穆斯林
英国极右翼与Nakba争议完整始末：穆斯林和犹太人为何共同受威胁
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Nakba的历史是什么？英国极右翼为何借巴勒斯坦记忆制造排斥
背景：Nakba是什么？
Nakba 通常指1948年以色列建国前后，大量巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园的历史创伤，中文常译为“大灾难”。
摘要
据中东之眼评论文章报道，英国极右翼把巴勒斯坦记忆、穆斯林身份和犹太社群安全卷入同一套排斥政治中。
视频说明：原文嵌入的视频记录伦敦相关集会现场，补充说明英国极右翼与反穆斯林话术背景。
每年“灾难日”（Nakba Day），我认识的一对英籍巴勒斯坦夫妇都会去参加游行，以纪念1948年以色列建国期间超过70万巴勒斯坦人流离失所的惨剧。
图片说明：伦敦民众举牌纪念Nakba七十八周年，文章从巴勒斯坦记忆切入英国极右翼政治的排斥话语。
今年这对夫妇在去游行的路上发生了一件有趣的事。在地铁上，坐在他们对面的一对男女显然对所见所闻感到不满。
我朋友的妻子背着一个带有巴勒斯坦刺绣的包，上面别着徽章，写着：“解放巴勒斯坦”、“停止武装以色列”和“以色列滚出加沙”。
对面的那对男女盯着看，但保持沉默。其中一人试图拍下这些徽章，但没能成功。
两站后，他们起身准备下车，其中一人转过身来说：“你们不属于这里。你们应该滚回老家去！”
他们离开后，车厢里一片哗然。
一场辩论随即展开，很快大家就清楚，车厢里的乘客都同情我的巴勒斯坦朋友。他们是英国国家医疗服务体系（NHS）的医生，三十年前从约旦来到这里。两人都是巴勒斯坦人，家族分别来自雅法和杰宁。
坐在他们右边的一位女士说：“我是爱尔兰人。我明白你们的感受。我们经历了800年的这种待遇，被英国人视为非人。他们至今仍把我们看作外人。”
坐在他们对面的两名黑人英国男子笑了。其中一人说：“他们占领了世界200年，而我们哪儿也不会去。我们留定了，”他说。
图片说明：汤米·罗宾逊支持者参加“团结英国”游行，相关场景体现英国极右翼对穆斯林社群的威胁。
走到地面上后，我的朋友们发现从南肯辛顿一直到滑铁卢广场的街道上，挤满了支持巴勒斯坦的抗议者。他们在英国生活期间，从未见过如此庞大的规模。
支持巴勒斯坦游行者的数量远超警方承认的数字。周六伦敦街头出现的两场对立游行，被警方和媒体描述为两个极端。
有人编造了诽谤言论，称支持巴勒斯坦的游行者打算经过一座犹太会堂，而这根本不是他们的计划或路线。
但人数说明了一切。
成千上万的人支持巴勒斯坦，而极右翼煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名斯蒂芬·亚克斯利-列侬）的支持者几乎填不满议会广场。
今年“灾难日”游行中特别引人注目的是，世俗和宗教界的英国犹太人发出了响亮而明确的声音。
身处充满仇恨的英国法西斯广场中，作为一名犹太人要麻烦得多，原因在任何人开口说话时就显而易见了。
“男人们，你们准备好强身健体了吗？你们准备好成为最好的自己了吗？作为男人，作为英国男人，我们需要做好战斗准备，因为一场战斗即将降临这个国家，”亚克斯利-列侬咆哮道。
图片说明：伦敦亲巴勒斯坦游行现场，文章强调穆斯林、犹太人和其他社群在反法西斯议题上的共同处境。
亚克斯利-列侬接受了波兰裔美国模特维罗妮卡·卡拉戈斯卡（Weronika Karagowska）的采访，后者问他如果当上首相会做什么。他回答说：“我会阻止伊斯兰教。我会结束这个国家的外国资助。”
大概，他所说的“结束外国资助”是指他会结束，或者至少退还他自己从总部位于费城的中东论坛（Middle East Forum）、美国亿万富翁罗伯特·希尔曼（Robert Shillman）、澳大利亚自由联盟（Australian Liberty Alliance）或犹太保卫同盟（Jewish Defence League）那里得到的钱？
“所有的移民都将被从酒店里带走，并由军队在明天送回去，”亚克斯利-列侬继续说道。“我会进行再移民。许多穆斯林是时候离开这个国家了。是时候离开了。你们有自己的家可以回。这是我们的家，我们无处可去。我们不再允许改变了，你们看，人们已经受够了，人们已经受够了。”
自称为“女性权利活动家”的凯莉·杰伊·基恩（Kellie Jay Keen）放大了这种反伊斯兰的咆哮。“现在把伊斯兰教赶出我们的教室还不算太晚。把伊斯兰教赶出那栋大楼还不算太晚。把伊斯兰教赶出这个国家的每一个官方机构还不算太晚，而且不仅仅是不算太晚——如果我们想拯救这个国家，这是绝对至关重要的，我们必须将伊斯兰教从每一个权力机构中清除出去。”
对于资助这次集会的亲以色列人士来说，亚克斯利-列侬和基恩成了尴尬的盟友。
当皮尔斯·摩根（Piers Morgan）采访前以色列军队发言人乔纳森·康里库斯（Jonathan Conricus）时，他们与以色列游说团体之间制造的紧张关系显而易见。
康里库斯表示他很享受在议会广场的时光，并为基恩呼吁将伊斯兰教从英国所有官方机构中清除出去的言论进行了辩护。康里库斯试图区分伊斯兰教（宗教）和穆斯林（实践该宗教的人）。这种区分被亚克斯利-列侬本人所反驳，他公开呼吁穆斯林“滚回老家”。
摩根理直气壮地质问，如果极右翼势力转而反对犹太教，康里库斯是否还会说同样的话。而康里库斯对此无言以对。
撇开议会广场上那些大卫之星不谈，这本质上就是一场仅限基督徒参加的白人至上主义集会。
“白人先锋”运动的一条横幅极其直白地写道：“结束犹太复国主义对英国的占领。停止白人被取代。”
与那种认为科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
这些法西斯分子前来捍卫的文明，显然早已不再是所谓的“犹太-基督教”文明了。无论这到底意味着什么。历史上，基督徒曾是犹太人最狂热的迫害者。
游行中的另一条横幅写着：“去他的伊斯兰，基督是君王。”这显然不是以色列侨民事务部长阿米哈伊·奇克利花钱让人挂出来的标语，尽管他去年十月曾邀请雅克斯利-列侬访问以色列。
“团结英国”游行中的任何演讲者都不会因仇恨言论而被捕或受审，这充分暴露了当前定义反犹太主义和伊斯兰恐惧症仇恨言论的法律不平等，以及在监管此类游行时执法不公的问题。
仇恨言论的法律定义显然并未平等地适用于每一位英国公民。
任何举着写有同样针对犹太教言论标语的人，都会因反犹太主义而迅速被捕。但这并不是允许此类法西斯游行发生的主要危险，更不用说是在议会大厦前了。
这种危险超越了巴勒斯坦冲突本身。它威胁着这个国家的所有英国公民，无论其种族或原籍国如何。现在，攻击英国境内所有穆斯林——无论他们来自哪里、何时到来——正变得日益主流化。
前保守党大臣迈克尔·戈夫、工党领袖候选人韦斯·斯特里廷、前内政大臣兼现任外交大臣伊薇特·库珀、保守党领袖凯米·巴德诺赫，他们都在利用那种伊斯兰恐惧症的陈词滥调，即穆斯林群体是可疑的选民、极端分子的庇护者，应被视为恐怖分子的温床。
英国首相基尔·斯塔默大谈特谈亲巴勒斯坦游行对反犹太主义产生的“累积效应”。
他们这一代政客都喜欢渲染英国在20世纪40年代战胜法西斯的辉煌岁月。然而，他们却极其方便地抹去了穆斯林在英国最危难时刻为抵御法西斯所发挥的作用。
至少有250万穆斯林在第一次世界大战中与盟军并肩作战，550万在第二次世界大战中参战。近150万穆斯林在战斗中牺牲。
他们主要来自印度和非洲，曾在索马里、阿比西尼亚和马达加斯加作战。在埃及和美索不达米亚，有9000到12000名巴勒斯坦人为英国而战。
但穆斯林最大的贡献是在英属印度军队中，参与了远东战役对抗日本。这支军队中有一百万穆斯林士兵。
而他们的后代，如今却被各界主流政客告知，他们已不再足够“英国”，不配留在这个国家。
如果斯塔默在保住首相职位的最后一搏中成功，工党将继续使左翼处于分裂状态，而英国必将迎来改革英国党领袖奈杰尔·法拉奇作为下一任首相。
一旦法拉奇上台，这个国家的每一位穆斯林都将感到恐惧。
与那种认为杰里米·科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
一旦他们开始离开，犹太人也不会落后太远。因为他们必将成为法拉奇所代表的、针对“外国人”存在的白人至上主义浪潮的下一个目标。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
我的巴勒斯坦朋友回到家时，感到倍受鼓舞，因为在纪念他们家人被驱逐出家园的日子里，他们得到了白人、黑人、亚裔、犹太人和穆斯林的一致支持。
就在前一天晚上，我朋友的妻子给她在杰宁的姑姑打了电话。她刚刚经历了一场大规模的以色列军事行动，该行动旨在清理杰宁难民营，并导致多达45000名巴勒斯坦人流离失所。
这一次，她的姑姑陷入了绝望。在杰宁西北部的农田上，出现了定居者的白色帐篷。这只能意味着一件事：这些帐篷很快会变成一个前哨站，用不了多久，他们的农田和唯一的收入来源就会彻底消失。
众所周知，定居者掌控着西岸地区。
“他们叫我们回老家去。我再没有比回到杰宁我家乡更好的愿望了。但我们之所以身处英国，是因为我们被驱逐出了那片土地。英国对1948年发生的一切，以及过去78年来每天发生的事情负有责任。英国现在想让我们去哪里呢？” 查看全部
Nakba的历史是什么？英国极右翼为何借巴勒斯坦记忆制造排斥
背景：Nakba是什么？
Nakba 通常指1948年以色列建国前后，大量巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园的历史创伤，中文常译为“大灾难”。
摘要
据中东之眼评论文章报道，英国极右翼把巴勒斯坦记忆、穆斯林身份和犹太社群安全卷入同一套排斥政治中。
视频说明：原文嵌入的视频记录伦敦相关集会现场，补充说明英国极右翼与反穆斯林话术背景。
每年“灾难日”（Nakba Day），我认识的一对英籍巴勒斯坦夫妇都会去参加游行，以纪念1948年以色列建国期间超过70万巴勒斯坦人流离失所的惨剧。
图片说明：伦敦民众举牌纪念Nakba七十八周年，文章从巴勒斯坦记忆切入英国极右翼政治的排斥话语。
今年这对夫妇在去游行的路上发生了一件有趣的事。在地铁上，坐在他们对面的一对男女显然对所见所闻感到不满。
我朋友的妻子背着一个带有巴勒斯坦刺绣的包，上面别着徽章，写着：“解放巴勒斯坦”、“停止武装以色列”和“以色列滚出加沙”。
对面的那对男女盯着看，但保持沉默。其中一人试图拍下这些徽章，但没能成功。
两站后，他们起身准备下车，其中一人转过身来说：“你们不属于这里。你们应该滚回老家去！”
他们离开后，车厢里一片哗然。
一场辩论随即展开，很快大家就清楚，车厢里的乘客都同情我的巴勒斯坦朋友。他们是英国国家医疗服务体系（NHS）的医生，三十年前从约旦来到这里。两人都是巴勒斯坦人，家族分别来自雅法和杰宁。
坐在他们右边的一位女士说：“我是爱尔兰人。我明白你们的感受。我们经历了800年的这种待遇，被英国人视为非人。他们至今仍把我们看作外人。”
坐在他们对面的两名黑人英国男子笑了。其中一人说：“他们占领了世界200年，而我们哪儿也不会去。我们留定了，”他说。
图片说明：汤米·罗宾逊支持者参加“团结英国”游行，相关场景体现英国极右翼对穆斯林社群的威胁。
走到地面上后，我的朋友们发现从南肯辛顿一直到滑铁卢广场的街道上，挤满了支持巴勒斯坦的抗议者。他们在英国生活期间，从未见过如此庞大的规模。
支持巴勒斯坦游行者的数量远超警方承认的数字。周六伦敦街头出现的两场对立游行，被警方和媒体描述为两个极端。
有人编造了诽谤言论，称支持巴勒斯坦的游行者打算经过一座犹太会堂，而这根本不是他们的计划或路线。
但人数说明了一切。
成千上万的人支持巴勒斯坦，而极右翼煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名斯蒂芬·亚克斯利-列侬）的支持者几乎填不满议会广场。
今年“灾难日”游行中特别引人注目的是，世俗和宗教界的英国犹太人发出了响亮而明确的声音。
身处充满仇恨的英国法西斯广场中，作为一名犹太人要麻烦得多，原因在任何人开口说话时就显而易见了。
“男人们，你们准备好强身健体了吗？你们准备好成为最好的自己了吗？作为男人，作为英国男人，我们需要做好战斗准备，因为一场战斗即将降临这个国家，”亚克斯利-列侬咆哮道。
图片说明：伦敦亲巴勒斯坦游行现场，文章强调穆斯林、犹太人和其他社群在反法西斯议题上的共同处境。
亚克斯利-列侬接受了波兰裔美国模特维罗妮卡·卡拉戈斯卡（Weronika Karagowska）的采访，后者问他如果当上首相会做什么。他回答说：“我会阻止伊斯兰教。我会结束这个国家的外国资助。”
大概，他所说的“结束外国资助”是指他会结束，或者至少退还他自己从总部位于费城的中东论坛（Middle East Forum）、美国亿万富翁罗伯特·希尔曼（Robert Shillman）、澳大利亚自由联盟（Australian Liberty Alliance）或犹太保卫同盟（Jewish Defence League）那里得到的钱？
“所有的移民都将被从酒店里带走，并由军队在明天送回去，”亚克斯利-列侬继续说道。“我会进行再移民。许多穆斯林是时候离开这个国家了。是时候离开了。你们有自己的家可以回。这是我们的家，我们无处可去。我们不再允许改变了，你们看，人们已经受够了，人们已经受够了。”
自称为“女性权利活动家”的凯莉·杰伊·基恩（Kellie Jay Keen）放大了这种反伊斯兰的咆哮。“现在把伊斯兰教赶出我们的教室还不算太晚。把伊斯兰教赶出那栋大楼还不算太晚。把伊斯兰教赶出这个国家的每一个官方机构还不算太晚，而且不仅仅是不算太晚——如果我们想拯救这个国家，这是绝对至关重要的，我们必须将伊斯兰教从每一个权力机构中清除出去。”
对于资助这次集会的亲以色列人士来说，亚克斯利-列侬和基恩成了尴尬的盟友。
当皮尔斯·摩根（Piers Morgan）采访前以色列军队发言人乔纳森·康里库斯（Jonathan Conricus）时，他们与以色列游说团体之间制造的紧张关系显而易见。
康里库斯表示他很享受在议会广场的时光，并为基恩呼吁将伊斯兰教从英国所有官方机构中清除出去的言论进行了辩护。康里库斯试图区分伊斯兰教（宗教）和穆斯林（实践该宗教的人）。这种区分被亚克斯利-列侬本人所反驳，他公开呼吁穆斯林“滚回老家”。
摩根理直气壮地质问，如果极右翼势力转而反对犹太教，康里库斯是否还会说同样的话。而康里库斯对此无言以对。
撇开议会广场上那些大卫之星不谈，这本质上就是一场仅限基督徒参加的白人至上主义集会。
“白人先锋”运动的一条横幅极其直白地写道：“结束犹太复国主义对英国的占领。停止白人被取代。”
与那种认为科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
这些法西斯分子前来捍卫的文明，显然早已不再是所谓的“犹太-基督教”文明了。无论这到底意味着什么。历史上，基督徒曾是犹太人最狂热的迫害者。
游行中的另一条横幅写着：“去他的伊斯兰，基督是君王。”这显然不是以色列侨民事务部长阿米哈伊·奇克利花钱让人挂出来的标语，尽管他去年十月曾邀请雅克斯利-列侬访问以色列。
“团结英国”游行中的任何演讲者都不会因仇恨言论而被捕或受审，这充分暴露了当前定义反犹太主义和伊斯兰恐惧症仇恨言论的法律不平等，以及在监管此类游行时执法不公的问题。
仇恨言论的法律定义显然并未平等地适用于每一位英国公民。
任何举着写有同样针对犹太教言论标语的人，都会因反犹太主义而迅速被捕。但这并不是允许此类法西斯游行发生的主要危险，更不用说是在议会大厦前了。
这种危险超越了巴勒斯坦冲突本身。它威胁着这个国家的所有英国公民，无论其种族或原籍国如何。现在，攻击英国境内所有穆斯林——无论他们来自哪里、何时到来——正变得日益主流化。
前保守党大臣迈克尔·戈夫、工党领袖候选人韦斯·斯特里廷、前内政大臣兼现任外交大臣伊薇特·库珀、保守党领袖凯米·巴德诺赫，他们都在利用那种伊斯兰恐惧症的陈词滥调，即穆斯林群体是可疑的选民、极端分子的庇护者，应被视为恐怖分子的温床。
英国首相基尔·斯塔默大谈特谈亲巴勒斯坦游行对反犹太主义产生的“累积效应”。
他们这一代政客都喜欢渲染英国在20世纪40年代战胜法西斯的辉煌岁月。然而，他们却极其方便地抹去了穆斯林在英国最危难时刻为抵御法西斯所发挥的作用。
至少有250万穆斯林在第一次世界大战中与盟军并肩作战，550万在第二次世界大战中参战。近150万穆斯林在战斗中牺牲。
他们主要来自印度和非洲，曾在索马里、阿比西尼亚和马达加斯加作战。在埃及和美索不达米亚，有9000到12000名巴勒斯坦人为英国而战。
但穆斯林最大的贡献是在英属印度军队中，参与了远东战役对抗日本。这支军队中有一百万穆斯林士兵。
而他们的后代，如今却被各界主流政客告知，他们已不再足够“英国”，不配留在这个国家。
如果斯塔默在保住首相职位的最后一搏中成功，工党将继续使左翼处于分裂状态，而英国必将迎来改革英国党领袖奈杰尔·法拉奇作为下一任首相。
一旦法拉奇上台，这个国家的每一位穆斯林都将感到恐惧。
与那种认为杰里米·科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
一旦他们开始离开，犹太人也不会落后太远。因为他们必将成为法拉奇所代表的、针对“外国人”存在的白人至上主义浪潮的下一个目标。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
我的巴勒斯坦朋友回到家时，感到倍受鼓舞，因为在纪念他们家人被驱逐出家园的日子里，他们得到了白人、黑人、亚裔、犹太人和穆斯林的一致支持。
就在前一天晚上，我朋友的妻子给她在杰宁的姑姑打了电话。她刚刚经历了一场大规模的以色列军事行动，该行动旨在清理杰宁难民营，并导致多达45000名巴勒斯坦人流离失所。
这一次，她的姑姑陷入了绝望。在杰宁西北部的农田上，出现了定居者的白色帐篷。这只能意味着一件事：这些帐篷很快会变成一个前哨站，用不了多久，他们的农田和唯一的收入来源就会彻底消失。
众所周知，定居者掌控着西岸地区。
“他们叫我们回老家去。我再没有比回到杰宁我家乡更好的愿望了。但我们之所以身处英国，是因为我们被驱逐出了那片土地。英国对1948年发生的一切，以及过去78年来每天发生的事情负有责任。英国现在想让我们去哪里呢？” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
Nakba的历史是什么？英国极右翼为何借巴勒斯坦记忆制造排斥
背景：Nakba是什么？
Nakba 通常指1948年以色列建国前后，大量巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园的历史创伤，中文常译为“大灾难”。
摘要
据中东之眼评论文章报道，英国极右翼把巴勒斯坦记忆、穆斯林身份和犹太社群安全卷入同一套排斥政治中。
视频说明：原文嵌入的视频记录伦敦相关集会现场，补充说明英国极右翼与反穆斯林话术背景。
每年“灾难日”（Nakba Day），我认识的一对英籍巴勒斯坦夫妇都会去参加游行，以纪念1948年以色列建国期间超过70万巴勒斯坦人流离失所的惨剧。
图片说明：伦敦民众举牌纪念Nakba七十八周年，文章从巴勒斯坦记忆切入英国极右翼政治的排斥话语。
今年这对夫妇在去游行的路上发生了一件有趣的事。在地铁上，坐在他们对面的一对男女显然对所见所闻感到不满。
我朋友的妻子背着一个带有巴勒斯坦刺绣的包，上面别着徽章，写着：“解放巴勒斯坦”、“停止武装以色列”和“以色列滚出加沙”。
对面的那对男女盯着看，但保持沉默。其中一人试图拍下这些徽章，但没能成功。
两站后，他们起身准备下车，其中一人转过身来说：“你们不属于这里。你们应该滚回老家去！”
他们离开后，车厢里一片哗然。
一场辩论随即展开，很快大家就清楚，车厢里的乘客都同情我的巴勒斯坦朋友。他们是英国国家医疗服务体系（NHS）的医生，三十年前从约旦来到这里。两人都是巴勒斯坦人，家族分别来自雅法和杰宁。
坐在他们右边的一位女士说：“我是爱尔兰人。我明白你们的感受。我们经历了800年的这种待遇，被英国人视为非人。他们至今仍把我们看作外人。”
坐在他们对面的两名黑人英国男子笑了。其中一人说：“他们占领了世界200年，而我们哪儿也不会去。我们留定了，”他说。
图片说明：汤米·罗宾逊支持者参加“团结英国”游行，相关场景体现英国极右翼对穆斯林社群的威胁。
走到地面上后，我的朋友们发现从南肯辛顿一直到滑铁卢广场的街道上，挤满了支持巴勒斯坦的抗议者。他们在英国生活期间，从未见过如此庞大的规模。
支持巴勒斯坦游行者的数量远超警方承认的数字。周六伦敦街头出现的两场对立游行，被警方和媒体描述为两个极端。
有人编造了诽谤言论，称支持巴勒斯坦的游行者打算经过一座犹太会堂，而这根本不是他们的计划或路线。
但人数说明了一切。
成千上万的人支持巴勒斯坦，而极右翼煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名斯蒂芬·亚克斯利-列侬）的支持者几乎填不满议会广场。
今年“灾难日”游行中特别引人注目的是，世俗和宗教界的英国犹太人发出了响亮而明确的声音。
身处充满仇恨的英国法西斯广场中，作为一名犹太人要麻烦得多，原因在任何人开口说话时就显而易见了。
“男人们，你们准备好强身健体了吗？你们准备好成为最好的自己了吗？作为男人，作为英国男人，我们需要做好战斗准备，因为一场战斗即将降临这个国家，”亚克斯利-列侬咆哮道。
图片说明：伦敦亲巴勒斯坦游行现场，文章强调穆斯林、犹太人和其他社群在反法西斯议题上的共同处境。
亚克斯利-列侬接受了波兰裔美国模特维罗妮卡·卡拉戈斯卡（Weronika Karagowska）的采访，后者问他如果当上首相会做什么。他回答说：“我会阻止伊斯兰教。我会结束这个国家的外国资助。”
大概，他所说的“结束外国资助”是指他会结束，或者至少退还他自己从总部位于费城的中东论坛（Middle East Forum）、美国亿万富翁罗伯特·希尔曼（Robert Shillman）、澳大利亚自由联盟（Australian Liberty Alliance）或犹太保卫同盟（Jewish Defence League）那里得到的钱？
“所有的移民都将被从酒店里带走，并由军队在明天送回去，”亚克斯利-列侬继续说道。“我会进行再移民。许多穆斯林是时候离开这个国家了。是时候离开了。你们有自己的家可以回。这是我们的家，我们无处可去。我们不再允许改变了，你们看，人们已经受够了，人们已经受够了。”
自称为“女性权利活动家”的凯莉·杰伊·基恩（Kellie Jay Keen）放大了这种反伊斯兰的咆哮。“现在把伊斯兰教赶出我们的教室还不算太晚。把伊斯兰教赶出那栋大楼还不算太晚。把伊斯兰教赶出这个国家的每一个官方机构还不算太晚，而且不仅仅是不算太晚——如果我们想拯救这个国家，这是绝对至关重要的，我们必须将伊斯兰教从每一个权力机构中清除出去。”
对于资助这次集会的亲以色列人士来说，亚克斯利-列侬和基恩成了尴尬的盟友。
当皮尔斯·摩根（Piers Morgan）采访前以色列军队发言人乔纳森·康里库斯（Jonathan Conricus）时，他们与以色列游说团体之间制造的紧张关系显而易见。
康里库斯表示他很享受在议会广场的时光，并为基恩呼吁将伊斯兰教从英国所有官方机构中清除出去的言论进行了辩护。康里库斯试图区分伊斯兰教（宗教）和穆斯林（实践该宗教的人）。这种区分被亚克斯利-列侬本人所反驳，他公开呼吁穆斯林“滚回老家”。
摩根理直气壮地质问，如果极右翼势力转而反对犹太教，康里库斯是否还会说同样的话。而康里库斯对此无言以对。
撇开议会广场上那些大卫之星不谈，这本质上就是一场仅限基督徒参加的白人至上主义集会。
“白人先锋”运动的一条横幅极其直白地写道：“结束犹太复国主义对英国的占领。停止白人被取代。”
与那种认为科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
这些法西斯分子前来捍卫的文明，显然早已不再是所谓的“犹太-基督教”文明了。无论这到底意味着什么。历史上，基督徒曾是犹太人最狂热的迫害者。
游行中的另一条横幅写着：“去他的伊斯兰，基督是君王。”这显然不是以色列侨民事务部长阿米哈伊·奇克利花钱让人挂出来的标语，尽管他去年十月曾邀请雅克斯利-列侬访问以色列。
“团结英国”游行中的任何演讲者都不会因仇恨言论而被捕或受审，这充分暴露了当前定义反犹太主义和伊斯兰恐惧症仇恨言论的法律不平等，以及在监管此类游行时执法不公的问题。
仇恨言论的法律定义显然并未平等地适用于每一位英国公民。
任何举着写有同样针对犹太教言论标语的人，都会因反犹太主义而迅速被捕。但这并不是允许此类法西斯游行发生的主要危险，更不用说是在议会大厦前了。
这种危险超越了巴勒斯坦冲突本身。它威胁着这个国家的所有英国公民，无论其种族或原籍国如何。现在，攻击英国境内所有穆斯林——无论他们来自哪里、何时到来——正变得日益主流化。
前保守党大臣迈克尔·戈夫、工党领袖候选人韦斯·斯特里廷、前内政大臣兼现任外交大臣伊薇特·库珀、保守党领袖凯米·巴德诺赫，他们都在利用那种伊斯兰恐惧症的陈词滥调，即穆斯林群体是可疑的选民、极端分子的庇护者，应被视为恐怖分子的温床。
英国首相基尔·斯塔默大谈特谈亲巴勒斯坦游行对反犹太主义产生的“累积效应”。
他们这一代政客都喜欢渲染英国在20世纪40年代战胜法西斯的辉煌岁月。然而，他们却极其方便地抹去了穆斯林在英国最危难时刻为抵御法西斯所发挥的作用。
至少有250万穆斯林在第一次世界大战中与盟军并肩作战，550万在第二次世界大战中参战。近150万穆斯林在战斗中牺牲。
他们主要来自印度和非洲，曾在索马里、阿比西尼亚和马达加斯加作战。在埃及和美索不达米亚，有9000到12000名巴勒斯坦人为英国而战。
但穆斯林最大的贡献是在英属印度军队中，参与了远东战役对抗日本。这支军队中有一百万穆斯林士兵。
而他们的后代，如今却被各界主流政客告知，他们已不再足够“英国”，不配留在这个国家。
如果斯塔默在保住首相职位的最后一搏中成功，工党将继续使左翼处于分裂状态，而英国必将迎来改革英国党领袖奈杰尔·法拉奇作为下一任首相。
一旦法拉奇上台，这个国家的每一位穆斯林都将感到恐惧。
与那种认为杰里米·科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
一旦他们开始离开，犹太人也不会落后太远。因为他们必将成为法拉奇所代表的、针对“外国人”存在的白人至上主义浪潮的下一个目标。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
我的巴勒斯坦朋友回到家时，感到倍受鼓舞，因为在纪念他们家人被驱逐出家园的日子里，他们得到了白人、黑人、亚裔、犹太人和穆斯林的一致支持。
就在前一天晚上，我朋友的妻子给她在杰宁的姑姑打了电话。她刚刚经历了一场大规模的以色列军事行动，该行动旨在清理杰宁难民营，并导致多达45000名巴勒斯坦人流离失所。
这一次，她的姑姑陷入了绝望。在杰宁西北部的农田上，出现了定居者的白色帐篷。这只能意味着一件事：这些帐篷很快会变成一个前哨站，用不了多久，他们的农田和唯一的收入来源就会彻底消失。
众所周知，定居者掌控着西岸地区。
“他们叫我们回老家去。我再没有比回到杰宁我家乡更好的愿望了。但我们之所以身处英国，是因为我们被驱逐出了那片土地。英国对1948年发生的一切，以及过去78年来每天发生的事情负有责任。英国现在想让我们去哪里呢？”
Nakba的历史是什么？英国极右翼为何借巴勒斯坦记忆制造排斥
背景：Nakba是什么？
Nakba 通常指1948年以色列建国前后，大量巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园的历史创伤，中文常译为“大灾难”。
摘要
据中东之眼评论文章报道，英国极右翼把巴勒斯坦记忆、穆斯林身份和犹太社群安全卷入同一套排斥政治中。
视频说明：原文嵌入的视频记录伦敦相关集会现场，补充说明英国极右翼与反穆斯林话术背景。
每年“灾难日”（Nakba Day），我认识的一对英籍巴勒斯坦夫妇都会去参加游行，以纪念1948年以色列建国期间超过70万巴勒斯坦人流离失所的惨剧。
图片说明：伦敦民众举牌纪念Nakba七十八周年，文章从巴勒斯坦记忆切入英国极右翼政治的排斥话语。
今年这对夫妇在去游行的路上发生了一件有趣的事。在地铁上，坐在他们对面的一对男女显然对所见所闻感到不满。
我朋友的妻子背着一个带有巴勒斯坦刺绣的包，上面别着徽章，写着：“解放巴勒斯坦”、“停止武装以色列”和“以色列滚出加沙”。
对面的那对男女盯着看，但保持沉默。其中一人试图拍下这些徽章，但没能成功。
两站后，他们起身准备下车，其中一人转过身来说：“你们不属于这里。你们应该滚回老家去！”
他们离开后，车厢里一片哗然。
一场辩论随即展开，很快大家就清楚，车厢里的乘客都同情我的巴勒斯坦朋友。他们是英国国家医疗服务体系（NHS）的医生，三十年前从约旦来到这里。两人都是巴勒斯坦人，家族分别来自雅法和杰宁。
坐在他们右边的一位女士说：“我是爱尔兰人。我明白你们的感受。我们经历了800年的这种待遇，被英国人视为非人。他们至今仍把我们看作外人。”
坐在他们对面的两名黑人英国男子笑了。其中一人说：“他们占领了世界200年，而我们哪儿也不会去。我们留定了，”他说。
图片说明：汤米·罗宾逊支持者参加“团结英国”游行，相关场景体现英国极右翼对穆斯林社群的威胁。
走到地面上后，我的朋友们发现从南肯辛顿一直到滑铁卢广场的街道上，挤满了支持巴勒斯坦的抗议者。他们在英国生活期间，从未见过如此庞大的规模。
支持巴勒斯坦游行者的数量远超警方承认的数字。周六伦敦街头出现的两场对立游行，被警方和媒体描述为两个极端。
有人编造了诽谤言论，称支持巴勒斯坦的游行者打算经过一座犹太会堂，而这根本不是他们的计划或路线。
但人数说明了一切。
成千上万的人支持巴勒斯坦，而极右翼煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名斯蒂芬·亚克斯利-列侬）的支持者几乎填不满议会广场。
今年“灾难日”游行中特别引人注目的是，世俗和宗教界的英国犹太人发出了响亮而明确的声音。
身处充满仇恨的英国法西斯广场中，作为一名犹太人要麻烦得多，原因在任何人开口说话时就显而易见了。
“男人们，你们准备好强身健体了吗？你们准备好成为最好的自己了吗？作为男人，作为英国男人，我们需要做好战斗准备，因为一场战斗即将降临这个国家，”亚克斯利-列侬咆哮道。
图片说明：伦敦亲巴勒斯坦游行现场，文章强调穆斯林、犹太人和其他社群在反法西斯议题上的共同处境。
亚克斯利-列侬接受了波兰裔美国模特维罗妮卡·卡拉戈斯卡（Weronika Karagowska）的采访，后者问他如果当上首相会做什么。他回答说：“我会阻止伊斯兰教。我会结束这个国家的外国资助。”
大概，他所说的“结束外国资助”是指他会结束，或者至少退还他自己从总部位于费城的中东论坛（Middle East Forum）、美国亿万富翁罗伯特·希尔曼（Robert Shillman）、澳大利亚自由联盟（Australian Liberty Alliance）或犹太保卫同盟（Jewish Defence League）那里得到的钱？
“所有的移民都将被从酒店里带走，并由军队在明天送回去，”亚克斯利-列侬继续说道。“我会进行再移民。许多穆斯林是时候离开这个国家了。是时候离开了。你们有自己的家可以回。这是我们的家，我们无处可去。我们不再允许改变了，你们看，人们已经受够了，人们已经受够了。”
自称为“女性权利活动家”的凯莉·杰伊·基恩（Kellie Jay Keen）放大了这种反伊斯兰的咆哮。“现在把伊斯兰教赶出我们的教室还不算太晚。把伊斯兰教赶出那栋大楼还不算太晚。把伊斯兰教赶出这个国家的每一个官方机构还不算太晚，而且不仅仅是不算太晚——如果我们想拯救这个国家，这是绝对至关重要的，我们必须将伊斯兰教从每一个权力机构中清除出去。”
对于资助这次集会的亲以色列人士来说，亚克斯利-列侬和基恩成了尴尬的盟友。
当皮尔斯·摩根（Piers Morgan）采访前以色列军队发言人乔纳森·康里库斯（Jonathan Conricus）时，他们与以色列游说团体之间制造的紧张关系显而易见。
康里库斯表示他很享受在议会广场的时光，并为基恩呼吁将伊斯兰教从英国所有官方机构中清除出去的言论进行了辩护。康里库斯试图区分伊斯兰教（宗教）和穆斯林（实践该宗教的人）。这种区分被亚克斯利-列侬本人所反驳，他公开呼吁穆斯林“滚回老家”。
摩根理直气壮地质问，如果极右翼势力转而反对犹太教，康里库斯是否还会说同样的话。而康里库斯对此无言以对。
撇开议会广场上那些大卫之星不谈，这本质上就是一场仅限基督徒参加的白人至上主义集会。
“白人先锋”运动的一条横幅极其直白地写道：“结束犹太复国主义对英国的占领。停止白人被取代。”
与那种认为科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
这些法西斯分子前来捍卫的文明，显然早已不再是所谓的“犹太-基督教”文明了。无论这到底意味着什么。历史上，基督徒曾是犹太人最狂热的迫害者。
游行中的另一条横幅写着：“去他的伊斯兰，基督是君王。”这显然不是以色列侨民事务部长阿米哈伊·奇克利花钱让人挂出来的标语，尽管他去年十月曾邀请雅克斯利-列侬访问以色列。
“团结英国”游行中的任何演讲者都不会因仇恨言论而被捕或受审，这充分暴露了当前定义反犹太主义和伊斯兰恐惧症仇恨言论的法律不平等，以及在监管此类游行时执法不公的问题。
仇恨言论的法律定义显然并未平等地适用于每一位英国公民。
任何举着写有同样针对犹太教言论标语的人，都会因反犹太主义而迅速被捕。但这并不是允许此类法西斯游行发生的主要危险，更不用说是在议会大厦前了。
这种危险超越了巴勒斯坦冲突本身。它威胁着这个国家的所有英国公民，无论其种族或原籍国如何。现在，攻击英国境内所有穆斯林——无论他们来自哪里、何时到来——正变得日益主流化。
前保守党大臣迈克尔·戈夫、工党领袖候选人韦斯·斯特里廷、前内政大臣兼现任外交大臣伊薇特·库珀、保守党领袖凯米·巴德诺赫，他们都在利用那种伊斯兰恐惧症的陈词滥调，即穆斯林群体是可疑的选民、极端分子的庇护者，应被视为恐怖分子的温床。
英国首相基尔·斯塔默大谈特谈亲巴勒斯坦游行对反犹太主义产生的“累积效应”。
他们这一代政客都喜欢渲染英国在20世纪40年代战胜法西斯的辉煌岁月。然而，他们却极其方便地抹去了穆斯林在英国最危难时刻为抵御法西斯所发挥的作用。
至少有250万穆斯林在第一次世界大战中与盟军并肩作战，550万在第二次世界大战中参战。近150万穆斯林在战斗中牺牲。
他们主要来自印度和非洲，曾在索马里、阿比西尼亚和马达加斯加作战。在埃及和美索不达米亚，有9000到12000名巴勒斯坦人为英国而战。
但穆斯林最大的贡献是在英属印度军队中，参与了远东战役对抗日本。这支军队中有一百万穆斯林士兵。
而他们的后代，如今却被各界主流政客告知，他们已不再足够“英国”，不配留在这个国家。
如果斯塔默在保住首相职位的最后一搏中成功，工党将继续使左翼处于分裂状态，而英国必将迎来改革英国党领袖奈杰尔·法拉奇作为下一任首相。
一旦法拉奇上台，这个国家的每一位穆斯林都将感到恐惧。
与那种认为杰里米·科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
一旦他们开始离开，犹太人也不会落后太远。因为他们必将成为法拉奇所代表的、针对“外国人”存在的白人至上主义浪潮的下一个目标。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
我的巴勒斯坦朋友回到家时，感到倍受鼓舞，因为在纪念他们家人被驱逐出家园的日子里，他们得到了白人、黑人、亚裔、犹太人和穆斯林的一致支持。
就在前一天晚上，我朋友的妻子给她在杰宁的姑姑打了电话。她刚刚经历了一场大规模的以色列军事行动，该行动旨在清理杰宁难民营，并导致多达45000名巴勒斯坦人流离失所。
这一次，她的姑姑陷入了绝望。在杰宁西北部的农田上，出现了定居者的白色帐篷。这只能意味着一件事：这些帐篷很快会变成一个前哨站，用不了多久，他们的农田和唯一的收入来源就会彻底消失。
众所周知，定居者掌控着西岸地区。
“他们叫我们回老家去。我再没有比回到杰宁我家乡更好的愿望了。但我们之所以身处英国，是因为我们被驱逐出了那片土地。英国对1948年发生的一切，以及过去78年来每天发生的事情负有责任。英国现在想让我们去哪里呢？”
Free Press Journal聚焦喀什祈祷限制：穆斯林旅行视频争议
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 5 天前
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喀什视频为什么爆火？巴基斯坦博主提出公开祈祷疑问
背景：喀什祈祷限制争议是什么？
喀什祈祷限制争议指外界围绕当地穆斯林公开礼拜、清真寺使用和旅游化展示提出的宗教自由疑问。
摘要
2026年，据Free Press Journal报道，一名巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引出关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
一位巴基斯坦旅游博主最近访问中国东突厥斯坦地区（中国政府称为新疆）喀什的视频在南亚地区迅速走红，引发了关于宗教自由、文化认同以及中国对维吾尔族穆斯林政策的激烈讨论。
图片说明：巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引发关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
这段在历史名城喀什拍摄的视频，展示了许多巴基斯坦和印度观众形容为令人惊讶且充满争议的场景。喀什以其数百年历史的伊斯兰遗产而闻名，长期以来被视为维吾尔族穆斯林社区的文化中心之一。
喀什走红视频引发网络关注
在这段目前广为流传的视频中，这位博主漫步于喀什的老城区，那里充满了传统建筑、市场和清真寺式建筑。其中一个瞬间尤其在社交媒体上引起了关注。
博主指向一栋类似清真寺的建筑，注意到一名女子在楼上跳舞，而下方的主大门似乎紧闭。
“这是清真寺……这个女孩在这里跳舞。”他在视频中说道，语气明显带着惊讶。
这些画面迅速在网上流传，许多用户就东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的宗教和文化场所是否正在被改造为旅游景点展开了辩论。
“98%穆斯林，却无公开祈祷”
随着视频的继续，这位巴基斯坦旅行者声称，尽管喀什的穆斯林人口占绝大多数，但该地区的公开宗教活动似乎受到严格限制。
“你会发现喀什有98%的穆斯林，但他们不被允许公开祈祷。”他在拍摄拥挤的旅游街道和关闭的场所时说道。
他的言论再次引发了长期以来关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）伊斯兰习俗受限的国际讨论。北京的批评者一再声称，该地区的一些清真寺要么被改造成文化场所，要么被置于严密的国家控制之下，要么被重新用于旅游相关活动。
喀什曾以其充满活力的市集和街头回荡的宣礼声而闻名，在过去十年中，在中国政府的倡议下经历了大规模的重建。
巴基斯坦与中国的关系引发讨论
这段走红的视频也在巴基斯坦引发了讨论，关于该国与中国之间密切的外交和经济关系。
巴基斯坦和中国经常将两国伙伴关系描述为“全天候友谊”，这种友谊主要通过与中巴经济走廊（CPEC）相关的项目得到加强，而中巴经济走廊是北京“一带一路”倡议的关键组成部分。
多年来，伊斯兰堡经常在西方政府和人权组织提出的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关批评上为中国辩护。然而，喀什的这段视频促使许多巴基斯坦社交媒体用户质疑，经济利益是否应该凌驾于对宗教自由的担忧之上。
一些用户形容这段视频“令人大开眼界”，而另一些人则认为，历史悠久的维吾尔族社区的改造已经改变了这座城市的原有身份。
中国为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）政策辩护
中国当局一贯否认在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）存在宗教压迫的指控。北京表示，其政策旨在遏制极端主义、分裂主义和恐怖主义，同时确保该地区的长期稳定和经济增长。
中国还将东突厥斯坦（中国政府称为新疆）宣传为主要的文化旅游目的地，经常向游客展示维吾尔族舞蹈表演、音乐节、传统美食和修复后的历史遗迹。
