播客笔记｜小心那些操纵人心的人：从《妇女章》看证词、公正与扭曲真相
2026年9月11日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：主麻演讲 / 古兰经反思 / 公正与证词 / 亲属关系与操纵
原标题：Be Careful of These Manipulative People | Khutbah By Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《妇女章》4:135、公正、证词、为安拉作证、亲属关系、父母、近亲、富人与穷人、情绪、操纵、扭曲真相、伪信士、伊玛尼、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗围绕《妇女章》4:135继续讲解“为安拉作证”的含义：公正不只是外部政治议题，也存在于家庭、婚姻、遗产、金钱纠纷和亲属关系之中。
- 演讲强调，证词最容易被情绪污染。愤怒、恐惧、羞辱、复仇、亲情压力、财富诱惑或对穷人的怜悯，都可能让人偏离真实证词。
- 经文要求信士即使证词不利于自己、父母、近亲、富人或穷人，也必须为安拉说出真相。任何被造物的要求，都不能凌驾于对造物主的服从之上。
- 努曼特别分析“扭曲”语言的手段：有些人披着受害者外衣，编造叙事、操纵同情、转移焦点、玩文字游戏，让大众意见取代真正的公正。
- 演讲最后指出，安拉未必让操纵者在今世当场暴露，但祂已完整记录每一次扭曲。公正问题最终也是信仰问题：若站在安拉面前都不害怕，人还是否真正相信安拉？
正文｜媒体深度编辑版
一、公正不只是公共议题，也发生在家里
《妇女章》4:135出现在一系列处理政治与家庭问题的经文之后。努曼提醒听众，公正不是只在社会运动、法庭或政治冲突中才被要求；夫妻之间、父母与子女之间、继承与金钱纠纷中，同样需要为安拉站在公正一边。
二、证词最容易被情绪污染
人作证时，往往不只是陈述发生了什么，还会把“我当时多害怕”“我多生气”“我多受伤”混进去。努曼用老师调查大学教师争执的例子说明：证词回答的是谁说了什么、发生了什么，而不是你对它的情绪体验。
三、为安拉作证，意味着可能得罪人
如果证词只是为了让父亲不生气、让老板满意、让朋友继续接纳自己，那就不是为安拉作证。真正为安拉作证，可能意味着失去朋友圈、职位、邀请、家庭面子，甚至让危险的人把怒火转向自己。
四、富人和穷人都不能左右真相
面对富人，人可能因害怕报复或期待好处而沉默；面对穷人，人可能因为怜悯而放过真相。经文把这两种情绪都排除在证词之外：安拉优先于富人，也优先于穷人。
五、操纵者如何“扭曲”公正
演讲的后半部分集中讲“扭曲”：有人明明是加害者，却先把自己包装成受害者；有人不回答问题，而是绕开重点；有人对不同的人讲不同版本，把别人当棋子。努曼提醒，这些人也许非常难被人抓住，但安拉知道每一次扭曲。
六、公正最终是伊玛尼问题
经文之后紧接着呼唤“信道的人们啊，你们要信仰安拉和祂的使者”。努曼据此指出，这不是单纯的社会伦理问题，而是伊玛尼问题。如果安拉的警告都不能使人停止操纵和不公，问题已经触及信仰本身。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、公正不只是公共议题，也发生在家里
安拉现在描述的是一件正在发生的事在我们内心深处，在每一个人里面，在我里面，也在你里面。不要最终去追随感受，那些空洞的感受，会阻止你做到公正。这里的意思是：你的感受会挡在中间，说这个人应当得到更少，因为我不喜欢他。这个人说了这样、这样、这样的话，所以他不应当得到和这个人或那个人一样多。或者是隐含地，比如说，有一位父亲，他爱自己的一个儿子，却有点看另一个儿子不顺眼。到了分配遗产的时候，他就有点你知道的，偏袒一个儿子，胜过另一个。感受挡在了中间。这种感受是：这个孩子以前会给我按摩脚，哪怕他还是十几岁的时候也会。另一个孩子总是顶撞我。他不应该得到那一份遗产。这个孩子得到宝马，另一个得到1987年的现代车。对吧？因为他们两个都得到了一辆车，所以你懂的。不，不，不。你的感受不能挡在公正前面。
你的感受不能允许你偏向这一边或那一边。【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词与先知穆罕默德相关】愿安拉赐福他并使他平安。【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】你按自己的意愿呼唤安拉，你可以告诉我去洁净我的身体，而我呼唤你去像那样。在我上一次的主麻演讲中，我谈到了《妇女章》第135节的开头短语。我给你们概括一下。那些自称已经相信的人，要成为或者成为那些不断站起来维护公正、或者始终让公正站在自己身边的人。作证人，只为安拉作证。你们可以从这节经文中记住的一些简单要点，或者说从这部分经文中记住的是：安拉希望我们不只是公平，而是成为这样的人，彻底改变我们自己，在每一个机会都站起来，一次又一次地维护正确的事情。而这不只是关于外部世界的事情。
它也关乎我们内部的事情，关乎我们的家庭，关乎我们的家中。因为《妇女章》第135节是在一长串经文之后出现的，那些经文处理麦地那的政治问题，但也处理家庭问题。然后安拉提到公正。所以，政治中有公正，家庭中也有公正。祂现在在这节经文中把两者结合起来。并告诉信士：你们必须不断为公正站起来，每当丈夫与妻子之间、父母与子女之间发生不公时，无论是遗产问题、金钱纠纷，还是任何争端，你们都必须为安拉的缘故站在公正一边。现在，为什么还要特别提到为安拉的缘故作证，作证人归于安拉？为什么不只说：为安拉的缘故做到公平？“作证人”这个词，提到“见证人”这个词，是要告诉我们关于公正的一件关键事情。没有证词，公正就无法运作。公正最根本的要素之一，就是证词，就是见证。
