播客笔记｜《古兰经》如何把十小时谈话浓缩进五节经文：努曼·阿里·汗讲神圣转述与经典之美
2026年9月11日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：古兰经讲解 / 《精灵章》 / 神圣转述 / 语言与文化 / 《古兰经》的美与目的
原标题：How the Quran Captures Hours of Speech in Five Ayahs | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《古兰经》、精灵章、努曼·阿里·汗、神圣转述、翻译、语言文化、古兰经奇迹性、目的与美、仪姆兰家属章、麦尔彦章、国权章、贝伊纳电视
要点总结
- 努曼·阿里·汗回应一个核心问题：如果《古兰经》中许多人物并不是说阿拉伯语，为什么经文中的每个词仍然如此重要？他的回答是：安拉不只是翻译词语，而是在传达完整语境、氛围、影响和结论。
- 他用精灵的讲话作例子说明：那些精灵也许讨论了十个小时，但安拉用五节经文概括了他们所有关键结论。这不是普通意义上的逐字翻译，而是一种“神圣转述”。
- 演讲解释了为什么“同一个故事”在不同章节中会出现不同表达。例如宰凯里雅被告知“三天”或“三夜”，并不必然是矛盾，而可能是同一场对话中不同侧面的选择性呈现。
- 努曼进一步指出，《古兰经》中的词语选择会与所在章节的整体意象同步：《麦尔彦章》的夜色、年老与死亡感，使“三夜”的表达更贴合；《仪姆兰家属章》强调被隐藏的明证显露，因此“三天”的表达更契合。
- 最后，他从语言讲到美学：安拉的作为中，目的与美不可分割。《古兰经》既有目的，也有美；穆斯林不能只谈目的而拒绝美，也不能只沉迷美而忘记目的。
正文｜媒体深度编辑版
一、问题的起点：如果经文是翻译，为什么每个词还重要？
努曼从一个细致问题开始：他在讲解《精灵章》时，会强调过去式、某个词和某个表达，但这些话原本是精灵说的。那么，既然《古兰经》是在转达他们的话，为什么具体词语仍然值得分析？
二、安拉是翻译者：但这不是机械的一对一翻译
法老、易卜拉欣、穆萨、苏莱曼时代的蚂蚁，都未必说阿拉伯语。可是《古兰经》以阿拉伯语呈现他们的话。努曼指出，安拉自己是翻译者，而语言不是数学符号，词语携带文化、历史、语气和重量。
三、神圣转述：五节经文浓缩十小时谈话
精灵也许并不是在作一段独白，也许他们经历了很长的讨论。安拉把他们漫长谈话中的结论压缩进五节经文，而且没有遗漏关键意义。努曼称这种现象不是普通翻译，而是“神圣转述”。
四、三天与三夜：不同章节中的不同光线
宰凯里雅故事中，一处提到三天，一处提到三夜。努曼解释，这可能是同一场对话中重复指示的不同侧面；更重要的是，《麦尔彦章》的暗色调与“三夜”呼应，《仪姆兰家属章》中明证显露的主题与“三天”呼应。
五、比较与对照：安拉让人通过关系发现美
努曼进一步说明，比较与对照是人类发现美的一种方式。颜色、声音、形状、服装、建筑、文学、烹饪，都通过并列与反差产生美感。《古兰经》章节之间的对应，也以这种方式显出美。
六、目的与美：不能把《古兰经》剖成两半
演讲最后提醒穆斯林：有人只沉迷《古兰经》的书法、诵读和修辞，却忘记其目的；也有人只谈目的，几乎排斥美。真正的伊斯兰气质，是承认目的与美相辅相成。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、问题的起点：如果经文是翻译，为什么每个词还重要？
也许这些精灵并不是在进行一段独白，而且也不是说真的有一份他们所说内容的逐字记录。也许他们进行了长达十个小时的谈话。然后安拉把他们十个小时的全部谈话放进了这五节经文里并且没有遗漏他们得出的任何结论。因为安拉是以这样的方式来翻译并传达他们所说的话。你明白吗？所以，这里发生的事情不只是线性的、一对一的翻译，而是在《古兰经》中发生的更深层传达。这也是它奇迹性影响的一部分。对吧？所以，安拉选择用来传达意思的词，未必就是：哦，这就是那些精灵当时用的词。也可能实际上那些精灵说了很多更多内容，但有一种方式可以汇聚他们所说的许多内容，以及他们想表达的许多意思，用更少的词语表达出来。所以，我会说，这并不完全是翻译。这是神圣的转述。这段视频只节选了一个很短的片段，来自我们新的《精灵章》深度讲解，这套课程现在正在贝伊纳电视独家发布。
