印度尼西亚
印度尼西亚与中国开启全新高级别对话：引发全球穆斯林社区分裂忧虑
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印度尼西亚与中国开启全新高级别对话：深化防务合作，全方位推进粮食与能源安全战略伙伴关系
2026 年 8 月 21 日，印度尼西亚与中国两国高级部长在印尼首都雅加达举行双边高级别会谈，重点就深化两国防务安全合作、加强粮食与能源安全保障等核心战略议题进行了深入探讨。
印度尼西亚外交部长苏吉约诺（Sugiono）表示，双方致力于确保这一全新的双边对话机制能够切实取得实质性进展，全面推进两国在政治、经济、安全、海上事务以及人文交流等领域的战略合作优先事项。
图片说明：中国外交部长王毅与印度尼西亚外交部长苏吉约诺在雅加达举行联合新闻发布会。（图源：美联社）
统筹发展与安全：王毅呼吁共同反对单边霸凌
中国外交部长王毅在会谈中表示，印尼与中国一致同意在国家发展与安全这两大关键优先领域加强战略协调，从而为两国的现代化建设提供坚强有力的安全保障。
王毅在双方联合声明中指出：“我们将共同反对单边霸凌和强权政治。我们也必须对本地区任何企图挑战第二次世界大战胜利成果、倒退历史车轮的危险行径保持高度警惕。我们应当坚定维护国际公平正义，维护广大发展中国家的正当合法权益。”
苏吉约诺表示，双方深入讨论了通过大力发展支撑国家战略韧性的关键产业，全面强化粮食、能源和矿产安全。在未来，两国的合作还将延伸至人工智能（AI）、联合研制通信卫星以及其他前沿尖端科技创新项目。
苏吉约诺在联合声明中补充道：“我们还一致同意促进双边贸易便利化，包括共同开拓新市场，并为印尼的主打旗舰大宗商品进一步扩大市场准入。”
王毅指出，开启这一全新的双边对话机制，将“向全世界发出我们这两个主要新兴市场国家紧密团结与精诚合作的明确信号”。
两国防长举行会谈：邀请中国军队参加“和平神鹰”联合演习
在防务安全领域，印尼国防部长沙弗里·沙姆苏丁（Sjafrie Sjamsoeddin）与中国国防部长董军举行了专门的双边防务会谈，深入磋商了扩大两军全方位防务合作，涵盖军事装备与物资合作、军事人员交流培训以及两国国防工业体系对接等重要议题。
沙姆苏丁防长表示：“我们还正式邀请中国武装力量参加印尼举行的联合军事演习，例如‘和平神鹰’（Heping Garuda）联合演习，这是印尼国民军与中国军队之间深厚务实伙伴关系的具体范例。”
经贸投资蓬勃发展：基础设施与清洁能源合作持续深化
近年来，印度尼西亚与中国的经贸联系蓬勃发展，双边贸易总额在 2025 年已攀升至约 1670 亿美元。
中国已稳居印尼最大的贸易伙伴地位，并在重大基础设施项目中累计投入了数百亿美元资金，其中包括著名的雅万高铁（Jakarta-Bandung High-Speed Railway），以及位于西爪哇水库区、距首都雅加达 130 公里的东南亚最大漂浮式光伏电站奇拉塔项目（Cirata）。
尽管双方在个别项目的定价细节与建设工期进度上偶有协商，但中方始终坚定推进相关重大工程落地，这与共建基础设施的“一带一路”倡议保持着高度战略契合。 查看全部
印度尼西亚与中国开启全新高级别对话：深化防务合作，全方位推进粮食与能源安全战略伙伴关系
2026 年 8 月 21 日，印度尼西亚与中国两国高级部长在印尼首都雅加达举行双边高级别会谈，重点就深化两国防务安全合作、加强粮食与能源安全保障等核心战略议题进行了深入探讨。
印度尼西亚外交部长苏吉约诺（Sugiono）表示，双方致力于确保这一全新的双边对话机制能够切实取得实质性进展，全面推进两国在政治、经济、安全、海上事务以及人文交流等领域的战略合作优先事项。
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统筹发展与安全：王毅呼吁共同反对单边霸凌
中国外交部长王毅在会谈中表示，印尼与中国一致同意在国家发展与安全这两大关键优先领域加强战略协调，从而为两国的现代化建设提供坚强有力的安全保障。
王毅在双方联合声明中指出：“我们将共同反对单边霸凌和强权政治。我们也必须对本地区任何企图挑战第二次世界大战胜利成果、倒退历史车轮的危险行径保持高度警惕。我们应当坚定维护国际公平正义，维护广大发展中国家的正当合法权益。”
苏吉约诺表示，双方深入讨论了通过大力发展支撑国家战略韧性的关键产业，全面强化粮食、能源和矿产安全。在未来，两国的合作还将延伸至人工智能（AI）、联合研制通信卫星以及其他前沿尖端科技创新项目。
苏吉约诺在联合声明中补充道：“我们还一致同意促进双边贸易便利化，包括共同开拓新市场，并为印尼的主打旗舰大宗商品进一步扩大市场准入。”
王毅指出，开启这一全新的双边对话机制，将“向全世界发出我们这两个主要新兴市场国家紧密团结与精诚合作的明确信号”。
两国防长举行会谈：邀请中国军队参加“和平神鹰”联合演习
在防务安全领域，印尼国防部长沙弗里·沙姆苏丁（Sjafrie Sjamsoeddin）与中国国防部长董军举行了专门的双边防务会谈，深入磋商了扩大两军全方位防务合作，涵盖军事装备与物资合作、军事人员交流培训以及两国国防工业体系对接等重要议题。
沙姆苏丁防长表示：“我们还正式邀请中国武装力量参加印尼举行的联合军事演习，例如‘和平神鹰’（Heping Garuda）联合演习，这是印尼国民军与中国军队之间深厚务实伙伴关系的具体范例。”
经贸投资蓬勃发展：基础设施与清洁能源合作持续深化
近年来，印度尼西亚与中国的经贸联系蓬勃发展，双边贸易总额在 2025 年已攀升至约 1670 亿美元。
中国已稳居印尼最大的贸易伙伴地位，并在重大基础设施项目中累计投入了数百亿美元资金，其中包括著名的雅万高铁（Jakarta-Bandung High-Speed Railway），以及位于西爪哇水库区、距首都雅加达 130 公里的东南亚最大漂浮式光伏电站奇拉塔项目（Cirata）。
尽管双方在个别项目的定价细节与建设工期进度上偶有协商，但中方始终坚定推进相关重大工程落地，这与共建基础设施的“一带一路”倡议保持着高度战略契合。 查看全部
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印度尼西亚与中国开启全新高级别对话：深化防务合作，全方位推进粮食与能源安全战略伙伴关系
2026 年 8 月 21 日，印度尼西亚与中国两国高级部长在印尼首都雅加达举行双边高级别会谈，重点就深化两国防务安全合作、加强粮食与能源安全保障等核心战略议题进行了深入探讨。
印度尼西亚外交部长苏吉约诺（Sugiono）表示，双方致力于确保这一全新的双边对话机制能够切实取得实质性进展，全面推进两国在政治、经济、安全、海上事务以及人文交流等领域的战略合作优先事项。
图片说明：中国外交部长王毅与印度尼西亚外交部长苏吉约诺在雅加达举行联合新闻发布会。（图源：美联社）
统筹发展与安全：王毅呼吁共同反对单边霸凌
中国外交部长王毅在会谈中表示，印尼与中国一致同意在国家发展与安全这两大关键优先领域加强战略协调，从而为两国的现代化建设提供坚强有力的安全保障。
王毅在双方联合声明中指出：“我们将共同反对单边霸凌和强权政治。我们也必须对本地区任何企图挑战第二次世界大战胜利成果、倒退历史车轮的危险行径保持高度警惕。我们应当坚定维护国际公平正义，维护广大发展中国家的正当合法权益。”
苏吉约诺表示，双方深入讨论了通过大力发展支撑国家战略韧性的关键产业，全面强化粮食、能源和矿产安全。在未来，两国的合作还将延伸至人工智能（AI）、联合研制通信卫星以及其他前沿尖端科技创新项目。
苏吉约诺在联合声明中补充道：“我们还一致同意促进双边贸易便利化，包括共同开拓新市场，并为印尼的主打旗舰大宗商品进一步扩大市场准入。”
王毅指出，开启这一全新的双边对话机制，将“向全世界发出我们这两个主要新兴市场国家紧密团结与精诚合作的明确信号”。
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在防务安全领域，印尼国防部长沙弗里·沙姆苏丁（Sjafrie Sjamsoeddin）与中国国防部长董军举行了专门的双边防务会谈，深入磋商了扩大两军全方位防务合作，涵盖军事装备与物资合作、军事人员交流培训以及两国国防工业体系对接等重要议题。
沙姆苏丁防长表示：“我们还正式邀请中国武装力量参加印尼举行的联合军事演习，例如‘和平神鹰’（Heping Garuda）联合演习，这是印尼国民军与中国军队之间深厚务实伙伴关系的具体范例。”
经贸投资蓬勃发展：基础设施与清洁能源合作持续深化
近年来，印度尼西亚与中国的经贸联系蓬勃发展，双边贸易总额在 2025 年已攀升至约 1670 亿美元。
中国已稳居印尼最大的贸易伙伴地位，并在重大基础设施项目中累计投入了数百亿美元资金，其中包括著名的雅万高铁（Jakarta-Bandung High-Speed Railway），以及位于西爪哇水库区、距首都雅加达 130 公里的东南亚最大漂浮式光伏电站奇拉塔项目（Cirata）。
尽管双方在个别项目的定价细节与建设工期进度上偶有协商，但中方始终坚定推进相关重大工程落地，这与共建基础设施的“一带一路”倡议保持着高度战略契合。
印度尼西亚与中国开启全新高级别对话：深化防务合作，全方位推进粮食与能源安全战略伙伴关系
2026 年 8 月 21 日，印度尼西亚与中国两国高级部长在印尼首都雅加达举行双边高级别会谈，重点就深化两国防务安全合作、加强粮食与能源安全保障等核心战略议题进行了深入探讨。
印度尼西亚外交部长苏吉约诺（Sugiono）表示，双方致力于确保这一全新的双边对话机制能够切实取得实质性进展，全面推进两国在政治、经济、安全、海上事务以及人文交流等领域的战略合作优先事项。
图片说明：中国外交部长王毅与印度尼西亚外交部长苏吉约诺在雅加达举行联合新闻发布会。（图源：美联社）
统筹发展与安全：王毅呼吁共同反对单边霸凌
中国外交部长王毅在会谈中表示，印尼与中国一致同意在国家发展与安全这两大关键优先领域加强战略协调，从而为两国的现代化建设提供坚强有力的安全保障。
王毅在双方联合声明中指出：“我们将共同反对单边霸凌和强权政治。我们也必须对本地区任何企图挑战第二次世界大战胜利成果、倒退历史车轮的危险行径保持高度警惕。我们应当坚定维护国际公平正义，维护广大发展中国家的正当合法权益。”
苏吉约诺表示，双方深入讨论了通过大力发展支撑国家战略韧性的关键产业，全面强化粮食、能源和矿产安全。在未来，两国的合作还将延伸至人工智能（AI）、联合研制通信卫星以及其他前沿尖端科技创新项目。
苏吉约诺在联合声明中补充道：“我们还一致同意促进双边贸易便利化，包括共同开拓新市场，并为印尼的主打旗舰大宗商品进一步扩大市场准入。”
王毅指出，开启这一全新的双边对话机制，将“向全世界发出我们这两个主要新兴市场国家紧密团结与精诚合作的明确信号”。
两国防长举行会谈：邀请中国军队参加“和平神鹰”联合演习
在防务安全领域，印尼国防部长沙弗里·沙姆苏丁（Sjafrie Sjamsoeddin）与中国国防部长董军举行了专门的双边防务会谈，深入磋商了扩大两军全方位防务合作，涵盖军事装备与物资合作、军事人员交流培训以及两国国防工业体系对接等重要议题。
沙姆苏丁防长表示：“我们还正式邀请中国武装力量参加印尼举行的联合军事演习，例如‘和平神鹰’（Heping Garuda）联合演习，这是印尼国民军与中国军队之间深厚务实伙伴关系的具体范例。”
经贸投资蓬勃发展：基础设施与清洁能源合作持续深化
近年来，印度尼西亚与中国的经贸联系蓬勃发展，双边贸易总额在 2025 年已攀升至约 1670 亿美元。
中国已稳居印尼最大的贸易伙伴地位，并在重大基础设施项目中累计投入了数百亿美元资金，其中包括著名的雅万高铁（Jakarta-Bandung High-Speed Railway），以及位于西爪哇水库区、距首都雅加达 130 公里的东南亚最大漂浮式光伏电站奇拉塔项目（Cirata）。
尽管双方在个别项目的定价细节与建设工期进度上偶有协商，但中方始终坚定推进相关重大工程落地，这与共建基础设施的“一带一路”倡议保持着高度战略契合。
雅加达与曼谷将加强清真产业合作
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-08-16 07:02
IQNA – 印度尼西亚和泰国将采取措施，促进清真产业领域的合作。
两国达成共识，将通过发展区域和全球价值链，加强清真产业合作，以此作为两国战略伙伴关系的一部分。
印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托表示：“凭借各自在清真产业的优势，印度尼西亚和泰国可以相互支持，共同构建区域和全球清真产业价值链。”
他指出，此次合作是加强印度尼西亚和泰国战略经济伙伴关系的一部分，也是落实两国伙伴关系路线图的举措。
在一次双边会议上，普拉博沃和泰国总理阿努廷·差恩维拉恭也同意扩大投资、改善市场准入，并加强商业主体之间的伙伴关系。
这些努力将通过成立一个联合贸易委员会来实现，该委员会将作为讨论商业机会和解决贸易壁垒的机制。
普拉博沃表示，两国将优先在粮食安全、物流、供应链、能源和数字经济领域开展合作。
印度尼西亚和泰国也同意扩大在互联互通和交通运输领域的伙伴关系，其标志是开通了雅加达至曼谷以及登巴萨至普吉岛的直飞航线。
除了经济合作，两国还致力于加强政治和安全合作。
普拉博沃还对泰国政府协助遣返网络诈骗受害的印度尼西亚公民表示感谢。
普拉博沃说：“人数相当可观，接近1000名印度尼西亚公民。这确实是意义重大的帮助，也展现了印度尼西亚和泰国之间的紧密联系。” 查看全部
两国达成共识，将通过发展区域和全球价值链，加强清真产业合作，以此作为两国战略伙伴关系的一部分。
印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托表示：“凭借各自在清真产业的优势，印度尼西亚和泰国可以相互支持，共同构建区域和全球清真产业价值链。”
他指出，此次合作是加强印度尼西亚和泰国战略经济伙伴关系的一部分，也是落实两国伙伴关系路线图的举措。
在一次双边会议上，普拉博沃和泰国总理阿努廷·差恩维拉恭也同意扩大投资、改善市场准入，并加强商业主体之间的伙伴关系。
这些努力将通过成立一个联合贸易委员会来实现，该委员会将作为讨论商业机会和解决贸易壁垒的机制。
普拉博沃表示，两国将优先在粮食安全、物流、供应链、能源和数字经济领域开展合作。
印度尼西亚和泰国也同意扩大在互联互通和交通运输领域的伙伴关系，其标志是开通了雅加达至曼谷以及登巴萨至普吉岛的直飞航线。
除了经济合作，两国还致力于加强政治和安全合作。
普拉博沃还对泰国政府协助遣返网络诈骗受害的印度尼西亚公民表示感谢。
普拉博沃说：“人数相当可观，接近1000名印度尼西亚公民。这确实是意义重大的帮助，也展现了印度尼西亚和泰国之间的紧密联系。” 查看全部
IQNA – 印度尼西亚和泰国将采取措施，促进清真产业领域的合作。
两国达成共识，将通过发展区域和全球价值链，加强清真产业合作，以此作为两国战略伙伴关系的一部分。
印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托表示：“凭借各自在清真产业的优势，印度尼西亚和泰国可以相互支持，共同构建区域和全球清真产业价值链。”
他指出，此次合作是加强印度尼西亚和泰国战略经济伙伴关系的一部分，也是落实两国伙伴关系路线图的举措。
在一次双边会议上，普拉博沃和泰国总理阿努廷·差恩维拉恭也同意扩大投资、改善市场准入，并加强商业主体之间的伙伴关系。
这些努力将通过成立一个联合贸易委员会来实现，该委员会将作为讨论商业机会和解决贸易壁垒的机制。
普拉博沃表示，两国将优先在粮食安全、物流、供应链、能源和数字经济领域开展合作。
印度尼西亚和泰国也同意扩大在互联互通和交通运输领域的伙伴关系，其标志是开通了雅加达至曼谷以及登巴萨至普吉岛的直飞航线。
除了经济合作，两国还致力于加强政治和安全合作。
普拉博沃还对泰国政府协助遣返网络诈骗受害的印度尼西亚公民表示感谢。
普拉博沃说：“人数相当可观，接近1000名印度尼西亚公民。这确实是意义重大的帮助，也展现了印度尼西亚和泰国之间的紧密联系。”
两国达成共识，将通过发展区域和全球价值链，加强清真产业合作，以此作为两国战略伙伴关系的一部分。
印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托表示：“凭借各自在清真产业的优势，印度尼西亚和泰国可以相互支持，共同构建区域和全球清真产业价值链。”
他指出，此次合作是加强印度尼西亚和泰国战略经济伙伴关系的一部分，也是落实两国伙伴关系路线图的举措。
在一次双边会议上，普拉博沃和泰国总理阿努廷·差恩维拉恭也同意扩大投资、改善市场准入，并加强商业主体之间的伙伴关系。
这些努力将通过成立一个联合贸易委员会来实现，该委员会将作为讨论商业机会和解决贸易壁垒的机制。
普拉博沃表示，两国将优先在粮食安全、物流、供应链、能源和数字经济领域开展合作。
印度尼西亚和泰国也同意扩大在互联互通和交通运输领域的伙伴关系，其标志是开通了雅加达至曼谷以及登巴萨至普吉岛的直飞航线。
除了经济合作，两国还致力于加强政治和安全合作。
普拉博沃还对泰国政府协助遣返网络诈骗受害的印度尼西亚公民表示感谢。
普拉博沃说：“人数相当可观，接近1000名印度尼西亚公民。这确实是意义重大的帮助，也展现了印度尼西亚和泰国之间的紧密联系。”
巴布亚清真寺如何通过财务管理改善社区福利？
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-07-25 02:07
转载翻译
原文出处：ResearchGate
巴布亚清真寺如何通过财务管理改善社区福利？
2026年，印度尼西亚索龙市的清真寺通过优化财务管理，将总资金的11%投入社会经济活动。其中78%用于人道主义援助，22%用于支持中小微企业，显著提升了社区福利与经济韧性。
背景：清真寺财务管理是什么？
清真寺财务管理是指对清真寺通过天课、捐赠、施舍及宗教捐产等渠道筹集的资金，进行规范化的规划、筹集、使用与报告。其核心目标是在确保账目公开透明的前提下，通过科学的预算与分配策略，将闲置资金转化为社会福利与经济支持，从而发挥清真寺作为社区赋能中心的职能。
摘要：清真寺已经发展成为管理慈善资金的核心机构，在促进社会和经济赋权方面潜力巨大。这些资金不应该只是躺在账上不动，而应该为社区福利做出实质性贡献。本研究旨在分析索龙市清真寺在改善穆斯林社区福利方面的资金管理成效。研究采用了定量描述性方法和案例研究法，重点关注清真寺管理人员在管理资金以支持中小微企业（MSMEs）发展和社会援助项目方面的策略。研究对象包括索龙市10座清真寺的10名管理人员（管委会成员）。这些清真寺是通过配额抽样选出的，标准是这10座清真寺的礼拜人数最多且基础设施最完善。清真寺资金管理的有效性评估基于收入来源占比、支出分配目标以及财务报告的透明度，特别强调了分配给中小微企业发展和社会援助项目的资金比例。数据通过问卷调查收集，并辅以对财务报告和清真寺社会福利及中小微企业发展政策文件的分析。研究结果表明，清真寺的财务管理已得到优化，能够支持社区福利，这体现在清真寺总资金中有11%用于社会和经济活动。在这些分配的资金中，78%用于人道主义援助，22%用于中小微企业发展资助。这些发现证明，清真寺不仅有助于减轻社会负担，还通过商业支持计划在增强社区经济韧性方面发挥了积极作用。
关键词：清真寺资金；财务贡献支持；社会发展；巴布亚地区中小微企业
引言
伊斯兰教和清真寺通过集体礼拜将穆斯林群体团结在一起，这灌输了人人平等的原则。这种崇拜行为对道德发展有着长期的积极影响。虽然清真寺本质上是非营利性的，但它们的财务资源并不与商业前景挂钩。相反，社会将收集慈善资金的任务托付给清真寺，这些资金包括社区捐款、天课、捐赠、施舍和宗教捐产。这些资金的存在要求进行规范且透明的管理，以维护公众对社会慈善事业的信任。有效的财务治理需要印度尼西亚清真寺理事会（DMI）、清真寺繁荣委员会（BKM）以及更广泛社区的共同参与。
清真寺的主要资金来源包括捐款、募捐箱、天课、捐赠、施舍、宗教捐产、清真寺经营的商业活动，甚至是政府援助。尽管有大量的资金流入，但大多数清真寺仍然缺乏规范的财务管理。
第5卷 第2期 2026年6月 电子刊号：2828-8858 印刷刊号：2829-0011 JUEB：经济与商业期刊 http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
管理方面（Sochimin, 2017）。这个问题在预算策略上表现得很明显，因为预算往往没啥章法，纯粹是看哪儿急用钱就往哪儿投，结果导致钱没花在刀刃上，或者资金根本就闲置在那儿没用出去。财务管理搞得烂，会直接影响到那些计划好的项目和服务能不能持续下去（Sochimin, 2016）。这种情况主要是因为大家心里有个误区，觉得只要把服务搞好了，就能吸引更多人来清真寺做礼拜（Pasaribu et al., 2018）。所以说，搞好财务管理，既能提升清真寺的服务水平，又能解决大家生活中的实际困难。
资金必须用在原本规划好的地方（Amoah et al., 2022）。
从功能上来说，清真寺不仅是大家做礼拜的主要场所，还是宗教教育的中心、社区活动的中心，更是通过管理天课（zakah）、捐赠（infaq）和施舍（shadaqah）来服务社会的福利中心。清真寺管理得好不好，是决定清真寺能不能发挥好作用的关键（Mubaraq et al., 2024）。这种管理涵盖了很多方面，包括行政管理（idarah）、清真寺繁荣建设（imarah）、维护保养（ri'ayah）、财务、人力资源、规划、组织、执行以及监督（Saleh, 2019; Triadi et al., 2024）。
财务学研究的是个人、企业和组织怎么去搞钱、怎么管钱、怎么花钱。在商业领域，财务管理就是通过规划、组织、指导和控制财务活动，来实现组织的目标。财务管理涉及很多方面，比如财务规划、预算编制、风险管理和投资决策（Hashemi, 2019）。社区财务管理则侧重于个人和家庭怎么管理收入、支出、储蓄和投资，从而过上经济上更稳当的日子（Laux, 2013; Sukenti, 2023）。财务素养对于让社区有能力做出明智的财务决定非常重要。作为非营利组织，清真寺的财务管理要求在规划、筹集、管理和报告捐款、天课及其他来源的资金时，必须做到公开透明、账目清晰（Setiawan, 2024）。清真寺财务管理的问责制对于维持社区信任和确保资金用在正道上至关重要（Amoah et al., 2022）。
行政管理涉及建立合作关系和组织各项活动。繁荣清真寺的重点是让清真寺成为礼拜和社区发展的中心。维护保养包括清真寺的清洁、美观以及环境舒适度。财务管理必须做到公开透明、责任到人（Hanif et al., 2021; Lestary & Muniroh, 2023; Sukmana et al., 2024）。人力资源管理则涉及伊玛目、宣礼员和其他清真寺管理人员。对于清真寺的有效管理来说，制定清晰的愿景和使命的战略规划是必不可少的（Harahap & Daulay, 2021）。
目前已经有很多关于清真寺资金管理和使用如何促进穆斯林社区经济发展的研究。比如，Haq 和 Dewi（2013）指出，清真寺在规划活动时，往往采用简单的预算策略，资金来源也五花八门（Haq & Dewi, 2013）。
研究还指出，清真寺其实攒了不少闲钱，这些钱完全可以拿出来搞社区福利。同样，Sochimin在2017年的研究发现，只有少数清真寺的财务管理能达到及格线。Hidayati和Usman在2018年进一步强调，虽然大家都在努力通过募集捐款来搞财务项目，但像日惹的Jogokariyan清真寺，因为各种资源跟不上，很多活动还没法完全落实。不过，Rini在2019年的研究结论就比较乐观，他发现有些地方的清真寺财务管理已经有起色了，这主要归功于管理人员开始主动搞财务报表。这种进步体现在他们会整理好财务账目并向信众公开，通常是在周五聚礼的时候宣布，或者直接贴在公告栏上。
清真寺在造福社区的同时，自身也能得到发展。Razak等人在2014年的研究提到，这些举措可以包括为做小买卖的信众提供资金支持，或者建立清真寺合作社来带动经济，从而强化清真寺作为团结和赋能温玛的核心机构作用。
研究人员指出，清真寺的资金往往被压在账上，动不动就是几千万甚至上亿印尼盾的现金储备。但讽刺的是，这些钱本该用来搞社会福利和慈善的，却一直没花出去。结果就是，清真寺成了单纯的捐款收纳中心，根本没有明确的资金分配计划。这种情况很容易让那些能接触到钱的人钻空子，导致资金管理混乱甚至被挪用。鉴于此，本研究旨在深入调查索龙市的清真寺是如何管理资金以服务社区的。此外，本研究还打算分析清真寺资金在为贫困群体提供社会和经济赋能项目方面的作用和规模。
一个必须解决的关键问题是，如何高效利用清真寺资金来处理社区的社会经济难题。从这个角度看，清真寺不应该把捐款和施舍一直留在账上，而应该确保这些钱能尽快发放到真正需要的人手里。捐款和慈善基金的本质，就是应该迅速分配给有需要的人。如果清真寺账上还有闲置资金，就应该按照慈善、捐款和施舍的原则，找到合适的支出方向。这可以包括给穷人提供经济援助、解决社会债务问题，以及给困难户提供食物。清真寺的信众建议，这些资金应该投入到能产生收益的活动中。
正如之前关于通过宗教捐赠和捐款进行清真寺资金管理的研究中所强调的那样，地理环境的差异可能会让本研究得出一些独特的结论。虽然很多研究已经探讨过爪哇岛和加里曼丹岛清真寺的类似课题，但关于巴布亚地区清真寺资金管理的文献还很欠缺。这项研究特别有意思，因为巴布亚虽然是穆斯林少数群体地区，但那里的资金流动非常快，这使得当地能盖起好几座规模宏大的清真寺，且拥有大量的信众。希望本研究能作为一份有价值的参考资料，让大家了解巴布亚地区，特别是索龙市清真寺资金管理的有效性。
社区赋能项目的实施。
研究人员在设计收集数据的问卷时，专门制定了和研究目标相关的指标。清真寺财务管理指标涵盖了组织架构和办事流程两个方面，具体包括：组织结构、财务管理职能的分工、人员选拔标准（管理层）、财务战略的制定、预算规划、基于会计准则的财务报告，以及对清真寺各项活动的评估。这些指标参考了Santoso和Adnan（2018）的研究成果，他们总结出了清真寺财务管理的六大核心要素。
这项研究旨在分析清真寺如何通过财务管理来支持社会福利和微型及中小型企业（MSME）的发展，特别是在巴布亚地区，重点关注清真寺资金在社区赋能项目中的分配、使用和监管。研究还试图探讨有效的财务管理实践如何增强公众信任，提高财务透明度，并优化清真寺资金的使用，从而应对社会经济挑战，改善社区福利。
研究方法
与此同时，社会经济赋能指标是基于多个维度来衡量的，包括社区福利（满足食物、衣物等基本需求，家庭消费，以及住房质量）、获取资源和机会的渠道（资金、信息和市场）、社区意识和批判性能力、参与决策过程，以及社区对自己资源的掌控力。这些赋能指标是基于社区赋能的相关文献，特别是关于福利和参与的概念（Ishlahuddin, 2023）发展而来的。
本研究采用了定量描述性方法，并结合了案例研究。通过案例研究，研究人员能够考虑到索龙市的当地背景和研究对象的具体特征，深入探索现实环境中的财务管理实践。这项研究聚焦于西南巴布亚索龙市的十座清真寺。清真寺的选择采用了配额抽样法，选出的十座繁荣的清真寺需符合几个标准，包括礼拜人数最多、清真寺规模较大，以及建筑外观宏伟。研究对象包括每座清真寺的一名代表（清真寺管理人员）以及参与财务管理的会众成员。
在研究实施之前，研究人员通过印度尼西亚清真寺理事会的反馈进行了内容效度评估，以验证问卷在衡量清真寺资金管理实践方面的适用性。在最初提出的32个问卷项目中，有27个项目获得了通过，并随后被用于最终的问卷调查工具中。
施舍捐款是专门拨出来用于清真寺建设的。此外，大家在每周五聚礼和每天礼拜时，也会通过捐款箱捐出一般的施舍。虽然这些施舍不是专门为了盖清真寺收的，但清真寺的管理人员可以把这些钱拿去改善清真寺的服务。有些资金来源不是来自社区，而是来自地方政府的拨款或捐赠，这些钱是专门指定用于清真寺建设的。观察发现，清真寺的管理人员和建设委员会经常会向地方政府提交资金申请，这些申请最后通过拨付给宗教设施建设的补助金来实现。虽然这些补助金不能完全覆盖清真寺的建设成本，但它们确实为满足清真寺委员会和管理人员提出的需求提供了部分资金支持。
数据分析采用了定量描述的方法。数据是通过向参与清真寺财务和社区赋能项目的管理人员及礼拜者发放问卷收集的。收集到的数据使用了描述性统计技术进行分析，具体做法是计算清真寺从天课、捐赠、施舍以及其他财务来源获得的总收入，以及用于社会福利、扶贫和微型中小企业发展项目的总支出。
研究结果以表格、百分比、图表和简单图形的形式呈现，以便清晰地说明清真寺资金的分配和使用情况。这种描述性统计分析旨在展示巴布亚地区清真寺在支持社会福利和微型中小企业发展方面的财务管理模式。为了确保数据的有效性和可靠性，问卷工具在发放前经过了审查和评估，收集到的数据在分析前也检查了完整性和一致性。
另一个主要的资金来源是礼拜者在周五聚礼和其他主命拜期间捐赠的一般施舍，清真寺管理人员利用这些钱，通过慈善箱来动员社区捐款。这种资金来源非常普遍，因为许多社区成员都会捐出小额资金，他们相信清真寺会有效地管理这些钱。在接受采访时，捐赠者表示，他们捐施舍的主要初衷是把钱交给清真寺管理人员打理，作为一种能获得精神回报的善行。社区期望清真寺能按照关于财务援助资格的政策，把这些钱分配给有需要的人。然而，一些成员也把他们的施舍捐款看作是对清真寺建设和翻新的财务支持。他们希望这些捐款能通过助力宗教基础设施的开发，成为一种敬拜方式。
结果与讨论
清真寺的资金来源分为多种类别，包括清真寺为资助计划内项目和活动而设计的通用来源和特定来源。通用资金来源包括天课管理、社区为清真寺建设提供的捐款，以及社区教育倡议、提升清真寺管理人员能力、清真寺运营与行政管理，以及社会和人道主义活动。由于每笔资金都有特定的功能，只有大约11%的清真寺资金被分配用于社会救助和人道主义援助。清真寺的支出数据呈现在下方的图表中。
下面这张图表详细拆解了索龙市清真寺的资金来源，按照不同的筹款指标分了类。
160亿印尼盾
140亿印尼盾
赞助资金
120亿印尼盾
投资收益
100亿印尼盾
房产租金收入
80亿印尼盾
政府拨款
60亿印尼盾
一般捐款
40亿印尼寺
社区资金
20亿印尼盾
天课
0印尼盾
0印尼盾 100亿印尼盾
0 2 4 6 8
图1：索龙市清真寺筹集资金的金额，基于几种资金来源。
图2：清真寺支出分配：1）建筑维护，2）宗教服务，3）教育项目，4）社区发展，5）教育与个人发展，6）运营与行政，7）社会与人道主义活动。
因为捐赠者的心意各有不同，并不是所有的资金都能拿去搞社会救助或者支持中小微企业。有些捐款是专门指定用来盖清真寺的，而有些捐款则是大家出于好心，直接交给清真寺的管理人员，比如清真寺理事会（takmir）来打理。另外，天课资金也不能随便拿去搞社会救助和中小微企业支持，因为宗教准则对天课的分配有严格规定。所以，只有一般的施舍（sadaqah）和其他没有特殊限制的资金，才能拿来做社会救助和支持中小微企业。
