播客笔记｜我参加了一场穆斯林黑客马拉松：努曼·阿里·汗谈科技、创业与乌玛的经济力量
2026年9月11日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：穆斯林创业 / 科技 / 黑客马拉松 / 乌玛经济 / 家庭压力 / 心理韧性
原标题：I Attended a Muslim “Hackathon” Event | Nouman Ali Khan | Diwan Hackathon 2026 Helsinki, Fi
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：穆斯林科技、黑客马拉松、创业精神、乌玛、经济力量、互补服务、品牌大使、家庭压力、父母权利、心理韧性、halal 商业、fitnah、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗在赫尔辛基一场穆斯林黑客马拉松活动中，围绕科技、创业和乌玛经济力量，提醒穆斯林不要只做“穆斯林市场”的小生意，而要进入全球市场，创造所有人都需要的产品。
- 他批评穆斯林社群常见的“复制粘贴式竞争”：同一条街开多家相似清真餐馆、同一区域重复建立类似清真寺项目、同一领域重复做相同应用，导致资源互相吞噬，而不是互相补充。
- 他提出，真正成熟的经济生态应当像医疗综合体那样互补：一家医院旁边是诊所、药房、康复中心、养老院和墓地，各自补充彼此，而不是五家医院在同一条街互相竞争。
- 他强调政治往往受经济力量制约：当一个群体在经济上不可或缺时，它的声音才有实际杠杆；如果忽视穆斯林不需要付出经济代价，那么单纯呼喊和抗议不会移动世界舞台。
- 在活动后半段，他转向创业者的心理韧性，尤其是穆斯林家庭中的情绪压力。他区分“尊重父母”和“绝对服从父母”，提醒年轻人不要把父母的不悦误认为安拉的不悦。
正文｜媒体深度编辑版
一、一场黑客马拉松背后的更大问题：穆斯林能否成为科技创造者
活动现场本身只是一个入口：五十位穆斯林开发者、设计师和创业者聚在一起，用一天时间做原型、展示想法、寻找合作。努曼借此提出一个更大的问题：穆斯林是否满足于做科技消费者，还是愿意重新成为科技和商业创造者。
二、从本地小圈子到全球市场：不要把自己困在“清真标签”里
努曼用清真餐厅和英国曼彻斯特汉堡店的例子说明，穆斯林可以坚持 halal 原则，但商业表达不必只面向穆斯林。如果产品足够好，非穆斯林也会购买；这才是走向全球市场的商业视野。
三、经济不可或缺，才会带来政治杠杆
他用中国的全球商业影响力作比喻，说明经济关系能够限制政治行动。当穆斯林的服务和产品没有让更大市场形成依赖时，穆斯林的抗议往往不会迫使世界付出实际代价。
四、停止复制粘贴：用互补服务代替互相吞噬
演讲中最尖锐的一段，是对穆斯林商业和非营利项目“互相复制”的批评。一个社群开了儿童项目，另一个社群也开同样项目；一座清真寺筹款，另一座清真寺也在同一天筹款。努曼要求听众建立互补生态，而不是资源内耗。
五、用真实用户验证想法，而不是爱上自己的幻想
他提醒技术创业者：如果一个想法需要你拼命解释才能让十个人理解，它可能还没有准备好。如果十个人在没有被推销的情况下主动说“这什么时候上线”，那才是真正的市场信号。
六、父母、内疚与边界：尊重不等于绝对服从
活动后半部分转向穆斯林家庭压力。努曼强调，父母有巨大的尊荣，但这并不意味着他们拥有决定成年子女职业、婚姻和人生方向的神圣权利。穆斯林必须在温柔尊重父母的同时，挡住情绪勒索和心理压迫。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、一场黑客马拉松背后的更大问题：穆斯林能否成为科技创造者
我们是在全球性的舞台上竞争，不是在穆斯林自己的小舞台上，也不是在一个明显标着清真的舞台上。你明白吗？[音乐]有一天，当你的事业倒下，当你的市场——如果你消失了，这个领域里其他人会不会感受到你的缺席？唯一会感受到你服务缺席的人，将会是穆斯林。你并没有影响这个[音乐]市场，因为你的缺席并不会产生任何影响。比如如果 Telegram今天消失了，如果 WhatsApp今天消失了，对吧？如果这个，如果这个iPhone 今天消失了，比如说，全世界会不会感受到这次消失带来的影响？你们明白政治实际上是怎样由经济决定的吗？当穆斯林大喊大叫，为穆斯林生命的权利，或者为针对其他穆斯林的不公而呼喊时，他们知道，如果我们不听这些人的话，并没有经济代价需要付出。
先别说政治代价。这里没有经济代价要付出。[音乐]而且当没有经济代价要付出时，你想怎么喊都可以。几个月前在欧洲旅行时，奥斯塔林·阿尔曼听说欧洲最大、也是唯一的伊斯兰黑客马拉松正在赫尔辛基芬兰举行，于是决定去给他们一个临时惊喜。这场为期一天的活动聚集了五十位优秀的穆斯林开发者、设计师和创业者，通过一天的体验来激发包容性科技，并建立现实世界中的解决方案，回应穆斯林社群的需要。对我们这些不懂技术的人来说，这意思就是他们有一天时间做出一个很酷的东西，并把它展示给评审团，争取获胜的机会。受到这一倡议的启发，他决定和组织者以及一些参与者坐下来，分享自己的建议以及在商业和创业世界中的经验，还有他[音乐]认为今天穆斯林乌玛中缺少的东西。>> 是的，说真的，我真的从来没有想到他会知道我们是谁，我们自己都不知道什么，但安拉知道我们做这件事是出于真诚的好意。
我们也确实真心想要有某种可以向安拉交代的理由，就这些。具体来说，嗯，我来自巴勒斯坦，来自加沙，我也是那些确实因此遭受很多苦难的人之一。>> 我也跟 Ryan、Kazina 姐妹还有 Lena 谈过，我们确实需要做点什么，真心地做点什么。>> 所以，感赞安拉，到目前为止，这只是一个开始；但现在，感赞安拉，它目前发展得真的很好。是的，大概就是这样。也许 Kazina，我们来做点什么吧。>> 这个平台的目标是什么？>> 就是带来，嗯，一个替代性平台，让穆斯林可以持续地分享想法，寻找，嗯，共同创始人，寻找投资者，并一起合作，因为我们曾经站在科技、科学和创新的最前沿。可是某种程度上，我们好像躲进了自己的小泡泡和洞穴里；我们身处这些大型科技公司，也是高级工程师，然而彼此都是分散的。所以就是想把大家聚在一起。
>> 非常酷。是的。我遇到过一个人，嗯，当时我在奥斯汀，遇到一个人，他好像是在 Facebook 工作，是个穆斯林。嗯，当他们刚开始大量投资 AI，还处在很早期阶段时，他说，所有穆斯林员工都在努力想走出那个泡泡，但他们有一种东西叫“金手铐”。>> 是的。>> 对吧。嗯，要从里面挣脱非常困难，尤其是在硅谷。而且我认为，像这样的努力实际上就是打破它的第一步，因为如果我们有自己的社群，能够一起建造大东西，或者建造多个能做大的东西，那它们就可能起飞，因沙安拉，这是某种特别事物的开始。>> 正是。我觉得很长时间以来，穆斯林不知为什么总是倾向于相信，我们应该只是科技的消费者，而不是去真正领导它。>> 而我们可以。我们真的可以，而且必须发生改变，所以这也就是那个名称的由来，说实话。
>> 也确实是这个名称的由来，那个 One，你懂的。>> 我是很多领域的学生，其中包括历史和政治史；那些在科技上引领道路的民族，最后也会在政治、地缘政治和经济上引领道路。嗯，科技实际上会带来更强的军事实力、更强的流动性，以及对其他民族的杠杆影响。这些事情在历史中一次又一次地反复出现。任何伟大的技术进化，都会让一个民族远远领先其他所有民族。这只是历史中的一个规律。所以这件事不应该被低估。>> 正是。>> 是的。>> 是的。因沙安拉，希望这件事顺利。我有，我们有一种非常强烈的因沙安拉的感觉，它会发展得很好。我们有非常棒的——当我们开始谈论这个“唯一者”项目的时候，令人难以置信的是，竟然有这么多人说，“对，我们一直在寻找类似的东西”，还有人想来志愿帮忙。
>> 是的。>> 嗯，所以感赞安拉，至少对我来说，也对我们所有人来说，这就像是一个好的迹象。>> 是的。是的。而且我认为，尤其是你们身处欧洲，你们有一个非常黄金的机会，因为欧洲的穆斯林社群是分散的，而且他们感到非常，我该怎么说呢？他们感到非常孤立。无论我去过哪里，大体上，穆斯林社群都觉得自己和其他社群相当隔绝。[吸鼻声]而且那里，你知道，欧洲的官僚体系很艰难，资源也有限，人口有时候在族裔上也非常分散。所以土耳其人在做自己的事，摩洛哥人在做自己的事，孟加拉人在做自己的事，于是他们就已经把我们本来就有限的资源进一步分散了。嗯，所以像这样的努力实际上，我认为，是一种非常好的方式，可以把一些那些分散的、想要做大事的个体聚集起来，给他们一个地方去做这件事，对吧？因为他们并不觉得在自己的本地环境中有这样的通道。
>> 所以，是的。>> 所以我们有人从德国来，从爱尔兰来，从科索沃来。>> 太棒了。>> 说实话，我们没有预料到这一点。我们以为会有一些人从这里的大学来；结果有人联系我说，我会一路赶来，而且他们自己付钱，自己买票。>> 这就是我们想要建立的整个理念：人们用自己的钱来，不期待任何回报，只是为了真正成为这种事情的一部分。>> 很好。>> 所以感赞安拉。我觉得这也像是一个好的迹象。感赞安拉。>> 是的。我认为你们会从这件事中得到的最大东西之一，就是人脉网络。你们必须建立真正的联盟，并且把参与者变成大使。不是仅仅让他们来参加一下，而是让它开启一场不断扩散的对话。嗯，我认为有两种增长，对吧？一种是你可以在网上营销和打广告，你知道，推送你的宣传材料，发 WhatsApp 消息，或者做一个视频再去推广它，诸如此类，对吧？
你可以做那些事情。但是当人们亲自参加并经历了某件事，然后他们回去之后，即使他们只跟二十个人谈，而在线上你可能可以通过一些广告触达两百个人，但通过这一个人你只触达了二十个人，这二十个人受到的影响，会比你在线上投放的任何广告都更深。所以，有一种横向增长，是数字化的；也有一种纵向增长，是深度增长，是人与人之间的增长。一个组织的长久生命力，将会在有深度增长的时候发生，也就是当你们拥有在商业世界中基本上称作品牌大使的人。所以你们每一次办成这件事时，目标之一都应该是：我们怎样把这些人变成下一次的品牌大使？不只是让他们沉迷于再次回来，还要让他们沉迷于告诉另外五个朋友：嘿，下一次你绝对不能错过，而且这就是这件事会怎样成长为某种真正强大的东西的方式。所以，嗯，这件事令人兴奋，非常非常令人兴奋。
>> 感赞安拉。>> 感赞安拉。他一直在提出一种很有意思的关于《古兰经》的视角，以及穆斯林应该怎样一起工作。有一场很棒的讲座，它不像他平常的那些内容。那是一个三小时的内容。我们有，我们把它放在我们的社交媒体上。每个人都应该听一听，因为你们正在做的这件事只是一个很小的例子，说明整个乌玛应该做什么。我说它很小，是和每个人都应该参与其中相比。但，是的，那就是，嗯，那就是为什么会有这个。
二、从本地小圈子到全球市场：不要把自己困在“清真标签”里
>> 是的。是的。我在马来西亚介绍过这些想法。>> 是的。>> 而且每当我们看到这些想法被落实的任何例子时，>> 嗯，不管他们是不是受我们启发，这都不是重点。>> 是的。>> 重点是，他们和我们正在思考的方向是一致的。>> 我们希望能够看见他们正在做什么。我们希望能够突出这件事。我的理念是，因为穆斯林总体上是分散的，当某个人在某个村庄非常真诚地做一件好事时，比如在孟加拉某个村庄，有某个人在做非常真诚的事情。我实际上可以给你一个巴基斯坦的真实例子。我去了那里，看到有一个年轻人正在上医学院。他，嗯，假期回到自己的村庄；他的村庄离拉合尔大概三小时车程，而且你不能通过普通道路到那里。那是没有铺好的路，你必须真的坐上驴车，以及各种交通工具，比如小货车。
