穆斯林
美国公职人员中的穆斯林并非是对美国的威胁，对他们的恶毒攻击才是对美国的威胁
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 118 次浏览 • 2026-08-16 07:09
近年来，美国部分公职人员针对穆斯林群体和穆斯林公职人员发表了诸多具有仇恨倾向与偏见的言论。然而，事实与这种煽动性修辞截然相反：公职人员中的穆斯林不仅不是对美国的威胁，相反，针对他们的恶毒攻击和仇恨言论才是对美国民主与宪法价值观的真正威胁。
当民选官员使用多元化和包容性作为政治攻击的武器时，受到损害的是整个社会的信任基石。从地方议会到国会山，穆斯林公职人员恪尽职守，为社区服务，其爱国心与奉献精神不容置疑。
社会各界应当共同抵制任何形式的宗教仇恨与包容性缺失，坚守保障所有人信仰自由与平等权益的民主准则。
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当民选官员使用多元化和包容性作为政治攻击的武器时，受到损害的是整个社会的信任基石。从地方议会到国会山，穆斯林公职人员恪尽职守，为社区服务，其爱国心与奉献精神不容置疑。
社会各界应当共同抵制任何形式的宗教仇恨与包容性缺失，坚守保障所有人信仰自由与平等权益的民主准则。
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近年来，美国部分公职人员针对穆斯林群体和穆斯林公职人员发表了诸多具有仇恨倾向与偏见的言论。然而，事实与这种煽动性修辞截然相反：公职人员中的穆斯林不仅不是对美国的威胁，相反，针对他们的恶毒攻击和仇恨言论才是对美国民主与宪法价值观的真正威胁。
当民选官员使用多元化和包容性作为政治攻击的武器时，受到损害的是整个社会的信任基石。从地方议会到国会山，穆斯林公职人员恪尽职守，为社区服务，其爱国心与奉献精神不容置疑。
社会各界应当共同抵制任何形式的宗教仇恨与包容性缺失，坚守保障所有人信仰自由与平等权益的民主准则。
当民选官员使用多元化和包容性作为政治攻击的武器时，受到损害的是整个社会的信任基石。从地方议会到国会山，穆斯林公职人员恪尽职守，为社区服务，其爱国心与奉献精神不容置疑。
社会各界应当共同抵制任何形式的宗教仇恨与包容性缺失，坚守保障所有人信仰自由与平等权益的民主准则。
密歇根州埃尔-赛义德胜选后，反穆斯林仇恨言论超越政治界限
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 107 次浏览 • 2026-08-16 07:05
IQNA——继阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得初选后，伊斯兰恐惧症和反穆斯林情绪再次成为美国政治的焦点。
埃尔-赛义德本月在密歇根州创造了历史，成为首位获得民主党提名竞选美国参议员的穆斯林。但许多穆斯林美国同胞的喜悦，被全国大部分地区持续且普遍存在的反穆斯林情绪所冲淡。
一些共和党人，包括美国总统唐纳德·特朗普，迅速开始以其全名阿卜杜勒拉赫曼·穆罕默德·埃尔-赛义德称呼这位被提名人，同时将他描绘成对美国的威胁。南卡罗来纳州共和党籍美国众议员南希·梅斯在X上发帖称：“每一位在美国担任公职的穆斯林都是特洛伊木马，对国家安全和我们的共和国构成威胁。”
埃尔-赛义德表示，此类攻击暴露出发起攻击者的弱点。
他在初选胜利后告诉MS NOW：“我们都祈求同样的事情……我们都希望我们的孩子和家人过得好。他们会利用伊斯兰恐惧症，因为他们的想法已经过时了。”
这种恶毒言论远超出了政治阶层。与反穆斯林情绪相关的紧张局势在全国多个社区加剧，在这些社区，一些居民强烈反对建造新清真寺的提议。
美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）全国副主任爱德华·艾哈迈德·米切尔表示：“美国穆斯林近年来在政治和社会方面取得了令人瞩目的进步。”他列举了穆斯林在娱乐和体育领域的知名度提高，以及民主党人佐赫兰·马姆达尼当选纽约市首位穆斯林市长。
米切尔说：“但这种进步也遭遇了非常协调一致的反弹。这体现在反穆斯林仇恨言论的卷土重来，以及对清真寺的攻击上。”
达拉斯郊区成为一个爆发点
德克萨斯州麦金尼市，达拉斯-沃斯堡地区的一个大型郊区，就是其中一个爆发点。尽管在8月4日一场激烈的市议会会议上出现了愤怒的反伊斯兰言论，市议会仍一致投票批准了麦金尼伊斯兰协会提议的新清真寺、教室楼和体育馆的选址规划。
敦促市议会公平对待该计划的人士中，包括麦金尼市前市长乔治·富勒，这是一个无党派职位。清真寺项目的反对者对他发出嘘声，一些人在他离开议会厅时高喊“叛徒”。视频中可以看到一名女子对他进行肢体骚扰。
富勒后来在脸书上写道：“我从未见过如此多的仇恨、愤怒和人性缺失聚集在我们美丽的社区中，就像我今天在市政厅所看到的那样。”
在持续四个多小时的听证会上，发言者包括美国众议员基思·塞尔夫，他是一名共和党人，其选区包括麦金尼市。在热烈的掌声中，他敦促市议会否决清真寺提案。
塞尔夫说：“我知道你们正处于迁就阶段，但恐吓阶段很快就会到来。童婚。荣誉谋杀。别告诉我这不可能发生在这里。”
富勒也走到麦克风前，提到了分裂性政治言论这一更广泛的现象。
他说：“可悲的是，我们生活在一个这样的时代：有些人发现，获得关注或赢得选举最简单的方法不是提供解决方案，而是制造恐惧、分裂社区、妖魔化邻居并将虚假信息转化为政治策略。”
北卡罗来纳州，新清真寺获批引发愤怒
北卡罗来纳州穆尔斯维尔市的情况类似，当地镇委员于8月3日举行了一场公众意见征询会，讨论一座已获批准且早期建设阶段正在进行中的拟建清真寺。
会议上愤怒的居民表达了对伊斯兰教的敌意，并抨击委员们在项目前几个月形成过程中未能更坦诚地公开信息。一位发言者援引尼日利亚伊斯兰极端分子的暴力行为，作为穆尔斯维尔市担忧的理由。另一位则将伊斯兰教描绘成“一个以接管地区和国家为最终目标的政治政权。”
CAIR的区域经理阿尔·里德尔发表声明，谴责会议上出现的“充满仇恨和阴谋论的反穆斯林言论”，并对夏洛特以北约25英里（40公里）地区穆斯林的安全表示担忧。
他说：“穆斯林是你们的邻居、医生、老师、地方政治家、警察。”
公开会议几小时后，镇委员们发布了清真寺项目的摘要，该项目计划在一个当地穆斯林组织于2019年购得的地块上建造一个由两栋建筑组成的伊斯兰中心。
委员们表示，该地块位于允许宗教集会的规划区内，并且清真寺提案的处理方式与新教堂提案相同。
委员们说：“所有决定都必须基于已通过的法令、客观标准和法律要求，这些规定不允许对不同宗教团体实行不同的规则。我们鼓励社区所有成员在项目推进过程中，在讨论和互动中保持尊重。”
俄克拉荷马州，穆斯林领袖为新清真寺被拒而抗争
在俄克拉荷马州塔尔萨最大的郊区布罗肯阿罗市，一场清真寺争议已持续数月。
早在今年一月，在一场数百人参加的激烈会议上，市议会以4比1的投票结果，否决了该地区伊斯兰协会建造布罗肯阿罗市首座清真寺的重新分区提案。投票前，数十名居民在反对该项目的同时表达了反穆斯林观点。
否决清真寺的市议员曾对清真寺可能对道路、下水道和洪泛区管理等基础设施造成的影响表示担忧。
但伊斯兰协会仍在坚持不懈地争取。8月3日，该协会对市长和四名市议员提起诉讼，指控该投票反映了“来自社区成员和地方政治家的偏执反对浪潮”。诉讼认为，市议会违反了管理宗教土地使用的州和联邦法律，对清真寺提案的处理方式不同于其他类似的分区变更请求。
CAIR法律辩护基金的律师梅根·墨菲在宣布诉讼的新闻发布会上说：“他们不希望他们的城市里有清真寺。他们不希望穆斯林在这里。所以他们编造了一个理由，并因此违反了法律。”
有人看到恐怖主义威胁，有人则看到毫无根据的恐吓
反对清真寺建设并非新现象：在田纳西州默弗里斯伯勒市，2010年发起的一项阻止清真寺项目的努力持续了三年多。尽管案件在法庭审理，清真寺最终还是建成了，但在此期间，穆斯林社区成员面临了公众抗议、蓄意破坏、纵火和炸弹威胁。
最近的反清真寺运动与过去一年共和党公职人员发出的广泛反穆斯林言论不谋而合。在国会，几项旨在针对伊斯兰教法（指导穆斯林祈祷和道德行为的道德和精神框架）的法案被提出。一些共和党人表示，他们担心大城市中不断增长的穆斯林人口以及与恐怖主义的潜在联系——CAIR和其他民权组织称这些担忧毫无根据，并被用于政治目的。
德克萨斯州和佛罗里达州的共和党州长支持关闭CAIR的努力，称其与恐怖主义有联系。CAIR否认了这些指控，并提起诉讼，称州长们的行为违宪。
美国穆斯林领袖将这些恶毒言论视为政治恐吓。
CAIR的米切尔说：“每个选举年，我们都预计反穆斯林仇恨会加剧。今年比往年更糟。” 查看全部
埃尔-赛义德本月在密歇根州创造了历史，成为首位获得民主党提名竞选美国参议员的穆斯林。但许多穆斯林美国同胞的喜悦，被全国大部分地区持续且普遍存在的反穆斯林情绪所冲淡。
一些共和党人，包括美国总统唐纳德·特朗普，迅速开始以其全名阿卜杜勒拉赫曼·穆罕默德·埃尔-赛义德称呼这位被提名人，同时将他描绘成对美国的威胁。南卡罗来纳州共和党籍美国众议员南希·梅斯在X上发帖称：“每一位在美国担任公职的穆斯林都是特洛伊木马，对国家安全和我们的共和国构成威胁。”
埃尔-赛义德表示，此类攻击暴露出发起攻击者的弱点。
他在初选胜利后告诉MS NOW：“我们都祈求同样的事情……我们都希望我们的孩子和家人过得好。他们会利用伊斯兰恐惧症，因为他们的想法已经过时了。”
这种恶毒言论远超出了政治阶层。与反穆斯林情绪相关的紧张局势在全国多个社区加剧，在这些社区，一些居民强烈反对建造新清真寺的提议。
美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）全国副主任爱德华·艾哈迈德·米切尔表示：“美国穆斯林近年来在政治和社会方面取得了令人瞩目的进步。”他列举了穆斯林在娱乐和体育领域的知名度提高，以及民主党人佐赫兰·马姆达尼当选纽约市首位穆斯林市长。
米切尔说：“但这种进步也遭遇了非常协调一致的反弹。这体现在反穆斯林仇恨言论的卷土重来，以及对清真寺的攻击上。”
达拉斯郊区成为一个爆发点
德克萨斯州麦金尼市，达拉斯-沃斯堡地区的一个大型郊区，就是其中一个爆发点。尽管在8月4日一场激烈的市议会会议上出现了愤怒的反伊斯兰言论，市议会仍一致投票批准了麦金尼伊斯兰协会提议的新清真寺、教室楼和体育馆的选址规划。
敦促市议会公平对待该计划的人士中，包括麦金尼市前市长乔治·富勒，这是一个无党派职位。清真寺项目的反对者对他发出嘘声，一些人在他离开议会厅时高喊“叛徒”。视频中可以看到一名女子对他进行肢体骚扰。
富勒后来在脸书上写道：“我从未见过如此多的仇恨、愤怒和人性缺失聚集在我们美丽的社区中，就像我今天在市政厅所看到的那样。”
在持续四个多小时的听证会上，发言者包括美国众议员基思·塞尔夫，他是一名共和党人，其选区包括麦金尼市。在热烈的掌声中，他敦促市议会否决清真寺提案。
塞尔夫说：“我知道你们正处于迁就阶段，但恐吓阶段很快就会到来。童婚。荣誉谋杀。别告诉我这不可能发生在这里。”
富勒也走到麦克风前，提到了分裂性政治言论这一更广泛的现象。
他说：“可悲的是，我们生活在一个这样的时代：有些人发现，获得关注或赢得选举最简单的方法不是提供解决方案，而是制造恐惧、分裂社区、妖魔化邻居并将虚假信息转化为政治策略。”
北卡罗来纳州，新清真寺获批引发愤怒
北卡罗来纳州穆尔斯维尔市的情况类似，当地镇委员于8月3日举行了一场公众意见征询会，讨论一座已获批准且早期建设阶段正在进行中的拟建清真寺。
会议上愤怒的居民表达了对伊斯兰教的敌意，并抨击委员们在项目前几个月形成过程中未能更坦诚地公开信息。一位发言者援引尼日利亚伊斯兰极端分子的暴力行为，作为穆尔斯维尔市担忧的理由。另一位则将伊斯兰教描绘成“一个以接管地区和国家为最终目标的政治政权。”
CAIR的区域经理阿尔·里德尔发表声明，谴责会议上出现的“充满仇恨和阴谋论的反穆斯林言论”，并对夏洛特以北约25英里（40公里）地区穆斯林的安全表示担忧。
他说：“穆斯林是你们的邻居、医生、老师、地方政治家、警察。”
公开会议几小时后，镇委员们发布了清真寺项目的摘要，该项目计划在一个当地穆斯林组织于2019年购得的地块上建造一个由两栋建筑组成的伊斯兰中心。
委员们表示，该地块位于允许宗教集会的规划区内，并且清真寺提案的处理方式与新教堂提案相同。
委员们说：“所有决定都必须基于已通过的法令、客观标准和法律要求，这些规定不允许对不同宗教团体实行不同的规则。我们鼓励社区所有成员在项目推进过程中，在讨论和互动中保持尊重。”
俄克拉荷马州，穆斯林领袖为新清真寺被拒而抗争
在俄克拉荷马州塔尔萨最大的郊区布罗肯阿罗市，一场清真寺争议已持续数月。
早在今年一月，在一场数百人参加的激烈会议上，市议会以4比1的投票结果，否决了该地区伊斯兰协会建造布罗肯阿罗市首座清真寺的重新分区提案。投票前，数十名居民在反对该项目的同时表达了反穆斯林观点。
否决清真寺的市议员曾对清真寺可能对道路、下水道和洪泛区管理等基础设施造成的影响表示担忧。
但伊斯兰协会仍在坚持不懈地争取。8月3日，该协会对市长和四名市议员提起诉讼，指控该投票反映了“来自社区成员和地方政治家的偏执反对浪潮”。诉讼认为，市议会违反了管理宗教土地使用的州和联邦法律，对清真寺提案的处理方式不同于其他类似的分区变更请求。
CAIR法律辩护基金的律师梅根·墨菲在宣布诉讼的新闻发布会上说：“他们不希望他们的城市里有清真寺。他们不希望穆斯林在这里。所以他们编造了一个理由，并因此违反了法律。”
有人看到恐怖主义威胁，有人则看到毫无根据的恐吓
反对清真寺建设并非新现象：在田纳西州默弗里斯伯勒市，2010年发起的一项阻止清真寺项目的努力持续了三年多。尽管案件在法庭审理，清真寺最终还是建成了，但在此期间，穆斯林社区成员面临了公众抗议、蓄意破坏、纵火和炸弹威胁。
最近的反清真寺运动与过去一年共和党公职人员发出的广泛反穆斯林言论不谋而合。在国会，几项旨在针对伊斯兰教法（指导穆斯林祈祷和道德行为的道德和精神框架）的法案被提出。一些共和党人表示，他们担心大城市中不断增长的穆斯林人口以及与恐怖主义的潜在联系——CAIR和其他民权组织称这些担忧毫无根据，并被用于政治目的。
德克萨斯州和佛罗里达州的共和党州长支持关闭CAIR的努力，称其与恐怖主义有联系。CAIR否认了这些指控，并提起诉讼，称州长们的行为违宪。
美国穆斯林领袖将这些恶毒言论视为政治恐吓。
CAIR的米切尔说：“每个选举年，我们都预计反穆斯林仇恨会加剧。今年比往年更糟。” 查看全部
IQNA——继阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得初选后，伊斯兰恐惧症和反穆斯林情绪再次成为美国政治的焦点。
埃尔-赛义德本月在密歇根州创造了历史，成为首位获得民主党提名竞选美国参议员的穆斯林。但许多穆斯林美国同胞的喜悦，被全国大部分地区持续且普遍存在的反穆斯林情绪所冲淡。
一些共和党人，包括美国总统唐纳德·特朗普，迅速开始以其全名阿卜杜勒拉赫曼·穆罕默德·埃尔-赛义德称呼这位被提名人，同时将他描绘成对美国的威胁。南卡罗来纳州共和党籍美国众议员南希·梅斯在X上发帖称：“每一位在美国担任公职的穆斯林都是特洛伊木马，对国家安全和我们的共和国构成威胁。”
埃尔-赛义德表示，此类攻击暴露出发起攻击者的弱点。
他在初选胜利后告诉MS NOW：“我们都祈求同样的事情……我们都希望我们的孩子和家人过得好。他们会利用伊斯兰恐惧症，因为他们的想法已经过时了。”
这种恶毒言论远超出了政治阶层。与反穆斯林情绪相关的紧张局势在全国多个社区加剧，在这些社区，一些居民强烈反对建造新清真寺的提议。
美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）全国副主任爱德华·艾哈迈德·米切尔表示：“美国穆斯林近年来在政治和社会方面取得了令人瞩目的进步。”他列举了穆斯林在娱乐和体育领域的知名度提高，以及民主党人佐赫兰·马姆达尼当选纽约市首位穆斯林市长。
米切尔说：“但这种进步也遭遇了非常协调一致的反弹。这体现在反穆斯林仇恨言论的卷土重来，以及对清真寺的攻击上。”
达拉斯郊区成为一个爆发点
德克萨斯州麦金尼市，达拉斯-沃斯堡地区的一个大型郊区，就是其中一个爆发点。尽管在8月4日一场激烈的市议会会议上出现了愤怒的反伊斯兰言论，市议会仍一致投票批准了麦金尼伊斯兰协会提议的新清真寺、教室楼和体育馆的选址规划。
敦促市议会公平对待该计划的人士中，包括麦金尼市前市长乔治·富勒，这是一个无党派职位。清真寺项目的反对者对他发出嘘声，一些人在他离开议会厅时高喊“叛徒”。视频中可以看到一名女子对他进行肢体骚扰。
富勒后来在脸书上写道：“我从未见过如此多的仇恨、愤怒和人性缺失聚集在我们美丽的社区中，就像我今天在市政厅所看到的那样。”
在持续四个多小时的听证会上，发言者包括美国众议员基思·塞尔夫，他是一名共和党人，其选区包括麦金尼市。在热烈的掌声中，他敦促市议会否决清真寺提案。
塞尔夫说：“我知道你们正处于迁就阶段，但恐吓阶段很快就会到来。童婚。荣誉谋杀。别告诉我这不可能发生在这里。”
富勒也走到麦克风前，提到了分裂性政治言论这一更广泛的现象。
他说：“可悲的是，我们生活在一个这样的时代：有些人发现，获得关注或赢得选举最简单的方法不是提供解决方案，而是制造恐惧、分裂社区、妖魔化邻居并将虚假信息转化为政治策略。”
北卡罗来纳州，新清真寺获批引发愤怒
北卡罗来纳州穆尔斯维尔市的情况类似，当地镇委员于8月3日举行了一场公众意见征询会，讨论一座已获批准且早期建设阶段正在进行中的拟建清真寺。
会议上愤怒的居民表达了对伊斯兰教的敌意，并抨击委员们在项目前几个月形成过程中未能更坦诚地公开信息。一位发言者援引尼日利亚伊斯兰极端分子的暴力行为，作为穆尔斯维尔市担忧的理由。另一位则将伊斯兰教描绘成“一个以接管地区和国家为最终目标的政治政权。”
CAIR的区域经理阿尔·里德尔发表声明，谴责会议上出现的“充满仇恨和阴谋论的反穆斯林言论”，并对夏洛特以北约25英里（40公里）地区穆斯林的安全表示担忧。
他说：“穆斯林是你们的邻居、医生、老师、地方政治家、警察。”
公开会议几小时后，镇委员们发布了清真寺项目的摘要，该项目计划在一个当地穆斯林组织于2019年购得的地块上建造一个由两栋建筑组成的伊斯兰中心。
委员们表示，该地块位于允许宗教集会的规划区内，并且清真寺提案的处理方式与新教堂提案相同。
委员们说：“所有决定都必须基于已通过的法令、客观标准和法律要求，这些规定不允许对不同宗教团体实行不同的规则。我们鼓励社区所有成员在项目推进过程中，在讨论和互动中保持尊重。”
俄克拉荷马州，穆斯林领袖为新清真寺被拒而抗争
在俄克拉荷马州塔尔萨最大的郊区布罗肯阿罗市，一场清真寺争议已持续数月。
早在今年一月，在一场数百人参加的激烈会议上，市议会以4比1的投票结果，否决了该地区伊斯兰协会建造布罗肯阿罗市首座清真寺的重新分区提案。投票前，数十名居民在反对该项目的同时表达了反穆斯林观点。
否决清真寺的市议员曾对清真寺可能对道路、下水道和洪泛区管理等基础设施造成的影响表示担忧。
但伊斯兰协会仍在坚持不懈地争取。8月3日，该协会对市长和四名市议员提起诉讼，指控该投票反映了“来自社区成员和地方政治家的偏执反对浪潮”。诉讼认为，市议会违反了管理宗教土地使用的州和联邦法律，对清真寺提案的处理方式不同于其他类似的分区变更请求。
CAIR法律辩护基金的律师梅根·墨菲在宣布诉讼的新闻发布会上说：“他们不希望他们的城市里有清真寺。他们不希望穆斯林在这里。所以他们编造了一个理由，并因此违反了法律。”
有人看到恐怖主义威胁，有人则看到毫无根据的恐吓
反对清真寺建设并非新现象：在田纳西州默弗里斯伯勒市，2010年发起的一项阻止清真寺项目的努力持续了三年多。尽管案件在法庭审理，清真寺最终还是建成了，但在此期间，穆斯林社区成员面临了公众抗议、蓄意破坏、纵火和炸弹威胁。
最近的反清真寺运动与过去一年共和党公职人员发出的广泛反穆斯林言论不谋而合。在国会，几项旨在针对伊斯兰教法（指导穆斯林祈祷和道德行为的道德和精神框架）的法案被提出。一些共和党人表示，他们担心大城市中不断增长的穆斯林人口以及与恐怖主义的潜在联系——CAIR和其他民权组织称这些担忧毫无根据，并被用于政治目的。
德克萨斯州和佛罗里达州的共和党州长支持关闭CAIR的努力，称其与恐怖主义有联系。CAIR否认了这些指控，并提起诉讼，称州长们的行为违宪。
美国穆斯林领袖将这些恶毒言论视为政治恐吓。
CAIR的米切尔说：“每个选举年，我们都预计反穆斯林仇恨会加剧。今年比往年更糟。”
埃尔-赛义德本月在密歇根州创造了历史，成为首位获得民主党提名竞选美国参议员的穆斯林。但许多穆斯林美国同胞的喜悦，被全国大部分地区持续且普遍存在的反穆斯林情绪所冲淡。
一些共和党人，包括美国总统唐纳德·特朗普，迅速开始以其全名阿卜杜勒拉赫曼·穆罕默德·埃尔-赛义德称呼这位被提名人，同时将他描绘成对美国的威胁。南卡罗来纳州共和党籍美国众议员南希·梅斯在X上发帖称：“每一位在美国担任公职的穆斯林都是特洛伊木马，对国家安全和我们的共和国构成威胁。”
埃尔-赛义德表示，此类攻击暴露出发起攻击者的弱点。
他在初选胜利后告诉MS NOW：“我们都祈求同样的事情……我们都希望我们的孩子和家人过得好。他们会利用伊斯兰恐惧症，因为他们的想法已经过时了。”
这种恶毒言论远超出了政治阶层。与反穆斯林情绪相关的紧张局势在全国多个社区加剧，在这些社区，一些居民强烈反对建造新清真寺的提议。
美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）全国副主任爱德华·艾哈迈德·米切尔表示：“美国穆斯林近年来在政治和社会方面取得了令人瞩目的进步。”他列举了穆斯林在娱乐和体育领域的知名度提高，以及民主党人佐赫兰·马姆达尼当选纽约市首位穆斯林市长。
米切尔说：“但这种进步也遭遇了非常协调一致的反弹。这体现在反穆斯林仇恨言论的卷土重来，以及对清真寺的攻击上。”
达拉斯郊区成为一个爆发点
德克萨斯州麦金尼市，达拉斯-沃斯堡地区的一个大型郊区，就是其中一个爆发点。尽管在8月4日一场激烈的市议会会议上出现了愤怒的反伊斯兰言论，市议会仍一致投票批准了麦金尼伊斯兰协会提议的新清真寺、教室楼和体育馆的选址规划。
敦促市议会公平对待该计划的人士中，包括麦金尼市前市长乔治·富勒，这是一个无党派职位。清真寺项目的反对者对他发出嘘声，一些人在他离开议会厅时高喊“叛徒”。视频中可以看到一名女子对他进行肢体骚扰。
富勒后来在脸书上写道：“我从未见过如此多的仇恨、愤怒和人性缺失聚集在我们美丽的社区中，就像我今天在市政厅所看到的那样。”
在持续四个多小时的听证会上，发言者包括美国众议员基思·塞尔夫，他是一名共和党人，其选区包括麦金尼市。在热烈的掌声中，他敦促市议会否决清真寺提案。
塞尔夫说：“我知道你们正处于迁就阶段，但恐吓阶段很快就会到来。童婚。荣誉谋杀。别告诉我这不可能发生在这里。”
富勒也走到麦克风前，提到了分裂性政治言论这一更广泛的现象。
他说：“可悲的是，我们生活在一个这样的时代：有些人发现，获得关注或赢得选举最简单的方法不是提供解决方案，而是制造恐惧、分裂社区、妖魔化邻居并将虚假信息转化为政治策略。”
北卡罗来纳州，新清真寺获批引发愤怒
北卡罗来纳州穆尔斯维尔市的情况类似，当地镇委员于8月3日举行了一场公众意见征询会，讨论一座已获批准且早期建设阶段正在进行中的拟建清真寺。
会议上愤怒的居民表达了对伊斯兰教的敌意，并抨击委员们在项目前几个月形成过程中未能更坦诚地公开信息。一位发言者援引尼日利亚伊斯兰极端分子的暴力行为，作为穆尔斯维尔市担忧的理由。另一位则将伊斯兰教描绘成“一个以接管地区和国家为最终目标的政治政权。”
CAIR的区域经理阿尔·里德尔发表声明，谴责会议上出现的“充满仇恨和阴谋论的反穆斯林言论”，并对夏洛特以北约25英里（40公里）地区穆斯林的安全表示担忧。
他说：“穆斯林是你们的邻居、医生、老师、地方政治家、警察。”
公开会议几小时后，镇委员们发布了清真寺项目的摘要，该项目计划在一个当地穆斯林组织于2019年购得的地块上建造一个由两栋建筑组成的伊斯兰中心。
委员们表示，该地块位于允许宗教集会的规划区内，并且清真寺提案的处理方式与新教堂提案相同。
委员们说：“所有决定都必须基于已通过的法令、客观标准和法律要求，这些规定不允许对不同宗教团体实行不同的规则。我们鼓励社区所有成员在项目推进过程中，在讨论和互动中保持尊重。”
俄克拉荷马州，穆斯林领袖为新清真寺被拒而抗争
在俄克拉荷马州塔尔萨最大的郊区布罗肯阿罗市，一场清真寺争议已持续数月。
早在今年一月，在一场数百人参加的激烈会议上，市议会以4比1的投票结果，否决了该地区伊斯兰协会建造布罗肯阿罗市首座清真寺的重新分区提案。投票前，数十名居民在反对该项目的同时表达了反穆斯林观点。
否决清真寺的市议员曾对清真寺可能对道路、下水道和洪泛区管理等基础设施造成的影响表示担忧。
但伊斯兰协会仍在坚持不懈地争取。8月3日，该协会对市长和四名市议员提起诉讼，指控该投票反映了“来自社区成员和地方政治家的偏执反对浪潮”。诉讼认为，市议会违反了管理宗教土地使用的州和联邦法律，对清真寺提案的处理方式不同于其他类似的分区变更请求。
CAIR法律辩护基金的律师梅根·墨菲在宣布诉讼的新闻发布会上说：“他们不希望他们的城市里有清真寺。他们不希望穆斯林在这里。所以他们编造了一个理由，并因此违反了法律。”
有人看到恐怖主义威胁，有人则看到毫无根据的恐吓
反对清真寺建设并非新现象：在田纳西州默弗里斯伯勒市，2010年发起的一项阻止清真寺项目的努力持续了三年多。尽管案件在法庭审理，清真寺最终还是建成了，但在此期间，穆斯林社区成员面临了公众抗议、蓄意破坏、纵火和炸弹威胁。
最近的反清真寺运动与过去一年共和党公职人员发出的广泛反穆斯林言论不谋而合。在国会，几项旨在针对伊斯兰教法（指导穆斯林祈祷和道德行为的道德和精神框架）的法案被提出。一些共和党人表示，他们担心大城市中不断增长的穆斯林人口以及与恐怖主义的潜在联系——CAIR和其他民权组织称这些担忧毫无根据，并被用于政治目的。
德克萨斯州和佛罗里达州的共和党州长支持关闭CAIR的努力，称其与恐怖主义有联系。CAIR否认了这些指控，并提起诉讼，称州长们的行为违宪。
美国穆斯林领袖将这些恶毒言论视为政治恐吓。
CAIR的米切尔说：“每个选举年，我们都预计反穆斯林仇恨会加剧。今年比往年更糟。”
中非共和国穆斯林在残酷战争多年后重返家园
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中非共和国（CAR）锡布特市正随着在残酷战争中逃离的穆斯林的回归而重现生机。
伊斯兰教的宣礼声再次响彻锡布特的屋顶——这标志着在这个以基督教徒为主的中非共和国城镇，经过多年的内战后，和平共处已然回归。
这场冲突使得这座位于首都班吉以北约三小时车程的繁荣集镇，失去了许多穆斯林居民。
十多年前，当穆斯林派系与基督教民兵之间爆发激烈战斗时，他们被迫流亡。
但和平逐渐将像穆斯林商人伊德里斯·埃尔德这样的人带回锡布特，他现在经营着一家小食品店，像2014年之前一样与顾客聊天并整理货架。
埃尔德曾前往乍得生活，他说：“既然已经没有了任何理解，最好还是逃到别处避难。”
锡布特曾是这个拥有约550万人口国家社会凝聚力的象征，但它仍然承载着撕裂中非共和国的暴力伤痕。
它位于连接班吉与北部和东部城镇的一条主要公路的尽头。
锡布特拥有近4万人口，以其市场以及基督教和穆斯林社区和谐共处而闻名。
但这一切在2013年被打破，当时一个名为“塞雷卡”的联盟叛军攻占班吉，推翻了十年前夺取政权的总统弗朗索瓦·博齐泽。
该国陷入宗派混乱，塞雷卡叛军与来自基督教和万物有灵论多数派的自卫团体“反巴拉卡”相互对抗。
在锡布特，穆斯林曾居住的阿德拉曼区内的房屋和商店被摧毁或废弃，中央清真寺遭到洗劫和破坏。
十二年过去了，这个社区正在重现生机——但进展缓慢。
从最近重建的中央清真寺里，宣礼员的吟唱声再次响起，召唤信徒们参加周五的礼拜。
身着深色布布长袍的伊玛目赛义德·戈尼告诉法新社：“我们在这里宣扬的是共同生活、社会凝聚力与和平。所有我们这些归来的人都需要和平。”
他也从流亡中返回锡布特，现在正努力说服其他人也这样做。
戈尼说：“我认为那些不想回来的人是听信了谣言，他们感到害怕。但我们定期安抚他们。我们自己已经回到了以前居住的地方。”
随着中非武装部队在俄罗斯瓦格纳集团战士的帮助下重新控制了领土，以及联合国维和人员在锡布特的持续部署，安全状况有所改善。
商人埃尔德说：“我不再害怕了。现在有安全保障，一切都恢复正常了。”
距离清真寺不远的地方，破坏的痕迹依然清晰可见，曾经热闹的市场和购物区也显得沉寂。
基督教徒阿韦尼尔·比萨菲说：“这个社区以前不是这样的……今天，它已成废墟；市场甚至无法正常运作，一切都停滞不前。”
穆斯林社区及其众多商家曾是该镇经济活动的核心。
比萨菲说，阿德拉曼需要其前穆斯林居民才能重现昔日的活力。
他说：“我们很高兴穆斯林能回来。我们是基督徒。我们已经原谅了一切。我们请求我们的穆斯林兄弟们回来。”
当地伊斯兰委员会主席奥斯曼·查伊布证实，许多原住民仍然居住在其他地方。
他说：“一些人在乍得，一些人在中非共和国东部的卡加-班多罗。”
2020年，联合国难民署（UNHCR）估计，邻国收容了近80万中非共和国人，另有近70万人流离失所。
但恐惧并非他们回归的唯一障碍。
查伊布说：“真正的问题是他们被毁的家园。直到今天，他们无家可归。这影响了他们回家的计划。”
地方当局强调他们希望帮助人们返回锡布特。
卡加地区高级官员罗德里格·莱亚参观了清真寺，与人们讨论他们的生活状况。
他说：“经历了所有这些危机之后，一些人已经回来了。”
但中非共和国这个内陆国家是世界上最贫穷的国家之一，政治仍然不稳定，安全状况岌岌可危。
其矿产资源，包括铀、锂、钻石、木材和黄金，备受觊觎，而武装团体仍在活动，尤其是在与苏丹和刚果民主共和国的边境地区。 查看全部
伊斯兰教的宣礼声再次响彻锡布特的屋顶——这标志着在这个以基督教徒为主的中非共和国城镇，经过多年的内战后，和平共处已然回归。
这场冲突使得这座位于首都班吉以北约三小时车程的繁荣集镇，失去了许多穆斯林居民。
十多年前，当穆斯林派系与基督教民兵之间爆发激烈战斗时，他们被迫流亡。
但和平逐渐将像穆斯林商人伊德里斯·埃尔德这样的人带回锡布特，他现在经营着一家小食品店，像2014年之前一样与顾客聊天并整理货架。
埃尔德曾前往乍得生活，他说：“既然已经没有了任何理解，最好还是逃到别处避难。”
锡布特曾是这个拥有约550万人口国家社会凝聚力的象征，但它仍然承载着撕裂中非共和国的暴力伤痕。
它位于连接班吉与北部和东部城镇的一条主要公路的尽头。
锡布特拥有近4万人口，以其市场以及基督教和穆斯林社区和谐共处而闻名。
但这一切在2013年被打破，当时一个名为“塞雷卡”的联盟叛军攻占班吉，推翻了十年前夺取政权的总统弗朗索瓦·博齐泽。
该国陷入宗派混乱，塞雷卡叛军与来自基督教和万物有灵论多数派的自卫团体“反巴拉卡”相互对抗。
在锡布特，穆斯林曾居住的阿德拉曼区内的房屋和商店被摧毁或废弃，中央清真寺遭到洗劫和破坏。
十二年过去了，这个社区正在重现生机——但进展缓慢。
从最近重建的中央清真寺里，宣礼员的吟唱声再次响起，召唤信徒们参加周五的礼拜。
身着深色布布长袍的伊玛目赛义德·戈尼告诉法新社：“我们在这里宣扬的是共同生活、社会凝聚力与和平。所有我们这些归来的人都需要和平。”
他也从流亡中返回锡布特，现在正努力说服其他人也这样做。
戈尼说：“我认为那些不想回来的人是听信了谣言，他们感到害怕。但我们定期安抚他们。我们自己已经回到了以前居住的地方。”
随着中非武装部队在俄罗斯瓦格纳集团战士的帮助下重新控制了领土，以及联合国维和人员在锡布特的持续部署，安全状况有所改善。
商人埃尔德说：“我不再害怕了。现在有安全保障，一切都恢复正常了。”
距离清真寺不远的地方，破坏的痕迹依然清晰可见，曾经热闹的市场和购物区也显得沉寂。
基督教徒阿韦尼尔·比萨菲说：“这个社区以前不是这样的……今天，它已成废墟；市场甚至无法正常运作，一切都停滞不前。”
穆斯林社区及其众多商家曾是该镇经济活动的核心。
比萨菲说，阿德拉曼需要其前穆斯林居民才能重现昔日的活力。
他说：“我们很高兴穆斯林能回来。我们是基督徒。我们已经原谅了一切。我们请求我们的穆斯林兄弟们回来。”
当地伊斯兰委员会主席奥斯曼·查伊布证实，许多原住民仍然居住在其他地方。
他说：“一些人在乍得，一些人在中非共和国东部的卡加-班多罗。”
2020年，联合国难民署（UNHCR）估计，邻国收容了近80万中非共和国人，另有近70万人流离失所。
但恐惧并非他们回归的唯一障碍。
查伊布说：“真正的问题是他们被毁的家园。直到今天，他们无家可归。这影响了他们回家的计划。”
地方当局强调他们希望帮助人们返回锡布特。
卡加地区高级官员罗德里格·莱亚参观了清真寺，与人们讨论他们的生活状况。
他说：“经历了所有这些危机之后，一些人已经回来了。”
但中非共和国这个内陆国家是世界上最贫穷的国家之一，政治仍然不稳定，安全状况岌岌可危。
其矿产资源，包括铀、锂、钻石、木材和黄金，备受觊觎，而武装团体仍在活动，尤其是在与苏丹和刚果民主共和国的边境地区。 查看全部
中非共和国（CAR）锡布特市正随着在残酷战争中逃离的穆斯林的回归而重现生机。
伊斯兰教的宣礼声再次响彻锡布特的屋顶——这标志着在这个以基督教徒为主的中非共和国城镇，经过多年的内战后，和平共处已然回归。
这场冲突使得这座位于首都班吉以北约三小时车程的繁荣集镇，失去了许多穆斯林居民。
十多年前，当穆斯林派系与基督教民兵之间爆发激烈战斗时，他们被迫流亡。
但和平逐渐将像穆斯林商人伊德里斯·埃尔德这样的人带回锡布特，他现在经营着一家小食品店，像2014年之前一样与顾客聊天并整理货架。
埃尔德曾前往乍得生活，他说：“既然已经没有了任何理解，最好还是逃到别处避难。”
锡布特曾是这个拥有约550万人口国家社会凝聚力的象征，但它仍然承载着撕裂中非共和国的暴力伤痕。
它位于连接班吉与北部和东部城镇的一条主要公路的尽头。
锡布特拥有近4万人口，以其市场以及基督教和穆斯林社区和谐共处而闻名。
但这一切在2013年被打破，当时一个名为“塞雷卡”的联盟叛军攻占班吉，推翻了十年前夺取政权的总统弗朗索瓦·博齐泽。
该国陷入宗派混乱，塞雷卡叛军与来自基督教和万物有灵论多数派的自卫团体“反巴拉卡”相互对抗。
在锡布特，穆斯林曾居住的阿德拉曼区内的房屋和商店被摧毁或废弃，中央清真寺遭到洗劫和破坏。
十二年过去了，这个社区正在重现生机——但进展缓慢。
从最近重建的中央清真寺里，宣礼员的吟唱声再次响起，召唤信徒们参加周五的礼拜。
身着深色布布长袍的伊玛目赛义德·戈尼告诉法新社：“我们在这里宣扬的是共同生活、社会凝聚力与和平。所有我们这些归来的人都需要和平。”
他也从流亡中返回锡布特，现在正努力说服其他人也这样做。
戈尼说：“我认为那些不想回来的人是听信了谣言，他们感到害怕。但我们定期安抚他们。我们自己已经回到了以前居住的地方。”
随着中非武装部队在俄罗斯瓦格纳集团战士的帮助下重新控制了领土，以及联合国维和人员在锡布特的持续部署，安全状况有所改善。
商人埃尔德说：“我不再害怕了。现在有安全保障，一切都恢复正常了。”
距离清真寺不远的地方，破坏的痕迹依然清晰可见，曾经热闹的市场和购物区也显得沉寂。
基督教徒阿韦尼尔·比萨菲说：“这个社区以前不是这样的……今天，它已成废墟；市场甚至无法正常运作，一切都停滞不前。”
穆斯林社区及其众多商家曾是该镇经济活动的核心。
比萨菲说，阿德拉曼需要其前穆斯林居民才能重现昔日的活力。
他说：“我们很高兴穆斯林能回来。我们是基督徒。我们已经原谅了一切。我们请求我们的穆斯林兄弟们回来。”
当地伊斯兰委员会主席奥斯曼·查伊布证实，许多原住民仍然居住在其他地方。
他说：“一些人在乍得，一些人在中非共和国东部的卡加-班多罗。”
2020年，联合国难民署（UNHCR）估计，邻国收容了近80万中非共和国人，另有近70万人流离失所。
但恐惧并非他们回归的唯一障碍。
查伊布说：“真正的问题是他们被毁的家园。直到今天，他们无家可归。这影响了他们回家的计划。”
地方当局强调他们希望帮助人们返回锡布特。
卡加地区高级官员罗德里格·莱亚参观了清真寺，与人们讨论他们的生活状况。
他说：“经历了所有这些危机之后，一些人已经回来了。”
但中非共和国这个内陆国家是世界上最贫穷的国家之一，政治仍然不稳定，安全状况岌岌可危。
其矿产资源，包括铀、锂、钻石、木材和黄金，备受觊觎，而武装团体仍在活动，尤其是在与苏丹和刚果民主共和国的边境地区。
伊斯兰教的宣礼声再次响彻锡布特的屋顶——这标志着在这个以基督教徒为主的中非共和国城镇，经过多年的内战后，和平共处已然回归。
这场冲突使得这座位于首都班吉以北约三小时车程的繁荣集镇，失去了许多穆斯林居民。
十多年前，当穆斯林派系与基督教民兵之间爆发激烈战斗时，他们被迫流亡。
但和平逐渐将像穆斯林商人伊德里斯·埃尔德这样的人带回锡布特，他现在经营着一家小食品店，像2014年之前一样与顾客聊天并整理货架。
埃尔德曾前往乍得生活，他说：“既然已经没有了任何理解，最好还是逃到别处避难。”
锡布特曾是这个拥有约550万人口国家社会凝聚力的象征，但它仍然承载着撕裂中非共和国的暴力伤痕。
它位于连接班吉与北部和东部城镇的一条主要公路的尽头。
锡布特拥有近4万人口，以其市场以及基督教和穆斯林社区和谐共处而闻名。
但这一切在2013年被打破，当时一个名为“塞雷卡”的联盟叛军攻占班吉，推翻了十年前夺取政权的总统弗朗索瓦·博齐泽。
该国陷入宗派混乱，塞雷卡叛军与来自基督教和万物有灵论多数派的自卫团体“反巴拉卡”相互对抗。
在锡布特，穆斯林曾居住的阿德拉曼区内的房屋和商店被摧毁或废弃，中央清真寺遭到洗劫和破坏。
十二年过去了，这个社区正在重现生机——但进展缓慢。
从最近重建的中央清真寺里，宣礼员的吟唱声再次响起，召唤信徒们参加周五的礼拜。
身着深色布布长袍的伊玛目赛义德·戈尼告诉法新社：“我们在这里宣扬的是共同生活、社会凝聚力与和平。所有我们这些归来的人都需要和平。”
他也从流亡中返回锡布特，现在正努力说服其他人也这样做。
戈尼说：“我认为那些不想回来的人是听信了谣言，他们感到害怕。但我们定期安抚他们。我们自己已经回到了以前居住的地方。”
随着中非武装部队在俄罗斯瓦格纳集团战士的帮助下重新控制了领土，以及联合国维和人员在锡布特的持续部署，安全状况有所改善。
商人埃尔德说：“我不再害怕了。现在有安全保障，一切都恢复正常了。”
距离清真寺不远的地方，破坏的痕迹依然清晰可见，曾经热闹的市场和购物区也显得沉寂。
基督教徒阿韦尼尔·比萨菲说：“这个社区以前不是这样的……今天，它已成废墟；市场甚至无法正常运作，一切都停滞不前。”
穆斯林社区及其众多商家曾是该镇经济活动的核心。
比萨菲说，阿德拉曼需要其前穆斯林居民才能重现昔日的活力。
他说：“我们很高兴穆斯林能回来。我们是基督徒。我们已经原谅了一切。我们请求我们的穆斯林兄弟们回来。”
当地伊斯兰委员会主席奥斯曼·查伊布证实，许多原住民仍然居住在其他地方。
他说：“一些人在乍得，一些人在中非共和国东部的卡加-班多罗。”
2020年，联合国难民署（UNHCR）估计，邻国收容了近80万中非共和国人，另有近70万人流离失所。
但恐惧并非他们回归的唯一障碍。
查伊布说：“真正的问题是他们被毁的家园。直到今天，他们无家可归。这影响了他们回家的计划。”
地方当局强调他们希望帮助人们返回锡布特。
卡加地区高级官员罗德里格·莱亚参观了清真寺，与人们讨论他们的生活状况。
他说：“经历了所有这些危机之后，一些人已经回来了。”
但中非共和国这个内陆国家是世界上最贫穷的国家之一，政治仍然不稳定，安全状况岌岌可危。
其矿产资源，包括铀、锂、钻石、木材和黄金，备受觊觎，而武装团体仍在活动，尤其是在与苏丹和刚果民主共和国的边境地区。
先知穆罕默德（愿主福安之）即使在受命之前，也始终致力于修复裂痕、统一民众
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 2026-08-14 00:51
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：黎巴嫩逊尼派教士谢赫·艾哈迈德·卡坦。
黎巴嫩逊尼派教士、“我们与希望”（Quluna wa al-Amal）协会负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦（Sheikh Ahmed Qattan）。这名受访者是在接受伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）采访时作出这一表述的。在穆斯林哀悼先知（愿主福安之）逝世周年之际，先知无论在受命为先知之前还是之后，其一生都是弥合分歧、建立团结的完美典范。从裁决关于安放黑石的争端、保护麦加各部落免于流血。到呼吁与不同宗教信仰者进行道德共存，皆是如此。
以下是他采访中部分言论的摘录：每当我们想要谈论先知（愿主福安之）的一生，特别是在与非穆斯林打交道时，我们都会从造物主的一段话开始：“世人啊！
我确已从一男一女中创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在造物主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（《古兰经》第49章第13节）因此，我们的伊斯兰教对待非穆斯林的基础是：人分为两类，正如我们的阿里·本·阿比·塔利卜（愿主赐他平安）所言，他们要么是你的宗教兄弟，要么是你在造物中的同类。
我们有义务以反映我们伊斯兰信仰和道德的方式对待非穆斯林，这些道德源于对我们先知穆罕默德（愿主福安之）的追随。
因此，即使面对非穆斯林的基督徒和犹太人，我们也以坚定的道德准则相待，并避免任何可能导致人们对我们挚爱的伊斯兰教产生错误印象的行为。
至于先知（愿主福安之）为在不同民族和部落之间建立团结与兄弟情谊所采取的行动，应当说，先知（愿主福安之）即使在受命之前，也始终致力于修复裂痕、统一民众。
我们都知道，在受命之前，麦加的长者们在安放黑石时曾约定，谁第一个走进来，就由谁来担任裁决者。
当他们看到来者是穆罕默德（愿主福安之）时，便接受他作为裁决者。
为了防止冲突和分歧，先知让每个部落各执衣袍的一角，然后他将黑石放在衣袍中央，并用他那受祝福的手将其安放在特定的位置。
通过这种方式，他挽救了那些因争夺黑石安放权而即将陷入流血冲突的人们。
受命之后，他始终致力于弥合人们之间的裂痕，因为他是造物主派遣的先知和使者，希望每个人都能获得福祉。
至于在辅士（Ansar）和迁士（Muhajirin）穆斯林之间缔结的兄弟盟约，先知在进入麦地那后建立这种盟约是自然而然的。那种兄弟情谊非常伟大，它确立了穆斯林之间手足相亲的生活方式，使我们所有人成为一个统一的穆斯林群体（Ummah）。
如果这说明了什么，那就是他绝非凡人，而是造物主派遣的先知和使者。
他总是劝导穆斯林寻求知识并增长见识，因为启示给他那受祝福心灵的第一句经文就是“读”。
先知（愿主福安之）曾说：天使会为求知者展开翅膀，以示对他们所闻之事的喜悦。他始终鼓励追求知识，并说：求知对于每一位穆斯林，无论男女，都是天职。
如果这说明了什么，那只能说明他对知识有着极大的热情和兴趣，并深知其价值。 查看全部
图片说明：黎巴嫩逊尼派教士谢赫·艾哈迈德·卡坦。
黎巴嫩逊尼派教士、“我们与希望”（Quluna wa al-Amal）协会负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦（Sheikh Ahmed Qattan）。这名受访者是在接受伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）采访时作出这一表述的。在穆斯林哀悼先知（愿主福安之）逝世周年之际，先知无论在受命为先知之前还是之后，其一生都是弥合分歧、建立团结的完美典范。从裁决关于安放黑石的争端、保护麦加各部落免于流血。到呼吁与不同宗教信仰者进行道德共存，皆是如此。
以下是他采访中部分言论的摘录：每当我们想要谈论先知（愿主福安之）的一生，特别是在与非穆斯林打交道时，我们都会从造物主的一段话开始：“世人啊！
我确已从一男一女中创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在造物主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（《古兰经》第49章第13节）因此，我们的伊斯兰教对待非穆斯林的基础是：人分为两类，正如我们的阿里·本·阿比·塔利卜（愿主赐他平安）所言，他们要么是你的宗教兄弟，要么是你在造物中的同类。
我们有义务以反映我们伊斯兰信仰和道德的方式对待非穆斯林，这些道德源于对我们先知穆罕默德（愿主福安之）的追随。
因此，即使面对非穆斯林的基督徒和犹太人，我们也以坚定的道德准则相待，并避免任何可能导致人们对我们挚爱的伊斯兰教产生错误印象的行为。
至于先知（愿主福安之）为在不同民族和部落之间建立团结与兄弟情谊所采取的行动，应当说，先知（愿主福安之）即使在受命之前，也始终致力于修复裂痕、统一民众。
我们都知道，在受命之前，麦加的长者们在安放黑石时曾约定，谁第一个走进来，就由谁来担任裁决者。
当他们看到来者是穆罕默德（愿主福安之）时，便接受他作为裁决者。
为了防止冲突和分歧，先知让每个部落各执衣袍的一角，然后他将黑石放在衣袍中央，并用他那受祝福的手将其安放在特定的位置。
通过这种方式，他挽救了那些因争夺黑石安放权而即将陷入流血冲突的人们。
受命之后，他始终致力于弥合人们之间的裂痕，因为他是造物主派遣的先知和使者，希望每个人都能获得福祉。
至于在辅士（Ansar）和迁士（Muhajirin）穆斯林之间缔结的兄弟盟约，先知在进入麦地那后建立这种盟约是自然而然的。那种兄弟情谊非常伟大，它确立了穆斯林之间手足相亲的生活方式，使我们所有人成为一个统一的穆斯林群体（Ummah）。
如果这说明了什么，那就是他绝非凡人，而是造物主派遣的先知和使者。
他总是劝导穆斯林寻求知识并增长见识，因为启示给他那受祝福心灵的第一句经文就是“读”。
先知（愿主福安之）曾说：天使会为求知者展开翅膀，以示对他们所闻之事的喜悦。他始终鼓励追求知识，并说：求知对于每一位穆斯林，无论男女，都是天职。
如果这说明了什么，那只能说明他对知识有着极大的热情和兴趣，并深知其价值。 查看全部
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图片说明：黎巴嫩逊尼派教士谢赫·艾哈迈德·卡坦。
黎巴嫩逊尼派教士、“我们与希望”（Quluna wa al-Amal）协会负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦（Sheikh Ahmed Qattan）。这名受访者是在接受伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）采访时作出这一表述的。在穆斯林哀悼先知（愿主福安之）逝世周年之际，先知无论在受命为先知之前还是之后，其一生都是弥合分歧、建立团结的完美典范。从裁决关于安放黑石的争端、保护麦加各部落免于流血。到呼吁与不同宗教信仰者进行道德共存，皆是如此。
以下是他采访中部分言论的摘录：每当我们想要谈论先知（愿主福安之）的一生，特别是在与非穆斯林打交道时，我们都会从造物主的一段话开始：“世人啊！
我确已从一男一女中创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在造物主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（《古兰经》第49章第13节）因此，我们的伊斯兰教对待非穆斯林的基础是：人分为两类，正如我们的阿里·本·阿比·塔利卜（愿主赐他平安）所言，他们要么是你的宗教兄弟，要么是你在造物中的同类。
我们有义务以反映我们伊斯兰信仰和道德的方式对待非穆斯林，这些道德源于对我们先知穆罕默德（愿主福安之）的追随。
因此，即使面对非穆斯林的基督徒和犹太人，我们也以坚定的道德准则相待，并避免任何可能导致人们对我们挚爱的伊斯兰教产生错误印象的行为。
至于先知（愿主福安之）为在不同民族和部落之间建立团结与兄弟情谊所采取的行动，应当说，先知（愿主福安之）即使在受命之前，也始终致力于修复裂痕、统一民众。
我们都知道，在受命之前，麦加的长者们在安放黑石时曾约定，谁第一个走进来，就由谁来担任裁决者。
当他们看到来者是穆罕默德（愿主福安之）时，便接受他作为裁决者。
为了防止冲突和分歧，先知让每个部落各执衣袍的一角，然后他将黑石放在衣袍中央，并用他那受祝福的手将其安放在特定的位置。
通过这种方式，他挽救了那些因争夺黑石安放权而即将陷入流血冲突的人们。
受命之后，他始终致力于弥合人们之间的裂痕，因为他是造物主派遣的先知和使者，希望每个人都能获得福祉。
至于在辅士（Ansar）和迁士（Muhajirin）穆斯林之间缔结的兄弟盟约，先知在进入麦地那后建立这种盟约是自然而然的。那种兄弟情谊非常伟大，它确立了穆斯林之间手足相亲的生活方式，使我们所有人成为一个统一的穆斯林群体（Ummah）。
如果这说明了什么，那就是他绝非凡人，而是造物主派遣的先知和使者。
他总是劝导穆斯林寻求知识并增长见识，因为启示给他那受祝福心灵的第一句经文就是“读”。
先知（愿主福安之）曾说：天使会为求知者展开翅膀，以示对他们所闻之事的喜悦。他始终鼓励追求知识，并说：求知对于每一位穆斯林，无论男女，都是天职。
如果这说明了什么，那只能说明他对知识有着极大的热情和兴趣，并深知其价值。
图片说明：黎巴嫩逊尼派教士谢赫·艾哈迈德·卡坦。
黎巴嫩逊尼派教士、“我们与希望”（Quluna wa al-Amal）协会负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦（Sheikh Ahmed Qattan）。这名受访者是在接受伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）采访时作出这一表述的。在穆斯林哀悼先知（愿主福安之）逝世周年之际，先知无论在受命为先知之前还是之后，其一生都是弥合分歧、建立团结的完美典范。从裁决关于安放黑石的争端、保护麦加各部落免于流血。到呼吁与不同宗教信仰者进行道德共存，皆是如此。
以下是他采访中部分言论的摘录：每当我们想要谈论先知（愿主福安之）的一生，特别是在与非穆斯林打交道时，我们都会从造物主的一段话开始：“世人啊！
我确已从一男一女中创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在造物主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（《古兰经》第49章第13节）因此，我们的伊斯兰教对待非穆斯林的基础是：人分为两类，正如我们的阿里·本·阿比·塔利卜（愿主赐他平安）所言，他们要么是你的宗教兄弟，要么是你在造物中的同类。
我们有义务以反映我们伊斯兰信仰和道德的方式对待非穆斯林，这些道德源于对我们先知穆罕默德（愿主福安之）的追随。
因此，即使面对非穆斯林的基督徒和犹太人，我们也以坚定的道德准则相待，并避免任何可能导致人们对我们挚爱的伊斯兰教产生错误印象的行为。
至于先知（愿主福安之）为在不同民族和部落之间建立团结与兄弟情谊所采取的行动，应当说，先知（愿主福安之）即使在受命之前，也始终致力于修复裂痕、统一民众。
我们都知道，在受命之前，麦加的长者们在安放黑石时曾约定，谁第一个走进来，就由谁来担任裁决者。
当他们看到来者是穆罕默德（愿主福安之）时，便接受他作为裁决者。
为了防止冲突和分歧，先知让每个部落各执衣袍的一角，然后他将黑石放在衣袍中央，并用他那受祝福的手将其安放在特定的位置。
通过这种方式，他挽救了那些因争夺黑石安放权而即将陷入流血冲突的人们。
受命之后，他始终致力于弥合人们之间的裂痕，因为他是造物主派遣的先知和使者，希望每个人都能获得福祉。
至于在辅士（Ansar）和迁士（Muhajirin）穆斯林之间缔结的兄弟盟约，先知在进入麦地那后建立这种盟约是自然而然的。那种兄弟情谊非常伟大，它确立了穆斯林之间手足相亲的生活方式，使我们所有人成为一个统一的穆斯林群体（Ummah）。
如果这说明了什么，那就是他绝非凡人，而是造物主派遣的先知和使者。
他总是劝导穆斯林寻求知识并增长见识，因为启示给他那受祝福心灵的第一句经文就是“读”。
先知（愿主福安之）曾说：天使会为求知者展开翅膀，以示对他们所闻之事的喜悦。他始终鼓励追求知识，并说：求知对于每一位穆斯林，无论男女，都是天职。
如果这说明了什么，那只能说明他对知识有着极大的热情和兴趣，并深知其价值。
田纳西州初选：发表反穆斯林言论的共和党候选人遭遇败选
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 125 次浏览 • 2026-08-13 22:01
田纳西州共和党初选选民于周四晚（8月6日）否决了两名曾发表反穆斯林言论的候选人，其中一人以微弱劣势落败，另一人则差距相对较大。
众议员安迪·奥格尔斯，这位田纳西州国会议员因发布自己扮作十字军的表情包并坚称穆斯林“不属于”美国而闻名，此次排名第二，结束了他的连任竞选。
奥格尔斯在田纳西州第五国会选区寻求连任，曾获得唐纳德·特朗普总统的背书，但最终输给了查理·哈彻。哈彻是一位曾担任田纳西州农业部长的奶农。奥格尔斯获得了近47%的选票，但不足以击败获得约53%选票的哈彻。
周四晚向支持者发表讲话时，他表示哈彻“打了一场精彩的选战，最终他取得了胜利。”
奥格尔斯在国会短暂任期内，已树立了争议性右翼人物的形象。他的任期始于2022年，当时他乘着一股微小的保守主义浪潮，帮助共和党以微弱优势重新夺回了众议院。
批评者谴责奥格尔斯（一名新教基督徒）是基督教民族主义的鼓吹者，尤其是在他发布了多段AI生成的视频后，视频中他打扮成中世纪十字军的模样，身着锁子甲、佩戴长剑，并穿着一件印有红色基督教十字架的法衣。他的第一个此类帖子于一月份发布在社交媒体网站X上，配文写道：“我们必须站出来，重申这是一个基督教国家。”随后，他在三月份发布了一段类似的视频，其中他与国防部长皮特·赫格塞斯和国务卿马可·卢比奥一同出现，在这段AI生成的视频中，两人也都被描绘成十字军。
奥格尔斯在帖子中写道：“这是一场善与恶的较量。我们必须重申，我们的国家建立在基督教原则之上。加入我们。”
奥格尔斯还多次对穆斯林进行诽谤。他曾呼吁将纽约市市长、穆斯林移民佐赫兰·马姆达尼驱逐到乌干达，并毫无根据地坚称该市长希望“将美国变成一个伊斯兰神权国家”。
此外，除了在三月份提出一项旨在阻止来自穆斯林多数国家移民美国的法案——他将该提案描述为“穆斯林禁令”——奥格尔斯还在同月因在X上发布了一份声明而引发了广泛反弹，声明写道：“穆斯林不属于美国社会。多元主义是个谎言。”
尽管如此，保守派对奥格尔斯的反穆斯林观点一直迟迟未予批评。当被问及该帖子时，众议院议长迈克·约翰逊告诉记者，虽然他不赞同奥格尔斯所选择的措辞，但该帖子反映了“一种普遍情绪，即在美国推行伊斯兰教法是一个严重问题。”
奥格尔斯还因反对LGBTQ+权利而引发争议，例如在六月份发布了一篇帖子，宣称同性恋“在美国没有立足之地”。在遭到几位共和党人的反对后，奥格尔斯最终删除了该帖子并为此道歉，称其“愚蠢”且“伤人”，并表示是工作人员发布的。
另一位反穆斯林言论的鼓吹者，州众议员蒙蒂·弗里茨，也在周四落败，在田纳西州州长共和党初选中排名第三。在竞选期间，弗里茨曾表示计划禁止清真寺，辩称伊斯兰教不是一种宗教，而是一种“政治运动”。据报道，他还试图禁止他所谓的“异教”，其中包括佛教和印度教。
赢得共和党州长初选的参议员玛莎·布莱克本已与弗里茨的言论划清界限，但也表达了对伊斯兰教法的反对，并坚称田纳西州“是一个基督教州”。
尽管充斥着基督教色彩的右翼言论盛行，奥格尔斯、弗里茨等人的落败，正值这种信仰的政治表达日益受到民主党人关注之际。在美联社预测奥格尔斯落败的几小时前，安娜·戈拉迪，一位前联合循道宗牧师和自称的进步主义者，在田纳西州第三国会选区的民主党初选中以近60个百分点的优势获胜。
戈拉迪曾在夏洛茨维尔抗议白人至上主义者，并于2018年因主持同性婚礼而被教会当局吊销了牧师执照，她在深红州选区获胜的机会渺茫。尽管如此，戈拉迪的胜利使她成为今年竞选国会的八名民主党提名人之一，这些提名人包括现任神职人员、前神职人员和神学院学生。 查看全部
众议员安迪·奥格尔斯，这位田纳西州国会议员因发布自己扮作十字军的表情包并坚称穆斯林“不属于”美国而闻名，此次排名第二，结束了他的连任竞选。
奥格尔斯在田纳西州第五国会选区寻求连任，曾获得唐纳德·特朗普总统的背书，但最终输给了查理·哈彻。哈彻是一位曾担任田纳西州农业部长的奶农。奥格尔斯获得了近47%的选票，但不足以击败获得约53%选票的哈彻。
周四晚向支持者发表讲话时，他表示哈彻“打了一场精彩的选战，最终他取得了胜利。”
奥格尔斯在国会短暂任期内，已树立了争议性右翼人物的形象。他的任期始于2022年，当时他乘着一股微小的保守主义浪潮，帮助共和党以微弱优势重新夺回了众议院。
批评者谴责奥格尔斯（一名新教基督徒）是基督教民族主义的鼓吹者，尤其是在他发布了多段AI生成的视频后，视频中他打扮成中世纪十字军的模样，身着锁子甲、佩戴长剑，并穿着一件印有红色基督教十字架的法衣。他的第一个此类帖子于一月份发布在社交媒体网站X上，配文写道：“我们必须站出来，重申这是一个基督教国家。”随后，他在三月份发布了一段类似的视频，其中他与国防部长皮特·赫格塞斯和国务卿马可·卢比奥一同出现，在这段AI生成的视频中，两人也都被描绘成十字军。
奥格尔斯在帖子中写道：“这是一场善与恶的较量。我们必须重申，我们的国家建立在基督教原则之上。加入我们。”
奥格尔斯还多次对穆斯林进行诽谤。他曾呼吁将纽约市市长、穆斯林移民佐赫兰·马姆达尼驱逐到乌干达，并毫无根据地坚称该市长希望“将美国变成一个伊斯兰神权国家”。
此外，除了在三月份提出一项旨在阻止来自穆斯林多数国家移民美国的法案——他将该提案描述为“穆斯林禁令”——奥格尔斯还在同月因在X上发布了一份声明而引发了广泛反弹，声明写道：“穆斯林不属于美国社会。多元主义是个谎言。”
尽管如此，保守派对奥格尔斯的反穆斯林观点一直迟迟未予批评。当被问及该帖子时，众议院议长迈克·约翰逊告诉记者，虽然他不赞同奥格尔斯所选择的措辞，但该帖子反映了“一种普遍情绪，即在美国推行伊斯兰教法是一个严重问题。”
奥格尔斯还因反对LGBTQ+权利而引发争议，例如在六月份发布了一篇帖子，宣称同性恋“在美国没有立足之地”。在遭到几位共和党人的反对后，奥格尔斯最终删除了该帖子并为此道歉，称其“愚蠢”且“伤人”，并表示是工作人员发布的。
另一位反穆斯林言论的鼓吹者，州众议员蒙蒂·弗里茨，也在周四落败，在田纳西州州长共和党初选中排名第三。在竞选期间，弗里茨曾表示计划禁止清真寺，辩称伊斯兰教不是一种宗教，而是一种“政治运动”。据报道，他还试图禁止他所谓的“异教”，其中包括佛教和印度教。
赢得共和党州长初选的参议员玛莎·布莱克本已与弗里茨的言论划清界限，但也表达了对伊斯兰教法的反对，并坚称田纳西州“是一个基督教州”。
尽管充斥着基督教色彩的右翼言论盛行，奥格尔斯、弗里茨等人的落败，正值这种信仰的政治表达日益受到民主党人关注之际。在美联社预测奥格尔斯落败的几小时前，安娜·戈拉迪，一位前联合循道宗牧师和自称的进步主义者，在田纳西州第三国会选区的民主党初选中以近60个百分点的优势获胜。
戈拉迪曾在夏洛茨维尔抗议白人至上主义者，并于2018年因主持同性婚礼而被教会当局吊销了牧师执照，她在深红州选区获胜的机会渺茫。尽管如此，戈拉迪的胜利使她成为今年竞选国会的八名民主党提名人之一，这些提名人包括现任神职人员、前神职人员和神学院学生。 查看全部
田纳西州共和党初选选民于周四晚（8月6日）否决了两名曾发表反穆斯林言论的候选人，其中一人以微弱劣势落败，另一人则差距相对较大。
众议员安迪·奥格尔斯，这位田纳西州国会议员因发布自己扮作十字军的表情包并坚称穆斯林“不属于”美国而闻名，此次排名第二，结束了他的连任竞选。
奥格尔斯在田纳西州第五国会选区寻求连任，曾获得唐纳德·特朗普总统的背书，但最终输给了查理·哈彻。哈彻是一位曾担任田纳西州农业部长的奶农。奥格尔斯获得了近47%的选票，但不足以击败获得约53%选票的哈彻。
周四晚向支持者发表讲话时，他表示哈彻“打了一场精彩的选战，最终他取得了胜利。”
奥格尔斯在国会短暂任期内，已树立了争议性右翼人物的形象。他的任期始于2022年，当时他乘着一股微小的保守主义浪潮，帮助共和党以微弱优势重新夺回了众议院。
批评者谴责奥格尔斯（一名新教基督徒）是基督教民族主义的鼓吹者，尤其是在他发布了多段AI生成的视频后，视频中他打扮成中世纪十字军的模样，身着锁子甲、佩戴长剑，并穿着一件印有红色基督教十字架的法衣。他的第一个此类帖子于一月份发布在社交媒体网站X上，配文写道：“我们必须站出来，重申这是一个基督教国家。”随后，他在三月份发布了一段类似的视频，其中他与国防部长皮特·赫格塞斯和国务卿马可·卢比奥一同出现，在这段AI生成的视频中，两人也都被描绘成十字军。
奥格尔斯在帖子中写道：“这是一场善与恶的较量。我们必须重申，我们的国家建立在基督教原则之上。加入我们。”
奥格尔斯还多次对穆斯林进行诽谤。他曾呼吁将纽约市市长、穆斯林移民佐赫兰·马姆达尼驱逐到乌干达，并毫无根据地坚称该市长希望“将美国变成一个伊斯兰神权国家”。
此外，除了在三月份提出一项旨在阻止来自穆斯林多数国家移民美国的法案——他将该提案描述为“穆斯林禁令”——奥格尔斯还在同月因在X上发布了一份声明而引发了广泛反弹，声明写道：“穆斯林不属于美国社会。多元主义是个谎言。”
尽管如此，保守派对奥格尔斯的反穆斯林观点一直迟迟未予批评。当被问及该帖子时，众议院议长迈克·约翰逊告诉记者，虽然他不赞同奥格尔斯所选择的措辞，但该帖子反映了“一种普遍情绪，即在美国推行伊斯兰教法是一个严重问题。”
奥格尔斯还因反对LGBTQ+权利而引发争议，例如在六月份发布了一篇帖子，宣称同性恋“在美国没有立足之地”。在遭到几位共和党人的反对后，奥格尔斯最终删除了该帖子并为此道歉，称其“愚蠢”且“伤人”，并表示是工作人员发布的。
另一位反穆斯林言论的鼓吹者，州众议员蒙蒂·弗里茨，也在周四落败，在田纳西州州长共和党初选中排名第三。在竞选期间，弗里茨曾表示计划禁止清真寺，辩称伊斯兰教不是一种宗教，而是一种“政治运动”。据报道，他还试图禁止他所谓的“异教”，其中包括佛教和印度教。
赢得共和党州长初选的参议员玛莎·布莱克本已与弗里茨的言论划清界限，但也表达了对伊斯兰教法的反对，并坚称田纳西州“是一个基督教州”。
尽管充斥着基督教色彩的右翼言论盛行，奥格尔斯、弗里茨等人的落败，正值这种信仰的政治表达日益受到民主党人关注之际。在美联社预测奥格尔斯落败的几小时前，安娜·戈拉迪，一位前联合循道宗牧师和自称的进步主义者，在田纳西州第三国会选区的民主党初选中以近60个百分点的优势获胜。
戈拉迪曾在夏洛茨维尔抗议白人至上主义者，并于2018年因主持同性婚礼而被教会当局吊销了牧师执照，她在深红州选区获胜的机会渺茫。尽管如此，戈拉迪的胜利使她成为今年竞选国会的八名民主党提名人之一，这些提名人包括现任神职人员、前神职人员和神学院学生。
众议员安迪·奥格尔斯，这位田纳西州国会议员因发布自己扮作十字军的表情包并坚称穆斯林“不属于”美国而闻名，此次排名第二，结束了他的连任竞选。
奥格尔斯在田纳西州第五国会选区寻求连任，曾获得唐纳德·特朗普总统的背书，但最终输给了查理·哈彻。哈彻是一位曾担任田纳西州农业部长的奶农。奥格尔斯获得了近47%的选票，但不足以击败获得约53%选票的哈彻。
周四晚向支持者发表讲话时，他表示哈彻“打了一场精彩的选战，最终他取得了胜利。”
奥格尔斯在国会短暂任期内，已树立了争议性右翼人物的形象。他的任期始于2022年，当时他乘着一股微小的保守主义浪潮，帮助共和党以微弱优势重新夺回了众议院。
批评者谴责奥格尔斯（一名新教基督徒）是基督教民族主义的鼓吹者，尤其是在他发布了多段AI生成的视频后，视频中他打扮成中世纪十字军的模样，身着锁子甲、佩戴长剑，并穿着一件印有红色基督教十字架的法衣。他的第一个此类帖子于一月份发布在社交媒体网站X上，配文写道：“我们必须站出来，重申这是一个基督教国家。”随后，他在三月份发布了一段类似的视频，其中他与国防部长皮特·赫格塞斯和国务卿马可·卢比奥一同出现，在这段AI生成的视频中，两人也都被描绘成十字军。
奥格尔斯在帖子中写道：“这是一场善与恶的较量。我们必须重申，我们的国家建立在基督教原则之上。加入我们。”
奥格尔斯还多次对穆斯林进行诽谤。他曾呼吁将纽约市市长、穆斯林移民佐赫兰·马姆达尼驱逐到乌干达，并毫无根据地坚称该市长希望“将美国变成一个伊斯兰神权国家”。
此外，除了在三月份提出一项旨在阻止来自穆斯林多数国家移民美国的法案——他将该提案描述为“穆斯林禁令”——奥格尔斯还在同月因在X上发布了一份声明而引发了广泛反弹，声明写道：“穆斯林不属于美国社会。多元主义是个谎言。”
尽管如此，保守派对奥格尔斯的反穆斯林观点一直迟迟未予批评。当被问及该帖子时，众议院议长迈克·约翰逊告诉记者，虽然他不赞同奥格尔斯所选择的措辞，但该帖子反映了“一种普遍情绪，即在美国推行伊斯兰教法是一个严重问题。”
奥格尔斯还因反对LGBTQ+权利而引发争议，例如在六月份发布了一篇帖子，宣称同性恋“在美国没有立足之地”。在遭到几位共和党人的反对后，奥格尔斯最终删除了该帖子并为此道歉，称其“愚蠢”且“伤人”，并表示是工作人员发布的。
另一位反穆斯林言论的鼓吹者，州众议员蒙蒂·弗里茨，也在周四落败，在田纳西州州长共和党初选中排名第三。在竞选期间，弗里茨曾表示计划禁止清真寺，辩称伊斯兰教不是一种宗教，而是一种“政治运动”。据报道，他还试图禁止他所谓的“异教”，其中包括佛教和印度教。
赢得共和党州长初选的参议员玛莎·布莱克本已与弗里茨的言论划清界限，但也表达了对伊斯兰教法的反对，并坚称田纳西州“是一个基督教州”。
尽管充斥着基督教色彩的右翼言论盛行，奥格尔斯、弗里茨等人的落败，正值这种信仰的政治表达日益受到民主党人关注之际。在美联社预测奥格尔斯落败的几小时前，安娜·戈拉迪，一位前联合循道宗牧师和自称的进步主义者，在田纳西州第三国会选区的民主党初选中以近60个百分点的优势获胜。
戈拉迪曾在夏洛茨维尔抗议白人至上主义者，并于2018年因主持同性婚礼而被教会当局吊销了牧师执照，她在深红州选区获胜的机会渺茫。尽管如此，戈拉迪的胜利使她成为今年竞选国会的八名民主党提名人之一，这些提名人包括现任神职人员、前神职人员和神学院学生。
“哈比比城”没有锡安主义者：绘制纽约西南亚与北非裔社区地图
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 114 次浏览 • 2026-08-13 20:35
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
发表反穆斯林言论的议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中落败
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 115 次浏览 • 2026-08-13 20:35
一位以频繁发表反穆斯林言论而闻名的田纳西州议员周四在初选中落败，尽管他获得了美国总统唐纳德·特朗普的背书。
总统的支持被视为共和党候选人成功的保证。
连任两届的国会议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中输给了奶农兼州农业官员查理·哈彻，后者也表达了对特朗普的喜爱。
哈彻以“雇佣农民”为竞选口号，其网站将其描述为“支持枪支、支持生命、支持特朗普”。
在竞选中，他也比奥格尔斯花费更多，资金来自支持哈彻政纲的外部团体，该政纲侧重于恢复可再生能源生产。
MEE新通讯：耶路撒冷快讯
此次意外落败可归因于奥格尔斯参选选区的重新划定——这之所以成为可能，是因为美国最高法院最近的一项裁决削弱了《投票权法案》。
但奥格尔斯也对某些群体非常执着。
在X（前推特）上现已删除的一篇帖子中，他于六月表示“同性恋在美国没有立足之地”。
但他针对穆斯林的程度超过了其他人。
作为以色列的坚定支持者和极右翼众议院自由党团的成员，奥格尔斯提出了一些针对穆斯林的强硬提案。他最近表示打算提出立法，禁止来自某些穆斯林占多数国家的移民。
奥格尔斯还宣称“多样性是我们的弱点”，并呼吁驱逐归化的穆斯林美国人，包括纽约市议员佐赫兰·马姆达尼。
奥格尔斯在六月于X上写道：“佐赫兰‘小穆罕默德’马姆达尼是一个反犹太主义者、社会主义者、共产主义者，他将摧毁伟大的纽约市。他需要被驱逐出境。这就是我呼吁对他启动取消公民身份程序的原因。”
反穆斯林情绪的上升
今年早些时候，奥格尔斯在社交媒体上宣称穆斯林在美国社会没有立足之地后，引发了广泛谴责。
他在三月初于X上写道：“多元主义是个谎言。”
社交媒体监测机构报告称，自以色列和美国于2月28日对伊朗发动联合战争以来，X上的反穆斯林内容急剧增加。
位于华盛顿特区的有组织仇恨研究中心表示，它追踪了从1月1日到3月5日期间明确将穆斯林非人化、排斥并煽动对穆斯林施暴的帖子，在此期间，特朗普一直威胁要发动战争。
该报告称，战争开始当天，此类帖子的数量从每天不到2,000条激增至6,000多条。
美国-伊斯兰关系委员会（Cair）谴责了奥格尔斯，称他为“反穆斯林极端分子”。
该声明称：“奥格尔斯是所谓的‘无沙里亚美国核心小组’的成员，这是一个支持极端立法的美国众议员团体，如果这些立法获得通过，将实质上禁止伊斯兰教在美国的实践。”
Cair表示：“伊斯兰教是一种自殖民时代以来就存在的美国信仰，当时大量穆斯林被作为奴隶劳工引入，没有任何个人自由或宗教自由。”
这些言论引发了民主党议员的迅速谴责，他们将此言论描述为公开的仇视伊斯兰教。
朱迪·朱称这些言论“令人憎恶”，而丽莎·布朗特·罗切斯特则敦促共和党领导人公开谴责这位田纳西州国会议员。
众议院少数党党鞭凯瑟琳·克拉克在X上写道：“这种令人作呕的言论不属于美国社会。支持它的共和党人也不属于国会。”
但从未有任何后果，例如在众议院对奥格尔斯进行谴责的努力——这在很大程度上是一种象征性举动。
巴勒斯坦裔美国国会议员拉希达·特莱布去年因使用“从河流到大海，巴勒斯坦将获得自由”这一短语而受到谴责。
安迪·奥格尔斯的本届任期将于2027年1月结束。 查看全部
总统的支持被视为共和党候选人成功的保证。
连任两届的国会议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中输给了奶农兼州农业官员查理·哈彻，后者也表达了对特朗普的喜爱。
哈彻以“雇佣农民”为竞选口号，其网站将其描述为“支持枪支、支持生命、支持特朗普”。
在竞选中，他也比奥格尔斯花费更多，资金来自支持哈彻政纲的外部团体，该政纲侧重于恢复可再生能源生产。
MEE新通讯：耶路撒冷快讯
此次意外落败可归因于奥格尔斯参选选区的重新划定——这之所以成为可能，是因为美国最高法院最近的一项裁决削弱了《投票权法案》。
但奥格尔斯也对某些群体非常执着。
在X（前推特）上现已删除的一篇帖子中，他于六月表示“同性恋在美国没有立足之地”。
但他针对穆斯林的程度超过了其他人。
作为以色列的坚定支持者和极右翼众议院自由党团的成员，奥格尔斯提出了一些针对穆斯林的强硬提案。他最近表示打算提出立法，禁止来自某些穆斯林占多数国家的移民。
奥格尔斯还宣称“多样性是我们的弱点”，并呼吁驱逐归化的穆斯林美国人，包括纽约市议员佐赫兰·马姆达尼。
奥格尔斯在六月于X上写道：“佐赫兰‘小穆罕默德’马姆达尼是一个反犹太主义者、社会主义者、共产主义者，他将摧毁伟大的纽约市。他需要被驱逐出境。这就是我呼吁对他启动取消公民身份程序的原因。”
反穆斯林情绪的上升
今年早些时候，奥格尔斯在社交媒体上宣称穆斯林在美国社会没有立足之地后，引发了广泛谴责。
他在三月初于X上写道：“多元主义是个谎言。”
社交媒体监测机构报告称，自以色列和美国于2月28日对伊朗发动联合战争以来，X上的反穆斯林内容急剧增加。
位于华盛顿特区的有组织仇恨研究中心表示，它追踪了从1月1日到3月5日期间明确将穆斯林非人化、排斥并煽动对穆斯林施暴的帖子，在此期间，特朗普一直威胁要发动战争。
该报告称，战争开始当天，此类帖子的数量从每天不到2,000条激增至6,000多条。
美国-伊斯兰关系委员会（Cair）谴责了奥格尔斯，称他为“反穆斯林极端分子”。
该声明称：“奥格尔斯是所谓的‘无沙里亚美国核心小组’的成员，这是一个支持极端立法的美国众议员团体，如果这些立法获得通过，将实质上禁止伊斯兰教在美国的实践。”
Cair表示：“伊斯兰教是一种自殖民时代以来就存在的美国信仰，当时大量穆斯林被作为奴隶劳工引入，没有任何个人自由或宗教自由。”
这些言论引发了民主党议员的迅速谴责，他们将此言论描述为公开的仇视伊斯兰教。
朱迪·朱称这些言论“令人憎恶”，而丽莎·布朗特·罗切斯特则敦促共和党领导人公开谴责这位田纳西州国会议员。
众议院少数党党鞭凯瑟琳·克拉克在X上写道：“这种令人作呕的言论不属于美国社会。支持它的共和党人也不属于国会。”
但从未有任何后果，例如在众议院对奥格尔斯进行谴责的努力——这在很大程度上是一种象征性举动。
巴勒斯坦裔美国国会议员拉希达·特莱布去年因使用“从河流到大海，巴勒斯坦将获得自由”这一短语而受到谴责。
安迪·奥格尔斯的本届任期将于2027年1月结束。 查看全部
一位以频繁发表反穆斯林言论而闻名的田纳西州议员周四在初选中落败，尽管他获得了美国总统唐纳德·特朗普的背书。
总统的支持被视为共和党候选人成功的保证。
连任两届的国会议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中输给了奶农兼州农业官员查理·哈彻，后者也表达了对特朗普的喜爱。
哈彻以“雇佣农民”为竞选口号，其网站将其描述为“支持枪支、支持生命、支持特朗普”。
在竞选中，他也比奥格尔斯花费更多，资金来自支持哈彻政纲的外部团体，该政纲侧重于恢复可再生能源生产。
MEE新通讯：耶路撒冷快讯
此次意外落败可归因于奥格尔斯参选选区的重新划定——这之所以成为可能，是因为美国最高法院最近的一项裁决削弱了《投票权法案》。
但奥格尔斯也对某些群体非常执着。
在X（前推特）上现已删除的一篇帖子中，他于六月表示“同性恋在美国没有立足之地”。
但他针对穆斯林的程度超过了其他人。
作为以色列的坚定支持者和极右翼众议院自由党团的成员，奥格尔斯提出了一些针对穆斯林的强硬提案。他最近表示打算提出立法，禁止来自某些穆斯林占多数国家的移民。
奥格尔斯还宣称“多样性是我们的弱点”，并呼吁驱逐归化的穆斯林美国人，包括纽约市议员佐赫兰·马姆达尼。
奥格尔斯在六月于X上写道：“佐赫兰‘小穆罕默德’马姆达尼是一个反犹太主义者、社会主义者、共产主义者，他将摧毁伟大的纽约市。他需要被驱逐出境。这就是我呼吁对他启动取消公民身份程序的原因。”
反穆斯林情绪的上升
今年早些时候，奥格尔斯在社交媒体上宣称穆斯林在美国社会没有立足之地后，引发了广泛谴责。
他在三月初于X上写道：“多元主义是个谎言。”
社交媒体监测机构报告称，自以色列和美国于2月28日对伊朗发动联合战争以来，X上的反穆斯林内容急剧增加。
位于华盛顿特区的有组织仇恨研究中心表示，它追踪了从1月1日到3月5日期间明确将穆斯林非人化、排斥并煽动对穆斯林施暴的帖子，在此期间，特朗普一直威胁要发动战争。
该报告称，战争开始当天，此类帖子的数量从每天不到2,000条激增至6,000多条。
美国-伊斯兰关系委员会（Cair）谴责了奥格尔斯，称他为“反穆斯林极端分子”。
该声明称：“奥格尔斯是所谓的‘无沙里亚美国核心小组’的成员，这是一个支持极端立法的美国众议员团体，如果这些立法获得通过，将实质上禁止伊斯兰教在美国的实践。”
Cair表示：“伊斯兰教是一种自殖民时代以来就存在的美国信仰，当时大量穆斯林被作为奴隶劳工引入，没有任何个人自由或宗教自由。”
这些言论引发了民主党议员的迅速谴责，他们将此言论描述为公开的仇视伊斯兰教。
朱迪·朱称这些言论“令人憎恶”，而丽莎·布朗特·罗切斯特则敦促共和党领导人公开谴责这位田纳西州国会议员。
众议院少数党党鞭凯瑟琳·克拉克在X上写道：“这种令人作呕的言论不属于美国社会。支持它的共和党人也不属于国会。”
但从未有任何后果，例如在众议院对奥格尔斯进行谴责的努力——这在很大程度上是一种象征性举动。
巴勒斯坦裔美国国会议员拉希达·特莱布去年因使用“从河流到大海，巴勒斯坦将获得自由”这一短语而受到谴责。
安迪·奥格尔斯的本届任期将于2027年1月结束。
总统的支持被视为共和党候选人成功的保证。
连任两届的国会议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中输给了奶农兼州农业官员查理·哈彻，后者也表达了对特朗普的喜爱。
哈彻以“雇佣农民”为竞选口号，其网站将其描述为“支持枪支、支持生命、支持特朗普”。
在竞选中，他也比奥格尔斯花费更多，资金来自支持哈彻政纲的外部团体，该政纲侧重于恢复可再生能源生产。
MEE新通讯：耶路撒冷快讯
此次意外落败可归因于奥格尔斯参选选区的重新划定——这之所以成为可能，是因为美国最高法院最近的一项裁决削弱了《投票权法案》。
但奥格尔斯也对某些群体非常执着。
在X（前推特）上现已删除的一篇帖子中，他于六月表示“同性恋在美国没有立足之地”。
但他针对穆斯林的程度超过了其他人。
作为以色列的坚定支持者和极右翼众议院自由党团的成员，奥格尔斯提出了一些针对穆斯林的强硬提案。他最近表示打算提出立法，禁止来自某些穆斯林占多数国家的移民。
奥格尔斯还宣称“多样性是我们的弱点”，并呼吁驱逐归化的穆斯林美国人，包括纽约市议员佐赫兰·马姆达尼。
奥格尔斯在六月于X上写道：“佐赫兰‘小穆罕默德’马姆达尼是一个反犹太主义者、社会主义者、共产主义者，他将摧毁伟大的纽约市。他需要被驱逐出境。这就是我呼吁对他启动取消公民身份程序的原因。”
反穆斯林情绪的上升
今年早些时候，奥格尔斯在社交媒体上宣称穆斯林在美国社会没有立足之地后，引发了广泛谴责。
他在三月初于X上写道：“多元主义是个谎言。”
社交媒体监测机构报告称，自以色列和美国于2月28日对伊朗发动联合战争以来，X上的反穆斯林内容急剧增加。
位于华盛顿特区的有组织仇恨研究中心表示，它追踪了从1月1日到3月5日期间明确将穆斯林非人化、排斥并煽动对穆斯林施暴的帖子，在此期间，特朗普一直威胁要发动战争。
该报告称，战争开始当天，此类帖子的数量从每天不到2,000条激增至6,000多条。
美国-伊斯兰关系委员会（Cair）谴责了奥格尔斯，称他为“反穆斯林极端分子”。
该声明称：“奥格尔斯是所谓的‘无沙里亚美国核心小组’的成员，这是一个支持极端立法的美国众议员团体，如果这些立法获得通过，将实质上禁止伊斯兰教在美国的实践。”
Cair表示：“伊斯兰教是一种自殖民时代以来就存在的美国信仰，当时大量穆斯林被作为奴隶劳工引入，没有任何个人自由或宗教自由。”
这些言论引发了民主党议员的迅速谴责，他们将此言论描述为公开的仇视伊斯兰教。
朱迪·朱称这些言论“令人憎恶”，而丽莎·布朗特·罗切斯特则敦促共和党领导人公开谴责这位田纳西州国会议员。
众议院少数党党鞭凯瑟琳·克拉克在X上写道：“这种令人作呕的言论不属于美国社会。支持它的共和党人也不属于国会。”
但从未有任何后果，例如在众议院对奥格尔斯进行谴责的努力——这在很大程度上是一种象征性举动。
巴勒斯坦裔美国国会议员拉希达·特莱布去年因使用“从河流到大海，巴勒斯坦将获得自由”这一短语而受到谴责。
安迪·奥格尔斯的本届任期将于2027年1月结束。
美国女众议员南希·梅斯称穆斯林公职人员对美国构成“威胁”
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 111 次浏览 • 2026-08-13 20:34
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
共和党众议员南希·梅斯在阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得密歇根州民主党参议院初选后，就其仇视伊斯兰教的言论与CNN主播奥马尔·希门尼斯发生争执。梅斯称每一位穆斯林美国公职人员都是“特洛伊木马”，并错误地声称女孩有朝一日可能被迫“戴罩袍上学”。 查看全部
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
共和党众议员南希·梅斯在阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得密歇根州民主党参议院初选后，就其仇视伊斯兰教的言论与CNN主播奥马尔·希门尼斯发生争执。梅斯称每一位穆斯林美国公职人员都是“特洛伊木马”，并错误地声称女孩有朝一日可能被迫“戴罩袍上学”。 查看全部
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
共和党众议员南希·梅斯在阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得密歇根州民主党参议院初选后，就其仇视伊斯兰教的言论与CNN主播奥马尔·希门尼斯发生争执。梅斯称每一位穆斯林美国公职人员都是“特洛伊木马”，并错误地声称女孩有朝一日可能被迫“戴罩袍上学”。
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
共和党众议员南希·梅斯在阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得密歇根州民主党参议院初选后，就其仇视伊斯兰教的言论与CNN主播奥马尔·希门尼斯发生争执。梅斯称每一位穆斯林美国公职人员都是“特洛伊木马”，并错误地声称女孩有朝一日可能被迫“戴罩袍上学”。
反穆斯林美国众议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中落败
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 116 次浏览 • 2026-08-13 20:34
曾发表反穆斯林言论的美国国会议员安迪·奥格尔斯，尽管获得了唐纳德·特朗普总统的背书，仍在田纳西州的共和党初选中落败。
奥格尔斯周四输给该州前农业专员查理·哈彻，这代表了一起罕见事件，即特朗普的背书在共和党竞选中未能奏效。
哈彻也自称是特朗普的支持者，但美国总统周四早些时候对奥格尔斯大加赞扬，给予这位现任议员“完全彻底的背书”。
在近90%的选票统计完毕后，哈彻领先奥格尔斯6.6个百分点。
这位2022年首次当选的国会议员，在一个重新划分的选区竞选，此前共和党人改变了该州的选举版图，以帮助该党保住在美国众议院的多数席位。
哈彻将在11月面对哥伦比亚市（纳什维尔以南的一座城市）的民主党市长查兹·莫尔德。
这位共和党候选人获得了田纳西州州长比尔·李的迟来背书。
该选区倾向于共和党，但民主党人正试图利用对经济和对伊朗战争的不满情绪，以在全国范围内扭转席位。
奥格尔斯——一位坚定的以色列支持者——因其针对穆斯林社区的言论，面临着来自整个政治光谱的愤怒和谴责。
“穆斯林不属于美国社会。多元化是个谎言。”他于三月份在X（前身为推特）上写道。
2024年，当一名活动家在国会山问奥格尔斯是否看过美国资助的炸弹炸死巴勒斯坦儿童的画面时，他说：“你知道吗？如果这能让你感觉好一点，我认为我们应该把他们都杀了。”
奥格尔斯停顿了一下，然后补充道：“哈马斯的所有人。”
哈彻此前曾驳斥奥格尔斯的反穆斯林言论。
他在六月份告诉当地出版物《威廉姆森场景报》：“有穆斯林是美国公民，他们是善良守法的人，美国陆军中也有优秀的穆斯林战士，所以绝对是这样。”
奥格尔斯是本周第二位在初选中落败的特朗普背书候选人。
周二，获得总统支持的密歇根州海军退伍军人阿米尔·哈桑，输给了在选举前已暂停竞选活动的候选人托马斯·史密斯。
美国的中期选举季正如火如荼地进行。两党正在通过各州的初选选出各自的候选人。11月，美国众议院全部435个席位和参议院100个席位中的35个将进行角逐。 查看全部
奥格尔斯周四输给该州前农业专员查理·哈彻，这代表了一起罕见事件，即特朗普的背书在共和党竞选中未能奏效。
哈彻也自称是特朗普的支持者，但美国总统周四早些时候对奥格尔斯大加赞扬，给予这位现任议员“完全彻底的背书”。
在近90%的选票统计完毕后，哈彻领先奥格尔斯6.6个百分点。
这位2022年首次当选的国会议员，在一个重新划分的选区竞选，此前共和党人改变了该州的选举版图，以帮助该党保住在美国众议院的多数席位。
哈彻将在11月面对哥伦比亚市（纳什维尔以南的一座城市）的民主党市长查兹·莫尔德。
这位共和党候选人获得了田纳西州州长比尔·李的迟来背书。
该选区倾向于共和党，但民主党人正试图利用对经济和对伊朗战争的不满情绪，以在全国范围内扭转席位。
奥格尔斯——一位坚定的以色列支持者——因其针对穆斯林社区的言论，面临着来自整个政治光谱的愤怒和谴责。
“穆斯林不属于美国社会。多元化是个谎言。”他于三月份在X（前身为推特）上写道。
2024年，当一名活动家在国会山问奥格尔斯是否看过美国资助的炸弹炸死巴勒斯坦儿童的画面时，他说：“你知道吗？如果这能让你感觉好一点，我认为我们应该把他们都杀了。”
奥格尔斯停顿了一下，然后补充道：“哈马斯的所有人。”
哈彻此前曾驳斥奥格尔斯的反穆斯林言论。
他在六月份告诉当地出版物《威廉姆森场景报》：“有穆斯林是美国公民，他们是善良守法的人，美国陆军中也有优秀的穆斯林战士，所以绝对是这样。”
奥格尔斯是本周第二位在初选中落败的特朗普背书候选人。
周二，获得总统支持的密歇根州海军退伍军人阿米尔·哈桑，输给了在选举前已暂停竞选活动的候选人托马斯·史密斯。
美国的中期选举季正如火如荼地进行。两党正在通过各州的初选选出各自的候选人。11月，美国众议院全部435个席位和参议院100个席位中的35个将进行角逐。 查看全部
曾发表反穆斯林言论的美国国会议员安迪·奥格尔斯，尽管获得了唐纳德·特朗普总统的背书，仍在田纳西州的共和党初选中落败。
奥格尔斯周四输给该州前农业专员查理·哈彻，这代表了一起罕见事件，即特朗普的背书在共和党竞选中未能奏效。
哈彻也自称是特朗普的支持者，但美国总统周四早些时候对奥格尔斯大加赞扬，给予这位现任议员“完全彻底的背书”。
在近90%的选票统计完毕后，哈彻领先奥格尔斯6.6个百分点。
这位2022年首次当选的国会议员，在一个重新划分的选区竞选，此前共和党人改变了该州的选举版图，以帮助该党保住在美国众议院的多数席位。
哈彻将在11月面对哥伦比亚市（纳什维尔以南的一座城市）的民主党市长查兹·莫尔德。
这位共和党候选人获得了田纳西州州长比尔·李的迟来背书。
该选区倾向于共和党，但民主党人正试图利用对经济和对伊朗战争的不满情绪，以在全国范围内扭转席位。
奥格尔斯——一位坚定的以色列支持者——因其针对穆斯林社区的言论，面临着来自整个政治光谱的愤怒和谴责。
“穆斯林不属于美国社会。多元化是个谎言。”他于三月份在X（前身为推特）上写道。
2024年，当一名活动家在国会山问奥格尔斯是否看过美国资助的炸弹炸死巴勒斯坦儿童的画面时，他说：“你知道吗？如果这能让你感觉好一点，我认为我们应该把他们都杀了。”
奥格尔斯停顿了一下，然后补充道：“哈马斯的所有人。”
哈彻此前曾驳斥奥格尔斯的反穆斯林言论。
他在六月份告诉当地出版物《威廉姆森场景报》：“有穆斯林是美国公民，他们是善良守法的人，美国陆军中也有优秀的穆斯林战士，所以绝对是这样。”
奥格尔斯是本周第二位在初选中落败的特朗普背书候选人。
周二，获得总统支持的密歇根州海军退伍军人阿米尔·哈桑，输给了在选举前已暂停竞选活动的候选人托马斯·史密斯。
美国的中期选举季正如火如荼地进行。两党正在通过各州的初选选出各自的候选人。11月，美国众议院全部435个席位和参议院100个席位中的35个将进行角逐。
奥格尔斯周四输给该州前农业专员查理·哈彻，这代表了一起罕见事件，即特朗普的背书在共和党竞选中未能奏效。
哈彻也自称是特朗普的支持者，但美国总统周四早些时候对奥格尔斯大加赞扬，给予这位现任议员“完全彻底的背书”。
在近90%的选票统计完毕后，哈彻领先奥格尔斯6.6个百分点。
这位2022年首次当选的国会议员，在一个重新划分的选区竞选，此前共和党人改变了该州的选举版图，以帮助该党保住在美国众议院的多数席位。
哈彻将在11月面对哥伦比亚市（纳什维尔以南的一座城市）的民主党市长查兹·莫尔德。
这位共和党候选人获得了田纳西州州长比尔·李的迟来背书。
该选区倾向于共和党，但民主党人正试图利用对经济和对伊朗战争的不满情绪，以在全国范围内扭转席位。
奥格尔斯——一位坚定的以色列支持者——因其针对穆斯林社区的言论，面临着来自整个政治光谱的愤怒和谴责。