与此同时，一些国际人权组织和研究人员对该地区的监控、对伊斯兰习俗的限制、对公开礼拜的限制以及宗教机构的变化表示担忧。 查看全部
喀什视频为什么爆火？巴基斯坦博主提出公开祈祷疑问
背景：喀什祈祷限制争议是什么？
喀什祈祷限制争议指外界围绕当地穆斯林公开礼拜、清真寺使用和旅游化展示提出的宗教自由疑问。
摘要
2026年，据Free Press Journal报道，一名巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引出关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
一位巴基斯坦旅游博主最近访问中国东突厥斯坦地区（中国政府称为新疆）喀什的视频在南亚地区迅速走红，引发了关于宗教自由、文化认同以及中国对维吾尔族穆斯林政策的激烈讨论。
图片说明：巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引发关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
这段在历史名城喀什拍摄的视频，展示了许多巴基斯坦和印度观众形容为令人惊讶且充满争议的场景。喀什以其数百年历史的伊斯兰遗产而闻名，长期以来被视为维吾尔族穆斯林社区的文化中心之一。
喀什走红视频引发网络关注
在这段目前广为流传的视频中，这位博主漫步于喀什的老城区，那里充满了传统建筑、市场和清真寺式建筑。其中一个瞬间尤其在社交媒体上引起了关注。
博主指向一栋类似清真寺的建筑，注意到一名女子在楼上跳舞，而下方的主大门似乎紧闭。
“这是清真寺……这个女孩在这里跳舞。”他在视频中说道，语气明显带着惊讶。
这些画面迅速在网上流传，许多用户就东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的宗教和文化场所是否正在被改造为旅游景点展开了辩论。
“98%穆斯林，却无公开祈祷”
随着视频的继续，这位巴基斯坦旅行者声称，尽管喀什的穆斯林人口占绝大多数，但该地区的公开宗教活动似乎受到严格限制。
“你会发现喀什有98%的穆斯林，但他们不被允许公开祈祷。”他在拍摄拥挤的旅游街道和关闭的场所时说道。
他的言论再次引发了长期以来关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）伊斯兰习俗受限的国际讨论。北京的批评者一再声称，该地区的一些清真寺要么被改造成文化场所，要么被置于严密的国家控制之下，要么被重新用于旅游相关活动。
喀什曾以其充满活力的市集和街头回荡的宣礼声而闻名，在过去十年中，在中国政府的倡议下经历了大规模的重建。
巴基斯坦与中国的关系引发讨论
这段走红的视频也在巴基斯坦引发了讨论，关于该国与中国之间密切的外交和经济关系。
巴基斯坦和中国经常将两国伙伴关系描述为“全天候友谊”，这种友谊主要通过与中巴经济走廊（CPEC）相关的项目得到加强，而中巴经济走廊是北京“一带一路”倡议的关键组成部分。
多年来，伊斯兰堡经常在西方政府和人权组织提出的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关批评上为中国辩护。然而，喀什的这段视频促使许多巴基斯坦社交媒体用户质疑，经济利益是否应该凌驾于对宗教自由的担忧之上。
一些用户形容这段视频“令人大开眼界”，而另一些人则认为，历史悠久的维吾尔族社区的改造已经改变了这座城市的原有身份。
中国为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）政策辩护
中国当局一贯否认在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）存在宗教压迫的指控。北京表示，其政策旨在遏制极端主义、分裂主义和恐怖主义，同时确保该地区的长期稳定和经济增长。
中国还将东突厥斯坦（中国政府称为新疆）宣传为主要的文化旅游目的地，经常向游客展示维吾尔族舞蹈表演、音乐节、传统美食和修复后的历史遗迹。
与此同时，一些国际人权组织和研究人员对该地区的监控、对伊斯兰习俗的限制、对公开礼拜的限制以及宗教机构的变化表示担忧。 查看全部
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喀什视频为什么爆火？巴基斯坦博主提出公开祈祷疑问
背景：喀什祈祷限制争议是什么？
喀什祈祷限制争议指外界围绕当地穆斯林公开礼拜、清真寺使用和旅游化展示提出的宗教自由疑问。
摘要
2026年，据Free Press Journal报道，一名巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引出关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
一位巴基斯坦旅游博主最近访问中国东突厥斯坦地区（中国政府称为新疆）喀什的视频在南亚地区迅速走红，引发了关于宗教自由、文化认同以及中国对维吾尔族穆斯林政策的激烈讨论。
图片说明：巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引发关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
这段在历史名城喀什拍摄的视频，展示了许多巴基斯坦和印度观众形容为令人惊讶且充满争议的场景。喀什以其数百年历史的伊斯兰遗产而闻名，长期以来被视为维吾尔族穆斯林社区的文化中心之一。
喀什走红视频引发网络关注
在这段目前广为流传的视频中，这位博主漫步于喀什的老城区，那里充满了传统建筑、市场和清真寺式建筑。其中一个瞬间尤其在社交媒体上引起了关注。
博主指向一栋类似清真寺的建筑，注意到一名女子在楼上跳舞，而下方的主大门似乎紧闭。
“这是清真寺……这个女孩在这里跳舞。”他在视频中说道，语气明显带着惊讶。
这些画面迅速在网上流传，许多用户就东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的宗教和文化场所是否正在被改造为旅游景点展开了辩论。
“98%穆斯林，却无公开祈祷”
随着视频的继续，这位巴基斯坦旅行者声称，尽管喀什的穆斯林人口占绝大多数，但该地区的公开宗教活动似乎受到严格限制。
“你会发现喀什有98%的穆斯林，但他们不被允许公开祈祷。”他在拍摄拥挤的旅游街道和关闭的场所时说道。
他的言论再次引发了长期以来关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）伊斯兰习俗受限的国际讨论。北京的批评者一再声称，该地区的一些清真寺要么被改造成文化场所，要么被置于严密的国家控制之下，要么被重新用于旅游相关活动。
喀什曾以其充满活力的市集和街头回荡的宣礼声而闻名，在过去十年中，在中国政府的倡议下经历了大规模的重建。
巴基斯坦与中国的关系引发讨论
这段走红的视频也在巴基斯坦引发了讨论，关于该国与中国之间密切的外交和经济关系。
巴基斯坦和中国经常将两国伙伴关系描述为“全天候友谊”，这种友谊主要通过与中巴经济走廊（CPEC）相关的项目得到加强，而中巴经济走廊是北京“一带一路”倡议的关键组成部分。
多年来，伊斯兰堡经常在西方政府和人权组织提出的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关批评上为中国辩护。然而，喀什的这段视频促使许多巴基斯坦社交媒体用户质疑，经济利益是否应该凌驾于对宗教自由的担忧之上。
一些用户形容这段视频“令人大开眼界”，而另一些人则认为，历史悠久的维吾尔族社区的改造已经改变了这座城市的原有身份。
中国为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）政策辩护
中国当局一贯否认在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）存在宗教压迫的指控。北京表示，其政策旨在遏制极端主义、分裂主义和恐怖主义，同时确保该地区的长期稳定和经济增长。
中国还将东突厥斯坦（中国政府称为新疆）宣传为主要的文化旅游目的地，经常向游客展示维吾尔族舞蹈表演、音乐节、传统美食和修复后的历史遗迹。
与此同时，一些国际人权组织和研究人员对该地区的监控、对伊斯兰习俗的限制、对公开礼拜的限制以及宗教机构的变化表示担忧。
喀什视频为什么爆火？巴基斯坦博主提出公开祈祷疑问
背景：喀什祈祷限制争议是什么？
喀什祈祷限制争议指外界围绕当地穆斯林公开礼拜、清真寺使用和旅游化展示提出的宗教自由疑问。
摘要
2026年，据Free Press Journal报道，一名巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引出关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
一位巴基斯坦旅游博主最近访问中国东突厥斯坦地区（中国政府称为新疆）喀什的视频在南亚地区迅速走红，引发了关于宗教自由、文化认同以及中国对维吾尔族穆斯林政策的激烈讨论。
图片说明：巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引发关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
这段在历史名城喀什拍摄的视频，展示了许多巴基斯坦和印度观众形容为令人惊讶且充满争议的场景。喀什以其数百年历史的伊斯兰遗产而闻名，长期以来被视为维吾尔族穆斯林社区的文化中心之一。
喀什走红视频引发网络关注
在这段目前广为流传的视频中，这位博主漫步于喀什的老城区，那里充满了传统建筑、市场和清真寺式建筑。其中一个瞬间尤其在社交媒体上引起了关注。
博主指向一栋类似清真寺的建筑，注意到一名女子在楼上跳舞，而下方的主大门似乎紧闭。
“这是清真寺……这个女孩在这里跳舞。”他在视频中说道，语气明显带着惊讶。
这些画面迅速在网上流传，许多用户就东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的宗教和文化场所是否正在被改造为旅游景点展开了辩论。
“98%穆斯林，却无公开祈祷”
随着视频的继续，这位巴基斯坦旅行者声称，尽管喀什的穆斯林人口占绝大多数，但该地区的公开宗教活动似乎受到严格限制。
“你会发现喀什有98%的穆斯林，但他们不被允许公开祈祷。”他在拍摄拥挤的旅游街道和关闭的场所时说道。
他的言论再次引发了长期以来关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）伊斯兰习俗受限的国际讨论。北京的批评者一再声称，该地区的一些清真寺要么被改造成文化场所，要么被置于严密的国家控制之下，要么被重新用于旅游相关活动。
喀什曾以其充满活力的市集和街头回荡的宣礼声而闻名，在过去十年中，在中国政府的倡议下经历了大规模的重建。
巴基斯坦与中国的关系引发讨论
这段走红的视频也在巴基斯坦引发了讨论，关于该国与中国之间密切的外交和经济关系。
巴基斯坦和中国经常将两国伙伴关系描述为“全天候友谊”，这种友谊主要通过与中巴经济走廊（CPEC）相关的项目得到加强，而中巴经济走廊是北京“一带一路”倡议的关键组成部分。
多年来，伊斯兰堡经常在西方政府和人权组织提出的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关批评上为中国辩护。然而，喀什的这段视频促使许多巴基斯坦社交媒体用户质疑，经济利益是否应该凌驾于对宗教自由的担忧之上。
一些用户形容这段视频“令人大开眼界”，而另一些人则认为，历史悠久的维吾尔族社区的改造已经改变了这座城市的原有身份。
中国为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）政策辩护
中国当局一贯否认在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）存在宗教压迫的指控。北京表示，其政策旨在遏制极端主义、分裂主义和恐怖主义，同时确保该地区的长期稳定和经济增长。
中国还将东突厥斯坦（中国政府称为新疆）宣传为主要的文化旅游目的地，经常向游客展示维吾尔族舞蹈表演、音乐节、传统美食和修复后的历史遗迹。
与此同时，一些国际人权组织和研究人员对该地区的监控、对伊斯兰习俗的限制、对公开礼拜的限制以及宗教机构的变化表示担忧。
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-13 03:17
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况
介绍
伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的重点相一致。
定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域
许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。
许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。
历史根源和当代表现
另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。
越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。
该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。
特定背景下的伊斯兰恐惧症
对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。
在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。
伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与
伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。
对心理健康、社会凝聚力和政治参与的巨大负面影响凸显了迫切需要采取全面战略来解决伊斯兰恐惧症和促进社会正义（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。需要进一步的研究来充分了解伊斯兰恐惧症的长期后果，并制定有效的干预措施来减轻其有害影响。
伊斯兰恐惧症的影响：信仰的形成
人们很少关注伊斯兰恐惧症如何影响穆斯林个人的信仰发展。一些学者已经开始分析穆斯林将仇视伊斯兰的比喻内在化的影响。出现的问题包括宗教解释的转变（更加自信或防御性）、穆斯林身份感减弱、信仰怀疑以及社区内部冲突（Suleiman，2017；Gil-Benumeya，2023；Merchant，2016）。持续不断的负面刻板印象和表征可能会培养内在的伊斯兰恐惧症，个人开始质疑自己的信仰和价值观（Suleiman，2017）。这种现象在年轻穆斯林中尤为严重（Suleiman，2017；Shufaq，2023），他们更容易受到社会压力和同伴影响。持续接触伊斯兰的负面形象可能会导致羞耻感、内疚感和对其宗教身份的怀疑（Suleiman，2017）。这种宗教信心的侵蚀可以通过多种方式表现出来，例如对宗教活动的参与减少、与信仰社区的联系减弱以及普遍的不安全感（Shufaq，2023）。此外，仇视伊斯兰叙事的内化可能导致自我审查和不愿公开表达自己的信仰，从而进一步孤立个人并阻碍他们的精神成长。
然而，矛盾的是，歧视的经历也可能强化宗教认同，在穆斯林社区内培养集体团结感和复原力（Barkdull 等人，2017）。, 2016;阿里，2021）。这种反应性的身份形成，即个人在逆境中重申自己的信念，是对边缘化的复杂且往往强有力的反应。因此，在仇视伊斯兰的背景下，对宗教身份形成（特别是复原力）的研究提供了一个探索的机会，因为需要对这些多方面且往往相互矛盾的反应有细致入微的理解。
Yaqeen 如何做出贡献？
尽管在理解伊斯兰恐惧症的多方面性质、其历史根源、当代表现以及对个人和社区的深远影响方面已经取得了重大进展，但仍然存在一些关键的研究空白。特别是，与亚琴的目标相关的是，缺乏以信仰为驱动的研究，这些研究不仅关注伊斯兰恐惧症和信仰发展的交叉点，而且在此过程中以伊斯兰伦理、神学和法律框架为中心。
亚琴谈到了许多可以广泛应用于伊斯兰恐惧症主题的领域，包括解决对伊斯兰暴力和战争的疑虑的论文，以及那些加强对安拉的保护和指导的信念的论文。然而，我们目前通过古兰经和先知智慧的视角直接讨论伊斯兰恐惧症主题的资源数量有限。
我们当前的出版物反映了许多现有文献，并且主要局限于寻求解释和识别社会现象的诊断方法，重点关注社会和政治定义及其后果。我们寻求填补这一空白，提供借鉴《古兰经》、圣训和丰富的伊斯兰学术历史的新颖研究，以加强穆斯林在伊斯兰恐惧症时期的信仰和信念。
想为 Yaqeen 在该领域的研究做出贡献吗？查看我们关于伊斯兰恐惧症的论文征集。有关此主题的更多 Yaqeen 资源，请单击此处。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况
介绍
伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的重点相一致。
定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域
许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。
许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。
历史根源和当代表现
另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。
越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。
该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。
特定背景下的伊斯兰恐惧症
对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。
在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。
伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与
伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。
对心理健康、社会凝聚力和政治参与的巨大负面影响凸显了迫切需要采取全面战略来解决伊斯兰恐惧症和促进社会正义（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。需要进一步的研究来充分了解伊斯兰恐惧症的长期后果，并制定有效的干预措施来减轻其有害影响。
伊斯兰恐惧症的影响：信仰的形成
人们很少关注伊斯兰恐惧症如何影响穆斯林个人的信仰发展。一些学者已经开始分析穆斯林将仇视伊斯兰的比喻内在化的影响。出现的问题包括宗教解释的转变（更加自信或防御性）、穆斯林身份感减弱、信仰怀疑以及社区内部冲突（Suleiman，2017；Gil-Benumeya，2023；Merchant，2016）。持续不断的负面刻板印象和表征可能会培养内在的伊斯兰恐惧症，个人开始质疑自己的信仰和价值观（Suleiman，2017）。这种现象在年轻穆斯林中尤为严重（Suleiman，2017；Shufaq，2023），他们更容易受到社会压力和同伴影响。持续接触伊斯兰的负面形象可能会导致羞耻感、内疚感和对其宗教身份的怀疑（Suleiman，2017）。这种宗教信心的侵蚀可以通过多种方式表现出来，例如对宗教活动的参与减少、与信仰社区的联系减弱以及普遍的不安全感（Shufaq，2023）。此外，仇视伊斯兰叙事的内化可能导致自我审查和不愿公开表达自己的信仰，从而进一步孤立个人并阻碍他们的精神成长。
然而，矛盾的是，歧视的经历也可能强化宗教认同，在穆斯林社区内培养集体团结感和复原力（Barkdull 等人，2017）。, 2016;阿里，2021）。这种反应性的身份形成，即个人在逆境中重申自己的信念，是对边缘化的复杂且往往强有力的反应。因此，在仇视伊斯兰的背景下，对宗教身份形成（特别是复原力）的研究提供了一个探索的机会，因为需要对这些多方面且往往相互矛盾的反应有细致入微的理解。
Yaqeen 如何做出贡献？
尽管在理解伊斯兰恐惧症的多方面性质、其历史根源、当代表现以及对个人和社区的深远影响方面已经取得了重大进展，但仍然存在一些关键的研究空白。特别是，与亚琴的目标相关的是，缺乏以信仰为驱动的研究，这些研究不仅关注伊斯兰恐惧症和信仰发展的交叉点，而且在此过程中以伊斯兰伦理、神学和法律框架为中心。
亚琴谈到了许多可以广泛应用于伊斯兰恐惧症主题的领域，包括解决对伊斯兰暴力和战争的疑虑的论文，以及那些加强对安拉的保护和指导的信念的论文。然而，我们目前通过古兰经和先知智慧的视角直接讨论伊斯兰恐惧症主题的资源数量有限。
我们当前的出版物反映了许多现有文献，并且主要局限于寻求解释和识别社会现象的诊断方法，重点关注社会和政治定义及其后果。我们寻求填补这一空白，提供借鉴《古兰经》、圣训和丰富的伊斯兰学术历史的新颖研究，以加强穆斯林在伊斯兰恐惧症时期的信仰和信念。
想为 Yaqeen 在该领域的研究做出贡献吗？查看我们关于伊斯兰恐惧症的论文征集。有关此主题的更多 Yaqeen 资源，请单击此处。
参考书目
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况
介绍
伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的重点相一致。
定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域
许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。
许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。
历史根源和当代表现
另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。
越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。
该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。
特定背景下的伊斯兰恐惧症
对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。
在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。
伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与
伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况
介绍
伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的重点相一致。
定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域
许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。
许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。
历史根源和当代表现
另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。
越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。
该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。
特定背景下的伊斯兰恐惧症
对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。
在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。
伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与
伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。
对心理健康、社会凝聚力和政治参与的巨大负面影响凸显了迫切需要采取全面战略来解决伊斯兰恐惧症和促进社会正义（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。需要进一步的研究来充分了解伊斯兰恐惧症的长期后果，并制定有效的干预措施来减轻其有害影响。
伊斯兰恐惧症的影响：信仰的形成
人们很少关注伊斯兰恐惧症如何影响穆斯林个人的信仰发展。一些学者已经开始分析穆斯林将仇视伊斯兰的比喻内在化的影响。出现的问题包括宗教解释的转变（更加自信或防御性）、穆斯林身份感减弱、信仰怀疑以及社区内部冲突（Suleiman，2017；Gil-Benumeya，2023；Merchant，2016）。持续不断的负面刻板印象和表征可能会培养内在的伊斯兰恐惧症，个人开始质疑自己的信仰和价值观（Suleiman，2017）。这种现象在年轻穆斯林中尤为严重（Suleiman，2017；Shufaq，2023），他们更容易受到社会压力和同伴影响。持续接触伊斯兰的负面形象可能会导致羞耻感、内疚感和对其宗教身份的怀疑（Suleiman，2017）。这种宗教信心的侵蚀可以通过多种方式表现出来，例如对宗教活动的参与减少、与信仰社区的联系减弱以及普遍的不安全感（Shufaq，2023）。此外，仇视伊斯兰叙事的内化可能导致自我审查和不愿公开表达自己的信仰，从而进一步孤立个人并阻碍他们的精神成长。
然而，矛盾的是，歧视的经历也可能强化宗教认同，在穆斯林社区内培养集体团结感和复原力（Barkdull 等人，2017）。, 2016;阿里，2021）。这种反应性的身份形成，即个人在逆境中重申自己的信念，是对边缘化的复杂且往往强有力的反应。因此，在仇视伊斯兰的背景下，对宗教身份形成（特别是复原力）的研究提供了一个探索的机会，因为需要对这些多方面且往往相互矛盾的反应有细致入微的理解。
Yaqeen 如何做出贡献？
尽管在理解伊斯兰恐惧症的多方面性质、其历史根源、当代表现以及对个人和社区的深远影响方面已经取得了重大进展，但仍然存在一些关键的研究空白。特别是，与亚琴的目标相关的是，缺乏以信仰为驱动的研究，这些研究不仅关注伊斯兰恐惧症和信仰发展的交叉点，而且在此过程中以伊斯兰伦理、神学和法律框架为中心。
亚琴谈到了许多可以广泛应用于伊斯兰恐惧症主题的领域，包括解决对伊斯兰暴力和战争的疑虑的论文，以及那些加强对安拉的保护和指导的信念的论文。然而，我们目前通过古兰经和先知智慧的视角直接讨论伊斯兰恐惧症主题的资源数量有限。
我们当前的出版物反映了许多现有文献，并且主要局限于寻求解释和识别社会现象的诊断方法，重点关注社会和政治定义及其后果。我们寻求填补这一空白，提供借鉴《古兰经》、圣训和丰富的伊斯兰学术历史的新颖研究，以加强穆斯林在伊斯兰恐惧症时期的信仰和信念。
想为 Yaqeen 在该领域的研究做出贡献吗？查看我们关于伊斯兰恐惧症的论文征集。有关此主题的更多 Yaqeen 资源，请单击此处。
参考书目
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從索馬利亞難民到美國國會議員｜首位穆斯林女議員伊爾汗·奧馬爾的競選之路(2024年新聞類紀錄片，中英翻譯字幕)
视频·音频 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 297 次浏览 • 2024-09-16 02:31
salaamalaikum, 該新聞紀錄片採訪了美國首位穆斯林女議員伊爾汗·奧馬爾。記者親自到她的居住城市探訪，瞭解她作為一個索馬利亞難民和一位女性穆斯林，為什麼會選擇進入美國國會，成為一個政治人物。記者採訪了她早年在索馬利亞遭遇戰爭的經歷，和她在國會暴亂、疫情、無辜黑人被警察殺害等事件中的種種經歷。以伊斯蘭為信仰的政治人物如何看待反猶太主義，以及美國國會對中東和加沙的外交政策。該紀錄片在一定程度上反映了作為穆斯林、作為少數族裔應該如何參與並影響美國政治。
影片標籤：穆斯林,伊斯蘭,美國,美國議員,美國穆斯林
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salaamalaikum, 該新聞紀錄片採訪了美國首位穆斯林女議員伊爾汗·奧馬爾。記者親自到她的居住城市探訪，瞭解她作為一個索馬利亞難民和一位女性穆斯林，為什麼會選擇進入美國國會，成為一個政治人物。記者採訪了她早年在索馬利亞遭遇戰爭的經歷，和她在國會暴亂、疫情、無辜黑人被警察殺害等事件中的種種經歷。以伊斯蘭為信仰的政治人物如何看待反猶太主義，以及美國國會對中東和加沙的外交政策。該紀錄片在一定程度上反映了作為穆斯林、作為少數族裔應該如何參與並影響美國政治。
影片標籤：穆斯林,伊斯蘭,美國,美國議員,美國穆斯林
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如果伊斯蘭是真的，那为什么安拉不援助穆斯林？
穆斯林文学 • khan 发表了文章 • 0 个评论 • 335 次浏览 • 2024-09-15 03:36
面对以色列的种族灭绝主义，法西斯主义等等反人类的暴行，越来越多有良知的人开始重新认识，或者更加深刻地认识美帝以狗的丑恶嘴脸，甚至有些他们自己的内部人士都对他们的恶行深恶痛绝。
虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？
如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！
其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。
使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”
这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！
古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。
前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。
正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。
认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。
宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后
微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。
也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216
后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。
不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178
在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17 查看全部
虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？
如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！
其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。
使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”
这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！
古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。
前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。
正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。
认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。
宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后
微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。
也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216
后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。
不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178
在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17 查看全部
面对以色列的种族灭绝主义，法西斯主义等等反人类的暴行，越来越多有良知的人开始重新认识，或者更加深刻地认识美帝以狗的丑恶嘴脸，甚至有些他们自己的内部人士都对他们的恶行深恶痛绝。
虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？
如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！
其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。
使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”
这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！
古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。
前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。
正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。
认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。
宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后
微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。
也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216
后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。
不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178
在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17
虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？
如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！
其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。
使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”
这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！
古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。
前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。
正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。
认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。
宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后
微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。
也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216
后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。
不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178
在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17
穆斯林必须学习的四个问题
伊斯兰书籍 • musa3 发表了文章 • 0 个评论 • 273 次浏览 • 2024-08-04 09:01
الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى للناس و بعث الأنبياء لدعوة الناس إليه ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبدك ورسولك صلى الله عليه و على آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد.
فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：
今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
这里所提到的四个问题分别是：
《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》
由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。
١. العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
首先是معرفة الله ，认识安拉。
诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？
认识安拉，一般通过以下四个方面：
首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：
《
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ
在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；
وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》