于是他到了那里，在那里待着，有一位女士怀孕了，她基本上提前破水了，所以他们必须把她送到医院。最近的医院在三小时之外。于是他们把她放在一辆皮卡车的后面，你知道，结果母亲和孩子都在路上去世了。所以当他到达那个村庄时，他们正在为那位母亲和婴儿举行葬礼。于是他开始——他是医学生，所以他问了一个问题：你知道，这种事经常发生吗？他们说，是的，我们这里经常这样，因为这种情况，因为没有办法，我们什么都做不了。于是他跟几个朋友谈了谈，他们找到一辆空的，嗯，拖车，卡车拖车，然后他们重新改装了它，把它变成了村里的产科病房。然后他们请来医学生，嗯，培训当地妇女怎样进行紧急接生，他们开始为这些当地妇女做培训，一年之内，他们挽救了大约四十条生命。后来这个模式开始复制，一个村庄接一个村庄，随着时间推移，拯救了几千条生命，然后他，他离开了医学院，专门去做这个项目。他的家人对他非常失望，说你是个让人失望的人，你没有成为医生。你，你知道，我们都不知道怎样向家族里的人提起你，等等等等。
而他正在做这件了不起的事，对吧？而且它正在被复制。然后我问他：“你最大的挑战是什么？”他说：“我的父母。他们没有，你知道，我没有得到他们的祈祷。他们不支持我。”于是我从这件事中意识到几件事。第一，像这样的事情，它不仅仅是巴基斯坦村庄里的一个问题。这是世界各地村庄里的问题。直到今天，穆斯林人口中的大多数其实仍然住在村庄里。城市中心很集中，但我们人口中的大多数在村庄里。所以如果我们谈论服务乌玛，那就是乌玛中一个庞大的人群，他们不在互联网上。他们没有连接上，你知道，我们无法向他们做营销，但他们需要服务。所以像那样的项目，当你把它突出展示出来，也许在印度尼西亚就会有人说：“嘿，我们需要做这个。”另一个人也会在某个地方出现，说我们需要做这个，然后他们开始，你知道，去看那个最佳实践并复制它，对吧？
这就是护持关系的概念，这个概念就是：你拿来某个人的最佳实践，然后说，我们也需要这样做，我们需要在这里落实这个，在那里落实这个，对吧？所以我认为，这里是一个非常非常好的地方，让我们发展一种不同的心态；我想分享我说的不同心态是什么意思。这是我最后要说的事。我话很多，所以我会缩短一点。>> 不用。>> 是的。所以，我想让你们思考的是腐败的穆斯林商业心态。所以你们，你们正在进入，你们正在进入商业领域，不管是科技商业，金融科技，还是其他什么，归根到底它都是商业。所以不要忘记我们正在进入贸易，贸易，对吧？有一种腐败的穆斯林商业心态，你们必须意识到它，这样你们才能尽早察觉这种感染，给自己接种疫苗，把它从自己的系统中清除出去。好。腐败的商业心态如下：某个人开了一家清真餐厅，在一条街上，卖的比如是，我不知道，烤肉卷。
三个月后，街对面又有一家烤肉卷店。六个月后，那里有七家餐厅。每一家都在卖>> 同一条街上的烤肉卷，就在同一条街上。好。每一家都是。好。然后有些人聚在一起，开了一座清真寺。筹钱开清真寺非常困难。然后四个月后，两公里外，又有人筹集了很多钱，开了什么？>> 一座清真寺。你刚才做了什么？你把穆斯林社群的资源分成了两个慈善项目，而这两个项目都在消耗资源。如果你们把资源放进一个项目里，它本来会对每个人都有大得多的益处。还有另一个例子。这座清真寺开了一个儿童项目。猜猜下一座清真寺会做什么？开一个儿童项目。和这一个竞争。这座清真寺在莱麦丹月二十七夜办筹款会。猜猜下一座会做什么？在莱麦丹月二十七夜筹款。我们不断在想，这些人是怎么成功的？我们怎样从他们的成功里撕下一部分，把一部分拿给自己？我们有这种互相吞噬的商业心态。对，现在，现在，像这样想一想。
我不会点名那些社群，但是某个少数族群建了一家医院。他们建了一家医院。那个社群里的下一个人不会再建一家医院。他会建一家诊所。下一个人会建一个养老院。再下一个人会建物理治疗中心。再下一个人会建药房。再下一个人会建墓地。再下一个人会继续，不断补充那家医院。于是他们会建成一个完整的医疗综合体，其中没有任何东西在互相吞噬。如果他们是穆斯林，同一条街上会有五家医院。你明白吗？所以，你们会看到，比如有人在黑客马拉松上提出一个新概念，你就会想，我也能做类似的东西，因为我们着迷于复制粘贴。我们太着迷了。当你这样做的时候，最后就会有八十个几乎一模一样的东西。然后每个人都说，不，我们不同，因为我们的标志是蓝色的，对吧？我们有一个他们没有的功能。如果你学会合作、结盟，并且真正补充彼此的服务，而不是发展竞争性的服务，并变得没有安全感，那就停止这种不安全感。
让我给你一个非营利领域的例子。如果一座清真寺，比如在比利时，我见过一个社群里有一座清真寺，十公里外有另一座清真寺。如果这座清真寺专注于男孩青少年项目，那座清真寺就应该专注于女孩青少年项目，而新开的一座应该专注于老人项目，另一座应该专注于，你知道，已婚夫妇以及给他们的服务，这样它们就全都彼此互补，彼此都能受益，而不是创造互相竞争的服务，对吧？然后，连我们捐出的钱，连慈善也是一种投资。连慈善也是投资。它需要，我们需要从中获得最大的投资回报，对吧？同样，你们也需要思考，在这里要建立的所有这些东西中，什么能带来最大的投资回报。我还想让你们思考的另一件事是穆斯林少数群体的失败之处，那就是我们认为我们需要创造某种非常伊斯兰化的东西，这样我们就能卖给穆斯林市场。
好，我需要你们想得更大一些。当你买杂货，当你买牛奶，当你买手机，当你买车，当你加汽油，当你付电费时，你所付的大多数钱，不管是小交易还是大交易，钱会流进穆斯林手中吗？钱从穆斯林手里流出去，流向非穆斯林？我对此没有问题。从非穆斯林那里购买，向非穆斯林借用，我没有问题。但当穆斯林创造一个生意时，他们心里并没有想，我想要非穆斯林的钱。他们只是在创造下一家清真炸鸡店。他们还想确保它看起来非常伊斯兰化，以至于非穆斯林会说，[笑声]“对，你的生意会成功。你的科技会成功，是在每个人都想要你的产品的时候。
三、经济不可或缺，才会带来政治杠杆
当每个人都想要你的产品时，当你起来的时候，你是在全球性的舞台上竞争，而不是在穆斯林的小舞台上，也不是在明显清真的舞台上。你明白吗？曾经有一个人，在英国曼彻斯特，英国，一位穆斯林男子。警察拦下了他，嗯，他们开始粗暴对待他。他们错误逮捕了他，并踩踏他的脸，嗯，还确实弄伤了他的眼睛。于是他一只眼失明了，他起诉警方，赢得了几百万英镑赔偿。后来他用这笔钱在曼彻斯特市中心开了一家汉堡店，清真餐厅，但不写清真，他把它设计成美国五十年代餐馆的样式。他让它看起来很潮，嗯，阿奇汉堡店，汉堡真的很棒。它是清真的，但没有牌子写清真。如果你进去问，它是清真的。如果你想自己查，它是清真的。大多数顾客是什么人？>> 穆斯林。>> 非穆斯林。大多数顾客是非穆斯林。而他现在有我想，大概八家，十家分店了。它在扩展。
你知道吗？这就是我们在地面上需要的那种生意。我们为什么还需要它们？如果你有一个清真市场，如果你有一个清真市场，意思是你的收入来自穆斯林来源。当有一天你的生意倒下，当你的市场——如果你消失了，这个领域的其他人会不会感到你的缺席？唯一，唯一会感受到你服务缺席的人，将会是穆斯林。你并没有影响市场，因为你的缺席不会产生任何影响。比如如果 Telegram 今天消失了，如果WhatsApp 今天消失了，对吧？如果这个，如果 iPhone 今天消失了，比如说，全世界会不会感受到那次消失？如果宰牲认证应用今天消失了，如果宣礼应用今天消失了，你明白吗？它并不会造成连锁影响。而且，现在已经有像八万五千个礼拜宣礼时间应用了，对吧？[笑声]所以，这也正说明我想告诉你们的同一点，对吧？但是为什么没有两万个 Facebook？
为什么没有，你知道，九百个不同的 Telegram？有人在一个市场里开创了道路。他们发展出某种东西，而那个领域里有三四个人。并不是所有人都在那里；他们在山顶，而这里下面有一些蚂蚁，但你已经很难再够到那个高度，对吧？这就是你们需要培养的思维层次，也是我们需要推动的东西，因为我们必须成为不可或缺的经济参与者。不可或缺。如果我们缺席，那里会有影响。会有经济影响。一旦你拥有这一点，你就有了杠杆。所以我给你们最后一个例子。这里我们在谈经济，但也要理解它实际上怎样连接到政治。嗯，中国不是一个军事国家。其实并不是。他们没有兴趣扩张去入侵印度。他们没有兴趣接管，你知道，古巴或其他什么。他们不在乎。但他们在非洲做生意。他们在整个东南亚、南亚、欧洲、美国做生意。我住在德州。每个星期三都有一趟从北京来的满员航班。
人们来到这里，在德州买房地产。俄亥俄、佛罗里达，内布拉斯加，中国投资者涌入市场。是的，他们不是帝国型国家。他们是商业型国家。商业逐利的意思就是他们只想扩展自己的商业联系。这就是他们想做的。好。现在，当中国人，如果他们有一些人权侵犯，姑且这样说，或者他们做了某些，嗯，穆斯林不喜欢的事，或者别人，拜登不喜欢，特朗普不喜欢，他可以开一个记者会说：“我不喜欢中国人在做的事。”他们可以说：“好，那我们就停止给你供应半导体。”好，但我们不需要，你知道，我们不必跟你打交道。没关系，我们去找别人。所以，你不要，那我们就去别处。没有军事，没有姿态，没有海军舰船出现在，你知道，大西洋，什么都没有。他们只是说：“我们只是，嗯，会把我们的资产转移到别处，或者我们就，嗯，抛售我们持有的美国债券。”他们只要这样说，突然之间，你可以发表任何演讲，但你动不了，因为他们在经济上不可或缺。
他们变成了经济上不可或缺的存在。你明白吗？所以他们不需要抗议。他们不需要向联合国请愿。他们不需要大喊大叫。他们不需要举着标语牌，说中国有，你知道，有存在的权利。完全不需要这些。完全不需要。他们只需要说：“我们就停止和你做生意，让你付出代价。”你们明白政治实际上是怎样由经济决定的吗？当穆斯林大喊大叫，为穆斯林生命的权利，或者为针对其他穆斯林的不公而呼喊时，他们知道，如果我们不听这些人的话，并没有经济代价需要付出。先别说政治代价。这里没有经济代价要付出。当没有经济代价要付出时，你可以想怎么喊都可以。你想怎么大叫都可以。你会对自己感觉良好。你会觉得至少我做了些什么；但在世界舞台上，你什么也推动不了，在那个意义上，连一只蚂蚁都不会从原地移动。所以我们必须明白这一点，实际上，在白德尔之前，穆斯林已经给古莱什制造了经济困难，贸易路线被阻断了。
经济是古莱什问题的核心。他们并不想要伊斯兰，因为如果有了伊斯兰，偶像就会被摧毁；如果偶像被摧毁，旅游，以举伴为核心的旅游业就会停止，因为所有其他部落在麦加都有神像。他们参与的是举伴旅游。这会关闭我们整个生意。对他们来说，伊斯兰本质上不是一个问题。本质上，伊斯兰对古莱什来说是一个经济问题。我们，我们必须明白这件事的严重性，明白建立真正经济联盟的严重性，并且摆脱这种有毒的、不必要的竞争空间，不必要的竞争空间。我在伊斯兰教育领域。我们在 Bayyinah 专注于两件事：阿拉伯语教育和《古兰经》教育。有人出现，在先知传记方面做了很棒的工作。另一个人在圣训方面，或者伊斯兰历史方面，或者别的领域，做了很棒的工作。现在我可以变得有毒，说，你知道，Bayyinah 有能力进入先知传记领域，我们也应该，嗯，做一些先知传记内容，嗯，我，我可以这样做；或者我可以说，你知道吗，我们需要推这些人。
