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海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录

摘要：
全面收录整理传教士海映光（George Hunter）等在二十世纪初拍摄的东乡族珍贵历史影像。呈现百年前东乡男女服饰、头巾、窑洞民居、赶集与集市交易，是一部珍贵的视觉民族志。

海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。

在线地址：library.harvard.edu/collections/carter-d-holton-collection



1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。

1933年

注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。





1934年

注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。



可能是唐汪石峡口拱北。相传宋元之间，穆罕默德·哈乃斐耶来华传教，路过石峡口看到水患严重，便指导当地人疏导河水。他在石峡口卧龙山的山洞中静修，归真于洞中。后人将他安葬在石峡口，尊称为“石峡口道祖”。1711年大拱北创始人祁静一派弟子妥一清看守坟墓，妥一清便为坟墓修建了拱北。1960年代拱北被毁，1980年后重建。



一座东乡人的清真寺



东乡老者



唐汪川的阿訇



唐汪川一位东乡人在洗小净



唐汪川的东乡人









东乡集市





积石山的东乡女子



东乡人在屋顶上晒太阳



东乡人











一位背着水的东乡老汉



做拉面的东乡人



1940年

锁南坝的东乡姑娘



锁南坝的一位阿訇，开斋节会礼后游坟







锁南坝两位东乡年轻人在钉马掌





锁南坝耕地的农民





锁南坝的藏区大角绵羊 查看全部

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东乡族族源深度考释：古阿拉伯人、波斯人东迁与东乡民族融合历史探秘

摘要：
结合历史文献与中亚交往史，深入考据东乡族的族源构成。探讨十三世纪随蒙古西征东迁的阿拉伯、波斯中亚色目军民与当地蒙、汉、藏族交融发展，形成独特东乡民族的壮阔史诗。



据《东乡族自治县志》记载，东乡县有拱北45处，其中阿拉伯人的拱北21处，波斯人的拱北2处，中亚人的拱北1处（见统计表）。

另据东乡县宗教管理部门统计，从阿拉伯、波斯等地来传教的凡格嘞、筛黒有34名（其中有的人是立为拱北的传教者的妻、子）。这些传教者有的是元代来的，有的是明代来的，有的是清代来的。元末来的40位贤者学者（又叫凡格嘞）是集中来的，在东乡县有14处拱北。

据粗略统计，从阿拉伯、波斯等地来东乡传教、定居者，其后代繁衍生息。现已有居民约5万多人，形成了东乡族的较为重要的族源。其中人数最大的一支是哈木则家族，还有张门、沙沟门、卜塄沟、下红泉等拱北。

本文作一简要介绍。



东乡县哈木则岭有一个著名的大礼拜寺，有著名的西域传教人哈木则的拱北。

哈木则岭是东乡历史地理中仅有的以人名命名的山岭，由此可见哈木则在东乡人中的威信与地位。其支系遍及东乡、临洮、康乐、广河、积石山各县，哈木则家族是东乡族形成中的重要一支。可是，东乡族没有文字、没有记载，只有通过口头传承自己的历史，有些门宦中有一些“消经文”的零星记录，也是片言只语，语焉不详。

最近我们把哈木则的历史作了重点调查，通过个别访问、老人座谈、拱北内深入调查、后代中追踪、文献中査找等多种方式寻寻觅觅，鉴别真真假假，终于有了一个粗线条的概念。

哈木则，1310年（元朝武宗至大三年）生，其先祖为阿拉伯人，后来迁居中亚一带。1340年（元惠宗妥懽帖睦尔至元六年）率领40个伊斯兰先哲学者接受东乡等地穆斯林群众的邀请，到中国传播伊斯兰教。他们先在东乡达板科妥四十斤村的乃玛斯苦顺聚礼，然后来到和政南门外河坝（现建有拱北）举行祈祷仪式，以后又回到东乡达板阿玛萨等地传教。后来40个人分开，哈木则等14位先贤学者留在东乡。哈木则带着《古兰经》、色者勒，在龙家山（今哈木则岭）传教，胡康士在峡口，哈散在盘子光，比俩里在葡萄山，尕勒在七个湾，阿哈麦德在郭尼光，昂巴斯在沙沟门，依斯俩给在科妥兀拉，哲俩来依里在西眉山，阿里阿塔在宝碌碡山，哲里在双拱北，依玛目在尕达兀拉，达吾德在赤干坪，格板的在红山根，去世后都埋在东乡传教之处，现都建有拱北。

