播客笔记｜你的痛苦，可能让你变得不公：努曼·阿里·汗谈仇恨、复仇与敬畏安拉
2026年9月11日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：胡图白 / 《古兰经》讲解 / 公正 / 情绪与复仇 / 社会伦理
原标题：Your Pain Can Make You Unfair | Khutbah By Ustadh Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版；后半部分为按原始字幕制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《古兰经》、公正、仇恨、复仇、敬畏安拉、情绪控制、不公、证词、操控叙事、法老、穆萨、麦加、部落主义、礼拜、祈祷、副朝、斋戒、社会关系、灵性关系、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗围绕《古兰经》第四章与第五章中关于公正的两节相似经文展开讲解，指出“公正”这个词可能被不同人按自己的欲望重新定义。
- 他区分了两种不公：一种是有计划、有语言操控和事实省略的不公；另一种是由愤怒、怨恨和复仇心驱动的内在不公。
- 讲座强调，仇恨并不只是指向他人，它首先会控制拥有仇恨的人，使人把复仇误认为公正。
- 安拉在经文中重复命令“要公平”，正是因为人在愤怒中往往听不进一次提醒，需要反复被唤醒。
- 最后，努曼指出敬畏安拉不能与社会公正分割；一个人与安拉的灵性关系，必须体现在他对人是否公平上。
正文｜媒体深度编辑版
一、公正这个词，可能被人重新包装
讲座开头指出，公正不是一个可以随意挪用的口号。政客、暴君、复仇者，甚至伊斯兰的敌人，都可能把自己的利益包装成“公正”。《古兰经》提醒信士，不要让美化后的语言遮蔽真相。
二、操控叙事：有计划的不公
第一类不公不是情绪爆发，而是有计划地扭曲语言、引导证词、隐藏事实。人可以不直接撒谎，却通过省略关键细节来制造误导。安拉知道每一个文字游戏、每一次省略和每一个计谋。
三、仇恨会让人把复仇误认为公正
第二类不公来自内心。仇恨、羞辱感、未被讨回公道的感觉，会逐渐变成一种控制人的力量。人以为自己在寻求公正，其实可能已经被复仇牵着走。
四、重复“要公平”，是在唤醒被愤怒遮蔽的心
经文没有只说一次，而是再次命令“要公平”。努曼解释，这种重复不是多余，而是因为愤怒会让人失去理性；人需要反复听到提醒，才可能从情绪的盲目中醒过来。
五、敬畏安拉不能脱离人与人的公平关系
讲座最后把经文的功课落实到现实生活。礼拜、祈祷、斋戒和诵读《古兰经》不能与对人公平分开。真正的敬畏安拉，必须显现在家庭、雇佣、邻里、朋友与社会关系中的公正。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、公正这个词，可能被人重新包装
你内心拥有的这个东西，就是仇恨，不要让它变得强大到使你变得不公。使它让你变得不公。仿佛不是不公从外面某个地方而来，而是其实有一股非常强大的力量在我里面。就是我对某个人的怨恨，我对某个人的不满，我记得他们怎样伤害了我，我觉得自己受了侮辱，我觉得，你知道，觉得不甘，觉得没有被讨回公道，不管我内心背负的到底是什么，那种感觉开始有了自己的生命，并开始控制我。一切赞颂全归安拉。一切赞颂全归安拉。（字幕疑似误听：阿拉伯语诵读）一切赞颂全归安拉。一切赞颂全归安拉。一切赞颂全归安拉。（字幕疑似误听：阿拉伯语诵读）（字幕疑似误听）（字幕疑似误听）《古兰经》中有两节经文很相似。它们以非常深刻的方式汇合在一起，然后又以非常有意思的方式分开。你可以把它想成一句话一开始非常相似，然后走向两个不同的方向。其中一节经文属于第四章，另一节属于第五章。所以它们在两个不同的苏拉里，然而这两节经文讨论的主题非常非常相似。
这两节经文共同的重点，是要敦促信士委身于公正。所以我先把这一点作为开场说明。这两节经文的目的，都是在告诉信士：这两节经文中，信士被告知他们必须坚守公正。那几乎是完全相同的措辞，只是顺序上有一些变化，但核心是：要站起来，一次又一次站起来，并且让自己坚定地站在公正一边，作为安拉的见证者，或者作为然后在这一节中，为了安拉而站起来，同时成为公正的见证者。过去几周，我讲过那一节经文；今天我想专门讲《筵席章》中那节经文的一些功课。不过，作为回顾，对那些没有参加前几次讲座的人来说，先给你们几个提示会有帮助。安拉本质上是在通过教导我们不公，来描述公正。你知道，有一句格言，或者英文里说：事物通过其反面而被认识。所以理解公正的一种方式，就是真正明白不公是什么，以及不公是怎样发生的。公正和公正这些词，我可以用，法老也可以用，穆斯林可以用，非穆斯林也可以用，这些词可以被那些真正在为他们相信的公正而奋斗、为正义事业而奋斗的人使用，也可以被一个政客在演讲中使用；它们可以被你以及每个人按自己的目的来使用。所以，世界在我们周围的一种操控手段，就是安拉所描述的：我们身边的，就是安拉所描述的：恶魔把他们的行为美化给他们看。因此，一个人可能做出最恶劣的不公行为，却称之为公正；或者做出最严重的不义，却把它叫作公正，对吗？一个人可以犯下可怕的暴行，却把它称为自卫。他们可以重新命名一件事，重新包装一件事，只是为了给它一个好听的名字，对吗？有人可以杀人，然后说：“我犯了一些错误。”
