伊斯兰教与反黑人：抛弃无知（第1/2篇）
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伊斯兰教与反黑人：抛弃无知
围绕“伊斯兰历史”与“伊斯兰文明”，这篇文章用清晰中文讲透伊斯兰教与反黑人：抛弃无知的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-and-anti-blackness-leaving-ignorance-behind
作者：Dr. Jonathan Brown
图：伊斯兰教与反黑人：抛弃无知
本文改编自我即将出版的书《伊斯兰与反黑人》（Oneworld，2022），该书将对这一重要主题进行全面讨论。
介绍
马利克·本·迪纳尔（逝于 1994 年） 约 127/745）是巴士拉的虔诚学者。 他是波斯奴隶的儿子，靠抄写《古兰经》赚来的钱过活。 然而，巴士拉最富有的人的女儿受到阿拉伯精英的追求，却向马里克求婚（这是她的主意）。 他拒绝了，说自己早已与世隔绝。 在另一个场合，寻找者是马利克·本·迪纳尔。 当马利克意识到巴士拉的一名黑人奴隶实际上是这座城市最真实的“造物主的朋友”时，他买下了这名奴隶并释放了他，这样他—马利克·本·迪纳尔—就可以跟随那个奴隶并为他当学生。
我很庆幸自己从未遭受过种族歧视。 但我经历了富有的巴斯兰家族和马利克·本·迪纳尔都知道的事情，所有那些曾经寻求知识（ʿilm）或祝福（baraka）的人很快就会发现的事情：一旦一个人对知识产生了兴趣，人们就很少注意承载知识的容器的形状或颜色。
然而我们的偏见是顽固的。 我们必须以他们应得的蔑视来打击他们。 当一些圣门弟子陷入部落沙文主义时，先知ﷺ谴责他们的行为是“腐烂的（muntina）”。 在西非最受认可和喜爱的所有名字和面貌中，谢赫·艾哈迈杜·班巴（Shaykh Ahmadu Bamba，卒于 1977 年）是最受人们喜爱的。 1346/1927）。 作为一名来自塞内加尔的沃洛夫学者和苏菲派大师，他知道一些来自阿拉伯和柏柏尔北部的穆斯林瞧不起他。 在他的名著《天堂之路》（Masālik al-jinān）的开头，他写道：“不要因为我来自黑人而拒绝[这本书]的好处。 毫无疑问，造物主最尊敬的仆人是最尊敬的。 身体的黑色既不代表心智软弱，也不代表缺乏理解力。”
这篇文章试图回答许多细节上各不相同但都回避同一问题的问题：伊斯兰教是反黑人的吗？ 其他人以前也曾讨论过这个问题，包括谢尔曼·杰克逊（Sherman Jackson）在《伊斯兰与美国黑人》（Islam and the Black American）中，阿卜杜拉·哈米德·阿里（Abdullah Hamid Ali）在《阿拉伯穆斯林意识中的黑人》中，艾哈迈德·穆巴拉克（Ahmad Mubarak）和达乌德·瓦利德（Dawud Walid）在其《以黑人为中心的叙事》中，达乌德·瓦利德（Dawud Walid）在《黑人与伊斯兰》中自己阐述过，阿卜杜勒·哈克·阿散蒂（AbdulHaq al-Ashanti）在他的《定义传奇：对反伊斯兰的非洲中心主义著作的分析》中，以及伊斯坎德尔·阿巴西（Iskander Abbasi）在为梅丹写的文章。 在这里，我希望更新和扩展这些努力，特别是考虑到最近的辩论以及伊斯兰法律和圣经中反黑人情绪的具体指控。
启示录以人类语言的形式出现，而建立在启示录基础上的学术和虔诚的传统也通过语言和文本的媒介来表达和纪念。 在先知阿拉伯的语言中，在《古兰经》和《圣行》的经文中，以及在伊斯兰法律和神学的规范传统中，我们发现了许多“黑色”和“黑色”在字面上和隐喻中发挥作用的不同方式的例子。 本文的中心主题是，认为世界各地的每个人都将“黑人”作为隐喻与“黑人”作为肤色描述词、审美偏好与人类价值判断混为一谈是错误的。 （在这篇文章中，我将使用黑色/黑色作为颜色描述符，当这些颜色被种族化来描述像非洲人这样的人时，我将使用“黑色”/“黑色”，而黑色和黑色则用于当今经常讨论的全球种族概念。）
在语言层面，我们发现反黑人现象极其普遍，但并不是人们想象的那样。 纵观全球语言，我们发现世界各地的主要语言中都存在黑色或黑暗（以及白色或光作为其正面对应物）的负面隐喻。 但即使在带有黑人负面隐喻的语言中，当人们描述自己或他人的外表时，这通常也不适用。 特别是在撒哈拉以南非洲使用的语言中，一个人可以被描述为“黑色”或深色皮肤，没有任何负面含义。 另一方面，有时我们发现，尽管被描述的人看起来与其他人没有什么不同，但将黑人比喻为坏或低等的人可能会渗透到身体描述中。 最后，在某些情况下，“黑人”或相关描述词的负面使用与对种族或族裔群体的负面看法无关。 相反，它来自特定的文化习语、习俗或审美偏好。 因此，在语言中，反黑人可能不会出现在种族和肤色的讨论中，但会出现在其他地方；它可以出现在种族和肤色的讨论中，即使所讨论的人实际上不是“黑人”；它可以表达品味和审美，而不需要更大的价值判断。