在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”
信士
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”
——《古兰经信士章84----89》
从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
黄牛(巴格勒)
2:163
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。
在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。
高处(艾耳拉弗)
7:180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ
真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。
协商(舒拉)
42:11
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：
第一，不否认安拉的尊名和属性。
第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。
第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。
第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。
接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者
认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：
妇女(尼萨仪)
4:80
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
谁服从使者，谁确已服从真主；
讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。
接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰
从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：
黄牛(巴格勒)
2:128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。
而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)
3:19
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。
至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。
总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。
طلب العلم فريضة على كل مسلم.
求知对于每个穆斯林来说都是主命。
有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
《第二个问题 —— العمل به 实践知识 》
实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。
行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。
我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？
这就是我们要谈到的
《第三个问题》———— الدعوة إليه.
召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。
在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。
在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
列阵
61:2
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
列阵
61:3
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。
伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）
伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》
第四个问题
الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍
因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
播种者
51:52
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”
除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。
第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。
第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
时光
103:1
وَالْعَصْرِ
以时光盟誓，
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
一切人确是在亏折之中，
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。
最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。
العمل به
第二：实践知识。
الدعوة إليه
第三：召人与此，召人于真理正义。
الصبر على الأذى فيه
第四：对于其中的伤害保持坚忍。
祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين.
أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم. 查看全部
فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：
今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
这里所提到的四个问题分别是：
《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》
由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。
١. العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
首先是معرفة الله ，认识安拉。
诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？
认识安拉，一般通过以下四个方面：
首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：
《
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ
在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；
وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》
在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”
信士
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”
——《古兰经信士章84----89》
从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
黄牛(巴格勒)
2:163
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。
在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。
高处(艾耳拉弗)
7:180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ
真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。
协商(舒拉)
42:11
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：
第一，不否认安拉的尊名和属性。
第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。
第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。
第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。
接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者
认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：
妇女(尼萨仪)
4:80
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
谁服从使者，谁确已服从真主；
讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。
接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰
从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：
黄牛(巴格勒)
2:128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。
而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)
3:19
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。
至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。
总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。
طلب العلم فريضة على كل مسلم.
求知对于每个穆斯林来说都是主命。
有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
《第二个问题 —— العمل به 实践知识 》
实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。
行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。
我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？
这就是我们要谈到的
《第三个问题》———— الدعوة إليه.
召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。
在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。
在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
列阵
61:2
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
列阵
61:3
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。
伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）
伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》
第四个问题
الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍
因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
播种者
51:52
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”
除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。
第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。
第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
时光
103:1
وَالْعَصْرِ
以时光盟誓，
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
一切人确是在亏折之中，
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。
最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。
العمل به
第二：实践知识。
الدعوة إليه
第三：召人与此，召人于真理正义。
الصبر على الأذى فيه
第四：对于其中的伤害保持坚忍。
祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين.
أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم. 查看全部
الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى للناس و بعث الأنبياء لدعوة الناس إليه ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبدك ورسولك صلى الله عليه و على آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد.
فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：
今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
这里所提到的四个问题分别是：
《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》
由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。
١. العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
首先是معرفة الله ，认识安拉。
诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？
认识安拉，一般通过以下四个方面：
首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：
《
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ
在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；
وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》
在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”
信士
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”
——《古兰经信士章84----89》
从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
黄牛(巴格勒)
2:163
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。
在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。
高处(艾耳拉弗)
7:180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ
真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。
协商(舒拉)
42:11
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：
第一，不否认安拉的尊名和属性。
第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。
第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。
第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。
接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者
认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：
妇女(尼萨仪)
4:80
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
谁服从使者，谁确已服从真主；
讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。
接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰
从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：
黄牛(巴格勒)
2:128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。
而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)
3:19
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。
至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。
总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。
طلب العلم فريضة على كل مسلم.
求知对于每个穆斯林来说都是主命。
有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
《第二个问题 —— العمل به 实践知识 》
实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。
行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。
我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？
这就是我们要谈到的
《第三个问题》———— الدعوة إليه.
召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。
在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。
在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
列阵
61:2
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
列阵
61:3
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。
伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）
伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》
第四个问题
الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍
因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
播种者
51:52
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”
除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。
第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。
第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
时光
103:1
وَالْعَصْرِ
以时光盟誓，
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
一切人确是在亏折之中，
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。
最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。
العمل به
第二：实践知识。
الدعوة إليه
第三：召人与此，召人于真理正义。
الصبر على الأذى فيه
第四：对于其中的伤害保持坚忍。
祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين.
أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：
今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
这里所提到的四个问题分别是：
《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》
由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。
١. العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
首先是معرفة الله ，认识安拉。
诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？
认识安拉，一般通过以下四个方面：
首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：
《
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ
在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；
وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》
在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”
信士
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”
——《古兰经信士章84----89》
从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
黄牛(巴格勒)
2:163
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。
在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。
高处(艾耳拉弗)
7:180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ
真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。
协商(舒拉)
42:11
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：
第一，不否认安拉的尊名和属性。
第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。
第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。
第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。
接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者
认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：
妇女(尼萨仪)
4:80
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
谁服从使者，谁确已服从真主；
讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。
接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰
从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：
黄牛(巴格勒)
2:128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。
而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)
3:19
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。
至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。
总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。
طلب العلم فريضة على كل مسلم.
求知对于每个穆斯林来说都是主命。
有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
《第二个问题 —— العمل به 实践知识 》
实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。
行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。
我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？
这就是我们要谈到的
《第三个问题》———— الدعوة إليه.
召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。
在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。
在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
列阵
61:2
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
列阵
61:3
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。
伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）
伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》
第四个问题
الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍
因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
播种者
51:52
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”
除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。
第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。
第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
时光
103:1
وَالْعَصْرِ
以时光盟誓，
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
一切人确是在亏折之中，
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。
最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。
العمل به
第二：实践知识。
الدعوة إليه
第三：召人与此，召人于真理正义。
الصبر على الأذى فيه
第四：对于其中的伤害保持坚忍。
祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين.
أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
唯有真主可以联合人心
穆斯林文学 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 394 次浏览 • 2023-10-22 19:12
今天，这个穆斯林社区拥有20亿人口，占全球总人口的四分之一。如果这个稳麦能团结一致，那么绝没有任何敌人可以战胜。遗憾的是，近几百年，这个稳麦始终无法团结，一直遭受外敌入侵，历经无数的迫害与杀戮。请思考，我们为什么不能团结？团结咋就怎么难！
使者来到麦地那之前，麦地那人四分五裂，互相征战，部族仇杀将近百年，互相之间不是杀父之仇，便是杀子之仇。使者来临之后，大家开始和睦相处，团结一心，化干戈为玉帛，齐心协力共同维护这个稳麦。请思考，是什么力量可以让杀夫杀子之仇的人放下仇恨、尽释前嫌？
他曾联合信者们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但至尊者已联合他们了。——8:63
是的，唯有真主可以联合人心，团结这个稳麦。之所以这个稳麦今天始终没法团结一致，原因只有一个，那就是这个稳麦中的大多数人已经远离掌管者的喜悦，得不到其援助。
远离真主喜悦的事情有很多，但最核心、最关键的有两件事：一，绝大部分人忽视古兰的学习。二，绝大部分人忽视真理的传达。
一，忽视古兰学习。且不说绝大多数人根本不守五时，如今就算经常去寺的人，对古兰的内容也是极其陌生，忽视学习已经到了令人发指的程度。古兰是我们连接的全听者唯一媒介。忽视古兰，就是忽视全听者。
二，忽视真理的传达。且不说绝大多数不学习的人，如今就算是学过几年经的人，面对自己的家人至亲远离教门，他们也是无动于衷、麻木不仁。传达真理是全观者最喜悦的工作，也是所有使者的首要工作。我们想要获得援助，就必须先做好传达的工作。人人有责！
只有当我们做好这两件事，我们必定可以团结一心，我们也必定可以获得援助战胜任何敌人。 查看全部
使者来到麦地那之前，麦地那人四分五裂，互相征战，部族仇杀将近百年，互相之间不是杀父之仇，便是杀子之仇。使者来临之后，大家开始和睦相处，团结一心，化干戈为玉帛，齐心协力共同维护这个稳麦。请思考，是什么力量可以让杀夫杀子之仇的人放下仇恨、尽释前嫌？
他曾联合信者们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但至尊者已联合他们了。——8:63
是的，唯有真主可以联合人心，团结这个稳麦。之所以这个稳麦今天始终没法团结一致，原因只有一个，那就是这个稳麦中的大多数人已经远离掌管者的喜悦，得不到其援助。
远离真主喜悦的事情有很多，但最核心、最关键的有两件事：一，绝大部分人忽视古兰的学习。二，绝大部分人忽视真理的传达。
一，忽视古兰学习。且不说绝大多数人根本不守五时，如今就算经常去寺的人，对古兰的内容也是极其陌生，忽视学习已经到了令人发指的程度。古兰是我们连接的全听者唯一媒介。忽视古兰，就是忽视全听者。
二，忽视真理的传达。且不说绝大多数不学习的人，如今就算是学过几年经的人，面对自己的家人至亲远离教门，他们也是无动于衷、麻木不仁。传达真理是全观者最喜悦的工作，也是所有使者的首要工作。我们想要获得援助，就必须先做好传达的工作。人人有责！
只有当我们做好这两件事，我们必定可以团结一心，我们也必定可以获得援助战胜任何敌人。 查看全部
今天，这个穆斯林社区拥有20亿人口，占全球总人口的四分之一。如果这个稳麦能团结一致，那么绝没有任何敌人可以战胜。遗憾的是，近几百年，这个稳麦始终无法团结，一直遭受外敌入侵，历经无数的迫害与杀戮。请思考，我们为什么不能团结？团结咋就怎么难！
使者来到麦地那之前，麦地那人四分五裂，互相征战，部族仇杀将近百年，互相之间不是杀父之仇，便是杀子之仇。使者来临之后，大家开始和睦相处，团结一心，化干戈为玉帛，齐心协力共同维护这个稳麦。请思考，是什么力量可以让杀夫杀子之仇的人放下仇恨、尽释前嫌？
他曾联合信者们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但至尊者已联合他们了。——8:63
是的，唯有真主可以联合人心，团结这个稳麦。之所以这个稳麦今天始终没法团结一致，原因只有一个，那就是这个稳麦中的大多数人已经远离掌管者的喜悦，得不到其援助。
远离真主喜悦的事情有很多，但最核心、最关键的有两件事：一，绝大部分人忽视古兰的学习。二，绝大部分人忽视真理的传达。
一，忽视古兰学习。且不说绝大多数人根本不守五时，如今就算经常去寺的人，对古兰的内容也是极其陌生，忽视学习已经到了令人发指的程度。古兰是我们连接的全听者唯一媒介。忽视古兰，就是忽视全听者。
二，忽视真理的传达。且不说绝大多数不学习的人，如今就算是学过几年经的人，面对自己的家人至亲远离教门，他们也是无动于衷、麻木不仁。传达真理是全观者最喜悦的工作，也是所有使者的首要工作。我们想要获得援助，就必须先做好传达的工作。人人有责！
只有当我们做好这两件事，我们必定可以团结一心，我们也必定可以获得援助战胜任何敌人。
使者来到麦地那之前，麦地那人四分五裂，互相征战，部族仇杀将近百年，互相之间不是杀父之仇，便是杀子之仇。使者来临之后，大家开始和睦相处，团结一心，化干戈为玉帛，齐心协力共同维护这个稳麦。请思考，是什么力量可以让杀夫杀子之仇的人放下仇恨、尽释前嫌？
他曾联合信者们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但至尊者已联合他们了。——8:63
是的，唯有真主可以联合人心，团结这个稳麦。之所以这个稳麦今天始终没法团结一致，原因只有一个，那就是这个稳麦中的大多数人已经远离掌管者的喜悦，得不到其援助。
远离真主喜悦的事情有很多，但最核心、最关键的有两件事：一，绝大部分人忽视古兰的学习。二，绝大部分人忽视真理的传达。
一，忽视古兰学习。且不说绝大多数人根本不守五时，如今就算经常去寺的人，对古兰的内容也是极其陌生，忽视学习已经到了令人发指的程度。古兰是我们连接的全听者唯一媒介。忽视古兰，就是忽视全听者。
二，忽视真理的传达。且不说绝大多数不学习的人，如今就算是学过几年经的人，面对自己的家人至亲远离教门，他们也是无动于衷、麻木不仁。传达真理是全观者最喜悦的工作，也是所有使者的首要工作。我们想要获得援助，就必须先做好传达的工作。人人有责！
只有当我们做好这两件事，我们必定可以团结一心，我们也必定可以获得援助战胜任何敌人。
穆斯林品德的败坏证实了其伊玛尼的薄弱（转帖）
穆斯林文学 • ismail 发表了文章 • 0 个评论 • 395 次浏览 • 2023-09-25 00:06
今天，我们说说穆斯林的劣性根。穆斯林的劣性根源自哪里呢？说到底，我们穆斯林的劣性根非与生俱来的，而是来自自身信仰的薄弱，伊玛尼光芒的黯淡失色！！
我们中的有些穆斯林，“泰斯达勒”缠得就像锅盖大，骨子里的那种劣性根，对教门的杀伤力，即使法老转世也会在他面前甘拜下风的！
对每一个穆斯林而言，伊玛尼（正信）乃是抗拒劣性祸害的力量，是引领人类向望良善，倡导美德的原动力。因此，每当真主呼吁众仆致力于良善，逃避邪恶时，呼吁频率最高的是“信道的人们啊！.....”，其后他才会勒令他们具备敬畏、诚实等良善之举。真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”---忏悔章：119。综上经文，真主将良善与安扎在内心的正信丝丝相扣。可见，当正信名存实亡时，谈何良善？哪有敬畏与诚实？！
尊贵的使者（求主赐福）向我们阐释，坚定的正信必将产生强大的品德；品德的堕落必然由信仰的脆弱或者缺失而引发的！！
请看：使者（求主赐福）是如何描述厚颜无耻、行为扭曲、十恶不赦的人。他说：“羞怯与正信是紧密相连的，如果其中之一消失时，另一个也就不复存在。”！
使者（求主赐福）怎样评估对邻居专横跋扈，诽谤诋毁，薄情寡义者。他说：“指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！”
有人问他：“真主的使者啊，您是在说谁呢？”
他回答说：“搅得四邻不安的那个人。”！！
当使者（求主赐福）知道其弟子们喋喋不休，高谈阔论，废话连篇时，便说：“谁相信真主与后世，谁就应当说一些良善之言，或者保持沉默。”就这样，使者把美德的种子种在了圣门弟子们的心里，他每天操心着，呵护着，直到他们个个都成了品德高尚，信仰诚实，正信完美的伟大人物。
然而，有些自诩有教门的人，对于履行被定制的功修——礼拜、斋戒、天课、朝觐可谓是轻车熟路，从不懈怠。在社会上，在人们眼中，他们对教门兢兢业业，一丝不苟，可是，在私底下，背地里却干着一些见不得人的、唯有品德腐朽，信仰沉沦者才能做得出来的丑恶勾当。
伊斯兰教的先知（求主赐福）以后世的严刑威胁这种两面三刀，阳奉阴违的双面人，并提醒其他穆斯林提防这种心口不一的下三滥。
为什么这种穆斯林与现实中的他判若两人呢？为什么阳光下的他与黑暗中的他差距如此巨大呢？！
这种穆斯林，虽然他恪守礼拜，坚持戒斋，但他只是在模仿礼拜的动作与姿势，效仿斋戒的形式而已。其实礼拜、斋戒、天课、朝觐的内在精神不仅没有扎根于其内心，而且对这些主命功修的伟大意义与神圣含义毫无知识。
也许，儿童能够机械式的模仿礼拜的动作，能够结结巴巴的重复礼拜的一些念词......
