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为什么政治伊斯兰在中东退潮？伊朗革命后穆斯林世界的新信号
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政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
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政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
约旦河西岸遭袭：美国国会议员Ro Khanna遭以色列定居者持枪拦截90分钟
古兰经 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 2 天前
谁在约旦河西岸拦截了美国议员？美国国会议员Ro Khanna遭以色列定居者持枪威胁始末
2026年7月，代表硅谷的美国国会议员、2028年潜在总统候选人罗·卡纳（Ro Khanna）在约旦河西岸的巴勒斯坦贝都因村庄Khirbet Zanuta废墟访问时，遭到持枪的以色列定居者长达90分钟的拦截与威胁。这一事件标志着美国政客对该地区态度的重大转变。
“在那场经历中我感到无能为力，这并不容易，因为我在生活中拥有很多特权，”卡纳先生说。在致电美国大使馆和以色列警方后，他最终被允许继续行程。“想象一下巴勒斯坦人每天在占领下是什么感受，如果他们能让一名美国国会议员在90分钟内感到无能为力的话。”
当两辆以色列军方的汽车抵达时，卡纳先生原以为士兵是来协助他通行的。然而，据他回忆，士兵们只是抽着烟，与那些男子交谈，并在定居者离开后，移动了一辆汽车继续封锁道路。
突然，一辆载有持枪男子的汽车驶来，封锁了离开村庄的狭窄道路。据卡纳先生、他的一名助手以及安全警卫的描述、照片和视频片段显示，这些男子开始用希伯来语和阿拉伯语辱骂国会议员及其团队，并踢踹他们乘坐的小巴轮胎。不久后，一辆载有更多男子的吉普车也抵达了现场。
这让国会议员罗·卡纳感到恐惧。周三下午，卡纳议员正在访问Khirbet Zanuta的废墟。这是一个位于约旦河西岸南部的微小巴勒斯坦贝都因村庄，在遭受定居者不断升级的袭击后被遗弃，随后遭到拆毁。
卡纳先生表示，他在约旦河西岸的见闻使他确信，仅仅更换以色列领导层并不能解决该地区的问题。“这让我意识到，在实践中实现两国方案有多么困难，这将需要移除大量暴力的定居者，”他说。“当地的现实情况要残酷和艰难得多。”
自2023年10月7日加沙战争爆发以来，以色列定居者对约旦河西岸巴勒斯坦人的暴力袭击不断加剧。以色列当局的回应通常从无法兑现的解决承诺，到推卸责任，再到彻底否认。
愈演愈烈的暴力与未来的挑战
卡纳先生表示，他在约旦河西岸的所见所闻将影响他的政治立场，或许也会影响他的总统竞选。如果他发起竞选，巴勒斯坦的权利将是一个核心焦点。他说：“对于巴勒斯坦人遭受的不公，我有独特的见解。无论我是否参选，我都会去美国的每一个角落，讲述他们的故事，讲述约旦河西岸正在发生的事情。”
在以色列失去大量美国人，特别是民主党人支持之际，访问约旦河西岸成为进步派政客表达关切的新方式。过去，美国领导人前往该地区是为了展示对以色列的支持，而如今的民主党总统参选人则是为了巩固他们作为批评者的信誉。
他的一份声明中表示，周三曾接到报告称，有以色列平民在该村庄附近非法拦截外籍人士和新闻媒体成员的车辆。发言人称，部队被派往现场并重新开放了道路。军方否认其士兵参与了封锁出口，并表示正在审查武装平民的身份。
在访问村庄和社区的行程中，卡纳先生访问了多个巴勒斯坦城镇，卡纳先生还在临别时向以色列政府提出了忠告：“给以色列人的免费建议：拘留总统候选人不是一个好主意，”他说。“这不是你与下一任美国总统建立良好意愿的方式，无论那是谁。” “在巴勒斯坦，我首先感到自己是一个有色人种，”他说。“我们真切地看到了类似种族隔离的状况和不平等。”他补充道：“如果美国人知道这里发生的事情的细节，没有人会支持这种做法。”
伯利恒等地的市长向他描述了他们在行动自由和水资源获取方面受到的限制。在约旦河西岸南部的Umm al-Khair村，他会见了一位知名巴勒斯坦活动家Awdah Hathaleen的家人，后者被一名以色列定居者杀害。在最后一天，他访问了一所学校，那里有一名14岁少年在光天化日之下被定居者枪杀，他还与巴勒斯坦裔美国人会面，听他们讲述被殴打和威胁的故事。