不可否认，反黑人情绪在许多穆斯林中猖獗，从艾哈迈杜·班巴的介绍以及一些阿拉伯人将黑人称为“abīd”（奴隶）的可悲习惯中可以看出。 这是站不住脚的。 但如果这是伊斯兰教的一个问题，那么它在穆斯林社区中将尤为明显。 但事实显然并非如此。 反黑人是一个全球性问题，就像阿拉伯基督徒、阿拉伯穆斯林、穆斯林和印度教徒中一样存在。 穆斯林社区中的反黑人种族主义正在而且必须继续得到解决。 但在这里我并不是要解决个人甚至社区的偏见。 我对伊斯兰教作为一种宗教的指控感兴趣，无论是其创始经文还是其规范性法律，都是反黑人的。
对于许多穆斯林来说，这些指控的答案很简单。 真主告诉人类，“你们的肤色和语言的多样性”是“他的标志之一”（《古兰经》30:22），他的启示明确拒绝种族和部落沙文主义。 真主创造了人类，“使你们能够相互了解，并在各民族和国家中，在真主眼中，你们中最高贵的人是最虔诚的”（《古兰经》49：13）。 事实上，这节经文被启示给先知ﷺ，是为了斥责一些顽固的麦加人，他们嘲笑穆斯林“没有人比比拉勒更好”，他们称他为“这只黑乌鸦”，来执行祈祷的召唤。 这导致先知ﷺ向麦加人民发表讲话，告诉他们真主已经消除了他们在伊斯兰之前的无知时代 Jāhiliyya 中猖獗的对祖先的傲慢和骄傲。 先知宣称，所有人都是亚当的子孙，“造物主用尘土创造了亚当。 正如先知进一步解释的那样，正是这些灰尘的不同颜色赋予了人类不同的肤色。
先知圣行中对种族主义的拒绝更加明确。 阿布·胡拉拉 (Abū Hurayra) 讲述了一位黑人曾经打扫麦地那清真寺的故事。 他们死后，没有人告诉先知ﷺ。 当他询问这个人怎么样并被告知他们已经死了时，先知悲伤地回答说：“但愿你们都告诉我。 阿布·胡莱拉（Abū Hurayra）解释说，一些圣门弟子蔑视这个人，但先知要求将他们带到坟墓里，以便为他们祈祷。 当一个阿拉伯家庭不接受比拉勒与他们的姐妹结婚的提议时（没有提到他们的具体反对意见），先知斥责了他们并让他们同意。 先知ﷺ告诉他的追随者：“在降下穆罕默德圣书的那一位身上，除了行为之外，没有人比其他人有任何美德。 他在告别讲道中重申了这一点，他重申全人类都来自同一个祖先，都受制于一位造物主，因此，除了虔诚（taqwá）之外，任何种族或国家都不可能比任何其他种族或国家更好。
塔朱尔·伊斯兰 (Tajul Islam) 是利兹大学的一名 ʿālim 博士生，他对《古兰经》和《圣训》如何解决种族主义问题提供了深刻的见解。 他指出，人们经常说阿拉伯语中没有前现代的“种族主义”一词（顺便说一句，“种族主义”这个词在欧洲语言中也很新颖，出现在 20 世纪 30 年代，用于描述纳粹意识形态）。 但塔朱尔·伊斯兰教指出了先知ﷺ去世多年后同伴阿布·达尔讲述的著名圣训。 当一些穆斯林发现阿布·达尔坐在他的沙漠营地里，坐在他的奴隶旁边，两人都穿着同样简单的衣服时，他们问他为什么不借鉴奴隶的衣服，让自己穿得更有尊严。 阿布·达尔回答说，他曾经因提起他的母亲不是阿拉伯人而侮辱了一名奴隶。 当先知得知此事后，他面对阿布·达尔并告诉他：“你是一个内心充满 jāhiliyya 的人。” 然后他告诉穆斯林，奴隶“是你们的兄弟。 造物主将他们交给你负责。 所以，造物主派谁管理他的弟兄，就该吃什么给他吃，穿什么给他穿，不要让他做超出他所能承受的工作。 如果他给他们的工作让他不堪重负，那就让他帮助他。 塔朱尔·伊斯拉姆解释说，古典阿拉伯语中有一个表示种族主义的词。 有一个词是指将某些人分配到一个群体，因为当权者宣称他们的身体或存在不可改变，以便从属或贬低他们。 这个词是 jāhiliyya。
对于穆斯林社区中存在的所有长期存在且不可接受的反黑人现象，我们需要赞扬许多著名的穆斯林学者，他们在“伊斯兰教是否反黑人”问题以目前的意义被阐述之前就解决了这个问题。 事实上，反对穆斯林世界的种族主义和偏见形成了一种名副其实的学术写作流派。 第一个解决这个问题的是著名的巴士兰文学家和镇上的人物 al-Jāḥiẓ（卒于 1997 年）。 255/869）在他关于黑人对白人的骄傲（Fakhr al-sūdān ʿālā al-bīḍān）的书信中。 随后，巴格达知识分子 ʿAbdallāh b. 撰写了《关于黑人相对于白人的美德的论文》（Risāla fī tafḍīl al-sūd ʿalā al-bīḍ）。 穆罕默德·伊本·舍施尔·纳西（逝世于 1975 年） 293/906），巴格达学者 Muḥammad b. 撰写的《关于黑人及其对白人的美德的书》（Kitāb al-Sūdān wa faḍlihim ʿalā al-bīḍān） 哈拉夫·伊本·马祖班 (Khalaf Ibn al-Marzubān) 309/919），《关于黑人禁欲主义的书》（Kitāb Zuhd al-ṣūdān），作者：Jaʿfar b. 艾哈迈德 B. 