当一个人作证时，他可能受到影响。他可能受到愤怒的影响。或者，他也可能受到情绪的影响。我的一位老师给了我很大的启发。呃，她不喜欢我提到她的名字，但她是一位我跟随学习的老师，呃，我在伊斯坦布尔一所大学跟她学习。她曾经提到，有一次在那所大学里，老师之间发生了一场争执。发生了一件事。某个老师对另一位老师生气，并说了一些话。然后，她是那个项目的主任，所以她想知道发生了什么。于是，她把所有目击这件事的工作人员叫来，对吧？然后说，告诉我发生了什么。他们开始告诉她发生了什么，但有些人进来说：“哦，太可怕了。我真的，我感到非常害怕，这太不寻常了。而且它，它……”她说：“不，不，我没有问你你感觉如何。我问你发生了什么。”
二、证词最容易被情绪污染
对吧？所以现在他们是在作证，但他们把证词和很多自己的情绪、自己的经历、自己的感受混在一起。我不敢相信这个人竟然那样说。我真不敢，不敢相信他们把声音提高到这个程度。这些都是你的看法。你也许有权拥有自己的看法，但是证词和你的看法没有关系。证词是：谁说了什么，他们说了什么，以及你记得了什么。当你开始把这些和你的情绪混在一起时，我们的情绪会上上下下。当你压力很大时，你会有某种感受。当你愤怒时，你会有某种感受。你可能说了某句话，后来却不记得自己说过。还有其他人也作证。她问他们：“发生了什么？”“我，我不知道。太那样了，我什么都记不起来。”好吧，那你就不是一个可信的证人。对吧？所以，证人的概念在证词中真的非常重要。而在公正中，没有准确的证词，就不可能有公正。证词很容易被污染。
它可能像我说的那样，被愤怒污染。也可能被恐惧污染。有人可能威胁证人：你最好什么也别说。或者你最好作假证。有人可能会想，如果我作证，我会失去工作。如果我作证，我父亲会和我断绝关系。如果我作证，我会被羞辱。如果我说出发生事情的真相，他们就不再把我当朋友。所有人都会屏蔽我。我要失去我的位置。我要在这个社会里被羞辱。以后我再也不会被邀请去他们家了。等等，等等，等等。意思是，如果你要站起来维护公正，你就会失去某个人。所以安拉说：为安拉作证。成为证人，为了安拉。而这个“为了安拉”意味着可能要反对某个人。因为为了安拉意味着，如果我本来要为了我父亲而作证，确保我父亲不会生气，那它就不再是为了安拉。但如果我是为了安拉而作证，很可能我父亲会非常生气。很可能我的雇主会非常生气。很可能我所有朋友都决定给出同样的假证，而我决定不跟他们一起，而我当时也在场。
我不跟他们走。那我就失去一群人，我失去那个圈子。他们不再是我的朋友。很可能下一次他们会反过来作证反对我。所以，当我为了公正作证时，我是在给自己招来一大堆麻烦。为安拉作证。现在，安拉又加上，这就是开头。这是我上次较为详细谈过的内容：即使不利于你们自身。现在安拉说：你最好每一次都站起来，在任何情况下说出真相，无论是个人、家庭、生意、朋友、政治，还是任何情况，哪怕那份证词是不利于你们自己的。这包含几层意思。什么叫不利于自己？它可能意味着你做错了某件事，你在这里作证说：我搞砸了。我说了我不该说的话。意思是你承认自己的错误。这是其中一个意思，这是显而易见的。另一层意思是，即使它不是针对你自己的错误，但你的作证会给你带来伤害。你会作证，而它会以某种方式对你不利。
你作证，然后你就树立了一个你本不想要的新敌人。那个敌人很危险。他已经伤害过很多人。她也已经伤害过很多人。而你因为正确地作证，把她或他的愤怒目光转向了你。所以你给自己招来了伤害。安拉说：“即使它给你自己带来伤害，也要作证。”即使你的证词会伤害或不利于父母双方。所以这其中一个意思是，也许这两位父母——顺便说一句，所有人都有缺陷。所有人，没有人是完美的。你知道这也意味着什么吗？很震惊吧，没有父母是完美的。你知道，归根结底，在伊斯兰中，我们对父母有最高的尊重，但这并不把他们提升到天使的地位。他们也是人。
三、为安拉作证，意味着可能得罪人
他们也可能有贪婪。他们也可能有嫉妒。他们也可能有不公。某个人的父亲也可能是小偷。某个人的母亲也可能正在作假证。某个人的父亲和母亲也可能在做利巴。这些恶事也会发生在某个人的父亲和某个人的母亲身上。现在，如果你必须作证反对正在发生的恶事，有时你甚至可能不得不作证反对父母双方。或者反对父母的意愿。父母过来说：“嘿，我知道你看到了发生的事。我知道你想站出来说话，但我以你父亲的身份告诉你，也以你母亲的身份告诉你，不要卷进去。”那不是你的问题。别管，闭嘴。听你父母的话。不要说任何事。我们不谈那个。如果你谈那个，就会让我们在家族里很难看。等等，等等。即使是父母，即使父母正在给你压力，不让你开口。即使这件事最终甚至会以某种方式伤害父母。只要它是为了安拉而作出的正确证词，就没有任何人可以挡在中间。
当你为了服从安拉的任何被造物而必须违背造物主时，就不存在服从他们的可能。那么这里服从安拉是什么？诚实作证。当你知道真相时，说出真相。以及近亲，也就是最亲近的亲属。你们有些人可能会说，这很容易。我反正不喜欢我的近亲。我很容易就能作证反对他们。对吧。这里的问题是，对阿拉伯人来说，近亲就是部落。部落就是你的身份。它是你的安全。它是你的生命线。有人可能要砍下你的头，然后他们发现你来自那个部落，可能就放过你。那就是你的安全网。那就是保护你的东西。那就是你的护照。那就是你的公民身份。所以，“近亲”的范围不只是你的家庭。它有更深的含义。今天它可能是你的屏障，你的安全屏障，也许是某种东西，你会失去你的工作保障。你可能会失去在家族企业或类似地方的位置。或者近亲。