也许，一位资深演员能够逼真地模仿出敬畏的假象，能够模仿功修的重要环节......
可是儿童与演员的模仿根本不需要真知灼见与高尚举意。
因此，拜功，斋戒是否有斤两，其行为规范是否及格，就要归结于一条不会出错的定律，即高尚的品德！
因此，据传述，一个人对先知（求主赐福）说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜多，她经常戒斋，她善于施舍。可是她谩骂过邻居，伤害过邻居。”
使者回答道：“她在火狱中。”
然后他又说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜少，并不经常戒斋，将面包渣施舍于猫，她从不伤害邻居。”
使者回答说：“她在天堂中。”
我们从使者回答的言辞中可以看出，他高度赞赏了崇高品德的价值。同时，他也暗示，施舍是社会性的功修，其好处惠及的范围非常广泛。
使者（求主赐福）给出的答案并未令他对品德与真信仰之间的关系，品德与真功修之间的关系，以及将它设定为今世成功，后世得救的根本的阐述心服口服。他还会在以下几节圣训中进一步阐述。
的确，品德一事乃重中之重。它需要连续不断地指导，源源不断地坦言，以便在内心与脑海中，信仰、善良与品德是相辅相成，牢不可破，坚不可摧的因素的概念根深叶茂。
某天，使者（求主赐福）问他的弟子们：“你们知道谁是破产者吗？”
他们回答说：“在我们看来，所谓的破产者即是身无分文，家徒四壁者。”
他说：“我的教胞当中的破产者指的是，在复生日带着拜功、天课和斋戒而来（见我），可他谩骂过这个人，冤枉过那个人，吞食过这个人的财富，杀害过那个人，殴打过这个人，于是，（真主或天使）把他的一件善功给了那个人，把他的一件善功给了这个人。如果在判决之前，他的善功都给光了时，（真主或天使）拿他们的过错，扔在他上，然后，他被丢进火狱。”
破产者就是这种人。犹如一个生意人，仓库里堆积着一千元的货，可他欠别人两千元账债，怎能把这种穷光蛋算为有钱人呢？？！
一些有教门的人，一面从不懈怠主命功修，各种副功修一个也不落下，一面却干着伤天害理，丧尽天良的坏事，这种凶相毕露，心怀邪念的人怎能称得上敬畏者呢？？！
先知穆圣（求主赐福）为此而打了一个比喻。他说：“美德能融化掉过错，就像水能融化掉冰一样。劣性会使善功前功尽弃，就像醋会糟蹋掉蜂蜜一样。”
如果，劣行在人的内心慢慢成长，其危害不断蔓延，危险日趋严重时，此 人 也 就 彻 底 脱 离 了 教 门，犹如人脱去了身上的衣服一样，自以为 有 教 门，有 信 仰 完 全 是 谎 言，丧失道德的教门有何价值呢？！！自称是真主的仆人，崇拜真主，为什么还要到处无恶不作呢？！！
为进一步说明信仰（正信）与美德的关系，伟大先知（求主赐福）指出：“三项性格集于一身者为伪信士，即使他谨守拜功，封斋，做了正副朝觐，并说“我确是穆斯林”也罢：如果开口说话时，撒谎；如果承诺时，爽约；如果被信任时，背信弃义。”
他又指出：“伪信士的特征是三个：如果他说话时，撒谎；如果许诺时，爽约；如果结约时，背信弃义，即使他谨守礼拜，完成斋戒，自称是穆斯林也好。”！
同样，他还说：“四大特征集于一身者是彻头彻尾的伪信士，具备其中一项者，就具备伪信士的特征，直至弃之：如果他被信任时，背信弃义；如果讲话时，撒谎；如果结约时，爽约；如果与人争论时，耍流氓。” 查看全部
我们中的有些穆斯林，“泰斯达勒”缠得就像锅盖大，骨子里的那种劣性根，对教门的杀伤力，即使法老转世也会在他面前甘拜下风的！
对每一个穆斯林而言，伊玛尼（正信）乃是抗拒劣性祸害的力量，是引领人类向望良善，倡导美德的原动力。因此，每当真主呼吁众仆致力于良善，逃避邪恶时，呼吁频率最高的是“信道的人们啊！.....”，其后他才会勒令他们具备敬畏、诚实等良善之举。真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”---忏悔章：119。综上经文，真主将良善与安扎在内心的正信丝丝相扣。可见，当正信名存实亡时，谈何良善？哪有敬畏与诚实？！
尊贵的使者（求主赐福）向我们阐释，坚定的正信必将产生强大的品德；品德的堕落必然由信仰的脆弱或者缺失而引发的！！
请看：使者（求主赐福）是如何描述厚颜无耻、行为扭曲、十恶不赦的人。他说：“羞怯与正信是紧密相连的，如果其中之一消失时，另一个也就不复存在。”！
使者（求主赐福）怎样评估对邻居专横跋扈，诽谤诋毁，薄情寡义者。他说：“指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！”
有人问他：“真主的使者啊，您是在说谁呢？”
他回答说：“搅得四邻不安的那个人。”！！
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然而，有些自诩有教门的人，对于履行被定制的功修——礼拜、斋戒、天课、朝觐可谓是轻车熟路，从不懈怠。在社会上，在人们眼中，他们对教门兢兢业业，一丝不苟，可是，在私底下，背地里却干着一些见不得人的、唯有品德腐朽，信仰沉沦者才能做得出来的丑恶勾当。
伊斯兰教的先知（求主赐福）以后世的严刑威胁这种两面三刀，阳奉阴违的双面人，并提醒其他穆斯林提防这种心口不一的下三滥。
为什么这种穆斯林与现实中的他判若两人呢？为什么阳光下的他与黑暗中的他差距如此巨大呢？！
这种穆斯林，虽然他恪守礼拜，坚持戒斋，但他只是在模仿礼拜的动作与姿势，效仿斋戒的形式而已。其实礼拜、斋戒、天课、朝觐的内在精神不仅没有扎根于其内心，而且对这些主命功修的伟大意义与神圣含义毫无知识。
也许，儿童能够机械式的模仿礼拜的动作，能够结结巴巴的重复礼拜的一些念词......
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使者回答道：“她在火狱中。”
然后他又说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜少，并不经常戒斋，将面包渣施舍于猫，她从不伤害邻居。”
使者回答说：“她在天堂中。”
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使者（求主赐福）给出的答案并未令他对品德与真信仰之间的关系，品德与真功修之间的关系，以及将它设定为今世成功，后世得救的根本的阐述心服口服。他还会在以下几节圣训中进一步阐述。
的确，品德一事乃重中之重。它需要连续不断地指导，源源不断地坦言，以便在内心与脑海中，信仰、善良与品德是相辅相成，牢不可破，坚不可摧的因素的概念根深叶茂。
某天，使者（求主赐福）问他的弟子们：“你们知道谁是破产者吗？”
他们回答说：“在我们看来，所谓的破产者即是身无分文，家徒四壁者。”
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破产者就是这种人。犹如一个生意人，仓库里堆积着一千元的货，可他欠别人两千元账债，怎能把这种穷光蛋算为有钱人呢？？！
一些有教门的人，一面从不懈怠主命功修，各种副功修一个也不落下，一面却干着伤天害理，丧尽天良的坏事，这种凶相毕露，心怀邪念的人怎能称得上敬畏者呢？？！
先知穆圣（求主赐福）为此而打了一个比喻。他说：“美德能融化掉过错，就像水能融化掉冰一样。劣性会使善功前功尽弃，就像醋会糟蹋掉蜂蜜一样。”
如果，劣行在人的内心慢慢成长，其危害不断蔓延，危险日趋严重时，此 人 也 就 彻 底 脱 离 了 教 门，犹如人脱去了身上的衣服一样，自以为 有 教 门，有 信 仰 完 全 是 谎 言，丧失道德的教门有何价值呢？！！自称是真主的仆人，崇拜真主，为什么还要到处无恶不作呢？！！
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他又指出：“伪信士的特征是三个：如果他说话时，撒谎；如果许诺时，爽约；如果结约时，背信弃义，即使他谨守礼拜，完成斋戒，自称是穆斯林也好。”！
同样，他还说：“四大特征集于一身者是彻头彻尾的伪信士，具备其中一项者，就具备伪信士的特征，直至弃之：如果他被信任时，背信弃义；如果讲话时，撒谎；如果结约时，爽约；如果与人争论时，耍流氓。” 查看全部
今天，我们说说穆斯林的劣性根。穆斯林的劣性根源自哪里呢？说到底，我们穆斯林的劣性根非与生俱来的，而是来自自身信仰的薄弱，伊玛尼光芒的黯淡失色！！
我们中的有些穆斯林，“泰斯达勒”缠得就像锅盖大，骨子里的那种劣性根，对教门的杀伤力，即使法老转世也会在他面前甘拜下风的！
对每一个穆斯林而言，伊玛尼（正信）乃是抗拒劣性祸害的力量，是引领人类向望良善，倡导美德的原动力。因此，每当真主呼吁众仆致力于良善，逃避邪恶时，呼吁频率最高的是“信道的人们啊！.....”，其后他才会勒令他们具备敬畏、诚实等良善之举。真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”---忏悔章：119。综上经文，真主将良善与安扎在内心的正信丝丝相扣。可见，当正信名存实亡时，谈何良善？哪有敬畏与诚实？！
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因此，拜功，斋戒是否有斤两，其行为规范是否及格，就要归结于一条不会出错的定律，即高尚的品德！
因此，据传述，一个人对先知（求主赐福）说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜多，她经常戒斋，她善于施舍。可是她谩骂过邻居，伤害过邻居。”
使者回答道：“她在火狱中。”
然后他又说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜少，并不经常戒斋，将面包渣施舍于猫，她从不伤害邻居。”
使者回答说：“她在天堂中。”
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某天，使者（求主赐福）问他的弟子们：“你们知道谁是破产者吗？”
他们回答说：“在我们看来，所谓的破产者即是身无分文，家徒四壁者。”
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他又指出：“伪信士的特征是三个：如果他说话时，撒谎；如果许诺时，爽约；如果结约时，背信弃义，即使他谨守礼拜，完成斋戒，自称是穆斯林也好。”！
同样，他还说：“四大特征集于一身者是彻头彻尾的伪信士，具备其中一项者，就具备伪信士的特征，直至弃之：如果他被信任时，背信弃义；如果讲话时，撒谎；如果结约时，爽约；如果与人争论时，耍流氓。”
我们中的有些穆斯林，“泰斯达勒”缠得就像锅盖大，骨子里的那种劣性根，对教门的杀伤力，即使法老转世也会在他面前甘拜下风的！
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因此，据传述，一个人对先知（求主赐福）说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜多，她经常戒斋，她善于施舍。可是她谩骂过邻居，伤害过邻居。”
使者回答道：“她在火狱中。”
然后他又说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜少，并不经常戒斋，将面包渣施舍于猫，她从不伤害邻居。”
使者回答说：“她在天堂中。”
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某天，使者（求主赐福）问他的弟子们：“你们知道谁是破产者吗？”
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为进一步说明信仰（正信）与美德的关系，伟大先知（求主赐福）指出：“三项性格集于一身者为伪信士，即使他谨守拜功，封斋，做了正副朝觐，并说“我确是穆斯林”也罢：如果开口说话时，撒谎；如果承诺时，爽约；如果被信任时，背信弃义。”
他又指出：“伪信士的特征是三个：如果他说话时，撒谎；如果许诺时，爽约；如果结约时，背信弃义，即使他谨守礼拜，完成斋戒，自称是穆斯林也好。”！
同样，他还说：“四大特征集于一身者是彻头彻尾的伪信士，具备其中一项者，就具备伪信士的特征，直至弃之：如果他被信任时，背信弃义；如果讲话时，撒谎；如果结约时，爽约；如果与人争论时，耍流氓。”
美国之音报道：美国伊斯兰关系委员会谴责中国政府利用间谍阻止维吾尔人在斋月期间斋戒
新闻 • ali 发表了文章 • 0 个评论 • 396 次浏览 • 2023-04-18 02:52
下周五，世界各地的穆斯林将结束长达一个月的斋戒期庆祝开斋节。
昨天，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会(CAIR)谴责中国政府使用间谍阻止维吾尔穆斯林遵守伊斯兰教五大支柱之一的斋月。
“据报道，中国政府在斋月期间使用间谍破坏穆斯林维吾尔人的宗教仪式，这侵犯了他们最基本的人格尊严和关于宗教自由的国际法，” 美国伊斯兰关系委员会副执行主任爱德华艾·哈迈德·米切尔(Edward Ahmed Mitchell)在一份声明中说。 “中国共产党必须结束在新疆对伊斯兰教的战争。”
米歇尔发表声明之前，自由亚洲电台本周一报道说，中国当局正在使用被称为“耳朵”的间谍来监视和确保维吾尔自治区的维吾尔穆斯林在斋月期间没有斋戒。
据自由亚洲电台报道，这些间谍来自普通市民、警察和居委会成员。
自由亚洲电台的报道称，中国政府在2017年开始禁止新疆的穆斯林斋戒，当时当局开始在“再教育”营地任意拘留维吾尔人。尽管在2021年和2022年部分取消了限制，允许65岁以上的人斋戒，并且警方减少了家庭搜查和街道巡逻活动的次数。但是今年政府禁止所有人斋戒，不分年龄、性别或职业。
今年在斋月的第一周，当局传唤了56名维吾尔居民，其中包括前被拘留者，审问他们的日常活动，并确定其中54人因斋戒而违法，一名来自吐鲁番的警察告诉自由亚洲电台。
中国驻华盛顿大使馆发言人刘鹏宇表示，中国政府一贯奉行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动。
“这种说法毫无根据。它们不过是反华势力抹黑中国的常用手段，”刘鹏宇在一封电子邮件中告诉美国之音。“作为穆斯林人口最多的省份，新疆高度重视宗教工作，充分尊重和保障穆斯林的宗教信仰自由，包括斋月期间的斋戒自由。” 查看全部
昨天，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会(CAIR)谴责中国政府使用间谍阻止维吾尔穆斯林遵守伊斯兰教五大支柱之一的斋月。
“据报道，中国政府在斋月期间使用间谍破坏穆斯林维吾尔人的宗教仪式，这侵犯了他们最基本的人格尊严和关于宗教自由的国际法，” 美国伊斯兰关系委员会副执行主任爱德华艾·哈迈德·米切尔(Edward Ahmed Mitchell)在一份声明中说。 “中国共产党必须结束在新疆对伊斯兰教的战争。”
米歇尔发表声明之前，自由亚洲电台本周一报道说，中国当局正在使用被称为“耳朵”的间谍来监视和确保维吾尔自治区的维吾尔穆斯林在斋月期间没有斋戒。
据自由亚洲电台报道，这些间谍来自普通市民、警察和居委会成员。
自由亚洲电台的报道称，中国政府在2017年开始禁止新疆的穆斯林斋戒，当时当局开始在“再教育”营地任意拘留维吾尔人。尽管在2021年和2022年部分取消了限制，允许65岁以上的人斋戒，并且警方减少了家庭搜查和街道巡逻活动的次数。但是今年政府禁止所有人斋戒，不分年龄、性别或职业。
今年在斋月的第一周，当局传唤了56名维吾尔居民，其中包括前被拘留者，审问他们的日常活动，并确定其中54人因斋戒而违法，一名来自吐鲁番的警察告诉自由亚洲电台。
中国驻华盛顿大使馆发言人刘鹏宇表示，中国政府一贯奉行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动。
“这种说法毫无根据。它们不过是反华势力抹黑中国的常用手段，”刘鹏宇在一封电子邮件中告诉美国之音。“作为穆斯林人口最多的省份，新疆高度重视宗教工作，充分尊重和保障穆斯林的宗教信仰自由，包括斋月期间的斋戒自由。” 查看全部
下周五，世界各地的穆斯林将结束长达一个月的斋戒期庆祝开斋节。
昨天，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会(CAIR)谴责中国政府使用间谍阻止维吾尔穆斯林遵守伊斯兰教五大支柱之一的斋月。
“据报道，中国政府在斋月期间使用间谍破坏穆斯林维吾尔人的宗教仪式，这侵犯了他们最基本的人格尊严和关于宗教自由的国际法，” 美国伊斯兰关系委员会副执行主任爱德华艾·哈迈德·米切尔(Edward Ahmed Mitchell)在一份声明中说。 “中国共产党必须结束在新疆对伊斯兰教的战争。”
米歇尔发表声明之前，自由亚洲电台本周一报道说，中国当局正在使用被称为“耳朵”的间谍来监视和确保维吾尔自治区的维吾尔穆斯林在斋月期间没有斋戒。
据自由亚洲电台报道，这些间谍来自普通市民、警察和居委会成员。
自由亚洲电台的报道称，中国政府在2017年开始禁止新疆的穆斯林斋戒，当时当局开始在“再教育”营地任意拘留维吾尔人。尽管在2021年和2022年部分取消了限制，允许65岁以上的人斋戒，并且警方减少了家庭搜查和街道巡逻活动的次数。但是今年政府禁止所有人斋戒，不分年龄、性别或职业。
今年在斋月的第一周，当局传唤了56名维吾尔居民，其中包括前被拘留者，审问他们的日常活动，并确定其中54人因斋戒而违法，一名来自吐鲁番的警察告诉自由亚洲电台。
中国驻华盛顿大使馆发言人刘鹏宇表示，中国政府一贯奉行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动。
“这种说法毫无根据。它们不过是反华势力抹黑中国的常用手段，”刘鹏宇在一封电子邮件中告诉美国之音。“作为穆斯林人口最多的省份，新疆高度重视宗教工作，充分尊重和保障穆斯林的宗教信仰自由，包括斋月期间的斋戒自由。”
昨天，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会(CAIR)谴责中国政府使用间谍阻止维吾尔穆斯林遵守伊斯兰教五大支柱之一的斋月。
“据报道，中国政府在斋月期间使用间谍破坏穆斯林维吾尔人的宗教仪式，这侵犯了他们最基本的人格尊严和关于宗教自由的国际法，” 美国伊斯兰关系委员会副执行主任爱德华艾·哈迈德·米切尔(Edward Ahmed Mitchell)在一份声明中说。 “中国共产党必须结束在新疆对伊斯兰教的战争。”
米歇尔发表声明之前，自由亚洲电台本周一报道说，中国当局正在使用被称为“耳朵”的间谍来监视和确保维吾尔自治区的维吾尔穆斯林在斋月期间没有斋戒。
据自由亚洲电台报道，这些间谍来自普通市民、警察和居委会成员。
自由亚洲电台的报道称，中国政府在2017年开始禁止新疆的穆斯林斋戒，当时当局开始在“再教育”营地任意拘留维吾尔人。尽管在2021年和2022年部分取消了限制，允许65岁以上的人斋戒，并且警方减少了家庭搜查和街道巡逻活动的次数。但是今年政府禁止所有人斋戒，不分年龄、性别或职业。
今年在斋月的第一周，当局传唤了56名维吾尔居民，其中包括前被拘留者，审问他们的日常活动，并确定其中54人因斋戒而违法，一名来自吐鲁番的警察告诉自由亚洲电台。
中国驻华盛顿大使馆发言人刘鹏宇表示，中国政府一贯奉行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动。
“这种说法毫无根据。它们不过是反华势力抹黑中国的常用手段，”刘鹏宇在一封电子邮件中告诉美国之音。“作为穆斯林人口最多的省份，新疆高度重视宗教工作，充分尊重和保障穆斯林的宗教信仰自由，包括斋月期间的斋戒自由。”
阿尔及利亚穆斯林斋月期间, 小猫咪参加穆斯林夜间祈祷
新闻 • ken 发表了文章 • 0 个评论 • 377 次浏览 • 2023-04-13 03:02
阿尔及利亚穆斯林斋月期间, 每天晚上进行的夜间祈祷, 小猫咪也来参加穆斯林祈祷.
阿尔及利亚穆斯林斋月期间, 每天晚上进行的夜间祈祷, 小猫咪也来参加穆斯林祈祷.