关于哈木则是否是阿拉伯人，在调査中被调查者众口一词，都异口同声地说：“他是从Su Duo-ruo Se来的（指阿拉伯麦加地方）”，“是阿拉伯人”。在宗教“记札”中，也有其原籍为阿拉伯人的记载。这种说法从现代科技DNA基因遗传密码和ABO血型研究中得到佐证。

2001年，兰州大学生物研究专家从东乡县纳隆沟（是哈木则三房头的后裔）采集了129份血样，研究表明：“东乡族和回族在遗传距离上非常接近，且东乡族中也有较大比例的白种人混杂程度。”“东乡族的起源在很大程度上也与历史上中亚色目人的迁入有关。”“东乡族的远祖，不一定是蒙古人为主，色目人为主的可能性很大。”同时，根据《西北民族学院自然科学学报》1996年第1期刘桂枝等人对西北地区东乡族、维吾尔族、蒙古族、裕固族、回族、汉族、藏族等7个民族ABO血型研究表明：频数顺序中东乡族的血型不同于西北蒙古族，不同于甘肃的蒙古族，也不同于汉族、藏族。

根据现代科技对东乡族DNA遗传基因和ABO血型的调査资料及近期内有关专家学者对东乡族历史的、地理的、人种的、体质的、语言的全面综合研究表明：其一，东乡族族源是以中亚色目人（即撒尔塔人）为主形成的；其二，东乡族族源并不是先入为主的、有些人长期坚持的以蒙古人为主形成的；其三，在东乡族族源中有相当的白种人的混杂程度。这与东乡族研究中认为东乡族中有阿拉伯人、波斯人传教定居的说法是相吻合的。哈木则率领的40个先哲学者都是阿拉伯人、波斯人。

哈木则来到东乡的时候，刚刚30岁，是一个英俊魁梧的年轻人，对人热情，乐于助人，精通阿拉伯文、波斯文，伊斯兰教方面的造诣很高。他的到来，受到了当地原来从中亚大跨度迁徙而来并在这里已经生活一个世纪的中亚撒尔塔人的欢迎。撒尔塔人来到这里，在漫长的军旅生活中，宗教已经相当衰弱，甚至在当时有许多地方虽然修起了清真寺，但是请不到阿訇，致使清真寺经常关闭。富有学识的哈木则在这里传播伊斯兰教，过正常的宗教生活，教满拉，习礼拜，这是这里的撒尔塔人非常急切的需要。他来龙家岭的第二年，就把龙家山东沟的清真小寺搬到龙家山头上。砍伐山木、筹建瓦窑、鸠工备料，在山头上修起了一座规模宏大、富丽堂皇的清真寺，大礼拜寺成了西北最早的清真寺之一。高高耸立的唤礼塔上邦克声传得很远，周围十多里外的人们听到声音，都来做礼拜。宽敞的礼拜大殿能容纳很多人，不仅能满足平时礼拜，而且做“主麻”、尔德节聚礼也完全可以。哈木则传授的宗教是正统的逊尼派，老格底木，受到东乡人民的广泛拥戴。东乡各地有什么宗教活动，都请他去主持；东乡人民需要念经，都请他去念；连东乡人民去世了，都希望在他持教的哈木则岭埋葬，结果在哈木则岭上埋满了人，层层叠叠，数不胜数，后来实在埋不下了，哈木则出了个主意，只要能看见龙家山，什么地方都可以埋，这样做减轻了丧葬压力，减轻了百姓的负担。哈木则不仅充当依麻目，领礼拜，还创办了经堂教育，教满拉学习阿拉伯文、波斯文，学习宗教知识，同时依据《古兰经》处理各种纠纷矛盾，断讼理事，成立了哈的司，依据《古兰经》法，解决争端，处理事务，被群众称为哈的大师，威望日高。元至正十年（1350年）被元统治者任为“宁河工甲匠达鲁花赤”。因为在龙家岭和阿娄池梁上设立了许多工匠组织，如托木池（铁匠，今坪庄乡）、阿拉苏池（皮匠，今坪庄乡）、坎迟池（麻匠，今免古池乡）、免古池（银匠，今免古池乡）、伊哈池（碗匠，今锁南镇）、阿娄池（背斗匠，今锁南镇）、毛毛（毛毛匠，今锁南镇）。韩则岭上的巴苏池，就是工甲匠达鲁花赤的驻地，“巴苏”是突厥语，意为“镇守官”，就是蒙古语的“达鲁花赤”。所有工匠地名村落都以巴苏池为中心，向四周辐射状分布。这里有个地名叫达老瓦池（达鲁花赤的语音），也旁证了此事。