他们可以把语言说得很轻。所谓错误？你杀了人，对吗？但是你可以用柔和的语言来描述非常丑恶的事情，对吗？所以这其实就是一种无处不在的操控手段。因此，即使一个穆斯林站在这里讲一篇关于公正的演讲，也很可能在一百个听众中，一百个人对公正有一百种定义，最后每个人离开时都在强化自己的定义。一个被复仇迷住的人，并不认为自己想要追求的那种复仇，或者他想要摧毁、羞辱或攻击的那个人，是不公的。他们认为那完全是公正的。所以他们听到关于公正的演讲，回家路上心里想着：我马上就要做安拉要我做的事，因为在他们脑子里，他们对同一个词有自己的定义。安拉在《古兰经》中使用了这种语言，而这种语言实际上在某些情况下，甚至被伊斯兰的敌人使用过。比如你知道，对麦加的伊斯兰敌人来说，最高形式的公正，就是忠于自己的部落，尊重、尊敬自己的祖先。所以当安拉的使者，愿主福安之，向他们宣讲一种挑战长辈、违背部落、违背你们历史、你们遗产和文化的宗教时，那就是一种可怕的不公。他们心里会想：我们怎么能容忍？
在他们看来，他们做的是公正的事。法老也是一样。当他在《古兰经》中的一次演说里，谈到穆萨带来的威胁时，他说：我担心的不只是他会改变你们的宗教，还因为他，这个国家会出现腐败。
二、操控叙事：有计划的不公
在他心里，他统治的政府就是公正，而穆萨所提出的生活制度才是腐败；那就是他的定义，对吗。所以在那节经文中，安拉至少告诉我们一种可以识别不公的方式，那就是来自那些喜欢操控真相的人。所以这些并不是因为情绪失控而变得不公的人，也不是因为情绪化而变得不公平的人。这些人变得不公平，是因为他们非常善于谋划。对吗？所以为了把这件事再说得特别简单，做不公之事的人有两类。有些人做不公之事，是因为他们被情绪带走了。你在争论中非常生气，于是声音变得很大，或者你动了手，或者说了本不该说的话，后来冷静下来，意识到自己做错了。你本来并没有计划说那些话。你本来并没有计划变得不公。是你的情绪压过了你。这是一种不公。还有另一种不公。一个人甚至在进入争论之前，就清清楚楚知道自己要用什么话，清清楚楚知道自己要用怎样的计谋。那是预谋的。
那是经过深思熟虑的。那不是一种情绪化的不公，而是一种非常理性、非常有谋划的不公。这两节经文之间的一个区别，就是我们今天不讲的那节经文，谈的是那种理性层面的不公，那种有谋划的不公。那节经文就是这样结尾的：如果你们扭曲自己的舌头，或者回避，这是安拉使用的两个词。如果你扭曲舌头，或者回避。那么扭曲舌头是什么意思？意思是，当你即将作证的时候，你会描述整个故事，但你使用某些语言，因为你知道这些语言会把听众引向某个方向，而且别人不能抓住你说谎，因为你非常擅长恰到好处地操控措辞，或者恰到好处地使用语气，也许你还会在恰当的时刻流下一滴眼泪，或者你会用肢体语言来影响听众。律师训练他们的客户在作证前要做的，就是这种事，把陪审团引向这一边或另一边。我需要你这样穿。
我需要你在这个时刻哭。我需要你做这个。我需要你做那个。在法律世界里，连律师也有一种叫作引导性问题的东西。他们会问：“那天晚上你在场吗？你说过这句话吗？你做过这件事吗？你做过这件事吗？”是。不是。是。不是。是。不是。他们不让你多说任何话，因为他们想引导你沿着一条路走，好让他们自己填充整个叙事，对吗？这也是“扭曲”中的一种含义：如果你扭曲整个叙事。这是非常狡猾的人、非常聪明的人做的事。另一种你可以从那节经文中简短措辞看到的不公方式，就是你只是忽略某些事实。你可以讲述一个故事，同时跳过一些细节。但你不是因为忘了才跳过。你跳过它们，是因为如果你保留故事的那些部分，你就无法按照自己想影响别人的方式来讲这个故事。那会摧毁你的叙事。所以你就把一些内容省掉。
所以你没有撒谎。你没有撒谎。你只是跳过了某些细节，对吗？那些细节本来会削弱你的说法，或者会制造疑问，或者会让你的可信度受到质疑。所以这是一种非常聪明的不公方式，而且你可以逃过去，没人会抓住你。所以安拉说：安拉始终完全知道你们一直在做什么。换句话说，安拉是在暗示：也许没人抓住它。你逃过去了。但是不要，记住，安拉已经抓住了这一切。安拉抓住了每一次操控、每一个计谋、每一个文字游戏。祂抓住了所有这一切。每一次省略；在哲学里，他们称之为以省略撒谎。所以你没有说谎，但你通过不说而说了谎，对吗？那正是安拉在那节经文中谈到的事情。不过今天，我想简要和你们谈谈这一节经文。这节经文里有许多许多深刻的功课。我们要聚焦其中几个。顺便说一句，这是这个苏拉的第八节经文，有信仰的人啊，你们要持续一次又一次地站起来，为了安拉而站起来。继续保持；这种语言本身已经值得注意。安拉没有说某一个词，意思是：你们要成为这样的人——每当有机会时就站起来，并且不疲倦。下一个机会，他们又站起来，他们再站起来，他们再站起来，直到这成为你整个的人格：你会站起来，而且你站起来只有一个原因，也只有这一个原因：安拉要你这样做。这一点非常重要，因为人们会因为生气而站起来，或者为家人站起来，为国家站起来，为自己的政党站起来，为配偶站起来，为自己站起来；他们会为某些东西站起来。安拉说：如果你要被激发，要站起来，那你最好是为安拉而站起来。
把安拉放在第一位。这是一个容易喊的口号，但如果你仔细想，它真正说的是：当你为安拉站起来的时候，有很多人原以为你会为他们站起来，可你没有。
三、仇恨会让人把复仇误认为公正
你站起来，是因为为安拉站起来，有时意味着你站到了另一些人对面。那就是这个意思。现在你要作证了。安拉说：你们要作见证者，要挺直站立，成为心中持守公正的见证者。所以现在，不要只是给出你的证词。你要确保你给证词的方式不能被滥用，不能被误解，不能使人被误导或得到错误信息。现在安拉谈到另一面，也就是不公的情绪层面。祂说，这节经文的语言引发过一页又一页、一页又一页的讨论：为什么安拉会这样说。重要的不只是安拉说了什么，安拉怎样说也极其重要。安拉本可以说，你知道，不要因为你们憎恨某些人而不公。不要因为你恨某个人，就变得不公平。简单一句话。可安拉不是这样说的。祂说：“你们绝不可让你们对一群人的仇恨，逼迫你们、切断你们，使你们对自己犯下罪行，以至于你们变得不公平。”这是一个含义很重的词。我会花几分钟给你们解释这节经文里面正在发生的一些事情。“迫使你”的这个词，原意是切断某物。切断某物。