中共政府向中东地区收买大量阿拉伯媒体人员，他们身披宗教学者的外衣，为中共对穆斯林群体实施的种族灭绝暴行唱赞歌。
新闻 • ali 发表了文章 • 0 个评论 • 347 次浏览 • 2023-01-21 12:10
中共政府向中东地区收买大量阿拉伯媒体人员，他们身披宗教学者的外衣，为中共对穆斯林群体实施的种族灭绝暴行唱赞歌。据查这批阿拉伯组织的负责人是Ali Rashid al Nuaimi，该组织同时为阿联酋和沙特的封建政府服务。
中共政府向中东地区收买大量阿拉伯媒体人员，他们身披宗教学者的外衣，为中共对穆斯林群体实施的种族灭绝暴行唱赞歌。据查这批阿拉伯组织的负责人是Ali Rashid al Nuaimi，该组织同时为阿联酋和沙特的封建政府服务。
一位穆斯林在圣城麦加朝觐时呼吁中国穆斯林站起来：推翻中共土匪政权
新闻 • Nura 发表了文章 • 0 个评论 • 387 次浏览 • 2022-10-19 08:12
一位穆斯林在圣城麦加朝觐时呼吁中国穆斯林站起来：推翻中共土匪政权。这位穆斯林手持标语，发抗中国暴政，照片显示地点在麦加大清真寺。
一位穆斯林在圣城麦加朝觐时呼吁中国穆斯林站起来：推翻中共土匪政权。这位穆斯林手持标语，发抗中国暴政，照片显示地点在麦加大清真寺。
英国极右翼与Nakba争议完整始末：穆斯林和犹太人为何共同受威胁
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 4 天前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
Nakba的历史是什么？英国极右翼为何借巴勒斯坦记忆制造排斥
背景：Nakba是什么？
Nakba 通常指1948年以色列建国前后，大量巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园的历史创伤，中文常译为“大灾难”。
摘要
据中东之眼评论文章报道，英国极右翼把巴勒斯坦记忆、穆斯林身份和犹太社群安全卷入同一套排斥政治中。
视频说明：原文嵌入的视频记录伦敦相关集会现场，补充说明英国极右翼与反穆斯林话术背景。
每年“灾难日”（Nakba Day），我认识的一对英籍巴勒斯坦夫妇都会去参加游行，以纪念1948年以色列建国期间超过70万巴勒斯坦人流离失所的惨剧。
图片说明：伦敦民众举牌纪念Nakba七十八周年，文章从巴勒斯坦记忆切入英国极右翼政治的排斥话语。
今年这对夫妇在去游行的路上发生了一件有趣的事。在地铁上，坐在他们对面的一对男女显然对所见所闻感到不满。
我朋友的妻子背着一个带有巴勒斯坦刺绣的包，上面别着徽章，写着：“解放巴勒斯坦”、“停止武装以色列”和“以色列滚出加沙”。
对面的那对男女盯着看，但保持沉默。其中一人试图拍下这些徽章，但没能成功。
两站后，他们起身准备下车，其中一人转过身来说：“你们不属于这里。你们应该滚回老家去！”
他们离开后，车厢里一片哗然。
一场辩论随即展开，很快大家就清楚，车厢里的乘客都同情我的巴勒斯坦朋友。他们是英国国家医疗服务体系（NHS）的医生，三十年前从约旦来到这里。两人都是巴勒斯坦人，家族分别来自雅法和杰宁。
坐在他们右边的一位女士说：“我是爱尔兰人。我明白你们的感受。我们经历了800年的这种待遇，被英国人视为非人。他们至今仍把我们看作外人。”
坐在他们对面的两名黑人英国男子笑了。其中一人说：“他们占领了世界200年，而我们哪儿也不会去。我们留定了，”他说。
图片说明：汤米·罗宾逊支持者参加“团结英国”游行，相关场景体现英国极右翼对穆斯林社群的威胁。
走到地面上后，我的朋友们发现从南肯辛顿一直到滑铁卢广场的街道上，挤满了支持巴勒斯坦的抗议者。他们在英国生活期间，从未见过如此庞大的规模。
支持巴勒斯坦游行者的数量远超警方承认的数字。周六伦敦街头出现的两场对立游行，被警方和媒体描述为两个极端。
有人编造了诽谤言论，称支持巴勒斯坦的游行者打算经过一座犹太会堂，而这根本不是他们的计划或路线。
但人数说明了一切。
成千上万的人支持巴勒斯坦，而极右翼煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名斯蒂芬·亚克斯利-列侬）的支持者几乎填不满议会广场。
今年“灾难日”游行中特别引人注目的是，世俗和宗教界的英国犹太人发出了响亮而明确的声音。
身处充满仇恨的英国法西斯广场中，作为一名犹太人要麻烦得多，原因在任何人开口说话时就显而易见了。
“男人们，你们准备好强身健体了吗？你们准备好成为最好的自己了吗？作为男人，作为英国男人，我们需要做好战斗准备，因为一场战斗即将降临这个国家，”亚克斯利-列侬咆哮道。
图片说明：伦敦亲巴勒斯坦游行现场，文章强调穆斯林、犹太人和其他社群在反法西斯议题上的共同处境。
亚克斯利-列侬接受了波兰裔美国模特维罗妮卡·卡拉戈斯卡（Weronika Karagowska）的采访，后者问他如果当上首相会做什么。他回答说：“我会阻止伊斯兰教。我会结束这个国家的外国资助。”
大概，他所说的“结束外国资助”是指他会结束，或者至少退还他自己从总部位于费城的中东论坛（Middle East Forum）、美国亿万富翁罗伯特·希尔曼（Robert Shillman）、澳大利亚自由联盟（Australian Liberty Alliance）或犹太保卫同盟（Jewish Defence League）那里得到的钱？
“所有的移民都将被从酒店里带走，并由军队在明天送回去，”亚克斯利-列侬继续说道。“我会进行再移民。许多穆斯林是时候离开这个国家了。是时候离开了。你们有自己的家可以回。这是我们的家，我们无处可去。我们不再允许改变了，你们看，人们已经受够了，人们已经受够了。”
自称为“女性权利活动家”的凯莉·杰伊·基恩（Kellie Jay Keen）放大了这种反伊斯兰的咆哮。“现在把伊斯兰教赶出我们的教室还不算太晚。把伊斯兰教赶出那栋大楼还不算太晚。把伊斯兰教赶出这个国家的每一个官方机构还不算太晚，而且不仅仅是不算太晚——如果我们想拯救这个国家，这是绝对至关重要的，我们必须将伊斯兰教从每一个权力机构中清除出去。”
对于资助这次集会的亲以色列人士来说，亚克斯利-列侬和基恩成了尴尬的盟友。
当皮尔斯·摩根（Piers Morgan）采访前以色列军队发言人乔纳森·康里库斯（Jonathan Conricus）时，他们与以色列游说团体之间制造的紧张关系显而易见。
康里库斯表示他很享受在议会广场的时光，并为基恩呼吁将伊斯兰教从英国所有官方机构中清除出去的言论进行了辩护。康里库斯试图区分伊斯兰教（宗教）和穆斯林（实践该宗教的人）。这种区分被亚克斯利-列侬本人所反驳，他公开呼吁穆斯林“滚回老家”。
摩根理直气壮地质问，如果极右翼势力转而反对犹太教，康里库斯是否还会说同样的话。而康里库斯对此无言以对。
撇开议会广场上那些大卫之星不谈，这本质上就是一场仅限基督徒参加的白人至上主义集会。
“白人先锋”运动的一条横幅极其直白地写道：“结束犹太复国主义对英国的占领。停止白人被取代。”
与那种认为科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
这些法西斯分子前来捍卫的文明，显然早已不再是所谓的“犹太-基督教”文明了。无论这到底意味着什么。历史上，基督徒曾是犹太人最狂热的迫害者。
游行中的另一条横幅写着：“去他的伊斯兰，基督是君王。”这显然不是以色列侨民事务部长阿米哈伊·奇克利花钱让人挂出来的标语，尽管他去年十月曾邀请雅克斯利-列侬访问以色列。
“团结英国”游行中的任何演讲者都不会因仇恨言论而被捕或受审，这充分暴露了当前定义反犹太主义和伊斯兰恐惧症仇恨言论的法律不平等，以及在监管此类游行时执法不公的问题。
仇恨言论的法律定义显然并未平等地适用于每一位英国公民。
任何举着写有同样针对犹太教言论标语的人，都会因反犹太主义而迅速被捕。但这并不是允许此类法西斯游行发生的主要危险，更不用说是在议会大厦前了。
这种危险超越了巴勒斯坦冲突本身。它威胁着这个国家的所有英国公民，无论其种族或原籍国如何。现在，攻击英国境内所有穆斯林——无论他们来自哪里、何时到来——正变得日益主流化。
前保守党大臣迈克尔·戈夫、工党领袖候选人韦斯·斯特里廷、前内政大臣兼现任外交大臣伊薇特·库珀、保守党领袖凯米·巴德诺赫，他们都在利用那种伊斯兰恐惧症的陈词滥调，即穆斯林群体是可疑的选民、极端分子的庇护者，应被视为恐怖分子的温床。
英国首相基尔·斯塔默大谈特谈亲巴勒斯坦游行对反犹太主义产生的“累积效应”。
他们这一代政客都喜欢渲染英国在20世纪40年代战胜法西斯的辉煌岁月。然而，他们却极其方便地抹去了穆斯林在英国最危难时刻为抵御法西斯所发挥的作用。
至少有250万穆斯林在第一次世界大战中与盟军并肩作战，550万在第二次世界大战中参战。近150万穆斯林在战斗中牺牲。
他们主要来自印度和非洲，曾在索马里、阿比西尼亚和马达加斯加作战。在埃及和美索不达米亚，有9000到12000名巴勒斯坦人为英国而战。
但穆斯林最大的贡献是在英属印度军队中，参与了远东战役对抗日本。这支军队中有一百万穆斯林士兵。
而他们的后代，如今却被各界主流政客告知，他们已不再足够“英国”，不配留在这个国家。
如果斯塔默在保住首相职位的最后一搏中成功，工党将继续使左翼处于分裂状态，而英国必将迎来改革英国党领袖奈杰尔·法拉奇作为下一任首相。
一旦法拉奇上台，这个国家的每一位穆斯林都将感到恐惧。
与那种认为杰里米·科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
一旦他们开始离开，犹太人也不会落后太远。因为他们必将成为法拉奇所代表的、针对“外国人”存在的白人至上主义浪潮的下一个目标。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
我的巴勒斯坦朋友回到家时，感到倍受鼓舞，因为在纪念他们家人被驱逐出家园的日子里，他们得到了白人、黑人、亚裔、犹太人和穆斯林的一致支持。
就在前一天晚上，我朋友的妻子给她在杰宁的姑姑打了电话。她刚刚经历了一场大规模的以色列军事行动，该行动旨在清理杰宁难民营，并导致多达45000名巴勒斯坦人流离失所。
这一次，她的姑姑陷入了绝望。在杰宁西北部的农田上，出现了定居者的白色帐篷。这只能意味着一件事：这些帐篷很快会变成一个前哨站，用不了多久，他们的农田和唯一的收入来源就会彻底消失。
众所周知，定居者掌控着西岸地区。
“他们叫我们回老家去。我再没有比回到杰宁我家乡更好的愿望了。但我们之所以身处英国，是因为我们被驱逐出了那片土地。英国对1948年发生的一切，以及过去78年来每天发生的事情负有责任。英国现在想让我们去哪里呢？” 查看全部
Nakba的历史是什么？英国极右翼为何借巴勒斯坦记忆制造排斥
背景：Nakba是什么？
Nakba 通常指1948年以色列建国前后，大量巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园的历史创伤，中文常译为“大灾难”。
摘要
据中东之眼评论文章报道，英国极右翼把巴勒斯坦记忆、穆斯林身份和犹太社群安全卷入同一套排斥政治中。
视频说明：原文嵌入的视频记录伦敦相关集会现场，补充说明英国极右翼与反穆斯林话术背景。
每年“灾难日”（Nakba Day），我认识的一对英籍巴勒斯坦夫妇都会去参加游行，以纪念1948年以色列建国期间超过70万巴勒斯坦人流离失所的惨剧。
图片说明：伦敦民众举牌纪念Nakba七十八周年，文章从巴勒斯坦记忆切入英国极右翼政治的排斥话语。
今年这对夫妇在去游行的路上发生了一件有趣的事。在地铁上，坐在他们对面的一对男女显然对所见所闻感到不满。
我朋友的妻子背着一个带有巴勒斯坦刺绣的包，上面别着徽章，写着：“解放巴勒斯坦”、“停止武装以色列”和“以色列滚出加沙”。
对面的那对男女盯着看，但保持沉默。其中一人试图拍下这些徽章，但没能成功。
两站后，他们起身准备下车，其中一人转过身来说：“你们不属于这里。你们应该滚回老家去！”
他们离开后，车厢里一片哗然。
一场辩论随即展开，很快大家就清楚，车厢里的乘客都同情我的巴勒斯坦朋友。他们是英国国家医疗服务体系（NHS）的医生，三十年前从约旦来到这里。两人都是巴勒斯坦人，家族分别来自雅法和杰宁。
坐在他们右边的一位女士说：“我是爱尔兰人。我明白你们的感受。我们经历了800年的这种待遇，被英国人视为非人。他们至今仍把我们看作外人。”
坐在他们对面的两名黑人英国男子笑了。其中一人说：“他们占领了世界200年，而我们哪儿也不会去。我们留定了，”他说。
图片说明：汤米·罗宾逊支持者参加“团结英国”游行，相关场景体现英国极右翼对穆斯林社群的威胁。
走到地面上后，我的朋友们发现从南肯辛顿一直到滑铁卢广场的街道上，挤满了支持巴勒斯坦的抗议者。他们在英国生活期间，从未见过如此庞大的规模。
支持巴勒斯坦游行者的数量远超警方承认的数字。周六伦敦街头出现的两场对立游行，被警方和媒体描述为两个极端。
有人编造了诽谤言论，称支持巴勒斯坦的游行者打算经过一座犹太会堂，而这根本不是他们的计划或路线。
但人数说明了一切。
成千上万的人支持巴勒斯坦，而极右翼煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名斯蒂芬·亚克斯利-列侬）的支持者几乎填不满议会广场。
今年“灾难日”游行中特别引人注目的是，世俗和宗教界的英国犹太人发出了响亮而明确的声音。
身处充满仇恨的英国法西斯广场中，作为一名犹太人要麻烦得多，原因在任何人开口说话时就显而易见了。
“男人们，你们准备好强身健体了吗？你们准备好成为最好的自己了吗？作为男人，作为英国男人，我们需要做好战斗准备，因为一场战斗即将降临这个国家，”亚克斯利-列侬咆哮道。
图片说明：伦敦亲巴勒斯坦游行现场，文章强调穆斯林、犹太人和其他社群在反法西斯议题上的共同处境。
亚克斯利-列侬接受了波兰裔美国模特维罗妮卡·卡拉戈斯卡（Weronika Karagowska）的采访，后者问他如果当上首相会做什么。他回答说：“我会阻止伊斯兰教。我会结束这个国家的外国资助。”
大概，他所说的“结束外国资助”是指他会结束，或者至少退还他自己从总部位于费城的中东论坛（Middle East Forum）、美国亿万富翁罗伯特·希尔曼（Robert Shillman）、澳大利亚自由联盟（Australian Liberty Alliance）或犹太保卫同盟（Jewish Defence League）那里得到的钱？
“所有的移民都将被从酒店里带走，并由军队在明天送回去，”亚克斯利-列侬继续说道。“我会进行再移民。许多穆斯林是时候离开这个国家了。是时候离开了。你们有自己的家可以回。这是我们的家，我们无处可去。我们不再允许改变了，你们看，人们已经受够了，人们已经受够了。”
自称为“女性权利活动家”的凯莉·杰伊·基恩（Kellie Jay Keen）放大了这种反伊斯兰的咆哮。“现在把伊斯兰教赶出我们的教室还不算太晚。把伊斯兰教赶出那栋大楼还不算太晚。把伊斯兰教赶出这个国家的每一个官方机构还不算太晚，而且不仅仅是不算太晚——如果我们想拯救这个国家，这是绝对至关重要的，我们必须将伊斯兰教从每一个权力机构中清除出去。”
对于资助这次集会的亲以色列人士来说，亚克斯利-列侬和基恩成了尴尬的盟友。
当皮尔斯·摩根（Piers Morgan）采访前以色列军队发言人乔纳森·康里库斯（Jonathan Conricus）时，他们与以色列游说团体之间制造的紧张关系显而易见。
康里库斯表示他很享受在议会广场的时光，并为基恩呼吁将伊斯兰教从英国所有官方机构中清除出去的言论进行了辩护。康里库斯试图区分伊斯兰教（宗教）和穆斯林（实践该宗教的人）。这种区分被亚克斯利-列侬本人所反驳，他公开呼吁穆斯林“滚回老家”。
摩根理直气壮地质问，如果极右翼势力转而反对犹太教，康里库斯是否还会说同样的话。而康里库斯对此无言以对。
撇开议会广场上那些大卫之星不谈，这本质上就是一场仅限基督徒参加的白人至上主义集会。
“白人先锋”运动的一条横幅极其直白地写道：“结束犹太复国主义对英国的占领。停止白人被取代。”
与那种认为科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
这些法西斯分子前来捍卫的文明，显然早已不再是所谓的“犹太-基督教”文明了。无论这到底意味着什么。历史上，基督徒曾是犹太人最狂热的迫害者。
游行中的另一条横幅写着：“去他的伊斯兰，基督是君王。”这显然不是以色列侨民事务部长阿米哈伊·奇克利花钱让人挂出来的标语，尽管他去年十月曾邀请雅克斯利-列侬访问以色列。
“团结英国”游行中的任何演讲者都不会因仇恨言论而被捕或受审，这充分暴露了当前定义反犹太主义和伊斯兰恐惧症仇恨言论的法律不平等，以及在监管此类游行时执法不公的问题。
仇恨言论的法律定义显然并未平等地适用于每一位英国公民。
任何举着写有同样针对犹太教言论标语的人，都会因反犹太主义而迅速被捕。但这并不是允许此类法西斯游行发生的主要危险，更不用说是在议会大厦前了。
这种危险超越了巴勒斯坦冲突本身。它威胁着这个国家的所有英国公民，无论其种族或原籍国如何。现在，攻击英国境内所有穆斯林——无论他们来自哪里、何时到来——正变得日益主流化。
前保守党大臣迈克尔·戈夫、工党领袖候选人韦斯·斯特里廷、前内政大臣兼现任外交大臣伊薇特·库珀、保守党领袖凯米·巴德诺赫，他们都在利用那种伊斯兰恐惧症的陈词滥调，即穆斯林群体是可疑的选民、极端分子的庇护者，应被视为恐怖分子的温床。
英国首相基尔·斯塔默大谈特谈亲巴勒斯坦游行对反犹太主义产生的“累积效应”。
他们这一代政客都喜欢渲染英国在20世纪40年代战胜法西斯的辉煌岁月。然而，他们却极其方便地抹去了穆斯林在英国最危难时刻为抵御法西斯所发挥的作用。
至少有250万穆斯林在第一次世界大战中与盟军并肩作战，550万在第二次世界大战中参战。近150万穆斯林在战斗中牺牲。
他们主要来自印度和非洲，曾在索马里、阿比西尼亚和马达加斯加作战。在埃及和美索不达米亚，有9000到12000名巴勒斯坦人为英国而战。
但穆斯林最大的贡献是在英属印度军队中，参与了远东战役对抗日本。这支军队中有一百万穆斯林士兵。
而他们的后代，如今却被各界主流政客告知，他们已不再足够“英国”，不配留在这个国家。
如果斯塔默在保住首相职位的最后一搏中成功，工党将继续使左翼处于分裂状态，而英国必将迎来改革英国党领袖奈杰尔·法拉奇作为下一任首相。
一旦法拉奇上台，这个国家的每一位穆斯林都将感到恐惧。
与那种认为杰里米·科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
一旦他们开始离开，犹太人也不会落后太远。因为他们必将成为法拉奇所代表的、针对“外国人”存在的白人至上主义浪潮的下一个目标。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
我的巴勒斯坦朋友回到家时，感到倍受鼓舞，因为在纪念他们家人被驱逐出家园的日子里，他们得到了白人、黑人、亚裔、犹太人和穆斯林的一致支持。
就在前一天晚上，我朋友的妻子给她在杰宁的姑姑打了电话。她刚刚经历了一场大规模的以色列军事行动，该行动旨在清理杰宁难民营，并导致多达45000名巴勒斯坦人流离失所。
这一次，她的姑姑陷入了绝望。在杰宁西北部的农田上，出现了定居者的白色帐篷。这只能意味着一件事：这些帐篷很快会变成一个前哨站，用不了多久，他们的农田和唯一的收入来源就会彻底消失。
众所周知，定居者掌控着西岸地区。
“他们叫我们回老家去。我再没有比回到杰宁我家乡更好的愿望了。但我们之所以身处英国，是因为我们被驱逐出了那片土地。英国对1948年发生的一切，以及过去78年来每天发生的事情负有责任。英国现在想让我们去哪里呢？” 查看全部
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Nakba的历史是什么？英国极右翼为何借巴勒斯坦记忆制造排斥
背景：Nakba是什么？
Nakba 通常指1948年以色列建国前后，大量巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园的历史创伤，中文常译为“大灾难”。
摘要
据中东之眼评论文章报道，英国极右翼把巴勒斯坦记忆、穆斯林身份和犹太社群安全卷入同一套排斥政治中。
视频说明：原文嵌入的视频记录伦敦相关集会现场，补充说明英国极右翼与反穆斯林话术背景。
每年“灾难日”（Nakba Day），我认识的一对英籍巴勒斯坦夫妇都会去参加游行，以纪念1948年以色列建国期间超过70万巴勒斯坦人流离失所的惨剧。
图片说明：伦敦民众举牌纪念Nakba七十八周年，文章从巴勒斯坦记忆切入英国极右翼政治的排斥话语。
今年这对夫妇在去游行的路上发生了一件有趣的事。在地铁上，坐在他们对面的一对男女显然对所见所闻感到不满。
我朋友的妻子背着一个带有巴勒斯坦刺绣的包，上面别着徽章，写着：“解放巴勒斯坦”、“停止武装以色列”和“以色列滚出加沙”。
对面的那对男女盯着看，但保持沉默。其中一人试图拍下这些徽章，但没能成功。
两站后，他们起身准备下车，其中一人转过身来说：“你们不属于这里。你们应该滚回老家去！”
他们离开后，车厢里一片哗然。
一场辩论随即展开，很快大家就清楚，车厢里的乘客都同情我的巴勒斯坦朋友。他们是英国国家医疗服务体系（NHS）的医生，三十年前从约旦来到这里。两人都是巴勒斯坦人，家族分别来自雅法和杰宁。
坐在他们右边的一位女士说：“我是爱尔兰人。我明白你们的感受。我们经历了800年的这种待遇，被英国人视为非人。他们至今仍把我们看作外人。”
坐在他们对面的两名黑人英国男子笑了。其中一人说：“他们占领了世界200年，而我们哪儿也不会去。我们留定了，”他说。
图片说明：汤米·罗宾逊支持者参加“团结英国”游行，相关场景体现英国极右翼对穆斯林社群的威胁。
走到地面上后，我的朋友们发现从南肯辛顿一直到滑铁卢广场的街道上，挤满了支持巴勒斯坦的抗议者。他们在英国生活期间，从未见过如此庞大的规模。
支持巴勒斯坦游行者的数量远超警方承认的数字。周六伦敦街头出现的两场对立游行，被警方和媒体描述为两个极端。
有人编造了诽谤言论，称支持巴勒斯坦的游行者打算经过一座犹太会堂，而这根本不是他们的计划或路线。
但人数说明了一切。
成千上万的人支持巴勒斯坦，而极右翼煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名斯蒂芬·亚克斯利-列侬）的支持者几乎填不满议会广场。
今年“灾难日”游行中特别引人注目的是，世俗和宗教界的英国犹太人发出了响亮而明确的声音。
身处充满仇恨的英国法西斯广场中，作为一名犹太人要麻烦得多，原因在任何人开口说话时就显而易见了。
“男人们，你们准备好强身健体了吗？你们准备好成为最好的自己了吗？作为男人，作为英国男人，我们需要做好战斗准备，因为一场战斗即将降临这个国家，”亚克斯利-列侬咆哮道。
图片说明：伦敦亲巴勒斯坦游行现场，文章强调穆斯林、犹太人和其他社群在反法西斯议题上的共同处境。
亚克斯利-列侬接受了波兰裔美国模特维罗妮卡·卡拉戈斯卡（Weronika Karagowska）的采访，后者问他如果当上首相会做什么。他回答说：“我会阻止伊斯兰教。我会结束这个国家的外国资助。”
大概，他所说的“结束外国资助”是指他会结束，或者至少退还他自己从总部位于费城的中东论坛（Middle East Forum）、美国亿万富翁罗伯特·希尔曼（Robert Shillman）、澳大利亚自由联盟（Australian Liberty Alliance）或犹太保卫同盟（Jewish Defence League）那里得到的钱？
“所有的移民都将被从酒店里带走，并由军队在明天送回去，”亚克斯利-列侬继续说道。“我会进行再移民。许多穆斯林是时候离开这个国家了。是时候离开了。你们有自己的家可以回。这是我们的家，我们无处可去。我们不再允许改变了，你们看，人们已经受够了，人们已经受够了。”
自称为“女性权利活动家”的凯莉·杰伊·基恩（Kellie Jay Keen）放大了这种反伊斯兰的咆哮。“现在把伊斯兰教赶出我们的教室还不算太晚。把伊斯兰教赶出那栋大楼还不算太晚。把伊斯兰教赶出这个国家的每一个官方机构还不算太晚，而且不仅仅是不算太晚——如果我们想拯救这个国家，这是绝对至关重要的，我们必须将伊斯兰教从每一个权力机构中清除出去。”
对于资助这次集会的亲以色列人士来说，亚克斯利-列侬和基恩成了尴尬的盟友。
当皮尔斯·摩根（Piers Morgan）采访前以色列军队发言人乔纳森·康里库斯（Jonathan Conricus）时，他们与以色列游说团体之间制造的紧张关系显而易见。
康里库斯表示他很享受在议会广场的时光，并为基恩呼吁将伊斯兰教从英国所有官方机构中清除出去的言论进行了辩护。康里库斯试图区分伊斯兰教（宗教）和穆斯林（实践该宗教的人）。这种区分被亚克斯利-列侬本人所反驳，他公开呼吁穆斯林“滚回老家”。
摩根理直气壮地质问，如果极右翼势力转而反对犹太教，康里库斯是否还会说同样的话。而康里库斯对此无言以对。
撇开议会广场上那些大卫之星不谈，这本质上就是一场仅限基督徒参加的白人至上主义集会。
“白人先锋”运动的一条横幅极其直白地写道：“结束犹太复国主义对英国的占领。停止白人被取代。”
与那种认为科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
这些法西斯分子前来捍卫的文明，显然早已不再是所谓的“犹太-基督教”文明了。无论这到底意味着什么。历史上，基督徒曾是犹太人最狂热的迫害者。
游行中的另一条横幅写着：“去他的伊斯兰，基督是君王。”这显然不是以色列侨民事务部长阿米哈伊·奇克利花钱让人挂出来的标语，尽管他去年十月曾邀请雅克斯利-列侬访问以色列。
“团结英国”游行中的任何演讲者都不会因仇恨言论而被捕或受审，这充分暴露了当前定义反犹太主义和伊斯兰恐惧症仇恨言论的法律不平等，以及在监管此类游行时执法不公的问题。
仇恨言论的法律定义显然并未平等地适用于每一位英国公民。
任何举着写有同样针对犹太教言论标语的人，都会因反犹太主义而迅速被捕。但这并不是允许此类法西斯游行发生的主要危险，更不用说是在议会大厦前了。
这种危险超越了巴勒斯坦冲突本身。它威胁着这个国家的所有英国公民，无论其种族或原籍国如何。现在，攻击英国境内所有穆斯林——无论他们来自哪里、何时到来——正变得日益主流化。
前保守党大臣迈克尔·戈夫、工党领袖候选人韦斯·斯特里廷、前内政大臣兼现任外交大臣伊薇特·库珀、保守党领袖凯米·巴德诺赫，他们都在利用那种伊斯兰恐惧症的陈词滥调，即穆斯林群体是可疑的选民、极端分子的庇护者，应被视为恐怖分子的温床。
英国首相基尔·斯塔默大谈特谈亲巴勒斯坦游行对反犹太主义产生的“累积效应”。
他们这一代政客都喜欢渲染英国在20世纪40年代战胜法西斯的辉煌岁月。然而，他们却极其方便地抹去了穆斯林在英国最危难时刻为抵御法西斯所发挥的作用。
至少有250万穆斯林在第一次世界大战中与盟军并肩作战，550万在第二次世界大战中参战。近150万穆斯林在战斗中牺牲。
他们主要来自印度和非洲，曾在索马里、阿比西尼亚和马达加斯加作战。在埃及和美索不达米亚，有9000到12000名巴勒斯坦人为英国而战。
但穆斯林最大的贡献是在英属印度军队中，参与了远东战役对抗日本。这支军队中有一百万穆斯林士兵。
而他们的后代，如今却被各界主流政客告知，他们已不再足够“英国”，不配留在这个国家。
如果斯塔默在保住首相职位的最后一搏中成功，工党将继续使左翼处于分裂状态，而英国必将迎来改革英国党领袖奈杰尔·法拉奇作为下一任首相。
一旦法拉奇上台，这个国家的每一位穆斯林都将感到恐惧。
与那种认为杰里米·科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
一旦他们开始离开，犹太人也不会落后太远。因为他们必将成为法拉奇所代表的、针对“外国人”存在的白人至上主义浪潮的下一个目标。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
我的巴勒斯坦朋友回到家时，感到倍受鼓舞，因为在纪念他们家人被驱逐出家园的日子里，他们得到了白人、黑人、亚裔、犹太人和穆斯林的一致支持。
就在前一天晚上，我朋友的妻子给她在杰宁的姑姑打了电话。她刚刚经历了一场大规模的以色列军事行动，该行动旨在清理杰宁难民营，并导致多达45000名巴勒斯坦人流离失所。
这一次，她的姑姑陷入了绝望。在杰宁西北部的农田上，出现了定居者的白色帐篷。这只能意味着一件事：这些帐篷很快会变成一个前哨站，用不了多久，他们的农田和唯一的收入来源就会彻底消失。
众所周知，定居者掌控着西岸地区。
“他们叫我们回老家去。我再没有比回到杰宁我家乡更好的愿望了。但我们之所以身处英国，是因为我们被驱逐出了那片土地。英国对1948年发生的一切，以及过去78年来每天发生的事情负有责任。英国现在想让我们去哪里呢？”
Nakba的历史是什么？英国极右翼为何借巴勒斯坦记忆制造排斥
背景：Nakba是什么？
Nakba 通常指1948年以色列建国前后，大量巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园的历史创伤，中文常译为“大灾难”。
摘要
据中东之眼评论文章报道，英国极右翼把巴勒斯坦记忆、穆斯林身份和犹太社群安全卷入同一套排斥政治中。
视频说明：原文嵌入的视频记录伦敦相关集会现场，补充说明英国极右翼与反穆斯林话术背景。
每年“灾难日”（Nakba Day），我认识的一对英籍巴勒斯坦夫妇都会去参加游行，以纪念1948年以色列建国期间超过70万巴勒斯坦人流离失所的惨剧。
图片说明：伦敦民众举牌纪念Nakba七十八周年，文章从巴勒斯坦记忆切入英国极右翼政治的排斥话语。
今年这对夫妇在去游行的路上发生了一件有趣的事。在地铁上，坐在他们对面的一对男女显然对所见所闻感到不满。
我朋友的妻子背着一个带有巴勒斯坦刺绣的包，上面别着徽章，写着：“解放巴勒斯坦”、“停止武装以色列”和“以色列滚出加沙”。
对面的那对男女盯着看，但保持沉默。其中一人试图拍下这些徽章，但没能成功。
两站后，他们起身准备下车，其中一人转过身来说：“你们不属于这里。你们应该滚回老家去！”
他们离开后，车厢里一片哗然。
一场辩论随即展开，很快大家就清楚，车厢里的乘客都同情我的巴勒斯坦朋友。他们是英国国家医疗服务体系（NHS）的医生，三十年前从约旦来到这里。两人都是巴勒斯坦人，家族分别来自雅法和杰宁。
坐在他们右边的一位女士说：“我是爱尔兰人。我明白你们的感受。我们经历了800年的这种待遇，被英国人视为非人。他们至今仍把我们看作外人。”
坐在他们对面的两名黑人英国男子笑了。其中一人说：“他们占领了世界200年，而我们哪儿也不会去。我们留定了，”他说。
图片说明：汤米·罗宾逊支持者参加“团结英国”游行，相关场景体现英国极右翼对穆斯林社群的威胁。
走到地面上后，我的朋友们发现从南肯辛顿一直到滑铁卢广场的街道上，挤满了支持巴勒斯坦的抗议者。他们在英国生活期间，从未见过如此庞大的规模。
支持巴勒斯坦游行者的数量远超警方承认的数字。周六伦敦街头出现的两场对立游行，被警方和媒体描述为两个极端。
有人编造了诽谤言论，称支持巴勒斯坦的游行者打算经过一座犹太会堂，而这根本不是他们的计划或路线。
但人数说明了一切。
成千上万的人支持巴勒斯坦，而极右翼煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson，真名斯蒂芬·亚克斯利-列侬）的支持者几乎填不满议会广场。
今年“灾难日”游行中特别引人注目的是，世俗和宗教界的英国犹太人发出了响亮而明确的声音。
身处充满仇恨的英国法西斯广场中，作为一名犹太人要麻烦得多，原因在任何人开口说话时就显而易见了。
“男人们，你们准备好强身健体了吗？你们准备好成为最好的自己了吗？作为男人，作为英国男人，我们需要做好战斗准备，因为一场战斗即将降临这个国家，”亚克斯利-列侬咆哮道。
图片说明：伦敦亲巴勒斯坦游行现场，文章强调穆斯林、犹太人和其他社群在反法西斯议题上的共同处境。
亚克斯利-列侬接受了波兰裔美国模特维罗妮卡·卡拉戈斯卡（Weronika Karagowska）的采访，后者问他如果当上首相会做什么。他回答说：“我会阻止伊斯兰教。我会结束这个国家的外国资助。”
大概，他所说的“结束外国资助”是指他会结束，或者至少退还他自己从总部位于费城的中东论坛（Middle East Forum）、美国亿万富翁罗伯特·希尔曼（Robert Shillman）、澳大利亚自由联盟（Australian Liberty Alliance）或犹太保卫同盟（Jewish Defence League）那里得到的钱？
“所有的移民都将被从酒店里带走，并由军队在明天送回去，”亚克斯利-列侬继续说道。“我会进行再移民。许多穆斯林是时候离开这个国家了。是时候离开了。你们有自己的家可以回。这是我们的家，我们无处可去。我们不再允许改变了，你们看，人们已经受够了，人们已经受够了。”
自称为“女性权利活动家”的凯莉·杰伊·基恩（Kellie Jay Keen）放大了这种反伊斯兰的咆哮。“现在把伊斯兰教赶出我们的教室还不算太晚。把伊斯兰教赶出那栋大楼还不算太晚。把伊斯兰教赶出这个国家的每一个官方机构还不算太晚，而且不仅仅是不算太晚——如果我们想拯救这个国家，这是绝对至关重要的，我们必须将伊斯兰教从每一个权力机构中清除出去。”
对于资助这次集会的亲以色列人士来说，亚克斯利-列侬和基恩成了尴尬的盟友。
当皮尔斯·摩根（Piers Morgan）采访前以色列军队发言人乔纳森·康里库斯（Jonathan Conricus）时，他们与以色列游说团体之间制造的紧张关系显而易见。
康里库斯表示他很享受在议会广场的时光，并为基恩呼吁将伊斯兰教从英国所有官方机构中清除出去的言论进行了辩护。康里库斯试图区分伊斯兰教（宗教）和穆斯林（实践该宗教的人）。这种区分被亚克斯利-列侬本人所反驳，他公开呼吁穆斯林“滚回老家”。
摩根理直气壮地质问，如果极右翼势力转而反对犹太教，康里库斯是否还会说同样的话。而康里库斯对此无言以对。
撇开议会广场上那些大卫之星不谈，这本质上就是一场仅限基督徒参加的白人至上主义集会。
“白人先锋”运动的一条横幅极其直白地写道：“结束犹太复国主义对英国的占领。停止白人被取代。”
与那种认为科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
这些法西斯分子前来捍卫的文明，显然早已不再是所谓的“犹太-基督教”文明了。无论这到底意味着什么。历史上，基督徒曾是犹太人最狂热的迫害者。
游行中的另一条横幅写着：“去他的伊斯兰，基督是君王。”这显然不是以色列侨民事务部长阿米哈伊·奇克利花钱让人挂出来的标语，尽管他去年十月曾邀请雅克斯利-列侬访问以色列。
“团结英国”游行中的任何演讲者都不会因仇恨言论而被捕或受审，这充分暴露了当前定义反犹太主义和伊斯兰恐惧症仇恨言论的法律不平等，以及在监管此类游行时执法不公的问题。
仇恨言论的法律定义显然并未平等地适用于每一位英国公民。
任何举着写有同样针对犹太教言论标语的人，都会因反犹太主义而迅速被捕。但这并不是允许此类法西斯游行发生的主要危险，更不用说是在议会大厦前了。
这种危险超越了巴勒斯坦冲突本身。它威胁着这个国家的所有英国公民，无论其种族或原籍国如何。现在，攻击英国境内所有穆斯林——无论他们来自哪里、何时到来——正变得日益主流化。