萨拉吉·穆克里 (al-Sarrāj al-Muqrī) 500/1107），著名的伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī）（卒于 1977 年）的巨著《照亮黑人和埃塞俄比亚人美德的黑暗》（Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sūdān wa’l-ḥabash） 597/1201），麦加学者伊本·阿卜杜勒·巴吉（Ibn ʿAbd al-Bāqī，卒于 1977 年）的关于埃塞俄比亚人美德的刺绣锦缎（al-Ṭirāz al-manqūsh fī faḍāʾil al-ḥubūsh） 约 993/1585），大马士革穆罕默德·巴哈·阿尔丁·拜塔尔（Muḥammad Bahāʾ al-Dīn al-Bayṭār）的《白人、棕色人和黑人妇女之间的夸耀》（Mufākhara bayn al-bayḍāʾ wa’l-samrāʾ wa’l-sawdāʾ） 1328/1910），以及伟大的埃及学者苏尤蒂（al-Suyūṭī，卒于 1910 年）的不少于三篇论文。 911/1505)：提高埃塞俄比亚人的地位 (Rafʿ shaʾn al-ḥubshān)、有关埃塞俄比亚人的报道中的格子花 (Azhār al-ʿurūsh fī akhbār al-ḥubūsh) 和在白色、黑色和棕色之间选择偏好的生活长廊 (Nuzhat al-ʿumr fī al-tafḍīl bayn al-bīḍ wa'l-sūd wa'l-sumr）。
定义一些术语
伊斯兰思想的规范传统中使用了多种民族名（种族群体的名称）、表名（具有某种“外貌”的人的名称）和地名（基于地理位置的名称）来表示历史上和今天大多被称为黑人的人，其中一些名称相互重叠，或者可以发挥多种功能。 确切地说，这些术语在几个世纪以来是如何使用的，需要另一本书的长度的研究，但通常这些术语如下。
swad（黑色）意味着要么非常黑的皮肤，要么具有“经典”的撒哈拉以南非洲表型。 复数形式“sūdān”（“黑人”，二十世纪的阿拉伯语中用“sūd”一词代替）指的是来自撒哈拉以南非洲的具有普遍显性表型的人。 对于穆斯林学者，包括那些生活在这些土地上的穆斯林学者来说，bilad al-sūdān 指的是萨赫勒地区和南部非洲的森林地区。 Zanj（地名和民族名，zanjī 为单数，zunūj 偶尔为复数）指东非/非洲人，这些人大致来自莫桑比克至非洲之角之间的地区，并向内陆延伸至尼罗河上游。 Zanj 也可以更普遍地用作 sūdān 的同义词。 Ḥabasha 是来自非洲之角（称为 Ḥabasha 的地区）的人。 从公元九世纪到十六世纪，这通常仅用于现代埃塞俄比亚和厄立特里亚的地区/居民，但它通常包括来自索马里甚至肯尼亚北部沿海的人。 Ḥabashī（形容词）首先是由埃塞俄比亚人和索马里人熟知的某种“外观”来定义的，包括雪松色的皮肤和鹰钩鼻。
那么明确反黑人圣训呢？
如果事情像先知在告别布道中明确的教导一样简单，那么就不会有什么争论了。 但也有一些出自先知ﷺ之手的圣训诋毁非洲黑人（称为zanj），称他们懒惰、愚蠢、受制于低级欲望，甚至毁容。 然而，这些所谓的先知言论并没有出现在主流圣训集中。 更重要的是，主要的穆斯林圣训批评者否认其真实性。 自公元1300年代以来，圣训批评手册中一直没有争议的一点是，任何贬低种族或民族的圣训都不能来自先知，而一定是伪造或错误。 尽管伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（卒于 1994 年） 751/1350）是第一个将这一点明确表述为规则的人，甚至在像艾布·达乌德（Abū Dāwūd）（卒于 1977 年）这样的早期批评家中也可以看到这一点。 275/889）。 当被问及一位旁白时，ʿĀʾisha 曾说过：“提防 Zanj [人，即：东非人]，因为他们生来就被毁容了（穆沙瓦），”阿布·达乌德回答道，“无论谁讲述这件事，都指责他们[不可靠]。”
我们确实发现此类所谓的圣训包含在不加批判的圣训集和历史中，例如塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的穆贾姆（Muʿjam）。 360/971）或阿布·努阿伊姆·伊斯巴哈尼（Abū Nuʿaym al-Iṣbahānī，卒于 1997 年）的作品。 430/1038），都是伊斯法罕著名的圣训学者。 但这些作者并没有假装他们认为圣训书中的材料是可靠的。 事实上，他们因包含此类可疑内容而误导人们而受到著名穆斯林学者的批评。
在某些情况下，这种种族主义思想被归因于像沙菲伊（al-Shafiʿī，d. 204/820），但这样的归因也是不可靠的。 当然，令人不安的是，做出这样的归因或重复这些归因的学者没有发现他们所报道的观点有任何令人反感的地方。 可悲的是，反黑人情绪由来已久，甚至影响到了受人尊敬的穆斯林学者。 本文的一部分将解释人们对气候和文化的广泛理解，从而解释为什么这些信念会被接受。
种族和种族化
如果不首先谈论种族，就无法回答有关反黑人的问题。 种族是一个极其复杂的概念，学术界一直在争论它是否是“民族”和“人民”等古代范畴的延续，或者它是否只出现在近代早期或现代欧洲。 对种族的一个简洁的理解是，它是一种根据某些共同特征对人进行分类的系统。 长期以来，人们认为，对于种族来说，这种特征必须与身体、生物学或血统联系在一起。 然而，观察种族如何发挥作用，更准确的做法是将这种共同特征视为对个人或群体至关重要且不可改变的任何特征。 当然，由谁来定义这一特征并赋予其重要性至关重要，特别是当种族是某种形式的歧视或剥夺的基础时（即种族歧视或剥夺）。， 种族主义）。 种族由一些人定义并应用于其他人，这表明了种族和种族主义作为生活概念的内在要素：种族主义是由强者创建和维护的框架，并应用于他们行使权力的人。