他对某个人犯了罪，所以阿拉伯语里我们会用相关词来表示罪行。乌尔都语使用者熟悉这个词，波斯语里也是如此，表示罪行；但它最初来自阿拉伯语，对吗？它原本的意思是切断。当东西被切下来的时候，比如一堆树枝被砍下来，堆在一起，或者一堆庄稼被割下来，堆在一起，那就叫作被切下并收集起来的东西；阿拉伯语中有一个词表示这个，来自同一个词根。是的，这里使用这个词不是说你在迫使某种东西；仇恨，仇恨才是这个动词的主语。意思是，仇恨正在使，正在切割你。仇恨让你去承担一项罪行。就好像你是一个人。我是努曼，而我里面还有另一个家伙叫仇恨，是它让我去做某件事。它在控制我，强迫我。仿佛安拉在说：你内心拥有的这个东西，就是仇恨。不要让它变得强大到使你变得不公。使你变得不公。仿佛不是不公从外面某个地方而来，而是其实有一股非常强大的力量在我里面。
我对某个人的怨恨，我对某个人的不满，我记得他们怎样伤害了我，我觉得自己受了侮辱，我那种，你知道，不甘、没有被讨回公道的感觉，不管我内心背负的到底是什么，那种感觉开始有了自己的生命，并开始控制我。这就是为什么如果你注意这里的阿拉伯语，它是那个行动者，而你是你才是，你才是受害者。你才是这里的受害者。你的仇恨的第一个受害者就是你自己。它在殴打你，然后又让你去做各种事。我们从这节经文中学到的是，我们的情绪，它们是，你知道，当有人说：“我很了解自己的感受。我非常有自我觉察。”对吗？在现代流行心理学里，人们会使用这种语言。我很有自我觉察。其实你不是有自我觉察。你只是接触到了自己的一些情绪。如果你总是被自己的恐惧牵挂，你的恐惧就会控制你。如果你的愤怒控制你，你的焦虑控制你，你的欲望控制你，你的贪婪控制你，你的希望控制你，你的梦想控制你。
这些每一样都是感受。它们控制你。你已经失去了控制。这些感受已经掌控了你。它们是不同种类的东西，是你里面的器官，是你内在的情绪器官；但是其中一个已经接管了其他一切，并抓住了你的理智。安拉要我们释放自己。祂并不想让我们消灭这些情绪。祂只是要我们不要让它们控制我们。祂在告诉我们，仇恨、愤怒、复仇的需要，正是那些会妨碍你做到公平的感受之一。它会阻止你成为公正的人。然后安拉说了一句更加奇妙而深刻的话。你知道，在这节经文里，安拉已经告诉我们：不要让你的仇恨迫使你，不要让它使你不能公平。这已经够了。功课已经学到了。安拉本可以在那里结束这节经文，祂本可以直接说：敬畏安拉，就像祂常说的那样。安拉完全知道你们所做的一切。但祂又加了一句：要公平。祂说：要公平。我们知道，《古兰经》中没有一个词是多余的。安拉不会说没有必要说的话。
祂已经说了：不要让你的仇恨使你不公平。我明白重点了。然后祂说：“要公平。”为什么祂还要再说一遍？为什么祂要这样说？这就是，这在阿拉伯修辞中叫作重复。重复有许多原因。其中一个原因，是为了让某个人冷静下来。当一个人非常生气时，如果你爸爸非常生气，你会说：爸爸，爸爸，爸爸，爸爸；你不会只说一次“爸爸”，然后说“冷静下来”。你不会只告诉一个人一次冷静。你会说：“冷静。
四、重复“要公平”，是在唤醒被愤怒遮蔽的心
冷静，兄弟。冷静。没事。没事，没事。”如果一个孩子在哭，你不会说一句“别哭”，然后走开。别哭，别哭，别哭。没事，没事。你必须在他脑中不断回响这句话，因为情绪会阻止你进行理性思考。你需要听到重复，直到它进入内心。这仿佛这节经文承认，你里面的那股愤怒如此强大，以至于你第一次听到时，它没有进去。你必须再听一次。你需要听到这句话。你需要让它进去，让它进去。不，不，不。因为你知道愤怒会做什么吗？它让人如此盲目，以至于当一个人生气时，他想要伤害另一个人的欲望，无论他想用什么方式，无论他在脑子里幻想什么，在他心里，那就是公正。在他心里，那就是公正。仇恨会让你按照自己的仇恨，重新定义公正。然后事情会发展到这种程度：你会说：“无论我对你做什么，都不够。仍然不足以偿还你对我做的事。我对你做任何事都是合理的，因为我所做的一切，即便我杀了你，也仍然不够。仍然不够。”
这就是仇恨会对你做的事。它对那个人就是这样做的。所以当安拉说“要公平”时，仿佛安拉在告诉听者：听着，你脑子里认为的公正，并不是公正。要做真正的公正。把你的愤怒放到一边。不要再让它控制你。然后祂说得更进一步。每当一个人生气，并且为自己寻求公正时，每当，而且他们把自己的复仇伪装成公正时，每当他们这样做时，很可能他们把自己看成正确，把对方看成错误。他们会说：那个人没有敬畏安拉。这自动意味着谁有敬畏安拉？我有。我才是受害者。我才是那个敬畏安拉的人。这个人根本没有敬畏安拉。你看看他们。[清嗓] 安拉对那个正在感到愤怒的人说：你要公平。那会使你更接近敬畏安拉。更接近敬畏安拉。又是一个奇妙的表达。安拉本可以直接说：要公平。要敬畏安拉。要常念安拉。祂却说：“要公平。它会使你更接近对安拉的敬畏。”
仿佛安拉在说：如果敬畏安拉是一个目的地，你还没到达。而你努力做到公平，会让你更接近它。你还好吗，宝贝？是的。好的。好的。它会让你更接近敬畏安拉。你正在朝它走去。这让你不会以为自己就是清廉的，并让你意识到，即使你想要公正，或者你想要复仇，你也不一定站在正确的一边，因为安拉刚刚给了你一次现实提醒。如果你变得公平，你就在行走；你更有机会到达这个目的地，而这个目的地比任何复仇都更有价值。那个目的地，就是对安拉真正的敬畏。它会带你到那里。它会让你更接近它。这也说明，没有人应该假定自己有敬畏安拉，而别人没有敬畏安拉之类，因为安拉自己说：不要把自己看得那么纯洁；祂更知道谁真正有敬畏。你知道，如果我形成了受害者心态，如果我形成了一种心态，认为所有错误都是别人对我做的，我不是那个做错事情的人；而如果我没有做错事情，那我就是纯洁的。
