转载翻译
原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/J%20Cornelle%20Tale%20of%20Turqoise.pdf
原文标题：A Tale of Turquoise
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。

副标题：文章通过商贸、身份和跨喜马拉雅联系，呈现尼泊尔语境中的藏族穆斯林
摘要：本文翻译《绿松石故事》相关资料，关注加德满都藏族穆斯林和卡切社群在贸易网络、身份认同和流散历史中的位置。

“康乃馨是花园的装饰品：当它们盛开生长时，花园就处于最佳状态。” 伟大的君主是国家的装饰品。如果他符合法律，他的王国将光荣而强大。”* 非常不幸的是，藏传穆斯林没有 proper 的书面历史，口述历史也相当模糊和可疑。学者们写了一些文章，试图笼统地了解穆斯林起源，但他们的各种起源仍不清楚。除了在7世纪与阿富汗和波斯有过短暂接触，可以追溯到17世纪左右，大多数藏传穆斯林：世纪，当时许多商队在克什米尔、拉达克和西藏之间交易商品（主要是藏红花）。事实上，藏语中“穆斯林”一词是“Kha-che”，这个词也源自克什米尔一词（）。最广为接受的说法之一是，大多数藏传穆斯林主要来自克什米尔商人，他们每年在拉萨待上几个月，并与他们在贸易站遇到的藏传佛教女性通婚。第五世达赖喇嘛（1617-1682）注意到了定居穆斯林商人的“善良和真诚”，并决定拨出土地建造一座清真寺和墓地（因为伊斯兰传统要求土葬，而不是藏传的“天葬”）。因此，他从波亚拉附近的一座山上射了四支箭，并标记了今天被称为Kha-che linka（穆斯林公园）的边界。西藏的另一群穆斯林是18世纪定居在安多（主要在首府西宁）的一群人的后裔，他们也打算与拉萨商人进行贸易。最终，这些穆斯林定居在一个叫做Hobalinka的地区，因此至今仍被称为Hobalinka穆斯林。他们也被称为Gya Kha-che（“中国穆斯林”），但不应与最近从东突厥斯坦等地区迁往拉萨的中国回族穆斯林混淆，后者是为了在迅速扩张的市场中销售商品。还有一个藏传穆斯林的口述起源故事可以追溯到1841年，当时克什米尔的杜格拉军队在成功袭击拉达克后进入西藏。随着冬天临近，藏军俘虏了杜格拉克什米尔人；因此，他们能够俘虏700多名无法忍受严寒的杜格拉战俘。尽管如此，他们后来获准留在西藏，并像克什米尔商人一样，最终有许多人与藏族妇女通婚并在该国定居。由于他们中有许多人名叫Singh，他们是今天被称为Singh Kha-che的少数群体，但根据Nilofur Jami和她的表兄Hidaidullah的说法，他们几乎与Kha-che本人无法区分，他们声称自己起源于Singh Kha-che。

在20世纪50年代末中国渗透西藏期间，两名藏传穆斯林开始注意到，就像他们的佛教同胞一样，他们肯定不会免受宗教迫害。事实上，能够实践伊斯兰教是大多数藏传穆斯林离开家园的主要原因。根据Masood Butt的说法，“他们像清真寺和伊斯兰学校这样的机构被关闭了。” 他们甚至不允许按照宗教传统为死者举行最后的仪式。他们被禁止在全国各地旅行。商品。他们持有的商品被冻结或以任意价格被中国人购买。Ponj委员会（Ponj在乌尔都语中实际上是数字“5”）由五名成员组成，他们主要负责确保拉萨的藏传穆斯林社区不违反伊斯兰教法（Shari'at），并向印度政府请愿，要求被视为印度（克什米尔）公民，以逃避迫害。所有五名成员（包括Abdul Qadir Jami，Nilofur Jami的祖父）都遭到酷刑和监禁。中国人。然而，在1960年，印度政府同意允许藏传穆斯林进入印度，大多数人获得了印度的许可离开了西藏。在写作时，阿曼杜和大吉岭有繁荣的流亡社区，但迄今为止最大的藏传穆斯林群体来自印度克什米尔邦。Hidaidullah Jami，前藏传穆斯林青年组织成员（该组织因克什米尔问题已解散），谈到了一群年长的藏传穆斯林，他们曾在斯利那加组成了一个名为（在乌尔都语中字面意思是“志愿女士”）的组织，她们会坐在邦政府办公室外面，直到为斯利那加藏传穆斯林社区的福祉采取行动。尽管他们主要以在夫妻关系出现问题时充当调解人而闻名，但在严峻的定居点冲刷时期，他们也因争取（并获得）电力供应以及修缮道路而闻名！“无论她出身于多么好的家族，女人都是魔鬼的一个方面。” 如果你听她说的任何话，你都会陷入麻烦。如果你让她随心所欲，那会让你精神崩溃。” 女性：在与流亡社群打交道时，必须将背景置于视角之中。显然，经过40年的流亡，加德满都的藏族穆斯林社群中的女性所发表的评论，或者居住在加德满都的藏族穆斯林女性的评论，都不会说出什么。同样，并非所有女性在着装、宗教实践等方面都有相同的严格观念。尽管如此，我交谈过的所有女性。和印度都没有戴头巾；但她们确实穿着不同组合的藏袍、库尔塔和西式服装。另一方面，在拉萨，所有女性都戴头巾。Razia Chishti谈到了“戴面纱”（即遮盖面部和头部——总是——伴随着面纱的姿势）的不便。“藏族穆斯林不戴面纱，因为所有坏事——强奸、不良关系——都发生在有如此距离和隐藏面孔的时候。” 尽管她戴着头巾，但她认为“《古兰经》中没有任何地方说女性必须待在家里。” 我们不戴头巾的原因是从来没有发生过藏族穆斯林强奸事件。”

Nilofur认为有时戴头巾是好的，“这样男人就不会产生误解”，但随后她拿出了一张自己在1989年在斯利那加穿着全身黑袍（从头到脚的黑色遮盖物）的照片。“我来到加德满都的原因之一是我在学校里必须完全遮盖，我的一位朋友告诉我，在我离开[斯利那加]后，任何没有遮盖头部的女孩都会被泼酸。” 这突显了一个事实，即加德满都几乎所有女性都对作为一名藏族穆斯林而不是尼泊尔或印度穆斯林女性感到高兴。另一个相似的故事，标志着流亡社群与斯利那加之间差异的故事是Razia去拜访她嫂子在斯利那加的时候。一位邻居的印度教女孩来到家里，并与Razia开始了友好的交谈，作为对她聊天的回应，她嫂子惊呼道：“别和那个女孩说话，她是印度教徒。” 拉齐亚无法相信她丈夫的态度，她回应道：“你在这里待太久了——你不再是东突厥斯坦穆斯林了，为什么还要恨和我一样的人呢？” 特别是，萨利玛·巴努·耶齐在加德满都穆斯林社区中留下了深刻的印记。萨利玛自称是卡萨拉（在藏语中字面意思是“骡子”），她是半个尼泊尔人，半个藏族穆斯林。当我问她关于拉萨女性参加清真寺礼拜的氛围时，她说不像女性坐在后面，她们有不同的隔间，这主要是因为如果男女在祈祷时互相思念，他们的心思就会偏离宗教。她满意地表示，在一个穆斯林社会长大，在健身房里穿着紧身衣跳舞是不可接受的。“ 但过了一会儿，她说东突厥斯坦穆斯林社区意识到她不喝酒，也不“男性化”（萨利玛的说法。皈依了伊斯兰教。当我暴露了我是一个痴迷珠宝的游客的身份，并解释说我实际上对研究“东突厥斯坦穆斯林女性”很感兴趣时，索菲亚说：“你真的想做一个科学的故事，我只是一个普通的女人。” 如果你想获得信息，你应该研究勤奋的东突厥斯坦穆斯林。” 在去商店的路上，从早上到相反。我遇到的所有女性；