查看全部
2026年7月，代表硅谷的美国国会议员、2028年潜在总统候选人罗·卡纳（Ro Khanna）在约旦河西岸的巴勒斯坦贝都因村庄Khirbet Zanuta废墟访问时，遭到持枪的以色列定居者长达90分钟的拦截与威胁。这一事件标志着美国政客对该地区态度的重大转变。
“在那场经历中我感到无能为力，这并不容易，因为我在生活中拥有很多特权，”卡纳先生说。在致电美国大使馆和以色列警方后，他最终被允许继续行程。“想象一下巴勒斯坦人每天在占领下是什么感受，如果他们能让一名美国国会议员在90分钟内感到无能为力的话。”
当两辆以色列军方的汽车抵达时，卡纳先生原以为士兵是来协助他通行的。然而，据他回忆，士兵们只是抽着烟，与那些男子交谈，并在定居者离开后，移动了一辆汽车继续封锁道路。
突然，一辆载有持枪男子的汽车驶来，封锁了离开村庄的狭窄道路。据卡纳先生、他的一名助手以及安全警卫的描述、照片和视频片段显示，这些男子开始用希伯来语和阿拉伯语辱骂国会议员及其团队，并踢踹他们乘坐的小巴轮胎。不久后，一辆载有更多男子的吉普车也抵达了现场。
这让国会议员罗·卡纳感到恐惧。周三下午，卡纳议员正在访问Khirbet Zanuta的废墟。这是一个位于约旦河西岸南部的微小巴勒斯坦贝都因村庄，在遭受定居者不断升级的袭击后被遗弃，随后遭到拆毁。
卡纳先生表示，他在约旦河西岸的见闻使他确信，仅仅更换以色列领导层并不能解决该地区的问题。“这让我意识到，在实践中实现两国方案有多么困难，这将需要移除大量暴力的定居者，”他说。“当地的现实情况要残酷和艰难得多。”
自2023年10月7日加沙战争爆发以来，以色列定居者对约旦河西岸巴勒斯坦人的暴力袭击不断加剧。以色列当局的回应通常从无法兑现的解决承诺，到推卸责任，再到彻底否认。
愈演愈烈的暴力与未来的挑战
卡纳先生表示，他在约旦河西岸的所见所闻将影响他的政治立场，或许也会影响他的总统竞选。如果他发起竞选，巴勒斯坦的权利将是一个核心焦点。他说：“对于巴勒斯坦人遭受的不公，我有独特的见解。无论我是否参选，我都会去美国的每一个角落，讲述他们的故事，讲述约旦河西岸正在发生的事情。”
在以色列失去大量美国人，特别是民主党人支持之际，访问约旦河西岸成为进步派政客表达关切的新方式。过去，美国领导人前往该地区是为了展示对以色列的支持，而如今的民主党总统参选人则是为了巩固他们作为批评者的信誉。
他的一份声明中表示，周三曾接到报告称，有以色列平民在该村庄附近非法拦截外籍人士和新闻媒体成员的车辆。发言人称，部队被派往现场并重新开放了道路。军方否认其士兵参与了封锁出口，并表示正在审查武装平民的身份。
在访问村庄和社区的行程中，卡纳先生访问了多个巴勒斯坦城镇，卡纳先生还在临别时向以色列政府提出了忠告：“给以色列人的免费建议：拘留总统候选人不是一个好主意，”他说。“这不是你与下一任美国总统建立良好意愿的方式，无论那是谁。” “在巴勒斯坦，我首先感到自己是一个有色人种，”他说。“我们真切地看到了类似种族隔离的状况和不平等。”他补充道：“如果美国人知道这里发生的事情的细节，没有人会支持这种做法。”
伯利恒等地的市长向他描述了他们在行动自由和水资源获取方面受到的限制。在约旦河西岸南部的Umm al-Khair村，他会见了一位知名巴勒斯坦活动家Awdah Hathaleen的家人，后者被一名以色列定居者杀害。在最后一天，他访问了一所学校，那里有一名14岁少年在光天化日之下被定居者枪杀，他还与巴勒斯坦裔美国人会面，听他们讲述被殴打和威胁的故事。
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谁在约旦河西岸拦截了美国议员？美国国会议员Ro Khanna遭以色列定居者持枪威胁始末
2026年7月，代表硅谷的美国国会议员、2028年潜在总统候选人罗·卡纳（Ro Khanna）在约旦河西岸的巴勒斯坦贝都因村庄Khirbet Zanuta废墟访问时，遭到持枪的以色列定居者长达90分钟的拦截与威胁。这一事件标志着美国政客对该地区态度的重大转变。
“在那场经历中我感到无能为力，这并不容易，因为我在生活中拥有很多特权，”卡纳先生说。在致电美国大使馆和以色列警方后，他最终被允许继续行程。“想象一下巴勒斯坦人每天在占领下是什么感受，如果他们能让一名美国国会议员在90分钟内感到无能为力的话。”
当两辆以色列军方的汽车抵达时，卡纳先生原以为士兵是来协助他通行的。然而，据他回忆，士兵们只是抽着烟，与那些男子交谈，并在定居者离开后，移动了一辆汽车继续封锁道路。