所以当人们来问我们说：“嘿，你们有相关资源吗？”我说：“有，这些人，他们很可靠。”推广他们，即使你没有从中得到任何东西。你知道为什么吗？因为当一个人学习先知传记时，他会想更多学习《古兰经》。当他学习更多《古兰经》时，他会想学更多。你看，这里面有一种共生关系，对吧？我们想把所有事情都放在一个伞下。所以人们才会做那些愚蠢的、号称囊括一切伊斯兰内容的应用。你可以在这里做祈祷，这里看宣礼时间，这里看礼拜，这里找清真餐厅，这里读《古兰经》，这里点这个，这里点那个。有人真的会去点那些功能吗？不会。不会。没人会。但是，天哪，你的整个伊斯兰体验都在这一个里。难道不是吗？看我们做了这么多功能。我们有八万五千个功能。等我学会你这些功能，我都能变成程序员了。像这样，专注于一种服务，把这种服务做到卓越；允许其他人专注于能够补充你服务的另一种服务。
这样你就会发展出共生关系。这样你就会发展出互补性服务。当你看到这个领域里有相似的人时，你需要分辨：嘿，你能做什么不同的事？我们又能做什么不同的事？这样仍然能形成一种合作。为了让你们理解这个概念，我给你们一个离我们很近的例子。我，我告诉过你们我们专注于阿拉伯语，但我们并不真的专注于阿拉伯语。我们专注的是把阿拉伯语应用到《古兰经》。那才是我们，那才是我们擅长的。我曾经教过会话阿拉伯语，也教过现代阿拉伯语。我，我做过那些事情，也运营过一个做那些事情的学院。但那不是我们的强项。我们的强项是《古兰经》阿拉伯语。好。然后我们旅行，我，我遇到伊斯坦布尔的一位教授，易卜拉欣·哈拉勒·沙阿，他，嗯，给我看了一些他的学生，我完全被震撼了，因为他们，他们我认为是世界第一，在教授会话阿拉伯语方面。我这样认为。然后我想，天哪，这和那些正在学我课程，但之后想进入下一阶段，也能会话的人，简直是完美衔接。
四、停止复制粘贴：用互补服务代替互相吞噬
我不把他们的阿拉伯语机构视为竞争。我把他们看作一个合作机会：我们的终点就是他们的起点。这像手套和手一样合适。这，这就是你们需要培养的心态。不要，不要，只要有人提出一个想法，就立刻没有安全感。穆斯林的不安全感令人精疲力尽。真的令人精疲力尽。我去某个地方，他们说：“嘿，你能不能给我们的课程提点建议？”我去一所学校。你能不能给我们的课程提点建议？我说：“好，你们确定吗？”“是的。”“是的。”“好，这是关于你们《古兰经》学习的一些建议。这是你们的建议。这里是一些关于你们阿拉伯语学习的建议。”立刻，他们说，我们这些都已经在做了。麻沙安拉，你说的每件事，麻沙安拉，我们都已经在做了。感赞安拉。那种不安全感实在令人疲惫。我知道你们没有在做。我知道你们感到不安全。我知道你们做得很糟，但我不想让你们难堪。
感赞安拉，我很高兴这些建议对你们都不需要。都没问题。但是，麻沙安拉，我们所有东西都在做。真的吗？[笑声]停止不安全感。不要以为有人会来抢走你的给养。说实话，如果你在这条街上做的是最好的披萨，即使再开十家披萨店，唯一会排队绕过街角的，也会是你的店。因为你不在想别人正在做什么。你只是在专注于做这条街上最好的披萨。你想的就只有这个。停止。所以不要把，不要把互相吞噬，把经济上的互相吞噬带进这个画面。不要把过度比较带进来。天哪，我也有同样的想法。现在他们也有那个想法了。[叹气和倒吸气]你[笑声]知道，停止这种不安全感。不要被击垮。如果你真的有某个值得做到卓越的东西，它会成的。因为你处在一个实验性的空间里，会有一些想法起飞，而一百个想法里有九十五个会倒下。
你必须拥抱失败。你必须接受失败是过程的一部分。事实上，它是这个过程里最好的部分，因为现在你正在筛选出现实生活中真正有效的东西。你不能仅仅因为一个想法在你脑子里很棒，就和它结婚一样绑死。但是一旦你尝试之后，它只是，它没有腿，站不起来。然后你说：“不，不，不，不。但那是我的梦想啊。那是我的梦想。”不，你需要，你需要有梦想，但你也需要现实一点。如果你的梦想想法只是你的幻想，并不真正可行，那你就需要足够灵活，去做调整。所以我在这方面给你们的唯一建议如下。如果你有一个非常强大的想法，你认为它会改变世界，你有一个应用想法，你有一个科技想法，你认为它会改变世界。是的。如果你能把它展示给十个人，而不用推销它，不用，刚才我说什么？>> 所以，不要一开始就说：“哦，它太厉害了。你一定要看看。
你能看到它多厉害吗？”不，不，不，不。让他们自己得出“这很酷”的结论。如果十个人在你不用推销的情况下被你的想法打动，他们看到了它，体验了它，然后说，这个什么时候发布？做好了吗？如果有十个人这样做了，那就有一千万人在等待。如果十个人这样做了，那就有一千万人在等待。可是如果你必须推销它，必须解释它，有人体验之后说：“所以这东西怎么用？”好，你必须，如果他们看这里，那么这个会发生。然后这个，这个，这个，这个。如果你必须做一整套，一整套，因为等到他们终于明白：“哦，好，好，好，是的，那挺酷。”[叹气]你明白我在说什么吗？归根到底，世界正在走向便利型科技。你要么在前十秒让人印象深刻，要么人家会下载这个应用，然后也会把它删掉，对吧？所以，如果你有一个想法，先做一个原型，然后看看，最糟的是去找那些会给你最严厉批评的人，最严厉的批评。
他们会把你的想法拆得粉碎，会把它撕开。那些人是你最好的朋友，那些人是你最好的朋友，因为他们，技术人，我认为你们很多人都是技术人。技术人不理解消费者，他们理解技术，所以他们做出来的东西，技术真的很酷，但消费者说：“我讨厌它。”他说：“你知道写出这个需要什么样的代码吗？”你怎么敢讨厌它？因为，你知道，这就是为什么技术人做出来的东西很丑。这就是为什么你需要整个用户体验部门、设计部门、营销部门来把它做好。你知道，如果让技术人来做 iPhone，它就不会长成现在这样，对吧？所以，你必须在小范围内做出某个可以展示给测试市场的东西，看看它是否有效；然后在那之后，你说，你知道吗，这个东西我可以扩大规模。这正是我在 Bayyinah 所做的。我不是，我是根据经验告诉你们这些。
我不是在编理论。我在 Bayyinah 做过这个。我其实原本在科技领域，我不知道自己是否应该结束那里的职业生涯，开始教阿拉伯语，因为阿拉伯语老师有一百万个，而且他们的阿拉伯语比我好得多。但我觉得自己有一种很酷的教学方法，但那只是我脑子里的想法。我不知道它实际上会不会有效。所以，我去了一个地方，第一次教一门旅行课程，是在路易斯安那州巴吞鲁日，一个典型的美国南方小镇，对吧？我到达机场，租了一辆车，去加油，有个人开着皮卡车停过来，看着我说：“你是从伊斯兰来的吗，小子？”>> [笑声]>> 我说：“不是，我来自纽约。”这对他们来说更糟。总之，[笑声]然后我在那里教课，人们来找我，你知道，阿拉伯语课，你们知道阿拉伯语课几乎和看牙医一样令人愉快，对吧？于是我连续教十天，每天三小时，阿拉伯语课。第十天，人们来找我说：“嘿，你能不能在加州教这个？我在加州有个表亲，我想我能安排起来。这太棒了。”另一个人说：“嘿，我在马里兰有个叔叔。
你能不能去那里？因为我觉得我们应该在巴尔的摩做这个。”另一个人过来说：“你在纽约。我觉得我们应该在新泽西做这个。”于是我开始记下邮箱和联系方式。然后我开始去加州，你知道，新泽西，巴尔的摩。全部靠什么口碑？我没有打广告。那是体验。我创造了品牌大使。然后我做了十次之后，我就想：“这可行。它确实可行。我知道这一点，因为我可以说它可行，我也可以尽情欣赏自己的东西，但当一个新来的人说，‘这太棒了’，那才是我需要的验证。就是这样。”而且我，当有人提出批评时，兄弟，我告诉你，我从来不记笔记，除非有人给我批评。批评是黄金。批评是别人能给你的最好的东西，因为你正在打磨你的产品。你在填补漏洞。你在理解不同类型的消费者。消费者不是只有一种。消费者有多种类型。你想要创造一个产品，也想创造一种服务，能覆盖你市场中的一个范围。
因为如果我面对的是青少年，那不是一种青少年，而是大概六种青少年。其中有一种不喜欢我在这里做的东西。好，现在我知道确切该修什么。我知道要预先处理什么。我知道问题在哪里。所以，你们彼此之间培养并建立的这种心态，因沙安拉，我认为你们会创造出一些很棒的东西。穆斯林头脑里不缺创造力、智慧，嗯，也不缺能力。我相信，乌玛里有世界上最聪明的人。我去过，你知道，硅谷。我去过，你知道，其他在科技领域以及医疗技术等领域引领道路的地方。无论在哪里，我去过的每一所顶尖大学，我去过的每一家顶尖科技公司，穆斯林都是最高层级劳动力中很大比例的一部分。他们，他们在上面。他们实际上很吓人。有些地方，他们被这些人吓到。他们会被他们吓到，并且试图把他们挤出去，因为穆斯林太多了，对吧？所以不缺智慧。我们缺什么？第一，我们只想要得到一份工作，而不是去实验。所以我们不勇敢。因此创业领域，我们害怕它，因为我们被父母编程了。终极的成功就是你有一份稳定工作。
五、用真实用户验证想法，而不是爱上自己的幻想
你有学历，也有工作。所以终极成功就是你为别人赚钱，而他们给你一点，他们扔给你一些零钱。这就是那种心态，对吧？第二个，嗯，阻碍我们的障碍，是我们太容易被评论影响。评论。你们这些人，尤其是如果你们在做创业的事，你们会从父母那里听到评论。你们会从表亲那里听到评论，从叔叔那里听到评论。这个人已经找到工作了。你还在——这是什么黑客马拉松？你们会听到这些。你们会得到很多批评，很多负面评论，很多冷嘲热讽，很多讥笑，很多嘲弄。你们会得到这些。我只是告诉你，听不听由你。如果你会受到你母亲、父亲、兄弟、朋友，或者某个 YouTube，你知道，评论区之类的话影响。如果你会被这些影响，那你还没有准备好做这件事。这不适合你。如果你知道怎样把它挡在外面，把它挡在外面，并说：“我要做我要做的事，当他们说那些话时，我只会微笑，继续做我正在做的事。”它对我没有情绪上的影响。所以当有人来问我说：“哦，当你在家里没有支持，没人支持你，你也没有支持系统时，你怎么办？”停止谈支持系统。你知道创业者是什么吗？创业者就是做一件新的、别人没有做过的事，而人们认为他们疯了的人。你知道吗？如果你，如果你想成为创业者，那你不可能有支持系统。
事情不是那样运作的。创业精神的整个定义就是你在做一件没有支持的事。它是一个想法。所有人都觉得它疯狂。第一个建风车的人，他父亲会说：“你疯了。你在干什么？你为什么浪费那么多木头，对吧？”我这个傻孩子，他还在——然后一旦它成功了，那就是我的孩子。那边那个是我儿子。如果你没有这种心理上的坚韧，还在寻找来自亲人的认可，那就去寻找来自同行专业人士的认可。去寻找来自潜在客户的认可。那才是你应该寻找认可的地方。从真正身处这个领域的人那里接受批评。其他所有人，把它关掉。把它关掉。如果你做不到把那些关掉，如果你没有培养出那种军人般的心态，这不适合你。这就是不适合你。好。所以，因沙安拉，你们能做到。是的。[清嗓子]>> 你怎样建立那种心态，比如军人般的心态？因为你是在家人的照顾下长大的，他们抱着你、对你说话。所以你某种程度上确实会寻求认可，但你也知道你必须>> 学会成为一个带着微笑的不好惹的人。学会成为这样的人。
