阿克萨清真寺不仅是地标！阿尔及利亚学者深度解读：为何它是伊斯兰文明追求正义的核心？
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【导读与核心背景】
一位古兰经研究学者指出，阿克萨清真寺的意义远超地缘政治，它是连接先知历史与伊斯兰正义观的纽带。
【核心内容概要】
阿尔及利亚特莱姆森大学的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜博士在接受采访时强调，阿克萨清真寺是伊斯兰文明中正义与信仰的象征。他认为，清真寺不仅是礼拜场所，更是对抗不公、捍卫被压迫者的基地。面对当前的局势，他呼吁全球穆斯林超越地缘政治的视角，从古兰经的先知传承中重塑对阿克萨的认同，将其视为连接亚伯拉罕家族与伊姆兰家族的文明纽带，从而在现代社会中构建更具包容性的伊斯兰身份。
图注：位于东耶路撒冷的阿克萨清真寺，长期以来被视为伊斯兰世界信仰与正义的象征。
拥有社会科学博士学位并在阿尔及利亚特莱姆森大学任教的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜表示，位于圣城（al-Quds）的这一圣地，是先知历史的交汇点，也是伊斯兰世界追求正义的统一象征。
这位伊斯兰科学与古兰经研究学者是在接受国际古兰经通讯社（IQNA）采访时发表上述言论的。
他的这番话是在以色列政权军队多次闯入被占领的东圣城阿克萨清真寺大院的背景下提出的。尽管巴勒斯坦人进入圣城面临严苛限制，且犹太复国主义定居者被允许在现场进行塔木德仪式，但每周仍有数万名巴勒斯坦人坚持前往阿克萨进行周五祈祷。
本·哈比卜认为，这些事态发展是犹太复国主义政权试图进行“文明抹除”的更广泛企图的一部分。
他主张，重新审视清真寺的文明角色已不再仅仅是理论探讨，而是捍卫正义与伊斯兰身份的迫切需要。
清真寺：礼拜与正义的场所
IQNA询问本·哈比卜，从古兰经的角度来看，清真寺是否仅仅是一个礼拜场所，还是可以作为捍卫被压迫者的基地。
他回答说，阿拉伯语中“清真寺”（masjid）一词源于词根s-j-d，意为“顺从”。因此，清真寺绝不应是一个封闭的、自我满足的顺从空间。“对造物主的顺从，其本质意味着停止对他人的不公，”他说。
他指出，古兰经在正义与在任何礼拜场所中“转向朝向”（Qibla）之间存在结构性联系。他认为，对造物主的垂直顺从，正是产生人与人之间水平正义的源泉。
“如果顺从不能带来正义，那么这种顺从就是不完整或肤浅的，”他说。
他补充说，清真寺在社会层面并非中立。它是一个在对造物主的顺从光照下，重新评估权力关系和社会不公的地方。“这种顺从正是防止人们屈服于暴君统治的关键，”他说。
他引用了古兰经（朝觐章 22:40）中的一节经文，其中提到了“修道院、教堂、犹太会堂和清真寺，在这些地方造物主的名字被大量纪念”。他指出，那节经文是在允许为捍卫那些被不公正驱逐出家园的人而战的背景下启示的。“保护清真寺和支持被压迫者是一个连续的行动，”他说。
团结的实际步骤
IQNA询问全球的清真寺可以采取哪些行动来表达对阿克萨的声援，并提高人们对圣城的认识。
本·哈比卜表示，如果清真寺的身份建立在水平和垂直的双重联系之上，那么任何对清真寺神圣性的尊崇，都必须将这种双重性付诸实践，而不是仅仅停留在口号上。
他建议，伊斯兰世界的宣讲者可以将关于阿克萨的古兰经经文或圣训与每周的讲道联系起来。他说，这将确保圣城始终存在于公共话语和对造物主的纪念之中。