突然，一辆载有持枪男子的汽车驶来，封锁了离开村庄的狭窄道路。据卡纳先生、他的一名助手以及安全警卫的描述、照片和视频片段显示，这些男子开始用希伯来语和阿拉伯语辱骂国会议员及其团队，并踢踹他们乘坐的小巴轮胎。不久后，一辆载有更多男子的吉普车也抵达了现场。
这让国会议员罗·卡纳感到恐惧。周三下午，卡纳议员正在访问Khirbet Zanuta的废墟。这是一个位于约旦河西岸南部的微小巴勒斯坦贝都因村庄，在遭受定居者不断升级的袭击后被遗弃，随后遭到拆毁。
卡纳先生表示，他在约旦河西岸的见闻使他确信，仅仅更换以色列领导层并不能解决该地区的问题。“这让我意识到，在实践中实现两国方案有多么困难，这将需要移除大量暴力的定居者，”他说。“当地的现实情况要残酷和艰难得多。”
自2023年10月7日加沙战争爆发以来，以色列定居者对约旦河西岸巴勒斯坦人的暴力袭击不断加剧。以色列当局的回应通常从无法兑现的解决承诺，到推卸责任，再到彻底否认。
愈演愈烈的暴力与未来的挑战
卡纳先生表示，他在约旦河西岸的所见所闻将影响他的政治立场，或许也会影响他的总统竞选。如果他发起竞选，巴勒斯坦的权利将是一个核心焦点。他说：“对于巴勒斯坦人遭受的不公，我有独特的见解。无论我是否参选，我都会去美国的每一个角落，讲述他们的故事，讲述约旦河西岸正在发生的事情。”
在以色列失去大量美国人，特别是民主党人支持之际，访问约旦河西岸成为进步派政客表达关切的新方式。过去，美国领导人前往该地区是为了展示对以色列的支持，而如今的民主党总统参选人则是为了巩固他们作为批评者的信誉。
他的一份声明中表示，周三曾接到报告称，有以色列平民在该村庄附近非法拦截外籍人士和新闻媒体成员的车辆。发言人称，部队被派往现场并重新开放了道路。军方否认其士兵参与了封锁出口，并表示正在审查武装平民的身份。
在访问村庄和社区的行程中，卡纳先生访问了多个巴勒斯坦城镇，卡纳先生还在临别时向以色列政府提出了忠告：“给以色列人的免费建议：拘留总统候选人不是一个好主意，”他说。“这不是你与下一任美国总统建立良好意愿的方式，无论那是谁。” “在巴勒斯坦，我首先感到自己是一个有色人种，”他说。“我们真切地看到了类似种族隔离的状况和不平等。”他补充道：“如果美国人知道这里发生的事情的细节，没有人会支持这种做法。”
伯利恒等地的市长向他描述了他们在行动自由和水资源获取方面受到的限制。在约旦河西岸南部的Umm al-Khair村，他会见了一位知名巴勒斯坦活动家Awdah Hathaleen的家人，后者被一名以色列定居者杀害。在最后一天，他访问了一所学校，那里有一名14岁少年在光天化日之下被定居者枪杀，他还与巴勒斯坦裔美国人会面，听他们讲述被殴打和威胁的故事。
2026年7月，代表硅谷的美国国会议员、2028年潜在总统候选人罗·卡纳（Ro Khanna）在约旦河西岸的巴勒斯坦贝都因村庄Khirbet Zanuta废墟访问时，遭到持枪的以色列定居者长达90分钟的拦截与威胁。这一事件标志着美国政客对该地区态度的重大转变。
“在那场经历中我感到无能为力，这并不容易，因为我在生活中拥有很多特权，”卡纳先生说。在致电美国大使馆和以色列警方后，他最终被允许继续行程。“想象一下巴勒斯坦人每天在占领下是什么感受，如果他们能让一名美国国会议员在90分钟内感到无能为力的话。”
当两辆以色列军方的汽车抵达时，卡纳先生原以为士兵是来协助他通行的。然而，据他回忆，士兵们只是抽着烟，与那些男子交谈，并在定居者离开后，移动了一辆汽车继续封锁道路。
突然，一辆载有持枪男子的汽车驶来，封锁了离开村庄的狭窄道路。据卡纳先生、他的一名助手以及安全警卫的描述、照片和视频片段显示，这些男子开始用希伯来语和阿拉伯语辱骂国会议员及其团队，并踢踹他们乘坐的小巴轮胎。不久后，一辆载有更多男子的吉普车也抵达了现场。
这让国会议员罗·卡纳感到恐惧。周三下午，卡纳议员正在访问Khirbet Zanuta的废墟。这是一个位于约旦河西岸南部的微小巴勒斯坦贝都因村庄，在遭受定居者不断升级的袭击后被遗弃，随后遭到拆毁。
卡纳先生表示，他在约旦河西岸的见闻使他确信，仅仅更换以色列领导层并不能解决该地区的问题。“这让我意识到，在实践中实现两国方案有多么困难，这将需要移除大量暴力的定居者，”他说。“当地的现实情况要残酷和艰难得多。”
自2023年10月7日加沙战争爆发以来，以色列定居者对约旦河西岸巴勒斯坦人的暴力袭击不断加剧。以色列当局的回应通常从无法兑现的解决承诺，到推卸责任，再到彻底否认。