然后安拉说：无论是富人还是穷人。停一下。不要因为考虑你作证反对的人，或者你将要说的那件事，会不会伤害某个富人，或者会不会伤害某个穷人，而妨碍正确的证词。这些不能成为证词中的因素。如果它伤害某个富人，你可能会害怕，说：“他们有钱，如果这伤害到他们，他们会报复我。所以我最好不要招惹这个富人或这些富人。我不会作证反对他们。”如果是针对某个穷人，你作证时又说：“哦，这个可怜人已经够穷了。他已经生活很艰难了。我再作证反对他，会让事情更难。就算了吧。”对吧？所以，你要么因为被某人的财富吓住而害怕作证，或者你甚至想通过不作证来赢得他们的好感。他们也许会帮你一个忙。也许会给你升职。也许会给你儿子一份工作，之类的。对吧？所以，这可能带来一些好处。而不作证反对某个穷人，你可能怜悯他，于是放过他。
安拉说：“当这关系到为了我实现公正时，你们的这些感受，必须放在一边。这些恐惧和这些偏见，你们必须放在一边。只管作证。”在列出这一切之后，这个清单当然从我自己开始，因为我最先想保护的人，超过任何其他人，正是我自己。安拉就是从这里开始的。当涉及真实证词时，你需要愿意牺牲你自己。祂就是从这里开始的。然后祂说：“安拉优先于他们所有人。”安拉优先于他们两者，你知道吗？
四、富人和穷人都不能左右真相
意思是，安拉优先于那个富人。安拉也优先于那个穷人。这些对你来说都不是优先项。安拉才是优先项。当安拉给出祂的话语时，就是这样，事情到此为止。就这样，事情到此为止。现在，这节经文的这一部分是在告诉我们那些人，那些对我们有影响的人，包括我们自己，他们会挡在说出真相或站起来维护公平、维护正确的事前面。对吧？这节经文的下一部分，仍然是同一节经文。安拉现在描述的是一件正在发生的事在我们内心深处，在每一个人里面，在我里面，在你里面。为了使你们公正。不要最终追随感受，空洞的感受，会阻止你做到公正。不要最终追随那些空洞的感受，它们会阻止你做到公正。现在，这里“公正”的词是第二个词。这节经文中使用的第一个词是“公正”（القسط）。安拉在开头说：“你们要成为以公正作证、坚持公正的人。”
在这节经文开头，是为了安拉以公正作证。现在，祂没有使用 القسط 这个词。祂使用的是 العدل 这个词，以及一个不同的词：تَعْدِلُوا。阿拉伯语中的 العدل 这个词与平等有关。与公平份额有关。عَدَلَ，就是每个人得到了平等份额。每个人得到了公平份额，对吧？这里的意思是：你的感受会挡在中间，说：“这个人应得更少，因为我不喜欢他。这个人说过这个、这个、这个，所以他们不应当得到和这个人或那个人一样多。”或者是隐含地，比如说，有一位父亲，他爱自己的一个儿子，却有点看另一个儿子不顺眼。到了分配遗产的时候，他有点你知道的，偏袒一个儿子，胜过另一个。感受挡在了中间。那种感受是：“这个孩子以前会给我按摩脚，哪怕他还是十几岁的时候。另一个孩子顶撞我。他不应当得到一份遗产。这个孩子得到宝马，另一个得到1987年的现代车。”
对吧？因为他们两个都得到了一辆车，所以你懂的。不，不，不。你的感受不能挡在公正前面。你的感受不能允许你偏向这一边或那一边。这极其重要，因为有些人，我们想为他们做得比他们应得的更多，因为我们爱他们。有些人，我们想剥夺他们，因为我们讨厌他们。有些人，我们想给他们造成伤害，因为我们不喜欢他们。因为我们被他们做过的某件事或他们说过的某句话伤害过。我们只是想看见他们受苦。那种感受，复仇的需要，被羞辱的感受，被别人压了一头的感受。现在你想满足那种感受，当公正来到你面前时，你说：“不，不，不，不要公正，抱歉。去旁边。我现在需要跟随我的感受。”然后有人提醒你：“嘿，要敬畏安拉。你正在做的事是不公正的。你正在说的话不是真的。你正在说的是谎言。”你知道那是谎言。不要这样做。
你不知道这个人做了什么。你不知道他们让我有怎样的感受。仿佛因为你的感受，公正就可以被放到一边。这正是安拉所说的：不要追随你的感受，让它们挡在公正前面。然后，这整个公正的概念又向前推进一步。人们说：“不，不，不，好吧。我没有不公。好吧，好吧，好吧。我会公平。”但有很多方法可以和公正玩花样。有很多方法，而安拉提到了两种。你可以是不公的。你可以违背安拉正在教导你的内容。你可以违背它，而且做得很滑头，没有人会抓到你。除了安拉。但所有人都会以为你是对的。如果你想在披着公平伪装的同时真正做到不公，你可以使用的第一种手段。
五、操纵者如何“扭曲”公正
当你是，你可以是那个恶人，你可以是压迫者，却披着被压迫者的伪装。你可以是加害者，却披着受害者的伪装。这非常容易。只要你扭曲。安拉使用的词是扭曲。我们专注这个词一分钟。我知道我本来应该三点结束。我会多用五分钟。我保证你们。五分钟是，我，我不是说穆斯林式的五分钟。我是说五分钟。好吗？如果你扭曲。我们就谈这个。我不会甚至谈第二种手段。我只谈这一种手段。如果你扭曲。阿拉伯语中的 لَوَى 这个词用于一棵树，或者那种缠绕在其他树上、然后挤压它们的植物。对吧？【清嗓】它就是这样使用的。它也用于蝎子那条总是弯曲的尾巴。对吧？由此产生的意思是，有些人会缠绕自己。他们，他们会找某个人去谈。比如说，你偷了钱。我不是说你，是假设中的你，偷了钱。而你快要被抓住了。