种族是由人创造的，因此它不是自然发生的现象。 但这并不意味着它不是真实的。 事实上，由于种族往往是社会中运用权力和控制的工具，因此它在人们的生活中是非常真实的事情。 人们常常对种族是社会建构的既定观念感到困惑，因为当他们随机看到一个来自肯尼亚的人和一个来自挪威的随机人时，他们可以看到两人外表上不可否认的明显差异。 这就是迈克尔·哈迪蒙（Michael Hardimon）所说的极简种族—肤色、发质和共同面部特征的明显差异，这些差异与血统和地理起源相对应。 但种族作为一种有意义的东西—决定什么身体特征很重要—是一种社会建构。 来自肯尼亚的人可能有耳垂，而来自挪威的人可能没有，但没有人会注意到，因为这些身体差异并没有被社会赋予种族意义。 在现代世界，肤色和头发质地变得尤为重要。
种族可以按照各种方式来阐述，从血统（阿拉伯部落概念 nasab [血统] 和 ʿirq [血统]），到种族（爱尔兰），再到（尽管有些人可能会对此争论）种姓。 甚至宗教也可以被种族化，就像俄罗斯帝国境内的穆斯林被归类为鞑靼人的种族/民族一样，早期现代欧洲人将所有穆斯林贴上摩尔人或土耳其人的标签，而“穆斯林”在现代西方成为一种种族化的身份。 在最后一种情况下，“穆斯林”被归入这一类别，他们的行为和言语是通过西方社会定义的方式来解释的（例如，穆斯林）。 、恐怖、极端主义、名誉杀人等。），并且他们受到社会权力结构的处理。 这种种族化抹去了任何特定穆斯林的实际信仰或想法。 他们的“穆斯林身份”已经定义了他们。 有时，种族化的身份可能看起来与其他人没有什么不同。 例如，塞尔维亚民族主义者对波斯尼亚穆斯林进行种族灭绝，因为他们的外表和说话都与塞尔维亚和克罗地亚邻居一样。 但他们被妖魔化为“土耳其人”。 ’
当然，还有表型—一个人在头发、肤色、骨骼结构等方面的物理表现。 -是定义种族的一个方便的向量，因为它对每个人来说都是立即可见的，并且每个人都可以知道你的类别。 我们的外表—我们身体的躯体现实—可能是自然的一部分。 但我们的“肤色”仍然是一种社会建构，通常是在种族的总体建构中。 语言学家争论人类是否共享一个在基本语言层面上标记颜色的通用模板（例如，颜色）。，所有社会都看到世界上相同的基本颜色吗？等等。）。 但毫无疑问，社会在如何使用颜色来描述人们的外表，更重要的是如何将他们置于社会类别和等级制度方面存在差异。 美国和巴西提供了有用的对比。 在美国，黑人和白人的种族类别是由一个深度投资于剥削和控制非洲奴隶的社会制定的。 1656 年，弗吉尼亚法院发布了一项简单的裁决，确立了后来被称为“一滴规则”（技术上称为“hypodescent”）的规则。 这将定义黑人和白人两个阶级：被奴役的和自由的、无权利的和拥有权利的。 巴西社会对肤色和种族的理解截然不同，与美国相比，基于肤色和民族的种族类别要多得多。 在巴西，人们更加重视如何识别自己，他们甚至可以选择转换身份。 除了通过一系列肤色和血统来识别自己的长期社会传统之外，过去二十年巴西政府引入了并行系统，将巴西人分为五个官方种族群体。
先知时代阿拉伯半岛的种族和黑人
其他社会中种族和肤色运作方式的差异常常给西方人，尤其是美国人带来障碍。 后者尤其倾向于将美国的种族类别强加于其他时间和地点，这一错误扭曲了有关伊斯兰教和黑人的讨论。
让我们以“白度”为例。 正如阿卜杜拉·哈米德·阿里（Abdullah Hamid Ali）所表明的那样，前伊斯兰和早期伊斯兰阿拉伯人主要不是用白色（abyaḍ）来描述表型（颜色），而是作为传达高贵和纯洁的隐喻。 它经常与黑色一起发挥作用，形成好/坏的二元对，就像《古兰经》中使用的变黑和变白的面孔的图像一样。 圣书谴责古莱什人对生女孩感到失望：如果他们被告知有女孩，“他们的脸就会变黑”（16:58）。 《古兰经》区分了那些在尘世生活中信道的人和那些“在脸色变白和脸色变黑的日子”（3:106）不信道的人的命运。
然而，白色和黑色的隐喻二元关系是关于价值和道德的。 对于许多研究《古兰经》的穆斯林学者来说，在审判日，信徒的脸被变白，不信者的脸被变黑，这完全是比喻意义上的，而不是字面上的意思。 脸色的变黑和变白表达了接受人在地球上生活的悲凉或喜悦。 即使对于那些认为在审判日人们的脸实际上会变成黑色或白色的学者来说，也没有人认为这与非洲或“白人”表型有关。 法赫尔·阿尔丁·拉齐 (Fakhr al-Dīn al-Rāzī)（卒于 1994 年） 606/1210）描述，在审判日他们脸上的黑色将是由于无知而产生的内心的黑暗，然后表现在脸上。 它将是完全超凡脱俗的，“一种与所有其他类型的黑色不同的黑色。” 同样，al-Qurṭubī (d. 671/1272）和其他人提供的报告称，那些脸部变白的人的脸部将“白如冰”，而不是某些传统“白色”表型意义上的“白”。
伊斯兰教与反黑人：抛弃无知