愈演愈烈的暴力与未来的挑战
卡纳先生表示，他在约旦河西岸的所见所闻将影响他的政治立场，或许也会影响他的总统竞选。如果他发起竞选，巴勒斯坦的权利将是一个核心焦点。他说：“对于巴勒斯坦人遭受的不公，我有独特的见解。无论我是否参选，我都会去美国的每一个角落，讲述他们的故事，讲述约旦河西岸正在发生的事情。”
在以色列失去大量美国人，特别是民主党人支持之际，访问约旦河西岸成为进步派政客表达关切的新方式。过去，美国领导人前往该地区是为了展示对以色列的支持，而如今的民主党总统参选人则是为了巩固他们作为批评者的信誉。
他的一份声明中表示，周三曾接到报告称，有以色列平民在该村庄附近非法拦截外籍人士和新闻媒体成员的车辆。发言人称，部队被派往现场并重新开放了道路。军方否认其士兵参与了封锁出口，并表示正在审查武装平民的身份。
在访问村庄和社区的行程中，卡纳先生访问了多个巴勒斯坦城镇，卡纳先生还在临别时向以色列政府提出了忠告：“给以色列人的免费建议：拘留总统候选人不是一个好主意，”他说。“这不是你与下一任美国总统建立良好意愿的方式，无论那是谁。” “在巴勒斯坦，我首先感到自己是一个有色人种，”他说。“我们真切地看到了类似种族隔离的状况和不平等。”他补充道：“如果美国人知道这里发生的事情的细节，没有人会支持这种做法。”
伯利恒等地的市长向他描述了他们在行动自由和水资源获取方面受到的限制。在约旦河西岸南部的Umm al-Khair村，他会见了一位知名巴勒斯坦活动家Awdah Hathaleen的家人，后者被一名以色列定居者杀害。在最后一天，他访问了一所学校，那里有一名14岁少年在光天化日之下被定居者枪杀，他还与巴勒斯坦裔美国人会面，听他们讲述被殴打和威胁的故事。
14名美国国会议员联名致信国务卿鲁比奥，就中国《民族团结进步促进法》表达严重关切
人权 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-07-02 05:18
美国国会
华盛顿特区 20515
2026年6月29日
尊敬的马可·卢比奥
国务卿
西北C街2201号
华盛顿特区 20520
亲爱的卢比奥国务卿：
我们写这封信，是想对中国新出台的《民族团结进步促进法》表达深深的担忧。这部法律是全国人大在2026年3月12日通过的，7月1日就要正式实施了。这部法律根本没有促进各民族之间的真正平等，反而用法律的形式，把中共对藏族、维吾尔族、南蒙古族（内蒙古）以及其他非汉族群体的强制同化运动给固定了下来，还扩大了范围。
2020年您还在当参议员的时候就曾说过，西藏出台类似的“民族团结”规定，等于是“中共公开宣布要改造西藏文化”。这部新的国家法律把同样的模式推向了全中国。执政党单方面规定了什么是“中华民族”，并用法律强迫各民族、宗教、语言和文化特色都必须服从这个规定。
这部法律第一条就说，它的核心目的是“铸牢中华民族共同体意识”。这种国家观念完全是由统治精英决定、属于他们并为他们服务的。它体现了一种等级观念：精英阶层的民族、文化和宗教观念被定成了国家认同，其他民族、文化和宗教观念的人只能被迫服从。这就是强制同化。
在实际操作中，这意味着把少数民族的语言、文化、历史和身份，都压在一个以汉族为主导的单一国家认同之下。这部法律可不仅仅是个政治口号。它发动了学校、课本、博物馆、媒体、家庭、干部、财政资金、安全机关以及海外侨务机构，来强制推行统一的思想观念。“团结”不再被看作是一个需要大家共同维护的社会状态，而是变成了一个需要被设计、监控和强制执行的行政目标。
对藏族人来说，这部法律威胁到了母语教育的存活和藏传佛教的信仰活动，也让家庭和社区很难再把自己的身份认同传给下一代。它违背并破坏了中国自己宪法和法律里关于民族区域自治的承诺，包括宪法里保护和发展少数民族语言、文化、宗教和生活方式的条款，以及1984年出台的《民族区域自治法》。它强调推行普通话教育和思想忠诚，这更加快了母语教育和文化自主权的消亡。
这部法律对维吾尔族、南蒙古族、哈萨克族、柯尔克孜族等被迫同化的群体也会产生严重的后果。在新疆，中共把这种“民族团结”的逻辑推向了极端。他们打着这个幌子，再加上被无限扩大的国家安全概念，堂而皇之地搞大规模监控、随便抓人、强迫劳动转移、拆散家庭，还要抹除维吾尔族的宗教、语言和文化。去年您说得很对，中国在新疆的所作所为就是“种族灭绝和反人类罪”。在内蒙古自治区，类似的政策已经限制了蒙语教育，还镇压了和平抗议。这部新法律给了这些政策一套名正言顺的国家级法律外衣。
