播客笔记｜《古兰经》如何看待心理创伤：努曼·阿里·汗谈人类情感、疗愈与安拉的引导（上）
2026年9月11日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：《古兰经》讲解 / 心理创伤 / 人类情感 / 西方心理学 / Quranic Psychology
原标题：The Quran on Psychological Trauma | Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版；后半部分为按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《古兰经》、心理创伤、人类情感、疗愈、弗洛伊德、西方心理学、伊斯兰心理学、《古兰经》心理学、الفطرة、كَرْب、غَمّ、家庭关系、众先知、易卜拉欣、鲁特、努哈、达伍德、苏莱曼、艾尤布、易司马仪、尤努斯、麦尔彦、羞辱、讨白、服从安拉、家庭界限、孤独危机、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗指出，西方心理学往往以“自我”为中心，而《古兰经》以安拉为中心；因此穆斯林理解疗愈时，不能只从“自我内部”寻找答案。
- 他解释了 غَمّ 与 كَرْب 等沉重情绪：它们不是普通的难过，而是遮蔽、堵塞、长期压迫和无法摆脱的内在风暴。
- 他通过易卜拉欣、鲁特、努哈、达伍德、苏莱曼、艾尤布、易司马仪、尤努斯与麦尔彦等众先知和清廉者的经历说明：无助、权力中的危险、疾病中的痛苦、服从安拉时遭遇的考验，以及害怕被羞辱，都可能成为深重的人生压力。
- 真正稳定的关系是人与安拉的关系；人会不宽恕、会翻旧账，但安拉接受讨白，能够让人从破碎中重新修复。
- 讲座最后把疗愈落实到现实家庭关系：面对难以摆脱的亲人、离异父母、家庭中的压迫和不公，信士必须建立正确界限，而不是让有问题的关系控制自己的情绪。
正文｜媒体深度编辑版
一、从 غَمّ 到众先知的创伤
讲座从《古兰经》中的情绪词进入众先知的故事。努曼强调，创伤不是现代心理学才发现的现象；《古兰经》早已呈现人如何面对拒绝、羞辱、孤独、无助与内心风暴。
二、权力、疾病、羞辱与内在压迫
达伍德与苏莱曼，愿他们平安，拥有王权、军队与极大的能力，但权力本身也带来另一种压力。艾尤布，愿他平安，面对身体痛苦与长期疾病；尤努斯，愿他平安，面对悔恨与 غَمّ；麦尔彦，愿她平安，面对被人羞辱的恐惧。这些故事共同说明：信仰并不否认痛苦，而是给痛苦一条通向安拉的路。
三、与安拉的关系，是创伤中的稳定根基
西方心理学常常让人回到自我内部寻找疗愈，但《古兰经》的答案从安拉而来。人与安拉的关系先于人与身体、家庭、社会和自我的关系。所有其他关系都可能动摇、破裂或带来伤害；但与安拉的关系，是信士重新站稳的根基。
四、家庭界限：不要让有问题的关系控制你的情绪
讲座最后转向家庭关系。努曼提醒听众：有些人你无法彻底摆脱，也许是父母、兄弟姐妹、前配偶或其他亲人。但这些关系不能拥有控制你情绪的权力。信士必须学会设立界限，尤其在离异家庭、父母冲突和亲属操控中，不能让家庭内部的不公被“宗教语言”包装成控制人的工具。
五、孤独危机与安拉的陪伴
努曼把当代最大心理危机之一概括为极端孤独。许多人在社交媒体、错误关系和情感依附中寻找陪伴，但真正的第一陪伴来自安拉。当一个人拥有与安拉的关系，安拉也会为他打开新的环境，赐给他更健康的关系。
完整中文翻译（上）
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译前半部分。
一、从 غَمّ 到众先知的创伤
[音乐]在西方心理学里，你是宇宙的中心。你是最重要的角色。而在《古兰经》中，安拉才是最重要的存在。所以你的疗愈不是从内在而来。它是从外在而来。它来自安拉。有没有可能，安拉正在命令你去做某件事；而如果你做了，你会受到创伤？我们现在正在经历、正在观看这些先知的故事，并且正在明白他们所经历的，并不是一点点创伤。那是极其严重的。[音乐]那是一种极端形式的创伤。而且现在有很多，你知道，社交媒体内容在谈论多么创伤、多么有毒，你的母亲怎样，你的兄弟怎样自恋。你的兄弟怎样。安拉并没有把法老称为一个自称为主的自恋者。安拉说：“你们去，温和地对法老说话。也许他会改变。”但在这种新的现代心理学里，一旦你是一个自恋者，或者一旦你是“有毒的人”，你就像放射性物质一样。你不能改变。你已经完了。结束了。我们与基督教信条的区别是：他们说你是破碎的，而且你永远都会破碎。
而在我们这里，你可能会破碎，然后你可以再次修复。然后你可能再破碎，你还可以怎样？再次修复。我今天想和大家谈的是一个非常沉重的主题。那就是《古兰经》中的人类情感。[叹息]各位，嗯，我想先分享我在比利时和荷兰经历中的一些亮点，就在今天早上。嗯，我去了一所学校。我的亮点之一，就是我去了一所学校；当然，我听到这些孩子们在学校里玩耍，大家都在说荷兰语。我完全不懂荷兰语。然后，嗯，我们本来要离开，但我们决定顺路去看其中一间教室。于是我们就站在教室外面，老师还在上课；有人进去得到许可，门也开着。所以孩子们能听到我和我的同事用英语说话。后排那个孩子很开心地看着我，说：“你会说英语？”本来应该是我惊讶他会说英语。结果他却惊讶于我会说。他说：“你会说英语？”我就说：“你会说英语？”他说：“会。”于是我坐到教室后排，和他一起坐着。我们开始聊天。我问：“你是怎么学会英语的？”他说：“视频平台。”
我说：“不是，我是问你在视频平台上看什么？”他说：“我不想告诉你。”>> [笑声]>> 所以，我们继续聊下去，后来只是开玩笑，我说：“你知道吗？我想我也在那个视频平台上。”他说：“不可能。”于是我拿出手机，在视频平台上搜我自己。他说：“这就是你。等等，我爸爸看过你。”然后他开始做面部识别，好像是在确认那是不是我。与此同时，其他孩子都在盯着看。然后老师不知为什么把我投到了屏幕上，嗯，投到班里的屏幕上；但他放的是一个，你知道的，那种有卡通动画、配音的视频。所以屏幕上有一个卡通版的我，其中一个女孩说：“就是那个人。”[笑声]所以，和那些孩子在一起的经历真的很有趣。赞颂安拉，他们非常非常有意思。第二个经历是在清真寺演讲之后。很多人上来对我说：“赛俩目。”有一个年轻人走到我面前说：“内容不错。你在短视频平台上吗？”
我说：“我……我不知道。”他说：“我会找你。我会找到你的短视频账号。内容很好，我喜欢你。”[笑声]所以，我觉得自己被这个十四岁的孩子认可了。好了，不管怎样，赞颂安拉。嗯，能来到这里很高兴。事实上，我一直很纠结，不知道该嗯，和大家分享什么主题。有好几个我一直想要讲的与《古兰经》和我的观察有关的主题，但我一直收着，没有决定。原因是我喜欢先来到一个社区，尽量观察这里正在发生什么，然后再选择要讲什么。所以，这个主题是一小时前才定下来的。嗯，所以可能会讲得很糟，不过那是你们的错。好吧。嗯，我今天想和大家谈的是一个非常沉重的主题。这是我这几年断断续续一直在研究的内容，但是因沙安拉，我和我的团队将会专门投入研究这个主题，我想接下来四五个月至少会全职从《古兰经》中研究它。
那就是《古兰经》中的人类情感。如何理解安拉在《古兰经》中对人类情感的评述。今天我只是选取其中一种情感，或者说一种人的经历，而不是全部。因为在我进入正题之前，我想先和大家分享一个基本的根基问题。今天，很多人在经历困难时期时，会被告知：“去找治疗师谈谈。去找咨询师谈谈。去找某种心理健康专业人士。你抑郁了。你有焦虑。你有创伤。你有某种问题，需要去和某类咨询师谈一谈，对吧？而我并不反对。我不反对。然而，非常重要的是，我们要明白，所谓西方心理学，也就是欧洲、美国、加拿大、澳大利亚、西方世界的心理学，以及那些正在培养教育、培养合格心理学专业人员的大学，是建立在一种根基之上的；你知道，有一些文献，有西方心理学的创始人，而在西方心理学中，有几件事我们必须注意；其中最重要的一点是，对你来说，最重要的是你自己。
宇宙的中心就是你。你的世界就是你的。无论你正在经历什么，为了理解它，我们必须更好地理解你。所以我们要回到你的过去，找出你的童年发生了什么。你的母亲是什么样？你的父亲是什么样？你的经历是什么样？哦，那是你五岁时经历的一个创伤。这是你经历过的一次创伤，当你十岁时发生。这是你还是青少年时发生的事。你经历了这个创伤，又经历那个创伤，这个创伤，那个创伤；这些创伤塑造了你，所以你才成了现在这个样子，等等等等。基本上，治疗师——不是每一个治疗师，但一般而言，我这里是在概括——是在探索一个完整的宇宙，那个宇宙存在于你的内心。然后他们会由此得出结论：因为你有这些、这些经历，所以我们可以这样处理；而有一位，你知道，在这个领域有很多开拓者，但其中一位特别被称为西方心理学之父的，是弗洛伊德。我想这里每个人都知道。而弗洛伊德有——这不是一场关于弗洛伊德的讲座。
我向你们保证。但有一件事你确实需要知道，关于弗洛伊德，嗯，弗洛伊德是基督教的世俗版本。我马上解释这是什么意思。弗洛伊德，在我看来，弗洛伊德是什么的世俗版本？>> 基督教信条。基督教。为什么？基督徒相信阿丹违抗了造物主。他身上造物主的形象被破坏了。他被粉碎了。他被带到大地上时是破碎的，并且在罪中。所以他生来就在罪中。无论他做什么，他永远都会破碎。他可以做尽世上一切善事，也永远不够好。他仍然会破碎。他所有的子孙也都生来破碎。这就是为什么他们都生来带有原罪。而这永远不可能被修复。这个孩子无论施舍多少，做多少善行，多么善良，多么诚实，多么真实，这些都不重要。他们仍然沉溺在罪中。他们全都破碎。而唯一能修复它的，是造物主自己。于是祂决定宰杀自己的儿子来解决这个问题。所以问题从[清嗓]阿丹开始，而唯一能够解决这个问题的，就是造物主之子的牺牲。最终，人类如果接受耶稣为主和救主，就不再破碎。这就是基督教观念。