每天微薄的生意。因此，经济是加德满都“东突厥斯坦穆斯林女性”角色的重要因素。正如拉齐亚·奇什蒂（她非常友好地邀请我去她家吃饭）所说，东突厥斯坦穆斯林女性在珠宝店柜台后面。普遍的”显然时代变了；也就是说，女性从未在外面工作过，尤其是在过去的几年里，也许是因为购物行业的衰退。“现在所有的游客都只想去徒步旅行和一日游，而在过去他们会待上一周，也许两周……在加德满都，阿希拉的兄弟埃纳亚特说。为了支持在达尔jeeling的两个孩子上学，拉齐亚和她的丈夫阿齐兹都工作到深夜。旧绿松石，带有5个尼泊尔人必须继续营业，中国对古董出口的限制，在过去一年中从每克3卢比涨到了65卢比，并且还在继续上涨。‘我真诚地想在我明年去之前买到一块好的绿松石，他们可能需要花一百多才能买到。他提到“十年后，随着更加稳定，西方影响可能会更加明显，其中包括传统的伊斯兰仪式，Lindiy 把她的婚礼视频借给了我，一群妇女穿着印花长袍，第二天在藏式招待会上，播放着比利·艾德尔的《White Wedding》。明天或后天‘不要推迟（推迟到明天）；如果你耽误了修行，召唤者（即死亡）随时会来；然后你就会后悔。’宗教我走进Nilofur Jami的珠宝店，这次，她哥哥迎接我‘加德满都=卡切明都？’ 意思是，如果你是穆斯林，就不要来加德满都，因为我们人太少了。所有藏传穆斯林都来自逊尼派。与生活在西藏不同，女性不允许在尼泊尔的清真寺礼拜，因此她们在家中进行每日五次礼拜——这是伊斯兰教的支柱之一。在加德满都，男人们会去尼泊尔贾米清真寺礼拜。

和 Sophia 都说，他们不信奉阿米里清真寺。‘阿里穆斯林很严格’被枪杀。这与我“阿里僧侣是虔诚的佛教徒”的误解被打破时惊人地相似，当时我看到一位僧侣在Boudha赌博并购买了一张印度电影明星的性感海报。一些学者对“藏传佛教/穆斯林对话”现象很感兴趣。一方面，Beatrice Miller提到“幸运或不幸的是，佛教没有一个容易识别的核心来匹配一神教。” 另一方面，Alex Berzin指出了一些非常重要的相似之处，例如将安拉和佛陀理解为超越人性，并且两位神都没有开始和结束。在《Caravane Tibétaine》中，Radhu写道：“虽然我们的精神中心是麦加，但我们的家永远是西藏。” 拉杜的父亲总是信奉伊斯兰教的内修（Batir）方面，而不是外显（Zehir）方面；“我祖父的自然（内修）虔诚表明他有一种直觉品质，让他能凭直觉感觉到佛教并非像扎基尔那样狭隘的穆斯林所认为的那样是粗俗的（即卡菲尔）形式。”尽管外表不同，拉杜通过耐心和超脱这两个方面看到了两种宗教（佛教和伊斯兰教）的相似之处。米米（又名 哈迪贾）最近通过婚姻从藏传佛教徒皈依为穆斯林。尽管这是一场自由恋爱而非包办婚姻，但她声称她的父母起初很难接受她嫁给一个穆斯林，而且，“起初我改变也很难，但一年后就好了。”当被问及为何困难时，米米回答说，在藏传佛教中，“处理问题是...如果一个人有问题，就去找喇嘛，给他一点钱做法事，然后就好了。在伊斯兰教中，一切都必须靠自己完成，比如祈祷。”藏族。付。，尼洛弗谈到了印度教和伊斯兰教之间的区别，这太令人困惑了。我的朋友曾经信奉一个造物主，另一天她又点上吉祥痣崇拜另一个造物主——有太多了，我不明白。伊斯兰教、基督教和犹太教都来自天上——佛教和印度教呢？我不知道它们来自哪里，但它们是相同的神话…… 就像印度电影或肥皂剧一样。几乎所有的藏族穆斯林都会自豪地提到，历史上在穆斯林和佛教徒之间没有发生过战争，而且双方关系一直很和谐。除了稍后将提到的近期敌对情绪外，这无疑是值得世界其他地方学习的一种特质。几乎所有的藏族穆斯林都有亲近的佛教亲戚；例如，塔希拉·塔科提到，在洛萨尔节期间，她的佛教亲戚（包括僧侣）会邀请她家人去他们家，并特意准备清真肉。

1997年7月，凯特！与祝福者们一起祝福前往麦加朝觐的加德满都穆斯林。这时，藏族穆斯林社区的成员们正在吃着藏式饺子：给四位要去朝觐的藏族穆斯林赠送哈达。当我与尼洛弗、拉齐亚和塔希拉谈论朝觐的支柱时，她们都对“你什么时候去朝觐？”这个问题表示赞同。“等我准备好了就去，”尼洛弗说。她们提到，现在准备朝觐将是件大事，很麻烦，因为这涉及到穿戴完整的罩袍，并且“必须非常严格。”“如果国王睡到很晚，他直到社会陷入冲突流血时才知晓。”13 冲突 尽管穆斯林与佛教徒关系的和谐历史在初步展望中随处可见，但政治方面并非一切都那么美好。首先，文化大革命时期的历史造成了一些紧张关系，其次，西方放大的穆斯林刻板印象阻碍了人人似乎都在谈论的“完美的宗教和谐”。1960年授予印度公民身份引起了一些新的问题。例如，在过去几年里，藏族穆斯林。一天，拉齐亚正在她的珠宝店里，一位僧侣进来浏览一些琥珀。突然，他开始攻击藏族穆斯林，说他们很了不起，因为他们中的大多数人都像其他人一样不得不逃离；有了印度公民身份，他们就不想当藏族了。拉齐亚很快提到，如果那位僧侣处于必须不惜一切代价生存的境地，他也会申请外国公民身份。许多藏族穆斯林声称他们的身份不明确。一方面，他们肯定不被克什米尔人视为克什米尔穆斯林，但另一方面，他们也常常不认为自己是完全的藏族。藏族穆斯林身份的困境不断提醒他们他们的处境。印度宪法第370条提到，只有查谟/克什米尔邦的真正居民才能就业或拥有土地。印度宪法第370条提到，只有查谟/克什米尔邦的真正居民才能就业或拥有土地。

页。在撰写本文时，克什米尔/巴基斯坦边境仍然是一个政治敏感地区，因此，藏族显然不是援助的首选对象。塔希拉提到，“有时我们被当作二等公民对待。” 由于所有藏族穆斯林都拥有穆斯林名字（我相信我采访了二十多个法蒂玛、萨利玛和阿卜杜勒），她结合了一个故事来说明这一点：两位藏族穆斯林女性。从拉萨前往加德满都（穿着藏袍）接受医疗治疗。然而，她们未能获得藏族难民的特殊医疗费率，因为她们有穆斯林名字，而健康柜台的人说她们无法证明自己的“藏族身份”。一个类似的故事讲述了一位朋友试图在达尔豪西继续学业，但被要求将名字改为丹增，还有一位叔叔在1960年代流亡政府早期在达兰萨拉工作时，不得不被称为“切登”而不是“阿卜杜勒”，以“确保西方组织已获得外国援助”。到目前为止，几乎没有藏人会资助或提供奖学金让他们出国学习，他们在流亡社群中缺乏认可的问题似乎在不断升级。正如杰弗里·安所说：“藏族穆斯林曾试图联系富裕的中东伊斯兰国家，但收效甚微或毫无成效。” 此外，达兰萨拉政府或达赖喇嘛没有提供任何资金，尽管他们曾经贷过一笔小款。他们的困境尤其艰难，因为他们无法联系到“拯救儿童组织”等援助组织。很少有人知道藏族穆斯林的存在，这一事实最近才引起达兰萨拉流亡藏族政府的注意。我与至少三个人（Karimullah、Yusuf 和 ullah）交谈过，他们参加了在 Straight Path of Islam 举行的第一届藏族穆斯林会议。a hy. eee LECCE EEA TL ComEd EASE EB ESEPRD WS非洲和中东办公室（信息与国际关系部）西藏行政中央 1995年7月26日 尊敬的第一届藏族穆斯林会议邀请函 1995年11月13日至18日，达兰萨拉 自第五世达赖喇嘛时期以来，藏族穆斯林在藏族历史上一直占有特殊地位。众所周知，历代达赖喇嘛都非常赞助他们。当中国人占领西藏，达赖喇嘛和许多藏族人在1959年被迫离开西藏，流亡政府正在建立时，许多年轻有为的藏族穆斯林贡献了自己的力量。然而，目前藏族穆斯林社群的现状、儿童的教育以及社群未来的前景令人深感担忧。为解决这些问题，第一届藏族穆斯林会议将于1995年11月13日至18日在达兰萨拉举行。来自查谟和克什米尔、大吉岭、加尔各答、尼泊尔和其他地方的藏族穆斯林——无论老少、有经验还是受过教育的，无论是在社群中服务过还是有潜力在未来服务的人——都将参加此次会议。因此，我们诚挚地邀请您参加此次会议。如果您能在1995年8月31日之前积极回应此邀请，我们将不胜感激。致以最诚挚的问候，您真诚的，Faslli Phuntsok 代表（DUR）TO ING NOAD, LAJPAT HAGAN -IV, NEW DRI 110024 INDIA电话：(011) GA7A7OB, 6473386, B21B5AN: 传真：(011) 6161914 电子邮件：bureaustibdeluniv.ornet.in。

