到那边。我想让这个人反对他们，让那个人反对他们，让那个人反对他们，让那个人反对他们。然后我就能溜过去。当你们扭曲时。现在，我告诉你们这一切，是因为做这些事的人，对吧？他们可能就在你的家人中。你们有些人坐在这里听这个，心里想：我能想到我的姻亲中某个人非常擅长这个。就像……不要。尽量不要。但当你想到这些时，只要明白一件事：他们会逃脱。他们不会被抓住。

六、公正最终是伊玛尼问题

没有办法抓住他们的操纵。他们非常擅长做这些事，又不留下清楚的记录。那不是我说的。我没有，我不记得我说过那话。你在说什么？我绝不会那样说。不，不，不。这个人在撒谎。这个人在做这个。我真正的意思是这个。他们知道怎样重写历史。他们知道怎样重新讲述故事。每一次都把它翻过来。于是你会想：我怎样，我该怎样对付这个人？他们就像，你知道，像一条不断扭动的蛇。你无法把他们抓在一条直线上。安拉在那节经文的结尾说了什么？如果你要玩这种游戏，安拉没有在这节经文中说你会被揭露。安拉并不是这样说的。安拉说：“安拉确是深知你们所做的一切。”那么，安拉已经完全知道你一直在做的一切。每一次扭曲，每一次转弯，每一次没有人抓到的操纵。你从来没有因此上过法庭。没有人追究你的责任。你干干净净地逃掉了。

那只狼成功地假装成了绵羊。对吧？那条蛇成功地表现得像兔子。每一次都是这样。安拉说：“恭喜你。我已经记录下你每一次的扭曲和转弯。”然后你说：“好吧，好吧，是的，安拉知道。我明白。嗯哼。至少至少我赢了那场官司。”安拉知道了，但至少我不必把钱还回去。我逃掉了。是啊，是啊。我做到了，但至少我报了仇。你知道，在下一节经文里，安拉……这节经文是关于公正的。下一节是：“信道的人们啊，你们要信仰安拉和祂的使者。”那些相信的人，要真正相信。意思是，这不只是公正的问题。这关乎信仰本身。如果站在安拉面前都不能让你害怕，你真的信仰安拉吗？那甚至算信仰吗？我的意思是，如果那种程度的不公都不能让你不安，而安拉直接警告你：我知道，我会处理你，这还不足以让你当场停下脚步，重新思考你的行为，而你却继续扭曲和谋划，那么唯一能处理你的，就是安拉。

这就是为什么在这一组经文中，你也会看到：那些不信的人，那些相信了然后不信，然后相信，然后不信，然后更加深陷不信的人。那些自称相信，然后他们不信，然后他们相信，然后他们不信。我们知道，在这个，在麦地那，没有人接受伊斯兰又拒绝伊斯兰，又接受伊斯兰又拒绝伊斯兰。那种事从未发生。至少外表上没有。这里讲的是内在正在发生的事情。他们把自己整理好，然后又扭曲转弯，然后又把自己整理好，然后又玩起更多操纵。这就是伪信士的故事。所以在下一节经文中，在“那些相信了，那些相信了然后不信，然后相信，然后不信，然后更深陷不信”之后，下一节是：向伪信士报喜。他们将有痛苦的刑罚。向伪信者报喜。那讲的就是伪信者。愿尊大威严的安拉保护我们所有人，远离落入那种伪信。【声音：吸鼻/清嗓】愿尊大威严的安拉保护我们，远离那些扭曲舌头、并为了自己的目的操纵真相的人。并愿尊大威严的安拉不要使我们成为那些落入这些陷阱的人，也不要使我们成为那些不坚守安拉公正的人，因为那是对我们自身伊玛尼的见证。愿安拉因智慧的《古兰经》赐福你们，并使我和你们都从经文与智慧的提醒中受益。

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引用资源：

- 源文件：[English] Be Careful of These Manipulative People | Khutbah By Nouman Ali Khan 查看全部

2026年9月11日

“如果你内在不够坚强，就永远无法抵挡外部袭来的东西；内在的力量，来自家庭，也来自个人。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（中文常用译名）