他说，另一个步骤是针对儿童和青年的教育倡议。这些倡议将把阿克萨的历史与先知亚伯拉罕（愿主福安之）家族的血脉联系起来。这一血脉从麦加禁寺的亚伯拉罕和易斯马仪，延伸到雅各布及其子孙，再到与阿克萨相关的撒迦利亚和玛利亚。他认为，这种框架将阿克萨呈现为正义世代链条中的一环，而非单一的地缘战略问题。
他还呼吁通过全球伊玛目和清真寺之间的通信网络，激活古兰经中“相互劝勉真理”（时日章 103:3）的传统。其目的是使尊崇圣城成为一种持续、协调的努力，而不是季节性或偶然的举动。
他补充说，为圣城人民和那些坚守在阿克萨的“穆拉比丁”（守卫者）进行募捐或发送象征性的声援信息，作为团结的实际表达，发挥着重要作用。他说，这扩展了集体聚会的概念，而这正是清真寺的基本功能。
夜行与第一朝向
IQNA询问了阿克萨、文明身份与“第一朝向”（穆斯林在改为麦加之前最初的祈祷方向）之间的联系。
本·哈比卜提到了《夜行章》（17:1）的开篇经文，该经文描述了先知穆罕默德（愿主福安之）从麦加禁寺到阿克萨清真寺的夜行。
他说，这节经文描述的并非两个地点之间随意的旅程。相反，它连接了单一链条的两端：从亚伯拉罕家族的家园——禁寺，到伊姆兰家族的家园——阿克萨，即撒迦利亚、约翰、玛利亚和耶稣的家园。
他引用了另一节经文（仪姆兰的家属章 3:33）：“造物主拣选了阿丹、努哈、亚伯拉罕家族和伊姆兰家族，使他们超越了全世界。”他说，夜行是这种纽带的先知性体现。
“这个地方的神圣性并非来自石头和建筑，”他说，“它来自在那片土地上历经世代形成并积累的正义血脉的遗产。”
关于阿克萨与第一朝向的关系，他说这种联系是连续的，而非断裂的。他说，从第一朝向（阿克萨）到最终朝向（麦加禁寺）的转变是同一血脉的延伸。该血脉属于亚伯拉罕家族，连接了他的两个儿子：与禁寺相关的易斯马仪，以及与阿克萨相关的易斯哈格和雅各布。
“这两座清真寺不是竞争对手，”他说，“它们是同一链条上的两个环节。”他将其描述为植根于阿克萨的“包容性文明身份”的源泉。
他还指出，两座清真寺之间的移动并非单向的。夜行从麦加前往阿克萨，反映了神圣的一神论从亚伯拉罕一系向伊姆兰一系的传承。但他表示，后来朝向从阿克萨回到麦加，将古兰经受众的目光引向了一神论对全人类的全球性核心地位。
团结的象征
IQNA询问在现代分裂中，阿克萨能否成为伊斯兰团结的焦点，以及有哪些古兰经迹象支持这一点。
本·哈比卜说，由于阿克萨代表了通过多位先知传承的正义后裔血脉，而不仅仅是一位先知，因此它在象征意义上是一个“聚会场所”，而不是某个群体凌驾于他人之上的“私有财产”。他说，这使其比任何宗派或狭隘的民族主义象征更适合作为团结的象征。
“捍卫阿克萨不仅仅是捍卫一个地理区域，”他说，“这是延续了使亚伯拉罕家族和伊姆兰家族超越全世界的一神论。”
他补充说，现代社会的裂痕主要表现为身份碎片化，而这一包容性概念正是其补救之道。“问题不在于某个派别，”他说，“而在于先知血脉本身的连续性，从父辈到子孙。”
超越地缘政治重构圣城
IQNA询问，从古兰经的角度来看，如何将阿克萨事业恢复为一种深层的信仰和信念——一种能够动员公众舆论并激发情感的事业，而不是在媒体和政治中被简化为纯粹的地缘政治维度。
本·哈比卜运用了他对清真寺作为“反思”空间的相同逻辑。他说，圣城不应仅仅被呈现为谈判文件或过眼云烟的新闻，而应在清真寺内部被重构为“基于信仰的探索”主题。
他说，每一次祈祷作为与造物主的垂直对话，都成为个人审视自己与禁寺及阿克萨之间关系的契机。他引用了《高处章》中的一节经文，其中要求自我审视其与正义的关系。