“穆斯林不属于美国社会。多元化是个谎言。”他于三月份在X（前身为推特）上写道。
2024年，当一名活动家在国会山问奥格尔斯是否看过美国资助的炸弹炸死巴勒斯坦儿童的画面时，他说：“你知道吗？如果这能让你感觉好一点，我认为我们应该把他们都杀了。”
奥格尔斯停顿了一下，然后补充道：“哈马斯的所有人。”
哈彻此前曾驳斥奥格尔斯的反穆斯林言论。
他在六月份告诉当地出版物《威廉姆森场景报》：“有穆斯林是美国公民，他们是善良守法的人，美国陆军中也有优秀的穆斯林战士，所以绝对是这样。”
奥格尔斯是本周第二位在初选中落败的特朗普背书候选人。
周二，获得总统支持的密歇根州海军退伍军人阿米尔·哈桑，输给了在选举前已暂停竞选活动的候选人托马斯·史密斯。
美国的中期选举季正如火如荼地进行。两党正在通过各州的初选选出各自的候选人。11月，美国众议院全部435个席位和参议院100个席位中的35个将进行角逐。
全网泪目！伊拉克少女仅用43天背诵整部古兰经
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-08-07 05:27
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：全网泪目！伊拉克少女仅用43天背诵整部古兰经，这一惊人壮举让所有人都感到震撼
图片说明：全网泪目！伊拉克少女仅用43天背诵整部古兰经，这一惊人壮举让所有人都感到震撼
法国足球明星普雷内尔·金彭贝在沙特阿拉伯麦加完成了神圣的朝觐。
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 92 次浏览 • 2026-07-31 07:06
图片说明：法国足球明星普雷内尔·金彭贝在麦加进行神圣的朝觐
法国足球明星、巴黎圣日耳曼队后卫普雷内尔·金彭贝在沙特阿拉伯麦加完成了神圣的朝觐。
媒体报道和照片记录了这位世界杯冠军球员与全球数百万穆斯林朝觐者一同进行仪式的场景：
“法国国家队后卫普雷内尔·金彭贝在麦加进行朝觐，与信徒同胞分享了深厚信仰、精神虔诚与团结的时刻。”
金彭贝公开表达信仰的行为激励了全球球迷，凸显了知名穆斯林运动员在朝觐期间的精神之旅。 查看全部
法国足球明星、巴黎圣日耳曼队后卫普雷内尔·金彭贝在沙特阿拉伯麦加完成了神圣的朝觐。
媒体报道和照片记录了这位世界杯冠军球员与全球数百万穆斯林朝觐者一同进行仪式的场景：
“法国国家队后卫普雷内尔·金彭贝在麦加进行朝觐，与信徒同胞分享了深厚信仰、精神虔诚与团结的时刻。”
金彭贝公开表达信仰的行为激励了全球球迷，凸显了知名穆斯林运动员在朝觐期间的精神之旅。 查看全部
图片说明：法国足球明星普雷内尔·金彭贝在麦加进行神圣的朝觐
法国足球明星、巴黎圣日耳曼队后卫普雷内尔·金彭贝在沙特阿拉伯麦加完成了神圣的朝觐。
媒体报道和照片记录了这位世界杯冠军球员与全球数百万穆斯林朝觐者一同进行仪式的场景：
“法国国家队后卫普雷内尔·金彭贝在麦加进行朝觐，与信徒同胞分享了深厚信仰、精神虔诚与团结的时刻。”
金彭贝公开表达信仰的行为激励了全球球迷，凸显了知名穆斯林运动员在朝觐期间的精神之旅。
埃隆·马斯克重申：穆斯林移民将使英国面临“清算” | 中东之眼
古兰经 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-07-25 20:37
亿万富翁、极右翼影响力人物埃隆·马斯克声称，穆斯林移民进入英国意味着在不久的将来会面临一场“清算”，此言论暗示了该国存在内战的威胁。
在接受《经济学人》杂志主编采访时，马斯克被问及他是否“反穆斯林”。
“如果人们带着完全对立的价值观来到一个国家，我是反对的，”他回应道。
“我反对强奸和谋杀，我反对强加那些与西方主流价值观相悖的规则和法律。他起初声称对这些深度伪造的色情图像不知情——甚至嘲笑那些对此提出投诉的用户——尽管他表示公司已经加强了安全措施，但据报道，Grok AI仍在生成深度伪造的色情内容。
今年早些时候，马斯克旗下的X平台在欧洲也面临禁令和潜在的刑事诉讼，原因是其Grok AI应用程序被发现用于制作未经同意的色情内容和儿童性虐待材料。
另外，八名前SpaceX员工在2024年提起诉讼，指控马斯克在他们指责公司纵容职场性骚扰后，亲自下令解雇了他们。
报道指出，马斯克将此事称为“出于政治动机的攻击报道”。
报道此事的《商业内幕》（Business Insider）称，马斯克曾表示这起事件“还有很多隐情”。
马斯克本人也曾被指控性骚扰和性侵犯，其中一起事件是马斯克涉嫌在飞机上对一名员工暴露身体，随后SpaceX向该员工支付了25万美元的遣散费。
这位亿万富翁一直对英国乃至更广泛的欧洲问题耿耿于怀，在没有证据的情况下声称该大陆非白人社区的增加导致了暴力和性侵事件的上升。
上个月在贝尔法斯特和南安普顿爆发了针对难民和非白人社区的骚乱。这些骚乱是在一段暴力的持刀袭击视频在社交媒体上流传后，马斯克呼吁抗议而引发的。
近年来，马斯克通过其在社交媒体平台X上的发帖，以及对极右翼政治组织和个人——如“恢复英国”（Restore Britain）和汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名为斯蒂芬·亚克斯利-伦农）——的推波助澜，助长了英国的极右翼、反移民和仇视伊斯兰教的暴力活动。
马斯克随后承认，他已经“有几年”没去过英国了，但同时也辩称自己“没有说过那些话”。
执迷于移民问题
“这纯属无稽之谈。数据也反驳了你的说法。伦敦比美国的任何城市都要安全得多，”贝多斯反驳道，“你把欧洲和英国描绘成充斥着可怕穆斯林移民的地方，仿佛每个角落都有强奸案，文明正在被摧毁。”
当被主编赞尼·明顿·贝多斯（Zanny Minton Beddoes）追问他过去曾暗示英国内战“不可避免”的言论时，马斯克表示，这符合“当前的趋势”。
我认为传统媒体没有认识到这一点，这真是莫大的耻辱。”
查看全部
在接受《经济学人》杂志主编采访时，马斯克被问及他是否“反穆斯林”。
“如果人们带着完全对立的价值观来到一个国家，我是反对的，”他回应道。
“我反对强奸和谋杀，我反对强加那些与西方主流价值观相悖的规则和法律。他起初声称对这些深度伪造的色情图像不知情——甚至嘲笑那些对此提出投诉的用户——尽管他表示公司已经加强了安全措施，但据报道，Grok AI仍在生成深度伪造的色情内容。
今年早些时候，马斯克旗下的X平台在欧洲也面临禁令和潜在的刑事诉讼，原因是其Grok AI应用程序被发现用于制作未经同意的色情内容和儿童性虐待材料。
另外，八名前SpaceX员工在2024年提起诉讼，指控马斯克在他们指责公司纵容职场性骚扰后，亲自下令解雇了他们。
报道指出，马斯克将此事称为“出于政治动机的攻击报道”。
报道此事的《商业内幕》（Business Insider）称，马斯克曾表示这起事件“还有很多隐情”。
马斯克本人也曾被指控性骚扰和性侵犯，其中一起事件是马斯克涉嫌在飞机上对一名员工暴露身体，随后SpaceX向该员工支付了25万美元的遣散费。
这位亿万富翁一直对英国乃至更广泛的欧洲问题耿耿于怀，在没有证据的情况下声称该大陆非白人社区的增加导致了暴力和性侵事件的上升。
上个月在贝尔法斯特和南安普顿爆发了针对难民和非白人社区的骚乱。这些骚乱是在一段暴力的持刀袭击视频在社交媒体上流传后，马斯克呼吁抗议而引发的。
近年来，马斯克通过其在社交媒体平台X上的发帖，以及对极右翼政治组织和个人——如“恢复英国”（Restore Britain）和汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名为斯蒂芬·亚克斯利-伦农）——的推波助澜，助长了英国的极右翼、反移民和仇视伊斯兰教的暴力活动。
马斯克随后承认，他已经“有几年”没去过英国了，但同时也辩称自己“没有说过那些话”。
执迷于移民问题
“这纯属无稽之谈。数据也反驳了你的说法。伦敦比美国的任何城市都要安全得多，”贝多斯反驳道，“你把欧洲和英国描绘成充斥着可怕穆斯林移民的地方，仿佛每个角落都有强奸案，文明正在被摧毁。”
当被主编赞尼·明顿·贝多斯（Zanny Minton Beddoes）追问他过去曾暗示英国内战“不可避免”的言论时，马斯克表示，这符合“当前的趋势”。
我认为传统媒体没有认识到这一点，这真是莫大的耻辱。”
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亿万富翁、极右翼影响力人物埃隆·马斯克声称，穆斯林移民进入英国意味着在不久的将来会面临一场“清算”，此言论暗示了该国存在内战的威胁。
在接受《经济学人》杂志主编采访时，马斯克被问及他是否“反穆斯林”。
“如果人们带着完全对立的价值观来到一个国家，我是反对的，”他回应道。
“我反对强奸和谋杀，我反对强加那些与西方主流价值观相悖的规则和法律。他起初声称对这些深度伪造的色情图像不知情——甚至嘲笑那些对此提出投诉的用户——尽管他表示公司已经加强了安全措施，但据报道，Grok AI仍在生成深度伪造的色情内容。
今年早些时候，马斯克旗下的X平台在欧洲也面临禁令和潜在的刑事诉讼，原因是其Grok AI应用程序被发现用于制作未经同意的色情内容和儿童性虐待材料。
另外，八名前SpaceX员工在2024年提起诉讼，指控马斯克在他们指责公司纵容职场性骚扰后，亲自下令解雇了他们。
报道指出，马斯克将此事称为“出于政治动机的攻击报道”。
报道此事的《商业内幕》（Business Insider）称，马斯克曾表示这起事件“还有很多隐情”。
马斯克本人也曾被指控性骚扰和性侵犯，其中一起事件是马斯克涉嫌在飞机上对一名员工暴露身体，随后SpaceX向该员工支付了25万美元的遣散费。
这位亿万富翁一直对英国乃至更广泛的欧洲问题耿耿于怀，在没有证据的情况下声称该大陆非白人社区的增加导致了暴力和性侵事件的上升。
上个月在贝尔法斯特和南安普顿爆发了针对难民和非白人社区的骚乱。这些骚乱是在一段暴力的持刀袭击视频在社交媒体上流传后，马斯克呼吁抗议而引发的。
近年来，马斯克通过其在社交媒体平台X上的发帖，以及对极右翼政治组织和个人——如“恢复英国”（Restore Britain）和汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名为斯蒂芬·亚克斯利-伦农）——的推波助澜，助长了英国的极右翼、反移民和仇视伊斯兰教的暴力活动。
马斯克随后承认，他已经“有几年”没去过英国了，但同时也辩称自己“没有说过那些话”。
执迷于移民问题
“这纯属无稽之谈。数据也反驳了你的说法。伦敦比美国的任何城市都要安全得多，”贝多斯反驳道，“你把欧洲和英国描绘成充斥着可怕穆斯林移民的地方，仿佛每个角落都有强奸案，文明正在被摧毁。”
当被主编赞尼·明顿·贝多斯（Zanny Minton Beddoes）追问他过去曾暗示英国内战“不可避免”的言论时，马斯克表示，这符合“当前的趋势”。
我认为传统媒体没有认识到这一点，这真是莫大的耻辱。”
在接受《经济学人》杂志主编采访时，马斯克被问及他是否“反穆斯林”。
“如果人们带着完全对立的价值观来到一个国家，我是反对的，”他回应道。
“我反对强奸和谋杀，我反对强加那些与西方主流价值观相悖的规则和法律。他起初声称对这些深度伪造的色情图像不知情——甚至嘲笑那些对此提出投诉的用户——尽管他表示公司已经加强了安全措施，但据报道，Grok AI仍在生成深度伪造的色情内容。
今年早些时候，马斯克旗下的X平台在欧洲也面临禁令和潜在的刑事诉讼，原因是其Grok AI应用程序被发现用于制作未经同意的色情内容和儿童性虐待材料。
另外，八名前SpaceX员工在2024年提起诉讼，指控马斯克在他们指责公司纵容职场性骚扰后，亲自下令解雇了他们。
报道指出，马斯克将此事称为“出于政治动机的攻击报道”。
报道此事的《商业内幕》（Business Insider）称，马斯克曾表示这起事件“还有很多隐情”。
马斯克本人也曾被指控性骚扰和性侵犯，其中一起事件是马斯克涉嫌在飞机上对一名员工暴露身体，随后SpaceX向该员工支付了25万美元的遣散费。
这位亿万富翁一直对英国乃至更广泛的欧洲问题耿耿于怀，在没有证据的情况下声称该大陆非白人社区的增加导致了暴力和性侵事件的上升。
上个月在贝尔法斯特和南安普顿爆发了针对难民和非白人社区的骚乱。这些骚乱是在一段暴力的持刀袭击视频在社交媒体上流传后，马斯克呼吁抗议而引发的。
近年来，马斯克通过其在社交媒体平台X上的发帖，以及对极右翼政治组织和个人——如“恢复英国”（Restore Britain）和汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名为斯蒂芬·亚克斯利-伦农）——的推波助澜，助长了英国的极右翼、反移民和仇视伊斯兰教的暴力活动。
马斯克随后承认，他已经“有几年”没去过英国了，但同时也辩称自己“没有说过那些话”。
执迷于移民问题
“这纯属无稽之谈。数据也反驳了你的说法。伦敦比美国的任何城市都要安全得多，”贝多斯反驳道，“你把欧洲和英国描绘成充斥着可怕穆斯林移民的地方，仿佛每个角落都有强奸案，文明正在被摧毁。”
当被主编赞尼·明顿·贝多斯（Zanny Minton Beddoes）追问他过去曾暗示英国内战“不可避免”的言论时，马斯克表示，这符合“当前的趋势”。
我认为传统媒体没有认识到这一点，这真是莫大的耻辱。”
穆斯林群体并非铁板一块：揭秘伊斯兰教内部多元差异
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 85 次浏览 • 2026-07-23 00:49
转载翻译
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-management-and-organization/article/unsophisticated-and-naive-fragmenting-monolithic-understandings-of-islam/8658DE3EB45C89BAFE18F2997D6163C5
穆斯林群体并非铁板一块：揭秘伊斯兰教内部多元差异
伊斯兰教并非单一整体，而是由逊尼派、什叶派及多种意识形态分支构成的多元信仰体系。这种异质性源于对教义、法学及文化的不同解读，直接影响了全球穆斯林在社会实践、组织管理及政治立场上的显著差异。
背景：伊斯兰教内部的异质性是什么？
伊斯兰教内部的异质性指穆斯林群体在教派（如逊尼派、什叶派）、法学派别、民族文化及宗教实践上的广泛差异。这种多样性意味着穆斯林并非单一的集体，其信仰解读受历史、地理及意识形态影响，呈现出从温和到极端、从传统到现代的多种形态。
摘要
主流学术文献和媒体在提到伊斯兰教或穆斯林时，往往将其视为一个铁板一块的整体，暗示其内部毫无差异。然而，伊斯兰信仰存在多种解读，穆斯林群体也因其意识形态、教派、民族和性别的不同，在实践伊斯兰教的方式上各不相同。通过梳理宗教、性别、多元化和极端主义等不同领域的文献，我们对穆斯林群体进行了分类，并强调了这些分类对管理、组织和治理的影响。我们追溯了伊斯兰教各分支之间意识形态分歧的根源，并分析了某些教义和法学观点是如何反映出不宽容与极端主义的。
引言
在主流学术文献和媒体中，伊斯兰信仰常被呈现为一种单一的宗教，忽略了其在教派、民族、性别和宗教实践方面的内部多样性或异质性。这种对伊斯兰教的单一理解，可能归因于非穆斯林分析人士缺乏深入了解，也与穆斯林学者普遍坚持的观点有关，即全球穆斯林属于同一个集体，即穆斯林温玛。然而，尽管伊斯兰教内部主要分为逊尼派和什叶派两大教派，但其内部的多样性要复杂得多，也更加多元，这可以追溯到对经典的不同解读、叙述者的观点、法学体系以及这些解读所处的不同环境。例如，性别实践（如面纱/希贾布）如何与性别隔离、继承权、商业、领导权以及对宗教和少数民族的对待方式相关联，以及这些规定是如何被宣布、立法和认可的，都受到解读方式、地理位置和文化交织的影响。关于对伊斯兰教不同理解的研究需求早已被认可，一些学者指出应关注伊斯兰教的多重视角，而非单一的“伊斯兰视角”。此外，学者们还指出，需要将管理和组织研究置于具体背景和多层次分析之中。
在本期客座社论中，我们借鉴了宗教、性别、多元化和恐怖主义领域的文献，勾勒出伊斯兰教和穆斯林的不同版本，并探讨了这种多样性对全球组织和社会的影响。最后，我们概述了未来的研究议程。
伊斯兰教内部的异质性
在本节中，我们提请大家关注伊斯兰教内部的多样性，这在学术文献和媒体中经常被忽视或误解。纳斯尔（Nasr，2007）通过引入逊尼派和什叶派之间的分野来解释伊斯兰教的不同版本，并将其比作基督教中天主教和新教之间的分野，两者都声称自己代表历史和神学正统。这两个教派的起源可以追溯到穆罕默德 ﷺ 在公元632年去世后出现的分裂。什叶派认为，先知在去世前已指定他的堂弟兼女婿阿里为继任者。逊尼派则认为，先知并未做出明确指定，因此新领导人必须通过协商产生。逊尼派尊崇先知之后的四位正统哈里发，包括作为第四任哈里发的阿里；而什叶派则尊崇包括阿里在内的12位伊玛目（精神领袖）。
两个教派在伊斯兰教的许多基本方面达成共识，例如造物主的独一性（认主独一）、古兰经、先知的封印地位、每日五次祈祷、朝觐以及每年的天课。然而，在其中一些事项的法学上存在差异，例如在每日祈祷时是双臂交叉还是下垂。这种差异在每个教派的各个分支内部也存在。
什叶派的独特之处还在于他们每年在穆哈兰姆月期间举行的阿舒拉节仪式，以纪念先知的外孙侯赛因伊玛目在公元680年的卡尔巴拉战役中，被叶齐德·本·穆阿威叶哈里发的军队杀害的殉难事件。尽管逊尼派也尊崇并哀悼侯赛因伊玛目，并前往他在伊拉克的陵墓朝拜，但他们通常不参与什叶派的自残仪式。
为了使逊尼派与什叶派的简单二元对立更具细微差别，纳斯尔指出，这两个最大的教派并非单一的群体，两派的追随者还根据教义和/或法学（如哈乃斐、马立克、沙斐仪、贾法里、伊斯玛仪和宰德法学派）以及地理、语言、民族和阶级的多样性进一步细分为不同支派。基于伊斯兰教派内部多样性的前提，纳斯尔（2007）认为，虽然在西方人眼中，穆斯林政治是由伊斯兰价值观定义的，但伊斯兰话语始终保持着解读的开放性和实践的多样性。他认为，政治在宗教文本中寻求真理，但这种寻求是从非纯粹基于宗教的视角或背景出发的。个人倾向于根据其日常生活中的希望与恐惧来构建、理解和解读宗教文本。因此，讨论单一的伊斯兰现实是不合理的，讨论单一的逊尼派或什叶派现实就更不合理了。
主流媒体和学术界经常投射出的单一视角是有问题的，因为穆斯林的信仰、解读和实践会根据教派、宗派、文化和民族习俗、性别和宗教虔诚程度而产生巨大差异。在管理和组织研究领域，这意味着雇主、经理、员工、从业者和学者在理解穆斯林员工信仰体系和实践的细微差别时可能会显得天真。单一维度的理解可能导致基于刻板印象、笼统概括和假设的组织理论与实践，这可能是误导性和不准确的，并歪曲了穆斯林形象。
例如，组织可能不了解，自9/11事件以来，属于极端正统的萨拉菲（或“瓦哈比”）和迪奥班迪支派或逊尼派变体的个人和团体，在伊斯兰的名义下，对西方及世界其他地区几乎所有的自杀式爆炸和恐怖袭击事件负有责任。此外，几乎所有对大规模屠杀和无差别恐怖主义负有责任的暴力伊斯兰组织，如基地组织、ISIS、塔利班、青年党和博科圣地，都持有与萨拉菲主义、瓦哈比主义或迪奥班迪主义相关的意识形态信仰或隶属关系。这些极端正统意识形态的受害者包括全球主流的逊尼派和什叶派穆斯林，以及非穆斯林。
迪奥班迪是逊尼派（主要是哈乃斐派）内部的一个清教徒式支派，中心位于南亚。它代表了该地区少数的逊尼派穆斯林。然而，迪奥班迪主义在巴基斯坦和阿富汗的普什图人中有大量追随者。迪奥班迪的侨民也存在于英国和南非。该名称源于印度迪奥班德，其第一所神学院达鲁尔·乌鲁姆·迪奥班德于1867年成立。
萨拉菲是逊尼派内部一个极端保守、字面主义和爱指责的分支或运动，主张回归“先贤”（萨拉夫）的传统。在其目前的主流形式中，萨拉菲主义于18世纪上半叶在阿拉伯地区发展起来，领导者是穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜（因此得名“瓦哈比”）。他主张清除诸如参观陵墓和坟墓之类的习俗，宣布这些行为是偶像崇拜，代表了伊斯兰教中的不纯和非法创新。萨拉菲派通常居住在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，但由于他们的财富以及不断扩大的经学院和清真寺网络，他们正日益影响着世界各地的普通穆斯林。
迪奥班迪派和萨拉菲派在逊尼派内部仅占极少数，估计不超过全球逊尼派人口的5%。属于这两个分支的绝大多数“普通”人是温和的，并拒绝极端派别的暴力行为。可以说，就其意识形态和实践而言，例如对伊斯兰教内外其他信仰群体和教派的不宽容，这些支派与主流的逊尼派、什叶派或苏菲派伊斯兰传统相比，相对更加强硬且倾向于圣战。迪奥班迪派和萨拉菲派在拒绝他们所谓的“毕达”（宗教中不可接受的创新）、“什尔克”（多神崇拜）和“亵渎”（亵渎神明）方面非常相似，例如逊尼派和什叶派纪念先知诞辰的仪式以及对苏菲圣地的尊崇。
在现代话语中，这种激进主义也被描述为“塔克菲里”（判定他人背教或排他主义）激进主义。塔克菲里是一个极端主义穆斯林，他因政治、意识形态或教派分歧而指责其他穆斯林个人、团体或整个社会犯有“库夫尔”（不信、异端、亵渎），并诉诸针对非穆斯林和其他非塔克菲里穆斯林的暴力，以执行其塔克菲里议程。在某些情况下，即使是温和的萨拉菲和迪奥班迪信徒也未能幸免于其社区内部塔克菲里分子的暴力。
在21世纪，塔克菲里意识形态和暴力是萨拉菲和迪奥班迪社区内极端主义部分的已知特征。全球恐怖主义指数（GTI，2014）报告称，2013年超过80%的恐怖袭击死亡人数仅发生在五个国家：伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亚和叙利亚。报告显示，从2000年到2013年，四个主要组织（即ISIS、基地组织、塔利班和博科圣地，持有暴力的萨拉菲和迪奥班迪意识形态）造成了全球66%的恐怖主义相关死亡。
侯赛因（2010）分析了1990年至2009年间在巴基斯坦被捕的2344名恐怖分子的统计和宗教特征。这些恐怖案件是在警方根据初步调查确信其罪行后移交给法院的。侯赛因的研究表明，迪奥班迪武装分子对巴基斯坦90%以上的恐怖事件负责。
换句话说，穆斯林社区在意识形态及其实践问题上存在显著的差异和矛盾。因此，在这些穆斯林变体存在的情况下，对伊斯兰教的单一理解是有问题的，他们不仅对神学、历史和法律的理解不同，而且还散发着独特的信仰精神，这种精神培养了一种特定的方法和独特的气质，来对待“身为穆斯林”这一概念。
穆斯林世界的异质性并不难解读。2016年，印度尼西亚、尼日利亚和伊朗的穆斯林抗议沙特政府，以回应2015年朝觐期间发生的踩踏事件。这些国家及其公民和组织抗议管理不善以及踩踏事件中其朝觐者的高伤亡人数。同样，近期阿拉伯国家（包括沙特阿拉伯、阿联酋、巴林和埃及）对卡塔尔实施的外交和经济制裁，进一步证明了所谓穆斯林世界内部的多样性是不容忽视的。
尽管存在这种多样性，但西方关于伊斯兰教或阿拉伯世界的讨论往往（通常是隐性地）倾向于逊尼派的解读。这种倾向并不令人惊讶，因为世界上绝大多数穆斯林人口是逊尼派，而什叶派仅占13亿穆斯林总数的10-15%。然而，通常呈现出的逊尼派观点往往是萨拉菲或迪奥班迪教士或组织的观点，他们仅代表逊尼派内部的一小部分。此外，沙特和卡塔尔资助的游说团体和智库在西方有重大影响，他们经常将亲萨拉菲的观点和政策呈现为源自主流逊尼派穆斯林。
虽然什叶派穆斯林在东南亚和非洲是极少数，但在伊斯兰世界的历史中心，从黎巴嫩到也门，什叶派人口几乎与逊尼派人口相当；而在地缘战略敏感的波斯湾周边，什叶派占总人口的近80%。同样，正如纳斯尔（2007）所断言，逊尼派版本的伊斯兰教并非铁板一块，而是由萨拉菲/瓦哈比（在沙特阿拉伯、阿联酋和卡塔尔占主导地位）、迪奥班迪（主要存在于南亚）、巴雷尔维（南亚版苏菲派）和苏菲派（全球）穆斯林组成，他们在意识形态和法学基础上存在分歧。
然而，由于对伊斯兰教的单一解读，什叶派和逊尼派往往被表现为内部同质。这不仅有问题，而且很复杂，因为迪奥班迪和萨拉菲/瓦哈比社区内的塔克菲里（排他主义）或极端主义派别经常躲在逊尼派的旗号下，对其他教派（包括主流逊尼派、苏菲派、什叶派）以及非穆斯林社区（包括基督徒、印度教徒、犹太教徒和雅兹迪人）实施暴力。塔克菲里派别这种蓄意的身份挪用旨在维持权力并与多数派共享身份，同时也旨在在原本和平的主流逊尼派和什叶派穆斯林之间，或在穆斯林与非穆斯林之间制造分裂。
这种身份挪用和混淆的一个例子是，被禁的巴基斯坦迪奥班迪恐怖组织“巴基斯坦圣门弟子卫队”更名为“逊尼派大众”（ASWJ）。“巴基斯坦圣门弟子卫队”曾对逊尼派苏菲派和什叶派进行大规模屠杀和定点清除，在巴基斯坦和其他国家被禁止。然而，其领导人以“逊尼派大众”的名字重新启动了该组织，从而挪用了逊尼派正式且通用的名称。主流逊尼派（巴雷尔维）组织抗议被禁恐怖组织对其通用名称的欺诈性使用。然而，尽管在巴基斯坦被法律禁止，“逊尼派大众”仍以新名称继续运作。
另一个挪用的例子是暴力萨拉菲恐怖组织（伊拉克和叙利亚伊斯兰国，即ISIS）所使用的“伊斯兰国”这一名称，该组织在世界各地杀害了数万名无辜的逊尼派和什叶派穆斯林、基督徒、雅兹迪人和其他社区成员。令人困扰的是，在西方媒体的许多部分，该组织经常被描述为伊斯兰或逊尼派武装组织，从而用笼统、通用和误导性的标题掩盖了其真实的教义身份和动机。事实上，ISIS建立全球伊斯兰哈里发的目的，实际上是其对所有人（包括穆斯林和非穆斯林）强加其残酷的萨拉菲或瓦哈比霸权议程。
关于伊斯兰教同质化话语的问题
从历史上看，将对伊斯兰思想的多样化理解归纳和解读为一个单一的保护伞下是有问题的，原因有几点。首先，它重申了暴力的塔克菲里议程，即存在一个主流伊斯兰教，而任何其他对伊斯兰话语的解读都是异端，同时，它也否认了其对全球经济、社会、文化、组织和个人层面潜在影响的重要性。
其次，在个人和组织的身份管理方面存在问题。阿迪达、莱廷和瓦尔福特（2016）观察到，由于对歧视的恐惧和伊斯兰恐惧症这一有争议的概念，穆斯林社区未能融入基督教占多数的国家。他们断言，人们普遍理解并接受，9/11事件后，穆斯林在工作和非工作环境的日常生活中都面临歧视行为。然而，埃尔达戈兹（2016）指出，尽管基于重复实验、调查和民族志访谈进行了细致的研究设计，阿迪达等人确实得出了一些笼统的结论。例如，埃尔达戈兹指出，阿迪达等人研究的样本由法国的塞内加尔穆斯林移民组成，他们几乎不能代表所有穆斯林。然而，我们认为，自由派穆斯林个人和社区在西方社会和组织中的融入，比起强硬派萨拉菲和迪奥班迪个人或团体的融入，是一个较小的问题或挑战。
同样，赛义德等人（2016）主张，所谓的伊斯兰激进主义大多是萨拉菲或迪奥班迪激进主义，尽管所有穆斯林可能都认同“穆斯林”这一称呼，但他们强烈谴责以伊斯兰名义进行的暴力和塔克菲里意识形态。然而，他们无法逃避因身为穆斯林而遭受的歧视，这通常是对萨拉菲和迪奥班迪起源的塔克菲里伊斯兰组织暴力袭击的报复。关心针对穆斯林的宗教歧视的管理者需要明白，歧视行为所依据的基础不能与所有穆斯林一概而论。因此，审慎的理解可以创造一个更具包容性的工作环境，并促进在应对针对穆斯林的歧视时采取平权行动，特别是在此类平权行动面临敌意或反对的情况下。
第三，对伊斯兰思想的不同解读对文化和背景因素有直接影响，不同的穆斯林群体对生活有着截然不同的态度。例如，萨拉菲和迪奥班迪社区的极端正统成员对古兰经和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）有着激进和字面主义的方法，并传播清教主义。相比之下，主流逊尼派、什叶派和苏菲派穆斯林对象征意义更为开放，这可以从先知诞辰日所举行的仪式中观察到，即诵读赞圣诗（赞美先知的诗歌）和敲击手鼓；或者在阿舒拉节，即哭泣、穿黑衣、重现历史场景等。
对管理、组织和治理的影响
伊斯兰教内部的这种异质性从管理、组织和治理的角度来看具有重要意义。跨国公司可能需要了解，在他们于中东和其他穆斯林占多数的地区、国家和社区的国际业务中，他们正在与一系列意识形态打交道。例如，在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，跨国公司很可能要处理国家的萨拉菲和罕百里意识形态；而在埃及、巴基斯坦、孟加拉国和土耳其的业务中，很可能是逊尼派哈乃斐意识形态。同样，在伊朗、伊拉克、阿塞拜疆和也门北部的业务中，他们处理的是什叶派（贾法里或宰德）意识形态；在印度尼西亚和马来西亚，他们主要遇到的是沙斐仪意识形态；而在北非，他们大多面临的是马立克意识形态。
尽管个人实践可能有所不同，但清教徒式和字面主义的解读以及对宗教和性别多样性的不宽容，是萨拉菲和迪奥班迪社区内强硬派别的可识别属性。在西方，这些属性在与沙特、阿联酋或卡塔尔资助的清真寺、经学院、小册子和相关文献有关联或接触的社区中显而易见。这种做法导致这些社区与主流社会隔绝，并伴有严格的性别隔离和女性禁锢规则。
此外，组织可能没有意识到穆斯林社区在性别隔离、女性禁锢、女性割礼以及对待民族和宗教多样性的方法方面存在重要差异。这一点在哈乃斐派占主导地位的土耳其和巴基斯坦，女性的流动性和就业限制相对较少，与萨拉菲或瓦哈比派占主导地位的沙特阿拉伯相比显而易见。在巴基斯坦，苏菲派圣地和节日中女性的存在，与迪奥班迪和萨拉菲社区中严格的性别隔离和女性禁锢规范形成了鲜明对比。同样，什叶派占主导地位的伊朗存在相当数量的犹太人口，这与萨拉菲/瓦哈比占主导地位的沙特阿拉伯及中东许多其他国家消灭整个犹太人口形成了鲜明对比。
当穆斯林从他们的来源国移民和/或在西方国家或通常在非穆斯林占多数的国家工作时，他们不仅将传统和生活方式带入了接收国的社会，也带入了位于这些国家的组织。再加上从叙利亚、阿富汗、伊拉克和索马里等国涌入欧洲的难民（其中许多是穆斯林），组织内部管理和员工多样性的复杂性呈指数级增长。
虽然这种多样性可能被视为一种令人担忧的挑战，但它同时也为我们提供了多种多样的机会，让我们能够分享那些将人类团结在一起的丰富纽带。同时，这也为各类组织提供了契机，使其能够在构建先进的人才管理和成长机会方面，发挥领导者、培育者、开拓者和创造者的作用。事实上，如果我们回溯到伊斯兰教以科学进步和对所有社会群体的人道主义待遇而闻名的时期，我们会发现，奥斯曼帝国曾接纳了在欧洲许多地方遭受迫害的犹太人（Fatah, 2011）。此外，在19世纪爱尔兰大饥荒期间，奥斯曼哈里发阿卜杜勒·迈吉德本想捐赠1万英镑，但维多利亚女王请求他不要捐赠这么多，因为这会盖过她2000英镑的捐款（Hayes, 2016）。在印度次大陆，我们有16世纪莫卧儿皇帝阿克巴的例子，他为不同信仰和教派的人民制度化并实施了“绝对和平”（sulh-e-kul）的多元化政策（Syed, 2011）。
在教派多样性方面，社区领导方式各不相同。例如，在逊尼派伊斯兰教中，四大哈里发（正统哈里发）在穆罕默德 ﷺ 之后最为突出，紧随其后的是四位法学伊玛目（艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里）受到高度重视（Makdisi, 1979）。相比之下，在什叶派伊斯兰教中，穆罕默德 ﷺ 和他的12位后裔（十二伊玛目）被视为合法的精神领袖（Abdal-Haqq, 2002）。在现代，跟随一位有能力的教职人员进行“追随”（taqleed，指在宗教事务上的追随）是十二伊玛目派什叶派意识形态中不可或缺的一部分（Akhavi, 1988）。相反，在逊尼派伊斯兰教中，不存在这样的中央权威，因此不同的教职人员、组织和国家利用各自的影响力来引导和教导逊尼派穆斯林（Ruthven, 2012）。由于缺乏中央控制，在组织和更广泛的社会中，一些穆斯林和非穆斯林个人可能会受到极端组织激进意识形态的影响。
这些差异也具有财务影响。例如，在逊尼派伊斯兰教中，天课（zakat，即对总储蓄和财富征收的2.5%的宗教税）可以根据捐赠者的意愿给予任何有需要的人或社区；而在什叶派伊斯兰教中，必须额外缴纳“五一税”（khums，即所有收益和利润的20%），这笔钱必须通过有能力的教职人员进行分配（Mallat, 1988; Karim, 2014）。
伊斯兰教内部还有进一步的区分。例如，苏菲派穆斯林（在逊尼派和什叶派教派内）特别关注圣地的建设和维护，并有为管理这些建筑和资金而注册的法律信托或“公产”（awqaf），这些都为公共福利做出了贡献（Green, 2004）。相比之下，在极端正统的萨拉菲派和德奥班迪传统中，圣地是不被允许的，必须被夷为平地。这些极端正统传统中的一些成员似乎支持针对伊斯兰圣地（通常由逊尼派、苏菲派和什叶派穆斯林维护和管理）的暴力和袭击（Fair, 2011）。通常，许多主流的逊尼派、什叶派和苏菲派习俗及宗教文化仪式，会被萨拉菲派和德奥班迪教职人员及极端组织描述为“异端”（bidda）和“以物配主”（shirk）。
在全球范围内，激进的萨拉菲派和德奥班迪组织可能会沉溺于针对女性和/或伊斯兰教内外宗教及少数民族群体的偏见和歧视行为（Fair, 2011; Syed et al., 2016）。这可能导致特定的性别歧视和排斥性做法及法律，例如沙特阿拉伯对女性驾驶和独立出行的限制。相比之下，伊斯兰教的一些解读相对更加多元，例如在苏菲派圣地和阿舒拉日（穆哈兰姆月）仪式上，可以看到不同信仰、种族和性别的人们（Iraqi News, 2009）。此外，尽管方式各异，主流的逊尼派和什叶派穆斯林都会实践苏菲派圣地和阿舒拉日的仪式。
在多样性方面，虽然《古兰经》和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）中的多项指令都体现了对基于性别、种族和肤色的平等的承诺，但实际做法在不同社会、文化和组织中差异巨大（Syed & Pio, 2017）。因此，在萨拉菲派/瓦哈比派主导的沙特阿拉伯，女性的地位和角色与在沙斐仪派主导的马来西亚，或哈乃斐派主导的土耳其和巴基斯坦的女性地位和角色是不同的（Kandiyoti, 1991）。关于伊斯兰教内部的多样性，考虑性别与伊斯兰教派及种族的交叉性非常重要，因为这些额外的层面可能会极大地影响穆斯林女性所面临的平等机会或机会缺失（Pio, 2010; Syed & Van Buren, 2014）。这些额外的层面也可能反映出穆斯林女性接触和易受不宽容及极端意识形态影响的潜在风险。
同样，在阿联酋、卡塔尔和其他海湾国家，对少数民族和外籍劳工的待遇仍然是一个痛点（Gibson, 2016）。此外，与萨拉菲意识形态主导的国家相比，中亚和南亚国家似乎对文化遗产、艺术和音乐有着更大的承诺（Batsh, 2016）。由于城乡背景和地区差异，也存在不平等现象。这些现象可能存在于同一个国家内。例如，在伊朗，与库姆和扎黑丹等更偏远的农村地区相比，首都德黑兰的女性在日常生活和就业方面似乎相对更加独立和活跃（Farsian, 2003）。
文字主义与象征主义之间的分歧对组织环境很重要，因为这些态度往往会转化为工作行为（例如，Ghazal Read, 2004）。因此，我们需要不再以单一的视角来识别穆斯林，而是要对他们的教义归属和实践有更细致的理解。大多数普通穆斯林可能无法（或更愿意不）解释逊尼派、什叶派和其他伊斯兰教派内部的这些细微差别和多样性。然而，他们对女性以及伊斯兰教内外不同信仰和教派人士的态度，以及他们对建立全球哈里发国和消除“异端”（bidda）与“以物配主”（shirk）目标的态度，可能会揭示他们的宽容和融合程度（或缺乏程度）。在组织环境中，这将有助于形成对不同类型穆斯林的知情理解，确保工作场所内外的普遍安全，并为占多数的宽容、和平的穆斯林创造无歧视的工作环境。这种方法也有助于识别那些可能伤害同事的“叛教者”（takfiri）和潜在的暴力穆斯林。例如，在圣贝纳迪诺的枪击事件中，一对“穆斯林”夫妇法鲁克和塔什芬在内陆地区中心（一家社会服务机构）枪杀了14人。据称，14名受害者中的一人曾与凶手就伊斯兰教问题发生争执，这激怒了凶手，导致其做出了病态的暴力行为（Cabrera, Carroll & Dart, 2015）。众所周知，凶手与激进的德奥班迪和萨拉菲派/瓦哈比派意识形态有联系（Syed, 2015）。其他新闻来源称，凶手被迫在强制性的圣诞晚宴上拍照，据联邦调查局称，这可能是他枪击的动机（Massarella, 2016）。新闻文章显示，留着胡子的凶手法鲁克在拍照时双臂不自然地垂在身侧。法鲁克据称对圣诞庆祝活动的厌恶，是他对象征主义和文化多样性不宽容的一个例子，这是萨拉菲派和德奥班迪穆斯林的特征，他们称圣诞庆祝活动为“非法”（haram）（Taylor, 2009）。
一位德奥班迪主要教职人员塔基·乌斯马尼写了一篇详细的文章，描述穆斯林参与圣诞节和其他类似节日是伊斯兰教所禁止的（Usmani, 2015）。2009年，世界上最古老、最可信的德奥班迪神学院——德奥班德达鲁尔乌卢姆神学院发布了一项“教法判例”（fatwa，针对伊斯兰法律相关问题的宗教裁决，通常是对普通穆斯林问题的回应），宣布穆斯林不允许祝基督徒“圣诞快乐”。该教法判例还禁止穆斯林在其他宗教的节日里向他们表示祝贺，或在新年时祝愿他人。图1提供了该教法判例的屏幕截图（Darul Ifta Deoband, 2009）。
德奥班迪反对“圣诞快乐”的教法判例
这种排他性的教法判例很可能会在他们的影响范围内制造孤立主义和不宽容的态度。在极端情况下，它们会促成一种“叛教者”（takfiri）心态。那些“叛教者”鄙视对神学和行为的不同意见及其他理解，并对除他们自己的宗教版本以外的任何事物表现出不宽容和厌女行为。在另一起事件中，一名叫奥马尔·马丁的“穆斯林”在奥兰多的同性恋俱乐部枪杀了49人（Spargo, 2016）。据他的同事说，奥马尔是一个充满愤怒的恐同者，在看到女性和有色人种时会说出恶毒的话。
在另一起工作场所发生的基于信仰的暴力事件中，美国陆军少校兼精神科医生尼达尔·哈桑于2009年11月在美国德克萨斯州胡德堡发生的大规模枪击事件中，枪杀了13人，并造成30多人受伤。据新闻报道，他受到了与基地组织有关联的教职人员安瓦尔·奥拉基的洗脑（Memri, 2009）。
在上述所有例子中，主流媒体的新闻在提到凶手是穆斯林的同时，并没有提及他们的教义或法学归属。既然已经确立了“穆斯林”不是一个单一称号的概念，那么这种新闻报道和研究就可以被描述为对组织和主流穆斯林员工都有误导性和问题。
论文概述
本期《管理与组织杂志》特刊收录的论文，是学术文献中首次尝试关注伊斯兰教内部异质性，并概述其对管理和组织影响的尝试。本节提供了本期所选论文的概述。
在题为《加拿大职业穆斯林女性的多样性：信仰、能动性和“表演”身份》的论文中，拉蒂夫、库基尔、加农和克莱比探讨了穆斯林女性如何在加拿大工作场所构建和表演身份。他们的研究为这些女性如何在不同背景下披露或“表演”她们的身份提供了新的见解。该研究借鉴了对加拿大23位职业穆斯林女性的采访，建立并补充了关于少数民族身份构建、交叉性以及穆斯林女性工作场所经历的文献。作者讨论了在更广泛的歧视背景下，以及在组织中的包容和融合背景下，理解穆斯林女性身份工作的重要意义。
本期特刊的下一篇论文题为《情境化综合董事会多样性与公司财务绩效：整合市场、管理和股东视角》。在这篇论文中，哈桑和马里穆图探讨了马来西亚上市公司最高管理层的人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性，及其对财务绩效的影响。该研究还考察了公司董事会中的穆斯林和非穆斯林女性以及宗教多样性。研究使用了2009年至2013年间11个成熟行业中330家马来西亚上市公司的年度数据。该研究使用面板数据分析的计量经济学方法，填补了当前管理学文献中的研究空白。研究使用交互方法实证考察了多元化的公司董事会及其对公司绩效的影响。讨论内容包括：（1）性别多样性与种族多样性的结合；（2）性别多样性与外资参与的结合。研究结果表明，人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性是公司财务绩效的重要预测指标。董事会中的少数族裔女性对公司绩效有显著的负面影响。因此，利润丰厚的公司在鼓励高层管理人员的多样性方面负有更大的责任。
在题为《工作中的“好穆斯林女性”：关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角》的论文中，阿里和赛义德认为，在现有的关于工作场所种族特权的稀疏研究中，重点主要集中在白人、盎格鲁-撒克逊、新教徒、异性恋男性所享有的种族特权上，其次是白人女性。他们的论文提出并发展了一种关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角，这不仅由于背景和文化差异，而且由于其后殖民性质和构成，显得独一无二。作者所说的“后殖民”，是指阿拉伯殖民主义和意识形态在南亚及其他地区的文化遗产。通过对巴基斯坦穆斯林女性员工的研究，作者表明，宗教-种族特权代表了外国（阿拉伯-萨拉菲派、极端正统的伊斯兰主义）文化对非阿拉伯穆斯林社会的影响，因此并不代表当地主流社会的种族规范。该论文调查了巴基斯坦的宗教-种族特权和女性就业案例，并探讨了如何使用一种受外国影响的刻板印象来衡量“好穆斯林女性”。
最后，在题为《创业即礼拜：马来穆斯林的视角》的论文中，西德克、帕夫洛维奇和吉布关注了伊斯兰法律（即沙里亚）解释中的差异。作者认为，这种差异可能是解释穆斯林企业家不同行为的关键，因为他们将工作视为礼拜。在他们的研究中，他们考察了马来企业家如何通过沙斐仪法学派在寻找和塑造创业机会方面受到指导。作者确定了指导参与者寻找机会的五个核心价值观：社会义务（Fardhu Kifayah）、中道（Wasatiyyah）、感召（Dakwah，即劝善戒恶）、信托（Amanah）和福分（Barakah）。他们的研究通过展示这些宏观层面的礼拜价值观如何赋予企业家创造新企业的信心，为创业文献做出了贡献。
未来研究议程与总结评论
在本期特刊中，我们试图将伊斯兰教内部异质性的概念引入组织和管理学文献。然而，该领域仍有大量研究等待开展。未来的研究人员可以对各类穆斯林进行详细的实证调查，并研究这种多样性对组织和社会的影响。还需要进行民族志研究，调查工作场所内外不宽容行为背后的心理模式和工作习惯。
将不宽容和暴力行为与所有穆斯林联系起来，对许多和平的穆斯林产生了负面影响（TRT World, 2016）。9/11事件后，针对穆斯林的暴力和歧视事件导致了伊斯兰恐惧症的抬头，无论其教派如何或是否参与任何不宽容或暴力活动，所有穆斯林都面临着其影响。个人拥有多重身份，为了惩处罪犯，确定煽动特定犯罪的确切意识形态非常重要。穆斯林是一个由各种不同群体共享的庞大身份，因此，确定倾向于宣扬或促进不宽容或暴力的伊斯兰教或穆斯林变体非常重要。
我们呼吁对这一主题进行进一步的学术研究，深入探讨意识形态和文化背景，以及过去、现在和未来，以作为一种视角，在管理和组织背景下对伊斯兰教的异质性进行更博学和精炼的理解与解读。鉴于缺乏研究来探讨各类组织中的多样性和复杂性、多样的理论框架、方法论以及随之而来的管理实践（这些实践突出了伊斯兰教内部的异质性），这一呼吁尤为重要。因此，需要采取情境化的视角，无论是将伊斯兰教、文化和历史，还是将管理和组织作为情境（Härtel & O’Connor, 2014）。
通过这篇社论和特刊，我们提供了一瞥伊斯兰思想的意识形态和文化异质性，并暗示了其对管理和组织的影响。我们还发出了进一步研究的号召，以调查各种类型的伊斯兰教和穆斯林，以及它们固有的差异和这些差异的潜在组织影响。鉴于关于组织行为情境的研究匮乏（Johns, 2006），将伊斯兰教和穆斯林情境化的学术研究，对于更精炼、更准确地理解组织和社会中这一重要的宗教多样性方面至关重要。
通过对伊斯兰教内部异质性的细致理解，我们可以在工作场所内外以相互促进和包容的方式与占多数的和平穆斯林进行接触。此外，可以更敏锐地理解那些仅代表极少数穆斯林、对安全、多样性和和平共处构成挑战的极端意识形态和激进化分支。在学术研究和媒体宣传中，明确识别并将这些极端意识形态和群体与大多数和平的逊尼派和什叶派穆斯林区分开来非常重要。最后，请记住，伊斯兰教意味着和平。
脚注
1 “伊斯兰教”是指启示给穆罕默德 ﷺ 并随后载入《古兰经》的宗教。该宗教的追随者被称为“穆斯林”。阿拉伯语单词“伊斯兰”与“和平”（salaam，即和平、安全与顺从）具有相同的词根。伊斯兰问候语“愿主赐你平安”（As-salaamu alaykum）的字面意思是“和平降临于你”。
2 一种大型鼓状乐器。
3 虽然萨拉菲派从伊本·泰米叶或其学生伊本·盖伊姆那里借用了他们的信仰，他们是罕百里学派的追随者，但他们的教义是不同的，因为他们不遵循特定的法学派别（教法学派或教法），而且更加字面化和清教徒化。
附录
引用资源
1. 纳斯尔（Nasr, 2007）
2. 穆罕默德 ﷺ（Prophet Muhammad ﷺ）
3. 侯赛因伊玛目（Imam Husayn）
4. 赞圣诗（Naats）
5. 手鼓（Daf） 查看全部
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-management-and-organization/article/unsophisticated-and-naive-fragmenting-monolithic-understandings-of-islam/8658DE3EB45C89BAFE18F2997D6163C5
穆斯林群体并非铁板一块：揭秘伊斯兰教内部多元差异
伊斯兰教并非单一整体，而是由逊尼派、什叶派及多种意识形态分支构成的多元信仰体系。这种异质性源于对教义、法学及文化的不同解读，直接影响了全球穆斯林在社会实践、组织管理及政治立场上的显著差异。
背景：伊斯兰教内部的异质性是什么？
伊斯兰教内部的异质性指穆斯林群体在教派（如逊尼派、什叶派）、法学派别、民族文化及宗教实践上的广泛差异。这种多样性意味着穆斯林并非单一的集体，其信仰解读受历史、地理及意识形态影响，呈现出从温和到极端、从传统到现代的多种形态。
摘要
主流学术文献和媒体在提到伊斯兰教或穆斯林时，往往将其视为一个铁板一块的整体，暗示其内部毫无差异。然而，伊斯兰信仰存在多种解读，穆斯林群体也因其意识形态、教派、民族和性别的不同，在实践伊斯兰教的方式上各不相同。通过梳理宗教、性别、多元化和极端主义等不同领域的文献，我们对穆斯林群体进行了分类，并强调了这些分类对管理、组织和治理的影响。我们追溯了伊斯兰教各分支之间意识形态分歧的根源，并分析了某些教义和法学观点是如何反映出不宽容与极端主义的。
引言
在主流学术文献和媒体中，伊斯兰信仰常被呈现为一种单一的宗教，忽略了其在教派、民族、性别和宗教实践方面的内部多样性或异质性。这种对伊斯兰教的单一理解，可能归因于非穆斯林分析人士缺乏深入了解，也与穆斯林学者普遍坚持的观点有关，即全球穆斯林属于同一个集体，即穆斯林温玛。然而，尽管伊斯兰教内部主要分为逊尼派和什叶派两大教派，但其内部的多样性要复杂得多，也更加多元，这可以追溯到对经典的不同解读、叙述者的观点、法学体系以及这些解读所处的不同环境。例如，性别实践（如面纱/希贾布）如何与性别隔离、继承权、商业、领导权以及对宗教和少数民族的对待方式相关联，以及这些规定是如何被宣布、立法和认可的，都受到解读方式、地理位置和文化交织的影响。关于对伊斯兰教不同理解的研究需求早已被认可，一些学者指出应关注伊斯兰教的多重视角，而非单一的“伊斯兰视角”。此外，学者们还指出，需要将管理和组织研究置于具体背景和多层次分析之中。
在本期客座社论中，我们借鉴了宗教、性别、多元化和恐怖主义领域的文献，勾勒出伊斯兰教和穆斯林的不同版本，并探讨了这种多样性对全球组织和社会的影响。最后，我们概述了未来的研究议程。
伊斯兰教内部的异质性
在本节中，我们提请大家关注伊斯兰教内部的多样性，这在学术文献和媒体中经常被忽视或误解。纳斯尔（Nasr，2007）通过引入逊尼派和什叶派之间的分野来解释伊斯兰教的不同版本，并将其比作基督教中天主教和新教之间的分野，两者都声称自己代表历史和神学正统。这两个教派的起源可以追溯到穆罕默德 ﷺ 在公元632年去世后出现的分裂。什叶派认为，先知在去世前已指定他的堂弟兼女婿阿里为继任者。逊尼派则认为，先知并未做出明确指定，因此新领导人必须通过协商产生。逊尼派尊崇先知之后的四位正统哈里发，包括作为第四任哈里发的阿里；而什叶派则尊崇包括阿里在内的12位伊玛目（精神领袖）。
两个教派在伊斯兰教的许多基本方面达成共识，例如造物主的独一性（认主独一）、古兰经、先知的封印地位、每日五次祈祷、朝觐以及每年的天课。然而，在其中一些事项的法学上存在差异，例如在每日祈祷时是双臂交叉还是下垂。这种差异在每个教派的各个分支内部也存在。
什叶派的独特之处还在于他们每年在穆哈兰姆月期间举行的阿舒拉节仪式，以纪念先知的外孙侯赛因伊玛目在公元680年的卡尔巴拉战役中，被叶齐德·本·穆阿威叶哈里发的军队杀害的殉难事件。尽管逊尼派也尊崇并哀悼侯赛因伊玛目，并前往他在伊拉克的陵墓朝拜，但他们通常不参与什叶派的自残仪式。
为了使逊尼派与什叶派的简单二元对立更具细微差别，纳斯尔指出，这两个最大的教派并非单一的群体，两派的追随者还根据教义和/或法学（如哈乃斐、马立克、沙斐仪、贾法里、伊斯玛仪和宰德法学派）以及地理、语言、民族和阶级的多样性进一步细分为不同支派。基于伊斯兰教派内部多样性的前提，纳斯尔（2007）认为，虽然在西方人眼中，穆斯林政治是由伊斯兰价值观定义的，但伊斯兰话语始终保持着解读的开放性和实践的多样性。他认为，政治在宗教文本中寻求真理，但这种寻求是从非纯粹基于宗教的视角或背景出发的。个人倾向于根据其日常生活中的希望与恐惧来构建、理解和解读宗教文本。因此，讨论单一的伊斯兰现实是不合理的，讨论单一的逊尼派或什叶派现实就更不合理了。
主流媒体和学术界经常投射出的单一视角是有问题的，因为穆斯林的信仰、解读和实践会根据教派、宗派、文化和民族习俗、性别和宗教虔诚程度而产生巨大差异。在管理和组织研究领域，这意味着雇主、经理、员工、从业者和学者在理解穆斯林员工信仰体系和实践的细微差别时可能会显得天真。单一维度的理解可能导致基于刻板印象、笼统概括和假设的组织理论与实践，这可能是误导性和不准确的，并歪曲了穆斯林形象。
例如，组织可能不了解，自9/11事件以来，属于极端正统的萨拉菲（或“瓦哈比”）和迪奥班迪支派或逊尼派变体的个人和团体，在伊斯兰的名义下，对西方及世界其他地区几乎所有的自杀式爆炸和恐怖袭击事件负有责任。此外，几乎所有对大规模屠杀和无差别恐怖主义负有责任的暴力伊斯兰组织，如基地组织、ISIS、塔利班、青年党和博科圣地，都持有与萨拉菲主义、瓦哈比主义或迪奥班迪主义相关的意识形态信仰或隶属关系。这些极端正统意识形态的受害者包括全球主流的逊尼派和什叶派穆斯林，以及非穆斯林。
迪奥班迪是逊尼派（主要是哈乃斐派）内部的一个清教徒式支派，中心位于南亚。它代表了该地区少数的逊尼派穆斯林。然而，迪奥班迪主义在巴基斯坦和阿富汗的普什图人中有大量追随者。迪奥班迪的侨民也存在于英国和南非。该名称源于印度迪奥班德，其第一所神学院达鲁尔·乌鲁姆·迪奥班德于1867年成立。
萨拉菲是逊尼派内部一个极端保守、字面主义和爱指责的分支或运动，主张回归“先贤”（萨拉夫）的传统。在其目前的主流形式中，萨拉菲主义于18世纪上半叶在阿拉伯地区发展起来，领导者是穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜（因此得名“瓦哈比”）。他主张清除诸如参观陵墓和坟墓之类的习俗，宣布这些行为是偶像崇拜，代表了伊斯兰教中的不纯和非法创新。萨拉菲派通常居住在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，但由于他们的财富以及不断扩大的经学院和清真寺网络，他们正日益影响着世界各地的普通穆斯林。
迪奥班迪派和萨拉菲派在逊尼派内部仅占极少数，估计不超过全球逊尼派人口的5%。属于这两个分支的绝大多数“普通”人是温和的，并拒绝极端派别的暴力行为。可以说，就其意识形态和实践而言，例如对伊斯兰教内外其他信仰群体和教派的不宽容，这些支派与主流的逊尼派、什叶派或苏菲派伊斯兰传统相比，相对更加强硬且倾向于圣战。迪奥班迪派和萨拉菲派在拒绝他们所谓的“毕达”（宗教中不可接受的创新）、“什尔克”（多神崇拜）和“亵渎”（亵渎神明）方面非常相似，例如逊尼派和什叶派纪念先知诞辰的仪式以及对苏菲圣地的尊崇。
在现代话语中，这种激进主义也被描述为“塔克菲里”（判定他人背教或排他主义）激进主义。塔克菲里是一个极端主义穆斯林，他因政治、意识形态或教派分歧而指责其他穆斯林个人、团体或整个社会犯有“库夫尔”（不信、异端、亵渎），并诉诸针对非穆斯林和其他非塔克菲里穆斯林的暴力，以执行其塔克菲里议程。在某些情况下，即使是温和的萨拉菲和迪奥班迪信徒也未能幸免于其社区内部塔克菲里分子的暴力。
在21世纪，塔克菲里意识形态和暴力是萨拉菲和迪奥班迪社区内极端主义部分的已知特征。全球恐怖主义指数（GTI，2014）报告称，2013年超过80%的恐怖袭击死亡人数仅发生在五个国家：伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亚和叙利亚。报告显示，从2000年到2013年，四个主要组织（即ISIS、基地组织、塔利班和博科圣地，持有暴力的萨拉菲和迪奥班迪意识形态）造成了全球66%的恐怖主义相关死亡。
侯赛因（2010）分析了1990年至2009年间在巴基斯坦被捕的2344名恐怖分子的统计和宗教特征。这些恐怖案件是在警方根据初步调查确信其罪行后移交给法院的。侯赛因的研究表明，迪奥班迪武装分子对巴基斯坦90%以上的恐怖事件负责。
换句话说，穆斯林社区在意识形态及其实践问题上存在显著的差异和矛盾。因此，在这些穆斯林变体存在的情况下，对伊斯兰教的单一理解是有问题的，他们不仅对神学、历史和法律的理解不同，而且还散发着独特的信仰精神，这种精神培养了一种特定的方法和独特的气质，来对待“身为穆斯林”这一概念。
穆斯林世界的异质性并不难解读。2016年，印度尼西亚、尼日利亚和伊朗的穆斯林抗议沙特政府，以回应2015年朝觐期间发生的踩踏事件。这些国家及其公民和组织抗议管理不善以及踩踏事件中其朝觐者的高伤亡人数。同样，近期阿拉伯国家（包括沙特阿拉伯、阿联酋、巴林和埃及）对卡塔尔实施的外交和经济制裁，进一步证明了所谓穆斯林世界内部的多样性是不容忽视的。
尽管存在这种多样性，但西方关于伊斯兰教或阿拉伯世界的讨论往往（通常是隐性地）倾向于逊尼派的解读。这种倾向并不令人惊讶，因为世界上绝大多数穆斯林人口是逊尼派，而什叶派仅占13亿穆斯林总数的10-15%。然而，通常呈现出的逊尼派观点往往是萨拉菲或迪奥班迪教士或组织的观点，他们仅代表逊尼派内部的一小部分。此外，沙特和卡塔尔资助的游说团体和智库在西方有重大影响，他们经常将亲萨拉菲的观点和政策呈现为源自主流逊尼派穆斯林。
虽然什叶派穆斯林在东南亚和非洲是极少数，但在伊斯兰世界的历史中心，从黎巴嫩到也门，什叶派人口几乎与逊尼派人口相当；而在地缘战略敏感的波斯湾周边，什叶派占总人口的近80%。同样，正如纳斯尔（2007）所断言，逊尼派版本的伊斯兰教并非铁板一块，而是由萨拉菲/瓦哈比（在沙特阿拉伯、阿联酋和卡塔尔占主导地位）、迪奥班迪（主要存在于南亚）、巴雷尔维（南亚版苏菲派）和苏菲派（全球）穆斯林组成，他们在意识形态和法学基础上存在分歧。
然而，由于对伊斯兰教的单一解读，什叶派和逊尼派往往被表现为内部同质。这不仅有问题，而且很复杂，因为迪奥班迪和萨拉菲/瓦哈比社区内的塔克菲里（排他主义）或极端主义派别经常躲在逊尼派的旗号下，对其他教派（包括主流逊尼派、苏菲派、什叶派）以及非穆斯林社区（包括基督徒、印度教徒、犹太教徒和雅兹迪人）实施暴力。塔克菲里派别这种蓄意的身份挪用旨在维持权力并与多数派共享身份，同时也旨在在原本和平的主流逊尼派和什叶派穆斯林之间，或在穆斯林与非穆斯林之间制造分裂。
这种身份挪用和混淆的一个例子是，被禁的巴基斯坦迪奥班迪恐怖组织“巴基斯坦圣门弟子卫队”更名为“逊尼派大众”（ASWJ）。“巴基斯坦圣门弟子卫队”曾对逊尼派苏菲派和什叶派进行大规模屠杀和定点清除，在巴基斯坦和其他国家被禁止。然而，其领导人以“逊尼派大众”的名字重新启动了该组织，从而挪用了逊尼派正式且通用的名称。主流逊尼派（巴雷尔维）组织抗议被禁恐怖组织对其通用名称的欺诈性使用。然而，尽管在巴基斯坦被法律禁止，“逊尼派大众”仍以新名称继续运作。
另一个挪用的例子是暴力萨拉菲恐怖组织（伊拉克和叙利亚伊斯兰国，即ISIS）所使用的“伊斯兰国”这一名称，该组织在世界各地杀害了数万名无辜的逊尼派和什叶派穆斯林、基督徒、雅兹迪人和其他社区成员。令人困扰的是，在西方媒体的许多部分，该组织经常被描述为伊斯兰或逊尼派武装组织，从而用笼统、通用和误导性的标题掩盖了其真实的教义身份和动机。事实上，ISIS建立全球伊斯兰哈里发的目的，实际上是其对所有人（包括穆斯林和非穆斯林）强加其残酷的萨拉菲或瓦哈比霸权议程。
关于伊斯兰教同质化话语的问题
从历史上看，将对伊斯兰思想的多样化理解归纳和解读为一个单一的保护伞下是有问题的，原因有几点。首先，它重申了暴力的塔克菲里议程，即存在一个主流伊斯兰教，而任何其他对伊斯兰话语的解读都是异端，同时，它也否认了其对全球经济、社会、文化、组织和个人层面潜在影响的重要性。
其次，在个人和组织的身份管理方面存在问题。阿迪达、莱廷和瓦尔福特（2016）观察到，由于对歧视的恐惧和伊斯兰恐惧症这一有争议的概念，穆斯林社区未能融入基督教占多数的国家。他们断言，人们普遍理解并接受，9/11事件后，穆斯林在工作和非工作环境的日常生活中都面临歧视行为。然而，埃尔达戈兹（2016）指出，尽管基于重复实验、调查和民族志访谈进行了细致的研究设计，阿迪达等人确实得出了一些笼统的结论。例如，埃尔达戈兹指出，阿迪达等人研究的样本由法国的塞内加尔穆斯林移民组成，他们几乎不能代表所有穆斯林。然而，我们认为，自由派穆斯林个人和社区在西方社会和组织中的融入，比起强硬派萨拉菲和迪奥班迪个人或团体的融入，是一个较小的问题或挑战。
同样，赛义德等人（2016）主张，所谓的伊斯兰激进主义大多是萨拉菲或迪奥班迪激进主义，尽管所有穆斯林可能都认同“穆斯林”这一称呼，但他们强烈谴责以伊斯兰名义进行的暴力和塔克菲里意识形态。然而，他们无法逃避因身为穆斯林而遭受的歧视，这通常是对萨拉菲和迪奥班迪起源的塔克菲里伊斯兰组织暴力袭击的报复。关心针对穆斯林的宗教歧视的管理者需要明白，歧视行为所依据的基础不能与所有穆斯林一概而论。因此，审慎的理解可以创造一个更具包容性的工作环境，并促进在应对针对穆斯林的歧视时采取平权行动，特别是在此类平权行动面临敌意或反对的情况下。
第三，对伊斯兰思想的不同解读对文化和背景因素有直接影响，不同的穆斯林群体对生活有着截然不同的态度。例如，萨拉菲和迪奥班迪社区的极端正统成员对古兰经和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）有着激进和字面主义的方法，并传播清教主义。相比之下，主流逊尼派、什叶派和苏菲派穆斯林对象征意义更为开放，这可以从先知诞辰日所举行的仪式中观察到，即诵读赞圣诗（赞美先知的诗歌）和敲击手鼓；或者在阿舒拉节，即哭泣、穿黑衣、重现历史场景等。
对管理、组织和治理的影响
伊斯兰教内部的这种异质性从管理、组织和治理的角度来看具有重要意义。跨国公司可能需要了解，在他们于中东和其他穆斯林占多数的地区、国家和社区的国际业务中，他们正在与一系列意识形态打交道。例如，在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，跨国公司很可能要处理国家的萨拉菲和罕百里意识形态；而在埃及、巴基斯坦、孟加拉国和土耳其的业务中，很可能是逊尼派哈乃斐意识形态。同样，在伊朗、伊拉克、阿塞拜疆和也门北部的业务中，他们处理的是什叶派（贾法里或宰德）意识形态；在印度尼西亚和马来西亚，他们主要遇到的是沙斐仪意识形态；而在北非，他们大多面临的是马立克意识形态。
尽管个人实践可能有所不同，但清教徒式和字面主义的解读以及对宗教和性别多样性的不宽容，是萨拉菲和迪奥班迪社区内强硬派别的可识别属性。在西方，这些属性在与沙特、阿联酋或卡塔尔资助的清真寺、经学院、小册子和相关文献有关联或接触的社区中显而易见。这种做法导致这些社区与主流社会隔绝，并伴有严格的性别隔离和女性禁锢规则。
此外，组织可能没有意识到穆斯林社区在性别隔离、女性禁锢、女性割礼以及对待民族和宗教多样性的方法方面存在重要差异。这一点在哈乃斐派占主导地位的土耳其和巴基斯坦，女性的流动性和就业限制相对较少，与萨拉菲或瓦哈比派占主导地位的沙特阿拉伯相比显而易见。在巴基斯坦，苏菲派圣地和节日中女性的存在，与迪奥班迪和萨拉菲社区中严格的性别隔离和女性禁锢规范形成了鲜明对比。同样，什叶派占主导地位的伊朗存在相当数量的犹太人口，这与萨拉菲/瓦哈比占主导地位的沙特阿拉伯及中东许多其他国家消灭整个犹太人口形成了鲜明对比。
当穆斯林从他们的来源国移民和/或在西方国家或通常在非穆斯林占多数的国家工作时，他们不仅将传统和生活方式带入了接收国的社会，也带入了位于这些国家的组织。再加上从叙利亚、阿富汗、伊拉克和索马里等国涌入欧洲的难民（其中许多是穆斯林），组织内部管理和员工多样性的复杂性呈指数级增长。
虽然这种多样性可能被视为一种令人担忧的挑战，但它同时也为我们提供了多种多样的机会，让我们能够分享那些将人类团结在一起的丰富纽带。同时，这也为各类组织提供了契机，使其能够在构建先进的人才管理和成长机会方面，发挥领导者、培育者、开拓者和创造者的作用。事实上，如果我们回溯到伊斯兰教以科学进步和对所有社会群体的人道主义待遇而闻名的时期，我们会发现，奥斯曼帝国曾接纳了在欧洲许多地方遭受迫害的犹太人（Fatah, 2011）。此外，在19世纪爱尔兰大饥荒期间，奥斯曼哈里发阿卜杜勒·迈吉德本想捐赠1万英镑，但维多利亚女王请求他不要捐赠这么多，因为这会盖过她2000英镑的捐款（Hayes, 2016）。在印度次大陆，我们有16世纪莫卧儿皇帝阿克巴的例子，他为不同信仰和教派的人民制度化并实施了“绝对和平”（sulh-e-kul）的多元化政策（Syed, 2011）。
在教派多样性方面，社区领导方式各不相同。例如，在逊尼派伊斯兰教中，四大哈里发（正统哈里发）在穆罕默德 ﷺ 之后最为突出，紧随其后的是四位法学伊玛目（艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里）受到高度重视（Makdisi, 1979）。相比之下，在什叶派伊斯兰教中，穆罕默德 ﷺ 和他的12位后裔（十二伊玛目）被视为合法的精神领袖（Abdal-Haqq, 2002）。在现代，跟随一位有能力的教职人员进行“追随”（taqleed，指在宗教事务上的追随）是十二伊玛目派什叶派意识形态中不可或缺的一部分（Akhavi, 1988）。相反，在逊尼派伊斯兰教中，不存在这样的中央权威，因此不同的教职人员、组织和国家利用各自的影响力来引导和教导逊尼派穆斯林（Ruthven, 2012）。由于缺乏中央控制，在组织和更广泛的社会中，一些穆斯林和非穆斯林个人可能会受到极端组织激进意识形态的影响。
这些差异也具有财务影响。例如，在逊尼派伊斯兰教中，天课（zakat，即对总储蓄和财富征收的2.5%的宗教税）可以根据捐赠者的意愿给予任何有需要的人或社区；而在什叶派伊斯兰教中，必须额外缴纳“五一税”（khums，即所有收益和利润的20%），这笔钱必须通过有能力的教职人员进行分配（Mallat, 1988; Karim, 2014）。
伊斯兰教内部还有进一步的区分。例如，苏菲派穆斯林（在逊尼派和什叶派教派内）特别关注圣地的建设和维护，并有为管理这些建筑和资金而注册的法律信托或“公产”（awqaf），这些都为公共福利做出了贡献（Green, 2004）。相比之下，在极端正统的萨拉菲派和德奥班迪传统中，圣地是不被允许的，必须被夷为平地。这些极端正统传统中的一些成员似乎支持针对伊斯兰圣地（通常由逊尼派、苏菲派和什叶派穆斯林维护和管理）的暴力和袭击（Fair, 2011）。通常，许多主流的逊尼派、什叶派和苏菲派习俗及宗教文化仪式，会被萨拉菲派和德奥班迪教职人员及极端组织描述为“异端”（bidda）和“以物配主”（shirk）。
在全球范围内，激进的萨拉菲派和德奥班迪组织可能会沉溺于针对女性和/或伊斯兰教内外宗教及少数民族群体的偏见和歧视行为（Fair, 2011; Syed et al., 2016）。这可能导致特定的性别歧视和排斥性做法及法律，例如沙特阿拉伯对女性驾驶和独立出行的限制。相比之下，伊斯兰教的一些解读相对更加多元，例如在苏菲派圣地和阿舒拉日（穆哈兰姆月）仪式上，可以看到不同信仰、种族和性别的人们（Iraqi News, 2009）。此外，尽管方式各异，主流的逊尼派和什叶派穆斯林都会实践苏菲派圣地和阿舒拉日的仪式。
在多样性方面，虽然《古兰经》和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）中的多项指令都体现了对基于性别、种族和肤色的平等的承诺，但实际做法在不同社会、文化和组织中差异巨大（Syed & Pio, 2017）。因此，在萨拉菲派/瓦哈比派主导的沙特阿拉伯，女性的地位和角色与在沙斐仪派主导的马来西亚，或哈乃斐派主导的土耳其和巴基斯坦的女性地位和角色是不同的（Kandiyoti, 1991）。关于伊斯兰教内部的多样性，考虑性别与伊斯兰教派及种族的交叉性非常重要，因为这些额外的层面可能会极大地影响穆斯林女性所面临的平等机会或机会缺失（Pio, 2010; Syed & Van Buren, 2014）。这些额外的层面也可能反映出穆斯林女性接触和易受不宽容及极端意识形态影响的潜在风险。
同样，在阿联酋、卡塔尔和其他海湾国家，对少数民族和外籍劳工的待遇仍然是一个痛点（Gibson, 2016）。此外，与萨拉菲意识形态主导的国家相比，中亚和南亚国家似乎对文化遗产、艺术和音乐有着更大的承诺（Batsh, 2016）。由于城乡背景和地区差异，也存在不平等现象。这些现象可能存在于同一个国家内。例如，在伊朗，与库姆和扎黑丹等更偏远的农村地区相比，首都德黑兰的女性在日常生活和就业方面似乎相对更加独立和活跃（Farsian, 2003）。
文字主义与象征主义之间的分歧对组织环境很重要，因为这些态度往往会转化为工作行为（例如，Ghazal Read, 2004）。因此，我们需要不再以单一的视角来识别穆斯林，而是要对他们的教义归属和实践有更细致的理解。大多数普通穆斯林可能无法（或更愿意不）解释逊尼派、什叶派和其他伊斯兰教派内部的这些细微差别和多样性。然而，他们对女性以及伊斯兰教内外不同信仰和教派人士的态度，以及他们对建立全球哈里发国和消除“异端”（bidda）与“以物配主”（shirk）目标的态度，可能会揭示他们的宽容和融合程度（或缺乏程度）。在组织环境中，这将有助于形成对不同类型穆斯林的知情理解，确保工作场所内外的普遍安全，并为占多数的宽容、和平的穆斯林创造无歧视的工作环境。这种方法也有助于识别那些可能伤害同事的“叛教者”（takfiri）和潜在的暴力穆斯林。例如，在圣贝纳迪诺的枪击事件中，一对“穆斯林”夫妇法鲁克和塔什芬在内陆地区中心（一家社会服务机构）枪杀了14人。据称，14名受害者中的一人曾与凶手就伊斯兰教问题发生争执，这激怒了凶手，导致其做出了病态的暴力行为（Cabrera, Carroll & Dart, 2015）。众所周知，凶手与激进的德奥班迪和萨拉菲派/瓦哈比派意识形态有联系（Syed, 2015）。其他新闻来源称，凶手被迫在强制性的圣诞晚宴上拍照，据联邦调查局称，这可能是他枪击的动机（Massarella, 2016）。新闻文章显示，留着胡子的凶手法鲁克在拍照时双臂不自然地垂在身侧。法鲁克据称对圣诞庆祝活动的厌恶，是他对象征主义和文化多样性不宽容的一个例子，这是萨拉菲派和德奥班迪穆斯林的特征，他们称圣诞庆祝活动为“非法”（haram）（Taylor, 2009）。
一位德奥班迪主要教职人员塔基·乌斯马尼写了一篇详细的文章，描述穆斯林参与圣诞节和其他类似节日是伊斯兰教所禁止的（Usmani, 2015）。2009年，世界上最古老、最可信的德奥班迪神学院——德奥班德达鲁尔乌卢姆神学院发布了一项“教法判例”（fatwa，针对伊斯兰法律相关问题的宗教裁决，通常是对普通穆斯林问题的回应），宣布穆斯林不允许祝基督徒“圣诞快乐”。该教法判例还禁止穆斯林在其他宗教的节日里向他们表示祝贺，或在新年时祝愿他人。图1提供了该教法判例的屏幕截图（Darul Ifta Deoband, 2009）。
德奥班迪反对“圣诞快乐”的教法判例
这种排他性的教法判例很可能会在他们的影响范围内制造孤立主义和不宽容的态度。在极端情况下，它们会促成一种“叛教者”（takfiri）心态。那些“叛教者”鄙视对神学和行为的不同意见及其他理解，并对除他们自己的宗教版本以外的任何事物表现出不宽容和厌女行为。在另一起事件中，一名叫奥马尔·马丁的“穆斯林”在奥兰多的同性恋俱乐部枪杀了49人（Spargo, 2016）。据他的同事说，奥马尔是一个充满愤怒的恐同者，在看到女性和有色人种时会说出恶毒的话。
在另一起工作场所发生的基于信仰的暴力事件中，美国陆军少校兼精神科医生尼达尔·哈桑于2009年11月在美国德克萨斯州胡德堡发生的大规模枪击事件中，枪杀了13人，并造成30多人受伤。据新闻报道，他受到了与基地组织有关联的教职人员安瓦尔·奥拉基的洗脑（Memri, 2009）。
在上述所有例子中，主流媒体的新闻在提到凶手是穆斯林的同时，并没有提及他们的教义或法学归属。既然已经确立了“穆斯林”不是一个单一称号的概念，那么这种新闻报道和研究就可以被描述为对组织和主流穆斯林员工都有误导性和问题。
论文概述
本期《管理与组织杂志》特刊收录的论文，是学术文献中首次尝试关注伊斯兰教内部异质性，并概述其对管理和组织影响的尝试。本节提供了本期所选论文的概述。
在题为《加拿大职业穆斯林女性的多样性：信仰、能动性和“表演”身份》的论文中，拉蒂夫、库基尔、加农和克莱比探讨了穆斯林女性如何在加拿大工作场所构建和表演身份。他们的研究为这些女性如何在不同背景下披露或“表演”她们的身份提供了新的见解。该研究借鉴了对加拿大23位职业穆斯林女性的采访，建立并补充了关于少数民族身份构建、交叉性以及穆斯林女性工作场所经历的文献。作者讨论了在更广泛的歧视背景下，以及在组织中的包容和融合背景下，理解穆斯林女性身份工作的重要意义。
本期特刊的下一篇论文题为《情境化综合董事会多样性与公司财务绩效：整合市场、管理和股东视角》。在这篇论文中，哈桑和马里穆图探讨了马来西亚上市公司最高管理层的人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性，及其对财务绩效的影响。该研究还考察了公司董事会中的穆斯林和非穆斯林女性以及宗教多样性。研究使用了2009年至2013年间11个成熟行业中330家马来西亚上市公司的年度数据。该研究使用面板数据分析的计量经济学方法，填补了当前管理学文献中的研究空白。研究使用交互方法实证考察了多元化的公司董事会及其对公司绩效的影响。讨论内容包括：（1）性别多样性与种族多样性的结合；（2）性别多样性与外资参与的结合。研究结果表明，人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性是公司财务绩效的重要预测指标。董事会中的少数族裔女性对公司绩效有显著的负面影响。因此，利润丰厚的公司在鼓励高层管理人员的多样性方面负有更大的责任。
在题为《工作中的“好穆斯林女性”：关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角》的论文中，阿里和赛义德认为，在现有的关于工作场所种族特权的稀疏研究中，重点主要集中在白人、盎格鲁-撒克逊、新教徒、异性恋男性所享有的种族特权上，其次是白人女性。他们的论文提出并发展了一种关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角，这不仅由于背景和文化差异，而且由于其后殖民性质和构成，显得独一无二。作者所说的“后殖民”，是指阿拉伯殖民主义和意识形态在南亚及其他地区的文化遗产。通过对巴基斯坦穆斯林女性员工的研究，作者表明，宗教-种族特权代表了外国（阿拉伯-萨拉菲派、极端正统的伊斯兰主义）文化对非阿拉伯穆斯林社会的影响，因此并不代表当地主流社会的种族规范。该论文调查了巴基斯坦的宗教-种族特权和女性就业案例，并探讨了如何使用一种受外国影响的刻板印象来衡量“好穆斯林女性”。
最后，在题为《创业即礼拜：马来穆斯林的视角》的论文中，西德克、帕夫洛维奇和吉布关注了伊斯兰法律（即沙里亚）解释中的差异。作者认为，这种差异可能是解释穆斯林企业家不同行为的关键，因为他们将工作视为礼拜。在他们的研究中，他们考察了马来企业家如何通过沙斐仪法学派在寻找和塑造创业机会方面受到指导。作者确定了指导参与者寻找机会的五个核心价值观：社会义务（Fardhu Kifayah）、中道（Wasatiyyah）、感召（Dakwah，即劝善戒恶）、信托（Amanah）和福分（Barakah）。他们的研究通过展示这些宏观层面的礼拜价值观如何赋予企业家创造新企业的信心，为创业文献做出了贡献。
未来研究议程与总结评论
在本期特刊中，我们试图将伊斯兰教内部异质性的概念引入组织和管理学文献。然而，该领域仍有大量研究等待开展。未来的研究人员可以对各类穆斯林进行详细的实证调查，并研究这种多样性对组织和社会的影响。还需要进行民族志研究，调查工作场所内外不宽容行为背后的心理模式和工作习惯。
将不宽容和暴力行为与所有穆斯林联系起来，对许多和平的穆斯林产生了负面影响（TRT World, 2016）。9/11事件后，针对穆斯林的暴力和歧视事件导致了伊斯兰恐惧症的抬头，无论其教派如何或是否参与任何不宽容或暴力活动，所有穆斯林都面临着其影响。个人拥有多重身份，为了惩处罪犯，确定煽动特定犯罪的确切意识形态非常重要。穆斯林是一个由各种不同群体共享的庞大身份，因此，确定倾向于宣扬或促进不宽容或暴力的伊斯兰教或穆斯林变体非常重要。
我们呼吁对这一主题进行进一步的学术研究，深入探讨意识形态和文化背景，以及过去、现在和未来，以作为一种视角，在管理和组织背景下对伊斯兰教的异质性进行更博学和精炼的理解与解读。鉴于缺乏研究来探讨各类组织中的多样性和复杂性、多样的理论框架、方法论以及随之而来的管理实践（这些实践突出了伊斯兰教内部的异质性），这一呼吁尤为重要。因此，需要采取情境化的视角，无论是将伊斯兰教、文化和历史，还是将管理和组织作为情境（Härtel & O’Connor, 2014）。
通过这篇社论和特刊，我们提供了一瞥伊斯兰思想的意识形态和文化异质性，并暗示了其对管理和组织的影响。我们还发出了进一步研究的号召，以调查各种类型的伊斯兰教和穆斯林，以及它们固有的差异和这些差异的潜在组织影响。鉴于关于组织行为情境的研究匮乏（Johns, 2006），将伊斯兰教和穆斯林情境化的学术研究，对于更精炼、更准确地理解组织和社会中这一重要的宗教多样性方面至关重要。
通过对伊斯兰教内部异质性的细致理解，我们可以在工作场所内外以相互促进和包容的方式与占多数的和平穆斯林进行接触。此外，可以更敏锐地理解那些仅代表极少数穆斯林、对安全、多样性和和平共处构成挑战的极端意识形态和激进化分支。在学术研究和媒体宣传中，明确识别并将这些极端意识形态和群体与大多数和平的逊尼派和什叶派穆斯林区分开来非常重要。最后，请记住，伊斯兰教意味着和平。
脚注
1 “伊斯兰教”是指启示给穆罕默德 ﷺ 并随后载入《古兰经》的宗教。该宗教的追随者被称为“穆斯林”。阿拉伯语单词“伊斯兰”与“和平”（salaam，即和平、安全与顺从）具有相同的词根。伊斯兰问候语“愿主赐你平安”（As-salaamu alaykum）的字面意思是“和平降临于你”。
2 一种大型鼓状乐器。
3 虽然萨拉菲派从伊本·泰米叶或其学生伊本·盖伊姆那里借用了他们的信仰，他们是罕百里学派的追随者，但他们的教义是不同的，因为他们不遵循特定的法学派别（教法学派或教法），而且更加字面化和清教徒化。
附录
引用资源
1. 纳斯尔（Nasr, 2007）
2. 穆罕默德 ﷺ（Prophet Muhammad ﷺ）
3. 侯赛因伊玛目（Imam Husayn）
4. 赞圣诗（Naats）
5. 手鼓（Daf） 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-management-and-organization/article/unsophisticated-and-naive-fragmenting-monolithic-understandings-of-islam/8658DE3EB45C89BAFE18F2997D6163C5
穆斯林群体并非铁板一块：揭秘伊斯兰教内部多元差异
伊斯兰教并非单一整体，而是由逊尼派、什叶派及多种意识形态分支构成的多元信仰体系。这种异质性源于对教义、法学及文化的不同解读，直接影响了全球穆斯林在社会实践、组织管理及政治立场上的显著差异。
背景：伊斯兰教内部的异质性是什么？
伊斯兰教内部的异质性指穆斯林群体在教派（如逊尼派、什叶派）、法学派别、民族文化及宗教实践上的广泛差异。这种多样性意味着穆斯林并非单一的集体，其信仰解读受历史、地理及意识形态影响，呈现出从温和到极端、从传统到现代的多种形态。
摘要
主流学术文献和媒体在提到伊斯兰教或穆斯林时，往往将其视为一个铁板一块的整体，暗示其内部毫无差异。然而，伊斯兰信仰存在多种解读，穆斯林群体也因其意识形态、教派、民族和性别的不同，在实践伊斯兰教的方式上各不相同。通过梳理宗教、性别、多元化和极端主义等不同领域的文献，我们对穆斯林群体进行了分类，并强调了这些分类对管理、组织和治理的影响。我们追溯了伊斯兰教各分支之间意识形态分歧的根源，并分析了某些教义和法学观点是如何反映出不宽容与极端主义的。
引言
在主流学术文献和媒体中，伊斯兰信仰常被呈现为一种单一的宗教，忽略了其在教派、民族、性别和宗教实践方面的内部多样性或异质性。这种对伊斯兰教的单一理解，可能归因于非穆斯林分析人士缺乏深入了解，也与穆斯林学者普遍坚持的观点有关，即全球穆斯林属于同一个集体，即穆斯林温玛。然而，尽管伊斯兰教内部主要分为逊尼派和什叶派两大教派，但其内部的多样性要复杂得多，也更加多元，这可以追溯到对经典的不同解读、叙述者的观点、法学体系以及这些解读所处的不同环境。例如，性别实践（如面纱/希贾布）如何与性别隔离、继承权、商业、领导权以及对宗教和少数民族的对待方式相关联，以及这些规定是如何被宣布、立法和认可的，都受到解读方式、地理位置和文化交织的影响。关于对伊斯兰教不同理解的研究需求早已被认可，一些学者指出应关注伊斯兰教的多重视角，而非单一的“伊斯兰视角”。此外，学者们还指出，需要将管理和组织研究置于具体背景和多层次分析之中。
在本期客座社论中，我们借鉴了宗教、性别、多元化和恐怖主义领域的文献，勾勒出伊斯兰教和穆斯林的不同版本，并探讨了这种多样性对全球组织和社会的影响。最后，我们概述了未来的研究议程。
伊斯兰教内部的异质性
在本节中，我们提请大家关注伊斯兰教内部的多样性，这在学术文献和媒体中经常被忽视或误解。纳斯尔（Nasr，2007）通过引入逊尼派和什叶派之间的分野来解释伊斯兰教的不同版本，并将其比作基督教中天主教和新教之间的分野，两者都声称自己代表历史和神学正统。这两个教派的起源可以追溯到穆罕默德 ﷺ 在公元632年去世后出现的分裂。什叶派认为，先知在去世前已指定他的堂弟兼女婿阿里为继任者。逊尼派则认为，先知并未做出明确指定，因此新领导人必须通过协商产生。逊尼派尊崇先知之后的四位正统哈里发，包括作为第四任哈里发的阿里；而什叶派则尊崇包括阿里在内的12位伊玛目（精神领袖）。
两个教派在伊斯兰教的许多基本方面达成共识，例如造物主的独一性（认主独一）、古兰经、先知的封印地位、每日五次祈祷、朝觐以及每年的天课。然而，在其中一些事项的法学上存在差异，例如在每日祈祷时是双臂交叉还是下垂。这种差异在每个教派的各个分支内部也存在。
什叶派的独特之处还在于他们每年在穆哈兰姆月期间举行的阿舒拉节仪式，以纪念先知的外孙侯赛因伊玛目在公元680年的卡尔巴拉战役中，被叶齐德·本·穆阿威叶哈里发的军队杀害的殉难事件。尽管逊尼派也尊崇并哀悼侯赛因伊玛目，并前往他在伊拉克的陵墓朝拜，但他们通常不参与什叶派的自残仪式。
为了使逊尼派与什叶派的简单二元对立更具细微差别，纳斯尔指出，这两个最大的教派并非单一的群体，两派的追随者还根据教义和/或法学（如哈乃斐、马立克、沙斐仪、贾法里、伊斯玛仪和宰德法学派）以及地理、语言、民族和阶级的多样性进一步细分为不同支派。基于伊斯兰教派内部多样性的前提，纳斯尔（2007）认为，虽然在西方人眼中，穆斯林政治是由伊斯兰价值观定义的，但伊斯兰话语始终保持着解读的开放性和实践的多样性。他认为，政治在宗教文本中寻求真理，但这种寻求是从非纯粹基于宗教的视角或背景出发的。个人倾向于根据其日常生活中的希望与恐惧来构建、理解和解读宗教文本。因此，讨论单一的伊斯兰现实是不合理的，讨论单一的逊尼派或什叶派现实就更不合理了。
主流媒体和学术界经常投射出的单一视角是有问题的，因为穆斯林的信仰、解读和实践会根据教派、宗派、文化和民族习俗、性别和宗教虔诚程度而产生巨大差异。在管理和组织研究领域，这意味着雇主、经理、员工、从业者和学者在理解穆斯林员工信仰体系和实践的细微差别时可能会显得天真。单一维度的理解可能导致基于刻板印象、笼统概括和假设的组织理论与实践，这可能是误导性和不准确的，并歪曲了穆斯林形象。
例如，组织可能不了解，自9/11事件以来，属于极端正统的萨拉菲（或“瓦哈比”）和迪奥班迪支派或逊尼派变体的个人和团体，在伊斯兰的名义下，对西方及世界其他地区几乎所有的自杀式爆炸和恐怖袭击事件负有责任。此外，几乎所有对大规模屠杀和无差别恐怖主义负有责任的暴力伊斯兰组织，如基地组织、ISIS、塔利班、青年党和博科圣地，都持有与萨拉菲主义、瓦哈比主义或迪奥班迪主义相关的意识形态信仰或隶属关系。这些极端正统意识形态的受害者包括全球主流的逊尼派和什叶派穆斯林，以及非穆斯林。
迪奥班迪是逊尼派（主要是哈乃斐派）内部的一个清教徒式支派，中心位于南亚。它代表了该地区少数的逊尼派穆斯林。然而，迪奥班迪主义在巴基斯坦和阿富汗的普什图人中有大量追随者。迪奥班迪的侨民也存在于英国和南非。该名称源于印度迪奥班德，其第一所神学院达鲁尔·乌鲁姆·迪奥班德于1867年成立。
萨拉菲是逊尼派内部一个极端保守、字面主义和爱指责的分支或运动，主张回归“先贤”（萨拉夫）的传统。在其目前的主流形式中，萨拉菲主义于18世纪上半叶在阿拉伯地区发展起来，领导者是穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜（因此得名“瓦哈比”）。他主张清除诸如参观陵墓和坟墓之类的习俗，宣布这些行为是偶像崇拜，代表了伊斯兰教中的不纯和非法创新。萨拉菲派通常居住在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，但由于他们的财富以及不断扩大的经学院和清真寺网络，他们正日益影响着世界各地的普通穆斯林。
迪奥班迪派和萨拉菲派在逊尼派内部仅占极少数，估计不超过全球逊尼派人口的5%。属于这两个分支的绝大多数“普通”人是温和的，并拒绝极端派别的暴力行为。可以说，就其意识形态和实践而言，例如对伊斯兰教内外其他信仰群体和教派的不宽容，这些支派与主流的逊尼派、什叶派或苏菲派伊斯兰传统相比，相对更加强硬且倾向于圣战。迪奥班迪派和萨拉菲派在拒绝他们所谓的“毕达”（宗教中不可接受的创新）、“什尔克”（多神崇拜）和“亵渎”（亵渎神明）方面非常相似，例如逊尼派和什叶派纪念先知诞辰的仪式以及对苏菲圣地的尊崇。
在现代话语中，这种激进主义也被描述为“塔克菲里”（判定他人背教或排他主义）激进主义。塔克菲里是一个极端主义穆斯林，他因政治、意识形态或教派分歧而指责其他穆斯林个人、团体或整个社会犯有“库夫尔”（不信、异端、亵渎），并诉诸针对非穆斯林和其他非塔克菲里穆斯林的暴力，以执行其塔克菲里议程。在某些情况下，即使是温和的萨拉菲和迪奥班迪信徒也未能幸免于其社区内部塔克菲里分子的暴力。
在21世纪，塔克菲里意识形态和暴力是萨拉菲和迪奥班迪社区内极端主义部分的已知特征。全球恐怖主义指数（GTI，2014）报告称，2013年超过80%的恐怖袭击死亡人数仅发生在五个国家：伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亚和叙利亚。报告显示，从2000年到2013年，四个主要组织（即ISIS、基地组织、塔利班和博科圣地，持有暴力的萨拉菲和迪奥班迪意识形态）造成了全球66%的恐怖主义相关死亡。
侯赛因（2010）分析了1990年至2009年间在巴基斯坦被捕的2344名恐怖分子的统计和宗教特征。这些恐怖案件是在警方根据初步调查确信其罪行后移交给法院的。侯赛因的研究表明，迪奥班迪武装分子对巴基斯坦90%以上的恐怖事件负责。
换句话说，穆斯林社区在意识形态及其实践问题上存在显著的差异和矛盾。因此，在这些穆斯林变体存在的情况下，对伊斯兰教的单一理解是有问题的，他们不仅对神学、历史和法律的理解不同，而且还散发着独特的信仰精神，这种精神培养了一种特定的方法和独特的气质，来对待“身为穆斯林”这一概念。
穆斯林世界的异质性并不难解读。2016年，印度尼西亚、尼日利亚和伊朗的穆斯林抗议沙特政府，以回应2015年朝觐期间发生的踩踏事件。这些国家及其公民和组织抗议管理不善以及踩踏事件中其朝觐者的高伤亡人数。同样，近期阿拉伯国家（包括沙特阿拉伯、阿联酋、巴林和埃及）对卡塔尔实施的外交和经济制裁，进一步证明了所谓穆斯林世界内部的多样性是不容忽视的。
尽管存在这种多样性，但西方关于伊斯兰教或阿拉伯世界的讨论往往（通常是隐性地）倾向于逊尼派的解读。这种倾向并不令人惊讶，因为世界上绝大多数穆斯林人口是逊尼派，而什叶派仅占13亿穆斯林总数的10-15%。然而，通常呈现出的逊尼派观点往往是萨拉菲或迪奥班迪教士或组织的观点，他们仅代表逊尼派内部的一小部分。此外，沙特和卡塔尔资助的游说团体和智库在西方有重大影响，他们经常将亲萨拉菲的观点和政策呈现为源自主流逊尼派穆斯林。
虽然什叶派穆斯林在东南亚和非洲是极少数，但在伊斯兰世界的历史中心，从黎巴嫩到也门，什叶派人口几乎与逊尼派人口相当；而在地缘战略敏感的波斯湾周边，什叶派占总人口的近80%。同样，正如纳斯尔（2007）所断言，逊尼派版本的伊斯兰教并非铁板一块，而是由萨拉菲/瓦哈比（在沙特阿拉伯、阿联酋和卡塔尔占主导地位）、迪奥班迪（主要存在于南亚）、巴雷尔维（南亚版苏菲派）和苏菲派（全球）穆斯林组成，他们在意识形态和法学基础上存在分歧。
然而，由于对伊斯兰教的单一解读，什叶派和逊尼派往往被表现为内部同质。这不仅有问题，而且很复杂，因为迪奥班迪和萨拉菲/瓦哈比社区内的塔克菲里（排他主义）或极端主义派别经常躲在逊尼派的旗号下，对其他教派（包括主流逊尼派、苏菲派、什叶派）以及非穆斯林社区（包括基督徒、印度教徒、犹太教徒和雅兹迪人）实施暴力。塔克菲里派别这种蓄意的身份挪用旨在维持权力并与多数派共享身份，同时也旨在在原本和平的主流逊尼派和什叶派穆斯林之间，或在穆斯林与非穆斯林之间制造分裂。
这种身份挪用和混淆的一个例子是，被禁的巴基斯坦迪奥班迪恐怖组织“巴基斯坦圣门弟子卫队”更名为“逊尼派大众”（ASWJ）。“巴基斯坦圣门弟子卫队”曾对逊尼派苏菲派和什叶派进行大规模屠杀和定点清除，在巴基斯坦和其他国家被禁止。然而，其领导人以“逊尼派大众”的名字重新启动了该组织，从而挪用了逊尼派正式且通用的名称。主流逊尼派（巴雷尔维）组织抗议被禁恐怖组织对其通用名称的欺诈性使用。然而，尽管在巴基斯坦被法律禁止，“逊尼派大众”仍以新名称继续运作。
另一个挪用的例子是暴力萨拉菲恐怖组织（伊拉克和叙利亚伊斯兰国，即ISIS）所使用的“伊斯兰国”这一名称，该组织在世界各地杀害了数万名无辜的逊尼派和什叶派穆斯林、基督徒、雅兹迪人和其他社区成员。令人困扰的是，在西方媒体的许多部分，该组织经常被描述为伊斯兰或逊尼派武装组织，从而用笼统、通用和误导性的标题掩盖了其真实的教义身份和动机。事实上，ISIS建立全球伊斯兰哈里发的目的，实际上是其对所有人（包括穆斯林和非穆斯林）强加其残酷的萨拉菲或瓦哈比霸权议程。
关于伊斯兰教同质化话语的问题
从历史上看，将对伊斯兰思想的多样化理解归纳和解读为一个单一的保护伞下是有问题的，原因有几点。首先，它重申了暴力的塔克菲里议程，即存在一个主流伊斯兰教，而任何其他对伊斯兰话语的解读都是异端，同时，它也否认了其对全球经济、社会、文化、组织和个人层面潜在影响的重要性。