清真寺宗教服务的经费，主要涵盖了大家集体礼拜的需求、宗教学习班、讲经和周五主麻演讲的酬劳、宗教学习的开销，以及精神辅导。教育项目的经费包括了古兰经学习中心（TPQ）的运营成本、宗教课程、古兰经老师的酬劳、买书和教学资料的费用，以及维护清真寺教育设施的开支。社区发展经费则分配给了跨宗教对话、研讨会、工作坊、各组织间的合作项目，以及那些促进包容与和谐的活动。教育与个人发展经费包括了技能培训课程的运营成本、研讨会、职业指导和领导力培养项目。同时，清真寺的运营和行政经费涵盖了日常开销，比如电费、水费、安保、保险和财务管理。清真寺社会与人道主义活动的经费，包括了对穷人的救助、丧葬慰问、对孤儿和困难群体的帮扶、灾难救济、食物援助、医疗服务，以及对中小微企业（SME）的微型金融支持。
一般的施舍（sadaqah）和其他财务资源会根据捐赠者的初衷进行分配，包括清真寺的维护和修缮、宗教服务、资助教育项目、支持用于社会与人道主义援助的资金（包括对中小微企业的支持），详细情况见下图：
22.0
对中小微企业的微型金融支持
4,0
医疗服务
8,0
食品援助
15,0
灾害救助
13,0
弱势群体援助
14,0
孤儿支持
11,0
丧葬慰问
13,0
贫困救助
0,0 5,0 10,0 15,0 20,0 25,0
资金百分比
图3. 社会救助与中小微企业资金使用明细
数据显示，大部分清真寺资金都花在了建筑维护和修缮上。大约63%的资金都用在这儿了，剩下的37%才分给其他活动。具体来说，只有5.9%的资金用于宗教活动，4.4%用于教育项目，3%用于社区和青年发展计划。同样，青年教育和个人发展的资金也就在5%左右。另外，还有很大一部分钱花在清真寺的日常运营和行政管理上，占了预算的7.7%，而包括为清真寺会众提供中小企业发展支持在内的社会和人道主义活动，只拿到了11%。
在用于社会救助和中小微企业支持的这11%的清真寺资金里，详细拆解后能看出它是怎么造福社区和会众的。数据分析显示，13%的社会救助资金是用来帮扶穷人的，也就是那些连基本生活需求都难以满足的困难穆斯林。清真寺管理人员（takmir）会根据实地评估和社区反馈来发放这些钱。此外，用于丧葬慰问的清真寺资金占了社会救助预算的11%。这种丧葬慰问是指在清真寺会众或居民去世时提供的经济援助，这巩固了清真寺在社区喜怒哀乐时刻作为精神支柱的作用。
这个估算表明，清真寺管理的资金中只有11%用于社会福利和人道主义工作。这笔钱对于人道主义援助和中小企业发展来说够不够用还不好说；但无论如何，它的存在和使用确实为社会倡议的经济参与做出了积极贡献。资金明细
此外，14%的社会救助资金是专门给孤儿的，也就是指那些失去了父亲、没有能力养活自己的孩子们。另有13%的清真寺社会救助资金用于援助弱势群体（dhuafa），
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特别是那些没有足够经济来源维持生计的老年穆斯林。另外，15%的清真寺资金用于灾害救助，包括洪水、滑坡、火灾以及其他影响清真寺周边社区和索龙市居民的自然灾害。据清真寺管理人员介绍，灾害救助工作优先考虑索龙市和西南巴布亚境内的事件，尽管对海啸和火山喷发等全国性灾害也有过捐助。
社会福利（Mustain, 2023）。同样，（Hildayanti, 2023）的一份报告也提到，某座清真寺将“几乎所有”的财务资源都投入到了维护和扩建项目中。这种做法说明，清真寺管理人员往往认为，把钱投在基础设施建设上，比直接把资源发给周边社区更合适。
另一方面，很多清真寺在规划和落实那些能持续造福社会的项目时，还是缺乏一套完整的路子。正如（SAPUTRI, 2024）指出的那样，如果能把清真寺的钱管好、用好，对于改善大家的生活、减少贫困其实大有可为。但在实际操作中，清真寺的管理人员似乎更看重伊玛拉（Imarah）的功能，也就是把重心放在礼拜活动和清真寺的硬件建设上，而对里阿亚（riayah），也就是社会服务和社区福利这一块，关注得不够。大家对社会宣教和扶持微型中小企业这些项目的潜力认识不足，导致真正花在社会经济发展上的钱少得可怜。宗教热情加上内部财务管理的习惯，慢慢形成了一种只重面子的盖楼风气。在这种大环境下，那些盖得又大又气派的清真寺，往往被看作是伊斯兰身份、面子和社区成功的象征，这就在社会学层面导致预算都往搞基建上倾斜了（Saputra & Agustina, 2021）。结果就是，清真寺投入到社会和经济赋能项目上的资金比例一直上不去。
调查结果显示，清真寺总资金里只有百分之十一是花在社会经济项目上的，而百分之六十三全都砸在了盖清真寺和搞基建上。造成这种失衡的原因有很多，而且都是环环相扣的。首先，很多信众觉得盖清真寺是积大德的事儿，就像大家常说的那句“盖一座清真寺，就等于在天园里盖了一座房子”（Fahmi, 2026）。这种宗教动力让捐款的人更愿意把钱投在看得见的实体工程上，而不是那些搞社会赋能的项目。所以，清真寺的管理人员和社区成员更倾向于把捐款拿去扩建、翻新或者搞装修，而不是去搞社区经济帮扶。Mustain（2023）就记录过一个案例，有个清真寺明明设施已经很齐全了，却还是把几乎所有的钱都花在维护和扩建上。这种模式说明，大家更看重通过宏伟的清真寺建筑来撑门面，而不是去真正落实那些能帮到人的经济赋能项目。
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在索龙市的穆斯林群体中，这一点被反复强调。周五的捐款额度明显更高，因为那天来做礼拜的人多，而且大家普遍认为周五行善积德更多，这和Affandi在2022年的研究发现是一致的。同样，Asyifa等人在2023年的研究也提出，周五的施舍应该优先用于人道主义和社会援助项目。除了公众捐款，一些清真寺还会收到政府专门拨发的款项，用于清真寺的建设和翻新工程，这在Kusumadyahdewi 2018年的研究里有提到。这些钱是专门用来搞基础设施建设的，包括买建筑材料和付人工费。此外，有些清真寺还搞起了自己的副业，比如出租房产、开便利店，或者把钱投到符合教法的微型及中小型企业里，这和Said等人在2013年的发现不谋而合。通过出租大厅、提供救护车服务、运营清真寺自有设施以及投资分红赚来的钱，不仅能维持清真寺的日常运转，还能帮着改善社区的经济状况。虽然外部企业的赞助还比较有限，但这确实也是清真寺的一笔额外收入，能帮它们在索龙市开展更多的社会援助和扶持小微企业的项目。
这项研究调查的清真寺在支持社区福利方面发挥了重要作用，它们搞了不少社会和经济援助项目。清真寺的一部分资金会被拿去买吃的，比如提供免费餐食和基本生活物资包，主要是在斋月期间，或者当周边社区出现粮食短缺时发放。另外，大约百分之四的清真寺资金被专门用于医疗援助，主要是帮那些付不起住院费和医药费的礼拜者和当地居民。除了人道主义支持，百分之二十二的社会援助资金被投向了小微企业融资。根据对清真寺管理人员的采访，清真寺多出来的钱通常会被当作生意本金，借给那些被认为有能力维持并扩大生意的个体户。拿到钱的人通常需要满足这些条件：生意至少开了两年，和清真寺管理人员很熟，经常参加集体礼拜，而且在管钱方面要靠谱。这种融资机制不仅是为了帮当地创业者，也是为了通过还款和分红，保证清真寺资金能一直转下去。
这项研究发现，清真寺支持的小微企业项目主要针对的是礼拜者自己开的家庭作坊和小生意，特别是卖吃的、开小卖部，还有裁缝这种服务行业。
清真寺社会项目的可持续性，很大程度上得益于日常礼拜时收到的施舍，特别是在周五，因为在文化和精神层面，周五被认为是非常适合行善的日子。
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(Affandi, 2022)
(Asyifa et al., 2023)
(Kusumadyahdewi, 2018)
(Said et al., 2013)
还有理发。很多人拿到这些帮扶资金后，把它当作启动资金，去搞食品加工、餐饮或者个人服务类的小生意。这些发现和日惹卡里扬清真寺搞的赋能项目很像，他们当时让当地的女裁缝做口罩，还鼓励当地厨师去卖特色食品和调料。清真寺的资金支持通常都遵循伊斯兰教法原则，通过无息贷款和利润共享模式来禁止高利贷。在这种模式下，做生意的本金可以通过免息分期付款或者分红的方式还回来，这不仅减轻了普通贷款带来的压力，还让生意能长久地做下去。南唐格朗的印尼清真寺理事会也建议，利用捐赠和宗教捐产基金，通过符合教法的合同来给中小微企业提供融资，帮大家更容易拿到启动资金。
法拉赫清真寺经常组织中小微企业集市，还给小老板们搞营销培训。这些举措都说明，以清真寺为核心的融资机制，确实能有效增加小本生意的收入，让社区经济更有韧性。
这项研究表明，清真寺不仅是大家礼拜的地方，还是解决社会难题、发展经济的社区支撑系统。根据数据分析，清真寺在社区福利方面的资金管理已经做得相当不错了。清真寺把钱花在社会人道主义援助和支持中小微企业发展上，就是最好的证明。数据显示，百分之七十八的社会援助资金被用在了人道主义救助上，剩下的百分之二十二则用来给穆斯林创业者提供小额贷款支持。这个比例说明，清真寺在减轻大家经济负担方面作用巨大，通过生意帮扶，实实在在地增强了社区的经济抗风险能力。这和阿凡迪在二零二二年的一项研究不太一样，他当时研究的是努鲁尔胡达潘蓬清真寺的周五施舍项目。阿凡迪发现，清真寺通过周五施舍来支持社区，也显著改善了大家的社会经济状况。不过，那座清真寺的资金分配更侧重于直接救助，比如发发吃的、穿的，支持小微企业的比例比较小。与此同时，安达萨里在二零一七年关于非营利组织财务的报告中提到，卡迪里大学的清真寺也会把社会资金用到各种人道主义活动上。但他们没有专门留出资金来做生意本金支持，这说明每座清真寺管理社会资金的方式，都会根据各自的目标和使命有所不同。
这些赋能项目显著改善了受助家庭的经济状况。不少清真寺的管理人员反映，受益人在参加了清真寺资助的中小微企业项目后，收入变得更高、更稳定了，这让他们能按时还款，还能参与利润分成。结果就是，家庭债务负担轻了，大家的购买力和经济稳定性都上去了。类似的赋能模式，日惹卡里扬清真寺也搞得很成功，他们通过提供无息生意本金、举办中小微企业集市和商业培训项目，还有法拉赫清真寺也一样。
搞好财务管理，是成功运营社会基金的关键。
这项研究还发现，把资金拿出来支持小微企业，每年能帮到大约70个人。这和Andarsari在2017年的研究结果挺一致的。研究表明，非营利性资金确实能用来搞搞当地的社区经济建设，虽然规模不算大。在应对灾害方面，这项研究发现，清真寺在洪水和滑坡等自然灾害中发挥了至关重要的作用，能帮上大忙。
Asyifa等人在2023年的研究指出，伊斯兰企业理论强调，清真寺的财务管理必须透明、账目清晰，这样才能确保筹集到的资金真正用到刀刃上，让社区受益。这项研究的结果也印证了这一点，目前清真寺的财务管理运行得很顺畅，商业资本援助的资金回笼率甚至达到了100%。Haq和Dewi在2013年对茂物市几座清真寺的案例研究发现，科学的清真寺资金管理可以支持各种社会和经济项目，对社区产生积极的影响。不过，他们也提到，并不是所有清真寺都有足够的财力去提供商业资本援助，这一点和本研究的发现是一样的。Hidayati和Usman在2018年强调，对清真寺管理人员进行财务管理培训，对于提升清真寺的繁荣程度非常重要。
结论
根据本研究的结果，可以得出结论：清真寺的财务管理已经能有效地支持社区福利，具体做法就是把资金分配到人道主义援助和中小微企业发展项目中。结果显示，78%的社会援助资金被用于人道主义救助，剩下的22%则用于支持穆斯林创业者的小额融资。这些发现说明，清真寺不仅能缓解社区里眼下的经济压力，还能通过商业赋能项目，增强大家长期的经济抗风险能力。
这项研究进一步表明，清真寺的财务治理完全有潜力成为一种可持续的伊斯兰社会金融模式，用来推动社区经济发展。从政策角度来看，这些发现强调了优化资金分配策略的重要性，也就是在保证宗教活动和日常运营的同时，要优先考虑那些能产生经济效益的社会项目。在理论上，这项研究通过展示伊斯兰慈善资源如何融入中小微企业融资和扶贫工作，为清真寺驱动的经济赋能提供了新的讨论视角。在实践中，这些发现证明了符合伊斯兰教法的融资机制，比如无息贷款和利润分成模式，能切实帮到小微创业者，改善家庭经济状况。因此，应该坚持并进一步扩大与清真寺资金分配相关的政策，支持小微企业发展和社区赋能，从而最大化清真寺在穆斯林社区中的社会和经济影响力。
这种培训能确保从信众那里筹集到的资金，可以被高效、合理地管理，并用于各种社会公益目的。此外，Muthohar在2019年对日惹清真寺财务管理的分析发现，掌握科学的财务管理知识、态度和做法，能提高清真寺资金的透明度和问责制，这也支持了科学管理至关重要的结论。
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致谢
研究者衷心感谢索龙国立伊斯兰学院研究与社区服务研究所（LPPM）为本次研究提供的资金支持。我们也感谢样本清真寺的清真寺管理委员会对数据收集工作的支持。
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原文出处：ResearchGate
巴布亚清真寺如何通过财务管理改善社区福利？
2026年，印度尼西亚索龙市的清真寺通过优化财务管理，将总资金的11%投入社会经济活动。其中78%用于人道主义援助，22%用于支持中小微企业，显著提升了社区福利与经济韧性。
背景：清真寺财务管理是什么？
清真寺财务管理是指对清真寺通过天课、捐赠、施舍及宗教捐产等渠道筹集的资金，进行规范化的规划、筹集、使用与报告。其核心目标是在确保账目公开透明的前提下，通过科学的预算与分配策略，将闲置资金转化为社会福利与经济支持，从而发挥清真寺作为社区赋能中心的职能。
摘要：清真寺已经发展成为管理慈善资金的核心机构，在促进社会和经济赋权方面潜力巨大。这些资金不应该只是躺在账上不动，而应该为社区福利做出实质性贡献。本研究旨在分析索龙市清真寺在改善穆斯林社区福利方面的资金管理成效。研究采用了定量描述性方法和案例研究法，重点关注清真寺管理人员在管理资金以支持中小微企业（MSMEs）发展和社会援助项目方面的策略。研究对象包括索龙市10座清真寺的10名管理人员（管委会成员）。这些清真寺是通过配额抽样选出的，标准是这10座清真寺的礼拜人数最多且基础设施最完善。清真寺资金管理的有效性评估基于收入来源占比、支出分配目标以及财务报告的透明度，特别强调了分配给中小微企业发展和社会援助项目的资金比例。数据通过问卷调查收集，并辅以对财务报告和清真寺社会福利及中小微企业发展政策文件的分析。研究结果表明，清真寺的财务管理已得到优化，能够支持社区福利，这体现在清真寺总资金中有11%用于社会和经济活动。在这些分配的资金中，78%用于人道主义援助，22%用于中小微企业发展资助。这些发现证明，清真寺不仅有助于减轻社会负担，还通过商业支持计划在增强社区经济韧性方面发挥了积极作用。
关键词：清真寺资金；财务贡献支持；社会发展；巴布亚地区中小微企业
引言
伊斯兰教和清真寺通过集体礼拜将穆斯林群体团结在一起，这灌输了人人平等的原则。这种崇拜行为对道德发展有着长期的积极影响。虽然清真寺本质上是非营利性的，但它们的财务资源并不与商业前景挂钩。相反，社会将收集慈善资金的任务托付给清真寺，这些资金包括社区捐款、天课、捐赠、施舍和宗教捐产。这些资金的存在要求进行规范且透明的管理，以维护公众对社会慈善事业的信任。有效的财务治理需要印度尼西亚清真寺理事会（DMI）、清真寺繁荣委员会（BKM）以及更广泛社区的共同参与。
清真寺的主要资金来源包括捐款、募捐箱、天课、捐赠、施舍、宗教捐产、清真寺经营的商业活动，甚至是政府援助。尽管有大量的资金流入，但大多数清真寺仍然缺乏规范的财务管理。
第5卷 第2期 2026年6月 电子刊号：2828-8858 印刷刊号：2829-0011 JUEB：经济与商业期刊 http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
管理方面（Sochimin, 2017）。这个问题在预算策略上表现得很明显，因为预算往往没啥章法，纯粹是看哪儿急用钱就往哪儿投，结果导致钱没花在刀刃上，或者资金根本就闲置在那儿没用出去。财务管理搞得烂，会直接影响到那些计划好的项目和服务能不能持续下去（Sochimin, 2016）。这种情况主要是因为大家心里有个误区，觉得只要把服务搞好了，就能吸引更多人来清真寺做礼拜（Pasaribu et al., 2018）。所以说，搞好财务管理，既能提升清真寺的服务水平，又能解决大家生活中的实际困难。
资金必须用在原本规划好的地方（Amoah et al., 2022）。
从功能上来说，清真寺不仅是大家做礼拜的主要场所，还是宗教教育的中心、社区活动的中心，更是通过管理天课（zakah）、捐赠（infaq）和施舍（shadaqah）来服务社会的福利中心。清真寺管理得好不好，是决定清真寺能不能发挥好作用的关键（Mubaraq et al., 2024）。这种管理涵盖了很多方面，包括行政管理（idarah）、清真寺繁荣建设（imarah）、维护保养（ri'ayah）、财务、人力资源、规划、组织、执行以及监督（Saleh, 2019; Triadi et al., 2024）。
财务学研究的是个人、企业和组织怎么去搞钱、怎么管钱、怎么花钱。在商业领域，财务管理就是通过规划、组织、指导和控制财务活动，来实现组织的目标。财务管理涉及很多方面，比如财务规划、预算编制、风险管理和投资决策（Hashemi, 2019）。社区财务管理则侧重于个人和家庭怎么管理收入、支出、储蓄和投资，从而过上经济上更稳当的日子（Laux, 2013; Sukenti, 2023）。财务素养对于让社区有能力做出明智的财务决定非常重要。作为非营利组织，清真寺的财务管理要求在规划、筹集、管理和报告捐款、天课及其他来源的资金时，必须做到公开透明、账目清晰（Setiawan, 2024）。清真寺财务管理的问责制对于维持社区信任和确保资金用在正道上至关重要（Amoah et al., 2022）。
行政管理涉及建立合作关系和组织各项活动。繁荣清真寺的重点是让清真寺成为礼拜和社区发展的中心。维护保养包括清真寺的清洁、美观以及环境舒适度。财务管理必须做到公开透明、责任到人（Hanif et al., 2021; Lestary & Muniroh, 2023; Sukmana et al., 2024）。人力资源管理则涉及伊玛目、宣礼员和其他清真寺管理人员。对于清真寺的有效管理来说，制定清晰的愿景和使命的战略规划是必不可少的（Harahap & Daulay, 2021）。
目前已经有很多关于清真寺资金管理和使用如何促进穆斯林社区经济发展的研究。比如，Haq 和 Dewi（2013）指出，清真寺在规划活动时，往往采用简单的预算策略，资金来源也五花八门（Haq & Dewi, 2013）。
研究还指出，清真寺其实攒了不少闲钱，这些钱完全可以拿出来搞社区福利。同样，Sochimin在2017年的研究发现，只有少数清真寺的财务管理能达到及格线。Hidayati和Usman在2018年进一步强调，虽然大家都在努力通过募集捐款来搞财务项目，但像日惹的Jogokariyan清真寺，因为各种资源跟不上，很多活动还没法完全落实。不过，Rini在2019年的研究结论就比较乐观，他发现有些地方的清真寺财务管理已经有起色了，这主要归功于管理人员开始主动搞财务报表。这种进步体现在他们会整理好财务账目并向信众公开，通常是在周五聚礼的时候宣布，或者直接贴在公告栏上。
清真寺在造福社区的同时，自身也能得到发展。Razak等人在2014年的研究提到，这些举措可以包括为做小买卖的信众提供资金支持，或者建立清真寺合作社来带动经济，从而强化清真寺作为团结和赋能温玛的核心机构作用。
研究人员指出，清真寺的资金往往被压在账上，动不动就是几千万甚至上亿印尼盾的现金储备。但讽刺的是，这些钱本该用来搞社会福利和慈善的，却一直没花出去。结果就是，清真寺成了单纯的捐款收纳中心，根本没有明确的资金分配计划。这种情况很容易让那些能接触到钱的人钻空子，导致资金管理混乱甚至被挪用。鉴于此，本研究旨在深入调查索龙市的清真寺是如何管理资金以服务社区的。此外，本研究还打算分析清真寺资金在为贫困群体提供社会和经济赋能项目方面的作用和规模。
一个必须解决的关键问题是，如何高效利用清真寺资金来处理社区的社会经济难题。从这个角度看，清真寺不应该把捐款和施舍一直留在账上，而应该确保这些钱能尽快发放到真正需要的人手里。捐款和慈善基金的本质，就是应该迅速分配给有需要的人。如果清真寺账上还有闲置资金，就应该按照慈善、捐款和施舍的原则，找到合适的支出方向。这可以包括给穷人提供经济援助、解决社会债务问题，以及给困难户提供食物。清真寺的信众建议，这些资金应该投入到能产生收益的活动中。
正如之前关于通过宗教捐赠和捐款进行清真寺资金管理的研究中所强调的那样，地理环境的差异可能会让本研究得出一些独特的结论。虽然很多研究已经探讨过爪哇岛和加里曼丹岛清真寺的类似课题，但关于巴布亚地区清真寺资金管理的文献还很欠缺。这项研究特别有意思，因为巴布亚虽然是穆斯林少数群体地区，但那里的资金流动非常快，这使得当地能盖起好几座规模宏大的清真寺，且拥有大量的信众。希望本研究能作为一份有价值的参考资料，让大家了解巴布亚地区，特别是索龙市清真寺资金管理的有效性。
社区赋能项目的实施。
研究人员在设计收集数据的问卷时，专门制定了和研究目标相关的指标。清真寺财务管理指标涵盖了组织架构和办事流程两个方面，具体包括：组织结构、财务管理职能的分工、人员选拔标准（管理层）、财务战略的制定、预算规划、基于会计准则的财务报告，以及对清真寺各项活动的评估。这些指标参考了Santoso和Adnan（2018）的研究成果，他们总结出了清真寺财务管理的六大核心要素。
这项研究旨在分析清真寺如何通过财务管理来支持社会福利和微型及中小型企业（MSME）的发展，特别是在巴布亚地区，重点关注清真寺资金在社区赋能项目中的分配、使用和监管。研究还试图探讨有效的财务管理实践如何增强公众信任，提高财务透明度，并优化清真寺资金的使用，从而应对社会经济挑战，改善社区福利。
研究方法
与此同时，社会经济赋能指标是基于多个维度来衡量的，包括社区福利（满足食物、衣物等基本需求，家庭消费，以及住房质量）、获取资源和机会的渠道（资金、信息和市场）、社区意识和批判性能力、参与决策过程，以及社区对自己资源的掌控力。这些赋能指标是基于社区赋能的相关文献，特别是关于福利和参与的概念（Ishlahuddin, 2023）发展而来的。
本研究采用了定量描述性方法，并结合了案例研究。通过案例研究，研究人员能够考虑到索龙市的当地背景和研究对象的具体特征，深入探索现实环境中的财务管理实践。这项研究聚焦于西南巴布亚索龙市的十座清真寺。清真寺的选择采用了配额抽样法，选出的十座繁荣的清真寺需符合几个标准，包括礼拜人数最多、清真寺规模较大，以及建筑外观宏伟。研究对象包括每座清真寺的一名代表（清真寺管理人员）以及参与财务管理的会众成员。
在研究实施之前，研究人员通过印度尼西亚清真寺理事会的反馈进行了内容效度评估，以验证问卷在衡量清真寺资金管理实践方面的适用性。在最初提出的32个问卷项目中，有27个项目获得了通过，并随后被用于最终的问卷调查工具中。
施舍捐款是专门拨出来用于清真寺建设的。此外，大家在每周五聚礼和每天礼拜时，也会通过捐款箱捐出一般的施舍。虽然这些施舍不是专门为了盖清真寺收的，但清真寺的管理人员可以把这些钱拿去改善清真寺的服务。有些资金来源不是来自社区，而是来自地方政府的拨款或捐赠，这些钱是专门指定用于清真寺建设的。观察发现，清真寺的管理人员和建设委员会经常会向地方政府提交资金申请，这些申请最后通过拨付给宗教设施建设的补助金来实现。虽然这些补助金不能完全覆盖清真寺的建设成本，但它们确实为满足清真寺委员会和管理人员提出的需求提供了部分资金支持。
数据分析采用了定量描述的方法。数据是通过向参与清真寺财务和社区赋能项目的管理人员及礼拜者发放问卷收集的。收集到的数据使用了描述性统计技术进行分析，具体做法是计算清真寺从天课、捐赠、施舍以及其他财务来源获得的总收入，以及用于社会福利、扶贫和微型中小企业发展项目的总支出。
研究结果以表格、百分比、图表和简单图形的形式呈现，以便清晰地说明清真寺资金的分配和使用情况。这种描述性统计分析旨在展示巴布亚地区清真寺在支持社会福利和微型中小企业发展方面的财务管理模式。为了确保数据的有效性和可靠性，问卷工具在发放前经过了审查和评估，收集到的数据在分析前也检查了完整性和一致性。
另一个主要的资金来源是礼拜者在周五聚礼和其他主命拜期间捐赠的一般施舍，清真寺管理人员利用这些钱，通过慈善箱来动员社区捐款。这种资金来源非常普遍，因为许多社区成员都会捐出小额资金，他们相信清真寺会有效地管理这些钱。在接受采访时，捐赠者表示，他们捐施舍的主要初衷是把钱交给清真寺管理人员打理，作为一种能获得精神回报的善行。社区期望清真寺能按照关于财务援助资格的政策，把这些钱分配给有需要的人。然而，一些成员也把他们的施舍捐款看作是对清真寺建设和翻新的财务支持。他们希望这些捐款能通过助力宗教基础设施的开发，成为一种敬拜方式。
结果与讨论
清真寺的资金来源分为多种类别，包括清真寺为资助计划内项目和活动而设计的通用来源和特定来源。通用资金来源包括天课管理、社区为清真寺建设提供的捐款，以及社区教育倡议、提升清真寺管理人员能力、清真寺运营与行政管理，以及社会和人道主义活动。由于每笔资金都有特定的功能，只有大约11%的清真寺资金被分配用于社会救助和人道主义援助。清真寺的支出数据呈现在下方的图表中。
下面这张图表详细拆解了索龙市清真寺的资金来源，按照不同的筹款指标分了类。
160亿印尼盾
140亿印尼盾
赞助资金
120亿印尼盾
投资收益
100亿印尼盾
房产租金收入
80亿印尼盾
政府拨款
60亿印尼盾
一般捐款
40亿印尼寺
社区资金
20亿印尼盾
天课
0印尼盾
0印尼盾 100亿印尼盾
0 2 4 6 8
图1：索龙市清真寺筹集资金的金额，基于几种资金来源。
图2：清真寺支出分配：1）建筑维护，2）宗教服务，3）教育项目，4）社区发展，5）教育与个人发展，6）运营与行政，7）社会与人道主义活动。
因为捐赠者的心意各有不同，并不是所有的资金都能拿去搞社会救助或者支持中小微企业。有些捐款是专门指定用来盖清真寺的，而有些捐款则是大家出于好心，直接交给清真寺的管理人员，比如清真寺理事会（takmir）来打理。另外，天课资金也不能随便拿去搞社会救助和中小微企业支持，因为宗教准则对天课的分配有严格规定。所以，只有一般的施舍（sadaqah）和其他没有特殊限制的资金，才能拿来做社会救助和支持中小微企业。
清真寺宗教服务的经费，主要涵盖了大家集体礼拜的需求、宗教学习班、讲经和周五主麻演讲的酬劳、宗教学习的开销，以及精神辅导。教育项目的经费包括了古兰经学习中心（TPQ）的运营成本、宗教课程、古兰经老师的酬劳、买书和教学资料的费用，以及维护清真寺教育设施的开支。社区发展经费则分配给了跨宗教对话、研讨会、工作坊、各组织间的合作项目，以及那些促进包容与和谐的活动。教育与个人发展经费包括了技能培训课程的运营成本、研讨会、职业指导和领导力培养项目。同时，清真寺的运营和行政经费涵盖了日常开销，比如电费、水费、安保、保险和财务管理。清真寺社会与人道主义活动的经费，包括了对穷人的救助、丧葬慰问、对孤儿和困难群体的帮扶、灾难救济、食物援助、医疗服务，以及对中小微企业（SME）的微型金融支持。
一般的施舍（sadaqah）和其他财务资源会根据捐赠者的初衷进行分配，包括清真寺的维护和修缮、宗教服务、资助教育项目、支持用于社会与人道主义援助的资金（包括对中小微企业的支持），详细情况见下图：
22.0
对中小微企业的微型金融支持
4,0
医疗服务
8,0
食品援助
15,0
灾害救助
13,0
弱势群体援助
14,0
孤儿支持
11,0
丧葬慰问
13,0
贫困救助
0,0 5,0 10,0 15,0 20,0 25,0
资金百分比
图3. 社会救助与中小微企业资金使用明细
数据显示，大部分清真寺资金都花在了建筑维护和修缮上。大约63%的资金都用在这儿了，剩下的37%才分给其他活动。具体来说，只有5.9%的资金用于宗教活动，4.4%用于教育项目，3%用于社区和青年发展计划。同样，青年教育和个人发展的资金也就在5%左右。另外，还有很大一部分钱花在清真寺的日常运营和行政管理上，占了预算的7.7%，而包括为清真寺会众提供中小企业发展支持在内的社会和人道主义活动，只拿到了11%。
在用于社会救助和中小微企业支持的这11%的清真寺资金里，详细拆解后能看出它是怎么造福社区和会众的。数据分析显示，13%的社会救助资金是用来帮扶穷人的，也就是那些连基本生活需求都难以满足的困难穆斯林。清真寺管理人员（takmir）会根据实地评估和社区反馈来发放这些钱。此外，用于丧葬慰问的清真寺资金占了社会救助预算的11%。这种丧葬慰问是指在清真寺会众或居民去世时提供的经济援助，这巩固了清真寺在社区喜怒哀乐时刻作为精神支柱的作用。
这个估算表明，清真寺管理的资金中只有11%用于社会福利和人道主义工作。这笔钱对于人道主义援助和中小企业发展来说够不够用还不好说；但无论如何，它的存在和使用确实为社会倡议的经济参与做出了积极贡献。资金明细
此外，14%的社会救助资金是专门给孤儿的，也就是指那些失去了父亲、没有能力养活自己的孩子们。另有13%的清真寺社会救助资金用于援助弱势群体（dhuafa），
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特别是那些没有足够经济来源维持生计的老年穆斯林。另外，15%的清真寺资金用于灾害救助，包括洪水、滑坡、火灾以及其他影响清真寺周边社区和索龙市居民的自然灾害。据清真寺管理人员介绍，灾害救助工作优先考虑索龙市和西南巴布亚境内的事件，尽管对海啸和火山喷发等全国性灾害也有过捐助。
社会福利（Mustain, 2023）。同样，（Hildayanti, 2023）的一份报告也提到，某座清真寺将“几乎所有”的财务资源都投入到了维护和扩建项目中。这种做法说明，清真寺管理人员往往认为，把钱投在基础设施建设上，比直接把资源发给周边社区更合适。
另一方面，很多清真寺在规划和落实那些能持续造福社会的项目时，还是缺乏一套完整的路子。正如（SAPUTRI, 2024）指出的那样，如果能把清真寺的钱管好、用好，对于改善大家的生活、减少贫困其实大有可为。但在实际操作中，清真寺的管理人员似乎更看重伊玛拉（Imarah）的功能，也就是把重心放在礼拜活动和清真寺的硬件建设上，而对里阿亚（riayah），也就是社会服务和社区福利这一块，关注得不够。大家对社会宣教和扶持微型中小企业这些项目的潜力认识不足，导致真正花在社会经济发展上的钱少得可怜。宗教热情加上内部财务管理的习惯，慢慢形成了一种只重面子的盖楼风气。在这种大环境下，那些盖得又大又气派的清真寺，往往被看作是伊斯兰身份、面子和社区成功的象征，这就在社会学层面导致预算都往搞基建上倾斜了（Saputra & Agustina, 2021）。结果就是，清真寺投入到社会和经济赋能项目上的资金比例一直上不去。