但我希望你们从这个观念中记住的一点是：所有人一开始就是破碎的。起点就是破碎。在弗洛伊德心理学中，所有人一开始就是受创伤的。所有人都是。我们每个人都有情结。我们都有问题。没有人是正常的。而且你的一生都在解除你自己的创伤。不存在所谓正常。不存在这种事。现在，这是两者之间共同的东西。所有人都是破碎的。一个说是在灵性上破碎，另一个说是在心理上破碎，但仍然是破碎的。有一段先知愿主福安之的圣训，非常著名。我想这里每个人都知道。每一个新生儿都生于安拉说的安拉所赋予的美好、完美的本性之上，安拉用那种本性创造了人类。我们确已把人创造在最美好的端正形态中。在《古兰经》和伊斯兰中，人类的起点并不是破碎。每个人都不是生来就带着先天的创伤。人是生来具有纯净、美好、正直的本性。
然后可能发生事故，也许发生不义，也许发生伤害，也许发生艰难，也许发生挑战，也许发生那些后来称为创伤的事情，也许还会发生其他任何事情，对吧，那都是后来的。所以理解心理学的起点，它的根，它的根基，对伊斯兰的信士而言，和对心理学研究而言，是完全不同的。于是接下来发生的事情是，有一些穆斯林现在正在西方大学学习心理学。是的。然后他们试图把伊斯兰和心理学结合起来，我们试图创造一种叫做伊斯兰心理学的东西。如果我们不明白根在哪里分开，却试图在后来连接枝叶，那永远不可能正确地连接起来。它们不会正确连接。所以，这件事需要更深入的研究。我会做大量这方面的工作，也会研究我们需要如何真正做到：穆斯林确实需要发展一种《古兰经》心理学，一种全新的、清新的心理学，不是从西方范式出发，而是从《古兰经》的范式出发。从《古兰经》的范式出发。好。
所以，当我……我写下这个，我让他把这个标题写在上面，而我写下了“创伤”这个词；你一看到创伤，西方心理学就会浮现在脑海。在西方心理学里，你们所有人都曾受到创伤；而另一个关于西方心理学有意思的地方是，大多数西方心理学文献都是基于，嗯，中产阶级欧洲人，或者欧洲中心主义的嗯，嗯，人群和文化。它与非洲无关。它与亚洲无关。它与远东无关。它与他们都无关。在工业化的欧洲，工业革命之后，家庭还住在一起吗？母亲、父亲、祖父、叔伯、堂表亲，他们会住在彼此附近吗？不会。他们没有家庭共同生活的概念。他们有没有直到父母年老都必须善待父母的概念？没有，他们没有这种概念。他们有没有血缘关系的概念？你必须维护血缘关系。你必须把人连接起来。你必须和他们聚在一起。你必须与他们分享善。你必须把最先的施舍、善行，给到自己的家人；而他们强调的是绝对的自由。
个人自由。在他们的社会里，已经超过一个世纪，也许现在甚至更久，你的家庭实际上就是一种创伤。你会非常抑郁，因为圣诞节快到了，你必须去见你的母亲，她会发表一些评论，然后，啊，所以我得在去家庭聚会前先去见我的治疗师。好吧？因为我不能……我不能应付我的叔叔。我不能应付我的兄弟。天哪，我兄弟又打电话来了。天哪，我父亲。所以，你的每一个家庭成员都是西方心理学中的问题。你明白吗？总有某种创伤与他们关联。而且现在有很多，你知道，社交媒体内容，来自专业人士、非专业人士、想要成为，你知道，短视频平台上的治疗师的人，等等，谈论你的母亲如何造成创伤、如何有毒，你的兄弟如何自恋。还有什么，什么，如果你有一个有毒的家庭、虐待性的家庭、自恋的家庭，你该怎么做？他们说什么？
他们说：“祈祷。”他们说什么？你穿的是什么？天哪。做你自己吧，女王。对吧？所以你会看到这种情况，因为他们不相信家庭这个观念，而这个观念曾经存在了几个世纪、几个世纪、几个世纪，存在于其他每一个社会。但在西方社会，家庭是一座监狱，你必须把自己从那座监狱中解放出来。你必须从你母亲和父亲给你的创伤中解放自己。你必须从那里解放自己。你必须找到你自己，成为你自己。所以我们真的、真的需要明白，这种治疗本身也是一种宣教。这种治疗本身也传递一种信息，而且它不只是发生在治疗师办公室里，当某个人付钱进行咨询课程的时候。它现在发生在媒体、电视、音乐、文学、课堂里，发生在……它正在轰炸我们，用这种新的心理学。这种新的心理学。所以，根不同，枝叶和果实也完全不同。
完全不同。因此，当我们这些穆斯林试图解决自己的问题时，如果使用西方心理学的范式，去找他们，他们会告诉你：“哦，那你说说你和你母亲的关系。”说说你和父亲的关系。我父亲，你知道，有时候当我犯错时，他，嗯，他相当严厉。哦，是吗？那让你有什么感觉？害怕？哦，所以你父亲让你心里产生了恐惧。这就是为什么这就是为什么你现在的婚姻正在失败。这是我爸爸的错。这就是正在发生的思想扭曲。我们正在学习这些新的标签，每个人都成了心理学家。每个人，这里的每个青少年都知道谁有毒、谁自恋、谁让你……你们随口就把这些词抛出来。安拉并没有把法老称为自恋者。安拉说：去温和地对法老说话。也许他会改变。好。但今天有人会说，那是一个自恋者。他是一个自我膨胀的疯子。根本没有必要和他说话。直接拉黑他。
好。你只需要避开他。如果你碰到他，受到创伤，就回来找我谈，因为你知道……但安拉命令穆萨，愿他平安，去和一个自称为主的人说话。即便如此，安拉仍说他可能会改变。但在这种新的现代心理学里，一旦你是自恋者，或者一旦你有毒，你就像放射性物质。你不能改变。你完了。结束了。现在你终身有毒。你终身是施虐者。你终身是自恋者。这些是标签。这些不是行为。这些是标签。它们是永久的，就像你的基因一样。它们是永久的。这太疯狂了。不管怎样，现在我们要开始了。那只是根基。现在我要开始正式讲课。好吧。那只是……好。今天我给大家两个词。我可以给你们很多词汇，但我今天只给你们两个词。第一个词是 كَرَب。
二、权力、疾病、羞辱与内在压迫
如果你没有，如果你没有做笔记——这说明你是位弟兄，没关系。嗯，[笑声]一位弟兄，两个例外。好，愿安拉回赐你们。例外证明规则。嗯，姐妹们，这个词是كَرَب。كَرَب，发音有点像英文里“碳水”那个词，对吧？好，让我给你们讲讲这个词。当，嗯，在阿拉伯语中，当他们有棕榈树，树上长出叶子，然后他们把所有叶子砍掉，边缘仍然留着；棕榈树的边缘很坚硬，所以你可以踩在上面，像梯子一样，也可以把它们当作梯子来用。棕榈树上那个坚硬的部分，也叫 كَرَب，来自同一个词。嗯，当他们在水井上绑一根绳子，用来把水桶放下去，他们不断把它打结、打结，一遍又一遍打结。即使绳子断了，那个结仍然卡在那里。那个永远不断开的结的部分，也这样叫。所以它是树上不会折断的部分，也是绳子上不会断裂的部分。它也用于他们把牲畜的腿绑在一起，使它不能移动，也不能张开。那也叫这个词。它也用来指面包师使用的那块木板；你知道，有那种面包房，面包要贴在炉壁里面，对吧？所以你必须有一块非常坚硬的木板，把面包拍到里面。它不能断，不能着火，不能弯。
那种坚硬的木头，其实也叫 كَرِيب。实际上，它叫كَرِيب。不管怎样，还有其他例子。你们明白意思：某种非常坚硬、不会折断的东西。是的。由此产生了这样一种观念：一个人经历某件事，它变得非常沉重，而且永远不会破碎。那种永远不会消失的感受，一种重量，一种负担，永远不会消失；一种压力，永远不会消失；一种焦虑，永远不会消失；一种恐惧，永远不会消失；一种悲伤，永远不会消失。而且它很沉重；你试图打破它，却打不破。它一直在那里。它成了你人格中永久的一部分。那样的恐惧叫做 كَرَب，或者那样的抑郁、焦虑或悲伤，对吧？那种情绪负担叫做 كَرَب。它非常难打破。它固定在那里。好，这是第一个词。第二个词是غَمّ。这个词用于……你知道，غمام就来自它，指云层，当云来临你再也看不见太阳时，云遮住了天空，它们被称为غمام。
他们过去还有这种，嗯，一种遮具，有时把它套在骆驼嘴上，让它不能发出声音。他们把骆驼的嘴封住；有时他们还会把另一种东西遮在骆驼眼睛上，让它不要四处看。然后他们给骆驼套上 غِمام，让它闻不到味道，因为他们正经过某个地方。如果它闻到气味，就会反应并逃跑。所以他们在鼻子上放一个遮盖物。所以 غِمام 是某种那是遮盖之物。它是一种遮盖；云遮住天空，面罩也遮住骆驼的眼睛、鼻子或嘴。骆驼。实际上，从这个词还衍生出一个词，指一种疾病，比如你鼻窦堵塞，因为这个原因，你无法用鼻子呼吸，你的鼻孔被堵住了。那在阿拉伯语里确实也这样称呼。那是、那是这个词的一种用法。好。嗯，由此你会得到这样一种观念：某个人正在经历一种极其痛苦的经历，以至于因为这种痛苦，即便他们遇到一件快乐的事，也被遮住了。
他们无法体验喜悦。他们无法露出笑容。其他所有人都在笑，他们却笑不出来。其他所有人都很兴奋，他们却兴奋不起来。他们就坐在那里看一场足球决赛。所有人都在喊：“太棒了。”而他们却说：“怎么样？挺好玩的。真是精彩。”对吧？这个人无法做到……他们，你知道，很多人会把这种感觉描述为麻木。你们知道我说的意思吗？我无法像过去那样体验喜悦。我无法体验兴奋。我无法体验快乐。没有什么，你知道，能让我热血沸腾。我正在经历一种叫作غَمّ 的东西，它是一种麻木感。غَمّ 是一种堵塞，一种情绪上的堵塞。现在，我无法感受过去能感受的东西。事实上，它可能非常强烈，以至于你甚至、你甚至哭不出来。غَمّ 可能发生在葬礼上。所有人都在哭，而你没有，你感觉不到。你感觉不到。
你被堵住了。人们看着你，好像你的父亲刚刚去世，或者你的兄弟刚刚去世。你为什么不哭？我不知道。我什么都感觉不到。我是不是……我知道自己应该哭，可是我哭不出来。这种感觉叫什么？所以，我们现在有了两种非常沉重的情绪，我本来还可以再给你们八种，因为这些全都是负面情绪。《古兰经》中有很多这样的词，但我今天只想集中谈其中两种。把这一点先放在心里，现在我们来谈一些先知。好，我们要开始了；我要给你们一些内容，你们要自己做功课。嗯，这出自《众先知章》，第二十一章。这将从第六十五节往后讲。我们不会讲所有经文，只会挑选其中一些部分。我们从易卜拉欣开始。当易卜拉欣，愿他平安，还是年轻人时，这里就是你们需要开始发出声音的地方。我会问你们问题，你们要毫不犹豫地大声回答。我知道你们是欧洲人，所以你们非常文明，但今天你们要表现得像在棒球赛上的美国人一样。