1370年（明洪武三年），明将邓愈收复河州，哈木则随着河州一大批元朝官员降明。第二年，明帝朱元璋封了一批土司，在《秦边纪略》一书河州（卫）中记载，“西番二十四族，皆辖于苏、韩、哈、王四土司”，其中哈土司是指的哈木则。并且赐“肃静、回避”牌和“万岁”匾（原保存于大礼拜寺，1958年修南阳渠时被毁）。有土司，就有土司衙门，土司衙门统管兵、刑、民、财各政，清康熙年间王全臣在《土司衙门条议》中说：“伊等各有衙门，各设刑具，虎据一方。”有皇帝颁发“肃静、回避”牌，这是理所当然的。这时，已将大礼拜寺从山头上搬到离水源很近的坪庄沟。

在这里的老百姓中流传着这样一个故事：镇守临夏的州官，得了一个非常奇怪的头痛病，每天发作五次，发作起来，头痛难忍。请了无数郎中，药灸无效。随后请了一个算命先生，他说：“在东乡的一个山头上，每天高喊五次，每喊一次，你便头痛一次。”州官下令详查。果然，在大礼拜寺高高的宣礼塔上嘹亮的宣礼声音很大，传得很远，致使远在河川的州官头痛难忍。于是他下令拆除该寺，又恐引起众怒，最后下令将其拉到河州立寺。山顶上的大礼拜寺被拆除后，将木料拉往河州，当拉到坪庄沟时，发现“明担”（即大梁）上湿漉漉的，怎么拉也拉不动了。于是请示州官：“明担在坪庄沟里淌眼泪，不管多少人怎么拉也拉不动，怎么办?”州官回答：“既如此，就建在当地山沟里算了！”于是，大礼拜寺在坪庄沟里修成了并传至现在。大礼拜寺名称未变，“万岁”匾挂在“木纳拉”上，“肃静、回避”牌置于两旁。这时，大礼拜寺又叫寺头，意为总寺，管领着许多小寺，可以派放阿訇，宗教上的重大活动都在这里举行。这时还没有教派门宦之分，统称为老格底目派。

1375年（明洪武八年），哈木则分出五个房头，他将自己的五个孩子分散到各地建寺传教，扩大宗教影响。老大名叫高俩里，到了今高山乡的洒勒村，老二在韩则岭，老三到今龙泉乡的那塄沟，老四到唐汪和达板交界的洪济桥，发展到洮河以东部分地区，老五到临洮县马衡山吊庄。其后代现发展为2万多人，成为东乡族形成中的重要部分。

1400年（明建义二年），哈木则90岁，走完了人生的旅途，东乡族人民为了纪念他，将龙家山岭改为哈木则岭，随后修了拱北。由于历史的原因，拱北多次被毁，迭毁迭修。康熙二十年（1689年），大拱北主持人祁静一为哈木则拱北题匾“万寿亭”。道光二十四年、同治六年、民国20年、1983年进行了四次翻修和重建。