内容类型：古兰经反思 / 麦地那章背景 / 家庭法 / 公正与证词

原标题：Are You Really a Believer? | Nouman Ali Khan

内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。

该视频播客谈到的核心关键词：伊玛尼、信士、伪信士、《妇女章》4:135、麦地那章、家庭法、公正、证词、亲属关系、稳麦安全、努曼·阿里·汗

要点总结

- 努曼·阿里·汗指出，《古兰经》中“信道的人们啊”并不总是只指最坚定的信士，也包括那些已经进入信仰、却仍在挣扎和摇摆的人。

- 《妇女章》早期降示于麦地那，穆斯林处于外部威胁和战争压力之下；但安拉却大量降示家庭法，说明家庭内部的公正与稳麦整体安全不可分开。

- 演讲强调：外部危机不能成为忽略家庭内部不公的理由。保护安拉的法度，首先要从家庭、继承、离婚、子女权利、证词与日常公正开始。

- 经文中的“坚持公正”不是偶尔站出来，而是一次又一次、不分对象地站起来；不只反对敌人的不公，也要面对自己家中的不公。

- “为安拉作证”意味着证词不能为了复仇、偏袒朋友、恐惧或压力，而只能为了安拉，即使因此得罪父母、配偶、兄弟姐妹或社会。

正文｜媒体深度编辑版

一、这不是只给“完美信士”的呼唤

努曼先解释《妇女章》中的呼唤对象：穆斯林共同体并非只有一种人。里面有坚定的信士，有伪信者，也有大量处在中间、时强时弱、仍在挣扎的人。安拉说“信道的人们啊”时，很多时候主要是在唤醒这些已经进入信仰、却还没有真正站稳的人。

二、麦地那的危机中，安拉先谈家庭

从政治和军事角度看，麦地那早期似乎最该谈战争、安全和外部威胁。但《妇女章》大量谈家庭法：婚姻、离婚、继承、子女权利、证词。努曼指出，这是安拉在教导我们：如果家庭内部的法度不被保护，整个稳麦也会处在危险中。

三、外部奋斗的目的，是保护个人与家庭

演讲把《战利品章》《穆罕默德章》《辩诉者章》《受考验的妇人章》等章节联系起来，说明《古兰经》常把战争、忠诚、外部冲突和家庭事务放在一起。为伊斯兰而奋斗，不是为了空洞的旗帜，而是为了守护个人、家庭和社会内部的公正。

四、公正不是偶尔站起来，而是不断站起来

《妇女章》4:135中的表达不是简单一句“你们要公平”。经文要求信士成为一再站起来坚持公正的人。一个人可能敢反对古莱什的不公，却不敢面对自己家里的不公；这种选择性公正，正是经文要纠正的。

五、证词必须只为安拉

努曼最后强调，“为安拉作证”是经文中特别关键的词。证词可以出于复仇、偏袒、恐惧或被威胁；但信士的证词必须只为安拉。真正的公正，最终会落实到口中说出的证词是否诚实。
 
 
 


完整中文翻译

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。

一、这不是只给“完美信士”的呼唤

不论你是伪信士的头目，还是一个信仰软弱的信士，或者你是最坚定的信士，你仍然站在同一排。因为从外表看，他们都属于“信道的人们啊”这个称呼。但如果你内在不够坚强，你就永远无法抵挡外部袭来的东西。那么什么是内在的力量？就是家庭的力量，个人的力量。个人的力量。当你成为某种人时，你就发生了转变。当经文说“做某种人”时，那就成了你的身份。做一名教师。那你就是教师。通常情况下，无论睡着还是醒着，你都是教师。赞颂全归安拉。赞颂全归安拉，祂没有收取子嗣，在王权中也没有伙伴。祂也不因软弱而需要任何保护者，你应当充分赞颂祂的伟大。赞颂全归安拉，祂降示给祂的仆人这部经典，并未使其中有任何歪曲。赞颂全归安拉；我们赞美祂，求祂援助，求祂饶恕，归信祂，并托靠祂，我们求安拉保护，远离我们自身的恶，以及我们行为中的恶。

安拉引导谁，谁就无人能使其迷误；谁被祂使之迷误，谁就无人能引导。我们见证，除安拉外绝无应受崇拜者，祂独一无二，绝无伙伴。我们又见证……我今天要谈的这节经文是《妇女章》的第135节，这是穆沙夫中的第四章。我会花几分钟给你们说明一下《妇女章》当时的背景，以及它是在什么时候降示给先知——愿安拉赐福他并使他平安——的。这是麦地那早期。所以，穆斯林已经在麦地那安顿下来。伊斯兰的律法现在开始被降示出来。所以，饮食方面的律法变得更加详细。家庭法也一样，尤其是关于婚姻、离婚、继承、子女权利等等。这些事情现在开始以相当详细的方式降示下来，而这从《妇女章》一开始就是一个重大主题。另一个重大主题，是处理伪信士，处理伪信者。因为穆斯林共同体并不是一个单一群体，事实上它包含多个群体。

有一群非常坚定的信士。也有一些人在外表上是信士，但内心里却想破坏伊斯兰，只是他们同样披着穆斯林的标签。他们就在穆斯林的队伍之中。还有一些人是真诚地加入伊斯兰的，但过了一段时间后觉得这太多了。他们承担了超过自己能力的东西。他们其实并没有准备好付出这么多牺牲，或这么多服从，或这么多忠诚。所以他们开始有了动摇，对吧？所以，伪信者内部也有分类。其中一个类别，是那些带着不信进入、又带着不信出去的人。他们一开始就是出于错误的理由进来的，最终也会带着错误的理由离开。所以，从一开始他们本质上就像是间谍。还有另一些人确实是出于好的理由加入的，后来随着时间推移，他们的意图和意志力不够坚强，无法守住这个信仰。对吧？所以，伊斯兰中的某些东西他们觉得不错，另一些东西就不那么合他们心意。这已经超出了他们的舒适区。