尤其让人害怕的是，这部法律还想管到国外去。它的第10条排斥所谓的“外部势力”，不准别人“打着民族、宗教或人权的幌子”批评中国。第63条更是规定，哪怕是“中国境外的组织和个人”，只要被认定破坏了“民族团结进步”或者“制造民族分裂”，就可能会被起诉。这种说法让中国官方有借口说自己有法可依，去对付住在国外的藏族人、维吾尔族人、南蒙古人、香港人、民主人士以及其他人，连住在美国的人也不放过。大家必须明白，这是中国政府扩大跨国镇压范围的一部分，它直接威胁到了海外华人社区和人权人士的权利与安全，就连美国的民间组织和议员也受到了威胁。
我们恳请国务院在2026年7月1日这部法律生效前，公开且强硬地作出回应，并向外界表明：中共试图把强制同化包装成“民族团结”，美国绝不接受。具体来说，我们希望您做到以下几点：
1. 公开谴责《民族团结进步促进法》，指出它就是用来搞强制同化、思想控制和跨国镇压的工具；
2. 直接向中国官员提出关于这部法律的问题，并跟想法相近的国家联手，在双边对话、联合国人权理事会以及联合国的相关条约机构和特别程序中一起解决这个问题；
3. 在美国对中国的人权外交中，把保护藏族、维吾尔族、蒙古族和其他少数民族的母语教育、宗教自由和文化传承放在首位，并给独立的广播机构提供项目支持；
4. 加大美国打击中国跨国镇压的力度，包括反击针对美国和海外侨民的威胁、监视、骚扰和恐吓。我们要争取对“跨国镇压”定下一个统一的标准，并考虑对那些执行强制同化政策的官员进行精准制裁；
5. 更严格地执行《维吾尔强迫劳动预防法》，同时加把劲，拉拢跟美国想法一致的盟友和伙伴，让他们也出台并执行相关法律，一起抵制来自中国的强迫劳动。
中共新出台的这部“民族团结”法，绝不能被当成一个普普通通的国内行政规定来看待。他们是在搞一场大运动，想把所有包容民族差异的痕迹抹得一干二净，这部法律就是其中一部分。美国一直都支持受压迫的人民去保护他们自己的语言、宗教、文化和身份认同。我们恳请您确保这个原则始终是美国对华政策的重中之重。
感谢您的领导力，也感谢您关注这件十万火急的事。
真诚地（敬上），
詹姆斯·P·麦戈文 / 国会议员
(注：信件末尾包含其他13位美国国会议员的联合签名及头衔，格式与此一致，)
脚注参考资料：
1. 莉莉·郭，《中国希望少数民族融入其中。现在这成了法律》，2026年3月12日，《纽约时报》。
2. 理查德·芬尼，《西藏要求“民族团结”的新法律引发担忧》，2020年1月15日，自由亚洲电台。
3. 乔纳·赖斯博德，《民族团结法将“中国人”身份写入法律》，2026年3月27日，詹姆斯敦基金会。
4. 马可·卢比奥，《关于泰国将维吾尔族人强行遣返中国》，2025年2月27日，美国国务院。
5. 《中国新的民族团结进步法强制同化藏人，违背国内和国际法》，2026年3月13日，国际声援西藏运动。
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美国国会
华盛顿特区 20515
2026年6月29日
尊敬的马可·卢比奥
国务卿
西北C街2201号
华盛顿特区 20520
亲爱的卢比奥国务卿：
我们写这封信，是想对中国新出台的《民族团结进步促进法》表达深深的担忧。这部法律是全国人大在2026年3月12日通过的，7月1日就要正式实施了。这部法律根本没有促进各民族之间的真正平等，反而用法律的形式，把中共对藏族、维吾尔族、南蒙古族（内蒙古）以及其他非汉族群体的强制同化运动给固定了下来，还扩大了范围。
2020年您还在当参议员的时候就曾说过，西藏出台类似的“民族团结”规定，等于是“中共公开宣布要改造西藏文化”。这部新的国家法律把同样的模式推向了全中国。执政党单方面规定了什么是“中华民族”，并用法律强迫各民族、宗教、语言和文化特色都必须服从这个规定。
这部法律第一条就说，它的核心目的是“铸牢中华民族共同体意识”。这种国家观念完全是由统治精英决定、属于他们并为他们服务的。它体现了一种等级观念：精英阶层的民族、文化和宗教观念被定成了国家认同，其他民族、文化和宗教观念的人只能被迫服从。这就是强制同化。
在实际操作中，这意味着把少数民族的语言、文化、历史和身份，都压在一个以汉族为主导的单一国家认同之下。这部法律可不仅仅是个政治口号。它发动了学校、课本、博物馆、媒体、家庭、干部、财政资金、安全机关以及海外侨务机构，来强制推行统一的思想观念。“团结”不再被看作是一个需要大家共同维护的社会状态，而是变成了一个需要被设计、监控和强制执行的行政目标。