现在，哈木则的后裔大部分信仰伊斯兰教；有些支系，如四、五房头在临洮县和马衡山一带的一部分由于在复杂的政治环境中，受到不可抗拒的政治压力，放弃了伊斯兰教演变为汉族。居住在东乡、广河、康乐、和政一带的哈木则后裔都信仰伊斯兰教，其后裔中，信仰伊斯兰教各种教派门宦的都有，如伊赫瓦尼、胡非耶、嘎得林耶、库不忍耶、哲赫忍耶等。居住在哈木则岭的后裔主要是胡非耶中的白庄门宦和嘎得林耶门宦。原因是哈木则去世200年后，东乡地区传入伊斯兰教苏非学派，苏非学派中的嘎得林耶第一辈教主祁静一来到东乡传教，传播了嘎得林耶学理，为哈木则拱北题了“万寿亭”匾，并配以“普渡众生神光千秋垂泽，传播真教圣德万古流芳”的对联。现在的哈木则拱北仍由嘎得林耶门徒执掌，教众有1000多人。又过了100多年，东乡北庄的马葆真又创立胡非耶学派中的北庄门宦。北庄门宦中出了不少宗教领袖、民族英雄、大小官员。住在哈木则岭的巴苏池中出过北庄门宦的纳依布马成彪(字文山)，也出过不少英杰人物。哈木则岭的百姓们大部分群众参加了北庄门宦。在北庄门宦杰出人物的带领下，群众多次参加了反清斗争，参加了抗击八国联军的战斗和抗击日本入侵的战斗。

另外一个在东乡族族源中有影响的是库不忍耶门宦。库不忍耶门宦是大约在明末传播东乡地区的门宦，也叫张门门宦。始祖为波斯者俩尼（现伊朗境内）人穆罕引吉尼，相传他三出中原，第三次来中国时，定居在东乡县大湾头村，子孙繁衍，至今传有11辈，子孙和教徒主要分布在东乡北岭、唐汪、达板、高山、免古池、那勒寺、坪庄、百和等乡，另外还分布在康乐县、和政县、广河县、积石山县、临夏县等地。现有子孙约2000人。

其他波斯人有峡口的罕乃非耶和北岭乡池那拉和茸吉尼；阿拉伯人有柳树乡坡头村的比俩里，免古池乡大树村的哲里木，达板乡葡萄山的比俩里，锁南镇木也里村的者麻来依力、车家湾沙沟门安巴斯、那勒寺塘坝村丰热曼、北岭乡马巷村的格班德、达板乡拱北滩村的安卡石、达板乡陈家村的伊麻目、果园乡奴拉忙村的五苏麻尼，大树乡米家村的五苏麻乃、米化巴巴，大树乡黄家村的万尕等。有的是出家人，没有结婚，但大部分都结婚生子，子孙繁衍，成为了东乡族族源之一。

如沙沟门拱北的墓主人赛义德·伊卜尼·安巴斯巴巴，相传为从阿拉伯满它里夫村来的传教士，是穆圣七房伯父之后代，40位凡格勒之一。他随身带来阿拉伯早期手抄本《古兰经》三套及舍者勒等瑰宝，现由其后人10户连环保存。他的后代多居于广河县、康乐县，因他生有九个儿子，分九户居住，因此，凡叫某某九家家族的都是其后裔。现约有800多户，有4000多人。拱北由其后代马文华、马强寿、马扁头管理。

又如高山乡卜塄沟拱北的墓主人赛义德·阿里阿塔，是阿拉伯阿帕肯耶人。明中叶来东乡云游，最后定居卜塄沟村，繁衍子孙，现有后人950多户，约5000多人。集中居住在东乡县卜塄沟、阿吉芒、赤项工、考勒、八石沟，广河县的徐穆家、黄赵家一带，临夏县北塬、刘仲家、果园山，积石山县前阳山等地。