调查结果显示，清真寺总资金里只有百分之十一是花在社会经济项目上的，而百分之六十三全都砸在了盖清真寺和搞基建上。造成这种失衡的原因有很多，而且都是环环相扣的。首先，很多信众觉得盖清真寺是积大德的事儿，就像大家常说的那句“盖一座清真寺，就等于在天园里盖了一座房子”（Fahmi, 2026）。这种宗教动力让捐款的人更愿意把钱投在看得见的实体工程上，而不是那些搞社会赋能的项目。所以，清真寺的管理人员和社区成员更倾向于把捐款拿去扩建、翻新或者搞装修，而不是去搞社区经济帮扶。Mustain（2023）就记录过一个案例，有个清真寺明明设施已经很齐全了，却还是把几乎所有的钱都花在维护和扩建上。这种模式说明，大家更看重通过宏伟的清真寺建筑来撑门面，而不是去真正落实那些能帮到人的经济赋能项目。
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在索龙市的穆斯林群体中，这一点被反复强调。周五的捐款额度明显更高，因为那天来做礼拜的人多，而且大家普遍认为周五行善积德更多，这和Affandi在2022年的研究发现是一致的。同样，Asyifa等人在2023年的研究也提出，周五的施舍应该优先用于人道主义和社会援助项目。除了公众捐款，一些清真寺还会收到政府专门拨发的款项，用于清真寺的建设和翻新工程，这在Kusumadyahdewi 2018年的研究里有提到。这些钱是专门用来搞基础设施建设的，包括买建筑材料和付人工费。此外，有些清真寺还搞起了自己的副业，比如出租房产、开便利店，或者把钱投到符合教法的微型及中小型企业里，这和Said等人在2013年的发现不谋而合。通过出租大厅、提供救护车服务、运营清真寺自有设施以及投资分红赚来的钱，不仅能维持清真寺的日常运转，还能帮着改善社区的经济状况。虽然外部企业的赞助还比较有限，但这确实也是清真寺的一笔额外收入，能帮它们在索龙市开展更多的社会援助和扶持小微企业的项目。
这项研究调查的清真寺在支持社区福利方面发挥了重要作用，它们搞了不少社会和经济援助项目。清真寺的一部分资金会被拿去买吃的，比如提供免费餐食和基本生活物资包，主要是在斋月期间，或者当周边社区出现粮食短缺时发放。另外，大约百分之四的清真寺资金被专门用于医疗援助，主要是帮那些付不起住院费和医药费的礼拜者和当地居民。除了人道主义支持，百分之二十二的社会援助资金被投向了小微企业融资。根据对清真寺管理人员的采访，清真寺多出来的钱通常会被当作生意本金，借给那些被认为有能力维持并扩大生意的个体户。拿到钱的人通常需要满足这些条件：生意至少开了两年，和清真寺管理人员很熟，经常参加集体礼拜，而且在管钱方面要靠谱。这种融资机制不仅是为了帮当地创业者，也是为了通过还款和分红，保证清真寺资金能一直转下去。
这项研究发现，清真寺支持的小微企业项目主要针对的是礼拜者自己开的家庭作坊和小生意，特别是卖吃的、开小卖部，还有裁缝这种服务行业。
清真寺社会项目的可持续性，很大程度上得益于日常礼拜时收到的施舍，特别是在周五，因为在文化和精神层面，周五被认为是非常适合行善的日子。
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(Affandi, 2022)
(Asyifa et al., 2023)
(Kusumadyahdewi, 2018)
(Said et al., 2013)
还有理发。很多人拿到这些帮扶资金后，把它当作启动资金，去搞食品加工、餐饮或者个人服务类的小生意。这些发现和日惹卡里扬清真寺搞的赋能项目很像，他们当时让当地的女裁缝做口罩，还鼓励当地厨师去卖特色食品和调料。清真寺的资金支持通常都遵循伊斯兰教法原则，通过无息贷款和利润共享模式来禁止高利贷。在这种模式下，做生意的本金可以通过免息分期付款或者分红的方式还回来，这不仅减轻了普通贷款带来的压力，还让生意能长久地做下去。南唐格朗的印尼清真寺理事会也建议，利用捐赠和宗教捐产基金，通过符合教法的合同来给中小微企业提供融资，帮大家更容易拿到启动资金。
法拉赫清真寺经常组织中小微企业集市，还给小老板们搞营销培训。这些举措都说明，以清真寺为核心的融资机制，确实能有效增加小本生意的收入，让社区经济更有韧性。
这项研究表明，清真寺不仅是大家礼拜的地方，还是解决社会难题、发展经济的社区支撑系统。根据数据分析，清真寺在社区福利方面的资金管理已经做得相当不错了。清真寺把钱花在社会人道主义援助和支持中小微企业发展上，就是最好的证明。数据显示，百分之七十八的社会援助资金被用在了人道主义救助上，剩下的百分之二十二则用来给穆斯林创业者提供小额贷款支持。这个比例说明，清真寺在减轻大家经济负担方面作用巨大，通过生意帮扶，实实在在地增强了社区的经济抗风险能力。这和阿凡迪在二零二二年的一项研究不太一样，他当时研究的是努鲁尔胡达潘蓬清真寺的周五施舍项目。阿凡迪发现，清真寺通过周五施舍来支持社区，也显著改善了大家的社会经济状况。不过，那座清真寺的资金分配更侧重于直接救助，比如发发吃的、穿的，支持小微企业的比例比较小。与此同时，安达萨里在二零一七年关于非营利组织财务的报告中提到，卡迪里大学的清真寺也会把社会资金用到各种人道主义活动上。但他们没有专门留出资金来做生意本金支持，这说明每座清真寺管理社会资金的方式，都会根据各自的目标和使命有所不同。
这些赋能项目显著改善了受助家庭的经济状况。不少清真寺的管理人员反映，受益人在参加了清真寺资助的中小微企业项目后，收入变得更高、更稳定了，这让他们能按时还款，还能参与利润分成。结果就是，家庭债务负担轻了，大家的购买力和经济稳定性都上去了。类似的赋能模式，日惹卡里扬清真寺也搞得很成功，他们通过提供无息生意本金、举办中小微企业集市和商业培训项目，还有法拉赫清真寺也一样。
搞好财务管理，是成功运营社会基金的关键。
这项研究还发现，把资金拿出来支持小微企业，每年能帮到大约70个人。这和Andarsari在2017年的研究结果挺一致的。研究表明，非营利性资金确实能用来搞搞当地的社区经济建设，虽然规模不算大。在应对灾害方面，这项研究发现，清真寺在洪水和滑坡等自然灾害中发挥了至关重要的作用，能帮上大忙。
Asyifa等人在2023年的研究指出，伊斯兰企业理论强调，清真寺的财务管理必须透明、账目清晰，这样才能确保筹集到的资金真正用到刀刃上，让社区受益。这项研究的结果也印证了这一点，目前清真寺的财务管理运行得很顺畅，商业资本援助的资金回笼率甚至达到了100%。Haq和Dewi在2013年对茂物市几座清真寺的案例研究发现，科学的清真寺资金管理可以支持各种社会和经济项目，对社区产生积极的影响。不过，他们也提到，并不是所有清真寺都有足够的财力去提供商业资本援助，这一点和本研究的发现是一样的。Hidayati和Usman在2018年强调，对清真寺管理人员进行财务管理培训，对于提升清真寺的繁荣程度非常重要。
结论
根据本研究的结果，可以得出结论：清真寺的财务管理已经能有效地支持社区福利，具体做法就是把资金分配到人道主义援助和中小微企业发展项目中。结果显示，78%的社会援助资金被用于人道主义救助，剩下的22%则用于支持穆斯林创业者的小额融资。这些发现说明，清真寺不仅能缓解社区里眼下的经济压力，还能通过商业赋能项目，增强大家长期的经济抗风险能力。
这项研究进一步表明，清真寺的财务治理完全有潜力成为一种可持续的伊斯兰社会金融模式，用来推动社区经济发展。从政策角度来看，这些发现强调了优化资金分配策略的重要性，也就是在保证宗教活动和日常运营的同时，要优先考虑那些能产生经济效益的社会项目。在理论上，这项研究通过展示伊斯兰慈善资源如何融入中小微企业融资和扶贫工作，为清真寺驱动的经济赋能提供了新的讨论视角。在实践中，这些发现证明了符合伊斯兰教法的融资机制，比如无息贷款和利润分成模式，能切实帮到小微创业者，改善家庭经济状况。因此，应该坚持并进一步扩大与清真寺资金分配相关的政策，支持小微企业发展和社区赋能，从而最大化清真寺在穆斯林社区中的社会和经济影响力。
这种培训能确保从信众那里筹集到的资金，可以被高效、合理地管理，并用于各种社会公益目的。此外，Muthohar在2019年对日惹清真寺财务管理的分析发现，掌握科学的财务管理知识、态度和做法，能提高清真寺资金的透明度和问责制，这也支持了科学管理至关重要的结论。
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致谢
研究者衷心感谢索龙国立伊斯兰学院研究与社区服务研究所（LPPM）为本次研究提供的资金支持。我们也感谢样本清真寺的清真寺管理委员会对数据收集工作的支持。
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转载翻译
原文出处：ResearchGate
巴布亚清真寺如何通过财务管理改善社区福利？
2026年，印度尼西亚索龙市的清真寺通过优化财务管理，将总资金的11%投入社会经济活动。其中78%用于人道主义援助，22%用于支持中小微企业，显著提升了社区福利与经济韧性。
背景：清真寺财务管理是什么？
清真寺财务管理是指对清真寺通过天课、捐赠、施舍及宗教捐产等渠道筹集的资金，进行规范化的规划、筹集、使用与报告。其核心目标是在确保账目公开透明的前提下，通过科学的预算与分配策略，将闲置资金转化为社会福利与经济支持，从而发挥清真寺作为社区赋能中心的职能。
摘要：清真寺已经发展成为管理慈善资金的核心机构，在促进社会和经济赋权方面潜力巨大。这些资金不应该只是躺在账上不动，而应该为社区福利做出实质性贡献。本研究旨在分析索龙市清真寺在改善穆斯林社区福利方面的资金管理成效。研究采用了定量描述性方法和案例研究法，重点关注清真寺管理人员在管理资金以支持中小微企业（MSMEs）发展和社会援助项目方面的策略。研究对象包括索龙市10座清真寺的10名管理人员（管委会成员）。这些清真寺是通过配额抽样选出的，标准是这10座清真寺的礼拜人数最多且基础设施最完善。清真寺资金管理的有效性评估基于收入来源占比、支出分配目标以及财务报告的透明度，特别强调了分配给中小微企业发展和社会援助项目的资金比例。数据通过问卷调查收集，并辅以对财务报告和清真寺社会福利及中小微企业发展政策文件的分析。研究结果表明，清真寺的财务管理已得到优化，能够支持社区福利，这体现在清真寺总资金中有11%用于社会和经济活动。在这些分配的资金中，78%用于人道主义援助，22%用于中小微企业发展资助。这些发现证明，清真寺不仅有助于减轻社会负担，还通过商业支持计划在增强社区经济韧性方面发挥了积极作用。
关键词：清真寺资金；财务贡献支持；社会发展；巴布亚地区中小微企业
引言
伊斯兰教和清真寺通过集体礼拜将穆斯林群体团结在一起，这灌输了人人平等的原则。这种崇拜行为对道德发展有着长期的积极影响。虽然清真寺本质上是非营利性的，但它们的财务资源并不与商业前景挂钩。相反，社会将收集慈善资金的任务托付给清真寺，这些资金包括社区捐款、天课、捐赠、施舍和宗教捐产。这些资金的存在要求进行规范且透明的管理，以维护公众对社会慈善事业的信任。有效的财务治理需要印度尼西亚清真寺理事会（DMI）、清真寺繁荣委员会（BKM）以及更广泛社区的共同参与。
清真寺的主要资金来源包括捐款、募捐箱、天课、捐赠、施舍、宗教捐产、清真寺经营的商业活动，甚至是政府援助。尽管有大量的资金流入，但大多数清真寺仍然缺乏规范的财务管理。
第5卷 第2期 2026年6月 电子刊号：2828-8858 印刷刊号：2829-0011 JUEB：经济与商业期刊 http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
管理方面（Sochimin, 2017）。这个问题在预算策略上表现得很明显，因为预算往往没啥章法，纯粹是看哪儿急用钱就往哪儿投，结果导致钱没花在刀刃上，或者资金根本就闲置在那儿没用出去。财务管理搞得烂，会直接影响到那些计划好的项目和服务能不能持续下去（Sochimin, 2016）。这种情况主要是因为大家心里有个误区，觉得只要把服务搞好了，就能吸引更多人来清真寺做礼拜（Pasaribu et al., 2018）。所以说，搞好财务管理，既能提升清真寺的服务水平，又能解决大家生活中的实际困难。
资金必须用在原本规划好的地方（Amoah et al., 2022）。
从功能上来说，清真寺不仅是大家做礼拜的主要场所，还是宗教教育的中心、社区活动的中心，更是通过管理天课（zakah）、捐赠（infaq）和施舍（shadaqah）来服务社会的福利中心。清真寺管理得好不好，是决定清真寺能不能发挥好作用的关键（Mubaraq et al., 2024）。这种管理涵盖了很多方面，包括行政管理（idarah）、清真寺繁荣建设（imarah）、维护保养（ri'ayah）、财务、人力资源、规划、组织、执行以及监督（Saleh, 2019; Triadi et al., 2024）。
财务学研究的是个人、企业和组织怎么去搞钱、怎么管钱、怎么花钱。在商业领域，财务管理就是通过规划、组织、指导和控制财务活动，来实现组织的目标。财务管理涉及很多方面，比如财务规划、预算编制、风险管理和投资决策（Hashemi, 2019）。社区财务管理则侧重于个人和家庭怎么管理收入、支出、储蓄和投资，从而过上经济上更稳当的日子（Laux, 2013; Sukenti, 2023）。财务素养对于让社区有能力做出明智的财务决定非常重要。作为非营利组织，清真寺的财务管理要求在规划、筹集、管理和报告捐款、天课及其他来源的资金时，必须做到公开透明、账目清晰（Setiawan, 2024）。清真寺财务管理的问责制对于维持社区信任和确保资金用在正道上至关重要（Amoah et al., 2022）。
行政管理涉及建立合作关系和组织各项活动。繁荣清真寺的重点是让清真寺成为礼拜和社区发展的中心。维护保养包括清真寺的清洁、美观以及环境舒适度。财务管理必须做到公开透明、责任到人（Hanif et al., 2021; Lestary & Muniroh, 2023; Sukmana et al., 2024）。人力资源管理则涉及伊玛目、宣礼员和其他清真寺管理人员。对于清真寺的有效管理来说，制定清晰的愿景和使命的战略规划是必不可少的（Harahap & Daulay, 2021）。
目前已经有很多关于清真寺资金管理和使用如何促进穆斯林社区经济发展的研究。比如，Haq 和 Dewi（2013）指出，清真寺在规划活动时，往往采用简单的预算策略，资金来源也五花八门（Haq & Dewi, 2013）。
研究还指出，清真寺其实攒了不少闲钱，这些钱完全可以拿出来搞社区福利。同样，Sochimin在2017年的研究发现，只有少数清真寺的财务管理能达到及格线。Hidayati和Usman在2018年进一步强调，虽然大家都在努力通过募集捐款来搞财务项目，但像日惹的Jogokariyan清真寺，因为各种资源跟不上，很多活动还没法完全落实。不过，Rini在2019年的研究结论就比较乐观，他发现有些地方的清真寺财务管理已经有起色了，这主要归功于管理人员开始主动搞财务报表。这种进步体现在他们会整理好财务账目并向信众公开，通常是在周五聚礼的时候宣布，或者直接贴在公告栏上。
清真寺在造福社区的同时，自身也能得到发展。Razak等人在2014年的研究提到，这些举措可以包括为做小买卖的信众提供资金支持，或者建立清真寺合作社来带动经济，从而强化清真寺作为团结和赋能温玛的核心机构作用。
研究人员指出，清真寺的资金往往被压在账上，动不动就是几千万甚至上亿印尼盾的现金储备。但讽刺的是，这些钱本该用来搞社会福利和慈善的，却一直没花出去。结果就是，清真寺成了单纯的捐款收纳中心，根本没有明确的资金分配计划。这种情况很容易让那些能接触到钱的人钻空子，导致资金管理混乱甚至被挪用。鉴于此，本研究旨在深入调查索龙市的清真寺是如何管理资金以服务社区的。此外，本研究还打算分析清真寺资金在为贫困群体提供社会和经济赋能项目方面的作用和规模。
一个必须解决的关键问题是，如何高效利用清真寺资金来处理社区的社会经济难题。从这个角度看，清真寺不应该把捐款和施舍一直留在账上，而应该确保这些钱能尽快发放到真正需要的人手里。捐款和慈善基金的本质，就是应该迅速分配给有需要的人。如果清真寺账上还有闲置资金，就应该按照慈善、捐款和施舍的原则，找到合适的支出方向。这可以包括给穷人提供经济援助、解决社会债务问题，以及给困难户提供食物。清真寺的信众建议，这些资金应该投入到能产生收益的活动中。
正如之前关于通过宗教捐赠和捐款进行清真寺资金管理的研究中所强调的那样，地理环境的差异可能会让本研究得出一些独特的结论。虽然很多研究已经探讨过爪哇岛和加里曼丹岛清真寺的类似课题，但关于巴布亚地区清真寺资金管理的文献还很欠缺。这项研究特别有意思，因为巴布亚虽然是穆斯林少数群体地区，但那里的资金流动非常快，这使得当地能盖起好几座规模宏大的清真寺，且拥有大量的信众。希望本研究能作为一份有价值的参考资料，让大家了解巴布亚地区，特别是索龙市清真寺资金管理的有效性。
社区赋能项目的实施。
研究人员在设计收集数据的问卷时，专门制定了和研究目标相关的指标。清真寺财务管理指标涵盖了组织架构和办事流程两个方面，具体包括：组织结构、财务管理职能的分工、人员选拔标准（管理层）、财务战略的制定、预算规划、基于会计准则的财务报告，以及对清真寺各项活动的评估。这些指标参考了Santoso和Adnan（2018）的研究成果，他们总结出了清真寺财务管理的六大核心要素。
这项研究旨在分析清真寺如何通过财务管理来支持社会福利和微型及中小型企业（MSME）的发展，特别是在巴布亚地区，重点关注清真寺资金在社区赋能项目中的分配、使用和监管。研究还试图探讨有效的财务管理实践如何增强公众信任，提高财务透明度，并优化清真寺资金的使用，从而应对社会经济挑战，改善社区福利。
研究方法
与此同时，社会经济赋能指标是基于多个维度来衡量的，包括社区福利（满足食物、衣物等基本需求，家庭消费，以及住房质量）、获取资源和机会的渠道（资金、信息和市场）、社区意识和批判性能力、参与决策过程，以及社区对自己资源的掌控力。这些赋能指标是基于社区赋能的相关文献，特别是关于福利和参与的概念（Ishlahuddin, 2023）发展而来的。
本研究采用了定量描述性方法，并结合了案例研究。通过案例研究，研究人员能够考虑到索龙市的当地背景和研究对象的具体特征，深入探索现实环境中的财务管理实践。这项研究聚焦于西南巴布亚索龙市的十座清真寺。清真寺的选择采用了配额抽样法，选出的十座繁荣的清真寺需符合几个标准，包括礼拜人数最多、清真寺规模较大，以及建筑外观宏伟。研究对象包括每座清真寺的一名代表（清真寺管理人员）以及参与财务管理的会众成员。
在研究实施之前，研究人员通过印度尼西亚清真寺理事会的反馈进行了内容效度评估，以验证问卷在衡量清真寺资金管理实践方面的适用性。在最初提出的32个问卷项目中，有27个项目获得了通过，并随后被用于最终的问卷调查工具中。
施舍捐款是专门拨出来用于清真寺建设的。此外，大家在每周五聚礼和每天礼拜时，也会通过捐款箱捐出一般的施舍。虽然这些施舍不是专门为了盖清真寺收的，但清真寺的管理人员可以把这些钱拿去改善清真寺的服务。有些资金来源不是来自社区，而是来自地方政府的拨款或捐赠，这些钱是专门指定用于清真寺建设的。观察发现，清真寺的管理人员和建设委员会经常会向地方政府提交资金申请，这些申请最后通过拨付给宗教设施建设的补助金来实现。虽然这些补助金不能完全覆盖清真寺的建设成本，但它们确实为满足清真寺委员会和管理人员提出的需求提供了部分资金支持。
数据分析采用了定量描述的方法。数据是通过向参与清真寺财务和社区赋能项目的管理人员及礼拜者发放问卷收集的。收集到的数据使用了描述性统计技术进行分析，具体做法是计算清真寺从天课、捐赠、施舍以及其他财务来源获得的总收入，以及用于社会福利、扶贫和微型中小企业发展项目的总支出。
研究结果以表格、百分比、图表和简单图形的形式呈现，以便清晰地说明清真寺资金的分配和使用情况。这种描述性统计分析旨在展示巴布亚地区清真寺在支持社会福利和微型中小企业发展方面的财务管理模式。为了确保数据的有效性和可靠性，问卷工具在发放前经过了审查和评估，收集到的数据在分析前也检查了完整性和一致性。
另一个主要的资金来源是礼拜者在周五聚礼和其他主命拜期间捐赠的一般施舍，清真寺管理人员利用这些钱，通过慈善箱来动员社区捐款。这种资金来源非常普遍，因为许多社区成员都会捐出小额资金，他们相信清真寺会有效地管理这些钱。在接受采访时，捐赠者表示，他们捐施舍的主要初衷是把钱交给清真寺管理人员打理，作为一种能获得精神回报的善行。社区期望清真寺能按照关于财务援助资格的政策，把这些钱分配给有需要的人。然而，一些成员也把他们的施舍捐款看作是对清真寺建设和翻新的财务支持。他们希望这些捐款能通过助力宗教基础设施的开发，成为一种敬拜方式。
结果与讨论
清真寺的资金来源分为多种类别，包括清真寺为资助计划内项目和活动而设计的通用来源和特定来源。通用资金来源包括天课管理、社区为清真寺建设提供的捐款，以及社区教育倡议、提升清真寺管理人员能力、清真寺运营与行政管理，以及社会和人道主义活动。由于每笔资金都有特定的功能，只有大约11%的清真寺资金被分配用于社会救助和人道主义援助。清真寺的支出数据呈现在下方的图表中。
下面这张图表详细拆解了索龙市清真寺的资金来源，按照不同的筹款指标分了类。
160亿印尼盾
140亿印尼盾
赞助资金
120亿印尼盾
投资收益
100亿印尼盾
房产租金收入
80亿印尼盾
政府拨款
60亿印尼盾
一般捐款
40亿印尼寺
社区资金
20亿印尼盾
天课
0印尼盾
0印尼盾 100亿印尼盾
0 2 4 6 8
图1：索龙市清真寺筹集资金的金额，基于几种资金来源。
图2：清真寺支出分配：1）建筑维护，2）宗教服务，3）教育项目，4）社区发展，5）教育与个人发展，6）运营与行政，7）社会与人道主义活动。
因为捐赠者的心意各有不同，并不是所有的资金都能拿去搞社会救助或者支持中小微企业。有些捐款是专门指定用来盖清真寺的，而有些捐款则是大家出于好心，直接交给清真寺的管理人员，比如清真寺理事会（takmir）来打理。另外，天课资金也不能随便拿去搞社会救助和中小微企业支持，因为宗教准则对天课的分配有严格规定。所以，只有一般的施舍（sadaqah）和其他没有特殊限制的资金，才能拿来做社会救助和支持中小微企业。
清真寺宗教服务的经费，主要涵盖了大家集体礼拜的需求、宗教学习班、讲经和周五主麻演讲的酬劳、宗教学习的开销，以及精神辅导。教育项目的经费包括了古兰经学习中心（TPQ）的运营成本、宗教课程、古兰经老师的酬劳、买书和教学资料的费用，以及维护清真寺教育设施的开支。社区发展经费则分配给了跨宗教对话、研讨会、工作坊、各组织间的合作项目，以及那些促进包容与和谐的活动。教育与个人发展经费包括了技能培训课程的运营成本、研讨会、职业指导和领导力培养项目。同时，清真寺的运营和行政经费涵盖了日常开销，比如电费、水费、安保、保险和财务管理。清真寺社会与人道主义活动的经费，包括了对穷人的救助、丧葬慰问、对孤儿和困难群体的帮扶、灾难救济、食物援助、医疗服务，以及对中小微企业（SME）的微型金融支持。
一般的施舍（sadaqah）和其他财务资源会根据捐赠者的初衷进行分配，包括清真寺的维护和修缮、宗教服务、资助教育项目、支持用于社会与人道主义援助的资金（包括对中小微企业的支持），详细情况见下图：
22.0
对中小微企业的微型金融支持
4,0
医疗服务
8,0
食品援助
15,0
灾害救助
13,0
弱势群体援助
14,0
孤儿支持
11,0
丧葬慰问
13,0
贫困救助
0,0 5,0 10,0 15,0 20,0 25,0
资金百分比
图3. 社会救助与中小微企业资金使用明细
数据显示，大部分清真寺资金都花在了建筑维护和修缮上。大约63%的资金都用在这儿了，剩下的37%才分给其他活动。具体来说，只有5.9%的资金用于宗教活动，4.4%用于教育项目，3%用于社区和青年发展计划。同样，青年教育和个人发展的资金也就在5%左右。另外，还有很大一部分钱花在清真寺的日常运营和行政管理上，占了预算的7.7%，而包括为清真寺会众提供中小企业发展支持在内的社会和人道主义活动，只拿到了11%。
在用于社会救助和中小微企业支持的这11%的清真寺资金里，详细拆解后能看出它是怎么造福社区和会众的。数据分析显示，13%的社会救助资金是用来帮扶穷人的，也就是那些连基本生活需求都难以满足的困难穆斯林。清真寺管理人员（takmir）会根据实地评估和社区反馈来发放这些钱。此外，用于丧葬慰问的清真寺资金占了社会救助预算的11%。这种丧葬慰问是指在清真寺会众或居民去世时提供的经济援助，这巩固了清真寺在社区喜怒哀乐时刻作为精神支柱的作用。
这个估算表明，清真寺管理的资金中只有11%用于社会福利和人道主义工作。这笔钱对于人道主义援助和中小企业发展来说够不够用还不好说；但无论如何，它的存在和使用确实为社会倡议的经济参与做出了积极贡献。资金明细
此外，14%的社会救助资金是专门给孤儿的，也就是指那些失去了父亲、没有能力养活自己的孩子们。另有13%的清真寺社会救助资金用于援助弱势群体（dhuafa），
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特别是那些没有足够经济来源维持生计的老年穆斯林。另外，15%的清真寺资金用于灾害救助，包括洪水、滑坡、火灾以及其他影响清真寺周边社区和索龙市居民的自然灾害。据清真寺管理人员介绍，灾害救助工作优先考虑索龙市和西南巴布亚境内的事件，尽管对海啸和火山喷发等全国性灾害也有过捐助。
社会福利（Mustain, 2023）。同样，（Hildayanti, 2023）的一份报告也提到，某座清真寺将“几乎所有”的财务资源都投入到了维护和扩建项目中。这种做法说明，清真寺管理人员往往认为，把钱投在基础设施建设上，比直接把资源发给周边社区更合适。
另一方面，很多清真寺在规划和落实那些能持续造福社会的项目时，还是缺乏一套完整的路子。正如（SAPUTRI, 2024）指出的那样，如果能把清真寺的钱管好、用好，对于改善大家的生活、减少贫困其实大有可为。但在实际操作中，清真寺的管理人员似乎更看重伊玛拉（Imarah）的功能，也就是把重心放在礼拜活动和清真寺的硬件建设上，而对里阿亚（riayah），也就是社会服务和社区福利这一块，关注得不够。大家对社会宣教和扶持微型中小企业这些项目的潜力认识不足，导致真正花在社会经济发展上的钱少得可怜。宗教热情加上内部财务管理的习惯，慢慢形成了一种只重面子的盖楼风气。在这种大环境下，那些盖得又大又气派的清真寺，往往被看作是伊斯兰身份、面子和社区成功的象征，这就在社会学层面导致预算都往搞基建上倾斜了（Saputra & Agustina, 2021）。结果就是，清真寺投入到社会和经济赋能项目上的资金比例一直上不去。
调查结果显示，清真寺总资金里只有百分之十一是花在社会经济项目上的，而百分之六十三全都砸在了盖清真寺和搞基建上。造成这种失衡的原因有很多，而且都是环环相扣的。首先，很多信众觉得盖清真寺是积大德的事儿，就像大家常说的那句“盖一座清真寺，就等于在天园里盖了一座房子”（Fahmi, 2026）。这种宗教动力让捐款的人更愿意把钱投在看得见的实体工程上，而不是那些搞社会赋能的项目。所以，清真寺的管理人员和社区成员更倾向于把捐款拿去扩建、翻新或者搞装修，而不是去搞社区经济帮扶。Mustain（2023）就记录过一个案例，有个清真寺明明设施已经很齐全了，却还是把几乎所有的钱都花在维护和扩建上。这种模式说明，大家更看重通过宏伟的清真寺建筑来撑门面，而不是去真正落实那些能帮到人的经济赋能项目。
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在索龙市的穆斯林群体中，这一点被反复强调。周五的捐款额度明显更高，因为那天来做礼拜的人多，而且大家普遍认为周五行善积德更多，这和Affandi在2022年的研究发现是一致的。同样，Asyifa等人在2023年的研究也提出，周五的施舍应该优先用于人道主义和社会援助项目。除了公众捐款，一些清真寺还会收到政府专门拨发的款项，用于清真寺的建设和翻新工程，这在Kusumadyahdewi 2018年的研究里有提到。这些钱是专门用来搞基础设施建设的，包括买建筑材料和付人工费。此外，有些清真寺还搞起了自己的副业，比如出租房产、开便利店，或者把钱投到符合教法的微型及中小型企业里，这和Said等人在2013年的发现不谋而合。通过出租大厅、提供救护车服务、运营清真寺自有设施以及投资分红赚来的钱，不仅能维持清真寺的日常运转，还能帮着改善社区的经济状况。虽然外部企业的赞助还比较有限，但这确实也是清真寺的一笔额外收入，能帮它们在索龙市开展更多的社会援助和扶持小微企业的项目。
这项研究调查的清真寺在支持社区福利方面发挥了重要作用，它们搞了不少社会和经济援助项目。清真寺的一部分资金会被拿去买吃的，比如提供免费餐食和基本生活物资包，主要是在斋月期间，或者当周边社区出现粮食短缺时发放。另外，大约百分之四的清真寺资金被专门用于医疗援助，主要是帮那些付不起住院费和医药费的礼拜者和当地居民。除了人道主义支持，百分之二十二的社会援助资金被投向了小微企业融资。根据对清真寺管理人员的采访，清真寺多出来的钱通常会被当作生意本金，借给那些被认为有能力维持并扩大生意的个体户。拿到钱的人通常需要满足这些条件：生意至少开了两年，和清真寺管理人员很熟，经常参加集体礼拜，而且在管钱方面要靠谱。这种融资机制不仅是为了帮当地创业者，也是为了通过还款和分红，保证清真寺资金能一直转下去。
这项研究发现，清真寺支持的小微企业项目主要针对的是礼拜者自己开的家庭作坊和小生意，特别是卖吃的、开小卖部，还有裁缝这种服务行业。
清真寺社会项目的可持续性，很大程度上得益于日常礼拜时收到的施舍，特别是在周五，因为在文化和精神层面，周五被认为是非常适合行善的日子。
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(Affandi, 2022)
(Asyifa et al., 2023)
(Kusumadyahdewi, 2018)
(Said et al., 2013)
还有理发。很多人拿到这些帮扶资金后，把它当作启动资金，去搞食品加工、餐饮或者个人服务类的小生意。这些发现和日惹卡里扬清真寺搞的赋能项目很像，他们当时让当地的女裁缝做口罩，还鼓励当地厨师去卖特色食品和调料。清真寺的资金支持通常都遵循伊斯兰教法原则，通过无息贷款和利润共享模式来禁止高利贷。在这种模式下，做生意的本金可以通过免息分期付款或者分红的方式还回来，这不仅减轻了普通贷款带来的压力，还让生意能长久地做下去。南唐格朗的印尼清真寺理事会也建议，利用捐赠和宗教捐产基金，通过符合教法的合同来给中小微企业提供融资，帮大家更容易拿到启动资金。
法拉赫清真寺经常组织中小微企业集市，还给小老板们搞营销培训。这些举措都说明，以清真寺为核心的融资机制，确实能有效增加小本生意的收入，让社区经济更有韧性。
这项研究表明，清真寺不仅是大家礼拜的地方，还是解决社会难题、发展经济的社区支撑系统。根据数据分析，清真寺在社区福利方面的资金管理已经做得相当不错了。清真寺把钱花在社会人道主义援助和支持中小微企业发展上，就是最好的证明。数据显示，百分之七十八的社会援助资金被用在了人道主义救助上，剩下的百分之二十二则用来给穆斯林创业者提供小额贷款支持。这个比例说明，清真寺在减轻大家经济负担方面作用巨大，通过生意帮扶，实实在在地增强了社区的经济抗风险能力。这和阿凡迪在二零二二年的一项研究不太一样，他当时研究的是努鲁尔胡达潘蓬清真寺的周五施舍项目。阿凡迪发现，清真寺通过周五施舍来支持社区，也显著改善了大家的社会经济状况。不过，那座清真寺的资金分配更侧重于直接救助，比如发发吃的、穿的，支持小微企业的比例比较小。与此同时，安达萨里在二零一七年关于非营利组织财务的报告中提到，卡迪里大学的清真寺也会把社会资金用到各种人道主义活动上。但他们没有专门留出资金来做生意本金支持，这说明每座清真寺管理社会资金的方式，都会根据各自的目标和使命有所不同。