其次，在个人和组织的身份管理方面存在问题。阿迪达、莱廷和瓦尔福特（2016）观察到，由于对歧视的恐惧和伊斯兰恐惧症这一有争议的概念，穆斯林社区未能融入基督教占多数的国家。他们断言，人们普遍理解并接受，9/11事件后，穆斯林在工作和非工作环境的日常生活中都面临歧视行为。然而，埃尔达戈兹（2016）指出，尽管基于重复实验、调查和民族志访谈进行了细致的研究设计，阿迪达等人确实得出了一些笼统的结论。例如，埃尔达戈兹指出，阿迪达等人研究的样本由法国的塞内加尔穆斯林移民组成，他们几乎不能代表所有穆斯林。然而，我们认为，自由派穆斯林个人和社区在西方社会和组织中的融入，比起强硬派萨拉菲和迪奥班迪个人或团体的融入，是一个较小的问题或挑战。
同样，赛义德等人（2016）主张，所谓的伊斯兰激进主义大多是萨拉菲或迪奥班迪激进主义，尽管所有穆斯林可能都认同“穆斯林”这一称呼，但他们强烈谴责以伊斯兰名义进行的暴力和塔克菲里意识形态。然而，他们无法逃避因身为穆斯林而遭受的歧视，这通常是对萨拉菲和迪奥班迪起源的塔克菲里伊斯兰组织暴力袭击的报复。关心针对穆斯林的宗教歧视的管理者需要明白，歧视行为所依据的基础不能与所有穆斯林一概而论。因此，审慎的理解可以创造一个更具包容性的工作环境，并促进在应对针对穆斯林的歧视时采取平权行动，特别是在此类平权行动面临敌意或反对的情况下。
第三，对伊斯兰思想的不同解读对文化和背景因素有直接影响，不同的穆斯林群体对生活有着截然不同的态度。例如，萨拉菲和迪奥班迪社区的极端正统成员对古兰经和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）有着激进和字面主义的方法，并传播清教主义。相比之下，主流逊尼派、什叶派和苏菲派穆斯林对象征意义更为开放，这可以从先知诞辰日所举行的仪式中观察到，即诵读赞圣诗（赞美先知的诗歌）和敲击手鼓；或者在阿舒拉节，即哭泣、穿黑衣、重现历史场景等。
对管理、组织和治理的影响
伊斯兰教内部的这种异质性从管理、组织和治理的角度来看具有重要意义。跨国公司可能需要了解，在他们于中东和其他穆斯林占多数的地区、国家和社区的国际业务中，他们正在与一系列意识形态打交道。例如，在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，跨国公司很可能要处理国家的萨拉菲和罕百里意识形态；而在埃及、巴基斯坦、孟加拉国和土耳其的业务中，很可能是逊尼派哈乃斐意识形态。同样，在伊朗、伊拉克、阿塞拜疆和也门北部的业务中，他们处理的是什叶派（贾法里或宰德）意识形态；在印度尼西亚和马来西亚，他们主要遇到的是沙斐仪意识形态；而在北非，他们大多面临的是马立克意识形态。
尽管个人实践可能有所不同，但清教徒式和字面主义的解读以及对宗教和性别多样性的不宽容，是萨拉菲和迪奥班迪社区内强硬派别的可识别属性。在西方，这些属性在与沙特、阿联酋或卡塔尔资助的清真寺、经学院、小册子和相关文献有关联或接触的社区中显而易见。这种做法导致这些社区与主流社会隔绝，并伴有严格的性别隔离和女性禁锢规则。
此外，组织可能没有意识到穆斯林社区在性别隔离、女性禁锢、女性割礼以及对待民族和宗教多样性的方法方面存在重要差异。这一点在哈乃斐派占主导地位的土耳其和巴基斯坦，女性的流动性和就业限制相对较少，与萨拉菲或瓦哈比派占主导地位的沙特阿拉伯相比显而易见。在巴基斯坦，苏菲派圣地和节日中女性的存在，与迪奥班迪和萨拉菲社区中严格的性别隔离和女性禁锢规范形成了鲜明对比。同样，什叶派占主导地位的伊朗存在相当数量的犹太人口，这与萨拉菲/瓦哈比占主导地位的沙特阿拉伯及中东许多其他国家消灭整个犹太人口形成了鲜明对比。
当穆斯林从他们的来源国移民和/或在西方国家或通常在非穆斯林占多数的国家工作时，他们不仅将传统和生活方式带入了接收国的社会，也带入了位于这些国家的组织。再加上从叙利亚、阿富汗、伊拉克和索马里等国涌入欧洲的难民（其中许多是穆斯林），组织内部管理和员工多样性的复杂性呈指数级增长。
虽然这种多样性可能被视为一种令人担忧的挑战，但它同时也为我们提供了多种多样的机会，让我们能够分享那些将人类团结在一起的丰富纽带。同时，这也为各类组织提供了契机，使其能够在构建先进的人才管理和成长机会方面，发挥领导者、培育者、开拓者和创造者的作用。事实上，如果我们回溯到伊斯兰教以科学进步和对所有社会群体的人道主义待遇而闻名的时期，我们会发现，奥斯曼帝国曾接纳了在欧洲许多地方遭受迫害的犹太人（Fatah, 2011）。此外，在19世纪爱尔兰大饥荒期间，奥斯曼哈里发阿卜杜勒·迈吉德本想捐赠1万英镑，但维多利亚女王请求他不要捐赠这么多，因为这会盖过她2000英镑的捐款（Hayes, 2016）。在印度次大陆，我们有16世纪莫卧儿皇帝阿克巴的例子，他为不同信仰和教派的人民制度化并实施了“绝对和平”（sulh-e-kul）的多元化政策（Syed, 2011）。
在教派多样性方面，社区领导方式各不相同。例如，在逊尼派伊斯兰教中，四大哈里发（正统哈里发）在穆罕默德 ﷺ 之后最为突出，紧随其后的是四位法学伊玛目（艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里）受到高度重视（Makdisi, 1979）。相比之下，在什叶派伊斯兰教中，穆罕默德 ﷺ 和他的12位后裔（十二伊玛目）被视为合法的精神领袖（Abdal-Haqq, 2002）。在现代，跟随一位有能力的教职人员进行“追随”（taqleed，指在宗教事务上的追随）是十二伊玛目派什叶派意识形态中不可或缺的一部分（Akhavi, 1988）。相反，在逊尼派伊斯兰教中，不存在这样的中央权威，因此不同的教职人员、组织和国家利用各自的影响力来引导和教导逊尼派穆斯林（Ruthven, 2012）。由于缺乏中央控制，在组织和更广泛的社会中，一些穆斯林和非穆斯林个人可能会受到极端组织激进意识形态的影响。
这些差异也具有财务影响。例如，在逊尼派伊斯兰教中，天课（zakat，即对总储蓄和财富征收的2.5%的宗教税）可以根据捐赠者的意愿给予任何有需要的人或社区；而在什叶派伊斯兰教中，必须额外缴纳“五一税”（khums，即所有收益和利润的20%），这笔钱必须通过有能力的教职人员进行分配（Mallat, 1988; Karim, 2014）。
伊斯兰教内部还有进一步的区分。例如，苏菲派穆斯林（在逊尼派和什叶派教派内）特别关注圣地的建设和维护，并有为管理这些建筑和资金而注册的法律信托或“公产”（awqaf），这些都为公共福利做出了贡献（Green, 2004）。相比之下，在极端正统的萨拉菲派和德奥班迪传统中，圣地是不被允许的，必须被夷为平地。这些极端正统传统中的一些成员似乎支持针对伊斯兰圣地（通常由逊尼派、苏菲派和什叶派穆斯林维护和管理）的暴力和袭击（Fair, 2011）。通常，许多主流的逊尼派、什叶派和苏菲派习俗及宗教文化仪式，会被萨拉菲派和德奥班迪教职人员及极端组织描述为“异端”（bidda）和“以物配主”（shirk）。
在全球范围内，激进的萨拉菲派和德奥班迪组织可能会沉溺于针对女性和/或伊斯兰教内外宗教及少数民族群体的偏见和歧视行为（Fair, 2011; Syed et al., 2016）。这可能导致特定的性别歧视和排斥性做法及法律，例如沙特阿拉伯对女性驾驶和独立出行的限制。相比之下，伊斯兰教的一些解读相对更加多元，例如在苏菲派圣地和阿舒拉日（穆哈兰姆月）仪式上，可以看到不同信仰、种族和性别的人们（Iraqi News, 2009）。此外，尽管方式各异，主流的逊尼派和什叶派穆斯林都会实践苏菲派圣地和阿舒拉日的仪式。
在多样性方面，虽然《古兰经》和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）中的多项指令都体现了对基于性别、种族和肤色的平等的承诺，但实际做法在不同社会、文化和组织中差异巨大（Syed & Pio, 2017）。因此，在萨拉菲派/瓦哈比派主导的沙特阿拉伯，女性的地位和角色与在沙斐仪派主导的马来西亚，或哈乃斐派主导的土耳其和巴基斯坦的女性地位和角色是不同的（Kandiyoti, 1991）。关于伊斯兰教内部的多样性，考虑性别与伊斯兰教派及种族的交叉性非常重要，因为这些额外的层面可能会极大地影响穆斯林女性所面临的平等机会或机会缺失（Pio, 2010; Syed & Van Buren, 2014）。这些额外的层面也可能反映出穆斯林女性接触和易受不宽容及极端意识形态影响的潜在风险。
同样，在阿联酋、卡塔尔和其他海湾国家，对少数民族和外籍劳工的待遇仍然是一个痛点（Gibson, 2016）。此外，与萨拉菲意识形态主导的国家相比，中亚和南亚国家似乎对文化遗产、艺术和音乐有着更大的承诺（Batsh, 2016）。由于城乡背景和地区差异，也存在不平等现象。这些现象可能存在于同一个国家内。例如，在伊朗，与库姆和扎黑丹等更偏远的农村地区相比，首都德黑兰的女性在日常生活和就业方面似乎相对更加独立和活跃（Farsian, 2003）。
文字主义与象征主义之间的分歧对组织环境很重要，因为这些态度往往会转化为工作行为（例如，Ghazal Read, 2004）。因此，我们需要不再以单一的视角来识别穆斯林，而是要对他们的教义归属和实践有更细致的理解。大多数普通穆斯林可能无法（或更愿意不）解释逊尼派、什叶派和其他伊斯兰教派内部的这些细微差别和多样性。然而，他们对女性以及伊斯兰教内外不同信仰和教派人士的态度，以及他们对建立全球哈里发国和消除“异端”（bidda）与“以物配主”（shirk）目标的态度，可能会揭示他们的宽容和融合程度（或缺乏程度）。在组织环境中，这将有助于形成对不同类型穆斯林的知情理解，确保工作场所内外的普遍安全，并为占多数的宽容、和平的穆斯林创造无歧视的工作环境。这种方法也有助于识别那些可能伤害同事的“叛教者”（takfiri）和潜在的暴力穆斯林。例如，在圣贝纳迪诺的枪击事件中，一对“穆斯林”夫妇法鲁克和塔什芬在内陆地区中心（一家社会服务机构）枪杀了14人。据称，14名受害者中的一人曾与凶手就伊斯兰教问题发生争执，这激怒了凶手，导致其做出了病态的暴力行为（Cabrera, Carroll & Dart, 2015）。众所周知，凶手与激进的德奥班迪和萨拉菲派/瓦哈比派意识形态有联系（Syed, 2015）。其他新闻来源称，凶手被迫在强制性的圣诞晚宴上拍照，据联邦调查局称，这可能是他枪击的动机（Massarella, 2016）。新闻文章显示，留着胡子的凶手法鲁克在拍照时双臂不自然地垂在身侧。法鲁克据称对圣诞庆祝活动的厌恶，是他对象征主义和文化多样性不宽容的一个例子，这是萨拉菲派和德奥班迪穆斯林的特征，他们称圣诞庆祝活动为“非法”（haram）（Taylor, 2009）。
一位德奥班迪主要教职人员塔基·乌斯马尼写了一篇详细的文章，描述穆斯林参与圣诞节和其他类似节日是伊斯兰教所禁止的（Usmani, 2015）。2009年，世界上最古老、最可信的德奥班迪神学院——德奥班德达鲁尔乌卢姆神学院发布了一项“教法判例”（fatwa，针对伊斯兰法律相关问题的宗教裁决，通常是对普通穆斯林问题的回应），宣布穆斯林不允许祝基督徒“圣诞快乐”。该教法判例还禁止穆斯林在其他宗教的节日里向他们表示祝贺，或在新年时祝愿他人。图1提供了该教法判例的屏幕截图（Darul Ifta Deoband, 2009）。
德奥班迪反对“圣诞快乐”的教法判例
这种排他性的教法判例很可能会在他们的影响范围内制造孤立主义和不宽容的态度。在极端情况下，它们会促成一种“叛教者”（takfiri）心态。那些“叛教者”鄙视对神学和行为的不同意见及其他理解，并对除他们自己的宗教版本以外的任何事物表现出不宽容和厌女行为。在另一起事件中，一名叫奥马尔·马丁的“穆斯林”在奥兰多的同性恋俱乐部枪杀了49人（Spargo, 2016）。据他的同事说，奥马尔是一个充满愤怒的恐同者，在看到女性和有色人种时会说出恶毒的话。
在另一起工作场所发生的基于信仰的暴力事件中，美国陆军少校兼精神科医生尼达尔·哈桑于2009年11月在美国德克萨斯州胡德堡发生的大规模枪击事件中，枪杀了13人，并造成30多人受伤。据新闻报道，他受到了与基地组织有关联的教职人员安瓦尔·奥拉基的洗脑（Memri, 2009）。
在上述所有例子中，主流媒体的新闻在提到凶手是穆斯林的同时，并没有提及他们的教义或法学归属。既然已经确立了“穆斯林”不是一个单一称号的概念，那么这种新闻报道和研究就可以被描述为对组织和主流穆斯林员工都有误导性和问题。
论文概述
本期《管理与组织杂志》特刊收录的论文，是学术文献中首次尝试关注伊斯兰教内部异质性，并概述其对管理和组织影响的尝试。本节提供了本期所选论文的概述。
在题为《加拿大职业穆斯林女性的多样性：信仰、能动性和“表演”身份》的论文中，拉蒂夫、库基尔、加农和克莱比探讨了穆斯林女性如何在加拿大工作场所构建和表演身份。他们的研究为这些女性如何在不同背景下披露或“表演”她们的身份提供了新的见解。该研究借鉴了对加拿大23位职业穆斯林女性的采访，建立并补充了关于少数民族身份构建、交叉性以及穆斯林女性工作场所经历的文献。作者讨论了在更广泛的歧视背景下，以及在组织中的包容和融合背景下，理解穆斯林女性身份工作的重要意义。
本期特刊的下一篇论文题为《情境化综合董事会多样性与公司财务绩效：整合市场、管理和股东视角》。在这篇论文中，哈桑和马里穆图探讨了马来西亚上市公司最高管理层的人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性，及其对财务绩效的影响。该研究还考察了公司董事会中的穆斯林和非穆斯林女性以及宗教多样性。研究使用了2009年至2013年间11个成熟行业中330家马来西亚上市公司的年度数据。该研究使用面板数据分析的计量经济学方法，填补了当前管理学文献中的研究空白。研究使用交互方法实证考察了多元化的公司董事会及其对公司绩效的影响。讨论内容包括：（1）性别多样性与种族多样性的结合；（2）性别多样性与外资参与的结合。研究结果表明，人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性是公司财务绩效的重要预测指标。董事会中的少数族裔女性对公司绩效有显著的负面影响。因此，利润丰厚的公司在鼓励高层管理人员的多样性方面负有更大的责任。
在题为《工作中的“好穆斯林女性”：关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角》的论文中，阿里和赛义德认为，在现有的关于工作场所种族特权的稀疏研究中，重点主要集中在白人、盎格鲁-撒克逊、新教徒、异性恋男性所享有的种族特权上，其次是白人女性。他们的论文提出并发展了一种关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角，这不仅由于背景和文化差异，而且由于其后殖民性质和构成，显得独一无二。作者所说的“后殖民”，是指阿拉伯殖民主义和意识形态在南亚及其他地区的文化遗产。通过对巴基斯坦穆斯林女性员工的研究，作者表明，宗教-种族特权代表了外国（阿拉伯-萨拉菲派、极端正统的伊斯兰主义）文化对非阿拉伯穆斯林社会的影响，因此并不代表当地主流社会的种族规范。该论文调查了巴基斯坦的宗教-种族特权和女性就业案例，并探讨了如何使用一种受外国影响的刻板印象来衡量“好穆斯林女性”。
最后，在题为《创业即礼拜：马来穆斯林的视角》的论文中，西德克、帕夫洛维奇和吉布关注了伊斯兰法律（即沙里亚）解释中的差异。作者认为，这种差异可能是解释穆斯林企业家不同行为的关键，因为他们将工作视为礼拜。在他们的研究中，他们考察了马来企业家如何通过沙斐仪法学派在寻找和塑造创业机会方面受到指导。作者确定了指导参与者寻找机会的五个核心价值观：社会义务（Fardhu Kifayah）、中道（Wasatiyyah）、感召（Dakwah，即劝善戒恶）、信托（Amanah）和福分（Barakah）。他们的研究通过展示这些宏观层面的礼拜价值观如何赋予企业家创造新企业的信心，为创业文献做出了贡献。
未来研究议程与总结评论
在本期特刊中，我们试图将伊斯兰教内部异质性的概念引入组织和管理学文献。然而，该领域仍有大量研究等待开展。未来的研究人员可以对各类穆斯林进行详细的实证调查，并研究这种多样性对组织和社会的影响。还需要进行民族志研究，调查工作场所内外不宽容行为背后的心理模式和工作习惯。
将不宽容和暴力行为与所有穆斯林联系起来，对许多和平的穆斯林产生了负面影响（TRT World, 2016）。9/11事件后，针对穆斯林的暴力和歧视事件导致了伊斯兰恐惧症的抬头，无论其教派如何或是否参与任何不宽容或暴力活动，所有穆斯林都面临着其影响。个人拥有多重身份，为了惩处罪犯，确定煽动特定犯罪的确切意识形态非常重要。穆斯林是一个由各种不同群体共享的庞大身份，因此，确定倾向于宣扬或促进不宽容或暴力的伊斯兰教或穆斯林变体非常重要。
我们呼吁对这一主题进行进一步的学术研究，深入探讨意识形态和文化背景，以及过去、现在和未来，以作为一种视角，在管理和组织背景下对伊斯兰教的异质性进行更博学和精炼的理解与解读。鉴于缺乏研究来探讨各类组织中的多样性和复杂性、多样的理论框架、方法论以及随之而来的管理实践（这些实践突出了伊斯兰教内部的异质性），这一呼吁尤为重要。因此，需要采取情境化的视角，无论是将伊斯兰教、文化和历史，还是将管理和组织作为情境（Härtel & O’Connor, 2014）。
通过这篇社论和特刊，我们提供了一瞥伊斯兰思想的意识形态和文化异质性，并暗示了其对管理和组织的影响。我们还发出了进一步研究的号召，以调查各种类型的伊斯兰教和穆斯林，以及它们固有的差异和这些差异的潜在组织影响。鉴于关于组织行为情境的研究匮乏（Johns, 2006），将伊斯兰教和穆斯林情境化的学术研究，对于更精炼、更准确地理解组织和社会中这一重要的宗教多样性方面至关重要。
通过对伊斯兰教内部异质性的细致理解，我们可以在工作场所内外以相互促进和包容的方式与占多数的和平穆斯林进行接触。此外，可以更敏锐地理解那些仅代表极少数穆斯林、对安全、多样性和和平共处构成挑战的极端意识形态和激进化分支。在学术研究和媒体宣传中，明确识别并将这些极端意识形态和群体与大多数和平的逊尼派和什叶派穆斯林区分开来非常重要。最后，请记住，伊斯兰教意味着和平。
脚注
1 “伊斯兰教”是指启示给穆罕默德 ﷺ 并随后载入《古兰经》的宗教。该宗教的追随者被称为“穆斯林”。阿拉伯语单词“伊斯兰”与“和平”（salaam，即和平、安全与顺从）具有相同的词根。伊斯兰问候语“愿主赐你平安”（As-salaamu alaykum）的字面意思是“和平降临于你”。
2 一种大型鼓状乐器。
3 虽然萨拉菲派从伊本·泰米叶或其学生伊本·盖伊姆那里借用了他们的信仰，他们是罕百里学派的追随者，但他们的教义是不同的，因为他们不遵循特定的法学派别（教法学派或教法），而且更加字面化和清教徒化。
附录
引用资源
1. 纳斯尔（Nasr, 2007）
2. 穆罕默德 ﷺ（Prophet Muhammad ﷺ）
3. 侯赛因伊玛目（Imam Husayn）
4. 赞圣诗（Naats）
5. 手鼓（Daf）
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-management-and-organization/article/unsophisticated-and-naive-fragmenting-monolithic-understandings-of-islam/8658DE3EB45C89BAFE18F2997D6163C5
穆斯林群体并非铁板一块：揭秘伊斯兰教内部多元差异
伊斯兰教并非单一整体，而是由逊尼派、什叶派及多种意识形态分支构成的多元信仰体系。这种异质性源于对教义、法学及文化的不同解读，直接影响了全球穆斯林在社会实践、组织管理及政治立场上的显著差异。
背景：伊斯兰教内部的异质性是什么？
伊斯兰教内部的异质性指穆斯林群体在教派（如逊尼派、什叶派）、法学派别、民族文化及宗教实践上的广泛差异。这种多样性意味着穆斯林并非单一的集体，其信仰解读受历史、地理及意识形态影响，呈现出从温和到极端、从传统到现代的多种形态。
摘要
主流学术文献和媒体在提到伊斯兰教或穆斯林时，往往将其视为一个铁板一块的整体，暗示其内部毫无差异。然而，伊斯兰信仰存在多种解读，穆斯林群体也因其意识形态、教派、民族和性别的不同，在实践伊斯兰教的方式上各不相同。通过梳理宗教、性别、多元化和极端主义等不同领域的文献，我们对穆斯林群体进行了分类，并强调了这些分类对管理、组织和治理的影响。我们追溯了伊斯兰教各分支之间意识形态分歧的根源，并分析了某些教义和法学观点是如何反映出不宽容与极端主义的。
引言
在主流学术文献和媒体中，伊斯兰信仰常被呈现为一种单一的宗教，忽略了其在教派、民族、性别和宗教实践方面的内部多样性或异质性。这种对伊斯兰教的单一理解，可能归因于非穆斯林分析人士缺乏深入了解，也与穆斯林学者普遍坚持的观点有关，即全球穆斯林属于同一个集体，即穆斯林温玛。然而，尽管伊斯兰教内部主要分为逊尼派和什叶派两大教派，但其内部的多样性要复杂得多，也更加多元，这可以追溯到对经典的不同解读、叙述者的观点、法学体系以及这些解读所处的不同环境。例如，性别实践（如面纱/希贾布）如何与性别隔离、继承权、商业、领导权以及对宗教和少数民族的对待方式相关联，以及这些规定是如何被宣布、立法和认可的，都受到解读方式、地理位置和文化交织的影响。关于对伊斯兰教不同理解的研究需求早已被认可，一些学者指出应关注伊斯兰教的多重视角，而非单一的“伊斯兰视角”。此外，学者们还指出，需要将管理和组织研究置于具体背景和多层次分析之中。
在本期客座社论中，我们借鉴了宗教、性别、多元化和恐怖主义领域的文献，勾勒出伊斯兰教和穆斯林的不同版本，并探讨了这种多样性对全球组织和社会的影响。最后，我们概述了未来的研究议程。
伊斯兰教内部的异质性
在本节中，我们提请大家关注伊斯兰教内部的多样性，这在学术文献和媒体中经常被忽视或误解。纳斯尔（Nasr，2007）通过引入逊尼派和什叶派之间的分野来解释伊斯兰教的不同版本，并将其比作基督教中天主教和新教之间的分野，两者都声称自己代表历史和神学正统。这两个教派的起源可以追溯到穆罕默德 ﷺ 在公元632年去世后出现的分裂。什叶派认为，先知在去世前已指定他的堂弟兼女婿阿里为继任者。逊尼派则认为，先知并未做出明确指定，因此新领导人必须通过协商产生。逊尼派尊崇先知之后的四位正统哈里发，包括作为第四任哈里发的阿里；而什叶派则尊崇包括阿里在内的12位伊玛目（精神领袖）。
两个教派在伊斯兰教的许多基本方面达成共识，例如造物主的独一性（认主独一）、古兰经、先知的封印地位、每日五次祈祷、朝觐以及每年的天课。然而，在其中一些事项的法学上存在差异，例如在每日祈祷时是双臂交叉还是下垂。这种差异在每个教派的各个分支内部也存在。
什叶派的独特之处还在于他们每年在穆哈兰姆月期间举行的阿舒拉节仪式，以纪念先知的外孙侯赛因伊玛目在公元680年的卡尔巴拉战役中，被叶齐德·本·穆阿威叶哈里发的军队杀害的殉难事件。尽管逊尼派也尊崇并哀悼侯赛因伊玛目，并前往他在伊拉克的陵墓朝拜，但他们通常不参与什叶派的自残仪式。
为了使逊尼派与什叶派的简单二元对立更具细微差别，纳斯尔指出，这两个最大的教派并非单一的群体，两派的追随者还根据教义和/或法学（如哈乃斐、马立克、沙斐仪、贾法里、伊斯玛仪和宰德法学派）以及地理、语言、民族和阶级的多样性进一步细分为不同支派。基于伊斯兰教派内部多样性的前提，纳斯尔（2007）认为，虽然在西方人眼中，穆斯林政治是由伊斯兰价值观定义的，但伊斯兰话语始终保持着解读的开放性和实践的多样性。他认为，政治在宗教文本中寻求真理，但这种寻求是从非纯粹基于宗教的视角或背景出发的。个人倾向于根据其日常生活中的希望与恐惧来构建、理解和解读宗教文本。因此，讨论单一的伊斯兰现实是不合理的，讨论单一的逊尼派或什叶派现实就更不合理了。
主流媒体和学术界经常投射出的单一视角是有问题的，因为穆斯林的信仰、解读和实践会根据教派、宗派、文化和民族习俗、性别和宗教虔诚程度而产生巨大差异。在管理和组织研究领域，这意味着雇主、经理、员工、从业者和学者在理解穆斯林员工信仰体系和实践的细微差别时可能会显得天真。单一维度的理解可能导致基于刻板印象、笼统概括和假设的组织理论与实践，这可能是误导性和不准确的，并歪曲了穆斯林形象。
例如，组织可能不了解，自9/11事件以来，属于极端正统的萨拉菲（或“瓦哈比”）和迪奥班迪支派或逊尼派变体的个人和团体，在伊斯兰的名义下，对西方及世界其他地区几乎所有的自杀式爆炸和恐怖袭击事件负有责任。此外，几乎所有对大规模屠杀和无差别恐怖主义负有责任的暴力伊斯兰组织，如基地组织、ISIS、塔利班、青年党和博科圣地，都持有与萨拉菲主义、瓦哈比主义或迪奥班迪主义相关的意识形态信仰或隶属关系。这些极端正统意识形态的受害者包括全球主流的逊尼派和什叶派穆斯林，以及非穆斯林。
迪奥班迪是逊尼派（主要是哈乃斐派）内部的一个清教徒式支派，中心位于南亚。它代表了该地区少数的逊尼派穆斯林。然而，迪奥班迪主义在巴基斯坦和阿富汗的普什图人中有大量追随者。迪奥班迪的侨民也存在于英国和南非。该名称源于印度迪奥班德，其第一所神学院达鲁尔·乌鲁姆·迪奥班德于1867年成立。
萨拉菲是逊尼派内部一个极端保守、字面主义和爱指责的分支或运动，主张回归“先贤”（萨拉夫）的传统。在其目前的主流形式中，萨拉菲主义于18世纪上半叶在阿拉伯地区发展起来，领导者是穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜（因此得名“瓦哈比”）。他主张清除诸如参观陵墓和坟墓之类的习俗，宣布这些行为是偶像崇拜，代表了伊斯兰教中的不纯和非法创新。萨拉菲派通常居住在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，但由于他们的财富以及不断扩大的经学院和清真寺网络，他们正日益影响着世界各地的普通穆斯林。
迪奥班迪派和萨拉菲派在逊尼派内部仅占极少数，估计不超过全球逊尼派人口的5%。属于这两个分支的绝大多数“普通”人是温和的，并拒绝极端派别的暴力行为。可以说，就其意识形态和实践而言，例如对伊斯兰教内外其他信仰群体和教派的不宽容，这些支派与主流的逊尼派、什叶派或苏菲派伊斯兰传统相比，相对更加强硬且倾向于圣战。迪奥班迪派和萨拉菲派在拒绝他们所谓的“毕达”（宗教中不可接受的创新）、“什尔克”（多神崇拜）和“亵渎”（亵渎神明）方面非常相似，例如逊尼派和什叶派纪念先知诞辰的仪式以及对苏菲圣地的尊崇。
在现代话语中，这种激进主义也被描述为“塔克菲里”（判定他人背教或排他主义）激进主义。塔克菲里是一个极端主义穆斯林，他因政治、意识形态或教派分歧而指责其他穆斯林个人、团体或整个社会犯有“库夫尔”（不信、异端、亵渎），并诉诸针对非穆斯林和其他非塔克菲里穆斯林的暴力，以执行其塔克菲里议程。在某些情况下，即使是温和的萨拉菲和迪奥班迪信徒也未能幸免于其社区内部塔克菲里分子的暴力。
在21世纪，塔克菲里意识形态和暴力是萨拉菲和迪奥班迪社区内极端主义部分的已知特征。全球恐怖主义指数（GTI，2014）报告称，2013年超过80%的恐怖袭击死亡人数仅发生在五个国家：伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亚和叙利亚。报告显示，从2000年到2013年，四个主要组织（即ISIS、基地组织、塔利班和博科圣地，持有暴力的萨拉菲和迪奥班迪意识形态）造成了全球66%的恐怖主义相关死亡。
侯赛因（2010）分析了1990年至2009年间在巴基斯坦被捕的2344名恐怖分子的统计和宗教特征。这些恐怖案件是在警方根据初步调查确信其罪行后移交给法院的。侯赛因的研究表明，迪奥班迪武装分子对巴基斯坦90%以上的恐怖事件负责。
换句话说，穆斯林社区在意识形态及其实践问题上存在显著的差异和矛盾。因此，在这些穆斯林变体存在的情况下，对伊斯兰教的单一理解是有问题的，他们不仅对神学、历史和法律的理解不同，而且还散发着独特的信仰精神，这种精神培养了一种特定的方法和独特的气质，来对待“身为穆斯林”这一概念。
穆斯林世界的异质性并不难解读。2016年，印度尼西亚、尼日利亚和伊朗的穆斯林抗议沙特政府，以回应2015年朝觐期间发生的踩踏事件。这些国家及其公民和组织抗议管理不善以及踩踏事件中其朝觐者的高伤亡人数。同样，近期阿拉伯国家（包括沙特阿拉伯、阿联酋、巴林和埃及）对卡塔尔实施的外交和经济制裁，进一步证明了所谓穆斯林世界内部的多样性是不容忽视的。
尽管存在这种多样性，但西方关于伊斯兰教或阿拉伯世界的讨论往往（通常是隐性地）倾向于逊尼派的解读。这种倾向并不令人惊讶，因为世界上绝大多数穆斯林人口是逊尼派，而什叶派仅占13亿穆斯林总数的10-15%。然而，通常呈现出的逊尼派观点往往是萨拉菲或迪奥班迪教士或组织的观点，他们仅代表逊尼派内部的一小部分。此外，沙特和卡塔尔资助的游说团体和智库在西方有重大影响，他们经常将亲萨拉菲的观点和政策呈现为源自主流逊尼派穆斯林。
虽然什叶派穆斯林在东南亚和非洲是极少数，但在伊斯兰世界的历史中心，从黎巴嫩到也门，什叶派人口几乎与逊尼派人口相当；而在地缘战略敏感的波斯湾周边，什叶派占总人口的近80%。同样，正如纳斯尔（2007）所断言，逊尼派版本的伊斯兰教并非铁板一块，而是由萨拉菲/瓦哈比（在沙特阿拉伯、阿联酋和卡塔尔占主导地位）、迪奥班迪（主要存在于南亚）、巴雷尔维（南亚版苏菲派）和苏菲派（全球）穆斯林组成，他们在意识形态和法学基础上存在分歧。
然而，由于对伊斯兰教的单一解读，什叶派和逊尼派往往被表现为内部同质。这不仅有问题，而且很复杂，因为迪奥班迪和萨拉菲/瓦哈比社区内的塔克菲里（排他主义）或极端主义派别经常躲在逊尼派的旗号下，对其他教派（包括主流逊尼派、苏菲派、什叶派）以及非穆斯林社区（包括基督徒、印度教徒、犹太教徒和雅兹迪人）实施暴力。塔克菲里派别这种蓄意的身份挪用旨在维持权力并与多数派共享身份，同时也旨在在原本和平的主流逊尼派和什叶派穆斯林之间，或在穆斯林与非穆斯林之间制造分裂。
这种身份挪用和混淆的一个例子是，被禁的巴基斯坦迪奥班迪恐怖组织“巴基斯坦圣门弟子卫队”更名为“逊尼派大众”（ASWJ）。“巴基斯坦圣门弟子卫队”曾对逊尼派苏菲派和什叶派进行大规模屠杀和定点清除，在巴基斯坦和其他国家被禁止。然而，其领导人以“逊尼派大众”的名字重新启动了该组织，从而挪用了逊尼派正式且通用的名称。主流逊尼派（巴雷尔维）组织抗议被禁恐怖组织对其通用名称的欺诈性使用。然而，尽管在巴基斯坦被法律禁止，“逊尼派大众”仍以新名称继续运作。
另一个挪用的例子是暴力萨拉菲恐怖组织（伊拉克和叙利亚伊斯兰国，即ISIS）所使用的“伊斯兰国”这一名称，该组织在世界各地杀害了数万名无辜的逊尼派和什叶派穆斯林、基督徒、雅兹迪人和其他社区成员。令人困扰的是，在西方媒体的许多部分，该组织经常被描述为伊斯兰或逊尼派武装组织，从而用笼统、通用和误导性的标题掩盖了其真实的教义身份和动机。事实上，ISIS建立全球伊斯兰哈里发的目的，实际上是其对所有人（包括穆斯林和非穆斯林）强加其残酷的萨拉菲或瓦哈比霸权议程。
关于伊斯兰教同质化话语的问题
从历史上看，将对伊斯兰思想的多样化理解归纳和解读为一个单一的保护伞下是有问题的，原因有几点。首先，它重申了暴力的塔克菲里议程，即存在一个主流伊斯兰教，而任何其他对伊斯兰话语的解读都是异端，同时，它也否认了其对全球经济、社会、文化、组织和个人层面潜在影响的重要性。
其次，在个人和组织的身份管理方面存在问题。阿迪达、莱廷和瓦尔福特（2016）观察到，由于对歧视的恐惧和伊斯兰恐惧症这一有争议的概念，穆斯林社区未能融入基督教占多数的国家。他们断言，人们普遍理解并接受，9/11事件后，穆斯林在工作和非工作环境的日常生活中都面临歧视行为。然而，埃尔达戈兹（2016）指出，尽管基于重复实验、调查和民族志访谈进行了细致的研究设计，阿迪达等人确实得出了一些笼统的结论。例如，埃尔达戈兹指出，阿迪达等人研究的样本由法国的塞内加尔穆斯林移民组成，他们几乎不能代表所有穆斯林。然而，我们认为，自由派穆斯林个人和社区在西方社会和组织中的融入，比起强硬派萨拉菲和迪奥班迪个人或团体的融入，是一个较小的问题或挑战。
同样，赛义德等人（2016）主张，所谓的伊斯兰激进主义大多是萨拉菲或迪奥班迪激进主义，尽管所有穆斯林可能都认同“穆斯林”这一称呼，但他们强烈谴责以伊斯兰名义进行的暴力和塔克菲里意识形态。然而，他们无法逃避因身为穆斯林而遭受的歧视，这通常是对萨拉菲和迪奥班迪起源的塔克菲里伊斯兰组织暴力袭击的报复。关心针对穆斯林的宗教歧视的管理者需要明白，歧视行为所依据的基础不能与所有穆斯林一概而论。因此，审慎的理解可以创造一个更具包容性的工作环境，并促进在应对针对穆斯林的歧视时采取平权行动，特别是在此类平权行动面临敌意或反对的情况下。
第三，对伊斯兰思想的不同解读对文化和背景因素有直接影响，不同的穆斯林群体对生活有着截然不同的态度。例如，萨拉菲和迪奥班迪社区的极端正统成员对古兰经和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）有着激进和字面主义的方法，并传播清教主义。相比之下，主流逊尼派、什叶派和苏菲派穆斯林对象征意义更为开放，这可以从先知诞辰日所举行的仪式中观察到，即诵读赞圣诗（赞美先知的诗歌）和敲击手鼓；或者在阿舒拉节，即哭泣、穿黑衣、重现历史场景等。
对管理、组织和治理的影响
伊斯兰教内部的这种异质性从管理、组织和治理的角度来看具有重要意义。跨国公司可能需要了解，在他们于中东和其他穆斯林占多数的地区、国家和社区的国际业务中，他们正在与一系列意识形态打交道。例如，在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，跨国公司很可能要处理国家的萨拉菲和罕百里意识形态；而在埃及、巴基斯坦、孟加拉国和土耳其的业务中，很可能是逊尼派哈乃斐意识形态。同样，在伊朗、伊拉克、阿塞拜疆和也门北部的业务中，他们处理的是什叶派（贾法里或宰德）意识形态；在印度尼西亚和马来西亚，他们主要遇到的是沙斐仪意识形态；而在北非，他们大多面临的是马立克意识形态。
尽管个人实践可能有所不同，但清教徒式和字面主义的解读以及对宗教和性别多样性的不宽容，是萨拉菲和迪奥班迪社区内强硬派别的可识别属性。在西方，这些属性在与沙特、阿联酋或卡塔尔资助的清真寺、经学院、小册子和相关文献有关联或接触的社区中显而易见。这种做法导致这些社区与主流社会隔绝，并伴有严格的性别隔离和女性禁锢规则。
此外，组织可能没有意识到穆斯林社区在性别隔离、女性禁锢、女性割礼以及对待民族和宗教多样性的方法方面存在重要差异。这一点在哈乃斐派占主导地位的土耳其和巴基斯坦，女性的流动性和就业限制相对较少，与萨拉菲或瓦哈比派占主导地位的沙特阿拉伯相比显而易见。在巴基斯坦，苏菲派圣地和节日中女性的存在，与迪奥班迪和萨拉菲社区中严格的性别隔离和女性禁锢规范形成了鲜明对比。同样，什叶派占主导地位的伊朗存在相当数量的犹太人口，这与萨拉菲/瓦哈比占主导地位的沙特阿拉伯及中东许多其他国家消灭整个犹太人口形成了鲜明对比。
当穆斯林从他们的来源国移民和/或在西方国家或通常在非穆斯林占多数的国家工作时，他们不仅将传统和生活方式带入了接收国的社会，也带入了位于这些国家的组织。再加上从叙利亚、阿富汗、伊拉克和索马里等国涌入欧洲的难民（其中许多是穆斯林），组织内部管理和员工多样性的复杂性呈指数级增长。
虽然这种多样性可能被视为一种令人担忧的挑战，但它同时也为我们提供了多种多样的机会，让我们能够分享那些将人类团结在一起的丰富纽带。同时，这也为各类组织提供了契机，使其能够在构建先进的人才管理和成长机会方面，发挥领导者、培育者、开拓者和创造者的作用。事实上，如果我们回溯到伊斯兰教以科学进步和对所有社会群体的人道主义待遇而闻名的时期，我们会发现，奥斯曼帝国曾接纳了在欧洲许多地方遭受迫害的犹太人（Fatah, 2011）。此外，在19世纪爱尔兰大饥荒期间，奥斯曼哈里发阿卜杜勒·迈吉德本想捐赠1万英镑，但维多利亚女王请求他不要捐赠这么多，因为这会盖过她2000英镑的捐款（Hayes, 2016）。在印度次大陆，我们有16世纪莫卧儿皇帝阿克巴的例子，他为不同信仰和教派的人民制度化并实施了“绝对和平”（sulh-e-kul）的多元化政策（Syed, 2011）。
在教派多样性方面，社区领导方式各不相同。例如，在逊尼派伊斯兰教中，四大哈里发（正统哈里发）在穆罕默德 ﷺ 之后最为突出，紧随其后的是四位法学伊玛目（艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里）受到高度重视（Makdisi, 1979）。相比之下，在什叶派伊斯兰教中，穆罕默德 ﷺ 和他的12位后裔（十二伊玛目）被视为合法的精神领袖（Abdal-Haqq, 2002）。在现代，跟随一位有能力的教职人员进行“追随”（taqleed，指在宗教事务上的追随）是十二伊玛目派什叶派意识形态中不可或缺的一部分（Akhavi, 1988）。相反，在逊尼派伊斯兰教中，不存在这样的中央权威，因此不同的教职人员、组织和国家利用各自的影响力来引导和教导逊尼派穆斯林（Ruthven, 2012）。由于缺乏中央控制，在组织和更广泛的社会中，一些穆斯林和非穆斯林个人可能会受到极端组织激进意识形态的影响。
这些差异也具有财务影响。例如，在逊尼派伊斯兰教中，天课（zakat，即对总储蓄和财富征收的2.5%的宗教税）可以根据捐赠者的意愿给予任何有需要的人或社区；而在什叶派伊斯兰教中，必须额外缴纳“五一税”（khums，即所有收益和利润的20%），这笔钱必须通过有能力的教职人员进行分配（Mallat, 1988; Karim, 2014）。
伊斯兰教内部还有进一步的区分。例如，苏菲派穆斯林（在逊尼派和什叶派教派内）特别关注圣地的建设和维护，并有为管理这些建筑和资金而注册的法律信托或“公产”（awqaf），这些都为公共福利做出了贡献（Green, 2004）。相比之下，在极端正统的萨拉菲派和德奥班迪传统中，圣地是不被允许的，必须被夷为平地。这些极端正统传统中的一些成员似乎支持针对伊斯兰圣地（通常由逊尼派、苏菲派和什叶派穆斯林维护和管理）的暴力和袭击（Fair, 2011）。通常，许多主流的逊尼派、什叶派和苏菲派习俗及宗教文化仪式，会被萨拉菲派和德奥班迪教职人员及极端组织描述为“异端”（bidda）和“以物配主”（shirk）。
在全球范围内，激进的萨拉菲派和德奥班迪组织可能会沉溺于针对女性和/或伊斯兰教内外宗教及少数民族群体的偏见和歧视行为（Fair, 2011; Syed et al., 2016）。这可能导致特定的性别歧视和排斥性做法及法律，例如沙特阿拉伯对女性驾驶和独立出行的限制。相比之下，伊斯兰教的一些解读相对更加多元，例如在苏菲派圣地和阿舒拉日（穆哈兰姆月）仪式上，可以看到不同信仰、种族和性别的人们（Iraqi News, 2009）。此外，尽管方式各异，主流的逊尼派和什叶派穆斯林都会实践苏菲派圣地和阿舒拉日的仪式。
在多样性方面，虽然《古兰经》和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）中的多项指令都体现了对基于性别、种族和肤色的平等的承诺，但实际做法在不同社会、文化和组织中差异巨大（Syed & Pio, 2017）。因此，在萨拉菲派/瓦哈比派主导的沙特阿拉伯，女性的地位和角色与在沙斐仪派主导的马来西亚，或哈乃斐派主导的土耳其和巴基斯坦的女性地位和角色是不同的（Kandiyoti, 1991）。关于伊斯兰教内部的多样性，考虑性别与伊斯兰教派及种族的交叉性非常重要，因为这些额外的层面可能会极大地影响穆斯林女性所面临的平等机会或机会缺失（Pio, 2010; Syed & Van Buren, 2014）。这些额外的层面也可能反映出穆斯林女性接触和易受不宽容及极端意识形态影响的潜在风险。
同样，在阿联酋、卡塔尔和其他海湾国家，对少数民族和外籍劳工的待遇仍然是一个痛点（Gibson, 2016）。此外，与萨拉菲意识形态主导的国家相比，中亚和南亚国家似乎对文化遗产、艺术和音乐有着更大的承诺（Batsh, 2016）。由于城乡背景和地区差异，也存在不平等现象。这些现象可能存在于同一个国家内。例如，在伊朗，与库姆和扎黑丹等更偏远的农村地区相比，首都德黑兰的女性在日常生活和就业方面似乎相对更加独立和活跃（Farsian, 2003）。
文字主义与象征主义之间的分歧对组织环境很重要，因为这些态度往往会转化为工作行为（例如，Ghazal Read, 2004）。因此，我们需要不再以单一的视角来识别穆斯林，而是要对他们的教义归属和实践有更细致的理解。大多数普通穆斯林可能无法（或更愿意不）解释逊尼派、什叶派和其他伊斯兰教派内部的这些细微差别和多样性。然而，他们对女性以及伊斯兰教内外不同信仰和教派人士的态度，以及他们对建立全球哈里发国和消除“异端”（bidda）与“以物配主”（shirk）目标的态度，可能会揭示他们的宽容和融合程度（或缺乏程度）。在组织环境中，这将有助于形成对不同类型穆斯林的知情理解，确保工作场所内外的普遍安全，并为占多数的宽容、和平的穆斯林创造无歧视的工作环境。这种方法也有助于识别那些可能伤害同事的“叛教者”（takfiri）和潜在的暴力穆斯林。例如，在圣贝纳迪诺的枪击事件中，一对“穆斯林”夫妇法鲁克和塔什芬在内陆地区中心（一家社会服务机构）枪杀了14人。据称，14名受害者中的一人曾与凶手就伊斯兰教问题发生争执，这激怒了凶手，导致其做出了病态的暴力行为（Cabrera, Carroll & Dart, 2015）。众所周知，凶手与激进的德奥班迪和萨拉菲派/瓦哈比派意识形态有联系（Syed, 2015）。其他新闻来源称，凶手被迫在强制性的圣诞晚宴上拍照，据联邦调查局称，这可能是他枪击的动机（Massarella, 2016）。新闻文章显示，留着胡子的凶手法鲁克在拍照时双臂不自然地垂在身侧。法鲁克据称对圣诞庆祝活动的厌恶，是他对象征主义和文化多样性不宽容的一个例子，这是萨拉菲派和德奥班迪穆斯林的特征，他们称圣诞庆祝活动为“非法”（haram）（Taylor, 2009）。
一位德奥班迪主要教职人员塔基·乌斯马尼写了一篇详细的文章，描述穆斯林参与圣诞节和其他类似节日是伊斯兰教所禁止的（Usmani, 2015）。2009年，世界上最古老、最可信的德奥班迪神学院——德奥班德达鲁尔乌卢姆神学院发布了一项“教法判例”（fatwa，针对伊斯兰法律相关问题的宗教裁决，通常是对普通穆斯林问题的回应），宣布穆斯林不允许祝基督徒“圣诞快乐”。该教法判例还禁止穆斯林在其他宗教的节日里向他们表示祝贺，或在新年时祝愿他人。图1提供了该教法判例的屏幕截图（Darul Ifta Deoband, 2009）。
德奥班迪反对“圣诞快乐”的教法判例
这种排他性的教法判例很可能会在他们的影响范围内制造孤立主义和不宽容的态度。在极端情况下，它们会促成一种“叛教者”（takfiri）心态。那些“叛教者”鄙视对神学和行为的不同意见及其他理解，并对除他们自己的宗教版本以外的任何事物表现出不宽容和厌女行为。在另一起事件中，一名叫奥马尔·马丁的“穆斯林”在奥兰多的同性恋俱乐部枪杀了49人（Spargo, 2016）。据他的同事说，奥马尔是一个充满愤怒的恐同者，在看到女性和有色人种时会说出恶毒的话。
在另一起工作场所发生的基于信仰的暴力事件中，美国陆军少校兼精神科医生尼达尔·哈桑于2009年11月在美国德克萨斯州胡德堡发生的大规模枪击事件中，枪杀了13人，并造成30多人受伤。据新闻报道，他受到了与基地组织有关联的教职人员安瓦尔·奥拉基的洗脑（Memri, 2009）。
在上述所有例子中，主流媒体的新闻在提到凶手是穆斯林的同时，并没有提及他们的教义或法学归属。既然已经确立了“穆斯林”不是一个单一称号的概念，那么这种新闻报道和研究就可以被描述为对组织和主流穆斯林员工都有误导性和问题。
论文概述
本期《管理与组织杂志》特刊收录的论文，是学术文献中首次尝试关注伊斯兰教内部异质性，并概述其对管理和组织影响的尝试。本节提供了本期所选论文的概述。
在题为《加拿大职业穆斯林女性的多样性：信仰、能动性和“表演”身份》的论文中，拉蒂夫、库基尔、加农和克莱比探讨了穆斯林女性如何在加拿大工作场所构建和表演身份。他们的研究为这些女性如何在不同背景下披露或“表演”她们的身份提供了新的见解。该研究借鉴了对加拿大23位职业穆斯林女性的采访，建立并补充了关于少数民族身份构建、交叉性以及穆斯林女性工作场所经历的文献。作者讨论了在更广泛的歧视背景下，以及在组织中的包容和融合背景下，理解穆斯林女性身份工作的重要意义。
本期特刊的下一篇论文题为《情境化综合董事会多样性与公司财务绩效：整合市场、管理和股东视角》。在这篇论文中，哈桑和马里穆图探讨了马来西亚上市公司最高管理层的人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性，及其对财务绩效的影响。该研究还考察了公司董事会中的穆斯林和非穆斯林女性以及宗教多样性。研究使用了2009年至2013年间11个成熟行业中330家马来西亚上市公司的年度数据。该研究使用面板数据分析的计量经济学方法，填补了当前管理学文献中的研究空白。研究使用交互方法实证考察了多元化的公司董事会及其对公司绩效的影响。讨论内容包括：（1）性别多样性与种族多样性的结合；（2）性别多样性与外资参与的结合。研究结果表明，人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性是公司财务绩效的重要预测指标。董事会中的少数族裔女性对公司绩效有显著的负面影响。因此，利润丰厚的公司在鼓励高层管理人员的多样性方面负有更大的责任。
在题为《工作中的“好穆斯林女性”：关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角》的论文中，阿里和赛义德认为，在现有的关于工作场所种族特权的稀疏研究中，重点主要集中在白人、盎格鲁-撒克逊、新教徒、异性恋男性所享有的种族特权上，其次是白人女性。他们的论文提出并发展了一种关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角，这不仅由于背景和文化差异，而且由于其后殖民性质和构成，显得独一无二。作者所说的“后殖民”，是指阿拉伯殖民主义和意识形态在南亚及其他地区的文化遗产。通过对巴基斯坦穆斯林女性员工的研究，作者表明，宗教-种族特权代表了外国（阿拉伯-萨拉菲派、极端正统的伊斯兰主义）文化对非阿拉伯穆斯林社会的影响，因此并不代表当地主流社会的种族规范。该论文调查了巴基斯坦的宗教-种族特权和女性就业案例，并探讨了如何使用一种受外国影响的刻板印象来衡量“好穆斯林女性”。
最后，在题为《创业即礼拜：马来穆斯林的视角》的论文中，西德克、帕夫洛维奇和吉布关注了伊斯兰法律（即沙里亚）解释中的差异。作者认为，这种差异可能是解释穆斯林企业家不同行为的关键，因为他们将工作视为礼拜。在他们的研究中，他们考察了马来企业家如何通过沙斐仪法学派在寻找和塑造创业机会方面受到指导。作者确定了指导参与者寻找机会的五个核心价值观：社会义务（Fardhu Kifayah）、中道（Wasatiyyah）、感召（Dakwah，即劝善戒恶）、信托（Amanah）和福分（Barakah）。他们的研究通过展示这些宏观层面的礼拜价值观如何赋予企业家创造新企业的信心，为创业文献做出了贡献。
未来研究议程与总结评论
在本期特刊中，我们试图将伊斯兰教内部异质性的概念引入组织和管理学文献。然而，该领域仍有大量研究等待开展。未来的研究人员可以对各类穆斯林进行详细的实证调查，并研究这种多样性对组织和社会的影响。还需要进行民族志研究，调查工作场所内外不宽容行为背后的心理模式和工作习惯。
将不宽容和暴力行为与所有穆斯林联系起来，对许多和平的穆斯林产生了负面影响（TRT World, 2016）。9/11事件后，针对穆斯林的暴力和歧视事件导致了伊斯兰恐惧症的抬头，无论其教派如何或是否参与任何不宽容或暴力活动，所有穆斯林都面临着其影响。个人拥有多重身份，为了惩处罪犯，确定煽动特定犯罪的确切意识形态非常重要。穆斯林是一个由各种不同群体共享的庞大身份，因此，确定倾向于宣扬或促进不宽容或暴力的伊斯兰教或穆斯林变体非常重要。
我们呼吁对这一主题进行进一步的学术研究，深入探讨意识形态和文化背景，以及过去、现在和未来，以作为一种视角，在管理和组织背景下对伊斯兰教的异质性进行更博学和精炼的理解与解读。鉴于缺乏研究来探讨各类组织中的多样性和复杂性、多样的理论框架、方法论以及随之而来的管理实践（这些实践突出了伊斯兰教内部的异质性），这一呼吁尤为重要。因此，需要采取情境化的视角，无论是将伊斯兰教、文化和历史，还是将管理和组织作为情境（Härtel & O’Connor, 2014）。
通过这篇社论和特刊，我们提供了一瞥伊斯兰思想的意识形态和文化异质性，并暗示了其对管理和组织的影响。我们还发出了进一步研究的号召，以调查各种类型的伊斯兰教和穆斯林，以及它们固有的差异和这些差异的潜在组织影响。鉴于关于组织行为情境的研究匮乏（Johns, 2006），将伊斯兰教和穆斯林情境化的学术研究，对于更精炼、更准确地理解组织和社会中这一重要的宗教多样性方面至关重要。
通过对伊斯兰教内部异质性的细致理解，我们可以在工作场所内外以相互促进和包容的方式与占多数的和平穆斯林进行接触。此外，可以更敏锐地理解那些仅代表极少数穆斯林、对安全、多样性和和平共处构成挑战的极端意识形态和激进化分支。在学术研究和媒体宣传中，明确识别并将这些极端意识形态和群体与大多数和平的逊尼派和什叶派穆斯林区分开来非常重要。最后，请记住，伊斯兰教意味着和平。
脚注
1 “伊斯兰教”是指启示给穆罕默德 ﷺ 并随后载入《古兰经》的宗教。该宗教的追随者被称为“穆斯林”。阿拉伯语单词“伊斯兰”与“和平”（salaam，即和平、安全与顺从）具有相同的词根。伊斯兰问候语“愿主赐你平安”（As-salaamu alaykum）的字面意思是“和平降临于你”。
2 一种大型鼓状乐器。
3 虽然萨拉菲派从伊本·泰米叶或其学生伊本·盖伊姆那里借用了他们的信仰，他们是罕百里学派的追随者，但他们的教义是不同的，因为他们不遵循特定的法学派别（教法学派或教法），而且更加字面化和清教徒化。
附录
引用资源
1. 纳斯尔（Nasr, 2007）
2. 穆罕默德 ﷺ（Prophet Muhammad ﷺ）
3. 侯赛因伊玛目（Imam Husayn）
4. 赞圣诗（Naats）
5. 手鼓（Daf）
美伊霍尔木兹紧张不会结束：能源通道仍是下一场危机焦点
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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霍尔木兹危机解读：美伊紧张为何仍可能引爆能源风险
背景：
霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系让这一海上通道持续处于风险中心。
摘要
据原文评论，这篇文章分析美伊围绕霍尔木兹海峡的升级逻辑，说明能源安全、军事威慑和地区政治仍可能引爆危机。
视频说明：这段视频解析霍尔木兹海峡紧张局势，以及美伊冲突对能源通道的影响。
图片说明：霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系使该地区风险继续升高。
6月17日，美国和伊朗签署了一份谅解备忘录（MOU），旨在结束2月28日开始的美国、以色列和伊朗战争，并建立为期60天的谈判期，以就伊朗核计划达成最终协议，这引起了人们的乐观情绪。
但这份包含 14 点的文件是匆忙整理出来的，其中包含一些模糊的条款可供解释。
关于第五条的分歧——涉及霍尔木兹海峡的航运交通——引发了小规模冲突，并最终导致上周的事态严重升级。
第5条呼吁伊朗“做出安排......在 60 天的谈判窗口期间，商船能够安全通过霍尔木兹海峡”。
伊朗将这篇文章解释为赋予其指挥交通的权利，包括指示船只仅行驶其批准的安全路线。美国将这篇文章理解为伊朗有义务全面、无条件地重新开放海峡。
当美国开始引导船只前往阿曼海岸的南部走廊时，伊朗发出警告并最终向船只开火。
美国的干预似乎是一次不那么微妙的尝试，目的是从伊朗人手中夺取对霍尔木兹海峡的控制权。双方都指责对方违反了谅解备忘录的条款。
尽管最近的升级最初似乎得到了遏制——调解员正在努力恢复平静——但冲突后来却扩大了。美国连续第三晚袭击伊朗，造成至少三人死亡，特朗普恢复了对伊朗在海湾地区航运的封锁。
冲突几乎肯定会持续下去。
伊朗人不太可能在霍尔木兹海峡问题上让步。
伊朗政府认为，它已经在那里获得了一项重要的战略资产，这种资产可能像核武器一样有效地阻止未来对伊朗的侵略。在 2025 年 6 月和 2026 年 2 月美国与以色列发动袭击之后，威慑对于伊斯兰共和国的重要性怎么强调都不为过。
但威慑并不是控制该海峡的唯一好处。伊斯兰共和国也越来越将霍尔木兹的权威视为民族自豪感的源泉，一种战利品。
伊朗政府认为，它已经在霍尔木兹获得了一项重要战略资产，该资产可能像核武器一样有效地阻止未来的侵略
更重要的是，控制该海峡还可以给伊朗带来经济上的意外之财。政府多次表示，将在谈判窗口结束时开始收取服务费，这可能为德黑兰带来数十亿美元的年收入。
现在，这笔收入正是华盛顿正在为自己谋取的收入。7月13日，特朗普宣布美国将对过境该海峡的货物征收20%的关税，宣称美国将成为“霍尔木兹海峡的守护者”。
伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格奇回答说，无论谁提供安全通道，都应该得到补偿，然后声称德黑兰承担了这一角色。他写道：“伊朗一直是海峡的守护者，并将永远如此。”“20% 当然太多了。我们会公平的。
鉴于控制霍尔木兹海峡所带来的优势，伊朗政府极不可能愿意同意恢复 2 月 28 日之前的现状。
但伊朗对该海峡的控制对于美国、其在欧洲和海湾地区的盟友以及国际社会的大部分成员来说是站不住脚的。
这种局势已经造成了战略僵局：伊朗没有动力交出从战争中获得的东西，而美国也不能轻易接受德黑兰对国际航道实施前所未有的控制的地区新秩序。
对于华盛顿和特拉维夫来说，接受这一结果就等于隐含地承认战略失败。
这场战争本应推翻伊朗政府，将政治制度转变为有利于美国和以色列利益的政治制度，并严重削弱伊朗的军事能力。
相反，伊斯兰共和国幸存下来，扩大了其地区影响力，并展示了其给美国、以色列和海湾国家带来巨大痛苦的能力。
战争的结果可能令华盛顿和特拉维夫的领导人感到震惊，但并没有令国际事务专家感到惊讶。
战前，专家多次警告称，对伊朗的另一次重大袭击可能会在整个海湾地区引发严重报复。然而，美国和以色列似乎在没有意识到这种可能性的情况下就加入了战争。
3月中旬，战争开始大约两周后，特朗普表示：“没有人预料到伊朗会袭击海湾国家......我们很震惊。
在战争爆发前，专家还警告伊朗可能威胁霍尔木兹海峡的航运。美国和以色列似乎也对这一前景感到措手不及。
特朗普三月份表达的“震惊”凸显了美国和以色列对伊朗的更广泛误判。
多年来，美国和以色列的言论一直强调伊朗政府在国内的不受欢迎和软弱。华盛顿和特拉维夫都有一种假设，认为伊斯兰共和国距离彻底崩溃只有一步之遥，足够的外部压力将导致伊朗群众起来推翻政府。
12月和1月，美国和以色列帮助煽动伊朗抗议活动，并向伊朗暴力叛乱分子提供武器。
但战争表明，有关伊斯兰共和国灭亡的报道总是被夸大了。
虽然数百万伊朗人确实反对他们的政府，但也确实有数百万伊朗人支持它。伊朗政府在几天之内就镇压了抗议活动。
在 2024 年总统选举期间，约一半选民（约 3000 万人）投票支持赛义德·贾利利或马苏德·佩泽什基安，他们都忠于该国的政治制度和宪法。
投票决定很复杂，选举数据并不能最终表明一半的伊朗选民支持现行制度。然而，这些数字确实表明，支持该系统的伊朗人比华盛顿和特拉维夫认为的要多得多。
这场战争可能产生了团结效应，并使伊斯兰政府制度更加受欢迎。上周，数百万伊朗人参加了为已故最高领袖阿里·哈梅内伊举行的为期一周的葬礼游行，以示声援，哈梅内伊于 2 月 28 日在美以袭击中丧生。
伊朗政府新获得的影响力和活力给美国带来了糟糕的选择和更糟糕的选择。
霍尔木兹问题没有简单的军事解决方案。伊朗不需要常规海军优势来扰乱该海峡的航运：小型快艇、无人机、导弹和水雷足以威胁商业交通。
政权更迭也不是一个现实的选择。美国没有表现出部署推翻伊朗政府几乎肯定需要的地面部队的意愿。
此外，涉及地面部队的重大军事行动成本高昂、不可预测且不受美国公众欢迎。至关重要的是，这也会对正在为 11 月中期选举做准备的特朗普及其共和党盟友造成政治损害。
特朗普政府一再表示不希望重返全面战争，很可能理解这一切。
这让华盛顿陷入了两难的境地：它既不想接受霍尔木兹海峡的新现实，又不愿付出扭转这一现状所需的巨大代价。
谅解备忘录的其余部分对美国人来说几乎同样存在问题。该协议的许多条款对伊朗有利，包括承诺大幅解除制裁和经济正常化的条款。
华盛顿寻求的一些措施也被排除在协议之外。
谅解备忘录没有提及伊朗的盟友网络——黎巴嫩造物主党、也门胡塞武装、伊拉克哈希德·沙比和巴勒斯坦哈马斯。鉴于所谓“代理网络”的崩溃是美国和以色列战争的主要目标，这一遗漏意义重大。
谅解备忘录也没有提及伊朗的弹道导弹计划。这也是一个值得注意的排除。
2 月 28 日战争一开始，特朗普表示美国和以色列将“摧毁伊朗的导弹并将其导弹工业夷为平地。它将再次被完全抹去。
然而，在六月签署谅解备忘录后，特朗普来了一个大转变，称由于伊朗的敌人拥有弹道导弹，因此阻止伊朗拥有这些导弹是“不公平的”。
特朗普语气的转变标志着他默认了伊朗拥有重要地区实力的新现实。
特朗普政府仍然希望有关伊朗核计划的最终协议能够产生对美国有利的结果。
但这样的结果不太可能出现，主要是因为认为自己赢得了战争的伊朗几乎肯定会继续追求最高限度的谈判议程。
最近几周，德黑兰再次宣布，根据国际法和《核不扩散条约》（NPT），它保留在和平民用层面进行铀浓缩的权利。
与此同时，美国继续坚持要求伊朗采取零浓缩政策。6 月 18 日，即谅解备忘录签署一天后，美国副总统 JD 万斯表示：“奥巴马核协议允许进行浓缩活动。我们的不会。
谅解备忘录没有解决浓缩问题，仅承诺双方将在谈判期间“讨论浓缩问题”。
这场冲突不再是短暂的军事事件，而是越来越像长期战略对抗的开始
但讨论不太可能使这一争端以及与伊朗高浓缩铀库存有关的其他争端消失。
这就是为什么本周的升级不太可能是最后一次。新的现状可能是长期的不稳定。
特朗普承诺快速获胜。3 月 9 日，他称战争是一次“小旅行”，并表示战争将“很快”结束。
但这场冲突不是一次短暂的军事事件，而是越来越像一场长期战略对抗的开始，这种对抗很可能通过周期性危机、谈判和军事行动而展开。
双方将继续适应一种与 2 月 28 日之前存在的区域秩序截然不同的区域秩序。
随着各国适应更加自信、大胆和自信的伊朗，新的安全安排、经济伙伴关系和政治联盟可能会出现。 查看全部
霍尔木兹危机解读：美伊紧张为何仍可能引爆能源风险
背景：
霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系让这一海上通道持续处于风险中心。
摘要
据原文评论，这篇文章分析美伊围绕霍尔木兹海峡的升级逻辑，说明能源安全、军事威慑和地区政治仍可能引爆危机。
视频说明：这段视频解析霍尔木兹海峡紧张局势，以及美伊冲突对能源通道的影响。
图片说明：霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系使该地区风险继续升高。
6月17日，美国和伊朗签署了一份谅解备忘录（MOU），旨在结束2月28日开始的美国、以色列和伊朗战争，并建立为期60天的谈判期，以就伊朗核计划达成最终协议，这引起了人们的乐观情绪。
但这份包含 14 点的文件是匆忙整理出来的，其中包含一些模糊的条款可供解释。
关于第五条的分歧——涉及霍尔木兹海峡的航运交通——引发了小规模冲突，并最终导致上周的事态严重升级。
第5条呼吁伊朗“做出安排......在 60 天的谈判窗口期间，商船能够安全通过霍尔木兹海峡”。
伊朗将这篇文章解释为赋予其指挥交通的权利，包括指示船只仅行驶其批准的安全路线。美国将这篇文章理解为伊朗有义务全面、无条件地重新开放海峡。
当美国开始引导船只前往阿曼海岸的南部走廊时，伊朗发出警告并最终向船只开火。
美国的干预似乎是一次不那么微妙的尝试，目的是从伊朗人手中夺取对霍尔木兹海峡的控制权。双方都指责对方违反了谅解备忘录的条款。
尽管最近的升级最初似乎得到了遏制——调解员正在努力恢复平静——但冲突后来却扩大了。美国连续第三晚袭击伊朗，造成至少三人死亡，特朗普恢复了对伊朗在海湾地区航运的封锁。
冲突几乎肯定会持续下去。
伊朗人不太可能在霍尔木兹海峡问题上让步。
伊朗政府认为，它已经在那里获得了一项重要的战略资产，这种资产可能像核武器一样有效地阻止未来对伊朗的侵略。在 2025 年 6 月和 2026 年 2 月美国与以色列发动袭击之后，威慑对于伊斯兰共和国的重要性怎么强调都不为过。
但威慑并不是控制该海峡的唯一好处。伊斯兰共和国也越来越将霍尔木兹的权威视为民族自豪感的源泉，一种战利品。
伊朗政府认为，它已经在霍尔木兹获得了一项重要战略资产，该资产可能像核武器一样有效地阻止未来的侵略
更重要的是，控制该海峡还可以给伊朗带来经济上的意外之财。政府多次表示，将在谈判窗口结束时开始收取服务费，这可能为德黑兰带来数十亿美元的年收入。
现在，这笔收入正是华盛顿正在为自己谋取的收入。7月13日，特朗普宣布美国将对过境该海峡的货物征收20%的关税，宣称美国将成为“霍尔木兹海峡的守护者”。
伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格奇回答说，无论谁提供安全通道，都应该得到补偿，然后声称德黑兰承担了这一角色。他写道：“伊朗一直是海峡的守护者，并将永远如此。”“20% 当然太多了。我们会公平的。
鉴于控制霍尔木兹海峡所带来的优势，伊朗政府极不可能愿意同意恢复 2 月 28 日之前的现状。
但伊朗对该海峡的控制对于美国、其在欧洲和海湾地区的盟友以及国际社会的大部分成员来说是站不住脚的。
这种局势已经造成了战略僵局：伊朗没有动力交出从战争中获得的东西，而美国也不能轻易接受德黑兰对国际航道实施前所未有的控制的地区新秩序。
对于华盛顿和特拉维夫来说，接受这一结果就等于隐含地承认战略失败。
这场战争本应推翻伊朗政府，将政治制度转变为有利于美国和以色列利益的政治制度，并严重削弱伊朗的军事能力。
相反，伊斯兰共和国幸存下来，扩大了其地区影响力，并展示了其给美国、以色列和海湾国家带来巨大痛苦的能力。
战争的结果可能令华盛顿和特拉维夫的领导人感到震惊，但并没有令国际事务专家感到惊讶。
战前，专家多次警告称，对伊朗的另一次重大袭击可能会在整个海湾地区引发严重报复。然而，美国和以色列似乎在没有意识到这种可能性的情况下就加入了战争。
3月中旬，战争开始大约两周后，特朗普表示：“没有人预料到伊朗会袭击海湾国家......我们很震惊。
在战争爆发前，专家还警告伊朗可能威胁霍尔木兹海峡的航运。美国和以色列似乎也对这一前景感到措手不及。
特朗普三月份表达的“震惊”凸显了美国和以色列对伊朗的更广泛误判。
多年来，美国和以色列的言论一直强调伊朗政府在国内的不受欢迎和软弱。华盛顿和特拉维夫都有一种假设，认为伊斯兰共和国距离彻底崩溃只有一步之遥，足够的外部压力将导致伊朗群众起来推翻政府。
12月和1月，美国和以色列帮助煽动伊朗抗议活动，并向伊朗暴力叛乱分子提供武器。
但战争表明，有关伊斯兰共和国灭亡的报道总是被夸大了。
虽然数百万伊朗人确实反对他们的政府，但也确实有数百万伊朗人支持它。伊朗政府在几天之内就镇压了抗议活动。
在 2024 年总统选举期间，约一半选民（约 3000 万人）投票支持赛义德·贾利利或马苏德·佩泽什基安，他们都忠于该国的政治制度和宪法。
投票决定很复杂，选举数据并不能最终表明一半的伊朗选民支持现行制度。然而，这些数字确实表明，支持该系统的伊朗人比华盛顿和特拉维夫认为的要多得多。
这场战争可能产生了团结效应，并使伊斯兰政府制度更加受欢迎。上周，数百万伊朗人参加了为已故最高领袖阿里·哈梅内伊举行的为期一周的葬礼游行，以示声援，哈梅内伊于 2 月 28 日在美以袭击中丧生。
伊朗政府新获得的影响力和活力给美国带来了糟糕的选择和更糟糕的选择。
霍尔木兹问题没有简单的军事解决方案。伊朗不需要常规海军优势来扰乱该海峡的航运：小型快艇、无人机、导弹和水雷足以威胁商业交通。
政权更迭也不是一个现实的选择。美国没有表现出部署推翻伊朗政府几乎肯定需要的地面部队的意愿。
此外，涉及地面部队的重大军事行动成本高昂、不可预测且不受美国公众欢迎。至关重要的是，这也会对正在为 11 月中期选举做准备的特朗普及其共和党盟友造成政治损害。
特朗普政府一再表示不希望重返全面战争，很可能理解这一切。
这让华盛顿陷入了两难的境地：它既不想接受霍尔木兹海峡的新现实，又不愿付出扭转这一现状所需的巨大代价。
谅解备忘录的其余部分对美国人来说几乎同样存在问题。该协议的许多条款对伊朗有利，包括承诺大幅解除制裁和经济正常化的条款。
华盛顿寻求的一些措施也被排除在协议之外。
谅解备忘录没有提及伊朗的盟友网络——黎巴嫩造物主党、也门胡塞武装、伊拉克哈希德·沙比和巴勒斯坦哈马斯。鉴于所谓“代理网络”的崩溃是美国和以色列战争的主要目标，这一遗漏意义重大。
谅解备忘录也没有提及伊朗的弹道导弹计划。这也是一个值得注意的排除。
2 月 28 日战争一开始，特朗普表示美国和以色列将“摧毁伊朗的导弹并将其导弹工业夷为平地。它将再次被完全抹去。
然而，在六月签署谅解备忘录后，特朗普来了一个大转变，称由于伊朗的敌人拥有弹道导弹，因此阻止伊朗拥有这些导弹是“不公平的”。
特朗普语气的转变标志着他默认了伊朗拥有重要地区实力的新现实。
特朗普政府仍然希望有关伊朗核计划的最终协议能够产生对美国有利的结果。
但这样的结果不太可能出现，主要是因为认为自己赢得了战争的伊朗几乎肯定会继续追求最高限度的谈判议程。
最近几周，德黑兰再次宣布，根据国际法和《核不扩散条约》（NPT），它保留在和平民用层面进行铀浓缩的权利。
与此同时，美国继续坚持要求伊朗采取零浓缩政策。6 月 18 日，即谅解备忘录签署一天后，美国副总统 JD 万斯表示：“奥巴马核协议允许进行浓缩活动。我们的不会。
谅解备忘录没有解决浓缩问题，仅承诺双方将在谈判期间“讨论浓缩问题”。
这场冲突不再是短暂的军事事件，而是越来越像长期战略对抗的开始
但讨论不太可能使这一争端以及与伊朗高浓缩铀库存有关的其他争端消失。
这就是为什么本周的升级不太可能是最后一次。新的现状可能是长期的不稳定。
特朗普承诺快速获胜。3 月 9 日，他称战争是一次“小旅行”，并表示战争将“很快”结束。
但这场冲突不是一次短暂的军事事件，而是越来越像一场长期战略对抗的开始，这种对抗很可能通过周期性危机、谈判和军事行动而展开。
双方将继续适应一种与 2 月 28 日之前存在的区域秩序截然不同的区域秩序。
随着各国适应更加自信、大胆和自信的伊朗，新的安全安排、经济伙伴关系和政治联盟可能会出现。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
霍尔木兹危机解读：美伊紧张为何仍可能引爆能源风险
背景：
霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系让这一海上通道持续处于风险中心。
摘要
据原文评论，这篇文章分析美伊围绕霍尔木兹海峡的升级逻辑，说明能源安全、军事威慑和地区政治仍可能引爆危机。
视频说明：这段视频解析霍尔木兹海峡紧张局势，以及美伊冲突对能源通道的影响。
图片说明：霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系使该地区风险继续升高。
6月17日，美国和伊朗签署了一份谅解备忘录（MOU），旨在结束2月28日开始的美国、以色列和伊朗战争，并建立为期60天的谈判期，以就伊朗核计划达成最终协议，这引起了人们的乐观情绪。
但这份包含 14 点的文件是匆忙整理出来的，其中包含一些模糊的条款可供解释。
关于第五条的分歧——涉及霍尔木兹海峡的航运交通——引发了小规模冲突，并最终导致上周的事态严重升级。
第5条呼吁伊朗“做出安排......在 60 天的谈判窗口期间，商船能够安全通过霍尔木兹海峡”。
伊朗将这篇文章解释为赋予其指挥交通的权利，包括指示船只仅行驶其批准的安全路线。美国将这篇文章理解为伊朗有义务全面、无条件地重新开放海峡。
当美国开始引导船只前往阿曼海岸的南部走廊时，伊朗发出警告并最终向船只开火。
美国的干预似乎是一次不那么微妙的尝试，目的是从伊朗人手中夺取对霍尔木兹海峡的控制权。双方都指责对方违反了谅解备忘录的条款。
尽管最近的升级最初似乎得到了遏制——调解员正在努力恢复平静——但冲突后来却扩大了。美国连续第三晚袭击伊朗，造成至少三人死亡，特朗普恢复了对伊朗在海湾地区航运的封锁。
冲突几乎肯定会持续下去。
伊朗人不太可能在霍尔木兹海峡问题上让步。
伊朗政府认为，它已经在那里获得了一项重要的战略资产，这种资产可能像核武器一样有效地阻止未来对伊朗的侵略。在 2025 年 6 月和 2026 年 2 月美国与以色列发动袭击之后，威慑对于伊斯兰共和国的重要性怎么强调都不为过。
但威慑并不是控制该海峡的唯一好处。伊斯兰共和国也越来越将霍尔木兹的权威视为民族自豪感的源泉，一种战利品。
伊朗政府认为，它已经在霍尔木兹获得了一项重要战略资产，该资产可能像核武器一样有效地阻止未来的侵略
更重要的是，控制该海峡还可以给伊朗带来经济上的意外之财。政府多次表示，将在谈判窗口结束时开始收取服务费，这可能为德黑兰带来数十亿美元的年收入。
现在，这笔收入正是华盛顿正在为自己谋取的收入。7月13日，特朗普宣布美国将对过境该海峡的货物征收20%的关税，宣称美国将成为“霍尔木兹海峡的守护者”。
伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格奇回答说，无论谁提供安全通道，都应该得到补偿，然后声称德黑兰承担了这一角色。他写道：“伊朗一直是海峡的守护者，并将永远如此。”“20% 当然太多了。我们会公平的。
鉴于控制霍尔木兹海峡所带来的优势，伊朗政府极不可能愿意同意恢复 2 月 28 日之前的现状。
但伊朗对该海峡的控制对于美国、其在欧洲和海湾地区的盟友以及国际社会的大部分成员来说是站不住脚的。
这种局势已经造成了战略僵局：伊朗没有动力交出从战争中获得的东西，而美国也不能轻易接受德黑兰对国际航道实施前所未有的控制的地区新秩序。
对于华盛顿和特拉维夫来说，接受这一结果就等于隐含地承认战略失败。
这场战争本应推翻伊朗政府，将政治制度转变为有利于美国和以色列利益的政治制度，并严重削弱伊朗的军事能力。
相反，伊斯兰共和国幸存下来，扩大了其地区影响力，并展示了其给美国、以色列和海湾国家带来巨大痛苦的能力。
战争的结果可能令华盛顿和特拉维夫的领导人感到震惊，但并没有令国际事务专家感到惊讶。
战前，专家多次警告称，对伊朗的另一次重大袭击可能会在整个海湾地区引发严重报复。然而，美国和以色列似乎在没有意识到这种可能性的情况下就加入了战争。
3月中旬，战争开始大约两周后，特朗普表示：“没有人预料到伊朗会袭击海湾国家......我们很震惊。
在战争爆发前，专家还警告伊朗可能威胁霍尔木兹海峡的航运。美国和以色列似乎也对这一前景感到措手不及。
特朗普三月份表达的“震惊”凸显了美国和以色列对伊朗的更广泛误判。
多年来，美国和以色列的言论一直强调伊朗政府在国内的不受欢迎和软弱。华盛顿和特拉维夫都有一种假设，认为伊斯兰共和国距离彻底崩溃只有一步之遥，足够的外部压力将导致伊朗群众起来推翻政府。
12月和1月，美国和以色列帮助煽动伊朗抗议活动，并向伊朗暴力叛乱分子提供武器。
但战争表明，有关伊斯兰共和国灭亡的报道总是被夸大了。
虽然数百万伊朗人确实反对他们的政府，但也确实有数百万伊朗人支持它。伊朗政府在几天之内就镇压了抗议活动。
在 2024 年总统选举期间，约一半选民（约 3000 万人）投票支持赛义德·贾利利或马苏德·佩泽什基安，他们都忠于该国的政治制度和宪法。
投票决定很复杂，选举数据并不能最终表明一半的伊朗选民支持现行制度。然而，这些数字确实表明，支持该系统的伊朗人比华盛顿和特拉维夫认为的要多得多。
这场战争可能产生了团结效应，并使伊斯兰政府制度更加受欢迎。上周，数百万伊朗人参加了为已故最高领袖阿里·哈梅内伊举行的为期一周的葬礼游行，以示声援，哈梅内伊于 2 月 28 日在美以袭击中丧生。
伊朗政府新获得的影响力和活力给美国带来了糟糕的选择和更糟糕的选择。
霍尔木兹问题没有简单的军事解决方案。伊朗不需要常规海军优势来扰乱该海峡的航运：小型快艇、无人机、导弹和水雷足以威胁商业交通。
政权更迭也不是一个现实的选择。美国没有表现出部署推翻伊朗政府几乎肯定需要的地面部队的意愿。
此外，涉及地面部队的重大军事行动成本高昂、不可预测且不受美国公众欢迎。至关重要的是，这也会对正在为 11 月中期选举做准备的特朗普及其共和党盟友造成政治损害。
特朗普政府一再表示不希望重返全面战争，很可能理解这一切。
这让华盛顿陷入了两难的境地：它既不想接受霍尔木兹海峡的新现实，又不愿付出扭转这一现状所需的巨大代价。
谅解备忘录的其余部分对美国人来说几乎同样存在问题。该协议的许多条款对伊朗有利，包括承诺大幅解除制裁和经济正常化的条款。
华盛顿寻求的一些措施也被排除在协议之外。
谅解备忘录没有提及伊朗的盟友网络——黎巴嫩造物主党、也门胡塞武装、伊拉克哈希德·沙比和巴勒斯坦哈马斯。鉴于所谓“代理网络”的崩溃是美国和以色列战争的主要目标，这一遗漏意义重大。
谅解备忘录也没有提及伊朗的弹道导弹计划。这也是一个值得注意的排除。
2 月 28 日战争一开始，特朗普表示美国和以色列将“摧毁伊朗的导弹并将其导弹工业夷为平地。它将再次被完全抹去。
然而，在六月签署谅解备忘录后，特朗普来了一个大转变，称由于伊朗的敌人拥有弹道导弹，因此阻止伊朗拥有这些导弹是“不公平的”。
特朗普语气的转变标志着他默认了伊朗拥有重要地区实力的新现实。
特朗普政府仍然希望有关伊朗核计划的最终协议能够产生对美国有利的结果。
但这样的结果不太可能出现，主要是因为认为自己赢得了战争的伊朗几乎肯定会继续追求最高限度的谈判议程。
最近几周，德黑兰再次宣布，根据国际法和《核不扩散条约》（NPT），它保留在和平民用层面进行铀浓缩的权利。
与此同时，美国继续坚持要求伊朗采取零浓缩政策。6 月 18 日，即谅解备忘录签署一天后，美国副总统 JD 万斯表示：“奥巴马核协议允许进行浓缩活动。我们的不会。
谅解备忘录没有解决浓缩问题，仅承诺双方将在谈判期间“讨论浓缩问题”。
这场冲突不再是短暂的军事事件，而是越来越像长期战略对抗的开始
但讨论不太可能使这一争端以及与伊朗高浓缩铀库存有关的其他争端消失。
这就是为什么本周的升级不太可能是最后一次。新的现状可能是长期的不稳定。
特朗普承诺快速获胜。3 月 9 日，他称战争是一次“小旅行”，并表示战争将“很快”结束。
但这场冲突不是一次短暂的军事事件，而是越来越像一场长期战略对抗的开始，这种对抗很可能通过周期性危机、谈判和军事行动而展开。
双方将继续适应一种与 2 月 28 日之前存在的区域秩序截然不同的区域秩序。
随着各国适应更加自信、大胆和自信的伊朗，新的安全安排、经济伙伴关系和政治联盟可能会出现。
霍尔木兹危机解读：美伊紧张为何仍可能引爆能源风险
背景：
霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系让这一海上通道持续处于风险中心。
摘要
据原文评论，这篇文章分析美伊围绕霍尔木兹海峡的升级逻辑，说明能源安全、军事威慑和地区政治仍可能引爆危机。
视频说明：这段视频解析霍尔木兹海峡紧张局势，以及美伊冲突对能源通道的影响。
图片说明：霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系使该地区风险继续升高。
6月17日，美国和伊朗签署了一份谅解备忘录（MOU），旨在结束2月28日开始的美国、以色列和伊朗战争，并建立为期60天的谈判期，以就伊朗核计划达成最终协议，这引起了人们的乐观情绪。
但这份包含 14 点的文件是匆忙整理出来的，其中包含一些模糊的条款可供解释。
关于第五条的分歧——涉及霍尔木兹海峡的航运交通——引发了小规模冲突，并最终导致上周的事态严重升级。
第5条呼吁伊朗“做出安排......在 60 天的谈判窗口期间，商船能够安全通过霍尔木兹海峡”。
伊朗将这篇文章解释为赋予其指挥交通的权利，包括指示船只仅行驶其批准的安全路线。美国将这篇文章理解为伊朗有义务全面、无条件地重新开放海峡。
当美国开始引导船只前往阿曼海岸的南部走廊时，伊朗发出警告并最终向船只开火。
美国的干预似乎是一次不那么微妙的尝试，目的是从伊朗人手中夺取对霍尔木兹海峡的控制权。双方都指责对方违反了谅解备忘录的条款。
尽管最近的升级最初似乎得到了遏制——调解员正在努力恢复平静——但冲突后来却扩大了。美国连续第三晚袭击伊朗，造成至少三人死亡，特朗普恢复了对伊朗在海湾地区航运的封锁。
冲突几乎肯定会持续下去。
伊朗人不太可能在霍尔木兹海峡问题上让步。
伊朗政府认为，它已经在那里获得了一项重要的战略资产，这种资产可能像核武器一样有效地阻止未来对伊朗的侵略。在 2025 年 6 月和 2026 年 2 月美国与以色列发动袭击之后，威慑对于伊斯兰共和国的重要性怎么强调都不为过。
但威慑并不是控制该海峡的唯一好处。伊斯兰共和国也越来越将霍尔木兹的权威视为民族自豪感的源泉，一种战利品。
伊朗政府认为，它已经在霍尔木兹获得了一项重要战略资产，该资产可能像核武器一样有效地阻止未来的侵略
更重要的是，控制该海峡还可以给伊朗带来经济上的意外之财。政府多次表示，将在谈判窗口结束时开始收取服务费，这可能为德黑兰带来数十亿美元的年收入。
现在，这笔收入正是华盛顿正在为自己谋取的收入。7月13日，特朗普宣布美国将对过境该海峡的货物征收20%的关税，宣称美国将成为“霍尔木兹海峡的守护者”。
伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格奇回答说，无论谁提供安全通道，都应该得到补偿，然后声称德黑兰承担了这一角色。他写道：“伊朗一直是海峡的守护者，并将永远如此。”“20% 当然太多了。我们会公平的。
鉴于控制霍尔木兹海峡所带来的优势，伊朗政府极不可能愿意同意恢复 2 月 28 日之前的现状。
但伊朗对该海峡的控制对于美国、其在欧洲和海湾地区的盟友以及国际社会的大部分成员来说是站不住脚的。
这种局势已经造成了战略僵局：伊朗没有动力交出从战争中获得的东西，而美国也不能轻易接受德黑兰对国际航道实施前所未有的控制的地区新秩序。
对于华盛顿和特拉维夫来说，接受这一结果就等于隐含地承认战略失败。
这场战争本应推翻伊朗政府，将政治制度转变为有利于美国和以色列利益的政治制度，并严重削弱伊朗的军事能力。
相反，伊斯兰共和国幸存下来，扩大了其地区影响力，并展示了其给美国、以色列和海湾国家带来巨大痛苦的能力。
战争的结果可能令华盛顿和特拉维夫的领导人感到震惊，但并没有令国际事务专家感到惊讶。
战前，专家多次警告称，对伊朗的另一次重大袭击可能会在整个海湾地区引发严重报复。然而，美国和以色列似乎在没有意识到这种可能性的情况下就加入了战争。
3月中旬，战争开始大约两周后，特朗普表示：“没有人预料到伊朗会袭击海湾国家......我们很震惊。
在战争爆发前，专家还警告伊朗可能威胁霍尔木兹海峡的航运。美国和以色列似乎也对这一前景感到措手不及。
特朗普三月份表达的“震惊”凸显了美国和以色列对伊朗的更广泛误判。
多年来，美国和以色列的言论一直强调伊朗政府在国内的不受欢迎和软弱。华盛顿和特拉维夫都有一种假设，认为伊斯兰共和国距离彻底崩溃只有一步之遥，足够的外部压力将导致伊朗群众起来推翻政府。
12月和1月，美国和以色列帮助煽动伊朗抗议活动，并向伊朗暴力叛乱分子提供武器。
但战争表明，有关伊斯兰共和国灭亡的报道总是被夸大了。
虽然数百万伊朗人确实反对他们的政府，但也确实有数百万伊朗人支持它。伊朗政府在几天之内就镇压了抗议活动。
在 2024 年总统选举期间，约一半选民（约 3000 万人）投票支持赛义德·贾利利或马苏德·佩泽什基安，他们都忠于该国的政治制度和宪法。
投票决定很复杂，选举数据并不能最终表明一半的伊朗选民支持现行制度。然而，这些数字确实表明，支持该系统的伊朗人比华盛顿和特拉维夫认为的要多得多。
这场战争可能产生了团结效应，并使伊斯兰政府制度更加受欢迎。上周，数百万伊朗人参加了为已故最高领袖阿里·哈梅内伊举行的为期一周的葬礼游行，以示声援，哈梅内伊于 2 月 28 日在美以袭击中丧生。
伊朗政府新获得的影响力和活力给美国带来了糟糕的选择和更糟糕的选择。
霍尔木兹问题没有简单的军事解决方案。伊朗不需要常规海军优势来扰乱该海峡的航运：小型快艇、无人机、导弹和水雷足以威胁商业交通。
政权更迭也不是一个现实的选择。美国没有表现出部署推翻伊朗政府几乎肯定需要的地面部队的意愿。
此外，涉及地面部队的重大军事行动成本高昂、不可预测且不受美国公众欢迎。至关重要的是，这也会对正在为 11 月中期选举做准备的特朗普及其共和党盟友造成政治损害。
特朗普政府一再表示不希望重返全面战争，很可能理解这一切。
这让华盛顿陷入了两难的境地：它既不想接受霍尔木兹海峡的新现实，又不愿付出扭转这一现状所需的巨大代价。
谅解备忘录的其余部分对美国人来说几乎同样存在问题。该协议的许多条款对伊朗有利，包括承诺大幅解除制裁和经济正常化的条款。
华盛顿寻求的一些措施也被排除在协议之外。
谅解备忘录没有提及伊朗的盟友网络——黎巴嫩造物主党、也门胡塞武装、伊拉克哈希德·沙比和巴勒斯坦哈马斯。鉴于所谓“代理网络”的崩溃是美国和以色列战争的主要目标，这一遗漏意义重大。
谅解备忘录也没有提及伊朗的弹道导弹计划。这也是一个值得注意的排除。
2 月 28 日战争一开始，特朗普表示美国和以色列将“摧毁伊朗的导弹并将其导弹工业夷为平地。它将再次被完全抹去。
然而，在六月签署谅解备忘录后，特朗普来了一个大转变，称由于伊朗的敌人拥有弹道导弹，因此阻止伊朗拥有这些导弹是“不公平的”。
特朗普语气的转变标志着他默认了伊朗拥有重要地区实力的新现实。
特朗普政府仍然希望有关伊朗核计划的最终协议能够产生对美国有利的结果。
但这样的结果不太可能出现，主要是因为认为自己赢得了战争的伊朗几乎肯定会继续追求最高限度的谈判议程。
最近几周，德黑兰再次宣布，根据国际法和《核不扩散条约》（NPT），它保留在和平民用层面进行铀浓缩的权利。
与此同时，美国继续坚持要求伊朗采取零浓缩政策。6 月 18 日，即谅解备忘录签署一天后，美国副总统 JD 万斯表示：“奥巴马核协议允许进行浓缩活动。我们的不会。
谅解备忘录没有解决浓缩问题，仅承诺双方将在谈判期间“讨论浓缩问题”。
这场冲突不再是短暂的军事事件，而是越来越像长期战略对抗的开始
但讨论不太可能使这一争端以及与伊朗高浓缩铀库存有关的其他争端消失。
这就是为什么本周的升级不太可能是最后一次。新的现状可能是长期的不稳定。
特朗普承诺快速获胜。3 月 9 日，他称战争是一次“小旅行”，并表示战争将“很快”结束。
但这场冲突不是一次短暂的军事事件，而是越来越像一场长期战略对抗的开始，这种对抗很可能通过周期性危机、谈判和军事行动而展开。
双方将继续适应一种与 2 月 28 日之前存在的区域秩序截然不同的区域秩序。
随着各国适应更加自信、大胆和自信的伊朗，新的安全安排、经济伙伴关系和政治联盟可能会出现。
以色列核武能力有多神秘：中东安全格局中的沉默变量
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 84 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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以色列核武模糊政策解读：中东安全格局中的沉默变量
背景：
以色列核武能力长期处于“既不承认也不否认”的模糊状态。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理以色列核武能力的已知信息、历史背景和模糊政策，说明它如何影响中东安全格局。
图片说明：以色列核武能力长期缺乏公开确认，却一直影响中东安全格局。
唐纳德·特朗普最近几天在他的“真相社会”账户上经常以大写字母重申，不能允许伊朗获得核武器。
以色列总理本杰明·内塔尼亚胡也认同他的观点，他表示以色列对伊朗的突然袭击是阻止伊朗制造核武器的先发制人措施，自6月13日以来已造成数百人死亡。
伊朗否认正在试图生产核武器，并坚称其核计划用于民用目的。
它是《不扩散条约》（NPT）的签署国，该条约规定尚未拥有核武器的国家无法获得核武器。
《不扩散核武器条约》赋予国际原子能机构（IAEA）监督和核实无核国家遵守情况的权力。
上周，该监管机构表示伊朗违反了其义务，德黑兰强烈谴责这一行为，并声称为以色列的突然袭击提供了借口。
但与伊朗不同的是，以色列尚未签署《不扩散核武器条约》，并且是仅有的五个未加入 1968 年条约的国家之一。这意味着国际原子能机构没有办法监控或核查以色列的核武库。
人们对以色列的核计划知之甚少，以色列对核计划采取既不确认也不否认的政策。
然而，20 世纪 80 年代的解密文件、调查研究和举报人的揭露已经表明了它的真相。
以色列拥有什么核武器？
以色列是已知拥有核武器的九个国家之一，其他国家还有美国、俄罗斯、英国、法国、中国、印度、巴基斯坦和朝鲜。
据核威胁倡议称，据信它拥有约 90 枚核弹头和足够的钚，可生产约 200 枚核武器。
以色列拥有 750 至 1,110 公斤钚，足以制造 187 至 277 枚核武器。
这些假定的武器可以从空中、海上和陆地上发射。
以色列拥有美国生产的F-15、F-16和F-35飞机，所有这些飞机都可以改装以携带核弹。据信，它还拥有六艘由德国公司生产的海豚级潜艇，可能能够发射核巡航导弹。
陆基杰里科系列弹道导弹的射程可达 4,000 公里。研究人员估计，其中大约 24 枚可以携带核弹头，但具体数量尚不清楚。
以色列的核计划是如何开始的？
以色列首任总理戴维·本·古里安 (David Ben Gurion) 在 20 世纪 50 年代中后期启动了核项目。在内盖夫沙漠中的城市迪莫纳（Dimona）建造了一座大型建筑群（该地点简称为“迪莫纳”）。
在法国政府的帮助下，第一批钚就是在那里生产的。
“大多数可信的报道都指向法国在 20 世纪 50 年代末的角色，”军备控制和防扩散中心的研究分析师肖恩·罗斯特克 (Shawn Rostker) 告诉《中东之眼》。
“它帮助建造了迪莫纳反应堆，提供了关键的反应堆技术，并支持了钚后处理能力，为以色列的核进展奠定了基础。
法国历史学家称，巴黎和以色列之间的协调源于对埃及时任总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔的共同敌意。
法国与以色列的合作是保密的：即使是以色列最亲密的盟友美国最初也不知道。
阿夫纳·科恩 (Avner Cohen) 是一位以色列裔美国历史学家和教授，是以色列核历史最杰出的研究人员之一，并撰写了多本有关该主题的书籍，其中包括《以色列与原子弹》。
“大约半个世纪前，以色列获得了核武器能力，但它的方式与任何其他核武器国家之前或之后的做法都不同，”他告诉《中东之眼》。
他的研究包括对最近解密的美国文件的分析，发现华盛顿在 20 世纪 50 年代末和 1960 年代初反复质问以色列在迪莫纳的所作所为。
最终，在美国的压力下，本·古里安于 1960 年 12 月向议会表示，迪莫纳反应堆是“一座研究反应堆”，将为“工业、农业、健康和科学”服务。
一场精心策划的长期欺骗由此开始，美国官员在 1961 年至 1969 年间对该地点进行了八次视察。
在这些访问期间，隐藏了一个对于生产武器级钚至关重要的地下分离工厂。该地点的其他部分都经过伪装，以掩盖该建筑群的用途。
以色列在两次访问之间取得了重大进展。
据信到 1965 年它已经完成了其秘密地下分离厂；到 1966 年开始生产武器级钚；并在 1967 年 6 月和中东战争爆发之前组装了核武器。
到了20世纪60年代末，美国终于了解了迪莫纳的真正目的。据科恩称，双方达成了一项秘密协议，并且仍然有效，即如果以色列保持沉默，华盛顿将不会提出问题。
“1969年，美国接受了以色列的例外核地位，只要以色列致力于保持其存在的隐形和不透明。这就是著名的 1969 年尼克松-梅厄核协议。”科恩告诉 MEE，他指的是当时的领导人理查德·尼克松和果尔达·梅厄。
此后，以色列一直站在自己一边，并采取故意隐晦的政策，官员既不承认也不否认核武库的存在。
美国也对此表示赞同，甚至据报道威胁要对任何公开承认该计划的美国官员采取纪律处分。
2009年，美国总统奥巴马被问及中东是否有国家拥有核武器。他回答说他不会猜测。