请观看完整长度的课程，并观看数千小时更多由努曼阿里·汗老师讲解的《古兰经》内容，地址是bayyinah.tv。又是非常好的问题，在这个简短的休息环节中。其中有一个问题，我想先从它开始。我在很久以前做过的一门课程《神圣言辞》中谈过这个，但我认为其中一部分应该在这里重新说明。那就是：我在告诉你们，哦，看这里这个过去式的用法，或者看这里这个词，再看这里这个词，但这实际上是精灵们在说话。对吧？可是接着又有另一个问题。有时候你会在《古兰经》中发现有人在说话，比如麦尔彦正在说话，或者宰凯里雅正在说话，或者天使们正在说话。他们说：你不要和人们说话三天。对吧？安拉说：你不要与人说话，三天，除非用手势。我也讲过。然后同样的天使又在对宰凯里雅说话，同一个故事，然后他们又去说：你的迹象是，三夜。所以就是：不要说话，不要向人们说话三夜。
所以一处说三天，另一处说三夜。法老的首领们来到他面前，说：你为什么不把所有精通的术士都带来？术士，就是精通的术士。另一处又说同样意思的术士，精通者。所以这是同一个故事，但一次是术士们，一次是术士。这看起来好像是：怎么会有引语中的矛盾呢？当《古兰经》看起来并不是在逐字引用他们的时候，为什么这些词如此重要呢？如果引述本来比较宽松，对吧？我想给你们提供一种理解方式。我认为，关于这个主题最重要的观察是：《古兰经》在大多数时候，大多数时候是在翻译。
二、安拉是翻译者：但这不是机械的一对一翻译
法老并不是说阿拉伯语。易卜拉欣，愿主赐他平安，并不是在用阿拉伯语说话。穆萨，愿主赐他平安，也不是在用阿拉伯语说话。对吧？有古巴比伦语。有阿拉米语。有希伯来语。还有，你知道，古埃及语。还有，安拉至知，不同民族还说过多少其他语言。或者，你知道，苏莱曼，愿主赐他平安，所说的语言；很明显，苏莱曼故事中那些交谈的蚂蚁，彼此之间也不是用阿拉伯语说话。对吧？但这里我们是在用阿拉伯语引用他们，对吧？如果有人说：哦，原始语言就是阿拉伯语。我会说：你为什么这样说？因为这样说听起来更有伊斯兰味。没有其他理由可以这样说。对吧？所以那么，《古兰经》中真正发生的是什么？第一，安拉在翻译。安拉自己就是翻译者。翻译是一种尝试，要把某人在另一种语言中所说的话捕捉出来，这意味着它要求你先理解他们说了什么，然后再把它转换成一种新的语言。但是，语言的问题在于，它不只是由词语组成，不像数学那样，可以说某个未知数的值是五，对吧？所以你不能只做一对一的对应。
词语有它自己的负载。它们被这个语言群体以某种方式使用，并且带着某种文化，它们承载着某种重量，对吧？因此，当你们说番茄酱的时候，在美国，番茄酱和蘸薯条的那种番茄酱完全不是一回事。明白吗？如果你买番茄酱，它就像，你知道，像那种糊状的，像你知道，那个东西叫什么？嗯，番茄糊。对，番茄糊。番茄糊。你看，是同一个词，但在文化上差别很大，对吧？它们不是同一种东西。嗯，在美国中西部，我们把一罐汽水叫作“波普”。但在得克萨斯，我们叫它汽水，对吧？所以，你要一瓶波普吗？你要一瓶汽水吗？对吧？后来我第一次去英国的时候，有人对我说：老师，你想来一瓶气泡饮料吗？我当时就想，我以为那是一句不太——不太合适的话。我想，那个人说：老师，你一定很累了。你想来一瓶气泡饮料吗？然后我就说：先生，我绝不会做那种事。
【笑声】因为语言本身就和文化连接在一起。文化有自己的历史，有自己的，你知道，几乎像基因一样的东西。对吧？所以，语言是一个有生命的东西。
三、神圣转述：五节经文浓缩十小时谈话