这些赋能项目显著改善了受助家庭的经济状况。不少清真寺的管理人员反映，受益人在参加了清真寺资助的中小微企业项目后，收入变得更高、更稳定了，这让他们能按时还款，还能参与利润分成。结果就是，家庭债务负担轻了，大家的购买力和经济稳定性都上去了。类似的赋能模式，日惹卡里扬清真寺也搞得很成功，他们通过提供无息生意本金、举办中小微企业集市和商业培训项目，还有法拉赫清真寺也一样。
搞好财务管理，是成功运营社会基金的关键。
这项研究还发现，把资金拿出来支持小微企业，每年能帮到大约70个人。这和Andarsari在2017年的研究结果挺一致的。研究表明，非营利性资金确实能用来搞搞当地的社区经济建设，虽然规模不算大。在应对灾害方面，这项研究发现，清真寺在洪水和滑坡等自然灾害中发挥了至关重要的作用，能帮上大忙。
Asyifa等人在2023年的研究指出，伊斯兰企业理论强调，清真寺的财务管理必须透明、账目清晰，这样才能确保筹集到的资金真正用到刀刃上，让社区受益。这项研究的结果也印证了这一点，目前清真寺的财务管理运行得很顺畅，商业资本援助的资金回笼率甚至达到了100%。Haq和Dewi在2013年对茂物市几座清真寺的案例研究发现，科学的清真寺资金管理可以支持各种社会和经济项目，对社区产生积极的影响。不过，他们也提到，并不是所有清真寺都有足够的财力去提供商业资本援助，这一点和本研究的发现是一样的。Hidayati和Usman在2018年强调，对清真寺管理人员进行财务管理培训，对于提升清真寺的繁荣程度非常重要。
结论
根据本研究的结果，可以得出结论：清真寺的财务管理已经能有效地支持社区福利，具体做法就是把资金分配到人道主义援助和中小微企业发展项目中。结果显示，78%的社会援助资金被用于人道主义救助，剩下的22%则用于支持穆斯林创业者的小额融资。这些发现说明，清真寺不仅能缓解社区里眼下的经济压力，还能通过商业赋能项目，增强大家长期的经济抗风险能力。
这项研究进一步表明，清真寺的财务治理完全有潜力成为一种可持续的伊斯兰社会金融模式，用来推动社区经济发展。从政策角度来看，这些发现强调了优化资金分配策略的重要性，也就是在保证宗教活动和日常运营的同时，要优先考虑那些能产生经济效益的社会项目。在理论上，这项研究通过展示伊斯兰慈善资源如何融入中小微企业融资和扶贫工作，为清真寺驱动的经济赋能提供了新的讨论视角。在实践中，这些发现证明了符合伊斯兰教法的融资机制，比如无息贷款和利润分成模式，能切实帮到小微创业者，改善家庭经济状况。因此，应该坚持并进一步扩大与清真寺资金分配相关的政策，支持小微企业发展和社区赋能，从而最大化清真寺在穆斯林社区中的社会和经济影响力。
这种培训能确保从信众那里筹集到的资金，可以被高效、合理地管理，并用于各种社会公益目的。此外，Muthohar在2019年对日惹清真寺财务管理的分析发现，掌握科学的财务管理知识、态度和做法，能提高清真寺资金的透明度和问责制，这也支持了科学管理至关重要的结论。
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致谢
研究者衷心感谢索龙国立伊斯兰学院研究与社区服务研究所（LPPM）为本次研究提供的资金支持。我们也感谢样本清真寺的清真寺管理委员会对数据收集工作的支持。
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原文出处：ResearchGate
巴布亚清真寺如何通过财务管理改善社区福利？
2026年，印度尼西亚索龙市的清真寺通过优化财务管理，将总资金的11%投入社会经济活动。其中78%用于人道主义援助，22%用于支持中小微企业，显著提升了社区福利与经济韧性。
背景：清真寺财务管理是什么？
清真寺财务管理是指对清真寺通过天课、捐赠、施舍及宗教捐产等渠道筹集的资金，进行规范化的规划、筹集、使用与报告。其核心目标是在确保账目公开透明的前提下，通过科学的预算与分配策略，将闲置资金转化为社会福利与经济支持，从而发挥清真寺作为社区赋能中心的职能。
摘要：清真寺已经发展成为管理慈善资金的核心机构，在促进社会和经济赋权方面潜力巨大。这些资金不应该只是躺在账上不动，而应该为社区福利做出实质性贡献。本研究旨在分析索龙市清真寺在改善穆斯林社区福利方面的资金管理成效。研究采用了定量描述性方法和案例研究法，重点关注清真寺管理人员在管理资金以支持中小微企业（MSMEs）发展和社会援助项目方面的策略。研究对象包括索龙市10座清真寺的10名管理人员（管委会成员）。这些清真寺是通过配额抽样选出的，标准是这10座清真寺的礼拜人数最多且基础设施最完善。清真寺资金管理的有效性评估基于收入来源占比、支出分配目标以及财务报告的透明度，特别强调了分配给中小微企业发展和社会援助项目的资金比例。数据通过问卷调查收集，并辅以对财务报告和清真寺社会福利及中小微企业发展政策文件的分析。研究结果表明，清真寺的财务管理已得到优化，能够支持社区福利，这体现在清真寺总资金中有11%用于社会和经济活动。在这些分配的资金中，78%用于人道主义援助，22%用于中小微企业发展资助。这些发现证明，清真寺不仅有助于减轻社会负担，还通过商业支持计划在增强社区经济韧性方面发挥了积极作用。
关键词：清真寺资金；财务贡献支持；社会发展；巴布亚地区中小微企业
引言
伊斯兰教和清真寺通过集体礼拜将穆斯林群体团结在一起，这灌输了人人平等的原则。这种崇拜行为对道德发展有着长期的积极影响。虽然清真寺本质上是非营利性的，但它们的财务资源并不与商业前景挂钩。相反，社会将收集慈善资金的任务托付给清真寺，这些资金包括社区捐款、天课、捐赠、施舍和宗教捐产。这些资金的存在要求进行规范且透明的管理，以维护公众对社会慈善事业的信任。有效的财务治理需要印度尼西亚清真寺理事会（DMI）、清真寺繁荣委员会（BKM）以及更广泛社区的共同参与。
清真寺的主要资金来源包括捐款、募捐箱、天课、捐赠、施舍、宗教捐产、清真寺经营的商业活动，甚至是政府援助。尽管有大量的资金流入，但大多数清真寺仍然缺乏规范的财务管理。
第5卷 第2期 2026年6月 电子刊号：2828-8858 印刷刊号：2829-0011 JUEB：经济与商业期刊 http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
管理方面（Sochimin, 2017）。这个问题在预算策略上表现得很明显，因为预算往往没啥章法，纯粹是看哪儿急用钱就往哪儿投，结果导致钱没花在刀刃上，或者资金根本就闲置在那儿没用出去。财务管理搞得烂，会直接影响到那些计划好的项目和服务能不能持续下去（Sochimin, 2016）。这种情况主要是因为大家心里有个误区，觉得只要把服务搞好了，就能吸引更多人来清真寺做礼拜（Pasaribu et al., 2018）。所以说，搞好财务管理，既能提升清真寺的服务水平，又能解决大家生活中的实际困难。
资金必须用在原本规划好的地方（Amoah et al., 2022）。
从功能上来说，清真寺不仅是大家做礼拜的主要场所，还是宗教教育的中心、社区活动的中心，更是通过管理天课（zakah）、捐赠（infaq）和施舍（shadaqah）来服务社会的福利中心。清真寺管理得好不好，是决定清真寺能不能发挥好作用的关键（Mubaraq et al., 2024）。这种管理涵盖了很多方面，包括行政管理（idarah）、清真寺繁荣建设（imarah）、维护保养（ri'ayah）、财务、人力资源、规划、组织、执行以及监督（Saleh, 2019; Triadi et al., 2024）。
财务学研究的是个人、企业和组织怎么去搞钱、怎么管钱、怎么花钱。在商业领域，财务管理就是通过规划、组织、指导和控制财务活动，来实现组织的目标。财务管理涉及很多方面，比如财务规划、预算编制、风险管理和投资决策（Hashemi, 2019）。社区财务管理则侧重于个人和家庭怎么管理收入、支出、储蓄和投资，从而过上经济上更稳当的日子（Laux, 2013; Sukenti, 2023）。财务素养对于让社区有能力做出明智的财务决定非常重要。作为非营利组织，清真寺的财务管理要求在规划、筹集、管理和报告捐款、天课及其他来源的资金时，必须做到公开透明、账目清晰（Setiawan, 2024）。清真寺财务管理的问责制对于维持社区信任和确保资金用在正道上至关重要（Amoah et al., 2022）。
行政管理涉及建立合作关系和组织各项活动。繁荣清真寺的重点是让清真寺成为礼拜和社区发展的中心。维护保养包括清真寺的清洁、美观以及环境舒适度。财务管理必须做到公开透明、责任到人（Hanif et al., 2021; Lestary & Muniroh, 2023; Sukmana et al., 2024）。人力资源管理则涉及伊玛目、宣礼员和其他清真寺管理人员。对于清真寺的有效管理来说，制定清晰的愿景和使命的战略规划是必不可少的（Harahap & Daulay, 2021）。
目前已经有很多关于清真寺资金管理和使用如何促进穆斯林社区经济发展的研究。比如，Haq 和 Dewi（2013）指出，清真寺在规划活动时，往往采用简单的预算策略，资金来源也五花八门（Haq & Dewi, 2013）。
研究还指出，清真寺其实攒了不少闲钱，这些钱完全可以拿出来搞社区福利。同样，Sochimin在2017年的研究发现，只有少数清真寺的财务管理能达到及格线。Hidayati和Usman在2018年进一步强调，虽然大家都在努力通过募集捐款来搞财务项目，但像日惹的Jogokariyan清真寺，因为各种资源跟不上，很多活动还没法完全落实。不过，Rini在2019年的研究结论就比较乐观，他发现有些地方的清真寺财务管理已经有起色了，这主要归功于管理人员开始主动搞财务报表。这种进步体现在他们会整理好财务账目并向信众公开，通常是在周五聚礼的时候宣布，或者直接贴在公告栏上。
清真寺在造福社区的同时，自身也能得到发展。Razak等人在2014年的研究提到，这些举措可以包括为做小买卖的信众提供资金支持，或者建立清真寺合作社来带动经济，从而强化清真寺作为团结和赋能温玛的核心机构作用。
研究人员指出，清真寺的资金往往被压在账上，动不动就是几千万甚至上亿印尼盾的现金储备。但讽刺的是，这些钱本该用来搞社会福利和慈善的，却一直没花出去。结果就是，清真寺成了单纯的捐款收纳中心，根本没有明确的资金分配计划。这种情况很容易让那些能接触到钱的人钻空子，导致资金管理混乱甚至被挪用。鉴于此，本研究旨在深入调查索龙市的清真寺是如何管理资金以服务社区的。此外，本研究还打算分析清真寺资金在为贫困群体提供社会和经济赋能项目方面的作用和规模。
一个必须解决的关键问题是，如何高效利用清真寺资金来处理社区的社会经济难题。从这个角度看，清真寺不应该把捐款和施舍一直留在账上，而应该确保这些钱能尽快发放到真正需要的人手里。捐款和慈善基金的本质，就是应该迅速分配给有需要的人。如果清真寺账上还有闲置资金，就应该按照慈善、捐款和施舍的原则，找到合适的支出方向。这可以包括给穷人提供经济援助、解决社会债务问题，以及给困难户提供食物。清真寺的信众建议，这些资金应该投入到能产生收益的活动中。
正如之前关于通过宗教捐赠和捐款进行清真寺资金管理的研究中所强调的那样，地理环境的差异可能会让本研究得出一些独特的结论。虽然很多研究已经探讨过爪哇岛和加里曼丹岛清真寺的类似课题，但关于巴布亚地区清真寺资金管理的文献还很欠缺。这项研究特别有意思，因为巴布亚虽然是穆斯林少数群体地区，但那里的资金流动非常快，这使得当地能盖起好几座规模宏大的清真寺，且拥有大量的信众。希望本研究能作为一份有价值的参考资料，让大家了解巴布亚地区，特别是索龙市清真寺资金管理的有效性。
社区赋能项目的实施。
研究人员在设计收集数据的问卷时，专门制定了和研究目标相关的指标。清真寺财务管理指标涵盖了组织架构和办事流程两个方面，具体包括：组织结构、财务管理职能的分工、人员选拔标准（管理层）、财务战略的制定、预算规划、基于会计准则的财务报告，以及对清真寺各项活动的评估。这些指标参考了Santoso和Adnan（2018）的研究成果，他们总结出了清真寺财务管理的六大核心要素。
这项研究旨在分析清真寺如何通过财务管理来支持社会福利和微型及中小型企业（MSME）的发展，特别是在巴布亚地区，重点关注清真寺资金在社区赋能项目中的分配、使用和监管。研究还试图探讨有效的财务管理实践如何增强公众信任，提高财务透明度，并优化清真寺资金的使用，从而应对社会经济挑战，改善社区福利。
研究方法
与此同时，社会经济赋能指标是基于多个维度来衡量的，包括社区福利（满足食物、衣物等基本需求，家庭消费，以及住房质量）、获取资源和机会的渠道（资金、信息和市场）、社区意识和批判性能力、参与决策过程，以及社区对自己资源的掌控力。这些赋能指标是基于社区赋能的相关文献，特别是关于福利和参与的概念（Ishlahuddin, 2023）发展而来的。
本研究采用了定量描述性方法，并结合了案例研究。通过案例研究，研究人员能够考虑到索龙市的当地背景和研究对象的具体特征，深入探索现实环境中的财务管理实践。这项研究聚焦于西南巴布亚索龙市的十座清真寺。清真寺的选择采用了配额抽样法，选出的十座繁荣的清真寺需符合几个标准，包括礼拜人数最多、清真寺规模较大，以及建筑外观宏伟。研究对象包括每座清真寺的一名代表（清真寺管理人员）以及参与财务管理的会众成员。
在研究实施之前，研究人员通过印度尼西亚清真寺理事会的反馈进行了内容效度评估，以验证问卷在衡量清真寺资金管理实践方面的适用性。在最初提出的32个问卷项目中，有27个项目获得了通过，并随后被用于最终的问卷调查工具中。
施舍捐款是专门拨出来用于清真寺建设的。此外，大家在每周五聚礼和每天礼拜时，也会通过捐款箱捐出一般的施舍。虽然这些施舍不是专门为了盖清真寺收的，但清真寺的管理人员可以把这些钱拿去改善清真寺的服务。有些资金来源不是来自社区，而是来自地方政府的拨款或捐赠，这些钱是专门指定用于清真寺建设的。观察发现，清真寺的管理人员和建设委员会经常会向地方政府提交资金申请，这些申请最后通过拨付给宗教设施建设的补助金来实现。虽然这些补助金不能完全覆盖清真寺的建设成本，但它们确实为满足清真寺委员会和管理人员提出的需求提供了部分资金支持。
数据分析采用了定量描述的方法。数据是通过向参与清真寺财务和社区赋能项目的管理人员及礼拜者发放问卷收集的。收集到的数据使用了描述性统计技术进行分析，具体做法是计算清真寺从天课、捐赠、施舍以及其他财务来源获得的总收入，以及用于社会福利、扶贫和微型中小企业发展项目的总支出。
研究结果以表格、百分比、图表和简单图形的形式呈现，以便清晰地说明清真寺资金的分配和使用情况。这种描述性统计分析旨在展示巴布亚地区清真寺在支持社会福利和微型中小企业发展方面的财务管理模式。为了确保数据的有效性和可靠性，问卷工具在发放前经过了审查和评估，收集到的数据在分析前也检查了完整性和一致性。
另一个主要的资金来源是礼拜者在周五聚礼和其他主命拜期间捐赠的一般施舍，清真寺管理人员利用这些钱，通过慈善箱来动员社区捐款。这种资金来源非常普遍，因为许多社区成员都会捐出小额资金，他们相信清真寺会有效地管理这些钱。在接受采访时，捐赠者表示，他们捐施舍的主要初衷是把钱交给清真寺管理人员打理，作为一种能获得精神回报的善行。社区期望清真寺能按照关于财务援助资格的政策，把这些钱分配给有需要的人。然而，一些成员也把他们的施舍捐款看作是对清真寺建设和翻新的财务支持。他们希望这些捐款能通过助力宗教基础设施的开发，成为一种敬拜方式。
结果与讨论
清真寺的资金来源分为多种类别，包括清真寺为资助计划内项目和活动而设计的通用来源和特定来源。通用资金来源包括天课管理、社区为清真寺建设提供的捐款，以及社区教育倡议、提升清真寺管理人员能力、清真寺运营与行政管理，以及社会和人道主义活动。由于每笔资金都有特定的功能，只有大约11%的清真寺资金被分配用于社会救助和人道主义援助。清真寺的支出数据呈现在下方的图表中。
下面这张图表详细拆解了索龙市清真寺的资金来源，按照不同的筹款指标分了类。
160亿印尼盾
140亿印尼盾
赞助资金
120亿印尼盾
投资收益
100亿印尼盾
房产租金收入
80亿印尼盾
政府拨款
60亿印尼盾
一般捐款
40亿印尼寺
社区资金
20亿印尼盾
天课
0印尼盾
0印尼盾 100亿印尼盾
0 2 4 6 8
图1：索龙市清真寺筹集资金的金额，基于几种资金来源。
图2：清真寺支出分配：1）建筑维护，2）宗教服务，3）教育项目，4）社区发展，5）教育与个人发展，6）运营与行政，7）社会与人道主义活动。
因为捐赠者的心意各有不同，并不是所有的资金都能拿去搞社会救助或者支持中小微企业。有些捐款是专门指定用来盖清真寺的，而有些捐款则是大家出于好心，直接交给清真寺的管理人员，比如清真寺理事会（takmir）来打理。另外，天课资金也不能随便拿去搞社会救助和中小微企业支持，因为宗教准则对天课的分配有严格规定。所以，只有一般的施舍（sadaqah）和其他没有特殊限制的资金，才能拿来做社会救助和支持中小微企业。
清真寺宗教服务的经费，主要涵盖了大家集体礼拜的需求、宗教学习班、讲经和周五主麻演讲的酬劳、宗教学习的开销，以及精神辅导。教育项目的经费包括了古兰经学习中心（TPQ）的运营成本、宗教课程、古兰经老师的酬劳、买书和教学资料的费用，以及维护清真寺教育设施的开支。社区发展经费则分配给了跨宗教对话、研讨会、工作坊、各组织间的合作项目，以及那些促进包容与和谐的活动。教育与个人发展经费包括了技能培训课程的运营成本、研讨会、职业指导和领导力培养项目。同时，清真寺的运营和行政经费涵盖了日常开销，比如电费、水费、安保、保险和财务管理。清真寺社会与人道主义活动的经费，包括了对穷人的救助、丧葬慰问、对孤儿和困难群体的帮扶、灾难救济、食物援助、医疗服务，以及对中小微企业（SME）的微型金融支持。
一般的施舍（sadaqah）和其他财务资源会根据捐赠者的初衷进行分配，包括清真寺的维护和修缮、宗教服务、资助教育项目、支持用于社会与人道主义援助的资金（包括对中小微企业的支持），详细情况见下图：
22.0
对中小微企业的微型金融支持
4,0
医疗服务
8,0
食品援助
15,0
灾害救助
13,0
弱势群体援助
14,0
孤儿支持
11,0
丧葬慰问
13,0
贫困救助
0,0 5,0 10,0 15,0 20,0 25,0
资金百分比
图3. 社会救助与中小微企业资金使用明细
数据显示，大部分清真寺资金都花在了建筑维护和修缮上。大约63%的资金都用在这儿了，剩下的37%才分给其他活动。具体来说，只有5.9%的资金用于宗教活动，4.4%用于教育项目，3%用于社区和青年发展计划。同样，青年教育和个人发展的资金也就在5%左右。另外，还有很大一部分钱花在清真寺的日常运营和行政管理上，占了预算的7.7%，而包括为清真寺会众提供中小企业发展支持在内的社会和人道主义活动，只拿到了11%。
在用于社会救助和中小微企业支持的这11%的清真寺资金里，详细拆解后能看出它是怎么造福社区和会众的。数据分析显示，13%的社会救助资金是用来帮扶穷人的，也就是那些连基本生活需求都难以满足的困难穆斯林。清真寺管理人员（takmir）会根据实地评估和社区反馈来发放这些钱。此外，用于丧葬慰问的清真寺资金占了社会救助预算的11%。这种丧葬慰问是指在清真寺会众或居民去世时提供的经济援助，这巩固了清真寺在社区喜怒哀乐时刻作为精神支柱的作用。
这个估算表明，清真寺管理的资金中只有11%用于社会福利和人道主义工作。这笔钱对于人道主义援助和中小企业发展来说够不够用还不好说；但无论如何，它的存在和使用确实为社会倡议的经济参与做出了积极贡献。资金明细
此外，14%的社会救助资金是专门给孤儿的，也就是指那些失去了父亲、没有能力养活自己的孩子们。另有13%的清真寺社会救助资金用于援助弱势群体（dhuafa），
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特别是那些没有足够经济来源维持生计的老年穆斯林。另外，15%的清真寺资金用于灾害救助，包括洪水、滑坡、火灾以及其他影响清真寺周边社区和索龙市居民的自然灾害。据清真寺管理人员介绍，灾害救助工作优先考虑索龙市和西南巴布亚境内的事件，尽管对海啸和火山喷发等全国性灾害也有过捐助。
社会福利（Mustain, 2023）。同样，（Hildayanti, 2023）的一份报告也提到，某座清真寺将“几乎所有”的财务资源都投入到了维护和扩建项目中。这种做法说明，清真寺管理人员往往认为，把钱投在基础设施建设上，比直接把资源发给周边社区更合适。
另一方面，很多清真寺在规划和落实那些能持续造福社会的项目时，还是缺乏一套完整的路子。正如（SAPUTRI, 2024）指出的那样，如果能把清真寺的钱管好、用好，对于改善大家的生活、减少贫困其实大有可为。但在实际操作中，清真寺的管理人员似乎更看重伊玛拉（Imarah）的功能，也就是把重心放在礼拜活动和清真寺的硬件建设上，而对里阿亚（riayah），也就是社会服务和社区福利这一块，关注得不够。大家对社会宣教和扶持微型中小企业这些项目的潜力认识不足，导致真正花在社会经济发展上的钱少得可怜。宗教热情加上内部财务管理的习惯，慢慢形成了一种只重面子的盖楼风气。在这种大环境下，那些盖得又大又气派的清真寺，往往被看作是伊斯兰身份、面子和社区成功的象征，这就在社会学层面导致预算都往搞基建上倾斜了（Saputra & Agustina, 2021）。结果就是，清真寺投入到社会和经济赋能项目上的资金比例一直上不去。
调查结果显示，清真寺总资金里只有百分之十一是花在社会经济项目上的，而百分之六十三全都砸在了盖清真寺和搞基建上。造成这种失衡的原因有很多，而且都是环环相扣的。首先，很多信众觉得盖清真寺是积大德的事儿，就像大家常说的那句“盖一座清真寺，就等于在天园里盖了一座房子”（Fahmi, 2026）。这种宗教动力让捐款的人更愿意把钱投在看得见的实体工程上，而不是那些搞社会赋能的项目。所以，清真寺的管理人员和社区成员更倾向于把捐款拿去扩建、翻新或者搞装修，而不是去搞社区经济帮扶。Mustain（2023）就记录过一个案例，有个清真寺明明设施已经很齐全了，却还是把几乎所有的钱都花在维护和扩建上。这种模式说明，大家更看重通过宏伟的清真寺建筑来撑门面，而不是去真正落实那些能帮到人的经济赋能项目。
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在索龙市的穆斯林群体中，这一点被反复强调。周五的捐款额度明显更高，因为那天来做礼拜的人多，而且大家普遍认为周五行善积德更多，这和Affandi在2022年的研究发现是一致的。同样，Asyifa等人在2023年的研究也提出，周五的施舍应该优先用于人道主义和社会援助项目。除了公众捐款，一些清真寺还会收到政府专门拨发的款项，用于清真寺的建设和翻新工程，这在Kusumadyahdewi 2018年的研究里有提到。这些钱是专门用来搞基础设施建设的，包括买建筑材料和付人工费。此外，有些清真寺还搞起了自己的副业，比如出租房产、开便利店，或者把钱投到符合教法的微型及中小型企业里，这和Said等人在2013年的发现不谋而合。通过出租大厅、提供救护车服务、运营清真寺自有设施以及投资分红赚来的钱，不仅能维持清真寺的日常运转，还能帮着改善社区的经济状况。虽然外部企业的赞助还比较有限，但这确实也是清真寺的一笔额外收入，能帮它们在索龙市开展更多的社会援助和扶持小微企业的项目。
这项研究调查的清真寺在支持社区福利方面发挥了重要作用，它们搞了不少社会和经济援助项目。清真寺的一部分资金会被拿去买吃的，比如提供免费餐食和基本生活物资包，主要是在斋月期间，或者当周边社区出现粮食短缺时发放。另外，大约百分之四的清真寺资金被专门用于医疗援助，主要是帮那些付不起住院费和医药费的礼拜者和当地居民。除了人道主义支持，百分之二十二的社会援助资金被投向了小微企业融资。根据对清真寺管理人员的采访，清真寺多出来的钱通常会被当作生意本金，借给那些被认为有能力维持并扩大生意的个体户。拿到钱的人通常需要满足这些条件：生意至少开了两年，和清真寺管理人员很熟，经常参加集体礼拜，而且在管钱方面要靠谱。这种融资机制不仅是为了帮当地创业者，也是为了通过还款和分红，保证清真寺资金能一直转下去。
这项研究发现，清真寺支持的小微企业项目主要针对的是礼拜者自己开的家庭作坊和小生意，特别是卖吃的、开小卖部，还有裁缝这种服务行业。
清真寺社会项目的可持续性，很大程度上得益于日常礼拜时收到的施舍，特别是在周五，因为在文化和精神层面，周五被认为是非常适合行善的日子。
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(Affandi, 2022)
(Asyifa et al., 2023)
(Kusumadyahdewi, 2018)
(Said et al., 2013)
还有理发。很多人拿到这些帮扶资金后，把它当作启动资金，去搞食品加工、餐饮或者个人服务类的小生意。这些发现和日惹卡里扬清真寺搞的赋能项目很像，他们当时让当地的女裁缝做口罩，还鼓励当地厨师去卖特色食品和调料。清真寺的资金支持通常都遵循伊斯兰教法原则，通过无息贷款和利润共享模式来禁止高利贷。在这种模式下，做生意的本金可以通过免息分期付款或者分红的方式还回来，这不仅减轻了普通贷款带来的压力，还让生意能长久地做下去。南唐格朗的印尼清真寺理事会也建议，利用捐赠和宗教捐产基金，通过符合教法的合同来给中小微企业提供融资，帮大家更容易拿到启动资金。
法拉赫清真寺经常组织中小微企业集市，还给小老板们搞营销培训。这些举措都说明，以清真寺为核心的融资机制，确实能有效增加小本生意的收入，让社区经济更有韧性。
这项研究表明，清真寺不仅是大家礼拜的地方，还是解决社会难题、发展经济的社区支撑系统。根据数据分析，清真寺在社区福利方面的资金管理已经做得相当不错了。清真寺把钱花在社会人道主义援助和支持中小微企业发展上，就是最好的证明。数据显示，百分之七十八的社会援助资金被用在了人道主义救助上，剩下的百分之二十二则用来给穆斯林创业者提供小额贷款支持。这个比例说明，清真寺在减轻大家经济负担方面作用巨大，通过生意帮扶，实实在在地增强了社区的经济抗风险能力。这和阿凡迪在二零二二年的一项研究不太一样，他当时研究的是努鲁尔胡达潘蓬清真寺的周五施舍项目。阿凡迪发现，清真寺通过周五施舍来支持社区，也显著改善了大家的社会经济状况。不过，那座清真寺的资金分配更侧重于直接救助，比如发发吃的、穿的，支持小微企业的比例比较小。与此同时，安达萨里在二零一七年关于非营利组织财务的报告中提到，卡迪里大学的清真寺也会把社会资金用到各种人道主义活动上。但他们没有专门留出资金来做生意本金支持，这说明每座清真寺管理社会资金的方式，都会根据各自的目标和使命有所不同。
这些赋能项目显著改善了受助家庭的经济状况。不少清真寺的管理人员反映，受益人在参加了清真寺资助的中小微企业项目后，收入变得更高、更稳定了，这让他们能按时还款，还能参与利润分成。结果就是，家庭债务负担轻了，大家的购买力和经济稳定性都上去了。类似的赋能模式，日惹卡里扬清真寺也搞得很成功，他们通过提供无息生意本金、举办中小微企业集市和商业培训项目，还有法拉赫清真寺也一样。
搞好财务管理，是成功运营社会基金的关键。
这项研究还发现，把资金拿出来支持小微企业，每年能帮到大约70个人。这和Andarsari在2017年的研究结果挺一致的。研究表明，非营利性资金确实能用来搞搞当地的社区经济建设，虽然规模不算大。在应对灾害方面，这项研究发现，清真寺在洪水和滑坡等自然灾害中发挥了至关重要的作用，能帮上大忙。
Asyifa等人在2023年的研究指出，伊斯兰企业理论强调，清真寺的财务管理必须透明、账目清晰，这样才能确保筹集到的资金真正用到刀刃上，让社区受益。这项研究的结果也印证了这一点，目前清真寺的财务管理运行得很顺畅，商业资本援助的资金回笼率甚至达到了100%。Haq和Dewi在2013年对茂物市几座清真寺的案例研究发现，科学的清真寺资金管理可以支持各种社会和经济项目，对社区产生积极的影响。不过，他们也提到，并不是所有清真寺都有足够的财力去提供商业资本援助，这一点和本研究的发现是一样的。Hidayati和Usman在2018年强调，对清真寺管理人员进行财务管理培训，对于提升清真寺的繁荣程度非常重要。
结论
根据本研究的结果，可以得出结论：清真寺的财务管理已经能有效地支持社区福利，具体做法就是把资金分配到人道主义援助和中小微企业发展项目中。结果显示，78%的社会援助资金被用于人道主义救助，剩下的22%则用于支持穆斯林创业者的小额融资。这些发现说明，清真寺不仅能缓解社区里眼下的经济压力，还能通过商业赋能项目，增强大家长期的经济抗风险能力。
这项研究进一步表明，清真寺的财务治理完全有潜力成为一种可持续的伊斯兰社会金融模式，用来推动社区经济发展。从政策角度来看，这些发现强调了优化资金分配策略的重要性，也就是在保证宗教活动和日常运营的同时，要优先考虑那些能产生经济效益的社会项目。在理论上，这项研究通过展示伊斯兰慈善资源如何融入中小微企业融资和扶贫工作，为清真寺驱动的经济赋能提供了新的讨论视角。在实践中，这些发现证明了符合伊斯兰教法的融资机制，比如无息贷款和利润分成模式，能切实帮到小微创业者，改善家庭经济状况。因此，应该坚持并进一步扩大与清真寺资金分配相关的政策，支持小微企业发展和社区赋能，从而最大化清真寺在穆斯林社区中的社会和经济影响力。
这种培训能确保从信众那里筹集到的资金，可以被高效、合理地管理，并用于各种社会公益目的。此外，Muthohar在2019年对日惹清真寺财务管理的分析发现，掌握科学的财务管理知识、态度和做法，能提高清真寺资金的透明度和问责制，这也支持了科学管理至关重要的结论。
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致谢
研究者衷心感谢索龙国立伊斯兰学院研究与社区服务研究所（LPPM）为本次研究提供的资金支持。我们也感谢样本清真寺的清真寺管理委员会对数据收集工作的支持。
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8. Wismanto, W. (2024). 通过清真寺与伊斯兰金融机构的协同作用利用社会资金（天课、捐赠、施舍和瓦克夫）以实现经济发展目标：伊斯兰经济冬季。茂物农业大学出版社。
9. Jamaluddin Arsyad, Zulqarnin, Arfan, Bujang Dek, & Mares Zulpiar. (2021). 清真寺在促进经济增长中的战略作用。Ikhlas：伊斯兰教育科学期刊，2 (1), 12–24. https://doi.org/10.61132/ikhlas.v2i1.217
10. Mohamed, I. S., Masrek, M. N., Daud, N. M., & Pradesyah, R., Susanti, D. A., & Rahman, A. (2021). 将清真寺作为社会活动和服务中心进行赋权的努力（以茂物县古农辛杜尔区西比农村贾米阿尔伊蒂哈德清真寺为例）。小学教师教育研究期刊，6 (8月), 128.