来吧。好，你们必须大声一点。好，我会问你们问题。你们就大声回答。我想听见你们的答案。易卜拉欣，愿他平安，在他非常年轻的时候，有没有经历过任何形式的创伤？好，我们来谈谈他的创伤。>> 他的创伤从哪里来？是谁让他受到创伤？>> 他的父亲。很好。他的父亲。好，所以现在有一个年轻人，他的父亲对他生气。他的父亲非常生他的气。他的父亲在对他说，假如你想象一下，我们不知道，但就发挥你的想象力。你在易卜拉欣家里有一个摄像头。那个摄像头对着父亲，不是对着易卜拉欣，愿他平安，因为我们不拍摄众先知。所以镜头对着他的父亲，他的父亲正在对他大喊。他会说些什么话？你们觉得呢？你们觉得他会对易卜拉欣，愿他平安，说什么？发挥你们的想象力。>> 嗯？>> 你很怪。你为什么这么怪？
>> 你真讨厌。你不知感恩。>> 你是个坏儿子。[清嗓]还有什么？来，来。你们有些人……有些话不是来自想象，而是来自经历。来吧。[笑声]>> 哦，你是这个家庭的耻辱。你真让人失望。>> 你丢人。我的儿子，你好吗？你很懒。因为他没有去建造那些偶像，我猜。[笑声]这说得不错。这已经很多内容了。对一个孩子、一个男孩来说，父亲为他骄傲重要吗？好。所以，当你……当你，你还是孩子，你是个孩子，考试考得很好；或者你还是个孩子，正在踢足球，而你的父亲正在看比赛，你进了一个球。很多人都很高兴。你的眼睛最先看向哪里？>> 爸爸。就像，是的。爸爸为我骄傲。如果你做得很好，如果你做得很好，你的父亲走过来拥抱你，父亲说：“我为你骄傲。”如果你的朋友说：“我为你骄傲。”
如果你的母亲说：“我为你骄傲。”因为妈妈会为你骄傲。即使你因为卖毒品被逮捕，她仍然会为你骄傲。就像你的妈妈不会，你知道……但你的父亲，当你的父亲为你骄傲时，当你的父亲说：“做得好。”我……我来自巴基斯坦，在巴基斯坦，鼓励孩子是哈拉姆，我们不……这是……我们有一个不同的麦兹海布，好，在我们的麦兹海布里，我们不、我们不鼓励孩子。所以我的父亲算是例外，他会努力。他会努力。我爱我的父亲。我会告诉你们一些关于我父亲的事。我爱他爱到极点。我父亲最多会给我的，就是当他真的为我骄傲，真的为我骄傲时，他会给我一个拥抱，然后说：“还算满意。”而“还算满意”其实已经是最高等级了。这相当高。下面还有一个等级，叫“可以接受”。[哼声] 后来我妹妹从医学院毕业时，他说：“好。”
我说：“嘿，原来你也会说这个？她拿到了最高等级。她拿到了‘好’。”来自父亲的鼓励话语意味着一切。其他所有人可以说任何话，但当你的父亲认可你时，那会产生别人无法做到的影响。但是，当一位父亲贬低你时，当一位父亲贬低你，当一位父亲说你懒，当一位父亲说你令人失望，当一位父亲说你没用，当一位父亲说我以你为耻，当一位父亲说：“你为什么不能像那些别的男孩一样？”当一位父亲看着你，甚至什么都不说，所有失望都写在他的脸上，就写在他的脸上；或者你进来，说“赛俩目阿莱库姆”，而他说……这会摧毁一个男人。也会摧毁一个孩子。你知道这会告诉孩子什么吗？他不在乎。我永远无法打动他。我永远无法让他高兴。你知道吗？我不在乎让任何人高兴了。我无法让他高兴。所以，你知道吗？我为什么必须在乎任何人的感受？因为那个你如此在乎其感受的人，你那么想从他们那里看到某种东西，从他们那里看到某种积极的回应，他们却没有给你。于是你就受到创伤，你也不再在乎任何别人的感受，因为你没有得到来自父亲的认可。我们回到易卜拉欣，愿他平安。他的父亲告诉他他令人失望。他很怪。他不像其他人。为什么他这么失败？为什么他这么奇怪？为什么他疯了？他曾经对他抱有那么高的期望。
他正在给……他正在给父亲抹黑。他听着所有这些话。对任何孩子来说，这些话容易听吗？不。不。再往这个年轻人的生命里走一步，你会经历什么？他是这个年轻人易卜拉欣。他的整个社会。至少当你的父亲不喜欢你时，也许你还有喜欢你的朋友。是吧。因为很多时候，你和父亲合不来，于是你会和你的朋友合得来。通常，你合得来的那些朋友正在做其他坏事，做叛逆的事。易卜拉欣，愿他平安，甚至没有一个团伙可以一起混。并不真的有。没有坏圈子，因为他是社会里唯一的好人。他的叛逆是通过做好人，而不是通过做坏人。对吧？最终，不只是他的父亲，整个社会，每个人都称他怪。每个人都说：“我们恨你。”现在每个人都说：“你知道吗？我们把他扔进火里吧。把他扔进火里吧。”顺便退一步。过去是谁建造偶像？
他的父亲。又是谁毁掉了偶像？所以，父亲建造了偶像，儿子毁掉了偶像。那么现在谁最生他的气？他的父亲。所以，当他们把他扔进火里、把他扔进火里时，谁同意这件事？连他的父亲也同意。连他的父亲也同意。而他即将被扔进火里。这是不是创伤：你看见自己的父亲同意你被活活烧死？这是不是创伤？可能非常创伤。你说得对，年轻人。>> 非常创伤。好，所以这是一个，这只是一个先知。>> 我们被叫作……这很奇怪。我们现在正在经历、我们正在观看这些先知，并且正在明白他们所经历的并不是一点点创伤。那是极其严重。这是一种极端形式的创伤；作为一个年轻人，作为一个孩子。我们再来看鲁特（愿他平安）。他有没有经历创伤？在这个故事中，他是一位老人。他不是年轻人。他是一位老人。所以，我们刚刚看到了一个孩子的经历；紧接着我们又看到一位老人的经历。
鲁特（愿他平安）正在经历什么样的负面感受？你们能给我一些想法吗？>> 失望，还是更严重的东西？孤独。没有人认同他。他感到孤身一人。没有支持。被自己的族人背叛。不能信任任何人。>> 还有什么？他是不是在努力帮助他们明白某件事？>> 你是——你是一位先知。安拉选择众先知，是因为他们非常善于沟通。祂选择先知的原因之一，就是他们非常善于沟通。所以，他竭尽所能与这些人沟通。他们明白他吗？>> 没有。想象你正在努力沟通。你在讲逻辑。你在讲道理。你正在尽你所能正确地表达。而你面前的这些人，他们不但不认同你，反而更反对你。他们还变得越来越咄咄逼人，越来越咄咄逼人。这是不是令人沮丧？鲁特（愿他平安）的那种沮丧是怎样被描述的？他的沮丧是怎样的；而且他还是一位老人。
他甚至不能保护他的客人。他不能保护他的家人。他感到无助。所以他是无助的。他孤身一人。他感到沮丧。他没有支持。这些是不是感受？当某个人坐在某个治疗室里时，你会不会觉得无助？你会不会觉得自己没有任何支持？你会不会觉得孤单？你会不会觉得没有人理解你？你会不会觉得自己在努力沟通，可是对方的人却不断变得愤怒，而且他们不明白你想说什么？无论你说得多清楚，你都无法让他们理解。这些是不是人们生活中常见的经历？是的。是的。鲁特（愿他平安）正在经历这些。你再往前看一点，实际上，去看努哈（愿他平安）。这一章继续推进：一个创伤是易卜拉欣（愿他平安），另一个创伤；下一个创伤。他在和一代人说话，他们不听他；下一代人来了，他怀着希望，觉得他们会听他。他们听他吗？没有。再下一代呢？也没有。
三、与安拉的关系，是创伤中的稳定根基
他不断尝试、不断尝试、不断尝试，面对新的人、新的人、新的人，而他们一次又一次又一次给他同样的结果，一遍又一遍。他自己的儿子也不听他。他的妻子也不听他。那些世代，新的一代又一代，都不听他。下一代也不听他。他在那里950年，几乎没有人，几乎没有人在听他。这是否可能发生：你一直尝试某件事，尝试某件事，再尝试某件事，又尝试某件事，而你一年又一年、一个月又一个月、一年又一年、一次尝试又一次尝试都看不到结果？你会经历什么感受？你会感到痛。你会感到绝望。你会感到沮丧。你开始说：“这样有什么意义？我为什么要做这个？什么都没有用。什么都没有改变。我没有理由继续走下去。连我自己的儿子都不听我。连我自己的妻子都恨我。” 然后在他的故事结尾，在他故事的最后，他试图拯救自己的儿子。他仍然爱他的儿子，但他的儿子拒绝被拯救。
有没有人也经历过这种情况：他们有一个孩子，他们努力拯救那个孩子，而那个孩子拒绝被拯救？今天会发生这种事吗？家庭中会发生这种事吗？他们想尽一切办法。他们想把他带回来。他不想听。他不想听。他想淹没。是不是也有人曾努力拯救他们的孩子，努力拯救他们年幼的儿子、他们十几岁的儿子、他们二十岁的孩子、二十二岁的孩子？他们曾努力拯救自己的女儿，却没能救她们，并且失去了她们。发生过这种事吗？是的。这就像谁的故事？他经历了不断尝试又不断尝试、不断尝试，却甚至无法让自己的家人听进去的创伤，更不用说一代又一代的人了。顺便说，还有另一个部分。他感觉像是安拉给了他一个使命。是的。他是一位使者。他的使命是什么？他的使命是什么？他应该去做什么？>> 传达他的信息。他会不会觉得自己成功传达了信息？
>> 不会。>> 我不认为他会觉得自己成功传达了信息。如果所有信士的人口都能装在一艘船上，那就不是很多人。那不是很多。所以，对他来说，这不像是一种成功。而且除此之外，他还失去了自己的家人。有没有可能，他心里有一种“我失败了”的感觉？所以，我不只是辜负了人们，我也辜负了我的家人；他会觉得自己辜负了谁？也许是辜负了安拉，清高尊大的主。安拉不喜悦我。今天有没有可能，一个父母——其实我今天还真的遇到一位父母，她说：“我正在努力和我的儿子沟通。他不礼拜。他不听。我害怕安拉对我生气。我辜负了安拉。”她说出这句话的那一刻，我想起了谁？努哈（愿他平安）。你的创伤就在《古兰经》里。有人经历过它。它曾经被努哈（愿他平安）经历过。也许安拉不喜悦我，因为我没能救我的儿子。也许安拉不喜悦我，因为我没能救我的配偶，或者我的民族。