他们在《古兰经》中也被归入伪信士的类别。但还有另一类人群。所以到目前为止，你看到两种伪信者；你也看到真正的信士；然后还有这大批处在中间位置的穆斯林，有时受到真正信士的影响，有时又落入某些伪信者的影响，他们有些摇摆。他们既不属于这边，也不属于那边。他们不在这里，也不在那里。有时他们的伊玛尼很高，有时他们的伊玛尼很低。他们不能——我们不能把他们归类为真正的信士，《古兰经》也没有把他们称为真正的信士，也没有给他们贴上伪信者的标签。但安拉把这些群体一起称为：“信道的人们啊。”所有自称已经相信的人。所有已经进入信仰的人。所以，当安拉使用这个称呼时，祂不是在对一个单一群体说话。祂是在对许多不同的人说话。但主要看来，主要的呼唤对象是中间这群人。那个正在挣扎的中间群体，他们没有早期穆斯林那样坚定的信仰，或者没有那些人的信仰。他们也不是伪信者。

二、麦地那的危机中，安拉先谈家庭

他们有点处在中间，正在努力弄明白事情，并且一路上会跌跌撞撞。这些人就是安拉大多数时候主要——不是唯一地，而是主要地——呼唤的对象，当祂说：“信道的人们啊。”所以，祂会说类似这样的话。而这一章尤其如此，呃，我刚才给你们读的第135节，在这节经文之后，比如说，安拉说：“信道的人们啊，你们要信。”那些已经有信仰的人，要真正有信仰。这就是命令。要有信仰。要有伊玛尼。你不会对别人说，“嘿，正在坐着的人啊，坐下。”你已经坐下了。正在站着的人啊，站起来。你已经站起来了。当祂说：“有信仰的人啊，你们要有信仰。”这里有一层含义。你在声称自己有信仰，或者你进入了信仰，但你仍然没能按照应有的方式抓牢它。所以，你知道吗？你已经进来了，已经签约加入了。现在，就要真正地、认真地履行这个成员身份。

要对你所承诺加入的东西尽到应有责任。这就是“信道的人们啊，你们要信”。所以，我们现在知道，《古兰经》中有两种伊玛尼，两种信仰。一种是信仰的宣告，信仰的宣告，因此你被视为信士；另一种是你信仰的内在真实。内在的真实。对我和你来说，甚至对麦地那的穆斯林来说，每个人都是“信道的人们啊”这个称呼中的一员。不论你是伪信士的头目，还是一个软弱的信士，或者你是最坚定的信士，你仍然站在同一排。因为从外表看，他们都属于“所有信道的人们”这个整体。我的意思是，所有人都包括在内。在内在上，只有安拉知道他们其实属于非常不同的类别。因此，无论当时还是现在，读《古兰经》、听《古兰经》的人，如果带着敞开的心，他们首先会分析：在读这段之前，我更像是偏向哪一类人？这是不是在对所有人说？他们不会笼统概括，而是会非常具体、像做手术一样审视自己。对吧？所以，这就是我想给你们介绍的关于《妇女章》的一点背景。

现在，在这一章里，正如我提到的，安拉非常详细地谈到家庭法。你也许会以为，穆斯林刚刚逃离麦加，差点被杀，经历了多次谋害，勉强存活下来，抵达麦地那，而穆斯林仍然处于紧急状态。对吧？古莱什及其盟友，还有与他们合作的犹太部落，随时可能发动袭击，可能企图暗杀，可能试图毒害先知，以及他们。他们可能做各种事情。所以我们不是处在正常情况中，而是处在战争状态，最高警戒，红色警报，一直如此。尤其是在麦地那早期。即便到了白德尔战役发生的时候，也就是不久之后，穆斯林人数被对方以三比一压倒，这说明当时的紧急程度到了什么地步。后来经过多次军事交锋，等你来到联军战役或壕沟战役时，你会发现我们的人数被十比一、十五比一压倒。数字非常惊人。所以在那种紧急状态下，你会想：穆斯林应该得到什么样的指示？穆斯林应该得到准备让自己为战争做好准备的指示。