PEN EO: mud LEER LAs SS ELSE } 近期东突厥斯坦穆斯林在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的穆斯林群体中，一个更有趣（也可能不幸）的发展是大量中国回族穆斯林涌入拉萨及东突厥斯坦其他地区。这可能是制造藏族社区内部紧张局势的借口，而且由于伊斯兰教对中国的威胁小于佛教，清真寺正以惊人的速度建造，就在寺庙旁边。正如人们想象的那样，1987年，在和尚与附近清真寺的礼拜者之间爆发了一些争吵，令人惊讶的祈祷声盖过了宣礼员的呼唤，反之亦然。根据佛教/穆斯林对话学者亚历克斯·伯津的说法，拉萨的东突厥斯坦穆斯林目前面临的大部分问题主要是经济上的。回族人据说是非常大胆的商人，塔希拉举了一个例子，有些轻蔑地说：“回族人非常看重金钱。” 当东突厥斯坦穆斯林去朝觐时，他们（回族人）会请他们的藏族人帮他们把纪念品沙特黄金带回去《古兰经》。这非常糟糕。” 根据一家中国英文报纸的报道，在1950年代之前，“所有穆斯林通常都处于社会底层，因为喇嘛教与当地藏族政府融为一体…… 现在有100多名穆斯林担任该地区的官员“3 Kha-che Phalu，第政府* 问题是；这些政府官员是谁？他们是回族还是藏族？他们是藏族人的可能性很小，因为现在的藏族穆斯林伊玛目几乎都被中国选出的各种伊玛目取代了。嗯…… 这听起来有点像1959年之后转世活佛的选拔……回族人不是唯一被批评为“唯利是图”的群体。在与尼洛弗讨论克什米尔藏族人的身份和贫困问题时，她笑着说，美国之所以不会支持他们，有几个原因：“a) 因为他们根本不知道我们的存在”，以及 b) 即使我们是穆斯林，美国也不会提供帮助，因为我们没有政治导向。援助将不会支持他们。“a) 因为他们根本不知道我们的存在”以及 b) 即使我们是穆斯林，美国也不会提供帮助，因为我们没有政治导向。东突厥斯坦穆斯林常常被比作美洲原住民——就像非原住民为了支持牛仔靴而搬进保留地一样，最初出售绿松石的牛仔靴子被旅游业所取代，社区陷入了更深的经济困境。

嗯嗯16 明珍，孙。“屋顶上的穆斯林”《大公报》，1983年6月9日，星期四。“如果你以后想吃杏子，现在就必须种一棵杏树；你必须为所有人的利益种下根。”*17 贡献东突厥斯坦穆斯林绝对不免于西藏文化的典型方面；事实上，正如我与我交谈过的人一次又一次地告诉我的那样，“除了宗教，没有区别”。看到一个穿着楚巴、围裙和头巾的藏族女性，或者一个穿着不寻常的长楚巴（称为 tsecham：32a”）和白帽子的男人，很容易让人大吃一惊。同样，藏族穆斯林的婚礼等仪式将传统伊斯兰仪式（包括婚姻合同和嫁妆）与藏族传统（如给新郎新娘披哈达）相结合。萨利玛说，在藏族穆斯林社会中，嫁妆比其他穆斯林国家重要得多；“它只是为了安全，以防离婚——而且，藏族穆斯林很幸运，因为他们不必在收到钱的瞬间就把钱交给丈夫。” 同样，在藏族穆斯林社会中，一夫多妻制很少见——当我提起这个话题时，索菲亚和尼洛弗都笑了；“如果他们相处融洽，一个人需要不止一个妻子吗？这太荒谬了！不止一个妻子，但如果她们没有得到平等的对待，那就会有很多问题。” 大多数方面都与食物有关。4月17日，宰牲节（一项纪念亚伯拉罕献祭以撒的穆斯林节日）在17 Kha-che Phalu，第。IS 观察，去掉“y ant”部分，感谢 Salima 的婚礼视频，10月。27-28日。社区；在吃了用牛奶煮的甜面食后，加德满都的男人们会去清真寺，然后回家吃藏餐，比如图克巴和酥油茶。根据伊斯兰教法，不能饮酒，所以查朗格是不可能的，但清真食品和其它藏族菜肴在藏族穆斯林家庭中绝非例外。也许藏族穆斯林最著名的贡献之一是收集谚语，标题为“Kha-che Phalu 的艺术建议”——Kha-che Phalu 的 Namthar。可能是穆斯林名字 Faizullah 的变体，Khache Phalu 质朴而感人的话语至今仍被全国各地的藏族人广泛使用，尽管很少有人意识到其伊斯兰起源。基于三部波斯文学作品：《Gulestan》、《Bostan》和《Pantanana》，其中对伊斯兰教的提及非常生动。例如：在藏语中意为“最尊贵者”，而在我们的语言中意为“造物主！”？当提到这篇相当著名的文本时，Razia 眼前一亮，从一个玻璃首饰展示柜里拿出一卷被老鼠咬过的卷轴，她说：“这是一份原版的 Kha-che Phalu。” 我丈夫（Azizullah。Baba）的曾祖父在日喀则，一些僧人将这份卷轴赠予了他，并说‘你是一位藏族穆斯林。' 这是你们的财富，不是我们的。’ 代代相传，这份卷轴（无论是否是原版）不仅对藏族穆斯林社群，而且对整个藏族社会都做出了重要贡献，因为它常常比口头文学更能反映一个文化的思维方式。Sakila Tako 是 Kha-che Phalu 的直系后裔，她的“Godhar”是安拉的另一个名字。ROMS Deere = Lt ord of copi in any form except for block uch after the 18 escapts discovere h century hatt was particularly versed on the various contributions gave to the Tibetan community; for example, starti 5 t by stamping silver coins, owning the two film cinemas in the late 1800' ca Dalai Lama, Nilofur's grandfather was the butcher for the residents of the of Ishaschy Phaiu's Advice Ue Tibetan Mustim alt? A Preliminary Discussion of a t 1 nRoview, Vol, NXT, Nas. 1。

soliska polish « it becomes a precious stone. If you polish a metal, it becomes a mirror. 要有全面的教育，我的儿子。”21 教育 藏族聚居区散布着许多伊斯兰学校（教授古兰经的学校，教授阿拉伯语和藏语），最令人惊讶的发现之一是，像 Nilofur、Salima、Mimi 和 Razia 这样的藏族穆斯林女性大多在天主教修道院（如加尔各答的圣约瑟夫学校）接受早期教育。Nilofur 回忆起她在修道院的经历：“修女们不允许我们和男生说话，不让我们穿时髦的衣服，我们每周都必须去教堂。” 我有点难以置信，想知道这是如何实现的，并询问了伊斯兰教的……回答说：“不，这并不像……基督教，这很奇怪，因为基督教和伊斯兰教都信仰一位造物主，所以调整起来并不难。” Kerblaam! 我再次被“打破西方刻板印象的穆斯林”这个大块头击中了头。当然，与基督徒相比，这是令人难以置信的。也许我被巧妙地喂食了完全不相干的……相关的、经济上的恐怖宣传！我是在 20 世纪 80 年代长大的…… 尽管如此，作为一个有着混血背景的孩子，我接受了教育，这揭示了不止一个……它并不重要，无论你来自哪个宗教或国籍，Razia 再次告诉我，她记得小时候拜访朋友家，装饰圣诞树或戴蒂卡（tika）在……印度教节日，以及邀请人们过来开斋节。这种宗教间的关系可能源于这样一个事实：藏族穆斯林的历史并不悠久；也就是说，他们并非代代相传的穆斯林。此外，流亡的藏族穆斯林几乎总是有直系的佛教亲属，因此由于他们的……宗教对抗似乎被保持在最低限度。