对藏族人来说，这部法律威胁到了母语教育的存活和藏传佛教的信仰活动，也让家庭和社区很难再把自己的身份认同传给下一代。它违背并破坏了中国自己宪法和法律里关于民族区域自治的承诺，包括宪法里保护和发展少数民族语言、文化、宗教和生活方式的条款，以及1984年出台的《民族区域自治法》。它强调推行普通话教育和思想忠诚，这更加快了母语教育和文化自主权的消亡。
这部法律对维吾尔族、南蒙古族、哈萨克族、柯尔克孜族等被迫同化的群体也会产生严重的后果。在新疆，中共把这种“民族团结”的逻辑推向了极端。他们打着这个幌子，再加上被无限扩大的国家安全概念，堂而皇之地搞大规模监控、随便抓人、强迫劳动转移、拆散家庭，还要抹除维吾尔族的宗教、语言和文化。去年您说得很对，中国在新疆的所作所为就是“种族灭绝和反人类罪”。在内蒙古自治区，类似的政策已经限制了蒙语教育，还镇压了和平抗议。这部新法律给了这些政策一套名正言顺的国家级法律外衣。
尤其让人害怕的是，这部法律还想管到国外去。它的第10条排斥所谓的“外部势力”，不准别人“打着民族、宗教或人权的幌子”批评中国。第63条更是规定，哪怕是“中国境外的组织和个人”，只要被认定破坏了“民族团结进步”或者“制造民族分裂”，就可能会被起诉。这种说法让中国官方有借口说自己有法可依，去对付住在国外的藏族人、维吾尔族人、南蒙古人、香港人、民主人士以及其他人，连住在美国的人也不放过。大家必须明白，这是中国政府扩大跨国镇压范围的一部分，它直接威胁到了海外华人社区和人权人士的权利与安全，就连美国的民间组织和议员也受到了威胁。
我们恳请国务院在2026年7月1日这部法律生效前，公开且强硬地作出回应，并向外界表明：中共试图把强制同化包装成“民族团结”，美国绝不接受。具体来说，我们希望您做到以下几点：
1. 公开谴责《民族团结进步促进法》，指出它就是用来搞强制同化、思想控制和跨国镇压的工具；
2. 直接向中国官员提出关于这部法律的问题，并跟想法相近的国家联手，在双边对话、联合国人权理事会以及联合国的相关条约机构和特别程序中一起解决这个问题；
3. 在美国对中国的人权外交中，把保护藏族、维吾尔族、蒙古族和其他少数民族的母语教育、宗教自由和文化传承放在首位，并给独立的广播机构提供项目支持；
4. 加大美国打击中国跨国镇压的力度，包括反击针对美国和海外侨民的威胁、监视、骚扰和恐吓。我们要争取对“跨国镇压”定下一个统一的标准，并考虑对那些执行强制同化政策的官员进行精准制裁；
5. 更严格地执行《维吾尔强迫劳动预防法》，同时加把劲，拉拢跟美国想法一致的盟友和伙伴，让他们也出台并执行相关法律，一起抵制来自中国的强迫劳动。
中共新出台的这部“民族团结”法，绝不能被当成一个普普通通的国内行政规定来看待。他们是在搞一场大运动，想把所有包容民族差异的痕迹抹得一干二净，这部法律就是其中一部分。美国一直都支持受压迫的人民去保护他们自己的语言、宗教、文化和身份认同。我们恳请您确保这个原则始终是美国对华政策的重中之重。
感谢您的领导力，也感谢您关注这件十万火急的事。
真诚地（敬上），
詹姆斯·P·麦戈文 / 国会议员
(注：信件末尾包含其他13位美国国会议员的联合签名及头衔，格式与此一致，)
脚注参考资料：
1. 莉莉·郭，《中国希望少数民族融入其中。现在这成了法律》，2026年3月12日，《纽约时报》。
2. 理查德·芬尼，《西藏要求“民族团结”的新法律引发担忧》，2020年1月15日，自由亚洲电台。
3. 乔纳·赖斯博德，《民族团结法将“中国人”身份写入法律》，2026年3月27日，詹姆斯敦基金会。
4. 马可·卢比奥，《关于泰国将维吾尔族人强行遣返中国》，2025年2月27日，美国国务院。
5. 《中国新的民族团结进步法强制同化藏人，违背国内和国际法》，2026年3月13日，国际声援西藏运动。
维吾尔地区监禁率全球最高？UHRP分析：每26名维吾尔或其他非汉人中1人被监禁
穆斯林教育 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 38 次浏览 • 2026-07-02 05:12
网络转帖
来源：维吾尔人权项目（UHRP）
副标题：这份基于中国官方检察数据的分析显示，维吾尔地区非汉人估计监禁率远高于全球已知最高监禁率国家
摘要：UHRP根据中国官方检察数据分析指出，维吾尔地区维吾尔人、突厥族裔和其他非汉人估计占中国在押人数三分之一以上，非汉人监禁率约为汉人的47倍。本文围绕维吾尔地区监禁率、东突厥斯坦任意拘留和中国监狱人口数据，整理原文可见内容与图表。
