红河流浪日记：现实中的穆斯林和网上的不太一样（沙甸见闻与天课精神）
网络转帖
红河流浪日记：现实中的穆斯林和网上的不太一样（沙甸见闻与天课精神）
摘要：
深入云南红河个旧鸡街镇与沙甸大清真寺，作者亲身感受到了与网络标签截然不同的现实穆斯林风貌。在清真餐馆受到的温暖款待、不闭户的淳朴治安、虔诚的礼拜与秉持《古兰经》天课教义的免费面包店，真实呈现和平、友善与慈悯的信仰日常。
个旧站不在城区，在鸡街镇，而很多人选择在这里停留一下就是为了去沙甸，参观沙甸大清真寺。就像陈大哥所说，这个东南亚最大清真寺吸引着很多游客纷至沓来。
从火车站走路到沙甸，路上有很多院落很深的大别墅，有些风格很美式，像来到了美国郊区，有些风格很泰式，种了两排棕榈树，让人叹为观止，据说这边很多人经营锡矿生意致富，回家建了大别墅。
走到沙甸大清真寺之后发现这个小镇很安静，一方面是有点落寞，很多店铺关门了，另一方面是清净，没有什么娱乐的门店。
因为还没有到礼拜时间，我们先去要饭吃，去了一家清真餐厅，干活的都是戴头巾的妇女，老板娘是一个年轻的女子，说明来意之后老板给我们炒了两个菜，一个蚂蚁上树，一个包菜，还有一个摆盘好看的泡萝卜。吃完之后我们和老板娘告别，她很关切地问我们是怎么来的，住哪里，我们说搭车睡帐篷，她说那很辛苦，我们可以睡在大清真寺旁边的一个地方，沙甸这边很安全，她们的电动车从来不拔钥匙。说完，在旁边带孩子的老板还给了我们一袋乍甸牛奶，我们无比感动，频频道谢。
走了之后我们又回到了大清真寺，礼拜要开始了，喇叭传来了念经声，断断续续的，一波一波的白帽子黑帽子大胡子走向了清真寺，走到台阶前，背对着大殿脱鞋，然后走到大殿里，我们被保安告知礼拜已经开始，只能在外面观望。20分钟之前，他们礼拜结束走了出来，还有个别人在殿里匍匐，一些人在门口的柱子旁坐着聊天，一片平和宁静的样子。
大殿里的屏幕上播放着《古兰经》的经文，想起来之前在复旦蹭过一门社会工作专业的课叫《社会福利制度与理论》，老师讲到伊斯兰福利观说，古兰经里认为穆斯林的财富不是自己的，而是真主的。因此要做“天课”，就是一种捐赠的习惯，财产达到一定限额时要拿出收入的2.5%用于济贫和慈善事业，作为自己的攻修。
“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（《古兰经》2:177）
“他们问你他们应该怎样费用，你说：‘你们所费用的财产，当费用于父母、至亲、孤儿、贫民、旅客。’”（《古兰经》2:215）
云南遍地都是回族人，后来在蒙自逛街的时候发现了一家清真面包店，柜台前赫然写着“临期产品，免费自取”！，第一次遇到这样的商家，大部分面包店都是把过期的面包处理了。问了一下店员，说老板是回族，因为没有遇到老板，我没有确认ta这么做是出于商业策略还是信仰，我想信仰肯定是有一部分原因吧，不然很难解释其他店为什么不效仿。
——《古兰经》17:26-27
——《古兰经》6:141
之前看网上对伊斯兰教都是厌恶嫌弃的态度，没想到信仰伊斯兰教的回族人是这么友善，平和。
昨天，楚雄沙发主黄蜂告诉我一个真实经历，他在新疆最乱的时候去了南疆，就是想知道当地人是否真的如网络上说的那么极端，结果去了之后发现当地维族人对外来汉人非常友好，攻击行为仅仅针对当局，主要是对政策表达不满。在经济发展中，当地失去了很多资源，但没有得到更多的回报，产生了不平衡的心态，再加上语言文化传统都不一样，才有了一些分离的想法。此后一年内，他又去了三次新疆，每次都被当地人的热情友善所打动，留下了美好的回忆。
我想，这个看似信息爆炸的时代，真实的声音可能依然无法被看到，行走反而更加重要了。
红河流浪日记：现实中的穆斯林和网上的不太一样（沙甸见闻与天课精神）
摘要：