s warid is like @ mirror into which we all look at each other Human existence is like an echo; we keep answering each other." 22 作为一名商人，Kha-che Phalu 在藏族社会中占据了战略地位。作为归化公民，他是一名参与者，但作为一名穆斯林，他是一名观察者。最重要的是，作为一名商人，他观察了藏族社会的各个阶层…… 事实上，穆斯林的作品被藏族佛教徒认领为自己的作品，这表明了……的成功。能够描绘藏族人本质的情绪。”25 我回想起与各种藏族穆斯林，特别是那些在加德满都泰米尔街头出售珠宝的“商人”的谈话。对藏族社区的“参与者-观察者”背景的看法。*4 然而，如果我关于身份认同的问题能提供任何线索，说明社区背后最重要的想法是什么，那么它就说明了藏族穆斯林首先是……即使这个少数群体的认可考虑了他们自己……与其他群体相比，最重要的是希望有更广泛的兴趣，例如持续的藏族-穆斯林会议将不仅仅等于“佛教……方法论在虎标万金油的卖家那里，在上述珠宝店和Sees bei的侦探工作中，但怀疑论的研究者们怀疑我能完全了解藏族穆斯林女性，我发现相对容易地制定一个专门针对加德满都藏族穆斯林女性的研究项目。恰恰相反。并非所有藏族穆斯林都以相同的方式生活。诚然。我试图展开诸如宗教和（显然）女性视角等主题，但这些都取决于她们成长的环境。在像卡林邦、巴黎和1959年的西藏这样多样的地方长大，我肯定是在和一位美国汉堡包打交道。此外，还有一些因素也使情况更加复杂。

“真正的”联系人：有帮助的人和进一步研究的联系方式达兰萨拉：“Mescod和Fatima Butt：印度事务处，中央藏族行政当局，176215，传真：22457 Yusuf Naik：卫生部，中央藏族行政当局。卫生部，中央藏族行政当局。176215，电话：22718，传真：24957 加德满都：Razia和Aziz：Aziz Gift House，15/369 Chhetrapati Kathmandu - 3 PP. 216074，传真：221544 Nilofur Jami：Tibet Enterprises，近Gorkha Guest House，Chhetrapati。电话/传真：412679 Tahira和Enayat Tako：Shangri - La Gift House，12/724 Thahity Tole P.O. Box 1837，电话：224371，传真：223194 Abdul和Sakila Tako：Sunshine Handloom Ind.公司。Maharaj Gunj。Sophie Sanu：Sophia Gift House，4号和14号商铺，JP。学校南面，Chhetrapati。电话：216946，传真：22945：Mimi（Khadiza）：S.M. Jeweilery，2号商铺，JP学校对面，Chhetrapati Abdul Rehman Batt：Lhasa Gift House，Thamel，电话：419208 Salima Banu Iezzi：Banu's Total Fitness Ltd.，Kamal Pokhari，电话：415024 / 420830，在加德满都也有——非常感谢Hubert Decleer在巨大压力下翻译了Caravane Tibstaine，Habibullah Batt（Sophia的曾叔祖父），他碰巧从拉萨来加德满都拜访，ah Bhatt（Tahire和Enayat的父亲），Hidaidullah（Nilofur的表弟，前藏族穆斯林青年组织成员），以及Joanna Claire，一位研究“穆斯林”的富布赖特学者，可能需要进一步跟进（即…… 我没时间探索的方面）哈鲁：仍然存在的副本在哪里？作者身份的解释是什么？

原PDF页面截图存档：以下图片按原PDF页码顺序保留，用于核对原始版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第1页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第2页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第3页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第4页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第5页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第6页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第7页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第8页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第9页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第10页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第11页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第12页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第13页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第14页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第15页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第16页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第17页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第18页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第19页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第20页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第21页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第22页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第23页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第24页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第25页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第26页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第27页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第28页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第29页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第30页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第31页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第32页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第33页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第34页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第35页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第36页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第37页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第38页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第39页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第40页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第41页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第42页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第43页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第44页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第45页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第46页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

[1] 引言... 2.) 历史。3.) 女性...... 4.) 宗教... 5.) 冲突 6.) 现在... 7.) 贡献... 8.) 教育... 9.) 结论。30.) 方法论 11.) 联系方式。1 Jest, Corneille。来自 Turauaise 的朝圣之旅。Vandal Bool: Point,加德满都：1985年，第。|。用黄金交换青铜的人是愚蠢的。如果你把绿松石误认为是假的，“你一定很蠢” 2 引言绿松石（yii -4）就像人一样；它们有生命，也会死亡…… 在藏族文化中，绿松石具有特别深远的象征意义。它既是“活”的石头，又容易被摧毁，因此它与人类有着共同的命运。人类有着共同的命运。它唤起生命力，然后又消失。它既代表美丽和财富，也作为人类生命本身的“支撑”。术语 la-yii（字面意思是“生命-精神-绿松石”3-™g”）经常出现在神话和传说主题以及民间故事中，指的是人们相信拥有的生命精神、生存意志、作为一个完整的人发挥作用的能力。绿松石正是守护、保存、保护和支持这种精神或力量的。"3 绿松石绝对是一种支撑方式。我想，在我四月份与十几个藏族穆斯林妇女交谈时，她们可能并没有真正意识到绿松石是“la-yit”；然而，毫无疑问，日复一日地被绿松石包围，为这些妇女所展现出的蓬勃生机创造了一个恰当的背景。在加德满都泰米尔区熙熙攘攘的游客群中，几乎没有什么吸引人的地方。躲避虎标万金油推销员、大麻贩子和急于卖地毯的人，不一定是一个月研究中最令人着迷的方式。尽管如此，坐在许多藏族穆斯林经营的珠宝店凉爽的庇护所里，嘲笑那些外国人2 扎切·法鲁关于生活艺术的建议。译。丹巴·诺布，藏文著作图书馆和档案馆，达兰萨拉：1987年，第 5件绿松石，页数+5。

[2] 既然藏传穆斯林女性必须在家礼拜，我问了她们如何进行礼拜，得到了许多不同的回答——大多数人说她们通常只礼拜两次，或者“随心所欲”时礼拜。Razia带着一丝戏谑的目光看着我，说：“你可以戴面纱，或者留长白胡子戴白帽，每天礼拜五次，但如果你这样做却仍然憎恨所有人，那有什么用呢？” 你这样做只是为了别人，不是为了造物主。如果你只礼拜几次，但仍然非常努力地工作，并且心地纯洁，那么造物主会知道的。多么令人心酸。再一次，我的刻板印象——9 卡切法鲁，第 310 Joanna Claire（一位研究加德满都穆斯林的富布赖特学者）和 Sophia 都向我解释说，藏传穆斯林更加严格，因为他们不信奉任何苏菲派伊斯兰教形式，因此不去加德满都的克什米尔清真寺，并且允许在...天之后‘不要推迟（推迟到明天）；如果你耽误了修行，召唤者（即死亡）随时会来，然后你就会后悔。’我走进Nilofur Jami的珠宝店，这次，她哥哥迎接我‘你们在研究藏传穆斯林吗？’ 你听说过这句话吗，加德满都=卡切明都？意思是，如果你是穆斯林，就不要来加德满都，因为我们人太少了。所有藏传穆斯林都来自逊尼派。与生活在西藏不同。每天礼拜五次，在尼泊尔的清真寺礼拜，并在家进行——这是伊斯兰教的支柱之一。在加德满都，男人们。去尼泊尔贾米清真寺礼拜。藏传穆斯林女性必须在家礼拜，我问了她们如何进行礼拜，得到了许多不同的回答——大多数人说她们通常只礼拜两次，或者“随心所欲”时礼拜。Razia带着一丝戏谑的目光看着我，说：“你可以戴面纱，或者留长白胡子戴白帽，每天礼拜五次，但如果你这样做却仍然... 憎恨所有人，那有什么用呢？” 你这样做只是为了别人，不是为了造物主。如果你只礼拜几次，但仍然非常努力地工作，并且心地纯洁，那么造物主会知道的。多么令人心酸。再一次，我的刻板印象——卡切法鲁，第3页‘10 Joanna Claire（一位研究加德满都穆斯林的富布赖特学者）向我解释说，藏传穆斯林更加严格，因为他们不信奉任何苏菲派伊斯兰教形式，因此不去卡什米尔清真寺，并且允许在...