所以，当安拉在翻译的时候，在我们谈到安拉翻译之前，先忘掉这个，当人类从一种语言翻译到另一种语言的时候，一定会有某些东西被丢失，因为你可以翻译一个词，但你不一定能翻译一种文化。对吧？比如“直到骆驼穿过针眼”，也就是直到骆驼穿过针眼，这是阿拉伯人过去常说的表达，意思是：那是不可能的。那绝不会发生。那就是等骆驼穿过针眼的时候才会发生。但是，你知道，在阿富汗人来到这里之前，你们对骆驼穿过什么东西完全没有概念。对吧？所以，你知道，在文化上它并没有真正翻译过去，即使词语被翻译了，它也没有真正传达同样的效果，因为语言也不仅仅是让人理解，语言还承载影响力。对吧？当你说话的时候，你可以说同一件事，完全相同的词语，但你的语气很重要，你在哪里停顿也很重要。
对吧？在美国有一些人，比如传道人之类的人，他们会有意停顿。他们会走上台，然后只是微笑着看着人们。人们就会喊：哇！哇！哇！因为他们想制造某种氛围。今天，是一个好日子。是的，确实如此。是的，确实如此。你本来可以只是说：今天是一个好日子。但你的语气处理、停顿、面部表情，所有这些都成了交流的一部分，因为所有这些也都是在听众身上制造影响力的一部分。所以，问题不只是你在读什么，还包括你怎样读，怎样听，对吧？所有这些都是语言。《古兰经》所做的，是它翻译的不只是词语，它还翻译环境，翻译氛围，翻译含义中的指向。也许某人说了五件事，但安拉把它翻译成一句话，而那一句话抓住了全部五件事。也许这些精灵并不是在进行一段独白，也不是说那就是一份他们所说内容的逐字记录。也许他们进行了长达十个小时的这场谈话。
然后安拉把他们十个小时的全部谈话放进了这五节经文里，并且没有遗漏他们得出的任何结论。因为安拉是以这样的方式来翻译并传达他们所说的话。你们明白吗？所以，这里发生的事情不只是线性的、一对一的翻译，而是在《古兰经》中发生的更深层传达。这也是它奇迹性影响的一部分。
四、三天与三夜：不同章节中的不同光线
对吧？所以，安拉选择用来传达意思的词，未必就是：哦，这就是那些精灵使用的词。也可能实际上那些精灵说了很多更多内容，但有一种方式可以汇聚他们所说的许多内容，以及他们所指向的许多意思，用更少的词语表达出来。所以，我会说，这并不完全是翻译。这是神圣的转述。这就是《古兰经》中正在发生的事情，神圣的转述。这是《古兰经》的伟大特征之一。至于看起来矛盾的语言，例如：不要和人们说话三天。不要和人们说话三夜。这听起来显然像是一个矛盾。但它不一定是。可能是天使们来到他面前。他们进行了一场几分钟的谈话。那场谈话的一部分是：三天。当他们离开的时候，又提醒说：记住，三夜。可能是他们重复了这条指示。对吧？一个人用不同方式重复指示是很常见的。其中一次重复在《仪姆兰家属章》中被提到，另一次在《麦尔彦章》中被提到。
但更有意思的是，《麦尔彦章》的语言是暗色调的。深夜、年老、接近死亡。安拉至知，你知道，所以这里有一种《麦尔彦章》及其词汇中的暗色调。其中的词汇也是如此。所以很所以很妙的是，当这个故事出现时，安拉提到的是三夜。而在《仪姆兰家属章》中，有一个主题，就是被埋藏的事物显露出来。被教会神职人员隐藏的证据显露出来。明证显现出来。安拉的光穿透出来。在那里，同一个故事说：记住，三天。就好像语言甚至更加与相关段落或章节的整体意象保持同步。对吧？这也是《古兰经》美丽织锦的一部分。还有人也问了我一个非常重要的问题，问题是：我记得在这个系列一开始，我告诉过你们，《国权章》和《精灵章》之间有一些关联和对应，对吧？其中一个对应是：安拉提到，他会通过取走水来考验人们。而在这里，他会通过给他们水，来考验人们、考验精灵以及其他存在。
通过给他们水。“以便我们借此考验他们。”所以有人说：你这是在试图得到什么？你从这里得到了什么？所以，好吧，你做出了这个观察，它的目的是什么？我可以告诉你，在那种情况下，我立刻能看到的一个目的，就是安拉在告诉我们：就是：人们会通过好事和坏事受到考验。
五、比较与对照：安拉让人通过关系发现美
有一处，安拉强调你可能会通过坏事受到考验；另一处，安拉强调你也可能会通过好事受到考验。他把这个主题拆分开来，并给了它自己的空间。这是第一点。但此外，仅仅看见比较和对照，本身就是安拉创造我们的大脑和心灵的方式之一，也就是安拉造化我们的方式。比较和对照，是我们发现美的方式。这是安拉放在人类心理中用来发现美的一种公式。彼此形成对比的颜色，彼此配合的声音，彼此协调的形状。在服装中，在建筑中，你知道，在文学中。只要某件事物中有美，在某个东西里，那里总会有比较和对照，平行和对照。某些东西彼此配合，另一些东西又与之形成张力，对吧？你可以看到这些也出现在，比如，烹饪中。对吧？有些味道彼此很搭，然后有人又把完全相反的东西扔进混合之中，你就会说：哇，那真是太棒了。