这样就很容易把对方描绘成不纯洁，把自己描绘成纯洁。关于这节经文，还有一个我刚才漏掉的小细节。细节很多，但在结束之前，我认为这个值得提一下。我刚才讲得很快：一群人的仇恨。你知道，如果你在阿拉伯语里这样说，它有两个意思。它有一个意思，也有另一个意思。它可以指一个民族的死亡。一个民族的死亡，也可以指一个民族实施的杀戮。意思是，那个民族并不是被杀的一方。他们才是杀戮者。在这节经文中，“一群人的仇恨”可以表示你恨他们。而你对他们的仇恨，使你不能公平。另一个意思是：他们恨你。不是你恨他们，而是他们恨你。他们如此恨你，以至于你会说：我没有理由对这些人公平，因为他们如此恨我。安拉说：无论他们多么恨你，你仍然必须公平。这就是它双向成立的地方。要公平。这节经文告诉我们，如果我们不能控制自己的内在状态，就不能谈论公正，公平，也不能谈论校准天平。如果我们不能控制自己的怨恨和愤怒，即便外面没人看见，没人能看见它。
五、敬畏安拉不能脱离人与人的公平关系
我告诉过你，另一节经文是关于那些聪明而善于操控的人，有谋划、聪明；他们是从这里实行不公。这节经文谈的是那些最终从这里实行不公的人。他们的愤怒在这里。他们的暴怒在这里，然后他们就看不清，无法清楚地思考。所以，请注意“敬畏安拉”这个词。敬畏安拉住在哪里？它住在心里。仇恨住在哪里？也在心里。这节经文谈的是心的问题。公平无法实现，公正无法发生，是因为心里有怨恨，有愤怒，有复仇的需要，或者报复心。安拉说，你需要让自己的心远离复仇，更接近敬畏安拉。赞颂安拉超绝万物。然后最后，还要保持对安拉的敬畏。要常念安拉。关于这节经文，我想和你们分享的许多观察中，最后一个是：在《古兰经》中，安拉常常会从一个具体的事情，走向一个宽广的原则。所以祂会给我们，你可以把它想成一个案例研究；在案例研究的结尾，会有一个普遍性的功课。
这里最后的普遍功课是：要成为一个总是思考什么才是公平之事的人；如果你关心自己与安拉的关系，就要关心公平。现在，这两件事看起来是两回事。我与安拉的关系体现在礼拜中。我与安拉的关系体现在祈祷中。它体现在副朝中，体现在斋月的斋戒中。我，我与安拉的关系就在那些事中。那是我与安拉的关系。但是公平是在我和员工之间，是在我和商业伙伴之间，是在我和丈夫或妻子之间，是在我和孩子之间。是在我和父母之间。是在我和邻居之间。是在我和朋友之间。公平存在于那里。公平不是我和安拉之间的问题。公平是我和人之间的问题。所以公平这件事是一个社会问题，而敬畏安拉这件事是一个灵性问题。它们是两件不同的事，你知道。安拉做了什么？安拉把这两者合在一起，说：除非你修正自己的社会关系，否则你并没有一种真实的与安拉的灵性关系。
祂把这两者融合在了一起。你知道，人们会说：我有我的宗教生活，我的灵性生活，还有我的社会生活。《古兰经》没有让你把这两者分开。你想要敬畏安拉吗？你对人怎么样？你想要敬畏安拉吗？你有多么想要复仇？不，不。我每晚都诵读《古兰经》。我礼泰罕朱德夜间礼拜，我，那很好。是的，但我恨这个人。我就是真的很想要——你不能把它切成一片一片。你不能把它割裂开。请注意，安拉在这节经文里两次提到公正。安拉在这节经文里两次提到敬畏。祂把二者平衡在一起。这是因为这两件事，人们常常把它们彼此分开。人们把它们彼此分开。你在自己的生活中可能认识很多人，就功修礼仪而言，他们非常虔诚。他们礼拜，他们封斋，他们做各种善功，他们总是诵读《古兰经》，他们做着，做着，你知道，他们拿着念珠，他们正在做念词，甚至在和你说话的时候也是这样；但他们有一种疯狂的愤怒。他们对自己的暴怒都感到害怕。而他们却能把这两者结合起来，说：对安拉他们很好，但对我来说，我宁可他们只跟安拉说话，因为当他们跟人说话时，事情就不顺利了。对吗？
那不是安拉允许的图景。那不是安拉允许的图景。所以祂说：愿安拉使我们成为敬畏安拉的人，使我们成为公正的人，并让我们的心不要妨碍我们，让我们的愤怒不要妨碍我们去做正确而公平的事。做得好。一切赞颂全归安拉。穆罕默德。这只是几段思考的一瞥，但我实际上已经对所有这些经文做了相当深入的研究；我真的鼓励你们和我一起学习这些经文的完整研究。[音乐] 这项内容，一切赞颂全归安拉，凭安拉的恩典，现在已经可以在“启示”应用中使用。你可以选择任意一节经文，查看我所有的笔记，也可以听简明注释。所以我真的想鼓励你们成为“启示”应用大家庭的一员。嗯，对于任何投入《古兰经》学习的人，或者对《古兰经》感到好奇的人，正在阅读《古兰经》的任何部分，并且只是想知道：我想知道这节经文到底在讲什么。我想知道，努曼是否对这节经文做过一些研究，或者对它有一些思考。你只要长按那节经文，就会得到我的笔记，甚至还可能得到，或者你也会得到我对它的简明注释。你也可以在那里发布问题，很多人已经开始发布问题了，愿安拉赐福。
所以，我真的鼓励你们成为这项革命性学习的一部分，也成为这个革命性资源的一部分；它可以真正帮助你和《古兰经》之间建立非常好的联系，也让我能很好地了解你们心里在想哪些问题，因为你们会发布自己的问题。非常感谢你们，我希望能在“启示”应用里见到你们。
引用资源：
- 源文件：[English] Your Pain Can Make You Unfair | Khutbah By Ustadh Nouman Ali Khan