所以，在你被抓住之前，你去找某个人说：“你知道，我一直工作很辛苦，这些人好几个月没有付我钱，我的老板太压迫人了，情况如此糟糕。”而且你知道这个人心很软，于是你开始在他们面前哭，告诉他们整套你编造出来的神话，说你如何被压迫，你只是想要你的工资。”而你没有提到任何关于那几百万美元的事，那笔钱你方便地给自己取走了。“我为他做了这么多。我做了这个，我做了这个。现在他们在指控我，求安拉饶恕，我甚至不能告诉你他们在指控我什么。”警察在追你，兄弟，像这样。但他们知道怎样编故事。他们能让别人为他们哭。他们能让别人为他们感到难过。他们知道在什么人面前戴上什么伪装。哦，这个人对孩子有软肋？那我就跟他谈我的孩子，以及他们有多难过。这个人很在乎，你知道，伊斯兰？
那我给这个人讲故事时，就引用一些经文和圣训。他们知道怎样戴上自己需要的伪装，去操纵他人的看法，因为如果他们能扭曲足够多人的思想，而一群人开始说：“是啊，这个人是受害者。”你就不再需要公正，因为大众意见已经是：这就是正确的，这就是受害者。你可以玩这种游戏。你可以非常擅长玩这种游戏。你也可以通过不说发生了什么来扭曲话语。你知道，呃，政治人物非常擅长这个。“你到底有没有签署这份文件？”参议院听证会。那个人说：“是啊，我五岁的时候，我上了幼儿园，然后……”没人问你这个。你在整个宇宙里到处跑，就是不回答是或不是。对吧？你不能这样做，因为这就是扭曲。你扭曲。你用词，你玩文字游戏。你不直截了当。这正是قولًا سديدًا 的反面，也就是端正、直截了当地说话。
有些人，无论男女，都掌握了这种技术。他们精通扭曲语言、操纵沟通，用这种方式跟这个人说话，用那种方式跟那个人说话，再用那种方式跟另一个人说话。在他们心里，人只不过是棋子。你应该像棋子一样转动他们。我想把这个人的注意力转到这边，把那个人的注意力转到那边。我想让这个人反对他们，让那个人反对他们，让那个人反对他们，让那个人反对他们。然后我就能溜过去。当你们扭曲时。现在，我告诉你们这一切，是因为做这些事的人，对吧？他们可能就在你的家人中。你们有些人坐在这里听这个，心里想：我能想到我的姻亲中某个人非常擅长这个。就像……不要。尽量不要。但当你想到这些时，只要明白一件事：他们会逃脱。他们不会被抓住。
六、公正最终是伊玛尼问题
没有办法抓住他们的操纵。他们非常擅长做这些事，又不留下清楚的记录。那不是我说的。我没有，我不记得我说过那话。你在说什么？我绝不会那样说。不，不，不。这个人在撒谎。这个人在做这个。我真正的意思是这个。他们知道怎样重写历史。他们知道怎样重新讲述故事。每一次都把它翻过来。于是你会想：我怎样，我该怎样对付这个人？他们就像，你知道，像一条不断扭动的蛇。你无法把他们抓在一条直线上。安拉在那节经文的结尾说了什么？如果你要玩这种游戏，安拉没有在这节经文中说你会被揭露。安拉并不是这样说的。安拉说：“安拉确是深知你们所做的一切。”那么，安拉已经完全知道你一直在做的一切。每一次扭曲，每一次转弯，每一次没有人抓到的操纵。你从来没有因此上过法庭。没有人追究你的责任。你干干净净地逃掉了。
那只狼成功地假装成了绵羊。对吧？那条蛇成功地表现得像兔子。每一次都是这样。安拉说：“恭喜你。我已经记录下你每一次的扭曲和转弯。”然后你说：“好吧，好吧，是的，安拉知道。我明白。嗯哼。至少至少我赢了那场官司。”安拉知道了，但至少我不必把钱还回去。我逃掉了。是啊，是啊。我做到了，但至少我报了仇。你知道，在下一节经文里，安拉……这节经文是关于公正的。下一节是：“信道的人们啊，你们要信仰安拉和祂的使者。”那些相信的人，要真正相信。意思是，这不只是公正的问题。这关乎信仰本身。如果站在安拉面前都不能让你害怕，你真的信仰安拉吗？那甚至算信仰吗？我的意思是，如果那种程度的不公都不能让你不安，而安拉直接警告你：我知道，我会处理你，这还不足以让你当场停下脚步，重新思考你的行为，而你却继续扭曲和谋划，那么唯一能处理你的，就是安拉。
这就是为什么在这一组经文中，你也会看到：那些不信的人，那些相信了然后不信，然后相信，然后不信，然后更加深陷不信的人。那些自称相信，然后他们不信，然后他们相信，然后他们不信。我们知道，在这个，在麦地那，没有人接受伊斯兰又拒绝伊斯兰，又接受伊斯兰又拒绝伊斯兰。那种事从未发生。至少外表上没有。这里讲的是内在正在发生的事情。他们把自己整理好，然后又扭曲转弯，然后又把自己整理好，然后又玩起更多操纵。这就是伪信士的故事。所以在下一节经文中，在“那些相信了，那些相信了然后不信，然后相信，然后不信，然后更深陷不信”之后，下一节是：向伪信士报喜。他们将有痛苦的刑罚。向伪信者报喜。那讲的就是伪信者。愿尊大威严的安拉保护我们所有人，远离落入那种伪信。【声音：吸鼻/清嗓】愿尊大威严的安拉保护我们，远离那些扭曲舌头、并为了自己的目的操纵真相的人。并愿尊大威严的安拉不要使我们成为那些落入这些陷阱的人，也不要使我们成为那些不坚守安拉公正的人，因为那是对我们自身伊玛尼的见证。愿安拉因智慧的《古兰经》赐福你们，并使我和你们都从经文与智慧的提醒中受益。
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引用资源：
- 源文件：[English] Be Careful of These Manipulative People | Khutbah By Nouman Ali Khan