你把菠萝放在披萨上。糟糕的主意，但仍然有人知道它在某些圈子里会受到欣赏，对吧？所以，美也是《古兰经》一贯目标之一。目的，是它的目标；美也与之同在。在我其他的讲座中，我已经相当充分地谈过这一点：你不能把目的和美从安拉的作为中分开。它们相辅相成。安拉造化人类，使人有目的。他也使人类具有美。安拉使他的经典具有目的。他也使它美丽。我们喜爱它优美的诵读。我们喜爱它的词语之美，它的和谐，它的组织。其中有美，其中也有目的。它们彼此不可分割。因为有些人更倾向于目的，他们说：不要跟我谈美。只跟我谈目的。对吧？但实际上，《古兰经》的信息以及伊斯兰的精神气质，就是这两件事彼此不可分割。彼此之间。它们相辅相成。这就是为什么安拉本可以把食物造得很丑。我们在这个星球上唯一能吃的东西本来可以是蟑螂。
本来可以这样。你也可以从昆虫那里得到碳水、脂肪和蛋白质，从昆虫那里也可以。可以的。确实有人吃那些东西。明白吗？但你可以从动物那里得到这些营养，然后你还可以让食物的味道好吃，看起来好看，有摆盘。水果。看看水果。水果是，它们提供某些营养，但我们本来也可能是趴在地上把它们舔起来。他把它们放在这些美丽的外壳里面，然后把它们挂在华美的树上。他为什么把事物造得如此美丽？
六、目的与美：不能把《古兰经》剖成两半
他在世界中创造美，是有原因的；我们知道这些事物服务于某种目的，你也可以不可否认地看到，它们同样增强了你的欣赏和对美的感受。所以当你说“一切赞颂全归安拉，众世界的主”时，当你赞颂安拉并感谢安拉时，你感谢安拉，是因为某件事满足了你的目的。你赞颂安拉，是因为你发现某件事美丽。它们相辅相成。对吧？所以，嗯，那就是其中的一部分。我有理由展开这个旁枝。那《古兰经》的风格，《古兰经》的美，实际上也是值得持续关注的东西。问题在于，当我们试图把这两件事分离的时候。于是现在我们稳麦中有一部分人沉迷于《古兰经》的美，沉迷于它美丽的书法，它的艺术，它的艺术性，也许甚至是它的修辞，或者它的诵读，或者它的各种诵读方式等等。却失去了与它目的的连接。然后也有一些谈论它目的的人，几乎对它的美感到过敏。
好像我们只是想，我们想把这两件事彼此剖开。但是你不能。你不能。它们相辅相成。安拉把这一点放进了，他以如此奇妙的方式把人类设定成这样。我们在一切事情上都想要这样。你想要一辆车，既运行良好，又看起来好看。你想要一部手机，既功能良好，又很流畅好看。你想要衣服能给你保暖，或者让你凉快，或其他用途，但它们也必须让你喜欢。你想要食物能喂饱你，同时味道也好。目的，美。目的，美。目的，不断地。不断地。你选择的房子，它要服务一个目的，它靠近你的工作地点，靠近学校，在一个安全的社区。目的，目的，目的。可是它也必须看起来不错。厨房太丑了。我不知道我还想不想买这个地方。厨房太丑了。窗户外面没有景观。对吧？我的意思是，看看安拉造化的一切，他使人类在思考时同时考虑这两件事。
婚姻有目的，但赞颂安拉，对你来说它和美没有关系。【笑声】我必须做点什么。让，嗯，让门变得美丽。【笑声】大家好，你刚刚观看了我深度讲解《古兰经》的一小段片段，这是“深度研读”系列的一部分。深入学习《古兰经》可能看起来像一件非常吓人的事情，好像只适合学者。我们在贝伊纳的工作，就是让《古兰经》的深入学习对你们所有人来说都变得可接触、容易。所以，接受我们这个挑战吧。加入我们，一起学习这套课程，学习这章以及许多其他章节的《古兰经》深度研读，地点在贝伊纳网站的深度研读栏目。
引用资源：
- 源文件：[English] How the Quran Captures Hours of Speech in Five Ayahs | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan
“《古兰经》翻译的不只是词语，它还翻译环境、氛围和含义中的指向。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：古兰经讲解 / 《精灵章》 / 神圣转述 / 语言与文化 / 《古兰经》的美与目的
原标题：How the Quran Captures Hours of Speech in Five Ayahs | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《古兰经》、精灵章、努曼·阿里·汗、神圣转述、翻译、语言文化、古兰经奇迹性、目的与美、仪姆兰家属章、麦尔彦章、国权章、贝伊纳电视
要点总结
- 努曼·阿里·汗回应一个核心问题：如果《古兰经》中许多人物并不是说阿拉伯语，为什么经文中的每个词仍然如此重要？他的回答是：安拉不只是翻译词语，而是在传达完整语境、氛围、影响和结论。
- 他用精灵的讲话作例子说明：那些精灵也许讨论了十个小时，但安拉用五节经文概括了他们所有关键结论。这不是普通意义上的逐字翻译，而是一种“神圣转述”。
- 演讲解释了为什么“同一个故事”在不同章节中会出现不同表达。例如宰凯里雅被告知“三天”或“三夜”，并不必然是矛盾，而可能是同一场对话中不同侧面的选择性呈现。
- 努曼进一步指出，《古兰经》中的词语选择会与所在章节的整体意象同步：《麦尔彦章》的夜色、年老与死亡感，使“三夜”的表达更贴合；《仪姆兰家属章》强调被隐藏的明证显露，因此“三天”的表达更契合。
- 最后，他从语言讲到美学：安拉的作为中，目的与美不可分割。《古兰经》既有目的，也有美；穆斯林不能只谈目的而拒绝美，也不能只沉迷美而忘记目的。
正文｜媒体深度编辑版
一、问题的起点：如果经文是翻译，为什么每个词还重要？
努曼从一个细致问题开始：他在讲解《精灵章》时，会强调过去式、某个词和某个表达，但这些话原本是精灵说的。那么，既然《古兰经》是在转达他们的话，为什么具体词语仍然值得分析？
二、安拉是翻译者：但这不是机械的一对一翻译
法老、易卜拉欣、穆萨、苏莱曼时代的蚂蚁，都未必说阿拉伯语。可是《古兰经》以阿拉伯语呈现他们的话。努曼指出，安拉自己是翻译者，而语言不是数学符号，词语携带文化、历史、语气和重量。
三、神圣转述：五节经文浓缩十小时谈话
精灵也许并不是在作一段独白，也许他们经历了很长的讨论。安拉把他们漫长谈话中的结论压缩进五节经文，而且没有遗漏关键意义。努曼称这种现象不是普通翻译，而是“神圣转述”。
四、三天与三夜：不同章节中的不同光线
宰凯里雅故事中，一处提到三天，一处提到三夜。努曼解释，这可能是同一场对话中重复指示的不同侧面；更重要的是，《麦尔彦章》的暗色调与“三夜”呼应，《仪姆兰家属章》中明证显露的主题与“三天”呼应。
五、比较与对照：安拉让人通过关系发现美
努曼进一步说明，比较与对照是人类发现美的一种方式。颜色、声音、形状、服装、建筑、文学、烹饪，都通过并列与反差产生美感。《古兰经》章节之间的对应，也以这种方式显出美。
六、目的与美：不能把《古兰经》剖成两半
演讲最后提醒穆斯林：有人只沉迷《古兰经》的书法、诵读和修辞，却忘记其目的；也有人只谈目的，几乎排斥美。真正的伊斯兰气质，是承认目的与美相辅相成。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、问题的起点：如果经文是翻译，为什么每个词还重要？
也许这些精灵并不是在进行一段独白，而且也不是说真的有一份他们所说内容的逐字记录。也许他们进行了长达十个小时的谈话。然后安拉把他们十个小时的全部谈话放进了这五节经文里并且没有遗漏他们得出的任何结论。因为安拉是以这样的方式来翻译并传达他们所说的话。你明白吗？所以，这里发生的事情不只是线性的、一对一的翻译，而是在《古兰经》中发生的更深层传达。这也是它奇迹性影响的一部分。对吧？所以，安拉选择用来传达意思的词，未必就是：哦，这就是那些精灵当时用的词。也可能实际上那些精灵说了很多更多内容，但有一种方式可以汇聚他们所说的许多内容，以及他们想表达的许多意思，用更少的词语表达出来。所以，我会说，这并不完全是翻译。这是神圣的转述。这段视频只节选了一个很短的片段，来自我们新的《精灵章》深度讲解，这套课程现在正在贝伊纳电视独家发布。