我是根据经验告诉你。当我开始，当我离开科技行业，进入阿拉伯语教学时，第一批来攻击我的人就是我的家人。我们把你送到美国，就是为了让你教阿拉伯语吗？>> 我的意思是，我听到了所有这些。你知道我怎么回应的吗？嗯，当他们说，我们把你送到美国就是为了这个吗？我说，是的，我想大概是吧。爱你，妈妈。我甚至没法把你介绍给家族里任何人。我们甚至没法告诉别人你在做什么。我说，是的，我也想把它保密。他们说，你太不尊重人了。我说，不，我觉得我挺好笑的。爱你，妈妈。爱你。拜。我从来不会说：你怎么能那样说，母亲？不，我不是不尊重。我没有给他们反应。什么都没有。我只是像打乒乓球一样把球笑着打回去。不提高声音，不让他们钻进我的心里。而且我在十九岁时培养出了这一点。十九岁时我就变成了一个“疯子”。好。
>> 好。>> 从那以后，我再也没有放下它。人们对我说各种疯狂的话，不只是我自己的家人。顺便说一句，那个故事很疯狂，因为你知道，我的父亲曾经对这种转变非常尴尬，七年后退休以后，他成了Bayyinah 的办公室经理，而且他们，他们为我所做的事非常自豪。但我从那些在我所在领域里的人那里知道，在商业领域、金融领域、科技领域、客户群体中，我知道这件事可行。需要验证我的人，是那些我需要从他们那里实际获得专业批评的人，不是情绪化的批评，不是不安全感的批评，不是“我们要怎么跟家族交代”的批评。那，那只是情绪。>> 你会感到那种内疚吗？>> 不，不要。>> 我是说，当别人说你不尊重人，你不为家人做事，反而更多为外面的人做事，>> 那你会感到内疚，像是你是不是应该做些什么，>> 还是不该做？然后你就处在中间。
>> 不。>> 你，你还好吗？所以，让我换一种方式跟你说，因为我不想让这变成一场心理治疗，但你们——所以，你们很多人确实需要它。>> 我们有一个圈子。所以没事。>> 是的。你们很多，很多人需要这个。你们很多人需要这个。听着，我会用最大的例子。最大的例子就是母亲。因为在伊斯兰里，母亲拥有一种地位，基本上相当于天主教中教宗的地位。教宗不会犯错。教宗一挥手，所有人都说教宗来了。而这就是母亲在我们想象中在伊斯兰里拥有的地位。所以如果母亲说，我不会为你做祈祷，或者你没有我的祝福，或者你怎么能伤害你的母亲，我要告诉安拉你做了什么，为什么安拉用这样的孩子考验我，你知道，那些话。首先，母亲，我们本来就已经和她们有心理上的依附，除此之外，现在还有宗教上的负担：我妈妈生我气了，而造物主会把我扔进火狱，我的人生再也不会有什么好事发生，因为我母亲不高兴。幸福妻子，幸福人生；穆斯林这里变成了幸福妈妈，幸福人生。现实检验是这样的：我们很多母亲来自上一代。穆斯林乌玛正处在危机中。
经济危机，政治危机，社会危机，宗教危机，你知道，阶层制度，各种危机。我们的母亲是在危机中长大的。我们大多数母亲，不管你来自哪个国家，都有某种创伤后压力，某种焦虑，某种抑郁，某种障碍。她们有高度焦虑。她们会做很多假设。她们很容易生气。她们没有调节自己情绪的方式。她们不能控制自己的舌头。她们有，她们有反复无常的行为。她们会变得很平静，然后又变成一个怪物，让你甚至分不清这两种状态是不是同一个人。嗯，她们可以羞辱你，羞辱到你想钻进地里融化掉，然后又说：“你想吃鸡蛋吗？”她们会这样做。这完全是精神错乱。我不是在说你的母亲。我是在一般性地说，如果人们有这些情况，那么她们就有这种反复无常的心理状态，一般来说，在那一代人中是这样。再次说明，我不是在评判个体。
然后她们把那种不安全感、那种焦虑、那种抑郁，那种状态带进你的决定里。然后她们操控你的情绪，说安拉不会高兴。你看，如果你自己很痛苦，你能给出的只有痛苦。对吧？如果其他任何人，如果你的一个同事这样做，你会说他需要去看心理治疗师。说实话，但那是你的妈妈。所以你说：“这是我妈妈说的。我该怎么办？”对吧？所以，我不是告诉你去认定你妈妈疯了。但你们有些人的妈妈确实有点疯狂。我们仍然爱她们。我们仍然会给她们按摩脚。但是你知道吗？你需要在对待父母时保持平衡，同时把那些疯狂的话挡在外面。没关系。你可以同时做到两者。她们可以骂你愚蠢。她们可以骂你让人失望。她们可以骂你这些，你说：“是，妈妈。是，妈妈。是，妈妈。你想要，嗯，你想要鸡蛋吗？”>> 你想不想，你想不想来黑客马拉松？他们有免费香蕉。如果你这样做足够多次，你知道你妈妈会意识到什么吗？你知道你妈妈会意识到什么吗？
六、父母、内疚与边界：尊重不等于绝对服从
我试过情绪操控。我试过让他内疚。我试过哭。我试过大喊。我试过威胁。我试过冷处理。我试过拉黑电话号码。我试过，我试过，我试过。哦，你只是，你只是想让我早点死，是不是？这就是你想让我做的。你就是等我躺在地里的洞里时会开心，对吧？那就是你想要的。我试过每一种可能的话术。没有一种对我这个不可能对付的孩子起作用。他们没有被牵动，他们仍然微笑，而且他们不会被激怒。我，我无法进入他们的情绪。你知道最终她们会做什么吗？[叹气]好吧，我去拿些香蕉。这可能需要一年。可能需要两年。但你知道吗？这取决于你的韧性。你是否愿意让自己达到那个状态？问题是，这是一场意志之战。他们会不会把你弯到他们的意志之下，还是你会把他们弯到你的意志之下？谁更有目标？如果你，而且顺便说一句，如果你听你母亲的话，比如她说：放弃这个想法，退出这个，回家，做什么，嫁给那个男人，或者娶那个女孩。你听了，而你听的理由是什么？
会是什么唯一的理由？告诉我，如果你听他们的。>> 顺从。>> 好。还有呢？>> 爱。>> 是的。爱。他们会高兴。>> 是。>> 好。我做让你高兴的事。让我向各位女士先生保证一件事。他们会高兴吗？[清嗓子]不会。他们不会高兴。为什么你还没有孩子？等你有了孩子，为什么你那样养孩子？等你有了孩子，等你在养孩子，为什么你住在公寓里？为什么你搬到那个城市？为什么你做这个？为什么你做那个？为什么你，为什么你给你的孩子吃这个？为什么他们不能来这里？为什么？他们会不断如此。问题不在于你正在做什么。问题是他们沉迷于痛苦和制造痛苦，而且他们自己甚至没有意识到。他们没有意识到。如果你想把这一套继续到下一代，请便。如果你想在人生中做成大事，你需要摆脱那些被放到你身上的情绪包袱，因为这实际上是乌玛的重大危机之一。
我们谈论压迫，我们谈论政治压迫。我们谈论经济压迫。我们不谈心理压迫。告诉我，让我跟这里的兄弟们说。你们，你们就像，嗯，我昨天遇到一个年轻人。他说：“我母亲现在叫我结婚。我只是，我正在读博士，她就是想让我现在结婚，但我不想结婚。我想完成博士。我要怎么办？因为我不想让我母亲不满意。”我说：“违背你母亲。完成你的博士。”她没有权利告诉你什么时候结婚。抱歉。我们的宗教并没有告诉你，母亲或父亲可以告诉你什么时候、在哪里结婚。没有。比如说，婚姻是合法且清真的，对吗？>> 对。>> 好。吃鸡肉是合法且清真的，对吗？不是吗？>> 好。你母亲会告诉你什么时候吃鸡肉吗？>> 会。[笑声]>> 有些事情是造物主赐给你的权利。它们是造物主赐给你的权利。作为成年人，它们是造物主赐给你的权利。
父母的权利和尊荣，并不能凌驾于造物主赐予的权利之上。这是两件分开的事情。我们穆斯林出于尊重，我们把尊重和绝对服从混淆了，而且实际上把神圣权利交给了他们。这些神圣权利是伊斯兰没有赋予的，但我们还是把它们交了出去。然后我们把二者混为一谈。你的母亲的，母亲的轻蔑就是安拉的轻蔑，母亲的不悦就是安拉的不悦。我认为这是一种细微的以物配主，我相信是这样，因为你的母亲可能对你不高兴，但安拉可能对你非常高兴，这完全可能，因为你没有做错任何事。所以这就回到最后一个问题，根本问题，也是我希望你们所有人理解的试金石。我们应该怎样和父母说话？不要提高声音。甚至不要说“别这样”。不要向他们表现出烦躁。尽你所能，以最好的方式对待他们。尽你所能做到最好。好？如果你能守住这两件事，你已经尽力了，而且你没有向他们抱怨，你没有让他们看到你的挫败感，而他们仍然说：“你在伤害我，你在做这个，你在做那个，你没有，你没有嫁给我告诉你要嫁的人，你没有，你知道，改变你的职业，你没有……”这算不算侵犯他们的权利？
这是一个困难的问题，但实际上并不困难。它对你来说困难，是因为你混淆了。你并没有侵犯他们的权利，仅仅因为他们说你在侵犯他们的权利。你正在伤害我，因为你，嗯，读这个学位。你正在伤害我，因为你开始这个生意。我没有。我绝对没有伤害你。[吸鼻声]我不知道为什么我的决定会伤害你。我没有做，我没有从你那里拿走任何东西。我没有不尊重你。我没有对你提高声音。我没有抛弃你。我什么都没做。我做了一个完全在我权利范围内的选择。没有别的。所以，我想表达的是，如果你不能克服身处穆斯林家庭所带来的情绪包袱，也不要，不要采用那种欧洲式和美国式的反应：哦，我的父母有毒。所以我把他们拉黑，我甚至不和他们来往，因为我不能，我无法处理这种毒性。对吧？这是西方心理学。西方心理学认为你的家庭是负担。
西方心理学认为你应该尽可能个人主义。他们，他们没有你知道的那个概念，嗯，以及，你知道，他们没有这些概念。所以当他们看到一个穆斯林与自己的母亲、父亲、兄弟、姐妹有很深的连接时，他们会说，这些都是相当有毒的共依赖关系，你需要变得更加，更加独立。这是另一个极端。我不希望你们听完这个之后说：“你知道吗？我已经准备好对付我妈妈了。”现在，>> 如果你的风险、你的工作和你的花费全都是功修呢？你看，《古兰经》并不把精神层面和物质层面分开。它教导我们，我们如何赚钱、如何花费、如何建造，这一切在安拉那里都有意义。最近在马来西亚，努曼·阿里·汗发表了一场关于《古兰经》和全球经济的重要演讲。现在这已经是一套三部分系列，他在其中探讨《古兰经》如何框定金钱、贸易和全球经济。
在第一部分，他会展示给养和商业怎样是《古兰经》神圣指引的一部分。安拉把大地为你们铺展开来，使你们可以追寻道路和大路，寻找新的通道，并探索世界。在第二部分，他会说明为什么伊斯兰鼓励商业心态、创业精神和有意识的消费，以实现经济稳定。>> 因为在这节经文中，安拉把那些追求合法清真收入的人，放在与那些在安拉道路上奋斗的人同等的位置。然后在第三部分，我们会看《古兰经》关于避免贫困、成瘾、犯罪和腐败的蓝图，以及为什么穆斯林必须共同建设，来创造经济力量。如果你们不在彼此之间建立联盟，世界上就会有巨大的考验。世界上将会有腐败。世界会被放入考验中。安拉说，当信士们不成为什么时？就会出现考验。它教导我们，我们如何赚钱、花费和建设，这一切在安拉看来都重要。最近在马来西亚，努曼·阿里·汗发表了一场关于《古兰经》和全球经济的重要演讲。现在这是一套三部分的系列，他在其中探讨《古兰经》如何看待金钱、贸易和全球经济。
在第一部分，他会说明给养和商业是《古兰经》神圣指引的一部分。安拉把大地作为广阔之地赐给你们，使你们能够追寻道路和通道，找到新的途径并探索世界。在第二部分，他会说明为什么伊斯兰推动商业心态、创业精神和有意识的消费，以实现经济稳定。>> 因为在这节经文中，安拉把那些追求合法清真收入的人，与那些在安拉道路上奋斗的人放在同等位置。然后在第三部分，我们会看到《古兰经》关于避免贫困、成瘾、犯罪和腐败的蓝图，以及为什么穆斯林必须共同建设，创造经济力量。如果你们不在彼此之间建立联盟，世界上将会有巨大的考验。世界上会有腐败。世界将受到考验。安拉说，当信士们不成为什么时？就会出现考验。就会出现考验。
引用资源：
- 源文件：[English] I Attended a Muslim “Hackathon” Event | Nouman Ali Khan | Diwan Hackathon 2026 Helsinki, Fi