“真正的证词，只能为了安拉；一旦证词被愤怒、恐惧、亲情、财富或复仇感操纵，公正就会被扭曲。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：主麻演讲 / 古兰经反思 / 公正与证词 / 亲属关系与操纵
原标题：Be Careful of These Manipulative People | Khutbah By Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《妇女章》4:135、公正、证词、为安拉作证、亲属关系、父母、近亲、富人与穷人、情绪、操纵、扭曲真相、伪信士、伊玛尼、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗围绕《妇女章》4:135继续讲解“为安拉作证”的含义：公正不只是外部政治议题，也存在于家庭、婚姻、遗产、金钱纠纷和亲属关系之中。
- 演讲强调，证词最容易被情绪污染。愤怒、恐惧、羞辱、复仇、亲情压力、财富诱惑或对穷人的怜悯，都可能让人偏离真实证词。
- 经文要求信士即使证词不利于自己、父母、近亲、富人或穷人，也必须为安拉说出真相。任何被造物的要求，都不能凌驾于对造物主的服从之上。
- 努曼特别分析“扭曲”语言的手段：有些人披着受害者外衣，编造叙事、操纵同情、转移焦点、玩文字游戏，让大众意见取代真正的公正。
- 演讲最后指出，安拉未必让操纵者在今世当场暴露，但祂已完整记录每一次扭曲。公正问题最终也是信仰问题：若站在安拉面前都不害怕，人还是否真正相信安拉？
正文｜媒体深度编辑版
一、公正不只是公共议题，也发生在家里
《妇女章》4:135出现在一系列处理政治与家庭问题的经文之后。努曼提醒听众，公正不是只在社会运动、法庭或政治冲突中才被要求；夫妻之间、父母与子女之间、继承与金钱纠纷中，同样需要为安拉站在公正一边。
二、证词最容易被情绪污染
人作证时，往往不只是陈述发生了什么，还会把“我当时多害怕”“我多生气”“我多受伤”混进去。努曼用老师调查大学教师争执的例子说明：证词回答的是谁说了什么、发生了什么，而不是你对它的情绪体验。
三、为安拉作证，意味着可能得罪人
如果证词只是为了让父亲不生气、让老板满意、让朋友继续接纳自己，那就不是为安拉作证。真正为安拉作证，可能意味着失去朋友圈、职位、邀请、家庭面子，甚至让危险的人把怒火转向自己。
四、富人和穷人都不能左右真相
面对富人，人可能因害怕报复或期待好处而沉默；面对穷人，人可能因为怜悯而放过真相。经文把这两种情绪都排除在证词之外：安拉优先于富人，也优先于穷人。
五、操纵者如何“扭曲”公正
演讲的后半部分集中讲“扭曲”：有人明明是加害者，却先把自己包装成受害者；有人不回答问题，而是绕开重点；有人对不同的人讲不同版本，把别人当棋子。努曼提醒，这些人也许非常难被人抓住，但安拉知道每一次扭曲。
六、公正最终是伊玛尼问题
经文之后紧接着呼唤“信道的人们啊，你们要信仰安拉和祂的使者”。努曼据此指出，这不是单纯的社会伦理问题，而是伊玛尼问题。如果安拉的警告都不能使人停止操纵和不公，问题已经触及信仰本身。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、公正不只是公共议题，也发生在家里
安拉现在描述的是一件正在发生的事在我们内心深处，在每一个人里面，在我里面，也在你里面。不要最终去追随感受，那些空洞的感受，会阻止你做到公正。这里的意思是：你的感受会挡在中间，说这个人应当得到更少，因为我不喜欢他。这个人说了这样、这样、这样的话，所以他不应当得到和这个人或那个人一样多。或者是隐含地，比如说，有一位父亲，他爱自己的一个儿子，却有点看另一个儿子不顺眼。到了分配遗产的时候，他就有点你知道的，偏袒一个儿子，胜过另一个。感受挡在了中间。这种感受是：这个孩子以前会给我按摩脚，哪怕他还是十几岁的时候也会。另一个孩子总是顶撞我。他不应该得到那一份遗产。这个孩子得到宝马，另一个得到1987年的现代车。对吧？因为他们两个都得到了一辆车，所以你懂的。不，不，不。你的感受不能挡在公正前面。
你的感受不能允许你偏向这一边或那一边。【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词与先知穆罕默德相关】愿安拉赐福他并使他平安。【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】你按自己的意愿呼唤安拉，你可以告诉我去洁净我的身体，而我呼唤你去像那样。在我上一次的主麻演讲中，我谈到了《妇女章》第135节的开头短语。我给你们概括一下。那些自称已经相信的人，要成为或者成为那些不断站起来维护公正、或者始终让公正站在自己身边的人。作证人，只为安拉作证。你们可以从这节经文中记住的一些简单要点，或者说从这部分经文中记住的是：安拉希望我们不只是公平，而是成为这样的人，彻底改变我们自己，在每一个机会都站起来，一次又一次地维护正确的事情。而这不只是关于外部世界的事情。
它也关乎我们内部的事情，关乎我们的家庭，关乎我们的家中。因为《妇女章》第135节是在一长串经文之后出现的，那些经文处理麦地那的政治问题，但也处理家庭问题。然后安拉提到公正。所以，政治中有公正，家庭中也有公正。祂现在在这节经文中把两者结合起来。并告诉信士：你们必须不断为公正站起来，每当丈夫与妻子之间、父母与子女之间发生不公时，无论是遗产问题、金钱纠纷，还是任何争端，你们都必须为安拉的缘故站在公正一边。现在，为什么还要特别提到为安拉的缘故作证，作证人归于安拉？为什么不只说：为安拉的缘故做到公平？“作证人”这个词，提到“见证人”这个词，是要告诉我们关于公正的一件关键事情。没有证词，公正就无法运作。公正最根本的要素之一，就是证词，就是见证。