这正是同样的恐惧。安拉告诉他。也许你会因为沮丧而毁掉自己，因为你一直以为这些人不听，而他们不听所带来的影响正在折磨你。不要——不要一直因他们而悲伤。主圣曾被这样告知。现在听这些词。我给了你们两个词，它们承载着沉重的情绪。那两个词是什么？还有……你们还记得什么？让我们看看你们是否记得。某种坚固的东西，某种强大的东西，不会离开。听着，安拉谈到我们拯救了努哈（愿他平安）和他的家人，使他们脱离巨大的 كَرْب。我们把他从巨大的كَرْب 中拯救出来。كَرْب 是一种不会离开的感受。记住，那是一种持续存在的感受。安拉说：“我把他从那种感受中拯救出来。” 他曾受那种感受折磨，而安拉最终解除了他身上的那种感受。所以，创伤能被移除吗？在《古兰经》中，长期创伤，已经存在了950年的创伤，能被移除吗？是的。是的。安拉能做到。
而且安拉并没有说祂把他从……把他从洪水中拯救出来。在这节经文里，祂把他从……中拯救出来。祂说祂把他从 كَرْب 中拯救出来，因为这也是一种 عذاب。这也是一种惩罚，或者说，是折磨。而这种东西，你也需要从中被拯救。外面有风暴，内心也有风暴。安拉说，祂把他从内心的风暴中拯救出来。好，我们继续。在努哈（愿他平安）的故事之后，我们看到一件很奇特的事。我们看到安拉提到达伍德（愿他平安）和……所以让我们看看你们能不能记住到目前为止按顺序出现的名单：易卜拉欣（愿他平安），然后鲁特（愿他平安），然后努哈（愿他平安），现在……好，安拉关于他们说了什么？安拉说：“安拉赋予他支配群山的能力，并赋予他支配鸟类的能力。”所以，我们也教他如何制造盔甲，也就是弯曲钢铁，正如安拉所说。好。
而另一位被赋予了支配风的能力。达伍德（愿他平安）拥有支配群山和鸟类的能力。他能够弯曲金属。另一位拥有支配风的能力。安拉还赋予他支配潜入水下为他工作的存在的能力。所以他们会去——前面每一种情况里，都有人处于无力状态。你注意到了吗？易卜拉欣（愿他平安）在父亲面前是无力的。鲁特（愿他平安）在族人面前是无力的。努哈（愿他平安）在家人面前是无力的。突然之间，有两位先知看起来拥有什么？他们拥有很大的权力。而且他们不仅拥有对……他们有王权，他们有军队和军事力量。所以他们对人有权力。人们会照他们说的做，不管愿不愿意。甚至……也在照他们说的做，不管愿不愿意。甚至……所以安拉提到了那些曾经受创伤、无助、无力的人，然后突然提到那些极其有权力的人。就在那之后，极其有权力的人；顺便说一句，为了让你看到，就在他们之后，我们待会儿会回到他们。
就在他们之后，安拉说：安拉提到艾وب（愿他平安），而艾وب（愿他平安）甚至无法支配自己的身体。连自己的身体都不能支配。我们看到有些先知不能支配自己的父亲。他们不能控制自己的妻子或儿子。他们不能控制自己的社会。他们没有控制力，没有任何控制力。没有控制力。而现在你走到了这样一个极端：他甚至不能控制什么？他的自己的身体。他自己的身体。他自己的身体正在反抗他。不是别人在伤害他，而是身体在伤害他。身体在伤害他。所以安拉提到无助、无助、无助。而在这中间，祂提到两个人，他们极其有能力，并且教给我们一些非常有力的事，在许多事情之中。我只聚焦一件。有一句话，是我的一位朋友告诉我的。我很喜欢：越大你的花园，蛇就越大。你的花园越大，他说什么？蛇就越大。如果你看到他有王国，他有权力，他有军事力量，他有军队，他有这一整个帝国。你知道吗？你拥有的权力越多，你身边的蛇就越多。你不知道谁在试图背后捅你一刀。你不知道，因为顺便说一句，你不一定要拥有达伍德（愿他平安）的王国；你们当中有些人，开始做生意，起初只是在街边售卖，后来终于开了一家餐馆。
现在你拥有五家餐馆，对吧？而当年情况不一样。没人喜欢你。那时你的堂表亲也不喜欢你。没人邀请你。现在你拥有五家餐馆。于是突然之间，每个人都想让你到他们家过尔德节，那些堂表亲现在对你特别好。而且他们每个人都有一个很棒的商业点子想给你。[笑声]每个人都有。但有没有可能，其中一些人当着你的面说得很好听，说请来吧，请来我们家做客，来过尔德节吧，斋月也请来看看我们，因为他们知道，当你来的时候过尔德节，你会带着东西来，对吧？而你一离开，他们就说：他以为自己是谁？他有这么多钱。他以为自己比我们强。哦，不就是因为他搬去了比利时吗，而我们还在拉巴特，对吧？当你变得更成功时，当安拉赐给你更多时，你就必须面对更多伪善。你必须面对那些对你并不真诚的人。安拉甚至提到，在苏莱曼的军队中，是的，他对他们有权力；但他们是否真诚对他，这就是问题；从定义上说，他们是什么？
他控制着一些想要看到他死的人。他们想毁掉他。这是另一种问题。这是另一种压力。这是另一种焦虑，因为你看不见自己的敌人。对于努哈（愿他平安），他能看见他的敌人。对于鲁特（愿他平安），他能看见他的问题。他们看得见自己的问题。那是一种焦虑和压力。但当你处在有权力的位置，你可能正在和你的最大敌人握手。你可能正坐在你的最大敌人旁边。你甚至不知道。你甚至不知道。而且这不是——掌权的人并不是盲目的。他们知道自己有这些危险。而这些危险也同样是一种压力、焦虑和担忧，对吧？这是它自己的问题。那就是它自己的问题。所以即使安拉提到他们拥有的全部权力，在那权力之下，隐含着的也是一整套巨大的什么？问题。巨大的一整套问题。好。我已经告诉你了，他对什么没有能力？什么？
他的身体。他自己的身体。安拉尊贵清高地谈到他说：伤害已经触及了我。他现在转向安拉说：我正在感受到这种伤害对我的影响。即使他病了很久，也痛苦了很久，但他说这句话的方式，几乎是在描述：现在它开始影响我的感受，也影响我的……我的功修。我不希望它影响我的功修。我不希望它影响我的与你的关系，主啊，安拉。它已经到了一种程度，开始让我感到创伤正在压到我身上。你看，我已经到了必须提出诉苦的程度。我必须说，这件事已经到了一个红色警戒的危急状态。它发展到了一个地步，你知道，众先知能够忍受很多。他们能够忍受很多。他居然说出这句话，这件事本身就意味着它已经到了非常极端的阶段，以至于他必须说出这句话。它到了他不得不甚至说出这句话的地步。然后当然，在那之后，还有一些先知，我们并不了解很多。我们知道一些事情，比如提到的易司马仪（愿他平安）。易司马仪（愿他平安）生命中有没有创伤？很可能有。
>> 什么？什么创伤？>> 嗯？>> 离婚是离……不，不，不，不是在《古兰经》里。在《古兰经》里，>> 在献祭之前，>> 他离开了。>> 我父亲离开了，而我由一个单亲母亲抚养长大。后来，当我还是个小孩子，甚至还没到少年时期，我父亲回来了。我非常高兴。我们过去常常一起跑步。然后有一天，我父亲说：“来吧，儿子。我们去山上。”你知道我父亲做了什么吗？我父亲说，他看到了一个梦。我不需要把空白都填上，对吧？首先，当你不在这里的时候，我安全多了。你回来了。我非常高兴我的父亲重新回到我的生命中。我又感到安全。你知道我的……而他想做什么？>> 我……我不断看见，我正在……宰杀你。我不断看见我在宰杀你。顺便说一句，关于为什么这件事出现在《古兰经》中，我曾经讲过一堂课。
因为基督徒和犹太人有一个很大的问题，因为有人会因为这个故事而离开他们的宗教。他们说：“什么样的造物主会要求你宰杀自己的孩子？”而我们也有同样的故事，对吧？我们会说：“不，这只是来自安拉——赞主超绝、至高无上——的一场考验。”而这并不是足够的回答，朋友。这不是足够的回答。所以，我专门就这个献祭做过一整场讲座，只讲那个献祭，以及它在《古兰经》中的意义，以及它与《圣经》不同的地方。完全，完全不同。但不管怎样，今天不是讲这个。易司马仪（愿他平安）作为孩子也受到创伤。而不仅他受创伤，易卜拉欣（愿他平安）也再一次受到创伤，因为当他还是孩子时，他的父亲曾试图杀他。当你的父亲曾试图杀你时，你会说：“有一天我会有一个孩子，而我绝不会让我的孩子受到像我父亲曾试图伤害我那样的伤害。”
而安拉怎样考验他？去做什么？宰杀你的孩子。这是考验之上的考验。这……这对父亲而言是某种考验，对儿子也是。那是相当有创伤性的。你继续看。顺便说一句，这场考验并不是来自人们。它来自谁？它……它来自服从安拉。这场考验不同于所有其他考验。它来自什么？服从安拉。易卜拉欣（愿他平安）的考验来自一个违抗安拉的人。鲁特（愿他平安）的考验，还有你知道的，来自那些反叛安拉的人。对吧？即使是在权力中的考验，也来自那些想在他的权力之下反叛安拉的人。好。现在艾尤布（愿他平安）的考验，事情开始改变。艾尤布的考验不是来自人。它来自安拉。他的身体没有反应。他病了。谁控制身体？安拉，尊贵清高的主。没有……没有其他人参与。没有任何人参与。这是直接来自安拉的考验。而这一点更间接，因为这是安拉的创造。
但当你到了易司马仪（愿他平安）的故事，它就是安拉的命令，去宰杀。有没有可能，安拉正在命令你做某件事，而如果你做了，你会受到创伤？我给你举个例子。你可能会说：“不，不，不。如果你服从安拉，赞主超绝至高无上，你永远不可能受到创伤。”是的，你可能会。让我让你感受一下这种创伤。安拉说：“要诚实，对吧？说话要正直坦率。”你决定对你的丈夫诚实。你一直把某件事压在心里。然后你决定就把它说出来。你想过一百万次：我不应该说，因为如果我说了，他会生气。如果我说了，他会和我离婚。如果我说了，他会搬回阿富汗。如果我说了，他会打我。如果我说了，我会有麻烦。如果我说了，如果我说了，如果我说了，然后你决定：你知道吗？我要敬畏安拉。我就要怎样？我就要把它说出来。有没有可能说真话会让你陷入很大的麻烦？
嗯。说真话会让你被扔进火里。说真话会让你被宰杀。隐藏真相要比说出真相容易得多。说出真相。有一个……有一个家庭，是我很久以前认识的。他们从事酒吧生意。他们拥有一堆酒吧。
（未完待续，下半部分翻译请参阅：播客笔记｜《古兰经》如何看待心理创伤：努曼·阿里·汗谈人类情感、疗愈与安拉的引导（下））