“仇恨最先伤害的，往往不是对方，而是承载仇恨的那颗心。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：胡图白 / 《古兰经》讲解 / 公正 / 情绪与复仇 / 社会伦理
原标题：Your Pain Can Make You Unfair | Khutbah By Ustadh Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版；后半部分为按原始字幕制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《古兰经》、公正、仇恨、复仇、敬畏安拉、情绪控制、不公、证词、操控叙事、法老、穆萨、麦加、部落主义、礼拜、祈祷、副朝、斋戒、社会关系、灵性关系、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗围绕《古兰经》第四章与第五章中关于公正的两节相似经文展开讲解，指出“公正”这个词可能被不同人按自己的欲望重新定义。
- 他区分了两种不公：一种是有计划、有语言操控和事实省略的不公；另一种是由愤怒、怨恨和复仇心驱动的内在不公。
- 讲座强调，仇恨并不只是指向他人，它首先会控制拥有仇恨的人，使人把复仇误认为公正。
- 安拉在经文中重复命令“要公平”，正是因为人在愤怒中往往听不进一次提醒，需要反复被唤醒。
- 最后，努曼指出敬畏安拉不能与社会公正分割；一个人与安拉的灵性关系，必须体现在他对人是否公平上。
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一、公正这个词，可能被人重新包装
讲座开头指出，公正不是一个可以随意挪用的口号。政客、暴君、复仇者，甚至伊斯兰的敌人，都可能把自己的利益包装成“公正”。《古兰经》提醒信士，不要让美化后的语言遮蔽真相。
二、操控叙事：有计划的不公
第一类不公不是情绪爆发，而是有计划地扭曲语言、引导证词、隐藏事实。人可以不直接撒谎，却通过省略关键细节来制造误导。安拉知道每一个文字游戏、每一次省略和每一个计谋。
三、仇恨会让人把复仇误认为公正
第二类不公来自内心。仇恨、羞辱感、未被讨回公道的感觉，会逐渐变成一种控制人的力量。人以为自己在寻求公正，其实可能已经被复仇牵着走。
四、重复“要公平”，是在唤醒被愤怒遮蔽的心
经文没有只说一次，而是再次命令“要公平”。努曼解释，这种重复不是多余，而是因为愤怒会让人失去理性；人需要反复听到提醒，才可能从情绪的盲目中醒过来。
五、敬畏安拉不能脱离人与人的公平关系
讲座最后把经文的功课落实到现实生活。礼拜、祈祷、斋戒和诵读《古兰经》不能与对人公平分开。真正的敬畏安拉，必须显现在家庭、雇佣、邻里、朋友与社会关系中的公正。
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一、公正这个词，可能被人重新包装
你内心拥有的这个东西，就是仇恨，不要让它变得强大到使你变得不公。使它让你变得不公。仿佛不是不公从外面某个地方而来，而是其实有一股非常强大的力量在我里面。就是我对某个人的怨恨，我对某个人的不满，我记得他们怎样伤害了我，我觉得自己受了侮辱，我觉得，你知道，觉得不甘，觉得没有被讨回公道，不管我内心背负的到底是什么，那种感觉开始有了自己的生命，并开始控制我。一切赞颂全归安拉。一切赞颂全归安拉。（字幕疑似误听：阿拉伯语诵读）一切赞颂全归安拉。一切赞颂全归安拉。一切赞颂全归安拉。（字幕疑似误听：阿拉伯语诵读）（字幕疑似误听）（字幕疑似误听）《古兰经》中有两节经文很相似。它们以非常深刻的方式汇合在一起，然后又以非常有意思的方式分开。你可以把它想成一句话一开始非常相似，然后走向两个不同的方向。其中一节经文属于第四章，另一节属于第五章。所以它们在两个不同的苏拉里，然而这两节经文讨论的主题非常非常相似。
这两节经文共同的重点，是要敦促信士委身于公正。所以我先把这一点作为开场说明。这两节经文的目的，都是在告诉信士：这两节经文中，信士被告知他们必须坚守公正。那几乎是完全相同的措辞，只是顺序上有一些变化，但核心是：要站起来，一次又一次站起来，并且让自己坚定地站在公正一边，作为安拉的见证者，或者作为然后在这一节中，为了安拉而站起来，同时成为公正的见证者。过去几周，我讲过那一节经文；今天我想专门讲《筵席章》中那节经文的一些功课。不过，作为回顾，对那些没有参加前几次讲座的人来说，先给你们几个提示会有帮助。安拉本质上是在通过教导我们不公，来描述公正。你知道，有一句格言，或者英文里说：事物通过其反面而被认识。所以理解公正的一种方式，就是真正明白不公是什么，以及不公是怎样发生的。公正和公正这些词，我可以用，法老也可以用，穆斯林可以用，非穆斯林也可以用，这些词可以被那些真正在为他们相信的公正而奋斗、为正义事业而奋斗的人使用，也可以被一个政客在演讲中使用；它们可以被你以及每个人按自己的目的来使用。所以，世界在我们周围的一种操控手段，就是安拉所描述的：我们身边的，就是安拉所描述的：恶魔把他们的行为美化给他们看。因此，一个人可能做出最恶劣的不公行为，却称之为公正；或者做出最严重的不义，却把它叫作公正，对吗？一个人可以犯下可怕的暴行，却把它称为自卫。他们可以重新命名一件事，重新包装一件事，只是为了给它一个好听的名字，对吗？有人可以杀人，然后说：“我犯了一些错误。”