“当禁寺和阿克萨成为反映单一日常礼拜结构的象征维度时——在术语的生存意义上——每个信奉的自我都会形成自己的身份，”他说，“正是这个过程在任何象征性或口号驱动的行动之前，唤醒了良知。”
【导读与核心背景】
一位古兰经研究学者指出，阿克萨清真寺的意义远超地缘政治，它是连接先知历史与伊斯兰正义观的纽带。
【核心内容概要】
阿尔及利亚特莱姆森大学的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜博士在接受采访时强调，阿克萨清真寺是伊斯兰文明中正义与信仰的象征。他认为，清真寺不仅是礼拜场所，更是对抗不公、捍卫被压迫者的基地。面对当前的局势，他呼吁全球穆斯林超越地缘政治的视角，从古兰经的先知传承中重塑对阿克萨的认同，将其视为连接亚伯拉罕家族与伊姆兰家族的文明纽带，从而在现代社会中构建更具包容性的伊斯兰身份。
图注：位于东耶路撒冷的阿克萨清真寺，长期以来被视为伊斯兰世界信仰与正义的象征。
拥有社会科学博士学位并在阿尔及利亚特莱姆森大学任教的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜表示，位于圣城（al-Quds）的这一圣地，是先知历史的交汇点，也是伊斯兰世界追求正义的统一象征。
这位伊斯兰科学与古兰经研究学者是在接受国际古兰经通讯社（IQNA）采访时发表上述言论的。
他的这番话是在以色列政权军队多次闯入被占领的东圣城阿克萨清真寺大院的背景下提出的。尽管巴勒斯坦人进入圣城面临严苛限制，且犹太复国主义定居者被允许在现场进行塔木德仪式，但每周仍有数万名巴勒斯坦人坚持前往阿克萨进行周五祈祷。
本·哈比卜认为，这些事态发展是犹太复国主义政权试图进行“文明抹除”的更广泛企图的一部分。
他主张，重新审视清真寺的文明角色已不再仅仅是理论探讨，而是捍卫正义与伊斯兰身份的迫切需要。
清真寺：礼拜与正义的场所
IQNA询问本·哈比卜，从古兰经的角度来看，清真寺是否仅仅是一个礼拜场所，还是可以作为捍卫被压迫者的基地。
他回答说，阿拉伯语中“清真寺”（masjid）一词源于词根s-j-d，意为“顺从”。因此，清真寺绝不应是一个封闭的、自我满足的顺从空间。“对造物主的顺从，其本质意味着停止对他人的不公，”他说。
他指出，古兰经在正义与在任何礼拜场所中“转向朝向”（Qibla）之间存在结构性联系。他认为，对造物主的垂直顺从，正是产生人与人之间水平正义的源泉。
“如果顺从不能带来正义，那么这种顺从就是不完整或肤浅的，”他说。
他补充说，清真寺在社会层面并非中立。它是一个在对造物主的顺从光照下，重新评估权力关系和社会不公的地方。“这种顺从正是防止人们屈服于暴君统治的关键，”他说。
他引用了古兰经（朝觐章 22:40）中的一节经文，其中提到了“修道院、教堂、犹太会堂和清真寺，在这些地方造物主的名字被大量纪念”。他指出，那节经文是在允许为捍卫那些被不公正驱逐出家园的人而战的背景下启示的。“保护清真寺和支持被压迫者是一个连续的行动，”他说。
团结的实际步骤
IQNA询问全球的清真寺可以采取哪些行动来表达对阿克萨的声援，并提高人们对圣城的认识。
本·哈比卜表示，如果清真寺的身份建立在水平和垂直的双重联系之上，那么任何对清真寺神圣性的尊崇，都必须将这种双重性付诸实践，而不是仅仅停留在口号上。
他建议，伊斯兰世界的宣讲者可以将关于阿克萨的古兰经经文或圣训与每周的讲道联系起来。他说，这将确保圣城始终存在于公共话语和对造物主的纪念之中。
他说，另一个步骤是针对儿童和青年的教育倡议。这些倡议将把阿克萨的历史与先知亚伯拉罕（愿主福安之）家族的血脉联系起来。这一血脉从麦加禁寺的亚伯拉罕和易斯马仪，延伸到雅各布及其子孙，再到与阿克萨相关的撒迦利亚和玛利亚。他认为，这种框架将阿克萨呈现为正义世代链条中的一环，而非单一的地缘战略问题。