在九个核国家中，以色列是唯一没有公开进行核试验的国家。
最接近的证据是1979年9月所谓的“维拉事件”，当时以色列和种族隔离时代的南非可能在南大西洋与印度洋交汇处的一个岛屿上进行了联合核试验。
美国卫星当时检测到无法解释的双闪光，通常是核爆炸的迹象。
“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定”
南非种族隔离政府在 50 年间研发大规模杀伤性武器，但于 1989 年结束了其核计划。它是唯一一个拥有核武器能力但自愿放弃核武器的国家。
事件发生时担任美国总统的吉米·卡特表示，他相信贝拉事件是以色列的一次核试验。
他在《白宫日记》中写道：“我们的科学家越来越相信，以色列人确实在南非南端附近的海洋中进行了核试验爆炸。”该日记是他在 2010 年出版的总统任期内保留的日记的注释版本。
以色列的核武器是什么时候广为人知的？
1986 年 10 月，前核技术员莫迪凯·瓦努努 (Mordechai Vanunu) 向《星期日泰晤士报》透露了有关迪莫纳的详细信息，以色列的核计划成为头条新闻。
瓦努努在该地点工作了九年，他表示该地点有能力生产 1。每周 2 公斤钚，足以每年制造约 12 枚核弹头。
他说，20世纪60年代美国访问期间，美国官员被假墙和隐藏电梯所欺骗，他们不知道地下还隐藏着六层楼。
瓦努努为迪莫纳拍了 60 张照片，其中几张被英国报纸刊登。
在泄露信息之前的几年里，瓦努努对以色列的行动感到失望，反对以色列 1982 年入侵黎巴嫩，并呼吁巴勒斯坦人享有平等权利。
但在他的故事发表之前，瓦努努就被以色列特工绑架了。他以《星期日泰晤士报》为代价留在伦敦，并在一名摩萨德女特工的劝说下前往罗马。在那里，他被下药，被带到以色列，被判犯有间谍罪，并在监狱中服刑 18 年，其中一半以上被单独监禁。
2004 年获释后，他被禁止旅行或与外国记者交谈。这些限制仍然存在。
以色列使用核武器的战略是什么？
2011年，皮尔斯·摩根要求以色列总理本杰明·内塔尼亚胡确认以色列没有核武器。他回答说：“这是我们的政策。不是第一个将核武器引入中东的人。以色列官员在被追问这个问题时经常重复这句话。
科恩表示：“以色列从未公开澄清‘引入’的含义。”他补充说，以色列将核活动视为机密，不属于其国防和外交政策范围。
“因此，以色列没有涉及核使用的公共战略。据了解，除了“最后手段”的最极端情况外，以色列不会使用核武器。
“据了解，以色列不会使用核武器，除非是在‘最后手段’的最极端情况下”
阿夫纳·科恩（Avner Cohen），以色列裔美国历史学家和教授
“人们普遍认为，只要以色列保持其地区良性垄断，它就不会将其能力视为武器。
“最后手段”有时被称为“参孙选项”，这一短语据信是由以色列领导人在 20 世纪 60 年代中期创造的。原则是，如果以色列面临生存威胁，它将使用核报复。
参孙是圣经中的犹太人物，他被敌人非利士人锁在一座寺庙里，利用造物主赐予的力量推倒了一根柱子，杀死了自己和俘虏他的人。
分析人士表示，这与“确保毁灭”（MAD）原则形成鲜明对比，即如果一个核国家先发制人地攻击另一个核国家，那么目标国家仍然有时间进行报复，确保双方都无法生存。但从理论上讲，如果以色列面临一场其认为事关生死存亡的军事失败，即使来自无核国家，“参孙选项”也可能适用。
科恩和其他几位研究人员表示，1973年中东战争期间，当埃及和叙利亚发动突然袭击时，以色列就考虑过这一选择。
尽管以色列领导人从未承认核武器的存在，但他们暗示，如有必要，可以使用核武器。
内塔尼亚胡在 2016 年的一次演讲中表示：“我们的潜艇舰队对我们的敌人起到了威慑作用。”“他们需要知道，以色列可以用强大的力量攻击任何试图伤害它的人。
最近，2023 年 11 月，一位政府部长公开表示，以色列在加沙地带投掷核弹是“一种选择”。
以色列遗产部长阿米凯·埃利亚胡因发表上述言论而被短暂停职于政府会议，后来他在社交媒体上表示，这只是“隐喻”。
世界如何评价以色列的核武器？
以色列是仅有的五个未加入《不扩散核武器条约》的国家之一。该条约于 1968 年签署，旨在将核武器的使用置于国际控制之下。
印度和巴基斯坦从未签署该条约。朝鲜签署了该协议，但于 2003 年退出。南苏丹是唯一没有核武器的非签署国。
2014年12月，联合国大会以压倒性多数（以161票对5票）通过了一项决议，敦促以色列放弃拥有核武器，“不再拖延”加入《不扩散核武器条约》，并将其所有核设施置于国际原子能机构的保障监督之下。该决议不具有约束力。以色列没有遵守。
罗斯特克表示：“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定。”
“话虽如此，更加开放的做法可以帮助建立信任并减少核紧张局势，同时又不损害威慑力。 查看全部
以色列核武模糊政策解读：中东安全格局中的沉默变量
背景：
以色列核武能力长期处于“既不承认也不否认”的模糊状态。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理以色列核武能力的已知信息、历史背景和模糊政策，说明它如何影响中东安全格局。
图片说明：以色列核武能力长期缺乏公开确认，却一直影响中东安全格局。
唐纳德·特朗普最近几天在他的“真相社会”账户上经常以大写字母重申，不能允许伊朗获得核武器。
以色列总理本杰明·内塔尼亚胡也认同他的观点，他表示以色列对伊朗的突然袭击是阻止伊朗制造核武器的先发制人措施，自6月13日以来已造成数百人死亡。
伊朗否认正在试图生产核武器，并坚称其核计划用于民用目的。
它是《不扩散条约》（NPT）的签署国，该条约规定尚未拥有核武器的国家无法获得核武器。
《不扩散核武器条约》赋予国际原子能机构（IAEA）监督和核实无核国家遵守情况的权力。
上周，该监管机构表示伊朗违反了其义务，德黑兰强烈谴责这一行为，并声称为以色列的突然袭击提供了借口。
但与伊朗不同的是，以色列尚未签署《不扩散核武器条约》，并且是仅有的五个未加入 1968 年条约的国家之一。这意味着国际原子能机构没有办法监控或核查以色列的核武库。
人们对以色列的核计划知之甚少，以色列对核计划采取既不确认也不否认的政策。
然而，20 世纪 80 年代的解密文件、调查研究和举报人的揭露已经表明了它的真相。
以色列拥有什么核武器？
以色列是已知拥有核武器的九个国家之一，其他国家还有美国、俄罗斯、英国、法国、中国、印度、巴基斯坦和朝鲜。
据核威胁倡议称，据信它拥有约 90 枚核弹头和足够的钚，可生产约 200 枚核武器。
以色列拥有 750 至 1,110 公斤钚，足以制造 187 至 277 枚核武器。
这些假定的武器可以从空中、海上和陆地上发射。
以色列拥有美国生产的F-15、F-16和F-35飞机，所有这些飞机都可以改装以携带核弹。据信，它还拥有六艘由德国公司生产的海豚级潜艇，可能能够发射核巡航导弹。
陆基杰里科系列弹道导弹的射程可达 4,000 公里。研究人员估计，其中大约 24 枚可以携带核弹头，但具体数量尚不清楚。
以色列的核计划是如何开始的？
以色列首任总理戴维·本·古里安 (David Ben Gurion) 在 20 世纪 50 年代中后期启动了核项目。在内盖夫沙漠中的城市迪莫纳（Dimona）建造了一座大型建筑群（该地点简称为“迪莫纳”）。
在法国政府的帮助下，第一批钚就是在那里生产的。
“大多数可信的报道都指向法国在 20 世纪 50 年代末的角色，”军备控制和防扩散中心的研究分析师肖恩·罗斯特克 (Shawn Rostker) 告诉《中东之眼》。
“它帮助建造了迪莫纳反应堆，提供了关键的反应堆技术，并支持了钚后处理能力，为以色列的核进展奠定了基础。
法国历史学家称，巴黎和以色列之间的协调源于对埃及时任总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔的共同敌意。
法国与以色列的合作是保密的：即使是以色列最亲密的盟友美国最初也不知道。
阿夫纳·科恩 (Avner Cohen) 是一位以色列裔美国历史学家和教授，是以色列核历史最杰出的研究人员之一，并撰写了多本有关该主题的书籍，其中包括《以色列与原子弹》。
“大约半个世纪前，以色列获得了核武器能力，但它的方式与任何其他核武器国家之前或之后的做法都不同，”他告诉《中东之眼》。
他的研究包括对最近解密的美国文件的分析，发现华盛顿在 20 世纪 50 年代末和 1960 年代初反复质问以色列在迪莫纳的所作所为。
最终，在美国的压力下，本·古里安于 1960 年 12 月向议会表示，迪莫纳反应堆是“一座研究反应堆”，将为“工业、农业、健康和科学”服务。
一场精心策划的长期欺骗由此开始，美国官员在 1961 年至 1969 年间对该地点进行了八次视察。
在这些访问期间，隐藏了一个对于生产武器级钚至关重要的地下分离工厂。该地点的其他部分都经过伪装，以掩盖该建筑群的用途。
以色列在两次访问之间取得了重大进展。
据信到 1965 年它已经完成了其秘密地下分离厂；到 1966 年开始生产武器级钚；并在 1967 年 6 月和中东战争爆发之前组装了核武器。
到了20世纪60年代末，美国终于了解了迪莫纳的真正目的。据科恩称，双方达成了一项秘密协议，并且仍然有效，即如果以色列保持沉默，华盛顿将不会提出问题。
“1969年，美国接受了以色列的例外核地位，只要以色列致力于保持其存在的隐形和不透明。这就是著名的 1969 年尼克松-梅厄核协议。”科恩告诉 MEE，他指的是当时的领导人理查德·尼克松和果尔达·梅厄。
此后，以色列一直站在自己一边，并采取故意隐晦的政策，官员既不承认也不否认核武库的存在。
美国也对此表示赞同，甚至据报道威胁要对任何公开承认该计划的美国官员采取纪律处分。
2009年，美国总统奥巴马被问及中东是否有国家拥有核武器。他回答说他不会猜测。
在九个核国家中，以色列是唯一没有公开进行核试验的国家。
最接近的证据是1979年9月所谓的“维拉事件”，当时以色列和种族隔离时代的南非可能在南大西洋与印度洋交汇处的一个岛屿上进行了联合核试验。
美国卫星当时检测到无法解释的双闪光，通常是核爆炸的迹象。
“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定”
南非种族隔离政府在 50 年间研发大规模杀伤性武器，但于 1989 年结束了其核计划。它是唯一一个拥有核武器能力但自愿放弃核武器的国家。
事件发生时担任美国总统的吉米·卡特表示，他相信贝拉事件是以色列的一次核试验。
他在《白宫日记》中写道：“我们的科学家越来越相信，以色列人确实在南非南端附近的海洋中进行了核试验爆炸。”该日记是他在 2010 年出版的总统任期内保留的日记的注释版本。
以色列的核武器是什么时候广为人知的？
1986 年 10 月，前核技术员莫迪凯·瓦努努 (Mordechai Vanunu) 向《星期日泰晤士报》透露了有关迪莫纳的详细信息，以色列的核计划成为头条新闻。
瓦努努在该地点工作了九年，他表示该地点有能力生产 1。每周 2 公斤钚，足以每年制造约 12 枚核弹头。
他说，20世纪60年代美国访问期间，美国官员被假墙和隐藏电梯所欺骗，他们不知道地下还隐藏着六层楼。
瓦努努为迪莫纳拍了 60 张照片，其中几张被英国报纸刊登。
在泄露信息之前的几年里，瓦努努对以色列的行动感到失望，反对以色列 1982 年入侵黎巴嫩，并呼吁巴勒斯坦人享有平等权利。
但在他的故事发表之前，瓦努努就被以色列特工绑架了。他以《星期日泰晤士报》为代价留在伦敦，并在一名摩萨德女特工的劝说下前往罗马。在那里，他被下药，被带到以色列，被判犯有间谍罪，并在监狱中服刑 18 年，其中一半以上被单独监禁。
2004 年获释后，他被禁止旅行或与外国记者交谈。这些限制仍然存在。
以色列使用核武器的战略是什么？
2011年，皮尔斯·摩根要求以色列总理本杰明·内塔尼亚胡确认以色列没有核武器。他回答说：“这是我们的政策。不是第一个将核武器引入中东的人。以色列官员在被追问这个问题时经常重复这句话。
科恩表示：“以色列从未公开澄清‘引入’的含义。”他补充说，以色列将核活动视为机密，不属于其国防和外交政策范围。
“因此，以色列没有涉及核使用的公共战略。据了解，除了“最后手段”的最极端情况外，以色列不会使用核武器。
“据了解，以色列不会使用核武器，除非是在‘最后手段’的最极端情况下”
阿夫纳·科恩（Avner Cohen），以色列裔美国历史学家和教授
“人们普遍认为，只要以色列保持其地区良性垄断，它就不会将其能力视为武器。
“最后手段”有时被称为“参孙选项”，这一短语据信是由以色列领导人在 20 世纪 60 年代中期创造的。原则是，如果以色列面临生存威胁，它将使用核报复。
参孙是圣经中的犹太人物，他被敌人非利士人锁在一座寺庙里，利用造物主赐予的力量推倒了一根柱子，杀死了自己和俘虏他的人。
分析人士表示，这与“确保毁灭”（MAD）原则形成鲜明对比，即如果一个核国家先发制人地攻击另一个核国家，那么目标国家仍然有时间进行报复，确保双方都无法生存。但从理论上讲，如果以色列面临一场其认为事关生死存亡的军事失败，即使来自无核国家，“参孙选项”也可能适用。
科恩和其他几位研究人员表示，1973年中东战争期间，当埃及和叙利亚发动突然袭击时，以色列就考虑过这一选择。
尽管以色列领导人从未承认核武器的存在，但他们暗示，如有必要，可以使用核武器。
内塔尼亚胡在 2016 年的一次演讲中表示：“我们的潜艇舰队对我们的敌人起到了威慑作用。”“他们需要知道，以色列可以用强大的力量攻击任何试图伤害它的人。
最近，2023 年 11 月，一位政府部长公开表示，以色列在加沙地带投掷核弹是“一种选择”。
以色列遗产部长阿米凯·埃利亚胡因发表上述言论而被短暂停职于政府会议，后来他在社交媒体上表示，这只是“隐喻”。
世界如何评价以色列的核武器？
以色列是仅有的五个未加入《不扩散核武器条约》的国家之一。该条约于 1968 年签署，旨在将核武器的使用置于国际控制之下。
印度和巴基斯坦从未签署该条约。朝鲜签署了该协议，但于 2003 年退出。南苏丹是唯一没有核武器的非签署国。
2014年12月，联合国大会以压倒性多数（以161票对5票）通过了一项决议，敦促以色列放弃拥有核武器，“不再拖延”加入《不扩散核武器条约》，并将其所有核设施置于国际原子能机构的保障监督之下。该决议不具有约束力。以色列没有遵守。
罗斯特克表示：“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定。”
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以色列核武模糊政策解读：中东安全格局中的沉默变量
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以色列核武能力长期处于“既不承认也不否认”的模糊状态。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理以色列核武能力的已知信息、历史背景和模糊政策，说明它如何影响中东安全格局。
图片说明：以色列核武能力长期缺乏公开确认，却一直影响中东安全格局。
唐纳德·特朗普最近几天在他的“真相社会”账户上经常以大写字母重申，不能允许伊朗获得核武器。
以色列总理本杰明·内塔尼亚胡也认同他的观点，他表示以色列对伊朗的突然袭击是阻止伊朗制造核武器的先发制人措施，自6月13日以来已造成数百人死亡。
伊朗否认正在试图生产核武器，并坚称其核计划用于民用目的。
它是《不扩散条约》（NPT）的签署国，该条约规定尚未拥有核武器的国家无法获得核武器。
《不扩散核武器条约》赋予国际原子能机构（IAEA）监督和核实无核国家遵守情况的权力。
上周，该监管机构表示伊朗违反了其义务，德黑兰强烈谴责这一行为，并声称为以色列的突然袭击提供了借口。
但与伊朗不同的是，以色列尚未签署《不扩散核武器条约》，并且是仅有的五个未加入 1968 年条约的国家之一。这意味着国际原子能机构没有办法监控或核查以色列的核武库。
人们对以色列的核计划知之甚少，以色列对核计划采取既不确认也不否认的政策。
然而，20 世纪 80 年代的解密文件、调查研究和举报人的揭露已经表明了它的真相。
以色列拥有什么核武器？
以色列是已知拥有核武器的九个国家之一，其他国家还有美国、俄罗斯、英国、法国、中国、印度、巴基斯坦和朝鲜。
据核威胁倡议称，据信它拥有约 90 枚核弹头和足够的钚，可生产约 200 枚核武器。
以色列拥有 750 至 1,110 公斤钚，足以制造 187 至 277 枚核武器。
这些假定的武器可以从空中、海上和陆地上发射。
以色列拥有美国生产的F-15、F-16和F-35飞机，所有这些飞机都可以改装以携带核弹。据信，它还拥有六艘由德国公司生产的海豚级潜艇，可能能够发射核巡航导弹。
陆基杰里科系列弹道导弹的射程可达 4,000 公里。研究人员估计，其中大约 24 枚可以携带核弹头，但具体数量尚不清楚。
以色列的核计划是如何开始的？
以色列首任总理戴维·本·古里安 (David Ben Gurion) 在 20 世纪 50 年代中后期启动了核项目。在内盖夫沙漠中的城市迪莫纳（Dimona）建造了一座大型建筑群（该地点简称为“迪莫纳”）。
在法国政府的帮助下，第一批钚就是在那里生产的。
“大多数可信的报道都指向法国在 20 世纪 50 年代末的角色，”军备控制和防扩散中心的研究分析师肖恩·罗斯特克 (Shawn Rostker) 告诉《中东之眼》。
“它帮助建造了迪莫纳反应堆，提供了关键的反应堆技术，并支持了钚后处理能力，为以色列的核进展奠定了基础。
法国历史学家称，巴黎和以色列之间的协调源于对埃及时任总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔的共同敌意。
法国与以色列的合作是保密的：即使是以色列最亲密的盟友美国最初也不知道。
阿夫纳·科恩 (Avner Cohen) 是一位以色列裔美国历史学家和教授，是以色列核历史最杰出的研究人员之一，并撰写了多本有关该主题的书籍，其中包括《以色列与原子弹》。
“大约半个世纪前，以色列获得了核武器能力，但它的方式与任何其他核武器国家之前或之后的做法都不同，”他告诉《中东之眼》。
他的研究包括对最近解密的美国文件的分析，发现华盛顿在 20 世纪 50 年代末和 1960 年代初反复质问以色列在迪莫纳的所作所为。
最终，在美国的压力下，本·古里安于 1960 年 12 月向议会表示，迪莫纳反应堆是“一座研究反应堆”，将为“工业、农业、健康和科学”服务。
一场精心策划的长期欺骗由此开始，美国官员在 1961 年至 1969 年间对该地点进行了八次视察。
在这些访问期间，隐藏了一个对于生产武器级钚至关重要的地下分离工厂。该地点的其他部分都经过伪装，以掩盖该建筑群的用途。
以色列在两次访问之间取得了重大进展。
据信到 1965 年它已经完成了其秘密地下分离厂；到 1966 年开始生产武器级钚；并在 1967 年 6 月和中东战争爆发之前组装了核武器。
到了20世纪60年代末，美国终于了解了迪莫纳的真正目的。据科恩称，双方达成了一项秘密协议，并且仍然有效，即如果以色列保持沉默，华盛顿将不会提出问题。
“1969年，美国接受了以色列的例外核地位，只要以色列致力于保持其存在的隐形和不透明。这就是著名的 1969 年尼克松-梅厄核协议。”科恩告诉 MEE，他指的是当时的领导人理查德·尼克松和果尔达·梅厄。
此后，以色列一直站在自己一边，并采取故意隐晦的政策，官员既不承认也不否认核武库的存在。
美国也对此表示赞同，甚至据报道威胁要对任何公开承认该计划的美国官员采取纪律处分。
2009年，美国总统奥巴马被问及中东是否有国家拥有核武器。他回答说他不会猜测。
在九个核国家中，以色列是唯一没有公开进行核试验的国家。
最接近的证据是1979年9月所谓的“维拉事件”，当时以色列和种族隔离时代的南非可能在南大西洋与印度洋交汇处的一个岛屿上进行了联合核试验。
美国卫星当时检测到无法解释的双闪光，通常是核爆炸的迹象。
“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定”
南非种族隔离政府在 50 年间研发大规模杀伤性武器，但于 1989 年结束了其核计划。它是唯一一个拥有核武器能力但自愿放弃核武器的国家。
事件发生时担任美国总统的吉米·卡特表示，他相信贝拉事件是以色列的一次核试验。
他在《白宫日记》中写道：“我们的科学家越来越相信，以色列人确实在南非南端附近的海洋中进行了核试验爆炸。”该日记是他在 2010 年出版的总统任期内保留的日记的注释版本。
以色列的核武器是什么时候广为人知的？
1986 年 10 月，前核技术员莫迪凯·瓦努努 (Mordechai Vanunu) 向《星期日泰晤士报》透露了有关迪莫纳的详细信息，以色列的核计划成为头条新闻。
瓦努努在该地点工作了九年，他表示该地点有能力生产 1。每周 2 公斤钚，足以每年制造约 12 枚核弹头。
他说，20世纪60年代美国访问期间，美国官员被假墙和隐藏电梯所欺骗，他们不知道地下还隐藏着六层楼。
瓦努努为迪莫纳拍了 60 张照片，其中几张被英国报纸刊登。
在泄露信息之前的几年里，瓦努努对以色列的行动感到失望，反对以色列 1982 年入侵黎巴嫩，并呼吁巴勒斯坦人享有平等权利。
但在他的故事发表之前，瓦努努就被以色列特工绑架了。他以《星期日泰晤士报》为代价留在伦敦，并在一名摩萨德女特工的劝说下前往罗马。在那里，他被下药，被带到以色列，被判犯有间谍罪，并在监狱中服刑 18 年，其中一半以上被单独监禁。
2004 年获释后，他被禁止旅行或与外国记者交谈。这些限制仍然存在。
以色列使用核武器的战略是什么？
2011年，皮尔斯·摩根要求以色列总理本杰明·内塔尼亚胡确认以色列没有核武器。他回答说：“这是我们的政策。不是第一个将核武器引入中东的人。以色列官员在被追问这个问题时经常重复这句话。
科恩表示：“以色列从未公开澄清‘引入’的含义。”他补充说，以色列将核活动视为机密，不属于其国防和外交政策范围。
“因此，以色列没有涉及核使用的公共战略。据了解，除了“最后手段”的最极端情况外，以色列不会使用核武器。
“据了解，以色列不会使用核武器，除非是在‘最后手段’的最极端情况下”
阿夫纳·科恩（Avner Cohen），以色列裔美国历史学家和教授
“人们普遍认为，只要以色列保持其地区良性垄断，它就不会将其能力视为武器。
“最后手段”有时被称为“参孙选项”，这一短语据信是由以色列领导人在 20 世纪 60 年代中期创造的。原则是，如果以色列面临生存威胁，它将使用核报复。
参孙是圣经中的犹太人物，他被敌人非利士人锁在一座寺庙里，利用造物主赐予的力量推倒了一根柱子，杀死了自己和俘虏他的人。
分析人士表示，这与“确保毁灭”（MAD）原则形成鲜明对比，即如果一个核国家先发制人地攻击另一个核国家，那么目标国家仍然有时间进行报复，确保双方都无法生存。但从理论上讲，如果以色列面临一场其认为事关生死存亡的军事失败，即使来自无核国家，“参孙选项”也可能适用。
科恩和其他几位研究人员表示，1973年中东战争期间，当埃及和叙利亚发动突然袭击时，以色列就考虑过这一选择。
尽管以色列领导人从未承认核武器的存在，但他们暗示，如有必要，可以使用核武器。
内塔尼亚胡在 2016 年的一次演讲中表示：“我们的潜艇舰队对我们的敌人起到了威慑作用。”“他们需要知道，以色列可以用强大的力量攻击任何试图伤害它的人。
最近，2023 年 11 月，一位政府部长公开表示，以色列在加沙地带投掷核弹是“一种选择”。
以色列遗产部长阿米凯·埃利亚胡因发表上述言论而被短暂停职于政府会议，后来他在社交媒体上表示，这只是“隐喻”。
世界如何评价以色列的核武器？
以色列是仅有的五个未加入《不扩散核武器条约》的国家之一。该条约于 1968 年签署，旨在将核武器的使用置于国际控制之下。
印度和巴基斯坦从未签署该条约。朝鲜签署了该协议，但于 2003 年退出。南苏丹是唯一没有核武器的非签署国。
2014年12月，联合国大会以压倒性多数（以161票对5票）通过了一项决议，敦促以色列放弃拥有核武器，“不再拖延”加入《不扩散核武器条约》，并将其所有核设施置于国际原子能机构的保障监督之下。该决议不具有约束力。以色列没有遵守。
罗斯特克表示：“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定。”
“话虽如此，更加开放的做法可以帮助建立信任并减少核紧张局势，同时又不损害威慑力。
以色列核武模糊政策解读：中东安全格局中的沉默变量
背景：
以色列核武能力长期处于“既不承认也不否认”的模糊状态。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理以色列核武能力的已知信息、历史背景和模糊政策，说明它如何影响中东安全格局。
图片说明：以色列核武能力长期缺乏公开确认，却一直影响中东安全格局。
唐纳德·特朗普最近几天在他的“真相社会”账户上经常以大写字母重申，不能允许伊朗获得核武器。
以色列总理本杰明·内塔尼亚胡也认同他的观点，他表示以色列对伊朗的突然袭击是阻止伊朗制造核武器的先发制人措施，自6月13日以来已造成数百人死亡。
伊朗否认正在试图生产核武器，并坚称其核计划用于民用目的。
它是《不扩散条约》（NPT）的签署国，该条约规定尚未拥有核武器的国家无法获得核武器。
《不扩散核武器条约》赋予国际原子能机构（IAEA）监督和核实无核国家遵守情况的权力。
上周，该监管机构表示伊朗违反了其义务，德黑兰强烈谴责这一行为，并声称为以色列的突然袭击提供了借口。
但与伊朗不同的是，以色列尚未签署《不扩散核武器条约》，并且是仅有的五个未加入 1968 年条约的国家之一。这意味着国际原子能机构没有办法监控或核查以色列的核武库。
人们对以色列的核计划知之甚少，以色列对核计划采取既不确认也不否认的政策。
然而，20 世纪 80 年代的解密文件、调查研究和举报人的揭露已经表明了它的真相。
以色列拥有什么核武器？
以色列是已知拥有核武器的九个国家之一，其他国家还有美国、俄罗斯、英国、法国、中国、印度、巴基斯坦和朝鲜。
据核威胁倡议称，据信它拥有约 90 枚核弹头和足够的钚，可生产约 200 枚核武器。
以色列拥有 750 至 1,110 公斤钚，足以制造 187 至 277 枚核武器。
这些假定的武器可以从空中、海上和陆地上发射。
以色列拥有美国生产的F-15、F-16和F-35飞机，所有这些飞机都可以改装以携带核弹。据信，它还拥有六艘由德国公司生产的海豚级潜艇，可能能够发射核巡航导弹。
陆基杰里科系列弹道导弹的射程可达 4,000 公里。研究人员估计，其中大约 24 枚可以携带核弹头，但具体数量尚不清楚。
以色列的核计划是如何开始的？
以色列首任总理戴维·本·古里安 (David Ben Gurion) 在 20 世纪 50 年代中后期启动了核项目。在内盖夫沙漠中的城市迪莫纳（Dimona）建造了一座大型建筑群（该地点简称为“迪莫纳”）。
在法国政府的帮助下，第一批钚就是在那里生产的。
“大多数可信的报道都指向法国在 20 世纪 50 年代末的角色，”军备控制和防扩散中心的研究分析师肖恩·罗斯特克 (Shawn Rostker) 告诉《中东之眼》。
“它帮助建造了迪莫纳反应堆，提供了关键的反应堆技术，并支持了钚后处理能力，为以色列的核进展奠定了基础。
法国历史学家称，巴黎和以色列之间的协调源于对埃及时任总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔的共同敌意。
法国与以色列的合作是保密的：即使是以色列最亲密的盟友美国最初也不知道。
阿夫纳·科恩 (Avner Cohen) 是一位以色列裔美国历史学家和教授，是以色列核历史最杰出的研究人员之一，并撰写了多本有关该主题的书籍，其中包括《以色列与原子弹》。
“大约半个世纪前，以色列获得了核武器能力，但它的方式与任何其他核武器国家之前或之后的做法都不同，”他告诉《中东之眼》。
他的研究包括对最近解密的美国文件的分析，发现华盛顿在 20 世纪 50 年代末和 1960 年代初反复质问以色列在迪莫纳的所作所为。
最终，在美国的压力下，本·古里安于 1960 年 12 月向议会表示，迪莫纳反应堆是“一座研究反应堆”，将为“工业、农业、健康和科学”服务。
一场精心策划的长期欺骗由此开始，美国官员在 1961 年至 1969 年间对该地点进行了八次视察。
在这些访问期间，隐藏了一个对于生产武器级钚至关重要的地下分离工厂。该地点的其他部分都经过伪装，以掩盖该建筑群的用途。
以色列在两次访问之间取得了重大进展。
据信到 1965 年它已经完成了其秘密地下分离厂；到 1966 年开始生产武器级钚；并在 1967 年 6 月和中东战争爆发之前组装了核武器。
到了20世纪60年代末，美国终于了解了迪莫纳的真正目的。据科恩称，双方达成了一项秘密协议，并且仍然有效，即如果以色列保持沉默，华盛顿将不会提出问题。
“1969年，美国接受了以色列的例外核地位，只要以色列致力于保持其存在的隐形和不透明。这就是著名的 1969 年尼克松-梅厄核协议。”科恩告诉 MEE，他指的是当时的领导人理查德·尼克松和果尔达·梅厄。
此后，以色列一直站在自己一边，并采取故意隐晦的政策，官员既不承认也不否认核武库的存在。
美国也对此表示赞同，甚至据报道威胁要对任何公开承认该计划的美国官员采取纪律处分。
2009年，美国总统奥巴马被问及中东是否有国家拥有核武器。他回答说他不会猜测。
在九个核国家中，以色列是唯一没有公开进行核试验的国家。
最接近的证据是1979年9月所谓的“维拉事件”，当时以色列和种族隔离时代的南非可能在南大西洋与印度洋交汇处的一个岛屿上进行了联合核试验。
美国卫星当时检测到无法解释的双闪光，通常是核爆炸的迹象。
“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定”
南非种族隔离政府在 50 年间研发大规模杀伤性武器，但于 1989 年结束了其核计划。它是唯一一个拥有核武器能力但自愿放弃核武器的国家。
事件发生时担任美国总统的吉米·卡特表示，他相信贝拉事件是以色列的一次核试验。
他在《白宫日记》中写道：“我们的科学家越来越相信，以色列人确实在南非南端附近的海洋中进行了核试验爆炸。”该日记是他在 2010 年出版的总统任期内保留的日记的注释版本。
以色列的核武器是什么时候广为人知的？
1986 年 10 月，前核技术员莫迪凯·瓦努努 (Mordechai Vanunu) 向《星期日泰晤士报》透露了有关迪莫纳的详细信息，以色列的核计划成为头条新闻。
瓦努努在该地点工作了九年，他表示该地点有能力生产 1。每周 2 公斤钚，足以每年制造约 12 枚核弹头。
他说，20世纪60年代美国访问期间，美国官员被假墙和隐藏电梯所欺骗，他们不知道地下还隐藏着六层楼。
瓦努努为迪莫纳拍了 60 张照片，其中几张被英国报纸刊登。
在泄露信息之前的几年里，瓦努努对以色列的行动感到失望，反对以色列 1982 年入侵黎巴嫩，并呼吁巴勒斯坦人享有平等权利。
但在他的故事发表之前，瓦努努就被以色列特工绑架了。他以《星期日泰晤士报》为代价留在伦敦，并在一名摩萨德女特工的劝说下前往罗马。在那里，他被下药，被带到以色列，被判犯有间谍罪，并在监狱中服刑 18 年，其中一半以上被单独监禁。
2004 年获释后，他被禁止旅行或与外国记者交谈。这些限制仍然存在。
以色列使用核武器的战略是什么？
2011年，皮尔斯·摩根要求以色列总理本杰明·内塔尼亚胡确认以色列没有核武器。他回答说：“这是我们的政策。不是第一个将核武器引入中东的人。以色列官员在被追问这个问题时经常重复这句话。
科恩表示：“以色列从未公开澄清‘引入’的含义。”他补充说，以色列将核活动视为机密，不属于其国防和外交政策范围。
“因此，以色列没有涉及核使用的公共战略。据了解，除了“最后手段”的最极端情况外，以色列不会使用核武器。
“据了解，以色列不会使用核武器，除非是在‘最后手段’的最极端情况下”
阿夫纳·科恩（Avner Cohen），以色列裔美国历史学家和教授
“人们普遍认为，只要以色列保持其地区良性垄断，它就不会将其能力视为武器。
“最后手段”有时被称为“参孙选项”，这一短语据信是由以色列领导人在 20 世纪 60 年代中期创造的。原则是，如果以色列面临生存威胁，它将使用核报复。
参孙是圣经中的犹太人物，他被敌人非利士人锁在一座寺庙里，利用造物主赐予的力量推倒了一根柱子，杀死了自己和俘虏他的人。
分析人士表示，这与“确保毁灭”（MAD）原则形成鲜明对比，即如果一个核国家先发制人地攻击另一个核国家，那么目标国家仍然有时间进行报复，确保双方都无法生存。但从理论上讲，如果以色列面临一场其认为事关生死存亡的军事失败，即使来自无核国家，“参孙选项”也可能适用。
科恩和其他几位研究人员表示，1973年中东战争期间，当埃及和叙利亚发动突然袭击时，以色列就考虑过这一选择。
尽管以色列领导人从未承认核武器的存在，但他们暗示，如有必要，可以使用核武器。
内塔尼亚胡在 2016 年的一次演讲中表示：“我们的潜艇舰队对我们的敌人起到了威慑作用。”“他们需要知道，以色列可以用强大的力量攻击任何试图伤害它的人。
最近，2023 年 11 月，一位政府部长公开表示，以色列在加沙地带投掷核弹是“一种选择”。
以色列遗产部长阿米凯·埃利亚胡因发表上述言论而被短暂停职于政府会议，后来他在社交媒体上表示，这只是“隐喻”。
世界如何评价以色列的核武器？
以色列是仅有的五个未加入《不扩散核武器条约》的国家之一。该条约于 1968 年签署，旨在将核武器的使用置于国际控制之下。
印度和巴基斯坦从未签署该条约。朝鲜签署了该协议，但于 2003 年退出。南苏丹是唯一没有核武器的非签署国。
2014年12月，联合国大会以压倒性多数（以161票对5票）通过了一项决议，敦促以色列放弃拥有核武器，“不再拖延”加入《不扩散核武器条约》，并将其所有核设施置于国际原子能机构的保障监督之下。该决议不具有约束力。以色列没有遵守。
罗斯特克表示：“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定。”
“话虽如此，更加开放的做法可以帮助建立信任并减少核紧张局势，同时又不损害威慑力。
苏丹快速支援部队是什么：从准军事组织到内战主角
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-07-18 00:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
苏丹快速支援部队解读：准军事组织如何成为内战主角
背景：
苏丹快速支援部队从准军事力量发展为内战中的关键武装。
摘要
据原文报道，这篇文章整理苏丹快速支援部队的来源、领导层、外部支持争议和作战角色，解释其为何影响苏丹未来。
视频说明：这段视频介绍苏丹快速支援部队的来源、领导层和在内战中的角色。
图片说明：苏丹快速支援部队在内战中扮演核心角色，其来源、武装结构和外部支持备受关注。
苏丹自 2023 年 4 月以来一直处于战争状态。
这场苏丹武装部队 (SAF) 和准军事快速支援部队 (RSF) 之间的战争已导致该国 5,100 万人口中约 1,400 万流离失所。
目前尚无官方死亡人数，但援助机构告诉“中东之眼”，死亡人数可能超过 20 万人。
战争开始前，无国界医生组织与新加坡武装部队属于同一支军队。但这两个实体拥有不同的财富和权力来源——战争期间，无国界医生组织依赖阿拉伯联合酋长国的支持，阿联酋通过途经索马里博萨索、利比亚和乍得的路线向苏丹准军事部队提供物资。
陆军和无国界医生组织也有不同的指挥官。
苏丹武装部队由阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 将军领导，他是一位退伍军人，自战争开始以来，他已成为总部位于苏丹港、得到军队支持的苏丹政府的领导人。
无国界部队的领导人是穆罕默德·哈姆丹·达加洛将军，又名赫梅蒂，他的家人来自乍得，但在达尔富尔长大，达尔富尔是苏丹西部广大地区，在 21 世纪的大部分时间里一直受到暴力的困扰。
Hemedti 几乎没有接受过正规教育，作为 20 世纪 90 年代的年轻人，他被描述为“拦路强盗”，尽管他自称是一名骆驼商人。
2003 年，独裁者奥马尔·巴希尔 (Omar al-Bashir) 在苏丹军方及其穆斯林兄弟会附属伊斯兰运动的支持下于 1989 年至 2019 年统治苏丹，2003 年，该政府在达尔富尔面临当地民众的叛乱，当地民众感到自己受到喀土穆的排斥。
为了平息这些起义，巴希尔部署了金戈威德（Janjaweed），这是一个主要由阿拉伯民兵组成的组织，他们被指控犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，在一场估计造成 2 人死亡的冲突中。500 万人流离失所，20 万人丧生。
金戈威德指挥官赫梅蒂对巴希尔很重要，巴希尔会发音他的名字，以便将其翻译为“我的保护”。
2013年，面对全国范围内对面包价格和政府紧缩措施的抗议，巴希尔将金戈威德民兵转变为快速支援部队（RSF），并将该部队置于情报部门的控制之下。
巴希尔利用无国界部队作为自己的私人民兵，并压制异见。
随着无国界部队的地位日益突出及其对苏丹安全事务的参与，赫梅蒂的商业利益在巴希尔的支持下开始蓬勃发展——达加洛家族的业务扩展到金矿开采、畜牧业和基础设施领域。
除了军事活动外，无国界医生组织还参与民政事务，包括边境管制、执法以及征税和关税。
2016 年，当阿拉伯联合酋长国需要为其与沙特阿拉伯一起领导的也门战争联盟提供战斗机时，赫梅蒂和无国界医生组织挺身而出。
多达 40,000 名无国界医生组织战士前往也门，赫梅蒂加强了自己与阿联酋执政的纳哈扬家族的关系。
2018年底，民主起义开始席卷苏丹。到 2019 年 4 月，巴希尔的时间到了。布尔汉和赫梅蒂告诉他们服务多年的巴希尔，他需要下台。
布尔汉和赫梅蒂当时都是文职-军事过渡政府的成员，该政府本应带领苏丹恢复民主。2021 年 10 月，两位军事指挥官都违背了这项协议，发动了自己的政变。
尽管军队的权力和财富来自苏丹的军事工业联合体及其与其他旧机构（包括埃及及其军队）的联系，但无国界医生组织却得到了阿联酋、达尔富尔金矿、公司网络（其中一些总部位于迪拜和阿布扎比）和至少 10 万名战士的赞助。
到 2023 年，美国和沙特阿拉伯希望结束苏丹的军政府。
无国界医生组织的未来是谈判的一个关键症结所在。准军事组织需要并入军队或完全解散。对于如何发生或需要多长时间，各方尚未达成一致。
由赫梅蒂和他的兄弟阿卜杜勒-拉希姆领导的达加洛家族认为消灭他们的准军事部队没有任何好处。他们准备与曾并肩作战的军队作战。
自2023年4月以来，RSF与苏丹军队之间爆发的战争已经见证了RSF占领和失去首都喀土穆及其双城以及苏丹中部和南部的其他地区。
在西达尔富尔州的朱奈纳，由于无国界医生组织开展的定点清除行动，尸体堆积在街道上。该市的救援人员描述了他们收集了数百具尸体的情况，并告诉 MEE，无国界医生组织已经杀害了一千多名妇女和儿童。
同样的事情也发生在南达尔富尔州的尼亚拉，当地平民向 MEE 讲述了无国界医生组织大规模杀戮、性暴力、抢劫房屋、袭击医疗设施、摧毁电信塔以及暂停水电服务的情况。
后来联合国于 2024 年 10 月发布的调查发现，无国界医生组织对涉及性暴力和轮奸的大规模袭击负有责任。
几个月前，拉乌尔·瓦伦堡中心发现，有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织正在达尔富尔“针对非阿拉伯群体”实施种族灭绝。
2025年初，美国政府认定“无国界军及其盟军民兵成员在苏丹犯下了种族灭绝罪”，这是许多人权组织得出的结论。
尽管阿联酋继续否认支持无国界部队，但航班跟踪数据、卫星图像、多个外交和苏丹消息来源以及军事货物图像表明，近几个月来其支持仍在继续，甚至有所加强。
10月，经过500多天的围困，北达尔富尔首府法希尔落入无国界医生组织手中。此次抓捕事件发生后，无国界医生组织武装分子对平民进行了处决、性侵犯、拘留和羞辱，据报道，头两天就有 2,000 人死亡。 查看全部
苏丹快速支援部队解读：准军事组织如何成为内战主角
背景：
苏丹快速支援部队从准军事力量发展为内战中的关键武装。
摘要
据原文报道，这篇文章整理苏丹快速支援部队的来源、领导层、外部支持争议和作战角色，解释其为何影响苏丹未来。
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苏丹自 2023 年 4 月以来一直处于战争状态。
这场苏丹武装部队 (SAF) 和准军事快速支援部队 (RSF) 之间的战争已导致该国 5,100 万人口中约 1,400 万流离失所。
目前尚无官方死亡人数，但援助机构告诉“中东之眼”，死亡人数可能超过 20 万人。
战争开始前，无国界医生组织与新加坡武装部队属于同一支军队。但这两个实体拥有不同的财富和权力来源——战争期间，无国界医生组织依赖阿拉伯联合酋长国的支持，阿联酋通过途经索马里博萨索、利比亚和乍得的路线向苏丹准军事部队提供物资。
陆军和无国界医生组织也有不同的指挥官。
苏丹武装部队由阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 将军领导，他是一位退伍军人，自战争开始以来，他已成为总部位于苏丹港、得到军队支持的苏丹政府的领导人。
无国界部队的领导人是穆罕默德·哈姆丹·达加洛将军，又名赫梅蒂，他的家人来自乍得，但在达尔富尔长大，达尔富尔是苏丹西部广大地区，在 21 世纪的大部分时间里一直受到暴力的困扰。
Hemedti 几乎没有接受过正规教育，作为 20 世纪 90 年代的年轻人，他被描述为“拦路强盗”，尽管他自称是一名骆驼商人。
2003 年，独裁者奥马尔·巴希尔 (Omar al-Bashir) 在苏丹军方及其穆斯林兄弟会附属伊斯兰运动的支持下于 1989 年至 2019 年统治苏丹，2003 年，该政府在达尔富尔面临当地民众的叛乱，当地民众感到自己受到喀土穆的排斥。
为了平息这些起义，巴希尔部署了金戈威德（Janjaweed），这是一个主要由阿拉伯民兵组成的组织，他们被指控犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，在一场估计造成 2 人死亡的冲突中。500 万人流离失所，20 万人丧生。
金戈威德指挥官赫梅蒂对巴希尔很重要，巴希尔会发音他的名字，以便将其翻译为“我的保护”。
2013年，面对全国范围内对面包价格和政府紧缩措施的抗议，巴希尔将金戈威德民兵转变为快速支援部队（RSF），并将该部队置于情报部门的控制之下。
巴希尔利用无国界部队作为自己的私人民兵，并压制异见。
随着无国界部队的地位日益突出及其对苏丹安全事务的参与，赫梅蒂的商业利益在巴希尔的支持下开始蓬勃发展——达加洛家族的业务扩展到金矿开采、畜牧业和基础设施领域。
除了军事活动外，无国界医生组织还参与民政事务，包括边境管制、执法以及征税和关税。
2016 年，当阿拉伯联合酋长国需要为其与沙特阿拉伯一起领导的也门战争联盟提供战斗机时，赫梅蒂和无国界医生组织挺身而出。
多达 40,000 名无国界医生组织战士前往也门，赫梅蒂加强了自己与阿联酋执政的纳哈扬家族的关系。
2018年底，民主起义开始席卷苏丹。到 2019 年 4 月，巴希尔的时间到了。布尔汉和赫梅蒂告诉他们服务多年的巴希尔，他需要下台。
布尔汉和赫梅蒂当时都是文职-军事过渡政府的成员，该政府本应带领苏丹恢复民主。2021 年 10 月，两位军事指挥官都违背了这项协议，发动了自己的政变。
尽管军队的权力和财富来自苏丹的军事工业联合体及其与其他旧机构（包括埃及及其军队）的联系，但无国界医生组织却得到了阿联酋、达尔富尔金矿、公司网络（其中一些总部位于迪拜和阿布扎比）和至少 10 万名战士的赞助。
到 2023 年，美国和沙特阿拉伯希望结束苏丹的军政府。
无国界医生组织的未来是谈判的一个关键症结所在。准军事组织需要并入军队或完全解散。对于如何发生或需要多长时间，各方尚未达成一致。
由赫梅蒂和他的兄弟阿卜杜勒-拉希姆领导的达加洛家族认为消灭他们的准军事部队没有任何好处。他们准备与曾并肩作战的军队作战。
自2023年4月以来，RSF与苏丹军队之间爆发的战争已经见证了RSF占领和失去首都喀土穆及其双城以及苏丹中部和南部的其他地区。
在西达尔富尔州的朱奈纳，由于无国界医生组织开展的定点清除行动，尸体堆积在街道上。该市的救援人员描述了他们收集了数百具尸体的情况，并告诉 MEE，无国界医生组织已经杀害了一千多名妇女和儿童。
同样的事情也发生在南达尔富尔州的尼亚拉，当地平民向 MEE 讲述了无国界医生组织大规模杀戮、性暴力、抢劫房屋、袭击医疗设施、摧毁电信塔以及暂停水电服务的情况。
后来联合国于 2024 年 10 月发布的调查发现，无国界医生组织对涉及性暴力和轮奸的大规模袭击负有责任。
几个月前，拉乌尔·瓦伦堡中心发现，有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织正在达尔富尔“针对非阿拉伯群体”实施种族灭绝。
2025年初，美国政府认定“无国界军及其盟军民兵成员在苏丹犯下了种族灭绝罪”，这是许多人权组织得出的结论。
尽管阿联酋继续否认支持无国界部队，但航班跟踪数据、卫星图像、多个外交和苏丹消息来源以及军事货物图像表明，近几个月来其支持仍在继续，甚至有所加强。
10月，经过500多天的围困，北达尔富尔首府法希尔落入无国界医生组织手中。此次抓捕事件发生后，无国界医生组织武装分子对平民进行了处决、性侵犯、拘留和羞辱，据报道，头两天就有 2,000 人死亡。 查看全部
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苏丹快速支援部队解读：准军事组织如何成为内战主角
背景：
苏丹快速支援部队从准军事力量发展为内战中的关键武装。
摘要
据原文报道，这篇文章整理苏丹快速支援部队的来源、领导层、外部支持争议和作战角色，解释其为何影响苏丹未来。
视频说明：这段视频介绍苏丹快速支援部队的来源、领导层和在内战中的角色。
图片说明：苏丹快速支援部队在内战中扮演核心角色，其来源、武装结构和外部支持备受关注。
苏丹自 2023 年 4 月以来一直处于战争状态。
这场苏丹武装部队 (SAF) 和准军事快速支援部队 (RSF) 之间的战争已导致该国 5,100 万人口中约 1,400 万流离失所。
目前尚无官方死亡人数，但援助机构告诉“中东之眼”，死亡人数可能超过 20 万人。
战争开始前，无国界医生组织与新加坡武装部队属于同一支军队。但这两个实体拥有不同的财富和权力来源——战争期间，无国界医生组织依赖阿拉伯联合酋长国的支持，阿联酋通过途经索马里博萨索、利比亚和乍得的路线向苏丹准军事部队提供物资。
陆军和无国界医生组织也有不同的指挥官。
苏丹武装部队由阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 将军领导，他是一位退伍军人，自战争开始以来，他已成为总部位于苏丹港、得到军队支持的苏丹政府的领导人。
无国界部队的领导人是穆罕默德·哈姆丹·达加洛将军，又名赫梅蒂，他的家人来自乍得，但在达尔富尔长大，达尔富尔是苏丹西部广大地区，在 21 世纪的大部分时间里一直受到暴力的困扰。
Hemedti 几乎没有接受过正规教育，作为 20 世纪 90 年代的年轻人，他被描述为“拦路强盗”，尽管他自称是一名骆驼商人。
2003 年，独裁者奥马尔·巴希尔 (Omar al-Bashir) 在苏丹军方及其穆斯林兄弟会附属伊斯兰运动的支持下于 1989 年至 2019 年统治苏丹，2003 年，该政府在达尔富尔面临当地民众的叛乱，当地民众感到自己受到喀土穆的排斥。
为了平息这些起义，巴希尔部署了金戈威德（Janjaweed），这是一个主要由阿拉伯民兵组成的组织，他们被指控犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，在一场估计造成 2 人死亡的冲突中。500 万人流离失所，20 万人丧生。
金戈威德指挥官赫梅蒂对巴希尔很重要，巴希尔会发音他的名字，以便将其翻译为“我的保护”。
2013年，面对全国范围内对面包价格和政府紧缩措施的抗议，巴希尔将金戈威德民兵转变为快速支援部队（RSF），并将该部队置于情报部门的控制之下。
巴希尔利用无国界部队作为自己的私人民兵，并压制异见。
随着无国界部队的地位日益突出及其对苏丹安全事务的参与，赫梅蒂的商业利益在巴希尔的支持下开始蓬勃发展——达加洛家族的业务扩展到金矿开采、畜牧业和基础设施领域。
除了军事活动外，无国界医生组织还参与民政事务，包括边境管制、执法以及征税和关税。
2016 年，当阿拉伯联合酋长国需要为其与沙特阿拉伯一起领导的也门战争联盟提供战斗机时，赫梅蒂和无国界医生组织挺身而出。
多达 40,000 名无国界医生组织战士前往也门，赫梅蒂加强了自己与阿联酋执政的纳哈扬家族的关系。
2018年底，民主起义开始席卷苏丹。到 2019 年 4 月，巴希尔的时间到了。布尔汉和赫梅蒂告诉他们服务多年的巴希尔，他需要下台。
布尔汉和赫梅蒂当时都是文职-军事过渡政府的成员，该政府本应带领苏丹恢复民主。2021 年 10 月，两位军事指挥官都违背了这项协议，发动了自己的政变。
尽管军队的权力和财富来自苏丹的军事工业联合体及其与其他旧机构（包括埃及及其军队）的联系，但无国界医生组织却得到了阿联酋、达尔富尔金矿、公司网络（其中一些总部位于迪拜和阿布扎比）和至少 10 万名战士的赞助。
到 2023 年，美国和沙特阿拉伯希望结束苏丹的军政府。
无国界医生组织的未来是谈判的一个关键症结所在。准军事组织需要并入军队或完全解散。对于如何发生或需要多长时间，各方尚未达成一致。
由赫梅蒂和他的兄弟阿卜杜勒-拉希姆领导的达加洛家族认为消灭他们的准军事部队没有任何好处。他们准备与曾并肩作战的军队作战。
自2023年4月以来，RSF与苏丹军队之间爆发的战争已经见证了RSF占领和失去首都喀土穆及其双城以及苏丹中部和南部的其他地区。
在西达尔富尔州的朱奈纳，由于无国界医生组织开展的定点清除行动，尸体堆积在街道上。该市的救援人员描述了他们收集了数百具尸体的情况，并告诉 MEE，无国界医生组织已经杀害了一千多名妇女和儿童。
同样的事情也发生在南达尔富尔州的尼亚拉，当地平民向 MEE 讲述了无国界医生组织大规模杀戮、性暴力、抢劫房屋、袭击医疗设施、摧毁电信塔以及暂停水电服务的情况。
后来联合国于 2024 年 10 月发布的调查发现，无国界医生组织对涉及性暴力和轮奸的大规模袭击负有责任。
几个月前，拉乌尔·瓦伦堡中心发现，有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织正在达尔富尔“针对非阿拉伯群体”实施种族灭绝。
2025年初，美国政府认定“无国界军及其盟军民兵成员在苏丹犯下了种族灭绝罪”，这是许多人权组织得出的结论。
尽管阿联酋继续否认支持无国界部队，但航班跟踪数据、卫星图像、多个外交和苏丹消息来源以及军事货物图像表明，近几个月来其支持仍在继续，甚至有所加强。
10月，经过500多天的围困，北达尔富尔首府法希尔落入无国界医生组织手中。此次抓捕事件发生后，无国界医生组织武装分子对平民进行了处决、性侵犯、拘留和羞辱，据报道，头两天就有 2,000 人死亡。
苏丹快速支援部队解读：准军事组织如何成为内战主角
背景：
苏丹快速支援部队从准军事力量发展为内战中的关键武装。
摘要
据原文报道，这篇文章整理苏丹快速支援部队的来源、领导层、外部支持争议和作战角色，解释其为何影响苏丹未来。
视频说明：这段视频介绍苏丹快速支援部队的来源、领导层和在内战中的角色。
图片说明：苏丹快速支援部队在内战中扮演核心角色，其来源、武装结构和外部支持备受关注。
苏丹自 2023 年 4 月以来一直处于战争状态。
这场苏丹武装部队 (SAF) 和准军事快速支援部队 (RSF) 之间的战争已导致该国 5,100 万人口中约 1,400 万流离失所。
目前尚无官方死亡人数，但援助机构告诉“中东之眼”，死亡人数可能超过 20 万人。
战争开始前，无国界医生组织与新加坡武装部队属于同一支军队。但这两个实体拥有不同的财富和权力来源——战争期间，无国界医生组织依赖阿拉伯联合酋长国的支持，阿联酋通过途经索马里博萨索、利比亚和乍得的路线向苏丹准军事部队提供物资。
陆军和无国界医生组织也有不同的指挥官。
苏丹武装部队由阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 将军领导，他是一位退伍军人，自战争开始以来，他已成为总部位于苏丹港、得到军队支持的苏丹政府的领导人。
无国界部队的领导人是穆罕默德·哈姆丹·达加洛将军，又名赫梅蒂，他的家人来自乍得，但在达尔富尔长大，达尔富尔是苏丹西部广大地区，在 21 世纪的大部分时间里一直受到暴力的困扰。
Hemedti 几乎没有接受过正规教育，作为 20 世纪 90 年代的年轻人，他被描述为“拦路强盗”，尽管他自称是一名骆驼商人。
2003 年，独裁者奥马尔·巴希尔 (Omar al-Bashir) 在苏丹军方及其穆斯林兄弟会附属伊斯兰运动的支持下于 1989 年至 2019 年统治苏丹，2003 年，该政府在达尔富尔面临当地民众的叛乱，当地民众感到自己受到喀土穆的排斥。
为了平息这些起义，巴希尔部署了金戈威德（Janjaweed），这是一个主要由阿拉伯民兵组成的组织，他们被指控犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，在一场估计造成 2 人死亡的冲突中。500 万人流离失所，20 万人丧生。
金戈威德指挥官赫梅蒂对巴希尔很重要，巴希尔会发音他的名字，以便将其翻译为“我的保护”。
2013年，面对全国范围内对面包价格和政府紧缩措施的抗议，巴希尔将金戈威德民兵转变为快速支援部队（RSF），并将该部队置于情报部门的控制之下。
巴希尔利用无国界部队作为自己的私人民兵，并压制异见。
随着无国界部队的地位日益突出及其对苏丹安全事务的参与，赫梅蒂的商业利益在巴希尔的支持下开始蓬勃发展——达加洛家族的业务扩展到金矿开采、畜牧业和基础设施领域。
除了军事活动外，无国界医生组织还参与民政事务，包括边境管制、执法以及征税和关税。
2016 年，当阿拉伯联合酋长国需要为其与沙特阿拉伯一起领导的也门战争联盟提供战斗机时，赫梅蒂和无国界医生组织挺身而出。
多达 40,000 名无国界医生组织战士前往也门，赫梅蒂加强了自己与阿联酋执政的纳哈扬家族的关系。
2018年底，民主起义开始席卷苏丹。到 2019 年 4 月，巴希尔的时间到了。布尔汉和赫梅蒂告诉他们服务多年的巴希尔，他需要下台。
布尔汉和赫梅蒂当时都是文职-军事过渡政府的成员，该政府本应带领苏丹恢复民主。2021 年 10 月，两位军事指挥官都违背了这项协议，发动了自己的政变。
尽管军队的权力和财富来自苏丹的军事工业联合体及其与其他旧机构（包括埃及及其军队）的联系，但无国界医生组织却得到了阿联酋、达尔富尔金矿、公司网络（其中一些总部位于迪拜和阿布扎比）和至少 10 万名战士的赞助。
到 2023 年，美国和沙特阿拉伯希望结束苏丹的军政府。
无国界医生组织的未来是谈判的一个关键症结所在。准军事组织需要并入军队或完全解散。对于如何发生或需要多长时间，各方尚未达成一致。
由赫梅蒂和他的兄弟阿卜杜勒-拉希姆领导的达加洛家族认为消灭他们的准军事部队没有任何好处。他们准备与曾并肩作战的军队作战。
自2023年4月以来，RSF与苏丹军队之间爆发的战争已经见证了RSF占领和失去首都喀土穆及其双城以及苏丹中部和南部的其他地区。
在西达尔富尔州的朱奈纳，由于无国界医生组织开展的定点清除行动，尸体堆积在街道上。该市的救援人员描述了他们收集了数百具尸体的情况，并告诉 MEE，无国界医生组织已经杀害了一千多名妇女和儿童。
同样的事情也发生在南达尔富尔州的尼亚拉，当地平民向 MEE 讲述了无国界医生组织大规模杀戮、性暴力、抢劫房屋、袭击医疗设施、摧毁电信塔以及暂停水电服务的情况。
后来联合国于 2024 年 10 月发布的调查发现，无国界医生组织对涉及性暴力和轮奸的大规模袭击负有责任。
几个月前，拉乌尔·瓦伦堡中心发现，有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织正在达尔富尔“针对非阿拉伯群体”实施种族灭绝。
2025年初，美国政府认定“无国界军及其盟军民兵成员在苏丹犯下了种族灭绝罪”，这是许多人权组织得出的结论。
尽管阿联酋继续否认支持无国界部队，但航班跟踪数据、卫星图像、多个外交和苏丹消息来源以及军事货物图像表明，近几个月来其支持仍在继续，甚至有所加强。
10月，经过500多天的围困，北达尔富尔首府法希尔落入无国界医生组织手中。此次抓捕事件发生后，无国界医生组织武装分子对平民进行了处决、性侵犯、拘留和羞辱，据报道，头两天就有 2,000 人死亡。
以色列大学性别隔离法引发争议：宗教政治进入校园制度
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。 查看全部
以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。 查看全部
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背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。
以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。
摩洛哥飞马间谍软件丑闻：举报人揭露跨国监控细节
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 78 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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摩洛哥监控丑闻解读：飞马间谍软件如何牵动跨国人权争议
背景：
一名摩洛哥举报人披露，摩洛哥曾被指使用以色列飞马间谍软件监控异议人士。
摘要
据原文报道，这篇报道梳理摩洛哥被指使用飞马间谍软件监控异议人士的细节，凸显数字安全和跨国压制风险。
图片说明：摩洛哥被指使用 飞马间谍软件 间谍软件监控异议人士，引发跨国监控争议。
一名摩洛哥情报内部人士透露了该国政府使用黑客软件（包括以色列制造的 Pegasus 间谍软件）来追踪记者、人权捍卫者和外国官员的细节。
周四，Forbidden Stories、国际特赦组织和 13 家媒体组织发布了一份调查报告，报道了举报人的爆料。2021 年的调查报告指责摩洛哥使用以色列制造的黑客工具对其批评者和盟友进行间谍活动 - 拉巴特当时否认了这一说法。
这位前摩洛哥情报官员表示，他见证了摩洛哥与 Pegasus 的大部分关系，从向摩洛哥官员介绍它到使用它。举报人化名萨菲尔 (Safir)，在摩洛哥国内情报部门领土监视总局 (DGST) 工作了近十年。
他的证词得到了调查联盟收集的证据的证实，这些证据包括泄露的电子邮件、与 Pegasus 和其他间谍软件有关的目标记录、受害者的证词和内部培训材料，以及国际特赦组织安全实验室分析的泄露数据。调查显示，2017 年，Pegasus 在首都拉巴特的一栋豪华别墅中首次被介绍给摩洛哥情报部门。
以色列 NSO 集团（Pegasus 的诞生者）的网络情报公司的代表向摩洛哥高级情报官员和技术专家详细介绍了该间谍软件。
这座房子被称为“FSSYS 别墅”，以 FSSYS Maroc 命名，FSSYS Maroc 是阿联酋监控中介机构 al-Fahad 的摩洛哥分支机构。
萨菲尔在报告中表示，昂贵的 Pegasus 软件是阿联酋的礼物。
“对于阿联酋人来说，数百万美元根本不算什么，”萨菲尔说。“阿联酋航空购买了它，并将其重新分配给友好的服务机构。你可以说这就像 Netflix：一个朋友支付订阅费用，其他人使用他们的帐户。报告指出，由于成本高昂，DGST 在用尽更便宜的老式监控技术后，才将 Pegasus 作为最后的选择。
据《卫报》援引举报人的说法，其中包括“针对网吧的终端，甚至说服店主向持不同政见者出售预先感染其他间谍软件的手机”。
“我们从不从 Pegasus 开始，”萨菲尔说。“这是怪物的武器。
根据早期调查中泄露的数据，2017 年 9 月，别墅会议后不久，DGST 使用 Pegasus 来对付摩洛哥记者和人权捍卫者。
摩洛哥持不同政见者是第一个但不仅仅是唯一的目标。西撒哈拉著名人权活动家 Aminatou Haidar 和西班牙记者 Igancio Combrero 是 Pegasus 选定的 200 多个西班牙手机号码之一，据信该用户是摩洛哥用户。调查发现，西班牙高级官员，包括国防部长玛格丽塔·罗伯斯和内政部长费尔南多·格兰德-马拉斯卡，都是总消费税的目标之一。调查显示，DGST 使用 Pegasus 来对付前往摩洛哥分享反恐专业知识的西班牙国民警卫队官员。
尽管西班牙执法机构国家警察在前往摩洛哥时通常会采取额外的安全措施，但国民警卫队官员并不认为在与盟友打交道时需要采取额外的预防措施。
“我们没有这样做，因为我们不怀疑我们会被监视，”一名西班牙高级国民警卫队官员告诉该财团。调查显示，2021 年底之后，没有发现摩洛哥情报机构部署 Pegasus 的痕迹。
与此同时，美国将 NSO 集团列入黑名单，据报道，这导致时任以色列国防部长禁止向包括摩洛哥和阿联酋在内的多个国家出口以色列网络技术。 查看全部
摩洛哥监控丑闻解读：飞马间谍软件如何牵动跨国人权争议
背景：
一名摩洛哥举报人披露，摩洛哥曾被指使用以色列飞马间谍软件监控异议人士。
摘要
据原文报道，这篇报道梳理摩洛哥被指使用飞马间谍软件监控异议人士的细节，凸显数字安全和跨国压制风险。
图片说明：摩洛哥被指使用 飞马间谍软件 间谍软件监控异议人士，引发跨国监控争议。
一名摩洛哥情报内部人士透露了该国政府使用黑客软件（包括以色列制造的 Pegasus 间谍软件）来追踪记者、人权捍卫者和外国官员的细节。
周四，Forbidden Stories、国际特赦组织和 13 家媒体组织发布了一份调查报告，报道了举报人的爆料。2021 年的调查报告指责摩洛哥使用以色列制造的黑客工具对其批评者和盟友进行间谍活动 - 拉巴特当时否认了这一说法。
这位前摩洛哥情报官员表示，他见证了摩洛哥与 Pegasus 的大部分关系，从向摩洛哥官员介绍它到使用它。举报人化名萨菲尔 (Safir)，在摩洛哥国内情报部门领土监视总局 (DGST) 工作了近十年。
他的证词得到了调查联盟收集的证据的证实，这些证据包括泄露的电子邮件、与 Pegasus 和其他间谍软件有关的目标记录、受害者的证词和内部培训材料，以及国际特赦组织安全实验室分析的泄露数据。调查显示，2017 年，Pegasus 在首都拉巴特的一栋豪华别墅中首次被介绍给摩洛哥情报部门。
以色列 NSO 集团（Pegasus 的诞生者）的网络情报公司的代表向摩洛哥高级情报官员和技术专家详细介绍了该间谍软件。
这座房子被称为“FSSYS 别墅”，以 FSSYS Maroc 命名，FSSYS Maroc 是阿联酋监控中介机构 al-Fahad 的摩洛哥分支机构。
萨菲尔在报告中表示，昂贵的 Pegasus 软件是阿联酋的礼物。
“对于阿联酋人来说，数百万美元根本不算什么，”萨菲尔说。“阿联酋航空购买了它，并将其重新分配给友好的服务机构。你可以说这就像 Netflix：一个朋友支付订阅费用，其他人使用他们的帐户。报告指出，由于成本高昂，DGST 在用尽更便宜的老式监控技术后，才将 Pegasus 作为最后的选择。
据《卫报》援引举报人的说法，其中包括“针对网吧的终端，甚至说服店主向持不同政见者出售预先感染其他间谍软件的手机”。
“我们从不从 Pegasus 开始，”萨菲尔说。“这是怪物的武器。
根据早期调查中泄露的数据，2017 年 9 月，别墅会议后不久，DGST 使用 Pegasus 来对付摩洛哥记者和人权捍卫者。
摩洛哥持不同政见者是第一个但不仅仅是唯一的目标。西撒哈拉著名人权活动家 Aminatou Haidar 和西班牙记者 Igancio Combrero 是 Pegasus 选定的 200 多个西班牙手机号码之一，据信该用户是摩洛哥用户。调查发现，西班牙高级官员，包括国防部长玛格丽塔·罗伯斯和内政部长费尔南多·格兰德-马拉斯卡，都是总消费税的目标之一。调查显示，DGST 使用 Pegasus 来对付前往摩洛哥分享反恐专业知识的西班牙国民警卫队官员。
尽管西班牙执法机构国家警察在前往摩洛哥时通常会采取额外的安全措施，但国民警卫队官员并不认为在与盟友打交道时需要采取额外的预防措施。
“我们没有这样做，因为我们不怀疑我们会被监视，”一名西班牙高级国民警卫队官员告诉该财团。调查显示，2021 年底之后，没有发现摩洛哥情报机构部署 Pegasus 的痕迹。
与此同时，美国将 NSO 集团列入黑名单，据报道，这导致时任以色列国防部长禁止向包括摩洛哥和阿联酋在内的多个国家出口以色列网络技术。 查看全部
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摩洛哥监控丑闻解读：飞马间谍软件如何牵动跨国人权争议
背景：
一名摩洛哥举报人披露，摩洛哥曾被指使用以色列飞马间谍软件监控异议人士。
摘要
据原文报道，这篇报道梳理摩洛哥被指使用飞马间谍软件监控异议人士的细节，凸显数字安全和跨国压制风险。
图片说明：摩洛哥被指使用 飞马间谍软件 间谍软件监控异议人士，引发跨国监控争议。
一名摩洛哥情报内部人士透露了该国政府使用黑客软件（包括以色列制造的 Pegasus 间谍软件）来追踪记者、人权捍卫者和外国官员的细节。
周四，Forbidden Stories、国际特赦组织和 13 家媒体组织发布了一份调查报告，报道了举报人的爆料。2021 年的调查报告指责摩洛哥使用以色列制造的黑客工具对其批评者和盟友进行间谍活动 - 拉巴特当时否认了这一说法。
这位前摩洛哥情报官员表示，他见证了摩洛哥与 Pegasus 的大部分关系，从向摩洛哥官员介绍它到使用它。举报人化名萨菲尔 (Safir)，在摩洛哥国内情报部门领土监视总局 (DGST) 工作了近十年。
他的证词得到了调查联盟收集的证据的证实，这些证据包括泄露的电子邮件、与 Pegasus 和其他间谍软件有关的目标记录、受害者的证词和内部培训材料，以及国际特赦组织安全实验室分析的泄露数据。调查显示，2017 年，Pegasus 在首都拉巴特的一栋豪华别墅中首次被介绍给摩洛哥情报部门。
以色列 NSO 集团（Pegasus 的诞生者）的网络情报公司的代表向摩洛哥高级情报官员和技术专家详细介绍了该间谍软件。
这座房子被称为“FSSYS 别墅”，以 FSSYS Maroc 命名，FSSYS Maroc 是阿联酋监控中介机构 al-Fahad 的摩洛哥分支机构。
萨菲尔在报告中表示，昂贵的 Pegasus 软件是阿联酋的礼物。
“对于阿联酋人来说，数百万美元根本不算什么，”萨菲尔说。“阿联酋航空购买了它，并将其重新分配给友好的服务机构。你可以说这就像 Netflix：一个朋友支付订阅费用，其他人使用他们的帐户。报告指出，由于成本高昂，DGST 在用尽更便宜的老式监控技术后，才将 Pegasus 作为最后的选择。
据《卫报》援引举报人的说法，其中包括“针对网吧的终端，甚至说服店主向持不同政见者出售预先感染其他间谍软件的手机”。
“我们从不从 Pegasus 开始，”萨菲尔说。“这是怪物的武器。
根据早期调查中泄露的数据，2017 年 9 月，别墅会议后不久，DGST 使用 Pegasus 来对付摩洛哥记者和人权捍卫者。
摩洛哥持不同政见者是第一个但不仅仅是唯一的目标。西撒哈拉著名人权活动家 Aminatou Haidar 和西班牙记者 Igancio Combrero 是 Pegasus 选定的 200 多个西班牙手机号码之一，据信该用户是摩洛哥用户。调查发现，西班牙高级官员，包括国防部长玛格丽塔·罗伯斯和内政部长费尔南多·格兰德-马拉斯卡，都是总消费税的目标之一。调查显示，DGST 使用 Pegasus 来对付前往摩洛哥分享反恐专业知识的西班牙国民警卫队官员。
尽管西班牙执法机构国家警察在前往摩洛哥时通常会采取额外的安全措施，但国民警卫队官员并不认为在与盟友打交道时需要采取额外的预防措施。
“我们没有这样做，因为我们不怀疑我们会被监视，”一名西班牙高级国民警卫队官员告诉该财团。调查显示，2021 年底之后，没有发现摩洛哥情报机构部署 Pegasus 的痕迹。
与此同时，美国将 NSO 集团列入黑名单，据报道，这导致时任以色列国防部长禁止向包括摩洛哥和阿联酋在内的多个国家出口以色列网络技术。
摩洛哥监控丑闻解读：飞马间谍软件如何牵动跨国人权争议
背景：
一名摩洛哥举报人披露，摩洛哥曾被指使用以色列飞马间谍软件监控异议人士。
摘要
据原文报道，这篇报道梳理摩洛哥被指使用飞马间谍软件监控异议人士的细节，凸显数字安全和跨国压制风险。
图片说明：摩洛哥被指使用 飞马间谍软件 间谍软件监控异议人士，引发跨国监控争议。
一名摩洛哥情报内部人士透露了该国政府使用黑客软件（包括以色列制造的 Pegasus 间谍软件）来追踪记者、人权捍卫者和外国官员的细节。
周四，Forbidden Stories、国际特赦组织和 13 家媒体组织发布了一份调查报告，报道了举报人的爆料。2021 年的调查报告指责摩洛哥使用以色列制造的黑客工具对其批评者和盟友进行间谍活动 - 拉巴特当时否认了这一说法。
这位前摩洛哥情报官员表示，他见证了摩洛哥与 Pegasus 的大部分关系，从向摩洛哥官员介绍它到使用它。举报人化名萨菲尔 (Safir)，在摩洛哥国内情报部门领土监视总局 (DGST) 工作了近十年。
他的证词得到了调查联盟收集的证据的证实，这些证据包括泄露的电子邮件、与 Pegasus 和其他间谍软件有关的目标记录、受害者的证词和内部培训材料，以及国际特赦组织安全实验室分析的泄露数据。调查显示，2017 年，Pegasus 在首都拉巴特的一栋豪华别墅中首次被介绍给摩洛哥情报部门。
以色列 NSO 集团（Pegasus 的诞生者）的网络情报公司的代表向摩洛哥高级情报官员和技术专家详细介绍了该间谍软件。
这座房子被称为“FSSYS 别墅”，以 FSSYS Maroc 命名，FSSYS Maroc 是阿联酋监控中介机构 al-Fahad 的摩洛哥分支机构。
萨菲尔在报告中表示，昂贵的 Pegasus 软件是阿联酋的礼物。
“对于阿联酋人来说，数百万美元根本不算什么，”萨菲尔说。“阿联酋航空购买了它，并将其重新分配给友好的服务机构。你可以说这就像 Netflix：一个朋友支付订阅费用，其他人使用他们的帐户。报告指出，由于成本高昂，DGST 在用尽更便宜的老式监控技术后，才将 Pegasus 作为最后的选择。
据《卫报》援引举报人的说法，其中包括“针对网吧的终端，甚至说服店主向持不同政见者出售预先感染其他间谍软件的手机”。
“我们从不从 Pegasus 开始，”萨菲尔说。“这是怪物的武器。
根据早期调查中泄露的数据，2017 年 9 月，别墅会议后不久，DGST 使用 Pegasus 来对付摩洛哥记者和人权捍卫者。
摩洛哥持不同政见者是第一个但不仅仅是唯一的目标。西撒哈拉著名人权活动家 Aminatou Haidar 和西班牙记者 Igancio Combrero 是 Pegasus 选定的 200 多个西班牙手机号码之一，据信该用户是摩洛哥用户。调查发现，西班牙高级官员，包括国防部长玛格丽塔·罗伯斯和内政部长费尔南多·格兰德-马拉斯卡，都是总消费税的目标之一。调查显示，DGST 使用 Pegasus 来对付前往摩洛哥分享反恐专业知识的西班牙国民警卫队官员。
尽管西班牙执法机构国家警察在前往摩洛哥时通常会采取额外的安全措施，但国民警卫队官员并不认为在与盟友打交道时需要采取额外的预防措施。
“我们没有这样做，因为我们不怀疑我们会被监视，”一名西班牙高级国民警卫队官员告诉该财团。调查显示，2021 年底之后，没有发现摩洛哥情报机构部署 Pegasus 的痕迹。
与此同时，美国将 NSO 集团列入黑名单，据报道，这导致时任以色列国防部长禁止向包括摩洛哥和阿联酋在内的多个国家出口以色列网络技术。
英国法院裁决引发争议：巴勒斯坦行动组织活动人士面临重刑
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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英国抗议权争议解读：巴勒斯坦行动组织案件为何引发批评
背景：
英国法院对巴勒斯坦行动组织活动人士作出裁决，引发外界对抗议权和反恐法律边界的讨论。
摘要
据原文报道，这篇文章梳理英国法院裁决、反恐法律边界和巴勒斯坦声援运动面临的压力，呈现抗议权争议。
图片说明：英国法院对 巴勒斯坦行动组织 活动人士作出裁决，引发人权和抗议权争议。
对四名巴勒斯坦行动活动人士判处长期监禁的决定引发了公民自由活动家、政治家和公众人物的广泛批评，他们表示，这一裁决为英国的抗议权树立了一个令人不安的先例。
夏洛特·海德 (Charlotte Head)、塞缪尔·科纳 (Samuel Corner)、利昂娜·卡米奥 (Leona Kamio) 和法特玛·扎伊纳布·拉吉瓦尼 (Fatema Zainab Rajwani) 属于“Filton 25”组织，他们因袭击与以色列武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施而被判刑。
大约 500 名示威者聚集在法庭外支持被告，据报道有 100 多人因举起表达支持巴勒斯坦行动的标语而被捕。
活动人士称，在一项史无前例的裁决中，主审法官杰里米·约翰逊法官发现这些罪行与“恐怖主义有关”，尽管没有任何被告根据恐怖主义立法受到指控或定罪。
海德的代表并领导辩护团队的拉吉夫·梅农·KC (Rajiv Menon KC) 强烈批评了恐怖主义调查结果，称这一决定是“令人不寒而栗、令人毛骨悚然的独裁主义，它破坏了我们社会的根本结构。”
海德和卡米奥被判处六年监禁，拉吉瓦尼被判处五年零八个月监禁。科纳因刑事毁坏罪和严重人身伤害罪被判最长刑期八年零八个月。
检察官表示，他们的行为在 2024 年 8 月摧毁了计算机、无人机和其他设备，造成了估计 100 万英镑的损失。一名警察也在事件中受伤，脊柱骨折。
“对抗议权的危险攻击”
法官表示，这一结论是基于被告造成了“严重的财产损失”，并且其行为意图影响英国政府。他补充说，他们的行为“是为了推进政治和/或意识形态事业”。
根据裁决，所有四人在获释后 15 年内都将受到恐怖分子通报要求的约束。
倡导团体对该案开创的先例表示震惊。
MEND 表示，这一裁决破坏了正当程序的基本原则。该组织在 X 上表示：“国家不能在判决后发明恐怖分子。”
“这违背了正当程序的最基本原则，即你被指控的罪名受到审判，并由你的同事组成的陪审团做出决定。之后再攻击“恐怖主义”，接下来可以用来对付谁，没有限制！，”它补充道。
运动组织 CAGE 同样警告称，这一裁决的影响可能远远超出巴勒斯坦团结活动的范围。“今天是巴勒斯坦行动，但接下来将是移民抗议、农民抗议、国民医疗服务体系、税收等。” 它在 X 帖子上说道。
政治人物也谴责了这些判决。
绿党副党魁扎克·波兰斯基称，“看到四名年轻人因对以色列武器供应商采取直接行动而被监禁，令人心痛”。
他表示，这一裁决代表了“对抗议权的真正危险的攻击”。
前工党影子财政大臣约翰·麦克唐纳同样批评了这些判决，称其“确实令人震惊”。
他在 X 上写道：“因在加沙抗议拯救生命而判处多年监禁是不公正的，特别是以恐怖主义为由对他们进行宣判，而陪审团从未对他们定罪。”
在听证会之前，大约 100 名公众人物——包括小说家莎莉·鲁尼、气候活动家格蕾塔·桑伯格、演员布莱恩·考克斯和喜剧演员史蒂夫·库根——警告活动人士不要因恐怖主义罪被判刑。
此案发生之际，上诉法院正准备考虑英国政府将巴勒斯坦行动列为恐怖组织的行为是否合法。
该组织于 2025 年 7 月被英国政府正式取缔，将加入或支持该组织视为刑事犯罪。
主流媒体一直在为加沙的种族灭绝辩护。伊斯兰恐惧症和审查制度是常态。我们正在改变这一点。自 10 月 7 日以来，我们的新闻在社交媒体上的曝光量已超过 3 亿次。在电视上，我们的滚动新闻报道以 Husam Zomlot、Avi Shlaim、Gideon Levy 和 Jeremy Corbyn 等关键人物为主角。
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“7 月 15 日的抵抗在世界民主史上是无与伦比的”
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英国 Ijtima：12 人因涉嫌针对伊斯兰事件的极右恐怖阴谋被捕
纪念斯雷布雷尼察种族灭绝：31 周年
随着要求采取更强有力行动的呼声越来越高，英国的反穆斯林仇恨达到了惊人的水平
伊斯兰频道媒体中心 428-432 Ley Street London IG2 7BS 查看全部
英国抗议权争议解读：巴勒斯坦行动组织案件为何引发批评
背景：
英国法院对巴勒斯坦行动组织活动人士作出裁决，引发外界对抗议权和反恐法律边界的讨论。
摘要
据原文报道，这篇文章梳理英国法院裁决、反恐法律边界和巴勒斯坦声援运动面临的压力，呈现抗议权争议。
图片说明：英国法院对 巴勒斯坦行动组织 活动人士作出裁决，引发人权和抗议权争议。
对四名巴勒斯坦行动活动人士判处长期监禁的决定引发了公民自由活动家、政治家和公众人物的广泛批评，他们表示，这一裁决为英国的抗议权树立了一个令人不安的先例。
夏洛特·海德 (Charlotte Head)、塞缪尔·科纳 (Samuel Corner)、利昂娜·卡米奥 (Leona Kamio) 和法特玛·扎伊纳布·拉吉瓦尼 (Fatema Zainab Rajwani) 属于“Filton 25”组织，他们因袭击与以色列武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施而被判刑。
大约 500 名示威者聚集在法庭外支持被告，据报道有 100 多人因举起表达支持巴勒斯坦行动的标语而被捕。
活动人士称，在一项史无前例的裁决中，主审法官杰里米·约翰逊法官发现这些罪行与“恐怖主义有关”，尽管没有任何被告根据恐怖主义立法受到指控或定罪。
海德的代表并领导辩护团队的拉吉夫·梅农·KC (Rajiv Menon KC) 强烈批评了恐怖主义调查结果，称这一决定是“令人不寒而栗、令人毛骨悚然的独裁主义，它破坏了我们社会的根本结构。”
海德和卡米奥被判处六年监禁，拉吉瓦尼被判处五年零八个月监禁。科纳因刑事毁坏罪和严重人身伤害罪被判最长刑期八年零八个月。
检察官表示，他们的行为在 2024 年 8 月摧毁了计算机、无人机和其他设备，造成了估计 100 万英镑的损失。一名警察也在事件中受伤，脊柱骨折。
“对抗议权的危险攻击”
法官表示，这一结论是基于被告造成了“严重的财产损失”，并且其行为意图影响英国政府。他补充说，他们的行为“是为了推进政治和/或意识形态事业”。
根据裁决，所有四人在获释后 15 年内都将受到恐怖分子通报要求的约束。
倡导团体对该案开创的先例表示震惊。
MEND 表示，这一裁决破坏了正当程序的基本原则。该组织在 X 上表示：“国家不能在判决后发明恐怖分子。”
“这违背了正当程序的最基本原则，即你被指控的罪名受到审判，并由你的同事组成的陪审团做出决定。之后再攻击“恐怖主义”，接下来可以用来对付谁，没有限制！，”它补充道。
运动组织 CAGE 同样警告称，这一裁决的影响可能远远超出巴勒斯坦团结活动的范围。“今天是巴勒斯坦行动，但接下来将是移民抗议、农民抗议、国民医疗服务体系、税收等。” 它在 X 帖子上说道。
政治人物也谴责了这些判决。
绿党副党魁扎克·波兰斯基称，“看到四名年轻人因对以色列武器供应商采取直接行动而被监禁，令人心痛”。
他表示，这一裁决代表了“对抗议权的真正危险的攻击”。
前工党影子财政大臣约翰·麦克唐纳同样批评了这些判决，称其“确实令人震惊”。
他在 X 上写道：“因在加沙抗议拯救生命而判处多年监禁是不公正的，特别是以恐怖主义为由对他们进行宣判，而陪审团从未对他们定罪。”
在听证会之前，大约 100 名公众人物——包括小说家莎莉·鲁尼、气候活动家格蕾塔·桑伯格、演员布莱恩·考克斯和喜剧演员史蒂夫·库根——警告活动人士不要因恐怖主义罪被判刑。
此案发生之际，上诉法院正准备考虑英国政府将巴勒斯坦行动列为恐怖组织的行为是否合法。
该组织于 2025 年 7 月被英国政府正式取缔，将加入或支持该组织视为刑事犯罪。
主流媒体一直在为加沙的种族灭绝辩护。伊斯兰恐惧症和审查制度是常态。我们正在改变这一点。自 10 月 7 日以来，我们的新闻在社交媒体上的曝光量已超过 3 亿次。在电视上，我们的滚动新闻报道以 Husam Zomlot、Avi Shlaim、Gideon Levy 和 Jeremy Corbyn 等关键人物为主角。
我们需要您的支持来揭露真相并确保我们的声音被听到。今天捐款。
“7 月 15 日的抵抗在世界民主史上是无与伦比的”
带来希望——新报告揭示了危机地区孕产妇保健的现实
英国 Ijtima：12 人因涉嫌针对伊斯兰事件的极右恐怖阴谋被捕
纪念斯雷布雷尼察种族灭绝：31 周年
随着要求采取更强有力行动的呼声越来越高，英国的反穆斯林仇恨达到了惊人的水平
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英国抗议权争议解读：巴勒斯坦行动组织案件为何引发批评
背景：
英国法院对巴勒斯坦行动组织活动人士作出裁决，引发外界对抗议权和反恐法律边界的讨论。
摘要
据原文报道，这篇文章梳理英国法院裁决、反恐法律边界和巴勒斯坦声援运动面临的压力，呈现抗议权争议。
图片说明：英国法院对 巴勒斯坦行动组织 活动人士作出裁决，引发人权和抗议权争议。
对四名巴勒斯坦行动活动人士判处长期监禁的决定引发了公民自由活动家、政治家和公众人物的广泛批评，他们表示，这一裁决为英国的抗议权树立了一个令人不安的先例。
夏洛特·海德 (Charlotte Head)、塞缪尔·科纳 (Samuel Corner)、利昂娜·卡米奥 (Leona Kamio) 和法特玛·扎伊纳布·拉吉瓦尼 (Fatema Zainab Rajwani) 属于“Filton 25”组织，他们因袭击与以色列武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施而被判刑。
大约 500 名示威者聚集在法庭外支持被告，据报道有 100 多人因举起表达支持巴勒斯坦行动的标语而被捕。
活动人士称，在一项史无前例的裁决中，主审法官杰里米·约翰逊法官发现这些罪行与“恐怖主义有关”，尽管没有任何被告根据恐怖主义立法受到指控或定罪。
海德的代表并领导辩护团队的拉吉夫·梅农·KC (Rajiv Menon KC) 强烈批评了恐怖主义调查结果，称这一决定是“令人不寒而栗、令人毛骨悚然的独裁主义，它破坏了我们社会的根本结构。”
海德和卡米奥被判处六年监禁，拉吉瓦尼被判处五年零八个月监禁。科纳因刑事毁坏罪和严重人身伤害罪被判最长刑期八年零八个月。
检察官表示，他们的行为在 2024 年 8 月摧毁了计算机、无人机和其他设备，造成了估计 100 万英镑的损失。一名警察也在事件中受伤，脊柱骨折。
“对抗议权的危险攻击”
法官表示，这一结论是基于被告造成了“严重的财产损失”，并且其行为意图影响英国政府。他补充说，他们的行为“是为了推进政治和/或意识形态事业”。
根据裁决，所有四人在获释后 15 年内都将受到恐怖分子通报要求的约束。
倡导团体对该案开创的先例表示震惊。
MEND 表示，这一裁决破坏了正当程序的基本原则。该组织在 X 上表示：“国家不能在判决后发明恐怖分子。”
“这违背了正当程序的最基本原则，即你被指控的罪名受到审判，并由你的同事组成的陪审团做出决定。之后再攻击“恐怖主义”，接下来可以用来对付谁，没有限制！，”它补充道。
运动组织 CAGE 同样警告称，这一裁决的影响可能远远超出巴勒斯坦团结活动的范围。“今天是巴勒斯坦行动，但接下来将是移民抗议、农民抗议、国民医疗服务体系、税收等。” 它在 X 帖子上说道。
政治人物也谴责了这些判决。
绿党副党魁扎克·波兰斯基称，“看到四名年轻人因对以色列武器供应商采取直接行动而被监禁，令人心痛”。
他表示，这一裁决代表了“对抗议权的真正危险的攻击”。
前工党影子财政大臣约翰·麦克唐纳同样批评了这些判决，称其“确实令人震惊”。
他在 X 上写道：“因在加沙抗议拯救生命而判处多年监禁是不公正的，特别是以恐怖主义为由对他们进行宣判，而陪审团从未对他们定罪。”
在听证会之前，大约 100 名公众人物——包括小说家莎莉·鲁尼、气候活动家格蕾塔·桑伯格、演员布莱恩·考克斯和喜剧演员史蒂夫·库根——警告活动人士不要因恐怖主义罪被判刑。
此案发生之际，上诉法院正准备考虑英国政府将巴勒斯坦行动列为恐怖组织的行为是否合法。
该组织于 2025 年 7 月被英国政府正式取缔，将加入或支持该组织视为刑事犯罪。
主流媒体一直在为加沙的种族灭绝辩护。伊斯兰恐惧症和审查制度是常态。我们正在改变这一点。自 10 月 7 日以来，我们的新闻在社交媒体上的曝光量已超过 3 亿次。在电视上，我们的滚动新闻报道以 Husam Zomlot、Avi Shlaim、Gideon Levy 和 Jeremy Corbyn 等关键人物为主角。
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纪念斯雷布雷尼察种族灭绝：31 周年
随着要求采取更强有力行动的呼声越来越高，英国的反穆斯林仇恨达到了惊人的水平
伊斯兰频道媒体中心 428-432 Ley Street London IG2 7BS
英国抗议权争议解读：巴勒斯坦行动组织案件为何引发批评
背景：
英国法院对巴勒斯坦行动组织活动人士作出裁决，引发外界对抗议权和反恐法律边界的讨论。
摘要
据原文报道，这篇文章梳理英国法院裁决、反恐法律边界和巴勒斯坦声援运动面临的压力，呈现抗议权争议。
图片说明：英国法院对 巴勒斯坦行动组织 活动人士作出裁决，引发人权和抗议权争议。
对四名巴勒斯坦行动活动人士判处长期监禁的决定引发了公民自由活动家、政治家和公众人物的广泛批评，他们表示，这一裁决为英国的抗议权树立了一个令人不安的先例。
夏洛特·海德 (Charlotte Head)、塞缪尔·科纳 (Samuel Corner)、利昂娜·卡米奥 (Leona Kamio) 和法特玛·扎伊纳布·拉吉瓦尼 (Fatema Zainab Rajwani) 属于“Filton 25”组织，他们因袭击与以色列武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施而被判刑。
大约 500 名示威者聚集在法庭外支持被告，据报道有 100 多人因举起表达支持巴勒斯坦行动的标语而被捕。
活动人士称，在一项史无前例的裁决中，主审法官杰里米·约翰逊法官发现这些罪行与“恐怖主义有关”，尽管没有任何被告根据恐怖主义立法受到指控或定罪。
海德的代表并领导辩护团队的拉吉夫·梅农·KC (Rajiv Menon KC) 强烈批评了恐怖主义调查结果，称这一决定是“令人不寒而栗、令人毛骨悚然的独裁主义，它破坏了我们社会的根本结构。”
海德和卡米奥被判处六年监禁，拉吉瓦尼被判处五年零八个月监禁。科纳因刑事毁坏罪和严重人身伤害罪被判最长刑期八年零八个月。
检察官表示，他们的行为在 2024 年 8 月摧毁了计算机、无人机和其他设备，造成了估计 100 万英镑的损失。一名警察也在事件中受伤，脊柱骨折。
“对抗议权的危险攻击”
法官表示，这一结论是基于被告造成了“严重的财产损失”，并且其行为意图影响英国政府。他补充说，他们的行为“是为了推进政治和/或意识形态事业”。
根据裁决，所有四人在获释后 15 年内都将受到恐怖分子通报要求的约束。
倡导团体对该案开创的先例表示震惊。
MEND 表示，这一裁决破坏了正当程序的基本原则。该组织在 X 上表示：“国家不能在判决后发明恐怖分子。”
“这违背了正当程序的最基本原则，即你被指控的罪名受到审判，并由你的同事组成的陪审团做出决定。之后再攻击“恐怖主义”，接下来可以用来对付谁，没有限制！，”它补充道。