前保守党大臣迈克尔·戈夫、工党领袖候选人韦斯·斯特里廷、前内政大臣兼现任外交大臣伊薇特·库珀、保守党领袖凯米·巴德诺赫，他们都在利用那种伊斯兰恐惧症的陈词滥调，即穆斯林群体是可疑的选民、极端分子的庇护者，应被视为恐怖分子的温床。
英国首相基尔·斯塔默大谈特谈亲巴勒斯坦游行对反犹太主义产生的“累积效应”。
他们这一代政客都喜欢渲染英国在20世纪40年代战胜法西斯的辉煌岁月。然而，他们却极其方便地抹去了穆斯林在英国最危难时刻为抵御法西斯所发挥的作用。
至少有250万穆斯林在第一次世界大战中与盟军并肩作战，550万在第二次世界大战中参战。近150万穆斯林在战斗中牺牲。
他们主要来自印度和非洲，曾在索马里、阿比西尼亚和马达加斯加作战。在埃及和美索不达米亚，有9000到12000名巴勒斯坦人为英国而战。
但穆斯林最大的贡献是在英属印度军队中，参与了远东战役对抗日本。这支军队中有一百万穆斯林士兵。
而他们的后代，如今却被各界主流政客告知，他们已不再足够“英国”，不配留在这个国家。
如果斯塔默在保住首相职位的最后一搏中成功，工党将继续使左翼处于分裂状态，而英国必将迎来改革英国党领袖奈杰尔·法拉奇作为下一任首相。
一旦法拉奇上台，这个国家的每一位穆斯林都将感到恐惧。
与那种认为杰里米·科尔宾领导工党导致英国对犹太人不再安全的污蔑不同，如果法拉奇掌权，英国对穆斯林来说确实将变得不再安全。
一旦他们开始离开，犹太人也不会落后太远。因为他们必将成为法拉奇所代表的、针对“外国人”存在的白人至上主义浪潮的下一个目标。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
以色列通过支持英国各地的极右翼势力，正将英国整个犹太群体置于极度危险之中。
我的巴勒斯坦朋友回到家时，感到倍受鼓舞，因为在纪念他们家人被驱逐出家园的日子里，他们得到了白人、黑人、亚裔、犹太人和穆斯林的一致支持。
就在前一天晚上，我朋友的妻子给她在杰宁的姑姑打了电话。她刚刚经历了一场大规模的以色列军事行动，该行动旨在清理杰宁难民营，并导致多达45000名巴勒斯坦人流离失所。
这一次，她的姑姑陷入了绝望。在杰宁西北部的农田上，出现了定居者的白色帐篷。这只能意味着一件事：这些帐篷很快会变成一个前哨站，用不了多久，他们的农田和唯一的收入来源就会彻底消失。
众所周知，定居者掌控着西岸地区。
“他们叫我们回老家去。我再没有比回到杰宁我家乡更好的愿望了。但我们之所以身处英国，是因为我们被驱逐出了那片土地。英国对1948年发生的一切，以及过去78年来每天发生的事情负有责任。英国现在想让我们去哪里呢？”
Free Press Journal聚焦喀什祈祷限制：穆斯林旅行视频争议
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 5 天前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
喀什视频为什么爆火？巴基斯坦博主提出公开祈祷疑问
背景：喀什祈祷限制争议是什么？
喀什祈祷限制争议指外界围绕当地穆斯林公开礼拜、清真寺使用和旅游化展示提出的宗教自由疑问。
摘要
2026年，据Free Press Journal报道，一名巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引出关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
一位巴基斯坦旅游博主最近访问中国东突厥斯坦地区（中国政府称为新疆）喀什的视频在南亚地区迅速走红，引发了关于宗教自由、文化认同以及中国对维吾尔族穆斯林政策的激烈讨论。
图片说明：巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引发关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
这段在历史名城喀什拍摄的视频，展示了许多巴基斯坦和印度观众形容为令人惊讶且充满争议的场景。喀什以其数百年历史的伊斯兰遗产而闻名，长期以来被视为维吾尔族穆斯林社区的文化中心之一。
喀什走红视频引发网络关注
在这段目前广为流传的视频中，这位博主漫步于喀什的老城区，那里充满了传统建筑、市场和清真寺式建筑。其中一个瞬间尤其在社交媒体上引起了关注。
博主指向一栋类似清真寺的建筑，注意到一名女子在楼上跳舞，而下方的主大门似乎紧闭。
“这是清真寺……这个女孩在这里跳舞。”他在视频中说道，语气明显带着惊讶。
这些画面迅速在网上流传，许多用户就东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的宗教和文化场所是否正在被改造为旅游景点展开了辩论。
“98%穆斯林，却无公开祈祷”
随着视频的继续，这位巴基斯坦旅行者声称，尽管喀什的穆斯林人口占绝大多数，但该地区的公开宗教活动似乎受到严格限制。
“你会发现喀什有98%的穆斯林，但他们不被允许公开祈祷。”他在拍摄拥挤的旅游街道和关闭的场所时说道。
他的言论再次引发了长期以来关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）伊斯兰习俗受限的国际讨论。北京的批评者一再声称，该地区的一些清真寺要么被改造成文化场所，要么被置于严密的国家控制之下，要么被重新用于旅游相关活动。
喀什曾以其充满活力的市集和街头回荡的宣礼声而闻名，在过去十年中，在中国政府的倡议下经历了大规模的重建。
巴基斯坦与中国的关系引发讨论
这段走红的视频也在巴基斯坦引发了讨论，关于该国与中国之间密切的外交和经济关系。
巴基斯坦和中国经常将两国伙伴关系描述为“全天候友谊”，这种友谊主要通过与中巴经济走廊（CPEC）相关的项目得到加强，而中巴经济走廊是北京“一带一路”倡议的关键组成部分。
多年来，伊斯兰堡经常在西方政府和人权组织提出的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关批评上为中国辩护。然而，喀什的这段视频促使许多巴基斯坦社交媒体用户质疑，经济利益是否应该凌驾于对宗教自由的担忧之上。
一些用户形容这段视频“令人大开眼界”，而另一些人则认为，历史悠久的维吾尔族社区的改造已经改变了这座城市的原有身份。
中国为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）政策辩护
中国当局一贯否认在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）存在宗教压迫的指控。北京表示，其政策旨在遏制极端主义、分裂主义和恐怖主义，同时确保该地区的长期稳定和经济增长。
中国还将东突厥斯坦（中国政府称为新疆）宣传为主要的文化旅游目的地，经常向游客展示维吾尔族舞蹈表演、音乐节、传统美食和修复后的历史遗迹。
与此同时，一些国际人权组织和研究人员对该地区的监控、对伊斯兰习俗的限制、对公开礼拜的限制以及宗教机构的变化表示担忧。 查看全部
喀什视频为什么爆火？巴基斯坦博主提出公开祈祷疑问
背景：喀什祈祷限制争议是什么？
喀什祈祷限制争议指外界围绕当地穆斯林公开礼拜、清真寺使用和旅游化展示提出的宗教自由疑问。
摘要
2026年，据Free Press Journal报道，一名巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引出关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
一位巴基斯坦旅游博主最近访问中国东突厥斯坦地区（中国政府称为新疆）喀什的视频在南亚地区迅速走红，引发了关于宗教自由、文化认同以及中国对维吾尔族穆斯林政策的激烈讨论。
图片说明：巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引发关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
这段在历史名城喀什拍摄的视频，展示了许多巴基斯坦和印度观众形容为令人惊讶且充满争议的场景。喀什以其数百年历史的伊斯兰遗产而闻名，长期以来被视为维吾尔族穆斯林社区的文化中心之一。
喀什走红视频引发网络关注
在这段目前广为流传的视频中，这位博主漫步于喀什的老城区，那里充满了传统建筑、市场和清真寺式建筑。其中一个瞬间尤其在社交媒体上引起了关注。
博主指向一栋类似清真寺的建筑，注意到一名女子在楼上跳舞，而下方的主大门似乎紧闭。
“这是清真寺……这个女孩在这里跳舞。”他在视频中说道，语气明显带着惊讶。
这些画面迅速在网上流传，许多用户就东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的宗教和文化场所是否正在被改造为旅游景点展开了辩论。
“98%穆斯林，却无公开祈祷”
随着视频的继续，这位巴基斯坦旅行者声称，尽管喀什的穆斯林人口占绝大多数，但该地区的公开宗教活动似乎受到严格限制。
“你会发现喀什有98%的穆斯林，但他们不被允许公开祈祷。”他在拍摄拥挤的旅游街道和关闭的场所时说道。
他的言论再次引发了长期以来关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）伊斯兰习俗受限的国际讨论。北京的批评者一再声称，该地区的一些清真寺要么被改造成文化场所，要么被置于严密的国家控制之下，要么被重新用于旅游相关活动。
喀什曾以其充满活力的市集和街头回荡的宣礼声而闻名，在过去十年中，在中国政府的倡议下经历了大规模的重建。
巴基斯坦与中国的关系引发讨论
这段走红的视频也在巴基斯坦引发了讨论，关于该国与中国之间密切的外交和经济关系。
巴基斯坦和中国经常将两国伙伴关系描述为“全天候友谊”，这种友谊主要通过与中巴经济走廊（CPEC）相关的项目得到加强，而中巴经济走廊是北京“一带一路”倡议的关键组成部分。
多年来，伊斯兰堡经常在西方政府和人权组织提出的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关批评上为中国辩护。然而，喀什的这段视频促使许多巴基斯坦社交媒体用户质疑，经济利益是否应该凌驾于对宗教自由的担忧之上。
一些用户形容这段视频“令人大开眼界”，而另一些人则认为，历史悠久的维吾尔族社区的改造已经改变了这座城市的原有身份。
中国为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）政策辩护
中国当局一贯否认在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）存在宗教压迫的指控。北京表示，其政策旨在遏制极端主义、分裂主义和恐怖主义，同时确保该地区的长期稳定和经济增长。
中国还将东突厥斯坦（中国政府称为新疆）宣传为主要的文化旅游目的地，经常向游客展示维吾尔族舞蹈表演、音乐节、传统美食和修复后的历史遗迹。
与此同时，一些国际人权组织和研究人员对该地区的监控、对伊斯兰习俗的限制、对公开礼拜的限制以及宗教机构的变化表示担忧。 查看全部
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喀什视频为什么爆火？巴基斯坦博主提出公开祈祷疑问
背景：喀什祈祷限制争议是什么？
喀什祈祷限制争议指外界围绕当地穆斯林公开礼拜、清真寺使用和旅游化展示提出的宗教自由疑问。
摘要
2026年，据Free Press Journal报道，一名巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引出关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
一位巴基斯坦旅游博主最近访问中国东突厥斯坦地区（中国政府称为新疆）喀什的视频在南亚地区迅速走红，引发了关于宗教自由、文化认同以及中国对维吾尔族穆斯林政策的激烈讨论。
图片说明：巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引发关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
这段在历史名城喀什拍摄的视频，展示了许多巴基斯坦和印度观众形容为令人惊讶且充满争议的场景。喀什以其数百年历史的伊斯兰遗产而闻名，长期以来被视为维吾尔族穆斯林社区的文化中心之一。
喀什走红视频引发网络关注
在这段目前广为流传的视频中，这位博主漫步于喀什的老城区，那里充满了传统建筑、市场和清真寺式建筑。其中一个瞬间尤其在社交媒体上引起了关注。
博主指向一栋类似清真寺的建筑，注意到一名女子在楼上跳舞，而下方的主大门似乎紧闭。
“这是清真寺……这个女孩在这里跳舞。”他在视频中说道，语气明显带着惊讶。
这些画面迅速在网上流传，许多用户就东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的宗教和文化场所是否正在被改造为旅游景点展开了辩论。
“98%穆斯林，却无公开祈祷”
随着视频的继续，这位巴基斯坦旅行者声称，尽管喀什的穆斯林人口占绝大多数，但该地区的公开宗教活动似乎受到严格限制。
“你会发现喀什有98%的穆斯林，但他们不被允许公开祈祷。”他在拍摄拥挤的旅游街道和关闭的场所时说道。
他的言论再次引发了长期以来关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）伊斯兰习俗受限的国际讨论。北京的批评者一再声称，该地区的一些清真寺要么被改造成文化场所，要么被置于严密的国家控制之下，要么被重新用于旅游相关活动。
喀什曾以其充满活力的市集和街头回荡的宣礼声而闻名，在过去十年中，在中国政府的倡议下经历了大规模的重建。
巴基斯坦与中国的关系引发讨论
这段走红的视频也在巴基斯坦引发了讨论，关于该国与中国之间密切的外交和经济关系。
巴基斯坦和中国经常将两国伙伴关系描述为“全天候友谊”，这种友谊主要通过与中巴经济走廊（CPEC）相关的项目得到加强，而中巴经济走廊是北京“一带一路”倡议的关键组成部分。
多年来，伊斯兰堡经常在西方政府和人权组织提出的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关批评上为中国辩护。然而，喀什的这段视频促使许多巴基斯坦社交媒体用户质疑，经济利益是否应该凌驾于对宗教自由的担忧之上。
一些用户形容这段视频“令人大开眼界”，而另一些人则认为，历史悠久的维吾尔族社区的改造已经改变了这座城市的原有身份。
中国为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）政策辩护
中国当局一贯否认在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）存在宗教压迫的指控。北京表示，其政策旨在遏制极端主义、分裂主义和恐怖主义，同时确保该地区的长期稳定和经济增长。
中国还将东突厥斯坦（中国政府称为新疆）宣传为主要的文化旅游目的地，经常向游客展示维吾尔族舞蹈表演、音乐节、传统美食和修复后的历史遗迹。
与此同时，一些国际人权组织和研究人员对该地区的监控、对伊斯兰习俗的限制、对公开礼拜的限制以及宗教机构的变化表示担忧。
喀什视频为什么爆火？巴基斯坦博主提出公开祈祷疑问
背景：喀什祈祷限制争议是什么？
喀什祈祷限制争议指外界围绕当地穆斯林公开礼拜、清真寺使用和旅游化展示提出的宗教自由疑问。
摘要
2026年，据Free Press Journal报道，一名巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引出关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
一位巴基斯坦旅游博主最近访问中国东突厥斯坦地区（中国政府称为新疆）喀什的视频在南亚地区迅速走红，引发了关于宗教自由、文化认同以及中国对维吾尔族穆斯林政策的激烈讨论。
图片说明：巴基斯坦旅游博主在喀什拍摄的视频走红，引发关于穆斯林公开祈祷限制的讨论。
这段在历史名城喀什拍摄的视频，展示了许多巴基斯坦和印度观众形容为令人惊讶且充满争议的场景。喀什以其数百年历史的伊斯兰遗产而闻名，长期以来被视为维吾尔族穆斯林社区的文化中心之一。
喀什走红视频引发网络关注
在这段目前广为流传的视频中，这位博主漫步于喀什的老城区，那里充满了传统建筑、市场和清真寺式建筑。其中一个瞬间尤其在社交媒体上引起了关注。
博主指向一栋类似清真寺的建筑，注意到一名女子在楼上跳舞，而下方的主大门似乎紧闭。
“这是清真寺……这个女孩在这里跳舞。”他在视频中说道，语气明显带着惊讶。
这些画面迅速在网上流传，许多用户就东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的宗教和文化场所是否正在被改造为旅游景点展开了辩论。
“98%穆斯林，却无公开祈祷”
随着视频的继续，这位巴基斯坦旅行者声称，尽管喀什的穆斯林人口占绝大多数，但该地区的公开宗教活动似乎受到严格限制。
“你会发现喀什有98%的穆斯林，但他们不被允许公开祈祷。”他在拍摄拥挤的旅游街道和关闭的场所时说道。
他的言论再次引发了长期以来关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）伊斯兰习俗受限的国际讨论。北京的批评者一再声称，该地区的一些清真寺要么被改造成文化场所，要么被置于严密的国家控制之下，要么被重新用于旅游相关活动。
喀什曾以其充满活力的市集和街头回荡的宣礼声而闻名，在过去十年中，在中国政府的倡议下经历了大规模的重建。
巴基斯坦与中国的关系引发讨论
这段走红的视频也在巴基斯坦引发了讨论，关于该国与中国之间密切的外交和经济关系。
巴基斯坦和中国经常将两国伙伴关系描述为“全天候友谊”，这种友谊主要通过与中巴经济走廊（CPEC）相关的项目得到加强，而中巴经济走廊是北京“一带一路”倡议的关键组成部分。
多年来，伊斯兰堡经常在西方政府和人权组织提出的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关批评上为中国辩护。然而，喀什的这段视频促使许多巴基斯坦社交媒体用户质疑，经济利益是否应该凌驾于对宗教自由的担忧之上。
一些用户形容这段视频“令人大开眼界”，而另一些人则认为，历史悠久的维吾尔族社区的改造已经改变了这座城市的原有身份。
中国为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）政策辩护
中国当局一贯否认在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）存在宗教压迫的指控。北京表示，其政策旨在遏制极端主义、分裂主义和恐怖主义，同时确保该地区的长期稳定和经济增长。
中国还将东突厥斯坦（中国政府称为新疆）宣传为主要的文化旅游目的地，经常向游客展示维吾尔族舞蹈表演、音乐节、传统美食和修复后的历史遗迹。
与此同时，一些国际人权组织和研究人员对该地区的监控、对伊斯兰习俗的限制、对公开礼拜的限制以及宗教机构的变化表示担忧。
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况
介绍
伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的重点相一致。
定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域
许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。
许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。
历史根源和当代表现
另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。
越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。
该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。
特定背景下的伊斯兰恐惧症
对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。
在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。
伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与
伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。
对心理健康、社会凝聚力和政治参与的巨大负面影响凸显了迫切需要采取全面战略来解决伊斯兰恐惧症和促进社会正义（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。需要进一步的研究来充分了解伊斯兰恐惧症的长期后果，并制定有效的干预措施来减轻其有害影响。
伊斯兰恐惧症的影响：信仰的形成
人们很少关注伊斯兰恐惧症如何影响穆斯林个人的信仰发展。一些学者已经开始分析穆斯林将仇视伊斯兰的比喻内在化的影响。出现的问题包括宗教解释的转变（更加自信或防御性）、穆斯林身份感减弱、信仰怀疑以及社区内部冲突（Suleiman，2017；Gil-Benumeya，2023；Merchant，2016）。持续不断的负面刻板印象和表征可能会培养内在的伊斯兰恐惧症，个人开始质疑自己的信仰和价值观（Suleiman，2017）。这种现象在年轻穆斯林中尤为严重（Suleiman，2017；Shufaq，2023），他们更容易受到社会压力和同伴影响。持续接触伊斯兰的负面形象可能会导致羞耻感、内疚感和对其宗教身份的怀疑（Suleiman，2017）。这种宗教信心的侵蚀可以通过多种方式表现出来，例如对宗教活动的参与减少、与信仰社区的联系减弱以及普遍的不安全感（Shufaq，2023）。此外，仇视伊斯兰叙事的内化可能导致自我审查和不愿公开表达自己的信仰，从而进一步孤立个人并阻碍他们的精神成长。
然而，矛盾的是，歧视的经历也可能强化宗教认同，在穆斯林社区内培养集体团结感和复原力（Barkdull 等人，2017）。, 2016;阿里，2021）。这种反应性的身份形成，即个人在逆境中重申自己的信念，是对边缘化的复杂且往往强有力的反应。因此，在仇视伊斯兰的背景下，对宗教身份形成（特别是复原力）的研究提供了一个探索的机会，因为需要对这些多方面且往往相互矛盾的反应有细致入微的理解。
Yaqeen 如何做出贡献？
尽管在理解伊斯兰恐惧症的多方面性质、其历史根源、当代表现以及对个人和社区的深远影响方面已经取得了重大进展，但仍然存在一些关键的研究空白。特别是，与亚琴的目标相关的是，缺乏以信仰为驱动的研究，这些研究不仅关注伊斯兰恐惧症和信仰发展的交叉点，而且在此过程中以伊斯兰伦理、神学和法律框架为中心。
亚琴谈到了许多可以广泛应用于伊斯兰恐惧症主题的领域，包括解决对伊斯兰暴力和战争的疑虑的论文，以及那些加强对安拉的保护和指导的信念的论文。然而，我们目前通过古兰经和先知智慧的视角直接讨论伊斯兰恐惧症主题的资源数量有限。
我们当前的出版物反映了许多现有文献，并且主要局限于寻求解释和识别社会现象的诊断方法，重点关注社会和政治定义及其后果。我们寻求填补这一空白，提供借鉴《古兰经》、圣训和丰富的伊斯兰学术历史的新颖研究，以加强穆斯林在伊斯兰恐惧症时期的信仰和信念。
想为 Yaqeen 在该领域的研究做出贡献吗？查看我们关于伊斯兰恐惧症的论文征集。有关此主题的更多 Yaqeen 资源，请单击此处。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况
介绍
伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的重点相一致。
定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域
许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。
许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。
历史根源和当代表现
另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。
越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。
该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。
特定背景下的伊斯兰恐惧症
对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。
在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。
伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与
伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。
对心理健康、社会凝聚力和政治参与的巨大负面影响凸显了迫切需要采取全面战略来解决伊斯兰恐惧症和促进社会正义（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。需要进一步的研究来充分了解伊斯兰恐惧症的长期后果，并制定有效的干预措施来减轻其有害影响。
伊斯兰恐惧症的影响：信仰的形成
人们很少关注伊斯兰恐惧症如何影响穆斯林个人的信仰发展。一些学者已经开始分析穆斯林将仇视伊斯兰的比喻内在化的影响。出现的问题包括宗教解释的转变（更加自信或防御性）、穆斯林身份感减弱、信仰怀疑以及社区内部冲突（Suleiman，2017；Gil-Benumeya，2023；Merchant，2016）。持续不断的负面刻板印象和表征可能会培养内在的伊斯兰恐惧症，个人开始质疑自己的信仰和价值观（Suleiman，2017）。这种现象在年轻穆斯林中尤为严重（Suleiman，2017；Shufaq，2023），他们更容易受到社会压力和同伴影响。持续接触伊斯兰的负面形象可能会导致羞耻感、内疚感和对其宗教身份的怀疑（Suleiman，2017）。这种宗教信心的侵蚀可以通过多种方式表现出来，例如对宗教活动的参与减少、与信仰社区的联系减弱以及普遍的不安全感（Shufaq，2023）。此外，仇视伊斯兰叙事的内化可能导致自我审查和不愿公开表达自己的信仰，从而进一步孤立个人并阻碍他们的精神成长。
然而，矛盾的是，歧视的经历也可能强化宗教认同，在穆斯林社区内培养集体团结感和复原力（Barkdull 等人，2017）。, 2016;阿里，2021）。这种反应性的身份形成，即个人在逆境中重申自己的信念，是对边缘化的复杂且往往强有力的反应。因此，在仇视伊斯兰的背景下，对宗教身份形成（特别是复原力）的研究提供了一个探索的机会，因为需要对这些多方面且往往相互矛盾的反应有细致入微的理解。
Yaqeen 如何做出贡献？
尽管在理解伊斯兰恐惧症的多方面性质、其历史根源、当代表现以及对个人和社区的深远影响方面已经取得了重大进展，但仍然存在一些关键的研究空白。特别是，与亚琴的目标相关的是，缺乏以信仰为驱动的研究，这些研究不仅关注伊斯兰恐惧症和信仰发展的交叉点，而且在此过程中以伊斯兰伦理、神学和法律框架为中心。
亚琴谈到了许多可以广泛应用于伊斯兰恐惧症主题的领域，包括解决对伊斯兰暴力和战争的疑虑的论文，以及那些加强对安拉的保护和指导的信念的论文。然而，我们目前通过古兰经和先知智慧的视角直接讨论伊斯兰恐惧症主题的资源数量有限。
我们当前的出版物反映了许多现有文献，并且主要局限于寻求解释和识别社会现象的诊断方法，重点关注社会和政治定义及其后果。我们寻求填补这一空白，提供借鉴《古兰经》、圣训和丰富的伊斯兰学术历史的新颖研究，以加强穆斯林在伊斯兰恐惧症时期的信仰和信念。
想为 Yaqeen 在该领域的研究做出贡献吗？查看我们关于伊斯兰恐惧症的论文征集。有关此主题的更多 Yaqeen 资源，请单击此处。
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尤尼斯、塔里克. 穆斯林、国家和思想：伊斯兰恐惧症时代的心理学。Sage 出版有限公司，2022 年。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况
介绍
伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的重点相一致。
定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域
许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。
许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。
历史根源和当代表现
另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。
越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。
该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。
特定背景下的伊斯兰恐惧症
对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。
在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。
伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与
伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。
对心理健康、社会凝聚力和政治参与的巨大负面影响凸显了迫切需要采取全面战略来解决伊斯兰恐惧症和促进社会正义（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。需要进一步的研究来充分了解伊斯兰恐惧症的长期后果，并制定有效的干预措施来减轻其有害影响。
伊斯兰恐惧症的影响：信仰的形成
人们很少关注伊斯兰恐惧症如何影响穆斯林个人的信仰发展。一些学者已经开始分析穆斯林将仇视伊斯兰的比喻内在化的影响。出现的问题包括宗教解释的转变（更加自信或防御性）、穆斯林身份感减弱、信仰怀疑以及社区内部冲突（Suleiman，2017；Gil-Benumeya，2023；Merchant，2016）。持续不断的负面刻板印象和表征可能会培养内在的伊斯兰恐惧症，个人开始质疑自己的信仰和价值观（Suleiman，2017）。这种现象在年轻穆斯林中尤为严重（Suleiman，2017；Shufaq，2023），他们更容易受到社会压力和同伴影响。持续接触伊斯兰的负面形象可能会导致羞耻感、内疚感和对其宗教身份的怀疑（Suleiman，2017）。这种宗教信心的侵蚀可以通过多种方式表现出来，例如对宗教活动的参与减少、与信仰社区的联系减弱以及普遍的不安全感（Shufaq，2023）。此外，仇视伊斯兰叙事的内化可能导致自我审查和不愿公开表达自己的信仰，从而进一步孤立个人并阻碍他们的精神成长。
然而，矛盾的是，歧视的经历也可能强化宗教认同，在穆斯林社区内培养集体团结感和复原力（Barkdull 等人，2017）。, 2016;阿里，2021）。这种反应性的身份形成，即个人在逆境中重申自己的信念，是对边缘化的复杂且往往强有力的反应。因此，在仇视伊斯兰的背景下，对宗教身份形成（特别是复原力）的研究提供了一个探索的机会，因为需要对这些多方面且往往相互矛盾的反应有细致入微的理解。
Yaqeen 如何做出贡献？
尽管在理解伊斯兰恐惧症的多方面性质、其历史根源、当代表现以及对个人和社区的深远影响方面已经取得了重大进展，但仍然存在一些关键的研究空白。特别是，与亚琴的目标相关的是，缺乏以信仰为驱动的研究，这些研究不仅关注伊斯兰恐惧症和信仰发展的交叉点，而且在此过程中以伊斯兰伦理、神学和法律框架为中心。
亚琴谈到了许多可以广泛应用于伊斯兰恐惧症主题的领域，包括解决对伊斯兰暴力和战争的疑虑的论文，以及那些加强对安拉的保护和指导的信念的论文。然而，我们目前通过古兰经和先知智慧的视角直接讨论伊斯兰恐惧症主题的资源数量有限。
我们当前的出版物反映了许多现有文献，并且主要局限于寻求解释和识别社会现象的诊断方法，重点关注社会和政治定义及其后果。我们寻求填补这一空白，提供借鉴《古兰经》、圣训和丰富的伊斯兰学术历史的新颖研究，以加强穆斯林在伊斯兰恐惧症时期的信仰和信念。
想为 Yaqeen 在该领域的研究做出贡献吗？查看我们关于伊斯兰恐惧症的论文征集。有关此主题的更多 Yaqeen 资源，请单击此处。
参考书目
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况
介绍
伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的重点相一致。
定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域
许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。
许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。
历史根源和当代表现
另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。
越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。
该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。
特定背景下的伊斯兰恐惧症
对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。
在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。
伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与
伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。
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汤普森、菲利普. “艾伦的伊斯兰恐惧症和英国新闻媒体：对伊斯兰恐惧症作为一个概念的批判性评估及其在 2001 年至 2008 年间英国书面新闻媒体中的应用。”硕士论文，威尔士三一圣大卫大学。2013.https://repository.uwtsd.ac.uk/id/eprint/354/.