11. JUEB：经济与商业期刊。第5卷，第2期，2026年6月。e-ISSN: 2828-8858，p-ISSN: 2829-0011。http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
12. Arshad, R., & Omar, N. (2015). 清真寺资金管理：关于治理和内部控制实践的研究。金融科学与管理最新进展，10月，45–50. http://www.ari.uitm.edu.my
13. Mubaraq, F., Efendi, M., Murnika, Y., & Razak, A. A., Yahya, M., Hussin, M., & Muhammad, F. (2014). 清真寺财务管理分析。伊斯兰与社会研究期刊，4 (2), 154–168. https://doi.org/10.32493/jk.v6i4.y2018.p41-51
14. Rifa’i, A. (2016). 马来西亚霹雳州清真寺机构的经济意义。京都伊斯兰区域研究公报，7 (7), 98–109. http://hdl.handle.net/2433/185834
15. Putri, Y. D. (2024). 清真寺功能的复兴：现代社会生活中的清真寺。Universum，10 (2), 155–163. https://doi.org/10.30762/universum.v10i2.256
16. Murad Daulay, M. S., Hasanah, U., & Rini, R. (2019). 清真寺作为净化灵魂和加强精神的礼拜场所。1 (4). https://doi.org/https://doi.or ... 4.213
17. 财务管理。
1. Fatmasari, A. (2023). 温玛福利管理：清真寺作为民生经济中心的职能。《Syiar-Syiar期刊》，3 (2), 46–57. https://doi.org/10.36490/syiar.v3i2.1075
2. Muthohar, A. M. (2019). 雅加达及周边地区的伊斯兰温和派清真寺。《伊斯兰会计与金融期刊》，6 (2), 109–126. https://doi.org/10.35836/jakis.v6i2.1
3. Said, J., Mohamed, A., Sanusi, Z. M., & Nining Islamiyah, N. (2019). 日惹Jogokariyan清真寺管理慈善基金的模式。《Ri’ayah：社会与宗教期刊》，4 (02), 136. https://doi.org/10.32332/riayah.v4i02.1875
4. Yusuf, S. N. S. (2013). 宗教组织的财务管理实践：马来西亚清真寺的实证证据。《国际商业研究》，6 (7), 111–119. https://doi.org/10.5539/ibr.v6n7p111
5. Saleh, S. (2019). 清真寺财务管理模式：机遇与挑战（以玛琅Sabilillah清真寺和玛琅大清真寺为例）。《FEB学生科学期刊》，8 (1), 40–71. https://jimfeb.ub.ac.id/index. ... /6260
6. Santoso, I. M., & Adnan, M. A. (2018). 清真寺的管理实践：马来西亚案例研究。《印度尼西亚会计与金融期刊》，16 (1), 108–121. https://doi.org/10.21002/jaki.2019.06
7. Orlovius, A. K., Guddat, S., Parr, M. K., Kohler, M., Gütschow, M., Thevis, M., & Schänzer, W. (2009). 特布他林硫酸结合物：通过LC/ESI-MS/MS监测的表征与尿液排泄。《药物测试与分析》，1 (11–12), 568–575. https://doi.org/10.1002/dta.84
8. Pasaribu, V. L. D., Krisnaldy, K., & Setiawan, N. (2024). 日惹三座大清真寺财务管理模式的比较（以Jogokariyan清真寺、Muttaqien清真寺和Gedhe Kauman清真寺为例）。《KIAT经济期刊》，29 (1), 79–93. https://journal.uir.ac.id/inde ... /2775
9. S. (2018). 关于Al-Hidayah清真寺繁荣委员会2017年度绩效的会众满意度分析。《KREATIF：帕穆朗大学管理学专业科学期刊》，6 (4), 41.
10. 清真寺财务管理：它有多重要？《伊斯兰小额信贷期刊》，1 (1), 54–71. https://journal.iai-alfatimah.ac.id/index.php/imfj
11. Simanjuntak, D. A., & Januarsi, Y. (2011). 清真寺在提升Sei Sentosa村Nurul Iman清真寺宗教活动中的作用。《Tadbir：宣教管理期刊》，9 (1), 95–108. https://doi.org/10.15575/tadbir.v9i1.33955
12. 清真寺的问责制与财务管理。《第十四届亚齐全国会计研讨会》，西雅库拉大学经济学院，21–22页。
13. Sochimin, S. (2016). 普沃克托市基于温玛经济赋权的清真寺财务管理实践。《宗教研究期刊》，17 (2), 290–312. https://doi.org/10.24090/jpa.v17i2.2016.pp290-312
14. Sochimin, S. (2017). 基于温玛经济赋权的清真寺财务管理。《El-Jizya：伊斯兰经济期刊》，4 (1), 119–150. https://doi.org/10.24090/ej.v4i1.2016.pp119-150
15. Suarni, A., Basir, B., & Febriani, D. (2022). 清真寺应该披露财务业绩吗？（印度尼西亚布鲁昆巴Dato’ Tiro伊斯兰中心案例研究）。https://doi.org/10.4108/eai.10-8-2022.2320767
16. Sukenti, S. (2023). 财务管理概念：综述。《当代管理与行政期刊》，1 (1), 13–16. https://doi.org/10.61100/adman.v1i1.4
17. Sukmana, E. T., Hafizi, M. R., & Iyah. (2026). JUEB：经济与商业期刊，第5卷第2期，6月。e-ISSN: 2828-8858，p-ISSN: 2829-0011。http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
1. (2024). Akuntabilitas Pengelolaan Keuangan Masjid Mengacu pada PSAK 45. Jurnal Akuntansi Inovatif, 2 (1), 22–28. https://doi.org/10.59330/jai.v2i1.28
2. Syarafina Wahyudianti, Diah Armeliza, & Indah Muliasari. (2021). Faktor – Faktor yang Mempengaruhi Kualitas Laba. Jurnal Akuntansi, Perpajakan Dan Auditing, 2 (1), 109–125. https://doi.org/10.21009/japa.0201.07
3. Triadi, M. T., Ritonga, K., Hasibuan, H. A., & Handayani, R. (2024). Pengelolaan
在印度尼西亚南苏门答腊省的首府巨港, 现存世界上最大的木制古兰经
新闻 • ismail 发表了文章 • 0 个评论 • 391 次浏览 • 2023-02-11 20:01
在印度尼西亚南苏门答腊省的首府巨港, 现存有木制古兰经。它是世界上最大的木制古兰经，由坦贝苏树的木材制成。它的尺寸为 1.77 x 1.40 米（5.8 x 4.6 英尺）。
视频：https://video.twimg.com/amplif ... -.mp4
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在印度尼西亚南苏门答腊省的首府巨港, 现存有木制古兰经。它是世界上最大的木制古兰经，由坦贝苏树的木材制成。它的尺寸为 1.77 x 1.40 米（5.8 x 4.6 英尺）。
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印度尼西亚与中国开启全新高级别对话：引发全球穆斯林社区分裂忧虑
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 54 次浏览 • 6 天前
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印度尼西亚与中国开启全新高级别对话：深化防务合作，全方位推进粮食与能源安全战略伙伴关系
2026 年 8 月 21 日，印度尼西亚与中国两国高级部长在印尼首都雅加达举行双边高级别会谈，重点就深化两国防务安全合作、加强粮食与能源安全保障等核心战略议题进行了深入探讨。
印度尼西亚外交部长苏吉约诺（Sugiono）表示，双方致力于确保这一全新的双边对话机制能够切实取得实质性进展，全面推进两国在政治、经济、安全、海上事务以及人文交流等领域的战略合作优先事项。
图片说明：中国外交部长王毅与印度尼西亚外交部长苏吉约诺在雅加达举行联合新闻发布会。（图源：美联社）
统筹发展与安全：王毅呼吁共同反对单边霸凌
中国外交部长王毅在会谈中表示，印尼与中国一致同意在国家发展与安全这两大关键优先领域加强战略协调，从而为两国的现代化建设提供坚强有力的安全保障。
王毅在双方联合声明中指出：“我们将共同反对单边霸凌和强权政治。我们也必须对本地区任何企图挑战第二次世界大战胜利成果、倒退历史车轮的危险行径保持高度警惕。我们应当坚定维护国际公平正义，维护广大发展中国家的正当合法权益。”
苏吉约诺表示，双方深入讨论了通过大力发展支撑国家战略韧性的关键产业，全面强化粮食、能源和矿产安全。在未来，两国的合作还将延伸至人工智能（AI）、联合研制通信卫星以及其他前沿尖端科技创新项目。
苏吉约诺在联合声明中补充道：“我们还一致同意促进双边贸易便利化，包括共同开拓新市场，并为印尼的主打旗舰大宗商品进一步扩大市场准入。”
王毅指出，开启这一全新的双边对话机制，将“向全世界发出我们这两个主要新兴市场国家紧密团结与精诚合作的明确信号”。
两国防长举行会谈：邀请中国军队参加“和平神鹰”联合演习
在防务安全领域，印尼国防部长沙弗里·沙姆苏丁（Sjafrie Sjamsoeddin）与中国国防部长董军举行了专门的双边防务会谈，深入磋商了扩大两军全方位防务合作，涵盖军事装备与物资合作、军事人员交流培训以及两国国防工业体系对接等重要议题。
沙姆苏丁防长表示：“我们还正式邀请中国武装力量参加印尼举行的联合军事演习，例如‘和平神鹰’（Heping Garuda）联合演习，这是印尼国民军与中国军队之间深厚务实伙伴关系的具体范例。”
经贸投资蓬勃发展：基础设施与清洁能源合作持续深化
近年来，印度尼西亚与中国的经贸联系蓬勃发展，双边贸易总额在 2025 年已攀升至约 1670 亿美元。
中国已稳居印尼最大的贸易伙伴地位，并在重大基础设施项目中累计投入了数百亿美元资金，其中包括著名的雅万高铁（Jakarta-Bandung High-Speed Railway），以及位于西爪哇水库区、距首都雅加达 130 公里的东南亚最大漂浮式光伏电站奇拉塔项目（Cirata）。
尽管双方在个别项目的定价细节与建设工期进度上偶有协商，但中方始终坚定推进相关重大工程落地，这与共建基础设施的“一带一路”倡议保持着高度战略契合。 查看全部
印度尼西亚与中国开启全新高级别对话：深化防务合作，全方位推进粮食与能源安全战略伙伴关系
2026 年 8 月 21 日，印度尼西亚与中国两国高级部长在印尼首都雅加达举行双边高级别会谈，重点就深化两国防务安全合作、加强粮食与能源安全保障等核心战略议题进行了深入探讨。
印度尼西亚外交部长苏吉约诺（Sugiono）表示，双方致力于确保这一全新的双边对话机制能够切实取得实质性进展，全面推进两国在政治、经济、安全、海上事务以及人文交流等领域的战略合作优先事项。
图片说明：中国外交部长王毅与印度尼西亚外交部长苏吉约诺在雅加达举行联合新闻发布会。（图源：美联社）
统筹发展与安全：王毅呼吁共同反对单边霸凌
中国外交部长王毅在会谈中表示，印尼与中国一致同意在国家发展与安全这两大关键优先领域加强战略协调，从而为两国的现代化建设提供坚强有力的安全保障。
王毅在双方联合声明中指出：“我们将共同反对单边霸凌和强权政治。我们也必须对本地区任何企图挑战第二次世界大战胜利成果、倒退历史车轮的危险行径保持高度警惕。我们应当坚定维护国际公平正义，维护广大发展中国家的正当合法权益。”
苏吉约诺表示，双方深入讨论了通过大力发展支撑国家战略韧性的关键产业，全面强化粮食、能源和矿产安全。在未来，两国的合作还将延伸至人工智能（AI）、联合研制通信卫星以及其他前沿尖端科技创新项目。
苏吉约诺在联合声明中补充道：“我们还一致同意促进双边贸易便利化，包括共同开拓新市场，并为印尼的主打旗舰大宗商品进一步扩大市场准入。”
王毅指出，开启这一全新的双边对话机制，将“向全世界发出我们这两个主要新兴市场国家紧密团结与精诚合作的明确信号”。
两国防长举行会谈：邀请中国军队参加“和平神鹰”联合演习
在防务安全领域，印尼国防部长沙弗里·沙姆苏丁（Sjafrie Sjamsoeddin）与中国国防部长董军举行了专门的双边防务会谈，深入磋商了扩大两军全方位防务合作，涵盖军事装备与物资合作、军事人员交流培训以及两国国防工业体系对接等重要议题。
沙姆苏丁防长表示：“我们还正式邀请中国武装力量参加印尼举行的联合军事演习，例如‘和平神鹰’（Heping Garuda）联合演习，这是印尼国民军与中国军队之间深厚务实伙伴关系的具体范例。”
经贸投资蓬勃发展：基础设施与清洁能源合作持续深化
近年来，印度尼西亚与中国的经贸联系蓬勃发展，双边贸易总额在 2025 年已攀升至约 1670 亿美元。
中国已稳居印尼最大的贸易伙伴地位，并在重大基础设施项目中累计投入了数百亿美元资金，其中包括著名的雅万高铁（Jakarta-Bandung High-Speed Railway），以及位于西爪哇水库区、距首都雅加达 130 公里的东南亚最大漂浮式光伏电站奇拉塔项目（Cirata）。
尽管双方在个别项目的定价细节与建设工期进度上偶有协商，但中方始终坚定推进相关重大工程落地，这与共建基础设施的“一带一路”倡议保持着高度战略契合。 查看全部
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印度尼西亚与中国开启全新高级别对话：深化防务合作，全方位推进粮食与能源安全战略伙伴关系
2026 年 8 月 21 日，印度尼西亚与中国两国高级部长在印尼首都雅加达举行双边高级别会谈，重点就深化两国防务安全合作、加强粮食与能源安全保障等核心战略议题进行了深入探讨。
印度尼西亚外交部长苏吉约诺（Sugiono）表示，双方致力于确保这一全新的双边对话机制能够切实取得实质性进展，全面推进两国在政治、经济、安全、海上事务以及人文交流等领域的战略合作优先事项。
图片说明：中国外交部长王毅与印度尼西亚外交部长苏吉约诺在雅加达举行联合新闻发布会。（图源：美联社）
统筹发展与安全：王毅呼吁共同反对单边霸凌
中国外交部长王毅在会谈中表示，印尼与中国一致同意在国家发展与安全这两大关键优先领域加强战略协调，从而为两国的现代化建设提供坚强有力的安全保障。
王毅在双方联合声明中指出：“我们将共同反对单边霸凌和强权政治。我们也必须对本地区任何企图挑战第二次世界大战胜利成果、倒退历史车轮的危险行径保持高度警惕。我们应当坚定维护国际公平正义，维护广大发展中国家的正当合法权益。”
苏吉约诺表示，双方深入讨论了通过大力发展支撑国家战略韧性的关键产业，全面强化粮食、能源和矿产安全。在未来，两国的合作还将延伸至人工智能（AI）、联合研制通信卫星以及其他前沿尖端科技创新项目。
苏吉约诺在联合声明中补充道：“我们还一致同意促进双边贸易便利化，包括共同开拓新市场，并为印尼的主打旗舰大宗商品进一步扩大市场准入。”
王毅指出，开启这一全新的双边对话机制，将“向全世界发出我们这两个主要新兴市场国家紧密团结与精诚合作的明确信号”。
两国防长举行会谈：邀请中国军队参加“和平神鹰”联合演习
在防务安全领域，印尼国防部长沙弗里·沙姆苏丁（Sjafrie Sjamsoeddin）与中国国防部长董军举行了专门的双边防务会谈，深入磋商了扩大两军全方位防务合作，涵盖军事装备与物资合作、军事人员交流培训以及两国国防工业体系对接等重要议题。
沙姆苏丁防长表示：“我们还正式邀请中国武装力量参加印尼举行的联合军事演习，例如‘和平神鹰’（Heping Garuda）联合演习，这是印尼国民军与中国军队之间深厚务实伙伴关系的具体范例。”
经贸投资蓬勃发展：基础设施与清洁能源合作持续深化
近年来，印度尼西亚与中国的经贸联系蓬勃发展，双边贸易总额在 2025 年已攀升至约 1670 亿美元。
中国已稳居印尼最大的贸易伙伴地位，并在重大基础设施项目中累计投入了数百亿美元资金，其中包括著名的雅万高铁（Jakarta-Bandung High-Speed Railway），以及位于西爪哇水库区、距首都雅加达 130 公里的东南亚最大漂浮式光伏电站奇拉塔项目（Cirata）。
尽管双方在个别项目的定价细节与建设工期进度上偶有协商，但中方始终坚定推进相关重大工程落地，这与共建基础设施的“一带一路”倡议保持着高度战略契合。
印度尼西亚与中国开启全新高级别对话：深化防务合作，全方位推进粮食与能源安全战略伙伴关系
2026 年 8 月 21 日，印度尼西亚与中国两国高级部长在印尼首都雅加达举行双边高级别会谈，重点就深化两国防务安全合作、加强粮食与能源安全保障等核心战略议题进行了深入探讨。
印度尼西亚外交部长苏吉约诺（Sugiono）表示，双方致力于确保这一全新的双边对话机制能够切实取得实质性进展，全面推进两国在政治、经济、安全、海上事务以及人文交流等领域的战略合作优先事项。
图片说明：中国外交部长王毅与印度尼西亚外交部长苏吉约诺在雅加达举行联合新闻发布会。（图源：美联社）
统筹发展与安全：王毅呼吁共同反对单边霸凌
中国外交部长王毅在会谈中表示，印尼与中国一致同意在国家发展与安全这两大关键优先领域加强战略协调，从而为两国的现代化建设提供坚强有力的安全保障。
王毅在双方联合声明中指出：“我们将共同反对单边霸凌和强权政治。我们也必须对本地区任何企图挑战第二次世界大战胜利成果、倒退历史车轮的危险行径保持高度警惕。我们应当坚定维护国际公平正义，维护广大发展中国家的正当合法权益。”
苏吉约诺表示，双方深入讨论了通过大力发展支撑国家战略韧性的关键产业，全面强化粮食、能源和矿产安全。在未来，两国的合作还将延伸至人工智能（AI）、联合研制通信卫星以及其他前沿尖端科技创新项目。
苏吉约诺在联合声明中补充道：“我们还一致同意促进双边贸易便利化，包括共同开拓新市场，并为印尼的主打旗舰大宗商品进一步扩大市场准入。”
王毅指出，开启这一全新的双边对话机制，将“向全世界发出我们这两个主要新兴市场国家紧密团结与精诚合作的明确信号”。
两国防长举行会谈：邀请中国军队参加“和平神鹰”联合演习
在防务安全领域，印尼国防部长沙弗里·沙姆苏丁（Sjafrie Sjamsoeddin）与中国国防部长董军举行了专门的双边防务会谈，深入磋商了扩大两军全方位防务合作，涵盖军事装备与物资合作、军事人员交流培训以及两国国防工业体系对接等重要议题。
沙姆苏丁防长表示：“我们还正式邀请中国武装力量参加印尼举行的联合军事演习，例如‘和平神鹰’（Heping Garuda）联合演习，这是印尼国民军与中国军队之间深厚务实伙伴关系的具体范例。”
经贸投资蓬勃发展：基础设施与清洁能源合作持续深化
近年来，印度尼西亚与中国的经贸联系蓬勃发展，双边贸易总额在 2025 年已攀升至约 1670 亿美元。
中国已稳居印尼最大的贸易伙伴地位，并在重大基础设施项目中累计投入了数百亿美元资金，其中包括著名的雅万高铁（Jakarta-Bandung High-Speed Railway），以及位于西爪哇水库区、距首都雅加达 130 公里的东南亚最大漂浮式光伏电站奇拉塔项目（Cirata）。
尽管双方在个别项目的定价细节与建设工期进度上偶有协商，但中方始终坚定推进相关重大工程落地，这与共建基础设施的“一带一路”倡议保持着高度战略契合。
雅加达与曼谷将加强清真产业合作
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-08-16 07:02
IQNA – 印度尼西亚和泰国将采取措施，促进清真产业领域的合作。
两国达成共识，将通过发展区域和全球价值链，加强清真产业合作，以此作为两国战略伙伴关系的一部分。
印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托表示：“凭借各自在清真产业的优势，印度尼西亚和泰国可以相互支持，共同构建区域和全球清真产业价值链。”
他指出，此次合作是加强印度尼西亚和泰国战略经济伙伴关系的一部分，也是落实两国伙伴关系路线图的举措。
在一次双边会议上，普拉博沃和泰国总理阿努廷·差恩维拉恭也同意扩大投资、改善市场准入，并加强商业主体之间的伙伴关系。
这些努力将通过成立一个联合贸易委员会来实现，该委员会将作为讨论商业机会和解决贸易壁垒的机制。
普拉博沃表示，两国将优先在粮食安全、物流、供应链、能源和数字经济领域开展合作。
印度尼西亚和泰国也同意扩大在互联互通和交通运输领域的伙伴关系，其标志是开通了雅加达至曼谷以及登巴萨至普吉岛的直飞航线。
除了经济合作，两国还致力于加强政治和安全合作。
普拉博沃还对泰国政府协助遣返网络诈骗受害的印度尼西亚公民表示感谢。
普拉博沃说：“人数相当可观，接近1000名印度尼西亚公民。这确实是意义重大的帮助，也展现了印度尼西亚和泰国之间的紧密联系。” 查看全部
两国达成共识，将通过发展区域和全球价值链，加强清真产业合作，以此作为两国战略伙伴关系的一部分。
印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托表示：“凭借各自在清真产业的优势，印度尼西亚和泰国可以相互支持，共同构建区域和全球清真产业价值链。”
他指出，此次合作是加强印度尼西亚和泰国战略经济伙伴关系的一部分，也是落实两国伙伴关系路线图的举措。
在一次双边会议上，普拉博沃和泰国总理阿努廷·差恩维拉恭也同意扩大投资、改善市场准入，并加强商业主体之间的伙伴关系。
这些努力将通过成立一个联合贸易委员会来实现，该委员会将作为讨论商业机会和解决贸易壁垒的机制。
普拉博沃表示，两国将优先在粮食安全、物流、供应链、能源和数字经济领域开展合作。
印度尼西亚和泰国也同意扩大在互联互通和交通运输领域的伙伴关系，其标志是开通了雅加达至曼谷以及登巴萨至普吉岛的直飞航线。
除了经济合作，两国还致力于加强政治和安全合作。
普拉博沃还对泰国政府协助遣返网络诈骗受害的印度尼西亚公民表示感谢。
普拉博沃说：“人数相当可观，接近1000名印度尼西亚公民。这确实是意义重大的帮助，也展现了印度尼西亚和泰国之间的紧密联系。” 查看全部
IQNA – 印度尼西亚和泰国将采取措施，促进清真产业领域的合作。
两国达成共识，将通过发展区域和全球价值链，加强清真产业合作，以此作为两国战略伙伴关系的一部分。
印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托表示：“凭借各自在清真产业的优势，印度尼西亚和泰国可以相互支持，共同构建区域和全球清真产业价值链。”
他指出，此次合作是加强印度尼西亚和泰国战略经济伙伴关系的一部分，也是落实两国伙伴关系路线图的举措。
在一次双边会议上，普拉博沃和泰国总理阿努廷·差恩维拉恭也同意扩大投资、改善市场准入，并加强商业主体之间的伙伴关系。
这些努力将通过成立一个联合贸易委员会来实现，该委员会将作为讨论商业机会和解决贸易壁垒的机制。
普拉博沃表示，两国将优先在粮食安全、物流、供应链、能源和数字经济领域开展合作。
印度尼西亚和泰国也同意扩大在互联互通和交通运输领域的伙伴关系，其标志是开通了雅加达至曼谷以及登巴萨至普吉岛的直飞航线。
除了经济合作，两国还致力于加强政治和安全合作。
普拉博沃还对泰国政府协助遣返网络诈骗受害的印度尼西亚公民表示感谢。
普拉博沃说：“人数相当可观，接近1000名印度尼西亚公民。这确实是意义重大的帮助，也展现了印度尼西亚和泰国之间的紧密联系。”
两国达成共识，将通过发展区域和全球价值链，加强清真产业合作，以此作为两国战略伙伴关系的一部分。
印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托表示：“凭借各自在清真产业的优势，印度尼西亚和泰国可以相互支持，共同构建区域和全球清真产业价值链。”
他指出，此次合作是加强印度尼西亚和泰国战略经济伙伴关系的一部分，也是落实两国伙伴关系路线图的举措。
在一次双边会议上，普拉博沃和泰国总理阿努廷·差恩维拉恭也同意扩大投资、改善市场准入，并加强商业主体之间的伙伴关系。
这些努力将通过成立一个联合贸易委员会来实现，该委员会将作为讨论商业机会和解决贸易壁垒的机制。
普拉博沃表示，两国将优先在粮食安全、物流、供应链、能源和数字经济领域开展合作。
印度尼西亚和泰国也同意扩大在互联互通和交通运输领域的伙伴关系，其标志是开通了雅加达至曼谷以及登巴萨至普吉岛的直飞航线。
除了经济合作，两国还致力于加强政治和安全合作。
普拉博沃还对泰国政府协助遣返网络诈骗受害的印度尼西亚公民表示感谢。
普拉博沃说：“人数相当可观，接近1000名印度尼西亚公民。这确实是意义重大的帮助，也展现了印度尼西亚和泰国之间的紧密联系。”
巴布亚清真寺如何通过财务管理改善社区福利？
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-07-25 02:07
转载翻译
原文出处：ResearchGate
巴布亚清真寺如何通过财务管理改善社区福利？
2026年，印度尼西亚索龙市的清真寺通过优化财务管理，将总资金的11%投入社会经济活动。其中78%用于人道主义援助，22%用于支持中小微企业，显著提升了社区福利与经济韧性。
背景：清真寺财务管理是什么？
清真寺财务管理是指对清真寺通过天课、捐赠、施舍及宗教捐产等渠道筹集的资金，进行规范化的规划、筹集、使用与报告。其核心目标是在确保账目公开透明的前提下，通过科学的预算与分配策略，将闲置资金转化为社会福利与经济支持，从而发挥清真寺作为社区赋能中心的职能。
摘要：清真寺已经发展成为管理慈善资金的核心机构，在促进社会和经济赋权方面潜力巨大。这些资金不应该只是躺在账上不动，而应该为社区福利做出实质性贡献。本研究旨在分析索龙市清真寺在改善穆斯林社区福利方面的资金管理成效。研究采用了定量描述性方法和案例研究法，重点关注清真寺管理人员在管理资金以支持中小微企业（MSMEs）发展和社会援助项目方面的策略。研究对象包括索龙市10座清真寺的10名管理人员（管委会成员）。这些清真寺是通过配额抽样选出的，标准是这10座清真寺的礼拜人数最多且基础设施最完善。清真寺资金管理的有效性评估基于收入来源占比、支出分配目标以及财务报告的透明度，特别强调了分配给中小微企业发展和社会援助项目的资金比例。数据通过问卷调查收集，并辅以对财务报告和清真寺社会福利及中小微企业发展政策文件的分析。研究结果表明，清真寺的财务管理已得到优化，能够支持社区福利，这体现在清真寺总资金中有11%用于社会和经济活动。在这些分配的资金中，78%用于人道主义援助，22%用于中小微企业发展资助。这些发现证明，清真寺不仅有助于减轻社会负担，还通过商业支持计划在增强社区经济韧性方面发挥了积极作用。
关键词：清真寺资金；财务贡献支持；社会发展；巴布亚地区中小微企业
引言
伊斯兰教和清真寺通过集体礼拜将穆斯林群体团结在一起，这灌输了人人平等的原则。这种崇拜行为对道德发展有着长期的积极影响。虽然清真寺本质上是非营利性的，但它们的财务资源并不与商业前景挂钩。相反，社会将收集慈善资金的任务托付给清真寺，这些资金包括社区捐款、天课、捐赠、施舍和宗教捐产。这些资金的存在要求进行规范且透明的管理，以维护公众对社会慈善事业的信任。有效的财务治理需要印度尼西亚清真寺理事会（DMI）、清真寺繁荣委员会（BKM）以及更广泛社区的共同参与。
清真寺的主要资金来源包括捐款、募捐箱、天课、捐赠、施舍、宗教捐产、清真寺经营的商业活动，甚至是政府援助。尽管有大量的资金流入，但大多数清真寺仍然缺乏规范的财务管理。
第5卷 第2期 2026年6月 电子刊号：2828-8858 印刷刊号：2829-0011 JUEB：经济与商业期刊 http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
管理方面（Sochimin, 2017）。这个问题在预算策略上表现得很明显，因为预算往往没啥章法，纯粹是看哪儿急用钱就往哪儿投，结果导致钱没花在刀刃上，或者资金根本就闲置在那儿没用出去。财务管理搞得烂，会直接影响到那些计划好的项目和服务能不能持续下去（Sochimin, 2016）。这种情况主要是因为大家心里有个误区，觉得只要把服务搞好了，就能吸引更多人来清真寺做礼拜（Pasaribu et al., 2018）。所以说，搞好财务管理，既能提升清真寺的服务水平，又能解决大家生活中的实际困难。
资金必须用在原本规划好的地方（Amoah et al., 2022）。
从功能上来说，清真寺不仅是大家做礼拜的主要场所，还是宗教教育的中心、社区活动的中心，更是通过管理天课（zakah）、捐赠（infaq）和施舍（shadaqah）来服务社会的福利中心。清真寺管理得好不好，是决定清真寺能不能发挥好作用的关键（Mubaraq et al., 2024）。这种管理涵盖了很多方面，包括行政管理（idarah）、清真寺繁荣建设（imarah）、维护保养（ri'ayah）、财务、人力资源、规划、组织、执行以及监督（Saleh, 2019; Triadi et al., 2024）。
财务学研究的是个人、企业和组织怎么去搞钱、怎么管钱、怎么花钱。在商业领域，财务管理就是通过规划、组织、指导和控制财务活动，来实现组织的目标。财务管理涉及很多方面，比如财务规划、预算编制、风险管理和投资决策（Hashemi, 2019）。社区财务管理则侧重于个人和家庭怎么管理收入、支出、储蓄和投资，从而过上经济上更稳当的日子（Laux, 2013; Sukenti, 2023）。财务素养对于让社区有能力做出明智的财务决定非常重要。作为非营利组织，清真寺的财务管理要求在规划、筹集、管理和报告捐款、天课及其他来源的资金时，必须做到公开透明、账目清晰（Setiawan, 2024）。清真寺财务管理的问责制对于维持社区信任和确保资金用在正道上至关重要（Amoah et al., 2022）。
行政管理涉及建立合作关系和组织各项活动。繁荣清真寺的重点是让清真寺成为礼拜和社区发展的中心。维护保养包括清真寺的清洁、美观以及环境舒适度。财务管理必须做到公开透明、责任到人（Hanif et al., 2021; Lestary & Muniroh, 2023; Sukmana et al., 2024）。人力资源管理则涉及伊玛目、宣礼员和其他清真寺管理人员。对于清真寺的有效管理来说，制定清晰的愿景和使命的战略规划是必不可少的（Harahap & Daulay, 2021）。
目前已经有很多关于清真寺资金管理和使用如何促进穆斯林社区经济发展的研究。比如，Haq 和 Dewi（2013）指出，清真寺在规划活动时，往往采用简单的预算策略，资金来源也五花八门（Haq & Dewi, 2013）。
研究还指出，清真寺其实攒了不少闲钱，这些钱完全可以拿出来搞社区福利。同样，Sochimin在2017年的研究发现，只有少数清真寺的财务管理能达到及格线。Hidayati和Usman在2018年进一步强调，虽然大家都在努力通过募集捐款来搞财务项目，但像日惹的Jogokariyan清真寺，因为各种资源跟不上，很多活动还没法完全落实。不过，Rini在2019年的研究结论就比较乐观，他发现有些地方的清真寺财务管理已经有起色了，这主要归功于管理人员开始主动搞财务报表。这种进步体现在他们会整理好财务账目并向信众公开，通常是在周五聚礼的时候宣布，或者直接贴在公告栏上。
清真寺在造福社区的同时，自身也能得到发展。Razak等人在2014年的研究提到，这些举措可以包括为做小买卖的信众提供资金支持，或者建立清真寺合作社来带动经济，从而强化清真寺作为团结和赋能温玛的核心机构作用。
研究人员指出，清真寺的资金往往被压在账上，动不动就是几千万甚至上亿印尼盾的现金储备。但讽刺的是，这些钱本该用来搞社会福利和慈善的，却一直没花出去。结果就是，清真寺成了单纯的捐款收纳中心，根本没有明确的资金分配计划。这种情况很容易让那些能接触到钱的人钻空子，导致资金管理混乱甚至被挪用。鉴于此，本研究旨在深入调查索龙市的清真寺是如何管理资金以服务社区的。此外，本研究还打算分析清真寺资金在为贫困群体提供社会和经济赋能项目方面的作用和规模。