他们应该得到指示，保护自己免受外部袭击，巩固自身安全。对吧？这现在是国家安全的问题，也是稳麦安全的问题。但在这个阶段，在早期，当我们如此脆弱的时候，安拉却赐给我们关于家庭法的指示。安拉赐给我们关于人们离婚时该怎么做的指示，人们去世时该怎么做，以及如何为孩子提供经济保障；还有，你知道，不要偏袒一方、不要在继承见证中说谎。祂为什么这样做？祂到底为什么这样做？这你会觉得，从政治角度来看，这不是谈家庭法的时候。我们先处理紧急局势。我们先把那一切理顺，等那些解决了，再来处理家庭法庭的事。对吧？那时我们再来处理家庭法庭的问题。我们现在有最高法院层面的事务，有国家安全法庭、国家威胁事务要处理。为什么我们在处理家庭法庭的问题？安拉在教导我们一件深刻的事。

三、外部奋斗的目的，是保护个人与家庭

祂在教导我们：当我们在自己家里服从并保护安拉的法度时，安拉对整个民族的保护就会到来。如果我们不保护家庭内部的法度，那么稳麦就处在危险中。所以，外部而来的那些威胁，你可能以为保护自己的最佳方式就是实际进行军事准备，以及诸如此类的事情。那些当然也在发生。但如果你内在不坚强，你永远无法抵挡外部袭来的东西。而什么是内在的力量？就是家庭的力量，个人的力量。个人的力量。所以你会发现，在所有麦地那章中，你都会看到对家庭法和个人成长的强调，同时也处理外部危机。这两者是并行的。以《战利品章》为例。这是《古兰经》中最直接涉及军事的章节之一，《战利品章》，以及《忏悔章》。《战利品章》处理的是在我们于白德尔取胜之后，如何分配战利品，以及其他事情，并且为下一场战斗做准备。

所以，它是一章军事性质的经文。是的，第八章。到了这一章结尾，安拉说：“有血缘关系的人彼此之间在安拉的经典中更有优先权。”这句话为什么出现在那里？彼此有亲属关系的人，在安拉的经典中，对彼此拥有优先权。祂为什么在这里提到家庭法？对吧，这是白德尔之后。对吧，白德尔之前是《穆罕默德章》。因为《穆罕默德章》降示时，我们正在被预备去对抗敌人，一些伪信者听到后说：“等等，我以为这个宗教是关于礼拜、关于家庭的，怎么会要我们去打仗？”于是他们说：“为什么那些经文章节降下来，告诉我们去作战？为什么祂要告诉我们去作战？”他们就是这样在《穆罕默德章》中声称的。你知道安拉在《穆罕默德章》中关于这件事说了什么吗？祂说：“如果你们转身背离，难道你们会在大地上作恶，并割断亲属关系吗？”

如果你们不——如果你们转身背离，不参与这场战斗，他们就会在世界上制造大量腐败，你们也会割断亲属关系。再一次，在一章与战争有关的经文中，安拉谈的是什么？亲属关系。亲属关系。《辩诉者章》。安拉谈到你可以忠诚于谁，又不能信任谁。你把你的——你知道，“你不会发现归信安拉和末日的民众去亲爱违抗安拉及其使者的人。”这就是这一章的主题。忠诚，以及你应当反对谁、应当与谁划清界线。这就是《辩诉者章》的主题。但《辩诉者章》的开头，却是丈夫和妻子之间的家庭纠纷。这是这一章的第一部分。《受考验的妇人章》也是一样。你会看到，《古兰经》的多章经文中，同样的事情在发生：家庭事务、军事事务，放在一起。你可能会想：“把所有军事内容放在一章，把所有家庭内容放在另一章。”不，不，不，安拉不希望我们把这两件事分开。因为为伊斯兰而奋斗，实际上就是为保护个人和家庭而奋斗。这才是奋斗的目的。

所以，即使你高举旗帜，击败敌人，但你的家庭全都败坏了，仍然因继承产生纠纷，离婚混乱不堪，而且孩子还遭受 ظلم，孩子们受到不公对待，那你到底为什么而奋斗？你得到了什么？那是空的。这就是这里要说明的要点。而在这一切中间，尊大崇高的安拉降示了这节经文。其实，我的——我的目的，我的引言讲得太长了。是想与你们谈谈这节非常深刻经文中的一些体会，在这里安拉告诉我们，而我只会解释第一句话：“信道的人们啊，你们要成为坚持公正、为安拉作证的人。”就这一句话。那些声称自己相信的人，要成为那些站立的人——我先给一个不太好的翻译，好吗？我先给一个不太好的翻译。那些声称自己相信的人，要成为坚持公正的人，同时为了安拉而作证。这句话大致就是这个意思。让我们稍微深入一点。