他还呼吁通过全球伊玛目和清真寺之间的通信网络，激活古兰经中“相互劝勉真理”（时日章 103:3）的传统。其目的是使尊崇圣城成为一种持续、协调的努力，而不是季节性或偶然的举动。
他补充说，为圣城人民和那些坚守在阿克萨的“穆拉比丁”（守卫者）进行募捐或发送象征性的声援信息，作为团结的实际表达，发挥着重要作用。他说，这扩展了集体聚会的概念，而这正是清真寺的基本功能。
夜行与第一朝向
IQNA询问了阿克萨、文明身份与“第一朝向”（穆斯林在改为麦加之前最初的祈祷方向）之间的联系。
本·哈比卜提到了《夜行章》（17:1）的开篇经文，该经文描述了先知穆罕默德（愿主福安之）从麦加禁寺到阿克萨清真寺的夜行。
他说，这节经文描述的并非两个地点之间随意的旅程。相反，它连接了单一链条的两端：从亚伯拉罕家族的家园——禁寺，到伊姆兰家族的家园——阿克萨，即撒迦利亚、约翰、玛利亚和耶稣的家园。
他引用了另一节经文（仪姆兰的家属章 3:33）：“造物主拣选了阿丹、努哈、亚伯拉罕家族和伊姆兰家族，使他们超越了全世界。”他说，夜行是这种纽带的先知性体现。
“这个地方的神圣性并非来自石头和建筑，”他说，“它来自在那片土地上历经世代形成并积累的正义血脉的遗产。”
关于阿克萨与第一朝向的关系，他说这种联系是连续的，而非断裂的。他说，从第一朝向（阿克萨）到最终朝向（麦加禁寺）的转变是同一血脉的延伸。该血脉属于亚伯拉罕家族，连接了他的两个儿子：与禁寺相关的易斯马仪，以及与阿克萨相关的易斯哈格和雅各布。
“这两座清真寺不是竞争对手，”他说，“它们是同一链条上的两个环节。”他将其描述为植根于阿克萨的“包容性文明身份”的源泉。
他还指出，两座清真寺之间的移动并非单向的。夜行从麦加前往阿克萨，反映了神圣的一神论从亚伯拉罕一系向伊姆兰一系的传承。但他表示，后来朝向从阿克萨回到麦加，将古兰经受众的目光引向了一神论对全人类的全球性核心地位。
团结的象征
IQNA询问在现代分裂中，阿克萨能否成为伊斯兰团结的焦点，以及有哪些古兰经迹象支持这一点。
本·哈比卜说，由于阿克萨代表了通过多位先知传承的正义后裔血脉，而不仅仅是一位先知，因此它在象征意义上是一个“聚会场所”，而不是某个群体凌驾于他人之上的“私有财产”。他说，这使其比任何宗派或狭隘的民族主义象征更适合作为团结的象征。
“捍卫阿克萨不仅仅是捍卫一个地理区域，”他说，“这是延续了使亚伯拉罕家族和伊姆兰家族超越全世界的一神论。”
他补充说，现代社会的裂痕主要表现为身份碎片化，而这一包容性概念正是其补救之道。“问题不在于某个派别，”他说，“而在于先知血脉本身的连续性，从父辈到子孙。”
超越地缘政治重构圣城
IQNA询问，从古兰经的角度来看，如何将阿克萨事业恢复为一种深层的信仰和信念——一种能够动员公众舆论并激发情感的事业，而不是在媒体和政治中被简化为纯粹的地缘政治维度。
本·哈比卜运用了他对清真寺作为“反思”空间的相同逻辑。他说，圣城不应仅仅被呈现为谈判文件或过眼云烟的新闻，而应在清真寺内部被重构为“基于信仰的探索”主题。
他说，每一次祈祷作为与造物主的垂直对话，都成为个人审视自己与禁寺及阿克萨之间关系的契机。他引用了《高处章》中的一节经文，其中要求自我审视其与正义的关系。
“当禁寺和阿克萨成为反映单一日常礼拜结构的象征维度时——在术语的生存意义上——每个信奉的自我都会形成自己的身份，”他说，“正是这个过程在任何象征性或口号驱动的行动之前，唤醒了良知。”