围绕“伊斯兰历史”与“伊斯兰文明”，这篇文章用清晰中文讲透伊斯兰教与反黑人：抛弃无知的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-and-anti-blackness-leaving-ignorance-behind
作者：Dr. Jonathan Brown
图：伊斯兰教与反黑人：抛弃无知
本文改编自我即将出版的书《伊斯兰与反黑人》（Oneworld，2022），该书将对这一重要主题进行全面讨论。
伊姆兰的儿子肤色黝黑，无关紧要，因为最值得崇拜的人选择了他说话。 易卜拉欣·本·穆罕默德·卡内米（Ibrahīm bin Muḥammad al-Kānemī） 公元 1212-13 年），一位来自卡内姆的学者，在摩西的黑色时期移居马拉喀什
介绍
马利克·本·迪纳尔（逝于 1994 年） 约 127/745）是巴士拉的虔诚学者。 他是波斯奴隶的儿子，靠抄写《古兰经》赚来的钱过活。 然而，巴士拉最富有的人的女儿受到阿拉伯精英的追求，却向马里克求婚（这是她的主意）。 他拒绝了，说自己早已与世隔绝。 在另一个场合，寻找者是马利克·本·迪纳尔。 当马利克意识到巴士拉的一名黑人奴隶实际上是这座城市最真实的“造物主的朋友”时，他买下了这名奴隶并释放了他，这样他—马利克·本·迪纳尔—就可以跟随那个奴隶并为他当学生。
我很庆幸自己从未遭受过种族歧视。 但我经历了富有的巴斯兰家族和马利克·本·迪纳尔都知道的事情，所有那些曾经寻求知识（ʿilm）或祝福（baraka）的人很快就会发现的事情：一旦一个人对知识产生了兴趣，人们就很少注意承载知识的容器的形状或颜色。
然而我们的偏见是顽固的。 我们必须以他们应得的蔑视来打击他们。 当一些圣门弟子陷入部落沙文主义时，先知ﷺ谴责他们的行为是“腐烂的（muntina）”。 在西非最受认可和喜爱的所有名字和面貌中，谢赫·艾哈迈杜·班巴（Shaykh Ahmadu Bamba，卒于 1977 年）是最受人们喜爱的。 1346/1927）。 作为一名来自塞内加尔的沃洛夫学者和苏菲派大师，他知道一些来自阿拉伯和柏柏尔北部的穆斯林瞧不起他。 在他的名著《天堂之路》（Masālik al-jinān）的开头，他写道：“不要因为我来自黑人而拒绝[这本书]的好处。 毫无疑问，造物主最尊敬的仆人是最尊敬的。 身体的黑色既不代表心智软弱，也不代表缺乏理解力。”
这篇文章试图回答许多细节上各不相同但都回避同一问题的问题：伊斯兰教是反黑人的吗？ 其他人以前也曾讨论过这个问题，包括谢尔曼·杰克逊（Sherman Jackson）在《伊斯兰与美国黑人》（Islam and the Black American）中，阿卜杜拉·哈米德·阿里（Abdullah Hamid Ali）在《阿拉伯穆斯林意识中的黑人》中，艾哈迈德·穆巴拉克（Ahmad Mubarak）和达乌德·瓦利德（Dawud Walid）在其《以黑人为中心的叙事》中，达乌德·瓦利德（Dawud Walid）在《黑人与伊斯兰》中自己阐述过，阿卜杜勒·哈克·阿散蒂（AbdulHaq al-Ashanti）在他的《定义传奇：对反伊斯兰的非洲中心主义著作的分析》中，以及伊斯坎德尔·阿巴西（Iskander Abbasi）在为梅丹写的文章。 在这里，我希望更新和扩展这些努力，特别是考虑到最近的辩论以及伊斯兰法律和圣经中反黑人情绪的具体指控。
启示录以人类语言的形式出现，而建立在启示录基础上的学术和虔诚的传统也通过语言和文本的媒介来表达和纪念。 在先知阿拉伯的语言中，在《古兰经》和《圣行》的经文中，以及在伊斯兰法律和神学的规范传统中，我们发现了许多“黑色”和“黑色”在字面上和隐喻中发挥作用的不同方式的例子。 本文的中心主题是，认为世界各地的每个人都将“黑人”作为隐喻与“黑人”作为肤色描述词、审美偏好与人类价值判断混为一谈是错误的。 （在这篇文章中，我将使用黑色/黑色作为颜色描述符，当这些颜色被种族化来描述像非洲人这样的人时，我将使用“黑色”/“黑色”，而黑色和黑色则用于当今经常讨论的全球种族概念。）
在语言层面，我们发现反黑人现象极其普遍，但并不是人们想象的那样。 纵观全球语言，我们发现世界各地的主要语言中都存在黑色或黑暗（以及白色或光作为其正面对应物）的负面隐喻。 但即使在带有黑人负面隐喻的语言中，当人们描述自己或他人的外表时，这通常也不适用。 特别是在撒哈拉以南非洲使用的语言中，一个人可以被描述为“黑色”或深色皮肤，没有任何负面含义。 另一方面，有时我们发现，尽管被描述的人看起来与其他人没有什么不同，但将黑人比喻为坏或低等的人可能会渗透到身体描述中。 最后，在某些情况下，“黑人”或相关描述词的负面使用与对种族或族裔群体的负面看法无关。 相反，它来自特定的文化习语、习俗或审美偏好。 因此，在语言中，反黑人可能不会出现在种族和肤色的讨论中，但会出现在其他地方；它可以出现在种族和肤色的讨论中，即使所讨论的人实际上不是“黑人”；它可以表达品味和审美，而不需要更大的价值判断。