我已经告诉你们，当安拉说“信道的人们啊”的时候，祂不是在对一个群体说话，而是对多个群体说话。所以，这其中肯定包括一群在信仰上挣扎的人。他们在信仰上挣扎。

四、公正不是偶尔站起来，而是不断站起来

如果你把我刚才翻译的意思概括起来，安拉是在告诉他们：要公正，要坚守公正，对吗？你知道，阿拉伯语里他们说：“最好的话语，是言辞少而意义明。”对吧？最好的讲话，就是你用最少的话，把意思传达清楚。不要说太多话，只说最少的话，就把意思传达清楚。安拉本可以说：“信道的人们啊，你们要公平。”那些相信的人啊，要公平。“信道的人们啊，你们要公正。”要公正。很简单。“你们要成为坚持公正、为安拉作证的人。”哦，这这说法就比较长。本来有更简单的方式来表达这个意思。所以，这里的每一个词都需要注意。而第一个词是“你们要成为/你们要是”。不是“你们要变成”。对吧？也不是“你们要逐渐成为”。还有其他词，表示变化过程。或者“成为”。这些词的含义是“变成某种人”。变成某种人。

但安拉没有这样说。安拉没有说“变成一个坚持公正的人”。祂说：“要做一个坚持公正的人。”那么“变成”和“是/做”有什么区别？当你变成某种东西时，你就发生了转变。当经文说“做某种人”时，那就成了你的身份。做一名教师。那你就是教师，无论睡着还是醒着，你都是教师。你知道，做一名运动员。现在你就是在活出运动员的状态。安拉期望这些人在自身中培养出一种永久的品质，成为一种文化，成为一个集体特征。他们中间恒常不变的品质就是：他们坚守公正。但祂在这里甚至没有说，你知道，“要坚守公正”。祂说：“你们要成为一再站起来的人。”成为那些不断反复站起来的人。阿拉伯语中有更容易的说法可以表达这个。安拉曾用“站立者”这个词形容祂自己。“安拉作证：除祂外绝无应受崇拜者，众天使和有知识者也作证，祂以公正维持万物。”

这里是坚持公正的人。“以公正站立”是强调式的表达。“不断站立者”是阿拉伯语的强调词型。这个词型表示反复发生。它实际上表示重复。所以，与其说一个为公正站起来的人，这里使用的“不断站立者”这个词，表示一次又一次站起来的人，然后再站起来，再站起来。你知道为什么吗？因为可能有人会站起来反对古莱什，因为他们不公，但他不会在家里站起来反对对他母亲不公的父亲。母亲。所以他的公正是朝这个方向的，却不是朝那个方向的。有时他站起来，有时他坐下。他们对新闻里的虚假证词或假新闻非常愤怒，但当他们的姑妈讲这个虚假的故事时，他们却完全没意见，坐在那里听着，明知那是谎言，但你不能反对你的姑妈，因为她很可怕，因为下次她会讲一个关于你的故事。所以一碰到他们，就坐下。

“不断站立者”的意思是你每一次都不断站起来。大事、小事，家人、敌人，都一样。站起来。发声。说点什么。你可能形成这样一种态度：我会抗议政治不公，但我绝不会抗议我亲兄弟正在做的事，或者我亲姐妹正在做的事，因为家人第一，你知道。因为他们、他们、他们在我这一队。我永远会站在家人这一队。家庭内部也会发生大量不公，不是吗？如果你仔细看，前面的经文讲的正是家庭不公。前面的经文讲的是家庭不公。当然，还有古莱什的不公。谈古莱什的不公很容易。那是很大的不公。但看向自己家里并说：这里也正在发生不公，这很难。祂说：“坚持公正的人。”现在让我们看看这个词，看看“公正”这个词。阿拉伯语中的“公正”这个词，每一个阿拉伯语词都有这种视觉感。这个“公正”一词来自，比如说，“僵直的腿”这种说法。

当一个人的腿变得僵硬，膝盖不能弯曲，变得完全笔直，并且出现肌肉萎缩时，那就叫“僵直”。阿拉伯语中的相关动词实际上也会变成，你知道，僵硬、凝固的意思。它变得坚固，不会移动。

五、证词必须只为安拉

实际上，按照穆贾希德以及一些词源解释，它甚至可能来自拉丁语中的一个词，英文中的“正义”一词也与之有关。因此，它的简称成了“公正”；而这个词也指天平。为什么？因为天平，如果你要在称量时公平，你必须把它拿稳。不能让它向这边或那边倾斜。否则你在称量中就会不公。所以，当安拉说“坚持公正”时，你有一个标准。你要抓住那个标准，而会有一些力量想让你在不同情况之间弯曲那个标准。“坚持公正”的意思是你必须用全部力量、抵抗力和专注力抓住它，不要放手。我看到这里有很多年轻弟兄。所以，如果你练过类似抗阻训练，或者你必须保持某个姿势，对吧？你保持那个姿势越久，就越难坚持。越难坚持。它会让人疲惫。然后你必须——如果你有一个非常严厉的教练，他会给你休息十秒，然后说：“再来。”