他们可以把语言说得很轻。所谓错误？你杀了人，对吗？但是你可以用柔和的语言来描述非常丑恶的事情，对吗？所以这其实就是一种无处不在的操控手段。因此，即使一个穆斯林站在这里讲一篇关于公正的演讲，也很可能在一百个听众中，一百个人对公正有一百种定义，最后每个人离开时都在强化自己的定义。一个被复仇迷住的人，并不认为自己想要追求的那种复仇，或者他想要摧毁、羞辱或攻击的那个人，是不公的。他们认为那完全是公正的。所以他们听到关于公正的演讲，回家路上心里想着：我马上就要做安拉要我做的事，因为在他们脑子里，他们对同一个词有自己的定义。安拉在《古兰经》中使用了这种语言，而这种语言实际上在某些情况下，甚至被伊斯兰的敌人使用过。比如你知道，对麦加的伊斯兰敌人来说，最高形式的公正，就是忠于自己的部落，尊重、尊敬自己的祖先。所以当安拉的使者，愿主福安之，向他们宣讲一种挑战长辈、违背部落、违背你们历史、你们遗产和文化的宗教时，那就是一种可怕的不公。他们心里会想：我们怎么能容忍？
在他们看来，他们做的是公正的事。法老也是一样。当他在《古兰经》中的一次演说里，谈到穆萨带来的威胁时，他说：我担心的不只是他会改变你们的宗教，还因为他，这个国家会出现腐败。
二、操控叙事：有计划的不公
在他心里，他统治的政府就是公正，而穆萨所提出的生活制度才是腐败；那就是他的定义，对吗。所以在那节经文中，安拉至少告诉我们一种可以识别不公的方式，那就是来自那些喜欢操控真相的人。所以这些并不是因为情绪失控而变得不公的人，也不是因为情绪化而变得不公平的人。这些人变得不公平，是因为他们非常善于谋划。对吗？所以为了把这件事再说得特别简单，做不公之事的人有两类。有些人做不公之事，是因为他们被情绪带走了。你在争论中非常生气，于是声音变得很大，或者你动了手，或者说了本不该说的话，后来冷静下来，意识到自己做错了。你本来并没有计划说那些话。你本来并没有计划变得不公。是你的情绪压过了你。这是一种不公。还有另一种不公。一个人甚至在进入争论之前，就清清楚楚知道自己要用什么话，清清楚楚知道自己要用怎样的计谋。那是预谋的。
那是经过深思熟虑的。那不是一种情绪化的不公，而是一种非常理性、非常有谋划的不公。这两节经文之间的一个区别，就是我们今天不讲的那节经文，谈的是那种理性层面的不公，那种有谋划的不公。那节经文就是这样结尾的：如果你们扭曲自己的舌头，或者回避，这是安拉使用的两个词。如果你扭曲舌头，或者回避。那么扭曲舌头是什么意思？意思是，当你即将作证的时候，你会描述整个故事，但你使用某些语言，因为你知道这些语言会把听众引向某个方向，而且别人不能抓住你说谎，因为你非常擅长恰到好处地操控措辞，或者恰到好处地使用语气，也许你还会在恰当的时刻流下一滴眼泪，或者你会用肢体语言来影响听众。律师训练他们的客户在作证前要做的，就是这种事，把陪审团引向这一边或另一边。我需要你这样穿。
我需要你在这个时刻哭。我需要你做这个。我需要你做那个。在法律世界里，连律师也有一种叫作引导性问题的东西。他们会问：“那天晚上你在场吗？你说过这句话吗？你做过这件事吗？你做过这件事吗？”是。不是。是。不是。是。不是。他们不让你多说任何话，因为他们想引导你沿着一条路走，好让他们自己填充整个叙事，对吗？这也是“扭曲”中的一种含义：如果你扭曲整个叙事。这是非常狡猾的人、非常聪明的人做的事。另一种你可以从那节经文中简短措辞看到的不公方式，就是你只是忽略某些事实。你可以讲述一个故事，同时跳过一些细节。但你不是因为忘了才跳过。你跳过它们，是因为如果你保留故事的那些部分，你就无法按照自己想影响别人的方式来讲这个故事。那会摧毁你的叙事。所以你就把一些内容省掉。
所以你没有撒谎。你没有撒谎。你只是跳过了某些细节，对吗？那些细节本来会削弱你的说法，或者会制造疑问，或者会让你的可信度受到质疑。所以这是一种非常聪明的不公方式，而且你可以逃过去，没人会抓住你。所以安拉说：安拉始终完全知道你们一直在做什么。换句话说，安拉是在暗示：也许没人抓住它。你逃过去了。但是不要，记住，安拉已经抓住了这一切。安拉抓住了每一次操控、每一个计谋、每一个文字游戏。祂抓住了所有这一切。每一次省略；在哲学里，他们称之为以省略撒谎。所以你没有说谎，但你通过不说而说了谎，对吗？那正是安拉在那节经文中谈到的事情。不过今天，我想简要和你们谈谈这一节经文。这节经文里有许多许多深刻的功课。我们要聚焦其中几个。顺便说一句，这是这个苏拉的第八节经文，有信仰的人啊，你们要持续一次又一次地站起来，为了安拉而站起来。继续保持；这种语言本身已经值得注意。安拉没有说某一个词，意思是：你们要成为这样的人——每当有机会时就站起来，并且不疲倦。下一个机会，他们又站起来，他们再站起来，他们再站起来，直到这成为你整个的人格：你会站起来，而且你站起来只有一个原因，也只有这一个原因：安拉要你这样做。这一点非常重要，因为人们会因为生气而站起来，或者为家人站起来，为国家站起来，为自己的政党站起来，为配偶站起来，为自己站起来；他们会为某些东西站起来。安拉说：如果你要被激发，要站起来，那你最好是为安拉而站起来。
把安拉放在第一位。这是一个容易喊的口号，但如果你仔细想，它真正说的是：当你为安拉站起来的时候，有很多人原以为你会为他们站起来，可你没有。
三、仇恨会让人把复仇误认为公正
你站起来，是因为为安拉站起来，有时意味着你站到了另一些人对面。那就是这个意思。现在你要作证了。安拉说：你们要作见证者，要挺直站立，成为心中持守公正的见证者。所以现在，不要只是给出你的证词。你要确保你给证词的方式不能被滥用，不能被误解，不能使人被误导或得到错误信息。现在安拉谈到另一面，也就是不公的情绪层面。祂说，这节经文的语言引发过一页又一页、一页又一页的讨论：为什么安拉会这样说。重要的不只是安拉说了什么，安拉怎样说也极其重要。安拉本可以说，你知道，不要因为你们憎恨某些人而不公。不要因为你恨某个人，就变得不公平。简单一句话。可安拉不是这样说的。祂说：“你们绝不可让你们对一群人的仇恨，逼迫你们、切断你们，使你们对自己犯下罪行，以至于你们变得不公平。”这是一个含义很重的词。我会花几分钟给你们解释这节经文里面正在发生的一些事情。“迫使你”的这个词，原意是切断某物。切断某物。