“在《古兰经》的视角里，疗愈不是从自我中心出发，而是从安拉的引导、启示与人原初的纯净本性出发。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：《古兰经》讲解 / 心理创伤 / 人类情感 / 西方心理学 / Quranic Psychology
原标题：The Quran on Psychological Trauma | Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版；后半部分为按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《古兰经》、心理创伤、人类情感、疗愈、弗洛伊德、西方心理学、伊斯兰心理学、《古兰经》心理学、الفطرة、كَرْب、غَمّ、家庭关系、众先知、易卜拉欣、鲁特、努哈、达伍德、苏莱曼、艾尤布、易司马仪、尤努斯、麦尔彦、羞辱、讨白、服从安拉、家庭界限、孤独危机、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗指出，西方心理学往往以“自我”为中心，而《古兰经》以安拉为中心；因此穆斯林理解疗愈时，不能只从“自我内部”寻找答案。
- 他解释了 غَمّ 与 كَرْب 等沉重情绪：它们不是普通的难过，而是遮蔽、堵塞、长期压迫和无法摆脱的内在风暴。
- 他通过易卜拉欣、鲁特、努哈、达伍德、苏莱曼、艾尤布、易司马仪、尤努斯与麦尔彦等众先知和清廉者的经历说明：无助、权力中的危险、疾病中的痛苦、服从安拉时遭遇的考验，以及害怕被羞辱，都可能成为深重的人生压力。
- 真正稳定的关系是人与安拉的关系；人会不宽恕、会翻旧账，但安拉接受讨白，能够让人从破碎中重新修复。
- 讲座最后把疗愈落实到现实家庭关系：面对难以摆脱的亲人、离异父母、家庭中的压迫和不公，信士必须建立正确界限，而不是让有问题的关系控制自己的情绪。
正文｜媒体深度编辑版
一、从 غَمّ 到众先知的创伤
讲座从《古兰经》中的情绪词进入众先知的故事。努曼强调，创伤不是现代心理学才发现的现象；《古兰经》早已呈现人如何面对拒绝、羞辱、孤独、无助与内心风暴。
二、权力、疾病、羞辱与内在压迫
达伍德与苏莱曼，愿他们平安，拥有王权、军队与极大的能力，但权力本身也带来另一种压力。艾尤布，愿他平安，面对身体痛苦与长期疾病；尤努斯，愿他平安，面对悔恨与 غَمّ；麦尔彦，愿她平安，面对被人羞辱的恐惧。这些故事共同说明：信仰并不否认痛苦，而是给痛苦一条通向安拉的路。
三、与安拉的关系，是创伤中的稳定根基
西方心理学常常让人回到自我内部寻找疗愈，但《古兰经》的答案从安拉而来。人与安拉的关系先于人与身体、家庭、社会和自我的关系。所有其他关系都可能动摇、破裂或带来伤害；但与安拉的关系，是信士重新站稳的根基。
四、家庭界限：不要让有问题的关系控制你的情绪
讲座最后转向家庭关系。努曼提醒听众：有些人你无法彻底摆脱，也许是父母、兄弟姐妹、前配偶或其他亲人。但这些关系不能拥有控制你情绪的权力。信士必须学会设立界限，尤其在离异家庭、父母冲突和亲属操控中，不能让家庭内部的不公被“宗教语言”包装成控制人的工具。
五、孤独危机与安拉的陪伴
努曼把当代最大心理危机之一概括为极端孤独。许多人在社交媒体、错误关系和情感依附中寻找陪伴，但真正的第一陪伴来自安拉。当一个人拥有与安拉的关系，安拉也会为他打开新的环境，赐给他更健康的关系。
完整中文翻译（上）
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译前半部分。
一、从 غَمّ 到众先知的创伤
[音乐]在西方心理学里，你是宇宙的中心。你是最重要的角色。而在《古兰经》中，安拉才是最重要的存在。所以你的疗愈不是从内在而来。它是从外在而来。它来自安拉。有没有可能，安拉正在命令你去做某件事；而如果你做了，你会受到创伤？我们现在正在经历、正在观看这些先知的故事，并且正在明白他们所经历的，并不是一点点创伤。那是极其严重的。[音乐]那是一种极端形式的创伤。而且现在有很多，你知道，社交媒体内容在谈论多么创伤、多么有毒，你的母亲怎样，你的兄弟怎样自恋。你的兄弟怎样。安拉并没有把法老称为一个自称为主的自恋者。安拉说：“你们去，温和地对法老说话。也许他会改变。”但在这种新的现代心理学里，一旦你是一个自恋者，或者一旦你是“有毒的人”，你就像放射性物质一样。你不能改变。你已经完了。结束了。我们与基督教信条的区别是：他们说你是破碎的，而且你永远都会破碎。
而在我们这里，你可能会破碎，然后你可以再次修复。然后你可能再破碎，你还可以怎样？再次修复。我今天想和大家谈的是一个非常沉重的主题。那就是《古兰经》中的人类情感。[叹息]各位，嗯，我想先分享我在比利时和荷兰经历中的一些亮点，就在今天早上。嗯，我去了一所学校。我的亮点之一，就是我去了一所学校；当然，我听到这些孩子们在学校里玩耍，大家都在说荷兰语。我完全不懂荷兰语。然后，嗯，我们本来要离开，但我们决定顺路去看其中一间教室。于是我们就站在教室外面，老师还在上课；有人进去得到许可，门也开着。所以孩子们能听到我和我的同事用英语说话。后排那个孩子很开心地看着我，说：“你会说英语？”本来应该是我惊讶他会说英语。结果他却惊讶于我会说。他说：“你会说英语？”我就说：“你会说英语？”他说：“会。”于是我坐到教室后排，和他一起坐着。我们开始聊天。我问：“你是怎么学会英语的？”他说：“视频平台。”
我说：“不是，我是问你在视频平台上看什么？”他说：“我不想告诉你。”>> [笑声]>> 所以，我们继续聊下去，后来只是开玩笑，我说：“你知道吗？我想我也在那个视频平台上。”他说：“不可能。”于是我拿出手机，在视频平台上搜我自己。他说：“这就是你。等等，我爸爸看过你。”然后他开始做面部识别，好像是在确认那是不是我。与此同时，其他孩子都在盯着看。然后老师不知为什么把我投到了屏幕上，嗯，投到班里的屏幕上；但他放的是一个，你知道的，那种有卡通动画、配音的视频。所以屏幕上有一个卡通版的我，其中一个女孩说：“就是那个人。”[笑声]所以，和那些孩子在一起的经历真的很有趣。赞颂安拉，他们非常非常有意思。第二个经历是在清真寺演讲之后。很多人上来对我说：“赛俩目。”有一个年轻人走到我面前说：“内容不错。你在短视频平台上吗？”
我说：“我……我不知道。”他说：“我会找你。我会找到你的短视频账号。内容很好，我喜欢你。”[笑声]所以，我觉得自己被这个十四岁的孩子认可了。好了，不管怎样，赞颂安拉。嗯，能来到这里很高兴。事实上，我一直很纠结，不知道该嗯，和大家分享什么主题。有好几个我一直想要讲的与《古兰经》和我的观察有关的主题，但我一直收着，没有决定。原因是我喜欢先来到一个社区，尽量观察这里正在发生什么，然后再选择要讲什么。所以，这个主题是一小时前才定下来的。嗯，所以可能会讲得很糟，不过那是你们的错。好吧。嗯，我今天想和大家谈的是一个非常沉重的主题。这是我这几年断断续续一直在研究的内容，但是因沙安拉，我和我的团队将会专门投入研究这个主题，我想接下来四五个月至少会全职从《古兰经》中研究它。
那就是《古兰经》中的人类情感。如何理解安拉在《古兰经》中对人类情感的评述。今天我只是选取其中一种情感，或者说一种人的经历，而不是全部。因为在我进入正题之前，我想先和大家分享一个基本的根基问题。今天，很多人在经历困难时期时，会被告知：“去找治疗师谈谈。去找咨询师谈谈。去找某种心理健康专业人士。你抑郁了。你有焦虑。你有创伤。你有某种问题，需要去和某类咨询师谈一谈，对吧？而我并不反对。我不反对。然而，非常重要的是，我们要明白，所谓西方心理学，也就是欧洲、美国、加拿大、澳大利亚、西方世界的心理学，以及那些正在培养教育、培养合格心理学专业人员的大学，是建立在一种根基之上的；你知道，有一些文献，有西方心理学的创始人，而在西方心理学中，有几件事我们必须注意；其中最重要的一点是，对你来说，最重要的是你自己。
宇宙的中心就是你。你的世界就是你的。无论你正在经历什么，为了理解它，我们必须更好地理解你。所以我们要回到你的过去，找出你的童年发生了什么。你的母亲是什么样？你的父亲是什么样？你的经历是什么样？哦，那是你五岁时经历的一个创伤。这是你经历过的一次创伤，当你十岁时发生。这是你还是青少年时发生的事。你经历了这个创伤，又经历那个创伤，这个创伤，那个创伤；这些创伤塑造了你，所以你才成了现在这个样子，等等等等。基本上，治疗师——不是每一个治疗师，但一般而言，我这里是在概括——是在探索一个完整的宇宙，那个宇宙存在于你的内心。然后他们会由此得出结论：因为你有这些、这些经历，所以我们可以这样处理；而有一位，你知道，在这个领域有很多开拓者，但其中一位特别被称为西方心理学之父的，是弗洛伊德。我想这里每个人都知道。而弗洛伊德有——这不是一场关于弗洛伊德的讲座。
我向你们保证。但有一件事你确实需要知道，关于弗洛伊德，嗯，弗洛伊德是基督教的世俗版本。我马上解释这是什么意思。弗洛伊德，在我看来，弗洛伊德是什么的世俗版本？>> 基督教信条。基督教。为什么？基督徒相信阿丹违抗了造物主。他身上造物主的形象被破坏了。他被粉碎了。他被带到大地上时是破碎的，并且在罪中。所以他生来就在罪中。无论他做什么，他永远都会破碎。他可以做尽世上一切善事，也永远不够好。他仍然会破碎。他所有的子孙也都生来破碎。这就是为什么他们都生来带有原罪。而这永远不可能被修复。这个孩子无论施舍多少，做多少善行，多么善良，多么诚实，多么真实，这些都不重要。他们仍然沉溺在罪中。他们全都破碎。而唯一能修复它的，是造物主自己。于是祂决定宰杀自己的儿子来解决这个问题。所以问题从[清嗓]阿丹开始，而唯一能够解决这个问题的，就是造物主之子的牺牲。最终，人类如果接受耶稣为主和救主，就不再破碎。这就是基督教观念。