“再来。”你会筋疲力尽。你开始想放弃。公正也是一样。我已经为这件事发过声了。我已经说过那句话了。我现在累了，我不能再站起来了。安拉说：“不，要坚定。”带着这个标准站起来。带着这些不会弯曲的价值站起来，不会摇摆，也不会让你因此疲乏到停下。继续站立。坚持公正。最后，我希望你们注意的是“为安拉作证”。为安拉而作证。安拉特意提到了作证。祂本可以只说：“你们要成为为安拉坚持公正的人。”即使祂没有说“作证”“为安拉”，所有人也都会明白：“我应当为安拉而公平。”祂为什么引入这个额外的词——“作证者”——是为了把我们的注意力带向我们本不会注意到的东西。《古兰经》中的公正取决于证词。公——我再说一遍。公正取决于证词。而人给出证词可能出于很多原因。你可能作证，是因为你想报复。

你可能作证，是因为它会有利于你的朋友。你可能作证，是因为你害怕。你可能作证，是因为你受到恐吓。人可能出于很多原因作证。安拉说，当你要坚持公正时，你作证的唯一时候，你心里唯一想到的是：我是在为安拉作证。当我为安拉作证时，我的父亲可能会非常生气。当我为安拉作证时，我的妻子、丈夫、儿子、兄弟、我的姐妹、邻居、社会，他们可能会非常生气，因为我作了不利于他们的证词，但我是为安拉。为了安拉。这是一个非常有力量的陈述。而这一切最终都归结到证词。这一切最终都归结到从口中说出来的话。我们要作什么证？这只是这节经文的开头。这节经文本身就是一套完整的课程，说明什么叫公正。什么叫成为那些一再为公正站起来的人？这个开头就像，你知道，任何书都会有导言，然后继续深入，对吧？我刚才讲过的这个开头短语，就是导言，然后这节经文继续深入。

这只是几点反思的一瞥，但我实际上已经非常深入地研究了这些经文；我真心鼓励你们跟我一起学习这些经文的完整研究，感赞安拉，凭安拉的恩典，现在已经可以在“启示”应用中使用。你可以直接选择任何一节经文，查看我的所有笔记，并聆听简明注释。所以，我非常希望鼓励你们成为“启示”应用大家庭的一员。这是一个非常出色的项目，适合任何正在学习《古兰经》的人，或者对《古兰经》感到好奇、正在阅读《古兰经》任何部分、只是想知道：我想知道这节经文在讲什么。我想知道，努曼是否对这节经文做过研究，或者是否有一些思考。你只需要长按那节经文，就会看到我的笔记，你甚至也会得到——或者你也会得到我的简明注释。你还可以在那里发布问题，很多人已经开始发布了，愿安拉赐福。所以，我真心鼓励你们成为这项革新性学习和这份革新性资源的一部分，它确实能够帮助你和《古兰经》之间建立非常良好的联系；同时，它也真的是一种很好的方式，让我获得洞察，了解你们在提出问题时，心里想着哪些事情。非常感谢，希望在“启示”应用中见到你们。

引用资源：

- 源文件：[English] Are You Really a Believer? | Nouman Ali Khan 查看全部

2026年9月11日

“你生命里有些人，想让你一直留在 غمّ 里面。”


整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部

主讲人：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）

原标题：The People in Your Life Who Want to Keep You Broken | The Quran on Psychological Trauma

内容说明：上半部分为媒体编辑导读，不替代原文逐句翻译；下半部分为按照字幕 cue 逐条核对的完整中文翻译。

该视频播客谈到的核心关键词：古兰经、心理创伤、غمّ、尤努斯圣人、诚实、家庭伤害、羞耻感、负罪感、穆斯林心理、安拉的拯救

要点总结

- 这篇演讲围绕一个很多穆斯林会亲身经历的问题展开：为什么遵从安拉、说出真相，有时反而会带来痛苦、冲突，甚至创伤？讲者没有把信仰讲成脱离现实的口号，而是从家庭压力、诚实带来的代价、尤努斯圣人的故事，以及《古兰经》中“غمّ”的概念，一步步说明：创伤不等于信仰失败，痛苦也不等于安拉抛弃了一个人。

- 文章的核心并不是鼓励人沉溺在伤痛里，而是提醒读者：有些人会不断用你的错误、羞耻和过去来压住你，让你不敢说真话、不敢前进；但《古兰经》告诉我们，安拉可以把信士从这种 غمّ 中拯救出来。

精彩观点摘要

- 说真话可能带来现实代价，但这不代表诚实是错误的。

- 家人有时也可能成为创伤的来源，这一点在很多先知故事和现实生活里都能看到。

- 尤努斯圣人的离开，不能被简单地扁平化为一句“他违背了安拉”，而要理解其中真实的人性、压力和情绪。

- 《古兰经》中的 غمّ 不只是普通难过，而是一种像阴影一样笼罩人的沉重忧伤、羞耻和负担。

- 安拉拯救尤努斯脱离 غمّ，也明确说祂同样这样拯救信士。
 


正文｜媒体深度编辑版

这篇演讲最有力量的地方，是它没有回避一个信仰生活中的真实张力：人遵从安拉的时候，不一定马上得到轻松、掌声和安全感。有时，一个人只是决定说真话，家庭关系就可能崩裂；一个人只是决定远离非法的收入，生活就可能立刻变成战场。