请观看完整长度的课程，并观看数千小时更多由努曼阿里·汗老师讲解的《古兰经》内容，地址是bayyinah.tv。又是非常好的问题，在这个简短的休息环节中。其中有一个问题，我想先从它开始。我在很久以前做过的一门课程《神圣言辞》中谈过这个，但我认为其中一部分应该在这里重新说明。那就是：我在告诉你们，哦，看这里这个过去式的用法，或者看这里这个词，再看这里这个词，但这实际上是精灵们在说话。对吧？可是接着又有另一个问题。有时候你会在《古兰经》中发现有人在说话，比如麦尔彦正在说话，或者宰凯里雅正在说话，或者天使们正在说话。他们说：你不要和人们说话三天。对吧？安拉说：你不要与人说话，三天，除非用手势。我也讲过。然后同样的天使又在对宰凯里雅说话，同一个故事，然后他们又去说：你的迹象是，三夜。所以就是：不要说话，不要向人们说话三夜。
所以一处说三天，另一处说三夜。法老的首领们来到他面前，说：你为什么不把所有精通的术士都带来？术士，就是精通的术士。另一处又说同样意思的术士，精通者。所以这是同一个故事，但一次是术士们，一次是术士。这看起来好像是：怎么会有引语中的矛盾呢？当《古兰经》看起来并不是在逐字引用他们的时候，为什么这些词如此重要呢？如果引述本来比较宽松，对吧？我想给你们提供一种理解方式。我认为，关于这个主题最重要的观察是：《古兰经》在大多数时候，大多数时候是在翻译。
二、安拉是翻译者：但这不是机械的一对一翻译
法老并不是说阿拉伯语。易卜拉欣，愿主赐他平安，并不是在用阿拉伯语说话。穆萨，愿主赐他平安，也不是在用阿拉伯语说话。对吧？有古巴比伦语。有阿拉米语。有希伯来语。还有，你知道，古埃及语。还有，安拉至知，不同民族还说过多少其他语言。或者，你知道，苏莱曼，愿主赐他平安，所说的语言；很明显，苏莱曼故事中那些交谈的蚂蚁，彼此之间也不是用阿拉伯语说话。对吧？但这里我们是在用阿拉伯语引用他们，对吧？如果有人说：哦，原始语言就是阿拉伯语。我会说：你为什么这样说？因为这样说听起来更有伊斯兰味。没有其他理由可以这样说。对吧？所以那么，《古兰经》中真正发生的是什么？第一，安拉在翻译。安拉自己就是翻译者。翻译是一种尝试，要把某人在另一种语言中所说的话捕捉出来，这意味着它要求你先理解他们说了什么，然后再把它转换成一种新的语言。但是，语言的问题在于，它不只是由词语组成，不像数学那样，可以说某个未知数的值是五，对吧？所以你不能只做一对一的对应。
词语有它自己的负载。它们被这个语言群体以某种方式使用，并且带着某种文化，它们承载着某种重量，对吧？因此，当你们说番茄酱的时候，在美国，番茄酱和蘸薯条的那种番茄酱完全不是一回事。明白吗？如果你买番茄酱，它就像，你知道，像那种糊状的，像你知道，那个东西叫什么？嗯，番茄糊。对，番茄糊。番茄糊。你看，是同一个词，但在文化上差别很大，对吧？它们不是同一种东西。嗯，在美国中西部，我们把一罐汽水叫作“波普”。但在得克萨斯，我们叫它汽水，对吧？所以，你要一瓶波普吗？你要一瓶汽水吗？对吧？后来我第一次去英国的时候，有人对我说：老师，你想来一瓶气泡饮料吗？我当时就想，我以为那是一句不太——不太合适的话。我想，那个人说：老师，你一定很累了。你想来一瓶气泡饮料吗？然后我就说：先生，我绝不会做那种事。
【笑声】因为语言本身就和文化连接在一起。文化有自己的历史，有自己的，你知道，几乎像基因一样的东西。对吧？所以，语言是一个有生命的东西。
三、神圣转述：五节经文浓缩十小时谈话
