Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-follow-up-of-the-passion-in-the-heart-of-the-letter-ha-in-the-ism-al-moufrad/
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
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引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
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引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。