“我们必须成为不可或缺的经济参与者。只有当我们的缺席会造成经济影响时，我们才拥有真正的杠杆。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：穆斯林创业 / 科技 / 黑客马拉松 / 乌玛经济 / 家庭压力 / 心理韧性
原标题：I Attended a Muslim “Hackathon” Event | Nouman Ali Khan | Diwan Hackathon 2026 Helsinki, Fi
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：穆斯林科技、黑客马拉松、创业精神、乌玛、经济力量、互补服务、品牌大使、家庭压力、父母权利、心理韧性、halal 商业、fitnah、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗在赫尔辛基一场穆斯林黑客马拉松活动中，围绕科技、创业和乌玛经济力量，提醒穆斯林不要只做“穆斯林市场”的小生意，而要进入全球市场，创造所有人都需要的产品。
- 他批评穆斯林社群常见的“复制粘贴式竞争”：同一条街开多家相似清真餐馆、同一区域重复建立类似清真寺项目、同一领域重复做相同应用，导致资源互相吞噬，而不是互相补充。
- 他提出，真正成熟的经济生态应当像医疗综合体那样互补：一家医院旁边是诊所、药房、康复中心、养老院和墓地，各自补充彼此，而不是五家医院在同一条街互相竞争。
- 他强调政治往往受经济力量制约：当一个群体在经济上不可或缺时，它的声音才有实际杠杆；如果忽视穆斯林不需要付出经济代价，那么单纯呼喊和抗议不会移动世界舞台。
- 在活动后半段，他转向创业者的心理韧性，尤其是穆斯林家庭中的情绪压力。他区分“尊重父母”和“绝对服从父母”，提醒年轻人不要把父母的不悦误认为安拉的不悦。
正文｜媒体深度编辑版
一、一场黑客马拉松背后的更大问题：穆斯林能否成为科技创造者
活动现场本身只是一个入口：五十位穆斯林开发者、设计师和创业者聚在一起，用一天时间做原型、展示想法、寻找合作。努曼借此提出一个更大的问题：穆斯林是否满足于做科技消费者，还是愿意重新成为科技和商业创造者。
二、从本地小圈子到全球市场：不要把自己困在“清真标签”里
努曼用清真餐厅和英国曼彻斯特汉堡店的例子说明，穆斯林可以坚持 halal 原则，但商业表达不必只面向穆斯林。如果产品足够好，非穆斯林也会购买；这才是走向全球市场的商业视野。
三、经济不可或缺，才会带来政治杠杆
他用中国的全球商业影响力作比喻，说明经济关系能够限制政治行动。当穆斯林的服务和产品没有让更大市场形成依赖时，穆斯林的抗议往往不会迫使世界付出实际代价。
四、停止复制粘贴：用互补服务代替互相吞噬
演讲中最尖锐的一段，是对穆斯林商业和非营利项目“互相复制”的批评。一个社群开了儿童项目，另一个社群也开同样项目；一座清真寺筹款，另一座清真寺也在同一天筹款。努曼要求听众建立互补生态，而不是资源内耗。
五、用真实用户验证想法，而不是爱上自己的幻想
他提醒技术创业者：如果一个想法需要你拼命解释才能让十个人理解，它可能还没有准备好。如果十个人在没有被推销的情况下主动说“这什么时候上线”，那才是真正的市场信号。
六、父母、内疚与边界：尊重不等于绝对服从
活动后半部分转向穆斯林家庭压力。努曼强调，父母有巨大的尊荣，但这并不意味着他们拥有决定成年子女职业、婚姻和人生方向的神圣权利。穆斯林必须在温柔尊重父母的同时，挡住情绪勒索和心理压迫。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、一场黑客马拉松背后的更大问题：穆斯林能否成为科技创造者
我们是在全球性的舞台上竞争，不是在穆斯林自己的小舞台上，也不是在一个明显标着清真的舞台上。你明白吗？[音乐]有一天，当你的事业倒下，当你的市场——如果你消失了，这个领域里其他人会不会感受到你的缺席？唯一会感受到你服务缺席的人，将会是穆斯林。你并没有影响这个[音乐]市场，因为你的缺席并不会产生任何影响。比如如果 Telegram今天消失了，如果 WhatsApp今天消失了，对吧？如果这个，如果这个iPhone 今天消失了，比如说，全世界会不会感受到这次消失带来的影响？你们明白政治实际上是怎样由经济决定的吗？当穆斯林大喊大叫，为穆斯林生命的权利，或者为针对其他穆斯林的不公而呼喊时，他们知道，如果我们不听这些人的话，并没有经济代价需要付出。
先别说政治代价。这里没有经济代价要付出。[音乐]而且当没有经济代价要付出时，你想怎么喊都可以。几个月前在欧洲旅行时，奥斯塔林·阿尔曼听说欧洲最大、也是唯一的伊斯兰黑客马拉松正在赫尔辛基芬兰举行，于是决定去给他们一个临时惊喜。这场为期一天的活动聚集了五十位优秀的穆斯林开发者、设计师和创业者，通过一天的体验来激发包容性科技，并建立现实世界中的解决方案，回应穆斯林社群的需要。对我们这些不懂技术的人来说，这意思就是他们有一天时间做出一个很酷的东西，并把它展示给评审团，争取获胜的机会。受到这一倡议的启发，他决定和组织者以及一些参与者坐下来，分享自己的建议以及在商业和创业世界中的经验，还有他[音乐]认为今天穆斯林乌玛中缺少的东西。>> 是的，说真的，我真的从来没有想到他会知道我们是谁，我们自己都不知道什么，但安拉知道我们做这件事是出于真诚的好意。
我们也确实真心想要有某种可以向安拉交代的理由，就这些。具体来说，嗯，我来自巴勒斯坦，来自加沙，我也是那些确实因此遭受很多苦难的人之一。>> 我也跟 Ryan、Kazina 姐妹还有 Lena 谈过，我们确实需要做点什么，真心地做点什么。>> 所以，感赞安拉，到目前为止，这只是一个开始；但现在，感赞安拉，它目前发展得真的很好。是的，大概就是这样。也许 Kazina，我们来做点什么吧。>> 这个平台的目标是什么？>> 就是带来，嗯，一个替代性平台，让穆斯林可以持续地分享想法，寻找，嗯，共同创始人，寻找投资者，并一起合作，因为我们曾经站在科技、科学和创新的最前沿。可是某种程度上，我们好像躲进了自己的小泡泡和洞穴里；我们身处这些大型科技公司，也是高级工程师，然而彼此都是分散的。所以就是想把大家聚在一起。
>> 非常酷。是的。我遇到过一个人，嗯，当时我在奥斯汀，遇到一个人，他好像是在 Facebook 工作，是个穆斯林。嗯，当他们刚开始大量投资 AI，还处在很早期阶段时，他说，所有穆斯林员工都在努力想走出那个泡泡，但他们有一种东西叫“金手铐”。>> 是的。>> 对吧。嗯，要从里面挣脱非常困难，尤其是在硅谷。而且我认为，像这样的努力实际上就是打破它的第一步，因为如果我们有自己的社群，能够一起建造大东西，或者建造多个能做大的东西，那它们就可能起飞，因沙安拉，这是某种特别事物的开始。>> 正是。我觉得很长时间以来，穆斯林不知为什么总是倾向于相信，我们应该只是科技的消费者，而不是去真正领导它。>> 而我们可以。我们真的可以，而且必须发生改变，所以这也就是那个名称的由来，说实话。
>> 也确实是这个名称的由来，那个 One，你懂的。>> 我是很多领域的学生，其中包括历史和政治史；那些在科技上引领道路的民族，最后也会在政治、地缘政治和经济上引领道路。嗯，科技实际上会带来更强的军事实力、更强的流动性，以及对其他民族的杠杆影响。这些事情在历史中一次又一次地反复出现。任何伟大的技术进化，都会让一个民族远远领先其他所有民族。这只是历史中的一个规律。所以这件事不应该被低估。>> 正是。>> 是的。>> 是的。因沙安拉，希望这件事顺利。我有，我们有一种非常强烈的因沙安拉的感觉，它会发展得很好。我们有非常棒的——当我们开始谈论这个“唯一者”项目的时候，令人难以置信的是，竟然有这么多人说，“对，我们一直在寻找类似的东西”，还有人想来志愿帮忙。
>> 是的。>> 嗯，所以感赞安拉，至少对我来说，也对我们所有人来说，这就像是一个好的迹象。>> 是的。是的。而且我认为，尤其是你们身处欧洲，你们有一个非常黄金的机会，因为欧洲的穆斯林社群是分散的，而且他们感到非常，我该怎么说呢？他们感到非常孤立。无论我去过哪里，大体上，穆斯林社群都觉得自己和其他社群相当隔绝。[吸鼻声]而且那里，你知道，欧洲的官僚体系很艰难，资源也有限，人口有时候在族裔上也非常分散。所以土耳其人在做自己的事，摩洛哥人在做自己的事，孟加拉人在做自己的事，于是他们就已经把我们本来就有限的资源进一步分散了。嗯，所以像这样的努力实际上，我认为，是一种非常好的方式，可以把一些那些分散的、想要做大事的个体聚集起来，给他们一个地方去做这件事，对吧？因为他们并不觉得在自己的本地环境中有这样的通道。
>> 所以，是的。>> 所以我们有人从德国来，从爱尔兰来，从科索沃来。>> 太棒了。>> 说实话，我们没有预料到这一点。我们以为会有一些人从这里的大学来；结果有人联系我说，我会一路赶来，而且他们自己付钱，自己买票。>> 这就是我们想要建立的整个理念：人们用自己的钱来，不期待任何回报，只是为了真正成为这种事情的一部分。>> 很好。>> 所以感赞安拉。我觉得这也像是一个好的迹象。感赞安拉。>> 是的。我认为你们会从这件事中得到的最大东西之一，就是人脉网络。你们必须建立真正的联盟，并且把参与者变成大使。不是仅仅让他们来参加一下，而是让它开启一场不断扩散的对话。嗯，我认为有两种增长，对吧？一种是你可以在网上营销和打广告，你知道，推送你的宣传材料，发 WhatsApp 消息，或者做一个视频再去推广它，诸如此类，对吧？
你可以做那些事情。但是当人们亲自参加并经历了某件事，然后他们回去之后，即使他们只跟二十个人谈，而在线上你可能可以通过一些广告触达两百个人，但通过这一个人你只触达了二十个人，这二十个人受到的影响，会比你在线上投放的任何广告都更深。所以，有一种横向增长，是数字化的；也有一种纵向增长，是深度增长，是人与人之间的增长。一个组织的长久生命力，将会在有深度增长的时候发生，也就是当你们拥有在商业世界中基本上称作品牌大使的人。所以你们每一次办成这件事时，目标之一都应该是：我们怎样把这些人变成下一次的品牌大使？不只是让他们沉迷于再次回来，还要让他们沉迷于告诉另外五个朋友：嘿，下一次你绝对不能错过，而且这就是这件事会怎样成长为某种真正强大的东西的方式。所以，嗯，这件事令人兴奋，非常非常令人兴奋。
>> 感赞安拉。>> 感赞安拉。他一直在提出一种很有意思的关于《古兰经》的视角，以及穆斯林应该怎样一起工作。有一场很棒的讲座，它不像他平常的那些内容。那是一个三小时的内容。我们有，我们把它放在我们的社交媒体上。每个人都应该听一听，因为你们正在做的这件事只是一个很小的例子，说明整个乌玛应该做什么。我说它很小，是和每个人都应该参与其中相比。但，是的，那就是，嗯，那就是为什么会有这个。
二、从本地小圈子到全球市场：不要把自己困在“清真标签”里
>> 是的。是的。我在马来西亚介绍过这些想法。>> 是的。>> 而且每当我们看到这些想法被落实的任何例子时，>> 嗯，不管他们是不是受我们启发，这都不是重点。>> 是的。>> 重点是，他们和我们正在思考的方向是一致的。>> 我们希望能够看见他们正在做什么。我们希望能够突出这件事。我的理念是，因为穆斯林总体上是分散的，当某个人在某个村庄非常真诚地做一件好事时，比如在孟加拉某个村庄，有某个人在做非常真诚的事情。我实际上可以给你一个巴基斯坦的真实例子。我去了那里，看到有一个年轻人正在上医学院。他，嗯，假期回到自己的村庄；他的村庄离拉合尔大概三小时车程，而且你不能通过普通道路到那里。那是没有铺好的路，你必须真的坐上驴车，以及各种交通工具，比如小货车。