运动组织 CAGE 同样警告称，这一裁决的影响可能远远超出巴勒斯坦团结活动的范围。“今天是巴勒斯坦行动，但接下来将是移民抗议、农民抗议、国民医疗服务体系、税收等。” 它在 X 帖子上说道。
政治人物也谴责了这些判决。
绿党副党魁扎克·波兰斯基称，“看到四名年轻人因对以色列武器供应商采取直接行动而被监禁，令人心痛”。
他表示，这一裁决代表了“对抗议权的真正危险的攻击”。
前工党影子财政大臣约翰·麦克唐纳同样批评了这些判决，称其“确实令人震惊”。
他在 X 上写道：“因在加沙抗议拯救生命而判处多年监禁是不公正的，特别是以恐怖主义为由对他们进行宣判，而陪审团从未对他们定罪。”
在听证会之前，大约 100 名公众人物——包括小说家莎莉·鲁尼、气候活动家格蕾塔·桑伯格、演员布莱恩·考克斯和喜剧演员史蒂夫·库根——警告活动人士不要因恐怖主义罪被判刑。
此案发生之际，上诉法院正准备考虑英国政府将巴勒斯坦行动列为恐怖组织的行为是否合法。
该组织于 2025 年 7 月被英国政府正式取缔，将加入或支持该组织视为刑事犯罪。
主流媒体一直在为加沙的种族灭绝辩护。伊斯兰恐惧症和审查制度是常态。我们正在改变这一点。自 10 月 7 日以来，我们的新闻在社交媒体上的曝光量已超过 3 亿次。在电视上，我们的滚动新闻报道以 Husam Zomlot、Avi Shlaim、Gideon Levy 和 Jeremy Corbyn 等关键人物为主角。
我们需要您的支持来揭露真相并确保我们的声音被听到。今天捐款。
“7 月 15 日的抵抗在世界民主史上是无与伦比的”
带来希望——新报告揭示了危机地区孕产妇保健的现实
英国 Ijtima：12 人因涉嫌针对伊斯兰事件的极右恐怖阴谋被捕
纪念斯雷布雷尼察种族灭绝：31 周年
随着要求采取更强有力行动的呼声越来越高，英国的反穆斯林仇恨达到了惊人的水平
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美国公职人员中的穆斯林并非是对美国的威胁，对他们的恶毒攻击才是对美国的威胁
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 118 次浏览 • 2026-08-16 07:09
近年来，美国部分公职人员针对穆斯林群体和穆斯林公职人员发表了诸多具有仇恨倾向与偏见的言论。然而，事实与这种煽动性修辞截然相反：公职人员中的穆斯林不仅不是对美国的威胁，相反，针对他们的恶毒攻击和仇恨言论才是对美国民主与宪法价值观的真正威胁。
当民选官员使用多元化和包容性作为政治攻击的武器时，受到损害的是整个社会的信任基石。从地方议会到国会山，穆斯林公职人员恪尽职守，为社区服务，其爱国心与奉献精神不容置疑。
社会各界应当共同抵制任何形式的宗教仇恨与包容性缺失，坚守保障所有人信仰自由与平等权益的民主准则。
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当民选官员使用多元化和包容性作为政治攻击的武器时，受到损害的是整个社会的信任基石。从地方议会到国会山，穆斯林公职人员恪尽职守，为社区服务，其爱国心与奉献精神不容置疑。
社会各界应当共同抵制任何形式的宗教仇恨与包容性缺失，坚守保障所有人信仰自由与平等权益的民主准则。
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近年来，美国部分公职人员针对穆斯林群体和穆斯林公职人员发表了诸多具有仇恨倾向与偏见的言论。然而，事实与这种煽动性修辞截然相反：公职人员中的穆斯林不仅不是对美国的威胁，相反，针对他们的恶毒攻击和仇恨言论才是对美国民主与宪法价值观的真正威胁。
当民选官员使用多元化和包容性作为政治攻击的武器时，受到损害的是整个社会的信任基石。从地方议会到国会山，穆斯林公职人员恪尽职守，为社区服务，其爱国心与奉献精神不容置疑。
社会各界应当共同抵制任何形式的宗教仇恨与包容性缺失，坚守保障所有人信仰自由与平等权益的民主准则。
当民选官员使用多元化和包容性作为政治攻击的武器时，受到损害的是整个社会的信任基石。从地方议会到国会山，穆斯林公职人员恪尽职守，为社区服务，其爱国心与奉献精神不容置疑。
社会各界应当共同抵制任何形式的宗教仇恨与包容性缺失，坚守保障所有人信仰自由与平等权益的民主准则。
密歇根州埃尔-赛义德胜选后，反穆斯林仇恨言论超越政治界限
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 107 次浏览 • 2026-08-16 07:05
IQNA——继阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得初选后，伊斯兰恐惧症和反穆斯林情绪再次成为美国政治的焦点。
埃尔-赛义德本月在密歇根州创造了历史，成为首位获得民主党提名竞选美国参议员的穆斯林。但许多穆斯林美国同胞的喜悦，被全国大部分地区持续且普遍存在的反穆斯林情绪所冲淡。
一些共和党人，包括美国总统唐纳德·特朗普，迅速开始以其全名阿卜杜勒拉赫曼·穆罕默德·埃尔-赛义德称呼这位被提名人，同时将他描绘成对美国的威胁。南卡罗来纳州共和党籍美国众议员南希·梅斯在X上发帖称：“每一位在美国担任公职的穆斯林都是特洛伊木马，对国家安全和我们的共和国构成威胁。”
埃尔-赛义德表示，此类攻击暴露出发起攻击者的弱点。
他在初选胜利后告诉MS NOW：“我们都祈求同样的事情……我们都希望我们的孩子和家人过得好。他们会利用伊斯兰恐惧症，因为他们的想法已经过时了。”
这种恶毒言论远超出了政治阶层。与反穆斯林情绪相关的紧张局势在全国多个社区加剧，在这些社区，一些居民强烈反对建造新清真寺的提议。
美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）全国副主任爱德华·艾哈迈德·米切尔表示：“美国穆斯林近年来在政治和社会方面取得了令人瞩目的进步。”他列举了穆斯林在娱乐和体育领域的知名度提高，以及民主党人佐赫兰·马姆达尼当选纽约市首位穆斯林市长。
米切尔说：“但这种进步也遭遇了非常协调一致的反弹。这体现在反穆斯林仇恨言论的卷土重来，以及对清真寺的攻击上。”
达拉斯郊区成为一个爆发点
德克萨斯州麦金尼市，达拉斯-沃斯堡地区的一个大型郊区，就是其中一个爆发点。尽管在8月4日一场激烈的市议会会议上出现了愤怒的反伊斯兰言论，市议会仍一致投票批准了麦金尼伊斯兰协会提议的新清真寺、教室楼和体育馆的选址规划。
敦促市议会公平对待该计划的人士中，包括麦金尼市前市长乔治·富勒，这是一个无党派职位。清真寺项目的反对者对他发出嘘声，一些人在他离开议会厅时高喊“叛徒”。视频中可以看到一名女子对他进行肢体骚扰。
富勒后来在脸书上写道：“我从未见过如此多的仇恨、愤怒和人性缺失聚集在我们美丽的社区中，就像我今天在市政厅所看到的那样。”
在持续四个多小时的听证会上，发言者包括美国众议员基思·塞尔夫，他是一名共和党人，其选区包括麦金尼市。在热烈的掌声中，他敦促市议会否决清真寺提案。
塞尔夫说：“我知道你们正处于迁就阶段，但恐吓阶段很快就会到来。童婚。荣誉谋杀。别告诉我这不可能发生在这里。”
富勒也走到麦克风前，提到了分裂性政治言论这一更广泛的现象。
他说：“可悲的是，我们生活在一个这样的时代：有些人发现，获得关注或赢得选举最简单的方法不是提供解决方案，而是制造恐惧、分裂社区、妖魔化邻居并将虚假信息转化为政治策略。”
北卡罗来纳州，新清真寺获批引发愤怒
北卡罗来纳州穆尔斯维尔市的情况类似，当地镇委员于8月3日举行了一场公众意见征询会，讨论一座已获批准且早期建设阶段正在进行中的拟建清真寺。
会议上愤怒的居民表达了对伊斯兰教的敌意，并抨击委员们在项目前几个月形成过程中未能更坦诚地公开信息。一位发言者援引尼日利亚伊斯兰极端分子的暴力行为，作为穆尔斯维尔市担忧的理由。另一位则将伊斯兰教描绘成“一个以接管地区和国家为最终目标的政治政权。”
CAIR的区域经理阿尔·里德尔发表声明，谴责会议上出现的“充满仇恨和阴谋论的反穆斯林言论”，并对夏洛特以北约25英里（40公里）地区穆斯林的安全表示担忧。
他说：“穆斯林是你们的邻居、医生、老师、地方政治家、警察。”
公开会议几小时后，镇委员们发布了清真寺项目的摘要，该项目计划在一个当地穆斯林组织于2019年购得的地块上建造一个由两栋建筑组成的伊斯兰中心。
委员们表示，该地块位于允许宗教集会的规划区内，并且清真寺提案的处理方式与新教堂提案相同。
委员们说：“所有决定都必须基于已通过的法令、客观标准和法律要求，这些规定不允许对不同宗教团体实行不同的规则。我们鼓励社区所有成员在项目推进过程中，在讨论和互动中保持尊重。”
俄克拉荷马州，穆斯林领袖为新清真寺被拒而抗争
在俄克拉荷马州塔尔萨最大的郊区布罗肯阿罗市，一场清真寺争议已持续数月。
早在今年一月，在一场数百人参加的激烈会议上，市议会以4比1的投票结果，否决了该地区伊斯兰协会建造布罗肯阿罗市首座清真寺的重新分区提案。投票前，数十名居民在反对该项目的同时表达了反穆斯林观点。
否决清真寺的市议员曾对清真寺可能对道路、下水道和洪泛区管理等基础设施造成的影响表示担忧。
但伊斯兰协会仍在坚持不懈地争取。8月3日，该协会对市长和四名市议员提起诉讼，指控该投票反映了“来自社区成员和地方政治家的偏执反对浪潮”。诉讼认为，市议会违反了管理宗教土地使用的州和联邦法律，对清真寺提案的处理方式不同于其他类似的分区变更请求。
CAIR法律辩护基金的律师梅根·墨菲在宣布诉讼的新闻发布会上说：“他们不希望他们的城市里有清真寺。他们不希望穆斯林在这里。所以他们编造了一个理由，并因此违反了法律。”
有人看到恐怖主义威胁，有人则看到毫无根据的恐吓
反对清真寺建设并非新现象：在田纳西州默弗里斯伯勒市，2010年发起的一项阻止清真寺项目的努力持续了三年多。尽管案件在法庭审理，清真寺最终还是建成了，但在此期间，穆斯林社区成员面临了公众抗议、蓄意破坏、纵火和炸弹威胁。
最近的反清真寺运动与过去一年共和党公职人员发出的广泛反穆斯林言论不谋而合。在国会，几项旨在针对伊斯兰教法（指导穆斯林祈祷和道德行为的道德和精神框架）的法案被提出。一些共和党人表示，他们担心大城市中不断增长的穆斯林人口以及与恐怖主义的潜在联系——CAIR和其他民权组织称这些担忧毫无根据，并被用于政治目的。
德克萨斯州和佛罗里达州的共和党州长支持关闭CAIR的努力，称其与恐怖主义有联系。CAIR否认了这些指控，并提起诉讼，称州长们的行为违宪。
美国穆斯林领袖将这些恶毒言论视为政治恐吓。
CAIR的米切尔说：“每个选举年，我们都预计反穆斯林仇恨会加剧。今年比往年更糟。” 查看全部
埃尔-赛义德本月在密歇根州创造了历史，成为首位获得民主党提名竞选美国参议员的穆斯林。但许多穆斯林美国同胞的喜悦，被全国大部分地区持续且普遍存在的反穆斯林情绪所冲淡。
一些共和党人，包括美国总统唐纳德·特朗普，迅速开始以其全名阿卜杜勒拉赫曼·穆罕默德·埃尔-赛义德称呼这位被提名人，同时将他描绘成对美国的威胁。南卡罗来纳州共和党籍美国众议员南希·梅斯在X上发帖称：“每一位在美国担任公职的穆斯林都是特洛伊木马，对国家安全和我们的共和国构成威胁。”
埃尔-赛义德表示，此类攻击暴露出发起攻击者的弱点。
他在初选胜利后告诉MS NOW：“我们都祈求同样的事情……我们都希望我们的孩子和家人过得好。他们会利用伊斯兰恐惧症，因为他们的想法已经过时了。”
这种恶毒言论远超出了政治阶层。与反穆斯林情绪相关的紧张局势在全国多个社区加剧，在这些社区，一些居民强烈反对建造新清真寺的提议。
美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）全国副主任爱德华·艾哈迈德·米切尔表示：“美国穆斯林近年来在政治和社会方面取得了令人瞩目的进步。”他列举了穆斯林在娱乐和体育领域的知名度提高，以及民主党人佐赫兰·马姆达尼当选纽约市首位穆斯林市长。
米切尔说：“但这种进步也遭遇了非常协调一致的反弹。这体现在反穆斯林仇恨言论的卷土重来，以及对清真寺的攻击上。”
达拉斯郊区成为一个爆发点
德克萨斯州麦金尼市，达拉斯-沃斯堡地区的一个大型郊区，就是其中一个爆发点。尽管在8月4日一场激烈的市议会会议上出现了愤怒的反伊斯兰言论，市议会仍一致投票批准了麦金尼伊斯兰协会提议的新清真寺、教室楼和体育馆的选址规划。
敦促市议会公平对待该计划的人士中，包括麦金尼市前市长乔治·富勒，这是一个无党派职位。清真寺项目的反对者对他发出嘘声，一些人在他离开议会厅时高喊“叛徒”。视频中可以看到一名女子对他进行肢体骚扰。
富勒后来在脸书上写道：“我从未见过如此多的仇恨、愤怒和人性缺失聚集在我们美丽的社区中，就像我今天在市政厅所看到的那样。”
在持续四个多小时的听证会上，发言者包括美国众议员基思·塞尔夫，他是一名共和党人，其选区包括麦金尼市。在热烈的掌声中，他敦促市议会否决清真寺提案。
塞尔夫说：“我知道你们正处于迁就阶段，但恐吓阶段很快就会到来。童婚。荣誉谋杀。别告诉我这不可能发生在这里。”
富勒也走到麦克风前，提到了分裂性政治言论这一更广泛的现象。
他说：“可悲的是，我们生活在一个这样的时代：有些人发现，获得关注或赢得选举最简单的方法不是提供解决方案，而是制造恐惧、分裂社区、妖魔化邻居并将虚假信息转化为政治策略。”
北卡罗来纳州，新清真寺获批引发愤怒
北卡罗来纳州穆尔斯维尔市的情况类似，当地镇委员于8月3日举行了一场公众意见征询会，讨论一座已获批准且早期建设阶段正在进行中的拟建清真寺。
会议上愤怒的居民表达了对伊斯兰教的敌意，并抨击委员们在项目前几个月形成过程中未能更坦诚地公开信息。一位发言者援引尼日利亚伊斯兰极端分子的暴力行为，作为穆尔斯维尔市担忧的理由。另一位则将伊斯兰教描绘成“一个以接管地区和国家为最终目标的政治政权。”
CAIR的区域经理阿尔·里德尔发表声明，谴责会议上出现的“充满仇恨和阴谋论的反穆斯林言论”，并对夏洛特以北约25英里（40公里）地区穆斯林的安全表示担忧。
他说：“穆斯林是你们的邻居、医生、老师、地方政治家、警察。”
公开会议几小时后，镇委员们发布了清真寺项目的摘要，该项目计划在一个当地穆斯林组织于2019年购得的地块上建造一个由两栋建筑组成的伊斯兰中心。
委员们表示，该地块位于允许宗教集会的规划区内，并且清真寺提案的处理方式与新教堂提案相同。
委员们说：“所有决定都必须基于已通过的法令、客观标准和法律要求，这些规定不允许对不同宗教团体实行不同的规则。我们鼓励社区所有成员在项目推进过程中，在讨论和互动中保持尊重。”
俄克拉荷马州，穆斯林领袖为新清真寺被拒而抗争
在俄克拉荷马州塔尔萨最大的郊区布罗肯阿罗市，一场清真寺争议已持续数月。
早在今年一月，在一场数百人参加的激烈会议上，市议会以4比1的投票结果，否决了该地区伊斯兰协会建造布罗肯阿罗市首座清真寺的重新分区提案。投票前，数十名居民在反对该项目的同时表达了反穆斯林观点。
否决清真寺的市议员曾对清真寺可能对道路、下水道和洪泛区管理等基础设施造成的影响表示担忧。
但伊斯兰协会仍在坚持不懈地争取。8月3日，该协会对市长和四名市议员提起诉讼，指控该投票反映了“来自社区成员和地方政治家的偏执反对浪潮”。诉讼认为，市议会违反了管理宗教土地使用的州和联邦法律，对清真寺提案的处理方式不同于其他类似的分区变更请求。
CAIR法律辩护基金的律师梅根·墨菲在宣布诉讼的新闻发布会上说：“他们不希望他们的城市里有清真寺。他们不希望穆斯林在这里。所以他们编造了一个理由，并因此违反了法律。”
有人看到恐怖主义威胁，有人则看到毫无根据的恐吓
反对清真寺建设并非新现象：在田纳西州默弗里斯伯勒市，2010年发起的一项阻止清真寺项目的努力持续了三年多。尽管案件在法庭审理，清真寺最终还是建成了，但在此期间，穆斯林社区成员面临了公众抗议、蓄意破坏、纵火和炸弹威胁。
最近的反清真寺运动与过去一年共和党公职人员发出的广泛反穆斯林言论不谋而合。在国会，几项旨在针对伊斯兰教法（指导穆斯林祈祷和道德行为的道德和精神框架）的法案被提出。一些共和党人表示，他们担心大城市中不断增长的穆斯林人口以及与恐怖主义的潜在联系——CAIR和其他民权组织称这些担忧毫无根据，并被用于政治目的。
德克萨斯州和佛罗里达州的共和党州长支持关闭CAIR的努力，称其与恐怖主义有联系。CAIR否认了这些指控，并提起诉讼，称州长们的行为违宪。
美国穆斯林领袖将这些恶毒言论视为政治恐吓。
CAIR的米切尔说：“每个选举年，我们都预计反穆斯林仇恨会加剧。今年比往年更糟。” 查看全部
IQNA——继阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得初选后，伊斯兰恐惧症和反穆斯林情绪再次成为美国政治的焦点。
埃尔-赛义德本月在密歇根州创造了历史，成为首位获得民主党提名竞选美国参议员的穆斯林。但许多穆斯林美国同胞的喜悦，被全国大部分地区持续且普遍存在的反穆斯林情绪所冲淡。
一些共和党人，包括美国总统唐纳德·特朗普，迅速开始以其全名阿卜杜勒拉赫曼·穆罕默德·埃尔-赛义德称呼这位被提名人，同时将他描绘成对美国的威胁。南卡罗来纳州共和党籍美国众议员南希·梅斯在X上发帖称：“每一位在美国担任公职的穆斯林都是特洛伊木马，对国家安全和我们的共和国构成威胁。”
埃尔-赛义德表示，此类攻击暴露出发起攻击者的弱点。
他在初选胜利后告诉MS NOW：“我们都祈求同样的事情……我们都希望我们的孩子和家人过得好。他们会利用伊斯兰恐惧症，因为他们的想法已经过时了。”
这种恶毒言论远超出了政治阶层。与反穆斯林情绪相关的紧张局势在全国多个社区加剧，在这些社区，一些居民强烈反对建造新清真寺的提议。
美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）全国副主任爱德华·艾哈迈德·米切尔表示：“美国穆斯林近年来在政治和社会方面取得了令人瞩目的进步。”他列举了穆斯林在娱乐和体育领域的知名度提高，以及民主党人佐赫兰·马姆达尼当选纽约市首位穆斯林市长。
米切尔说：“但这种进步也遭遇了非常协调一致的反弹。这体现在反穆斯林仇恨言论的卷土重来，以及对清真寺的攻击上。”
达拉斯郊区成为一个爆发点
德克萨斯州麦金尼市，达拉斯-沃斯堡地区的一个大型郊区，就是其中一个爆发点。尽管在8月4日一场激烈的市议会会议上出现了愤怒的反伊斯兰言论，市议会仍一致投票批准了麦金尼伊斯兰协会提议的新清真寺、教室楼和体育馆的选址规划。
敦促市议会公平对待该计划的人士中，包括麦金尼市前市长乔治·富勒，这是一个无党派职位。清真寺项目的反对者对他发出嘘声，一些人在他离开议会厅时高喊“叛徒”。视频中可以看到一名女子对他进行肢体骚扰。
富勒后来在脸书上写道：“我从未见过如此多的仇恨、愤怒和人性缺失聚集在我们美丽的社区中，就像我今天在市政厅所看到的那样。”
在持续四个多小时的听证会上，发言者包括美国众议员基思·塞尔夫，他是一名共和党人，其选区包括麦金尼市。在热烈的掌声中，他敦促市议会否决清真寺提案。
塞尔夫说：“我知道你们正处于迁就阶段，但恐吓阶段很快就会到来。童婚。荣誉谋杀。别告诉我这不可能发生在这里。”
富勒也走到麦克风前，提到了分裂性政治言论这一更广泛的现象。
他说：“可悲的是，我们生活在一个这样的时代：有些人发现，获得关注或赢得选举最简单的方法不是提供解决方案，而是制造恐惧、分裂社区、妖魔化邻居并将虚假信息转化为政治策略。”
北卡罗来纳州，新清真寺获批引发愤怒
北卡罗来纳州穆尔斯维尔市的情况类似，当地镇委员于8月3日举行了一场公众意见征询会，讨论一座已获批准且早期建设阶段正在进行中的拟建清真寺。
会议上愤怒的居民表达了对伊斯兰教的敌意，并抨击委员们在项目前几个月形成过程中未能更坦诚地公开信息。一位发言者援引尼日利亚伊斯兰极端分子的暴力行为，作为穆尔斯维尔市担忧的理由。另一位则将伊斯兰教描绘成“一个以接管地区和国家为最终目标的政治政权。”
CAIR的区域经理阿尔·里德尔发表声明，谴责会议上出现的“充满仇恨和阴谋论的反穆斯林言论”，并对夏洛特以北约25英里（40公里）地区穆斯林的安全表示担忧。
他说：“穆斯林是你们的邻居、医生、老师、地方政治家、警察。”
公开会议几小时后，镇委员们发布了清真寺项目的摘要，该项目计划在一个当地穆斯林组织于2019年购得的地块上建造一个由两栋建筑组成的伊斯兰中心。
委员们表示，该地块位于允许宗教集会的规划区内，并且清真寺提案的处理方式与新教堂提案相同。
委员们说：“所有决定都必须基于已通过的法令、客观标准和法律要求，这些规定不允许对不同宗教团体实行不同的规则。我们鼓励社区所有成员在项目推进过程中，在讨论和互动中保持尊重。”
俄克拉荷马州，穆斯林领袖为新清真寺被拒而抗争
在俄克拉荷马州塔尔萨最大的郊区布罗肯阿罗市，一场清真寺争议已持续数月。
早在今年一月，在一场数百人参加的激烈会议上，市议会以4比1的投票结果，否决了该地区伊斯兰协会建造布罗肯阿罗市首座清真寺的重新分区提案。投票前，数十名居民在反对该项目的同时表达了反穆斯林观点。
否决清真寺的市议员曾对清真寺可能对道路、下水道和洪泛区管理等基础设施造成的影响表示担忧。
但伊斯兰协会仍在坚持不懈地争取。8月3日，该协会对市长和四名市议员提起诉讼，指控该投票反映了“来自社区成员和地方政治家的偏执反对浪潮”。诉讼认为，市议会违反了管理宗教土地使用的州和联邦法律，对清真寺提案的处理方式不同于其他类似的分区变更请求。
CAIR法律辩护基金的律师梅根·墨菲在宣布诉讼的新闻发布会上说：“他们不希望他们的城市里有清真寺。他们不希望穆斯林在这里。所以他们编造了一个理由，并因此违反了法律。”
有人看到恐怖主义威胁，有人则看到毫无根据的恐吓
反对清真寺建设并非新现象：在田纳西州默弗里斯伯勒市，2010年发起的一项阻止清真寺项目的努力持续了三年多。尽管案件在法庭审理，清真寺最终还是建成了，但在此期间，穆斯林社区成员面临了公众抗议、蓄意破坏、纵火和炸弹威胁。
最近的反清真寺运动与过去一年共和党公职人员发出的广泛反穆斯林言论不谋而合。在国会，几项旨在针对伊斯兰教法（指导穆斯林祈祷和道德行为的道德和精神框架）的法案被提出。一些共和党人表示，他们担心大城市中不断增长的穆斯林人口以及与恐怖主义的潜在联系——CAIR和其他民权组织称这些担忧毫无根据，并被用于政治目的。
德克萨斯州和佛罗里达州的共和党州长支持关闭CAIR的努力，称其与恐怖主义有联系。CAIR否认了这些指控，并提起诉讼，称州长们的行为违宪。
美国穆斯林领袖将这些恶毒言论视为政治恐吓。
CAIR的米切尔说：“每个选举年，我们都预计反穆斯林仇恨会加剧。今年比往年更糟。”
埃尔-赛义德本月在密歇根州创造了历史，成为首位获得民主党提名竞选美国参议员的穆斯林。但许多穆斯林美国同胞的喜悦，被全国大部分地区持续且普遍存在的反穆斯林情绪所冲淡。
一些共和党人，包括美国总统唐纳德·特朗普，迅速开始以其全名阿卜杜勒拉赫曼·穆罕默德·埃尔-赛义德称呼这位被提名人，同时将他描绘成对美国的威胁。南卡罗来纳州共和党籍美国众议员南希·梅斯在X上发帖称：“每一位在美国担任公职的穆斯林都是特洛伊木马，对国家安全和我们的共和国构成威胁。”
埃尔-赛义德表示，此类攻击暴露出发起攻击者的弱点。
他在初选胜利后告诉MS NOW：“我们都祈求同样的事情……我们都希望我们的孩子和家人过得好。他们会利用伊斯兰恐惧症，因为他们的想法已经过时了。”
这种恶毒言论远超出了政治阶层。与反穆斯林情绪相关的紧张局势在全国多个社区加剧，在这些社区，一些居民强烈反对建造新清真寺的提议。
美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）全国副主任爱德华·艾哈迈德·米切尔表示：“美国穆斯林近年来在政治和社会方面取得了令人瞩目的进步。”他列举了穆斯林在娱乐和体育领域的知名度提高，以及民主党人佐赫兰·马姆达尼当选纽约市首位穆斯林市长。
米切尔说：“但这种进步也遭遇了非常协调一致的反弹。这体现在反穆斯林仇恨言论的卷土重来，以及对清真寺的攻击上。”
达拉斯郊区成为一个爆发点
德克萨斯州麦金尼市，达拉斯-沃斯堡地区的一个大型郊区，就是其中一个爆发点。尽管在8月4日一场激烈的市议会会议上出现了愤怒的反伊斯兰言论，市议会仍一致投票批准了麦金尼伊斯兰协会提议的新清真寺、教室楼和体育馆的选址规划。
敦促市议会公平对待该计划的人士中，包括麦金尼市前市长乔治·富勒，这是一个无党派职位。清真寺项目的反对者对他发出嘘声，一些人在他离开议会厅时高喊“叛徒”。视频中可以看到一名女子对他进行肢体骚扰。
富勒后来在脸书上写道：“我从未见过如此多的仇恨、愤怒和人性缺失聚集在我们美丽的社区中，就像我今天在市政厅所看到的那样。”
在持续四个多小时的听证会上，发言者包括美国众议员基思·塞尔夫，他是一名共和党人，其选区包括麦金尼市。在热烈的掌声中，他敦促市议会否决清真寺提案。
塞尔夫说：“我知道你们正处于迁就阶段，但恐吓阶段很快就会到来。童婚。荣誉谋杀。别告诉我这不可能发生在这里。”
富勒也走到麦克风前，提到了分裂性政治言论这一更广泛的现象。
他说：“可悲的是，我们生活在一个这样的时代：有些人发现，获得关注或赢得选举最简单的方法不是提供解决方案，而是制造恐惧、分裂社区、妖魔化邻居并将虚假信息转化为政治策略。”
北卡罗来纳州，新清真寺获批引发愤怒
北卡罗来纳州穆尔斯维尔市的情况类似，当地镇委员于8月3日举行了一场公众意见征询会，讨论一座已获批准且早期建设阶段正在进行中的拟建清真寺。
会议上愤怒的居民表达了对伊斯兰教的敌意，并抨击委员们在项目前几个月形成过程中未能更坦诚地公开信息。一位发言者援引尼日利亚伊斯兰极端分子的暴力行为，作为穆尔斯维尔市担忧的理由。另一位则将伊斯兰教描绘成“一个以接管地区和国家为最终目标的政治政权。”
CAIR的区域经理阿尔·里德尔发表声明，谴责会议上出现的“充满仇恨和阴谋论的反穆斯林言论”，并对夏洛特以北约25英里（40公里）地区穆斯林的安全表示担忧。
他说：“穆斯林是你们的邻居、医生、老师、地方政治家、警察。”
公开会议几小时后，镇委员们发布了清真寺项目的摘要，该项目计划在一个当地穆斯林组织于2019年购得的地块上建造一个由两栋建筑组成的伊斯兰中心。
委员们表示，该地块位于允许宗教集会的规划区内，并且清真寺提案的处理方式与新教堂提案相同。
委员们说：“所有决定都必须基于已通过的法令、客观标准和法律要求，这些规定不允许对不同宗教团体实行不同的规则。我们鼓励社区所有成员在项目推进过程中，在讨论和互动中保持尊重。”
俄克拉荷马州，穆斯林领袖为新清真寺被拒而抗争
在俄克拉荷马州塔尔萨最大的郊区布罗肯阿罗市，一场清真寺争议已持续数月。
早在今年一月，在一场数百人参加的激烈会议上，市议会以4比1的投票结果，否决了该地区伊斯兰协会建造布罗肯阿罗市首座清真寺的重新分区提案。投票前，数十名居民在反对该项目的同时表达了反穆斯林观点。
否决清真寺的市议员曾对清真寺可能对道路、下水道和洪泛区管理等基础设施造成的影响表示担忧。
但伊斯兰协会仍在坚持不懈地争取。8月3日，该协会对市长和四名市议员提起诉讼，指控该投票反映了“来自社区成员和地方政治家的偏执反对浪潮”。诉讼认为，市议会违反了管理宗教土地使用的州和联邦法律，对清真寺提案的处理方式不同于其他类似的分区变更请求。
CAIR法律辩护基金的律师梅根·墨菲在宣布诉讼的新闻发布会上说：“他们不希望他们的城市里有清真寺。他们不希望穆斯林在这里。所以他们编造了一个理由，并因此违反了法律。”
有人看到恐怖主义威胁，有人则看到毫无根据的恐吓
反对清真寺建设并非新现象：在田纳西州默弗里斯伯勒市，2010年发起的一项阻止清真寺项目的努力持续了三年多。尽管案件在法庭审理，清真寺最终还是建成了，但在此期间，穆斯林社区成员面临了公众抗议、蓄意破坏、纵火和炸弹威胁。
最近的反清真寺运动与过去一年共和党公职人员发出的广泛反穆斯林言论不谋而合。在国会，几项旨在针对伊斯兰教法（指导穆斯林祈祷和道德行为的道德和精神框架）的法案被提出。一些共和党人表示，他们担心大城市中不断增长的穆斯林人口以及与恐怖主义的潜在联系——CAIR和其他民权组织称这些担忧毫无根据，并被用于政治目的。
德克萨斯州和佛罗里达州的共和党州长支持关闭CAIR的努力，称其与恐怖主义有联系。CAIR否认了这些指控，并提起诉讼，称州长们的行为违宪。
美国穆斯林领袖将这些恶毒言论视为政治恐吓。
CAIR的米切尔说：“每个选举年，我们都预计反穆斯林仇恨会加剧。今年比往年更糟。”
中非共和国穆斯林在残酷战争多年后重返家园
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 2026-08-16 07:01
中非共和国（CAR）锡布特市正随着在残酷战争中逃离的穆斯林的回归而重现生机。
伊斯兰教的宣礼声再次响彻锡布特的屋顶——这标志着在这个以基督教徒为主的中非共和国城镇，经过多年的内战后，和平共处已然回归。
这场冲突使得这座位于首都班吉以北约三小时车程的繁荣集镇，失去了许多穆斯林居民。
十多年前，当穆斯林派系与基督教民兵之间爆发激烈战斗时，他们被迫流亡。
但和平逐渐将像穆斯林商人伊德里斯·埃尔德这样的人带回锡布特，他现在经营着一家小食品店，像2014年之前一样与顾客聊天并整理货架。
埃尔德曾前往乍得生活，他说：“既然已经没有了任何理解，最好还是逃到别处避难。”
锡布特曾是这个拥有约550万人口国家社会凝聚力的象征，但它仍然承载着撕裂中非共和国的暴力伤痕。
它位于连接班吉与北部和东部城镇的一条主要公路的尽头。
锡布特拥有近4万人口，以其市场以及基督教和穆斯林社区和谐共处而闻名。
但这一切在2013年被打破，当时一个名为“塞雷卡”的联盟叛军攻占班吉，推翻了十年前夺取政权的总统弗朗索瓦·博齐泽。
该国陷入宗派混乱，塞雷卡叛军与来自基督教和万物有灵论多数派的自卫团体“反巴拉卡”相互对抗。
在锡布特，穆斯林曾居住的阿德拉曼区内的房屋和商店被摧毁或废弃，中央清真寺遭到洗劫和破坏。
十二年过去了，这个社区正在重现生机——但进展缓慢。
从最近重建的中央清真寺里，宣礼员的吟唱声再次响起，召唤信徒们参加周五的礼拜。
身着深色布布长袍的伊玛目赛义德·戈尼告诉法新社：“我们在这里宣扬的是共同生活、社会凝聚力与和平。所有我们这些归来的人都需要和平。”
他也从流亡中返回锡布特，现在正努力说服其他人也这样做。
戈尼说：“我认为那些不想回来的人是听信了谣言，他们感到害怕。但我们定期安抚他们。我们自己已经回到了以前居住的地方。”
随着中非武装部队在俄罗斯瓦格纳集团战士的帮助下重新控制了领土，以及联合国维和人员在锡布特的持续部署，安全状况有所改善。
商人埃尔德说：“我不再害怕了。现在有安全保障，一切都恢复正常了。”
距离清真寺不远的地方，破坏的痕迹依然清晰可见，曾经热闹的市场和购物区也显得沉寂。
基督教徒阿韦尼尔·比萨菲说：“这个社区以前不是这样的……今天，它已成废墟；市场甚至无法正常运作，一切都停滞不前。”
穆斯林社区及其众多商家曾是该镇经济活动的核心。
比萨菲说，阿德拉曼需要其前穆斯林居民才能重现昔日的活力。
他说：“我们很高兴穆斯林能回来。我们是基督徒。我们已经原谅了一切。我们请求我们的穆斯林兄弟们回来。”
当地伊斯兰委员会主席奥斯曼·查伊布证实，许多原住民仍然居住在其他地方。
他说：“一些人在乍得，一些人在中非共和国东部的卡加-班多罗。”
2020年，联合国难民署（UNHCR）估计，邻国收容了近80万中非共和国人，另有近70万人流离失所。
但恐惧并非他们回归的唯一障碍。
查伊布说：“真正的问题是他们被毁的家园。直到今天，他们无家可归。这影响了他们回家的计划。”
地方当局强调他们希望帮助人们返回锡布特。
卡加地区高级官员罗德里格·莱亚参观了清真寺，与人们讨论他们的生活状况。
他说：“经历了所有这些危机之后，一些人已经回来了。”
但中非共和国这个内陆国家是世界上最贫穷的国家之一，政治仍然不稳定，安全状况岌岌可危。
其矿产资源，包括铀、锂、钻石、木材和黄金，备受觊觎，而武装团体仍在活动，尤其是在与苏丹和刚果民主共和国的边境地区。 查看全部
伊斯兰教的宣礼声再次响彻锡布特的屋顶——这标志着在这个以基督教徒为主的中非共和国城镇，经过多年的内战后，和平共处已然回归。
这场冲突使得这座位于首都班吉以北约三小时车程的繁荣集镇，失去了许多穆斯林居民。
十多年前，当穆斯林派系与基督教民兵之间爆发激烈战斗时，他们被迫流亡。
但和平逐渐将像穆斯林商人伊德里斯·埃尔德这样的人带回锡布特，他现在经营着一家小食品店，像2014年之前一样与顾客聊天并整理货架。
埃尔德曾前往乍得生活，他说：“既然已经没有了任何理解，最好还是逃到别处避难。”
锡布特曾是这个拥有约550万人口国家社会凝聚力的象征，但它仍然承载着撕裂中非共和国的暴力伤痕。
它位于连接班吉与北部和东部城镇的一条主要公路的尽头。
锡布特拥有近4万人口，以其市场以及基督教和穆斯林社区和谐共处而闻名。
但这一切在2013年被打破，当时一个名为“塞雷卡”的联盟叛军攻占班吉，推翻了十年前夺取政权的总统弗朗索瓦·博齐泽。
该国陷入宗派混乱，塞雷卡叛军与来自基督教和万物有灵论多数派的自卫团体“反巴拉卡”相互对抗。
在锡布特，穆斯林曾居住的阿德拉曼区内的房屋和商店被摧毁或废弃，中央清真寺遭到洗劫和破坏。
十二年过去了，这个社区正在重现生机——但进展缓慢。
从最近重建的中央清真寺里，宣礼员的吟唱声再次响起，召唤信徒们参加周五的礼拜。
身着深色布布长袍的伊玛目赛义德·戈尼告诉法新社：“我们在这里宣扬的是共同生活、社会凝聚力与和平。所有我们这些归来的人都需要和平。”
他也从流亡中返回锡布特，现在正努力说服其他人也这样做。
戈尼说：“我认为那些不想回来的人是听信了谣言，他们感到害怕。但我们定期安抚他们。我们自己已经回到了以前居住的地方。”
随着中非武装部队在俄罗斯瓦格纳集团战士的帮助下重新控制了领土，以及联合国维和人员在锡布特的持续部署，安全状况有所改善。
商人埃尔德说：“我不再害怕了。现在有安全保障，一切都恢复正常了。”
距离清真寺不远的地方，破坏的痕迹依然清晰可见，曾经热闹的市场和购物区也显得沉寂。
基督教徒阿韦尼尔·比萨菲说：“这个社区以前不是这样的……今天，它已成废墟；市场甚至无法正常运作，一切都停滞不前。”
穆斯林社区及其众多商家曾是该镇经济活动的核心。
比萨菲说，阿德拉曼需要其前穆斯林居民才能重现昔日的活力。
他说：“我们很高兴穆斯林能回来。我们是基督徒。我们已经原谅了一切。我们请求我们的穆斯林兄弟们回来。”
当地伊斯兰委员会主席奥斯曼·查伊布证实，许多原住民仍然居住在其他地方。
他说：“一些人在乍得，一些人在中非共和国东部的卡加-班多罗。”
2020年，联合国难民署（UNHCR）估计，邻国收容了近80万中非共和国人，另有近70万人流离失所。
但恐惧并非他们回归的唯一障碍。
查伊布说：“真正的问题是他们被毁的家园。直到今天，他们无家可归。这影响了他们回家的计划。”
地方当局强调他们希望帮助人们返回锡布特。
卡加地区高级官员罗德里格·莱亚参观了清真寺，与人们讨论他们的生活状况。
他说：“经历了所有这些危机之后，一些人已经回来了。”
但中非共和国这个内陆国家是世界上最贫穷的国家之一，政治仍然不稳定，安全状况岌岌可危。
其矿产资源，包括铀、锂、钻石、木材和黄金，备受觊觎，而武装团体仍在活动，尤其是在与苏丹和刚果民主共和国的边境地区。 查看全部
中非共和国（CAR）锡布特市正随着在残酷战争中逃离的穆斯林的回归而重现生机。
伊斯兰教的宣礼声再次响彻锡布特的屋顶——这标志着在这个以基督教徒为主的中非共和国城镇，经过多年的内战后，和平共处已然回归。
这场冲突使得这座位于首都班吉以北约三小时车程的繁荣集镇，失去了许多穆斯林居民。
十多年前，当穆斯林派系与基督教民兵之间爆发激烈战斗时，他们被迫流亡。
但和平逐渐将像穆斯林商人伊德里斯·埃尔德这样的人带回锡布特，他现在经营着一家小食品店，像2014年之前一样与顾客聊天并整理货架。
埃尔德曾前往乍得生活，他说：“既然已经没有了任何理解，最好还是逃到别处避难。”
锡布特曾是这个拥有约550万人口国家社会凝聚力的象征，但它仍然承载着撕裂中非共和国的暴力伤痕。
它位于连接班吉与北部和东部城镇的一条主要公路的尽头。
锡布特拥有近4万人口，以其市场以及基督教和穆斯林社区和谐共处而闻名。
但这一切在2013年被打破，当时一个名为“塞雷卡”的联盟叛军攻占班吉，推翻了十年前夺取政权的总统弗朗索瓦·博齐泽。
该国陷入宗派混乱，塞雷卡叛军与来自基督教和万物有灵论多数派的自卫团体“反巴拉卡”相互对抗。
在锡布特，穆斯林曾居住的阿德拉曼区内的房屋和商店被摧毁或废弃，中央清真寺遭到洗劫和破坏。
十二年过去了，这个社区正在重现生机——但进展缓慢。
从最近重建的中央清真寺里，宣礼员的吟唱声再次响起，召唤信徒们参加周五的礼拜。
身着深色布布长袍的伊玛目赛义德·戈尼告诉法新社：“我们在这里宣扬的是共同生活、社会凝聚力与和平。所有我们这些归来的人都需要和平。”
他也从流亡中返回锡布特，现在正努力说服其他人也这样做。
戈尼说：“我认为那些不想回来的人是听信了谣言，他们感到害怕。但我们定期安抚他们。我们自己已经回到了以前居住的地方。”
随着中非武装部队在俄罗斯瓦格纳集团战士的帮助下重新控制了领土，以及联合国维和人员在锡布特的持续部署，安全状况有所改善。
商人埃尔德说：“我不再害怕了。现在有安全保障，一切都恢复正常了。”
距离清真寺不远的地方，破坏的痕迹依然清晰可见，曾经热闹的市场和购物区也显得沉寂。
基督教徒阿韦尼尔·比萨菲说：“这个社区以前不是这样的……今天，它已成废墟；市场甚至无法正常运作，一切都停滞不前。”
穆斯林社区及其众多商家曾是该镇经济活动的核心。
比萨菲说，阿德拉曼需要其前穆斯林居民才能重现昔日的活力。
他说：“我们很高兴穆斯林能回来。我们是基督徒。我们已经原谅了一切。我们请求我们的穆斯林兄弟们回来。”
当地伊斯兰委员会主席奥斯曼·查伊布证实，许多原住民仍然居住在其他地方。
他说：“一些人在乍得，一些人在中非共和国东部的卡加-班多罗。”
2020年，联合国难民署（UNHCR）估计，邻国收容了近80万中非共和国人，另有近70万人流离失所。
但恐惧并非他们回归的唯一障碍。
查伊布说：“真正的问题是他们被毁的家园。直到今天，他们无家可归。这影响了他们回家的计划。”
地方当局强调他们希望帮助人们返回锡布特。
卡加地区高级官员罗德里格·莱亚参观了清真寺，与人们讨论他们的生活状况。
他说：“经历了所有这些危机之后，一些人已经回来了。”
但中非共和国这个内陆国家是世界上最贫穷的国家之一，政治仍然不稳定，安全状况岌岌可危。
其矿产资源，包括铀、锂、钻石、木材和黄金，备受觊觎，而武装团体仍在活动，尤其是在与苏丹和刚果民主共和国的边境地区。
伊斯兰教的宣礼声再次响彻锡布特的屋顶——这标志着在这个以基督教徒为主的中非共和国城镇，经过多年的内战后，和平共处已然回归。
这场冲突使得这座位于首都班吉以北约三小时车程的繁荣集镇，失去了许多穆斯林居民。
十多年前，当穆斯林派系与基督教民兵之间爆发激烈战斗时，他们被迫流亡。
但和平逐渐将像穆斯林商人伊德里斯·埃尔德这样的人带回锡布特，他现在经营着一家小食品店，像2014年之前一样与顾客聊天并整理货架。
埃尔德曾前往乍得生活，他说：“既然已经没有了任何理解，最好还是逃到别处避难。”
锡布特曾是这个拥有约550万人口国家社会凝聚力的象征，但它仍然承载着撕裂中非共和国的暴力伤痕。
它位于连接班吉与北部和东部城镇的一条主要公路的尽头。
锡布特拥有近4万人口，以其市场以及基督教和穆斯林社区和谐共处而闻名。
但这一切在2013年被打破，当时一个名为“塞雷卡”的联盟叛军攻占班吉，推翻了十年前夺取政权的总统弗朗索瓦·博齐泽。
该国陷入宗派混乱，塞雷卡叛军与来自基督教和万物有灵论多数派的自卫团体“反巴拉卡”相互对抗。
在锡布特，穆斯林曾居住的阿德拉曼区内的房屋和商店被摧毁或废弃，中央清真寺遭到洗劫和破坏。
十二年过去了，这个社区正在重现生机——但进展缓慢。
从最近重建的中央清真寺里，宣礼员的吟唱声再次响起，召唤信徒们参加周五的礼拜。
身着深色布布长袍的伊玛目赛义德·戈尼告诉法新社：“我们在这里宣扬的是共同生活、社会凝聚力与和平。所有我们这些归来的人都需要和平。”
他也从流亡中返回锡布特，现在正努力说服其他人也这样做。
戈尼说：“我认为那些不想回来的人是听信了谣言，他们感到害怕。但我们定期安抚他们。我们自己已经回到了以前居住的地方。”
随着中非武装部队在俄罗斯瓦格纳集团战士的帮助下重新控制了领土，以及联合国维和人员在锡布特的持续部署，安全状况有所改善。
商人埃尔德说：“我不再害怕了。现在有安全保障，一切都恢复正常了。”
距离清真寺不远的地方，破坏的痕迹依然清晰可见，曾经热闹的市场和购物区也显得沉寂。
基督教徒阿韦尼尔·比萨菲说：“这个社区以前不是这样的……今天，它已成废墟；市场甚至无法正常运作，一切都停滞不前。”
穆斯林社区及其众多商家曾是该镇经济活动的核心。
比萨菲说，阿德拉曼需要其前穆斯林居民才能重现昔日的活力。
他说：“我们很高兴穆斯林能回来。我们是基督徒。我们已经原谅了一切。我们请求我们的穆斯林兄弟们回来。”
当地伊斯兰委员会主席奥斯曼·查伊布证实，许多原住民仍然居住在其他地方。
他说：“一些人在乍得，一些人在中非共和国东部的卡加-班多罗。”
2020年，联合国难民署（UNHCR）估计，邻国收容了近80万中非共和国人，另有近70万人流离失所。
但恐惧并非他们回归的唯一障碍。
查伊布说：“真正的问题是他们被毁的家园。直到今天，他们无家可归。这影响了他们回家的计划。”
地方当局强调他们希望帮助人们返回锡布特。
卡加地区高级官员罗德里格·莱亚参观了清真寺，与人们讨论他们的生活状况。
他说：“经历了所有这些危机之后，一些人已经回来了。”
但中非共和国这个内陆国家是世界上最贫穷的国家之一，政治仍然不稳定，安全状况岌岌可危。
其矿产资源，包括铀、锂、钻石、木材和黄金，备受觊觎，而武装团体仍在活动，尤其是在与苏丹和刚果民主共和国的边境地区。
先知穆罕默德（愿主福安之）即使在受命之前，也始终致力于修复裂痕、统一民众
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 2026-08-14 00:51
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图片说明：黎巴嫩逊尼派教士谢赫·艾哈迈德·卡坦。
黎巴嫩逊尼派教士、“我们与希望”（Quluna wa al-Amal）协会负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦（Sheikh Ahmed Qattan）。这名受访者是在接受伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）采访时作出这一表述的。在穆斯林哀悼先知（愿主福安之）逝世周年之际，先知无论在受命为先知之前还是之后，其一生都是弥合分歧、建立团结的完美典范。从裁决关于安放黑石的争端、保护麦加各部落免于流血。到呼吁与不同宗教信仰者进行道德共存，皆是如此。
以下是他采访中部分言论的摘录：每当我们想要谈论先知（愿主福安之）的一生，特别是在与非穆斯林打交道时，我们都会从造物主的一段话开始：“世人啊！
我确已从一男一女中创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在造物主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（《古兰经》第49章第13节）因此，我们的伊斯兰教对待非穆斯林的基础是：人分为两类，正如我们的阿里·本·阿比·塔利卜（愿主赐他平安）所言，他们要么是你的宗教兄弟，要么是你在造物中的同类。
我们有义务以反映我们伊斯兰信仰和道德的方式对待非穆斯林，这些道德源于对我们先知穆罕默德（愿主福安之）的追随。
因此，即使面对非穆斯林的基督徒和犹太人，我们也以坚定的道德准则相待，并避免任何可能导致人们对我们挚爱的伊斯兰教产生错误印象的行为。
至于先知（愿主福安之）为在不同民族和部落之间建立团结与兄弟情谊所采取的行动，应当说，先知（愿主福安之）即使在受命之前，也始终致力于修复裂痕、统一民众。
我们都知道，在受命之前，麦加的长者们在安放黑石时曾约定，谁第一个走进来，就由谁来担任裁决者。
当他们看到来者是穆罕默德（愿主福安之）时，便接受他作为裁决者。
为了防止冲突和分歧，先知让每个部落各执衣袍的一角，然后他将黑石放在衣袍中央，并用他那受祝福的手将其安放在特定的位置。
通过这种方式，他挽救了那些因争夺黑石安放权而即将陷入流血冲突的人们。
受命之后，他始终致力于弥合人们之间的裂痕，因为他是造物主派遣的先知和使者，希望每个人都能获得福祉。
至于在辅士（Ansar）和迁士（Muhajirin）穆斯林之间缔结的兄弟盟约，先知在进入麦地那后建立这种盟约是自然而然的。那种兄弟情谊非常伟大，它确立了穆斯林之间手足相亲的生活方式，使我们所有人成为一个统一的穆斯林群体（Ummah）。
如果这说明了什么，那就是他绝非凡人，而是造物主派遣的先知和使者。
他总是劝导穆斯林寻求知识并增长见识，因为启示给他那受祝福心灵的第一句经文就是“读”。
先知（愿主福安之）曾说：天使会为求知者展开翅膀，以示对他们所闻之事的喜悦。他始终鼓励追求知识，并说：求知对于每一位穆斯林，无论男女，都是天职。
如果这说明了什么，那只能说明他对知识有着极大的热情和兴趣，并深知其价值。 查看全部
图片说明：黎巴嫩逊尼派教士谢赫·艾哈迈德·卡坦。
黎巴嫩逊尼派教士、“我们与希望”（Quluna wa al-Amal）协会负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦（Sheikh Ahmed Qattan）。这名受访者是在接受伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）采访时作出这一表述的。在穆斯林哀悼先知（愿主福安之）逝世周年之际，先知无论在受命为先知之前还是之后，其一生都是弥合分歧、建立团结的完美典范。从裁决关于安放黑石的争端、保护麦加各部落免于流血。到呼吁与不同宗教信仰者进行道德共存，皆是如此。
以下是他采访中部分言论的摘录：每当我们想要谈论先知（愿主福安之）的一生，特别是在与非穆斯林打交道时，我们都会从造物主的一段话开始：“世人啊！
我确已从一男一女中创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在造物主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（《古兰经》第49章第13节）因此，我们的伊斯兰教对待非穆斯林的基础是：人分为两类，正如我们的阿里·本·阿比·塔利卜（愿主赐他平安）所言，他们要么是你的宗教兄弟，要么是你在造物中的同类。
我们有义务以反映我们伊斯兰信仰和道德的方式对待非穆斯林，这些道德源于对我们先知穆罕默德（愿主福安之）的追随。
因此，即使面对非穆斯林的基督徒和犹太人，我们也以坚定的道德准则相待，并避免任何可能导致人们对我们挚爱的伊斯兰教产生错误印象的行为。
至于先知（愿主福安之）为在不同民族和部落之间建立团结与兄弟情谊所采取的行动，应当说，先知（愿主福安之）即使在受命之前，也始终致力于修复裂痕、统一民众。
我们都知道，在受命之前，麦加的长者们在安放黑石时曾约定，谁第一个走进来，就由谁来担任裁决者。
当他们看到来者是穆罕默德（愿主福安之）时，便接受他作为裁决者。
为了防止冲突和分歧，先知让每个部落各执衣袍的一角，然后他将黑石放在衣袍中央，并用他那受祝福的手将其安放在特定的位置。
通过这种方式，他挽救了那些因争夺黑石安放权而即将陷入流血冲突的人们。
受命之后，他始终致力于弥合人们之间的裂痕，因为他是造物主派遣的先知和使者，希望每个人都能获得福祉。
至于在辅士（Ansar）和迁士（Muhajirin）穆斯林之间缔结的兄弟盟约，先知在进入麦地那后建立这种盟约是自然而然的。那种兄弟情谊非常伟大，它确立了穆斯林之间手足相亲的生活方式，使我们所有人成为一个统一的穆斯林群体（Ummah）。
如果这说明了什么，那就是他绝非凡人，而是造物主派遣的先知和使者。
他总是劝导穆斯林寻求知识并增长见识，因为启示给他那受祝福心灵的第一句经文就是“读”。
先知（愿主福安之）曾说：天使会为求知者展开翅膀，以示对他们所闻之事的喜悦。他始终鼓励追求知识，并说：求知对于每一位穆斯林，无论男女，都是天职。
如果这说明了什么，那只能说明他对知识有着极大的热情和兴趣，并深知其价值。 查看全部
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黎巴嫩逊尼派教士、“我们与希望”（Quluna wa al-Amal）协会负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦（Sheikh Ahmed Qattan）。这名受访者是在接受伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）采访时作出这一表述的。在穆斯林哀悼先知（愿主福安之）逝世周年之际，先知无论在受命为先知之前还是之后，其一生都是弥合分歧、建立团结的完美典范。从裁决关于安放黑石的争端、保护麦加各部落免于流血。到呼吁与不同宗教信仰者进行道德共存，皆是如此。
以下是他采访中部分言论的摘录：每当我们想要谈论先知（愿主福安之）的一生，特别是在与非穆斯林打交道时，我们都会从造物主的一段话开始：“世人啊！
我确已从一男一女中创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在造物主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（《古兰经》第49章第13节）因此，我们的伊斯兰教对待非穆斯林的基础是：人分为两类，正如我们的阿里·本·阿比·塔利卜（愿主赐他平安）所言，他们要么是你的宗教兄弟，要么是你在造物中的同类。
我们有义务以反映我们伊斯兰信仰和道德的方式对待非穆斯林，这些道德源于对我们先知穆罕默德（愿主福安之）的追随。
因此，即使面对非穆斯林的基督徒和犹太人，我们也以坚定的道德准则相待，并避免任何可能导致人们对我们挚爱的伊斯兰教产生错误印象的行为。
至于先知（愿主福安之）为在不同民族和部落之间建立团结与兄弟情谊所采取的行动，应当说，先知（愿主福安之）即使在受命之前，也始终致力于修复裂痕、统一民众。
我们都知道，在受命之前，麦加的长者们在安放黑石时曾约定，谁第一个走进来，就由谁来担任裁决者。
当他们看到来者是穆罕默德（愿主福安之）时，便接受他作为裁决者。
为了防止冲突和分歧，先知让每个部落各执衣袍的一角，然后他将黑石放在衣袍中央，并用他那受祝福的手将其安放在特定的位置。
通过这种方式，他挽救了那些因争夺黑石安放权而即将陷入流血冲突的人们。
受命之后，他始终致力于弥合人们之间的裂痕，因为他是造物主派遣的先知和使者，希望每个人都能获得福祉。
至于在辅士（Ansar）和迁士（Muhajirin）穆斯林之间缔结的兄弟盟约，先知在进入麦地那后建立这种盟约是自然而然的。那种兄弟情谊非常伟大，它确立了穆斯林之间手足相亲的生活方式，使我们所有人成为一个统一的穆斯林群体（Ummah）。
如果这说明了什么，那就是他绝非凡人，而是造物主派遣的先知和使者。
他总是劝导穆斯林寻求知识并增长见识，因为启示给他那受祝福心灵的第一句经文就是“读”。
先知（愿主福安之）曾说：天使会为求知者展开翅膀，以示对他们所闻之事的喜悦。他始终鼓励追求知识，并说：求知对于每一位穆斯林，无论男女，都是天职。
如果这说明了什么，那只能说明他对知识有着极大的热情和兴趣，并深知其价值。
图片说明：黎巴嫩逊尼派教士谢赫·艾哈迈德·卡坦。
黎巴嫩逊尼派教士、“我们与希望”（Quluna wa al-Amal）协会负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦（Sheikh Ahmed Qattan）。这名受访者是在接受伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）采访时作出这一表述的。在穆斯林哀悼先知（愿主福安之）逝世周年之际，先知无论在受命为先知之前还是之后，其一生都是弥合分歧、建立团结的完美典范。从裁决关于安放黑石的争端、保护麦加各部落免于流血。到呼吁与不同宗教信仰者进行道德共存，皆是如此。
以下是他采访中部分言论的摘录：每当我们想要谈论先知（愿主福安之）的一生，特别是在与非穆斯林打交道时，我们都会从造物主的一段话开始：“世人啊！
我确已从一男一女中创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在造物主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（《古兰经》第49章第13节）因此，我们的伊斯兰教对待非穆斯林的基础是：人分为两类，正如我们的阿里·本·阿比·塔利卜（愿主赐他平安）所言，他们要么是你的宗教兄弟，要么是你在造物中的同类。
我们有义务以反映我们伊斯兰信仰和道德的方式对待非穆斯林，这些道德源于对我们先知穆罕默德（愿主福安之）的追随。
因此，即使面对非穆斯林的基督徒和犹太人，我们也以坚定的道德准则相待，并避免任何可能导致人们对我们挚爱的伊斯兰教产生错误印象的行为。
至于先知（愿主福安之）为在不同民族和部落之间建立团结与兄弟情谊所采取的行动，应当说，先知（愿主福安之）即使在受命之前，也始终致力于修复裂痕、统一民众。
我们都知道，在受命之前，麦加的长者们在安放黑石时曾约定，谁第一个走进来，就由谁来担任裁决者。
当他们看到来者是穆罕默德（愿主福安之）时，便接受他作为裁决者。
为了防止冲突和分歧，先知让每个部落各执衣袍的一角，然后他将黑石放在衣袍中央，并用他那受祝福的手将其安放在特定的位置。
通过这种方式，他挽救了那些因争夺黑石安放权而即将陷入流血冲突的人们。
受命之后，他始终致力于弥合人们之间的裂痕，因为他是造物主派遣的先知和使者，希望每个人都能获得福祉。
至于在辅士（Ansar）和迁士（Muhajirin）穆斯林之间缔结的兄弟盟约，先知在进入麦地那后建立这种盟约是自然而然的。那种兄弟情谊非常伟大，它确立了穆斯林之间手足相亲的生活方式，使我们所有人成为一个统一的穆斯林群体（Ummah）。
如果这说明了什么，那就是他绝非凡人，而是造物主派遣的先知和使者。
他总是劝导穆斯林寻求知识并增长见识，因为启示给他那受祝福心灵的第一句经文就是“读”。
先知（愿主福安之）曾说：天使会为求知者展开翅膀，以示对他们所闻之事的喜悦。他始终鼓励追求知识，并说：求知对于每一位穆斯林，无论男女，都是天职。
如果这说明了什么，那只能说明他对知识有着极大的热情和兴趣，并深知其价值。
田纳西州初选：发表反穆斯林言论的共和党候选人遭遇败选
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 125 次浏览 • 2026-08-13 22:01
田纳西州共和党初选选民于周四晚（8月6日）否决了两名曾发表反穆斯林言论的候选人，其中一人以微弱劣势落败，另一人则差距相对较大。
众议员安迪·奥格尔斯，这位田纳西州国会议员因发布自己扮作十字军的表情包并坚称穆斯林“不属于”美国而闻名，此次排名第二，结束了他的连任竞选。
奥格尔斯在田纳西州第五国会选区寻求连任，曾获得唐纳德·特朗普总统的背书，但最终输给了查理·哈彻。哈彻是一位曾担任田纳西州农业部长的奶农。奥格尔斯获得了近47%的选票，但不足以击败获得约53%选票的哈彻。
周四晚向支持者发表讲话时，他表示哈彻“打了一场精彩的选战，最终他取得了胜利。”
奥格尔斯在国会短暂任期内，已树立了争议性右翼人物的形象。他的任期始于2022年，当时他乘着一股微小的保守主义浪潮，帮助共和党以微弱优势重新夺回了众议院。
批评者谴责奥格尔斯（一名新教基督徒）是基督教民族主义的鼓吹者，尤其是在他发布了多段AI生成的视频后，视频中他打扮成中世纪十字军的模样，身着锁子甲、佩戴长剑，并穿着一件印有红色基督教十字架的法衣。他的第一个此类帖子于一月份发布在社交媒体网站X上，配文写道：“我们必须站出来，重申这是一个基督教国家。”随后，他在三月份发布了一段类似的视频，其中他与国防部长皮特·赫格塞斯和国务卿马可·卢比奥一同出现，在这段AI生成的视频中，两人也都被描绘成十字军。
奥格尔斯在帖子中写道：“这是一场善与恶的较量。我们必须重申，我们的国家建立在基督教原则之上。加入我们。”
奥格尔斯还多次对穆斯林进行诽谤。他曾呼吁将纽约市市长、穆斯林移民佐赫兰·马姆达尼驱逐到乌干达，并毫无根据地坚称该市长希望“将美国变成一个伊斯兰神权国家”。
此外，除了在三月份提出一项旨在阻止来自穆斯林多数国家移民美国的法案——他将该提案描述为“穆斯林禁令”——奥格尔斯还在同月因在X上发布了一份声明而引发了广泛反弹，声明写道：“穆斯林不属于美国社会。多元主义是个谎言。”
尽管如此，保守派对奥格尔斯的反穆斯林观点一直迟迟未予批评。当被问及该帖子时，众议院议长迈克·约翰逊告诉记者，虽然他不赞同奥格尔斯所选择的措辞，但该帖子反映了“一种普遍情绪，即在美国推行伊斯兰教法是一个严重问题。”
奥格尔斯还因反对LGBTQ+权利而引发争议，例如在六月份发布了一篇帖子，宣称同性恋“在美国没有立足之地”。在遭到几位共和党人的反对后，奥格尔斯最终删除了该帖子并为此道歉，称其“愚蠢”且“伤人”，并表示是工作人员发布的。
另一位反穆斯林言论的鼓吹者，州众议员蒙蒂·弗里茨，也在周四落败，在田纳西州州长共和党初选中排名第三。在竞选期间，弗里茨曾表示计划禁止清真寺，辩称伊斯兰教不是一种宗教，而是一种“政治运动”。据报道，他还试图禁止他所谓的“异教”，其中包括佛教和印度教。
赢得共和党州长初选的参议员玛莎·布莱克本已与弗里茨的言论划清界限，但也表达了对伊斯兰教法的反对，并坚称田纳西州“是一个基督教州”。
尽管充斥着基督教色彩的右翼言论盛行，奥格尔斯、弗里茨等人的落败，正值这种信仰的政治表达日益受到民主党人关注之际。在美联社预测奥格尔斯落败的几小时前，安娜·戈拉迪，一位前联合循道宗牧师和自称的进步主义者，在田纳西州第三国会选区的民主党初选中以近60个百分点的优势获胜。
戈拉迪曾在夏洛茨维尔抗议白人至上主义者，并于2018年因主持同性婚礼而被教会当局吊销了牧师执照，她在深红州选区获胜的机会渺茫。尽管如此，戈拉迪的胜利使她成为今年竞选国会的八名民主党提名人之一，这些提名人包括现任神职人员、前神职人员和神学院学生。 查看全部
众议员安迪·奥格尔斯，这位田纳西州国会议员因发布自己扮作十字军的表情包并坚称穆斯林“不属于”美国而闻名，此次排名第二，结束了他的连任竞选。
奥格尔斯在田纳西州第五国会选区寻求连任，曾获得唐纳德·特朗普总统的背书，但最终输给了查理·哈彻。哈彻是一位曾担任田纳西州农业部长的奶农。奥格尔斯获得了近47%的选票，但不足以击败获得约53%选票的哈彻。
周四晚向支持者发表讲话时，他表示哈彻“打了一场精彩的选战，最终他取得了胜利。”
奥格尔斯在国会短暂任期内，已树立了争议性右翼人物的形象。他的任期始于2022年，当时他乘着一股微小的保守主义浪潮，帮助共和党以微弱优势重新夺回了众议院。
批评者谴责奥格尔斯（一名新教基督徒）是基督教民族主义的鼓吹者，尤其是在他发布了多段AI生成的视频后，视频中他打扮成中世纪十字军的模样，身着锁子甲、佩戴长剑，并穿着一件印有红色基督教十字架的法衣。他的第一个此类帖子于一月份发布在社交媒体网站X上，配文写道：“我们必须站出来，重申这是一个基督教国家。”随后，他在三月份发布了一段类似的视频，其中他与国防部长皮特·赫格塞斯和国务卿马可·卢比奥一同出现，在这段AI生成的视频中，两人也都被描绘成十字军。
奥格尔斯在帖子中写道：“这是一场善与恶的较量。我们必须重申，我们的国家建立在基督教原则之上。加入我们。”
奥格尔斯还多次对穆斯林进行诽谤。他曾呼吁将纽约市市长、穆斯林移民佐赫兰·马姆达尼驱逐到乌干达，并毫无根据地坚称该市长希望“将美国变成一个伊斯兰神权国家”。
此外，除了在三月份提出一项旨在阻止来自穆斯林多数国家移民美国的法案——他将该提案描述为“穆斯林禁令”——奥格尔斯还在同月因在X上发布了一份声明而引发了广泛反弹，声明写道：“穆斯林不属于美国社会。多元主义是个谎言。”
尽管如此，保守派对奥格尔斯的反穆斯林观点一直迟迟未予批评。当被问及该帖子时，众议院议长迈克·约翰逊告诉记者，虽然他不赞同奥格尔斯所选择的措辞，但该帖子反映了“一种普遍情绪，即在美国推行伊斯兰教法是一个严重问题。”
奥格尔斯还因反对LGBTQ+权利而引发争议，例如在六月份发布了一篇帖子，宣称同性恋“在美国没有立足之地”。在遭到几位共和党人的反对后，奥格尔斯最终删除了该帖子并为此道歉，称其“愚蠢”且“伤人”，并表示是工作人员发布的。
另一位反穆斯林言论的鼓吹者，州众议员蒙蒂·弗里茨，也在周四落败，在田纳西州州长共和党初选中排名第三。在竞选期间，弗里茨曾表示计划禁止清真寺，辩称伊斯兰教不是一种宗教，而是一种“政治运动”。据报道，他还试图禁止他所谓的“异教”，其中包括佛教和印度教。
赢得共和党州长初选的参议员玛莎·布莱克本已与弗里茨的言论划清界限，但也表达了对伊斯兰教法的反对，并坚称田纳西州“是一个基督教州”。
尽管充斥着基督教色彩的右翼言论盛行，奥格尔斯、弗里茨等人的落败，正值这种信仰的政治表达日益受到民主党人关注之际。在美联社预测奥格尔斯落败的几小时前，安娜·戈拉迪，一位前联合循道宗牧师和自称的进步主义者，在田纳西州第三国会选区的民主党初选中以近60个百分点的优势获胜。
戈拉迪曾在夏洛茨维尔抗议白人至上主义者，并于2018年因主持同性婚礼而被教会当局吊销了牧师执照，她在深红州选区获胜的机会渺茫。尽管如此，戈拉迪的胜利使她成为今年竞选国会的八名民主党提名人之一，这些提名人包括现任神职人员、前神职人员和神学院学生。 查看全部
田纳西州共和党初选选民于周四晚（8月6日）否决了两名曾发表反穆斯林言论的候选人，其中一人以微弱劣势落败，另一人则差距相对较大。
众议员安迪·奥格尔斯，这位田纳西州国会议员因发布自己扮作十字军的表情包并坚称穆斯林“不属于”美国而闻名，此次排名第二，结束了他的连任竞选。
奥格尔斯在田纳西州第五国会选区寻求连任，曾获得唐纳德·特朗普总统的背书，但最终输给了查理·哈彻。哈彻是一位曾担任田纳西州农业部长的奶农。奥格尔斯获得了近47%的选票，但不足以击败获得约53%选票的哈彻。
周四晚向支持者发表讲话时，他表示哈彻“打了一场精彩的选战，最终他取得了胜利。”
奥格尔斯在国会短暂任期内，已树立了争议性右翼人物的形象。他的任期始于2022年，当时他乘着一股微小的保守主义浪潮，帮助共和党以微弱优势重新夺回了众议院。
批评者谴责奥格尔斯（一名新教基督徒）是基督教民族主义的鼓吹者，尤其是在他发布了多段AI生成的视频后，视频中他打扮成中世纪十字军的模样，身着锁子甲、佩戴长剑，并穿着一件印有红色基督教十字架的法衣。他的第一个此类帖子于一月份发布在社交媒体网站X上，配文写道：“我们必须站出来，重申这是一个基督教国家。”随后，他在三月份发布了一段类似的视频，其中他与国防部长皮特·赫格塞斯和国务卿马可·卢比奥一同出现，在这段AI生成的视频中，两人也都被描绘成十字军。
奥格尔斯在帖子中写道：“这是一场善与恶的较量。我们必须重申，我们的国家建立在基督教原则之上。加入我们。”
奥格尔斯还多次对穆斯林进行诽谤。他曾呼吁将纽约市市长、穆斯林移民佐赫兰·马姆达尼驱逐到乌干达，并毫无根据地坚称该市长希望“将美国变成一个伊斯兰神权国家”。
此外，除了在三月份提出一项旨在阻止来自穆斯林多数国家移民美国的法案——他将该提案描述为“穆斯林禁令”——奥格尔斯还在同月因在X上发布了一份声明而引发了广泛反弹，声明写道：“穆斯林不属于美国社会。多元主义是个谎言。”
尽管如此，保守派对奥格尔斯的反穆斯林观点一直迟迟未予批评。当被问及该帖子时，众议院议长迈克·约翰逊告诉记者，虽然他不赞同奥格尔斯所选择的措辞，但该帖子反映了“一种普遍情绪，即在美国推行伊斯兰教法是一个严重问题。”
奥格尔斯还因反对LGBTQ+权利而引发争议，例如在六月份发布了一篇帖子，宣称同性恋“在美国没有立足之地”。在遭到几位共和党人的反对后，奥格尔斯最终删除了该帖子并为此道歉，称其“愚蠢”且“伤人”，并表示是工作人员发布的。
另一位反穆斯林言论的鼓吹者，州众议员蒙蒂·弗里茨，也在周四落败，在田纳西州州长共和党初选中排名第三。在竞选期间，弗里茨曾表示计划禁止清真寺，辩称伊斯兰教不是一种宗教，而是一种“政治运动”。据报道，他还试图禁止他所谓的“异教”，其中包括佛教和印度教。
赢得共和党州长初选的参议员玛莎·布莱克本已与弗里茨的言论划清界限，但也表达了对伊斯兰教法的反对，并坚称田纳西州“是一个基督教州”。
尽管充斥着基督教色彩的右翼言论盛行，奥格尔斯、弗里茨等人的落败，正值这种信仰的政治表达日益受到民主党人关注之际。在美联社预测奥格尔斯落败的几小时前，安娜·戈拉迪，一位前联合循道宗牧师和自称的进步主义者，在田纳西州第三国会选区的民主党初选中以近60个百分点的优势获胜。
戈拉迪曾在夏洛茨维尔抗议白人至上主义者，并于2018年因主持同性婚礼而被教会当局吊销了牧师执照，她在深红州选区获胜的机会渺茫。尽管如此，戈拉迪的胜利使她成为今年竞选国会的八名民主党提名人之一，这些提名人包括现任神职人员、前神职人员和神学院学生。
众议员安迪·奥格尔斯，这位田纳西州国会议员因发布自己扮作十字军的表情包并坚称穆斯林“不属于”美国而闻名，此次排名第二，结束了他的连任竞选。
奥格尔斯在田纳西州第五国会选区寻求连任，曾获得唐纳德·特朗普总统的背书，但最终输给了查理·哈彻。哈彻是一位曾担任田纳西州农业部长的奶农。奥格尔斯获得了近47%的选票，但不足以击败获得约53%选票的哈彻。
周四晚向支持者发表讲话时，他表示哈彻“打了一场精彩的选战，最终他取得了胜利。”
奥格尔斯在国会短暂任期内，已树立了争议性右翼人物的形象。他的任期始于2022年，当时他乘着一股微小的保守主义浪潮，帮助共和党以微弱优势重新夺回了众议院。
批评者谴责奥格尔斯（一名新教基督徒）是基督教民族主义的鼓吹者，尤其是在他发布了多段AI生成的视频后，视频中他打扮成中世纪十字军的模样，身着锁子甲、佩戴长剑，并穿着一件印有红色基督教十字架的法衣。他的第一个此类帖子于一月份发布在社交媒体网站X上，配文写道：“我们必须站出来，重申这是一个基督教国家。”随后，他在三月份发布了一段类似的视频，其中他与国防部长皮特·赫格塞斯和国务卿马可·卢比奥一同出现，在这段AI生成的视频中，两人也都被描绘成十字军。
奥格尔斯在帖子中写道：“这是一场善与恶的较量。我们必须重申，我们的国家建立在基督教原则之上。加入我们。”
奥格尔斯还多次对穆斯林进行诽谤。他曾呼吁将纽约市市长、穆斯林移民佐赫兰·马姆达尼驱逐到乌干达，并毫无根据地坚称该市长希望“将美国变成一个伊斯兰神权国家”。
此外，除了在三月份提出一项旨在阻止来自穆斯林多数国家移民美国的法案——他将该提案描述为“穆斯林禁令”——奥格尔斯还在同月因在X上发布了一份声明而引发了广泛反弹，声明写道：“穆斯林不属于美国社会。多元主义是个谎言。”
尽管如此，保守派对奥格尔斯的反穆斯林观点一直迟迟未予批评。当被问及该帖子时，众议院议长迈克·约翰逊告诉记者，虽然他不赞同奥格尔斯所选择的措辞，但该帖子反映了“一种普遍情绪，即在美国推行伊斯兰教法是一个严重问题。”
奥格尔斯还因反对LGBTQ+权利而引发争议，例如在六月份发布了一篇帖子，宣称同性恋“在美国没有立足之地”。在遭到几位共和党人的反对后，奥格尔斯最终删除了该帖子并为此道歉，称其“愚蠢”且“伤人”，并表示是工作人员发布的。
另一位反穆斯林言论的鼓吹者，州众议员蒙蒂·弗里茨，也在周四落败，在田纳西州州长共和党初选中排名第三。在竞选期间，弗里茨曾表示计划禁止清真寺，辩称伊斯兰教不是一种宗教，而是一种“政治运动”。据报道，他还试图禁止他所谓的“异教”，其中包括佛教和印度教。
赢得共和党州长初选的参议员玛莎·布莱克本已与弗里茨的言论划清界限，但也表达了对伊斯兰教法的反对，并坚称田纳西州“是一个基督教州”。
尽管充斥着基督教色彩的右翼言论盛行，奥格尔斯、弗里茨等人的落败，正值这种信仰的政治表达日益受到民主党人关注之际。在美联社预测奥格尔斯落败的几小时前，安娜·戈拉迪，一位前联合循道宗牧师和自称的进步主义者，在田纳西州第三国会选区的民主党初选中以近60个百分点的优势获胜。
戈拉迪曾在夏洛茨维尔抗议白人至上主义者，并于2018年因主持同性婚礼而被教会当局吊销了牧师执照，她在深红州选区获胜的机会渺茫。尽管如此，戈拉迪的胜利使她成为今年竞选国会的八名民主党提名人之一，这些提名人包括现任神职人员、前神职人员和神学院学生。
“哈比比城”没有锡安主义者：绘制纽约西南亚与北非裔社区地图
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 114 次浏览 • 2026-08-13 20:35
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
发表反穆斯林言论的议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中落败
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 115 次浏览 • 2026-08-13 20:35
一位以频繁发表反穆斯林言论而闻名的田纳西州议员周四在初选中落败，尽管他获得了美国总统唐纳德·特朗普的背书。
总统的支持被视为共和党候选人成功的保证。
连任两届的国会议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中输给了奶农兼州农业官员查理·哈彻，后者也表达了对特朗普的喜爱。
哈彻以“雇佣农民”为竞选口号，其网站将其描述为“支持枪支、支持生命、支持特朗普”。
在竞选中，他也比奥格尔斯花费更多，资金来自支持哈彻政纲的外部团体，该政纲侧重于恢复可再生能源生产。
MEE新通讯：耶路撒冷快讯
此次意外落败可归因于奥格尔斯参选选区的重新划定——这之所以成为可能，是因为美国最高法院最近的一项裁决削弱了《投票权法案》。
但奥格尔斯也对某些群体非常执着。
在X（前推特）上现已删除的一篇帖子中，他于六月表示“同性恋在美国没有立足之地”。
但他针对穆斯林的程度超过了其他人。
作为以色列的坚定支持者和极右翼众议院自由党团的成员，奥格尔斯提出了一些针对穆斯林的强硬提案。他最近表示打算提出立法，禁止来自某些穆斯林占多数国家的移民。
奥格尔斯还宣称“多样性是我们的弱点”，并呼吁驱逐归化的穆斯林美国人，包括纽约市议员佐赫兰·马姆达尼。
奥格尔斯在六月于X上写道：“佐赫兰‘小穆罕默德’马姆达尼是一个反犹太主义者、社会主义者、共产主义者，他将摧毁伟大的纽约市。他需要被驱逐出境。这就是我呼吁对他启动取消公民身份程序的原因。”
反穆斯林情绪的上升
今年早些时候，奥格尔斯在社交媒体上宣称穆斯林在美国社会没有立足之地后，引发了广泛谴责。
他在三月初于X上写道：“多元主义是个谎言。”
社交媒体监测机构报告称，自以色列和美国于2月28日对伊朗发动联合战争以来，X上的反穆斯林内容急剧增加。
位于华盛顿特区的有组织仇恨研究中心表示，它追踪了从1月1日到3月5日期间明确将穆斯林非人化、排斥并煽动对穆斯林施暴的帖子，在此期间，特朗普一直威胁要发动战争。
该报告称，战争开始当天，此类帖子的数量从每天不到2,000条激增至6,000多条。
美国-伊斯兰关系委员会（Cair）谴责了奥格尔斯，称他为“反穆斯林极端分子”。
该声明称：“奥格尔斯是所谓的‘无沙里亚美国核心小组’的成员，这是一个支持极端立法的美国众议员团体，如果这些立法获得通过，将实质上禁止伊斯兰教在美国的实践。”
Cair表示：“伊斯兰教是一种自殖民时代以来就存在的美国信仰，当时大量穆斯林被作为奴隶劳工引入，没有任何个人自由或宗教自由。”
这些言论引发了民主党议员的迅速谴责，他们将此言论描述为公开的仇视伊斯兰教。
朱迪·朱称这些言论“令人憎恶”，而丽莎·布朗特·罗切斯特则敦促共和党领导人公开谴责这位田纳西州国会议员。
众议院少数党党鞭凯瑟琳·克拉克在X上写道：“这种令人作呕的言论不属于美国社会。支持它的共和党人也不属于国会。”
但从未有任何后果，例如在众议院对奥格尔斯进行谴责的努力——这在很大程度上是一种象征性举动。
巴勒斯坦裔美国国会议员拉希达·特莱布去年因使用“从河流到大海，巴勒斯坦将获得自由”这一短语而受到谴责。
安迪·奥格尔斯的本届任期将于2027年1月结束。 查看全部
总统的支持被视为共和党候选人成功的保证。
连任两届的国会议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中输给了奶农兼州农业官员查理·哈彻，后者也表达了对特朗普的喜爱。
哈彻以“雇佣农民”为竞选口号，其网站将其描述为“支持枪支、支持生命、支持特朗普”。
在竞选中，他也比奥格尔斯花费更多，资金来自支持哈彻政纲的外部团体，该政纲侧重于恢复可再生能源生产。
MEE新通讯：耶路撒冷快讯
此次意外落败可归因于奥格尔斯参选选区的重新划定——这之所以成为可能，是因为美国最高法院最近的一项裁决削弱了《投票权法案》。
但奥格尔斯也对某些群体非常执着。
在X（前推特）上现已删除的一篇帖子中，他于六月表示“同性恋在美国没有立足之地”。
但他针对穆斯林的程度超过了其他人。
作为以色列的坚定支持者和极右翼众议院自由党团的成员，奥格尔斯提出了一些针对穆斯林的强硬提案。他最近表示打算提出立法，禁止来自某些穆斯林占多数国家的移民。
奥格尔斯还宣称“多样性是我们的弱点”，并呼吁驱逐归化的穆斯林美国人，包括纽约市议员佐赫兰·马姆达尼。
奥格尔斯在六月于X上写道：“佐赫兰‘小穆罕默德’马姆达尼是一个反犹太主义者、社会主义者、共产主义者，他将摧毁伟大的纽约市。他需要被驱逐出境。这就是我呼吁对他启动取消公民身份程序的原因。”
反穆斯林情绪的上升
今年早些时候，奥格尔斯在社交媒体上宣称穆斯林在美国社会没有立足之地后，引发了广泛谴责。
他在三月初于X上写道：“多元主义是个谎言。”
社交媒体监测机构报告称，自以色列和美国于2月28日对伊朗发动联合战争以来，X上的反穆斯林内容急剧增加。
位于华盛顿特区的有组织仇恨研究中心表示，它追踪了从1月1日到3月5日期间明确将穆斯林非人化、排斥并煽动对穆斯林施暴的帖子，在此期间，特朗普一直威胁要发动战争。
该报告称，战争开始当天，此类帖子的数量从每天不到2,000条激增至6,000多条。
美国-伊斯兰关系委员会（Cair）谴责了奥格尔斯，称他为“反穆斯林极端分子”。
该声明称：“奥格尔斯是所谓的‘无沙里亚美国核心小组’的成员，这是一个支持极端立法的美国众议员团体，如果这些立法获得通过，将实质上禁止伊斯兰教在美国的实践。”
Cair表示：“伊斯兰教是一种自殖民时代以来就存在的美国信仰，当时大量穆斯林被作为奴隶劳工引入，没有任何个人自由或宗教自由。”
这些言论引发了民主党议员的迅速谴责，他们将此言论描述为公开的仇视伊斯兰教。
朱迪·朱称这些言论“令人憎恶”，而丽莎·布朗特·罗切斯特则敦促共和党领导人公开谴责这位田纳西州国会议员。
众议院少数党党鞭凯瑟琳·克拉克在X上写道：“这种令人作呕的言论不属于美国社会。支持它的共和党人也不属于国会。”
但从未有任何后果，例如在众议院对奥格尔斯进行谴责的努力——这在很大程度上是一种象征性举动。
巴勒斯坦裔美国国会议员拉希达·特莱布去年因使用“从河流到大海，巴勒斯坦将获得自由”这一短语而受到谴责。
安迪·奥格尔斯的本届任期将于2027年1月结束。 查看全部
一位以频繁发表反穆斯林言论而闻名的田纳西州议员周四在初选中落败，尽管他获得了美国总统唐纳德·特朗普的背书。
总统的支持被视为共和党候选人成功的保证。
连任两届的国会议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中输给了奶农兼州农业官员查理·哈彻，后者也表达了对特朗普的喜爱。
哈彻以“雇佣农民”为竞选口号，其网站将其描述为“支持枪支、支持生命、支持特朗普”。
在竞选中，他也比奥格尔斯花费更多，资金来自支持哈彻政纲的外部团体，该政纲侧重于恢复可再生能源生产。
MEE新通讯：耶路撒冷快讯
此次意外落败可归因于奥格尔斯参选选区的重新划定——这之所以成为可能，是因为美国最高法院最近的一项裁决削弱了《投票权法案》。
但奥格尔斯也对某些群体非常执着。
在X（前推特）上现已删除的一篇帖子中，他于六月表示“同性恋在美国没有立足之地”。
但他针对穆斯林的程度超过了其他人。
作为以色列的坚定支持者和极右翼众议院自由党团的成员，奥格尔斯提出了一些针对穆斯林的强硬提案。他最近表示打算提出立法，禁止来自某些穆斯林占多数国家的移民。
奥格尔斯还宣称“多样性是我们的弱点”，并呼吁驱逐归化的穆斯林美国人，包括纽约市议员佐赫兰·马姆达尼。
奥格尔斯在六月于X上写道：“佐赫兰‘小穆罕默德’马姆达尼是一个反犹太主义者、社会主义者、共产主义者，他将摧毁伟大的纽约市。他需要被驱逐出境。这就是我呼吁对他启动取消公民身份程序的原因。”
反穆斯林情绪的上升
今年早些时候，奥格尔斯在社交媒体上宣称穆斯林在美国社会没有立足之地后，引发了广泛谴责。
他在三月初于X上写道：“多元主义是个谎言。”
社交媒体监测机构报告称，自以色列和美国于2月28日对伊朗发动联合战争以来，X上的反穆斯林内容急剧增加。
位于华盛顿特区的有组织仇恨研究中心表示，它追踪了从1月1日到3月5日期间明确将穆斯林非人化、排斥并煽动对穆斯林施暴的帖子，在此期间，特朗普一直威胁要发动战争。
该报告称，战争开始当天，此类帖子的数量从每天不到2,000条激增至6,000多条。
美国-伊斯兰关系委员会（Cair）谴责了奥格尔斯，称他为“反穆斯林极端分子”。
该声明称：“奥格尔斯是所谓的‘无沙里亚美国核心小组’的成员，这是一个支持极端立法的美国众议员团体，如果这些立法获得通过，将实质上禁止伊斯兰教在美国的实践。”
Cair表示：“伊斯兰教是一种自殖民时代以来就存在的美国信仰，当时大量穆斯林被作为奴隶劳工引入，没有任何个人自由或宗教自由。”
这些言论引发了民主党议员的迅速谴责，他们将此言论描述为公开的仇视伊斯兰教。
朱迪·朱称这些言论“令人憎恶”，而丽莎·布朗特·罗切斯特则敦促共和党领导人公开谴责这位田纳西州国会议员。
众议院少数党党鞭凯瑟琳·克拉克在X上写道：“这种令人作呕的言论不属于美国社会。支持它的共和党人也不属于国会。”
但从未有任何后果，例如在众议院对奥格尔斯进行谴责的努力——这在很大程度上是一种象征性举动。
巴勒斯坦裔美国国会议员拉希达·特莱布去年因使用“从河流到大海，巴勒斯坦将获得自由”这一短语而受到谴责。
安迪·奥格尔斯的本届任期将于2027年1月结束。
总统的支持被视为共和党候选人成功的保证。
连任两届的国会议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中输给了奶农兼州农业官员查理·哈彻，后者也表达了对特朗普的喜爱。
哈彻以“雇佣农民”为竞选口号，其网站将其描述为“支持枪支、支持生命、支持特朗普”。
在竞选中，他也比奥格尔斯花费更多，资金来自支持哈彻政纲的外部团体，该政纲侧重于恢复可再生能源生产。
MEE新通讯：耶路撒冷快讯
此次意外落败可归因于奥格尔斯参选选区的重新划定——这之所以成为可能，是因为美国最高法院最近的一项裁决削弱了《投票权法案》。
但奥格尔斯也对某些群体非常执着。
在X（前推特）上现已删除的一篇帖子中，他于六月表示“同性恋在美国没有立足之地”。
但他针对穆斯林的程度超过了其他人。
作为以色列的坚定支持者和极右翼众议院自由党团的成员，奥格尔斯提出了一些针对穆斯林的强硬提案。他最近表示打算提出立法，禁止来自某些穆斯林占多数国家的移民。
奥格尔斯还宣称“多样性是我们的弱点”，并呼吁驱逐归化的穆斯林美国人，包括纽约市议员佐赫兰·马姆达尼。
奥格尔斯在六月于X上写道：“佐赫兰‘小穆罕默德’马姆达尼是一个反犹太主义者、社会主义者、共产主义者，他将摧毁伟大的纽约市。他需要被驱逐出境。这就是我呼吁对他启动取消公民身份程序的原因。”
反穆斯林情绪的上升
今年早些时候，奥格尔斯在社交媒体上宣称穆斯林在美国社会没有立足之地后，引发了广泛谴责。
他在三月初于X上写道：“多元主义是个谎言。”
社交媒体监测机构报告称，自以色列和美国于2月28日对伊朗发动联合战争以来，X上的反穆斯林内容急剧增加。
位于华盛顿特区的有组织仇恨研究中心表示，它追踪了从1月1日到3月5日期间明确将穆斯林非人化、排斥并煽动对穆斯林施暴的帖子，在此期间，特朗普一直威胁要发动战争。
该报告称，战争开始当天，此类帖子的数量从每天不到2,000条激增至6,000多条。
美国-伊斯兰关系委员会（Cair）谴责了奥格尔斯，称他为“反穆斯林极端分子”。
该声明称：“奥格尔斯是所谓的‘无沙里亚美国核心小组’的成员，这是一个支持极端立法的美国众议员团体，如果这些立法获得通过，将实质上禁止伊斯兰教在美国的实践。”
Cair表示：“伊斯兰教是一种自殖民时代以来就存在的美国信仰，当时大量穆斯林被作为奴隶劳工引入，没有任何个人自由或宗教自由。”
这些言论引发了民主党议员的迅速谴责，他们将此言论描述为公开的仇视伊斯兰教。
朱迪·朱称这些言论“令人憎恶”，而丽莎·布朗特·罗切斯特则敦促共和党领导人公开谴责这位田纳西州国会议员。
众议院少数党党鞭凯瑟琳·克拉克在X上写道：“这种令人作呕的言论不属于美国社会。支持它的共和党人也不属于国会。”
但从未有任何后果，例如在众议院对奥格尔斯进行谴责的努力——这在很大程度上是一种象征性举动。
巴勒斯坦裔美国国会议员拉希达·特莱布去年因使用“从河流到大海，巴勒斯坦将获得自由”这一短语而受到谴责。
安迪·奥格尔斯的本届任期将于2027年1月结束。
美国女众议员南希·梅斯称穆斯林公职人员对美国构成“威胁”
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 111 次浏览 • 2026-08-13 20:34
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
共和党众议员南希·梅斯在阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得密歇根州民主党参议院初选后，就其仇视伊斯兰教的言论与CNN主播奥马尔·希门尼斯发生争执。梅斯称每一位穆斯林美国公职人员都是“特洛伊木马”，并错误地声称女孩有朝一日可能被迫“戴罩袍上学”。 查看全部
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
共和党众议员南希·梅斯在阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得密歇根州民主党参议院初选后，就其仇视伊斯兰教的言论与CNN主播奥马尔·希门尼斯发生争执。梅斯称每一位穆斯林美国公职人员都是“特洛伊木马”，并错误地声称女孩有朝一日可能被迫“戴罩袍上学”。 查看全部
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
共和党众议员南希·梅斯在阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得密歇根州民主党参议院初选后，就其仇视伊斯兰教的言论与CNN主播奥马尔·希门尼斯发生争执。梅斯称每一位穆斯林美国公职人员都是“特洛伊木马”，并错误地声称女孩有朝一日可能被迫“戴罩袍上学”。
美国国会女议员南希·梅斯称穆斯林官员对美国构成“威胁”
共和党众议员南希·梅斯在阿卜杜勒·埃尔-赛义德赢得密歇根州民主党参议院初选后，就其仇视伊斯兰教的言论与CNN主播奥马尔·希门尼斯发生争执。梅斯称每一位穆斯林美国公职人员都是“特洛伊木马”，并错误地声称女孩有朝一日可能被迫“戴罩袍上学”。
反穆斯林美国众议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中落败
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 116 次浏览 • 2026-08-13 20:34
曾发表反穆斯林言论的美国国会议员安迪·奥格尔斯，尽管获得了唐纳德·特朗普总统的背书，仍在田纳西州的共和党初选中落败。
奥格尔斯周四输给该州前农业专员查理·哈彻，这代表了一起罕见事件，即特朗普的背书在共和党竞选中未能奏效。
哈彻也自称是特朗普的支持者，但美国总统周四早些时候对奥格尔斯大加赞扬，给予这位现任议员“完全彻底的背书”。
在近90%的选票统计完毕后，哈彻领先奥格尔斯6.6个百分点。
这位2022年首次当选的国会议员，在一个重新划分的选区竞选，此前共和党人改变了该州的选举版图，以帮助该党保住在美国众议院的多数席位。
哈彻将在11月面对哥伦比亚市（纳什维尔以南的一座城市）的民主党市长查兹·莫尔德。
这位共和党候选人获得了田纳西州州长比尔·李的迟来背书。
该选区倾向于共和党，但民主党人正试图利用对经济和对伊朗战争的不满情绪，以在全国范围内扭转席位。
奥格尔斯——一位坚定的以色列支持者——因其针对穆斯林社区的言论，面临着来自整个政治光谱的愤怒和谴责。
“穆斯林不属于美国社会。多元化是个谎言。”他于三月份在X（前身为推特）上写道。
2024年，当一名活动家在国会山问奥格尔斯是否看过美国资助的炸弹炸死巴勒斯坦儿童的画面时，他说：“你知道吗？如果这能让你感觉好一点，我认为我们应该把他们都杀了。”
奥格尔斯停顿了一下，然后补充道：“哈马斯的所有人。”
哈彻此前曾驳斥奥格尔斯的反穆斯林言论。
他在六月份告诉当地出版物《威廉姆森场景报》：“有穆斯林是美国公民，他们是善良守法的人，美国陆军中也有优秀的穆斯林战士，所以绝对是这样。”
奥格尔斯是本周第二位在初选中落败的特朗普背书候选人。
周二，获得总统支持的密歇根州海军退伍军人阿米尔·哈桑，输给了在选举前已暂停竞选活动的候选人托马斯·史密斯。
美国的中期选举季正如火如荼地进行。两党正在通过各州的初选选出各自的候选人。11月，美国众议院全部435个席位和参议院100个席位中的35个将进行角逐。 查看全部
奥格尔斯周四输给该州前农业专员查理·哈彻，这代表了一起罕见事件，即特朗普的背书在共和党竞选中未能奏效。
哈彻也自称是特朗普的支持者，但美国总统周四早些时候对奥格尔斯大加赞扬，给予这位现任议员“完全彻底的背书”。
在近90%的选票统计完毕后，哈彻领先奥格尔斯6.6个百分点。
这位2022年首次当选的国会议员，在一个重新划分的选区竞选，此前共和党人改变了该州的选举版图，以帮助该党保住在美国众议院的多数席位。
哈彻将在11月面对哥伦比亚市（纳什维尔以南的一座城市）的民主党市长查兹·莫尔德。
这位共和党候选人获得了田纳西州州长比尔·李的迟来背书。
该选区倾向于共和党，但民主党人正试图利用对经济和对伊朗战争的不满情绪，以在全国范围内扭转席位。
奥格尔斯——一位坚定的以色列支持者——因其针对穆斯林社区的言论，面临着来自整个政治光谱的愤怒和谴责。
“穆斯林不属于美国社会。多元化是个谎言。”他于三月份在X（前身为推特）上写道。
2024年，当一名活动家在国会山问奥格尔斯是否看过美国资助的炸弹炸死巴勒斯坦儿童的画面时，他说：“你知道吗？如果这能让你感觉好一点，我认为我们应该把他们都杀了。”
奥格尔斯停顿了一下，然后补充道：“哈马斯的所有人。”
哈彻此前曾驳斥奥格尔斯的反穆斯林言论。
他在六月份告诉当地出版物《威廉姆森场景报》：“有穆斯林是美国公民，他们是善良守法的人，美国陆军中也有优秀的穆斯林战士，所以绝对是这样。”
奥格尔斯是本周第二位在初选中落败的特朗普背书候选人。
周二，获得总统支持的密歇根州海军退伍军人阿米尔·哈桑，输给了在选举前已暂停竞选活动的候选人托马斯·史密斯。
美国的中期选举季正如火如荼地进行。两党正在通过各州的初选选出各自的候选人。11月，美国众议院全部435个席位和参议院100个席位中的35个将进行角逐。 查看全部
曾发表反穆斯林言论的美国国会议员安迪·奥格尔斯，尽管获得了唐纳德·特朗普总统的背书，仍在田纳西州的共和党初选中落败。
奥格尔斯周四输给该州前农业专员查理·哈彻，这代表了一起罕见事件，即特朗普的背书在共和党竞选中未能奏效。
哈彻也自称是特朗普的支持者，但美国总统周四早些时候对奥格尔斯大加赞扬，给予这位现任议员“完全彻底的背书”。
在近90%的选票统计完毕后，哈彻领先奥格尔斯6.6个百分点。
这位2022年首次当选的国会议员，在一个重新划分的选区竞选，此前共和党人改变了该州的选举版图，以帮助该党保住在美国众议院的多数席位。
哈彻将在11月面对哥伦比亚市（纳什维尔以南的一座城市）的民主党市长查兹·莫尔德。
这位共和党候选人获得了田纳西州州长比尔·李的迟来背书。
该选区倾向于共和党，但民主党人正试图利用对经济和对伊朗战争的不满情绪，以在全国范围内扭转席位。
奥格尔斯——一位坚定的以色列支持者——因其针对穆斯林社区的言论，面临着来自整个政治光谱的愤怒和谴责。
“穆斯林不属于美国社会。多元化是个谎言。”他于三月份在X（前身为推特）上写道。