他对某个人犯了罪，所以阿拉伯语里我们会用相关词来表示罪行。乌尔都语使用者熟悉这个词，波斯语里也是如此，表示罪行；但它最初来自阿拉伯语，对吗？它原本的意思是切断。当东西被切下来的时候，比如一堆树枝被砍下来，堆在一起，或者一堆庄稼被割下来，堆在一起，那就叫作被切下并收集起来的东西；阿拉伯语中有一个词表示这个，来自同一个词根。是的，这里使用这个词不是说你在迫使某种东西；仇恨，仇恨才是这个动词的主语。意思是，仇恨正在使，正在切割你。仇恨让你去承担一项罪行。就好像你是一个人。我是努曼，而我里面还有另一个家伙叫仇恨，是它让我去做某件事。它在控制我，强迫我。仿佛安拉在说：你内心拥有的这个东西，就是仇恨。不要让它变得强大到使你变得不公。使你变得不公。仿佛不是不公从外面某个地方而来，而是其实有一股非常强大的力量在我里面。
我对某个人的怨恨，我对某个人的不满，我记得他们怎样伤害了我，我觉得自己受了侮辱，我那种，你知道，不甘、没有被讨回公道的感觉，不管我内心背负的到底是什么，那种感觉开始有了自己的生命，并开始控制我。这就是为什么如果你注意这里的阿拉伯语，它是那个行动者，而你是你才是，你才是受害者。你才是这里的受害者。你的仇恨的第一个受害者就是你自己。它在殴打你，然后又让你去做各种事。我们从这节经文中学到的是，我们的情绪，它们是，你知道，当有人说：“我很了解自己的感受。我非常有自我觉察。”对吗？在现代流行心理学里，人们会使用这种语言。我很有自我觉察。其实你不是有自我觉察。你只是接触到了自己的一些情绪。如果你总是被自己的恐惧牵挂，你的恐惧就会控制你。如果你的愤怒控制你，你的焦虑控制你，你的欲望控制你，你的贪婪控制你，你的希望控制你，你的梦想控制你。
这些每一样都是感受。它们控制你。你已经失去了控制。这些感受已经掌控了你。它们是不同种类的东西，是你里面的器官，是你内在的情绪器官；但是其中一个已经接管了其他一切，并抓住了你的理智。安拉要我们释放自己。祂并不想让我们消灭这些情绪。祂只是要我们不要让它们控制我们。祂在告诉我们，仇恨、愤怒、复仇的需要，正是那些会妨碍你做到公平的感受之一。它会阻止你成为公正的人。然后安拉说了一句更加奇妙而深刻的话。你知道，在这节经文里，安拉已经告诉我们：不要让你的仇恨迫使你，不要让它使你不能公平。这已经够了。功课已经学到了。安拉本可以在那里结束这节经文，祂本可以直接说：敬畏安拉，就像祂常说的那样。安拉完全知道你们所做的一切。但祂又加了一句：要公平。祂说：要公平。我们知道，《古兰经》中没有一个词是多余的。安拉不会说没有必要说的话。
祂已经说了：不要让你的仇恨使你不公平。我明白重点了。然后祂说：“要公平。”为什么祂还要再说一遍？为什么祂要这样说？这就是，这在阿拉伯修辞中叫作重复。重复有许多原因。其中一个原因，是为了让某个人冷静下来。当一个人非常生气时，如果你爸爸非常生气，你会说：爸爸，爸爸，爸爸，爸爸；你不会只说一次“爸爸”，然后说“冷静下来”。你不会只告诉一个人一次冷静。你会说：“冷静。
四、重复“要公平”，是在唤醒被愤怒遮蔽的心
冷静，兄弟。冷静。没事。没事，没事。”如果一个孩子在哭，你不会说一句“别哭”，然后走开。别哭，别哭，别哭。没事，没事。你必须在他脑中不断回响这句话，因为情绪会阻止你进行理性思考。你需要听到重复，直到它进入内心。这仿佛这节经文承认，你里面的那股愤怒如此强大，以至于你第一次听到时，它没有进去。你必须再听一次。你需要听到这句话。你需要让它进去，让它进去。不，不，不。因为你知道愤怒会做什么吗？它让人如此盲目，以至于当一个人生气时，他想要伤害另一个人的欲望，无论他想用什么方式，无论他在脑子里幻想什么，在他心里，那就是公正。在他心里，那就是公正。仇恨会让你按照自己的仇恨，重新定义公正。然后事情会发展到这种程度：你会说：“无论我对你做什么，都不够。仍然不足以偿还你对我做的事。我对你做任何事都是合理的，因为我所做的一切，即便我杀了你，也仍然不够。仍然不够。”
这就是仇恨会对你做的事。它对那个人就是这样做的。所以当安拉说“要公平”时，仿佛安拉在告诉听者：听着，你脑子里认为的公正，并不是公正。要做真正的公正。把你的愤怒放到一边。不要再让它控制你。然后祂说得更进一步。每当一个人生气，并且为自己寻求公正时，每当，而且他们把自己的复仇伪装成公正时，每当他们这样做时，很可能他们把自己看成正确，把对方看成错误。他们会说：那个人没有敬畏安拉。这自动意味着谁有敬畏安拉？我有。我才是受害者。我才是那个敬畏安拉的人。这个人根本没有敬畏安拉。你看看他们。[清嗓] 安拉对那个正在感到愤怒的人说：你要公平。那会使你更接近敬畏安拉。更接近敬畏安拉。又是一个奇妙的表达。安拉本可以直接说：要公平。要敬畏安拉。要常念安拉。祂却说：“要公平。它会使你更接近对安拉的敬畏。”
仿佛安拉在说：如果敬畏安拉是一个目的地，你还没到达。而你努力做到公平，会让你更接近它。你还好吗，宝贝？是的。好的。好的。它会让你更接近敬畏安拉。你正在朝它走去。这让你不会以为自己就是清廉的，并让你意识到，即使你想要公正，或者你想要复仇，你也不一定站在正确的一边，因为安拉刚刚给了你一次现实提醒。如果你变得公平，你就在行走；你更有机会到达这个目的地，而这个目的地比任何复仇都更有价值。那个目的地，就是对安拉真正的敬畏。它会带你到那里。它会让你更接近它。这也说明，没有人应该假定自己有敬畏安拉，而别人没有敬畏安拉之类，因为安拉自己说：不要把自己看得那么纯洁；祂更知道谁真正有敬畏。你知道，如果我形成了受害者心态，如果我形成了一种心态，认为所有错误都是别人对我做的，我不是那个做错事情的人；而如果我没有做错事情，那我就是纯洁的。