深入云南红河个旧鸡街镇与沙甸大清真寺，作者亲身感受到了与网络标签截然不同的现实穆斯林风貌。在清真餐馆受到的温暖款待、不闭户的淳朴治安、虔诚的礼拜与秉持《古兰经》天课教义的免费面包店，真实呈现和平、友善与慈悯的信仰日常。
个旧站不在城区，在鸡街镇，而很多人选择在这里停留一下就是为了去沙甸，参观沙甸大清真寺。就像陈大哥所说，这个东南亚最大清真寺吸引着很多游客纷至沓来。
从火车站走路到沙甸，路上有很多院落很深的大别墅，有些风格很美式，像来到了美国郊区，有些风格很泰式，种了两排棕榈树，让人叹为观止，据说这边很多人经营锡矿生意致富，回家建了大别墅。
走到沙甸大清真寺之后发现这个小镇很安静，一方面是有点落寞，很多店铺关门了，另一方面是清净，没有什么娱乐的门店。
因为还没有到礼拜时间，我们先去要饭吃，去了一家清真餐厅，干活的都是戴头巾的妇女，老板娘是一个年轻的女子，说明来意之后老板给我们炒了两个菜，一个蚂蚁上树，一个包菜，还有一个摆盘好看的泡萝卜。吃完之后我们和老板娘告别，她很关切地问我们是怎么来的，住哪里，我们说搭车睡帐篷，她说那很辛苦，我们可以睡在大清真寺旁边的一个地方，沙甸这边很安全，她们的电动车从来不拔钥匙。说完，在旁边带孩子的老板还给了我们一袋乍甸牛奶，我们无比感动，频频道谢。
走了之后我们又回到了大清真寺，礼拜要开始了，喇叭传来了念经声，断断续续的，一波一波的白帽子黑帽子大胡子走向了清真寺，走到台阶前，背对着大殿脱鞋，然后走到大殿里，我们被保安告知礼拜已经开始，只能在外面观望。20分钟之前，他们礼拜结束走了出来，还有个别人在殿里匍匐，一些人在门口的柱子旁坐着聊天，一片平和宁静的样子。
大殿里的屏幕上播放着《古兰经》的经文，想起来之前在复旦蹭过一门社会工作专业的课叫《社会福利制度与理论》，老师讲到伊斯兰福利观说，古兰经里认为穆斯林的财富不是自己的，而是真主的。因此要做“天课”，就是一种捐赠的习惯，财产达到一定限额时要拿出收入的2.5%用于济贫和慈善事业，作为自己的攻修。
“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（《古兰经》2:177）
“他们问你他们应该怎样费用，你说：‘你们所费用的财产，当费用于父母、至亲、孤儿、贫民、旅客。’”（《古兰经》2:215）
云南遍地都是回族人，后来在蒙自逛街的时候发现了一家清真面包店，柜台前赫然写着“临期产品，免费自取”！，第一次遇到这样的商家，大部分面包店都是把过期的面包处理了。问了一下店员，说老板是回族，因为没有遇到老板，我没有确认ta这么做是出于商业策略还是信仰，我想信仰肯定是有一部分原因吧，不然很难解释其他店为什么不效仿。
“你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要挥霍。挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”
——《古兰经》17:26-27
“他创造了许多园圃……你们在收获的时候，要缴纳它的贡赋，并在收获之日不要浪费，真主确是不喜欢浪费者的。”
——《古兰经》6:141
之前看网上对伊斯兰教都是厌恶嫌弃的态度，没想到信仰伊斯兰教的回族人是这么友善，平和。
昨天，楚雄沙发主黄蜂告诉我一个真实经历，他在新疆最乱的时候去了南疆，就是想知道当地人是否真的如网络上说的那么极端，结果去了之后发现当地维族人对外来汉人非常友好，攻击行为仅仅针对当局，主要是对政策表达不满。在经济发展中，当地失去了很多资源，但没有得到更多的回报，产生了不平衡的心态，再加上语言文化传统都不一样，才有了一些分离的想法。此后一年内，他又去了三次新疆，每次都被当地人的热情友善所打动，留下了美好的回忆。
我想，这个看似信息爆炸的时代，真实的声音可能依然无法被看到，行走反而更加重要了。