当一个人作证时，他可能受到影响。他可能受到愤怒的影响。或者，他也可能受到情绪的影响。我的一位老师给了我很大的启发。呃，她不喜欢我提到她的名字，但她是一位我跟随学习的老师，呃，我在伊斯坦布尔一所大学跟她学习。她曾经提到，有一次在那所大学里，老师之间发生了一场争执。发生了一件事。某个老师对另一位老师生气，并说了一些话。然后，她是那个项目的主任，所以她想知道发生了什么。于是，她把所有目击这件事的工作人员叫来，对吧？然后说，告诉我发生了什么。他们开始告诉她发生了什么，但有些人进来说：“哦，太可怕了。我真的，我感到非常害怕，这太不寻常了。而且它，它……”她说：“不，不，我没有问你你感觉如何。我问你发生了什么。”
二、证词最容易被情绪污染
对吧？所以现在他们是在作证，但他们把证词和很多自己的情绪、自己的经历、自己的感受混在一起。我不敢相信这个人竟然那样说。我真不敢，不敢相信他们把声音提高到这个程度。这些都是你的看法。你也许有权拥有自己的看法，但是证词和你的看法没有关系。证词是：谁说了什么，他们说了什么，以及你记得了什么。当你开始把这些和你的情绪混在一起时，我们的情绪会上上下下。当你压力很大时，你会有某种感受。当你愤怒时，你会有某种感受。你可能说了某句话，后来却不记得自己说过。还有其他人也作证。她问他们：“发生了什么？”“我，我不知道。太那样了，我什么都记不起来。”好吧，那你就不是一个可信的证人。对吧？所以，证人的概念在证词中真的非常重要。而在公正中，没有准确的证词，就不可能有公正。证词很容易被污染。
它可能像我说的那样，被愤怒污染。也可能被恐惧污染。有人可能威胁证人：你最好什么也别说。或者你最好作假证。有人可能会想，如果我作证，我会失去工作。如果我作证，我父亲会和我断绝关系。如果我作证，我会被羞辱。如果我说出发生事情的真相，他们就不再把我当朋友。所有人都会屏蔽我。我要失去我的位置。我要在这个社会里被羞辱。以后我再也不会被邀请去他们家了。等等，等等，等等。意思是，如果你要站起来维护公正，你就会失去某个人。所以安拉说：为安拉作证。成为证人，为了安拉。而这个“为了安拉”意味着可能要反对某个人。因为为了安拉意味着，如果我本来要为了我父亲而作证，确保我父亲不会生气，那它就不再是为了安拉。但如果我是为了安拉而作证，很可能我父亲会非常生气。很可能我的雇主会非常生气。很可能我所有朋友都决定给出同样的假证，而我决定不跟他们一起，而我当时也在场。
我不跟他们走。那我就失去一群人，我失去那个圈子。他们不再是我的朋友。很可能下一次他们会反过来作证反对我。所以，当我为了公正作证时，我是在给自己招来一大堆麻烦。为安拉作证。现在，安拉又加上，这就是开头。这是我上次较为详细谈过的内容：即使不利于你们自身。现在安拉说：你最好每一次都站起来，在任何情况下说出真相，无论是个人、家庭、生意、朋友、政治，还是任何情况，哪怕那份证词是不利于你们自己的。这包含几层意思。什么叫不利于自己？它可能意味着你做错了某件事，你在这里作证说：我搞砸了。我说了我不该说的话。意思是你承认自己的错误。这是其中一个意思，这是显而易见的。另一层意思是，即使它不是针对你自己的错误，但你的作证会给你带来伤害。你会作证，而它会以某种方式对你不利。
你作证，然后你就树立了一个你本不想要的新敌人。那个敌人很危险。他已经伤害过很多人。她也已经伤害过很多人。而你因为正确地作证，把她或他的愤怒目光转向了你。所以你给自己招来了伤害。安拉说：“即使它给你自己带来伤害，也要作证。”即使你的证词会伤害或不利于父母双方。所以这其中一个意思是，也许这两位父母——顺便说一句，所有人都有缺陷。所有人，没有人是完美的。你知道这也意味着什么吗？很震惊吧，没有父母是完美的。你知道，归根结底，在伊斯兰中，我们对父母有最高的尊重，但这并不把他们提升到天使的地位。他们也是人。
三、为安拉作证，意味着可能得罪人
他们也可能有贪婪。他们也可能有嫉妒。他们也可能有不公。某个人的父亲也可能是小偷。某个人的母亲也可能正在作假证。某个人的父亲和母亲也可能在做利巴。这些恶事也会发生在某个人的父亲和某个人的母亲身上。现在，如果你必须作证反对正在发生的恶事，有时你甚至可能不得不作证反对父母双方。或者反对父母的意愿。父母过来说：“嘿，我知道你看到了发生的事。我知道你想站出来说话，但我以你父亲的身份告诉你，也以你母亲的身份告诉你，不要卷进去。”那不是你的问题。别管，闭嘴。听你父母的话。不要说任何事。我们不谈那个。如果你谈那个，就会让我们在家族里很难看。等等，等等。即使是父母，即使父母正在给你压力，不让你开口。即使这件事最终甚至会以某种方式伤害父母。只要它是为了安拉而作出的正确证词，就没有任何人可以挡在中间。
当你为了服从安拉的任何被造物而必须违背造物主时，就不存在服从他们的可能。那么这里服从安拉是什么？诚实作证。当你知道真相时，说出真相。以及近亲，也就是最亲近的亲属。你们有些人可能会说，这很容易。我反正不喜欢我的近亲。我很容易就能作证反对他们。对吧。这里的问题是，对阿拉伯人来说，近亲就是部落。部落就是你的身份。它是你的安全。它是你的生命线。有人可能要砍下你的头，然后他们发现你来自那个部落，可能就放过你。那就是你的安全网。那就是保护你的东西。那就是你的护照。那就是你的公民身份。所以，“近亲”的范围不只是你的家庭。它有更深的含义。今天它可能是你的屏障，你的安全屏障，也许是某种东西，你会失去你的工作保障。你可能会失去在家族企业或类似地方的位置。或者近亲。