但我希望你们从这个观念中记住的一点是：所有人一开始就是破碎的。起点就是破碎。在弗洛伊德心理学中，所有人一开始就是受创伤的。所有人都是。我们每个人都有情结。我们都有问题。没有人是正常的。而且你的一生都在解除你自己的创伤。不存在所谓正常。不存在这种事。现在，这是两者之间共同的东西。所有人都是破碎的。一个说是在灵性上破碎，另一个说是在心理上破碎，但仍然是破碎的。有一段先知愿主福安之的圣训，非常著名。我想这里每个人都知道。每一个新生儿都生于安拉说的安拉所赋予的美好、完美的本性之上，安拉用那种本性创造了人类。我们确已把人创造在最美好的端正形态中。在《古兰经》和伊斯兰中，人类的起点并不是破碎。每个人都不是生来就带着先天的创伤。人是生来具有纯净、美好、正直的本性。
然后可能发生事故，也许发生不义，也许发生伤害，也许发生艰难，也许发生挑战，也许发生那些后来称为创伤的事情，也许还会发生其他任何事情，对吧，那都是后来的。所以理解心理学的起点，它的根，它的根基，对伊斯兰的信士而言，和对心理学研究而言，是完全不同的。于是接下来发生的事情是，有一些穆斯林现在正在西方大学学习心理学。是的。然后他们试图把伊斯兰和心理学结合起来，我们试图创造一种叫做伊斯兰心理学的东西。如果我们不明白根在哪里分开，却试图在后来连接枝叶，那永远不可能正确地连接起来。它们不会正确连接。所以，这件事需要更深入的研究。我会做大量这方面的工作，也会研究我们需要如何真正做到：穆斯林确实需要发展一种《古兰经》心理学，一种全新的、清新的心理学，不是从西方范式出发，而是从《古兰经》的范式出发。从《古兰经》的范式出发。好。
所以，当我……我写下这个，我让他把这个标题写在上面，而我写下了“创伤”这个词；你一看到创伤，西方心理学就会浮现在脑海。在西方心理学里，你们所有人都曾受到创伤；而另一个关于西方心理学有意思的地方是，大多数西方心理学文献都是基于，嗯，中产阶级欧洲人，或者欧洲中心主义的嗯，嗯，人群和文化。它与非洲无关。它与亚洲无关。它与远东无关。它与他们都无关。在工业化的欧洲，工业革命之后，家庭还住在一起吗？母亲、父亲、祖父、叔伯、堂表亲，他们会住在彼此附近吗？不会。他们没有家庭共同生活的概念。他们有没有直到父母年老都必须善待父母的概念？没有，他们没有这种概念。他们有没有血缘关系的概念？你必须维护血缘关系。你必须把人连接起来。你必须和他们聚在一起。你必须与他们分享善。你必须把最先的施舍、善行，给到自己的家人；而他们强调的是绝对的自由。
个人自由。在他们的社会里，已经超过一个世纪，也许现在甚至更久，你的家庭实际上就是一种创伤。你会非常抑郁，因为圣诞节快到了，你必须去见你的母亲，她会发表一些评论，然后，啊，所以我得在去家庭聚会前先去见我的治疗师。好吧？因为我不能……我不能应付我的叔叔。我不能应付我的兄弟。天哪，我兄弟又打电话来了。天哪，我父亲。所以，你的每一个家庭成员都是西方心理学中的问题。你明白吗？总有某种创伤与他们关联。而且现在有很多，你知道，社交媒体内容，来自专业人士、非专业人士、想要成为，你知道，短视频平台上的治疗师的人，等等，谈论你的母亲如何造成创伤、如何有毒，你的兄弟如何自恋。还有什么，什么，如果你有一个有毒的家庭、虐待性的家庭、自恋的家庭，你该怎么做？他们说什么？
他们说：“祈祷。”他们说什么？你穿的是什么？天哪。做你自己吧，女王。对吧？所以你会看到这种情况，因为他们不相信家庭这个观念，而这个观念曾经存在了几个世纪、几个世纪、几个世纪，存在于其他每一个社会。但在西方社会，家庭是一座监狱，你必须把自己从那座监狱中解放出来。你必须从你母亲和父亲给你的创伤中解放自己。你必须从那里解放自己。你必须找到你自己，成为你自己。所以我们真的、真的需要明白，这种治疗本身也是一种宣教。这种治疗本身也传递一种信息，而且它不只是发生在治疗师办公室里，当某个人付钱进行咨询课程的时候。它现在发生在媒体、电视、音乐、文学、课堂里，发生在……它正在轰炸我们，用这种新的心理学。这种新的心理学。所以，根不同，枝叶和果实也完全不同。
完全不同。因此，当我们这些穆斯林试图解决自己的问题时，如果使用西方心理学的范式，去找他们，他们会告诉你：“哦，那你说说你和你母亲的关系。”说说你和父亲的关系。我父亲，你知道，有时候当我犯错时，他，嗯，他相当严厉。哦，是吗？那让你有什么感觉？害怕？哦，所以你父亲让你心里产生了恐惧。这就是为什么这就是为什么你现在的婚姻正在失败。这是我爸爸的错。这就是正在发生的思想扭曲。我们正在学习这些新的标签，每个人都成了心理学家。每个人，这里的每个青少年都知道谁有毒、谁自恋、谁让你……你们随口就把这些词抛出来。安拉并没有把法老称为自恋者。安拉说：去温和地对法老说话。也许他会改变。好。但今天有人会说，那是一个自恋者。他是一个自我膨胀的疯子。根本没有必要和他说话。直接拉黑他。
好。你只需要避开他。如果你碰到他，受到创伤，就回来找我谈，因为你知道……但安拉命令穆萨，愿他平安，去和一个自称为主的人说话。即便如此，安拉仍说他可能会改变。但在这种新的现代心理学里，一旦你是自恋者，或者一旦你有毒，你就像放射性物质。你不能改变。你完了。结束了。现在你终身有毒。你终身是施虐者。你终身是自恋者。这些是标签。这些不是行为。这些是标签。它们是永久的，就像你的基因一样。它们是永久的。这太疯狂了。不管怎样，现在我们要开始了。那只是根基。现在我要开始正式讲课。好吧。那只是……好。今天我给大家两个词。我可以给你们很多词汇，但我今天只给你们两个词。第一个词是 كَرَب。
二、权力、疾病、羞辱与内在压迫
如果你没有，如果你没有做笔记——这说明你是位弟兄，没关系。嗯，[笑声]一位弟兄，两个例外。好，愿安拉回赐你们。例外证明规则。嗯，姐妹们，这个词是كَرَب。كَرَب，发音有点像英文里“碳水”那个词，对吧？好，让我给你们讲讲这个词。当，嗯，在阿拉伯语中，当他们有棕榈树，树上长出叶子，然后他们把所有叶子砍掉，边缘仍然留着；棕榈树的边缘很坚硬，所以你可以踩在上面，像梯子一样，也可以把它们当作梯子来用。棕榈树上那个坚硬的部分，也叫 كَرَب，来自同一个词。嗯，当他们在水井上绑一根绳子，用来把水桶放下去，他们不断把它打结、打结，一遍又一遍打结。即使绳子断了，那个结仍然卡在那里。那个永远不断开的结的部分，也这样叫。所以它是树上不会折断的部分，也是绳子上不会断裂的部分。它也用于他们把牲畜的腿绑在一起，使它不能移动，也不能张开。那也叫这个词。它也用来指面包师使用的那块木板；你知道，有那种面包房，面包要贴在炉壁里面，对吧？所以你必须有一块非常坚硬的木板，把面包拍到里面。它不能断，不能着火，不能弯。
那种坚硬的木头，其实也叫 كَرِيب。实际上，它叫كَرِيب。不管怎样，还有其他例子。你们明白意思：某种非常坚硬、不会折断的东西。是的。由此产生了这样一种观念：一个人经历某件事，它变得非常沉重，而且永远不会破碎。那种永远不会消失的感受，一种重量，一种负担，永远不会消失；一种压力，永远不会消失；一种焦虑，永远不会消失；一种恐惧，永远不会消失；一种悲伤，永远不会消失。而且它很沉重；你试图打破它，却打不破。它一直在那里。它成了你人格中永久的一部分。那样的恐惧叫做 كَرَب，或者那样的抑郁、焦虑或悲伤，对吧？那种情绪负担叫做 كَرَب。它非常难打破。它固定在那里。好，这是第一个词。第二个词是غَمّ。这个词用于……你知道，غمام就来自它，指云层，当云来临你再也看不见太阳时，云遮住了天空，它们被称为غمام。
他们过去还有这种，嗯，一种遮具，有时把它套在骆驼嘴上，让它不能发出声音。他们把骆驼的嘴封住；有时他们还会把另一种东西遮在骆驼眼睛上，让它不要四处看。然后他们给骆驼套上 غِمام，让它闻不到味道，因为他们正经过某个地方。如果它闻到气味，就会反应并逃跑。所以他们在鼻子上放一个遮盖物。所以 غِمام 是某种那是遮盖之物。它是一种遮盖；云遮住天空，面罩也遮住骆驼的眼睛、鼻子或嘴。骆驼。实际上，从这个词还衍生出一个词，指一种疾病，比如你鼻窦堵塞，因为这个原因，你无法用鼻子呼吸，你的鼻孔被堵住了。那在阿拉伯语里确实也这样称呼。那是、那是这个词的一种用法。好。嗯，由此你会得到这样一种观念：某个人正在经历一种极其痛苦的经历，以至于因为这种痛苦，即便他们遇到一件快乐的事，也被遮住了。
他们无法体验喜悦。他们无法露出笑容。其他所有人都在笑，他们却笑不出来。其他所有人都很兴奋，他们却兴奋不起来。他们就坐在那里看一场足球决赛。所有人都在喊：“太棒了。”而他们却说：“怎么样？挺好玩的。真是精彩。”对吧？这个人无法做到……他们，你知道，很多人会把这种感觉描述为麻木。你们知道我说的意思吗？我无法像过去那样体验喜悦。我无法体验兴奋。我无法体验快乐。没有什么，你知道，能让我热血沸腾。我正在经历一种叫作غَمّ 的东西，它是一种麻木感。غَمّ 是一种堵塞，一种情绪上的堵塞。现在，我无法感受过去能感受的东西。事实上，它可能非常强烈，以至于你甚至、你甚至哭不出来。غَمّ 可能发生在葬礼上。所有人都在哭，而你没有，你感觉不到。你感觉不到。
你被堵住了。人们看着你，好像你的父亲刚刚去世，或者你的兄弟刚刚去世。你为什么不哭？我不知道。我什么都感觉不到。我是不是……我知道自己应该哭，可是我哭不出来。这种感觉叫什么？所以，我们现在有了两种非常沉重的情绪，我本来还可以再给你们八种，因为这些全都是负面情绪。《古兰经》中有很多这样的词，但我今天只想集中谈其中两种。把这一点先放在心里，现在我们来谈一些先知。好，我们要开始了；我要给你们一些内容，你们要自己做功课。嗯，这出自《众先知章》，第二十一章。这将从第六十五节往后讲。我们不会讲所有经文，只会挑选其中一些部分。我们从易卜拉欣开始。当易卜拉欣，愿他平安，还是年轻人时，这里就是你们需要开始发出声音的地方。我会问你们问题，你们要毫不犹豫地大声回答。我知道你们是欧洲人，所以你们非常文明，但今天你们要表现得像在棒球赛上的美国人一样。