还如大树乡下红泉拱北的墓主人赛义德·米勒巴巴，系阿拉伯人，据传为四大索哈伯欧麦勒的后代。其后代繁衍生息，现约有600多户，约3000多人，居住在大树乡上下米家村。

据统计，阿拉伯人、波斯人来东乡传教、生活、繁衍后代，约有5万人，为东乡族总人口的8%，是东乡族族源中一支可观的组成部分。

（全文完）

校对：达吾德·马军

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我的东乡人深度观察：黄土高原上的坚韧守望与东乡族风土人情纪实

摘要：
以深情细致的笔触记录对甘肃临夏东乡族人民的日常观察。从大山沟壑间的生存智慧、忠厚热忱的待客之礼，到独具特色的人文生活，生动描绘东乡民族纯朴坚毅的性格群像。



我的东乡人观察

李贤福 文

兰州东乡人聚居地的成因

西北回民也不乏吃苦耐劳的人，但是论团结，回族人似乎不如东乡人。东乡族一个人发财，就会想方设法让兄弟姐妹得到好处，然后，就考虑远亲近邻。相同的宗教信仰，甚至同一教派，都是东乡人联络感情，以及团体奋斗的方式。最终，一个家族及一个村庄的东乡人，操着蹩脚的汉语，在兰州等城市站住了脚跟。

有朋友说，兰州的东乡人和回民虽然形貌相似，信仰相同，实则为不同的圈子。生意上东乡人一般不和老回回玩，汉族也靠边站。其民族特性如此，其它地方的东乡人，大同小异。除了宗教信仰不同，东乡人给人“福建帮”的感觉。

东乡人本世居穷乡僻壤的甘肃东乡县，那里都是荒凉的黄土大山。许多人家就住在半山腰或山顶或山凹处，平地不多，居民也少，连东乡县县城都在大山顶上。恶劣的自然环境逼得东乡人很早就到临夏、广河、三甲集、兰州，甚至遥远的新疆等地谋生。

许多东乡人的汉语说得不太好，这不妨碍他们在改革开放以后迅速富起来，日子过得如鱼得水。

在西北重要的交通枢纽——兰州，当其中的回汉还在纠结计算房屋能否多几平米时，东乡人已经悄然来到小西湖的华林山（华林坪）和狗伢山（五星坪）等。他们在山坡及最不显眼、最贫瘠的地方开始圈地，在山下城郊密密麻麻地自建楼房，最终构成城边村、城中村。一个个东乡家庭，一个个家族，甚至某些村庄的全部亲属老乡，集体从东乡的大山里搬迁到城里。

随着道路的改善，以及私家车的增加，搬到兰州等城市的东乡人，家乡有红白喜事及过尔麦里，可随时回乡参加。相对其他城里人单一的生活范围，城里东乡人进退自如，活得有滋有味。

东乡人的信仰状况

东乡人世守清真，不同于同是普遍信教的保安族、哈萨克族、塔吉克族等，这些民族鲜明的民族特性远超他们的宗教信仰。东乡族的民族特性相对隐蔽，宗教信仰却很突出，对国内教门影响大。曾经网络上最活跃的+举、++胜阿訇，其实都是东乡人，他们经学功底深厚，汉语表达能力强，演讲时引经据典，且通俗易懂。他们的卧尔兹在网上传播广泛，为众多教众喜欢。

东乡人在宗教上很谨慎，认可的，他们拼死捍卫；不认可的，坚决反对。不左右逢源，不圆滑变通。这种气质，是适合教派产生的。毫无悬念，东乡族尽管人口少，却创立了众多门派。国内许多苏菲门派的创始人，如北庄、胡门、张门、杨门、大拱北、穆夫提等都来自东乡族，甚至后来影响全国的伊赫瓦尼，也由东乡马万福阿訇创立。不管人们对教派有何看法，创始人及一些掌门人的宗教素养和个人魅力不容置疑。