所以，当安拉在翻译的时候，在我们谈到安拉翻译之前，先忘掉这个，当人类从一种语言翻译到另一种语言的时候，一定会有某些东西被丢失，因为你可以翻译一个词，但你不一定能翻译一种文化。对吧？比如“直到骆驼穿过针眼”，也就是直到骆驼穿过针眼，这是阿拉伯人过去常说的表达，意思是：那是不可能的。那绝不会发生。那就是等骆驼穿过针眼的时候才会发生。但是，你知道，在阿富汗人来到这里之前，你们对骆驼穿过什么东西完全没有概念。对吧？所以，你知道，在文化上它并没有真正翻译过去，即使词语被翻译了，它也没有真正传达同样的效果，因为语言也不仅仅是让人理解，语言还承载影响力。对吧？当你说话的时候，你可以说同一件事，完全相同的词语，但你的语气很重要，你在哪里停顿也很重要。
对吧？在美国有一些人，比如传道人之类的人，他们会有意停顿。他们会走上台，然后只是微笑着看着人们。人们就会喊：哇！哇！哇！因为他们想制造某种氛围。今天，是一个好日子。是的，确实如此。是的，确实如此。你本来可以只是说：今天是一个好日子。但你的语气处理、停顿、面部表情，所有这些都成了交流的一部分，因为所有这些也都是在听众身上制造影响力的一部分。所以，问题不只是你在读什么，还包括你怎样读，怎样听，对吧？所有这些都是语言。《古兰经》所做的，是它翻译的不只是词语，它还翻译环境，翻译氛围，翻译含义中的指向。也许某人说了五件事，但安拉把它翻译成一句话，而那一句话抓住了全部五件事。也许这些精灵并不是在进行一段独白，也不是说那就是一份他们所说内容的逐字记录。也许他们进行了长达十个小时的这场谈话。
然后安拉把他们十个小时的全部谈话放进了这五节经文里，并且没有遗漏他们得出的任何结论。因为安拉是以这样的方式来翻译并传达他们所说的话。你们明白吗？所以，这里发生的事情不只是线性的、一对一的翻译，而是在《古兰经》中发生的更深层传达。这也是它奇迹性影响的一部分。
四、三天与三夜：不同章节中的不同光线
对吧？所以，安拉选择用来传达意思的词，未必就是：哦，这就是那些精灵使用的词。也可能实际上那些精灵说了很多更多内容，但有一种方式可以汇聚他们所说的许多内容，以及他们所指向的许多意思，用更少的词语表达出来。所以，我会说，这并不完全是翻译。这是神圣的转述。这就是《古兰经》中正在发生的事情，神圣的转述。这是《古兰经》的伟大特征之一。至于看起来矛盾的语言，例如：不要和人们说话三天。不要和人们说话三夜。这听起来显然像是一个矛盾。但它不一定是。可能是天使们来到他面前。他们进行了一场几分钟的谈话。那场谈话的一部分是：三天。当他们离开的时候，又提醒说：记住，三夜。可能是他们重复了这条指示。对吧？一个人用不同方式重复指示是很常见的。其中一次重复在《仪姆兰家属章》中被提到，另一次在《麦尔彦章》中被提到。
但更有意思的是，《麦尔彦章》的语言是暗色调的。深夜、年老、接近死亡。安拉至知，你知道，所以这里有一种《麦尔彦章》及其词汇中的暗色调。其中的词汇也是如此。所以很所以很妙的是，当这个故事出现时，安拉提到的是三夜。而在《仪姆兰家属章》中，有一个主题，就是被埋藏的事物显露出来。被教会神职人员隐藏的证据显露出来。明证显现出来。安拉的光穿透出来。在那里，同一个故事说：记住，三天。就好像语言甚至更加与相关段落或章节的整体意象保持同步。对吧？这也是《古兰经》美丽织锦的一部分。还有人也问了我一个非常重要的问题，问题是：我记得在这个系列一开始，我告诉过你们，《国权章》和《精灵章》之间有一些关联和对应，对吧？其中一个对应是：安拉提到，他会通过取走水来考验人们。而在这里，他会通过给他们水，来考验人们、考验精灵以及其他存在。
通过给他们水。“以便我们借此考验他们。”所以有人说：你这是在试图得到什么？你从这里得到了什么？所以，好吧，你做出了这个观察，它的目的是什么？我可以告诉你，在那种情况下，我立刻能看到的一个目的，就是安拉在告诉我们：就是：人们会通过好事和坏事受到考验。
五、比较与对照：安拉让人通过关系发现美
有一处，安拉强调你可能会通过坏事受到考验；另一处，安拉强调你也可能会通过好事受到考验。他把这个主题拆分开来，并给了它自己的空间。这是第一点。但此外，仅仅看见比较和对照，本身就是安拉创造我们的大脑和心灵的方式之一，也就是安拉造化我们的方式。比较和对照，是我们发现美的方式。这是安拉放在人类心理中用来发现美的一种公式。彼此形成对比的颜色，彼此配合的声音，彼此协调的形状。在服装中，在建筑中，你知道，在文学中。只要某件事物中有美，在某个东西里，那里总会有比较和对照，平行和对照。某些东西彼此配合，另一些东西又与之形成张力，对吧？你可以看到这些也出现在，比如，烹饪中。对吧？有些味道彼此很搭，然后有人又把完全相反的东西扔进混合之中，你就会说：哇，那真是太棒了。