据估计，维吾尔地区每 26 名维吾尔人和其他非汉人中就有 1 人被监禁，并占了全中国总在押人数的三分之一
2024 年 4 月 25 日
由维吾尔人权项目（UHRP）高级研究员 Ben Carrdus 和 UHRP 倡导与研究副主管 Peter Irwin 所共同撰写的 UHRP 观点洞见专栏。
维吾尔人权项目对中国官方数据的最新分析发现：维吾尔人、突厥族裔和维吾尔地区的其他非汉人，尽管只占中国总人口的百分之一，但却占了中国估计在押人数的三分之一以上（34%）。 考虑到该地区的总人口，维吾尔地区有着世界上最高的入狱率，估计每 10 万人中就有 2,234 人入狱。
监狱人口特指司法部管辖下的正式在押人数，并未计算那些仍被关押在该地区集中营和遭受其他形式的任意拘留中的人们。
新疆维吾尔自治区（XUAR）（也被许多维吾尔人称为东突厥斯坦）的国家检察机关发布之统计数据显示，该地区的维吾尔人、突厥族裔和其他非汉人被监禁的比例为每 10 万人中有 3,814 人。
相比之下，中国各地的汉人被监禁的比例估计为每 10 万人中 80 人。换句话说，维吾尔人和维吾尔地区其他非汉人的入狱率估计是汉人的 47 倍多一点。
这些估计是基于截至2022 年的六年官方统计数据，其中包括“严打”的高峰期，从 2017 年到 2022 年，累计刑事起诉总数为 578,645 起。
年度检察统计数据通常在次年初的地方检察院年度工作报告中公布；然而，它们并未包含在 2023 年的报告中，可能是因为人权观察（Human Rights Watch）组织之前对这些数据进行了报道和分析。同样，在人权观察的报告揭露官方统计数据称该地区 87% 的刑期至少为五年后，地区高级人民法院也于 2019 年停止公布监禁刑期细目。
然而，即使不知道自 2022 年以来起诉的确切数量或自 2019 年以来的量刑细目，维吾尔人权项目仍然估计，当前的监狱总人数可能仍与严打运动高峰期一样高。 鉴于 2018 年和 2019 年在持续严打氛围下的高起诉数量，有理由假设这些年的量刑模式仍然与 2017 年一样严厉。 例如，对新疆受害人数据库（Xinjiang Victims Database）2016 年至 2024 年包含量刑资讯的 19,014 起案件之分析，可以得出平均刑期为 8.5 年。
虽然许多 2017 年及以后被判刑的人本应在 2024 年 4 月撰写本文时获释，但他们很可能已被 2022 年以来被起诉的人所取代，从而使监狱净人数基本保持稳定。
有充分的理由认为监禁率可能远高于维吾尔人权项目的估计。 新疆检察院公布的统计数据不包括 2017 年已入狱且可能仍在服刑的人，也不包括遭到审前拘留的人，以及仍被任意关押在维吾尔地区集中营内的受害者。 此外，尚不清楚官方统计数据是否包括新疆生产建设兵团（Xinjiang Production and Construction Corps，又称 XPCC 或 Bingtuan）检察院的起诉，而这些不缺定性可能会使起诉总数增加数万起。
美联社对 2022 年泄露的官方文件进行的一项研究显示，在维吾尔地区的一个县，至少有二十五名维吾尔人中就有一人因恐怖主义、分裂主义或宗教极端主义等相关罪名被 判入狱。 美联社的研究使用了疏附县（Konasheher county）的资讯，该县的人口绝大多数是维吾尔人：根据 2020 年的官方统计，维吾尔人占当地人口的 98%。 维吾尔人权项目的分析提供了类似的监禁率数字，但其基于整个地区的人口数据，包括其他非汉人居民。
维吾尔地区服刑人数和刑期的急剧增加不应被解释为维吾尔人和其他突厥族裔犯罪活动增加的反映。 相反，正如维吾尔人权项目最近关于东突厥斯坦女性宗教人士的报告所指出的那样，当维吾尔人相关案件在中国法院审理时，“犯罪与判刑之间存在显着的、令人震惊的不相称比例 ”。
根据对泄露的政府文件之分析，维吾尔人权项目的报告详细介绍了例如1976 年，当年仅五、六岁时，Ezizgul Memet 如何与母亲学习《古兰经》三天，并因此于2017 年被判处10 年 监禁；1974年，Tursungul Emet 也做了同样的事而被判处11年徒刑；Aytial Rozi 在2009 年至2011 年间学习《古兰经》并向一群妇女讲述经文，她因此被判处20 年监禁。 人权观察组织的记录显示，在喀什噶尔（Kashgar）的一个县，2017 年所有刑期中 99% 的刑期皆为五年起跳，而平均刑期高达 9.2 年。 这就是为什么维吾尔地区的监狱已经满员，而且还在不断挤入更多的人。