如今，进入东乡，在那荒凉大山的居住区里，除了一些雄伟的清真寺，就是一座座各式各样的拱北。东乡人发了财，不进KTV享乐，他们喜欢建寺修拱北，或进寺当学董，甚至自家盖寺供人礼拜。

九十年代后期，东乡族知名阿訇从新疆搬到东乡板土，当时板土村与那勒斯乡闹矛盾。据说板土出了暴发户，想修大寺，请知名的阿訇，自立门户，不去乡里礼主麻。双方都放出狠话，并拿出家伙对峙。数车军警曾介入过，但是一旦他们撤离，则双方仍互不相让。

阿訇的师父哈+阿訇在三甲集坐等新阿訇路过，想阻拦他勿入是非之地。板土人听到消息后，不动声色，在火车到兰州前数站，派人将阿訇请下车。然后坐小车，绕过三甲集，抄小路直奔板土。待老阿訇知道后，已经木已成舟。

新阿訇被搬到板土，了解情况，明确那勒斯是乡，其寺是汉伊寺（总寺）；板土是村，其寺属村级小寺，主麻及节日理应服从汉伊寺，就主动带人去那勒斯礼拜，双方冰释前嫌，对峙结束。板土的老板们，眼见自己搬请的大阿訇主动示好，自愿“臣服”，大失所望。从此远离村庄及新阿訇，呆在兰州闷声发财去了。

东乡人的教育和生育

西北穆斯林的教育相对不卷，东乡人更是如此。能读书的，哪怕考研读博，出国留学，东乡家长都乐于支持，不乏在大公司工作的文化人。但东乡族有语言无文字，注定不会迷信文化和科技，只要能生活，怎么着都成，无所谓高档或低档。

不能读书的东乡青年，就去寺里念经；念不成的，就去面馆打工；学好拉面或烧烤，仅需一年半载。一个成熟的拉面或烧烤师，月薪可达七八千块钱，干上十年八年，积累资金和经验，就开一家馆子。那些花钱让孩子读兴趣班，花钱读补习班的做法，东乡人是不提倡的。东乡人比较实诚地托靠主，强于西北西南以外的，受汉文化影响深重的回民，很多东乡人都得到了真主的特慈。

因为教育投入不大，孩子无论文化课优劣，均是有用之才，东乡家庭一直提倡多生育。再者，东乡男人一直有一种大丈夫情结，只要经济状况良好，娶二房并不少见；东乡女人忍耐性强，只要能生活，就不散伙，且多生育。独特的民族传统，以及强烈的宗教信仰，及对时局的不关注，使得东乡人不愁养不活子女，也无视割韭菜之说。

东乡村子里送埋提或过尔麦里时，娃娃们前呼后拥，成群结队地出现。彼时，很能体现他们的人丁兴旺。中国的西北，未来或许会是祖国人口增加的希望。

东乡人吃苦耐劳

兰州有老回回说：“干不过东乡人”，其中原因众多。首先是东乡人原本生活在最艰苦的大山里，质朴而有野性，到了城市，尚能吃苦耐劳。一些卑微的活计，比如用三轮车卖水果或炸薯片、薯条，甚至煮玉米或烤红薯，东乡人都认真地干着。

改革开放之初，东乡人为寻求财富，和有的群体一样，敢冒险和闯荡，甚至干“刀口舔血”的营生。如今，国家治安管理变得规范和严格，东乡人在众多行业奋斗多年，早有雄厚的积累，如今的经营都步入正轨。

东乡女人不露面，厨艺好，他们在兰州开了许多东乡餐馆。和西北回族发家一样，开餐厅是聚集财富道路中使用最多的途径。犹如回民的拉面、牛肉面，东乡手抓是西北的名吃，深受兰州及大西北甚至更远地方的人们喜爱。兰州市随处可见东乡手抓餐厅，小西湖则有一条食品街，其中多半条是手抓馆，可见其受欢迎程度。