于是他到了那里，在那里待着，有一位女士怀孕了，她基本上提前破水了，所以他们必须把她送到医院。最近的医院在三小时之外。于是他们把她放在一辆皮卡车的后面，你知道，结果母亲和孩子都在路上去世了。所以当他到达那个村庄时，他们正在为那位母亲和婴儿举行葬礼。于是他开始——他是医学生，所以他问了一个问题：你知道，这种事经常发生吗？他们说，是的，我们这里经常这样，因为这种情况，因为没有办法，我们什么都做不了。于是他跟几个朋友谈了谈，他们找到一辆空的，嗯，拖车，卡车拖车，然后他们重新改装了它，把它变成了村里的产科病房。然后他们请来医学生，嗯，培训当地妇女怎样进行紧急接生，他们开始为这些当地妇女做培训，一年之内，他们挽救了大约四十条生命。后来这个模式开始复制，一个村庄接一个村庄，随着时间推移，拯救了几千条生命，然后他，他离开了医学院，专门去做这个项目。他的家人对他非常失望，说你是个让人失望的人，你没有成为医生。你，你知道，我们都不知道怎样向家族里的人提起你，等等等等。
而他正在做这件了不起的事，对吧？而且它正在被复制。然后我问他：“你最大的挑战是什么？”他说：“我的父母。他们没有，你知道，我没有得到他们的祈祷。他们不支持我。”于是我从这件事中意识到几件事。第一，像这样的事情，它不仅仅是巴基斯坦村庄里的一个问题。这是世界各地村庄里的问题。直到今天，穆斯林人口中的大多数其实仍然住在村庄里。城市中心很集中，但我们人口中的大多数在村庄里。所以如果我们谈论服务乌玛，那就是乌玛中一个庞大的人群，他们不在互联网上。他们没有连接上，你知道，我们无法向他们做营销，但他们需要服务。所以像那样的项目，当你把它突出展示出来，也许在印度尼西亚就会有人说：“嘿，我们需要做这个。”另一个人也会在某个地方出现，说我们需要做这个，然后他们开始，你知道，去看那个最佳实践并复制它，对吧？
这就是护持关系的概念，这个概念就是：你拿来某个人的最佳实践，然后说，我们也需要这样做，我们需要在这里落实这个，在那里落实这个，对吧？所以我认为，这里是一个非常非常好的地方，让我们发展一种不同的心态；我想分享我说的不同心态是什么意思。这是我最后要说的事。我话很多，所以我会缩短一点。>> 不用。>> 是的。所以，我想让你们思考的是腐败的穆斯林商业心态。所以你们，你们正在进入，你们正在进入商业领域，不管是科技商业，金融科技，还是其他什么，归根到底它都是商业。所以不要忘记我们正在进入贸易，贸易，对吧？有一种腐败的穆斯林商业心态，你们必须意识到它，这样你们才能尽早察觉这种感染，给自己接种疫苗，把它从自己的系统中清除出去。好。腐败的商业心态如下：某个人开了一家清真餐厅，在一条街上，卖的比如是，我不知道，烤肉卷。
三个月后，街对面又有一家烤肉卷店。六个月后，那里有七家餐厅。每一家都在卖>> 同一条街上的烤肉卷，就在同一条街上。好。每一家都是。好。然后有些人聚在一起，开了一座清真寺。筹钱开清真寺非常困难。然后四个月后，两公里外，又有人筹集了很多钱，开了什么？>> 一座清真寺。你刚才做了什么？你把穆斯林社群的资源分成了两个慈善项目，而这两个项目都在消耗资源。如果你们把资源放进一个项目里，它本来会对每个人都有大得多的益处。还有另一个例子。这座清真寺开了一个儿童项目。猜猜下一座清真寺会做什么？开一个儿童项目。和这一个竞争。这座清真寺在莱麦丹月二十七夜办筹款会。猜猜下一座会做什么？在莱麦丹月二十七夜筹款。我们不断在想，这些人是怎么成功的？我们怎样从他们的成功里撕下一部分，把一部分拿给自己？我们有这种互相吞噬的商业心态。对，现在，现在，像这样想一想。
我不会点名那些社群，但是某个少数族群建了一家医院。他们建了一家医院。那个社群里的下一个人不会再建一家医院。他会建一家诊所。下一个人会建一个养老院。再下一个人会建物理治疗中心。再下一个人会建药房。再下一个人会建墓地。再下一个人会继续，不断补充那家医院。于是他们会建成一个完整的医疗综合体，其中没有任何东西在互相吞噬。如果他们是穆斯林，同一条街上会有五家医院。你明白吗？所以，你们会看到，比如有人在黑客马拉松上提出一个新概念，你就会想，我也能做类似的东西，因为我们着迷于复制粘贴。我们太着迷了。当你这样做的时候，最后就会有八十个几乎一模一样的东西。然后每个人都说，不，我们不同，因为我们的标志是蓝色的，对吧？我们有一个他们没有的功能。如果你学会合作、结盟，并且真正补充彼此的服务，而不是发展竞争性的服务，并变得没有安全感，那就停止这种不安全感。
让我给你一个非营利领域的例子。如果一座清真寺，比如在比利时，我见过一个社群里有一座清真寺，十公里外有另一座清真寺。如果这座清真寺专注于男孩青少年项目，那座清真寺就应该专注于女孩青少年项目，而新开的一座应该专注于老人项目，另一座应该专注于，你知道，已婚夫妇以及给他们的服务，这样它们就全都彼此互补，彼此都能受益，而不是创造互相竞争的服务，对吧？然后，连我们捐出的钱，连慈善也是一种投资。连慈善也是投资。它需要，我们需要从中获得最大的投资回报，对吧？同样，你们也需要思考，在这里要建立的所有这些东西中，什么能带来最大的投资回报。我还想让你们思考的另一件事是穆斯林少数群体的失败之处，那就是我们认为我们需要创造某种非常伊斯兰化的东西，这样我们就能卖给穆斯林市场。
好，我需要你们想得更大一些。当你买杂货，当你买牛奶，当你买手机，当你买车，当你加汽油，当你付电费时，你所付的大多数钱，不管是小交易还是大交易，钱会流进穆斯林手中吗？钱从穆斯林手里流出去，流向非穆斯林？我对此没有问题。从非穆斯林那里购买，向非穆斯林借用，我没有问题。但当穆斯林创造一个生意时，他们心里并没有想，我想要非穆斯林的钱。他们只是在创造下一家清真炸鸡店。他们还想确保它看起来非常伊斯兰化，以至于非穆斯林会说，[笑声]“对，你的生意会成功。你的科技会成功，是在每个人都想要你的产品的时候。
三、经济不可或缺，才会带来政治杠杆
当每个人都想要你的产品时，当你起来的时候，你是在全球性的舞台上竞争，而不是在穆斯林的小舞台上，也不是在明显清真的舞台上。你明白吗？曾经有一个人，在英国曼彻斯特，英国，一位穆斯林男子。警察拦下了他，嗯，他们开始粗暴对待他。他们错误逮捕了他，并踩踏他的脸，嗯，还确实弄伤了他的眼睛。于是他一只眼失明了，他起诉警方，赢得了几百万英镑赔偿。后来他用这笔钱在曼彻斯特市中心开了一家汉堡店，清真餐厅，但不写清真，他把它设计成美国五十年代餐馆的样式。他让它看起来很潮，嗯，阿奇汉堡店，汉堡真的很棒。它是清真的，但没有牌子写清真。如果你进去问，它是清真的。如果你想自己查，它是清真的。大多数顾客是什么人？>> 穆斯林。>> 非穆斯林。大多数顾客是非穆斯林。而他现在有我想，大概八家，十家分店了。它在扩展。
你知道吗？这就是我们在地面上需要的那种生意。我们为什么还需要它们？如果你有一个清真市场，如果你有一个清真市场，意思是你的收入来自穆斯林来源。当有一天你的生意倒下，当你的市场——如果你消失了，这个领域的其他人会不会感到你的缺席？唯一，唯一会感受到你服务缺席的人，将会是穆斯林。你并没有影响市场，因为你的缺席不会产生任何影响。比如如果 Telegram 今天消失了，如果WhatsApp 今天消失了，对吧？如果这个，如果 iPhone 今天消失了，比如说，全世界会不会感受到那次消失？如果宰牲认证应用今天消失了，如果宣礼应用今天消失了，你明白吗？它并不会造成连锁影响。而且，现在已经有像八万五千个礼拜宣礼时间应用了，对吧？[笑声]所以，这也正说明我想告诉你们的同一点，对吧？但是为什么没有两万个 Facebook？
为什么没有，你知道，九百个不同的 Telegram？有人在一个市场里开创了道路。他们发展出某种东西，而那个领域里有三四个人。并不是所有人都在那里；他们在山顶，而这里下面有一些蚂蚁，但你已经很难再够到那个高度，对吧？这就是你们需要培养的思维层次，也是我们需要推动的东西，因为我们必须成为不可或缺的经济参与者。不可或缺。如果我们缺席，那里会有影响。会有经济影响。一旦你拥有这一点，你就有了杠杆。所以我给你们最后一个例子。这里我们在谈经济，但也要理解它实际上怎样连接到政治。嗯，中国不是一个军事国家。其实并不是。他们没有兴趣扩张去入侵印度。他们没有兴趣接管，你知道，古巴或其他什么。他们不在乎。但他们在非洲做生意。他们在整个东南亚、南亚、欧洲、美国做生意。我住在德州。每个星期三都有一趟从北京来的满员航班。
人们来到这里，在德州买房地产。俄亥俄、佛罗里达，内布拉斯加，中国投资者涌入市场。是的，他们不是帝国型国家。他们是商业型国家。商业逐利的意思就是他们只想扩展自己的商业联系。这就是他们想做的。好。现在，当中国人，如果他们有一些人权侵犯，姑且这样说，或者他们做了某些，嗯，穆斯林不喜欢的事，或者别人，拜登不喜欢，特朗普不喜欢，他可以开一个记者会说：“我不喜欢中国人在做的事。”他们可以说：“好，那我们就停止给你供应半导体。”好，但我们不需要，你知道，我们不必跟你打交道。没关系，我们去找别人。所以，你不要，那我们就去别处。没有军事，没有姿态，没有海军舰船出现在，你知道，大西洋，什么都没有。他们只是说：“我们只是，嗯，会把我们的资产转移到别处，或者我们就，嗯，抛售我们持有的美国债券。”他们只要这样说，突然之间，你可以发表任何演讲，但你动不了，因为他们在经济上不可或缺。
他们变成了经济上不可或缺的存在。你明白吗？所以他们不需要抗议。他们不需要向联合国请愿。他们不需要大喊大叫。他们不需要举着标语牌，说中国有，你知道，有存在的权利。完全不需要这些。完全不需要。他们只需要说：“我们就停止和你做生意，让你付出代价。”你们明白政治实际上是怎样由经济决定的吗？当穆斯林大喊大叫，为穆斯林生命的权利，或者为针对其他穆斯林的不公而呼喊时，他们知道，如果我们不听这些人的话，并没有经济代价需要付出。先别说政治代价。这里没有经济代价要付出。当没有经济代价要付出时，你可以想怎么喊都可以。你想怎么大叫都可以。你会对自己感觉良好。你会觉得至少我做了些什么；但在世界舞台上，你什么也推动不了，在那个意义上，连一只蚂蚁都不会从原地移动。所以我们必须明白这一点，实际上，在白德尔之前，穆斯林已经给古莱什制造了经济困难，贸易路线被阻断了。
经济是古莱什问题的核心。他们并不想要伊斯兰，因为如果有了伊斯兰，偶像就会被摧毁；如果偶像被摧毁，旅游，以举伴为核心的旅游业就会停止，因为所有其他部落在麦加都有神像。他们参与的是举伴旅游。这会关闭我们整个生意。对他们来说，伊斯兰本质上不是一个问题。本质上，伊斯兰对古莱什来说是一个经济问题。我们，我们必须明白这件事的严重性，明白建立真正经济联盟的严重性，并且摆脱这种有毒的、不必要的竞争空间，不必要的竞争空间。我在伊斯兰教育领域。我们在 Bayyinah 专注于两件事：阿拉伯语教育和《古兰经》教育。有人出现，在先知传记方面做了很棒的工作。另一个人在圣训方面，或者伊斯兰历史方面，或者别的领域，做了很棒的工作。现在我可以变得有毒，说，你知道，Bayyinah 有能力进入先知传记领域，我们也应该，嗯，做一些先知传记内容，嗯，我，我可以这样做；或者我可以说，你知道吗，我们需要推这些人。