来吧。好，你们必须大声一点。好，我会问你们问题。你们就大声回答。我想听见你们的答案。易卜拉欣，愿他平安，在他非常年轻的时候，有没有经历过任何形式的创伤？好，我们来谈谈他的创伤。>> 他的创伤从哪里来？是谁让他受到创伤？>> 他的父亲。很好。他的父亲。好，所以现在有一个年轻人，他的父亲对他生气。他的父亲非常生他的气。他的父亲在对他说，假如你想象一下，我们不知道，但就发挥你的想象力。你在易卜拉欣家里有一个摄像头。那个摄像头对着父亲，不是对着易卜拉欣，愿他平安，因为我们不拍摄众先知。所以镜头对着他的父亲，他的父亲正在对他大喊。他会说些什么话？你们觉得呢？你们觉得他会对易卜拉欣，愿他平安，说什么？发挥你们的想象力。>> 嗯？>> 你很怪。你为什么这么怪？
>> 你真讨厌。你不知感恩。>> 你是个坏儿子。[清嗓]还有什么？来，来。你们有些人……有些话不是来自想象，而是来自经历。来吧。[笑声]>> 哦，你是这个家庭的耻辱。你真让人失望。>> 你丢人。我的儿子，你好吗？你很懒。因为他没有去建造那些偶像，我猜。[笑声]这说得不错。这已经很多内容了。对一个孩子、一个男孩来说，父亲为他骄傲重要吗？好。所以，当你……当你，你还是孩子，你是个孩子，考试考得很好；或者你还是个孩子，正在踢足球，而你的父亲正在看比赛，你进了一个球。很多人都很高兴。你的眼睛最先看向哪里？>> 爸爸。就像，是的。爸爸为我骄傲。如果你做得很好，如果你做得很好，你的父亲走过来拥抱你，父亲说：“我为你骄傲。”如果你的朋友说：“我为你骄傲。”
如果你的母亲说：“我为你骄傲。”因为妈妈会为你骄傲。即使你因为卖毒品被逮捕，她仍然会为你骄傲。就像你的妈妈不会，你知道……但你的父亲，当你的父亲为你骄傲时，当你的父亲说：“做得好。”我……我来自巴基斯坦，在巴基斯坦，鼓励孩子是哈拉姆，我们不……这是……我们有一个不同的麦兹海布，好，在我们的麦兹海布里，我们不、我们不鼓励孩子。所以我的父亲算是例外，他会努力。他会努力。我爱我的父亲。我会告诉你们一些关于我父亲的事。我爱他爱到极点。我父亲最多会给我的，就是当他真的为我骄傲，真的为我骄傲时，他会给我一个拥抱，然后说：“还算满意。”而“还算满意”其实已经是最高等级了。这相当高。下面还有一个等级，叫“可以接受”。[哼声] 后来我妹妹从医学院毕业时，他说：“好。”
我说：“嘿，原来你也会说这个？她拿到了最高等级。她拿到了‘好’。”来自父亲的鼓励话语意味着一切。其他所有人可以说任何话，但当你的父亲认可你时，那会产生别人无法做到的影响。但是，当一位父亲贬低你时，当一位父亲贬低你，当一位父亲说你懒，当一位父亲说你令人失望，当一位父亲说你没用，当一位父亲说我以你为耻，当一位父亲说：“你为什么不能像那些别的男孩一样？”当一位父亲看着你，甚至什么都不说，所有失望都写在他的脸上，就写在他的脸上；或者你进来，说“赛俩目阿莱库姆”，而他说……这会摧毁一个男人。也会摧毁一个孩子。你知道这会告诉孩子什么吗？他不在乎。我永远无法打动他。我永远无法让他高兴。你知道吗？我不在乎让任何人高兴了。我无法让他高兴。所以，你知道吗？我为什么必须在乎任何人的感受？因为那个你如此在乎其感受的人，你那么想从他们那里看到某种东西，从他们那里看到某种积极的回应，他们却没有给你。于是你就受到创伤，你也不再在乎任何别人的感受，因为你没有得到来自父亲的认可。我们回到易卜拉欣，愿他平安。他的父亲告诉他他令人失望。他很怪。他不像其他人。为什么他这么失败？为什么他这么奇怪？为什么他疯了？他曾经对他抱有那么高的期望。
他正在给……他正在给父亲抹黑。他听着所有这些话。对任何孩子来说，这些话容易听吗？不。不。再往这个年轻人的生命里走一步，你会经历什么？他是这个年轻人易卜拉欣。他的整个社会。至少当你的父亲不喜欢你时，也许你还有喜欢你的朋友。是吧。因为很多时候，你和父亲合不来，于是你会和你的朋友合得来。通常，你合得来的那些朋友正在做其他坏事，做叛逆的事。易卜拉欣，愿他平安，甚至没有一个团伙可以一起混。并不真的有。没有坏圈子，因为他是社会里唯一的好人。他的叛逆是通过做好人，而不是通过做坏人。对吧？最终，不只是他的父亲，整个社会，每个人都称他怪。每个人都说：“我们恨你。”现在每个人都说：“你知道吗？我们把他扔进火里吧。把他扔进火里吧。”顺便退一步。过去是谁建造偶像？
他的父亲。又是谁毁掉了偶像？所以，父亲建造了偶像，儿子毁掉了偶像。那么现在谁最生他的气？他的父亲。所以，当他们把他扔进火里、把他扔进火里时，谁同意这件事？连他的父亲也同意。连他的父亲也同意。而他即将被扔进火里。这是不是创伤：你看见自己的父亲同意你被活活烧死？这是不是创伤？可能非常创伤。你说得对，年轻人。>> 非常创伤。好，所以这是一个，这只是一个先知。>> 我们被叫作……这很奇怪。我们现在正在经历、我们正在观看这些先知，并且正在明白他们所经历的并不是一点点创伤。那是极其严重。这是一种极端形式的创伤；作为一个年轻人，作为一个孩子。我们再来看鲁特（愿他平安）。他有没有经历创伤？在这个故事中，他是一位老人。他不是年轻人。他是一位老人。所以，我们刚刚看到了一个孩子的经历；紧接着我们又看到一位老人的经历。
鲁特（愿他平安）正在经历什么样的负面感受？你们能给我一些想法吗？>> 失望，还是更严重的东西？孤独。没有人认同他。他感到孤身一人。没有支持。被自己的族人背叛。不能信任任何人。>> 还有什么？他是不是在努力帮助他们明白某件事？>> 你是——你是一位先知。安拉选择众先知，是因为他们非常善于沟通。祂选择先知的原因之一，就是他们非常善于沟通。所以，他竭尽所能与这些人沟通。他们明白他吗？>> 没有。想象你正在努力沟通。你在讲逻辑。你在讲道理。你正在尽你所能正确地表达。而你面前的这些人，他们不但不认同你，反而更反对你。他们还变得越来越咄咄逼人，越来越咄咄逼人。这是不是令人沮丧？鲁特（愿他平安）的那种沮丧是怎样被描述的？他的沮丧是怎样的；而且他还是一位老人。
他甚至不能保护他的客人。他不能保护他的家人。他感到无助。所以他是无助的。他孤身一人。他感到沮丧。他没有支持。这些是不是感受？当某个人坐在某个治疗室里时，你会不会觉得无助？你会不会觉得自己没有任何支持？你会不会觉得孤单？你会不会觉得没有人理解你？你会不会觉得自己在努力沟通，可是对方的人却不断变得愤怒，而且他们不明白你想说什么？无论你说得多清楚，你都无法让他们理解。这些是不是人们生活中常见的经历？是的。是的。鲁特（愿他平安）正在经历这些。你再往前看一点，实际上，去看努哈（愿他平安）。这一章继续推进：一个创伤是易卜拉欣（愿他平安），另一个创伤；下一个创伤。他在和一代人说话，他们不听他；下一代人来了，他怀着希望，觉得他们会听他。他们听他吗？没有。再下一代呢？也没有。
三、与安拉的关系，是创伤中的稳定根基
他不断尝试、不断尝试、不断尝试，面对新的人、新的人、新的人，而他们一次又一次又一次给他同样的结果，一遍又一遍。他自己的儿子也不听他。他的妻子也不听他。那些世代，新的一代又一代，都不听他。下一代也不听他。他在那里950年，几乎没有人，几乎没有人在听他。这是否可能发生：你一直尝试某件事，尝试某件事，再尝试某件事，又尝试某件事，而你一年又一年、一个月又一个月、一年又一年、一次尝试又一次尝试都看不到结果？你会经历什么感受？你会感到痛。你会感到绝望。你会感到沮丧。你开始说：“这样有什么意义？我为什么要做这个？什么都没有用。什么都没有改变。我没有理由继续走下去。连我自己的儿子都不听我。连我自己的妻子都恨我。” 然后在他的故事结尾，在他故事的最后，他试图拯救自己的儿子。他仍然爱他的儿子，但他的儿子拒绝被拯救。
有没有人也经历过这种情况：他们有一个孩子，他们努力拯救那个孩子，而那个孩子拒绝被拯救？今天会发生这种事吗？家庭中会发生这种事吗？他们想尽一切办法。他们想把他带回来。他不想听。他不想听。他想淹没。是不是也有人曾努力拯救他们的孩子，努力拯救他们年幼的儿子、他们十几岁的儿子、他们二十岁的孩子、二十二岁的孩子？他们曾努力拯救自己的女儿，却没能救她们，并且失去了她们。发生过这种事吗？是的。这就像谁的故事？他经历了不断尝试又不断尝试、不断尝试，却甚至无法让自己的家人听进去的创伤，更不用说一代又一代的人了。顺便说，还有另一个部分。他感觉像是安拉给了他一个使命。是的。他是一位使者。他的使命是什么？他的使命是什么？他应该去做什么？>> 传达他的信息。他会不会觉得自己成功传达了信息？
>> 不会。>> 我不认为他会觉得自己成功传达了信息。如果所有信士的人口都能装在一艘船上，那就不是很多人。那不是很多。所以，对他来说，这不像是一种成功。而且除此之外，他还失去了自己的家人。有没有可能，他心里有一种“我失败了”的感觉？所以，我不只是辜负了人们，我也辜负了我的家人；他会觉得自己辜负了谁？也许是辜负了安拉，清高尊大的主。安拉不喜悦我。今天有没有可能，一个父母——其实我今天还真的遇到一位父母，她说：“我正在努力和我的儿子沟通。他不礼拜。他不听。我害怕安拉对我生气。我辜负了安拉。”她说出这句话的那一刻，我想起了谁？努哈（愿他平安）。你的创伤就在《古兰经》里。有人经历过它。它曾经被努哈（愿他平安）经历过。也许安拉不喜悦我，因为我没能救我的儿子。也许安拉不喜悦我，因为我没能救我的配偶，或者我的民族。