你把菠萝放在披萨上。糟糕的主意，但仍然有人知道它在某些圈子里会受到欣赏，对吧？所以，美也是《古兰经》一贯目标之一。目的，是它的目标；美也与之同在。在我其他的讲座中，我已经相当充分地谈过这一点：你不能把目的和美从安拉的作为中分开。它们相辅相成。安拉造化人类，使人有目的。他也使人类具有美。安拉使他的经典具有目的。他也使它美丽。我们喜爱它优美的诵读。我们喜爱它的词语之美，它的和谐，它的组织。其中有美，其中也有目的。它们彼此不可分割。因为有些人更倾向于目的，他们说：不要跟我谈美。只跟我谈目的。对吧？但实际上，《古兰经》的信息以及伊斯兰的精神气质，就是这两件事彼此不可分割。彼此之间。它们相辅相成。这就是为什么安拉本可以把食物造得很丑。我们在这个星球上唯一能吃的东西本来可以是蟑螂。
本来可以这样。你也可以从昆虫那里得到碳水、脂肪和蛋白质，从昆虫那里也可以。可以的。确实有人吃那些东西。明白吗？但你可以从动物那里得到这些营养，然后你还可以让食物的味道好吃，看起来好看，有摆盘。水果。看看水果。水果是，它们提供某些营养，但我们本来也可能是趴在地上把它们舔起来。他把它们放在这些美丽的外壳里面，然后把它们挂在华美的树上。他为什么把事物造得如此美丽？
六、目的与美：不能把《古兰经》剖成两半
他在世界中创造美，是有原因的；我们知道这些事物服务于某种目的，你也可以不可否认地看到，它们同样增强了你的欣赏和对美的感受。所以当你说“一切赞颂全归安拉，众世界的主”时，当你赞颂安拉并感谢安拉时，你感谢安拉，是因为某件事满足了你的目的。你赞颂安拉，是因为你发现某件事美丽。它们相辅相成。对吧？所以，嗯，那就是其中的一部分。我有理由展开这个旁枝。那《古兰经》的风格，《古兰经》的美，实际上也是值得持续关注的东西。问题在于，当我们试图把这两件事分离的时候。于是现在我们稳麦中有一部分人沉迷于《古兰经》的美，沉迷于它美丽的书法，它的艺术，它的艺术性，也许甚至是它的修辞，或者它的诵读，或者它的各种诵读方式等等。却失去了与它目的的连接。然后也有一些谈论它目的的人，几乎对它的美感到过敏。
好像我们只是想，我们想把这两件事彼此剖开。但是你不能。你不能。它们相辅相成。安拉把这一点放进了，他以如此奇妙的方式把人类设定成这样。我们在一切事情上都想要这样。你想要一辆车，既运行良好，又看起来好看。你想要一部手机，既功能良好，又很流畅好看。你想要衣服能给你保暖，或者让你凉快，或其他用途，但它们也必须让你喜欢。你想要食物能喂饱你，同时味道也好。目的，美。目的，美。目的，不断地。不断地。你选择的房子，它要服务一个目的，它靠近你的工作地点，靠近学校，在一个安全的社区。目的，目的，目的。可是它也必须看起来不错。厨房太丑了。我不知道我还想不想买这个地方。厨房太丑了。窗户外面没有景观。对吧？我的意思是，看看安拉造化的一切，他使人类在思考时同时考虑这两件事。
婚姻有目的，但赞颂安拉，对你来说它和美没有关系。【笑声】我必须做点什么。让，嗯，让门变得美丽。【笑声】大家好，你刚刚观看了我深度讲解《古兰经》的一小段片段，这是“深度研读”系列的一部分。深入学习《古兰经》可能看起来像一件非常吓人的事情，好像只适合学者。我们在贝伊纳的工作，就是让《古兰经》的深入学习对你们所有人来说都变得可接触、容易。所以，接受我们这个挑战吧。加入我们，一起学习这套课程，学习这章以及许多其他章节的《古兰经》深度研读，地点在贝伊纳网站的深度研读栏目。
引用资源：
- 源文件：[English] How the Quran Captures Hours of Speech in Five Ayahs | Surah Al-Jinn | Nouman Ali Khan