所以当人们来问我们说：“嘿，你们有相关资源吗？”我说：“有，这些人，他们很可靠。”推广他们，即使你没有从中得到任何东西。你知道为什么吗？因为当一个人学习先知传记时，他会想更多学习《古兰经》。当他学习更多《古兰经》时，他会想学更多。你看，这里面有一种共生关系，对吧？我们想把所有事情都放在一个伞下。所以人们才会做那些愚蠢的、号称囊括一切伊斯兰内容的应用。你可以在这里做祈祷，这里看宣礼时间，这里看礼拜，这里找清真餐厅，这里读《古兰经》，这里点这个，这里点那个。有人真的会去点那些功能吗？不会。不会。没人会。但是，天哪，你的整个伊斯兰体验都在这一个里。难道不是吗？看我们做了这么多功能。我们有八万五千个功能。等我学会你这些功能，我都能变成程序员了。像这样，专注于一种服务，把这种服务做到卓越；允许其他人专注于能够补充你服务的另一种服务。
这样你就会发展出共生关系。这样你就会发展出互补性服务。当你看到这个领域里有相似的人时，你需要分辨：嘿，你能做什么不同的事？我们又能做什么不同的事？这样仍然能形成一种合作。为了让你们理解这个概念，我给你们一个离我们很近的例子。我，我告诉过你们我们专注于阿拉伯语，但我们并不真的专注于阿拉伯语。我们专注的是把阿拉伯语应用到《古兰经》。那才是我们，那才是我们擅长的。我曾经教过会话阿拉伯语，也教过现代阿拉伯语。我，我做过那些事情，也运营过一个做那些事情的学院。但那不是我们的强项。我们的强项是《古兰经》阿拉伯语。好。然后我们旅行，我，我遇到伊斯坦布尔的一位教授，易卜拉欣·哈拉勒·沙阿，他，嗯，给我看了一些他的学生，我完全被震撼了，因为他们，他们我认为是世界第一，在教授会话阿拉伯语方面。我这样认为。然后我想，天哪，这和那些正在学我课程，但之后想进入下一阶段，也能会话的人，简直是完美衔接。
四、停止复制粘贴：用互补服务代替互相吞噬
我不把他们的阿拉伯语机构视为竞争。我把他们看作一个合作机会：我们的终点就是他们的起点。这像手套和手一样合适。这，这就是你们需要培养的心态。不要，不要，只要有人提出一个想法，就立刻没有安全感。穆斯林的不安全感令人精疲力尽。真的令人精疲力尽。我去某个地方，他们说：“嘿，你能不能给我们的课程提点建议？”我去一所学校。你能不能给我们的课程提点建议？我说：“好，你们确定吗？”“是的。”“是的。”“好，这是关于你们《古兰经》学习的一些建议。这是你们的建议。这里是一些关于你们阿拉伯语学习的建议。”立刻，他们说，我们这些都已经在做了。麻沙安拉，你说的每件事，麻沙安拉，我们都已经在做了。感赞安拉。那种不安全感实在令人疲惫。我知道你们没有在做。我知道你们感到不安全。我知道你们做得很糟，但我不想让你们难堪。
感赞安拉，我很高兴这些建议对你们都不需要。都没问题。但是，麻沙安拉，我们所有东西都在做。真的吗？[笑声]停止不安全感。不要以为有人会来抢走你的给养。说实话，如果你在这条街上做的是最好的披萨，即使再开十家披萨店，唯一会排队绕过街角的，也会是你的店。因为你不在想别人正在做什么。你只是在专注于做这条街上最好的披萨。你想的就只有这个。停止。所以不要把，不要把互相吞噬，把经济上的互相吞噬带进这个画面。不要把过度比较带进来。天哪，我也有同样的想法。现在他们也有那个想法了。[叹气和倒吸气]你[笑声]知道，停止这种不安全感。不要被击垮。如果你真的有某个值得做到卓越的东西，它会成的。因为你处在一个实验性的空间里，会有一些想法起飞，而一百个想法里有九十五个会倒下。
你必须拥抱失败。你必须接受失败是过程的一部分。事实上，它是这个过程里最好的部分，因为现在你正在筛选出现实生活中真正有效的东西。你不能仅仅因为一个想法在你脑子里很棒，就和它结婚一样绑死。但是一旦你尝试之后，它只是，它没有腿，站不起来。然后你说：“不，不，不，不。但那是我的梦想啊。那是我的梦想。”不，你需要，你需要有梦想，但你也需要现实一点。如果你的梦想想法只是你的幻想，并不真正可行，那你就需要足够灵活，去做调整。所以我在这方面给你们的唯一建议如下。如果你有一个非常强大的想法，你认为它会改变世界，你有一个应用想法，你有一个科技想法，你认为它会改变世界。是的。如果你能把它展示给十个人，而不用推销它，不用，刚才我说什么？>> 所以，不要一开始就说：“哦，它太厉害了。你一定要看看。
你能看到它多厉害吗？”不，不，不，不。让他们自己得出“这很酷”的结论。如果十个人在你不用推销的情况下被你的想法打动，他们看到了它，体验了它，然后说，这个什么时候发布？做好了吗？如果有十个人这样做了，那就有一千万人在等待。如果十个人这样做了，那就有一千万人在等待。可是如果你必须推销它，必须解释它，有人体验之后说：“所以这东西怎么用？”好，你必须，如果他们看这里，那么这个会发生。然后这个，这个，这个，这个。如果你必须做一整套，一整套，因为等到他们终于明白：“哦，好，好，好，是的，那挺酷。”[叹气]你明白我在说什么吗？归根到底，世界正在走向便利型科技。你要么在前十秒让人印象深刻，要么人家会下载这个应用，然后也会把它删掉，对吧？所以，如果你有一个想法，先做一个原型，然后看看，最糟的是去找那些会给你最严厉批评的人，最严厉的批评。
他们会把你的想法拆得粉碎，会把它撕开。那些人是你最好的朋友，那些人是你最好的朋友，因为他们，技术人，我认为你们很多人都是技术人。技术人不理解消费者，他们理解技术，所以他们做出来的东西，技术真的很酷，但消费者说：“我讨厌它。”他说：“你知道写出这个需要什么样的代码吗？”你怎么敢讨厌它？因为，你知道，这就是为什么技术人做出来的东西很丑。这就是为什么你需要整个用户体验部门、设计部门、营销部门来把它做好。你知道，如果让技术人来做 iPhone，它就不会长成现在这样，对吧？所以，你必须在小范围内做出某个可以展示给测试市场的东西，看看它是否有效；然后在那之后，你说，你知道吗，这个东西我可以扩大规模。这正是我在 Bayyinah 所做的。我不是，我是根据经验告诉你们这些。
我不是在编理论。我在 Bayyinah 做过这个。我其实原本在科技领域，我不知道自己是否应该结束那里的职业生涯，开始教阿拉伯语，因为阿拉伯语老师有一百万个，而且他们的阿拉伯语比我好得多。但我觉得自己有一种很酷的教学方法，但那只是我脑子里的想法。我不知道它实际上会不会有效。所以，我去了一个地方，第一次教一门旅行课程，是在路易斯安那州巴吞鲁日，一个典型的美国南方小镇，对吧？我到达机场，租了一辆车，去加油，有个人开着皮卡车停过来，看着我说：“你是从伊斯兰来的吗，小子？”>> [笑声]>> 我说：“不是，我来自纽约。”这对他们来说更糟。总之，[笑声]然后我在那里教课，人们来找我，你知道，阿拉伯语课，你们知道阿拉伯语课几乎和看牙医一样令人愉快，对吧？于是我连续教十天，每天三小时，阿拉伯语课。第十天，人们来找我说：“嘿，你能不能在加州教这个？我在加州有个表亲，我想我能安排起来。这太棒了。”另一个人说：“嘿，我在马里兰有个叔叔。
你能不能去那里？因为我觉得我们应该在巴尔的摩做这个。”另一个人过来说：“你在纽约。我觉得我们应该在新泽西做这个。”于是我开始记下邮箱和联系方式。然后我开始去加州，你知道，新泽西，巴尔的摩。全部靠什么口碑？我没有打广告。那是体验。我创造了品牌大使。然后我做了十次之后，我就想：“这可行。它确实可行。我知道这一点，因为我可以说它可行，我也可以尽情欣赏自己的东西，但当一个新来的人说，‘这太棒了’，那才是我需要的验证。就是这样。”而且我，当有人提出批评时，兄弟，我告诉你，我从来不记笔记，除非有人给我批评。批评是黄金。批评是别人能给你的最好的东西，因为你正在打磨你的产品。你在填补漏洞。你在理解不同类型的消费者。消费者不是只有一种。消费者有多种类型。你想要创造一个产品，也想创造一种服务，能覆盖你市场中的一个范围。
因为如果我面对的是青少年，那不是一种青少年，而是大概六种青少年。其中有一种不喜欢我在这里做的东西。好，现在我知道确切该修什么。我知道要预先处理什么。我知道问题在哪里。所以，你们彼此之间培养并建立的这种心态，因沙安拉，我认为你们会创造出一些很棒的东西。穆斯林头脑里不缺创造力、智慧，嗯，也不缺能力。我相信，乌玛里有世界上最聪明的人。我去过，你知道，硅谷。我去过，你知道，其他在科技领域以及医疗技术等领域引领道路的地方。无论在哪里，我去过的每一所顶尖大学，我去过的每一家顶尖科技公司，穆斯林都是最高层级劳动力中很大比例的一部分。他们，他们在上面。他们实际上很吓人。有些地方，他们被这些人吓到。他们会被他们吓到，并且试图把他们挤出去，因为穆斯林太多了，对吧？所以不缺智慧。我们缺什么？第一，我们只想要得到一份工作，而不是去实验。所以我们不勇敢。因此创业领域，我们害怕它，因为我们被父母编程了。终极的成功就是你有一份稳定工作。
五、用真实用户验证想法，而不是爱上自己的幻想
你有学历，也有工作。所以终极成功就是你为别人赚钱，而他们给你一点，他们扔给你一些零钱。这就是那种心态，对吧？第二个，嗯，阻碍我们的障碍，是我们太容易被评论影响。评论。你们这些人，尤其是如果你们在做创业的事，你们会从父母那里听到评论。你们会从表亲那里听到评论，从叔叔那里听到评论。这个人已经找到工作了。你还在——这是什么黑客马拉松？你们会听到这些。你们会得到很多批评，很多负面评论，很多冷嘲热讽，很多讥笑，很多嘲弄。你们会得到这些。我只是告诉你，听不听由你。如果你会受到你母亲、父亲、兄弟、朋友，或者某个 YouTube，你知道，评论区之类的话影响。如果你会被这些影响，那你还没有准备好做这件事。这不适合你。如果你知道怎样把它挡在外面，把它挡在外面，并说：“我要做我要做的事，当他们说那些话时，我只会微笑，继续做我正在做的事。”它对我没有情绪上的影响。所以当有人来问我说：“哦，当你在家里没有支持，没人支持你，你也没有支持系统时，你怎么办？”停止谈支持系统。你知道创业者是什么吗？创业者就是做一件新的、别人没有做过的事，而人们认为他们疯了的人。你知道吗？如果你，如果你想成为创业者，那你不可能有支持系统。
事情不是那样运作的。创业精神的整个定义就是你在做一件没有支持的事。它是一个想法。所有人都觉得它疯狂。第一个建风车的人，他父亲会说：“你疯了。你在干什么？你为什么浪费那么多木头，对吧？”我这个傻孩子，他还在——然后一旦它成功了，那就是我的孩子。那边那个是我儿子。如果你没有这种心理上的坚韧，还在寻找来自亲人的认可，那就去寻找来自同行专业人士的认可。去寻找来自潜在客户的认可。那才是你应该寻找认可的地方。从真正身处这个领域的人那里接受批评。其他所有人，把它关掉。把它关掉。如果你做不到把那些关掉，如果你没有培养出那种军人般的心态，这不适合你。这就是不适合你。好。所以，因沙安拉，你们能做到。是的。[清嗓子]>> 你怎样建立那种心态，比如军人般的心态？因为你是在家人的照顾下长大的，他们抱着你、对你说话。所以你某种程度上确实会寻求认可，但你也知道你必须>> 学会成为一个带着微笑的不好惹的人。学会成为这样的人。