[3] Kha-che Phalu，第 19 页。2 页

[4] 同样，如果女性的视角不同，男性的视角也不同。然而，女性的视角并非独立于男性的视角而存在，我联系的男性虽然是姐妹或表亲，但通过社区成员了解当今藏族穆斯林社会的基本背景是至关重要的。大多数访谈（如果能称之为访谈的话）都是在午餐时或在陈列着圣物和未经打磨的孔雀石的珠宝柜台进行的。只有当我与三位年长者交谈时才需要翻译：Fatima、Karimullah和Habibullah，因为其他所有人都说一口流利的英语（带着“甜美的声音”，就像一位美国学生第一次对Tibet Rinpoche说的那样，他回答说：“你是美国人吗？” 因为你们有大汽车、大房子、大汉堡包。如此大的嘴巴…… 藏族穆斯林倾向于使用尊称*参考某项研究。这个问题是“谁如此典型”。在美国，汉堡包是...研究藏族穆斯林的一个不幸方面是Masood Butt和José Caberzén提出的。他们普遍缺乏藏语知识。人们可能会注意到，与大多数关于该主题的研究不同，我倾向于避开纯粹的历史视角。虽然书面历史肯定会使关心其起源的藏族穆斯林受益，但我的重点倾向于“当下的人们”。收集到的大部分书目信息都是最近的且未发表的（ISPs、Tibet Journal），尽管口头收集的信息可能不如百科全书准确，但我相信与人们交流他们对身份的看法能更好地了解当今社会。一些统计数据（以防你想知道……） 大约（截至1995年）流亡藏族穆斯林家庭数量：克什米尔：210户，尼泊尔：70户，卡林邦/大吉岭：30户，中东：12户。总人数：2000人。用藏语撰写的关于伊斯兰教的资料……

[5] 在佛教/伊斯兰教的联系以及西藏以外的藏族穆斯林和外来词汇。参考文献2 Beccin_ Alexander。关于佛教/伊斯兰教对话的讲座。酒店© Sax Mescod。西藏穆斯林：过去与现在（未发表的文章）© Cebesia。José Ignacio。西藏文化圈中的伊斯兰教。4篇文章，尼泊尔的少数民族。Nirala出版社：新5 Geborieau。Mare。“克什米尔苏菲的权力和权威”第21期。第XX卷。第3期。1995年 格雷厄姆。杰弗里 D. 以人为中心的轮子（关于传统的一种延伸）。现代性与藏族及其销售。ISP，1993年秋季 2-切和Gya Kha-che穆斯林社区在夏尔。第XX卷。第3期，1995年。关于生活艺术（Kha-che Pha-lu Namther）诺布。藏文作品与档案馆图书馆：达兰萨拉，附阿拉伯语对照文本（译著）。新泽西州。达伍德)。企鹅，UD Milley。比阿特丽斯·戴蒙德。“没有‘佛教’就没有藏族文化吗？”载于《藏族与喜马拉雅人类学》（编者：兰布尔，13）孙明珍。“世界之巅的穆斯林”《大公报》。奥维斯。克劳德。“藏区穆斯林贸易”。苏珊。新瓦尔商人等。种姓复杂性案例。ISP，1988年秋季

[6] 奈克，优素福。“我父亲的回忆。” 阿卜杜勒·加尼，在西藏。“ 西藏17) 拉杜。阿卜杜勒 瓦希德。穆斯林商队，《西藏杂志》，第XVI卷，第4期。18) 谢赫。阿卜杜勒·加尼。“Ti。藏族，《西藏杂志》，第XV卷，第4期，“藏族穆斯林‘Phalu’的建议：一部流行的佛教/伊斯兰文学论文选集。” 评论。第XXIII卷，第2&3期，2月。和3月。1988年 黛布拉。斯里那加尔的藏族穆斯林社区。ISP。

[7] 第29页：1.1959年前藏族穆斯林的地位和状况

[8] 第29页：DIR大厅，1995年11月13-18日，达兰萨拉

[9] 第44页：西藏地下室，达兰萨拉，1997年2月。

[10] 第45页：1983年6月9日，星期四

[11] 第45页：《西藏杂志》，第XX卷，第3期，1995年。

[12] 第45页：《杂志》，第XX卷，第3期，1995年 查看全部

转载翻译
原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/Islam%20in%20the%20Tibetan%20Cultural%20Sphere.pdf
原文标题：Islam in the Tibetan Cultural Sphere
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。

副标题：下篇继续讨论不同穆斯林群体在西藏文化圈中的位置和身份变化
摘要：本篇继续翻译《西藏文化圈中的伊斯兰》，重点关注卡切、回族、迁徙、身份边界以及研究资料中的关键线索。

原PDF页面截图存档：以下图片按原PDF页码顺序保留，用于核对原始版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第14页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第15页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第16页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第17页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第18页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第19页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。



原PDF第20页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

[1] 《朝圣指南》（Chico, Ca.: Moon Publications, 1990）第201页指出，这座清真寺建于1716年，在1793年被火烧毁后进行了重建和扩建，1959年被毁后又再次重建。他说，清真寺占地面积为2600平方米，周五礼拜时可容纳多达600人。他还指出，18世纪编写的中国史料记载拉萨的穆斯林人口不足200人，但... 大卫·斯内尔格罗夫（David Snellgrove）和休·理查森（Hugh Richardson）所著《西藏文化史》（A Cultural History of Tibet）（伦敦：Weidenfeld and Nicolson, 1968），第203页暗示拉达克穆斯林也从事屠夫职业。15。据彼得王子在《中西藏的穆斯林》第235-236页所述，这两个社区的《古兰经》均为阿拉伯语版本，但只有伊玛目通晓该语言。至少在克什米尔裔社区中，教学语言是藏语。我已将弗兰克原文中的“修道院”（monasteries）替换为更贴切的“寺庙”（temple）。在为数不多撰写西藏穆斯林相关主题的作者中，将喜马拉雅地区佛教与伊斯兰教的关系描绘得过于美好，这种情况并不罕见。正如大多数近距离共处的宗教群体一样，这两种宗教的信徒之间有时也会存在紧张关系，甚至发生直接的敌对行为。这种情况在早期蒙古宫廷中似乎尤为明显；参见伊戈尔·德·拉赫维尔茨（Igor de Rachewiltz）等编著的《在汗的治下：早期蒙元时期杰出人物》（In the Service of the Khan; Eminent Personalities of the Early Mongol-Yuan Era）。（威斯巴登：哈拉索维茨出版社，1993年），第、579-80页。