讲者把这个问题放回《古兰经》的语言里理解。他提醒我们，先知们不是没有情绪的符号。努哈圣人、尤努斯圣人面对族人的拒绝、嘲弄和长期伤害，也会承受真实的人性压力。把这些故事简单讲成“谁对谁错”，会让人看不见经文中对痛苦、后悔、羞耻和重压的细腻描写。

演讲后半段聚焦在 غمّ：一种会像阴影一样笼罩人的沉重忧伤。讲者指出，有些人会不断提醒你过去的错误，让羞耻感和负罪感重新压到你身上，使你不敢说真话、不敢承担使命。但《古兰经》说，安拉拯救了尤努斯脱离 غمّ，并说祂也这样拯救信士。这就是这篇演讲的核心安慰：人可能被过去压住，但安拉能让人从那种重压中被释放。



完整中文翻译

以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。

一、安拉命令诚实时，创伤也可能随之而来

有没有可能，安拉正在命令你做一件事，让你去做某件事，而如果你真的去做，你反而会受到创伤？我给你举个例子。你可能会说：“不，不，不。如果你服从尊大的安拉，你绝不可能受到创伤。”会的，你可能会。那我就用这个例子让你感受一下创伤。安拉说：“你们要诚实。”对吧？قُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا，也就是：你们要说端正的话。你要说话说得直接、端正。你决定对你的丈夫说实话。你一直把某件事藏在心里，然后你决定就把它说出来。你曾经想过无数次：我不该说。因为如果我说了，他就会生气。如果我说了，他就会和我离婚；如果我说了，他就会搬回阿富汗。如果我说了，他就会打我。如果我说了，我就会惹上麻烦。如果我说了，如果我说了，如果我说了……然后你决定：“你知道吗？我要敬畏安拉，我到底要怎么做？”我就要把它说出来。

有没有可能，说出真相会让你陷入很多麻烦？嗯。嗯。说出真相，可能会让你被扔进火里。说出真相，可能会让你被屠杀。要隐藏真相比说出真相容易得多。比起说出真相。说出真相。

二、当家人变成痛苦的来源

有一个……我很久以前认识一个家庭，那是很久以前的事。他们做酒吧生意。他们拥有好几家酒吧。那个家庭里有一个人决定，他不想再卖酒了。他们靠酒吧赚很多钱。很多。他决定自己不想再卖酒了。他没有告诉任何人，因为如果他告诉他们，他们会把他打一顿。他们会发疯。他们不只是卖酒，他们还你知道的。所以他……但他最后还是决定告诉他们。他们打了他。他们绑架了他。他们试图把他带到另一个国家，他们试图吓唬他，他们拿走他的房子，他们……他的生活变成了地狱，只是因为他决定：安拉定为非法的东西，我不会碰。仅仅因为这个。伤害他的人并不是外面的什么敌人，也不是某个政府，也不是某个外国机构。是谁在伤害他？他自己的家人。他自己的家人。你有没有看到，在很多这样的故事里，那些制造痛苦的人，都是他们自己的家人？你看到这里共同的线索了吗？就是他们自己的家人，在制造痛苦。好。我们继续。

三、尤努斯圣人的愤怒，不是抽象故事，而是真实的人性

我其实漏掉了一个。然后，努哈之后，是穆阿兹·本……我中间跳过了一个。这是尤努斯（愿主赐他平安）。就像努哈（愿主赐他平安）一样，他在向自己的族人传达信息，可是他们不听。我一直试着向你解释一件事，你不听；我继续解释，你不听；我继续解释，你还是不听。我受够了。我不干了。我不干了。你看，我现在给你们讲课，你们坐着，像文明人一样。但是如果你们全都开始大喊大叫、尖叫、吐口水、扔鞋子，或者做别的什么，我可能还会再讲十秒钟，比如说：各位冷静一下，拜托，我……但最后，我会怎么做？我会离开这里。我再也不会回到根克了。这个地方真是……别再提了，只要有人一提到比利时，我都会有创伤反应。我甚至都不会再吃比利时华夫饼了。我就彻底结束了。给我任何别的巧克力都行。