然后安拉说：无论是富人还是穷人。停一下。不要因为考虑你作证反对的人，或者你将要说的那件事，会不会伤害某个富人，或者会不会伤害某个穷人，而妨碍正确的证词。这些不能成为证词中的因素。如果它伤害某个富人，你可能会害怕，说：“他们有钱，如果这伤害到他们，他们会报复我。所以我最好不要招惹这个富人或这些富人。我不会作证反对他们。”如果是针对某个穷人，你作证时又说：“哦，这个可怜人已经够穷了。他已经生活很艰难了。我再作证反对他，会让事情更难。就算了吧。”对吧？所以，你要么因为被某人的财富吓住而害怕作证，或者你甚至想通过不作证来赢得他们的好感。他们也许会帮你一个忙。也许会给你升职。也许会给你儿子一份工作，之类的。对吧？所以，这可能带来一些好处。而不作证反对某个穷人，你可能怜悯他，于是放过他。
安拉说：“当这关系到为了我实现公正时，你们的这些感受，必须放在一边。这些恐惧和这些偏见，你们必须放在一边。只管作证。”在列出这一切之后，这个清单当然从我自己开始，因为我最先想保护的人，超过任何其他人，正是我自己。安拉就是从这里开始的。当涉及真实证词时，你需要愿意牺牲你自己。祂就是从这里开始的。然后祂说：“安拉优先于他们所有人。”安拉优先于他们两者，你知道吗？
四、富人和穷人都不能左右真相
意思是，安拉优先于那个富人。安拉也优先于那个穷人。这些对你来说都不是优先项。安拉才是优先项。当安拉给出祂的话语时，就是这样，事情到此为止。就这样，事情到此为止。现在，这节经文的这一部分是在告诉我们那些人，那些对我们有影响的人，包括我们自己，他们会挡在说出真相或站起来维护公平、维护正确的事前面。对吧？这节经文的下一部分，仍然是同一节经文。安拉现在描述的是一件正在发生的事在我们内心深处，在每一个人里面，在我里面，在你里面。为了使你们公正。不要最终追随感受，空洞的感受，会阻止你做到公正。不要最终追随那些空洞的感受，它们会阻止你做到公正。现在，这里“公正”的词是第二个词。这节经文中使用的第一个词是“公正”（القسط）。安拉在开头说：“你们要成为以公正作证、坚持公正的人。”
在这节经文开头，是为了安拉以公正作证。现在，祂没有使用 القسط 这个词。祂使用的是 العدل 这个词，以及一个不同的词：تَعْدِلُوا。阿拉伯语中的 العدل 这个词与平等有关。与公平份额有关。عَدَلَ，就是每个人得到了平等份额。每个人得到了公平份额，对吧？这里的意思是：你的感受会挡在中间，说：“这个人应得更少，因为我不喜欢他。这个人说过这个、这个、这个，所以他们不应当得到和这个人或那个人一样多。”或者是隐含地，比如说，有一位父亲，他爱自己的一个儿子，却有点看另一个儿子不顺眼。到了分配遗产的时候，他有点你知道的，偏袒一个儿子，胜过另一个。感受挡在了中间。那种感受是：“这个孩子以前会给我按摩脚，哪怕他还是十几岁的时候。另一个孩子顶撞我。他不应当得到一份遗产。这个孩子得到宝马，另一个得到1987年的现代车。”
对吧？因为他们两个都得到了一辆车，所以你懂的。不，不，不。你的感受不能挡在公正前面。你的感受不能允许你偏向这一边或那一边。这极其重要，因为有些人，我们想为他们做得比他们应得的更多，因为我们爱他们。有些人，我们想剥夺他们，因为我们讨厌他们。有些人，我们想给他们造成伤害，因为我们不喜欢他们。因为我们被他们做过的某件事或他们说过的某句话伤害过。我们只是想看见他们受苦。那种感受，复仇的需要，被羞辱的感受，被别人压了一头的感受。现在你想满足那种感受，当公正来到你面前时，你说：“不，不，不，不要公正，抱歉。去旁边。我现在需要跟随我的感受。”然后有人提醒你：“嘿，要敬畏安拉。你正在做的事是不公正的。你正在说的话不是真的。你正在说的是谎言。”你知道那是谎言。不要这样做。
你不知道这个人做了什么。你不知道他们让我有怎样的感受。仿佛因为你的感受，公正就可以被放到一边。这正是安拉所说的：不要追随你的感受，让它们挡在公正前面。然后，这整个公正的概念又向前推进一步。人们说：“不，不，不，好吧。我没有不公。好吧，好吧，好吧。我会公平。”但有很多方法可以和公正玩花样。有很多方法，而安拉提到了两种。你可以是不公的。你可以违背安拉正在教导你的内容。你可以违背它，而且做得很滑头，没有人会抓到你。除了安拉。但所有人都会以为你是对的。如果你想在披着公平伪装的同时真正做到不公，你可以使用的第一种手段。
五、操纵者如何“扭曲”公正
当你是，你可以是那个恶人，你可以是压迫者，却披着被压迫者的伪装。你可以是加害者，却披着受害者的伪装。这非常容易。只要你扭曲。安拉使用的词是扭曲。我们专注这个词一分钟。我知道我本来应该三点结束。我会多用五分钟。我保证你们。五分钟是，我，我不是说穆斯林式的五分钟。我是说五分钟。好吗？如果你扭曲。我们就谈这个。我不会甚至谈第二种手段。我只谈这一种手段。如果你扭曲。阿拉伯语中的 لَوَى 这个词用于一棵树，或者那种缠绕在其他树上、然后挤压它们的植物。对吧？【清嗓】它就是这样使用的。它也用于蝎子那条总是弯曲的尾巴。对吧？由此产生的意思是，有些人会缠绕自己。他们，他们会找某个人去谈。比如说，你偷了钱。我不是说你，是假设中的你，偷了钱。而你快要被抓住了。