不可否认，反黑人情绪在许多穆斯林中猖獗，从艾哈迈杜·班巴的介绍以及一些阿拉伯人将黑人称为“abīd”（奴隶）的可悲习惯中可以看出。 这是站不住脚的。 但如果这是伊斯兰教的一个问题，那么它在穆斯林社区中将尤为明显。 但事实显然并非如此。 反黑人是一个全球性问题，就像阿拉伯基督徒、阿拉伯穆斯林、穆斯林和印度教徒中一样存在。 穆斯林社区中的反黑人种族主义正在而且必须继续得到解决。 但在这里我并不是要解决个人甚至社区的偏见。 我对伊斯兰教作为一种宗教的指控感兴趣，无论是其创始经文还是其规范性法律，都是反黑人的。
对于许多穆斯林来说，这些指控的答案很简单。 真主告诉人类，“你们的肤色和语言的多样性”是“他的标志之一”（《古兰经》30:22），他的启示明确拒绝种族和部落沙文主义。 真主创造了人类，“使你们能够相互了解，并在各民族和国家中，在真主眼中，你们中最高贵的人是最虔诚的”（《古兰经》49：13）。 事实上，这节经文被启示给先知ﷺ，是为了斥责一些顽固的麦加人，他们嘲笑穆斯林“没有人比比拉勒更好”，他们称他为“这只黑乌鸦”，来执行祈祷的召唤。 这导致先知ﷺ向麦加人民发表讲话，告诉他们真主已经消除了他们在伊斯兰之前的无知时代 Jāhiliyya 中猖獗的对祖先的傲慢和骄傲。 先知宣称，所有人都是亚当的子孙，“造物主用尘土创造了亚当。 正如先知进一步解释的那样，正是这些灰尘的不同颜色赋予了人类不同的肤色。
先知圣行中对种族主义的拒绝更加明确。 阿布·胡拉拉 (Abū Hurayra) 讲述了一位黑人曾经打扫麦地那清真寺的故事。 他们死后，没有人告诉先知ﷺ。 当他询问这个人怎么样并被告知他们已经死了时，先知悲伤地回答说：“但愿你们都告诉我。 阿布·胡莱拉（Abū Hurayra）解释说，一些圣门弟子蔑视这个人，但先知要求将他们带到坟墓里，以便为他们祈祷。 当一个阿拉伯家庭不接受比拉勒与他们的姐妹结婚的提议时（没有提到他们的具体反对意见），先知斥责了他们并让他们同意。 先知ﷺ告诉他的追随者：“在降下穆罕默德圣书的那一位身上，除了行为之外，没有人比其他人有任何美德。 他在告别讲道中重申了这一点，他重申全人类都来自同一个祖先，都受制于一位造物主，因此，除了虔诚（taqwá）之外，任何种族或国家都不可能比任何其他种族或国家更好。
塔朱尔·伊斯兰 (Tajul Islam) 是利兹大学的一名 ʿālim 博士生，他对《古兰经》和《圣训》如何解决种族主义问题提供了深刻的见解。 他指出，人们经常说阿拉伯语中没有前现代的“种族主义”一词（顺便说一句，“种族主义”这个词在欧洲语言中也很新颖，出现在 20 世纪 30 年代，用于描述纳粹意识形态）。 但塔朱尔·伊斯兰教指出了先知ﷺ去世多年后同伴阿布·达尔讲述的著名圣训。 当一些穆斯林发现阿布·达尔坐在他的沙漠营地里，坐在他的奴隶旁边，两人都穿着同样简单的衣服时，他们问他为什么不借鉴奴隶的衣服，让自己穿得更有尊严。 阿布·达尔回答说，他曾经因提起他的母亲不是阿拉伯人而侮辱了一名奴隶。 当先知得知此事后，他面对阿布·达尔并告诉他：“你是一个内心充满 jāhiliyya 的人。” 然后他告诉穆斯林，奴隶“是你们的兄弟。 造物主将他们交给你负责。 所以，造物主派谁管理他的弟兄，就该吃什么给他吃，穿什么给他穿，不要让他做超出他所能承受的工作。 如果他给他们的工作让他不堪重负，那就让他帮助他。 塔朱尔·伊斯拉姆解释说，古典阿拉伯语中有一个表示种族主义的词。 有一个词是指将某些人分配到一个群体，因为当权者宣称他们的身体或存在不可改变，以便从属或贬低他们。 这个词是 jāhiliyya。
对于穆斯林社区中存在的所有长期存在且不可接受的反黑人现象，我们需要赞扬许多著名的穆斯林学者，他们在“伊斯兰教是否反黑人”问题以目前的意义被阐述之前就解决了这个问题。 事实上，反对穆斯林世界的种族主义和偏见形成了一种名副其实的学术写作流派。 第一个解决这个问题的是著名的巴士兰文学家和镇上的人物 al-Jāḥiẓ（卒于 1997 年）。 255/869）在他关于黑人对白人的骄傲（Fakhr al-sūdān ʿālā al-bīḍān）的书信中。 随后，巴格达知识分子 ʿAbdallāh b. 撰写了《关于黑人相对于白人的美德的论文》（Risāla fī tafḍīl al-sūd ʿalā al-bīḍ）。 穆罕默德·伊本·舍施尔·纳西（逝世于 1975 年） 293/906），巴格达学者 Muḥammad b. 撰写的《关于黑人及其对白人的美德的书》（Kitāb al-Sūdān wa faḍlihim ʿalā al-bīḍān） 哈拉夫·伊本·马祖班 (Khalaf Ibn al-Marzubān) 309/919），《关于黑人禁欲主义的书》（Kitāb Zuhd al-ṣūdān），作者：Jaʿfar b. 艾哈迈德 B. 