一个必须解决的关键问题是，如何高效利用清真寺资金来处理社区的社会经济难题。从这个角度看，清真寺不应该把捐款和施舍一直留在账上，而应该确保这些钱能尽快发放到真正需要的人手里。捐款和慈善基金的本质，就是应该迅速分配给有需要的人。如果清真寺账上还有闲置资金，就应该按照慈善、捐款和施舍的原则，找到合适的支出方向。这可以包括给穷人提供经济援助、解决社会债务问题，以及给困难户提供食物。清真寺的信众建议，这些资金应该投入到能产生收益的活动中。
正如之前关于通过宗教捐赠和捐款进行清真寺资金管理的研究中所强调的那样，地理环境的差异可能会让本研究得出一些独特的结论。虽然很多研究已经探讨过爪哇岛和加里曼丹岛清真寺的类似课题，但关于巴布亚地区清真寺资金管理的文献还很欠缺。这项研究特别有意思，因为巴布亚虽然是穆斯林少数群体地区，但那里的资金流动非常快，这使得当地能盖起好几座规模宏大的清真寺，且拥有大量的信众。希望本研究能作为一份有价值的参考资料，让大家了解巴布亚地区，特别是索龙市清真寺资金管理的有效性。
社区赋能项目的实施。
研究人员在设计收集数据的问卷时，专门制定了和研究目标相关的指标。清真寺财务管理指标涵盖了组织架构和办事流程两个方面，具体包括：组织结构、财务管理职能的分工、人员选拔标准（管理层）、财务战略的制定、预算规划、基于会计准则的财务报告，以及对清真寺各项活动的评估。这些指标参考了Santoso和Adnan（2018）的研究成果，他们总结出了清真寺财务管理的六大核心要素。
这项研究旨在分析清真寺如何通过财务管理来支持社会福利和微型及中小型企业（MSME）的发展，特别是在巴布亚地区，重点关注清真寺资金在社区赋能项目中的分配、使用和监管。研究还试图探讨有效的财务管理实践如何增强公众信任，提高财务透明度，并优化清真寺资金的使用，从而应对社会经济挑战，改善社区福利。
研究方法
与此同时，社会经济赋能指标是基于多个维度来衡量的，包括社区福利（满足食物、衣物等基本需求，家庭消费，以及住房质量）、获取资源和机会的渠道（资金、信息和市场）、社区意识和批判性能力、参与决策过程，以及社区对自己资源的掌控力。这些赋能指标是基于社区赋能的相关文献，特别是关于福利和参与的概念（Ishlahuddin, 2023）发展而来的。
本研究采用了定量描述性方法，并结合了案例研究。通过案例研究，研究人员能够考虑到索龙市的当地背景和研究对象的具体特征，深入探索现实环境中的财务管理实践。这项研究聚焦于西南巴布亚索龙市的十座清真寺。清真寺的选择采用了配额抽样法，选出的十座繁荣的清真寺需符合几个标准，包括礼拜人数最多、清真寺规模较大，以及建筑外观宏伟。研究对象包括每座清真寺的一名代表（清真寺管理人员）以及参与财务管理的会众成员。
在研究实施之前，研究人员通过印度尼西亚清真寺理事会的反馈进行了内容效度评估，以验证问卷在衡量清真寺资金管理实践方面的适用性。在最初提出的32个问卷项目中，有27个项目获得了通过，并随后被用于最终的问卷调查工具中。
施舍捐款是专门拨出来用于清真寺建设的。此外，大家在每周五聚礼和每天礼拜时，也会通过捐款箱捐出一般的施舍。虽然这些施舍不是专门为了盖清真寺收的，但清真寺的管理人员可以把这些钱拿去改善清真寺的服务。有些资金来源不是来自社区，而是来自地方政府的拨款或捐赠，这些钱是专门指定用于清真寺建设的。观察发现，清真寺的管理人员和建设委员会经常会向地方政府提交资金申请，这些申请最后通过拨付给宗教设施建设的补助金来实现。虽然这些补助金不能完全覆盖清真寺的建设成本，但它们确实为满足清真寺委员会和管理人员提出的需求提供了部分资金支持。
数据分析采用了定量描述的方法。数据是通过向参与清真寺财务和社区赋能项目的管理人员及礼拜者发放问卷收集的。收集到的数据使用了描述性统计技术进行分析，具体做法是计算清真寺从天课、捐赠、施舍以及其他财务来源获得的总收入，以及用于社会福利、扶贫和微型中小企业发展项目的总支出。
研究结果以表格、百分比、图表和简单图形的形式呈现，以便清晰地说明清真寺资金的分配和使用情况。这种描述性统计分析旨在展示巴布亚地区清真寺在支持社会福利和微型中小企业发展方面的财务管理模式。为了确保数据的有效性和可靠性，问卷工具在发放前经过了审查和评估，收集到的数据在分析前也检查了完整性和一致性。
另一个主要的资金来源是礼拜者在周五聚礼和其他主命拜期间捐赠的一般施舍，清真寺管理人员利用这些钱，通过慈善箱来动员社区捐款。这种资金来源非常普遍，因为许多社区成员都会捐出小额资金，他们相信清真寺会有效地管理这些钱。在接受采访时，捐赠者表示，他们捐施舍的主要初衷是把钱交给清真寺管理人员打理，作为一种能获得精神回报的善行。社区期望清真寺能按照关于财务援助资格的政策，把这些钱分配给有需要的人。然而，一些成员也把他们的施舍捐款看作是对清真寺建设和翻新的财务支持。他们希望这些捐款能通过助力宗教基础设施的开发，成为一种敬拜方式。
结果与讨论
清真寺的资金来源分为多种类别，包括清真寺为资助计划内项目和活动而设计的通用来源和特定来源。通用资金来源包括天课管理、社区为清真寺建设提供的捐款，以及社区教育倡议、提升清真寺管理人员能力、清真寺运营与行政管理，以及社会和人道主义活动。由于每笔资金都有特定的功能，只有大约11%的清真寺资金被分配用于社会救助和人道主义援助。清真寺的支出数据呈现在下方的图表中。
下面这张图表详细拆解了索龙市清真寺的资金来源，按照不同的筹款指标分了类。
160亿印尼盾
140亿印尼盾
赞助资金
120亿印尼盾
投资收益
100亿印尼盾
房产租金收入
80亿印尼盾
政府拨款
60亿印尼盾
一般捐款
40亿印尼寺
社区资金
20亿印尼盾
天课
0印尼盾
0印尼盾 100亿印尼盾
0 2 4 6 8
图1：索龙市清真寺筹集资金的金额，基于几种资金来源。
图2：清真寺支出分配：1）建筑维护，2）宗教服务，3）教育项目，4）社区发展，5）教育与个人发展，6）运营与行政，7）社会与人道主义活动。
因为捐赠者的心意各有不同，并不是所有的资金都能拿去搞社会救助或者支持中小微企业。有些捐款是专门指定用来盖清真寺的，而有些捐款则是大家出于好心，直接交给清真寺的管理人员，比如清真寺理事会（takmir）来打理。另外，天课资金也不能随便拿去搞社会救助和中小微企业支持，因为宗教准则对天课的分配有严格规定。所以，只有一般的施舍（sadaqah）和其他没有特殊限制的资金，才能拿来做社会救助和支持中小微企业。
清真寺宗教服务的经费，主要涵盖了大家集体礼拜的需求、宗教学习班、讲经和周五主麻演讲的酬劳、宗教学习的开销，以及精神辅导。教育项目的经费包括了古兰经学习中心（TPQ）的运营成本、宗教课程、古兰经老师的酬劳、买书和教学资料的费用，以及维护清真寺教育设施的开支。社区发展经费则分配给了跨宗教对话、研讨会、工作坊、各组织间的合作项目，以及那些促进包容与和谐的活动。教育与个人发展经费包括了技能培训课程的运营成本、研讨会、职业指导和领导力培养项目。同时，清真寺的运营和行政经费涵盖了日常开销，比如电费、水费、安保、保险和财务管理。清真寺社会与人道主义活动的经费，包括了对穷人的救助、丧葬慰问、对孤儿和困难群体的帮扶、灾难救济、食物援助、医疗服务，以及对中小微企业（SME）的微型金融支持。
一般的施舍（sadaqah）和其他财务资源会根据捐赠者的初衷进行分配，包括清真寺的维护和修缮、宗教服务、资助教育项目、支持用于社会与人道主义援助的资金（包括对中小微企业的支持），详细情况见下图：
22.0
对中小微企业的微型金融支持
4,0
医疗服务
8,0
食品援助
15,0
灾害救助
13,0
弱势群体援助
14,0
孤儿支持
11,0
丧葬慰问
13,0
贫困救助
0,0 5,0 10,0 15,0 20,0 25,0
资金百分比
图3. 社会救助与中小微企业资金使用明细
数据显示，大部分清真寺资金都花在了建筑维护和修缮上。大约63%的资金都用在这儿了，剩下的37%才分给其他活动。具体来说，只有5.9%的资金用于宗教活动，4.4%用于教育项目，3%用于社区和青年发展计划。同样，青年教育和个人发展的资金也就在5%左右。另外，还有很大一部分钱花在清真寺的日常运营和行政管理上，占了预算的7.7%，而包括为清真寺会众提供中小企业发展支持在内的社会和人道主义活动，只拿到了11%。
在用于社会救助和中小微企业支持的这11%的清真寺资金里，详细拆解后能看出它是怎么造福社区和会众的。数据分析显示，13%的社会救助资金是用来帮扶穷人的，也就是那些连基本生活需求都难以满足的困难穆斯林。清真寺管理人员（takmir）会根据实地评估和社区反馈来发放这些钱。此外，用于丧葬慰问的清真寺资金占了社会救助预算的11%。这种丧葬慰问是指在清真寺会众或居民去世时提供的经济援助，这巩固了清真寺在社区喜怒哀乐时刻作为精神支柱的作用。
这个估算表明，清真寺管理的资金中只有11%用于社会福利和人道主义工作。这笔钱对于人道主义援助和中小企业发展来说够不够用还不好说；但无论如何，它的存在和使用确实为社会倡议的经济参与做出了积极贡献。资金明细
此外，14%的社会救助资金是专门给孤儿的，也就是指那些失去了父亲、没有能力养活自己的孩子们。另有13%的清真寺社会救助资金用于援助弱势群体（dhuafa），
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特别是那些没有足够经济来源维持生计的老年穆斯林。另外，15%的清真寺资金用于灾害救助，包括洪水、滑坡、火灾以及其他影响清真寺周边社区和索龙市居民的自然灾害。据清真寺管理人员介绍，灾害救助工作优先考虑索龙市和西南巴布亚境内的事件，尽管对海啸和火山喷发等全国性灾害也有过捐助。
社会福利（Mustain, 2023）。同样，（Hildayanti, 2023）的一份报告也提到，某座清真寺将“几乎所有”的财务资源都投入到了维护和扩建项目中。这种做法说明，清真寺管理人员往往认为，把钱投在基础设施建设上，比直接把资源发给周边社区更合适。
另一方面，很多清真寺在规划和落实那些能持续造福社会的项目时，还是缺乏一套完整的路子。正如（SAPUTRI, 2024）指出的那样，如果能把清真寺的钱管好、用好，对于改善大家的生活、减少贫困其实大有可为。但在实际操作中，清真寺的管理人员似乎更看重伊玛拉（Imarah）的功能，也就是把重心放在礼拜活动和清真寺的硬件建设上，而对里阿亚（riayah），也就是社会服务和社区福利这一块，关注得不够。大家对社会宣教和扶持微型中小企业这些项目的潜力认识不足，导致真正花在社会经济发展上的钱少得可怜。宗教热情加上内部财务管理的习惯，慢慢形成了一种只重面子的盖楼风气。在这种大环境下，那些盖得又大又气派的清真寺，往往被看作是伊斯兰身份、面子和社区成功的象征，这就在社会学层面导致预算都往搞基建上倾斜了（Saputra & Agustina, 2021）。结果就是，清真寺投入到社会和经济赋能项目上的资金比例一直上不去。
调查结果显示，清真寺总资金里只有百分之十一是花在社会经济项目上的，而百分之六十三全都砸在了盖清真寺和搞基建上。造成这种失衡的原因有很多，而且都是环环相扣的。首先，很多信众觉得盖清真寺是积大德的事儿，就像大家常说的那句“盖一座清真寺，就等于在天园里盖了一座房子”（Fahmi, 2026）。这种宗教动力让捐款的人更愿意把钱投在看得见的实体工程上，而不是那些搞社会赋能的项目。所以，清真寺的管理人员和社区成员更倾向于把捐款拿去扩建、翻新或者搞装修，而不是去搞社区经济帮扶。Mustain（2023）就记录过一个案例，有个清真寺明明设施已经很齐全了，却还是把几乎所有的钱都花在维护和扩建上。这种模式说明，大家更看重通过宏伟的清真寺建筑来撑门面，而不是去真正落实那些能帮到人的经济赋能项目。
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在索龙市的穆斯林群体中，这一点被反复强调。周五的捐款额度明显更高，因为那天来做礼拜的人多，而且大家普遍认为周五行善积德更多，这和Affandi在2022年的研究发现是一致的。同样，Asyifa等人在2023年的研究也提出，周五的施舍应该优先用于人道主义和社会援助项目。除了公众捐款，一些清真寺还会收到政府专门拨发的款项，用于清真寺的建设和翻新工程，这在Kusumadyahdewi 2018年的研究里有提到。这些钱是专门用来搞基础设施建设的，包括买建筑材料和付人工费。此外，有些清真寺还搞起了自己的副业，比如出租房产、开便利店，或者把钱投到符合教法的微型及中小型企业里，这和Said等人在2013年的发现不谋而合。通过出租大厅、提供救护车服务、运营清真寺自有设施以及投资分红赚来的钱，不仅能维持清真寺的日常运转，还能帮着改善社区的经济状况。虽然外部企业的赞助还比较有限，但这确实也是清真寺的一笔额外收入，能帮它们在索龙市开展更多的社会援助和扶持小微企业的项目。
这项研究调查的清真寺在支持社区福利方面发挥了重要作用，它们搞了不少社会和经济援助项目。清真寺的一部分资金会被拿去买吃的，比如提供免费餐食和基本生活物资包，主要是在斋月期间，或者当周边社区出现粮食短缺时发放。另外，大约百分之四的清真寺资金被专门用于医疗援助，主要是帮那些付不起住院费和医药费的礼拜者和当地居民。除了人道主义支持，百分之二十二的社会援助资金被投向了小微企业融资。根据对清真寺管理人员的采访，清真寺多出来的钱通常会被当作生意本金，借给那些被认为有能力维持并扩大生意的个体户。拿到钱的人通常需要满足这些条件：生意至少开了两年，和清真寺管理人员很熟，经常参加集体礼拜，而且在管钱方面要靠谱。这种融资机制不仅是为了帮当地创业者，也是为了通过还款和分红，保证清真寺资金能一直转下去。
这项研究发现，清真寺支持的小微企业项目主要针对的是礼拜者自己开的家庭作坊和小生意，特别是卖吃的、开小卖部，还有裁缝这种服务行业。
清真寺社会项目的可持续性，很大程度上得益于日常礼拜时收到的施舍，特别是在周五，因为在文化和精神层面，周五被认为是非常适合行善的日子。
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(Affandi, 2022)
(Asyifa et al., 2023)
(Kusumadyahdewi, 2018)
(Said et al., 2013)
还有理发。很多人拿到这些帮扶资金后，把它当作启动资金，去搞食品加工、餐饮或者个人服务类的小生意。这些发现和日惹卡里扬清真寺搞的赋能项目很像，他们当时让当地的女裁缝做口罩，还鼓励当地厨师去卖特色食品和调料。清真寺的资金支持通常都遵循伊斯兰教法原则，通过无息贷款和利润共享模式来禁止高利贷。在这种模式下，做生意的本金可以通过免息分期付款或者分红的方式还回来，这不仅减轻了普通贷款带来的压力，还让生意能长久地做下去。南唐格朗的印尼清真寺理事会也建议，利用捐赠和宗教捐产基金，通过符合教法的合同来给中小微企业提供融资，帮大家更容易拿到启动资金。
法拉赫清真寺经常组织中小微企业集市，还给小老板们搞营销培训。这些举措都说明，以清真寺为核心的融资机制，确实能有效增加小本生意的收入，让社区经济更有韧性。
这项研究表明，清真寺不仅是大家礼拜的地方，还是解决社会难题、发展经济的社区支撑系统。根据数据分析，清真寺在社区福利方面的资金管理已经做得相当不错了。清真寺把钱花在社会人道主义援助和支持中小微企业发展上，就是最好的证明。数据显示，百分之七十八的社会援助资金被用在了人道主义救助上，剩下的百分之二十二则用来给穆斯林创业者提供小额贷款支持。这个比例说明，清真寺在减轻大家经济负担方面作用巨大，通过生意帮扶，实实在在地增强了社区的经济抗风险能力。这和阿凡迪在二零二二年的一项研究不太一样，他当时研究的是努鲁尔胡达潘蓬清真寺的周五施舍项目。阿凡迪发现，清真寺通过周五施舍来支持社区，也显著改善了大家的社会经济状况。不过，那座清真寺的资金分配更侧重于直接救助，比如发发吃的、穿的，支持小微企业的比例比较小。与此同时，安达萨里在二零一七年关于非营利组织财务的报告中提到，卡迪里大学的清真寺也会把社会资金用到各种人道主义活动上。但他们没有专门留出资金来做生意本金支持，这说明每座清真寺管理社会资金的方式，都会根据各自的目标和使命有所不同。
这些赋能项目显著改善了受助家庭的经济状况。不少清真寺的管理人员反映，受益人在参加了清真寺资助的中小微企业项目后，收入变得更高、更稳定了，这让他们能按时还款，还能参与利润分成。结果就是，家庭债务负担轻了，大家的购买力和经济稳定性都上去了。类似的赋能模式，日惹卡里扬清真寺也搞得很成功，他们通过提供无息生意本金、举办中小微企业集市和商业培训项目，还有法拉赫清真寺也一样。
搞好财务管理，是成功运营社会基金的关键。
这项研究还发现，把资金拿出来支持小微企业，每年能帮到大约70个人。这和Andarsari在2017年的研究结果挺一致的。研究表明，非营利性资金确实能用来搞搞当地的社区经济建设，虽然规模不算大。在应对灾害方面，这项研究发现，清真寺在洪水和滑坡等自然灾害中发挥了至关重要的作用，能帮上大忙。
Asyifa等人在2023年的研究指出，伊斯兰企业理论强调，清真寺的财务管理必须透明、账目清晰，这样才能确保筹集到的资金真正用到刀刃上，让社区受益。这项研究的结果也印证了这一点，目前清真寺的财务管理运行得很顺畅，商业资本援助的资金回笼率甚至达到了100%。Haq和Dewi在2013年对茂物市几座清真寺的案例研究发现，科学的清真寺资金管理可以支持各种社会和经济项目，对社区产生积极的影响。不过，他们也提到，并不是所有清真寺都有足够的财力去提供商业资本援助，这一点和本研究的发现是一样的。Hidayati和Usman在2018年强调，对清真寺管理人员进行财务管理培训，对于提升清真寺的繁荣程度非常重要。
结论
根据本研究的结果，可以得出结论：清真寺的财务管理已经能有效地支持社区福利，具体做法就是把资金分配到人道主义援助和中小微企业发展项目中。结果显示，78%的社会援助资金被用于人道主义救助，剩下的22%则用于支持穆斯林创业者的小额融资。这些发现说明，清真寺不仅能缓解社区里眼下的经济压力，还能通过商业赋能项目，增强大家长期的经济抗风险能力。
这项研究进一步表明，清真寺的财务治理完全有潜力成为一种可持续的伊斯兰社会金融模式，用来推动社区经济发展。从政策角度来看，这些发现强调了优化资金分配策略的重要性，也就是在保证宗教活动和日常运营的同时，要优先考虑那些能产生经济效益的社会项目。在理论上，这项研究通过展示伊斯兰慈善资源如何融入中小微企业融资和扶贫工作，为清真寺驱动的经济赋能提供了新的讨论视角。在实践中，这些发现证明了符合伊斯兰教法的融资机制，比如无息贷款和利润分成模式，能切实帮到小微创业者，改善家庭经济状况。因此，应该坚持并进一步扩大与清真寺资金分配相关的政策，支持小微企业发展和社区赋能，从而最大化清真寺在穆斯林社区中的社会和经济影响力。
这种培训能确保从信众那里筹集到的资金，可以被高效、合理地管理，并用于各种社会公益目的。此外，Muthohar在2019年对日惹清真寺财务管理的分析发现，掌握科学的财务管理知识、态度和做法，能提高清真寺资金的透明度和问责制，这也支持了科学管理至关重要的结论。
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致谢
研究者衷心感谢索龙国立伊斯兰学院研究与社区服务研究所（LPPM）为本次研究提供的资金支持。我们也感谢样本清真寺的清真寺管理委员会对数据收集工作的支持。
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原文出处：ResearchGate
巴布亚清真寺如何通过财务管理改善社区福利？
2026年，印度尼西亚索龙市的清真寺通过优化财务管理，将总资金的11%投入社会经济活动。其中78%用于人道主义援助，22%用于支持中小微企业，显著提升了社区福利与经济韧性。
背景：清真寺财务管理是什么？
清真寺财务管理是指对清真寺通过天课、捐赠、施舍及宗教捐产等渠道筹集的资金，进行规范化的规划、筹集、使用与报告。其核心目标是在确保账目公开透明的前提下，通过科学的预算与分配策略，将闲置资金转化为社会福利与经济支持，从而发挥清真寺作为社区赋能中心的职能。
摘要：清真寺已经发展成为管理慈善资金的核心机构，在促进社会和经济赋权方面潜力巨大。这些资金不应该只是躺在账上不动，而应该为社区福利做出实质性贡献。本研究旨在分析索龙市清真寺在改善穆斯林社区福利方面的资金管理成效。研究采用了定量描述性方法和案例研究法，重点关注清真寺管理人员在管理资金以支持中小微企业（MSMEs）发展和社会援助项目方面的策略。研究对象包括索龙市10座清真寺的10名管理人员（管委会成员）。这些清真寺是通过配额抽样选出的，标准是这10座清真寺的礼拜人数最多且基础设施最完善。清真寺资金管理的有效性评估基于收入来源占比、支出分配目标以及财务报告的透明度，特别强调了分配给中小微企业发展和社会援助项目的资金比例。数据通过问卷调查收集，并辅以对财务报告和清真寺社会福利及中小微企业发展政策文件的分析。研究结果表明，清真寺的财务管理已得到优化，能够支持社区福利，这体现在清真寺总资金中有11%用于社会和经济活动。在这些分配的资金中，78%用于人道主义援助，22%用于中小微企业发展资助。这些发现证明，清真寺不仅有助于减轻社会负担，还通过商业支持计划在增强社区经济韧性方面发挥了积极作用。
关键词：清真寺资金；财务贡献支持；社会发展；巴布亚地区中小微企业
引言
伊斯兰教和清真寺通过集体礼拜将穆斯林群体团结在一起，这灌输了人人平等的原则。这种崇拜行为对道德发展有着长期的积极影响。虽然清真寺本质上是非营利性的，但它们的财务资源并不与商业前景挂钩。相反，社会将收集慈善资金的任务托付给清真寺，这些资金包括社区捐款、天课、捐赠、施舍和宗教捐产。这些资金的存在要求进行规范且透明的管理，以维护公众对社会慈善事业的信任。有效的财务治理需要印度尼西亚清真寺理事会（DMI）、清真寺繁荣委员会（BKM）以及更广泛社区的共同参与。
清真寺的主要资金来源包括捐款、募捐箱、天课、捐赠、施舍、宗教捐产、清真寺经营的商业活动，甚至是政府援助。尽管有大量的资金流入，但大多数清真寺仍然缺乏规范的财务管理。
第5卷 第2期 2026年6月 电子刊号：2828-8858 印刷刊号：2829-0011 JUEB：经济与商业期刊 http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
管理方面（Sochimin, 2017）。这个问题在预算策略上表现得很明显，因为预算往往没啥章法，纯粹是看哪儿急用钱就往哪儿投，结果导致钱没花在刀刃上，或者资金根本就闲置在那儿没用出去。财务管理搞得烂，会直接影响到那些计划好的项目和服务能不能持续下去（Sochimin, 2016）。这种情况主要是因为大家心里有个误区，觉得只要把服务搞好了，就能吸引更多人来清真寺做礼拜（Pasaribu et al., 2018）。所以说，搞好财务管理，既能提升清真寺的服务水平，又能解决大家生活中的实际困难。
资金必须用在原本规划好的地方（Amoah et al., 2022）。
从功能上来说，清真寺不仅是大家做礼拜的主要场所，还是宗教教育的中心、社区活动的中心，更是通过管理天课（zakah）、捐赠（infaq）和施舍（shadaqah）来服务社会的福利中心。清真寺管理得好不好，是决定清真寺能不能发挥好作用的关键（Mubaraq et al., 2024）。这种管理涵盖了很多方面，包括行政管理（idarah）、清真寺繁荣建设（imarah）、维护保养（ri'ayah）、财务、人力资源、规划、组织、执行以及监督（Saleh, 2019; Triadi et al., 2024）。
财务学研究的是个人、企业和组织怎么去搞钱、怎么管钱、怎么花钱。在商业领域，财务管理就是通过规划、组织、指导和控制财务活动，来实现组织的目标。财务管理涉及很多方面，比如财务规划、预算编制、风险管理和投资决策（Hashemi, 2019）。社区财务管理则侧重于个人和家庭怎么管理收入、支出、储蓄和投资，从而过上经济上更稳当的日子（Laux, 2013; Sukenti, 2023）。财务素养对于让社区有能力做出明智的财务决定非常重要。作为非营利组织，清真寺的财务管理要求在规划、筹集、管理和报告捐款、天课及其他来源的资金时，必须做到公开透明、账目清晰（Setiawan, 2024）。清真寺财务管理的问责制对于维持社区信任和确保资金用在正道上至关重要（Amoah et al., 2022）。
行政管理涉及建立合作关系和组织各项活动。繁荣清真寺的重点是让清真寺成为礼拜和社区发展的中心。维护保养包括清真寺的清洁、美观以及环境舒适度。财务管理必须做到公开透明、责任到人（Hanif et al., 2021; Lestary & Muniroh, 2023; Sukmana et al., 2024）。人力资源管理则涉及伊玛目、宣礼员和其他清真寺管理人员。对于清真寺的有效管理来说，制定清晰的愿景和使命的战略规划是必不可少的（Harahap & Daulay, 2021）。
目前已经有很多关于清真寺资金管理和使用如何促进穆斯林社区经济发展的研究。比如，Haq 和 Dewi（2013）指出，清真寺在规划活动时，往往采用简单的预算策略，资金来源也五花八门（Haq & Dewi, 2013）。
研究还指出，清真寺其实攒了不少闲钱，这些钱完全可以拿出来搞社区福利。同样，Sochimin在2017年的研究发现，只有少数清真寺的财务管理能达到及格线。Hidayati和Usman在2018年进一步强调，虽然大家都在努力通过募集捐款来搞财务项目，但像日惹的Jogokariyan清真寺，因为各种资源跟不上，很多活动还没法完全落实。不过，Rini在2019年的研究结论就比较乐观，他发现有些地方的清真寺财务管理已经有起色了，这主要归功于管理人员开始主动搞财务报表。这种进步体现在他们会整理好财务账目并向信众公开，通常是在周五聚礼的时候宣布，或者直接贴在公告栏上。
清真寺在造福社区的同时，自身也能得到发展。Razak等人在2014年的研究提到，这些举措可以包括为做小买卖的信众提供资金支持，或者建立清真寺合作社来带动经济，从而强化清真寺作为团结和赋能温玛的核心机构作用。
研究人员指出，清真寺的资金往往被压在账上，动不动就是几千万甚至上亿印尼盾的现金储备。但讽刺的是，这些钱本该用来搞社会福利和慈善的，却一直没花出去。结果就是，清真寺成了单纯的捐款收纳中心，根本没有明确的资金分配计划。这种情况很容易让那些能接触到钱的人钻空子，导致资金管理混乱甚至被挪用。鉴于此，本研究旨在深入调查索龙市的清真寺是如何管理资金以服务社区的。此外，本研究还打算分析清真寺资金在为贫困群体提供社会和经济赋能项目方面的作用和规模。
一个必须解决的关键问题是，如何高效利用清真寺资金来处理社区的社会经济难题。从这个角度看，清真寺不应该把捐款和施舍一直留在账上，而应该确保这些钱能尽快发放到真正需要的人手里。捐款和慈善基金的本质，就是应该迅速分配给有需要的人。如果清真寺账上还有闲置资金，就应该按照慈善、捐款和施舍的原则，找到合适的支出方向。这可以包括给穷人提供经济援助、解决社会债务问题，以及给困难户提供食物。清真寺的信众建议，这些资金应该投入到能产生收益的活动中。
正如之前关于通过宗教捐赠和捐款进行清真寺资金管理的研究中所强调的那样，地理环境的差异可能会让本研究得出一些独特的结论。虽然很多研究已经探讨过爪哇岛和加里曼丹岛清真寺的类似课题，但关于巴布亚地区清真寺资金管理的文献还很欠缺。这项研究特别有意思，因为巴布亚虽然是穆斯林少数群体地区，但那里的资金流动非常快，这使得当地能盖起好几座规模宏大的清真寺，且拥有大量的信众。希望本研究能作为一份有价值的参考资料，让大家了解巴布亚地区，特别是索龙市清真寺资金管理的有效性。
社区赋能项目的实施。
研究人员在设计收集数据的问卷时，专门制定了和研究目标相关的指标。清真寺财务管理指标涵盖了组织架构和办事流程两个方面，具体包括：组织结构、财务管理职能的分工、人员选拔标准（管理层）、财务战略的制定、预算规划、基于会计准则的财务报告，以及对清真寺各项活动的评估。这些指标参考了Santoso和Adnan（2018）的研究成果，他们总结出了清真寺财务管理的六大核心要素。
这项研究旨在分析清真寺如何通过财务管理来支持社会福利和微型及中小型企业（MSME）的发展，特别是在巴布亚地区，重点关注清真寺资金在社区赋能项目中的分配、使用和监管。研究还试图探讨有效的财务管理实践如何增强公众信任，提高财务透明度，并优化清真寺资金的使用，从而应对社会经济挑战，改善社区福利。
研究方法
与此同时，社会经济赋能指标是基于多个维度来衡量的，包括社区福利（满足食物、衣物等基本需求，家庭消费，以及住房质量）、获取资源和机会的渠道（资金、信息和市场）、社区意识和批判性能力、参与决策过程，以及社区对自己资源的掌控力。这些赋能指标是基于社区赋能的相关文献，特别是关于福利和参与的概念（Ishlahuddin, 2023）发展而来的。
本研究采用了定量描述性方法，并结合了案例研究。通过案例研究，研究人员能够考虑到索龙市的当地背景和研究对象的具体特征，深入探索现实环境中的财务管理实践。这项研究聚焦于西南巴布亚索龙市的十座清真寺。清真寺的选择采用了配额抽样法，选出的十座繁荣的清真寺需符合几个标准，包括礼拜人数最多、清真寺规模较大，以及建筑外观宏伟。研究对象包括每座清真寺的一名代表（清真寺管理人员）以及参与财务管理的会众成员。
在研究实施之前，研究人员通过印度尼西亚清真寺理事会的反馈进行了内容效度评估，以验证问卷在衡量清真寺资金管理实践方面的适用性。在最初提出的32个问卷项目中，有27个项目获得了通过，并随后被用于最终的问卷调查工具中。
施舍捐款是专门拨出来用于清真寺建设的。此外，大家在每周五聚礼和每天礼拜时，也会通过捐款箱捐出一般的施舍。虽然这些施舍不是专门为了盖清真寺收的，但清真寺的管理人员可以把这些钱拿去改善清真寺的服务。有些资金来源不是来自社区，而是来自地方政府的拨款或捐赠，这些钱是专门指定用于清真寺建设的。观察发现，清真寺的管理人员和建设委员会经常会向地方政府提交资金申请，这些申请最后通过拨付给宗教设施建设的补助金来实现。虽然这些补助金不能完全覆盖清真寺的建设成本，但它们确实为满足清真寺委员会和管理人员提出的需求提供了部分资金支持。
数据分析采用了定量描述的方法。数据是通过向参与清真寺财务和社区赋能项目的管理人员及礼拜者发放问卷收集的。收集到的数据使用了描述性统计技术进行分析，具体做法是计算清真寺从天课、捐赠、施舍以及其他财务来源获得的总收入，以及用于社会福利、扶贫和微型中小企业发展项目的总支出。
研究结果以表格、百分比、图表和简单图形的形式呈现，以便清晰地说明清真寺资金的分配和使用情况。这种描述性统计分析旨在展示巴布亚地区清真寺在支持社会福利和微型中小企业发展方面的财务管理模式。为了确保数据的有效性和可靠性，问卷工具在发放前经过了审查和评估，收集到的数据在分析前也检查了完整性和一致性。
另一个主要的资金来源是礼拜者在周五聚礼和其他主命拜期间捐赠的一般施舍，清真寺管理人员利用这些钱，通过慈善箱来动员社区捐款。这种资金来源非常普遍，因为许多社区成员都会捐出小额资金，他们相信清真寺会有效地管理这些钱。在接受采访时，捐赠者表示，他们捐施舍的主要初衷是把钱交给清真寺管理人员打理，作为一种能获得精神回报的善行。社区期望清真寺能按照关于财务援助资格的政策，把这些钱分配给有需要的人。然而，一些成员也把他们的施舍捐款看作是对清真寺建设和翻新的财务支持。他们希望这些捐款能通过助力宗教基础设施的开发，成为一种敬拜方式。
结果与讨论
清真寺的资金来源分为多种类别，包括清真寺为资助计划内项目和活动而设计的通用来源和特定来源。通用资金来源包括天课管理、社区为清真寺建设提供的捐款，以及社区教育倡议、提升清真寺管理人员能力、清真寺运营与行政管理，以及社会和人道主义活动。由于每笔资金都有特定的功能，只有大约11%的清真寺资金被分配用于社会救助和人道主义援助。清真寺的支出数据呈现在下方的图表中。
下面这张图表详细拆解了索龙市清真寺的资金来源，按照不同的筹款指标分了类。
160亿印尼盾
140亿印尼盾
赞助资金
120亿印尼盾
投资收益
100亿印尼盾
房产租金收入
80亿印尼盾
政府拨款
60亿印尼盾
一般捐款
40亿印尼寺
社区资金
20亿印尼盾
天课
0印尼盾
0印尼盾 100亿印尼盾
0 2 4 6 8
图1：索龙市清真寺筹集资金的金额，基于几种资金来源。
图2：清真寺支出分配：1）建筑维护，2）宗教服务，3）教育项目，4）社区发展，5）教育与个人发展，6）运营与行政，7）社会与人道主义活动。
因为捐赠者的心意各有不同，并不是所有的资金都能拿去搞社会救助或者支持中小微企业。有些捐款是专门指定用来盖清真寺的，而有些捐款则是大家出于好心，直接交给清真寺的管理人员，比如清真寺理事会（takmir）来打理。另外，天课资金也不能随便拿去搞社会救助和中小微企业支持，因为宗教准则对天课的分配有严格规定。所以，只有一般的施舍（sadaqah）和其他没有特殊限制的资金，才能拿来做社会救助和支持中小微企业。
清真寺宗教服务的经费，主要涵盖了大家集体礼拜的需求、宗教学习班、讲经和周五主麻演讲的酬劳、宗教学习的开销，以及精神辅导。教育项目的经费包括了古兰经学习中心（TPQ）的运营成本、宗教课程、古兰经老师的酬劳、买书和教学资料的费用，以及维护清真寺教育设施的开支。社区发展经费则分配给了跨宗教对话、研讨会、工作坊、各组织间的合作项目，以及那些促进包容与和谐的活动。教育与个人发展经费包括了技能培训课程的运营成本、研讨会、职业指导和领导力培养项目。同时，清真寺的运营和行政经费涵盖了日常开销，比如电费、水费、安保、保险和财务管理。清真寺社会与人道主义活动的经费，包括了对穷人的救助、丧葬慰问、对孤儿和困难群体的帮扶、灾难救济、食物援助、医疗服务，以及对中小微企业（SME）的微型金融支持。