所以，在你被抓住之前，你去找某个人说：“你知道，我一直工作很辛苦，这些人好几个月没有付我钱，我的老板太压迫人了，情况如此糟糕。”而且你知道这个人心很软，于是你开始在他们面前哭，告诉他们整套你编造出来的神话，说你如何被压迫，你只是想要你的工资。”而你没有提到任何关于那几百万美元的事，那笔钱你方便地给自己取走了。“我为他做了这么多。我做了这个，我做了这个。现在他们在指控我，求安拉饶恕，我甚至不能告诉你他们在指控我什么。”警察在追你，兄弟，像这样。但他们知道怎样编故事。他们能让别人为他们哭。他们能让别人为他们感到难过。他们知道在什么人面前戴上什么伪装。哦，这个人对孩子有软肋？那我就跟他谈我的孩子，以及他们有多难过。这个人很在乎，你知道，伊斯兰？
那我给这个人讲故事时，就引用一些经文和圣训。他们知道怎样戴上自己需要的伪装，去操纵他人的看法，因为如果他们能扭曲足够多人的思想，而一群人开始说：“是啊，这个人是受害者。”你就不再需要公正，因为大众意见已经是：这就是正确的，这就是受害者。你可以玩这种游戏。你可以非常擅长玩这种游戏。你也可以通过不说发生了什么来扭曲话语。你知道，呃，政治人物非常擅长这个。“你到底有没有签署这份文件？”参议院听证会。那个人说：“是啊，我五岁的时候，我上了幼儿园，然后……”没人问你这个。你在整个宇宙里到处跑，就是不回答是或不是。对吧？你不能这样做，因为这就是扭曲。你扭曲。你用词，你玩文字游戏。你不直截了当。这正是قولًا سديدًا 的反面，也就是端正、直截了当地说话。
有些人，无论男女，都掌握了这种技术。他们精通扭曲语言、操纵沟通，用这种方式跟这个人说话，用那种方式跟那个人说话，再用那种方式跟另一个人说话。在他们心里，人只不过是棋子。你应该像棋子一样转动他们。我想把这个人的注意力转到这边，把那个人的注意力转到那边。我想让这个人反对他们，让那个人反对他们，让那个人反对他们，让那个人反对他们。然后我就能溜过去。当你们扭曲时。现在，我告诉你们这一切，是因为做这些事的人，对吧？他们可能就在你的家人中。你们有些人坐在这里听这个，心里想：我能想到我的姻亲中某个人非常擅长这个。就像……不要。尽量不要。但当你想到这些时，只要明白一件事：他们会逃脱。他们不会被抓住。
六、公正最终是伊玛尼问题
没有办法抓住他们的操纵。他们非常擅长做这些事，又不留下清楚的记录。那不是我说的。我没有，我不记得我说过那话。你在说什么？我绝不会那样说。不，不，不。这个人在撒谎。这个人在做这个。我真正的意思是这个。他们知道怎样重写历史。他们知道怎样重新讲述故事。每一次都把它翻过来。于是你会想：我怎样，我该怎样对付这个人？他们就像，你知道，像一条不断扭动的蛇。你无法把他们抓在一条直线上。安拉在那节经文的结尾说了什么？如果你要玩这种游戏，安拉没有在这节经文中说你会被揭露。安拉并不是这样说的。安拉说：“安拉确是深知你们所做的一切。”那么，安拉已经完全知道你一直在做的一切。每一次扭曲，每一次转弯，每一次没有人抓到的操纵。你从来没有因此上过法庭。没有人追究你的责任。你干干净净地逃掉了。
那只狼成功地假装成了绵羊。对吧？那条蛇成功地表现得像兔子。每一次都是这样。安拉说：“恭喜你。我已经记录下你每一次的扭曲和转弯。”然后你说：“好吧，好吧，是的，安拉知道。我明白。嗯哼。至少至少我赢了那场官司。”安拉知道了，但至少我不必把钱还回去。我逃掉了。是啊，是啊。我做到了，但至少我报了仇。你知道，在下一节经文里，安拉……这节经文是关于公正的。下一节是：“信道的人们啊，你们要信仰安拉和祂的使者。”那些相信的人，要真正相信。意思是，这不只是公正的问题。这关乎信仰本身。如果站在安拉面前都不能让你害怕，你真的信仰安拉吗？那甚至算信仰吗？我的意思是，如果那种程度的不公都不能让你不安，而安拉直接警告你：我知道，我会处理你，这还不足以让你当场停下脚步，重新思考你的行为，而你却继续扭曲和谋划，那么唯一能处理你的，就是安拉。
这就是为什么在这一组经文中，你也会看到：那些不信的人，那些相信了然后不信，然后相信，然后不信，然后更加深陷不信的人。那些自称相信，然后他们不信，然后他们相信，然后他们不信。我们知道，在这个，在麦地那，没有人接受伊斯兰又拒绝伊斯兰，又接受伊斯兰又拒绝伊斯兰。那种事从未发生。至少外表上没有。这里讲的是内在正在发生的事情。他们把自己整理好，然后又扭曲转弯，然后又把自己整理好，然后又玩起更多操纵。这就是伪信士的故事。所以在下一节经文中，在“那些相信了，那些相信了然后不信，然后相信，然后不信，然后更深陷不信”之后，下一节是：向伪信士报喜。他们将有痛苦的刑罚。向伪信者报喜。那讲的就是伪信者。愿尊大威严的安拉保护我们所有人，远离落入那种伪信。【声音：吸鼻/清嗓】愿尊大威严的安拉保护我们，远离那些扭曲舌头、并为了自己的目的操纵真相的人。并愿尊大威严的安拉不要使我们成为那些落入这些陷阱的人，也不要使我们成为那些不坚守安拉公正的人，因为那是对我们自身伊玛尼的见证。愿安拉因智慧的《古兰经》赐福你们，并使我和你们都从经文与智慧的提醒中受益。
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引用资源：
- 源文件：[English] Be Careful of These Manipulative People | Khutbah By Nouman Ali Khan