萨拉吉·穆克里 (al-Sarrāj al-Muqrī) 500/1107），著名的伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī）（卒于 1977 年）的巨著《照亮黑人和埃塞俄比亚人美德的黑暗》（Tanwīr al-ghabash fī faḍl al-sūdān wa’l-ḥabash） 597/1201），麦加学者伊本·阿卜杜勒·巴吉（Ibn ʿAbd al-Bāqī，卒于 1977 年）的关于埃塞俄比亚人美德的刺绣锦缎（al-Ṭirāz al-manqūsh fī faḍāʾil al-ḥubūsh） 约 993/1585），大马士革穆罕默德·巴哈·阿尔丁·拜塔尔（Muḥammad Bahāʾ al-Dīn al-Bayṭār）的《白人、棕色人和黑人妇女之间的夸耀》（Mufākhara bayn al-bayḍāʾ wa’l-samrāʾ wa’l-sawdāʾ） 1328/1910），以及伟大的埃及学者苏尤蒂（al-Suyūṭī，卒于 1910 年）的不少于三篇论文。 911/1505)：提高埃塞俄比亚人的地位 (Rafʿ shaʾn al-ḥubshān)、有关埃塞俄比亚人的报道中的格子花 (Azhār al-ʿurūsh fī akhbār al-ḥubūsh) 和在白色、黑色和棕色之间选择偏好的生活长廊 (Nuzhat al-ʿumr fī al-tafḍīl bayn al-bīḍ wa'l-sūd wa'l-sumr）。
定义一些术语
伊斯兰思想的规范传统中使用了多种民族名（种族群体的名称）、表名（具有某种“外貌”的人的名称）和地名（基于地理位置的名称）来表示历史上和今天大多被称为黑人的人，其中一些名称相互重叠，或者可以发挥多种功能。 确切地说，这些术语在几个世纪以来是如何使用的，需要另一本书的长度的研究，但通常这些术语如下。
swad（黑色）意味着要么非常黑的皮肤，要么具有“经典”的撒哈拉以南非洲表型。 复数形式“sūdān”（“黑人”，二十世纪的阿拉伯语中用“sūd”一词代替）指的是来自撒哈拉以南非洲的具有普遍显性表型的人。 对于穆斯林学者，包括那些生活在这些土地上的穆斯林学者来说，bilad al-sūdān 指的是萨赫勒地区和南部非洲的森林地区。 Zanj（地名和民族名，zanjī 为单数，zunūj 偶尔为复数）指东非/非洲人，这些人大致来自莫桑比克至非洲之角之间的地区，并向内陆延伸至尼罗河上游。 Zanj 也可以更普遍地用作 sūdān 的同义词。 Ḥabasha 是来自非洲之角（称为 Ḥabasha 的地区）的人。 从公元九世纪到十六世纪，这通常仅用于现代埃塞俄比亚和厄立特里亚的地区/居民，但它通常包括来自索马里甚至肯尼亚北部沿海的人。 Ḥabashī（形容词）首先是由埃塞俄比亚人和索马里人熟知的某种“外观”来定义的，包括雪松色的皮肤和鹰钩鼻。
那么明确反黑人圣训呢？
如果事情像先知在告别布道中明确的教导一样简单，那么就不会有什么争论了。 但也有一些出自先知ﷺ之手的圣训诋毁非洲黑人（称为zanj），称他们懒惰、愚蠢、受制于低级欲望，甚至毁容。 然而，这些所谓的先知言论并没有出现在主流圣训集中。 更重要的是，主要的穆斯林圣训批评者否认其真实性。 自公元1300年代以来，圣训批评手册中一直没有争议的一点是，任何贬低种族或民族的圣训都不能来自先知，而一定是伪造或错误。 尽管伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（卒于 1994 年） 751/1350）是第一个将这一点明确表述为规则的人，甚至在像艾布·达乌德（Abū Dāwūd）（卒于 1977 年）这样的早期批评家中也可以看到这一点。 275/889）。 当被问及一位旁白时，ʿĀʾisha 曾说过：“提防 Zanj [人，即：东非人]，因为他们生来就被毁容了（穆沙瓦），”阿布·达乌德回答道，“无论谁讲述这件事，都指责他们[不可靠]。”
我们确实发现此类所谓的圣训包含在不加批判的圣训集和历史中，例如塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）的穆贾姆（Muʿjam）。 360/971）或阿布·努阿伊姆·伊斯巴哈尼（Abū Nuʿaym al-Iṣbahānī，卒于 1997 年）的作品。 430/1038），都是伊斯法罕著名的圣训学者。 但这些作者并没有假装他们认为圣训书中的材料是可靠的。 事实上，他们因包含此类可疑内容而误导人们而受到著名穆斯林学者的批评。
在某些情况下，这种种族主义思想被归因于像沙菲伊（al-Shafiʿī，d. 204/820），但这样的归因也是不可靠的。 当然，令人不安的是，做出这样的归因或重复这些归因的学者没有发现他们所报道的观点有任何令人反感的地方。 可悲的是，反黑人情绪由来已久，甚至影响到了受人尊敬的穆斯林学者。 本文的一部分将解释人们对气候和文化的广泛理解，从而解释为什么这些信念会被接受。
种族和种族化
如果不首先谈论种族，就无法回答有关反黑人的问题。 种族是一个极其复杂的概念，学术界一直在争论它是否是“民族”和“人民”等古代范畴的延续，或者它是否只出现在近代早期或现代欧洲。 对种族的一个简洁的理解是，它是一种根据某些共同特征对人进行分类的系统。 长期以来，人们认为，对于种族来说，这种特征必须与身体、生物学或血统联系在一起。 然而，观察种族如何发挥作用，更准确的做法是将这种共同特征视为对个人或群体至关重要且不可改变的任何特征。 当然，由谁来定义这一特征并赋予其重要性至关重要，特别是当种族是某种形式的歧视或剥夺的基础时（即种族歧视或剥夺）。， 种族主义）。 种族由一些人定义并应用于其他人，这表明了种族和种族主义作为生活概念的内在要素：种族主义是由强者创建和维护的框架，并应用于他们行使权力的人。