尤尼斯、塔里克. 穆斯林、国家和思想：伊斯兰恐惧症时代的心理学。Sage 出版有限公司，2022 年。
從索馬利亞難民到美國國會議員｜首位穆斯林女議員伊爾汗·奧馬爾的競選之路(2024年新聞類紀錄片，中英翻譯字幕)
视频·音频 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 297 次浏览 • 2024-09-16 02:31
salaamalaikum, 該新聞紀錄片採訪了美國首位穆斯林女議員伊爾汗·奧馬爾。記者親自到她的居住城市探訪，瞭解她作為一個索馬利亞難民和一位女性穆斯林，為什麼會選擇進入美國國會，成為一個政治人物。記者採訪了她早年在索馬利亞遭遇戰爭的經歷，和她在國會暴亂、疫情、無辜黑人被警察殺害等事件中的種種經歷。以伊斯蘭為信仰的政治人物如何看待反猶太主義，以及美國國會對中東和加沙的外交政策。該紀錄片在一定程度上反映了作為穆斯林、作為少數族裔應該如何參與並影響美國政治。
影片標籤：穆斯林,伊斯蘭,美國,美國議員,美國穆斯林
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salaamalaikum, 該新聞紀錄片採訪了美國首位穆斯林女議員伊爾汗·奧馬爾。記者親自到她的居住城市探訪，瞭解她作為一個索馬利亞難民和一位女性穆斯林，為什麼會選擇進入美國國會，成為一個政治人物。記者採訪了她早年在索馬利亞遭遇戰爭的經歷，和她在國會暴亂、疫情、無辜黑人被警察殺害等事件中的種種經歷。以伊斯蘭為信仰的政治人物如何看待反猶太主義，以及美國國會對中東和加沙的外交政策。該紀錄片在一定程度上反映了作為穆斯林、作為少數族裔應該如何參與並影響美國政治。
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如果伊斯蘭是真的，那为什么安拉不援助穆斯林？
穆斯林文学 • khan 发表了文章 • 0 个评论 • 335 次浏览 • 2024-09-15 03:36
面对以色列的种族灭绝主义，法西斯主义等等反人类的暴行，越来越多有良知的人开始重新认识，或者更加深刻地认识美帝以狗的丑恶嘴脸，甚至有些他们自己的内部人士都对他们的恶行深恶痛绝。
虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？
如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！
其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。
使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”
这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！
古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。
前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。
正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。
认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。
宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后
微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。
也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216
后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。
不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178
在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17 查看全部
虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？
如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！
其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。
使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”
这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！
古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。
前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。
正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。
认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。
宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后
微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。
也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216
后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。
不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178
在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17 查看全部
面对以色列的种族灭绝主义，法西斯主义等等反人类的暴行，越来越多有良知的人开始重新认识，或者更加深刻地认识美帝以狗的丑恶嘴脸，甚至有些他们自己的内部人士都对他们的恶行深恶痛绝。
虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？
如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！
其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。
使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”
这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！
古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。
前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。
正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。
认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。
宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后
微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。
也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216
后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。
不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178
在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17
虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？
如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！
其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。
使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”
这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！
古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。
前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。
正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。
认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。
宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后
微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。
也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216
后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。
不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178
在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17
穆斯林必须学习的四个问题
伊斯兰书籍 • musa3 发表了文章 • 0 个评论 • 273 次浏览 • 2024-08-04 09:01
الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى للناس و بعث الأنبياء لدعوة الناس إليه ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبدك ورسولك صلى الله عليه و على آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد.
فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：
今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
这里所提到的四个问题分别是：
《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》
由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。
١. العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
首先是معرفة الله ，认识安拉。
诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？
认识安拉，一般通过以下四个方面：
首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：
《
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ
在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；
وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》
在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”
信士
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”
——《古兰经信士章84----89》
从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
黄牛(巴格勒)
2:163
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。
在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。
高处(艾耳拉弗)
7:180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ
真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。
协商(舒拉)
42:11
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：
第一，不否认安拉的尊名和属性。
第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。
第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。
第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。
接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者
认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：
妇女(尼萨仪)
4:80
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
谁服从使者，谁确已服从真主；
讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。
接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰
从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：
黄牛(巴格勒)
2:128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。
而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)
3:19
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。
至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。
总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。
طلب العلم فريضة على كل مسلم.
求知对于每个穆斯林来说都是主命。
有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
《第二个问题 —— العمل به 实践知识 》
实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。
行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。
我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？
这就是我们要谈到的
《第三个问题》———— الدعوة إليه.
召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。
在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。
在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
列阵
61:2
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
列阵
61:3
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。
伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）
伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》
第四个问题
الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍
因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
播种者
51:52
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”
除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。
第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。
第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
时光
103:1
وَالْعَصْرِ
以时光盟誓，
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
一切人确是在亏折之中，
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。
最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。
العمل به
第二：实践知识。
الدعوة إليه
第三：召人与此，召人于真理正义。
الصبر على الأذى فيه
第四：对于其中的伤害保持坚忍。
祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين.
أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم. 查看全部
فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：
今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
这里所提到的四个问题分别是：
《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》
由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。
١. العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
首先是معرفة الله ，认识安拉。
诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？
认识安拉，一般通过以下四个方面：
首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：
《
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ
在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；
وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》
在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”
信士
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”
——《古兰经信士章84----89》
从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
黄牛(巴格勒)
2:163
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。
在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。
高处(艾耳拉弗)
7:180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ
真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。
协商(舒拉)
42:11
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：
第一，不否认安拉的尊名和属性。
第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。
第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。
第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。
接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者
认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：
妇女(尼萨仪)
4:80
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
谁服从使者，谁确已服从真主；
讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。
接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰
从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：
黄牛(巴格勒)
2:128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。
而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)
3:19
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。
至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。
总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。
طلب العلم فريضة على كل مسلم.
求知对于每个穆斯林来说都是主命。
有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
《第二个问题 —— العمل به 实践知识 》
实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。
行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。
我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？
这就是我们要谈到的
《第三个问题》———— الدعوة إليه.
召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。
在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。
在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
列阵
61:2
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
列阵
61:3
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。
伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）
伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》
第四个问题
الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍
因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
播种者
51:52
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”
除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。
第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。
第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
时光
103:1
وَالْعَصْرِ
以时光盟誓，
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
一切人确是在亏折之中，
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。
最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。
العمل به
第二：实践知识。
الدعوة إليه
第三：召人与此，召人于真理正义。
الصبر على الأذى فيه
第四：对于其中的伤害保持坚忍。
祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين.
أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم. 查看全部
الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى للناس و بعث الأنبياء لدعوة الناس إليه ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبدك ورسولك صلى الله عليه و على آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد.
فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：
今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
这里所提到的四个问题分别是：
《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》
由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。
١. العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
首先是معرفة الله ，认识安拉。
诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？
认识安拉，一般通过以下四个方面：
首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：
《
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ
在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；
وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》
在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”
信士
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”
——《古兰经信士章84----89》
从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
黄牛(巴格勒)
2:163
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。
在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。
高处(艾耳拉弗)
7:180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ
真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。
协商(舒拉)
42:11
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：
第一，不否认安拉的尊名和属性。
第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。
第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。
第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。
接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者
认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：
妇女(尼萨仪)
4:80
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
谁服从使者，谁确已服从真主；
讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。
接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰
从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：
黄牛(巴格勒)
2:128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。
而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)
3:19
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。
至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。
总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。
طلب العلم فريضة على كل مسلم.
求知对于每个穆斯林来说都是主命。
有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
《第二个问题 —— العمل به 实践知识 》
实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。
行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。
我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？
这就是我们要谈到的
《第三个问题》———— الدعوة إليه.
召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。
在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。
在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
列阵
61:2
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
列阵
61:3
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。
伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）
伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》
第四个问题
الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍
因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
播种者
51:52
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”
除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。
第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。
第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
时光
103:1
وَالْعَصْرِ
以时光盟誓，
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
一切人确是在亏折之中，
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。
最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。
العمل به
第二：实践知识。
الدعوة إليه
第三：召人与此，召人于真理正义。
الصبر على الأذى فيه
第四：对于其中的伤害保持坚忍。
祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين.
أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：
今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
这里所提到的四个问题分别是：
《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》
由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。
١. العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
首先是معرفة الله ，认识安拉。
诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？
认识安拉，一般通过以下四个方面：
首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：
《
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ
在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；
وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》
在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”
信士
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”
——《古兰经信士章84----89》
从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
黄牛(巴格勒)
2:163
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。
在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。
高处(艾耳拉弗)
7:180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ
真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。
协商(舒拉)
42:11
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：
第一，不否认安拉的尊名和属性。
第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。
第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。
第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。
接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者
认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：
妇女(尼萨仪)
4:80
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
谁服从使者，谁确已服从真主；
讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。
接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰
从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：
黄牛(巴格勒)
2:128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。
而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)
3:19
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。
至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。
总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。
طلب العلم فريضة على كل مسلم.
求知对于每个穆斯林来说都是主命。
有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
《第二个问题 —— العمل به 实践知识 》
实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。
行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。
我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？
这就是我们要谈到的
《第三个问题》———— الدعوة إليه.
召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。
在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。
在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
列阵
61:2
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
列阵
61:3
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。
伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）
伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》
第四个问题
الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍
因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
播种者
51:52
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”
除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。
第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。
第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
时光
103:1
وَالْعَصْرِ
以时光盟誓，
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
一切人确是在亏折之中，
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。
最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。
العمل به
第二：实践知识。
الدعوة إليه
第三：召人与此，召人于真理正义。
الصبر على الأذى فيه
第四：对于其中的伤害保持坚忍。
祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين.
أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
唯有真主可以联合人心
穆斯林文学 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 394 次浏览 • 2023-10-22 19:12
今天，这个穆斯林社区拥有20亿人口，占全球总人口的四分之一。如果这个稳麦能团结一致，那么绝没有任何敌人可以战胜。遗憾的是，近几百年，这个稳麦始终无法团结，一直遭受外敌入侵，历经无数的迫害与杀戮。请思考，我们为什么不能团结？团结咋就怎么难！
使者来到麦地那之前，麦地那人四分五裂，互相征战，部族仇杀将近百年，互相之间不是杀父之仇，便是杀子之仇。使者来临之后，大家开始和睦相处，团结一心，化干戈为玉帛，齐心协力共同维护这个稳麦。请思考，是什么力量可以让杀夫杀子之仇的人放下仇恨、尽释前嫌？
他曾联合信者们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但至尊者已联合他们了。——8:63
是的，唯有真主可以联合人心，团结这个稳麦。之所以这个稳麦今天始终没法团结一致，原因只有一个，那就是这个稳麦中的大多数人已经远离掌管者的喜悦，得不到其援助。
远离真主喜悦的事情有很多，但最核心、最关键的有两件事：一，绝大部分人忽视古兰的学习。二，绝大部分人忽视真理的传达。
一，忽视古兰学习。且不说绝大多数人根本不守五时，如今就算经常去寺的人，对古兰的内容也是极其陌生，忽视学习已经到了令人发指的程度。古兰是我们连接的全听者唯一媒介。忽视古兰，就是忽视全听者。
二，忽视真理的传达。且不说绝大多数不学习的人，如今就算是学过几年经的人，面对自己的家人至亲远离教门，他们也是无动于衷、麻木不仁。传达真理是全观者最喜悦的工作，也是所有使者的首要工作。我们想要获得援助，就必须先做好传达的工作。人人有责！
只有当我们做好这两件事，我们必定可以团结一心，我们也必定可以获得援助战胜任何敌人。 查看全部
使者来到麦地那之前，麦地那人四分五裂，互相征战，部族仇杀将近百年，互相之间不是杀父之仇，便是杀子之仇。使者来临之后，大家开始和睦相处，团结一心，化干戈为玉帛，齐心协力共同维护这个稳麦。请思考，是什么力量可以让杀夫杀子之仇的人放下仇恨、尽释前嫌？
他曾联合信者们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但至尊者已联合他们了。——8:63
是的，唯有真主可以联合人心，团结这个稳麦。之所以这个稳麦今天始终没法团结一致，原因只有一个，那就是这个稳麦中的大多数人已经远离掌管者的喜悦，得不到其援助。
远离真主喜悦的事情有很多，但最核心、最关键的有两件事：一，绝大部分人忽视古兰的学习。二，绝大部分人忽视真理的传达。
一，忽视古兰学习。且不说绝大多数人根本不守五时，如今就算经常去寺的人，对古兰的内容也是极其陌生，忽视学习已经到了令人发指的程度。古兰是我们连接的全听者唯一媒介。忽视古兰，就是忽视全听者。
二，忽视真理的传达。且不说绝大多数不学习的人，如今就算是学过几年经的人，面对自己的家人至亲远离教门，他们也是无动于衷、麻木不仁。传达真理是全观者最喜悦的工作，也是所有使者的首要工作。我们想要获得援助，就必须先做好传达的工作。人人有责！
只有当我们做好这两件事，我们必定可以团结一心，我们也必定可以获得援助战胜任何敌人。 查看全部
今天，这个穆斯林社区拥有20亿人口，占全球总人口的四分之一。如果这个稳麦能团结一致，那么绝没有任何敌人可以战胜。遗憾的是，近几百年，这个稳麦始终无法团结，一直遭受外敌入侵，历经无数的迫害与杀戮。请思考，我们为什么不能团结？团结咋就怎么难！
使者来到麦地那之前，麦地那人四分五裂，互相征战，部族仇杀将近百年，互相之间不是杀父之仇，便是杀子之仇。使者来临之后，大家开始和睦相处，团结一心，化干戈为玉帛，齐心协力共同维护这个稳麦。请思考，是什么力量可以让杀夫杀子之仇的人放下仇恨、尽释前嫌？
他曾联合信者们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但至尊者已联合他们了。——8:63
是的，唯有真主可以联合人心，团结这个稳麦。之所以这个稳麦今天始终没法团结一致，原因只有一个，那就是这个稳麦中的大多数人已经远离掌管者的喜悦，得不到其援助。
远离真主喜悦的事情有很多，但最核心、最关键的有两件事：一，绝大部分人忽视古兰的学习。二，绝大部分人忽视真理的传达。
一，忽视古兰学习。且不说绝大多数人根本不守五时，如今就算经常去寺的人，对古兰的内容也是极其陌生，忽视学习已经到了令人发指的程度。古兰是我们连接的全听者唯一媒介。忽视古兰，就是忽视全听者。
二，忽视真理的传达。且不说绝大多数不学习的人，如今就算是学过几年经的人，面对自己的家人至亲远离教门，他们也是无动于衷、麻木不仁。传达真理是全观者最喜悦的工作，也是所有使者的首要工作。我们想要获得援助，就必须先做好传达的工作。人人有责！
只有当我们做好这两件事，我们必定可以团结一心，我们也必定可以获得援助战胜任何敌人。
使者来到麦地那之前，麦地那人四分五裂，互相征战，部族仇杀将近百年，互相之间不是杀父之仇，便是杀子之仇。使者来临之后，大家开始和睦相处，团结一心，化干戈为玉帛，齐心协力共同维护这个稳麦。请思考，是什么力量可以让杀夫杀子之仇的人放下仇恨、尽释前嫌？
他曾联合信者们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但至尊者已联合他们了。——8:63
是的，唯有真主可以联合人心，团结这个稳麦。之所以这个稳麦今天始终没法团结一致，原因只有一个，那就是这个稳麦中的大多数人已经远离掌管者的喜悦，得不到其援助。
远离真主喜悦的事情有很多，但最核心、最关键的有两件事：一，绝大部分人忽视古兰的学习。二，绝大部分人忽视真理的传达。
一，忽视古兰学习。且不说绝大多数人根本不守五时，如今就算经常去寺的人，对古兰的内容也是极其陌生，忽视学习已经到了令人发指的程度。古兰是我们连接的全听者唯一媒介。忽视古兰，就是忽视全听者。
二，忽视真理的传达。且不说绝大多数不学习的人，如今就算是学过几年经的人，面对自己的家人至亲远离教门，他们也是无动于衷、麻木不仁。传达真理是全观者最喜悦的工作，也是所有使者的首要工作。我们想要获得援助，就必须先做好传达的工作。人人有责！
只有当我们做好这两件事，我们必定可以团结一心，我们也必定可以获得援助战胜任何敌人。
穆斯林品德的败坏证实了其伊玛尼的薄弱（转帖）
穆斯林文学 • ismail 发表了文章 • 0 个评论 • 395 次浏览 • 2023-09-25 00:06
今天，我们说说穆斯林的劣性根。穆斯林的劣性根源自哪里呢？说到底，我们穆斯林的劣性根非与生俱来的，而是来自自身信仰的薄弱，伊玛尼光芒的黯淡失色！！
我们中的有些穆斯林，“泰斯达勒”缠得就像锅盖大，骨子里的那种劣性根，对教门的杀伤力，即使法老转世也会在他面前甘拜下风的！
对每一个穆斯林而言，伊玛尼（正信）乃是抗拒劣性祸害的力量，是引领人类向望良善，倡导美德的原动力。因此，每当真主呼吁众仆致力于良善，逃避邪恶时，呼吁频率最高的是“信道的人们啊！.....”，其后他才会勒令他们具备敬畏、诚实等良善之举。真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”---忏悔章：119。综上经文，真主将良善与安扎在内心的正信丝丝相扣。可见，当正信名存实亡时，谈何良善？哪有敬畏与诚实？！
尊贵的使者（求主赐福）向我们阐释，坚定的正信必将产生强大的品德；品德的堕落必然由信仰的脆弱或者缺失而引发的！！
请看：使者（求主赐福）是如何描述厚颜无耻、行为扭曲、十恶不赦的人。他说：“羞怯与正信是紧密相连的，如果其中之一消失时，另一个也就不复存在。”！
使者（求主赐福）怎样评估对邻居专横跋扈，诽谤诋毁，薄情寡义者。他说：“指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！”
有人问他：“真主的使者啊，您是在说谁呢？”
他回答说：“搅得四邻不安的那个人。”！！
当使者（求主赐福）知道其弟子们喋喋不休，高谈阔论，废话连篇时，便说：“谁相信真主与后世，谁就应当说一些良善之言，或者保持沉默。”就这样，使者把美德的种子种在了圣门弟子们的心里，他每天操心着，呵护着，直到他们个个都成了品德高尚，信仰诚实，正信完美的伟大人物。
然而，有些自诩有教门的人，对于履行被定制的功修——礼拜、斋戒、天课、朝觐可谓是轻车熟路，从不懈怠。在社会上，在人们眼中，他们对教门兢兢业业，一丝不苟，可是，在私底下，背地里却干着一些见不得人的、唯有品德腐朽，信仰沉沦者才能做得出来的丑恶勾当。
伊斯兰教的先知（求主赐福）以后世的严刑威胁这种两面三刀，阳奉阴违的双面人，并提醒其他穆斯林提防这种心口不一的下三滥。
为什么这种穆斯林与现实中的他判若两人呢？为什么阳光下的他与黑暗中的他差距如此巨大呢？！
这种穆斯林，虽然他恪守礼拜，坚持戒斋，但他只是在模仿礼拜的动作与姿势，效仿斋戒的形式而已。其实礼拜、斋戒、天课、朝觐的内在精神不仅没有扎根于其内心，而且对这些主命功修的伟大意义与神圣含义毫无知识。
也许，儿童能够机械式的模仿礼拜的动作，能够结结巴巴的重复礼拜的一些念词......
也许，一位资深演员能够逼真地模仿出敬畏的假象，能够模仿功修的重要环节......
可是儿童与演员的模仿根本不需要真知灼见与高尚举意。
因此，拜功，斋戒是否有斤两，其行为规范是否及格，就要归结于一条不会出错的定律，即高尚的品德！
因此，据传述，一个人对先知（求主赐福）说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜多，她经常戒斋，她善于施舍。可是她谩骂过邻居，伤害过邻居。”
使者回答道：“她在火狱中。”
然后他又说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜少，并不经常戒斋，将面包渣施舍于猫，她从不伤害邻居。”
使者回答说：“她在天堂中。”
我们从使者回答的言辞中可以看出，他高度赞赏了崇高品德的价值。同时，他也暗示，施舍是社会性的功修，其好处惠及的范围非常广泛。
使者（求主赐福）给出的答案并未令他对品德与真信仰之间的关系，品德与真功修之间的关系，以及将它设定为今世成功，后世得救的根本的阐述心服口服。他还会在以下几节圣训中进一步阐述。
的确，品德一事乃重中之重。它需要连续不断地指导，源源不断地坦言，以便在内心与脑海中，信仰、善良与品德是相辅相成，牢不可破，坚不可摧的因素的概念根深叶茂。
某天，使者（求主赐福）问他的弟子们：“你们知道谁是破产者吗？”
他们回答说：“在我们看来，所谓的破产者即是身无分文，家徒四壁者。”
他说：“我的教胞当中的破产者指的是，在复生日带着拜功、天课和斋戒而来（见我），可他谩骂过这个人，冤枉过那个人，吞食过这个人的财富，杀害过那个人，殴打过这个人，于是，（真主或天使）把他的一件善功给了那个人，把他的一件善功给了这个人。如果在判决之前，他的善功都给光了时，（真主或天使）拿他们的过错，扔在他上，然后，他被丢进火狱。”
破产者就是这种人。犹如一个生意人，仓库里堆积着一千元的货，可他欠别人两千元账债，怎能把这种穷光蛋算为有钱人呢？？！
一些有教门的人，一面从不懈怠主命功修，各种副功修一个也不落下，一面却干着伤天害理，丧尽天良的坏事，这种凶相毕露，心怀邪念的人怎能称得上敬畏者呢？？！
先知穆圣（求主赐福）为此而打了一个比喻。他说：“美德能融化掉过错，就像水能融化掉冰一样。劣性会使善功前功尽弃，就像醋会糟蹋掉蜂蜜一样。”
如果，劣行在人的内心慢慢成长，其危害不断蔓延，危险日趋严重时，此 人 也 就 彻 底 脱 离 了 教 门，犹如人脱去了身上的衣服一样，自以为 有 教 门，有 信 仰 完 全 是 谎 言，丧失道德的教门有何价值呢？！！自称是真主的仆人，崇拜真主，为什么还要到处无恶不作呢？！！
为进一步说明信仰（正信）与美德的关系，伟大先知（求主赐福）指出：“三项性格集于一身者为伪信士，即使他谨守拜功，封斋，做了正副朝觐，并说“我确是穆斯林”也罢：如果开口说话时，撒谎；如果承诺时，爽约；如果被信任时，背信弃义。”
他又指出：“伪信士的特征是三个：如果他说话时，撒谎；如果许诺时，爽约；如果结约时，背信弃义，即使他谨守礼拜，完成斋戒，自称是穆斯林也好。”！
同样，他还说：“四大特征集于一身者是彻头彻尾的伪信士，具备其中一项者，就具备伪信士的特征，直至弃之：如果他被信任时，背信弃义；如果讲话时，撒谎；如果结约时，爽约；如果与人争论时，耍流氓。” 查看全部
我们中的有些穆斯林，“泰斯达勒”缠得就像锅盖大，骨子里的那种劣性根，对教门的杀伤力，即使法老转世也会在他面前甘拜下风的！
对每一个穆斯林而言，伊玛尼（正信）乃是抗拒劣性祸害的力量，是引领人类向望良善，倡导美德的原动力。因此，每当真主呼吁众仆致力于良善，逃避邪恶时，呼吁频率最高的是“信道的人们啊！.....”，其后他才会勒令他们具备敬畏、诚实等良善之举。真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”---忏悔章：119。综上经文，真主将良善与安扎在内心的正信丝丝相扣。可见，当正信名存实亡时，谈何良善？哪有敬畏与诚实？！
尊贵的使者（求主赐福）向我们阐释，坚定的正信必将产生强大的品德；品德的堕落必然由信仰的脆弱或者缺失而引发的！！
请看：使者（求主赐福）是如何描述厚颜无耻、行为扭曲、十恶不赦的人。他说：“羞怯与正信是紧密相连的，如果其中之一消失时，另一个也就不复存在。”！
使者（求主赐福）怎样评估对邻居专横跋扈，诽谤诋毁，薄情寡义者。他说：“指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！”
有人问他：“真主的使者啊，您是在说谁呢？”
他回答说：“搅得四邻不安的那个人。”！！
当使者（求主赐福）知道其弟子们喋喋不休，高谈阔论，废话连篇时，便说：“谁相信真主与后世，谁就应当说一些良善之言，或者保持沉默。”就这样，使者把美德的种子种在了圣门弟子们的心里，他每天操心着，呵护着，直到他们个个都成了品德高尚，信仰诚实，正信完美的伟大人物。
然而，有些自诩有教门的人，对于履行被定制的功修——礼拜、斋戒、天课、朝觐可谓是轻车熟路，从不懈怠。在社会上，在人们眼中，他们对教门兢兢业业，一丝不苟，可是，在私底下，背地里却干着一些见不得人的、唯有品德腐朽，信仰沉沦者才能做得出来的丑恶勾当。
伊斯兰教的先知（求主赐福）以后世的严刑威胁这种两面三刀，阳奉阴违的双面人，并提醒其他穆斯林提防这种心口不一的下三滥。
为什么这种穆斯林与现实中的他判若两人呢？为什么阳光下的他与黑暗中的他差距如此巨大呢？！
这种穆斯林，虽然他恪守礼拜，坚持戒斋，但他只是在模仿礼拜的动作与姿势，效仿斋戒的形式而已。其实礼拜、斋戒、天课、朝觐的内在精神不仅没有扎根于其内心，而且对这些主命功修的伟大意义与神圣含义毫无知识。
也许，儿童能够机械式的模仿礼拜的动作，能够结结巴巴的重复礼拜的一些念词......