我是根据经验告诉你。当我开始，当我离开科技行业，进入阿拉伯语教学时，第一批来攻击我的人就是我的家人。我们把你送到美国，就是为了让你教阿拉伯语吗？>> 我的意思是，我听到了所有这些。你知道我怎么回应的吗？嗯，当他们说，我们把你送到美国就是为了这个吗？我说，是的，我想大概是吧。爱你，妈妈。我甚至没法把你介绍给家族里任何人。我们甚至没法告诉别人你在做什么。我说，是的，我也想把它保密。他们说，你太不尊重人了。我说，不，我觉得我挺好笑的。爱你，妈妈。爱你。拜。我从来不会说：你怎么能那样说，母亲？不，我不是不尊重。我没有给他们反应。什么都没有。我只是像打乒乓球一样把球笑着打回去。不提高声音，不让他们钻进我的心里。而且我在十九岁时培养出了这一点。十九岁时我就变成了一个“疯子”。好。
>> 好。>> 从那以后，我再也没有放下它。人们对我说各种疯狂的话，不只是我自己的家人。顺便说一句，那个故事很疯狂，因为你知道，我的父亲曾经对这种转变非常尴尬，七年后退休以后，他成了Bayyinah 的办公室经理，而且他们，他们为我所做的事非常自豪。但我从那些在我所在领域里的人那里知道，在商业领域、金融领域、科技领域、客户群体中，我知道这件事可行。需要验证我的人，是那些我需要从他们那里实际获得专业批评的人，不是情绪化的批评，不是不安全感的批评，不是“我们要怎么跟家族交代”的批评。那，那只是情绪。>> 你会感到那种内疚吗？>> 不，不要。>> 我是说，当别人说你不尊重人，你不为家人做事，反而更多为外面的人做事，>> 那你会感到内疚，像是你是不是应该做些什么，>> 还是不该做？然后你就处在中间。
>> 不。>> 你，你还好吗？所以，让我换一种方式跟你说，因为我不想让这变成一场心理治疗，但你们——所以，你们很多人确实需要它。>> 我们有一个圈子。所以没事。>> 是的。你们很多，很多人需要这个。你们很多人需要这个。听着，我会用最大的例子。最大的例子就是母亲。因为在伊斯兰里，母亲拥有一种地位，基本上相当于天主教中教宗的地位。教宗不会犯错。教宗一挥手，所有人都说教宗来了。而这就是母亲在我们想象中在伊斯兰里拥有的地位。所以如果母亲说，我不会为你做祈祷，或者你没有我的祝福，或者你怎么能伤害你的母亲，我要告诉安拉你做了什么，为什么安拉用这样的孩子考验我，你知道，那些话。首先，母亲，我们本来就已经和她们有心理上的依附，除此之外，现在还有宗教上的负担：我妈妈生我气了，而造物主会把我扔进火狱，我的人生再也不会有什么好事发生，因为我母亲不高兴。幸福妻子，幸福人生；穆斯林这里变成了幸福妈妈，幸福人生。现实检验是这样的：我们很多母亲来自上一代。穆斯林乌玛正处在危机中。
经济危机，政治危机，社会危机，宗教危机，你知道，阶层制度，各种危机。我们的母亲是在危机中长大的。我们大多数母亲，不管你来自哪个国家，都有某种创伤后压力，某种焦虑，某种抑郁，某种障碍。她们有高度焦虑。她们会做很多假设。她们很容易生气。她们没有调节自己情绪的方式。她们不能控制自己的舌头。她们有，她们有反复无常的行为。她们会变得很平静，然后又变成一个怪物，让你甚至分不清这两种状态是不是同一个人。嗯，她们可以羞辱你，羞辱到你想钻进地里融化掉，然后又说：“你想吃鸡蛋吗？”她们会这样做。这完全是精神错乱。我不是在说你的母亲。我是在一般性地说，如果人们有这些情况，那么她们就有这种反复无常的心理状态，一般来说，在那一代人中是这样。再次说明，我不是在评判个体。
然后她们把那种不安全感、那种焦虑、那种抑郁，那种状态带进你的决定里。然后她们操控你的情绪，说安拉不会高兴。你看，如果你自己很痛苦，你能给出的只有痛苦。对吧？如果其他任何人，如果你的一个同事这样做，你会说他需要去看心理治疗师。说实话，但那是你的妈妈。所以你说：“这是我妈妈说的。我该怎么办？”对吧？所以，我不是告诉你去认定你妈妈疯了。但你们有些人的妈妈确实有点疯狂。我们仍然爱她们。我们仍然会给她们按摩脚。但是你知道吗？你需要在对待父母时保持平衡，同时把那些疯狂的话挡在外面。没关系。你可以同时做到两者。她们可以骂你愚蠢。她们可以骂你让人失望。她们可以骂你这些，你说：“是，妈妈。是，妈妈。是，妈妈。你想要，嗯，你想要鸡蛋吗？”>> 你想不想，你想不想来黑客马拉松？他们有免费香蕉。如果你这样做足够多次，你知道你妈妈会意识到什么吗？你知道你妈妈会意识到什么吗？
六、父母、内疚与边界：尊重不等于绝对服从
我试过情绪操控。我试过让他内疚。我试过哭。我试过大喊。我试过威胁。我试过冷处理。我试过拉黑电话号码。我试过，我试过，我试过。哦，你只是，你只是想让我早点死，是不是？这就是你想让我做的。你就是等我躺在地里的洞里时会开心，对吧？那就是你想要的。我试过每一种可能的话术。没有一种对我这个不可能对付的孩子起作用。他们没有被牵动，他们仍然微笑，而且他们不会被激怒。我，我无法进入他们的情绪。你知道最终她们会做什么吗？[叹气]好吧，我去拿些香蕉。这可能需要一年。可能需要两年。但你知道吗？这取决于你的韧性。你是否愿意让自己达到那个状态？问题是，这是一场意志之战。他们会不会把你弯到他们的意志之下，还是你会把他们弯到你的意志之下？谁更有目标？如果你，而且顺便说一句，如果你听你母亲的话，比如她说：放弃这个想法，退出这个，回家，做什么，嫁给那个男人，或者娶那个女孩。你听了，而你听的理由是什么？
会是什么唯一的理由？告诉我，如果你听他们的。>> 顺从。>> 好。还有呢？>> 爱。>> 是的。爱。他们会高兴。>> 是。>> 好。我做让你高兴的事。让我向各位女士先生保证一件事。他们会高兴吗？[清嗓子]不会。他们不会高兴。为什么你还没有孩子？等你有了孩子，为什么你那样养孩子？等你有了孩子，等你在养孩子，为什么你住在公寓里？为什么你搬到那个城市？为什么你做这个？为什么你做那个？为什么你，为什么你给你的孩子吃这个？为什么他们不能来这里？为什么？他们会不断如此。问题不在于你正在做什么。问题是他们沉迷于痛苦和制造痛苦，而且他们自己甚至没有意识到。他们没有意识到。如果你想把这一套继续到下一代，请便。如果你想在人生中做成大事，你需要摆脱那些被放到你身上的情绪包袱，因为这实际上是乌玛的重大危机之一。
我们谈论压迫，我们谈论政治压迫。我们谈论经济压迫。我们不谈心理压迫。告诉我，让我跟这里的兄弟们说。你们，你们就像，嗯，我昨天遇到一个年轻人。他说：“我母亲现在叫我结婚。我只是，我正在读博士，她就是想让我现在结婚，但我不想结婚。我想完成博士。我要怎么办？因为我不想让我母亲不满意。”我说：“违背你母亲。完成你的博士。”她没有权利告诉你什么时候结婚。抱歉。我们的宗教并没有告诉你，母亲或父亲可以告诉你什么时候、在哪里结婚。没有。比如说，婚姻是合法且清真的，对吗？>> 对。>> 好。吃鸡肉是合法且清真的，对吗？不是吗？>> 好。你母亲会告诉你什么时候吃鸡肉吗？>> 会。[笑声]>> 有些事情是造物主赐给你的权利。它们是造物主赐给你的权利。作为成年人，它们是造物主赐给你的权利。
父母的权利和尊荣，并不能凌驾于造物主赐予的权利之上。这是两件分开的事情。我们穆斯林出于尊重，我们把尊重和绝对服从混淆了，而且实际上把神圣权利交给了他们。这些神圣权利是伊斯兰没有赋予的，但我们还是把它们交了出去。然后我们把二者混为一谈。你的母亲的，母亲的轻蔑就是安拉的轻蔑，母亲的不悦就是安拉的不悦。我认为这是一种细微的以物配主，我相信是这样，因为你的母亲可能对你不高兴，但安拉可能对你非常高兴，这完全可能，因为你没有做错任何事。所以这就回到最后一个问题，根本问题，也是我希望你们所有人理解的试金石。我们应该怎样和父母说话？不要提高声音。甚至不要说“别这样”。不要向他们表现出烦躁。尽你所能，以最好的方式对待他们。尽你所能做到最好。好？如果你能守住这两件事，你已经尽力了，而且你没有向他们抱怨，你没有让他们看到你的挫败感，而他们仍然说：“你在伤害我，你在做这个，你在做那个，你没有，你没有嫁给我告诉你要嫁的人，你没有，你知道，改变你的职业，你没有……”这算不算侵犯他们的权利？
这是一个困难的问题，但实际上并不困难。它对你来说困难，是因为你混淆了。你并没有侵犯他们的权利，仅仅因为他们说你在侵犯他们的权利。你正在伤害我，因为你，嗯，读这个学位。你正在伤害我，因为你开始这个生意。我没有。我绝对没有伤害你。[吸鼻声]我不知道为什么我的决定会伤害你。我没有做，我没有从你那里拿走任何东西。我没有不尊重你。我没有对你提高声音。我没有抛弃你。我什么都没做。我做了一个完全在我权利范围内的选择。没有别的。所以，我想表达的是，如果你不能克服身处穆斯林家庭所带来的情绪包袱，也不要，不要采用那种欧洲式和美国式的反应：哦，我的父母有毒。所以我把他们拉黑，我甚至不和他们来往，因为我不能，我无法处理这种毒性。对吧？这是西方心理学。西方心理学认为你的家庭是负担。
西方心理学认为你应该尽可能个人主义。他们，他们没有你知道的那个概念，嗯，以及，你知道，他们没有这些概念。所以当他们看到一个穆斯林与自己的母亲、父亲、兄弟、姐妹有很深的连接时，他们会说，这些都是相当有毒的共依赖关系，你需要变得更加，更加独立。这是另一个极端。我不希望你们听完这个之后说：“你知道吗？我已经准备好对付我妈妈了。”现在，>> 如果你的风险、你的工作和你的花费全都是功修呢？你看，《古兰经》并不把精神层面和物质层面分开。它教导我们，我们如何赚钱、如何花费、如何建造，这一切在安拉那里都有意义。最近在马来西亚，努曼·阿里·汗发表了一场关于《古兰经》和全球经济的重要演讲。现在这已经是一套三部分系列，他在其中探讨《古兰经》如何框定金钱、贸易和全球经济。
在第一部分，他会展示给养和商业怎样是《古兰经》神圣指引的一部分。安拉把大地为你们铺展开来，使你们可以追寻道路和大路，寻找新的通道，并探索世界。在第二部分，他会说明为什么伊斯兰鼓励商业心态、创业精神和有意识的消费，以实现经济稳定。>> 因为在这节经文中，安拉把那些追求合法清真收入的人，放在与那些在安拉道路上奋斗的人同等的位置。然后在第三部分，我们会看《古兰经》关于避免贫困、成瘾、犯罪和腐败的蓝图，以及为什么穆斯林必须共同建设，来创造经济力量。如果你们不在彼此之间建立联盟，世界上就会有巨大的考验。世界上将会有腐败。世界会被放入考验中。安拉说，当信士们不成为什么时？就会出现考验。它教导我们，我们如何赚钱、花费和建设，这一切在安拉看来都重要。最近在马来西亚，努曼·阿里·汗发表了一场关于《古兰经》和全球经济的重要演讲。现在这是一套三部分的系列，他在其中探讨《古兰经》如何看待金钱、贸易和全球经济。
在第一部分，他会说明给养和商业是《古兰经》神圣指引的一部分。安拉把大地作为广阔之地赐给你们，使你们能够追寻道路和通道，找到新的途径并探索世界。在第二部分，他会说明为什么伊斯兰推动商业心态、创业精神和有意识的消费，以实现经济稳定。>> 因为在这节经文中，安拉把那些追求合法清真收入的人，与那些在安拉道路上奋斗的人放在同等位置。然后在第三部分，我们会看到《古兰经》关于避免贫困、成瘾、犯罪和腐败的蓝图，以及为什么穆斯林必须共同建设，创造经济力量。如果你们不在彼此之间建立联盟，世界上将会有巨大的考验。世界上会有腐败。世界将受到考验。安拉说，当信士们不成为什么时？就会出现考验。就会出现考验。
引用资源：
- 源文件：[English] I Attended a Muslim “Hackathon” Event | Nouman Ali Khan | Diwan Hackathon 2026 Helsinki, Fi