种族是由人创造的，因此它不是自然发生的现象。 但这并不意味着它不是真实的。 事实上，由于种族往往是社会中运用权力和控制的工具，因此它在人们的生活中是非常真实的事情。 人们常常对种族是社会建构的既定观念感到困惑，因为当他们随机看到一个来自肯尼亚的人和一个来自挪威的随机人时，他们可以看到两人外表上不可否认的明显差异。 这就是迈克尔·哈迪蒙（Michael Hardimon）所说的极简种族—肤色、发质和共同面部特征的明显差异，这些差异与血统和地理起源相对应。 但种族作为一种有意义的东西—决定什么身体特征很重要—是一种社会建构。 来自肯尼亚的人可能有耳垂，而来自挪威的人可能没有，但没有人会注意到，因为这些身体差异并没有被社会赋予种族意义。 在现代世界，肤色和头发质地变得尤为重要。
种族可以按照各种方式来阐述，从血统（阿拉伯部落概念 nasab [血统] 和 ʿirq [血统]），到种族（爱尔兰），再到（尽管有些人可能会对此争论）种姓。 甚至宗教也可以被种族化，就像俄罗斯帝国境内的穆斯林被归类为鞑靼人的种族/民族一样，早期现代欧洲人将所有穆斯林贴上摩尔人或土耳其人的标签，而“穆斯林”在现代西方成为一种种族化的身份。 在最后一种情况下，“穆斯林”被归入这一类别，他们的行为和言语是通过西方社会定义的方式来解释的（例如，穆斯林）。 、恐怖、极端主义、名誉杀人等。），并且他们受到社会权力结构的处理。 这种种族化抹去了任何特定穆斯林的实际信仰或想法。 他们的“穆斯林身份”已经定义了他们。 有时，种族化的身份可能看起来与其他人没有什么不同。 例如，塞尔维亚民族主义者对波斯尼亚穆斯林进行种族灭绝，因为他们的外表和说话都与塞尔维亚和克罗地亚邻居一样。 但他们被妖魔化为“土耳其人”。 ’
当然，还有表型—一个人在头发、肤色、骨骼结构等方面的物理表现。 -是定义种族的一个方便的向量，因为它对每个人来说都是立即可见的，并且每个人都可以知道你的类别。 我们的外表—我们身体的躯体现实—可能是自然的一部分。 但我们的“肤色”仍然是一种社会建构，通常是在种族的总体建构中。 语言学家争论人类是否共享一个在基本语言层面上标记颜色的通用模板（例如，颜色）。，所有社会都看到世界上相同的基本颜色吗？等等。）。 但毫无疑问，社会在如何使用颜色来描述人们的外表，更重要的是如何将他们置于社会类别和等级制度方面存在差异。 美国和巴西提供了有用的对比。 在美国，黑人和白人的种族类别是由一个深度投资于剥削和控制非洲奴隶的社会制定的。 1656 年，弗吉尼亚法院发布了一项简单的裁决，确立了后来被称为“一滴规则”（技术上称为“hypodescent”）的规则。 这将定义黑人和白人两个阶级：被奴役的和自由的、无权利的和拥有权利的。 巴西社会对肤色和种族的理解截然不同，与美国相比，基于肤色和民族的种族类别要多得多。 在巴西，人们更加重视如何识别自己，他们甚至可以选择转换身份。 除了通过一系列肤色和血统来识别自己的长期社会传统之外，过去二十年巴西政府引入了并行系统，将巴西人分为五个官方种族群体。
先知时代阿拉伯半岛的种族和黑人
其他社会中种族和肤色运作方式的差异常常给西方人，尤其是美国人带来障碍。 后者尤其倾向于将美国的种族类别强加于其他时间和地点，这一错误扭曲了有关伊斯兰教和黑人的讨论。
让我们以“白度”为例。 正如阿卜杜拉·哈米德·阿里（Abdullah Hamid Ali）所表明的那样，前伊斯兰和早期伊斯兰阿拉伯人主要不是用白色（abyaḍ）来描述表型（颜色），而是作为传达高贵和纯洁的隐喻。 它经常与黑色一起发挥作用，形成好/坏的二元对，就像《古兰经》中使用的变黑和变白的面孔的图像一样。 圣书谴责古莱什人对生女孩感到失望：如果他们被告知有女孩，“他们的脸就会变黑”（16:58）。 《古兰经》区分了那些在尘世生活中信道的人和那些“在脸色变白和脸色变黑的日子”（3:106）不信道的人的命运。
然而，白色和黑色的隐喻二元关系是关于价值和道德的。 对于许多研究《古兰经》的穆斯林学者来说，在审判日，信徒的脸被变白，不信者的脸被变黑，这完全是比喻意义上的，而不是字面上的意思。 脸色的变黑和变白表达了接受人在地球上生活的悲凉或喜悦。 即使对于那些认为在审判日人们的脸实际上会变成黑色或白色的学者来说，也没有人认为这与非洲或“白人”表型有关。 法赫尔·阿尔丁·拉齐 (Fakhr al-Dīn al-Rāzī)（卒于 1994 年） 606/1210）描述，在审判日他们脸上的黑色将是由于无知而产生的内心的黑暗，然后表现在脸上。 它将是完全超凡脱俗的，“一种与所有其他类型的黑色不同的黑色。” 同样，al-Qurṭubī (d. 671/1272）和其他人提供的报告称，那些脸部变白的人的脸部将“白如冰”，而不是某些传统“白色”表型意义上的“白”。