一般的施舍（sadaqah）和其他财务资源会根据捐赠者的初衷进行分配，包括清真寺的维护和修缮、宗教服务、资助教育项目、支持用于社会与人道主义援助的资金（包括对中小微企业的支持），详细情况见下图：
22.0
对中小微企业的微型金融支持
4,0
医疗服务
8,0
食品援助
15,0
灾害救助
13,0
弱势群体援助
14,0
孤儿支持
11,0
丧葬慰问
13,0
贫困救助
0,0 5,0 10,0 15,0 20,0 25,0
资金百分比
图3. 社会救助与中小微企业资金使用明细
数据显示，大部分清真寺资金都花在了建筑维护和修缮上。大约63%的资金都用在这儿了，剩下的37%才分给其他活动。具体来说，只有5.9%的资金用于宗教活动，4.4%用于教育项目，3%用于社区和青年发展计划。同样，青年教育和个人发展的资金也就在5%左右。另外，还有很大一部分钱花在清真寺的日常运营和行政管理上，占了预算的7.7%，而包括为清真寺会众提供中小企业发展支持在内的社会和人道主义活动，只拿到了11%。
在用于社会救助和中小微企业支持的这11%的清真寺资金里，详细拆解后能看出它是怎么造福社区和会众的。数据分析显示，13%的社会救助资金是用来帮扶穷人的，也就是那些连基本生活需求都难以满足的困难穆斯林。清真寺管理人员（takmir）会根据实地评估和社区反馈来发放这些钱。此外，用于丧葬慰问的清真寺资金占了社会救助预算的11%。这种丧葬慰问是指在清真寺会众或居民去世时提供的经济援助，这巩固了清真寺在社区喜怒哀乐时刻作为精神支柱的作用。
这个估算表明，清真寺管理的资金中只有11%用于社会福利和人道主义工作。这笔钱对于人道主义援助和中小企业发展来说够不够用还不好说；但无论如何，它的存在和使用确实为社会倡议的经济参与做出了积极贡献。资金明细
此外，14%的社会救助资金是专门给孤儿的，也就是指那些失去了父亲、没有能力养活自己的孩子们。另有13%的清真寺社会救助资金用于援助弱势群体（dhuafa），
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特别是那些没有足够经济来源维持生计的老年穆斯林。另外，15%的清真寺资金用于灾害救助，包括洪水、滑坡、火灾以及其他影响清真寺周边社区和索龙市居民的自然灾害。据清真寺管理人员介绍，灾害救助工作优先考虑索龙市和西南巴布亚境内的事件，尽管对海啸和火山喷发等全国性灾害也有过捐助。
社会福利（Mustain, 2023）。同样，（Hildayanti, 2023）的一份报告也提到，某座清真寺将“几乎所有”的财务资源都投入到了维护和扩建项目中。这种做法说明，清真寺管理人员往往认为，把钱投在基础设施建设上，比直接把资源发给周边社区更合适。
另一方面，很多清真寺在规划和落实那些能持续造福社会的项目时，还是缺乏一套完整的路子。正如（SAPUTRI, 2024）指出的那样，如果能把清真寺的钱管好、用好，对于改善大家的生活、减少贫困其实大有可为。但在实际操作中，清真寺的管理人员似乎更看重伊玛拉（Imarah）的功能，也就是把重心放在礼拜活动和清真寺的硬件建设上，而对里阿亚（riayah），也就是社会服务和社区福利这一块，关注得不够。大家对社会宣教和扶持微型中小企业这些项目的潜力认识不足，导致真正花在社会经济发展上的钱少得可怜。宗教热情加上内部财务管理的习惯，慢慢形成了一种只重面子的盖楼风气。在这种大环境下，那些盖得又大又气派的清真寺，往往被看作是伊斯兰身份、面子和社区成功的象征，这就在社会学层面导致预算都往搞基建上倾斜了（Saputra & Agustina, 2021）。结果就是，清真寺投入到社会和经济赋能项目上的资金比例一直上不去。
调查结果显示，清真寺总资金里只有百分之十一是花在社会经济项目上的，而百分之六十三全都砸在了盖清真寺和搞基建上。造成这种失衡的原因有很多，而且都是环环相扣的。首先，很多信众觉得盖清真寺是积大德的事儿，就像大家常说的那句“盖一座清真寺，就等于在天园里盖了一座房子”（Fahmi, 2026）。这种宗教动力让捐款的人更愿意把钱投在看得见的实体工程上，而不是那些搞社会赋能的项目。所以，清真寺的管理人员和社区成员更倾向于把捐款拿去扩建、翻新或者搞装修，而不是去搞社区经济帮扶。Mustain（2023）就记录过一个案例，有个清真寺明明设施已经很齐全了，却还是把几乎所有的钱都花在维护和扩建上。这种模式说明，大家更看重通过宏伟的清真寺建筑来撑门面，而不是去真正落实那些能帮到人的经济赋能项目。
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在索龙市的穆斯林群体中，这一点被反复强调。周五的捐款额度明显更高，因为那天来做礼拜的人多，而且大家普遍认为周五行善积德更多，这和Affandi在2022年的研究发现是一致的。同样，Asyifa等人在2023年的研究也提出，周五的施舍应该优先用于人道主义和社会援助项目。除了公众捐款，一些清真寺还会收到政府专门拨发的款项，用于清真寺的建设和翻新工程，这在Kusumadyahdewi 2018年的研究里有提到。这些钱是专门用来搞基础设施建设的，包括买建筑材料和付人工费。此外，有些清真寺还搞起了自己的副业，比如出租房产、开便利店，或者把钱投到符合教法的微型及中小型企业里，这和Said等人在2013年的发现不谋而合。通过出租大厅、提供救护车服务、运营清真寺自有设施以及投资分红赚来的钱，不仅能维持清真寺的日常运转，还能帮着改善社区的经济状况。虽然外部企业的赞助还比较有限，但这确实也是清真寺的一笔额外收入，能帮它们在索龙市开展更多的社会援助和扶持小微企业的项目。
这项研究调查的清真寺在支持社区福利方面发挥了重要作用，它们搞了不少社会和经济援助项目。清真寺的一部分资金会被拿去买吃的，比如提供免费餐食和基本生活物资包，主要是在斋月期间，或者当周边社区出现粮食短缺时发放。另外，大约百分之四的清真寺资金被专门用于医疗援助，主要是帮那些付不起住院费和医药费的礼拜者和当地居民。除了人道主义支持，百分之二十二的社会援助资金被投向了小微企业融资。根据对清真寺管理人员的采访，清真寺多出来的钱通常会被当作生意本金，借给那些被认为有能力维持并扩大生意的个体户。拿到钱的人通常需要满足这些条件：生意至少开了两年，和清真寺管理人员很熟，经常参加集体礼拜，而且在管钱方面要靠谱。这种融资机制不仅是为了帮当地创业者，也是为了通过还款和分红，保证清真寺资金能一直转下去。
这项研究发现，清真寺支持的小微企业项目主要针对的是礼拜者自己开的家庭作坊和小生意，特别是卖吃的、开小卖部，还有裁缝这种服务行业。
清真寺社会项目的可持续性，很大程度上得益于日常礼拜时收到的施舍，特别是在周五，因为在文化和精神层面，周五被认为是非常适合行善的日子。
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(Affandi, 2022)
(Asyifa et al., 2023)
(Kusumadyahdewi, 2018)
(Said et al., 2013)
还有理发。很多人拿到这些帮扶资金后，把它当作启动资金，去搞食品加工、餐饮或者个人服务类的小生意。这些发现和日惹卡里扬清真寺搞的赋能项目很像，他们当时让当地的女裁缝做口罩，还鼓励当地厨师去卖特色食品和调料。清真寺的资金支持通常都遵循伊斯兰教法原则，通过无息贷款和利润共享模式来禁止高利贷。在这种模式下，做生意的本金可以通过免息分期付款或者分红的方式还回来，这不仅减轻了普通贷款带来的压力，还让生意能长久地做下去。南唐格朗的印尼清真寺理事会也建议，利用捐赠和宗教捐产基金，通过符合教法的合同来给中小微企业提供融资，帮大家更容易拿到启动资金。
法拉赫清真寺经常组织中小微企业集市，还给小老板们搞营销培训。这些举措都说明，以清真寺为核心的融资机制，确实能有效增加小本生意的收入，让社区经济更有韧性。
这项研究表明，清真寺不仅是大家礼拜的地方，还是解决社会难题、发展经济的社区支撑系统。根据数据分析，清真寺在社区福利方面的资金管理已经做得相当不错了。清真寺把钱花在社会人道主义援助和支持中小微企业发展上，就是最好的证明。数据显示，百分之七十八的社会援助资金被用在了人道主义救助上，剩下的百分之二十二则用来给穆斯林创业者提供小额贷款支持。这个比例说明，清真寺在减轻大家经济负担方面作用巨大，通过生意帮扶，实实在在地增强了社区的经济抗风险能力。这和阿凡迪在二零二二年的一项研究不太一样，他当时研究的是努鲁尔胡达潘蓬清真寺的周五施舍项目。阿凡迪发现，清真寺通过周五施舍来支持社区，也显著改善了大家的社会经济状况。不过，那座清真寺的资金分配更侧重于直接救助，比如发发吃的、穿的，支持小微企业的比例比较小。与此同时，安达萨里在二零一七年关于非营利组织财务的报告中提到，卡迪里大学的清真寺也会把社会资金用到各种人道主义活动上。但他们没有专门留出资金来做生意本金支持，这说明每座清真寺管理社会资金的方式，都会根据各自的目标和使命有所不同。
这些赋能项目显著改善了受助家庭的经济状况。不少清真寺的管理人员反映，受益人在参加了清真寺资助的中小微企业项目后，收入变得更高、更稳定了，这让他们能按时还款，还能参与利润分成。结果就是，家庭债务负担轻了，大家的购买力和经济稳定性都上去了。类似的赋能模式，日惹卡里扬清真寺也搞得很成功，他们通过提供无息生意本金、举办中小微企业集市和商业培训项目，还有法拉赫清真寺也一样。
搞好财务管理，是成功运营社会基金的关键。
这项研究还发现，把资金拿出来支持小微企业，每年能帮到大约70个人。这和Andarsari在2017年的研究结果挺一致的。研究表明，非营利性资金确实能用来搞搞当地的社区经济建设，虽然规模不算大。在应对灾害方面，这项研究发现，清真寺在洪水和滑坡等自然灾害中发挥了至关重要的作用，能帮上大忙。
Asyifa等人在2023年的研究指出，伊斯兰企业理论强调，清真寺的财务管理必须透明、账目清晰，这样才能确保筹集到的资金真正用到刀刃上，让社区受益。这项研究的结果也印证了这一点，目前清真寺的财务管理运行得很顺畅，商业资本援助的资金回笼率甚至达到了100%。Haq和Dewi在2013年对茂物市几座清真寺的案例研究发现，科学的清真寺资金管理可以支持各种社会和经济项目，对社区产生积极的影响。不过，他们也提到，并不是所有清真寺都有足够的财力去提供商业资本援助，这一点和本研究的发现是一样的。Hidayati和Usman在2018年强调，对清真寺管理人员进行财务管理培训，对于提升清真寺的繁荣程度非常重要。
结论
根据本研究的结果，可以得出结论：清真寺的财务管理已经能有效地支持社区福利，具体做法就是把资金分配到人道主义援助和中小微企业发展项目中。结果显示，78%的社会援助资金被用于人道主义救助，剩下的22%则用于支持穆斯林创业者的小额融资。这些发现说明，清真寺不仅能缓解社区里眼下的经济压力，还能通过商业赋能项目，增强大家长期的经济抗风险能力。
这项研究进一步表明，清真寺的财务治理完全有潜力成为一种可持续的伊斯兰社会金融模式，用来推动社区经济发展。从政策角度来看，这些发现强调了优化资金分配策略的重要性，也就是在保证宗教活动和日常运营的同时，要优先考虑那些能产生经济效益的社会项目。在理论上，这项研究通过展示伊斯兰慈善资源如何融入中小微企业融资和扶贫工作，为清真寺驱动的经济赋能提供了新的讨论视角。在实践中，这些发现证明了符合伊斯兰教法的融资机制，比如无息贷款和利润分成模式，能切实帮到小微创业者，改善家庭经济状况。因此，应该坚持并进一步扩大与清真寺资金分配相关的政策，支持小微企业发展和社区赋能，从而最大化清真寺在穆斯林社区中的社会和经济影响力。
这种培训能确保从信众那里筹集到的资金，可以被高效、合理地管理，并用于各种社会公益目的。此外，Muthohar在2019年对日惹清真寺财务管理的分析发现，掌握科学的财务管理知识、态度和做法，能提高清真寺资金的透明度和问责制，这也支持了科学管理至关重要的结论。
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致谢
研究者衷心感谢索龙国立伊斯兰学院研究与社区服务研究所（LPPM）为本次研究提供的资金支持。我们也感谢样本清真寺的清真寺管理委员会对数据收集工作的支持。
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转载翻译
原文出处：ResearchGate
巴布亚清真寺如何通过财务管理改善社区福利？
2026年，印度尼西亚索龙市的清真寺通过优化财务管理，将总资金的11%投入社会经济活动。其中78%用于人道主义援助，22%用于支持中小微企业，显著提升了社区福利与经济韧性。
背景：清真寺财务管理是什么？
清真寺财务管理是指对清真寺通过天课、捐赠、施舍及宗教捐产等渠道筹集的资金，进行规范化的规划、筹集、使用与报告。其核心目标是在确保账目公开透明的前提下，通过科学的预算与分配策略，将闲置资金转化为社会福利与经济支持，从而发挥清真寺作为社区赋能中心的职能。
摘要：清真寺已经发展成为管理慈善资金的核心机构，在促进社会和经济赋权方面潜力巨大。这些资金不应该只是躺在账上不动，而应该为社区福利做出实质性贡献。本研究旨在分析索龙市清真寺在改善穆斯林社区福利方面的资金管理成效。研究采用了定量描述性方法和案例研究法，重点关注清真寺管理人员在管理资金以支持中小微企业（MSMEs）发展和社会援助项目方面的策略。研究对象包括索龙市10座清真寺的10名管理人员（管委会成员）。这些清真寺是通过配额抽样选出的，标准是这10座清真寺的礼拜人数最多且基础设施最完善。清真寺资金管理的有效性评估基于收入来源占比、支出分配目标以及财务报告的透明度，特别强调了分配给中小微企业发展和社会援助项目的资金比例。数据通过问卷调查收集，并辅以对财务报告和清真寺社会福利及中小微企业发展政策文件的分析。研究结果表明，清真寺的财务管理已得到优化，能够支持社区福利，这体现在清真寺总资金中有11%用于社会和经济活动。在这些分配的资金中，78%用于人道主义援助，22%用于中小微企业发展资助。这些发现证明，清真寺不仅有助于减轻社会负担，还通过商业支持计划在增强社区经济韧性方面发挥了积极作用。
关键词：清真寺资金；财务贡献支持；社会发展；巴布亚地区中小微企业
引言
伊斯兰教和清真寺通过集体礼拜将穆斯林群体团结在一起，这灌输了人人平等的原则。这种崇拜行为对道德发展有着长期的积极影响。虽然清真寺本质上是非营利性的，但它们的财务资源并不与商业前景挂钩。相反，社会将收集慈善资金的任务托付给清真寺，这些资金包括社区捐款、天课、捐赠、施舍和宗教捐产。这些资金的存在要求进行规范且透明的管理，以维护公众对社会慈善事业的信任。有效的财务治理需要印度尼西亚清真寺理事会（DMI）、清真寺繁荣委员会（BKM）以及更广泛社区的共同参与。
清真寺的主要资金来源包括捐款、募捐箱、天课、捐赠、施舍、宗教捐产、清真寺经营的商业活动，甚至是政府援助。尽管有大量的资金流入，但大多数清真寺仍然缺乏规范的财务管理。
第5卷 第2期 2026年6月 电子刊号：2828-8858 印刷刊号：2829-0011 JUEB：经济与商业期刊 http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
管理方面（Sochimin, 2017）。这个问题在预算策略上表现得很明显，因为预算往往没啥章法，纯粹是看哪儿急用钱就往哪儿投，结果导致钱没花在刀刃上，或者资金根本就闲置在那儿没用出去。财务管理搞得烂，会直接影响到那些计划好的项目和服务能不能持续下去（Sochimin, 2016）。这种情况主要是因为大家心里有个误区，觉得只要把服务搞好了，就能吸引更多人来清真寺做礼拜（Pasaribu et al., 2018）。所以说，搞好财务管理，既能提升清真寺的服务水平，又能解决大家生活中的实际困难。
资金必须用在原本规划好的地方（Amoah et al., 2022）。
从功能上来说，清真寺不仅是大家做礼拜的主要场所，还是宗教教育的中心、社区活动的中心，更是通过管理天课（zakah）、捐赠（infaq）和施舍（shadaqah）来服务社会的福利中心。清真寺管理得好不好，是决定清真寺能不能发挥好作用的关键（Mubaraq et al., 2024）。这种管理涵盖了很多方面，包括行政管理（idarah）、清真寺繁荣建设（imarah）、维护保养（ri'ayah）、财务、人力资源、规划、组织、执行以及监督（Saleh, 2019; Triadi et al., 2024）。
财务学研究的是个人、企业和组织怎么去搞钱、怎么管钱、怎么花钱。在商业领域，财务管理就是通过规划、组织、指导和控制财务活动，来实现组织的目标。财务管理涉及很多方面，比如财务规划、预算编制、风险管理和投资决策（Hashemi, 2019）。社区财务管理则侧重于个人和家庭怎么管理收入、支出、储蓄和投资，从而过上经济上更稳当的日子（Laux, 2013; Sukenti, 2023）。财务素养对于让社区有能力做出明智的财务决定非常重要。作为非营利组织，清真寺的财务管理要求在规划、筹集、管理和报告捐款、天课及其他来源的资金时，必须做到公开透明、账目清晰（Setiawan, 2024）。清真寺财务管理的问责制对于维持社区信任和确保资金用在正道上至关重要（Amoah et al., 2022）。
行政管理涉及建立合作关系和组织各项活动。繁荣清真寺的重点是让清真寺成为礼拜和社区发展的中心。维护保养包括清真寺的清洁、美观以及环境舒适度。财务管理必须做到公开透明、责任到人（Hanif et al., 2021; Lestary & Muniroh, 2023; Sukmana et al., 2024）。人力资源管理则涉及伊玛目、宣礼员和其他清真寺管理人员。对于清真寺的有效管理来说，制定清晰的愿景和使命的战略规划是必不可少的（Harahap & Daulay, 2021）。
目前已经有很多关于清真寺资金管理和使用如何促进穆斯林社区经济发展的研究。比如，Haq 和 Dewi（2013）指出，清真寺在规划活动时，往往采用简单的预算策略，资金来源也五花八门（Haq & Dewi, 2013）。
研究还指出，清真寺其实攒了不少闲钱，这些钱完全可以拿出来搞社区福利。同样，Sochimin在2017年的研究发现，只有少数清真寺的财务管理能达到及格线。Hidayati和Usman在2018年进一步强调，虽然大家都在努力通过募集捐款来搞财务项目，但像日惹的Jogokariyan清真寺，因为各种资源跟不上，很多活动还没法完全落实。不过，Rini在2019年的研究结论就比较乐观，他发现有些地方的清真寺财务管理已经有起色了，这主要归功于管理人员开始主动搞财务报表。这种进步体现在他们会整理好财务账目并向信众公开，通常是在周五聚礼的时候宣布，或者直接贴在公告栏上。
清真寺在造福社区的同时，自身也能得到发展。Razak等人在2014年的研究提到，这些举措可以包括为做小买卖的信众提供资金支持，或者建立清真寺合作社来带动经济，从而强化清真寺作为团结和赋能温玛的核心机构作用。
研究人员指出，清真寺的资金往往被压在账上，动不动就是几千万甚至上亿印尼盾的现金储备。但讽刺的是，这些钱本该用来搞社会福利和慈善的，却一直没花出去。结果就是，清真寺成了单纯的捐款收纳中心，根本没有明确的资金分配计划。这种情况很容易让那些能接触到钱的人钻空子，导致资金管理混乱甚至被挪用。鉴于此，本研究旨在深入调查索龙市的清真寺是如何管理资金以服务社区的。此外，本研究还打算分析清真寺资金在为贫困群体提供社会和经济赋能项目方面的作用和规模。
一个必须解决的关键问题是，如何高效利用清真寺资金来处理社区的社会经济难题。从这个角度看，清真寺不应该把捐款和施舍一直留在账上，而应该确保这些钱能尽快发放到真正需要的人手里。捐款和慈善基金的本质，就是应该迅速分配给有需要的人。如果清真寺账上还有闲置资金，就应该按照慈善、捐款和施舍的原则，找到合适的支出方向。这可以包括给穷人提供经济援助、解决社会债务问题，以及给困难户提供食物。清真寺的信众建议，这些资金应该投入到能产生收益的活动中。
正如之前关于通过宗教捐赠和捐款进行清真寺资金管理的研究中所强调的那样，地理环境的差异可能会让本研究得出一些独特的结论。虽然很多研究已经探讨过爪哇岛和加里曼丹岛清真寺的类似课题，但关于巴布亚地区清真寺资金管理的文献还很欠缺。这项研究特别有意思，因为巴布亚虽然是穆斯林少数群体地区，但那里的资金流动非常快，这使得当地能盖起好几座规模宏大的清真寺，且拥有大量的信众。希望本研究能作为一份有价值的参考资料，让大家了解巴布亚地区，特别是索龙市清真寺资金管理的有效性。
社区赋能项目的实施。
研究人员在设计收集数据的问卷时，专门制定了和研究目标相关的指标。清真寺财务管理指标涵盖了组织架构和办事流程两个方面，具体包括：组织结构、财务管理职能的分工、人员选拔标准（管理层）、财务战略的制定、预算规划、基于会计准则的财务报告，以及对清真寺各项活动的评估。这些指标参考了Santoso和Adnan（2018）的研究成果，他们总结出了清真寺财务管理的六大核心要素。
这项研究旨在分析清真寺如何通过财务管理来支持社会福利和微型及中小型企业（MSME）的发展，特别是在巴布亚地区，重点关注清真寺资金在社区赋能项目中的分配、使用和监管。研究还试图探讨有效的财务管理实践如何增强公众信任，提高财务透明度，并优化清真寺资金的使用，从而应对社会经济挑战，改善社区福利。
研究方法
与此同时，社会经济赋能指标是基于多个维度来衡量的，包括社区福利（满足食物、衣物等基本需求，家庭消费，以及住房质量）、获取资源和机会的渠道（资金、信息和市场）、社区意识和批判性能力、参与决策过程，以及社区对自己资源的掌控力。这些赋能指标是基于社区赋能的相关文献，特别是关于福利和参与的概念（Ishlahuddin, 2023）发展而来的。
本研究采用了定量描述性方法，并结合了案例研究。通过案例研究，研究人员能够考虑到索龙市的当地背景和研究对象的具体特征，深入探索现实环境中的财务管理实践。这项研究聚焦于西南巴布亚索龙市的十座清真寺。清真寺的选择采用了配额抽样法，选出的十座繁荣的清真寺需符合几个标准，包括礼拜人数最多、清真寺规模较大，以及建筑外观宏伟。研究对象包括每座清真寺的一名代表（清真寺管理人员）以及参与财务管理的会众成员。
在研究实施之前，研究人员通过印度尼西亚清真寺理事会的反馈进行了内容效度评估，以验证问卷在衡量清真寺资金管理实践方面的适用性。在最初提出的32个问卷项目中，有27个项目获得了通过，并随后被用于最终的问卷调查工具中。
施舍捐款是专门拨出来用于清真寺建设的。此外，大家在每周五聚礼和每天礼拜时，也会通过捐款箱捐出一般的施舍。虽然这些施舍不是专门为了盖清真寺收的，但清真寺的管理人员可以把这些钱拿去改善清真寺的服务。有些资金来源不是来自社区，而是来自地方政府的拨款或捐赠，这些钱是专门指定用于清真寺建设的。观察发现，清真寺的管理人员和建设委员会经常会向地方政府提交资金申请，这些申请最后通过拨付给宗教设施建设的补助金来实现。虽然这些补助金不能完全覆盖清真寺的建设成本，但它们确实为满足清真寺委员会和管理人员提出的需求提供了部分资金支持。
数据分析采用了定量描述的方法。数据是通过向参与清真寺财务和社区赋能项目的管理人员及礼拜者发放问卷收集的。收集到的数据使用了描述性统计技术进行分析，具体做法是计算清真寺从天课、捐赠、施舍以及其他财务来源获得的总收入，以及用于社会福利、扶贫和微型中小企业发展项目的总支出。
研究结果以表格、百分比、图表和简单图形的形式呈现，以便清晰地说明清真寺资金的分配和使用情况。这种描述性统计分析旨在展示巴布亚地区清真寺在支持社会福利和微型中小企业发展方面的财务管理模式。为了确保数据的有效性和可靠性，问卷工具在发放前经过了审查和评估，收集到的数据在分析前也检查了完整性和一致性。
另一个主要的资金来源是礼拜者在周五聚礼和其他主命拜期间捐赠的一般施舍，清真寺管理人员利用这些钱，通过慈善箱来动员社区捐款。这种资金来源非常普遍，因为许多社区成员都会捐出小额资金，他们相信清真寺会有效地管理这些钱。在接受采访时，捐赠者表示，他们捐施舍的主要初衷是把钱交给清真寺管理人员打理，作为一种能获得精神回报的善行。社区期望清真寺能按照关于财务援助资格的政策，把这些钱分配给有需要的人。然而，一些成员也把他们的施舍捐款看作是对清真寺建设和翻新的财务支持。他们希望这些捐款能通过助力宗教基础设施的开发，成为一种敬拜方式。
结果与讨论
清真寺的资金来源分为多种类别，包括清真寺为资助计划内项目和活动而设计的通用来源和特定来源。通用资金来源包括天课管理、社区为清真寺建设提供的捐款，以及社区教育倡议、提升清真寺管理人员能力、清真寺运营与行政管理，以及社会和人道主义活动。由于每笔资金都有特定的功能，只有大约11%的清真寺资金被分配用于社会救助和人道主义援助。清真寺的支出数据呈现在下方的图表中。
下面这张图表详细拆解了索龙市清真寺的资金来源，按照不同的筹款指标分了类。
160亿印尼盾
140亿印尼盾
赞助资金
120亿印尼盾
投资收益
100亿印尼盾
房产租金收入
80亿印尼盾
政府拨款
60亿印尼盾
一般捐款
40亿印尼寺
社区资金
20亿印尼盾
天课
0印尼盾
0印尼盾 100亿印尼盾
0 2 4 6 8
图1：索龙市清真寺筹集资金的金额，基于几种资金来源。
图2：清真寺支出分配：1）建筑维护，2）宗教服务，3）教育项目，4）社区发展，5）教育与个人发展，6）运营与行政，7）社会与人道主义活动。
因为捐赠者的心意各有不同，并不是所有的资金都能拿去搞社会救助或者支持中小微企业。有些捐款是专门指定用来盖清真寺的，而有些捐款则是大家出于好心，直接交给清真寺的管理人员，比如清真寺理事会（takmir）来打理。另外，天课资金也不能随便拿去搞社会救助和中小微企业支持，因为宗教准则对天课的分配有严格规定。所以，只有一般的施舍（sadaqah）和其他没有特殊限制的资金，才能拿来做社会救助和支持中小微企业。
清真寺宗教服务的经费，主要涵盖了大家集体礼拜的需求、宗教学习班、讲经和周五主麻演讲的酬劳、宗教学习的开销，以及精神辅导。教育项目的经费包括了古兰经学习中心（TPQ）的运营成本、宗教课程、古兰经老师的酬劳、买书和教学资料的费用，以及维护清真寺教育设施的开支。社区发展经费则分配给了跨宗教对话、研讨会、工作坊、各组织间的合作项目，以及那些促进包容与和谐的活动。教育与个人发展经费包括了技能培训课程的运营成本、研讨会、职业指导和领导力培养项目。同时，清真寺的运营和行政经费涵盖了日常开销，比如电费、水费、安保、保险和财务管理。清真寺社会与人道主义活动的经费，包括了对穷人的救助、丧葬慰问、对孤儿和困难群体的帮扶、灾难救济、食物援助、医疗服务，以及对中小微企业（SME）的微型金融支持。
一般的施舍（sadaqah）和其他财务资源会根据捐赠者的初衷进行分配，包括清真寺的维护和修缮、宗教服务、资助教育项目、支持用于社会与人道主义援助的资金（包括对中小微企业的支持），详细情况见下图：
22.0
对中小微企业的微型金融支持
4,0
医疗服务
8,0
食品援助
15,0
灾害救助
13,0
弱势群体援助
14,0
孤儿支持
11,0
丧葬慰问
13,0
贫困救助
0,0 5,0 10,0 15,0 20,0 25,0
资金百分比
图3. 社会救助与中小微企业资金使用明细
数据显示，大部分清真寺资金都花在了建筑维护和修缮上。大约63%的资金都用在这儿了，剩下的37%才分给其他活动。具体来说，只有5.9%的资金用于宗教活动，4.4%用于教育项目，3%用于社区和青年发展计划。同样，青年教育和个人发展的资金也就在5%左右。另外，还有很大一部分钱花在清真寺的日常运营和行政管理上，占了预算的7.7%，而包括为清真寺会众提供中小企业发展支持在内的社会和人道主义活动，只拿到了11%。
在用于社会救助和中小微企业支持的这11%的清真寺资金里，详细拆解后能看出它是怎么造福社区和会众的。数据分析显示，13%的社会救助资金是用来帮扶穷人的，也就是那些连基本生活需求都难以满足的困难穆斯林。清真寺管理人员（takmir）会根据实地评估和社区反馈来发放这些钱。此外，用于丧葬慰问的清真寺资金占了社会救助预算的11%。这种丧葬慰问是指在清真寺会众或居民去世时提供的经济援助，这巩固了清真寺在社区喜怒哀乐时刻作为精神支柱的作用。
这个估算表明，清真寺管理的资金中只有11%用于社会福利和人道主义工作。这笔钱对于人道主义援助和中小企业发展来说够不够用还不好说；但无论如何，它的存在和使用确实为社会倡议的经济参与做出了积极贡献。资金明细
此外，14%的社会救助资金是专门给孤儿的，也就是指那些失去了父亲、没有能力养活自己的孩子们。另有13%的清真寺社会救助资金用于援助弱势群体（dhuafa），
第5卷 第2期 2026年6月 e-ISSN: 2828-8858 p-ISSN: 2829-0011 JUEB：经济与商业期刊 http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
特别是那些没有足够经济来源维持生计的老年穆斯林。另外，15%的清真寺资金用于灾害救助，包括洪水、滑坡、火灾以及其他影响清真寺周边社区和索龙市居民的自然灾害。据清真寺管理人员介绍，灾害救助工作优先考虑索龙市和西南巴布亚境内的事件，尽管对海啸和火山喷发等全国性灾害也有过捐助。
社会福利（Mustain, 2023）。同样，（Hildayanti, 2023）的一份报告也提到，某座清真寺将“几乎所有”的财务资源都投入到了维护和扩建项目中。这种做法说明，清真寺管理人员往往认为，把钱投在基础设施建设上，比直接把资源发给周边社区更合适。
另一方面，很多清真寺在规划和落实那些能持续造福社会的项目时，还是缺乏一套完整的路子。正如（SAPUTRI, 2024）指出的那样，如果能把清真寺的钱管好、用好，对于改善大家的生活、减少贫困其实大有可为。但在实际操作中，清真寺的管理人员似乎更看重伊玛拉（Imarah）的功能，也就是把重心放在礼拜活动和清真寺的硬件建设上，而对里阿亚（riayah），也就是社会服务和社区福利这一块，关注得不够。大家对社会宣教和扶持微型中小企业这些项目的潜力认识不足，导致真正花在社会经济发展上的钱少得可怜。宗教热情加上内部财务管理的习惯，慢慢形成了一种只重面子的盖楼风气。在这种大环境下，那些盖得又大又气派的清真寺，往往被看作是伊斯兰身份、面子和社区成功的象征，这就在社会学层面导致预算都往搞基建上倾斜了（Saputra & Agustina, 2021）。结果就是，清真寺投入到社会和经济赋能项目上的资金比例一直上不去。
调查结果显示，清真寺总资金里只有百分之十一是花在社会经济项目上的，而百分之六十三全都砸在了盖清真寺和搞基建上。造成这种失衡的原因有很多，而且都是环环相扣的。首先，很多信众觉得盖清真寺是积大德的事儿，就像大家常说的那句“盖一座清真寺，就等于在天园里盖了一座房子”（Fahmi, 2026）。这种宗教动力让捐款的人更愿意把钱投在看得见的实体工程上，而不是那些搞社会赋能的项目。所以，清真寺的管理人员和社区成员更倾向于把捐款拿去扩建、翻新或者搞装修，而不是去搞社区经济帮扶。Mustain（2023）就记录过一个案例，有个清真寺明明设施已经很齐全了，却还是把几乎所有的钱都花在维护和扩建上。这种模式说明，大家更看重通过宏伟的清真寺建筑来撑门面，而不是去真正落实那些能帮到人的经济赋能项目。
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在索龙市的穆斯林群体中，这一点被反复强调。周五的捐款额度明显更高，因为那天来做礼拜的人多，而且大家普遍认为周五行善积德更多，这和Affandi在2022年的研究发现是一致的。同样，Asyifa等人在2023年的研究也提出，周五的施舍应该优先用于人道主义和社会援助项目。除了公众捐款，一些清真寺还会收到政府专门拨发的款项，用于清真寺的建设和翻新工程，这在Kusumadyahdewi 2018年的研究里有提到。这些钱是专门用来搞基础设施建设的，包括买建筑材料和付人工费。此外，有些清真寺还搞起了自己的副业，比如出租房产、开便利店，或者把钱投到符合教法的微型及中小型企业里，这和Said等人在2013年的发现不谋而合。通过出租大厅、提供救护车服务、运营清真寺自有设施以及投资分红赚来的钱，不仅能维持清真寺的日常运转，还能帮着改善社区的经济状况。虽然外部企业的赞助还比较有限，但这确实也是清真寺的一笔额外收入，能帮它们在索龙市开展更多的社会援助和扶持小微企业的项目。
这项研究调查的清真寺在支持社区福利方面发挥了重要作用，它们搞了不少社会和经济援助项目。清真寺的一部分资金会被拿去买吃的，比如提供免费餐食和基本生活物资包，主要是在斋月期间，或者当周边社区出现粮食短缺时发放。另外，大约百分之四的清真寺资金被专门用于医疗援助，主要是帮那些付不起住院费和医药费的礼拜者和当地居民。除了人道主义支持，百分之二十二的社会援助资金被投向了小微企业融资。根据对清真寺管理人员的采访，清真寺多出来的钱通常会被当作生意本金，借给那些被认为有能力维持并扩大生意的个体户。拿到钱的人通常需要满足这些条件：生意至少开了两年，和清真寺管理人员很熟，经常参加集体礼拜，而且在管钱方面要靠谱。这种融资机制不仅是为了帮当地创业者，也是为了通过还款和分红，保证清真寺资金能一直转下去。
这项研究发现，清真寺支持的小微企业项目主要针对的是礼拜者自己开的家庭作坊和小生意，特别是卖吃的、开小卖部，还有裁缝这种服务行业。