某东乡手抓店，巅峰时期一天能宰一百多只羊。发财的人家，在兰州周边地区投资宾馆、房地产，开工厂，给寺里或满拉出乜贴。先发家的东乡人，很快成为其他东乡人的典范，手抓店迅速多起来。

近年生意萧条，竞争激烈，许多手抓馆大不如前。但一些知名餐厅，照样开得挺红火。

东乡人的待客之道

九十年代末，笔者在东乡住学。一日，送殡回来，路过同学家，他邀请大家进屋喝茶。大家进入后，坐到炕上喝茶，同学吩咐家人炒菜。一会儿，菜一道道给端上来。刚在路上言谈说笑的同学，此时严肃起来了，站在地上端菜倒水。大伙叫他上炕一起吃，他拒绝了，说招待客人不能上炕，否则让乡人笑话。

寺里生活清苦，雅勒（伙伴）们让一位东乡同学请客吃手抓，那同学一直推脱拒绝。学房里有几个嘴巧脸皮厚的人，时而拐弯抹角，时而赤裸裸地逼他请客。那同学终扛不住，回家安顿好，让大家去了。大家毫不客气，吃了个痛快。多年后，我们才知道，主动上门，临时招待，按东乡人的习惯，客人要留点现金，以酬谢主人。那时当满拉，手头拮据，且不懂规矩，没有人留钱。

东乡手抓好吃，东乡人会平伙，其实就是东乡人数百年来的AA制。如今，从兰州到临夏的公路，途经东乡的地段，有不少可以平伙的手抓馆。

一日，寺里的东乡阿爸（叔叔）邀请阿訇们到他家平伙。那是一个很不起眼的土房子，他和儿子在门口接待大家，女眷们在远处厨房里忙碌。进入正房，感觉到了宾馆，装修时尚，家具是欧式的，到处一尘不染。炕上摆放着两个大炕桌，放些盖碗和瓜子干果类。乡老们让众阿訇老师坐首位，那阿爸及其儿子给众人端菜倒水。油香包子及各种炒菜，一道道地上来，最后还上了碗酸汤面。大家不知不觉吃得很饱，感觉很舒服。

这时，阿爸及其儿子抬着一只煮好的整羊，取来砧板，拿来十来个盘子，现场剁肉现场分。阿爸剁好了，端上炕桌，每人一份，每份约两三斤。他让大家吃一部分，剩下的各自装袋拿走。阿爸告诉大家，每人出一百元肉钱。饭菜算是请客，只求阿訇们给做好杜瓦。

东乡人发送亡人

东乡人很重视发送亡人。在东乡的大山里，一旦发送亡人，只要属于同宗派，十里八乡，甚至远在兰州的哲马尔提都会应邀参加发送。周围村庄的娃娃们早就得到可靠消息，他们像过节一样，成群结队，不请自来。他们大摇大摆地拿取乜贴，在清真寺院子或村庄碾麦场，人声鼎沸地发送亡人。九十年代末，我们在山坡或山顶步行十多里路送殡，亡人家属给每人三毛钱或五毛钱。大家现在富了，给的钱也多起来。

在兰州狗伢山下的五星坪，一条条沟渠及山坳处，有着一块块的坟地。一旦有东乡亡人，许多男女老少都参加，有些老男人并不太会诵读经文，也抢一本经诵读，蹲在阿訇和满拉附近，作出开经的样子。偶尔还有妇女参与，她们为亡人低声哭泣，烘托出忧伤的气氛。这些主家都不拒绝，开经男及哭泣女，乜贴一般多一些；其他参与者，包括男女娃娃们，多少有一份，无论三十五十，或多或少，发送者都显得满意。有些大户人家，子女众多，每个孩子都拿着一把钞票，现场给众人散乜贴。

2024.5

作者简介

李贤福，曾在内蒙古呼市小寺学习过。做过阿訇和老师，偶尔写点文章，定居呼市。文首图片摄于甘肃临夏。 查看全部