2024年，当一名活动家在国会山问奥格尔斯是否看过美国资助的炸弹炸死巴勒斯坦儿童的画面时，他说：“你知道吗？如果这能让你感觉好一点，我认为我们应该把他们都杀了。”
奥格尔斯停顿了一下，然后补充道：“哈马斯的所有人。”
哈彻此前曾驳斥奥格尔斯的反穆斯林言论。
他在六月份告诉当地出版物《威廉姆森场景报》：“有穆斯林是美国公民，他们是善良守法的人，美国陆军中也有优秀的穆斯林战士，所以绝对是这样。”
奥格尔斯是本周第二位在初选中落败的特朗普背书候选人。
周二，获得总统支持的密歇根州海军退伍军人阿米尔·哈桑，输给了在选举前已暂停竞选活动的候选人托马斯·史密斯。
美国的中期选举季正如火如荼地进行。两党正在通过各州的初选选出各自的候选人。11月，美国众议院全部435个席位和参议院100个席位中的35个将进行角逐。
奥格尔斯周四输给该州前农业专员查理·哈彻，这代表了一起罕见事件，即特朗普的背书在共和党竞选中未能奏效。
哈彻也自称是特朗普的支持者，但美国总统周四早些时候对奥格尔斯大加赞扬，给予这位现任议员“完全彻底的背书”。
在近90%的选票统计完毕后，哈彻领先奥格尔斯6.6个百分点。
这位2022年首次当选的国会议员，在一个重新划分的选区竞选，此前共和党人改变了该州的选举版图，以帮助该党保住在美国众议院的多数席位。
哈彻将在11月面对哥伦比亚市（纳什维尔以南的一座城市）的民主党市长查兹·莫尔德。
这位共和党候选人获得了田纳西州州长比尔·李的迟来背书。
该选区倾向于共和党，但民主党人正试图利用对经济和对伊朗战争的不满情绪，以在全国范围内扭转席位。
奥格尔斯——一位坚定的以色列支持者——因其针对穆斯林社区的言论，面临着来自整个政治光谱的愤怒和谴责。
“穆斯林不属于美国社会。多元化是个谎言。”他于三月份在X（前身为推特）上写道。
2024年，当一名活动家在国会山问奥格尔斯是否看过美国资助的炸弹炸死巴勒斯坦儿童的画面时，他说：“你知道吗？如果这能让你感觉好一点，我认为我们应该把他们都杀了。”
奥格尔斯停顿了一下，然后补充道：“哈马斯的所有人。”
哈彻此前曾驳斥奥格尔斯的反穆斯林言论。
他在六月份告诉当地出版物《威廉姆森场景报》：“有穆斯林是美国公民，他们是善良守法的人，美国陆军中也有优秀的穆斯林战士，所以绝对是这样。”
奥格尔斯是本周第二位在初选中落败的特朗普背书候选人。
周二，获得总统支持的密歇根州海军退伍军人阿米尔·哈桑，输给了在选举前已暂停竞选活动的候选人托马斯·史密斯。
美国的中期选举季正如火如荼地进行。两党正在通过各州的初选选出各自的候选人。11月，美国众议院全部435个席位和参议院100个席位中的35个将进行角逐。
全网泪目！伊拉克少女仅用43天背诵整部古兰经
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-08-07 05:27
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：全网泪目！伊拉克少女仅用43天背诵整部古兰经，这一惊人壮举让所有人都感到震撼
图片说明：全网泪目！伊拉克少女仅用43天背诵整部古兰经，这一惊人壮举让所有人都感到震撼
法国足球明星普雷内尔·金彭贝在沙特阿拉伯麦加完成了神圣的朝觐。
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 92 次浏览 • 2026-07-31 07:06
图片说明：法国足球明星普雷内尔·金彭贝在麦加进行神圣的朝觐
法国足球明星、巴黎圣日耳曼队后卫普雷内尔·金彭贝在沙特阿拉伯麦加完成了神圣的朝觐。
媒体报道和照片记录了这位世界杯冠军球员与全球数百万穆斯林朝觐者一同进行仪式的场景：
“法国国家队后卫普雷内尔·金彭贝在麦加进行朝觐，与信徒同胞分享了深厚信仰、精神虔诚与团结的时刻。”
金彭贝公开表达信仰的行为激励了全球球迷，凸显了知名穆斯林运动员在朝觐期间的精神之旅。 查看全部
法国足球明星、巴黎圣日耳曼队后卫普雷内尔·金彭贝在沙特阿拉伯麦加完成了神圣的朝觐。
媒体报道和照片记录了这位世界杯冠军球员与全球数百万穆斯林朝觐者一同进行仪式的场景：
“法国国家队后卫普雷内尔·金彭贝在麦加进行朝觐，与信徒同胞分享了深厚信仰、精神虔诚与团结的时刻。”
金彭贝公开表达信仰的行为激励了全球球迷，凸显了知名穆斯林运动员在朝觐期间的精神之旅。 查看全部
图片说明：法国足球明星普雷内尔·金彭贝在麦加进行神圣的朝觐
法国足球明星、巴黎圣日耳曼队后卫普雷内尔·金彭贝在沙特阿拉伯麦加完成了神圣的朝觐。
媒体报道和照片记录了这位世界杯冠军球员与全球数百万穆斯林朝觐者一同进行仪式的场景：
“法国国家队后卫普雷内尔·金彭贝在麦加进行朝觐，与信徒同胞分享了深厚信仰、精神虔诚与团结的时刻。”
金彭贝公开表达信仰的行为激励了全球球迷，凸显了知名穆斯林运动员在朝觐期间的精神之旅。
埃隆·马斯克重申：穆斯林移民将使英国面临“清算” | 中东之眼
古兰经 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-07-25 20:37
亿万富翁、极右翼影响力人物埃隆·马斯克声称，穆斯林移民进入英国意味着在不久的将来会面临一场“清算”，此言论暗示了该国存在内战的威胁。
在接受《经济学人》杂志主编采访时，马斯克被问及他是否“反穆斯林”。
“如果人们带着完全对立的价值观来到一个国家，我是反对的，”他回应道。
“我反对强奸和谋杀，我反对强加那些与西方主流价值观相悖的规则和法律。他起初声称对这些深度伪造的色情图像不知情——甚至嘲笑那些对此提出投诉的用户——尽管他表示公司已经加强了安全措施，但据报道，Grok AI仍在生成深度伪造的色情内容。
今年早些时候，马斯克旗下的X平台在欧洲也面临禁令和潜在的刑事诉讼，原因是其Grok AI应用程序被发现用于制作未经同意的色情内容和儿童性虐待材料。
另外，八名前SpaceX员工在2024年提起诉讼，指控马斯克在他们指责公司纵容职场性骚扰后，亲自下令解雇了他们。
报道指出，马斯克将此事称为“出于政治动机的攻击报道”。
报道此事的《商业内幕》（Business Insider）称，马斯克曾表示这起事件“还有很多隐情”。
马斯克本人也曾被指控性骚扰和性侵犯，其中一起事件是马斯克涉嫌在飞机上对一名员工暴露身体，随后SpaceX向该员工支付了25万美元的遣散费。
这位亿万富翁一直对英国乃至更广泛的欧洲问题耿耿于怀，在没有证据的情况下声称该大陆非白人社区的增加导致了暴力和性侵事件的上升。
上个月在贝尔法斯特和南安普顿爆发了针对难民和非白人社区的骚乱。这些骚乱是在一段暴力的持刀袭击视频在社交媒体上流传后，马斯克呼吁抗议而引发的。
近年来，马斯克通过其在社交媒体平台X上的发帖，以及对极右翼政治组织和个人——如“恢复英国”（Restore Britain）和汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名为斯蒂芬·亚克斯利-伦农）——的推波助澜，助长了英国的极右翼、反移民和仇视伊斯兰教的暴力活动。
马斯克随后承认，他已经“有几年”没去过英国了，但同时也辩称自己“没有说过那些话”。
执迷于移民问题
“这纯属无稽之谈。数据也反驳了你的说法。伦敦比美国的任何城市都要安全得多，”贝多斯反驳道，“你把欧洲和英国描绘成充斥着可怕穆斯林移民的地方，仿佛每个角落都有强奸案，文明正在被摧毁。”
当被主编赞尼·明顿·贝多斯（Zanny Minton Beddoes）追问他过去曾暗示英国内战“不可避免”的言论时，马斯克表示，这符合“当前的趋势”。
我认为传统媒体没有认识到这一点，这真是莫大的耻辱。”
查看全部
在接受《经济学人》杂志主编采访时，马斯克被问及他是否“反穆斯林”。
“如果人们带着完全对立的价值观来到一个国家，我是反对的，”他回应道。
“我反对强奸和谋杀，我反对强加那些与西方主流价值观相悖的规则和法律。他起初声称对这些深度伪造的色情图像不知情——甚至嘲笑那些对此提出投诉的用户——尽管他表示公司已经加强了安全措施，但据报道，Grok AI仍在生成深度伪造的色情内容。
今年早些时候，马斯克旗下的X平台在欧洲也面临禁令和潜在的刑事诉讼，原因是其Grok AI应用程序被发现用于制作未经同意的色情内容和儿童性虐待材料。
另外，八名前SpaceX员工在2024年提起诉讼，指控马斯克在他们指责公司纵容职场性骚扰后，亲自下令解雇了他们。
报道指出，马斯克将此事称为“出于政治动机的攻击报道”。
报道此事的《商业内幕》（Business Insider）称，马斯克曾表示这起事件“还有很多隐情”。
马斯克本人也曾被指控性骚扰和性侵犯，其中一起事件是马斯克涉嫌在飞机上对一名员工暴露身体，随后SpaceX向该员工支付了25万美元的遣散费。
这位亿万富翁一直对英国乃至更广泛的欧洲问题耿耿于怀，在没有证据的情况下声称该大陆非白人社区的增加导致了暴力和性侵事件的上升。
上个月在贝尔法斯特和南安普顿爆发了针对难民和非白人社区的骚乱。这些骚乱是在一段暴力的持刀袭击视频在社交媒体上流传后，马斯克呼吁抗议而引发的。
近年来，马斯克通过其在社交媒体平台X上的发帖，以及对极右翼政治组织和个人——如“恢复英国”（Restore Britain）和汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名为斯蒂芬·亚克斯利-伦农）——的推波助澜，助长了英国的极右翼、反移民和仇视伊斯兰教的暴力活动。
马斯克随后承认，他已经“有几年”没去过英国了，但同时也辩称自己“没有说过那些话”。
执迷于移民问题
“这纯属无稽之谈。数据也反驳了你的说法。伦敦比美国的任何城市都要安全得多，”贝多斯反驳道，“你把欧洲和英国描绘成充斥着可怕穆斯林移民的地方，仿佛每个角落都有强奸案，文明正在被摧毁。”
当被主编赞尼·明顿·贝多斯（Zanny Minton Beddoes）追问他过去曾暗示英国内战“不可避免”的言论时，马斯克表示，这符合“当前的趋势”。
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亿万富翁、极右翼影响力人物埃隆·马斯克声称，穆斯林移民进入英国意味着在不久的将来会面临一场“清算”，此言论暗示了该国存在内战的威胁。
在接受《经济学人》杂志主编采访时，马斯克被问及他是否“反穆斯林”。
“如果人们带着完全对立的价值观来到一个国家，我是反对的，”他回应道。
“我反对强奸和谋杀，我反对强加那些与西方主流价值观相悖的规则和法律。他起初声称对这些深度伪造的色情图像不知情——甚至嘲笑那些对此提出投诉的用户——尽管他表示公司已经加强了安全措施，但据报道，Grok AI仍在生成深度伪造的色情内容。
今年早些时候，马斯克旗下的X平台在欧洲也面临禁令和潜在的刑事诉讼，原因是其Grok AI应用程序被发现用于制作未经同意的色情内容和儿童性虐待材料。
另外，八名前SpaceX员工在2024年提起诉讼，指控马斯克在他们指责公司纵容职场性骚扰后，亲自下令解雇了他们。
报道指出，马斯克将此事称为“出于政治动机的攻击报道”。
报道此事的《商业内幕》（Business Insider）称，马斯克曾表示这起事件“还有很多隐情”。
马斯克本人也曾被指控性骚扰和性侵犯，其中一起事件是马斯克涉嫌在飞机上对一名员工暴露身体，随后SpaceX向该员工支付了25万美元的遣散费。
这位亿万富翁一直对英国乃至更广泛的欧洲问题耿耿于怀，在没有证据的情况下声称该大陆非白人社区的增加导致了暴力和性侵事件的上升。
上个月在贝尔法斯特和南安普顿爆发了针对难民和非白人社区的骚乱。这些骚乱是在一段暴力的持刀袭击视频在社交媒体上流传后，马斯克呼吁抗议而引发的。
近年来，马斯克通过其在社交媒体平台X上的发帖，以及对极右翼政治组织和个人——如“恢复英国”（Restore Britain）和汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名为斯蒂芬·亚克斯利-伦农）——的推波助澜，助长了英国的极右翼、反移民和仇视伊斯兰教的暴力活动。
马斯克随后承认，他已经“有几年”没去过英国了，但同时也辩称自己“没有说过那些话”。
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“这纯属无稽之谈。数据也反驳了你的说法。伦敦比美国的任何城市都要安全得多，”贝多斯反驳道，“你把欧洲和英国描绘成充斥着可怕穆斯林移民的地方，仿佛每个角落都有强奸案，文明正在被摧毁。”
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穆斯林群体并非铁板一块：揭秘伊斯兰教内部多元差异
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 85 次浏览 • 2026-07-23 00:49
转载翻译
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-management-and-organization/article/unsophisticated-and-naive-fragmenting-monolithic-understandings-of-islam/8658DE3EB45C89BAFE18F2997D6163C5
穆斯林群体并非铁板一块：揭秘伊斯兰教内部多元差异
伊斯兰教并非单一整体，而是由逊尼派、什叶派及多种意识形态分支构成的多元信仰体系。这种异质性源于对教义、法学及文化的不同解读，直接影响了全球穆斯林在社会实践、组织管理及政治立场上的显著差异。
背景：伊斯兰教内部的异质性是什么？
伊斯兰教内部的异质性指穆斯林群体在教派（如逊尼派、什叶派）、法学派别、民族文化及宗教实践上的广泛差异。这种多样性意味着穆斯林并非单一的集体，其信仰解读受历史、地理及意识形态影响，呈现出从温和到极端、从传统到现代的多种形态。
摘要
主流学术文献和媒体在提到伊斯兰教或穆斯林时，往往将其视为一个铁板一块的整体，暗示其内部毫无差异。然而，伊斯兰信仰存在多种解读，穆斯林群体也因其意识形态、教派、民族和性别的不同，在实践伊斯兰教的方式上各不相同。通过梳理宗教、性别、多元化和极端主义等不同领域的文献，我们对穆斯林群体进行了分类，并强调了这些分类对管理、组织和治理的影响。我们追溯了伊斯兰教各分支之间意识形态分歧的根源，并分析了某些教义和法学观点是如何反映出不宽容与极端主义的。
引言
在主流学术文献和媒体中，伊斯兰信仰常被呈现为一种单一的宗教，忽略了其在教派、民族、性别和宗教实践方面的内部多样性或异质性。这种对伊斯兰教的单一理解，可能归因于非穆斯林分析人士缺乏深入了解，也与穆斯林学者普遍坚持的观点有关，即全球穆斯林属于同一个集体，即穆斯林温玛。然而，尽管伊斯兰教内部主要分为逊尼派和什叶派两大教派，但其内部的多样性要复杂得多，也更加多元，这可以追溯到对经典的不同解读、叙述者的观点、法学体系以及这些解读所处的不同环境。例如，性别实践（如面纱/希贾布）如何与性别隔离、继承权、商业、领导权以及对宗教和少数民族的对待方式相关联，以及这些规定是如何被宣布、立法和认可的，都受到解读方式、地理位置和文化交织的影响。关于对伊斯兰教不同理解的研究需求早已被认可，一些学者指出应关注伊斯兰教的多重视角，而非单一的“伊斯兰视角”。此外，学者们还指出，需要将管理和组织研究置于具体背景和多层次分析之中。
在本期客座社论中，我们借鉴了宗教、性别、多元化和恐怖主义领域的文献，勾勒出伊斯兰教和穆斯林的不同版本，并探讨了这种多样性对全球组织和社会的影响。最后，我们概述了未来的研究议程。
伊斯兰教内部的异质性
在本节中，我们提请大家关注伊斯兰教内部的多样性，这在学术文献和媒体中经常被忽视或误解。纳斯尔（Nasr，2007）通过引入逊尼派和什叶派之间的分野来解释伊斯兰教的不同版本，并将其比作基督教中天主教和新教之间的分野，两者都声称自己代表历史和神学正统。这两个教派的起源可以追溯到穆罕默德 ﷺ 在公元632年去世后出现的分裂。什叶派认为，先知在去世前已指定他的堂弟兼女婿阿里为继任者。逊尼派则认为，先知并未做出明确指定，因此新领导人必须通过协商产生。逊尼派尊崇先知之后的四位正统哈里发，包括作为第四任哈里发的阿里；而什叶派则尊崇包括阿里在内的12位伊玛目（精神领袖）。
两个教派在伊斯兰教的许多基本方面达成共识，例如造物主的独一性（认主独一）、古兰经、先知的封印地位、每日五次祈祷、朝觐以及每年的天课。然而，在其中一些事项的法学上存在差异，例如在每日祈祷时是双臂交叉还是下垂。这种差异在每个教派的各个分支内部也存在。
什叶派的独特之处还在于他们每年在穆哈兰姆月期间举行的阿舒拉节仪式，以纪念先知的外孙侯赛因伊玛目在公元680年的卡尔巴拉战役中，被叶齐德·本·穆阿威叶哈里发的军队杀害的殉难事件。尽管逊尼派也尊崇并哀悼侯赛因伊玛目，并前往他在伊拉克的陵墓朝拜，但他们通常不参与什叶派的自残仪式。
为了使逊尼派与什叶派的简单二元对立更具细微差别，纳斯尔指出，这两个最大的教派并非单一的群体，两派的追随者还根据教义和/或法学（如哈乃斐、马立克、沙斐仪、贾法里、伊斯玛仪和宰德法学派）以及地理、语言、民族和阶级的多样性进一步细分为不同支派。基于伊斯兰教派内部多样性的前提，纳斯尔（2007）认为，虽然在西方人眼中，穆斯林政治是由伊斯兰价值观定义的，但伊斯兰话语始终保持着解读的开放性和实践的多样性。他认为，政治在宗教文本中寻求真理，但这种寻求是从非纯粹基于宗教的视角或背景出发的。个人倾向于根据其日常生活中的希望与恐惧来构建、理解和解读宗教文本。因此，讨论单一的伊斯兰现实是不合理的，讨论单一的逊尼派或什叶派现实就更不合理了。
主流媒体和学术界经常投射出的单一视角是有问题的，因为穆斯林的信仰、解读和实践会根据教派、宗派、文化和民族习俗、性别和宗教虔诚程度而产生巨大差异。在管理和组织研究领域，这意味着雇主、经理、员工、从业者和学者在理解穆斯林员工信仰体系和实践的细微差别时可能会显得天真。单一维度的理解可能导致基于刻板印象、笼统概括和假设的组织理论与实践，这可能是误导性和不准确的，并歪曲了穆斯林形象。
例如，组织可能不了解，自9/11事件以来，属于极端正统的萨拉菲（或“瓦哈比”）和迪奥班迪支派或逊尼派变体的个人和团体，在伊斯兰的名义下，对西方及世界其他地区几乎所有的自杀式爆炸和恐怖袭击事件负有责任。此外，几乎所有对大规模屠杀和无差别恐怖主义负有责任的暴力伊斯兰组织，如基地组织、ISIS、塔利班、青年党和博科圣地，都持有与萨拉菲主义、瓦哈比主义或迪奥班迪主义相关的意识形态信仰或隶属关系。这些极端正统意识形态的受害者包括全球主流的逊尼派和什叶派穆斯林，以及非穆斯林。
迪奥班迪是逊尼派（主要是哈乃斐派）内部的一个清教徒式支派，中心位于南亚。它代表了该地区少数的逊尼派穆斯林。然而，迪奥班迪主义在巴基斯坦和阿富汗的普什图人中有大量追随者。迪奥班迪的侨民也存在于英国和南非。该名称源于印度迪奥班德，其第一所神学院达鲁尔·乌鲁姆·迪奥班德于1867年成立。
萨拉菲是逊尼派内部一个极端保守、字面主义和爱指责的分支或运动，主张回归“先贤”（萨拉夫）的传统。在其目前的主流形式中，萨拉菲主义于18世纪上半叶在阿拉伯地区发展起来，领导者是穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜（因此得名“瓦哈比”）。他主张清除诸如参观陵墓和坟墓之类的习俗，宣布这些行为是偶像崇拜，代表了伊斯兰教中的不纯和非法创新。萨拉菲派通常居住在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，但由于他们的财富以及不断扩大的经学院和清真寺网络，他们正日益影响着世界各地的普通穆斯林。
迪奥班迪派和萨拉菲派在逊尼派内部仅占极少数，估计不超过全球逊尼派人口的5%。属于这两个分支的绝大多数“普通”人是温和的，并拒绝极端派别的暴力行为。可以说，就其意识形态和实践而言，例如对伊斯兰教内外其他信仰群体和教派的不宽容，这些支派与主流的逊尼派、什叶派或苏菲派伊斯兰传统相比，相对更加强硬且倾向于圣战。迪奥班迪派和萨拉菲派在拒绝他们所谓的“毕达”（宗教中不可接受的创新）、“什尔克”（多神崇拜）和“亵渎”（亵渎神明）方面非常相似，例如逊尼派和什叶派纪念先知诞辰的仪式以及对苏菲圣地的尊崇。
在现代话语中，这种激进主义也被描述为“塔克菲里”（判定他人背教或排他主义）激进主义。塔克菲里是一个极端主义穆斯林，他因政治、意识形态或教派分歧而指责其他穆斯林个人、团体或整个社会犯有“库夫尔”（不信、异端、亵渎），并诉诸针对非穆斯林和其他非塔克菲里穆斯林的暴力，以执行其塔克菲里议程。在某些情况下，即使是温和的萨拉菲和迪奥班迪信徒也未能幸免于其社区内部塔克菲里分子的暴力。
在21世纪，塔克菲里意识形态和暴力是萨拉菲和迪奥班迪社区内极端主义部分的已知特征。全球恐怖主义指数（GTI，2014）报告称，2013年超过80%的恐怖袭击死亡人数仅发生在五个国家：伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亚和叙利亚。报告显示，从2000年到2013年，四个主要组织（即ISIS、基地组织、塔利班和博科圣地，持有暴力的萨拉菲和迪奥班迪意识形态）造成了全球66%的恐怖主义相关死亡。
侯赛因（2010）分析了1990年至2009年间在巴基斯坦被捕的2344名恐怖分子的统计和宗教特征。这些恐怖案件是在警方根据初步调查确信其罪行后移交给法院的。侯赛因的研究表明，迪奥班迪武装分子对巴基斯坦90%以上的恐怖事件负责。
换句话说，穆斯林社区在意识形态及其实践问题上存在显著的差异和矛盾。因此，在这些穆斯林变体存在的情况下，对伊斯兰教的单一理解是有问题的，他们不仅对神学、历史和法律的理解不同，而且还散发着独特的信仰精神，这种精神培养了一种特定的方法和独特的气质，来对待“身为穆斯林”这一概念。
穆斯林世界的异质性并不难解读。2016年，印度尼西亚、尼日利亚和伊朗的穆斯林抗议沙特政府，以回应2015年朝觐期间发生的踩踏事件。这些国家及其公民和组织抗议管理不善以及踩踏事件中其朝觐者的高伤亡人数。同样，近期阿拉伯国家（包括沙特阿拉伯、阿联酋、巴林和埃及）对卡塔尔实施的外交和经济制裁，进一步证明了所谓穆斯林世界内部的多样性是不容忽视的。
尽管存在这种多样性，但西方关于伊斯兰教或阿拉伯世界的讨论往往（通常是隐性地）倾向于逊尼派的解读。这种倾向并不令人惊讶，因为世界上绝大多数穆斯林人口是逊尼派，而什叶派仅占13亿穆斯林总数的10-15%。然而，通常呈现出的逊尼派观点往往是萨拉菲或迪奥班迪教士或组织的观点，他们仅代表逊尼派内部的一小部分。此外，沙特和卡塔尔资助的游说团体和智库在西方有重大影响，他们经常将亲萨拉菲的观点和政策呈现为源自主流逊尼派穆斯林。
虽然什叶派穆斯林在东南亚和非洲是极少数，但在伊斯兰世界的历史中心，从黎巴嫩到也门，什叶派人口几乎与逊尼派人口相当；而在地缘战略敏感的波斯湾周边，什叶派占总人口的近80%。同样，正如纳斯尔（2007）所断言，逊尼派版本的伊斯兰教并非铁板一块，而是由萨拉菲/瓦哈比（在沙特阿拉伯、阿联酋和卡塔尔占主导地位）、迪奥班迪（主要存在于南亚）、巴雷尔维（南亚版苏菲派）和苏菲派（全球）穆斯林组成，他们在意识形态和法学基础上存在分歧。
然而，由于对伊斯兰教的单一解读，什叶派和逊尼派往往被表现为内部同质。这不仅有问题，而且很复杂，因为迪奥班迪和萨拉菲/瓦哈比社区内的塔克菲里（排他主义）或极端主义派别经常躲在逊尼派的旗号下，对其他教派（包括主流逊尼派、苏菲派、什叶派）以及非穆斯林社区（包括基督徒、印度教徒、犹太教徒和雅兹迪人）实施暴力。塔克菲里派别这种蓄意的身份挪用旨在维持权力并与多数派共享身份，同时也旨在在原本和平的主流逊尼派和什叶派穆斯林之间，或在穆斯林与非穆斯林之间制造分裂。
这种身份挪用和混淆的一个例子是，被禁的巴基斯坦迪奥班迪恐怖组织“巴基斯坦圣门弟子卫队”更名为“逊尼派大众”（ASWJ）。“巴基斯坦圣门弟子卫队”曾对逊尼派苏菲派和什叶派进行大规模屠杀和定点清除，在巴基斯坦和其他国家被禁止。然而，其领导人以“逊尼派大众”的名字重新启动了该组织，从而挪用了逊尼派正式且通用的名称。主流逊尼派（巴雷尔维）组织抗议被禁恐怖组织对其通用名称的欺诈性使用。然而，尽管在巴基斯坦被法律禁止，“逊尼派大众”仍以新名称继续运作。
另一个挪用的例子是暴力萨拉菲恐怖组织（伊拉克和叙利亚伊斯兰国，即ISIS）所使用的“伊斯兰国”这一名称，该组织在世界各地杀害了数万名无辜的逊尼派和什叶派穆斯林、基督徒、雅兹迪人和其他社区成员。令人困扰的是，在西方媒体的许多部分，该组织经常被描述为伊斯兰或逊尼派武装组织，从而用笼统、通用和误导性的标题掩盖了其真实的教义身份和动机。事实上，ISIS建立全球伊斯兰哈里发的目的，实际上是其对所有人（包括穆斯林和非穆斯林）强加其残酷的萨拉菲或瓦哈比霸权议程。
关于伊斯兰教同质化话语的问题
从历史上看，将对伊斯兰思想的多样化理解归纳和解读为一个单一的保护伞下是有问题的，原因有几点。首先，它重申了暴力的塔克菲里议程，即存在一个主流伊斯兰教，而任何其他对伊斯兰话语的解读都是异端，同时，它也否认了其对全球经济、社会、文化、组织和个人层面潜在影响的重要性。
其次，在个人和组织的身份管理方面存在问题。阿迪达、莱廷和瓦尔福特（2016）观察到，由于对歧视的恐惧和伊斯兰恐惧症这一有争议的概念，穆斯林社区未能融入基督教占多数的国家。他们断言，人们普遍理解并接受，9/11事件后，穆斯林在工作和非工作环境的日常生活中都面临歧视行为。然而，埃尔达戈兹（2016）指出，尽管基于重复实验、调查和民族志访谈进行了细致的研究设计，阿迪达等人确实得出了一些笼统的结论。例如，埃尔达戈兹指出，阿迪达等人研究的样本由法国的塞内加尔穆斯林移民组成，他们几乎不能代表所有穆斯林。然而，我们认为，自由派穆斯林个人和社区在西方社会和组织中的融入，比起强硬派萨拉菲和迪奥班迪个人或团体的融入，是一个较小的问题或挑战。
同样，赛义德等人（2016）主张，所谓的伊斯兰激进主义大多是萨拉菲或迪奥班迪激进主义，尽管所有穆斯林可能都认同“穆斯林”这一称呼，但他们强烈谴责以伊斯兰名义进行的暴力和塔克菲里意识形态。然而，他们无法逃避因身为穆斯林而遭受的歧视，这通常是对萨拉菲和迪奥班迪起源的塔克菲里伊斯兰组织暴力袭击的报复。关心针对穆斯林的宗教歧视的管理者需要明白，歧视行为所依据的基础不能与所有穆斯林一概而论。因此，审慎的理解可以创造一个更具包容性的工作环境，并促进在应对针对穆斯林的歧视时采取平权行动，特别是在此类平权行动面临敌意或反对的情况下。
第三，对伊斯兰思想的不同解读对文化和背景因素有直接影响，不同的穆斯林群体对生活有着截然不同的态度。例如，萨拉菲和迪奥班迪社区的极端正统成员对古兰经和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）有着激进和字面主义的方法，并传播清教主义。相比之下，主流逊尼派、什叶派和苏菲派穆斯林对象征意义更为开放，这可以从先知诞辰日所举行的仪式中观察到，即诵读赞圣诗（赞美先知的诗歌）和敲击手鼓；或者在阿舒拉节，即哭泣、穿黑衣、重现历史场景等。
对管理、组织和治理的影响
伊斯兰教内部的这种异质性从管理、组织和治理的角度来看具有重要意义。跨国公司可能需要了解，在他们于中东和其他穆斯林占多数的地区、国家和社区的国际业务中，他们正在与一系列意识形态打交道。例如，在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，跨国公司很可能要处理国家的萨拉菲和罕百里意识形态；而在埃及、巴基斯坦、孟加拉国和土耳其的业务中，很可能是逊尼派哈乃斐意识形态。同样，在伊朗、伊拉克、阿塞拜疆和也门北部的业务中，他们处理的是什叶派（贾法里或宰德）意识形态；在印度尼西亚和马来西亚，他们主要遇到的是沙斐仪意识形态；而在北非，他们大多面临的是马立克意识形态。
尽管个人实践可能有所不同，但清教徒式和字面主义的解读以及对宗教和性别多样性的不宽容，是萨拉菲和迪奥班迪社区内强硬派别的可识别属性。在西方，这些属性在与沙特、阿联酋或卡塔尔资助的清真寺、经学院、小册子和相关文献有关联或接触的社区中显而易见。这种做法导致这些社区与主流社会隔绝，并伴有严格的性别隔离和女性禁锢规则。
此外，组织可能没有意识到穆斯林社区在性别隔离、女性禁锢、女性割礼以及对待民族和宗教多样性的方法方面存在重要差异。这一点在哈乃斐派占主导地位的土耳其和巴基斯坦，女性的流动性和就业限制相对较少，与萨拉菲或瓦哈比派占主导地位的沙特阿拉伯相比显而易见。在巴基斯坦，苏菲派圣地和节日中女性的存在，与迪奥班迪和萨拉菲社区中严格的性别隔离和女性禁锢规范形成了鲜明对比。同样，什叶派占主导地位的伊朗存在相当数量的犹太人口，这与萨拉菲/瓦哈比占主导地位的沙特阿拉伯及中东许多其他国家消灭整个犹太人口形成了鲜明对比。
当穆斯林从他们的来源国移民和/或在西方国家或通常在非穆斯林占多数的国家工作时，他们不仅将传统和生活方式带入了接收国的社会，也带入了位于这些国家的组织。再加上从叙利亚、阿富汗、伊拉克和索马里等国涌入欧洲的难民（其中许多是穆斯林），组织内部管理和员工多样性的复杂性呈指数级增长。
虽然这种多样性可能被视为一种令人担忧的挑战，但它同时也为我们提供了多种多样的机会，让我们能够分享那些将人类团结在一起的丰富纽带。同时，这也为各类组织提供了契机，使其能够在构建先进的人才管理和成长机会方面，发挥领导者、培育者、开拓者和创造者的作用。事实上，如果我们回溯到伊斯兰教以科学进步和对所有社会群体的人道主义待遇而闻名的时期，我们会发现，奥斯曼帝国曾接纳了在欧洲许多地方遭受迫害的犹太人（Fatah, 2011）。此外，在19世纪爱尔兰大饥荒期间，奥斯曼哈里发阿卜杜勒·迈吉德本想捐赠1万英镑，但维多利亚女王请求他不要捐赠这么多，因为这会盖过她2000英镑的捐款（Hayes, 2016）。在印度次大陆，我们有16世纪莫卧儿皇帝阿克巴的例子，他为不同信仰和教派的人民制度化并实施了“绝对和平”（sulh-e-kul）的多元化政策（Syed, 2011）。
在教派多样性方面，社区领导方式各不相同。例如，在逊尼派伊斯兰教中，四大哈里发（正统哈里发）在穆罕默德 ﷺ 之后最为突出，紧随其后的是四位法学伊玛目（艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里）受到高度重视（Makdisi, 1979）。相比之下，在什叶派伊斯兰教中，穆罕默德 ﷺ 和他的12位后裔（十二伊玛目）被视为合法的精神领袖（Abdal-Haqq, 2002）。在现代，跟随一位有能力的教职人员进行“追随”（taqleed，指在宗教事务上的追随）是十二伊玛目派什叶派意识形态中不可或缺的一部分（Akhavi, 1988）。相反，在逊尼派伊斯兰教中，不存在这样的中央权威，因此不同的教职人员、组织和国家利用各自的影响力来引导和教导逊尼派穆斯林（Ruthven, 2012）。由于缺乏中央控制，在组织和更广泛的社会中，一些穆斯林和非穆斯林个人可能会受到极端组织激进意识形态的影响。
这些差异也具有财务影响。例如，在逊尼派伊斯兰教中，天课（zakat，即对总储蓄和财富征收的2.5%的宗教税）可以根据捐赠者的意愿给予任何有需要的人或社区；而在什叶派伊斯兰教中，必须额外缴纳“五一税”（khums，即所有收益和利润的20%），这笔钱必须通过有能力的教职人员进行分配（Mallat, 1988; Karim, 2014）。
伊斯兰教内部还有进一步的区分。例如，苏菲派穆斯林（在逊尼派和什叶派教派内）特别关注圣地的建设和维护，并有为管理这些建筑和资金而注册的法律信托或“公产”（awqaf），这些都为公共福利做出了贡献（Green, 2004）。相比之下，在极端正统的萨拉菲派和德奥班迪传统中，圣地是不被允许的，必须被夷为平地。这些极端正统传统中的一些成员似乎支持针对伊斯兰圣地（通常由逊尼派、苏菲派和什叶派穆斯林维护和管理）的暴力和袭击（Fair, 2011）。通常，许多主流的逊尼派、什叶派和苏菲派习俗及宗教文化仪式，会被萨拉菲派和德奥班迪教职人员及极端组织描述为“异端”（bidda）和“以物配主”（shirk）。
在全球范围内，激进的萨拉菲派和德奥班迪组织可能会沉溺于针对女性和/或伊斯兰教内外宗教及少数民族群体的偏见和歧视行为（Fair, 2011; Syed et al., 2016）。这可能导致特定的性别歧视和排斥性做法及法律，例如沙特阿拉伯对女性驾驶和独立出行的限制。相比之下，伊斯兰教的一些解读相对更加多元，例如在苏菲派圣地和阿舒拉日（穆哈兰姆月）仪式上，可以看到不同信仰、种族和性别的人们（Iraqi News, 2009）。此外，尽管方式各异，主流的逊尼派和什叶派穆斯林都会实践苏菲派圣地和阿舒拉日的仪式。
在多样性方面，虽然《古兰经》和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）中的多项指令都体现了对基于性别、种族和肤色的平等的承诺，但实际做法在不同社会、文化和组织中差异巨大（Syed & Pio, 2017）。因此，在萨拉菲派/瓦哈比派主导的沙特阿拉伯，女性的地位和角色与在沙斐仪派主导的马来西亚，或哈乃斐派主导的土耳其和巴基斯坦的女性地位和角色是不同的（Kandiyoti, 1991）。关于伊斯兰教内部的多样性，考虑性别与伊斯兰教派及种族的交叉性非常重要，因为这些额外的层面可能会极大地影响穆斯林女性所面临的平等机会或机会缺失（Pio, 2010; Syed & Van Buren, 2014）。这些额外的层面也可能反映出穆斯林女性接触和易受不宽容及极端意识形态影响的潜在风险。
同样，在阿联酋、卡塔尔和其他海湾国家，对少数民族和外籍劳工的待遇仍然是一个痛点（Gibson, 2016）。此外，与萨拉菲意识形态主导的国家相比，中亚和南亚国家似乎对文化遗产、艺术和音乐有着更大的承诺（Batsh, 2016）。由于城乡背景和地区差异，也存在不平等现象。这些现象可能存在于同一个国家内。例如，在伊朗，与库姆和扎黑丹等更偏远的农村地区相比，首都德黑兰的女性在日常生活和就业方面似乎相对更加独立和活跃（Farsian, 2003）。
文字主义与象征主义之间的分歧对组织环境很重要，因为这些态度往往会转化为工作行为（例如，Ghazal Read, 2004）。因此，我们需要不再以单一的视角来识别穆斯林，而是要对他们的教义归属和实践有更细致的理解。大多数普通穆斯林可能无法（或更愿意不）解释逊尼派、什叶派和其他伊斯兰教派内部的这些细微差别和多样性。然而，他们对女性以及伊斯兰教内外不同信仰和教派人士的态度，以及他们对建立全球哈里发国和消除“异端”（bidda）与“以物配主”（shirk）目标的态度，可能会揭示他们的宽容和融合程度（或缺乏程度）。在组织环境中，这将有助于形成对不同类型穆斯林的知情理解，确保工作场所内外的普遍安全，并为占多数的宽容、和平的穆斯林创造无歧视的工作环境。这种方法也有助于识别那些可能伤害同事的“叛教者”（takfiri）和潜在的暴力穆斯林。例如，在圣贝纳迪诺的枪击事件中，一对“穆斯林”夫妇法鲁克和塔什芬在内陆地区中心（一家社会服务机构）枪杀了14人。据称，14名受害者中的一人曾与凶手就伊斯兰教问题发生争执，这激怒了凶手，导致其做出了病态的暴力行为（Cabrera, Carroll & Dart, 2015）。众所周知，凶手与激进的德奥班迪和萨拉菲派/瓦哈比派意识形态有联系（Syed, 2015）。其他新闻来源称，凶手被迫在强制性的圣诞晚宴上拍照，据联邦调查局称，这可能是他枪击的动机（Massarella, 2016）。新闻文章显示，留着胡子的凶手法鲁克在拍照时双臂不自然地垂在身侧。法鲁克据称对圣诞庆祝活动的厌恶，是他对象征主义和文化多样性不宽容的一个例子，这是萨拉菲派和德奥班迪穆斯林的特征，他们称圣诞庆祝活动为“非法”（haram）（Taylor, 2009）。
一位德奥班迪主要教职人员塔基·乌斯马尼写了一篇详细的文章，描述穆斯林参与圣诞节和其他类似节日是伊斯兰教所禁止的（Usmani, 2015）。2009年，世界上最古老、最可信的德奥班迪神学院——德奥班德达鲁尔乌卢姆神学院发布了一项“教法判例”（fatwa，针对伊斯兰法律相关问题的宗教裁决，通常是对普通穆斯林问题的回应），宣布穆斯林不允许祝基督徒“圣诞快乐”。该教法判例还禁止穆斯林在其他宗教的节日里向他们表示祝贺，或在新年时祝愿他人。图1提供了该教法判例的屏幕截图（Darul Ifta Deoband, 2009）。
德奥班迪反对“圣诞快乐”的教法判例
这种排他性的教法判例很可能会在他们的影响范围内制造孤立主义和不宽容的态度。在极端情况下，它们会促成一种“叛教者”（takfiri）心态。那些“叛教者”鄙视对神学和行为的不同意见及其他理解，并对除他们自己的宗教版本以外的任何事物表现出不宽容和厌女行为。在另一起事件中，一名叫奥马尔·马丁的“穆斯林”在奥兰多的同性恋俱乐部枪杀了49人（Spargo, 2016）。据他的同事说，奥马尔是一个充满愤怒的恐同者，在看到女性和有色人种时会说出恶毒的话。
在另一起工作场所发生的基于信仰的暴力事件中，美国陆军少校兼精神科医生尼达尔·哈桑于2009年11月在美国德克萨斯州胡德堡发生的大规模枪击事件中，枪杀了13人，并造成30多人受伤。据新闻报道，他受到了与基地组织有关联的教职人员安瓦尔·奥拉基的洗脑（Memri, 2009）。
在上述所有例子中，主流媒体的新闻在提到凶手是穆斯林的同时，并没有提及他们的教义或法学归属。既然已经确立了“穆斯林”不是一个单一称号的概念，那么这种新闻报道和研究就可以被描述为对组织和主流穆斯林员工都有误导性和问题。
论文概述
本期《管理与组织杂志》特刊收录的论文，是学术文献中首次尝试关注伊斯兰教内部异质性，并概述其对管理和组织影响的尝试。本节提供了本期所选论文的概述。
在题为《加拿大职业穆斯林女性的多样性：信仰、能动性和“表演”身份》的论文中，拉蒂夫、库基尔、加农和克莱比探讨了穆斯林女性如何在加拿大工作场所构建和表演身份。他们的研究为这些女性如何在不同背景下披露或“表演”她们的身份提供了新的见解。该研究借鉴了对加拿大23位职业穆斯林女性的采访，建立并补充了关于少数民族身份构建、交叉性以及穆斯林女性工作场所经历的文献。作者讨论了在更广泛的歧视背景下，以及在组织中的包容和融合背景下，理解穆斯林女性身份工作的重要意义。
本期特刊的下一篇论文题为《情境化综合董事会多样性与公司财务绩效：整合市场、管理和股东视角》。在这篇论文中，哈桑和马里穆图探讨了马来西亚上市公司最高管理层的人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性，及其对财务绩效的影响。该研究还考察了公司董事会中的穆斯林和非穆斯林女性以及宗教多样性。研究使用了2009年至2013年间11个成熟行业中330家马来西亚上市公司的年度数据。该研究使用面板数据分析的计量经济学方法，填补了当前管理学文献中的研究空白。研究使用交互方法实证考察了多元化的公司董事会及其对公司绩效的影响。讨论内容包括：（1）性别多样性与种族多样性的结合；（2）性别多样性与外资参与的结合。研究结果表明，人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性是公司财务绩效的重要预测指标。董事会中的少数族裔女性对公司绩效有显著的负面影响。因此，利润丰厚的公司在鼓励高层管理人员的多样性方面负有更大的责任。
在题为《工作中的“好穆斯林女性”：关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角》的论文中，阿里和赛义德认为，在现有的关于工作场所种族特权的稀疏研究中，重点主要集中在白人、盎格鲁-撒克逊、新教徒、异性恋男性所享有的种族特权上，其次是白人女性。他们的论文提出并发展了一种关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角，这不仅由于背景和文化差异，而且由于其后殖民性质和构成，显得独一无二。作者所说的“后殖民”，是指阿拉伯殖民主义和意识形态在南亚及其他地区的文化遗产。通过对巴基斯坦穆斯林女性员工的研究，作者表明，宗教-种族特权代表了外国（阿拉伯-萨拉菲派、极端正统的伊斯兰主义）文化对非阿拉伯穆斯林社会的影响，因此并不代表当地主流社会的种族规范。该论文调查了巴基斯坦的宗教-种族特权和女性就业案例，并探讨了如何使用一种受外国影响的刻板印象来衡量“好穆斯林女性”。
最后，在题为《创业即礼拜：马来穆斯林的视角》的论文中，西德克、帕夫洛维奇和吉布关注了伊斯兰法律（即沙里亚）解释中的差异。作者认为，这种差异可能是解释穆斯林企业家不同行为的关键，因为他们将工作视为礼拜。在他们的研究中，他们考察了马来企业家如何通过沙斐仪法学派在寻找和塑造创业机会方面受到指导。作者确定了指导参与者寻找机会的五个核心价值观：社会义务（Fardhu Kifayah）、中道（Wasatiyyah）、感召（Dakwah，即劝善戒恶）、信托（Amanah）和福分（Barakah）。他们的研究通过展示这些宏观层面的礼拜价值观如何赋予企业家创造新企业的信心，为创业文献做出了贡献。
未来研究议程与总结评论
在本期特刊中，我们试图将伊斯兰教内部异质性的概念引入组织和管理学文献。然而，该领域仍有大量研究等待开展。未来的研究人员可以对各类穆斯林进行详细的实证调查，并研究这种多样性对组织和社会的影响。还需要进行民族志研究，调查工作场所内外不宽容行为背后的心理模式和工作习惯。
将不宽容和暴力行为与所有穆斯林联系起来，对许多和平的穆斯林产生了负面影响（TRT World, 2016）。9/11事件后，针对穆斯林的暴力和歧视事件导致了伊斯兰恐惧症的抬头，无论其教派如何或是否参与任何不宽容或暴力活动，所有穆斯林都面临着其影响。个人拥有多重身份，为了惩处罪犯，确定煽动特定犯罪的确切意识形态非常重要。穆斯林是一个由各种不同群体共享的庞大身份，因此，确定倾向于宣扬或促进不宽容或暴力的伊斯兰教或穆斯林变体非常重要。
我们呼吁对这一主题进行进一步的学术研究，深入探讨意识形态和文化背景，以及过去、现在和未来，以作为一种视角，在管理和组织背景下对伊斯兰教的异质性进行更博学和精炼的理解与解读。鉴于缺乏研究来探讨各类组织中的多样性和复杂性、多样的理论框架、方法论以及随之而来的管理实践（这些实践突出了伊斯兰教内部的异质性），这一呼吁尤为重要。因此，需要采取情境化的视角，无论是将伊斯兰教、文化和历史，还是将管理和组织作为情境（Härtel & O’Connor, 2014）。
通过这篇社论和特刊，我们提供了一瞥伊斯兰思想的意识形态和文化异质性，并暗示了其对管理和组织的影响。我们还发出了进一步研究的号召，以调查各种类型的伊斯兰教和穆斯林，以及它们固有的差异和这些差异的潜在组织影响。鉴于关于组织行为情境的研究匮乏（Johns, 2006），将伊斯兰教和穆斯林情境化的学术研究，对于更精炼、更准确地理解组织和社会中这一重要的宗教多样性方面至关重要。
通过对伊斯兰教内部异质性的细致理解，我们可以在工作场所内外以相互促进和包容的方式与占多数的和平穆斯林进行接触。此外，可以更敏锐地理解那些仅代表极少数穆斯林、对安全、多样性和和平共处构成挑战的极端意识形态和激进化分支。在学术研究和媒体宣传中，明确识别并将这些极端意识形态和群体与大多数和平的逊尼派和什叶派穆斯林区分开来非常重要。最后，请记住，伊斯兰教意味着和平。
脚注
1 “伊斯兰教”是指启示给穆罕默德 ﷺ 并随后载入《古兰经》的宗教。该宗教的追随者被称为“穆斯林”。阿拉伯语单词“伊斯兰”与“和平”（salaam，即和平、安全与顺从）具有相同的词根。伊斯兰问候语“愿主赐你平安”（As-salaamu alaykum）的字面意思是“和平降临于你”。
2 一种大型鼓状乐器。
3 虽然萨拉菲派从伊本·泰米叶或其学生伊本·盖伊姆那里借用了他们的信仰，他们是罕百里学派的追随者，但他们的教义是不同的，因为他们不遵循特定的法学派别（教法学派或教法），而且更加字面化和清教徒化。
附录
引用资源
1. 纳斯尔（Nasr, 2007）
2. 穆罕默德 ﷺ（Prophet Muhammad ﷺ）
3. 侯赛因伊玛目（Imam Husayn）
4. 赞圣诗（Naats）
5. 手鼓（Daf） 查看全部
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-management-and-organization/article/unsophisticated-and-naive-fragmenting-monolithic-understandings-of-islam/8658DE3EB45C89BAFE18F2997D6163C5
穆斯林群体并非铁板一块：揭秘伊斯兰教内部多元差异
伊斯兰教并非单一整体，而是由逊尼派、什叶派及多种意识形态分支构成的多元信仰体系。这种异质性源于对教义、法学及文化的不同解读，直接影响了全球穆斯林在社会实践、组织管理及政治立场上的显著差异。
背景：伊斯兰教内部的异质性是什么？
伊斯兰教内部的异质性指穆斯林群体在教派（如逊尼派、什叶派）、法学派别、民族文化及宗教实践上的广泛差异。这种多样性意味着穆斯林并非单一的集体，其信仰解读受历史、地理及意识形态影响，呈现出从温和到极端、从传统到现代的多种形态。
摘要
主流学术文献和媒体在提到伊斯兰教或穆斯林时，往往将其视为一个铁板一块的整体，暗示其内部毫无差异。然而，伊斯兰信仰存在多种解读，穆斯林群体也因其意识形态、教派、民族和性别的不同，在实践伊斯兰教的方式上各不相同。通过梳理宗教、性别、多元化和极端主义等不同领域的文献，我们对穆斯林群体进行了分类，并强调了这些分类对管理、组织和治理的影响。我们追溯了伊斯兰教各分支之间意识形态分歧的根源，并分析了某些教义和法学观点是如何反映出不宽容与极端主义的。
引言
在主流学术文献和媒体中，伊斯兰信仰常被呈现为一种单一的宗教，忽略了其在教派、民族、性别和宗教实践方面的内部多样性或异质性。这种对伊斯兰教的单一理解，可能归因于非穆斯林分析人士缺乏深入了解，也与穆斯林学者普遍坚持的观点有关，即全球穆斯林属于同一个集体，即穆斯林温玛。然而，尽管伊斯兰教内部主要分为逊尼派和什叶派两大教派，但其内部的多样性要复杂得多，也更加多元，这可以追溯到对经典的不同解读、叙述者的观点、法学体系以及这些解读所处的不同环境。例如，性别实践（如面纱/希贾布）如何与性别隔离、继承权、商业、领导权以及对宗教和少数民族的对待方式相关联，以及这些规定是如何被宣布、立法和认可的，都受到解读方式、地理位置和文化交织的影响。关于对伊斯兰教不同理解的研究需求早已被认可，一些学者指出应关注伊斯兰教的多重视角，而非单一的“伊斯兰视角”。此外，学者们还指出，需要将管理和组织研究置于具体背景和多层次分析之中。
在本期客座社论中，我们借鉴了宗教、性别、多元化和恐怖主义领域的文献，勾勒出伊斯兰教和穆斯林的不同版本，并探讨了这种多样性对全球组织和社会的影响。最后，我们概述了未来的研究议程。
伊斯兰教内部的异质性
在本节中，我们提请大家关注伊斯兰教内部的多样性，这在学术文献和媒体中经常被忽视或误解。纳斯尔（Nasr，2007）通过引入逊尼派和什叶派之间的分野来解释伊斯兰教的不同版本，并将其比作基督教中天主教和新教之间的分野，两者都声称自己代表历史和神学正统。这两个教派的起源可以追溯到穆罕默德 ﷺ 在公元632年去世后出现的分裂。什叶派认为，先知在去世前已指定他的堂弟兼女婿阿里为继任者。逊尼派则认为，先知并未做出明确指定，因此新领导人必须通过协商产生。逊尼派尊崇先知之后的四位正统哈里发，包括作为第四任哈里发的阿里；而什叶派则尊崇包括阿里在内的12位伊玛目（精神领袖）。
两个教派在伊斯兰教的许多基本方面达成共识，例如造物主的独一性（认主独一）、古兰经、先知的封印地位、每日五次祈祷、朝觐以及每年的天课。然而，在其中一些事项的法学上存在差异，例如在每日祈祷时是双臂交叉还是下垂。这种差异在每个教派的各个分支内部也存在。
什叶派的独特之处还在于他们每年在穆哈兰姆月期间举行的阿舒拉节仪式，以纪念先知的外孙侯赛因伊玛目在公元680年的卡尔巴拉战役中，被叶齐德·本·穆阿威叶哈里发的军队杀害的殉难事件。尽管逊尼派也尊崇并哀悼侯赛因伊玛目，并前往他在伊拉克的陵墓朝拜，但他们通常不参与什叶派的自残仪式。
为了使逊尼派与什叶派的简单二元对立更具细微差别，纳斯尔指出，这两个最大的教派并非单一的群体，两派的追随者还根据教义和/或法学（如哈乃斐、马立克、沙斐仪、贾法里、伊斯玛仪和宰德法学派）以及地理、语言、民族和阶级的多样性进一步细分为不同支派。基于伊斯兰教派内部多样性的前提，纳斯尔（2007）认为，虽然在西方人眼中，穆斯林政治是由伊斯兰价值观定义的，但伊斯兰话语始终保持着解读的开放性和实践的多样性。他认为，政治在宗教文本中寻求真理，但这种寻求是从非纯粹基于宗教的视角或背景出发的。个人倾向于根据其日常生活中的希望与恐惧来构建、理解和解读宗教文本。因此，讨论单一的伊斯兰现实是不合理的，讨论单一的逊尼派或什叶派现实就更不合理了。
主流媒体和学术界经常投射出的单一视角是有问题的，因为穆斯林的信仰、解读和实践会根据教派、宗派、文化和民族习俗、性别和宗教虔诚程度而产生巨大差异。在管理和组织研究领域，这意味着雇主、经理、员工、从业者和学者在理解穆斯林员工信仰体系和实践的细微差别时可能会显得天真。单一维度的理解可能导致基于刻板印象、笼统概括和假设的组织理论与实践，这可能是误导性和不准确的，并歪曲了穆斯林形象。
例如，组织可能不了解，自9/11事件以来，属于极端正统的萨拉菲（或“瓦哈比”）和迪奥班迪支派或逊尼派变体的个人和团体，在伊斯兰的名义下，对西方及世界其他地区几乎所有的自杀式爆炸和恐怖袭击事件负有责任。此外，几乎所有对大规模屠杀和无差别恐怖主义负有责任的暴力伊斯兰组织，如基地组织、ISIS、塔利班、青年党和博科圣地，都持有与萨拉菲主义、瓦哈比主义或迪奥班迪主义相关的意识形态信仰或隶属关系。这些极端正统意识形态的受害者包括全球主流的逊尼派和什叶派穆斯林，以及非穆斯林。
迪奥班迪是逊尼派（主要是哈乃斐派）内部的一个清教徒式支派，中心位于南亚。它代表了该地区少数的逊尼派穆斯林。然而，迪奥班迪主义在巴基斯坦和阿富汗的普什图人中有大量追随者。迪奥班迪的侨民也存在于英国和南非。该名称源于印度迪奥班德，其第一所神学院达鲁尔·乌鲁姆·迪奥班德于1867年成立。
萨拉菲是逊尼派内部一个极端保守、字面主义和爱指责的分支或运动，主张回归“先贤”（萨拉夫）的传统。在其目前的主流形式中，萨拉菲主义于18世纪上半叶在阿拉伯地区发展起来，领导者是穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜（因此得名“瓦哈比”）。他主张清除诸如参观陵墓和坟墓之类的习俗，宣布这些行为是偶像崇拜，代表了伊斯兰教中的不纯和非法创新。萨拉菲派通常居住在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，但由于他们的财富以及不断扩大的经学院和清真寺网络，他们正日益影响着世界各地的普通穆斯林。
迪奥班迪派和萨拉菲派在逊尼派内部仅占极少数，估计不超过全球逊尼派人口的5%。属于这两个分支的绝大多数“普通”人是温和的，并拒绝极端派别的暴力行为。可以说，就其意识形态和实践而言，例如对伊斯兰教内外其他信仰群体和教派的不宽容，这些支派与主流的逊尼派、什叶派或苏菲派伊斯兰传统相比，相对更加强硬且倾向于圣战。迪奥班迪派和萨拉菲派在拒绝他们所谓的“毕达”（宗教中不可接受的创新）、“什尔克”（多神崇拜）和“亵渎”（亵渎神明）方面非常相似，例如逊尼派和什叶派纪念先知诞辰的仪式以及对苏菲圣地的尊崇。
在现代话语中，这种激进主义也被描述为“塔克菲里”（判定他人背教或排他主义）激进主义。塔克菲里是一个极端主义穆斯林，他因政治、意识形态或教派分歧而指责其他穆斯林个人、团体或整个社会犯有“库夫尔”（不信、异端、亵渎），并诉诸针对非穆斯林和其他非塔克菲里穆斯林的暴力，以执行其塔克菲里议程。在某些情况下，即使是温和的萨拉菲和迪奥班迪信徒也未能幸免于其社区内部塔克菲里分子的暴力。
在21世纪，塔克菲里意识形态和暴力是萨拉菲和迪奥班迪社区内极端主义部分的已知特征。全球恐怖主义指数（GTI，2014）报告称，2013年超过80%的恐怖袭击死亡人数仅发生在五个国家：伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亚和叙利亚。报告显示，从2000年到2013年，四个主要组织（即ISIS、基地组织、塔利班和博科圣地，持有暴力的萨拉菲和迪奥班迪意识形态）造成了全球66%的恐怖主义相关死亡。
侯赛因（2010）分析了1990年至2009年间在巴基斯坦被捕的2344名恐怖分子的统计和宗教特征。这些恐怖案件是在警方根据初步调查确信其罪行后移交给法院的。侯赛因的研究表明，迪奥班迪武装分子对巴基斯坦90%以上的恐怖事件负责。
换句话说，穆斯林社区在意识形态及其实践问题上存在显著的差异和矛盾。因此，在这些穆斯林变体存在的情况下，对伊斯兰教的单一理解是有问题的，他们不仅对神学、历史和法律的理解不同，而且还散发着独特的信仰精神，这种精神培养了一种特定的方法和独特的气质，来对待“身为穆斯林”这一概念。
穆斯林世界的异质性并不难解读。2016年，印度尼西亚、尼日利亚和伊朗的穆斯林抗议沙特政府，以回应2015年朝觐期间发生的踩踏事件。这些国家及其公民和组织抗议管理不善以及踩踏事件中其朝觐者的高伤亡人数。同样，近期阿拉伯国家（包括沙特阿拉伯、阿联酋、巴林和埃及）对卡塔尔实施的外交和经济制裁，进一步证明了所谓穆斯林世界内部的多样性是不容忽视的。
尽管存在这种多样性，但西方关于伊斯兰教或阿拉伯世界的讨论往往（通常是隐性地）倾向于逊尼派的解读。这种倾向并不令人惊讶，因为世界上绝大多数穆斯林人口是逊尼派，而什叶派仅占13亿穆斯林总数的10-15%。然而，通常呈现出的逊尼派观点往往是萨拉菲或迪奥班迪教士或组织的观点，他们仅代表逊尼派内部的一小部分。此外，沙特和卡塔尔资助的游说团体和智库在西方有重大影响，他们经常将亲萨拉菲的观点和政策呈现为源自主流逊尼派穆斯林。
虽然什叶派穆斯林在东南亚和非洲是极少数，但在伊斯兰世界的历史中心，从黎巴嫩到也门，什叶派人口几乎与逊尼派人口相当；而在地缘战略敏感的波斯湾周边，什叶派占总人口的近80%。同样，正如纳斯尔（2007）所断言，逊尼派版本的伊斯兰教并非铁板一块，而是由萨拉菲/瓦哈比（在沙特阿拉伯、阿联酋和卡塔尔占主导地位）、迪奥班迪（主要存在于南亚）、巴雷尔维（南亚版苏菲派）和苏菲派（全球）穆斯林组成，他们在意识形态和法学基础上存在分歧。
然而，由于对伊斯兰教的单一解读，什叶派和逊尼派往往被表现为内部同质。这不仅有问题，而且很复杂，因为迪奥班迪和萨拉菲/瓦哈比社区内的塔克菲里（排他主义）或极端主义派别经常躲在逊尼派的旗号下，对其他教派（包括主流逊尼派、苏菲派、什叶派）以及非穆斯林社区（包括基督徒、印度教徒、犹太教徒和雅兹迪人）实施暴力。塔克菲里派别这种蓄意的身份挪用旨在维持权力并与多数派共享身份，同时也旨在在原本和平的主流逊尼派和什叶派穆斯林之间，或在穆斯林与非穆斯林之间制造分裂。
这种身份挪用和混淆的一个例子是，被禁的巴基斯坦迪奥班迪恐怖组织“巴基斯坦圣门弟子卫队”更名为“逊尼派大众”（ASWJ）。“巴基斯坦圣门弟子卫队”曾对逊尼派苏菲派和什叶派进行大规模屠杀和定点清除，在巴基斯坦和其他国家被禁止。然而，其领导人以“逊尼派大众”的名字重新启动了该组织，从而挪用了逊尼派正式且通用的名称。主流逊尼派（巴雷尔维）组织抗议被禁恐怖组织对其通用名称的欺诈性使用。然而，尽管在巴基斯坦被法律禁止，“逊尼派大众”仍以新名称继续运作。
另一个挪用的例子是暴力萨拉菲恐怖组织（伊拉克和叙利亚伊斯兰国，即ISIS）所使用的“伊斯兰国”这一名称，该组织在世界各地杀害了数万名无辜的逊尼派和什叶派穆斯林、基督徒、雅兹迪人和其他社区成员。令人困扰的是，在西方媒体的许多部分，该组织经常被描述为伊斯兰或逊尼派武装组织，从而用笼统、通用和误导性的标题掩盖了其真实的教义身份和动机。事实上，ISIS建立全球伊斯兰哈里发的目的，实际上是其对所有人（包括穆斯林和非穆斯林）强加其残酷的萨拉菲或瓦哈比霸权议程。
关于伊斯兰教同质化话语的问题
从历史上看，将对伊斯兰思想的多样化理解归纳和解读为一个单一的保护伞下是有问题的，原因有几点。首先，它重申了暴力的塔克菲里议程，即存在一个主流伊斯兰教，而任何其他对伊斯兰话语的解读都是异端，同时，它也否认了其对全球经济、社会、文化、组织和个人层面潜在影响的重要性。
其次，在个人和组织的身份管理方面存在问题。阿迪达、莱廷和瓦尔福特（2016）观察到，由于对歧视的恐惧和伊斯兰恐惧症这一有争议的概念，穆斯林社区未能融入基督教占多数的国家。他们断言，人们普遍理解并接受，9/11事件后，穆斯林在工作和非工作环境的日常生活中都面临歧视行为。然而，埃尔达戈兹（2016）指出，尽管基于重复实验、调查和民族志访谈进行了细致的研究设计，阿迪达等人确实得出了一些笼统的结论。例如，埃尔达戈兹指出，阿迪达等人研究的样本由法国的塞内加尔穆斯林移民组成，他们几乎不能代表所有穆斯林。然而，我们认为，自由派穆斯林个人和社区在西方社会和组织中的融入，比起强硬派萨拉菲和迪奥班迪个人或团体的融入，是一个较小的问题或挑战。
同样，赛义德等人（2016）主张，所谓的伊斯兰激进主义大多是萨拉菲或迪奥班迪激进主义，尽管所有穆斯林可能都认同“穆斯林”这一称呼，但他们强烈谴责以伊斯兰名义进行的暴力和塔克菲里意识形态。然而，他们无法逃避因身为穆斯林而遭受的歧视，这通常是对萨拉菲和迪奥班迪起源的塔克菲里伊斯兰组织暴力袭击的报复。关心针对穆斯林的宗教歧视的管理者需要明白，歧视行为所依据的基础不能与所有穆斯林一概而论。因此，审慎的理解可以创造一个更具包容性的工作环境，并促进在应对针对穆斯林的歧视时采取平权行动，特别是在此类平权行动面临敌意或反对的情况下。
第三，对伊斯兰思想的不同解读对文化和背景因素有直接影响，不同的穆斯林群体对生活有着截然不同的态度。例如，萨拉菲和迪奥班迪社区的极端正统成员对古兰经和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）有着激进和字面主义的方法，并传播清教主义。相比之下，主流逊尼派、什叶派和苏菲派穆斯林对象征意义更为开放，这可以从先知诞辰日所举行的仪式中观察到，即诵读赞圣诗（赞美先知的诗歌）和敲击手鼓；或者在阿舒拉节，即哭泣、穿黑衣、重现历史场景等。
对管理、组织和治理的影响
伊斯兰教内部的这种异质性从管理、组织和治理的角度来看具有重要意义。跨国公司可能需要了解，在他们于中东和其他穆斯林占多数的地区、国家和社区的国际业务中，他们正在与一系列意识形态打交道。例如，在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，跨国公司很可能要处理国家的萨拉菲和罕百里意识形态；而在埃及、巴基斯坦、孟加拉国和土耳其的业务中，很可能是逊尼派哈乃斐意识形态。同样，在伊朗、伊拉克、阿塞拜疆和也门北部的业务中，他们处理的是什叶派（贾法里或宰德）意识形态；在印度尼西亚和马来西亚，他们主要遇到的是沙斐仪意识形态；而在北非，他们大多面临的是马立克意识形态。
尽管个人实践可能有所不同，但清教徒式和字面主义的解读以及对宗教和性别多样性的不宽容，是萨拉菲和迪奥班迪社区内强硬派别的可识别属性。在西方，这些属性在与沙特、阿联酋或卡塔尔资助的清真寺、经学院、小册子和相关文献有关联或接触的社区中显而易见。这种做法导致这些社区与主流社会隔绝，并伴有严格的性别隔离和女性禁锢规则。
此外，组织可能没有意识到穆斯林社区在性别隔离、女性禁锢、女性割礼以及对待民族和宗教多样性的方法方面存在重要差异。这一点在哈乃斐派占主导地位的土耳其和巴基斯坦，女性的流动性和就业限制相对较少，与萨拉菲或瓦哈比派占主导地位的沙特阿拉伯相比显而易见。在巴基斯坦，苏菲派圣地和节日中女性的存在，与迪奥班迪和萨拉菲社区中严格的性别隔离和女性禁锢规范形成了鲜明对比。同样，什叶派占主导地位的伊朗存在相当数量的犹太人口，这与萨拉菲/瓦哈比占主导地位的沙特阿拉伯及中东许多其他国家消灭整个犹太人口形成了鲜明对比。
当穆斯林从他们的来源国移民和/或在西方国家或通常在非穆斯林占多数的国家工作时，他们不仅将传统和生活方式带入了接收国的社会，也带入了位于这些国家的组织。再加上从叙利亚、阿富汗、伊拉克和索马里等国涌入欧洲的难民（其中许多是穆斯林），组织内部管理和员工多样性的复杂性呈指数级增长。
虽然这种多样性可能被视为一种令人担忧的挑战，但它同时也为我们提供了多种多样的机会，让我们能够分享那些将人类团结在一起的丰富纽带。同时，这也为各类组织提供了契机，使其能够在构建先进的人才管理和成长机会方面，发挥领导者、培育者、开拓者和创造者的作用。事实上，如果我们回溯到伊斯兰教以科学进步和对所有社会群体的人道主义待遇而闻名的时期，我们会发现，奥斯曼帝国曾接纳了在欧洲许多地方遭受迫害的犹太人（Fatah, 2011）。此外，在19世纪爱尔兰大饥荒期间，奥斯曼哈里发阿卜杜勒·迈吉德本想捐赠1万英镑，但维多利亚女王请求他不要捐赠这么多，因为这会盖过她2000英镑的捐款（Hayes, 2016）。在印度次大陆，我们有16世纪莫卧儿皇帝阿克巴的例子，他为不同信仰和教派的人民制度化并实施了“绝对和平”（sulh-e-kul）的多元化政策（Syed, 2011）。
在教派多样性方面，社区领导方式各不相同。例如，在逊尼派伊斯兰教中，四大哈里发（正统哈里发）在穆罕默德 ﷺ 之后最为突出，紧随其后的是四位法学伊玛目（艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里）受到高度重视（Makdisi, 1979）。相比之下，在什叶派伊斯兰教中，穆罕默德 ﷺ 和他的12位后裔（十二伊玛目）被视为合法的精神领袖（Abdal-Haqq, 2002）。在现代，跟随一位有能力的教职人员进行“追随”（taqleed，指在宗教事务上的追随）是十二伊玛目派什叶派意识形态中不可或缺的一部分（Akhavi, 1988）。相反，在逊尼派伊斯兰教中，不存在这样的中央权威，因此不同的教职人员、组织和国家利用各自的影响力来引导和教导逊尼派穆斯林（Ruthven, 2012）。由于缺乏中央控制，在组织和更广泛的社会中，一些穆斯林和非穆斯林个人可能会受到极端组织激进意识形态的影响。
这些差异也具有财务影响。例如，在逊尼派伊斯兰教中，天课（zakat，即对总储蓄和财富征收的2.5%的宗教税）可以根据捐赠者的意愿给予任何有需要的人或社区；而在什叶派伊斯兰教中，必须额外缴纳“五一税”（khums，即所有收益和利润的20%），这笔钱必须通过有能力的教职人员进行分配（Mallat, 1988; Karim, 2014）。
伊斯兰教内部还有进一步的区分。例如，苏菲派穆斯林（在逊尼派和什叶派教派内）特别关注圣地的建设和维护，并有为管理这些建筑和资金而注册的法律信托或“公产”（awqaf），这些都为公共福利做出了贡献（Green, 2004）。相比之下，在极端正统的萨拉菲派和德奥班迪传统中，圣地是不被允许的，必须被夷为平地。这些极端正统传统中的一些成员似乎支持针对伊斯兰圣地（通常由逊尼派、苏菲派和什叶派穆斯林维护和管理）的暴力和袭击（Fair, 2011）。通常，许多主流的逊尼派、什叶派和苏菲派习俗及宗教文化仪式，会被萨拉菲派和德奥班迪教职人员及极端组织描述为“异端”（bidda）和“以物配主”（shirk）。
在全球范围内，激进的萨拉菲派和德奥班迪组织可能会沉溺于针对女性和/或伊斯兰教内外宗教及少数民族群体的偏见和歧视行为（Fair, 2011; Syed et al., 2016）。这可能导致特定的性别歧视和排斥性做法及法律，例如沙特阿拉伯对女性驾驶和独立出行的限制。相比之下，伊斯兰教的一些解读相对更加多元，例如在苏菲派圣地和阿舒拉日（穆哈兰姆月）仪式上，可以看到不同信仰、种族和性别的人们（Iraqi News, 2009）。此外，尽管方式各异，主流的逊尼派和什叶派穆斯林都会实践苏菲派圣地和阿舒拉日的仪式。
在多样性方面，虽然《古兰经》和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）中的多项指令都体现了对基于性别、种族和肤色的平等的承诺，但实际做法在不同社会、文化和组织中差异巨大（Syed & Pio, 2017）。因此，在萨拉菲派/瓦哈比派主导的沙特阿拉伯，女性的地位和角色与在沙斐仪派主导的马来西亚，或哈乃斐派主导的土耳其和巴基斯坦的女性地位和角色是不同的（Kandiyoti, 1991）。关于伊斯兰教内部的多样性，考虑性别与伊斯兰教派及种族的交叉性非常重要，因为这些额外的层面可能会极大地影响穆斯林女性所面临的平等机会或机会缺失（Pio, 2010; Syed & Van Buren, 2014）。这些额外的层面也可能反映出穆斯林女性接触和易受不宽容及极端意识形态影响的潜在风险。
同样，在阿联酋、卡塔尔和其他海湾国家，对少数民族和外籍劳工的待遇仍然是一个痛点（Gibson, 2016）。此外，与萨拉菲意识形态主导的国家相比，中亚和南亚国家似乎对文化遗产、艺术和音乐有着更大的承诺（Batsh, 2016）。由于城乡背景和地区差异，也存在不平等现象。这些现象可能存在于同一个国家内。例如，在伊朗，与库姆和扎黑丹等更偏远的农村地区相比，首都德黑兰的女性在日常生活和就业方面似乎相对更加独立和活跃（Farsian, 2003）。
文字主义与象征主义之间的分歧对组织环境很重要，因为这些态度往往会转化为工作行为（例如，Ghazal Read, 2004）。因此，我们需要不再以单一的视角来识别穆斯林，而是要对他们的教义归属和实践有更细致的理解。大多数普通穆斯林可能无法（或更愿意不）解释逊尼派、什叶派和其他伊斯兰教派内部的这些细微差别和多样性。然而，他们对女性以及伊斯兰教内外不同信仰和教派人士的态度，以及他们对建立全球哈里发国和消除“异端”（bidda）与“以物配主”（shirk）目标的态度，可能会揭示他们的宽容和融合程度（或缺乏程度）。在组织环境中，这将有助于形成对不同类型穆斯林的知情理解，确保工作场所内外的普遍安全，并为占多数的宽容、和平的穆斯林创造无歧视的工作环境。这种方法也有助于识别那些可能伤害同事的“叛教者”（takfiri）和潜在的暴力穆斯林。例如，在圣贝纳迪诺的枪击事件中，一对“穆斯林”夫妇法鲁克和塔什芬在内陆地区中心（一家社会服务机构）枪杀了14人。据称，14名受害者中的一人曾与凶手就伊斯兰教问题发生争执，这激怒了凶手，导致其做出了病态的暴力行为（Cabrera, Carroll & Dart, 2015）。众所周知，凶手与激进的德奥班迪和萨拉菲派/瓦哈比派意识形态有联系（Syed, 2015）。其他新闻来源称，凶手被迫在强制性的圣诞晚宴上拍照，据联邦调查局称，这可能是他枪击的动机（Massarella, 2016）。新闻文章显示，留着胡子的凶手法鲁克在拍照时双臂不自然地垂在身侧。法鲁克据称对圣诞庆祝活动的厌恶，是他对象征主义和文化多样性不宽容的一个例子，这是萨拉菲派和德奥班迪穆斯林的特征，他们称圣诞庆祝活动为“非法”（haram）（Taylor, 2009）。
一位德奥班迪主要教职人员塔基·乌斯马尼写了一篇详细的文章，描述穆斯林参与圣诞节和其他类似节日是伊斯兰教所禁止的（Usmani, 2015）。2009年，世界上最古老、最可信的德奥班迪神学院——德奥班德达鲁尔乌卢姆神学院发布了一项“教法判例”（fatwa，针对伊斯兰法律相关问题的宗教裁决，通常是对普通穆斯林问题的回应），宣布穆斯林不允许祝基督徒“圣诞快乐”。该教法判例还禁止穆斯林在其他宗教的节日里向他们表示祝贺，或在新年时祝愿他人。图1提供了该教法判例的屏幕截图（Darul Ifta Deoband, 2009）。
德奥班迪反对“圣诞快乐”的教法判例
这种排他性的教法判例很可能会在他们的影响范围内制造孤立主义和不宽容的态度。在极端情况下，它们会促成一种“叛教者”（takfiri）心态。那些“叛教者”鄙视对神学和行为的不同意见及其他理解，并对除他们自己的宗教版本以外的任何事物表现出不宽容和厌女行为。在另一起事件中，一名叫奥马尔·马丁的“穆斯林”在奥兰多的同性恋俱乐部枪杀了49人（Spargo, 2016）。据他的同事说，奥马尔是一个充满愤怒的恐同者，在看到女性和有色人种时会说出恶毒的话。
在另一起工作场所发生的基于信仰的暴力事件中，美国陆军少校兼精神科医生尼达尔·哈桑于2009年11月在美国德克萨斯州胡德堡发生的大规模枪击事件中，枪杀了13人，并造成30多人受伤。据新闻报道，他受到了与基地组织有关联的教职人员安瓦尔·奥拉基的洗脑（Memri, 2009）。
在上述所有例子中，主流媒体的新闻在提到凶手是穆斯林的同时，并没有提及他们的教义或法学归属。既然已经确立了“穆斯林”不是一个单一称号的概念，那么这种新闻报道和研究就可以被描述为对组织和主流穆斯林员工都有误导性和问题。
论文概述
本期《管理与组织杂志》特刊收录的论文，是学术文献中首次尝试关注伊斯兰教内部异质性，并概述其对管理和组织影响的尝试。本节提供了本期所选论文的概述。
在题为《加拿大职业穆斯林女性的多样性：信仰、能动性和“表演”身份》的论文中，拉蒂夫、库基尔、加农和克莱比探讨了穆斯林女性如何在加拿大工作场所构建和表演身份。他们的研究为这些女性如何在不同背景下披露或“表演”她们的身份提供了新的见解。该研究借鉴了对加拿大23位职业穆斯林女性的采访，建立并补充了关于少数民族身份构建、交叉性以及穆斯林女性工作场所经历的文献。作者讨论了在更广泛的歧视背景下，以及在组织中的包容和融合背景下，理解穆斯林女性身份工作的重要意义。
本期特刊的下一篇论文题为《情境化综合董事会多样性与公司财务绩效：整合市场、管理和股东视角》。在这篇论文中，哈桑和马里穆图探讨了马来西亚上市公司最高管理层的人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性，及其对财务绩效的影响。该研究还考察了公司董事会中的穆斯林和非穆斯林女性以及宗教多样性。研究使用了2009年至2013年间11个成熟行业中330家马来西亚上市公司的年度数据。该研究使用面板数据分析的计量经济学方法，填补了当前管理学文献中的研究空白。研究使用交互方法实证考察了多元化的公司董事会及其对公司绩效的影响。讨论内容包括：（1）性别多样性与种族多样性的结合；（2）性别多样性与外资参与的结合。研究结果表明，人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性是公司财务绩效的重要预测指标。董事会中的少数族裔女性对公司绩效有显著的负面影响。因此，利润丰厚的公司在鼓励高层管理人员的多样性方面负有更大的责任。
在题为《工作中的“好穆斯林女性”：关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角》的论文中，阿里和赛义德认为，在现有的关于工作场所种族特权的稀疏研究中，重点主要集中在白人、盎格鲁-撒克逊、新教徒、异性恋男性所享有的种族特权上，其次是白人女性。他们的论文提出并发展了一种关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角，这不仅由于背景和文化差异，而且由于其后殖民性质和构成，显得独一无二。作者所说的“后殖民”，是指阿拉伯殖民主义和意识形态在南亚及其他地区的文化遗产。通过对巴基斯坦穆斯林女性员工的研究，作者表明，宗教-种族特权代表了外国（阿拉伯-萨拉菲派、极端正统的伊斯兰主义）文化对非阿拉伯穆斯林社会的影响，因此并不代表当地主流社会的种族规范。该论文调查了巴基斯坦的宗教-种族特权和女性就业案例，并探讨了如何使用一种受外国影响的刻板印象来衡量“好穆斯林女性”。
最后，在题为《创业即礼拜：马来穆斯林的视角》的论文中，西德克、帕夫洛维奇和吉布关注了伊斯兰法律（即沙里亚）解释中的差异。作者认为，这种差异可能是解释穆斯林企业家不同行为的关键，因为他们将工作视为礼拜。在他们的研究中，他们考察了马来企业家如何通过沙斐仪法学派在寻找和塑造创业机会方面受到指导。作者确定了指导参与者寻找机会的五个核心价值观：社会义务（Fardhu Kifayah）、中道（Wasatiyyah）、感召（Dakwah，即劝善戒恶）、信托（Amanah）和福分（Barakah）。他们的研究通过展示这些宏观层面的礼拜价值观如何赋予企业家创造新企业的信心，为创业文献做出了贡献。
未来研究议程与总结评论
在本期特刊中，我们试图将伊斯兰教内部异质性的概念引入组织和管理学文献。然而，该领域仍有大量研究等待开展。未来的研究人员可以对各类穆斯林进行详细的实证调查，并研究这种多样性对组织和社会的影响。还需要进行民族志研究，调查工作场所内外不宽容行为背后的心理模式和工作习惯。
将不宽容和暴力行为与所有穆斯林联系起来，对许多和平的穆斯林产生了负面影响（TRT World, 2016）。9/11事件后，针对穆斯林的暴力和歧视事件导致了伊斯兰恐惧症的抬头，无论其教派如何或是否参与任何不宽容或暴力活动，所有穆斯林都面临着其影响。个人拥有多重身份，为了惩处罪犯，确定煽动特定犯罪的确切意识形态非常重要。穆斯林是一个由各种不同群体共享的庞大身份，因此，确定倾向于宣扬或促进不宽容或暴力的伊斯兰教或穆斯林变体非常重要。
我们呼吁对这一主题进行进一步的学术研究，深入探讨意识形态和文化背景，以及过去、现在和未来，以作为一种视角，在管理和组织背景下对伊斯兰教的异质性进行更博学和精炼的理解与解读。鉴于缺乏研究来探讨各类组织中的多样性和复杂性、多样的理论框架、方法论以及随之而来的管理实践（这些实践突出了伊斯兰教内部的异质性），这一呼吁尤为重要。因此，需要采取情境化的视角，无论是将伊斯兰教、文化和历史，还是将管理和组织作为情境（Härtel & O’Connor, 2014）。
通过这篇社论和特刊，我们提供了一瞥伊斯兰思想的意识形态和文化异质性，并暗示了其对管理和组织的影响。我们还发出了进一步研究的号召，以调查各种类型的伊斯兰教和穆斯林，以及它们固有的差异和这些差异的潜在组织影响。鉴于关于组织行为情境的研究匮乏（Johns, 2006），将伊斯兰教和穆斯林情境化的学术研究，对于更精炼、更准确地理解组织和社会中这一重要的宗教多样性方面至关重要。
通过对伊斯兰教内部异质性的细致理解，我们可以在工作场所内外以相互促进和包容的方式与占多数的和平穆斯林进行接触。此外，可以更敏锐地理解那些仅代表极少数穆斯林、对安全、多样性和和平共处构成挑战的极端意识形态和激进化分支。在学术研究和媒体宣传中，明确识别并将这些极端意识形态和群体与大多数和平的逊尼派和什叶派穆斯林区分开来非常重要。最后，请记住，伊斯兰教意味着和平。
脚注
1 “伊斯兰教”是指启示给穆罕默德 ﷺ 并随后载入《古兰经》的宗教。该宗教的追随者被称为“穆斯林”。阿拉伯语单词“伊斯兰”与“和平”（salaam，即和平、安全与顺从）具有相同的词根。伊斯兰问候语“愿主赐你平安”（As-salaamu alaykum）的字面意思是“和平降临于你”。
2 一种大型鼓状乐器。
3 虽然萨拉菲派从伊本·泰米叶或其学生伊本·盖伊姆那里借用了他们的信仰，他们是罕百里学派的追随者，但他们的教义是不同的，因为他们不遵循特定的法学派别（教法学派或教法），而且更加字面化和清教徒化。
附录
引用资源
1. 纳斯尔（Nasr, 2007）
2. 穆罕默德 ﷺ（Prophet Muhammad ﷺ）
3. 侯赛因伊玛目（Imam Husayn）
4. 赞圣诗（Naats）
5. 手鼓（Daf） 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-management-and-organization/article/unsophisticated-and-naive-fragmenting-monolithic-understandings-of-islam/8658DE3EB45C89BAFE18F2997D6163C5
穆斯林群体并非铁板一块：揭秘伊斯兰教内部多元差异
伊斯兰教并非单一整体，而是由逊尼派、什叶派及多种意识形态分支构成的多元信仰体系。这种异质性源于对教义、法学及文化的不同解读，直接影响了全球穆斯林在社会实践、组织管理及政治立场上的显著差异。
背景：伊斯兰教内部的异质性是什么？
伊斯兰教内部的异质性指穆斯林群体在教派（如逊尼派、什叶派）、法学派别、民族文化及宗教实践上的广泛差异。这种多样性意味着穆斯林并非单一的集体，其信仰解读受历史、地理及意识形态影响，呈现出从温和到极端、从传统到现代的多种形态。
摘要
主流学术文献和媒体在提到伊斯兰教或穆斯林时，往往将其视为一个铁板一块的整体，暗示其内部毫无差异。然而，伊斯兰信仰存在多种解读，穆斯林群体也因其意识形态、教派、民族和性别的不同，在实践伊斯兰教的方式上各不相同。通过梳理宗教、性别、多元化和极端主义等不同领域的文献，我们对穆斯林群体进行了分类，并强调了这些分类对管理、组织和治理的影响。我们追溯了伊斯兰教各分支之间意识形态分歧的根源，并分析了某些教义和法学观点是如何反映出不宽容与极端主义的。
引言
在主流学术文献和媒体中，伊斯兰信仰常被呈现为一种单一的宗教，忽略了其在教派、民族、性别和宗教实践方面的内部多样性或异质性。这种对伊斯兰教的单一理解，可能归因于非穆斯林分析人士缺乏深入了解，也与穆斯林学者普遍坚持的观点有关，即全球穆斯林属于同一个集体，即穆斯林温玛。然而，尽管伊斯兰教内部主要分为逊尼派和什叶派两大教派，但其内部的多样性要复杂得多，也更加多元，这可以追溯到对经典的不同解读、叙述者的观点、法学体系以及这些解读所处的不同环境。例如，性别实践（如面纱/希贾布）如何与性别隔离、继承权、商业、领导权以及对宗教和少数民族的对待方式相关联，以及这些规定是如何被宣布、立法和认可的，都受到解读方式、地理位置和文化交织的影响。关于对伊斯兰教不同理解的研究需求早已被认可，一些学者指出应关注伊斯兰教的多重视角，而非单一的“伊斯兰视角”。此外，学者们还指出，需要将管理和组织研究置于具体背景和多层次分析之中。
在本期客座社论中，我们借鉴了宗教、性别、多元化和恐怖主义领域的文献，勾勒出伊斯兰教和穆斯林的不同版本，并探讨了这种多样性对全球组织和社会的影响。最后，我们概述了未来的研究议程。
伊斯兰教内部的异质性
在本节中，我们提请大家关注伊斯兰教内部的多样性，这在学术文献和媒体中经常被忽视或误解。纳斯尔（Nasr，2007）通过引入逊尼派和什叶派之间的分野来解释伊斯兰教的不同版本，并将其比作基督教中天主教和新教之间的分野，两者都声称自己代表历史和神学正统。这两个教派的起源可以追溯到穆罕默德 ﷺ 在公元632年去世后出现的分裂。什叶派认为，先知在去世前已指定他的堂弟兼女婿阿里为继任者。逊尼派则认为，先知并未做出明确指定，因此新领导人必须通过协商产生。逊尼派尊崇先知之后的四位正统哈里发，包括作为第四任哈里发的阿里；而什叶派则尊崇包括阿里在内的12位伊玛目（精神领袖）。
两个教派在伊斯兰教的许多基本方面达成共识，例如造物主的独一性（认主独一）、古兰经、先知的封印地位、每日五次祈祷、朝觐以及每年的天课。然而，在其中一些事项的法学上存在差异，例如在每日祈祷时是双臂交叉还是下垂。这种差异在每个教派的各个分支内部也存在。
什叶派的独特之处还在于他们每年在穆哈兰姆月期间举行的阿舒拉节仪式，以纪念先知的外孙侯赛因伊玛目在公元680年的卡尔巴拉战役中，被叶齐德·本·穆阿威叶哈里发的军队杀害的殉难事件。尽管逊尼派也尊崇并哀悼侯赛因伊玛目，并前往他在伊拉克的陵墓朝拜，但他们通常不参与什叶派的自残仪式。
为了使逊尼派与什叶派的简单二元对立更具细微差别，纳斯尔指出，这两个最大的教派并非单一的群体，两派的追随者还根据教义和/或法学（如哈乃斐、马立克、沙斐仪、贾法里、伊斯玛仪和宰德法学派）以及地理、语言、民族和阶级的多样性进一步细分为不同支派。基于伊斯兰教派内部多样性的前提，纳斯尔（2007）认为，虽然在西方人眼中，穆斯林政治是由伊斯兰价值观定义的，但伊斯兰话语始终保持着解读的开放性和实践的多样性。他认为，政治在宗教文本中寻求真理，但这种寻求是从非纯粹基于宗教的视角或背景出发的。个人倾向于根据其日常生活中的希望与恐惧来构建、理解和解读宗教文本。因此，讨论单一的伊斯兰现实是不合理的，讨论单一的逊尼派或什叶派现实就更不合理了。
主流媒体和学术界经常投射出的单一视角是有问题的，因为穆斯林的信仰、解读和实践会根据教派、宗派、文化和民族习俗、性别和宗教虔诚程度而产生巨大差异。在管理和组织研究领域，这意味着雇主、经理、员工、从业者和学者在理解穆斯林员工信仰体系和实践的细微差别时可能会显得天真。单一维度的理解可能导致基于刻板印象、笼统概括和假设的组织理论与实践，这可能是误导性和不准确的，并歪曲了穆斯林形象。
例如，组织可能不了解，自9/11事件以来，属于极端正统的萨拉菲（或“瓦哈比”）和迪奥班迪支派或逊尼派变体的个人和团体，在伊斯兰的名义下，对西方及世界其他地区几乎所有的自杀式爆炸和恐怖袭击事件负有责任。此外，几乎所有对大规模屠杀和无差别恐怖主义负有责任的暴力伊斯兰组织，如基地组织、ISIS、塔利班、青年党和博科圣地，都持有与萨拉菲主义、瓦哈比主义或迪奥班迪主义相关的意识形态信仰或隶属关系。这些极端正统意识形态的受害者包括全球主流的逊尼派和什叶派穆斯林，以及非穆斯林。
迪奥班迪是逊尼派（主要是哈乃斐派）内部的一个清教徒式支派，中心位于南亚。它代表了该地区少数的逊尼派穆斯林。然而，迪奥班迪主义在巴基斯坦和阿富汗的普什图人中有大量追随者。迪奥班迪的侨民也存在于英国和南非。该名称源于印度迪奥班德，其第一所神学院达鲁尔·乌鲁姆·迪奥班德于1867年成立。
萨拉菲是逊尼派内部一个极端保守、字面主义和爱指责的分支或运动，主张回归“先贤”（萨拉夫）的传统。在其目前的主流形式中，萨拉菲主义于18世纪上半叶在阿拉伯地区发展起来，领导者是穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜（因此得名“瓦哈比”）。他主张清除诸如参观陵墓和坟墓之类的习俗，宣布这些行为是偶像崇拜，代表了伊斯兰教中的不纯和非法创新。萨拉菲派通常居住在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，但由于他们的财富以及不断扩大的经学院和清真寺网络，他们正日益影响着世界各地的普通穆斯林。
迪奥班迪派和萨拉菲派在逊尼派内部仅占极少数，估计不超过全球逊尼派人口的5%。属于这两个分支的绝大多数“普通”人是温和的，并拒绝极端派别的暴力行为。可以说，就其意识形态和实践而言，例如对伊斯兰教内外其他信仰群体和教派的不宽容，这些支派与主流的逊尼派、什叶派或苏菲派伊斯兰传统相比，相对更加强硬且倾向于圣战。迪奥班迪派和萨拉菲派在拒绝他们所谓的“毕达”（宗教中不可接受的创新）、“什尔克”（多神崇拜）和“亵渎”（亵渎神明）方面非常相似，例如逊尼派和什叶派纪念先知诞辰的仪式以及对苏菲圣地的尊崇。
在现代话语中，这种激进主义也被描述为“塔克菲里”（判定他人背教或排他主义）激进主义。塔克菲里是一个极端主义穆斯林，他因政治、意识形态或教派分歧而指责其他穆斯林个人、团体或整个社会犯有“库夫尔”（不信、异端、亵渎），并诉诸针对非穆斯林和其他非塔克菲里穆斯林的暴力，以执行其塔克菲里议程。在某些情况下，即使是温和的萨拉菲和迪奥班迪信徒也未能幸免于其社区内部塔克菲里分子的暴力。
在21世纪，塔克菲里意识形态和暴力是萨拉菲和迪奥班迪社区内极端主义部分的已知特征。全球恐怖主义指数（GTI，2014）报告称，2013年超过80%的恐怖袭击死亡人数仅发生在五个国家：伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亚和叙利亚。报告显示，从2000年到2013年，四个主要组织（即ISIS、基地组织、塔利班和博科圣地，持有暴力的萨拉菲和迪奥班迪意识形态）造成了全球66%的恐怖主义相关死亡。
侯赛因（2010）分析了1990年至2009年间在巴基斯坦被捕的2344名恐怖分子的统计和宗教特征。这些恐怖案件是在警方根据初步调查确信其罪行后移交给法院的。侯赛因的研究表明，迪奥班迪武装分子对巴基斯坦90%以上的恐怖事件负责。
换句话说，穆斯林社区在意识形态及其实践问题上存在显著的差异和矛盾。因此，在这些穆斯林变体存在的情况下，对伊斯兰教的单一理解是有问题的，他们不仅对神学、历史和法律的理解不同，而且还散发着独特的信仰精神，这种精神培养了一种特定的方法和独特的气质，来对待“身为穆斯林”这一概念。
穆斯林世界的异质性并不难解读。2016年，印度尼西亚、尼日利亚和伊朗的穆斯林抗议沙特政府，以回应2015年朝觐期间发生的踩踏事件。这些国家及其公民和组织抗议管理不善以及踩踏事件中其朝觐者的高伤亡人数。同样，近期阿拉伯国家（包括沙特阿拉伯、阿联酋、巴林和埃及）对卡塔尔实施的外交和经济制裁，进一步证明了所谓穆斯林世界内部的多样性是不容忽视的。
尽管存在这种多样性，但西方关于伊斯兰教或阿拉伯世界的讨论往往（通常是隐性地）倾向于逊尼派的解读。这种倾向并不令人惊讶，因为世界上绝大多数穆斯林人口是逊尼派，而什叶派仅占13亿穆斯林总数的10-15%。然而，通常呈现出的逊尼派观点往往是萨拉菲或迪奥班迪教士或组织的观点，他们仅代表逊尼派内部的一小部分。此外，沙特和卡塔尔资助的游说团体和智库在西方有重大影响，他们经常将亲萨拉菲的观点和政策呈现为源自主流逊尼派穆斯林。
虽然什叶派穆斯林在东南亚和非洲是极少数，但在伊斯兰世界的历史中心，从黎巴嫩到也门，什叶派人口几乎与逊尼派人口相当；而在地缘战略敏感的波斯湾周边，什叶派占总人口的近80%。同样，正如纳斯尔（2007）所断言，逊尼派版本的伊斯兰教并非铁板一块，而是由萨拉菲/瓦哈比（在沙特阿拉伯、阿联酋和卡塔尔占主导地位）、迪奥班迪（主要存在于南亚）、巴雷尔维（南亚版苏菲派）和苏菲派（全球）穆斯林组成，他们在意识形态和法学基础上存在分歧。
然而，由于对伊斯兰教的单一解读，什叶派和逊尼派往往被表现为内部同质。这不仅有问题，而且很复杂，因为迪奥班迪和萨拉菲/瓦哈比社区内的塔克菲里（排他主义）或极端主义派别经常躲在逊尼派的旗号下，对其他教派（包括主流逊尼派、苏菲派、什叶派）以及非穆斯林社区（包括基督徒、印度教徒、犹太教徒和雅兹迪人）实施暴力。塔克菲里派别这种蓄意的身份挪用旨在维持权力并与多数派共享身份，同时也旨在在原本和平的主流逊尼派和什叶派穆斯林之间，或在穆斯林与非穆斯林之间制造分裂。
这种身份挪用和混淆的一个例子是，被禁的巴基斯坦迪奥班迪恐怖组织“巴基斯坦圣门弟子卫队”更名为“逊尼派大众”（ASWJ）。“巴基斯坦圣门弟子卫队”曾对逊尼派苏菲派和什叶派进行大规模屠杀和定点清除，在巴基斯坦和其他国家被禁止。然而，其领导人以“逊尼派大众”的名字重新启动了该组织，从而挪用了逊尼派正式且通用的名称。主流逊尼派（巴雷尔维）组织抗议被禁恐怖组织对其通用名称的欺诈性使用。然而，尽管在巴基斯坦被法律禁止，“逊尼派大众”仍以新名称继续运作。
另一个挪用的例子是暴力萨拉菲恐怖组织（伊拉克和叙利亚伊斯兰国，即ISIS）所使用的“伊斯兰国”这一名称，该组织在世界各地杀害了数万名无辜的逊尼派和什叶派穆斯林、基督徒、雅兹迪人和其他社区成员。令人困扰的是，在西方媒体的许多部分，该组织经常被描述为伊斯兰或逊尼派武装组织，从而用笼统、通用和误导性的标题掩盖了其真实的教义身份和动机。事实上，ISIS建立全球伊斯兰哈里发的目的，实际上是其对所有人（包括穆斯林和非穆斯林）强加其残酷的萨拉菲或瓦哈比霸权议程。
关于伊斯兰教同质化话语的问题
从历史上看，将对伊斯兰思想的多样化理解归纳和解读为一个单一的保护伞下是有问题的，原因有几点。首先，它重申了暴力的塔克菲里议程，即存在一个主流伊斯兰教，而任何其他对伊斯兰话语的解读都是异端，同时，它也否认了其对全球经济、社会、文化、组织和个人层面潜在影响的重要性。
其次，在个人和组织的身份管理方面存在问题。阿迪达、莱廷和瓦尔福特（2016）观察到，由于对歧视的恐惧和伊斯兰恐惧症这一有争议的概念，穆斯林社区未能融入基督教占多数的国家。他们断言，人们普遍理解并接受，9/11事件后，穆斯林在工作和非工作环境的日常生活中都面临歧视行为。然而，埃尔达戈兹（2016）指出，尽管基于重复实验、调查和民族志访谈进行了细致的研究设计，阿迪达等人确实得出了一些笼统的结论。例如，埃尔达戈兹指出，阿迪达等人研究的样本由法国的塞内加尔穆斯林移民组成，他们几乎不能代表所有穆斯林。然而，我们认为，自由派穆斯林个人和社区在西方社会和组织中的融入，比起强硬派萨拉菲和迪奥班迪个人或团体的融入，是一个较小的问题或挑战。