这正是同样的恐惧。安拉告诉他。也许你会因为沮丧而毁掉自己，因为你一直以为这些人不听，而他们不听所带来的影响正在折磨你。不要——不要一直因他们而悲伤。主圣曾被这样告知。现在听这些词。我给了你们两个词，它们承载着沉重的情绪。那两个词是什么？还有……你们还记得什么？让我们看看你们是否记得。某种坚固的东西，某种强大的东西，不会离开。听着，安拉谈到我们拯救了努哈（愿他平安）和他的家人，使他们脱离巨大的 كَرْب。我们把他从巨大的كَرْب 中拯救出来。كَرْب 是一种不会离开的感受。记住，那是一种持续存在的感受。安拉说：“我把他从那种感受中拯救出来。” 他曾受那种感受折磨，而安拉最终解除了他身上的那种感受。所以，创伤能被移除吗？在《古兰经》中，长期创伤，已经存在了950年的创伤，能被移除吗？是的。是的。安拉能做到。
而且安拉并没有说祂把他从……把他从洪水中拯救出来。在这节经文里，祂把他从……中拯救出来。祂说祂把他从 كَرْب 中拯救出来，因为这也是一种 عذاب。这也是一种惩罚，或者说，是折磨。而这种东西，你也需要从中被拯救。外面有风暴，内心也有风暴。安拉说，祂把他从内心的风暴中拯救出来。好，我们继续。在努哈（愿他平安）的故事之后，我们看到一件很奇特的事。我们看到安拉提到达伍德（愿他平安）和……所以让我们看看你们能不能记住到目前为止按顺序出现的名单：易卜拉欣（愿他平安），然后鲁特（愿他平安），然后努哈（愿他平安），现在……好，安拉关于他们说了什么？安拉说：“安拉赋予他支配群山的能力，并赋予他支配鸟类的能力。”所以，我们也教他如何制造盔甲，也就是弯曲钢铁，正如安拉所说。好。
而另一位被赋予了支配风的能力。达伍德（愿他平安）拥有支配群山和鸟类的能力。他能够弯曲金属。另一位拥有支配风的能力。安拉还赋予他支配潜入水下为他工作的存在的能力。所以他们会去——前面每一种情况里，都有人处于无力状态。你注意到了吗？易卜拉欣（愿他平安）在父亲面前是无力的。鲁特（愿他平安）在族人面前是无力的。努哈（愿他平安）在家人面前是无力的。突然之间，有两位先知看起来拥有什么？他们拥有很大的权力。而且他们不仅拥有对……他们有王权，他们有军队和军事力量。所以他们对人有权力。人们会照他们说的做，不管愿不愿意。甚至……也在照他们说的做，不管愿不愿意。甚至……所以安拉提到了那些曾经受创伤、无助、无力的人，然后突然提到那些极其有权力的人。就在那之后，极其有权力的人；顺便说一句，为了让你看到，就在他们之后，我们待会儿会回到他们。
就在他们之后，安拉说：安拉提到艾وب（愿他平安），而艾وب（愿他平安）甚至无法支配自己的身体。连自己的身体都不能支配。我们看到有些先知不能支配自己的父亲。他们不能控制自己的妻子或儿子。他们不能控制自己的社会。他们没有控制力，没有任何控制力。没有控制力。而现在你走到了这样一个极端：他甚至不能控制什么？他的自己的身体。他自己的身体。他自己的身体正在反抗他。不是别人在伤害他，而是身体在伤害他。身体在伤害他。所以安拉提到无助、无助、无助。而在这中间，祂提到两个人，他们极其有能力，并且教给我们一些非常有力的事，在许多事情之中。我只聚焦一件。有一句话，是我的一位朋友告诉我的。我很喜欢：越大你的花园，蛇就越大。你的花园越大，他说什么？蛇就越大。如果你看到他有王国，他有权力，他有军事力量，他有军队，他有这一整个帝国。你知道吗？你拥有的权力越多，你身边的蛇就越多。你不知道谁在试图背后捅你一刀。你不知道，因为顺便说一句，你不一定要拥有达伍德（愿他平安）的王国；你们当中有些人，开始做生意，起初只是在街边售卖，后来终于开了一家餐馆。
现在你拥有五家餐馆，对吧？而当年情况不一样。没人喜欢你。那时你的堂表亲也不喜欢你。没人邀请你。现在你拥有五家餐馆。于是突然之间，每个人都想让你到他们家过尔德节，那些堂表亲现在对你特别好。而且他们每个人都有一个很棒的商业点子想给你。[笑声]每个人都有。但有没有可能，其中一些人当着你的面说得很好听，说请来吧，请来我们家做客，来过尔德节吧，斋月也请来看看我们，因为他们知道，当你来的时候过尔德节，你会带着东西来，对吧？而你一离开，他们就说：他以为自己是谁？他有这么多钱。他以为自己比我们强。哦，不就是因为他搬去了比利时吗，而我们还在拉巴特，对吧？当你变得更成功时，当安拉赐给你更多时，你就必须面对更多伪善。你必须面对那些对你并不真诚的人。安拉甚至提到，在苏莱曼的军队中，是的，他对他们有权力；但他们是否真诚对他，这就是问题；从定义上说，他们是什么？
他控制着一些想要看到他死的人。他们想毁掉他。这是另一种问题。这是另一种压力。这是另一种焦虑，因为你看不见自己的敌人。对于努哈（愿他平安），他能看见他的敌人。对于鲁特（愿他平安），他能看见他的问题。他们看得见自己的问题。那是一种焦虑和压力。但当你处在有权力的位置，你可能正在和你的最大敌人握手。你可能正坐在你的最大敌人旁边。你甚至不知道。你甚至不知道。而且这不是——掌权的人并不是盲目的。他们知道自己有这些危险。而这些危险也同样是一种压力、焦虑和担忧，对吧？这是它自己的问题。那就是它自己的问题。所以即使安拉提到他们拥有的全部权力，在那权力之下，隐含着的也是一整套巨大的什么？问题。巨大的一整套问题。好。我已经告诉你了，他对什么没有能力？什么？
他的身体。他自己的身体。安拉尊贵清高地谈到他说：伤害已经触及了我。他现在转向安拉说：我正在感受到这种伤害对我的影响。即使他病了很久，也痛苦了很久，但他说这句话的方式，几乎是在描述：现在它开始影响我的感受，也影响我的……我的功修。我不希望它影响我的功修。我不希望它影响我的与你的关系，主啊，安拉。它已经到了一种程度，开始让我感到创伤正在压到我身上。你看，我已经到了必须提出诉苦的程度。我必须说，这件事已经到了一个红色警戒的危急状态。它发展到了一个地步，你知道，众先知能够忍受很多。他们能够忍受很多。他居然说出这句话，这件事本身就意味着它已经到了非常极端的阶段，以至于他必须说出这句话。它到了他不得不甚至说出这句话的地步。然后当然，在那之后，还有一些先知，我们并不了解很多。我们知道一些事情，比如提到的易司马仪（愿他平安）。易司马仪（愿他平安）生命中有没有创伤？很可能有。
>> 什么？什么创伤？>> 嗯？>> 离婚是离……不，不，不，不是在《古兰经》里。在《古兰经》里，>> 在献祭之前，>> 他离开了。>> 我父亲离开了，而我由一个单亲母亲抚养长大。后来，当我还是个小孩子，甚至还没到少年时期，我父亲回来了。我非常高兴。我们过去常常一起跑步。然后有一天，我父亲说：“来吧，儿子。我们去山上。”你知道我父亲做了什么吗？我父亲说，他看到了一个梦。我不需要把空白都填上，对吧？首先，当你不在这里的时候，我安全多了。你回来了。我非常高兴我的父亲重新回到我的生命中。我又感到安全。你知道我的……而他想做什么？>> 我……我不断看见，我正在……宰杀你。我不断看见我在宰杀你。顺便说一句，关于为什么这件事出现在《古兰经》中，我曾经讲过一堂课。
因为基督徒和犹太人有一个很大的问题，因为有人会因为这个故事而离开他们的宗教。他们说：“什么样的造物主会要求你宰杀自己的孩子？”而我们也有同样的故事，对吧？我们会说：“不，这只是来自安拉——赞主超绝、至高无上——的一场考验。”而这并不是足够的回答，朋友。这不是足够的回答。所以，我专门就这个献祭做过一整场讲座，只讲那个献祭，以及它在《古兰经》中的意义，以及它与《圣经》不同的地方。完全，完全不同。但不管怎样，今天不是讲这个。易司马仪（愿他平安）作为孩子也受到创伤。而不仅他受创伤，易卜拉欣（愿他平安）也再一次受到创伤，因为当他还是孩子时，他的父亲曾试图杀他。当你的父亲曾试图杀你时，你会说：“有一天我会有一个孩子，而我绝不会让我的孩子受到像我父亲曾试图伤害我那样的伤害。”
而安拉怎样考验他？去做什么？宰杀你的孩子。这是考验之上的考验。这……这对父亲而言是某种考验，对儿子也是。那是相当有创伤性的。你继续看。顺便说一句，这场考验并不是来自人们。它来自谁？它……它来自服从安拉。这场考验不同于所有其他考验。它来自什么？服从安拉。易卜拉欣（愿他平安）的考验来自一个违抗安拉的人。鲁特（愿他平安）的考验，还有你知道的，来自那些反叛安拉的人。对吧？即使是在权力中的考验，也来自那些想在他的权力之下反叛安拉的人。好。现在艾尤布（愿他平安）的考验，事情开始改变。艾尤布的考验不是来自人。它来自安拉。他的身体没有反应。他病了。谁控制身体？安拉，尊贵清高的主。没有……没有其他人参与。没有任何人参与。这是直接来自安拉的考验。而这一点更间接，因为这是安拉的创造。
但当你到了易司马仪（愿他平安）的故事，它就是安拉的命令，去宰杀。有没有可能，安拉正在命令你做某件事，而如果你做了，你会受到创伤？我给你举个例子。你可能会说：“不，不，不。如果你服从安拉，赞主超绝至高无上，你永远不可能受到创伤。”是的，你可能会。让我让你感受一下这种创伤。安拉说：“要诚实，对吧？说话要正直坦率。”你决定对你的丈夫诚实。你一直把某件事压在心里。然后你决定就把它说出来。你想过一百万次：我不应该说，因为如果我说了，他会生气。如果我说了，他会和我离婚。如果我说了，他会搬回阿富汗。如果我说了，他会打我。如果我说了，我会有麻烦。如果我说了，如果我说了，如果我说了，然后你决定：你知道吗？我要敬畏安拉。我就要怎样？我就要把它说出来。有没有可能说真话会让你陷入很大的麻烦？
嗯。说真话会让你被扔进火里。说真话会让你被宰杀。隐藏真相要比说出真相容易得多。说出真相。有一个……有一个家庭，是我很久以前认识的。他们从事酒吧生意。他们拥有一堆酒吧。
（未完待续，下半部分翻译请参阅：播客笔记｜《古兰经》如何看待心理创伤：努曼·阿里·汗谈人类情感、疗愈与安拉的引导（下））