[2] （威斯巴登：哈拉索维茨出版社，1993年），第、579-80页。即使在20世纪初，也曾发生过穆斯林亵渎佛教遗址的事件，正如我们在此处所见，这种现象在中亚穆斯林权势鼎盛时期更为频繁。关于此类更近期的事件描述，请参见A. H.弗兰克在《印度西藏古迹》第一部分“个人叙述”中记载了一名“穆罕默德信徒”在他到访前三年摧毁佛塔的事件；（新德里：S Chand and Co.，出版日期不详），192?年版重印本。版本。但如果说穆斯林有时会对他们的佛教兄弟犯下暴行，那么佛教徒也同样会对穆斯林做出类似行为。据记载，在13世纪拉达克国王扎西朗杰（bKra shis rnam rgyal）征服突厥人后，他在被击败的穆斯林士兵尸体上建造了一座“护法神殿”（dgon khang）；该事件记录在《拉达克国王世系》中，参见弗兰克《古迹》第二部分，第页。19，弗兰克，《西藏西部史》，第九章。有趣的是，正是在德勒（bDe legs）统治期间，与西藏签署了导致“洛恰”（Lo phyag）商队制度（本书中有述）建立的条约。20. 穆斯林对尼泊尔唯一的一次入侵发生在1349年。当时，孟加拉的穆斯林统治者苏丹沙姆斯·乌德-丁·伊利亚斯（Sultan Shams ud-din Ilyas）入侵了加德满都，破坏或摧毁了山谷中许多印度教和佛教的圣地。参见卢西亚诺·佩泰克（Luciano Petech）著，《尼泊尔中世纪史（约750-1482年）》，第2版（罗马：意大利中东远东研究所，1984年），第124-127页。过去与现在》，第1页。佩尔·K·索伦森（Per K. Sgrensen）在《藏传佛教史学：照亮王室谱系的镜子，十四世纪藏文编年史〈王统明鉴〉（rGyal-rabs gsal-ba'i me-long）的注释翻译》（威斯巴登：哈拉索维茨出版社，1994年）第452页注释中提到，吉德尼玛衮（sKyid-lde Nyi-ma mgon，八世纪末至九世纪初）有两位妃子，其中一位从名字（sTag-gzig-gza'）来看，似乎是波斯人。

[3] 29，我在任何文献中都没有发现提及这一口头传统。最接近的资料见于彼得王子（Prince Peter）的《中西藏的穆斯林》（Moslems of Central Tibet）第238页，他写道：“第一种理论（关于拉萨穆斯林社区的起源）是，第五世达赖喇嘛向德里的莫卧儿皇帝请求派遣顾问，作为回应，他收到了一定数量的穆斯林，这些人便在他的宫廷中定居下来。” 第二种理论是，同一位第五世达赖喇嘛，为了展示他是宇宙的统治者，且全世界的人都来参加他的“登德尔”（tem-del，即觐见仪式），便让穆斯林以纯粹代表的身份来到拉萨；据称首先来的是一位波斯人，随后其他人从印度跟进。“据说布达拉宫的一幅壁画描绘了这些戴头巾的外来者在隆重场合出席的情景。” （第一个插入语为笔者所加）西迪基（Siddiqui），《西藏的穆斯林》，第74页。31，西迪基，《西藏的穆斯林》，第74-75页；另见《西藏评论》（Tibetan Review），第XIII卷，第11期，第26页。尽管彼得王子在《中西藏的穆斯林》第237页中提到，他的西藏受访者（来自拉萨的克什米尔穆斯林群体）抱怨说，他们每生一个孩子都必须缴纳税款。32；彼得王子在《中西藏的穆斯林》第237-238页中也提到，他曾听说过20世纪40年代末有阿拉伯朝觐代理人访问拉萨的报告！a 33。藏语词汇“tshogs”字面意思是“积累”，当然是借用自佛教，在佛教（尤其是密宗）仪式实践中，它指的是所做的食物供养。对于我们这些关注将印度梵语词汇翻译成藏语，以及将藏语（佛教）术语翻译成英语的复杂性的人来说，研究西藏伊斯兰教最有趣的方面之一与翻译问题有关：即后者的情况，即将阿拉伯语和乌尔都语（伊斯兰）术语翻译成藏语。目前的例子就是一个很好的证明。这或许最能说明，西藏穆斯林并不认为从他们的佛教兄弟姐妹那里借用术语是一种禁忌。

[4] 见于多罗那他的《印度佛教史》（dPal gyi byung gnas dam pa'i chos rin po che 'phags pai yul du ji Itar dar ba'i tshul_gsal_bar ston pa dgos "dod kun "byung），Antonius Schiefner编，《多罗那他印度佛教传播史》（Petropoli: 1868），铃木研究基金会，重印系列，第63页。参见 Schiefner 的译本。见多罗那他（Taranatha）的《印度佛教史》（圣彼得堡：皇家科学院出版，1869年），第79页；以及喇嘛钦巴（Lama Chimpa）和阿拉卡·查托帕迪亚亚（Alaka Chattopadhyaya）翻译的多罗那他《印度佛教史》（加尔各答：K.P. Bagchi and Co.，1980年），第117页。藏文原文如下：dus de tsam na la Jo'i chos dang por byung ba'ang yin te/ kha cig kha che'i yul du btsun pa dpal Jen *das pa'i dus su byung zhes zer Ja/ 'ga zhig btsun pa ku na la'i slob ma yin yang zer te/ mdo sde 'dzin pa mang du thos pa yin yang dad pa med pa gzhon nu sde zhes by zhi te/ de bslab pa 'chal ba dge' is gn: her *) te/ sangs rgyas kyi bstan pa la "gren par nus pa'i chos rtsom mo zhes tho gar gyi yul evi tgyab shu li ka zhes bya ba'i yul du songs/ ming ma:ma thar zhes par spos/ cha lugs bsgyur nas "tshe ba chos su smra ba'i kla klo'i chos brtsams te/ Iha min gyi rigs kyi gdon chen po bi sli mli gnas su sbas shing gtad do/ /bdud kyis byin gyis brlabs te/ gyul las reyal ba la sog:（译文：大约在那个时候，乔（Jo）的教法首次出现。有人说它出现在克什米尔地区的比丘吉祥胜者（dpal Jen das pa）时代；也有人说它是比丘拘那罗（ku na la）弟子的教法。有一个名叫“无信少年”（gzhon nu sde）的人，虽然博学且精通经藏，但却缺乏信仰。他戒律败坏，为了能够对抗佛陀的教法，他创作了一种教义，并前往吐火罗（tho gar）地区一个叫“恰布利卡”（tgyab shu li ka）的地方。他改名为“玛玛塔”（ma:ma thar），改变了装束，创立了一种宣扬杀戮的“卡洛”（kla klo，即外道/异教）教义，并将阿修罗种族的大魔王隐藏并安置在比斯利姆利（bi sli mli）之地。他得到了魔王的加持，在战争中获胜……）

[5] （他）也成就了许多咒术。39. 在八世纪初？见朱塞佩·图齐（Giuseppe Tucci）的《西藏绘画卷轴》（京都：临川书店，1980年），1949年版重印，第87页。有趣的是，词汇“gying”（源自阿拉伯语“jinn”，即精灵）也被用于与莲花生大士相关的著作中；关于此讨论及资料，请参阅劳弗（Laufer）的《藏语借词》（Tibetan Loan Words），第484页。Tadvik（波斯语 Tazi），它是藏语转写 Ta-zig 的基础，或者在更藏语化的书写中写作 sTag-gzig... 藏语名称通常与波斯和波斯人有关，虽然较少见，但也常被标示为 Par-sig。多罗那他（Taranatha）在提到印度莫卧儿人时也使用了 Ta-zig。很难确定波斯借词迁移的路径。许多词汇可能来自印度斯坦语；其他词汇可能属于更早的时期，是由于波斯文明与西藏西部直接接触所致。阿拉伯语词汇部分借自印度斯坦语，部分借自波斯语，或者也是由穆斯林商人传播到西藏的”（第406-407页）。西迪基（Siddqui）在《西藏穆斯林》（Tibetan Muslims）第84页以及《西藏手册》（Tibet Handbook）第201页中给出的社区数据。但托马斯·阿诺德（Thomas Arnold）在《伊斯兰的传教》（Preaching of Islam，拉合尔版）第296页中估计，这一数字更接近2000户。很有可能2000这个数字已经具有了某种神话色彩（就像1959年前西藏三大寺庙的传统人口数据——3300、5500、7700一样），虽然这些数字在历史上的某个节点或许是准确的，但今天它们可能更多代表了一种集体记忆，而非拉萨穆斯林人口的真实反映。

[6] 关于西藏多格拉人（Dogras）皈依伊斯兰教的情况，参见阿卜杜勒·加尼·谢赫（Abdul Ghani Sheikh）所著《西藏穆斯林》（Tibetan Muslims），第87页。在拉萨，他们被称为“辛巴卡切”（Sing pa Kha che），即“辛格穆斯林”（Singh Muslims），因为他们中许多人的姓氏是“辛格”（Singh）。11。彼得王子在《中西藏的穆斯林》第234页中指出，小清真寺（Chota Masjit）的穆斯林也被称为拉萨穆斯林（Lha sa kha che），以区别于大清真寺（Bara Masjit）的穆斯林，后者被称为“霍巴林”（Ho pa gling）穆斯林，或中国人所称的“回回”。