这样就很容易把对方描绘成不纯洁，把自己描绘成纯洁。关于这节经文，还有一个我刚才漏掉的小细节。细节很多，但在结束之前，我认为这个值得提一下。我刚才讲得很快：一群人的仇恨。你知道，如果你在阿拉伯语里这样说，它有两个意思。它有一个意思，也有另一个意思。它可以指一个民族的死亡。一个民族的死亡，也可以指一个民族实施的杀戮。意思是，那个民族并不是被杀的一方。他们才是杀戮者。在这节经文中，“一群人的仇恨”可以表示你恨他们。而你对他们的仇恨，使你不能公平。另一个意思是：他们恨你。不是你恨他们，而是他们恨你。他们如此恨你，以至于你会说：我没有理由对这些人公平，因为他们如此恨我。安拉说：无论他们多么恨你，你仍然必须公平。这就是它双向成立的地方。要公平。这节经文告诉我们，如果我们不能控制自己的内在状态，就不能谈论公正，公平，也不能谈论校准天平。如果我们不能控制自己的怨恨和愤怒，即便外面没人看见，没人能看见它。
五、敬畏安拉不能脱离人与人的公平关系
我告诉过你，另一节经文是关于那些聪明而善于操控的人，有谋划、聪明；他们是从这里实行不公。这节经文谈的是那些最终从这里实行不公的人。他们的愤怒在这里。他们的暴怒在这里，然后他们就看不清，无法清楚地思考。所以，请注意“敬畏安拉”这个词。敬畏安拉住在哪里？它住在心里。仇恨住在哪里？也在心里。这节经文谈的是心的问题。公平无法实现，公正无法发生，是因为心里有怨恨，有愤怒，有复仇的需要，或者报复心。安拉说，你需要让自己的心远离复仇，更接近敬畏安拉。赞颂安拉超绝万物。然后最后，还要保持对安拉的敬畏。要常念安拉。关于这节经文，我想和你们分享的许多观察中，最后一个是：在《古兰经》中，安拉常常会从一个具体的事情，走向一个宽广的原则。所以祂会给我们，你可以把它想成一个案例研究；在案例研究的结尾，会有一个普遍性的功课。
这里最后的普遍功课是：要成为一个总是思考什么才是公平之事的人；如果你关心自己与安拉的关系，就要关心公平。现在，这两件事看起来是两回事。我与安拉的关系体现在礼拜中。我与安拉的关系体现在祈祷中。它体现在副朝中，体现在斋月的斋戒中。我，我与安拉的关系就在那些事中。那是我与安拉的关系。但是公平是在我和员工之间，是在我和商业伙伴之间，是在我和丈夫或妻子之间，是在我和孩子之间。是在我和父母之间。是在我和邻居之间。是在我和朋友之间。公平存在于那里。公平不是我和安拉之间的问题。公平是我和人之间的问题。所以公平这件事是一个社会问题，而敬畏安拉这件事是一个灵性问题。它们是两件不同的事，你知道。安拉做了什么？安拉把这两者合在一起，说：除非你修正自己的社会关系，否则你并没有一种真实的与安拉的灵性关系。
祂把这两者融合在了一起。你知道，人们会说：我有我的宗教生活，我的灵性生活，还有我的社会生活。《古兰经》没有让你把这两者分开。你想要敬畏安拉吗？你对人怎么样？你想要敬畏安拉吗？你有多么想要复仇？不，不。我每晚都诵读《古兰经》。我礼泰罕朱德夜间礼拜，我，那很好。是的，但我恨这个人。我就是真的很想要——你不能把它切成一片一片。你不能把它割裂开。请注意，安拉在这节经文里两次提到公正。安拉在这节经文里两次提到敬畏。祂把二者平衡在一起。这是因为这两件事，人们常常把它们彼此分开。人们把它们彼此分开。你在自己的生活中可能认识很多人，就功修礼仪而言，他们非常虔诚。他们礼拜，他们封斋，他们做各种善功，他们总是诵读《古兰经》，他们做着，做着，你知道，他们拿着念珠，他们正在做念词，甚至在和你说话的时候也是这样；但他们有一种疯狂的愤怒。他们对自己的暴怒都感到害怕。而他们却能把这两者结合起来，说：对安拉他们很好，但对我来说，我宁可他们只跟安拉说话，因为当他们跟人说话时，事情就不顺利了。对吗？
那不是安拉允许的图景。那不是安拉允许的图景。所以祂说：愿安拉使我们成为敬畏安拉的人，使我们成为公正的人，并让我们的心不要妨碍我们，让我们的愤怒不要妨碍我们去做正确而公平的事。做得好。一切赞颂全归安拉。穆罕默德。这只是几段思考的一瞥，但我实际上已经对所有这些经文做了相当深入的研究；我真的鼓励你们和我一起学习这些经文的完整研究。[音乐] 这项内容，一切赞颂全归安拉，凭安拉的恩典，现在已经可以在“启示”应用中使用。你可以选择任意一节经文，查看我所有的笔记，也可以听简明注释。所以我真的想鼓励你们成为“启示”应用大家庭的一员。嗯，对于任何投入《古兰经》学习的人，或者对《古兰经》感到好奇的人，正在阅读《古兰经》的任何部分，并且只是想知道：我想知道这节经文到底在讲什么。我想知道，努曼是否对这节经文做过一些研究，或者对它有一些思考。你只要长按那节经文，就会得到我的笔记，甚至还可能得到，或者你也会得到我对它的简明注释。你也可以在那里发布问题，很多人已经开始发布问题了，愿安拉赐福。
所以，我真的鼓励你们成为这项革命性学习的一部分，也成为这个革命性资源的一部分；它可以真正帮助你和《古兰经》之间建立非常好的联系，也让我能很好地了解你们心里在想哪些问题，因为你们会发布自己的问题。非常感谢你们，我希望能在“启示”应用里见到你们。
引用资源：
- 源文件：[English] Your Pain Can Make You Unfair | Khutbah By Ustadh Nouman Ali Khan