也许，一位资深演员能够逼真地模仿出敬畏的假象，能够模仿功修的重要环节......
可是儿童与演员的模仿根本不需要真知灼见与高尚举意。
因此，拜功，斋戒是否有斤两，其行为规范是否及格，就要归结于一条不会出错的定律，即高尚的品德！
因此，据传述，一个人对先知（求主赐福）说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜多，她经常戒斋，她善于施舍。可是她谩骂过邻居，伤害过邻居。”
使者回答道：“她在火狱中。”
然后他又说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜少，并不经常戒斋，将面包渣施舍于猫，她从不伤害邻居。”
使者回答说：“她在天堂中。”
我们从使者回答的言辞中可以看出，他高度赞赏了崇高品德的价值。同时，他也暗示，施舍是社会性的功修，其好处惠及的范围非常广泛。
使者（求主赐福）给出的答案并未令他对品德与真信仰之间的关系，品德与真功修之间的关系，以及将它设定为今世成功，后世得救的根本的阐述心服口服。他还会在以下几节圣训中进一步阐述。
的确，品德一事乃重中之重。它需要连续不断地指导，源源不断地坦言，以便在内心与脑海中，信仰、善良与品德是相辅相成，牢不可破，坚不可摧的因素的概念根深叶茂。
某天，使者（求主赐福）问他的弟子们：“你们知道谁是破产者吗？”
他们回答说：“在我们看来，所谓的破产者即是身无分文，家徒四壁者。”
他说：“我的教胞当中的破产者指的是，在复生日带着拜功、天课和斋戒而来（见我），可他谩骂过这个人，冤枉过那个人，吞食过这个人的财富，杀害过那个人，殴打过这个人，于是，（真主或天使）把他的一件善功给了那个人，把他的一件善功给了这个人。如果在判决之前，他的善功都给光了时，（真主或天使）拿他们的过错，扔在他上，然后，他被丢进火狱。”
破产者就是这种人。犹如一个生意人，仓库里堆积着一千元的货，可他欠别人两千元账债，怎能把这种穷光蛋算为有钱人呢？？！
一些有教门的人，一面从不懈怠主命功修，各种副功修一个也不落下，一面却干着伤天害理，丧尽天良的坏事，这种凶相毕露，心怀邪念的人怎能称得上敬畏者呢？？！
先知穆圣（求主赐福）为此而打了一个比喻。他说：“美德能融化掉过错，就像水能融化掉冰一样。劣性会使善功前功尽弃，就像醋会糟蹋掉蜂蜜一样。”
如果，劣行在人的内心慢慢成长，其危害不断蔓延，危险日趋严重时，此 人 也 就 彻 底 脱 离 了 教 门，犹如人脱去了身上的衣服一样，自以为 有 教 门，有 信 仰 完 全 是 谎 言，丧失道德的教门有何价值呢？！！自称是真主的仆人，崇拜真主，为什么还要到处无恶不作呢？！！
为进一步说明信仰（正信）与美德的关系，伟大先知（求主赐福）指出：“三项性格集于一身者为伪信士，即使他谨守拜功，封斋，做了正副朝觐，并说“我确是穆斯林”也罢：如果开口说话时，撒谎；如果承诺时，爽约；如果被信任时，背信弃义。”
他又指出：“伪信士的特征是三个：如果他说话时，撒谎；如果许诺时，爽约；如果结约时，背信弃义，即使他谨守礼拜，完成斋戒，自称是穆斯林也好。”！
同样，他还说：“四大特征集于一身者是彻头彻尾的伪信士，具备其中一项者，就具备伪信士的特征，直至弃之：如果他被信任时，背信弃义；如果讲话时，撒谎；如果结约时，爽约；如果与人争论时，耍流氓。” 查看全部
今天，我们说说穆斯林的劣性根。穆斯林的劣性根源自哪里呢？说到底，我们穆斯林的劣性根非与生俱来的，而是来自自身信仰的薄弱，伊玛尼光芒的黯淡失色！！
我们中的有些穆斯林，“泰斯达勒”缠得就像锅盖大，骨子里的那种劣性根，对教门的杀伤力，即使法老转世也会在他面前甘拜下风的！
对每一个穆斯林而言，伊玛尼（正信）乃是抗拒劣性祸害的力量，是引领人类向望良善，倡导美德的原动力。因此，每当真主呼吁众仆致力于良善，逃避邪恶时，呼吁频率最高的是“信道的人们啊！.....”，其后他才会勒令他们具备敬畏、诚实等良善之举。真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”---忏悔章：119。综上经文，真主将良善与安扎在内心的正信丝丝相扣。可见，当正信名存实亡时，谈何良善？哪有敬畏与诚实？！
尊贵的使者（求主赐福）向我们阐释，坚定的正信必将产生强大的品德；品德的堕落必然由信仰的脆弱或者缺失而引发的！！
请看：使者（求主赐福）是如何描述厚颜无耻、行为扭曲、十恶不赦的人。他说：“羞怯与正信是紧密相连的，如果其中之一消失时，另一个也就不复存在。”！
使者（求主赐福）怎样评估对邻居专横跋扈，诽谤诋毁，薄情寡义者。他说：“指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！”
有人问他：“真主的使者啊，您是在说谁呢？”
他回答说：“搅得四邻不安的那个人。”！！
当使者（求主赐福）知道其弟子们喋喋不休，高谈阔论，废话连篇时，便说：“谁相信真主与后世，谁就应当说一些良善之言，或者保持沉默。”就这样，使者把美德的种子种在了圣门弟子们的心里，他每天操心着，呵护着，直到他们个个都成了品德高尚，信仰诚实，正信完美的伟大人物。
然而，有些自诩有教门的人，对于履行被定制的功修——礼拜、斋戒、天课、朝觐可谓是轻车熟路，从不懈怠。在社会上，在人们眼中，他们对教门兢兢业业，一丝不苟，可是，在私底下，背地里却干着一些见不得人的、唯有品德腐朽，信仰沉沦者才能做得出来的丑恶勾当。
伊斯兰教的先知（求主赐福）以后世的严刑威胁这种两面三刀，阳奉阴违的双面人，并提醒其他穆斯林提防这种心口不一的下三滥。
为什么这种穆斯林与现实中的他判若两人呢？为什么阳光下的他与黑暗中的他差距如此巨大呢？！
这种穆斯林，虽然他恪守礼拜，坚持戒斋，但他只是在模仿礼拜的动作与姿势，效仿斋戒的形式而已。其实礼拜、斋戒、天课、朝觐的内在精神不仅没有扎根于其内心，而且对这些主命功修的伟大意义与神圣含义毫无知识。
也许，儿童能够机械式的模仿礼拜的动作，能够结结巴巴的重复礼拜的一些念词......
也许，一位资深演员能够逼真地模仿出敬畏的假象，能够模仿功修的重要环节......
可是儿童与演员的模仿根本不需要真知灼见与高尚举意。
因此，拜功，斋戒是否有斤两，其行为规范是否及格，就要归结于一条不会出错的定律，即高尚的品德！
因此，据传述，一个人对先知（求主赐福）说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜多，她经常戒斋，她善于施舍。可是她谩骂过邻居，伤害过邻居。”
使者回答道：“她在火狱中。”
然后他又说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜少，并不经常戒斋，将面包渣施舍于猫，她从不伤害邻居。”
使者回答说：“她在天堂中。”
我们从使者回答的言辞中可以看出，他高度赞赏了崇高品德的价值。同时，他也暗示，施舍是社会性的功修，其好处惠及的范围非常广泛。
使者（求主赐福）给出的答案并未令他对品德与真信仰之间的关系，品德与真功修之间的关系，以及将它设定为今世成功，后世得救的根本的阐述心服口服。他还会在以下几节圣训中进一步阐述。
的确，品德一事乃重中之重。它需要连续不断地指导，源源不断地坦言，以便在内心与脑海中，信仰、善良与品德是相辅相成，牢不可破，坚不可摧的因素的概念根深叶茂。
某天，使者（求主赐福）问他的弟子们：“你们知道谁是破产者吗？”
他们回答说：“在我们看来，所谓的破产者即是身无分文，家徒四壁者。”
他说：“我的教胞当中的破产者指的是，在复生日带着拜功、天课和斋戒而来（见我），可他谩骂过这个人，冤枉过那个人，吞食过这个人的财富，杀害过那个人，殴打过这个人，于是，（真主或天使）把他的一件善功给了那个人，把他的一件善功给了这个人。如果在判决之前，他的善功都给光了时，（真主或天使）拿他们的过错，扔在他上，然后，他被丢进火狱。”
破产者就是这种人。犹如一个生意人，仓库里堆积着一千元的货，可他欠别人两千元账债，怎能把这种穷光蛋算为有钱人呢？？！
一些有教门的人，一面从不懈怠主命功修，各种副功修一个也不落下，一面却干着伤天害理，丧尽天良的坏事，这种凶相毕露，心怀邪念的人怎能称得上敬畏者呢？？！
先知穆圣（求主赐福）为此而打了一个比喻。他说：“美德能融化掉过错，就像水能融化掉冰一样。劣性会使善功前功尽弃，就像醋会糟蹋掉蜂蜜一样。”
如果，劣行在人的内心慢慢成长，其危害不断蔓延，危险日趋严重时，此 人 也 就 彻 底 脱 离 了 教 门，犹如人脱去了身上的衣服一样，自以为 有 教 门，有 信 仰 完 全 是 谎 言，丧失道德的教门有何价值呢？！！自称是真主的仆人，崇拜真主，为什么还要到处无恶不作呢？！！
为进一步说明信仰（正信）与美德的关系，伟大先知（求主赐福）指出：“三项性格集于一身者为伪信士，即使他谨守拜功，封斋，做了正副朝觐，并说“我确是穆斯林”也罢：如果开口说话时，撒谎；如果承诺时，爽约；如果被信任时，背信弃义。”
他又指出：“伪信士的特征是三个：如果他说话时，撒谎；如果许诺时，爽约；如果结约时，背信弃义，即使他谨守礼拜，完成斋戒，自称是穆斯林也好。”！
同样，他还说：“四大特征集于一身者是彻头彻尾的伪信士，具备其中一项者，就具备伪信士的特征，直至弃之：如果他被信任时，背信弃义；如果讲话时，撒谎；如果结约时，爽约；如果与人争论时，耍流氓。”
我们中的有些穆斯林，“泰斯达勒”缠得就像锅盖大，骨子里的那种劣性根，对教门的杀伤力，即使法老转世也会在他面前甘拜下风的！
对每一个穆斯林而言，伊玛尼（正信）乃是抗拒劣性祸害的力量，是引领人类向望良善，倡导美德的原动力。因此，每当真主呼吁众仆致力于良善，逃避邪恶时，呼吁频率最高的是“信道的人们啊！.....”，其后他才会勒令他们具备敬畏、诚实等良善之举。真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”---忏悔章：119。综上经文，真主将良善与安扎在内心的正信丝丝相扣。可见，当正信名存实亡时，谈何良善？哪有敬畏与诚实？！
尊贵的使者（求主赐福）向我们阐释，坚定的正信必将产生强大的品德；品德的堕落必然由信仰的脆弱或者缺失而引发的！！
请看：使者（求主赐福）是如何描述厚颜无耻、行为扭曲、十恶不赦的人。他说：“羞怯与正信是紧密相连的，如果其中之一消失时，另一个也就不复存在。”！
使者（求主赐福）怎样评估对邻居专横跋扈，诽谤诋毁，薄情寡义者。他说：“指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！”
有人问他：“真主的使者啊，您是在说谁呢？”
他回答说：“搅得四邻不安的那个人。”！！
当使者（求主赐福）知道其弟子们喋喋不休，高谈阔论，废话连篇时，便说：“谁相信真主与后世，谁就应当说一些良善之言，或者保持沉默。”就这样，使者把美德的种子种在了圣门弟子们的心里，他每天操心着，呵护着，直到他们个个都成了品德高尚，信仰诚实，正信完美的伟大人物。
然而，有些自诩有教门的人，对于履行被定制的功修——礼拜、斋戒、天课、朝觐可谓是轻车熟路，从不懈怠。在社会上，在人们眼中，他们对教门兢兢业业，一丝不苟，可是，在私底下，背地里却干着一些见不得人的、唯有品德腐朽，信仰沉沦者才能做得出来的丑恶勾当。
伊斯兰教的先知（求主赐福）以后世的严刑威胁这种两面三刀，阳奉阴违的双面人，并提醒其他穆斯林提防这种心口不一的下三滥。
为什么这种穆斯林与现实中的他判若两人呢？为什么阳光下的他与黑暗中的他差距如此巨大呢？！
这种穆斯林，虽然他恪守礼拜，坚持戒斋，但他只是在模仿礼拜的动作与姿势，效仿斋戒的形式而已。其实礼拜、斋戒、天课、朝觐的内在精神不仅没有扎根于其内心，而且对这些主命功修的伟大意义与神圣含义毫无知识。
也许，儿童能够机械式的模仿礼拜的动作，能够结结巴巴的重复礼拜的一些念词......
也许，一位资深演员能够逼真地模仿出敬畏的假象，能够模仿功修的重要环节......
可是儿童与演员的模仿根本不需要真知灼见与高尚举意。
因此，拜功，斋戒是否有斤两，其行为规范是否及格，就要归结于一条不会出错的定律，即高尚的品德！
因此，据传述，一个人对先知（求主赐福）说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜多，她经常戒斋，她善于施舍。可是她谩骂过邻居，伤害过邻居。”
使者回答道：“她在火狱中。”
然后他又说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜少，并不经常戒斋，将面包渣施舍于猫，她从不伤害邻居。”
使者回答说：“她在天堂中。”
我们从使者回答的言辞中可以看出，他高度赞赏了崇高品德的价值。同时，他也暗示，施舍是社会性的功修，其好处惠及的范围非常广泛。
使者（求主赐福）给出的答案并未令他对品德与真信仰之间的关系，品德与真功修之间的关系，以及将它设定为今世成功，后世得救的根本的阐述心服口服。他还会在以下几节圣训中进一步阐述。
的确，品德一事乃重中之重。它需要连续不断地指导，源源不断地坦言，以便在内心与脑海中，信仰、善良与品德是相辅相成，牢不可破，坚不可摧的因素的概念根深叶茂。
某天，使者（求主赐福）问他的弟子们：“你们知道谁是破产者吗？”
他们回答说：“在我们看来，所谓的破产者即是身无分文，家徒四壁者。”
他说：“我的教胞当中的破产者指的是，在复生日带着拜功、天课和斋戒而来（见我），可他谩骂过这个人，冤枉过那个人，吞食过这个人的财富，杀害过那个人，殴打过这个人，于是，（真主或天使）把他的一件善功给了那个人，把他的一件善功给了这个人。如果在判决之前，他的善功都给光了时，（真主或天使）拿他们的过错，扔在他上，然后，他被丢进火狱。”
破产者就是这种人。犹如一个生意人，仓库里堆积着一千元的货，可他欠别人两千元账债，怎能把这种穷光蛋算为有钱人呢？？！
一些有教门的人，一面从不懈怠主命功修，各种副功修一个也不落下，一面却干着伤天害理，丧尽天良的坏事，这种凶相毕露，心怀邪念的人怎能称得上敬畏者呢？？！
先知穆圣（求主赐福）为此而打了一个比喻。他说：“美德能融化掉过错，就像水能融化掉冰一样。劣性会使善功前功尽弃，就像醋会糟蹋掉蜂蜜一样。”
如果，劣行在人的内心慢慢成长，其危害不断蔓延，危险日趋严重时，此 人 也 就 彻 底 脱 离 了 教 门，犹如人脱去了身上的衣服一样，自以为 有 教 门，有 信 仰 完 全 是 谎 言，丧失道德的教门有何价值呢？！！自称是真主的仆人，崇拜真主，为什么还要到处无恶不作呢？！！
为进一步说明信仰（正信）与美德的关系，伟大先知（求主赐福）指出：“三项性格集于一身者为伪信士，即使他谨守拜功，封斋，做了正副朝觐，并说“我确是穆斯林”也罢：如果开口说话时，撒谎；如果承诺时，爽约；如果被信任时，背信弃义。”
他又指出：“伪信士的特征是三个：如果他说话时，撒谎；如果许诺时，爽约；如果结约时，背信弃义，即使他谨守礼拜，完成斋戒，自称是穆斯林也好。”！
同样，他还说：“四大特征集于一身者是彻头彻尾的伪信士，具备其中一项者，就具备伪信士的特征，直至弃之：如果他被信任时，背信弃义；如果讲话时，撒谎；如果结约时，爽约；如果与人争论时，耍流氓。”
美国之音报道：美国伊斯兰关系委员会谴责中国政府利用间谍阻止维吾尔人在斋月期间斋戒
新闻 • ali 发表了文章 • 0 个评论 • 396 次浏览 • 2023-04-18 02:52
下周五，世界各地的穆斯林将结束长达一个月的斋戒期庆祝开斋节。
昨天，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会(CAIR)谴责中国政府使用间谍阻止维吾尔穆斯林遵守伊斯兰教五大支柱之一的斋月。
“据报道，中国政府在斋月期间使用间谍破坏穆斯林维吾尔人的宗教仪式，这侵犯了他们最基本的人格尊严和关于宗教自由的国际法，” 美国伊斯兰关系委员会副执行主任爱德华艾·哈迈德·米切尔(Edward Ahmed Mitchell)在一份声明中说。 “中国共产党必须结束在新疆对伊斯兰教的战争。”
米歇尔发表声明之前，自由亚洲电台本周一报道说，中国当局正在使用被称为“耳朵”的间谍来监视和确保维吾尔自治区的维吾尔穆斯林在斋月期间没有斋戒。
据自由亚洲电台报道，这些间谍来自普通市民、警察和居委会成员。
自由亚洲电台的报道称，中国政府在2017年开始禁止新疆的穆斯林斋戒，当时当局开始在“再教育”营地任意拘留维吾尔人。尽管在2021年和2022年部分取消了限制，允许65岁以上的人斋戒，并且警方减少了家庭搜查和街道巡逻活动的次数。但是今年政府禁止所有人斋戒，不分年龄、性别或职业。
今年在斋月的第一周，当局传唤了56名维吾尔居民，其中包括前被拘留者，审问他们的日常活动，并确定其中54人因斋戒而违法，一名来自吐鲁番的警察告诉自由亚洲电台。
中国驻华盛顿大使馆发言人刘鹏宇表示，中国政府一贯奉行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动。
“这种说法毫无根据。它们不过是反华势力抹黑中国的常用手段，”刘鹏宇在一封电子邮件中告诉美国之音。“作为穆斯林人口最多的省份，新疆高度重视宗教工作，充分尊重和保障穆斯林的宗教信仰自由，包括斋月期间的斋戒自由。” 查看全部
昨天，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会(CAIR)谴责中国政府使用间谍阻止维吾尔穆斯林遵守伊斯兰教五大支柱之一的斋月。
“据报道，中国政府在斋月期间使用间谍破坏穆斯林维吾尔人的宗教仪式，这侵犯了他们最基本的人格尊严和关于宗教自由的国际法，” 美国伊斯兰关系委员会副执行主任爱德华艾·哈迈德·米切尔(Edward Ahmed Mitchell)在一份声明中说。 “中国共产党必须结束在新疆对伊斯兰教的战争。”
米歇尔发表声明之前，自由亚洲电台本周一报道说，中国当局正在使用被称为“耳朵”的间谍来监视和确保维吾尔自治区的维吾尔穆斯林在斋月期间没有斋戒。
据自由亚洲电台报道，这些间谍来自普通市民、警察和居委会成员。
自由亚洲电台的报道称，中国政府在2017年开始禁止新疆的穆斯林斋戒，当时当局开始在“再教育”营地任意拘留维吾尔人。尽管在2021年和2022年部分取消了限制，允许65岁以上的人斋戒，并且警方减少了家庭搜查和街道巡逻活动的次数。但是今年政府禁止所有人斋戒，不分年龄、性别或职业。
今年在斋月的第一周，当局传唤了56名维吾尔居民，其中包括前被拘留者，审问他们的日常活动，并确定其中54人因斋戒而违法，一名来自吐鲁番的警察告诉自由亚洲电台。
中国驻华盛顿大使馆发言人刘鹏宇表示，中国政府一贯奉行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动。
“这种说法毫无根据。它们不过是反华势力抹黑中国的常用手段，”刘鹏宇在一封电子邮件中告诉美国之音。“作为穆斯林人口最多的省份，新疆高度重视宗教工作，充分尊重和保障穆斯林的宗教信仰自由，包括斋月期间的斋戒自由。” 查看全部
下周五，世界各地的穆斯林将结束长达一个月的斋戒期庆祝开斋节。
昨天，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会(CAIR)谴责中国政府使用间谍阻止维吾尔穆斯林遵守伊斯兰教五大支柱之一的斋月。
“据报道，中国政府在斋月期间使用间谍破坏穆斯林维吾尔人的宗教仪式，这侵犯了他们最基本的人格尊严和关于宗教自由的国际法，” 美国伊斯兰关系委员会副执行主任爱德华艾·哈迈德·米切尔(Edward Ahmed Mitchell)在一份声明中说。 “中国共产党必须结束在新疆对伊斯兰教的战争。”
米歇尔发表声明之前，自由亚洲电台本周一报道说，中国当局正在使用被称为“耳朵”的间谍来监视和确保维吾尔自治区的维吾尔穆斯林在斋月期间没有斋戒。
据自由亚洲电台报道，这些间谍来自普通市民、警察和居委会成员。
自由亚洲电台的报道称，中国政府在2017年开始禁止新疆的穆斯林斋戒，当时当局开始在“再教育”营地任意拘留维吾尔人。尽管在2021年和2022年部分取消了限制，允许65岁以上的人斋戒，并且警方减少了家庭搜查和街道巡逻活动的次数。但是今年政府禁止所有人斋戒，不分年龄、性别或职业。
今年在斋月的第一周，当局传唤了56名维吾尔居民，其中包括前被拘留者，审问他们的日常活动，并确定其中54人因斋戒而违法，一名来自吐鲁番的警察告诉自由亚洲电台。
中国驻华盛顿大使馆发言人刘鹏宇表示，中国政府一贯奉行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动。
“这种说法毫无根据。它们不过是反华势力抹黑中国的常用手段，”刘鹏宇在一封电子邮件中告诉美国之音。“作为穆斯林人口最多的省份，新疆高度重视宗教工作，充分尊重和保障穆斯林的宗教信仰自由，包括斋月期间的斋戒自由。”
昨天，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会(CAIR)谴责中国政府使用间谍阻止维吾尔穆斯林遵守伊斯兰教五大支柱之一的斋月。
“据报道，中国政府在斋月期间使用间谍破坏穆斯林维吾尔人的宗教仪式，这侵犯了他们最基本的人格尊严和关于宗教自由的国际法，” 美国伊斯兰关系委员会副执行主任爱德华艾·哈迈德·米切尔(Edward Ahmed Mitchell)在一份声明中说。 “中国共产党必须结束在新疆对伊斯兰教的战争。”
米歇尔发表声明之前，自由亚洲电台本周一报道说，中国当局正在使用被称为“耳朵”的间谍来监视和确保维吾尔自治区的维吾尔穆斯林在斋月期间没有斋戒。
据自由亚洲电台报道，这些间谍来自普通市民、警察和居委会成员。
自由亚洲电台的报道称，中国政府在2017年开始禁止新疆的穆斯林斋戒，当时当局开始在“再教育”营地任意拘留维吾尔人。尽管在2021年和2022年部分取消了限制，允许65岁以上的人斋戒，并且警方减少了家庭搜查和街道巡逻活动的次数。但是今年政府禁止所有人斋戒，不分年龄、性别或职业。
今年在斋月的第一周，当局传唤了56名维吾尔居民，其中包括前被拘留者，审问他们的日常活动，并确定其中54人因斋戒而违法，一名来自吐鲁番的警察告诉自由亚洲电台。
中国驻华盛顿大使馆发言人刘鹏宇表示，中国政府一贯奉行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动。
“这种说法毫无根据。它们不过是反华势力抹黑中国的常用手段，”刘鹏宇在一封电子邮件中告诉美国之音。“作为穆斯林人口最多的省份，新疆高度重视宗教工作，充分尊重和保障穆斯林的宗教信仰自由，包括斋月期间的斋戒自由。”
阿尔及利亚穆斯林斋月期间, 小猫咪参加穆斯林夜间祈祷
新闻 • ken 发表了文章 • 0 个评论 • 377 次浏览 • 2023-04-13 03:02
阿尔及利亚穆斯林斋月期间, 每天晚上进行的夜间祈祷, 小猫咪也来参加穆斯林祈祷.
阿尔及利亚穆斯林斋月期间, 每天晚上进行的夜间祈祷, 小猫咪也来参加穆斯林祈祷.
中共政府向中东地区收买大量阿拉伯媒体人员，他们身披宗教学者的外衣，为中共对穆斯林群体实施的种族灭绝暴行唱赞歌。
新闻 • ali 发表了文章 • 0 个评论 • 347 次浏览 • 2023-01-21 12:10
中共政府向中东地区收买大量阿拉伯媒体人员，他们身披宗教学者的外衣，为中共对穆斯林群体实施的种族灭绝暴行唱赞歌。据查这批阿拉伯组织的负责人是Ali Rashid al Nuaimi，该组织同时为阿联酋和沙特的封建政府服务。
中共政府向中东地区收买大量阿拉伯媒体人员，他们身披宗教学者的外衣，为中共对穆斯林群体实施的种族灭绝暴行唱赞歌。据查这批阿拉伯组织的负责人是Ali Rashid al Nuaimi，该组织同时为阿联酋和沙特的封建政府服务。
一位穆斯林在圣城麦加朝觐时呼吁中国穆斯林站起来：推翻中共土匪政权
新闻 • Nura 发表了文章 • 0 个评论 • 387 次浏览 • 2022-10-19 08:12
一位穆斯林在圣城麦加朝觐时呼吁中国穆斯林站起来：推翻中共土匪政权。这位穆斯林手持标语，发抗中国暴政，照片显示地点在麦加大清真寺。
一位穆斯林在圣城麦加朝觐时呼吁中国穆斯林站起来：推翻中共土匪政权。这位穆斯林手持标语，发抗中国暴政，照片显示地点在麦加大清真寺。