为什么？因为那段经历让我受了创伤。我不想再面对它。如果你在工作中受到侮辱，然后你辞职了，你还会走回那间办公室吗？还带着微笑？还对那些同样的人说你好？绝不再去。这很人性。尤努斯（愿主赐他平安）被这些人侮辱，被这些人拒绝，一天又一天，一天又一天，直到我们看到他走开了。他像是在说：“我再也受不了了。”他走开了。这是一个人会做的事吗？这是一种人的情绪吗？这能理解吗？当我们想到这个故事，然后说：他违背了尊大的安拉，这其实太不把他当人看了。事情没那么简单。首先，把你自己放在那个处境里，去理解这里发生了什么。这里的情绪，甚至在他如此愤怒的时候，他们不断让他生气，而这里的情绪其实也是一种回应。它是 مفاعلة 的形式。所以这里面有相互作用的意思。它是对某件事的反应。它是ردّ فعل，反应。那么这是什么意思？意思是，他们故意不断做一些事，他们明知道这些事会让他生气，直到他们把那种反应从他身上逼出来；最后，他们真的把那种反应逼出来了，然后他走开了。

四、有些人知道怎样刺痛你的软肋

他们知道什么办法会奏效。你生命里有些人，他们清楚知道，怎样刺痛你的软肋。他们清楚知道该说什么。看吧，我早就知道。你一直都是那样。哈，懒，就像我一直说的那样。他们知道哪一个词，刚好能在你心里点起一把火。他们就是故意用那个词，然后然后等你生气的时候，他们又说：啊，所以这就是你的忍耐，对吗？这就是你的忍耐？嗯，我看到了。那你下周为什么不做一次主麻演讲，讲讲忍耐呢？好吧？他们就是这样对待努哈……对不起，是尤努斯（愿主赐他平安）的。现在，他在那一刻生气了。他走开了，我们也知道后来他身上发生了什么。当他在鲸鱼腹中时，

五、鲸鱼腹中的情绪：后悔、羞耻和 غمّ

我想让你告诉我，如果你有一台摄像机能拍到尤努斯（愿主赐他平安）的情绪，我们现在谈的是他的情绪。他在感受什么？好，愤怒已经没有了。那他现在在感受什么？他在感到后悔。他觉得一切都再也不会好起来了。他觉得自己让谁失望了？尊大的安拉。他心里有一种东西，永远不会消失。它会遮住他所做的一切。它会遮住他所做的一切。这是……我犯了一个错误。这个错误会在我生命中到处跟着我，永远不会离开。无论我经历什么，这个错误都会一直把它的阴影投在我身上。什么样的压抑会像一道阴影一样笼罩你，遮住某些东西，并且……嗯。我们回应了他，并把他拯救脱离了غمّ。我们拯救了他。安拉拯救了你知道，努哈（愿主赐他平安）脱离了什么？脱离了 غمّ。而祂也拯救了在这个例子里，尤努斯（愿主赐他平安）脱离了什么？غمّ。

غمّ。麻木感被拿走了。他的喜悦可以回来了。他的乐观可以回来了。他不再活在羞耻里。羞耻不再到处跟着他。负罪感不再到处跟着他。负罪感不再压在他所做的每一件事上，遮住每一件事。他所做的事。他不再不断审判自己。他不再折磨自己。因为那种 غمّ 已经……他已经被拯救，脱离了 غمّ。安拉说：وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ。

六、安拉不只拯救尤努斯，也这样拯救所有信士

但安拉没有停在这里。安拉说，请听这个，太美了：وَكَذَٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ。意思是：我们也这样拯救信士。安拉不只是把尤努斯从غمّ 中拯救出来。安拉说：“我们也拯救谁？”所有信士。所以，这不只是一个故事。这是我提供给每一个人的东西。我可以让你逃离你的 غمّ。你生命里有些人，想让你一直留在 غمّ 里面。你知道吗？你生命里有些人，他们喜欢提醒你你做过什么。他们提醒你的错误。他们提醒你那一次你生气的时刻，就像你一定曾经生过气一样。我需要一点……他们提醒你你说过的话。他们提醒你五年前、十年前、十五年前发生过的事；他们提醒你，你知道你做过什么。你知道你做过什么。你知道你一遍又一遍做过什么。为什么？因为他们一旦对你说那些话，你就会感觉羞耻又回来了。你会感觉负罪感又回来了。你会感觉重担又回来了，然后你会被压住。所以下一次，当你快要说出真相时，他们会说：“你算什么，也配说真相？还记得你十年前做过什么吗？记得吗？”

然后你又回到了 غمّ 里。又回到了 غمّ 里。如果尤努斯想去传达那个信息，有人会说：“哦，你要去传达那个信息。那如果我不听，你打算怎么办？又生气吗？然后再走开吗？”哈。清嗓声。但他们可以说这些话。他们可以那样说。但是他再也不受这些话影响了，因为安拉已经把他从什么中拯救出来？从 غمّ 中。他们想把غمّ 压回他身上，但这不管用了。不管用了。他已经从中被释放了。

引用资源：

- 源文件：[English] The People in Your Life Who Want to Keep You Broken | The Quran on Psychological Trauma 查看全部