清真寺社会项目的可持续性，很大程度上得益于日常礼拜时收到的施舍，特别是在周五，因为在文化和精神层面，周五被认为是非常适合行善的日子。
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(Affandi, 2022)
(Asyifa et al., 2023)
(Kusumadyahdewi, 2018)
(Said et al., 2013)
还有理发。很多人拿到这些帮扶资金后，把它当作启动资金，去搞食品加工、餐饮或者个人服务类的小生意。这些发现和日惹卡里扬清真寺搞的赋能项目很像，他们当时让当地的女裁缝做口罩，还鼓励当地厨师去卖特色食品和调料。清真寺的资金支持通常都遵循伊斯兰教法原则，通过无息贷款和利润共享模式来禁止高利贷。在这种模式下，做生意的本金可以通过免息分期付款或者分红的方式还回来，这不仅减轻了普通贷款带来的压力，还让生意能长久地做下去。南唐格朗的印尼清真寺理事会也建议，利用捐赠和宗教捐产基金，通过符合教法的合同来给中小微企业提供融资，帮大家更容易拿到启动资金。
法拉赫清真寺经常组织中小微企业集市，还给小老板们搞营销培训。这些举措都说明，以清真寺为核心的融资机制，确实能有效增加小本生意的收入，让社区经济更有韧性。
这项研究表明，清真寺不仅是大家礼拜的地方，还是解决社会难题、发展经济的社区支撑系统。根据数据分析，清真寺在社区福利方面的资金管理已经做得相当不错了。清真寺把钱花在社会人道主义援助和支持中小微企业发展上，就是最好的证明。数据显示，百分之七十八的社会援助资金被用在了人道主义救助上，剩下的百分之二十二则用来给穆斯林创业者提供小额贷款支持。这个比例说明，清真寺在减轻大家经济负担方面作用巨大，通过生意帮扶，实实在在地增强了社区的经济抗风险能力。这和阿凡迪在二零二二年的一项研究不太一样，他当时研究的是努鲁尔胡达潘蓬清真寺的周五施舍项目。阿凡迪发现，清真寺通过周五施舍来支持社区，也显著改善了大家的社会经济状况。不过，那座清真寺的资金分配更侧重于直接救助，比如发发吃的、穿的，支持小微企业的比例比较小。与此同时，安达萨里在二零一七年关于非营利组织财务的报告中提到，卡迪里大学的清真寺也会把社会资金用到各种人道主义活动上。但他们没有专门留出资金来做生意本金支持，这说明每座清真寺管理社会资金的方式，都会根据各自的目标和使命有所不同。
这些赋能项目显著改善了受助家庭的经济状况。不少清真寺的管理人员反映，受益人在参加了清真寺资助的中小微企业项目后，收入变得更高、更稳定了，这让他们能按时还款，还能参与利润分成。结果就是，家庭债务负担轻了，大家的购买力和经济稳定性都上去了。类似的赋能模式，日惹卡里扬清真寺也搞得很成功，他们通过提供无息生意本金、举办中小微企业集市和商业培训项目，还有法拉赫清真寺也一样。
搞好财务管理，是成功运营社会基金的关键。
这项研究还发现，把资金拿出来支持小微企业，每年能帮到大约70个人。这和Andarsari在2017年的研究结果挺一致的。研究表明，非营利性资金确实能用来搞搞当地的社区经济建设，虽然规模不算大。在应对灾害方面，这项研究发现，清真寺在洪水和滑坡等自然灾害中发挥了至关重要的作用，能帮上大忙。
Asyifa等人在2023年的研究指出，伊斯兰企业理论强调，清真寺的财务管理必须透明、账目清晰，这样才能确保筹集到的资金真正用到刀刃上，让社区受益。这项研究的结果也印证了这一点，目前清真寺的财务管理运行得很顺畅，商业资本援助的资金回笼率甚至达到了100%。Haq和Dewi在2013年对茂物市几座清真寺的案例研究发现，科学的清真寺资金管理可以支持各种社会和经济项目，对社区产生积极的影响。不过，他们也提到，并不是所有清真寺都有足够的财力去提供商业资本援助，这一点和本研究的发现是一样的。Hidayati和Usman在2018年强调，对清真寺管理人员进行财务管理培训，对于提升清真寺的繁荣程度非常重要。
结论
根据本研究的结果，可以得出结论：清真寺的财务管理已经能有效地支持社区福利，具体做法就是把资金分配到人道主义援助和中小微企业发展项目中。结果显示，78%的社会援助资金被用于人道主义救助，剩下的22%则用于支持穆斯林创业者的小额融资。这些发现说明，清真寺不仅能缓解社区里眼下的经济压力，还能通过商业赋能项目，增强大家长期的经济抗风险能力。
这项研究进一步表明，清真寺的财务治理完全有潜力成为一种可持续的伊斯兰社会金融模式，用来推动社区经济发展。从政策角度来看，这些发现强调了优化资金分配策略的重要性，也就是在保证宗教活动和日常运营的同时，要优先考虑那些能产生经济效益的社会项目。在理论上，这项研究通过展示伊斯兰慈善资源如何融入中小微企业融资和扶贫工作，为清真寺驱动的经济赋能提供了新的讨论视角。在实践中，这些发现证明了符合伊斯兰教法的融资机制，比如无息贷款和利润分成模式，能切实帮到小微创业者，改善家庭经济状况。因此，应该坚持并进一步扩大与清真寺资金分配相关的政策，支持小微企业发展和社区赋能，从而最大化清真寺在穆斯林社区中的社会和经济影响力。
这种培训能确保从信众那里筹集到的资金，可以被高效、合理地管理，并用于各种社会公益目的。此外，Muthohar在2019年对日惹清真寺财务管理的分析发现，掌握科学的财务管理知识、态度和做法，能提高清真寺资金的透明度和问责制，这也支持了科学管理至关重要的结论。
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致谢
研究者衷心感谢索龙国立伊斯兰学院研究与社区服务研究所（LPPM）为本次研究提供的资金支持。我们也感谢样本清真寺的清真寺管理委员会对数据收集工作的支持。
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原文出处：ResearchGate
巴布亚清真寺如何通过财务管理改善社区福利？
2026年，印度尼西亚索龙市的清真寺通过优化财务管理，将总资金的11%投入社会经济活动。其中78%用于人道主义援助，22%用于支持中小微企业，显著提升了社区福利与经济韧性。
背景：清真寺财务管理是什么？
清真寺财务管理是指对清真寺通过天课、捐赠、施舍及宗教捐产等渠道筹集的资金，进行规范化的规划、筹集、使用与报告。其核心目标是在确保账目公开透明的前提下，通过科学的预算与分配策略，将闲置资金转化为社会福利与经济支持，从而发挥清真寺作为社区赋能中心的职能。
摘要：清真寺已经发展成为管理慈善资金的核心机构，在促进社会和经济赋权方面潜力巨大。这些资金不应该只是躺在账上不动，而应该为社区福利做出实质性贡献。本研究旨在分析索龙市清真寺在改善穆斯林社区福利方面的资金管理成效。研究采用了定量描述性方法和案例研究法，重点关注清真寺管理人员在管理资金以支持中小微企业（MSMEs）发展和社会援助项目方面的策略。研究对象包括索龙市10座清真寺的10名管理人员（管委会成员）。这些清真寺是通过配额抽样选出的，标准是这10座清真寺的礼拜人数最多且基础设施最完善。清真寺资金管理的有效性评估基于收入来源占比、支出分配目标以及财务报告的透明度，特别强调了分配给中小微企业发展和社会援助项目的资金比例。数据通过问卷调查收集，并辅以对财务报告和清真寺社会福利及中小微企业发展政策文件的分析。研究结果表明，清真寺的财务管理已得到优化，能够支持社区福利，这体现在清真寺总资金中有11%用于社会和经济活动。在这些分配的资金中，78%用于人道主义援助，22%用于中小微企业发展资助。这些发现证明，清真寺不仅有助于减轻社会负担，还通过商业支持计划在增强社区经济韧性方面发挥了积极作用。
关键词：清真寺资金；财务贡献支持；社会发展；巴布亚地区中小微企业
引言
伊斯兰教和清真寺通过集体礼拜将穆斯林群体团结在一起，这灌输了人人平等的原则。这种崇拜行为对道德发展有着长期的积极影响。虽然清真寺本质上是非营利性的，但它们的财务资源并不与商业前景挂钩。相反，社会将收集慈善资金的任务托付给清真寺，这些资金包括社区捐款、天课、捐赠、施舍和宗教捐产。这些资金的存在要求进行规范且透明的管理，以维护公众对社会慈善事业的信任。有效的财务治理需要印度尼西亚清真寺理事会（DMI）、清真寺繁荣委员会（BKM）以及更广泛社区的共同参与。
清真寺的主要资金来源包括捐款、募捐箱、天课、捐赠、施舍、宗教捐产、清真寺经营的商业活动，甚至是政府援助。尽管有大量的资金流入，但大多数清真寺仍然缺乏规范的财务管理。
第5卷 第2期 2026年6月 电子刊号：2828-8858 印刷刊号：2829-0011 JUEB：经济与商业期刊 http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
管理方面（Sochimin, 2017）。这个问题在预算策略上表现得很明显，因为预算往往没啥章法，纯粹是看哪儿急用钱就往哪儿投，结果导致钱没花在刀刃上，或者资金根本就闲置在那儿没用出去。财务管理搞得烂，会直接影响到那些计划好的项目和服务能不能持续下去（Sochimin, 2016）。这种情况主要是因为大家心里有个误区，觉得只要把服务搞好了，就能吸引更多人来清真寺做礼拜（Pasaribu et al., 2018）。所以说，搞好财务管理，既能提升清真寺的服务水平，又能解决大家生活中的实际困难。
资金必须用在原本规划好的地方（Amoah et al., 2022）。
从功能上来说，清真寺不仅是大家做礼拜的主要场所，还是宗教教育的中心、社区活动的中心，更是通过管理天课（zakah）、捐赠（infaq）和施舍（shadaqah）来服务社会的福利中心。清真寺管理得好不好，是决定清真寺能不能发挥好作用的关键（Mubaraq et al., 2024）。这种管理涵盖了很多方面，包括行政管理（idarah）、清真寺繁荣建设（imarah）、维护保养（ri'ayah）、财务、人力资源、规划、组织、执行以及监督（Saleh, 2019; Triadi et al., 2024）。
财务学研究的是个人、企业和组织怎么去搞钱、怎么管钱、怎么花钱。在商业领域，财务管理就是通过规划、组织、指导和控制财务活动，来实现组织的目标。财务管理涉及很多方面，比如财务规划、预算编制、风险管理和投资决策（Hashemi, 2019）。社区财务管理则侧重于个人和家庭怎么管理收入、支出、储蓄和投资，从而过上经济上更稳当的日子（Laux, 2013; Sukenti, 2023）。财务素养对于让社区有能力做出明智的财务决定非常重要。作为非营利组织，清真寺的财务管理要求在规划、筹集、管理和报告捐款、天课及其他来源的资金时，必须做到公开透明、账目清晰（Setiawan, 2024）。清真寺财务管理的问责制对于维持社区信任和确保资金用在正道上至关重要（Amoah et al., 2022）。
行政管理涉及建立合作关系和组织各项活动。繁荣清真寺的重点是让清真寺成为礼拜和社区发展的中心。维护保养包括清真寺的清洁、美观以及环境舒适度。财务管理必须做到公开透明、责任到人（Hanif et al., 2021; Lestary & Muniroh, 2023; Sukmana et al., 2024）。人力资源管理则涉及伊玛目、宣礼员和其他清真寺管理人员。对于清真寺的有效管理来说，制定清晰的愿景和使命的战略规划是必不可少的（Harahap & Daulay, 2021）。
目前已经有很多关于清真寺资金管理和使用如何促进穆斯林社区经济发展的研究。比如，Haq 和 Dewi（2013）指出，清真寺在规划活动时，往往采用简单的预算策略，资金来源也五花八门（Haq & Dewi, 2013）。
研究还指出，清真寺其实攒了不少闲钱，这些钱完全可以拿出来搞社区福利。同样，Sochimin在2017年的研究发现，只有少数清真寺的财务管理能达到及格线。Hidayati和Usman在2018年进一步强调，虽然大家都在努力通过募集捐款来搞财务项目，但像日惹的Jogokariyan清真寺，因为各种资源跟不上，很多活动还没法完全落实。不过，Rini在2019年的研究结论就比较乐观，他发现有些地方的清真寺财务管理已经有起色了，这主要归功于管理人员开始主动搞财务报表。这种进步体现在他们会整理好财务账目并向信众公开，通常是在周五聚礼的时候宣布，或者直接贴在公告栏上。
清真寺在造福社区的同时，自身也能得到发展。Razak等人在2014年的研究提到，这些举措可以包括为做小买卖的信众提供资金支持，或者建立清真寺合作社来带动经济，从而强化清真寺作为团结和赋能温玛的核心机构作用。
研究人员指出，清真寺的资金往往被压在账上，动不动就是几千万甚至上亿印尼盾的现金储备。但讽刺的是，这些钱本该用来搞社会福利和慈善的，却一直没花出去。结果就是，清真寺成了单纯的捐款收纳中心，根本没有明确的资金分配计划。这种情况很容易让那些能接触到钱的人钻空子，导致资金管理混乱甚至被挪用。鉴于此，本研究旨在深入调查索龙市的清真寺是如何管理资金以服务社区的。此外，本研究还打算分析清真寺资金在为贫困群体提供社会和经济赋能项目方面的作用和规模。
一个必须解决的关键问题是，如何高效利用清真寺资金来处理社区的社会经济难题。从这个角度看，清真寺不应该把捐款和施舍一直留在账上，而应该确保这些钱能尽快发放到真正需要的人手里。捐款和慈善基金的本质，就是应该迅速分配给有需要的人。如果清真寺账上还有闲置资金，就应该按照慈善、捐款和施舍的原则，找到合适的支出方向。这可以包括给穷人提供经济援助、解决社会债务问题，以及给困难户提供食物。清真寺的信众建议，这些资金应该投入到能产生收益的活动中。
正如之前关于通过宗教捐赠和捐款进行清真寺资金管理的研究中所强调的那样，地理环境的差异可能会让本研究得出一些独特的结论。虽然很多研究已经探讨过爪哇岛和加里曼丹岛清真寺的类似课题，但关于巴布亚地区清真寺资金管理的文献还很欠缺。这项研究特别有意思，因为巴布亚虽然是穆斯林少数群体地区，但那里的资金流动非常快，这使得当地能盖起好几座规模宏大的清真寺，且拥有大量的信众。希望本研究能作为一份有价值的参考资料，让大家了解巴布亚地区，特别是索龙市清真寺资金管理的有效性。
社区赋能项目的实施。
研究人员在设计收集数据的问卷时，专门制定了和研究目标相关的指标。清真寺财务管理指标涵盖了组织架构和办事流程两个方面，具体包括：组织结构、财务管理职能的分工、人员选拔标准（管理层）、财务战略的制定、预算规划、基于会计准则的财务报告，以及对清真寺各项活动的评估。这些指标参考了Santoso和Adnan（2018）的研究成果，他们总结出了清真寺财务管理的六大核心要素。
这项研究旨在分析清真寺如何通过财务管理来支持社会福利和微型及中小型企业（MSME）的发展，特别是在巴布亚地区，重点关注清真寺资金在社区赋能项目中的分配、使用和监管。研究还试图探讨有效的财务管理实践如何增强公众信任，提高财务透明度，并优化清真寺资金的使用，从而应对社会经济挑战，改善社区福利。
研究方法
与此同时，社会经济赋能指标是基于多个维度来衡量的，包括社区福利（满足食物、衣物等基本需求，家庭消费，以及住房质量）、获取资源和机会的渠道（资金、信息和市场）、社区意识和批判性能力、参与决策过程，以及社区对自己资源的掌控力。这些赋能指标是基于社区赋能的相关文献，特别是关于福利和参与的概念（Ishlahuddin, 2023）发展而来的。
本研究采用了定量描述性方法，并结合了案例研究。通过案例研究，研究人员能够考虑到索龙市的当地背景和研究对象的具体特征，深入探索现实环境中的财务管理实践。这项研究聚焦于西南巴布亚索龙市的十座清真寺。清真寺的选择采用了配额抽样法，选出的十座繁荣的清真寺需符合几个标准，包括礼拜人数最多、清真寺规模较大，以及建筑外观宏伟。研究对象包括每座清真寺的一名代表（清真寺管理人员）以及参与财务管理的会众成员。
在研究实施之前，研究人员通过印度尼西亚清真寺理事会的反馈进行了内容效度评估，以验证问卷在衡量清真寺资金管理实践方面的适用性。在最初提出的32个问卷项目中，有27个项目获得了通过，并随后被用于最终的问卷调查工具中。
施舍捐款是专门拨出来用于清真寺建设的。此外，大家在每周五聚礼和每天礼拜时，也会通过捐款箱捐出一般的施舍。虽然这些施舍不是专门为了盖清真寺收的，但清真寺的管理人员可以把这些钱拿去改善清真寺的服务。有些资金来源不是来自社区，而是来自地方政府的拨款或捐赠，这些钱是专门指定用于清真寺建设的。观察发现，清真寺的管理人员和建设委员会经常会向地方政府提交资金申请，这些申请最后通过拨付给宗教设施建设的补助金来实现。虽然这些补助金不能完全覆盖清真寺的建设成本，但它们确实为满足清真寺委员会和管理人员提出的需求提供了部分资金支持。
数据分析采用了定量描述的方法。数据是通过向参与清真寺财务和社区赋能项目的管理人员及礼拜者发放问卷收集的。收集到的数据使用了描述性统计技术进行分析，具体做法是计算清真寺从天课、捐赠、施舍以及其他财务来源获得的总收入，以及用于社会福利、扶贫和微型中小企业发展项目的总支出。
研究结果以表格、百分比、图表和简单图形的形式呈现，以便清晰地说明清真寺资金的分配和使用情况。这种描述性统计分析旨在展示巴布亚地区清真寺在支持社会福利和微型中小企业发展方面的财务管理模式。为了确保数据的有效性和可靠性，问卷工具在发放前经过了审查和评估，收集到的数据在分析前也检查了完整性和一致性。
另一个主要的资金来源是礼拜者在周五聚礼和其他主命拜期间捐赠的一般施舍，清真寺管理人员利用这些钱，通过慈善箱来动员社区捐款。这种资金来源非常普遍，因为许多社区成员都会捐出小额资金，他们相信清真寺会有效地管理这些钱。在接受采访时，捐赠者表示，他们捐施舍的主要初衷是把钱交给清真寺管理人员打理，作为一种能获得精神回报的善行。社区期望清真寺能按照关于财务援助资格的政策，把这些钱分配给有需要的人。然而，一些成员也把他们的施舍捐款看作是对清真寺建设和翻新的财务支持。他们希望这些捐款能通过助力宗教基础设施的开发，成为一种敬拜方式。
结果与讨论
清真寺的资金来源分为多种类别，包括清真寺为资助计划内项目和活动而设计的通用来源和特定来源。通用资金来源包括天课管理、社区为清真寺建设提供的捐款，以及社区教育倡议、提升清真寺管理人员能力、清真寺运营与行政管理，以及社会和人道主义活动。由于每笔资金都有特定的功能，只有大约11%的清真寺资金被分配用于社会救助和人道主义援助。清真寺的支出数据呈现在下方的图表中。
下面这张图表详细拆解了索龙市清真寺的资金来源，按照不同的筹款指标分了类。
160亿印尼盾
140亿印尼盾
赞助资金
120亿印尼盾
投资收益
100亿印尼盾
房产租金收入
80亿印尼盾
政府拨款
60亿印尼盾
一般捐款
40亿印尼寺
社区资金
20亿印尼盾
天课
0印尼盾
0印尼盾 100亿印尼盾
0 2 4 6 8
图1：索龙市清真寺筹集资金的金额，基于几种资金来源。
图2：清真寺支出分配：1）建筑维护，2）宗教服务，3）教育项目，4）社区发展，5）教育与个人发展，6）运营与行政，7）社会与人道主义活动。
因为捐赠者的心意各有不同，并不是所有的资金都能拿去搞社会救助或者支持中小微企业。有些捐款是专门指定用来盖清真寺的，而有些捐款则是大家出于好心，直接交给清真寺的管理人员，比如清真寺理事会（takmir）来打理。另外，天课资金也不能随便拿去搞社会救助和中小微企业支持，因为宗教准则对天课的分配有严格规定。所以，只有一般的施舍（sadaqah）和其他没有特殊限制的资金，才能拿来做社会救助和支持中小微企业。
清真寺宗教服务的经费，主要涵盖了大家集体礼拜的需求、宗教学习班、讲经和周五主麻演讲的酬劳、宗教学习的开销，以及精神辅导。教育项目的经费包括了古兰经学习中心（TPQ）的运营成本、宗教课程、古兰经老师的酬劳、买书和教学资料的费用，以及维护清真寺教育设施的开支。社区发展经费则分配给了跨宗教对话、研讨会、工作坊、各组织间的合作项目，以及那些促进包容与和谐的活动。教育与个人发展经费包括了技能培训课程的运营成本、研讨会、职业指导和领导力培养项目。同时，清真寺的运营和行政经费涵盖了日常开销，比如电费、水费、安保、保险和财务管理。清真寺社会与人道主义活动的经费，包括了对穷人的救助、丧葬慰问、对孤儿和困难群体的帮扶、灾难救济、食物援助、医疗服务，以及对中小微企业（SME）的微型金融支持。
一般的施舍（sadaqah）和其他财务资源会根据捐赠者的初衷进行分配，包括清真寺的维护和修缮、宗教服务、资助教育项目、支持用于社会与人道主义援助的资金（包括对中小微企业的支持），详细情况见下图：
22.0
对中小微企业的微型金融支持
4,0
医疗服务
8,0
食品援助
15,0
灾害救助
13,0
弱势群体援助
14,0
孤儿支持
11,0
丧葬慰问
13,0
贫困救助
0,0 5,0 10,0 15,0 20,0 25,0
资金百分比
图3. 社会救助与中小微企业资金使用明细
数据显示，大部分清真寺资金都花在了建筑维护和修缮上。大约63%的资金都用在这儿了，剩下的37%才分给其他活动。具体来说，只有5.9%的资金用于宗教活动，4.4%用于教育项目，3%用于社区和青年发展计划。同样，青年教育和个人发展的资金也就在5%左右。另外，还有很大一部分钱花在清真寺的日常运营和行政管理上，占了预算的7.7%，而包括为清真寺会众提供中小企业发展支持在内的社会和人道主义活动，只拿到了11%。
在用于社会救助和中小微企业支持的这11%的清真寺资金里，详细拆解后能看出它是怎么造福社区和会众的。数据分析显示，13%的社会救助资金是用来帮扶穷人的，也就是那些连基本生活需求都难以满足的困难穆斯林。清真寺管理人员（takmir）会根据实地评估和社区反馈来发放这些钱。此外，用于丧葬慰问的清真寺资金占了社会救助预算的11%。这种丧葬慰问是指在清真寺会众或居民去世时提供的经济援助，这巩固了清真寺在社区喜怒哀乐时刻作为精神支柱的作用。
这个估算表明，清真寺管理的资金中只有11%用于社会福利和人道主义工作。这笔钱对于人道主义援助和中小企业发展来说够不够用还不好说；但无论如何，它的存在和使用确实为社会倡议的经济参与做出了积极贡献。资金明细
此外，14%的社会救助资金是专门给孤儿的，也就是指那些失去了父亲、没有能力养活自己的孩子们。另有13%的清真寺社会救助资金用于援助弱势群体（dhuafa），
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特别是那些没有足够经济来源维持生计的老年穆斯林。另外，15%的清真寺资金用于灾害救助，包括洪水、滑坡、火灾以及其他影响清真寺周边社区和索龙市居民的自然灾害。据清真寺管理人员介绍，灾害救助工作优先考虑索龙市和西南巴布亚境内的事件，尽管对海啸和火山喷发等全国性灾害也有过捐助。
社会福利（Mustain, 2023）。同样，（Hildayanti, 2023）的一份报告也提到，某座清真寺将“几乎所有”的财务资源都投入到了维护和扩建项目中。这种做法说明，清真寺管理人员往往认为，把钱投在基础设施建设上，比直接把资源发给周边社区更合适。
另一方面，很多清真寺在规划和落实那些能持续造福社会的项目时，还是缺乏一套完整的路子。正如（SAPUTRI, 2024）指出的那样，如果能把清真寺的钱管好、用好，对于改善大家的生活、减少贫困其实大有可为。但在实际操作中，清真寺的管理人员似乎更看重伊玛拉（Imarah）的功能，也就是把重心放在礼拜活动和清真寺的硬件建设上，而对里阿亚（riayah），也就是社会服务和社区福利这一块，关注得不够。大家对社会宣教和扶持微型中小企业这些项目的潜力认识不足，导致真正花在社会经济发展上的钱少得可怜。宗教热情加上内部财务管理的习惯，慢慢形成了一种只重面子的盖楼风气。在这种大环境下，那些盖得又大又气派的清真寺，往往被看作是伊斯兰身份、面子和社区成功的象征，这就在社会学层面导致预算都往搞基建上倾斜了（Saputra & Agustina, 2021）。结果就是，清真寺投入到社会和经济赋能项目上的资金比例一直上不去。
调查结果显示，清真寺总资金里只有百分之十一是花在社会经济项目上的，而百分之六十三全都砸在了盖清真寺和搞基建上。造成这种失衡的原因有很多，而且都是环环相扣的。首先，很多信众觉得盖清真寺是积大德的事儿，就像大家常说的那句“盖一座清真寺，就等于在天园里盖了一座房子”（Fahmi, 2026）。这种宗教动力让捐款的人更愿意把钱投在看得见的实体工程上，而不是那些搞社会赋能的项目。所以，清真寺的管理人员和社区成员更倾向于把捐款拿去扩建、翻新或者搞装修，而不是去搞社区经济帮扶。Mustain（2023）就记录过一个案例，有个清真寺明明设施已经很齐全了，却还是把几乎所有的钱都花在维护和扩建上。这种模式说明，大家更看重通过宏伟的清真寺建筑来撑门面，而不是去真正落实那些能帮到人的经济赋能项目。
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在索龙市的穆斯林群体中，这一点被反复强调。周五的捐款额度明显更高，因为那天来做礼拜的人多，而且大家普遍认为周五行善积德更多，这和Affandi在2022年的研究发现是一致的。同样，Asyifa等人在2023年的研究也提出，周五的施舍应该优先用于人道主义和社会援助项目。除了公众捐款，一些清真寺还会收到政府专门拨发的款项，用于清真寺的建设和翻新工程，这在Kusumadyahdewi 2018年的研究里有提到。这些钱是专门用来搞基础设施建设的，包括买建筑材料和付人工费。此外，有些清真寺还搞起了自己的副业，比如出租房产、开便利店，或者把钱投到符合教法的微型及中小型企业里，这和Said等人在2013年的发现不谋而合。通过出租大厅、提供救护车服务、运营清真寺自有设施以及投资分红赚来的钱，不仅能维持清真寺的日常运转，还能帮着改善社区的经济状况。虽然外部企业的赞助还比较有限，但这确实也是清真寺的一笔额外收入，能帮它们在索龙市开展更多的社会援助和扶持小微企业的项目。
这项研究调查的清真寺在支持社区福利方面发挥了重要作用，它们搞了不少社会和经济援助项目。清真寺的一部分资金会被拿去买吃的，比如提供免费餐食和基本生活物资包，主要是在斋月期间，或者当周边社区出现粮食短缺时发放。另外，大约百分之四的清真寺资金被专门用于医疗援助，主要是帮那些付不起住院费和医药费的礼拜者和当地居民。除了人道主义支持，百分之二十二的社会援助资金被投向了小微企业融资。根据对清真寺管理人员的采访，清真寺多出来的钱通常会被当作生意本金，借给那些被认为有能力维持并扩大生意的个体户。拿到钱的人通常需要满足这些条件：生意至少开了两年，和清真寺管理人员很熟，经常参加集体礼拜，而且在管钱方面要靠谱。这种融资机制不仅是为了帮当地创业者，也是为了通过还款和分红，保证清真寺资金能一直转下去。
这项研究发现，清真寺支持的小微企业项目主要针对的是礼拜者自己开的家庭作坊和小生意，特别是卖吃的、开小卖部，还有裁缝这种服务行业。
清真寺社会项目的可持续性，很大程度上得益于日常礼拜时收到的施舍，特别是在周五，因为在文化和精神层面，周五被认为是非常适合行善的日子。
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(Affandi, 2022)
(Asyifa et al., 2023)
(Kusumadyahdewi, 2018)
(Said et al., 2013)
还有理发。很多人拿到这些帮扶资金后，把它当作启动资金，去搞食品加工、餐饮或者个人服务类的小生意。这些发现和日惹卡里扬清真寺搞的赋能项目很像，他们当时让当地的女裁缝做口罩，还鼓励当地厨师去卖特色食品和调料。清真寺的资金支持通常都遵循伊斯兰教法原则，通过无息贷款和利润共享模式来禁止高利贷。在这种模式下，做生意的本金可以通过免息分期付款或者分红的方式还回来，这不仅减轻了普通贷款带来的压力，还让生意能长久地做下去。南唐格朗的印尼清真寺理事会也建议，利用捐赠和宗教捐产基金，通过符合教法的合同来给中小微企业提供融资，帮大家更容易拿到启动资金。
法拉赫清真寺经常组织中小微企业集市，还给小老板们搞营销培训。这些举措都说明，以清真寺为核心的融资机制，确实能有效增加小本生意的收入，让社区经济更有韧性。
这项研究表明，清真寺不仅是大家礼拜的地方，还是解决社会难题、发展经济的社区支撑系统。根据数据分析，清真寺在社区福利方面的资金管理已经做得相当不错了。清真寺把钱花在社会人道主义援助和支持中小微企业发展上，就是最好的证明。数据显示，百分之七十八的社会援助资金被用在了人道主义救助上，剩下的百分之二十二则用来给穆斯林创业者提供小额贷款支持。这个比例说明，清真寺在减轻大家经济负担方面作用巨大，通过生意帮扶，实实在在地增强了社区的经济抗风险能力。这和阿凡迪在二零二二年的一项研究不太一样，他当时研究的是努鲁尔胡达潘蓬清真寺的周五施舍项目。阿凡迪发现，清真寺通过周五施舍来支持社区，也显著改善了大家的社会经济状况。不过，那座清真寺的资金分配更侧重于直接救助，比如发发吃的、穿的，支持小微企业的比例比较小。与此同时，安达萨里在二零一七年关于非营利组织财务的报告中提到，卡迪里大学的清真寺也会把社会资金用到各种人道主义活动上。但他们没有专门留出资金来做生意本金支持，这说明每座清真寺管理社会资金的方式，都会根据各自的目标和使命有所不同。
这些赋能项目显著改善了受助家庭的经济状况。不少清真寺的管理人员反映，受益人在参加了清真寺资助的中小微企业项目后，收入变得更高、更稳定了，这让他们能按时还款，还能参与利润分成。结果就是，家庭债务负担轻了，大家的购买力和经济稳定性都上去了。类似的赋能模式，日惹卡里扬清真寺也搞得很成功，他们通过提供无息生意本金、举办中小微企业集市和商业培训项目，还有法拉赫清真寺也一样。
搞好财务管理，是成功运营社会基金的关键。
这项研究还发现，把资金拿出来支持小微企业，每年能帮到大约70个人。这和Andarsari在2017年的研究结果挺一致的。研究表明，非营利性资金确实能用来搞搞当地的社区经济建设，虽然规模不算大。在应对灾害方面，这项研究发现，清真寺在洪水和滑坡等自然灾害中发挥了至关重要的作用，能帮上大忙。
Asyifa等人在2023年的研究指出，伊斯兰企业理论强调，清真寺的财务管理必须透明、账目清晰，这样才能确保筹集到的资金真正用到刀刃上，让社区受益。这项研究的结果也印证了这一点，目前清真寺的财务管理运行得很顺畅，商业资本援助的资金回笼率甚至达到了100%。Haq和Dewi在2013年对茂物市几座清真寺的案例研究发现，科学的清真寺资金管理可以支持各种社会和经济项目，对社区产生积极的影响。不过，他们也提到，并不是所有清真寺都有足够的财力去提供商业资本援助，这一点和本研究的发现是一样的。Hidayati和Usman在2018年强调，对清真寺管理人员进行财务管理培训，对于提升清真寺的繁荣程度非常重要。
结论
根据本研究的结果，可以得出结论：清真寺的财务管理已经能有效地支持社区福利，具体做法就是把资金分配到人道主义援助和中小微企业发展项目中。结果显示，78%的社会援助资金被用于人道主义救助，剩下的22%则用于支持穆斯林创业者的小额融资。这些发现说明，清真寺不仅能缓解社区里眼下的经济压力，还能通过商业赋能项目，增强大家长期的经济抗风险能力。
这项研究进一步表明，清真寺的财务治理完全有潜力成为一种可持续的伊斯兰社会金融模式，用来推动社区经济发展。从政策角度来看，这些发现强调了优化资金分配策略的重要性，也就是在保证宗教活动和日常运营的同时，要优先考虑那些能产生经济效益的社会项目。在理论上，这项研究通过展示伊斯兰慈善资源如何融入中小微企业融资和扶贫工作，为清真寺驱动的经济赋能提供了新的讨论视角。在实践中，这些发现证明了符合伊斯兰教法的融资机制，比如无息贷款和利润分成模式，能切实帮到小微创业者，改善家庭经济状况。因此，应该坚持并进一步扩大与清真寺资金分配相关的政策，支持小微企业发展和社区赋能，从而最大化清真寺在穆斯林社区中的社会和经济影响力。
这种培训能确保从信众那里筹集到的资金，可以被高效、合理地管理，并用于各种社会公益目的。此外，Muthohar在2019年对日惹清真寺财务管理的分析发现，掌握科学的财务管理知识、态度和做法，能提高清真寺资金的透明度和问责制，这也支持了科学管理至关重要的结论。
第5卷，第2期，2026年6月，电子刊号：2828-8858，印刷刊号：2829-0011，JUEB：经济与商业期刊，http://jurnal.jomparnd.com/index.php/jk
温玛。伊斯兰经济与慈善事业，03 (02)，749–772。Agustin, R. Z., Saiban, K., & Hazin, M.
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致谢
研究者衷心感谢索龙国立伊斯兰学院研究与社区服务研究所（LPPM）为本次研究提供的资金支持。我们也感谢样本清真寺的清真寺管理委员会对数据收集工作的支持。
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在印度尼西亚南苏门答腊省的首府巨港, 现存世界上最大的木制古兰经
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在印度尼西亚南苏门答腊省的首府巨港, 现存有木制古兰经。它是世界上最大的木制古兰经，由坦贝苏树的木材制成。它的尺寸为 1.77 x 1.40 米（5.8 x 4.6 英尺）。
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在印度尼西亚南苏门答腊省的首府巨港, 现存有木制古兰经。它是世界上最大的木制古兰经，由坦贝苏树的木材制成。它的尺寸为 1.77 x 1.40 米（5.8 x 4.6 英尺）。
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