[7] 彼得王子在《中西藏的穆斯林》第234-235页中指出，中国穆斯林归农业部管辖，因为他们最初是作为战俘来到拉萨的，并被分配给该部门从事农业劳动。克什米尔穆斯林则归财政部管辖，因为他们最初是作为商人来到拉萨的。

[8] A. H. 弗兰克（A. H. Francke）所著《西藏西部史：未知的帝国之一》（A History of Western Tibet: One of the Unknown Empires）（伦敦：S. W. Partridge and Co., n.d.），第90页；斯坦（Stein）在《西藏文明》（Tibetan Civilization）第83页中指出，此事发生在16世纪。17。A. H. 弗兰克所著《印度西藏古迹》（Antiquities of Indian Tibet），第二部分（加尔各答：政府印刷局局长，1926年），第106页。这段摘录出自弗兰克（Francke）翻译的《拉达克国王世系》（La dvags rgyal rabs）。藏文原文（第38页）内容为：gsung rab thams cad me la bsregs/ Ja la chug Jag khang thams cad bshig nas/ rang gi yul la log song/（意为：将所有佛经付之一炬，将所有寺庙拆毁，随后返回了自己的家乡）。

[9] 我们同样知晓在中世纪时期，拉萨曾有一群14人的中国穆斯林被处决（很可能是因为传教）；参见西迪基（Siddiqui）的《西藏穆斯林》，第76页。尽管如此，考虑到他们在同一地理区域共同生活了500多年，西藏文化区的穆斯林与佛教徒在社区间关系方面有着相对良好的记录，18。朱塞佩·图齐（Giuseppe Tucci）在《西藏朝圣者在斯瓦特河谷的旅行》（加尔各答：大印度协会，1940年，第12、30页）中强调了在两位朝圣者记录的三个世纪（13至16世纪）间，斯瓦特河谷的佛教衰落程度；另请参阅第39、77页关于他们与穆斯林互动及该地区丧葬习俗细节的记载。

[10] 尽管也可参见斯坦（Stein）的《西藏文明》第83页，书中指出：“例如，喀什噶尔的苏丹赛义德汗及其将军米尔扎·海达尔曾在1531年至1533年间深入西藏中部。” 例如，参见图齐（Tucci）翻译的《夏鲁世系》（Geneologies of Zha lu）部分，载于《西藏绘画卷轴》第656页。当然，西藏国王曾统治中亚部分地区这一事实，在多种藏语历史文献中均有记载。《拉达克王统记》（La dvags rgyal rabs，世纪）对突厥斯坦的征服（第87页），以及赤祖德赞（Ral pa can，九世纪初）对中亚大部分地区“直至波斯”的征服（第90页）。关于吐蕃对某些阿拉伯哈里发国构成威胁的知识，请参阅克里斯托弗·贝克威思（Christopher Beckwith）所著《中亚的吐蕃帝国：中世纪吐蕃人、突厥人、阿拉伯人和中国人之间大国斗争史》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1987年）；另见巴特（Butt）所著《西藏的穆斯林：

[11] 西迪基（Siddiqui），《西藏的穆斯林》，第71-72页。另请参阅阿布巴卡尔·阿米鲁丁·提巴提（纳德维）（Abubakar Ameruddin Tibbati (Nadvi)）所著的《西藏与西藏穆斯林》（乌尔都语）（勒克瑙：纳德瓦图尔·乌里玛出版社，1979年），这是该主题唯一的一部完整专著。贝克威思的注释书目（《吐蕃帝国》，第238-240页）中有一部分涉及与这一时期相关的阿拉伯语资料。另请参阅穆罕默德（Md.）。马哈茂德（Mahmud）致《政治家报》（Statesman）的信（1950年12月15日）。该信在彼得王子（Prince Peter）的《中西藏的穆斯林》第239页中有全文引用；此外还有后者关于“帖木儿（Tamerlane）”入侵西藏的记述。

[12] 参见贝克威思（Beckwith）所著《西藏帝国》（The Tibetan Empire），特别是第154-168页。25. 贝克威思，《西藏帝国》，第161-162页。26. 巴特（Butt），《西藏的穆斯林：过去与现在》（Muslims of Tibet: Past and Present），第1页。佩泰克（Petech）写道，在十三世纪，受蒙古人委托监管西藏西部部分地区的伊朗伊儿汗国，“在帕木竹巴（P'ag-mo-gru）封地派驻了代表，并在其伊朗领土内建造并资助了佛教寺庙。阿鲁浑汗（Khan Argun，1284-1291年在位）身边围绕着佛教僧侣，其中一些是藏族人。然而，在他去世后，伊儿汗国接受了伊斯兰教，并在1295-1296年间，佛教遭到镇压，其寺庙和修道院被摧毁。与西藏的联系可能在此之前就已经中断了。” 卢恰诺·佩泰克（Luciano Petech），《中西藏与蒙古人：西藏历史的元-萨迦时期》（Central Tibet and the Mongols: The Yuan-Sa-skya Period of Tibetan History）（罗马：IsMEO，1990年），第11页-。

[13] 请见 Eric J. Sharpe，《比较宗教：一部历史》（La Salle, Il.: Open Court, 1975），第11页。35。在八世纪。参见 David Snellgrove，《佛教喜马拉雅：探寻西藏宗教起源与本质的旅行与研究》（Oxford: Bruno Cassirer, 1957），第147-148页，36。西藏学者土观·洛桑却吉尼玛说，例如，“似乎大多数属于野蛮人（kla_klo）体系的人都是非佛教徒，他们既不依赖逻辑也不依赖冥想等，而是歪曲地阐述了世俗非宗教的混乱，并强烈鼓吹暴力作为他们的‘宗教’。” 似乎那些被称为“Hou zi”和“Thean kwu”的人在当代印度？中国？“gre' x (rgya) 等属于野蛮人的血统”；参见土观《宗派源流》（甘肃民族出版社，1989年），第468页。另见 Stein，《西藏文明》，第55页。

[14] 参见 Tucci，《西藏绘画卷轴》，第598页及后续。另见 John Newman，“佛教时轮金刚密续中的伊斯兰教”，在1989年美国宗教学会年会上宣读的论文，未发表。

[15] 见图齐（Tucci）的《西藏绘画卷轴》，第159页。关于蒙古宫廷中的穆斯林，以及在“撒拉逊人”（Saracen）艾哈迈德（Ahmad）死后，忽必烈汗针对穆斯林习俗所颁布的禁令，请参阅伊戈尔·德·拉切维茨（Igor de Rachewitz）等编著的《在……的侍奉下》（In the Service of）。汗（Khan），第117页及全书各处（特别是第555页、第579-580页）。（注：此条目为上一条目的延续，已合并处理） 斯坦（Stein）的《西藏文明》（Tibetan Civilization），第163页，也提到了蒙古人赞助的景教徒、穆斯林和佛教徒之间的辩论。

[16] 这部著作目前正由唐纳德·洛佩兹（Donald Lopez）翻译。42. 卢恰诺·彼得赫（Luciano Petech）的《18世纪初的中国与西藏：中国在西藏建立保护国之历史》（莱顿：E. J. Brill出版社，1950年），第183页。43. 关于另一种词源解释，请参阅西迪基（Siddiqui）的《西藏的穆斯林》（Muslims of Tibet），第76页。

[17] 这并不是说穆斯林是唯一的贸易商。即使是西藏政府也积极参与贸易。其中最著名的例子之一是从拉萨到列城的年度“茶帮”（cha-pa）商队。参见 Bray 所著《拉普查克使命》（The Lapchak Mission），第86页。45. 正如劳弗（Laufer）在《藏语借词》（Loan Words in Tibetan）第474-475页中所展示的那样，这个藏语词汇源自波斯语（kurkum, karkam, karkum）。还有大量关于特定香料、水果、植物、蔬菜、金属、烹饪用具、珍贵宝石和不同布料的词汇也借自波斯语（劳弗，第474-483页）；而另一些与伊斯兰宗教及其习俗相关的词汇（例如 ma si ta/masjid = 清真寺，da fan/dafan = 埋葬，ma_zr/mez2r = 墓地，ha J4l/清真 = 合法屠宰的肉类）则借自阿拉伯语（劳弗，第483-485页）。为了结束这一讨论，引用劳弗的一段长文或许很有意义：“藏语中的伊朗借词均源自波斯语，而非巴列维语或粟特语。唯一可追溯的巴列维语原型可能是部落名称。