同样，赛义德等人（2016）主张，所谓的伊斯兰激进主义大多是萨拉菲或迪奥班迪激进主义，尽管所有穆斯林可能都认同“穆斯林”这一称呼，但他们强烈谴责以伊斯兰名义进行的暴力和塔克菲里意识形态。然而，他们无法逃避因身为穆斯林而遭受的歧视，这通常是对萨拉菲和迪奥班迪起源的塔克菲里伊斯兰组织暴力袭击的报复。关心针对穆斯林的宗教歧视的管理者需要明白，歧视行为所依据的基础不能与所有穆斯林一概而论。因此，审慎的理解可以创造一个更具包容性的工作环境，并促进在应对针对穆斯林的歧视时采取平权行动，特别是在此类平权行动面临敌意或反对的情况下。
第三，对伊斯兰思想的不同解读对文化和背景因素有直接影响，不同的穆斯林群体对生活有着截然不同的态度。例如，萨拉菲和迪奥班迪社区的极端正统成员对古兰经和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）有着激进和字面主义的方法，并传播清教主义。相比之下，主流逊尼派、什叶派和苏菲派穆斯林对象征意义更为开放，这可以从先知诞辰日所举行的仪式中观察到，即诵读赞圣诗（赞美先知的诗歌）和敲击手鼓；或者在阿舒拉节，即哭泣、穿黑衣、重现历史场景等。
对管理、组织和治理的影响
伊斯兰教内部的这种异质性从管理、组织和治理的角度来看具有重要意义。跨国公司可能需要了解，在他们于中东和其他穆斯林占多数的地区、国家和社区的国际业务中，他们正在与一系列意识形态打交道。例如，在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，跨国公司很可能要处理国家的萨拉菲和罕百里意识形态；而在埃及、巴基斯坦、孟加拉国和土耳其的业务中，很可能是逊尼派哈乃斐意识形态。同样，在伊朗、伊拉克、阿塞拜疆和也门北部的业务中，他们处理的是什叶派（贾法里或宰德）意识形态；在印度尼西亚和马来西亚，他们主要遇到的是沙斐仪意识形态；而在北非，他们大多面临的是马立克意识形态。
尽管个人实践可能有所不同，但清教徒式和字面主义的解读以及对宗教和性别多样性的不宽容，是萨拉菲和迪奥班迪社区内强硬派别的可识别属性。在西方，这些属性在与沙特、阿联酋或卡塔尔资助的清真寺、经学院、小册子和相关文献有关联或接触的社区中显而易见。这种做法导致这些社区与主流社会隔绝，并伴有严格的性别隔离和女性禁锢规则。
此外，组织可能没有意识到穆斯林社区在性别隔离、女性禁锢、女性割礼以及对待民族和宗教多样性的方法方面存在重要差异。这一点在哈乃斐派占主导地位的土耳其和巴基斯坦，女性的流动性和就业限制相对较少，与萨拉菲或瓦哈比派占主导地位的沙特阿拉伯相比显而易见。在巴基斯坦，苏菲派圣地和节日中女性的存在，与迪奥班迪和萨拉菲社区中严格的性别隔离和女性禁锢规范形成了鲜明对比。同样，什叶派占主导地位的伊朗存在相当数量的犹太人口，这与萨拉菲/瓦哈比占主导地位的沙特阿拉伯及中东许多其他国家消灭整个犹太人口形成了鲜明对比。
当穆斯林从他们的来源国移民和/或在西方国家或通常在非穆斯林占多数的国家工作时，他们不仅将传统和生活方式带入了接收国的社会，也带入了位于这些国家的组织。再加上从叙利亚、阿富汗、伊拉克和索马里等国涌入欧洲的难民（其中许多是穆斯林），组织内部管理和员工多样性的复杂性呈指数级增长。
虽然这种多样性可能被视为一种令人担忧的挑战，但它同时也为我们提供了多种多样的机会，让我们能够分享那些将人类团结在一起的丰富纽带。同时，这也为各类组织提供了契机，使其能够在构建先进的人才管理和成长机会方面，发挥领导者、培育者、开拓者和创造者的作用。事实上，如果我们回溯到伊斯兰教以科学进步和对所有社会群体的人道主义待遇而闻名的时期，我们会发现，奥斯曼帝国曾接纳了在欧洲许多地方遭受迫害的犹太人（Fatah, 2011）。此外，在19世纪爱尔兰大饥荒期间，奥斯曼哈里发阿卜杜勒·迈吉德本想捐赠1万英镑，但维多利亚女王请求他不要捐赠这么多，因为这会盖过她2000英镑的捐款（Hayes, 2016）。在印度次大陆，我们有16世纪莫卧儿皇帝阿克巴的例子，他为不同信仰和教派的人民制度化并实施了“绝对和平”（sulh-e-kul）的多元化政策（Syed, 2011）。
在教派多样性方面，社区领导方式各不相同。例如，在逊尼派伊斯兰教中，四大哈里发（正统哈里发）在穆罕默德 ﷺ 之后最为突出，紧随其后的是四位法学伊玛目（艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里）受到高度重视（Makdisi, 1979）。相比之下，在什叶派伊斯兰教中，穆罕默德 ﷺ 和他的12位后裔（十二伊玛目）被视为合法的精神领袖（Abdal-Haqq, 2002）。在现代，跟随一位有能力的教职人员进行“追随”（taqleed，指在宗教事务上的追随）是十二伊玛目派什叶派意识形态中不可或缺的一部分（Akhavi, 1988）。相反，在逊尼派伊斯兰教中，不存在这样的中央权威，因此不同的教职人员、组织和国家利用各自的影响力来引导和教导逊尼派穆斯林（Ruthven, 2012）。由于缺乏中央控制，在组织和更广泛的社会中，一些穆斯林和非穆斯林个人可能会受到极端组织激进意识形态的影响。
这些差异也具有财务影响。例如，在逊尼派伊斯兰教中，天课（zakat，即对总储蓄和财富征收的2.5%的宗教税）可以根据捐赠者的意愿给予任何有需要的人或社区；而在什叶派伊斯兰教中，必须额外缴纳“五一税”（khums，即所有收益和利润的20%），这笔钱必须通过有能力的教职人员进行分配（Mallat, 1988; Karim, 2014）。
伊斯兰教内部还有进一步的区分。例如，苏菲派穆斯林（在逊尼派和什叶派教派内）特别关注圣地的建设和维护，并有为管理这些建筑和资金而注册的法律信托或“公产”（awqaf），这些都为公共福利做出了贡献（Green, 2004）。相比之下，在极端正统的萨拉菲派和德奥班迪传统中，圣地是不被允许的，必须被夷为平地。这些极端正统传统中的一些成员似乎支持针对伊斯兰圣地（通常由逊尼派、苏菲派和什叶派穆斯林维护和管理）的暴力和袭击（Fair, 2011）。通常，许多主流的逊尼派、什叶派和苏菲派习俗及宗教文化仪式，会被萨拉菲派和德奥班迪教职人员及极端组织描述为“异端”（bidda）和“以物配主”（shirk）。
在全球范围内，激进的萨拉菲派和德奥班迪组织可能会沉溺于针对女性和/或伊斯兰教内外宗教及少数民族群体的偏见和歧视行为（Fair, 2011; Syed et al., 2016）。这可能导致特定的性别歧视和排斥性做法及法律，例如沙特阿拉伯对女性驾驶和独立出行的限制。相比之下，伊斯兰教的一些解读相对更加多元，例如在苏菲派圣地和阿舒拉日（穆哈兰姆月）仪式上，可以看到不同信仰、种族和性别的人们（Iraqi News, 2009）。此外，尽管方式各异，主流的逊尼派和什叶派穆斯林都会实践苏菲派圣地和阿舒拉日的仪式。
在多样性方面，虽然《古兰经》和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）中的多项指令都体现了对基于性别、种族和肤色的平等的承诺，但实际做法在不同社会、文化和组织中差异巨大（Syed & Pio, 2017）。因此，在萨拉菲派/瓦哈比派主导的沙特阿拉伯，女性的地位和角色与在沙斐仪派主导的马来西亚，或哈乃斐派主导的土耳其和巴基斯坦的女性地位和角色是不同的（Kandiyoti, 1991）。关于伊斯兰教内部的多样性，考虑性别与伊斯兰教派及种族的交叉性非常重要，因为这些额外的层面可能会极大地影响穆斯林女性所面临的平等机会或机会缺失（Pio, 2010; Syed & Van Buren, 2014）。这些额外的层面也可能反映出穆斯林女性接触和易受不宽容及极端意识形态影响的潜在风险。
同样，在阿联酋、卡塔尔和其他海湾国家，对少数民族和外籍劳工的待遇仍然是一个痛点（Gibson, 2016）。此外，与萨拉菲意识形态主导的国家相比，中亚和南亚国家似乎对文化遗产、艺术和音乐有着更大的承诺（Batsh, 2016）。由于城乡背景和地区差异，也存在不平等现象。这些现象可能存在于同一个国家内。例如，在伊朗，与库姆和扎黑丹等更偏远的农村地区相比，首都德黑兰的女性在日常生活和就业方面似乎相对更加独立和活跃（Farsian, 2003）。
文字主义与象征主义之间的分歧对组织环境很重要，因为这些态度往往会转化为工作行为（例如，Ghazal Read, 2004）。因此，我们需要不再以单一的视角来识别穆斯林，而是要对他们的教义归属和实践有更细致的理解。大多数普通穆斯林可能无法（或更愿意不）解释逊尼派、什叶派和其他伊斯兰教派内部的这些细微差别和多样性。然而，他们对女性以及伊斯兰教内外不同信仰和教派人士的态度，以及他们对建立全球哈里发国和消除“异端”（bidda）与“以物配主”（shirk）目标的态度，可能会揭示他们的宽容和融合程度（或缺乏程度）。在组织环境中，这将有助于形成对不同类型穆斯林的知情理解，确保工作场所内外的普遍安全，并为占多数的宽容、和平的穆斯林创造无歧视的工作环境。这种方法也有助于识别那些可能伤害同事的“叛教者”（takfiri）和潜在的暴力穆斯林。例如，在圣贝纳迪诺的枪击事件中，一对“穆斯林”夫妇法鲁克和塔什芬在内陆地区中心（一家社会服务机构）枪杀了14人。据称，14名受害者中的一人曾与凶手就伊斯兰教问题发生争执，这激怒了凶手，导致其做出了病态的暴力行为（Cabrera, Carroll & Dart, 2015）。众所周知，凶手与激进的德奥班迪和萨拉菲派/瓦哈比派意识形态有联系（Syed, 2015）。其他新闻来源称，凶手被迫在强制性的圣诞晚宴上拍照，据联邦调查局称，这可能是他枪击的动机（Massarella, 2016）。新闻文章显示，留着胡子的凶手法鲁克在拍照时双臂不自然地垂在身侧。法鲁克据称对圣诞庆祝活动的厌恶，是他对象征主义和文化多样性不宽容的一个例子，这是萨拉菲派和德奥班迪穆斯林的特征，他们称圣诞庆祝活动为“非法”（haram）（Taylor, 2009）。
一位德奥班迪主要教职人员塔基·乌斯马尼写了一篇详细的文章，描述穆斯林参与圣诞节和其他类似节日是伊斯兰教所禁止的（Usmani, 2015）。2009年，世界上最古老、最可信的德奥班迪神学院——德奥班德达鲁尔乌卢姆神学院发布了一项“教法判例”（fatwa，针对伊斯兰法律相关问题的宗教裁决，通常是对普通穆斯林问题的回应），宣布穆斯林不允许祝基督徒“圣诞快乐”。该教法判例还禁止穆斯林在其他宗教的节日里向他们表示祝贺，或在新年时祝愿他人。图1提供了该教法判例的屏幕截图（Darul Ifta Deoband, 2009）。
德奥班迪反对“圣诞快乐”的教法判例
这种排他性的教法判例很可能会在他们的影响范围内制造孤立主义和不宽容的态度。在极端情况下，它们会促成一种“叛教者”（takfiri）心态。那些“叛教者”鄙视对神学和行为的不同意见及其他理解，并对除他们自己的宗教版本以外的任何事物表现出不宽容和厌女行为。在另一起事件中，一名叫奥马尔·马丁的“穆斯林”在奥兰多的同性恋俱乐部枪杀了49人（Spargo, 2016）。据他的同事说，奥马尔是一个充满愤怒的恐同者，在看到女性和有色人种时会说出恶毒的话。
在另一起工作场所发生的基于信仰的暴力事件中，美国陆军少校兼精神科医生尼达尔·哈桑于2009年11月在美国德克萨斯州胡德堡发生的大规模枪击事件中，枪杀了13人，并造成30多人受伤。据新闻报道，他受到了与基地组织有关联的教职人员安瓦尔·奥拉基的洗脑（Memri, 2009）。
在上述所有例子中，主流媒体的新闻在提到凶手是穆斯林的同时，并没有提及他们的教义或法学归属。既然已经确立了“穆斯林”不是一个单一称号的概念，那么这种新闻报道和研究就可以被描述为对组织和主流穆斯林员工都有误导性和问题。
论文概述
本期《管理与组织杂志》特刊收录的论文，是学术文献中首次尝试关注伊斯兰教内部异质性，并概述其对管理和组织影响的尝试。本节提供了本期所选论文的概述。
在题为《加拿大职业穆斯林女性的多样性：信仰、能动性和“表演”身份》的论文中，拉蒂夫、库基尔、加农和克莱比探讨了穆斯林女性如何在加拿大工作场所构建和表演身份。他们的研究为这些女性如何在不同背景下披露或“表演”她们的身份提供了新的见解。该研究借鉴了对加拿大23位职业穆斯林女性的采访，建立并补充了关于少数民族身份构建、交叉性以及穆斯林女性工作场所经历的文献。作者讨论了在更广泛的歧视背景下，以及在组织中的包容和融合背景下，理解穆斯林女性身份工作的重要意义。
本期特刊的下一篇论文题为《情境化综合董事会多样性与公司财务绩效：整合市场、管理和股东视角》。在这篇论文中，哈桑和马里穆图探讨了马来西亚上市公司最高管理层的人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性，及其对财务绩效的影响。该研究还考察了公司董事会中的穆斯林和非穆斯林女性以及宗教多样性。研究使用了2009年至2013年间11个成熟行业中330家马来西亚上市公司的年度数据。该研究使用面板数据分析的计量经济学方法，填补了当前管理学文献中的研究空白。研究使用交互方法实证考察了多元化的公司董事会及其对公司绩效的影响。讨论内容包括：（1）性别多样性与种族多样性的结合；（2）性别多样性与外资参与的结合。研究结果表明，人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性是公司财务绩效的重要预测指标。董事会中的少数族裔女性对公司绩效有显著的负面影响。因此，利润丰厚的公司在鼓励高层管理人员的多样性方面负有更大的责任。
在题为《工作中的“好穆斯林女性”：关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角》的论文中，阿里和赛义德认为，在现有的关于工作场所种族特权的稀疏研究中，重点主要集中在白人、盎格鲁-撒克逊、新教徒、异性恋男性所享有的种族特权上，其次是白人女性。他们的论文提出并发展了一种关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角，这不仅由于背景和文化差异，而且由于其后殖民性质和构成，显得独一无二。作者所说的“后殖民”，是指阿拉伯殖民主义和意识形态在南亚及其他地区的文化遗产。通过对巴基斯坦穆斯林女性员工的研究，作者表明，宗教-种族特权代表了外国（阿拉伯-萨拉菲派、极端正统的伊斯兰主义）文化对非阿拉伯穆斯林社会的影响，因此并不代表当地主流社会的种族规范。该论文调查了巴基斯坦的宗教-种族特权和女性就业案例，并探讨了如何使用一种受外国影响的刻板印象来衡量“好穆斯林女性”。
最后，在题为《创业即礼拜：马来穆斯林的视角》的论文中，西德克、帕夫洛维奇和吉布关注了伊斯兰法律（即沙里亚）解释中的差异。作者认为，这种差异可能是解释穆斯林企业家不同行为的关键，因为他们将工作视为礼拜。在他们的研究中，他们考察了马来企业家如何通过沙斐仪法学派在寻找和塑造创业机会方面受到指导。作者确定了指导参与者寻找机会的五个核心价值观：社会义务（Fardhu Kifayah）、中道（Wasatiyyah）、感召（Dakwah，即劝善戒恶）、信托（Amanah）和福分（Barakah）。他们的研究通过展示这些宏观层面的礼拜价值观如何赋予企业家创造新企业的信心，为创业文献做出了贡献。
未来研究议程与总结评论
在本期特刊中，我们试图将伊斯兰教内部异质性的概念引入组织和管理学文献。然而，该领域仍有大量研究等待开展。未来的研究人员可以对各类穆斯林进行详细的实证调查，并研究这种多样性对组织和社会的影响。还需要进行民族志研究，调查工作场所内外不宽容行为背后的心理模式和工作习惯。
将不宽容和暴力行为与所有穆斯林联系起来，对许多和平的穆斯林产生了负面影响（TRT World, 2016）。9/11事件后，针对穆斯林的暴力和歧视事件导致了伊斯兰恐惧症的抬头，无论其教派如何或是否参与任何不宽容或暴力活动，所有穆斯林都面临着其影响。个人拥有多重身份，为了惩处罪犯，确定煽动特定犯罪的确切意识形态非常重要。穆斯林是一个由各种不同群体共享的庞大身份，因此，确定倾向于宣扬或促进不宽容或暴力的伊斯兰教或穆斯林变体非常重要。
我们呼吁对这一主题进行进一步的学术研究，深入探讨意识形态和文化背景，以及过去、现在和未来，以作为一种视角，在管理和组织背景下对伊斯兰教的异质性进行更博学和精炼的理解与解读。鉴于缺乏研究来探讨各类组织中的多样性和复杂性、多样的理论框架、方法论以及随之而来的管理实践（这些实践突出了伊斯兰教内部的异质性），这一呼吁尤为重要。因此，需要采取情境化的视角，无论是将伊斯兰教、文化和历史，还是将管理和组织作为情境（Härtel & O’Connor, 2014）。
通过这篇社论和特刊，我们提供了一瞥伊斯兰思想的意识形态和文化异质性，并暗示了其对管理和组织的影响。我们还发出了进一步研究的号召，以调查各种类型的伊斯兰教和穆斯林，以及它们固有的差异和这些差异的潜在组织影响。鉴于关于组织行为情境的研究匮乏（Johns, 2006），将伊斯兰教和穆斯林情境化的学术研究，对于更精炼、更准确地理解组织和社会中这一重要的宗教多样性方面至关重要。
通过对伊斯兰教内部异质性的细致理解，我们可以在工作场所内外以相互促进和包容的方式与占多数的和平穆斯林进行接触。此外，可以更敏锐地理解那些仅代表极少数穆斯林、对安全、多样性和和平共处构成挑战的极端意识形态和激进化分支。在学术研究和媒体宣传中，明确识别并将这些极端意识形态和群体与大多数和平的逊尼派和什叶派穆斯林区分开来非常重要。最后，请记住，伊斯兰教意味着和平。
脚注
1 “伊斯兰教”是指启示给穆罕默德 ﷺ 并随后载入《古兰经》的宗教。该宗教的追随者被称为“穆斯林”。阿拉伯语单词“伊斯兰”与“和平”（salaam，即和平、安全与顺从）具有相同的词根。伊斯兰问候语“愿主赐你平安”（As-salaamu alaykum）的字面意思是“和平降临于你”。
2 一种大型鼓状乐器。
3 虽然萨拉菲派从伊本·泰米叶或其学生伊本·盖伊姆那里借用了他们的信仰，他们是罕百里学派的追随者，但他们的教义是不同的，因为他们不遵循特定的法学派别（教法学派或教法），而且更加字面化和清教徒化。
附录
引用资源
1. 纳斯尔（Nasr, 2007）
2. 穆罕默德 ﷺ（Prophet Muhammad ﷺ）
3. 侯赛因伊玛目（Imam Husayn）
4. 赞圣诗（Naats）
5. 手鼓（Daf）
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-management-and-organization/article/unsophisticated-and-naive-fragmenting-monolithic-understandings-of-islam/8658DE3EB45C89BAFE18F2997D6163C5
穆斯林群体并非铁板一块：揭秘伊斯兰教内部多元差异
伊斯兰教并非单一整体，而是由逊尼派、什叶派及多种意识形态分支构成的多元信仰体系。这种异质性源于对教义、法学及文化的不同解读，直接影响了全球穆斯林在社会实践、组织管理及政治立场上的显著差异。
背景：伊斯兰教内部的异质性是什么？
伊斯兰教内部的异质性指穆斯林群体在教派（如逊尼派、什叶派）、法学派别、民族文化及宗教实践上的广泛差异。这种多样性意味着穆斯林并非单一的集体，其信仰解读受历史、地理及意识形态影响，呈现出从温和到极端、从传统到现代的多种形态。
摘要
主流学术文献和媒体在提到伊斯兰教或穆斯林时，往往将其视为一个铁板一块的整体，暗示其内部毫无差异。然而，伊斯兰信仰存在多种解读，穆斯林群体也因其意识形态、教派、民族和性别的不同，在实践伊斯兰教的方式上各不相同。通过梳理宗教、性别、多元化和极端主义等不同领域的文献，我们对穆斯林群体进行了分类，并强调了这些分类对管理、组织和治理的影响。我们追溯了伊斯兰教各分支之间意识形态分歧的根源，并分析了某些教义和法学观点是如何反映出不宽容与极端主义的。
引言
在主流学术文献和媒体中，伊斯兰信仰常被呈现为一种单一的宗教，忽略了其在教派、民族、性别和宗教实践方面的内部多样性或异质性。这种对伊斯兰教的单一理解，可能归因于非穆斯林分析人士缺乏深入了解，也与穆斯林学者普遍坚持的观点有关，即全球穆斯林属于同一个集体，即穆斯林温玛。然而，尽管伊斯兰教内部主要分为逊尼派和什叶派两大教派，但其内部的多样性要复杂得多，也更加多元，这可以追溯到对经典的不同解读、叙述者的观点、法学体系以及这些解读所处的不同环境。例如，性别实践（如面纱/希贾布）如何与性别隔离、继承权、商业、领导权以及对宗教和少数民族的对待方式相关联，以及这些规定是如何被宣布、立法和认可的，都受到解读方式、地理位置和文化交织的影响。关于对伊斯兰教不同理解的研究需求早已被认可，一些学者指出应关注伊斯兰教的多重视角，而非单一的“伊斯兰视角”。此外，学者们还指出，需要将管理和组织研究置于具体背景和多层次分析之中。
在本期客座社论中，我们借鉴了宗教、性别、多元化和恐怖主义领域的文献，勾勒出伊斯兰教和穆斯林的不同版本，并探讨了这种多样性对全球组织和社会的影响。最后，我们概述了未来的研究议程。
伊斯兰教内部的异质性
在本节中，我们提请大家关注伊斯兰教内部的多样性，这在学术文献和媒体中经常被忽视或误解。纳斯尔（Nasr，2007）通过引入逊尼派和什叶派之间的分野来解释伊斯兰教的不同版本，并将其比作基督教中天主教和新教之间的分野，两者都声称自己代表历史和神学正统。这两个教派的起源可以追溯到穆罕默德 ﷺ 在公元632年去世后出现的分裂。什叶派认为，先知在去世前已指定他的堂弟兼女婿阿里为继任者。逊尼派则认为，先知并未做出明确指定，因此新领导人必须通过协商产生。逊尼派尊崇先知之后的四位正统哈里发，包括作为第四任哈里发的阿里；而什叶派则尊崇包括阿里在内的12位伊玛目（精神领袖）。
两个教派在伊斯兰教的许多基本方面达成共识，例如造物主的独一性（认主独一）、古兰经、先知的封印地位、每日五次祈祷、朝觐以及每年的天课。然而，在其中一些事项的法学上存在差异，例如在每日祈祷时是双臂交叉还是下垂。这种差异在每个教派的各个分支内部也存在。
什叶派的独特之处还在于他们每年在穆哈兰姆月期间举行的阿舒拉节仪式，以纪念先知的外孙侯赛因伊玛目在公元680年的卡尔巴拉战役中，被叶齐德·本·穆阿威叶哈里发的军队杀害的殉难事件。尽管逊尼派也尊崇并哀悼侯赛因伊玛目，并前往他在伊拉克的陵墓朝拜，但他们通常不参与什叶派的自残仪式。
为了使逊尼派与什叶派的简单二元对立更具细微差别，纳斯尔指出，这两个最大的教派并非单一的群体，两派的追随者还根据教义和/或法学（如哈乃斐、马立克、沙斐仪、贾法里、伊斯玛仪和宰德法学派）以及地理、语言、民族和阶级的多样性进一步细分为不同支派。基于伊斯兰教派内部多样性的前提，纳斯尔（2007）认为，虽然在西方人眼中，穆斯林政治是由伊斯兰价值观定义的，但伊斯兰话语始终保持着解读的开放性和实践的多样性。他认为，政治在宗教文本中寻求真理，但这种寻求是从非纯粹基于宗教的视角或背景出发的。个人倾向于根据其日常生活中的希望与恐惧来构建、理解和解读宗教文本。因此，讨论单一的伊斯兰现实是不合理的，讨论单一的逊尼派或什叶派现实就更不合理了。
主流媒体和学术界经常投射出的单一视角是有问题的，因为穆斯林的信仰、解读和实践会根据教派、宗派、文化和民族习俗、性别和宗教虔诚程度而产生巨大差异。在管理和组织研究领域，这意味着雇主、经理、员工、从业者和学者在理解穆斯林员工信仰体系和实践的细微差别时可能会显得天真。单一维度的理解可能导致基于刻板印象、笼统概括和假设的组织理论与实践，这可能是误导性和不准确的，并歪曲了穆斯林形象。
例如，组织可能不了解，自9/11事件以来，属于极端正统的萨拉菲（或“瓦哈比”）和迪奥班迪支派或逊尼派变体的个人和团体，在伊斯兰的名义下，对西方及世界其他地区几乎所有的自杀式爆炸和恐怖袭击事件负有责任。此外，几乎所有对大规模屠杀和无差别恐怖主义负有责任的暴力伊斯兰组织，如基地组织、ISIS、塔利班、青年党和博科圣地，都持有与萨拉菲主义、瓦哈比主义或迪奥班迪主义相关的意识形态信仰或隶属关系。这些极端正统意识形态的受害者包括全球主流的逊尼派和什叶派穆斯林，以及非穆斯林。
迪奥班迪是逊尼派（主要是哈乃斐派）内部的一个清教徒式支派，中心位于南亚。它代表了该地区少数的逊尼派穆斯林。然而，迪奥班迪主义在巴基斯坦和阿富汗的普什图人中有大量追随者。迪奥班迪的侨民也存在于英国和南非。该名称源于印度迪奥班德，其第一所神学院达鲁尔·乌鲁姆·迪奥班德于1867年成立。
萨拉菲是逊尼派内部一个极端保守、字面主义和爱指责的分支或运动，主张回归“先贤”（萨拉夫）的传统。在其目前的主流形式中，萨拉菲主义于18世纪上半叶在阿拉伯地区发展起来，领导者是穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜（因此得名“瓦哈比”）。他主张清除诸如参观陵墓和坟墓之类的习俗，宣布这些行为是偶像崇拜，代表了伊斯兰教中的不纯和非法创新。萨拉菲派通常居住在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，但由于他们的财富以及不断扩大的经学院和清真寺网络，他们正日益影响着世界各地的普通穆斯林。
迪奥班迪派和萨拉菲派在逊尼派内部仅占极少数，估计不超过全球逊尼派人口的5%。属于这两个分支的绝大多数“普通”人是温和的，并拒绝极端派别的暴力行为。可以说，就其意识形态和实践而言，例如对伊斯兰教内外其他信仰群体和教派的不宽容，这些支派与主流的逊尼派、什叶派或苏菲派伊斯兰传统相比，相对更加强硬且倾向于圣战。迪奥班迪派和萨拉菲派在拒绝他们所谓的“毕达”（宗教中不可接受的创新）、“什尔克”（多神崇拜）和“亵渎”（亵渎神明）方面非常相似，例如逊尼派和什叶派纪念先知诞辰的仪式以及对苏菲圣地的尊崇。
在现代话语中，这种激进主义也被描述为“塔克菲里”（判定他人背教或排他主义）激进主义。塔克菲里是一个极端主义穆斯林，他因政治、意识形态或教派分歧而指责其他穆斯林个人、团体或整个社会犯有“库夫尔”（不信、异端、亵渎），并诉诸针对非穆斯林和其他非塔克菲里穆斯林的暴力，以执行其塔克菲里议程。在某些情况下，即使是温和的萨拉菲和迪奥班迪信徒也未能幸免于其社区内部塔克菲里分子的暴力。
在21世纪，塔克菲里意识形态和暴力是萨拉菲和迪奥班迪社区内极端主义部分的已知特征。全球恐怖主义指数（GTI，2014）报告称，2013年超过80%的恐怖袭击死亡人数仅发生在五个国家：伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亚和叙利亚。报告显示，从2000年到2013年，四个主要组织（即ISIS、基地组织、塔利班和博科圣地，持有暴力的萨拉菲和迪奥班迪意识形态）造成了全球66%的恐怖主义相关死亡。
侯赛因（2010）分析了1990年至2009年间在巴基斯坦被捕的2344名恐怖分子的统计和宗教特征。这些恐怖案件是在警方根据初步调查确信其罪行后移交给法院的。侯赛因的研究表明，迪奥班迪武装分子对巴基斯坦90%以上的恐怖事件负责。
换句话说，穆斯林社区在意识形态及其实践问题上存在显著的差异和矛盾。因此，在这些穆斯林变体存在的情况下，对伊斯兰教的单一理解是有问题的，他们不仅对神学、历史和法律的理解不同，而且还散发着独特的信仰精神，这种精神培养了一种特定的方法和独特的气质，来对待“身为穆斯林”这一概念。
穆斯林世界的异质性并不难解读。2016年，印度尼西亚、尼日利亚和伊朗的穆斯林抗议沙特政府，以回应2015年朝觐期间发生的踩踏事件。这些国家及其公民和组织抗议管理不善以及踩踏事件中其朝觐者的高伤亡人数。同样，近期阿拉伯国家（包括沙特阿拉伯、阿联酋、巴林和埃及）对卡塔尔实施的外交和经济制裁，进一步证明了所谓穆斯林世界内部的多样性是不容忽视的。
尽管存在这种多样性，但西方关于伊斯兰教或阿拉伯世界的讨论往往（通常是隐性地）倾向于逊尼派的解读。这种倾向并不令人惊讶，因为世界上绝大多数穆斯林人口是逊尼派，而什叶派仅占13亿穆斯林总数的10-15%。然而，通常呈现出的逊尼派观点往往是萨拉菲或迪奥班迪教士或组织的观点，他们仅代表逊尼派内部的一小部分。此外，沙特和卡塔尔资助的游说团体和智库在西方有重大影响，他们经常将亲萨拉菲的观点和政策呈现为源自主流逊尼派穆斯林。
虽然什叶派穆斯林在东南亚和非洲是极少数，但在伊斯兰世界的历史中心，从黎巴嫩到也门，什叶派人口几乎与逊尼派人口相当；而在地缘战略敏感的波斯湾周边，什叶派占总人口的近80%。同样，正如纳斯尔（2007）所断言，逊尼派版本的伊斯兰教并非铁板一块，而是由萨拉菲/瓦哈比（在沙特阿拉伯、阿联酋和卡塔尔占主导地位）、迪奥班迪（主要存在于南亚）、巴雷尔维（南亚版苏菲派）和苏菲派（全球）穆斯林组成，他们在意识形态和法学基础上存在分歧。
然而，由于对伊斯兰教的单一解读，什叶派和逊尼派往往被表现为内部同质。这不仅有问题，而且很复杂，因为迪奥班迪和萨拉菲/瓦哈比社区内的塔克菲里（排他主义）或极端主义派别经常躲在逊尼派的旗号下，对其他教派（包括主流逊尼派、苏菲派、什叶派）以及非穆斯林社区（包括基督徒、印度教徒、犹太教徒和雅兹迪人）实施暴力。塔克菲里派别这种蓄意的身份挪用旨在维持权力并与多数派共享身份，同时也旨在在原本和平的主流逊尼派和什叶派穆斯林之间，或在穆斯林与非穆斯林之间制造分裂。
这种身份挪用和混淆的一个例子是，被禁的巴基斯坦迪奥班迪恐怖组织“巴基斯坦圣门弟子卫队”更名为“逊尼派大众”（ASWJ）。“巴基斯坦圣门弟子卫队”曾对逊尼派苏菲派和什叶派进行大规模屠杀和定点清除，在巴基斯坦和其他国家被禁止。然而，其领导人以“逊尼派大众”的名字重新启动了该组织，从而挪用了逊尼派正式且通用的名称。主流逊尼派（巴雷尔维）组织抗议被禁恐怖组织对其通用名称的欺诈性使用。然而，尽管在巴基斯坦被法律禁止，“逊尼派大众”仍以新名称继续运作。
另一个挪用的例子是暴力萨拉菲恐怖组织（伊拉克和叙利亚伊斯兰国，即ISIS）所使用的“伊斯兰国”这一名称，该组织在世界各地杀害了数万名无辜的逊尼派和什叶派穆斯林、基督徒、雅兹迪人和其他社区成员。令人困扰的是，在西方媒体的许多部分，该组织经常被描述为伊斯兰或逊尼派武装组织，从而用笼统、通用和误导性的标题掩盖了其真实的教义身份和动机。事实上，ISIS建立全球伊斯兰哈里发的目的，实际上是其对所有人（包括穆斯林和非穆斯林）强加其残酷的萨拉菲或瓦哈比霸权议程。
关于伊斯兰教同质化话语的问题
从历史上看，将对伊斯兰思想的多样化理解归纳和解读为一个单一的保护伞下是有问题的，原因有几点。首先，它重申了暴力的塔克菲里议程，即存在一个主流伊斯兰教，而任何其他对伊斯兰话语的解读都是异端，同时，它也否认了其对全球经济、社会、文化、组织和个人层面潜在影响的重要性。
其次，在个人和组织的身份管理方面存在问题。阿迪达、莱廷和瓦尔福特（2016）观察到，由于对歧视的恐惧和伊斯兰恐惧症这一有争议的概念，穆斯林社区未能融入基督教占多数的国家。他们断言，人们普遍理解并接受，9/11事件后，穆斯林在工作和非工作环境的日常生活中都面临歧视行为。然而，埃尔达戈兹（2016）指出，尽管基于重复实验、调查和民族志访谈进行了细致的研究设计，阿迪达等人确实得出了一些笼统的结论。例如，埃尔达戈兹指出，阿迪达等人研究的样本由法国的塞内加尔穆斯林移民组成，他们几乎不能代表所有穆斯林。然而，我们认为，自由派穆斯林个人和社区在西方社会和组织中的融入，比起强硬派萨拉菲和迪奥班迪个人或团体的融入，是一个较小的问题或挑战。
同样，赛义德等人（2016）主张，所谓的伊斯兰激进主义大多是萨拉菲或迪奥班迪激进主义，尽管所有穆斯林可能都认同“穆斯林”这一称呼，但他们强烈谴责以伊斯兰名义进行的暴力和塔克菲里意识形态。然而，他们无法逃避因身为穆斯林而遭受的歧视，这通常是对萨拉菲和迪奥班迪起源的塔克菲里伊斯兰组织暴力袭击的报复。关心针对穆斯林的宗教歧视的管理者需要明白，歧视行为所依据的基础不能与所有穆斯林一概而论。因此，审慎的理解可以创造一个更具包容性的工作环境，并促进在应对针对穆斯林的歧视时采取平权行动，特别是在此类平权行动面临敌意或反对的情况下。
第三，对伊斯兰思想的不同解读对文化和背景因素有直接影响，不同的穆斯林群体对生活有着截然不同的态度。例如，萨拉菲和迪奥班迪社区的极端正统成员对古兰经和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）有着激进和字面主义的方法，并传播清教主义。相比之下，主流逊尼派、什叶派和苏菲派穆斯林对象征意义更为开放，这可以从先知诞辰日所举行的仪式中观察到，即诵读赞圣诗（赞美先知的诗歌）和敲击手鼓；或者在阿舒拉节，即哭泣、穿黑衣、重现历史场景等。
对管理、组织和治理的影响
伊斯兰教内部的这种异质性从管理、组织和治理的角度来看具有重要意义。跨国公司可能需要了解，在他们于中东和其他穆斯林占多数的地区、国家和社区的国际业务中，他们正在与一系列意识形态打交道。例如，在沙特阿拉伯、卡塔尔和阿联酋，跨国公司很可能要处理国家的萨拉菲和罕百里意识形态；而在埃及、巴基斯坦、孟加拉国和土耳其的业务中，很可能是逊尼派哈乃斐意识形态。同样，在伊朗、伊拉克、阿塞拜疆和也门北部的业务中，他们处理的是什叶派（贾法里或宰德）意识形态；在印度尼西亚和马来西亚，他们主要遇到的是沙斐仪意识形态；而在北非，他们大多面临的是马立克意识形态。
尽管个人实践可能有所不同，但清教徒式和字面主义的解读以及对宗教和性别多样性的不宽容，是萨拉菲和迪奥班迪社区内强硬派别的可识别属性。在西方，这些属性在与沙特、阿联酋或卡塔尔资助的清真寺、经学院、小册子和相关文献有关联或接触的社区中显而易见。这种做法导致这些社区与主流社会隔绝，并伴有严格的性别隔离和女性禁锢规则。
此外，组织可能没有意识到穆斯林社区在性别隔离、女性禁锢、女性割礼以及对待民族和宗教多样性的方法方面存在重要差异。这一点在哈乃斐派占主导地位的土耳其和巴基斯坦，女性的流动性和就业限制相对较少，与萨拉菲或瓦哈比派占主导地位的沙特阿拉伯相比显而易见。在巴基斯坦，苏菲派圣地和节日中女性的存在，与迪奥班迪和萨拉菲社区中严格的性别隔离和女性禁锢规范形成了鲜明对比。同样，什叶派占主导地位的伊朗存在相当数量的犹太人口，这与萨拉菲/瓦哈比占主导地位的沙特阿拉伯及中东许多其他国家消灭整个犹太人口形成了鲜明对比。
当穆斯林从他们的来源国移民和/或在西方国家或通常在非穆斯林占多数的国家工作时，他们不仅将传统和生活方式带入了接收国的社会，也带入了位于这些国家的组织。再加上从叙利亚、阿富汗、伊拉克和索马里等国涌入欧洲的难民（其中许多是穆斯林），组织内部管理和员工多样性的复杂性呈指数级增长。
虽然这种多样性可能被视为一种令人担忧的挑战，但它同时也为我们提供了多种多样的机会，让我们能够分享那些将人类团结在一起的丰富纽带。同时，这也为各类组织提供了契机，使其能够在构建先进的人才管理和成长机会方面，发挥领导者、培育者、开拓者和创造者的作用。事实上，如果我们回溯到伊斯兰教以科学进步和对所有社会群体的人道主义待遇而闻名的时期，我们会发现，奥斯曼帝国曾接纳了在欧洲许多地方遭受迫害的犹太人（Fatah, 2011）。此外，在19世纪爱尔兰大饥荒期间，奥斯曼哈里发阿卜杜勒·迈吉德本想捐赠1万英镑，但维多利亚女王请求他不要捐赠这么多，因为这会盖过她2000英镑的捐款（Hayes, 2016）。在印度次大陆，我们有16世纪莫卧儿皇帝阿克巴的例子，他为不同信仰和教派的人民制度化并实施了“绝对和平”（sulh-e-kul）的多元化政策（Syed, 2011）。
在教派多样性方面，社区领导方式各不相同。例如，在逊尼派伊斯兰教中，四大哈里发（正统哈里发）在穆罕默德 ﷺ 之后最为突出，紧随其后的是四位法学伊玛目（艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里）受到高度重视（Makdisi, 1979）。相比之下，在什叶派伊斯兰教中，穆罕默德 ﷺ 和他的12位后裔（十二伊玛目）被视为合法的精神领袖（Abdal-Haqq, 2002）。在现代，跟随一位有能力的教职人员进行“追随”（taqleed，指在宗教事务上的追随）是十二伊玛目派什叶派意识形态中不可或缺的一部分（Akhavi, 1988）。相反，在逊尼派伊斯兰教中，不存在这样的中央权威，因此不同的教职人员、组织和国家利用各自的影响力来引导和教导逊尼派穆斯林（Ruthven, 2012）。由于缺乏中央控制，在组织和更广泛的社会中，一些穆斯林和非穆斯林个人可能会受到极端组织激进意识形态的影响。
这些差异也具有财务影响。例如，在逊尼派伊斯兰教中，天课（zakat，即对总储蓄和财富征收的2.5%的宗教税）可以根据捐赠者的意愿给予任何有需要的人或社区；而在什叶派伊斯兰教中，必须额外缴纳“五一税”（khums，即所有收益和利润的20%），这笔钱必须通过有能力的教职人员进行分配（Mallat, 1988; Karim, 2014）。
伊斯兰教内部还有进一步的区分。例如，苏菲派穆斯林（在逊尼派和什叶派教派内）特别关注圣地的建设和维护，并有为管理这些建筑和资金而注册的法律信托或“公产”（awqaf），这些都为公共福利做出了贡献（Green, 2004）。相比之下，在极端正统的萨拉菲派和德奥班迪传统中，圣地是不被允许的，必须被夷为平地。这些极端正统传统中的一些成员似乎支持针对伊斯兰圣地（通常由逊尼派、苏菲派和什叶派穆斯林维护和管理）的暴力和袭击（Fair, 2011）。通常，许多主流的逊尼派、什叶派和苏菲派习俗及宗教文化仪式，会被萨拉菲派和德奥班迪教职人员及极端组织描述为“异端”（bidda）和“以物配主”（shirk）。
在全球范围内，激进的萨拉菲派和德奥班迪组织可能会沉溺于针对女性和/或伊斯兰教内外宗教及少数民族群体的偏见和歧视行为（Fair, 2011; Syed et al., 2016）。这可能导致特定的性别歧视和排斥性做法及法律，例如沙特阿拉伯对女性驾驶和独立出行的限制。相比之下，伊斯兰教的一些解读相对更加多元，例如在苏菲派圣地和阿舒拉日（穆哈兰姆月）仪式上，可以看到不同信仰、种族和性别的人们（Iraqi News, 2009）。此外，尽管方式各异，主流的逊尼派和什叶派穆斯林都会实践苏菲派圣地和阿舒拉日的仪式。
在多样性方面，虽然《古兰经》和圣训（穆罕默德 ﷺ 的传统）中的多项指令都体现了对基于性别、种族和肤色的平等的承诺，但实际做法在不同社会、文化和组织中差异巨大（Syed & Pio, 2017）。因此，在萨拉菲派/瓦哈比派主导的沙特阿拉伯，女性的地位和角色与在沙斐仪派主导的马来西亚，或哈乃斐派主导的土耳其和巴基斯坦的女性地位和角色是不同的（Kandiyoti, 1991）。关于伊斯兰教内部的多样性，考虑性别与伊斯兰教派及种族的交叉性非常重要，因为这些额外的层面可能会极大地影响穆斯林女性所面临的平等机会或机会缺失（Pio, 2010; Syed & Van Buren, 2014）。这些额外的层面也可能反映出穆斯林女性接触和易受不宽容及极端意识形态影响的潜在风险。
同样，在阿联酋、卡塔尔和其他海湾国家，对少数民族和外籍劳工的待遇仍然是一个痛点（Gibson, 2016）。此外，与萨拉菲意识形态主导的国家相比，中亚和南亚国家似乎对文化遗产、艺术和音乐有着更大的承诺（Batsh, 2016）。由于城乡背景和地区差异，也存在不平等现象。这些现象可能存在于同一个国家内。例如，在伊朗，与库姆和扎黑丹等更偏远的农村地区相比，首都德黑兰的女性在日常生活和就业方面似乎相对更加独立和活跃（Farsian, 2003）。
文字主义与象征主义之间的分歧对组织环境很重要，因为这些态度往往会转化为工作行为（例如，Ghazal Read, 2004）。因此，我们需要不再以单一的视角来识别穆斯林，而是要对他们的教义归属和实践有更细致的理解。大多数普通穆斯林可能无法（或更愿意不）解释逊尼派、什叶派和其他伊斯兰教派内部的这些细微差别和多样性。然而，他们对女性以及伊斯兰教内外不同信仰和教派人士的态度，以及他们对建立全球哈里发国和消除“异端”（bidda）与“以物配主”（shirk）目标的态度，可能会揭示他们的宽容和融合程度（或缺乏程度）。在组织环境中，这将有助于形成对不同类型穆斯林的知情理解，确保工作场所内外的普遍安全，并为占多数的宽容、和平的穆斯林创造无歧视的工作环境。这种方法也有助于识别那些可能伤害同事的“叛教者”（takfiri）和潜在的暴力穆斯林。例如，在圣贝纳迪诺的枪击事件中，一对“穆斯林”夫妇法鲁克和塔什芬在内陆地区中心（一家社会服务机构）枪杀了14人。据称，14名受害者中的一人曾与凶手就伊斯兰教问题发生争执，这激怒了凶手，导致其做出了病态的暴力行为（Cabrera, Carroll & Dart, 2015）。众所周知，凶手与激进的德奥班迪和萨拉菲派/瓦哈比派意识形态有联系（Syed, 2015）。其他新闻来源称，凶手被迫在强制性的圣诞晚宴上拍照，据联邦调查局称，这可能是他枪击的动机（Massarella, 2016）。新闻文章显示，留着胡子的凶手法鲁克在拍照时双臂不自然地垂在身侧。法鲁克据称对圣诞庆祝活动的厌恶，是他对象征主义和文化多样性不宽容的一个例子，这是萨拉菲派和德奥班迪穆斯林的特征，他们称圣诞庆祝活动为“非法”（haram）（Taylor, 2009）。
一位德奥班迪主要教职人员塔基·乌斯马尼写了一篇详细的文章，描述穆斯林参与圣诞节和其他类似节日是伊斯兰教所禁止的（Usmani, 2015）。2009年，世界上最古老、最可信的德奥班迪神学院——德奥班德达鲁尔乌卢姆神学院发布了一项“教法判例”（fatwa，针对伊斯兰法律相关问题的宗教裁决，通常是对普通穆斯林问题的回应），宣布穆斯林不允许祝基督徒“圣诞快乐”。该教法判例还禁止穆斯林在其他宗教的节日里向他们表示祝贺，或在新年时祝愿他人。图1提供了该教法判例的屏幕截图（Darul Ifta Deoband, 2009）。
德奥班迪反对“圣诞快乐”的教法判例
这种排他性的教法判例很可能会在他们的影响范围内制造孤立主义和不宽容的态度。在极端情况下，它们会促成一种“叛教者”（takfiri）心态。那些“叛教者”鄙视对神学和行为的不同意见及其他理解，并对除他们自己的宗教版本以外的任何事物表现出不宽容和厌女行为。在另一起事件中，一名叫奥马尔·马丁的“穆斯林”在奥兰多的同性恋俱乐部枪杀了49人（Spargo, 2016）。据他的同事说，奥马尔是一个充满愤怒的恐同者，在看到女性和有色人种时会说出恶毒的话。
在另一起工作场所发生的基于信仰的暴力事件中，美国陆军少校兼精神科医生尼达尔·哈桑于2009年11月在美国德克萨斯州胡德堡发生的大规模枪击事件中，枪杀了13人，并造成30多人受伤。据新闻报道，他受到了与基地组织有关联的教职人员安瓦尔·奥拉基的洗脑（Memri, 2009）。
在上述所有例子中，主流媒体的新闻在提到凶手是穆斯林的同时，并没有提及他们的教义或法学归属。既然已经确立了“穆斯林”不是一个单一称号的概念，那么这种新闻报道和研究就可以被描述为对组织和主流穆斯林员工都有误导性和问题。
论文概述
本期《管理与组织杂志》特刊收录的论文，是学术文献中首次尝试关注伊斯兰教内部异质性，并概述其对管理和组织影响的尝试。本节提供了本期所选论文的概述。
在题为《加拿大职业穆斯林女性的多样性：信仰、能动性和“表演”身份》的论文中，拉蒂夫、库基尔、加农和克莱比探讨了穆斯林女性如何在加拿大工作场所构建和表演身份。他们的研究为这些女性如何在不同背景下披露或“表演”她们的身份提供了新的见解。该研究借鉴了对加拿大23位职业穆斯林女性的采访，建立并补充了关于少数民族身份构建、交叉性以及穆斯林女性工作场所经历的文献。作者讨论了在更广泛的歧视背景下，以及在组织中的包容和融合背景下，理解穆斯林女性身份工作的重要意义。
本期特刊的下一篇论文题为《情境化综合董事会多样性与公司财务绩效：整合市场、管理和股东视角》。在这篇论文中，哈桑和马里穆图探讨了马来西亚上市公司最高管理层的人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性，及其对财务绩效的影响。该研究还考察了公司董事会中的穆斯林和非穆斯林女性以及宗教多样性。研究使用了2009年至2013年间11个成熟行业中330家马来西亚上市公司的年度数据。该研究使用面板数据分析的计量经济学方法，填补了当前管理学文献中的研究空白。研究使用交互方法实证考察了多元化的公司董事会及其对公司绩效的影响。讨论内容包括：（1）性别多样性与种族多样性的结合；（2）性别多样性与外资参与的结合。研究结果表明，人口统计学多样性、认知多样性以及伊斯兰教内部的多样性是公司财务绩效的重要预测指标。董事会中的少数族裔女性对公司绩效有显著的负面影响。因此，利润丰厚的公司在鼓励高层管理人员的多样性方面负有更大的责任。
在题为《工作中的“好穆斯林女性”：关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角》的论文中，阿里和赛义德认为，在现有的关于工作场所种族特权的稀疏研究中，重点主要集中在白人、盎格鲁-撒克逊、新教徒、异性恋男性所享有的种族特权上，其次是白人女性。他们的论文提出并发展了一种关于种族特权的伊斯兰和后殖民视角，这不仅由于背景和文化差异，而且由于其后殖民性质和构成，显得独一无二。作者所说的“后殖民”，是指阿拉伯殖民主义和意识形态在南亚及其他地区的文化遗产。通过对巴基斯坦穆斯林女性员工的研究，作者表明，宗教-种族特权代表了外国（阿拉伯-萨拉菲派、极端正统的伊斯兰主义）文化对非阿拉伯穆斯林社会的影响，因此并不代表当地主流社会的种族规范。该论文调查了巴基斯坦的宗教-种族特权和女性就业案例，并探讨了如何使用一种受外国影响的刻板印象来衡量“好穆斯林女性”。
最后，在题为《创业即礼拜：马来穆斯林的视角》的论文中，西德克、帕夫洛维奇和吉布关注了伊斯兰法律（即沙里亚）解释中的差异。作者认为，这种差异可能是解释穆斯林企业家不同行为的关键，因为他们将工作视为礼拜。在他们的研究中，他们考察了马来企业家如何通过沙斐仪法学派在寻找和塑造创业机会方面受到指导。作者确定了指导参与者寻找机会的五个核心价值观：社会义务（Fardhu Kifayah）、中道（Wasatiyyah）、感召（Dakwah，即劝善戒恶）、信托（Amanah）和福分（Barakah）。他们的研究通过展示这些宏观层面的礼拜价值观如何赋予企业家创造新企业的信心，为创业文献做出了贡献。
未来研究议程与总结评论
在本期特刊中，我们试图将伊斯兰教内部异质性的概念引入组织和管理学文献。然而，该领域仍有大量研究等待开展。未来的研究人员可以对各类穆斯林进行详细的实证调查，并研究这种多样性对组织和社会的影响。还需要进行民族志研究，调查工作场所内外不宽容行为背后的心理模式和工作习惯。
将不宽容和暴力行为与所有穆斯林联系起来，对许多和平的穆斯林产生了负面影响（TRT World, 2016）。9/11事件后，针对穆斯林的暴力和歧视事件导致了伊斯兰恐惧症的抬头，无论其教派如何或是否参与任何不宽容或暴力活动，所有穆斯林都面临着其影响。个人拥有多重身份，为了惩处罪犯，确定煽动特定犯罪的确切意识形态非常重要。穆斯林是一个由各种不同群体共享的庞大身份，因此，确定倾向于宣扬或促进不宽容或暴力的伊斯兰教或穆斯林变体非常重要。
我们呼吁对这一主题进行进一步的学术研究，深入探讨意识形态和文化背景，以及过去、现在和未来，以作为一种视角，在管理和组织背景下对伊斯兰教的异质性进行更博学和精炼的理解与解读。鉴于缺乏研究来探讨各类组织中的多样性和复杂性、多样的理论框架、方法论以及随之而来的管理实践（这些实践突出了伊斯兰教内部的异质性），这一呼吁尤为重要。因此，需要采取情境化的视角，无论是将伊斯兰教、文化和历史，还是将管理和组织作为情境（Härtel & O’Connor, 2014）。
通过这篇社论和特刊，我们提供了一瞥伊斯兰思想的意识形态和文化异质性，并暗示了其对管理和组织的影响。我们还发出了进一步研究的号召，以调查各种类型的伊斯兰教和穆斯林，以及它们固有的差异和这些差异的潜在组织影响。鉴于关于组织行为情境的研究匮乏（Johns, 2006），将伊斯兰教和穆斯林情境化的学术研究，对于更精炼、更准确地理解组织和社会中这一重要的宗教多样性方面至关重要。
通过对伊斯兰教内部异质性的细致理解，我们可以在工作场所内外以相互促进和包容的方式与占多数的和平穆斯林进行接触。此外，可以更敏锐地理解那些仅代表极少数穆斯林、对安全、多样性和和平共处构成挑战的极端意识形态和激进化分支。在学术研究和媒体宣传中，明确识别并将这些极端意识形态和群体与大多数和平的逊尼派和什叶派穆斯林区分开来非常重要。最后，请记住，伊斯兰教意味着和平。
脚注
1 “伊斯兰教”是指启示给穆罕默德 ﷺ 并随后载入《古兰经》的宗教。该宗教的追随者被称为“穆斯林”。阿拉伯语单词“伊斯兰”与“和平”（salaam，即和平、安全与顺从）具有相同的词根。伊斯兰问候语“愿主赐你平安”（As-salaamu alaykum）的字面意思是“和平降临于你”。
2 一种大型鼓状乐器。
3 虽然萨拉菲派从伊本·泰米叶或其学生伊本·盖伊姆那里借用了他们的信仰，他们是罕百里学派的追随者，但他们的教义是不同的，因为他们不遵循特定的法学派别（教法学派或教法），而且更加字面化和清教徒化。
附录
引用资源
1. 纳斯尔（Nasr, 2007）
2. 穆罕默德 ﷺ（Prophet Muhammad ﷺ）
3. 侯赛因伊玛目（Imam Husayn）
4. 赞圣诗（Naats）
5. 手鼓（Daf）
美伊霍尔木兹紧张不会结束：能源通道仍是下一场危机焦点
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-07-18 00:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
霍尔木兹危机解读：美伊紧张为何仍可能引爆能源风险
背景：
霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系让这一海上通道持续处于风险中心。
摘要
据原文评论，这篇文章分析美伊围绕霍尔木兹海峡的升级逻辑，说明能源安全、军事威慑和地区政治仍可能引爆危机。
视频说明：这段视频解析霍尔木兹海峡紧张局势，以及美伊冲突对能源通道的影响。
图片说明：霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系使该地区风险继续升高。
6月17日，美国和伊朗签署了一份谅解备忘录（MOU），旨在结束2月28日开始的美国、以色列和伊朗战争，并建立为期60天的谈判期，以就伊朗核计划达成最终协议，这引起了人们的乐观情绪。
但这份包含 14 点的文件是匆忙整理出来的，其中包含一些模糊的条款可供解释。
关于第五条的分歧——涉及霍尔木兹海峡的航运交通——引发了小规模冲突，并最终导致上周的事态严重升级。
第5条呼吁伊朗“做出安排......在 60 天的谈判窗口期间，商船能够安全通过霍尔木兹海峡”。
伊朗将这篇文章解释为赋予其指挥交通的权利，包括指示船只仅行驶其批准的安全路线。美国将这篇文章理解为伊朗有义务全面、无条件地重新开放海峡。
当美国开始引导船只前往阿曼海岸的南部走廊时，伊朗发出警告并最终向船只开火。
美国的干预似乎是一次不那么微妙的尝试，目的是从伊朗人手中夺取对霍尔木兹海峡的控制权。双方都指责对方违反了谅解备忘录的条款。
尽管最近的升级最初似乎得到了遏制——调解员正在努力恢复平静——但冲突后来却扩大了。美国连续第三晚袭击伊朗，造成至少三人死亡，特朗普恢复了对伊朗在海湾地区航运的封锁。
冲突几乎肯定会持续下去。
伊朗人不太可能在霍尔木兹海峡问题上让步。
伊朗政府认为，它已经在那里获得了一项重要的战略资产，这种资产可能像核武器一样有效地阻止未来对伊朗的侵略。在 2025 年 6 月和 2026 年 2 月美国与以色列发动袭击之后，威慑对于伊斯兰共和国的重要性怎么强调都不为过。
但威慑并不是控制该海峡的唯一好处。伊斯兰共和国也越来越将霍尔木兹的权威视为民族自豪感的源泉，一种战利品。
伊朗政府认为，它已经在霍尔木兹获得了一项重要战略资产，该资产可能像核武器一样有效地阻止未来的侵略
更重要的是，控制该海峡还可以给伊朗带来经济上的意外之财。政府多次表示，将在谈判窗口结束时开始收取服务费，这可能为德黑兰带来数十亿美元的年收入。
现在，这笔收入正是华盛顿正在为自己谋取的收入。7月13日，特朗普宣布美国将对过境该海峡的货物征收20%的关税，宣称美国将成为“霍尔木兹海峡的守护者”。
伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格奇回答说，无论谁提供安全通道，都应该得到补偿，然后声称德黑兰承担了这一角色。他写道：“伊朗一直是海峡的守护者，并将永远如此。”“20% 当然太多了。我们会公平的。
鉴于控制霍尔木兹海峡所带来的优势，伊朗政府极不可能愿意同意恢复 2 月 28 日之前的现状。
但伊朗对该海峡的控制对于美国、其在欧洲和海湾地区的盟友以及国际社会的大部分成员来说是站不住脚的。
这种局势已经造成了战略僵局：伊朗没有动力交出从战争中获得的东西，而美国也不能轻易接受德黑兰对国际航道实施前所未有的控制的地区新秩序。
对于华盛顿和特拉维夫来说，接受这一结果就等于隐含地承认战略失败。
这场战争本应推翻伊朗政府，将政治制度转变为有利于美国和以色列利益的政治制度，并严重削弱伊朗的军事能力。
相反，伊斯兰共和国幸存下来，扩大了其地区影响力，并展示了其给美国、以色列和海湾国家带来巨大痛苦的能力。
战争的结果可能令华盛顿和特拉维夫的领导人感到震惊，但并没有令国际事务专家感到惊讶。
战前，专家多次警告称，对伊朗的另一次重大袭击可能会在整个海湾地区引发严重报复。然而，美国和以色列似乎在没有意识到这种可能性的情况下就加入了战争。
3月中旬，战争开始大约两周后，特朗普表示：“没有人预料到伊朗会袭击海湾国家......我们很震惊。
在战争爆发前，专家还警告伊朗可能威胁霍尔木兹海峡的航运。美国和以色列似乎也对这一前景感到措手不及。
特朗普三月份表达的“震惊”凸显了美国和以色列对伊朗的更广泛误判。
多年来，美国和以色列的言论一直强调伊朗政府在国内的不受欢迎和软弱。华盛顿和特拉维夫都有一种假设，认为伊斯兰共和国距离彻底崩溃只有一步之遥，足够的外部压力将导致伊朗群众起来推翻政府。
12月和1月，美国和以色列帮助煽动伊朗抗议活动，并向伊朗暴力叛乱分子提供武器。
但战争表明，有关伊斯兰共和国灭亡的报道总是被夸大了。
虽然数百万伊朗人确实反对他们的政府，但也确实有数百万伊朗人支持它。伊朗政府在几天之内就镇压了抗议活动。
在 2024 年总统选举期间，约一半选民（约 3000 万人）投票支持赛义德·贾利利或马苏德·佩泽什基安，他们都忠于该国的政治制度和宪法。
投票决定很复杂，选举数据并不能最终表明一半的伊朗选民支持现行制度。然而，这些数字确实表明，支持该系统的伊朗人比华盛顿和特拉维夫认为的要多得多。
这场战争可能产生了团结效应，并使伊斯兰政府制度更加受欢迎。上周，数百万伊朗人参加了为已故最高领袖阿里·哈梅内伊举行的为期一周的葬礼游行，以示声援，哈梅内伊于 2 月 28 日在美以袭击中丧生。
伊朗政府新获得的影响力和活力给美国带来了糟糕的选择和更糟糕的选择。
霍尔木兹问题没有简单的军事解决方案。伊朗不需要常规海军优势来扰乱该海峡的航运：小型快艇、无人机、导弹和水雷足以威胁商业交通。
政权更迭也不是一个现实的选择。美国没有表现出部署推翻伊朗政府几乎肯定需要的地面部队的意愿。
此外，涉及地面部队的重大军事行动成本高昂、不可预测且不受美国公众欢迎。至关重要的是，这也会对正在为 11 月中期选举做准备的特朗普及其共和党盟友造成政治损害。
特朗普政府一再表示不希望重返全面战争，很可能理解这一切。
这让华盛顿陷入了两难的境地：它既不想接受霍尔木兹海峡的新现实，又不愿付出扭转这一现状所需的巨大代价。
谅解备忘录的其余部分对美国人来说几乎同样存在问题。该协议的许多条款对伊朗有利，包括承诺大幅解除制裁和经济正常化的条款。
华盛顿寻求的一些措施也被排除在协议之外。
谅解备忘录没有提及伊朗的盟友网络——黎巴嫩造物主党、也门胡塞武装、伊拉克哈希德·沙比和巴勒斯坦哈马斯。鉴于所谓“代理网络”的崩溃是美国和以色列战争的主要目标，这一遗漏意义重大。
谅解备忘录也没有提及伊朗的弹道导弹计划。这也是一个值得注意的排除。
2 月 28 日战争一开始，特朗普表示美国和以色列将“摧毁伊朗的导弹并将其导弹工业夷为平地。它将再次被完全抹去。
然而，在六月签署谅解备忘录后，特朗普来了一个大转变，称由于伊朗的敌人拥有弹道导弹，因此阻止伊朗拥有这些导弹是“不公平的”。
特朗普语气的转变标志着他默认了伊朗拥有重要地区实力的新现实。
特朗普政府仍然希望有关伊朗核计划的最终协议能够产生对美国有利的结果。
但这样的结果不太可能出现，主要是因为认为自己赢得了战争的伊朗几乎肯定会继续追求最高限度的谈判议程。
最近几周，德黑兰再次宣布，根据国际法和《核不扩散条约》（NPT），它保留在和平民用层面进行铀浓缩的权利。
与此同时，美国继续坚持要求伊朗采取零浓缩政策。6 月 18 日，即谅解备忘录签署一天后，美国副总统 JD 万斯表示：“奥巴马核协议允许进行浓缩活动。我们的不会。
谅解备忘录没有解决浓缩问题，仅承诺双方将在谈判期间“讨论浓缩问题”。
这场冲突不再是短暂的军事事件，而是越来越像长期战略对抗的开始
但讨论不太可能使这一争端以及与伊朗高浓缩铀库存有关的其他争端消失。
这就是为什么本周的升级不太可能是最后一次。新的现状可能是长期的不稳定。
特朗普承诺快速获胜。3 月 9 日，他称战争是一次“小旅行”，并表示战争将“很快”结束。
但这场冲突不是一次短暂的军事事件，而是越来越像一场长期战略对抗的开始，这种对抗很可能通过周期性危机、谈判和军事行动而展开。
双方将继续适应一种与 2 月 28 日之前存在的区域秩序截然不同的区域秩序。
随着各国适应更加自信、大胆和自信的伊朗，新的安全安排、经济伙伴关系和政治联盟可能会出现。 查看全部
霍尔木兹危机解读：美伊紧张为何仍可能引爆能源风险
背景：
霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系让这一海上通道持续处于风险中心。
摘要
据原文评论，这篇文章分析美伊围绕霍尔木兹海峡的升级逻辑，说明能源安全、军事威慑和地区政治仍可能引爆危机。
视频说明：这段视频解析霍尔木兹海峡紧张局势，以及美伊冲突对能源通道的影响。
图片说明：霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系使该地区风险继续升高。
6月17日，美国和伊朗签署了一份谅解备忘录（MOU），旨在结束2月28日开始的美国、以色列和伊朗战争，并建立为期60天的谈判期，以就伊朗核计划达成最终协议，这引起了人们的乐观情绪。
但这份包含 14 点的文件是匆忙整理出来的，其中包含一些模糊的条款可供解释。
关于第五条的分歧——涉及霍尔木兹海峡的航运交通——引发了小规模冲突，并最终导致上周的事态严重升级。
第5条呼吁伊朗“做出安排......在 60 天的谈判窗口期间，商船能够安全通过霍尔木兹海峡”。
伊朗将这篇文章解释为赋予其指挥交通的权利，包括指示船只仅行驶其批准的安全路线。美国将这篇文章理解为伊朗有义务全面、无条件地重新开放海峡。
当美国开始引导船只前往阿曼海岸的南部走廊时，伊朗发出警告并最终向船只开火。
美国的干预似乎是一次不那么微妙的尝试，目的是从伊朗人手中夺取对霍尔木兹海峡的控制权。双方都指责对方违反了谅解备忘录的条款。
尽管最近的升级最初似乎得到了遏制——调解员正在努力恢复平静——但冲突后来却扩大了。美国连续第三晚袭击伊朗，造成至少三人死亡，特朗普恢复了对伊朗在海湾地区航运的封锁。
冲突几乎肯定会持续下去。
伊朗人不太可能在霍尔木兹海峡问题上让步。
伊朗政府认为，它已经在那里获得了一项重要的战略资产，这种资产可能像核武器一样有效地阻止未来对伊朗的侵略。在 2025 年 6 月和 2026 年 2 月美国与以色列发动袭击之后，威慑对于伊斯兰共和国的重要性怎么强调都不为过。
但威慑并不是控制该海峡的唯一好处。伊斯兰共和国也越来越将霍尔木兹的权威视为民族自豪感的源泉，一种战利品。
伊朗政府认为，它已经在霍尔木兹获得了一项重要战略资产，该资产可能像核武器一样有效地阻止未来的侵略
更重要的是，控制该海峡还可以给伊朗带来经济上的意外之财。政府多次表示，将在谈判窗口结束时开始收取服务费，这可能为德黑兰带来数十亿美元的年收入。
现在，这笔收入正是华盛顿正在为自己谋取的收入。7月13日，特朗普宣布美国将对过境该海峡的货物征收20%的关税，宣称美国将成为“霍尔木兹海峡的守护者”。
伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格奇回答说，无论谁提供安全通道，都应该得到补偿，然后声称德黑兰承担了这一角色。他写道：“伊朗一直是海峡的守护者，并将永远如此。”“20% 当然太多了。我们会公平的。
鉴于控制霍尔木兹海峡所带来的优势，伊朗政府极不可能愿意同意恢复 2 月 28 日之前的现状。
但伊朗对该海峡的控制对于美国、其在欧洲和海湾地区的盟友以及国际社会的大部分成员来说是站不住脚的。
这种局势已经造成了战略僵局：伊朗没有动力交出从战争中获得的东西，而美国也不能轻易接受德黑兰对国际航道实施前所未有的控制的地区新秩序。
对于华盛顿和特拉维夫来说，接受这一结果就等于隐含地承认战略失败。
这场战争本应推翻伊朗政府，将政治制度转变为有利于美国和以色列利益的政治制度，并严重削弱伊朗的军事能力。
相反，伊斯兰共和国幸存下来，扩大了其地区影响力，并展示了其给美国、以色列和海湾国家带来巨大痛苦的能力。
战争的结果可能令华盛顿和特拉维夫的领导人感到震惊，但并没有令国际事务专家感到惊讶。
战前，专家多次警告称，对伊朗的另一次重大袭击可能会在整个海湾地区引发严重报复。然而，美国和以色列似乎在没有意识到这种可能性的情况下就加入了战争。
3月中旬，战争开始大约两周后，特朗普表示：“没有人预料到伊朗会袭击海湾国家......我们很震惊。
在战争爆发前，专家还警告伊朗可能威胁霍尔木兹海峡的航运。美国和以色列似乎也对这一前景感到措手不及。
特朗普三月份表达的“震惊”凸显了美国和以色列对伊朗的更广泛误判。
多年来，美国和以色列的言论一直强调伊朗政府在国内的不受欢迎和软弱。华盛顿和特拉维夫都有一种假设，认为伊斯兰共和国距离彻底崩溃只有一步之遥，足够的外部压力将导致伊朗群众起来推翻政府。
12月和1月，美国和以色列帮助煽动伊朗抗议活动，并向伊朗暴力叛乱分子提供武器。
但战争表明，有关伊斯兰共和国灭亡的报道总是被夸大了。
虽然数百万伊朗人确实反对他们的政府，但也确实有数百万伊朗人支持它。伊朗政府在几天之内就镇压了抗议活动。
在 2024 年总统选举期间，约一半选民（约 3000 万人）投票支持赛义德·贾利利或马苏德·佩泽什基安，他们都忠于该国的政治制度和宪法。
投票决定很复杂，选举数据并不能最终表明一半的伊朗选民支持现行制度。然而，这些数字确实表明，支持该系统的伊朗人比华盛顿和特拉维夫认为的要多得多。
这场战争可能产生了团结效应，并使伊斯兰政府制度更加受欢迎。上周，数百万伊朗人参加了为已故最高领袖阿里·哈梅内伊举行的为期一周的葬礼游行，以示声援，哈梅内伊于 2 月 28 日在美以袭击中丧生。
伊朗政府新获得的影响力和活力给美国带来了糟糕的选择和更糟糕的选择。
霍尔木兹问题没有简单的军事解决方案。伊朗不需要常规海军优势来扰乱该海峡的航运：小型快艇、无人机、导弹和水雷足以威胁商业交通。
政权更迭也不是一个现实的选择。美国没有表现出部署推翻伊朗政府几乎肯定需要的地面部队的意愿。
此外，涉及地面部队的重大军事行动成本高昂、不可预测且不受美国公众欢迎。至关重要的是，这也会对正在为 11 月中期选举做准备的特朗普及其共和党盟友造成政治损害。
特朗普政府一再表示不希望重返全面战争，很可能理解这一切。
这让华盛顿陷入了两难的境地：它既不想接受霍尔木兹海峡的新现实，又不愿付出扭转这一现状所需的巨大代价。
谅解备忘录的其余部分对美国人来说几乎同样存在问题。该协议的许多条款对伊朗有利，包括承诺大幅解除制裁和经济正常化的条款。
华盛顿寻求的一些措施也被排除在协议之外。
谅解备忘录没有提及伊朗的盟友网络——黎巴嫩造物主党、也门胡塞武装、伊拉克哈希德·沙比和巴勒斯坦哈马斯。鉴于所谓“代理网络”的崩溃是美国和以色列战争的主要目标，这一遗漏意义重大。
谅解备忘录也没有提及伊朗的弹道导弹计划。这也是一个值得注意的排除。
2 月 28 日战争一开始，特朗普表示美国和以色列将“摧毁伊朗的导弹并将其导弹工业夷为平地。它将再次被完全抹去。
然而，在六月签署谅解备忘录后，特朗普来了一个大转变，称由于伊朗的敌人拥有弹道导弹，因此阻止伊朗拥有这些导弹是“不公平的”。
特朗普语气的转变标志着他默认了伊朗拥有重要地区实力的新现实。
特朗普政府仍然希望有关伊朗核计划的最终协议能够产生对美国有利的结果。
但这样的结果不太可能出现，主要是因为认为自己赢得了战争的伊朗几乎肯定会继续追求最高限度的谈判议程。
最近几周，德黑兰再次宣布，根据国际法和《核不扩散条约》（NPT），它保留在和平民用层面进行铀浓缩的权利。
与此同时，美国继续坚持要求伊朗采取零浓缩政策。6 月 18 日，即谅解备忘录签署一天后，美国副总统 JD 万斯表示：“奥巴马核协议允许进行浓缩活动。我们的不会。
谅解备忘录没有解决浓缩问题，仅承诺双方将在谈判期间“讨论浓缩问题”。
这场冲突不再是短暂的军事事件，而是越来越像长期战略对抗的开始
但讨论不太可能使这一争端以及与伊朗高浓缩铀库存有关的其他争端消失。
这就是为什么本周的升级不太可能是最后一次。新的现状可能是长期的不稳定。
特朗普承诺快速获胜。3 月 9 日，他称战争是一次“小旅行”，并表示战争将“很快”结束。
但这场冲突不是一次短暂的军事事件，而是越来越像一场长期战略对抗的开始，这种对抗很可能通过周期性危机、谈判和军事行动而展开。
双方将继续适应一种与 2 月 28 日之前存在的区域秩序截然不同的区域秩序。
随着各国适应更加自信、大胆和自信的伊朗，新的安全安排、经济伙伴关系和政治联盟可能会出现。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
霍尔木兹危机解读：美伊紧张为何仍可能引爆能源风险
背景：
霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系让这一海上通道持续处于风险中心。
摘要
据原文评论，这篇文章分析美伊围绕霍尔木兹海峡的升级逻辑，说明能源安全、军事威慑和地区政治仍可能引爆危机。
视频说明：这段视频解析霍尔木兹海峡紧张局势，以及美伊冲突对能源通道的影响。
图片说明：霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系使该地区风险继续升高。
6月17日，美国和伊朗签署了一份谅解备忘录（MOU），旨在结束2月28日开始的美国、以色列和伊朗战争，并建立为期60天的谈判期，以就伊朗核计划达成最终协议，这引起了人们的乐观情绪。
但这份包含 14 点的文件是匆忙整理出来的，其中包含一些模糊的条款可供解释。
关于第五条的分歧——涉及霍尔木兹海峡的航运交通——引发了小规模冲突，并最终导致上周的事态严重升级。
第5条呼吁伊朗“做出安排......在 60 天的谈判窗口期间，商船能够安全通过霍尔木兹海峡”。
伊朗将这篇文章解释为赋予其指挥交通的权利，包括指示船只仅行驶其批准的安全路线。美国将这篇文章理解为伊朗有义务全面、无条件地重新开放海峡。
当美国开始引导船只前往阿曼海岸的南部走廊时，伊朗发出警告并最终向船只开火。
美国的干预似乎是一次不那么微妙的尝试，目的是从伊朗人手中夺取对霍尔木兹海峡的控制权。双方都指责对方违反了谅解备忘录的条款。
尽管最近的升级最初似乎得到了遏制——调解员正在努力恢复平静——但冲突后来却扩大了。美国连续第三晚袭击伊朗，造成至少三人死亡，特朗普恢复了对伊朗在海湾地区航运的封锁。
冲突几乎肯定会持续下去。
伊朗人不太可能在霍尔木兹海峡问题上让步。
伊朗政府认为，它已经在那里获得了一项重要的战略资产，这种资产可能像核武器一样有效地阻止未来对伊朗的侵略。在 2025 年 6 月和 2026 年 2 月美国与以色列发动袭击之后，威慑对于伊斯兰共和国的重要性怎么强调都不为过。
但威慑并不是控制该海峡的唯一好处。伊斯兰共和国也越来越将霍尔木兹的权威视为民族自豪感的源泉，一种战利品。
伊朗政府认为，它已经在霍尔木兹获得了一项重要战略资产，该资产可能像核武器一样有效地阻止未来的侵略
更重要的是，控制该海峡还可以给伊朗带来经济上的意外之财。政府多次表示，将在谈判窗口结束时开始收取服务费，这可能为德黑兰带来数十亿美元的年收入。
现在，这笔收入正是华盛顿正在为自己谋取的收入。7月13日，特朗普宣布美国将对过境该海峡的货物征收20%的关税，宣称美国将成为“霍尔木兹海峡的守护者”。
伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格奇回答说，无论谁提供安全通道，都应该得到补偿，然后声称德黑兰承担了这一角色。他写道：“伊朗一直是海峡的守护者，并将永远如此。”“20% 当然太多了。我们会公平的。
鉴于控制霍尔木兹海峡所带来的优势，伊朗政府极不可能愿意同意恢复 2 月 28 日之前的现状。
但伊朗对该海峡的控制对于美国、其在欧洲和海湾地区的盟友以及国际社会的大部分成员来说是站不住脚的。
这种局势已经造成了战略僵局：伊朗没有动力交出从战争中获得的东西，而美国也不能轻易接受德黑兰对国际航道实施前所未有的控制的地区新秩序。
对于华盛顿和特拉维夫来说，接受这一结果就等于隐含地承认战略失败。
这场战争本应推翻伊朗政府，将政治制度转变为有利于美国和以色列利益的政治制度，并严重削弱伊朗的军事能力。
相反，伊斯兰共和国幸存下来，扩大了其地区影响力，并展示了其给美国、以色列和海湾国家带来巨大痛苦的能力。
战争的结果可能令华盛顿和特拉维夫的领导人感到震惊，但并没有令国际事务专家感到惊讶。
战前，专家多次警告称，对伊朗的另一次重大袭击可能会在整个海湾地区引发严重报复。然而，美国和以色列似乎在没有意识到这种可能性的情况下就加入了战争。
3月中旬，战争开始大约两周后，特朗普表示：“没有人预料到伊朗会袭击海湾国家......我们很震惊。
在战争爆发前，专家还警告伊朗可能威胁霍尔木兹海峡的航运。美国和以色列似乎也对这一前景感到措手不及。
特朗普三月份表达的“震惊”凸显了美国和以色列对伊朗的更广泛误判。
多年来，美国和以色列的言论一直强调伊朗政府在国内的不受欢迎和软弱。华盛顿和特拉维夫都有一种假设，认为伊斯兰共和国距离彻底崩溃只有一步之遥，足够的外部压力将导致伊朗群众起来推翻政府。
12月和1月，美国和以色列帮助煽动伊朗抗议活动，并向伊朗暴力叛乱分子提供武器。
但战争表明，有关伊斯兰共和国灭亡的报道总是被夸大了。
虽然数百万伊朗人确实反对他们的政府，但也确实有数百万伊朗人支持它。伊朗政府在几天之内就镇压了抗议活动。
在 2024 年总统选举期间，约一半选民（约 3000 万人）投票支持赛义德·贾利利或马苏德·佩泽什基安，他们都忠于该国的政治制度和宪法。
投票决定很复杂，选举数据并不能最终表明一半的伊朗选民支持现行制度。然而，这些数字确实表明，支持该系统的伊朗人比华盛顿和特拉维夫认为的要多得多。
这场战争可能产生了团结效应，并使伊斯兰政府制度更加受欢迎。上周，数百万伊朗人参加了为已故最高领袖阿里·哈梅内伊举行的为期一周的葬礼游行，以示声援，哈梅内伊于 2 月 28 日在美以袭击中丧生。
伊朗政府新获得的影响力和活力给美国带来了糟糕的选择和更糟糕的选择。
霍尔木兹问题没有简单的军事解决方案。伊朗不需要常规海军优势来扰乱该海峡的航运：小型快艇、无人机、导弹和水雷足以威胁商业交通。
政权更迭也不是一个现实的选择。美国没有表现出部署推翻伊朗政府几乎肯定需要的地面部队的意愿。
此外，涉及地面部队的重大军事行动成本高昂、不可预测且不受美国公众欢迎。至关重要的是，这也会对正在为 11 月中期选举做准备的特朗普及其共和党盟友造成政治损害。
特朗普政府一再表示不希望重返全面战争，很可能理解这一切。
这让华盛顿陷入了两难的境地：它既不想接受霍尔木兹海峡的新现实，又不愿付出扭转这一现状所需的巨大代价。
谅解备忘录的其余部分对美国人来说几乎同样存在问题。该协议的许多条款对伊朗有利，包括承诺大幅解除制裁和经济正常化的条款。
华盛顿寻求的一些措施也被排除在协议之外。
谅解备忘录没有提及伊朗的盟友网络——黎巴嫩造物主党、也门胡塞武装、伊拉克哈希德·沙比和巴勒斯坦哈马斯。鉴于所谓“代理网络”的崩溃是美国和以色列战争的主要目标，这一遗漏意义重大。
谅解备忘录也没有提及伊朗的弹道导弹计划。这也是一个值得注意的排除。
2 月 28 日战争一开始，特朗普表示美国和以色列将“摧毁伊朗的导弹并将其导弹工业夷为平地。它将再次被完全抹去。
然而，在六月签署谅解备忘录后，特朗普来了一个大转变，称由于伊朗的敌人拥有弹道导弹，因此阻止伊朗拥有这些导弹是“不公平的”。
特朗普语气的转变标志着他默认了伊朗拥有重要地区实力的新现实。
特朗普政府仍然希望有关伊朗核计划的最终协议能够产生对美国有利的结果。
但这样的结果不太可能出现，主要是因为认为自己赢得了战争的伊朗几乎肯定会继续追求最高限度的谈判议程。
最近几周，德黑兰再次宣布，根据国际法和《核不扩散条约》（NPT），它保留在和平民用层面进行铀浓缩的权利。
与此同时，美国继续坚持要求伊朗采取零浓缩政策。6 月 18 日，即谅解备忘录签署一天后，美国副总统 JD 万斯表示：“奥巴马核协议允许进行浓缩活动。我们的不会。
谅解备忘录没有解决浓缩问题，仅承诺双方将在谈判期间“讨论浓缩问题”。
这场冲突不再是短暂的军事事件，而是越来越像长期战略对抗的开始
但讨论不太可能使这一争端以及与伊朗高浓缩铀库存有关的其他争端消失。
这就是为什么本周的升级不太可能是最后一次。新的现状可能是长期的不稳定。
特朗普承诺快速获胜。3 月 9 日，他称战争是一次“小旅行”，并表示战争将“很快”结束。
但这场冲突不是一次短暂的军事事件，而是越来越像一场长期战略对抗的开始，这种对抗很可能通过周期性危机、谈判和军事行动而展开。
双方将继续适应一种与 2 月 28 日之前存在的区域秩序截然不同的区域秩序。
随着各国适应更加自信、大胆和自信的伊朗，新的安全安排、经济伙伴关系和政治联盟可能会出现。
霍尔木兹危机解读：美伊紧张为何仍可能引爆能源风险
背景：
霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系让这一海上通道持续处于风险中心。
摘要
据原文评论，这篇文章分析美伊围绕霍尔木兹海峡的升级逻辑，说明能源安全、军事威慑和地区政治仍可能引爆危机。
视频说明：这段视频解析霍尔木兹海峡紧张局势，以及美伊冲突对能源通道的影响。
图片说明：霍尔木兹海峡是全球能源运输要道，美伊紧张关系使该地区风险继续升高。
6月17日，美国和伊朗签署了一份谅解备忘录（MOU），旨在结束2月28日开始的美国、以色列和伊朗战争，并建立为期60天的谈判期，以就伊朗核计划达成最终协议，这引起了人们的乐观情绪。
但这份包含 14 点的文件是匆忙整理出来的，其中包含一些模糊的条款可供解释。
关于第五条的分歧——涉及霍尔木兹海峡的航运交通——引发了小规模冲突，并最终导致上周的事态严重升级。
第5条呼吁伊朗“做出安排......在 60 天的谈判窗口期间，商船能够安全通过霍尔木兹海峡”。
伊朗将这篇文章解释为赋予其指挥交通的权利，包括指示船只仅行驶其批准的安全路线。美国将这篇文章理解为伊朗有义务全面、无条件地重新开放海峡。
当美国开始引导船只前往阿曼海岸的南部走廊时，伊朗发出警告并最终向船只开火。
美国的干预似乎是一次不那么微妙的尝试，目的是从伊朗人手中夺取对霍尔木兹海峡的控制权。双方都指责对方违反了谅解备忘录的条款。
尽管最近的升级最初似乎得到了遏制——调解员正在努力恢复平静——但冲突后来却扩大了。美国连续第三晚袭击伊朗，造成至少三人死亡，特朗普恢复了对伊朗在海湾地区航运的封锁。
冲突几乎肯定会持续下去。
伊朗人不太可能在霍尔木兹海峡问题上让步。
伊朗政府认为，它已经在那里获得了一项重要的战略资产，这种资产可能像核武器一样有效地阻止未来对伊朗的侵略。在 2025 年 6 月和 2026 年 2 月美国与以色列发动袭击之后，威慑对于伊斯兰共和国的重要性怎么强调都不为过。
但威慑并不是控制该海峡的唯一好处。伊斯兰共和国也越来越将霍尔木兹的权威视为民族自豪感的源泉，一种战利品。
伊朗政府认为，它已经在霍尔木兹获得了一项重要战略资产，该资产可能像核武器一样有效地阻止未来的侵略
更重要的是，控制该海峡还可以给伊朗带来经济上的意外之财。政府多次表示，将在谈判窗口结束时开始收取服务费，这可能为德黑兰带来数十亿美元的年收入。
现在，这笔收入正是华盛顿正在为自己谋取的收入。7月13日，特朗普宣布美国将对过境该海峡的货物征收20%的关税，宣称美国将成为“霍尔木兹海峡的守护者”。
伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格奇回答说，无论谁提供安全通道，都应该得到补偿，然后声称德黑兰承担了这一角色。他写道：“伊朗一直是海峡的守护者，并将永远如此。”“20% 当然太多了。我们会公平的。
鉴于控制霍尔木兹海峡所带来的优势，伊朗政府极不可能愿意同意恢复 2 月 28 日之前的现状。
但伊朗对该海峡的控制对于美国、其在欧洲和海湾地区的盟友以及国际社会的大部分成员来说是站不住脚的。
这种局势已经造成了战略僵局：伊朗没有动力交出从战争中获得的东西，而美国也不能轻易接受德黑兰对国际航道实施前所未有的控制的地区新秩序。
对于华盛顿和特拉维夫来说，接受这一结果就等于隐含地承认战略失败。
这场战争本应推翻伊朗政府，将政治制度转变为有利于美国和以色列利益的政治制度，并严重削弱伊朗的军事能力。
相反，伊斯兰共和国幸存下来，扩大了其地区影响力，并展示了其给美国、以色列和海湾国家带来巨大痛苦的能力。
战争的结果可能令华盛顿和特拉维夫的领导人感到震惊，但并没有令国际事务专家感到惊讶。
战前，专家多次警告称，对伊朗的另一次重大袭击可能会在整个海湾地区引发严重报复。然而，美国和以色列似乎在没有意识到这种可能性的情况下就加入了战争。
3月中旬，战争开始大约两周后，特朗普表示：“没有人预料到伊朗会袭击海湾国家......我们很震惊。
在战争爆发前，专家还警告伊朗可能威胁霍尔木兹海峡的航运。美国和以色列似乎也对这一前景感到措手不及。
特朗普三月份表达的“震惊”凸显了美国和以色列对伊朗的更广泛误判。
多年来，美国和以色列的言论一直强调伊朗政府在国内的不受欢迎和软弱。华盛顿和特拉维夫都有一种假设，认为伊斯兰共和国距离彻底崩溃只有一步之遥，足够的外部压力将导致伊朗群众起来推翻政府。
12月和1月，美国和以色列帮助煽动伊朗抗议活动，并向伊朗暴力叛乱分子提供武器。
但战争表明，有关伊斯兰共和国灭亡的报道总是被夸大了。
虽然数百万伊朗人确实反对他们的政府，但也确实有数百万伊朗人支持它。伊朗政府在几天之内就镇压了抗议活动。
在 2024 年总统选举期间，约一半选民（约 3000 万人）投票支持赛义德·贾利利或马苏德·佩泽什基安，他们都忠于该国的政治制度和宪法。
投票决定很复杂，选举数据并不能最终表明一半的伊朗选民支持现行制度。然而，这些数字确实表明，支持该系统的伊朗人比华盛顿和特拉维夫认为的要多得多。
这场战争可能产生了团结效应，并使伊斯兰政府制度更加受欢迎。上周，数百万伊朗人参加了为已故最高领袖阿里·哈梅内伊举行的为期一周的葬礼游行，以示声援，哈梅内伊于 2 月 28 日在美以袭击中丧生。
伊朗政府新获得的影响力和活力给美国带来了糟糕的选择和更糟糕的选择。
霍尔木兹问题没有简单的军事解决方案。伊朗不需要常规海军优势来扰乱该海峡的航运：小型快艇、无人机、导弹和水雷足以威胁商业交通。
政权更迭也不是一个现实的选择。美国没有表现出部署推翻伊朗政府几乎肯定需要的地面部队的意愿。
此外，涉及地面部队的重大军事行动成本高昂、不可预测且不受美国公众欢迎。至关重要的是，这也会对正在为 11 月中期选举做准备的特朗普及其共和党盟友造成政治损害。
特朗普政府一再表示不希望重返全面战争，很可能理解这一切。
这让华盛顿陷入了两难的境地：它既不想接受霍尔木兹海峡的新现实，又不愿付出扭转这一现状所需的巨大代价。
谅解备忘录的其余部分对美国人来说几乎同样存在问题。该协议的许多条款对伊朗有利，包括承诺大幅解除制裁和经济正常化的条款。
华盛顿寻求的一些措施也被排除在协议之外。
谅解备忘录没有提及伊朗的盟友网络——黎巴嫩造物主党、也门胡塞武装、伊拉克哈希德·沙比和巴勒斯坦哈马斯。鉴于所谓“代理网络”的崩溃是美国和以色列战争的主要目标，这一遗漏意义重大。
谅解备忘录也没有提及伊朗的弹道导弹计划。这也是一个值得注意的排除。
2 月 28 日战争一开始，特朗普表示美国和以色列将“摧毁伊朗的导弹并将其导弹工业夷为平地。它将再次被完全抹去。
然而，在六月签署谅解备忘录后，特朗普来了一个大转变，称由于伊朗的敌人拥有弹道导弹，因此阻止伊朗拥有这些导弹是“不公平的”。
特朗普语气的转变标志着他默认了伊朗拥有重要地区实力的新现实。
特朗普政府仍然希望有关伊朗核计划的最终协议能够产生对美国有利的结果。
但这样的结果不太可能出现，主要是因为认为自己赢得了战争的伊朗几乎肯定会继续追求最高限度的谈判议程。
最近几周，德黑兰再次宣布，根据国际法和《核不扩散条约》（NPT），它保留在和平民用层面进行铀浓缩的权利。
与此同时，美国继续坚持要求伊朗采取零浓缩政策。6 月 18 日，即谅解备忘录签署一天后，美国副总统 JD 万斯表示：“奥巴马核协议允许进行浓缩活动。我们的不会。
谅解备忘录没有解决浓缩问题，仅承诺双方将在谈判期间“讨论浓缩问题”。
这场冲突不再是短暂的军事事件，而是越来越像长期战略对抗的开始
但讨论不太可能使这一争端以及与伊朗高浓缩铀库存有关的其他争端消失。
这就是为什么本周的升级不太可能是最后一次。新的现状可能是长期的不稳定。
特朗普承诺快速获胜。3 月 9 日，他称战争是一次“小旅行”，并表示战争将“很快”结束。
但这场冲突不是一次短暂的军事事件，而是越来越像一场长期战略对抗的开始，这种对抗很可能通过周期性危机、谈判和军事行动而展开。
双方将继续适应一种与 2 月 28 日之前存在的区域秩序截然不同的区域秩序。
随着各国适应更加自信、大胆和自信的伊朗，新的安全安排、经济伙伴关系和政治联盟可能会出现。
以色列核武能力有多神秘：中东安全格局中的沉默变量
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 84 次浏览 • 2026-07-18 00:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
以色列核武模糊政策解读：中东安全格局中的沉默变量
背景：
以色列核武能力长期处于“既不承认也不否认”的模糊状态。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理以色列核武能力的已知信息、历史背景和模糊政策，说明它如何影响中东安全格局。
图片说明：以色列核武能力长期缺乏公开确认，却一直影响中东安全格局。
唐纳德·特朗普最近几天在他的“真相社会”账户上经常以大写字母重申，不能允许伊朗获得核武器。
以色列总理本杰明·内塔尼亚胡也认同他的观点，他表示以色列对伊朗的突然袭击是阻止伊朗制造核武器的先发制人措施，自6月13日以来已造成数百人死亡。
伊朗否认正在试图生产核武器，并坚称其核计划用于民用目的。
它是《不扩散条约》（NPT）的签署国，该条约规定尚未拥有核武器的国家无法获得核武器。
《不扩散核武器条约》赋予国际原子能机构（IAEA）监督和核实无核国家遵守情况的权力。
上周，该监管机构表示伊朗违反了其义务，德黑兰强烈谴责这一行为，并声称为以色列的突然袭击提供了借口。
但与伊朗不同的是，以色列尚未签署《不扩散核武器条约》，并且是仅有的五个未加入 1968 年条约的国家之一。这意味着国际原子能机构没有办法监控或核查以色列的核武库。
人们对以色列的核计划知之甚少，以色列对核计划采取既不确认也不否认的政策。
然而，20 世纪 80 年代的解密文件、调查研究和举报人的揭露已经表明了它的真相。
以色列拥有什么核武器？
以色列是已知拥有核武器的九个国家之一，其他国家还有美国、俄罗斯、英国、法国、中国、印度、巴基斯坦和朝鲜。
据核威胁倡议称，据信它拥有约 90 枚核弹头和足够的钚，可生产约 200 枚核武器。
以色列拥有 750 至 1,110 公斤钚，足以制造 187 至 277 枚核武器。
这些假定的武器可以从空中、海上和陆地上发射。
以色列拥有美国生产的F-15、F-16和F-35飞机，所有这些飞机都可以改装以携带核弹。据信，它还拥有六艘由德国公司生产的海豚级潜艇，可能能够发射核巡航导弹。
陆基杰里科系列弹道导弹的射程可达 4,000 公里。研究人员估计，其中大约 24 枚可以携带核弹头，但具体数量尚不清楚。
以色列的核计划是如何开始的？
以色列首任总理戴维·本·古里安 (David Ben Gurion) 在 20 世纪 50 年代中后期启动了核项目。在内盖夫沙漠中的城市迪莫纳（Dimona）建造了一座大型建筑群（该地点简称为“迪莫纳”）。
在法国政府的帮助下，第一批钚就是在那里生产的。
“大多数可信的报道都指向法国在 20 世纪 50 年代末的角色，”军备控制和防扩散中心的研究分析师肖恩·罗斯特克 (Shawn Rostker) 告诉《中东之眼》。
“它帮助建造了迪莫纳反应堆，提供了关键的反应堆技术，并支持了钚后处理能力，为以色列的核进展奠定了基础。
法国历史学家称，巴黎和以色列之间的协调源于对埃及时任总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔的共同敌意。
法国与以色列的合作是保密的：即使是以色列最亲密的盟友美国最初也不知道。
阿夫纳·科恩 (Avner Cohen) 是一位以色列裔美国历史学家和教授，是以色列核历史最杰出的研究人员之一，并撰写了多本有关该主题的书籍，其中包括《以色列与原子弹》。
“大约半个世纪前，以色列获得了核武器能力，但它的方式与任何其他核武器国家之前或之后的做法都不同，”他告诉《中东之眼》。
他的研究包括对最近解密的美国文件的分析，发现华盛顿在 20 世纪 50 年代末和 1960 年代初反复质问以色列在迪莫纳的所作所为。
最终，在美国的压力下，本·古里安于 1960 年 12 月向议会表示，迪莫纳反应堆是“一座研究反应堆”，将为“工业、农业、健康和科学”服务。
一场精心策划的长期欺骗由此开始，美国官员在 1961 年至 1969 年间对该地点进行了八次视察。
在这些访问期间，隐藏了一个对于生产武器级钚至关重要的地下分离工厂。该地点的其他部分都经过伪装，以掩盖该建筑群的用途。
以色列在两次访问之间取得了重大进展。
据信到 1965 年它已经完成了其秘密地下分离厂；到 1966 年开始生产武器级钚；并在 1967 年 6 月和中东战争爆发之前组装了核武器。
到了20世纪60年代末，美国终于了解了迪莫纳的真正目的。据科恩称，双方达成了一项秘密协议，并且仍然有效，即如果以色列保持沉默，华盛顿将不会提出问题。
“1969年，美国接受了以色列的例外核地位，只要以色列致力于保持其存在的隐形和不透明。这就是著名的 1969 年尼克松-梅厄核协议。”科恩告诉 MEE，他指的是当时的领导人理查德·尼克松和果尔达·梅厄。
此后，以色列一直站在自己一边，并采取故意隐晦的政策，官员既不承认也不否认核武库的存在。
美国也对此表示赞同，甚至据报道威胁要对任何公开承认该计划的美国官员采取纪律处分。
2009年，美国总统奥巴马被问及中东是否有国家拥有核武器。他回答说他不会猜测。
在九个核国家中，以色列是唯一没有公开进行核试验的国家。
最接近的证据是1979年9月所谓的“维拉事件”，当时以色列和种族隔离时代的南非可能在南大西洋与印度洋交汇处的一个岛屿上进行了联合核试验。
美国卫星当时检测到无法解释的双闪光，通常是核爆炸的迹象。
“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定”
南非种族隔离政府在 50 年间研发大规模杀伤性武器，但于 1989 年结束了其核计划。它是唯一一个拥有核武器能力但自愿放弃核武器的国家。
事件发生时担任美国总统的吉米·卡特表示，他相信贝拉事件是以色列的一次核试验。
他在《白宫日记》中写道：“我们的科学家越来越相信，以色列人确实在南非南端附近的海洋中进行了核试验爆炸。”该日记是他在 2010 年出版的总统任期内保留的日记的注释版本。
以色列的核武器是什么时候广为人知的？
1986 年 10 月，前核技术员莫迪凯·瓦努努 (Mordechai Vanunu) 向《星期日泰晤士报》透露了有关迪莫纳的详细信息，以色列的核计划成为头条新闻。
瓦努努在该地点工作了九年，他表示该地点有能力生产 1。每周 2 公斤钚，足以每年制造约 12 枚核弹头。