[18] 我的受访者特别提到昌都和日喀则是有大量穆斯林社区居住的地区。47. 彼得王子（Prince Peter），《西藏中部的穆斯林》（Moslems of Central Tibet），第236-237页。

[19] 弗兰克（Francke），《西藏西部史》（A History of Western Tibet），第95页。50. 参见弗兰克，《古物》（Antiquities），第一部分，第77页。51. 卢西亚诺·彼得克（Luciano Petech）在《拉达克王国 c. 950-1842》（The Kingdom of Ladakh c, 950-1842，罗马：IsMEO，1977）中提出，目前没有足够的证据“来具体说明 Rificana Bhotta 来自西藏的哪个特定地区”（第21页）。

[20] 弗兰克（Francke），《古物》（Antiquities），第一部分，第108页。当然，无法断定这里的“异教”是指印度教、佛教还是两者兼有，但这位有趣的人物在皈依前确实是一位佛教徒。无论如何，这段铭文证明了我们在此讨论的边界具有流动性。

[21] 第八章，“拉达克王国的黄昏”。54。弗兰克（Francke），《古物》（Antiquities），第一部分，第100-101页（笔者插入）。另见他在《西藏西部史》（A History of Western Tibet）第95页中的评论。55。例如，参见弗兰克（Francke），《古物》（Antiquities），第一部分，第89页。另见安妮·查耶特（Anne Chayet），《西藏艺术与考古》（Art et Archéologie du Tibet）（巴黎：Picard出版社，1994年），第181、208页。顺便提一下，她还提到本杰明·德·图德拉（Benjamin de Tudela，12世纪）将西藏视为丝绸、青金石、黄金和麝香的产地。朱塞佩·图齐（Giuseppe Tucci），《横断喜马拉雅》（Transhimalaya），译本。由詹姆斯·霍加斯（James Hogarth）从法语翻译（德里：维卡斯出版社，1973年），第143页，记述了仁钦桑布（958-1055）生平中的一件事，他委托一位克什米尔穆斯林艺术家制作了一尊雕像，他（图齐）称这“再次证实了克什米尔在西藏艺术形成中所扮演的角色”；另见第180页，他谈到了“伊朗艺术，尤其是加兹尼艺术”对西藏的影响。

[22] 穆斯林小提琴手和长笛演奏家似乎也是拉萨贵族举办的社交活动中备受欢迎的艺人。见M. 巴特（M. Butt）所著《西藏的穆斯林：过去与现在》，第6页。事实上，“囊玛”（Nang ma）风格可能比巴特所推测的要古老得多，最早可追溯到第五世达赖喇嘛的摄政桑结嘉措时期，他似乎是这种艺术形式的鉴赏家；见强巴赤列（Krang dbyi sun）等编著的《藏汉大辞典》（Bod rGya Tshig mdzod chen mo），第一卷，第1508页（“囊玛”词条）。

[23] 他出生于印度西部的穆斯林地区，自幼学习传统科学，并专攻医学。强巴赤列（Krang dbyi sun）等编著的 《藏汉大辞典》（Bod rGya Tshig mdzod chen mo，两卷本）（民族出版社，1993年），第一卷，第192页。58。达瓦诺布（Dawa Norbu）译，《卡切帕鲁的生活艺术建议》（达兰萨拉：西藏文献图书馆，1987年）。

[24] 诺布，《卡切帕鲁的建议》，第i-ii页。60。此前已有先例，英国人曾在早期声称拉达克人是印度公民，据彼得王子（《中西藏的穆斯林》，第235页）所述，这“偶尔会导致与西藏政府之间的麻烦”。61。见西迪基，《西藏穆斯林》，第79-81页。

[25] 第13页：1。本文是在亚历山大·冯·洪堡基金会奖学金资助期间撰写的，地点位于

[26] 第13页：汉堡大学印度与西藏文化历史研究所。我借此

[27] 第13页：机会感谢位于波恩的A. v. 洪堡基金会，以及我在汉堡的同事们

[28] 第13页：使我在德国的时光既愉快又富有成果。

[29] 第13页：拉萨只是对西方人而言成为了“禁城”（而且那还是在19世纪中叶之后）。

[30] 第13页：19世纪中叶）。其他民族——尤其是喜马拉雅地区的民族——在西藏的旅行依然相对畅通无阻，并保持着对西藏首府的往来，直到该国处于中国统治之下。

[31] 第13页：相对畅通无阻地在西藏旅行，并保持着对西藏首府的往来，直到

[32] 第13页：该国处于中国统治之下。

[33] 第13页：3. 持有这种偏见的也不仅仅是西方的藏学家。噶尔泽·丹增嘉措（mGar rtse rTa mgrin rgyal）

[34] 第13页：“Bod kyi chos lugs grub mtha' so so'i ming byung tshul rags rtsam gleng ba”（《西藏各宗教派别名称由来简述》）

[35] 第13页：载于《西藏研究》（Bod Ijongs Zhib "jug）

[36] 第13页：1987年（第2期），第130-137页，文中讨论了苯教，但未提及伊斯兰教。A

[37] 第13页：浏览目前在西藏和中国出版的期刊，证实了藏语中关于伊斯兰教的资料非常匮乏

[38] 第13页：参见：He sae Per K, Sorensen，《中华人民共和国藏学研究出版物临时目录》

[39] 第13页：及西藏、尼泊尔研究中心

[40] 第13页：第17号，主编：Albrecht Wezler（斯图加特出版）

[41] 第13页：Franz Steiner Verlag出版社，1991年)。

[42] 第13页：4。关于“洛恰”（Lo phyag）更学术性的论述，请参阅卢恰诺·彼得赫（Luciano Petech）所著《拉达克王国》（The Kingdom of Ladakh）

[43] 第13页：拉达克（Ladakh）。950-1842年（罗马：意大利中东远东研究所，1977年），第78页及全书各处。关于“洛恰”（Lo phyag）的讨论

[44] 第13页：在英国殖民统治时期及其政治影响（或缺乏影响）方面，请参阅

[45] 第13页：约翰·布雷（John Bray），《英属印度外交政策中从拉达克到拉萨的“洛恰”使团》（The Lapchak Mission from Ladakh to Lhasa in British Indian Foreign Policy）

[46] 第13页：《西藏学报》（Tibet Journal），第15卷，第4期（1990年），第75-96页。

[47] 第13页：5. 希腊与丹麦的彼得王子殿下，《西藏中部的穆斯林》，载于《皇家亚洲学会杂志》

[48] 第13页：第39卷，第3-4期（1952年），第233-240页，文中还引用了若干

[49] 第13页：关于西藏穆斯林的早期资料；阿塔乌拉·西迪基，《西藏的穆斯林》

[50] 第13页：《西藏杂志》，第16卷，第4期（1991年），第71-85页；阿卜杜勒·加尼·谢赫，《西藏穆斯林》

[51] 第13页：《西藏杂志》，第16卷，第4期（1991年），第86-89页；马苏德·巴特，《西藏的穆斯林》，《西藏

[52] 第13页：简报》，1994年1月-2月 第13页：第8-9、16页；马苏德·巴特，《西藏的穆斯林：过去与现在》

[53] 第13页：在德国巡回演讲的讲稿（1994年），未出版。

[54] 第13页：6. 关于近期的一个例子，参见G. 塞缪尔，《文明的萨满：西藏社会中的佛教》

[55] 第13页：（华盛顿：史密森尼学会出版社，1993年），第112页。

[56] 第13页：7，R. A. 斯坦，《西藏文明》，由J. B. 斯泰普尔顿·德赖弗从法语翻译 （伦敦：法伯出版社，1962年），第71页，提到了和阗作为穆斯林中心的作用

[57] 第13页：(注：原文此处为续接上文，已合并翻译)

[58] 第16页：27。彼得王子（Prince Peter）在1952年的文章《中藏地区的穆斯林》（The Moslems of Central Tibet）第234页中提到 查看全部