他说，20世纪60年代美国访问期间，美国官员被假墙和隐藏电梯所欺骗，他们不知道地下还隐藏着六层楼。
瓦努努为迪莫纳拍了 60 张照片，其中几张被英国报纸刊登。
在泄露信息之前的几年里，瓦努努对以色列的行动感到失望，反对以色列 1982 年入侵黎巴嫩，并呼吁巴勒斯坦人享有平等权利。
但在他的故事发表之前，瓦努努就被以色列特工绑架了。他以《星期日泰晤士报》为代价留在伦敦，并在一名摩萨德女特工的劝说下前往罗马。在那里，他被下药，被带到以色列，被判犯有间谍罪，并在监狱中服刑 18 年，其中一半以上被单独监禁。
2004 年获释后，他被禁止旅行或与外国记者交谈。这些限制仍然存在。
以色列使用核武器的战略是什么？
2011年，皮尔斯·摩根要求以色列总理本杰明·内塔尼亚胡确认以色列没有核武器。他回答说：“这是我们的政策。不是第一个将核武器引入中东的人。以色列官员在被追问这个问题时经常重复这句话。
科恩表示：“以色列从未公开澄清‘引入’的含义。”他补充说，以色列将核活动视为机密，不属于其国防和外交政策范围。
“因此，以色列没有涉及核使用的公共战略。据了解，除了“最后手段”的最极端情况外，以色列不会使用核武器。
“据了解，以色列不会使用核武器，除非是在‘最后手段’的最极端情况下”
阿夫纳·科恩（Avner Cohen），以色列裔美国历史学家和教授
“人们普遍认为，只要以色列保持其地区良性垄断，它就不会将其能力视为武器。
“最后手段”有时被称为“参孙选项”，这一短语据信是由以色列领导人在 20 世纪 60 年代中期创造的。原则是，如果以色列面临生存威胁，它将使用核报复。
参孙是圣经中的犹太人物，他被敌人非利士人锁在一座寺庙里，利用造物主赐予的力量推倒了一根柱子，杀死了自己和俘虏他的人。
分析人士表示，这与“确保毁灭”（MAD）原则形成鲜明对比，即如果一个核国家先发制人地攻击另一个核国家，那么目标国家仍然有时间进行报复，确保双方都无法生存。但从理论上讲，如果以色列面临一场其认为事关生死存亡的军事失败，即使来自无核国家，“参孙选项”也可能适用。
科恩和其他几位研究人员表示，1973年中东战争期间，当埃及和叙利亚发动突然袭击时，以色列就考虑过这一选择。
尽管以色列领导人从未承认核武器的存在，但他们暗示，如有必要，可以使用核武器。
内塔尼亚胡在 2016 年的一次演讲中表示：“我们的潜艇舰队对我们的敌人起到了威慑作用。”“他们需要知道，以色列可以用强大的力量攻击任何试图伤害它的人。
最近，2023 年 11 月，一位政府部长公开表示，以色列在加沙地带投掷核弹是“一种选择”。
以色列遗产部长阿米凯·埃利亚胡因发表上述言论而被短暂停职于政府会议，后来他在社交媒体上表示，这只是“隐喻”。
世界如何评价以色列的核武器？
以色列是仅有的五个未加入《不扩散核武器条约》的国家之一。该条约于 1968 年签署，旨在将核武器的使用置于国际控制之下。
印度和巴基斯坦从未签署该条约。朝鲜签署了该协议，但于 2003 年退出。南苏丹是唯一没有核武器的非签署国。
2014年12月，联合国大会以压倒性多数（以161票对5票）通过了一项决议，敦促以色列放弃拥有核武器，“不再拖延”加入《不扩散核武器条约》，并将其所有核设施置于国际原子能机构的保障监督之下。该决议不具有约束力。以色列没有遵守。
罗斯特克表示：“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定。”
“话虽如此，更加开放的做法可以帮助建立信任并减少核紧张局势，同时又不损害威慑力。 查看全部
以色列核武模糊政策解读：中东安全格局中的沉默变量
背景：
以色列核武能力长期处于“既不承认也不否认”的模糊状态。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理以色列核武能力的已知信息、历史背景和模糊政策，说明它如何影响中东安全格局。
图片说明：以色列核武能力长期缺乏公开确认，却一直影响中东安全格局。
唐纳德·特朗普最近几天在他的“真相社会”账户上经常以大写字母重申，不能允许伊朗获得核武器。
以色列总理本杰明·内塔尼亚胡也认同他的观点，他表示以色列对伊朗的突然袭击是阻止伊朗制造核武器的先发制人措施，自6月13日以来已造成数百人死亡。
伊朗否认正在试图生产核武器，并坚称其核计划用于民用目的。
它是《不扩散条约》（NPT）的签署国，该条约规定尚未拥有核武器的国家无法获得核武器。
《不扩散核武器条约》赋予国际原子能机构（IAEA）监督和核实无核国家遵守情况的权力。
上周，该监管机构表示伊朗违反了其义务，德黑兰强烈谴责这一行为，并声称为以色列的突然袭击提供了借口。
但与伊朗不同的是，以色列尚未签署《不扩散核武器条约》，并且是仅有的五个未加入 1968 年条约的国家之一。这意味着国际原子能机构没有办法监控或核查以色列的核武库。
人们对以色列的核计划知之甚少，以色列对核计划采取既不确认也不否认的政策。
然而，20 世纪 80 年代的解密文件、调查研究和举报人的揭露已经表明了它的真相。
以色列拥有什么核武器？
以色列是已知拥有核武器的九个国家之一，其他国家还有美国、俄罗斯、英国、法国、中国、印度、巴基斯坦和朝鲜。
据核威胁倡议称，据信它拥有约 90 枚核弹头和足够的钚，可生产约 200 枚核武器。
以色列拥有 750 至 1,110 公斤钚，足以制造 187 至 277 枚核武器。
这些假定的武器可以从空中、海上和陆地上发射。
以色列拥有美国生产的F-15、F-16和F-35飞机，所有这些飞机都可以改装以携带核弹。据信，它还拥有六艘由德国公司生产的海豚级潜艇，可能能够发射核巡航导弹。
陆基杰里科系列弹道导弹的射程可达 4,000 公里。研究人员估计，其中大约 24 枚可以携带核弹头，但具体数量尚不清楚。
以色列的核计划是如何开始的？
以色列首任总理戴维·本·古里安 (David Ben Gurion) 在 20 世纪 50 年代中后期启动了核项目。在内盖夫沙漠中的城市迪莫纳（Dimona）建造了一座大型建筑群（该地点简称为“迪莫纳”）。
在法国政府的帮助下，第一批钚就是在那里生产的。
“大多数可信的报道都指向法国在 20 世纪 50 年代末的角色，”军备控制和防扩散中心的研究分析师肖恩·罗斯特克 (Shawn Rostker) 告诉《中东之眼》。
“它帮助建造了迪莫纳反应堆，提供了关键的反应堆技术，并支持了钚后处理能力，为以色列的核进展奠定了基础。
法国历史学家称，巴黎和以色列之间的协调源于对埃及时任总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔的共同敌意。
法国与以色列的合作是保密的：即使是以色列最亲密的盟友美国最初也不知道。
阿夫纳·科恩 (Avner Cohen) 是一位以色列裔美国历史学家和教授，是以色列核历史最杰出的研究人员之一，并撰写了多本有关该主题的书籍，其中包括《以色列与原子弹》。
“大约半个世纪前，以色列获得了核武器能力，但它的方式与任何其他核武器国家之前或之后的做法都不同，”他告诉《中东之眼》。
他的研究包括对最近解密的美国文件的分析，发现华盛顿在 20 世纪 50 年代末和 1960 年代初反复质问以色列在迪莫纳的所作所为。
最终，在美国的压力下，本·古里安于 1960 年 12 月向议会表示，迪莫纳反应堆是“一座研究反应堆”，将为“工业、农业、健康和科学”服务。
一场精心策划的长期欺骗由此开始，美国官员在 1961 年至 1969 年间对该地点进行了八次视察。
在这些访问期间，隐藏了一个对于生产武器级钚至关重要的地下分离工厂。该地点的其他部分都经过伪装，以掩盖该建筑群的用途。
以色列在两次访问之间取得了重大进展。
据信到 1965 年它已经完成了其秘密地下分离厂；到 1966 年开始生产武器级钚；并在 1967 年 6 月和中东战争爆发之前组装了核武器。
到了20世纪60年代末，美国终于了解了迪莫纳的真正目的。据科恩称，双方达成了一项秘密协议，并且仍然有效，即如果以色列保持沉默，华盛顿将不会提出问题。
“1969年，美国接受了以色列的例外核地位，只要以色列致力于保持其存在的隐形和不透明。这就是著名的 1969 年尼克松-梅厄核协议。”科恩告诉 MEE，他指的是当时的领导人理查德·尼克松和果尔达·梅厄。
此后，以色列一直站在自己一边，并采取故意隐晦的政策，官员既不承认也不否认核武库的存在。
美国也对此表示赞同，甚至据报道威胁要对任何公开承认该计划的美国官员采取纪律处分。
2009年，美国总统奥巴马被问及中东是否有国家拥有核武器。他回答说他不会猜测。
在九个核国家中，以色列是唯一没有公开进行核试验的国家。
最接近的证据是1979年9月所谓的“维拉事件”，当时以色列和种族隔离时代的南非可能在南大西洋与印度洋交汇处的一个岛屿上进行了联合核试验。
美国卫星当时检测到无法解释的双闪光，通常是核爆炸的迹象。
“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定”
南非种族隔离政府在 50 年间研发大规模杀伤性武器，但于 1989 年结束了其核计划。它是唯一一个拥有核武器能力但自愿放弃核武器的国家。
事件发生时担任美国总统的吉米·卡特表示，他相信贝拉事件是以色列的一次核试验。
他在《白宫日记》中写道：“我们的科学家越来越相信，以色列人确实在南非南端附近的海洋中进行了核试验爆炸。”该日记是他在 2010 年出版的总统任期内保留的日记的注释版本。
以色列的核武器是什么时候广为人知的？
1986 年 10 月，前核技术员莫迪凯·瓦努努 (Mordechai Vanunu) 向《星期日泰晤士报》透露了有关迪莫纳的详细信息，以色列的核计划成为头条新闻。
瓦努努在该地点工作了九年，他表示该地点有能力生产 1。每周 2 公斤钚，足以每年制造约 12 枚核弹头。
他说，20世纪60年代美国访问期间，美国官员被假墙和隐藏电梯所欺骗，他们不知道地下还隐藏着六层楼。
瓦努努为迪莫纳拍了 60 张照片，其中几张被英国报纸刊登。
在泄露信息之前的几年里，瓦努努对以色列的行动感到失望，反对以色列 1982 年入侵黎巴嫩，并呼吁巴勒斯坦人享有平等权利。
但在他的故事发表之前，瓦努努就被以色列特工绑架了。他以《星期日泰晤士报》为代价留在伦敦，并在一名摩萨德女特工的劝说下前往罗马。在那里，他被下药，被带到以色列，被判犯有间谍罪，并在监狱中服刑 18 年，其中一半以上被单独监禁。
2004 年获释后，他被禁止旅行或与外国记者交谈。这些限制仍然存在。
以色列使用核武器的战略是什么？
2011年，皮尔斯·摩根要求以色列总理本杰明·内塔尼亚胡确认以色列没有核武器。他回答说：“这是我们的政策。不是第一个将核武器引入中东的人。以色列官员在被追问这个问题时经常重复这句话。
科恩表示：“以色列从未公开澄清‘引入’的含义。”他补充说，以色列将核活动视为机密，不属于其国防和外交政策范围。
“因此，以色列没有涉及核使用的公共战略。据了解，除了“最后手段”的最极端情况外，以色列不会使用核武器。
“据了解，以色列不会使用核武器，除非是在‘最后手段’的最极端情况下”
阿夫纳·科恩（Avner Cohen），以色列裔美国历史学家和教授
“人们普遍认为，只要以色列保持其地区良性垄断，它就不会将其能力视为武器。
“最后手段”有时被称为“参孙选项”，这一短语据信是由以色列领导人在 20 世纪 60 年代中期创造的。原则是，如果以色列面临生存威胁，它将使用核报复。
参孙是圣经中的犹太人物，他被敌人非利士人锁在一座寺庙里，利用造物主赐予的力量推倒了一根柱子，杀死了自己和俘虏他的人。
分析人士表示，这与“确保毁灭”（MAD）原则形成鲜明对比，即如果一个核国家先发制人地攻击另一个核国家，那么目标国家仍然有时间进行报复，确保双方都无法生存。但从理论上讲，如果以色列面临一场其认为事关生死存亡的军事失败，即使来自无核国家，“参孙选项”也可能适用。
科恩和其他几位研究人员表示，1973年中东战争期间，当埃及和叙利亚发动突然袭击时，以色列就考虑过这一选择。
尽管以色列领导人从未承认核武器的存在，但他们暗示，如有必要，可以使用核武器。
内塔尼亚胡在 2016 年的一次演讲中表示：“我们的潜艇舰队对我们的敌人起到了威慑作用。”“他们需要知道，以色列可以用强大的力量攻击任何试图伤害它的人。
最近，2023 年 11 月，一位政府部长公开表示，以色列在加沙地带投掷核弹是“一种选择”。
以色列遗产部长阿米凯·埃利亚胡因发表上述言论而被短暂停职于政府会议，后来他在社交媒体上表示，这只是“隐喻”。
世界如何评价以色列的核武器？
以色列是仅有的五个未加入《不扩散核武器条约》的国家之一。该条约于 1968 年签署，旨在将核武器的使用置于国际控制之下。
印度和巴基斯坦从未签署该条约。朝鲜签署了该协议，但于 2003 年退出。南苏丹是唯一没有核武器的非签署国。
2014年12月，联合国大会以压倒性多数（以161票对5票）通过了一项决议，敦促以色列放弃拥有核武器，“不再拖延”加入《不扩散核武器条约》，并将其所有核设施置于国际原子能机构的保障监督之下。该决议不具有约束力。以色列没有遵守。
罗斯特克表示：“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定。”
“话虽如此，更加开放的做法可以帮助建立信任并减少核紧张局势，同时又不损害威慑力。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
以色列核武模糊政策解读：中东安全格局中的沉默变量
背景：
以色列核武能力长期处于“既不承认也不否认”的模糊状态。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理以色列核武能力的已知信息、历史背景和模糊政策，说明它如何影响中东安全格局。
图片说明：以色列核武能力长期缺乏公开确认，却一直影响中东安全格局。
唐纳德·特朗普最近几天在他的“真相社会”账户上经常以大写字母重申，不能允许伊朗获得核武器。
以色列总理本杰明·内塔尼亚胡也认同他的观点，他表示以色列对伊朗的突然袭击是阻止伊朗制造核武器的先发制人措施，自6月13日以来已造成数百人死亡。
伊朗否认正在试图生产核武器，并坚称其核计划用于民用目的。
它是《不扩散条约》（NPT）的签署国，该条约规定尚未拥有核武器的国家无法获得核武器。
《不扩散核武器条约》赋予国际原子能机构（IAEA）监督和核实无核国家遵守情况的权力。
上周，该监管机构表示伊朗违反了其义务，德黑兰强烈谴责这一行为，并声称为以色列的突然袭击提供了借口。
但与伊朗不同的是，以色列尚未签署《不扩散核武器条约》，并且是仅有的五个未加入 1968 年条约的国家之一。这意味着国际原子能机构没有办法监控或核查以色列的核武库。
人们对以色列的核计划知之甚少，以色列对核计划采取既不确认也不否认的政策。
然而，20 世纪 80 年代的解密文件、调查研究和举报人的揭露已经表明了它的真相。
以色列拥有什么核武器？
以色列是已知拥有核武器的九个国家之一，其他国家还有美国、俄罗斯、英国、法国、中国、印度、巴基斯坦和朝鲜。
据核威胁倡议称，据信它拥有约 90 枚核弹头和足够的钚，可生产约 200 枚核武器。
以色列拥有 750 至 1,110 公斤钚，足以制造 187 至 277 枚核武器。
这些假定的武器可以从空中、海上和陆地上发射。
以色列拥有美国生产的F-15、F-16和F-35飞机，所有这些飞机都可以改装以携带核弹。据信，它还拥有六艘由德国公司生产的海豚级潜艇，可能能够发射核巡航导弹。
陆基杰里科系列弹道导弹的射程可达 4,000 公里。研究人员估计，其中大约 24 枚可以携带核弹头，但具体数量尚不清楚。
以色列的核计划是如何开始的？
以色列首任总理戴维·本·古里安 (David Ben Gurion) 在 20 世纪 50 年代中后期启动了核项目。在内盖夫沙漠中的城市迪莫纳（Dimona）建造了一座大型建筑群（该地点简称为“迪莫纳”）。
在法国政府的帮助下，第一批钚就是在那里生产的。
“大多数可信的报道都指向法国在 20 世纪 50 年代末的角色，”军备控制和防扩散中心的研究分析师肖恩·罗斯特克 (Shawn Rostker) 告诉《中东之眼》。
“它帮助建造了迪莫纳反应堆，提供了关键的反应堆技术，并支持了钚后处理能力，为以色列的核进展奠定了基础。
法国历史学家称，巴黎和以色列之间的协调源于对埃及时任总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔的共同敌意。
法国与以色列的合作是保密的：即使是以色列最亲密的盟友美国最初也不知道。
阿夫纳·科恩 (Avner Cohen) 是一位以色列裔美国历史学家和教授，是以色列核历史最杰出的研究人员之一，并撰写了多本有关该主题的书籍，其中包括《以色列与原子弹》。
“大约半个世纪前，以色列获得了核武器能力，但它的方式与任何其他核武器国家之前或之后的做法都不同，”他告诉《中东之眼》。
他的研究包括对最近解密的美国文件的分析，发现华盛顿在 20 世纪 50 年代末和 1960 年代初反复质问以色列在迪莫纳的所作所为。
最终，在美国的压力下，本·古里安于 1960 年 12 月向议会表示，迪莫纳反应堆是“一座研究反应堆”，将为“工业、农业、健康和科学”服务。
一场精心策划的长期欺骗由此开始，美国官员在 1961 年至 1969 年间对该地点进行了八次视察。
在这些访问期间，隐藏了一个对于生产武器级钚至关重要的地下分离工厂。该地点的其他部分都经过伪装，以掩盖该建筑群的用途。
以色列在两次访问之间取得了重大进展。
据信到 1965 年它已经完成了其秘密地下分离厂；到 1966 年开始生产武器级钚；并在 1967 年 6 月和中东战争爆发之前组装了核武器。
到了20世纪60年代末，美国终于了解了迪莫纳的真正目的。据科恩称，双方达成了一项秘密协议，并且仍然有效，即如果以色列保持沉默，华盛顿将不会提出问题。
“1969年，美国接受了以色列的例外核地位，只要以色列致力于保持其存在的隐形和不透明。这就是著名的 1969 年尼克松-梅厄核协议。”科恩告诉 MEE，他指的是当时的领导人理查德·尼克松和果尔达·梅厄。
此后，以色列一直站在自己一边，并采取故意隐晦的政策，官员既不承认也不否认核武库的存在。
美国也对此表示赞同，甚至据报道威胁要对任何公开承认该计划的美国官员采取纪律处分。
2009年，美国总统奥巴马被问及中东是否有国家拥有核武器。他回答说他不会猜测。
在九个核国家中，以色列是唯一没有公开进行核试验的国家。
最接近的证据是1979年9月所谓的“维拉事件”，当时以色列和种族隔离时代的南非可能在南大西洋与印度洋交汇处的一个岛屿上进行了联合核试验。
美国卫星当时检测到无法解释的双闪光，通常是核爆炸的迹象。
“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定”
南非种族隔离政府在 50 年间研发大规模杀伤性武器，但于 1989 年结束了其核计划。它是唯一一个拥有核武器能力但自愿放弃核武器的国家。
事件发生时担任美国总统的吉米·卡特表示，他相信贝拉事件是以色列的一次核试验。
他在《白宫日记》中写道：“我们的科学家越来越相信，以色列人确实在南非南端附近的海洋中进行了核试验爆炸。”该日记是他在 2010 年出版的总统任期内保留的日记的注释版本。
以色列的核武器是什么时候广为人知的？
1986 年 10 月，前核技术员莫迪凯·瓦努努 (Mordechai Vanunu) 向《星期日泰晤士报》透露了有关迪莫纳的详细信息，以色列的核计划成为头条新闻。
瓦努努在该地点工作了九年，他表示该地点有能力生产 1。每周 2 公斤钚，足以每年制造约 12 枚核弹头。
他说，20世纪60年代美国访问期间，美国官员被假墙和隐藏电梯所欺骗，他们不知道地下还隐藏着六层楼。
瓦努努为迪莫纳拍了 60 张照片，其中几张被英国报纸刊登。
在泄露信息之前的几年里，瓦努努对以色列的行动感到失望，反对以色列 1982 年入侵黎巴嫩，并呼吁巴勒斯坦人享有平等权利。
但在他的故事发表之前，瓦努努就被以色列特工绑架了。他以《星期日泰晤士报》为代价留在伦敦，并在一名摩萨德女特工的劝说下前往罗马。在那里，他被下药，被带到以色列，被判犯有间谍罪，并在监狱中服刑 18 年，其中一半以上被单独监禁。
2004 年获释后，他被禁止旅行或与外国记者交谈。这些限制仍然存在。
以色列使用核武器的战略是什么？
2011年，皮尔斯·摩根要求以色列总理本杰明·内塔尼亚胡确认以色列没有核武器。他回答说：“这是我们的政策。不是第一个将核武器引入中东的人。以色列官员在被追问这个问题时经常重复这句话。
科恩表示：“以色列从未公开澄清‘引入’的含义。”他补充说，以色列将核活动视为机密，不属于其国防和外交政策范围。
“因此，以色列没有涉及核使用的公共战略。据了解，除了“最后手段”的最极端情况外，以色列不会使用核武器。
“据了解，以色列不会使用核武器，除非是在‘最后手段’的最极端情况下”
阿夫纳·科恩（Avner Cohen），以色列裔美国历史学家和教授
“人们普遍认为，只要以色列保持其地区良性垄断，它就不会将其能力视为武器。
“最后手段”有时被称为“参孙选项”，这一短语据信是由以色列领导人在 20 世纪 60 年代中期创造的。原则是，如果以色列面临生存威胁，它将使用核报复。
参孙是圣经中的犹太人物，他被敌人非利士人锁在一座寺庙里，利用造物主赐予的力量推倒了一根柱子，杀死了自己和俘虏他的人。
分析人士表示，这与“确保毁灭”（MAD）原则形成鲜明对比，即如果一个核国家先发制人地攻击另一个核国家，那么目标国家仍然有时间进行报复，确保双方都无法生存。但从理论上讲，如果以色列面临一场其认为事关生死存亡的军事失败，即使来自无核国家，“参孙选项”也可能适用。
科恩和其他几位研究人员表示，1973年中东战争期间，当埃及和叙利亚发动突然袭击时，以色列就考虑过这一选择。
尽管以色列领导人从未承认核武器的存在，但他们暗示，如有必要，可以使用核武器。
内塔尼亚胡在 2016 年的一次演讲中表示：“我们的潜艇舰队对我们的敌人起到了威慑作用。”“他们需要知道，以色列可以用强大的力量攻击任何试图伤害它的人。
最近，2023 年 11 月，一位政府部长公开表示，以色列在加沙地带投掷核弹是“一种选择”。
以色列遗产部长阿米凯·埃利亚胡因发表上述言论而被短暂停职于政府会议，后来他在社交媒体上表示，这只是“隐喻”。
世界如何评价以色列的核武器？
以色列是仅有的五个未加入《不扩散核武器条约》的国家之一。该条约于 1968 年签署，旨在将核武器的使用置于国际控制之下。
印度和巴基斯坦从未签署该条约。朝鲜签署了该协议，但于 2003 年退出。南苏丹是唯一没有核武器的非签署国。
2014年12月，联合国大会以压倒性多数（以161票对5票）通过了一项决议，敦促以色列放弃拥有核武器，“不再拖延”加入《不扩散核武器条约》，并将其所有核设施置于国际原子能机构的保障监督之下。该决议不具有约束力。以色列没有遵守。
罗斯特克表示：“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定。”
“话虽如此，更加开放的做法可以帮助建立信任并减少核紧张局势，同时又不损害威慑力。
以色列核武模糊政策解读：中东安全格局中的沉默变量
背景：
以色列核武能力长期处于“既不承认也不否认”的模糊状态。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理以色列核武能力的已知信息、历史背景和模糊政策，说明它如何影响中东安全格局。
图片说明：以色列核武能力长期缺乏公开确认，却一直影响中东安全格局。
唐纳德·特朗普最近几天在他的“真相社会”账户上经常以大写字母重申，不能允许伊朗获得核武器。
以色列总理本杰明·内塔尼亚胡也认同他的观点，他表示以色列对伊朗的突然袭击是阻止伊朗制造核武器的先发制人措施，自6月13日以来已造成数百人死亡。
伊朗否认正在试图生产核武器，并坚称其核计划用于民用目的。
它是《不扩散条约》（NPT）的签署国，该条约规定尚未拥有核武器的国家无法获得核武器。
《不扩散核武器条约》赋予国际原子能机构（IAEA）监督和核实无核国家遵守情况的权力。
上周，该监管机构表示伊朗违反了其义务，德黑兰强烈谴责这一行为，并声称为以色列的突然袭击提供了借口。
但与伊朗不同的是，以色列尚未签署《不扩散核武器条约》，并且是仅有的五个未加入 1968 年条约的国家之一。这意味着国际原子能机构没有办法监控或核查以色列的核武库。
人们对以色列的核计划知之甚少，以色列对核计划采取既不确认也不否认的政策。
然而，20 世纪 80 年代的解密文件、调查研究和举报人的揭露已经表明了它的真相。
以色列拥有什么核武器？
以色列是已知拥有核武器的九个国家之一，其他国家还有美国、俄罗斯、英国、法国、中国、印度、巴基斯坦和朝鲜。
据核威胁倡议称，据信它拥有约 90 枚核弹头和足够的钚，可生产约 200 枚核武器。
以色列拥有 750 至 1,110 公斤钚，足以制造 187 至 277 枚核武器。
这些假定的武器可以从空中、海上和陆地上发射。
以色列拥有美国生产的F-15、F-16和F-35飞机，所有这些飞机都可以改装以携带核弹。据信，它还拥有六艘由德国公司生产的海豚级潜艇，可能能够发射核巡航导弹。
陆基杰里科系列弹道导弹的射程可达 4,000 公里。研究人员估计，其中大约 24 枚可以携带核弹头，但具体数量尚不清楚。
以色列的核计划是如何开始的？
以色列首任总理戴维·本·古里安 (David Ben Gurion) 在 20 世纪 50 年代中后期启动了核项目。在内盖夫沙漠中的城市迪莫纳（Dimona）建造了一座大型建筑群（该地点简称为“迪莫纳”）。
在法国政府的帮助下，第一批钚就是在那里生产的。
“大多数可信的报道都指向法国在 20 世纪 50 年代末的角色，”军备控制和防扩散中心的研究分析师肖恩·罗斯特克 (Shawn Rostker) 告诉《中东之眼》。
“它帮助建造了迪莫纳反应堆，提供了关键的反应堆技术，并支持了钚后处理能力，为以色列的核进展奠定了基础。
法国历史学家称，巴黎和以色列之间的协调源于对埃及时任总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔的共同敌意。
法国与以色列的合作是保密的：即使是以色列最亲密的盟友美国最初也不知道。
阿夫纳·科恩 (Avner Cohen) 是一位以色列裔美国历史学家和教授，是以色列核历史最杰出的研究人员之一，并撰写了多本有关该主题的书籍，其中包括《以色列与原子弹》。
“大约半个世纪前，以色列获得了核武器能力，但它的方式与任何其他核武器国家之前或之后的做法都不同，”他告诉《中东之眼》。
他的研究包括对最近解密的美国文件的分析，发现华盛顿在 20 世纪 50 年代末和 1960 年代初反复质问以色列在迪莫纳的所作所为。
最终，在美国的压力下，本·古里安于 1960 年 12 月向议会表示，迪莫纳反应堆是“一座研究反应堆”，将为“工业、农业、健康和科学”服务。
一场精心策划的长期欺骗由此开始，美国官员在 1961 年至 1969 年间对该地点进行了八次视察。
在这些访问期间，隐藏了一个对于生产武器级钚至关重要的地下分离工厂。该地点的其他部分都经过伪装，以掩盖该建筑群的用途。
以色列在两次访问之间取得了重大进展。
据信到 1965 年它已经完成了其秘密地下分离厂；到 1966 年开始生产武器级钚；并在 1967 年 6 月和中东战争爆发之前组装了核武器。
到了20世纪60年代末，美国终于了解了迪莫纳的真正目的。据科恩称，双方达成了一项秘密协议，并且仍然有效，即如果以色列保持沉默，华盛顿将不会提出问题。
“1969年，美国接受了以色列的例外核地位，只要以色列致力于保持其存在的隐形和不透明。这就是著名的 1969 年尼克松-梅厄核协议。”科恩告诉 MEE，他指的是当时的领导人理查德·尼克松和果尔达·梅厄。
此后，以色列一直站在自己一边，并采取故意隐晦的政策，官员既不承认也不否认核武库的存在。
美国也对此表示赞同，甚至据报道威胁要对任何公开承认该计划的美国官员采取纪律处分。
2009年，美国总统奥巴马被问及中东是否有国家拥有核武器。他回答说他不会猜测。
在九个核国家中，以色列是唯一没有公开进行核试验的国家。
最接近的证据是1979年9月所谓的“维拉事件”，当时以色列和种族隔离时代的南非可能在南大西洋与印度洋交汇处的一个岛屿上进行了联合核试验。
美国卫星当时检测到无法解释的双闪光，通常是核爆炸的迹象。
“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定”
南非种族隔离政府在 50 年间研发大规模杀伤性武器，但于 1989 年结束了其核计划。它是唯一一个拥有核武器能力但自愿放弃核武器的国家。
事件发生时担任美国总统的吉米·卡特表示，他相信贝拉事件是以色列的一次核试验。
他在《白宫日记》中写道：“我们的科学家越来越相信，以色列人确实在南非南端附近的海洋中进行了核试验爆炸。”该日记是他在 2010 年出版的总统任期内保留的日记的注释版本。
以色列的核武器是什么时候广为人知的？
1986 年 10 月，前核技术员莫迪凯·瓦努努 (Mordechai Vanunu) 向《星期日泰晤士报》透露了有关迪莫纳的详细信息，以色列的核计划成为头条新闻。
瓦努努在该地点工作了九年，他表示该地点有能力生产 1。每周 2 公斤钚，足以每年制造约 12 枚核弹头。
他说，20世纪60年代美国访问期间，美国官员被假墙和隐藏电梯所欺骗，他们不知道地下还隐藏着六层楼。
瓦努努为迪莫纳拍了 60 张照片，其中几张被英国报纸刊登。
在泄露信息之前的几年里，瓦努努对以色列的行动感到失望，反对以色列 1982 年入侵黎巴嫩，并呼吁巴勒斯坦人享有平等权利。
但在他的故事发表之前，瓦努努就被以色列特工绑架了。他以《星期日泰晤士报》为代价留在伦敦，并在一名摩萨德女特工的劝说下前往罗马。在那里，他被下药，被带到以色列，被判犯有间谍罪，并在监狱中服刑 18 年，其中一半以上被单独监禁。
2004 年获释后，他被禁止旅行或与外国记者交谈。这些限制仍然存在。
以色列使用核武器的战略是什么？
2011年，皮尔斯·摩根要求以色列总理本杰明·内塔尼亚胡确认以色列没有核武器。他回答说：“这是我们的政策。不是第一个将核武器引入中东的人。以色列官员在被追问这个问题时经常重复这句话。
科恩表示：“以色列从未公开澄清‘引入’的含义。”他补充说，以色列将核活动视为机密，不属于其国防和外交政策范围。
“因此，以色列没有涉及核使用的公共战略。据了解，除了“最后手段”的最极端情况外，以色列不会使用核武器。
“据了解，以色列不会使用核武器，除非是在‘最后手段’的最极端情况下”
阿夫纳·科恩（Avner Cohen），以色列裔美国历史学家和教授
“人们普遍认为，只要以色列保持其地区良性垄断，它就不会将其能力视为武器。
“最后手段”有时被称为“参孙选项”，这一短语据信是由以色列领导人在 20 世纪 60 年代中期创造的。原则是，如果以色列面临生存威胁，它将使用核报复。
参孙是圣经中的犹太人物，他被敌人非利士人锁在一座寺庙里，利用造物主赐予的力量推倒了一根柱子，杀死了自己和俘虏他的人。
分析人士表示，这与“确保毁灭”（MAD）原则形成鲜明对比，即如果一个核国家先发制人地攻击另一个核国家，那么目标国家仍然有时间进行报复，确保双方都无法生存。但从理论上讲，如果以色列面临一场其认为事关生死存亡的军事失败，即使来自无核国家，“参孙选项”也可能适用。
科恩和其他几位研究人员表示，1973年中东战争期间，当埃及和叙利亚发动突然袭击时，以色列就考虑过这一选择。
尽管以色列领导人从未承认核武器的存在，但他们暗示，如有必要，可以使用核武器。
内塔尼亚胡在 2016 年的一次演讲中表示：“我们的潜艇舰队对我们的敌人起到了威慑作用。”“他们需要知道，以色列可以用强大的力量攻击任何试图伤害它的人。
最近，2023 年 11 月，一位政府部长公开表示，以色列在加沙地带投掷核弹是“一种选择”。
以色列遗产部长阿米凯·埃利亚胡因发表上述言论而被短暂停职于政府会议，后来他在社交媒体上表示，这只是“隐喻”。
世界如何评价以色列的核武器？
以色列是仅有的五个未加入《不扩散核武器条约》的国家之一。该条约于 1968 年签署，旨在将核武器的使用置于国际控制之下。
印度和巴基斯坦从未签署该条约。朝鲜签署了该协议，但于 2003 年退出。南苏丹是唯一没有核武器的非签署国。
2014年12月，联合国大会以压倒性多数（以161票对5票）通过了一项决议，敦促以色列放弃拥有核武器，“不再拖延”加入《不扩散核武器条约》，并将其所有核设施置于国际原子能机构的保障监督之下。该决议不具有约束力。以色列没有遵守。
罗斯特克表示：“以色列是一个主权国家，将根据自身安全和利益做出决定。”
“话虽如此，更加开放的做法可以帮助建立信任并减少核紧张局势，同时又不损害威慑力。
苏丹快速支援部队是什么：从准军事组织到内战主角
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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苏丹快速支援部队解读：准军事组织如何成为内战主角
背景：
苏丹快速支援部队从准军事力量发展为内战中的关键武装。
摘要
据原文报道，这篇文章整理苏丹快速支援部队的来源、领导层、外部支持争议和作战角色，解释其为何影响苏丹未来。
视频说明：这段视频介绍苏丹快速支援部队的来源、领导层和在内战中的角色。
图片说明：苏丹快速支援部队在内战中扮演核心角色，其来源、武装结构和外部支持备受关注。
苏丹自 2023 年 4 月以来一直处于战争状态。
这场苏丹武装部队 (SAF) 和准军事快速支援部队 (RSF) 之间的战争已导致该国 5,100 万人口中约 1,400 万流离失所。
目前尚无官方死亡人数，但援助机构告诉“中东之眼”，死亡人数可能超过 20 万人。
战争开始前，无国界医生组织与新加坡武装部队属于同一支军队。但这两个实体拥有不同的财富和权力来源——战争期间，无国界医生组织依赖阿拉伯联合酋长国的支持，阿联酋通过途经索马里博萨索、利比亚和乍得的路线向苏丹准军事部队提供物资。
陆军和无国界医生组织也有不同的指挥官。
苏丹武装部队由阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 将军领导，他是一位退伍军人，自战争开始以来，他已成为总部位于苏丹港、得到军队支持的苏丹政府的领导人。
无国界部队的领导人是穆罕默德·哈姆丹·达加洛将军，又名赫梅蒂，他的家人来自乍得，但在达尔富尔长大，达尔富尔是苏丹西部广大地区，在 21 世纪的大部分时间里一直受到暴力的困扰。
Hemedti 几乎没有接受过正规教育，作为 20 世纪 90 年代的年轻人，他被描述为“拦路强盗”，尽管他自称是一名骆驼商人。
2003 年，独裁者奥马尔·巴希尔 (Omar al-Bashir) 在苏丹军方及其穆斯林兄弟会附属伊斯兰运动的支持下于 1989 年至 2019 年统治苏丹，2003 年，该政府在达尔富尔面临当地民众的叛乱，当地民众感到自己受到喀土穆的排斥。
为了平息这些起义，巴希尔部署了金戈威德（Janjaweed），这是一个主要由阿拉伯民兵组成的组织，他们被指控犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，在一场估计造成 2 人死亡的冲突中。500 万人流离失所，20 万人丧生。
金戈威德指挥官赫梅蒂对巴希尔很重要，巴希尔会发音他的名字，以便将其翻译为“我的保护”。
2013年，面对全国范围内对面包价格和政府紧缩措施的抗议，巴希尔将金戈威德民兵转变为快速支援部队（RSF），并将该部队置于情报部门的控制之下。
巴希尔利用无国界部队作为自己的私人民兵，并压制异见。
随着无国界部队的地位日益突出及其对苏丹安全事务的参与，赫梅蒂的商业利益在巴希尔的支持下开始蓬勃发展——达加洛家族的业务扩展到金矿开采、畜牧业和基础设施领域。
除了军事活动外，无国界医生组织还参与民政事务，包括边境管制、执法以及征税和关税。
2016 年，当阿拉伯联合酋长国需要为其与沙特阿拉伯一起领导的也门战争联盟提供战斗机时，赫梅蒂和无国界医生组织挺身而出。
多达 40,000 名无国界医生组织战士前往也门，赫梅蒂加强了自己与阿联酋执政的纳哈扬家族的关系。
2018年底，民主起义开始席卷苏丹。到 2019 年 4 月，巴希尔的时间到了。布尔汉和赫梅蒂告诉他们服务多年的巴希尔，他需要下台。
布尔汉和赫梅蒂当时都是文职-军事过渡政府的成员，该政府本应带领苏丹恢复民主。2021 年 10 月，两位军事指挥官都违背了这项协议，发动了自己的政变。
尽管军队的权力和财富来自苏丹的军事工业联合体及其与其他旧机构（包括埃及及其军队）的联系，但无国界医生组织却得到了阿联酋、达尔富尔金矿、公司网络（其中一些总部位于迪拜和阿布扎比）和至少 10 万名战士的赞助。
到 2023 年，美国和沙特阿拉伯希望结束苏丹的军政府。
无国界医生组织的未来是谈判的一个关键症结所在。准军事组织需要并入军队或完全解散。对于如何发生或需要多长时间，各方尚未达成一致。
由赫梅蒂和他的兄弟阿卜杜勒-拉希姆领导的达加洛家族认为消灭他们的准军事部队没有任何好处。他们准备与曾并肩作战的军队作战。
自2023年4月以来，RSF与苏丹军队之间爆发的战争已经见证了RSF占领和失去首都喀土穆及其双城以及苏丹中部和南部的其他地区。
在西达尔富尔州的朱奈纳，由于无国界医生组织开展的定点清除行动，尸体堆积在街道上。该市的救援人员描述了他们收集了数百具尸体的情况，并告诉 MEE，无国界医生组织已经杀害了一千多名妇女和儿童。
同样的事情也发生在南达尔富尔州的尼亚拉，当地平民向 MEE 讲述了无国界医生组织大规模杀戮、性暴力、抢劫房屋、袭击医疗设施、摧毁电信塔以及暂停水电服务的情况。
后来联合国于 2024 年 10 月发布的调查发现，无国界医生组织对涉及性暴力和轮奸的大规模袭击负有责任。
几个月前，拉乌尔·瓦伦堡中心发现，有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织正在达尔富尔“针对非阿拉伯群体”实施种族灭绝。
2025年初，美国政府认定“无国界军及其盟军民兵成员在苏丹犯下了种族灭绝罪”，这是许多人权组织得出的结论。
尽管阿联酋继续否认支持无国界部队，但航班跟踪数据、卫星图像、多个外交和苏丹消息来源以及军事货物图像表明，近几个月来其支持仍在继续，甚至有所加强。
10月，经过500多天的围困，北达尔富尔首府法希尔落入无国界医生组织手中。此次抓捕事件发生后，无国界医生组织武装分子对平民进行了处决、性侵犯、拘留和羞辱，据报道，头两天就有 2,000 人死亡。 查看全部
苏丹快速支援部队解读：准军事组织如何成为内战主角
背景：
苏丹快速支援部队从准军事力量发展为内战中的关键武装。
摘要
据原文报道，这篇文章整理苏丹快速支援部队的来源、领导层、外部支持争议和作战角色，解释其为何影响苏丹未来。
视频说明：这段视频介绍苏丹快速支援部队的来源、领导层和在内战中的角色。
图片说明：苏丹快速支援部队在内战中扮演核心角色，其来源、武装结构和外部支持备受关注。
苏丹自 2023 年 4 月以来一直处于战争状态。
这场苏丹武装部队 (SAF) 和准军事快速支援部队 (RSF) 之间的战争已导致该国 5,100 万人口中约 1,400 万流离失所。
目前尚无官方死亡人数，但援助机构告诉“中东之眼”，死亡人数可能超过 20 万人。
战争开始前，无国界医生组织与新加坡武装部队属于同一支军队。但这两个实体拥有不同的财富和权力来源——战争期间，无国界医生组织依赖阿拉伯联合酋长国的支持，阿联酋通过途经索马里博萨索、利比亚和乍得的路线向苏丹准军事部队提供物资。
陆军和无国界医生组织也有不同的指挥官。
苏丹武装部队由阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 将军领导，他是一位退伍军人，自战争开始以来，他已成为总部位于苏丹港、得到军队支持的苏丹政府的领导人。
无国界部队的领导人是穆罕默德·哈姆丹·达加洛将军，又名赫梅蒂，他的家人来自乍得，但在达尔富尔长大，达尔富尔是苏丹西部广大地区，在 21 世纪的大部分时间里一直受到暴力的困扰。
Hemedti 几乎没有接受过正规教育，作为 20 世纪 90 年代的年轻人，他被描述为“拦路强盗”，尽管他自称是一名骆驼商人。
2003 年，独裁者奥马尔·巴希尔 (Omar al-Bashir) 在苏丹军方及其穆斯林兄弟会附属伊斯兰运动的支持下于 1989 年至 2019 年统治苏丹，2003 年，该政府在达尔富尔面临当地民众的叛乱，当地民众感到自己受到喀土穆的排斥。
为了平息这些起义，巴希尔部署了金戈威德（Janjaweed），这是一个主要由阿拉伯民兵组成的组织，他们被指控犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，在一场估计造成 2 人死亡的冲突中。500 万人流离失所，20 万人丧生。
金戈威德指挥官赫梅蒂对巴希尔很重要，巴希尔会发音他的名字，以便将其翻译为“我的保护”。
2013年，面对全国范围内对面包价格和政府紧缩措施的抗议，巴希尔将金戈威德民兵转变为快速支援部队（RSF），并将该部队置于情报部门的控制之下。
巴希尔利用无国界部队作为自己的私人民兵，并压制异见。
随着无国界部队的地位日益突出及其对苏丹安全事务的参与，赫梅蒂的商业利益在巴希尔的支持下开始蓬勃发展——达加洛家族的业务扩展到金矿开采、畜牧业和基础设施领域。
除了军事活动外，无国界医生组织还参与民政事务，包括边境管制、执法以及征税和关税。
2016 年，当阿拉伯联合酋长国需要为其与沙特阿拉伯一起领导的也门战争联盟提供战斗机时，赫梅蒂和无国界医生组织挺身而出。
多达 40,000 名无国界医生组织战士前往也门，赫梅蒂加强了自己与阿联酋执政的纳哈扬家族的关系。
2018年底，民主起义开始席卷苏丹。到 2019 年 4 月，巴希尔的时间到了。布尔汉和赫梅蒂告诉他们服务多年的巴希尔，他需要下台。
布尔汉和赫梅蒂当时都是文职-军事过渡政府的成员，该政府本应带领苏丹恢复民主。2021 年 10 月，两位军事指挥官都违背了这项协议，发动了自己的政变。
尽管军队的权力和财富来自苏丹的军事工业联合体及其与其他旧机构（包括埃及及其军队）的联系，但无国界医生组织却得到了阿联酋、达尔富尔金矿、公司网络（其中一些总部位于迪拜和阿布扎比）和至少 10 万名战士的赞助。
到 2023 年，美国和沙特阿拉伯希望结束苏丹的军政府。
无国界医生组织的未来是谈判的一个关键症结所在。准军事组织需要并入军队或完全解散。对于如何发生或需要多长时间，各方尚未达成一致。
由赫梅蒂和他的兄弟阿卜杜勒-拉希姆领导的达加洛家族认为消灭他们的准军事部队没有任何好处。他们准备与曾并肩作战的军队作战。
自2023年4月以来，RSF与苏丹军队之间爆发的战争已经见证了RSF占领和失去首都喀土穆及其双城以及苏丹中部和南部的其他地区。
在西达尔富尔州的朱奈纳，由于无国界医生组织开展的定点清除行动，尸体堆积在街道上。该市的救援人员描述了他们收集了数百具尸体的情况，并告诉 MEE，无国界医生组织已经杀害了一千多名妇女和儿童。
同样的事情也发生在南达尔富尔州的尼亚拉，当地平民向 MEE 讲述了无国界医生组织大规模杀戮、性暴力、抢劫房屋、袭击医疗设施、摧毁电信塔以及暂停水电服务的情况。
后来联合国于 2024 年 10 月发布的调查发现，无国界医生组织对涉及性暴力和轮奸的大规模袭击负有责任。
几个月前，拉乌尔·瓦伦堡中心发现，有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织正在达尔富尔“针对非阿拉伯群体”实施种族灭绝。
2025年初，美国政府认定“无国界军及其盟军民兵成员在苏丹犯下了种族灭绝罪”，这是许多人权组织得出的结论。
尽管阿联酋继续否认支持无国界部队，但航班跟踪数据、卫星图像、多个外交和苏丹消息来源以及军事货物图像表明，近几个月来其支持仍在继续，甚至有所加强。
10月，经过500多天的围困，北达尔富尔首府法希尔落入无国界医生组织手中。此次抓捕事件发生后，无国界医生组织武装分子对平民进行了处决、性侵犯、拘留和羞辱，据报道，头两天就有 2,000 人死亡。 查看全部
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苏丹快速支援部队解读：准军事组织如何成为内战主角
背景：
苏丹快速支援部队从准军事力量发展为内战中的关键武装。
摘要
据原文报道，这篇文章整理苏丹快速支援部队的来源、领导层、外部支持争议和作战角色，解释其为何影响苏丹未来。
视频说明：这段视频介绍苏丹快速支援部队的来源、领导层和在内战中的角色。
图片说明：苏丹快速支援部队在内战中扮演核心角色，其来源、武装结构和外部支持备受关注。
苏丹自 2023 年 4 月以来一直处于战争状态。
这场苏丹武装部队 (SAF) 和准军事快速支援部队 (RSF) 之间的战争已导致该国 5,100 万人口中约 1,400 万流离失所。
目前尚无官方死亡人数，但援助机构告诉“中东之眼”，死亡人数可能超过 20 万人。
战争开始前，无国界医生组织与新加坡武装部队属于同一支军队。但这两个实体拥有不同的财富和权力来源——战争期间，无国界医生组织依赖阿拉伯联合酋长国的支持，阿联酋通过途经索马里博萨索、利比亚和乍得的路线向苏丹准军事部队提供物资。
陆军和无国界医生组织也有不同的指挥官。
苏丹武装部队由阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 将军领导，他是一位退伍军人，自战争开始以来，他已成为总部位于苏丹港、得到军队支持的苏丹政府的领导人。
无国界部队的领导人是穆罕默德·哈姆丹·达加洛将军，又名赫梅蒂，他的家人来自乍得，但在达尔富尔长大，达尔富尔是苏丹西部广大地区，在 21 世纪的大部分时间里一直受到暴力的困扰。
Hemedti 几乎没有接受过正规教育，作为 20 世纪 90 年代的年轻人，他被描述为“拦路强盗”，尽管他自称是一名骆驼商人。
2003 年，独裁者奥马尔·巴希尔 (Omar al-Bashir) 在苏丹军方及其穆斯林兄弟会附属伊斯兰运动的支持下于 1989 年至 2019 年统治苏丹，2003 年，该政府在达尔富尔面临当地民众的叛乱，当地民众感到自己受到喀土穆的排斥。
为了平息这些起义，巴希尔部署了金戈威德（Janjaweed），这是一个主要由阿拉伯民兵组成的组织，他们被指控犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，在一场估计造成 2 人死亡的冲突中。500 万人流离失所，20 万人丧生。
金戈威德指挥官赫梅蒂对巴希尔很重要，巴希尔会发音他的名字，以便将其翻译为“我的保护”。
2013年，面对全国范围内对面包价格和政府紧缩措施的抗议，巴希尔将金戈威德民兵转变为快速支援部队（RSF），并将该部队置于情报部门的控制之下。
巴希尔利用无国界部队作为自己的私人民兵，并压制异见。
随着无国界部队的地位日益突出及其对苏丹安全事务的参与，赫梅蒂的商业利益在巴希尔的支持下开始蓬勃发展——达加洛家族的业务扩展到金矿开采、畜牧业和基础设施领域。
除了军事活动外，无国界医生组织还参与民政事务，包括边境管制、执法以及征税和关税。
2016 年，当阿拉伯联合酋长国需要为其与沙特阿拉伯一起领导的也门战争联盟提供战斗机时，赫梅蒂和无国界医生组织挺身而出。
多达 40,000 名无国界医生组织战士前往也门，赫梅蒂加强了自己与阿联酋执政的纳哈扬家族的关系。
2018年底，民主起义开始席卷苏丹。到 2019 年 4 月，巴希尔的时间到了。布尔汉和赫梅蒂告诉他们服务多年的巴希尔，他需要下台。
布尔汉和赫梅蒂当时都是文职-军事过渡政府的成员，该政府本应带领苏丹恢复民主。2021 年 10 月，两位军事指挥官都违背了这项协议，发动了自己的政变。
尽管军队的权力和财富来自苏丹的军事工业联合体及其与其他旧机构（包括埃及及其军队）的联系，但无国界医生组织却得到了阿联酋、达尔富尔金矿、公司网络（其中一些总部位于迪拜和阿布扎比）和至少 10 万名战士的赞助。
到 2023 年，美国和沙特阿拉伯希望结束苏丹的军政府。
无国界医生组织的未来是谈判的一个关键症结所在。准军事组织需要并入军队或完全解散。对于如何发生或需要多长时间，各方尚未达成一致。
由赫梅蒂和他的兄弟阿卜杜勒-拉希姆领导的达加洛家族认为消灭他们的准军事部队没有任何好处。他们准备与曾并肩作战的军队作战。
自2023年4月以来，RSF与苏丹军队之间爆发的战争已经见证了RSF占领和失去首都喀土穆及其双城以及苏丹中部和南部的其他地区。
在西达尔富尔州的朱奈纳，由于无国界医生组织开展的定点清除行动，尸体堆积在街道上。该市的救援人员描述了他们收集了数百具尸体的情况，并告诉 MEE，无国界医生组织已经杀害了一千多名妇女和儿童。
同样的事情也发生在南达尔富尔州的尼亚拉，当地平民向 MEE 讲述了无国界医生组织大规模杀戮、性暴力、抢劫房屋、袭击医疗设施、摧毁电信塔以及暂停水电服务的情况。
后来联合国于 2024 年 10 月发布的调查发现，无国界医生组织对涉及性暴力和轮奸的大规模袭击负有责任。
几个月前，拉乌尔·瓦伦堡中心发现，有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织正在达尔富尔“针对非阿拉伯群体”实施种族灭绝。
2025年初，美国政府认定“无国界军及其盟军民兵成员在苏丹犯下了种族灭绝罪”，这是许多人权组织得出的结论。
尽管阿联酋继续否认支持无国界部队，但航班跟踪数据、卫星图像、多个外交和苏丹消息来源以及军事货物图像表明，近几个月来其支持仍在继续，甚至有所加强。
10月，经过500多天的围困，北达尔富尔首府法希尔落入无国界医生组织手中。此次抓捕事件发生后，无国界医生组织武装分子对平民进行了处决、性侵犯、拘留和羞辱，据报道，头两天就有 2,000 人死亡。
苏丹快速支援部队解读：准军事组织如何成为内战主角
背景：
苏丹快速支援部队从准军事力量发展为内战中的关键武装。
摘要
据原文报道，这篇文章整理苏丹快速支援部队的来源、领导层、外部支持争议和作战角色，解释其为何影响苏丹未来。
视频说明：这段视频介绍苏丹快速支援部队的来源、领导层和在内战中的角色。
图片说明：苏丹快速支援部队在内战中扮演核心角色，其来源、武装结构和外部支持备受关注。
苏丹自 2023 年 4 月以来一直处于战争状态。
这场苏丹武装部队 (SAF) 和准军事快速支援部队 (RSF) 之间的战争已导致该国 5,100 万人口中约 1,400 万流离失所。
目前尚无官方死亡人数，但援助机构告诉“中东之眼”，死亡人数可能超过 20 万人。
战争开始前，无国界医生组织与新加坡武装部队属于同一支军队。但这两个实体拥有不同的财富和权力来源——战争期间，无国界医生组织依赖阿拉伯联合酋长国的支持，阿联酋通过途经索马里博萨索、利比亚和乍得的路线向苏丹准军事部队提供物资。
陆军和无国界医生组织也有不同的指挥官。
苏丹武装部队由阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 将军领导，他是一位退伍军人，自战争开始以来，他已成为总部位于苏丹港、得到军队支持的苏丹政府的领导人。
无国界部队的领导人是穆罕默德·哈姆丹·达加洛将军，又名赫梅蒂，他的家人来自乍得，但在达尔富尔长大，达尔富尔是苏丹西部广大地区，在 21 世纪的大部分时间里一直受到暴力的困扰。
Hemedti 几乎没有接受过正规教育，作为 20 世纪 90 年代的年轻人，他被描述为“拦路强盗”，尽管他自称是一名骆驼商人。
2003 年，独裁者奥马尔·巴希尔 (Omar al-Bashir) 在苏丹军方及其穆斯林兄弟会附属伊斯兰运动的支持下于 1989 年至 2019 年统治苏丹，2003 年，该政府在达尔富尔面临当地民众的叛乱，当地民众感到自己受到喀土穆的排斥。
为了平息这些起义，巴希尔部署了金戈威德（Janjaweed），这是一个主要由阿拉伯民兵组成的组织，他们被指控犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，在一场估计造成 2 人死亡的冲突中。500 万人流离失所，20 万人丧生。
金戈威德指挥官赫梅蒂对巴希尔很重要，巴希尔会发音他的名字，以便将其翻译为“我的保护”。
2013年，面对全国范围内对面包价格和政府紧缩措施的抗议，巴希尔将金戈威德民兵转变为快速支援部队（RSF），并将该部队置于情报部门的控制之下。
巴希尔利用无国界部队作为自己的私人民兵，并压制异见。
随着无国界部队的地位日益突出及其对苏丹安全事务的参与，赫梅蒂的商业利益在巴希尔的支持下开始蓬勃发展——达加洛家族的业务扩展到金矿开采、畜牧业和基础设施领域。
除了军事活动外，无国界医生组织还参与民政事务，包括边境管制、执法以及征税和关税。
2016 年，当阿拉伯联合酋长国需要为其与沙特阿拉伯一起领导的也门战争联盟提供战斗机时，赫梅蒂和无国界医生组织挺身而出。
多达 40,000 名无国界医生组织战士前往也门，赫梅蒂加强了自己与阿联酋执政的纳哈扬家族的关系。
2018年底，民主起义开始席卷苏丹。到 2019 年 4 月，巴希尔的时间到了。布尔汉和赫梅蒂告诉他们服务多年的巴希尔，他需要下台。
布尔汉和赫梅蒂当时都是文职-军事过渡政府的成员，该政府本应带领苏丹恢复民主。2021 年 10 月，两位军事指挥官都违背了这项协议，发动了自己的政变。
尽管军队的权力和财富来自苏丹的军事工业联合体及其与其他旧机构（包括埃及及其军队）的联系，但无国界医生组织却得到了阿联酋、达尔富尔金矿、公司网络（其中一些总部位于迪拜和阿布扎比）和至少 10 万名战士的赞助。
到 2023 年，美国和沙特阿拉伯希望结束苏丹的军政府。
无国界医生组织的未来是谈判的一个关键症结所在。准军事组织需要并入军队或完全解散。对于如何发生或需要多长时间，各方尚未达成一致。
由赫梅蒂和他的兄弟阿卜杜勒-拉希姆领导的达加洛家族认为消灭他们的准军事部队没有任何好处。他们准备与曾并肩作战的军队作战。
自2023年4月以来，RSF与苏丹军队之间爆发的战争已经见证了RSF占领和失去首都喀土穆及其双城以及苏丹中部和南部的其他地区。
在西达尔富尔州的朱奈纳，由于无国界医生组织开展的定点清除行动，尸体堆积在街道上。该市的救援人员描述了他们收集了数百具尸体的情况，并告诉 MEE，无国界医生组织已经杀害了一千多名妇女和儿童。
同样的事情也发生在南达尔富尔州的尼亚拉，当地平民向 MEE 讲述了无国界医生组织大规模杀戮、性暴力、抢劫房屋、袭击医疗设施、摧毁电信塔以及暂停水电服务的情况。
后来联合国于 2024 年 10 月发布的调查发现，无国界医生组织对涉及性暴力和轮奸的大规模袭击负有责任。
几个月前，拉乌尔·瓦伦堡中心发现，有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织正在达尔富尔“针对非阿拉伯群体”实施种族灭绝。
2025年初，美国政府认定“无国界军及其盟军民兵成员在苏丹犯下了种族灭绝罪”，这是许多人权组织得出的结论。
尽管阿联酋继续否认支持无国界部队，但航班跟踪数据、卫星图像、多个外交和苏丹消息来源以及军事货物图像表明，近几个月来其支持仍在继续，甚至有所加强。
10月，经过500多天的围困，北达尔富尔首府法希尔落入无国界医生组织手中。此次抓捕事件发生后，无国界医生组织武装分子对平民进行了处决、性侵犯、拘留和羞辱，据报道，头两天就有 2,000 人死亡。
以色列大学性别隔离法引发争议：宗教政治进入校园制度
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。 查看全部
以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。 查看全部
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以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。
以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。
摩洛哥飞马间谍软件丑闻：举报人揭露跨国监控细节
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 78 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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摩洛哥监控丑闻解读：飞马间谍软件如何牵动跨国人权争议
背景：
一名摩洛哥举报人披露，摩洛哥曾被指使用以色列飞马间谍软件监控异议人士。
摘要
据原文报道，这篇报道梳理摩洛哥被指使用飞马间谍软件监控异议人士的细节，凸显数字安全和跨国压制风险。
图片说明：摩洛哥被指使用 飞马间谍软件 间谍软件监控异议人士，引发跨国监控争议。
一名摩洛哥情报内部人士透露了该国政府使用黑客软件（包括以色列制造的 Pegasus 间谍软件）来追踪记者、人权捍卫者和外国官员的细节。
周四，Forbidden Stories、国际特赦组织和 13 家媒体组织发布了一份调查报告，报道了举报人的爆料。2021 年的调查报告指责摩洛哥使用以色列制造的黑客工具对其批评者和盟友进行间谍活动 - 拉巴特当时否认了这一说法。
这位前摩洛哥情报官员表示，他见证了摩洛哥与 Pegasus 的大部分关系，从向摩洛哥官员介绍它到使用它。举报人化名萨菲尔 (Safir)，在摩洛哥国内情报部门领土监视总局 (DGST) 工作了近十年。
他的证词得到了调查联盟收集的证据的证实，这些证据包括泄露的电子邮件、与 Pegasus 和其他间谍软件有关的目标记录、受害者的证词和内部培训材料，以及国际特赦组织安全实验室分析的泄露数据。调查显示，2017 年，Pegasus 在首都拉巴特的一栋豪华别墅中首次被介绍给摩洛哥情报部门。
以色列 NSO 集团（Pegasus 的诞生者）的网络情报公司的代表向摩洛哥高级情报官员和技术专家详细介绍了该间谍软件。
这座房子被称为“FSSYS 别墅”，以 FSSYS Maroc 命名，FSSYS Maroc 是阿联酋监控中介机构 al-Fahad 的摩洛哥分支机构。
萨菲尔在报告中表示，昂贵的 Pegasus 软件是阿联酋的礼物。
“对于阿联酋人来说，数百万美元根本不算什么，”萨菲尔说。“阿联酋航空购买了它，并将其重新分配给友好的服务机构。你可以说这就像 Netflix：一个朋友支付订阅费用，其他人使用他们的帐户。报告指出，由于成本高昂，DGST 在用尽更便宜的老式监控技术后，才将 Pegasus 作为最后的选择。
据《卫报》援引举报人的说法，其中包括“针对网吧的终端，甚至说服店主向持不同政见者出售预先感染其他间谍软件的手机”。
“我们从不从 Pegasus 开始，”萨菲尔说。“这是怪物的武器。
根据早期调查中泄露的数据，2017 年 9 月，别墅会议后不久，DGST 使用 Pegasus 来对付摩洛哥记者和人权捍卫者。
摩洛哥持不同政见者是第一个但不仅仅是唯一的目标。西撒哈拉著名人权活动家 Aminatou Haidar 和西班牙记者 Igancio Combrero 是 Pegasus 选定的 200 多个西班牙手机号码之一，据信该用户是摩洛哥用户。调查发现，西班牙高级官员，包括国防部长玛格丽塔·罗伯斯和内政部长费尔南多·格兰德-马拉斯卡，都是总消费税的目标之一。调查显示，DGST 使用 Pegasus 来对付前往摩洛哥分享反恐专业知识的西班牙国民警卫队官员。
尽管西班牙执法机构国家警察在前往摩洛哥时通常会采取额外的安全措施，但国民警卫队官员并不认为在与盟友打交道时需要采取额外的预防措施。
“我们没有这样做，因为我们不怀疑我们会被监视，”一名西班牙高级国民警卫队官员告诉该财团。调查显示，2021 年底之后，没有发现摩洛哥情报机构部署 Pegasus 的痕迹。
与此同时，美国将 NSO 集团列入黑名单，据报道，这导致时任以色列国防部长禁止向包括摩洛哥和阿联酋在内的多个国家出口以色列网络技术。 查看全部
摩洛哥监控丑闻解读：飞马间谍软件如何牵动跨国人权争议
背景：
一名摩洛哥举报人披露，摩洛哥曾被指使用以色列飞马间谍软件监控异议人士。
摘要
据原文报道，这篇报道梳理摩洛哥被指使用飞马间谍软件监控异议人士的细节，凸显数字安全和跨国压制风险。
图片说明：摩洛哥被指使用 飞马间谍软件 间谍软件监控异议人士，引发跨国监控争议。
一名摩洛哥情报内部人士透露了该国政府使用黑客软件（包括以色列制造的 Pegasus 间谍软件）来追踪记者、人权捍卫者和外国官员的细节。
周四，Forbidden Stories、国际特赦组织和 13 家媒体组织发布了一份调查报告，报道了举报人的爆料。2021 年的调查报告指责摩洛哥使用以色列制造的黑客工具对其批评者和盟友进行间谍活动 - 拉巴特当时否认了这一说法。
这位前摩洛哥情报官员表示，他见证了摩洛哥与 Pegasus 的大部分关系，从向摩洛哥官员介绍它到使用它。举报人化名萨菲尔 (Safir)，在摩洛哥国内情报部门领土监视总局 (DGST) 工作了近十年。
他的证词得到了调查联盟收集的证据的证实，这些证据包括泄露的电子邮件、与 Pegasus 和其他间谍软件有关的目标记录、受害者的证词和内部培训材料，以及国际特赦组织安全实验室分析的泄露数据。调查显示，2017 年，Pegasus 在首都拉巴特的一栋豪华别墅中首次被介绍给摩洛哥情报部门。
以色列 NSO 集团（Pegasus 的诞生者）的网络情报公司的代表向摩洛哥高级情报官员和技术专家详细介绍了该间谍软件。
这座房子被称为“FSSYS 别墅”，以 FSSYS Maroc 命名，FSSYS Maroc 是阿联酋监控中介机构 al-Fahad 的摩洛哥分支机构。
萨菲尔在报告中表示，昂贵的 Pegasus 软件是阿联酋的礼物。
“对于阿联酋人来说，数百万美元根本不算什么，”萨菲尔说。“阿联酋航空购买了它，并将其重新分配给友好的服务机构。你可以说这就像 Netflix：一个朋友支付订阅费用，其他人使用他们的帐户。报告指出，由于成本高昂，DGST 在用尽更便宜的老式监控技术后，才将 Pegasus 作为最后的选择。
据《卫报》援引举报人的说法，其中包括“针对网吧的终端，甚至说服店主向持不同政见者出售预先感染其他间谍软件的手机”。
“我们从不从 Pegasus 开始，”萨菲尔说。“这是怪物的武器。
根据早期调查中泄露的数据，2017 年 9 月，别墅会议后不久，DGST 使用 Pegasus 来对付摩洛哥记者和人权捍卫者。
摩洛哥持不同政见者是第一个但不仅仅是唯一的目标。西撒哈拉著名人权活动家 Aminatou Haidar 和西班牙记者 Igancio Combrero 是 Pegasus 选定的 200 多个西班牙手机号码之一，据信该用户是摩洛哥用户。调查发现，西班牙高级官员，包括国防部长玛格丽塔·罗伯斯和内政部长费尔南多·格兰德-马拉斯卡，都是总消费税的目标之一。调查显示，DGST 使用 Pegasus 来对付前往摩洛哥分享反恐专业知识的西班牙国民警卫队官员。
尽管西班牙执法机构国家警察在前往摩洛哥时通常会采取额外的安全措施，但国民警卫队官员并不认为在与盟友打交道时需要采取额外的预防措施。
“我们没有这样做，因为我们不怀疑我们会被监视，”一名西班牙高级国民警卫队官员告诉该财团。调查显示，2021 年底之后，没有发现摩洛哥情报机构部署 Pegasus 的痕迹。
与此同时，美国将 NSO 集团列入黑名单，据报道，这导致时任以色列国防部长禁止向包括摩洛哥和阿联酋在内的多个国家出口以色列网络技术。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
摩洛哥监控丑闻解读：飞马间谍软件如何牵动跨国人权争议
背景：
一名摩洛哥举报人披露，摩洛哥曾被指使用以色列飞马间谍软件监控异议人士。
摘要
据原文报道，这篇报道梳理摩洛哥被指使用飞马间谍软件监控异议人士的细节，凸显数字安全和跨国压制风险。
图片说明：摩洛哥被指使用 飞马间谍软件 间谍软件监控异议人士，引发跨国监控争议。
一名摩洛哥情报内部人士透露了该国政府使用黑客软件（包括以色列制造的 Pegasus 间谍软件）来追踪记者、人权捍卫者和外国官员的细节。
周四，Forbidden Stories、国际特赦组织和 13 家媒体组织发布了一份调查报告，报道了举报人的爆料。2021 年的调查报告指责摩洛哥使用以色列制造的黑客工具对其批评者和盟友进行间谍活动 - 拉巴特当时否认了这一说法。
这位前摩洛哥情报官员表示，他见证了摩洛哥与 Pegasus 的大部分关系，从向摩洛哥官员介绍它到使用它。举报人化名萨菲尔 (Safir)，在摩洛哥国内情报部门领土监视总局 (DGST) 工作了近十年。
他的证词得到了调查联盟收集的证据的证实，这些证据包括泄露的电子邮件、与 Pegasus 和其他间谍软件有关的目标记录、受害者的证词和内部培训材料，以及国际特赦组织安全实验室分析的泄露数据。调查显示，2017 年，Pegasus 在首都拉巴特的一栋豪华别墅中首次被介绍给摩洛哥情报部门。
以色列 NSO 集团（Pegasus 的诞生者）的网络情报公司的代表向摩洛哥高级情报官员和技术专家详细介绍了该间谍软件。
这座房子被称为“FSSYS 别墅”，以 FSSYS Maroc 命名，FSSYS Maroc 是阿联酋监控中介机构 al-Fahad 的摩洛哥分支机构。
萨菲尔在报告中表示，昂贵的 Pegasus 软件是阿联酋的礼物。
“对于阿联酋人来说，数百万美元根本不算什么，”萨菲尔说。“阿联酋航空购买了它，并将其重新分配给友好的服务机构。你可以说这就像 Netflix：一个朋友支付订阅费用，其他人使用他们的帐户。报告指出，由于成本高昂，DGST 在用尽更便宜的老式监控技术后，才将 Pegasus 作为最后的选择。
据《卫报》援引举报人的说法，其中包括“针对网吧的终端，甚至说服店主向持不同政见者出售预先感染其他间谍软件的手机”。
“我们从不从 Pegasus 开始，”萨菲尔说。“这是怪物的武器。
根据早期调查中泄露的数据，2017 年 9 月，别墅会议后不久，DGST 使用 Pegasus 来对付摩洛哥记者和人权捍卫者。
摩洛哥持不同政见者是第一个但不仅仅是唯一的目标。西撒哈拉著名人权活动家 Aminatou Haidar 和西班牙记者 Igancio Combrero 是 Pegasus 选定的 200 多个西班牙手机号码之一，据信该用户是摩洛哥用户。调查发现，西班牙高级官员，包括国防部长玛格丽塔·罗伯斯和内政部长费尔南多·格兰德-马拉斯卡，都是总消费税的目标之一。调查显示，DGST 使用 Pegasus 来对付前往摩洛哥分享反恐专业知识的西班牙国民警卫队官员。
尽管西班牙执法机构国家警察在前往摩洛哥时通常会采取额外的安全措施，但国民警卫队官员并不认为在与盟友打交道时需要采取额外的预防措施。
“我们没有这样做，因为我们不怀疑我们会被监视，”一名西班牙高级国民警卫队官员告诉该财团。调查显示，2021 年底之后，没有发现摩洛哥情报机构部署 Pegasus 的痕迹。
与此同时，美国将 NSO 集团列入黑名单，据报道，这导致时任以色列国防部长禁止向包括摩洛哥和阿联酋在内的多个国家出口以色列网络技术。
摩洛哥监控丑闻解读：飞马间谍软件如何牵动跨国人权争议
背景：
一名摩洛哥举报人披露，摩洛哥曾被指使用以色列飞马间谍软件监控异议人士。
摘要
据原文报道，这篇报道梳理摩洛哥被指使用飞马间谍软件监控异议人士的细节，凸显数字安全和跨国压制风险。
图片说明：摩洛哥被指使用 飞马间谍软件 间谍软件监控异议人士，引发跨国监控争议。
一名摩洛哥情报内部人士透露了该国政府使用黑客软件（包括以色列制造的 Pegasus 间谍软件）来追踪记者、人权捍卫者和外国官员的细节。
周四，Forbidden Stories、国际特赦组织和 13 家媒体组织发布了一份调查报告，报道了举报人的爆料。2021 年的调查报告指责摩洛哥使用以色列制造的黑客工具对其批评者和盟友进行间谍活动 - 拉巴特当时否认了这一说法。
这位前摩洛哥情报官员表示，他见证了摩洛哥与 Pegasus 的大部分关系，从向摩洛哥官员介绍它到使用它。举报人化名萨菲尔 (Safir)，在摩洛哥国内情报部门领土监视总局 (DGST) 工作了近十年。
他的证词得到了调查联盟收集的证据的证实，这些证据包括泄露的电子邮件、与 Pegasus 和其他间谍软件有关的目标记录、受害者的证词和内部培训材料，以及国际特赦组织安全实验室分析的泄露数据。调查显示，2017 年，Pegasus 在首都拉巴特的一栋豪华别墅中首次被介绍给摩洛哥情报部门。
以色列 NSO 集团（Pegasus 的诞生者）的网络情报公司的代表向摩洛哥高级情报官员和技术专家详细介绍了该间谍软件。
这座房子被称为“FSSYS 别墅”，以 FSSYS Maroc 命名，FSSYS Maroc 是阿联酋监控中介机构 al-Fahad 的摩洛哥分支机构。
萨菲尔在报告中表示，昂贵的 Pegasus 软件是阿联酋的礼物。
“对于阿联酋人来说，数百万美元根本不算什么，”萨菲尔说。“阿联酋航空购买了它，并将其重新分配给友好的服务机构。你可以说这就像 Netflix：一个朋友支付订阅费用，其他人使用他们的帐户。报告指出，由于成本高昂，DGST 在用尽更便宜的老式监控技术后，才将 Pegasus 作为最后的选择。
据《卫报》援引举报人的说法，其中包括“针对网吧的终端，甚至说服店主向持不同政见者出售预先感染其他间谍软件的手机”。
“我们从不从 Pegasus 开始，”萨菲尔说。“这是怪物的武器。
根据早期调查中泄露的数据，2017 年 9 月，别墅会议后不久，DGST 使用 Pegasus 来对付摩洛哥记者和人权捍卫者。
摩洛哥持不同政见者是第一个但不仅仅是唯一的目标。西撒哈拉著名人权活动家 Aminatou Haidar 和西班牙记者 Igancio Combrero 是 Pegasus 选定的 200 多个西班牙手机号码之一，据信该用户是摩洛哥用户。调查发现，西班牙高级官员，包括国防部长玛格丽塔·罗伯斯和内政部长费尔南多·格兰德-马拉斯卡，都是总消费税的目标之一。调查显示，DGST 使用 Pegasus 来对付前往摩洛哥分享反恐专业知识的西班牙国民警卫队官员。
尽管西班牙执法机构国家警察在前往摩洛哥时通常会采取额外的安全措施，但国民警卫队官员并不认为在与盟友打交道时需要采取额外的预防措施。
“我们没有这样做，因为我们不怀疑我们会被监视，”一名西班牙高级国民警卫队官员告诉该财团。调查显示，2021 年底之后，没有发现摩洛哥情报机构部署 Pegasus 的痕迹。
与此同时，美国将 NSO 集团列入黑名单，据报道，这导致时任以色列国防部长禁止向包括摩洛哥和阿联酋在内的多个国家出口以色列网络技术。
英国法院裁决引发争议：巴勒斯坦行动组织活动人士面临重刑
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-07-18 00:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
英国抗议权争议解读：巴勒斯坦行动组织案件为何引发批评
背景：
英国法院对巴勒斯坦行动组织活动人士作出裁决，引发外界对抗议权和反恐法律边界的讨论。
摘要
据原文报道，这篇文章梳理英国法院裁决、反恐法律边界和巴勒斯坦声援运动面临的压力，呈现抗议权争议。
图片说明：英国法院对 巴勒斯坦行动组织 活动人士作出裁决，引发人权和抗议权争议。
对四名巴勒斯坦行动活动人士判处长期监禁的决定引发了公民自由活动家、政治家和公众人物的广泛批评，他们表示，这一裁决为英国的抗议权树立了一个令人不安的先例。
夏洛特·海德 (Charlotte Head)、塞缪尔·科纳 (Samuel Corner)、利昂娜·卡米奥 (Leona Kamio) 和法特玛·扎伊纳布·拉吉瓦尼 (Fatema Zainab Rajwani) 属于“Filton 25”组织，他们因袭击与以色列武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施而被判刑。
大约 500 名示威者聚集在法庭外支持被告，据报道有 100 多人因举起表达支持巴勒斯坦行动的标语而被捕。
活动人士称，在一项史无前例的裁决中，主审法官杰里米·约翰逊法官发现这些罪行与“恐怖主义有关”，尽管没有任何被告根据恐怖主义立法受到指控或定罪。
海德的代表并领导辩护团队的拉吉夫·梅农·KC (Rajiv Menon KC) 强烈批评了恐怖主义调查结果，称这一决定是“令人不寒而栗、令人毛骨悚然的独裁主义，它破坏了我们社会的根本结构。”
海德和卡米奥被判处六年监禁，拉吉瓦尼被判处五年零八个月监禁。科纳因刑事毁坏罪和严重人身伤害罪被判最长刑期八年零八个月。
检察官表示，他们的行为在 2024 年 8 月摧毁了计算机、无人机和其他设备，造成了估计 100 万英镑的损失。一名警察也在事件中受伤，脊柱骨折。
“对抗议权的危险攻击”
法官表示，这一结论是基于被告造成了“严重的财产损失”，并且其行为意图影响英国政府。他补充说，他们的行为“是为了推进政治和/或意识形态事业”。
根据裁决，所有四人在获释后 15 年内都将受到恐怖分子通报要求的约束。
倡导团体对该案开创的先例表示震惊。
MEND 表示，这一裁决破坏了正当程序的基本原则。该组织在 X 上表示：“国家不能在判决后发明恐怖分子。”
“这违背了正当程序的最基本原则，即你被指控的罪名受到审判，并由你的同事组成的陪审团做出决定。之后再攻击“恐怖主义”，接下来可以用来对付谁，没有限制！，”它补充道。
运动组织 CAGE 同样警告称，这一裁决的影响可能远远超出巴勒斯坦团结活动的范围。“今天是巴勒斯坦行动，但接下来将是移民抗议、农民抗议、国民医疗服务体系、税收等。” 它在 X 帖子上说道。
政治人物也谴责了这些判决。
绿党副党魁扎克·波兰斯基称，“看到四名年轻人因对以色列武器供应商采取直接行动而被监禁，令人心痛”。
他表示，这一裁决代表了“对抗议权的真正危险的攻击”。
前工党影子财政大臣约翰·麦克唐纳同样批评了这些判决，称其“确实令人震惊”。
他在 X 上写道：“因在加沙抗议拯救生命而判处多年监禁是不公正的，特别是以恐怖主义为由对他们进行宣判，而陪审团从未对他们定罪。”
在听证会之前，大约 100 名公众人物——包括小说家莎莉·鲁尼、气候活动家格蕾塔·桑伯格、演员布莱恩·考克斯和喜剧演员史蒂夫·库根——警告活动人士不要因恐怖主义罪被判刑。
此案发生之际，上诉法院正准备考虑英国政府将巴勒斯坦行动列为恐怖组织的行为是否合法。
该组织于 2025 年 7 月被英国政府正式取缔，将加入或支持该组织视为刑事犯罪。
主流媒体一直在为加沙的种族灭绝辩护。伊斯兰恐惧症和审查制度是常态。我们正在改变这一点。自 10 月 7 日以来，我们的新闻在社交媒体上的曝光量已超过 3 亿次。在电视上，我们的滚动新闻报道以 Husam Zomlot、Avi Shlaim、Gideon Levy 和 Jeremy Corbyn 等关键人物为主角。
我们需要您的支持来揭露真相并确保我们的声音被听到。今天捐款。
“7 月 15 日的抵抗在世界民主史上是无与伦比的”
带来希望——新报告揭示了危机地区孕产妇保健的现实
英国 Ijtima：12 人因涉嫌针对伊斯兰事件的极右恐怖阴谋被捕
纪念斯雷布雷尼察种族灭绝：31 周年
随着要求采取更强有力行动的呼声越来越高，英国的反穆斯林仇恨达到了惊人的水平
伊斯兰频道媒体中心 428-432 Ley Street London IG2 7BS 查看全部
英国抗议权争议解读：巴勒斯坦行动组织案件为何引发批评
背景：
英国法院对巴勒斯坦行动组织活动人士作出裁决，引发外界对抗议权和反恐法律边界的讨论。
摘要
据原文报道，这篇文章梳理英国法院裁决、反恐法律边界和巴勒斯坦声援运动面临的压力，呈现抗议权争议。
图片说明：英国法院对 巴勒斯坦行动组织 活动人士作出裁决，引发人权和抗议权争议。
对四名巴勒斯坦行动活动人士判处长期监禁的决定引发了公民自由活动家、政治家和公众人物的广泛批评，他们表示，这一裁决为英国的抗议权树立了一个令人不安的先例。
夏洛特·海德 (Charlotte Head)、塞缪尔·科纳 (Samuel Corner)、利昂娜·卡米奥 (Leona Kamio) 和法特玛·扎伊纳布·拉吉瓦尼 (Fatema Zainab Rajwani) 属于“Filton 25”组织，他们因袭击与以色列武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施而被判刑。
大约 500 名示威者聚集在法庭外支持被告，据报道有 100 多人因举起表达支持巴勒斯坦行动的标语而被捕。
活动人士称，在一项史无前例的裁决中，主审法官杰里米·约翰逊法官发现这些罪行与“恐怖主义有关”，尽管没有任何被告根据恐怖主义立法受到指控或定罪。
海德的代表并领导辩护团队的拉吉夫·梅农·KC (Rajiv Menon KC) 强烈批评了恐怖主义调查结果，称这一决定是“令人不寒而栗、令人毛骨悚然的独裁主义，它破坏了我们社会的根本结构。”
海德和卡米奥被判处六年监禁，拉吉瓦尼被判处五年零八个月监禁。科纳因刑事毁坏罪和严重人身伤害罪被判最长刑期八年零八个月。
检察官表示，他们的行为在 2024 年 8 月摧毁了计算机、无人机和其他设备，造成了估计 100 万英镑的损失。一名警察也在事件中受伤，脊柱骨折。
“对抗议权的危险攻击”
法官表示，这一结论是基于被告造成了“严重的财产损失”，并且其行为意图影响英国政府。他补充说，他们的行为“是为了推进政治和/或意识形态事业”。
根据裁决，所有四人在获释后 15 年内都将受到恐怖分子通报要求的约束。
倡导团体对该案开创的先例表示震惊。
MEND 表示，这一裁决破坏了正当程序的基本原则。该组织在 X 上表示：“国家不能在判决后发明恐怖分子。”
“这违背了正当程序的最基本原则，即你被指控的罪名受到审判，并由你的同事组成的陪审团做出决定。之后再攻击“恐怖主义”，接下来可以用来对付谁，没有限制！，”它补充道。
运动组织 CAGE 同样警告称，这一裁决的影响可能远远超出巴勒斯坦团结活动的范围。“今天是巴勒斯坦行动，但接下来将是移民抗议、农民抗议、国民医疗服务体系、税收等。” 它在 X 帖子上说道。
政治人物也谴责了这些判决。
绿党副党魁扎克·波兰斯基称，“看到四名年轻人因对以色列武器供应商采取直接行动而被监禁，令人心痛”。
他表示，这一裁决代表了“对抗议权的真正危险的攻击”。
前工党影子财政大臣约翰·麦克唐纳同样批评了这些判决，称其“确实令人震惊”。
他在 X 上写道：“因在加沙抗议拯救生命而判处多年监禁是不公正的，特别是以恐怖主义为由对他们进行宣判，而陪审团从未对他们定罪。”
在听证会之前，大约 100 名公众人物——包括小说家莎莉·鲁尼、气候活动家格蕾塔·桑伯格、演员布莱恩·考克斯和喜剧演员史蒂夫·库根——警告活动人士不要因恐怖主义罪被判刑。
此案发生之际，上诉法院正准备考虑英国政府将巴勒斯坦行动列为恐怖组织的行为是否合法。
该组织于 2025 年 7 月被英国政府正式取缔，将加入或支持该组织视为刑事犯罪。
主流媒体一直在为加沙的种族灭绝辩护。伊斯兰恐惧症和审查制度是常态。我们正在改变这一点。自 10 月 7 日以来，我们的新闻在社交媒体上的曝光量已超过 3 亿次。在电视上，我们的滚动新闻报道以 Husam Zomlot、Avi Shlaim、Gideon Levy 和 Jeremy Corbyn 等关键人物为主角。
我们需要您的支持来揭露真相并确保我们的声音被听到。今天捐款。
“7 月 15 日的抵抗在世界民主史上是无与伦比的”
带来希望——新报告揭示了危机地区孕产妇保健的现实
英国 Ijtima：12 人因涉嫌针对伊斯兰事件的极右恐怖阴谋被捕
纪念斯雷布雷尼察种族灭绝：31 周年
随着要求采取更强有力行动的呼声越来越高，英国的反穆斯林仇恨达到了惊人的水平
伊斯兰频道媒体中心 428-432 Ley Street London IG2 7BS 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
英国抗议权争议解读：巴勒斯坦行动组织案件为何引发批评
背景：
英国法院对巴勒斯坦行动组织活动人士作出裁决，引发外界对抗议权和反恐法律边界的讨论。
摘要
据原文报道，这篇文章梳理英国法院裁决、反恐法律边界和巴勒斯坦声援运动面临的压力，呈现抗议权争议。
图片说明：英国法院对 巴勒斯坦行动组织 活动人士作出裁决，引发人权和抗议权争议。
对四名巴勒斯坦行动活动人士判处长期监禁的决定引发了公民自由活动家、政治家和公众人物的广泛批评，他们表示，这一裁决为英国的抗议权树立了一个令人不安的先例。
夏洛特·海德 (Charlotte Head)、塞缪尔·科纳 (Samuel Corner)、利昂娜·卡米奥 (Leona Kamio) 和法特玛·扎伊纳布·拉吉瓦尼 (Fatema Zainab Rajwani) 属于“Filton 25”组织，他们因袭击与以色列武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施而被判刑。
大约 500 名示威者聚集在法庭外支持被告，据报道有 100 多人因举起表达支持巴勒斯坦行动的标语而被捕。
活动人士称，在一项史无前例的裁决中，主审法官杰里米·约翰逊法官发现这些罪行与“恐怖主义有关”，尽管没有任何被告根据恐怖主义立法受到指控或定罪。
海德的代表并领导辩护团队的拉吉夫·梅农·KC (Rajiv Menon KC) 强烈批评了恐怖主义调查结果，称这一决定是“令人不寒而栗、令人毛骨悚然的独裁主义，它破坏了我们社会的根本结构。”
海德和卡米奥被判处六年监禁，拉吉瓦尼被判处五年零八个月监禁。科纳因刑事毁坏罪和严重人身伤害罪被判最长刑期八年零八个月。
检察官表示，他们的行为在 2024 年 8 月摧毁了计算机、无人机和其他设备，造成了估计 100 万英镑的损失。一名警察也在事件中受伤，脊柱骨折。
“对抗议权的危险攻击”
法官表示，这一结论是基于被告造成了“严重的财产损失”，并且其行为意图影响英国政府。他补充说，他们的行为“是为了推进政治和/或意识形态事业”。
根据裁决，所有四人在获释后 15 年内都将受到恐怖分子通报要求的约束。
倡导团体对该案开创的先例表示震惊。
MEND 表示，这一裁决破坏了正当程序的基本原则。该组织在 X 上表示：“国家不能在判决后发明恐怖分子。”
“这违背了正当程序的最基本原则，即你被指控的罪名受到审判，并由你的同事组成的陪审团做出决定。之后再攻击“恐怖主义”，接下来可以用来对付谁，没有限制！，”它补充道。
运动组织 CAGE 同样警告称，这一裁决的影响可能远远超出巴勒斯坦团结活动的范围。“今天是巴勒斯坦行动，但接下来将是移民抗议、农民抗议、国民医疗服务体系、税收等。” 它在 X 帖子上说道。
政治人物也谴责了这些判决。
绿党副党魁扎克·波兰斯基称，“看到四名年轻人因对以色列武器供应商采取直接行动而被监禁，令人心痛”。
他表示，这一裁决代表了“对抗议权的真正危险的攻击”。
前工党影子财政大臣约翰·麦克唐纳同样批评了这些判决，称其“确实令人震惊”。
他在 X 上写道：“因在加沙抗议拯救生命而判处多年监禁是不公正的，特别是以恐怖主义为由对他们进行宣判，而陪审团从未对他们定罪。”
在听证会之前，大约 100 名公众人物——包括小说家莎莉·鲁尼、气候活动家格蕾塔·桑伯格、演员布莱恩·考克斯和喜剧演员史蒂夫·库根——警告活动人士不要因恐怖主义罪被判刑。
此案发生之际，上诉法院正准备考虑英国政府将巴勒斯坦行动列为恐怖组织的行为是否合法。
该组织于 2025 年 7 月被英国政府正式取缔，将加入或支持该组织视为刑事犯罪。
主流媒体一直在为加沙的种族灭绝辩护。伊斯兰恐惧症和审查制度是常态。我们正在改变这一点。自 10 月 7 日以来，我们的新闻在社交媒体上的曝光量已超过 3 亿次。在电视上，我们的滚动新闻报道以 Husam Zomlot、Avi Shlaim、Gideon Levy 和 Jeremy Corbyn 等关键人物为主角。
我们需要您的支持来揭露真相并确保我们的声音被听到。今天捐款。
“7 月 15 日的抵抗在世界民主史上是无与伦比的”
带来希望——新报告揭示了危机地区孕产妇保健的现实
英国 Ijtima：12 人因涉嫌针对伊斯兰事件的极右恐怖阴谋被捕
纪念斯雷布雷尼察种族灭绝：31 周年
随着要求采取更强有力行动的呼声越来越高，英国的反穆斯林仇恨达到了惊人的水平
伊斯兰频道媒体中心 428-432 Ley Street London IG2 7BS
英国抗议权争议解读：巴勒斯坦行动组织案件为何引发批评
背景：
英国法院对巴勒斯坦行动组织活动人士作出裁决，引发外界对抗议权和反恐法律边界的讨论。
摘要
据原文报道，这篇文章梳理英国法院裁决、反恐法律边界和巴勒斯坦声援运动面临的压力，呈现抗议权争议。
图片说明：英国法院对 巴勒斯坦行动组织 活动人士作出裁决，引发人权和抗议权争议。
对四名巴勒斯坦行动活动人士判处长期监禁的决定引发了公民自由活动家、政治家和公众人物的广泛批评，他们表示，这一裁决为英国的抗议权树立了一个令人不安的先例。
夏洛特·海德 (Charlotte Head)、塞缪尔·科纳 (Samuel Corner)、利昂娜·卡米奥 (Leona Kamio) 和法特玛·扎伊纳布·拉吉瓦尼 (Fatema Zainab Rajwani) 属于“Filton 25”组织，他们因袭击与以色列武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施而被判刑。
大约 500 名示威者聚集在法庭外支持被告，据报道有 100 多人因举起表达支持巴勒斯坦行动的标语而被捕。
活动人士称，在一项史无前例的裁决中，主审法官杰里米·约翰逊法官发现这些罪行与“恐怖主义有关”，尽管没有任何被告根据恐怖主义立法受到指控或定罪。
海德的代表并领导辩护团队的拉吉夫·梅农·KC (Rajiv Menon KC) 强烈批评了恐怖主义调查结果，称这一决定是“令人不寒而栗、令人毛骨悚然的独裁主义，它破坏了我们社会的根本结构。”
海德和卡米奥被判处六年监禁，拉吉瓦尼被判处五年零八个月监禁。科纳因刑事毁坏罪和严重人身伤害罪被判最长刑期八年零八个月。
检察官表示，他们的行为在 2024 年 8 月摧毁了计算机、无人机和其他设备，造成了估计 100 万英镑的损失。一名警察也在事件中受伤，脊柱骨折。
“对抗议权的危险攻击”
法官表示，这一结论是基于被告造成了“严重的财产损失”，并且其行为意图影响英国政府。他补充说，他们的行为“是为了推进政治和/或意识形态事业”。
根据裁决，所有四人在获释后 15 年内都将受到恐怖分子通报要求的约束。
倡导团体对该案开创的先例表示震惊。
MEND 表示，这一裁决破坏了正当程序的基本原则。该组织在 X 上表示：“国家不能在判决后发明恐怖分子。”
“这违背了正当程序的最基本原则，即你被指控的罪名受到审判，并由你的同事组成的陪审团做出决定。之后再攻击“恐怖主义”，接下来可以用来对付谁，没有限制！，”它补充道。
运动组织 CAGE 同样警告称，这一裁决的影响可能远远超出巴勒斯坦团结活动的范围。“今天是巴勒斯坦行动，但接下来将是移民抗议、农民抗议、国民医疗服务体系、税收等。” 它在 X 帖子上说道。
政治人物也谴责了这些判决。
绿党副党魁扎克·波兰斯基称，“看到四名年轻人因对以色列武器供应商采取直接行动而被监禁，令人心痛”。
他表示，这一裁决代表了“对抗议权的真正危险的攻击”。
前工党影子财政大臣约翰·麦克唐纳同样批评了这些判决，称其“确实令人震惊”。
他在 X 上写道：“因在加沙抗议拯救生命而判处多年监禁是不公正的，特别是以恐怖主义为由对他们进行宣判，而陪审团从未对他们定罪。”
在听证会之前，大约 100 名公众人物——包括小说家莎莉·鲁尼、气候活动家格蕾塔·桑伯格、演员布莱恩·考克斯和喜剧演员史蒂夫·库根——警告活动人士不要因恐怖主义罪被判刑。
此案发生之际，上诉法院正准备考虑英国政府将巴勒斯坦行动列为恐怖组织的行为是否合法。
该组织于 2025 年 7 月被英国政府正式取缔，将加入或支持该组织视为刑事犯罪。
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