众所周知，维吾尔人死于监狱的可能性远高于中国其他任何人口。目前尚不清楚有多少人被“司法”处决。死刑判决的统计数据在中国属于国家机密。但鉴于维吾尔人常因最无害的“罪行”而被判处无期徒刑，处决很可能司空见惯，令人痛心。
鉴于来自维吾尔地区的官方资讯受到严格限制和操纵，维吾尔人权项目出于分析目的仅采用这些官方统计数据的表面价值。 维吾尔人权项目之前另外一篇观点洞见文章描述了研究中国人权问题的挫折与挑战。 中共故意隐瞒有关维吾尔地区起诉数量和量刑模式的重要资讯是另一个例子，而且透明度每年都在降低。
我们的分析代表了我们对维吾尔地区当前监狱率的最佳估计，若要做出更具权威性的研究分析，中国政府需要进一步提高透明度。
这种透明度的缺乏令华盛顿特区的人权研究人员感到沮丧：他们必须做出许多谨慎的假设。 但对于东突厥斯坦数十万被监禁者的家人来说，许多人甚至不知道自己的亲人究竟被监禁在哪里，甚至不知道他们是否还活着，他们所能做的就是猜测。
维吾尔人权项目感谢不愿透露姓名的专家们所提供之建议和帮助。 任何剩余的错误均由作者本人承担。
统计分析
以下文字介绍了维吾尔人权项目如何根据新疆高级人民检察院的统计数据估算维吾尔地区的监禁率。以下是我们分析的主要结果：
• 维吾尔人、突厥族裔等非汉人占中国总人口的1%，却占全国监狱人口的33.7%；
• 世界上目前已知监禁率最高的国家是萨尔瓦多，每 10 万人中有 1,086 人被监禁；
• 维吾尔地区的维吾尔人和其他非汉人的监禁率估计为每 10 万人中有 3,814 人，略高于萨尔瓦多的监禁率的 3.5 倍；
• 相比之下，中国各地的汉人被监禁的比例估计为每 10 万人中 80 人，比维吾尔地区非汉人的估计比例低 47.1 倍；
• 维吾尔人权项目估计，目前维吾尔地区每 26 名维吾尔人和其他非汉人中就有 1 人被监禁； 我们更进一步估计该地区目前维吾尔成年人中有十七分之一被监禁。
人权观察首先整理分析的新疆高级人民检察院（法庭起诉刑事被告人的机构）公布的维吾尔地区起诉人数统计显示，2017 年至2021 年间，共有 540,826 人被维吾尔地区的法院刑事起诉，2022 年又有 37,819 人被起诉，导致2017 年至2022 年起诉总数为 578,645 人。 这个数字与民事和行政起诉数量分开；
2022 年中国各地法院的定罪率为 99.975%，这意味着截至 2022 年的六年间，东突厥斯坦共作出有罪判决 578,500 件（往年定罪率仅略低于 2022 年因此不太可能具有统计显着性）；
可能有少数案件进入法庭后就会被国家检察机关撤销，但根据全国数据得出的证据，这个数字也不太可能具有统计意义；
这 578,500 名估计被起诉和定罪的人可能并未全部被监禁——其中一部分人可能受到了非监禁的制裁。 然而，考虑到整个刑事司法系统普遍存在的“严打”政策的影响，维吾尔人权项目认为这一数字也不太可能具有统计意义；
我们估计这 578,500 名罪犯应该皆遭受普遍监禁，一个关键指标是该地区高级人民法院的统计数据（在这一数字被广泛报道后，法院停止公布刑期统计数据），根据该指标，在2017 年“ 严打”运动如火如荼地进行时，被定罪的人中有87% 被判处最低五年徒刑。
人权观察还指出，根据泄露的统计数据，2017 年喀什地区维吾尔人占多数的县 99% 的囚犯被判处五年或以上徒刑，平均刑期为 9.2 年；
此外，维吾尔人权项目对 2016 年至 2024 年间新疆受害者数据库中 19,014 起案件的分析显示，平均刑期为 8.5 年；
因此，维吾尔人权项目以 578,500 人的数字作为 2022 年东突厥斯坦囚犯人数的代表，并认为这一数字今天可能保持不变甚至更高。 这 578,500 人的估计在押人数，不包括 2017 年已入狱或遭受审前拘留的人数（审前拘留与集中营行政拘留之间的界限似乎已相当模糊）；
此外，尚不清楚起诉统计数据是否包括那些将当前集中营拘留者直接转移到监狱的案件，因为一些证据表明集中营正在逐步淘汰。 也不清楚这些统计数字是否包括兵团法院的起诉——新疆高级人民检察院的年度工作报告几乎没有提到兵团；
2021 年维吾尔地区的官方人口统计为 2589 万； 因此，预计该地区 2021 年的监禁率（25,890,000 人中有 578,500 人入狱）为每 100,000 人中有 2,234 人遭到监禁；
为了纠正种族问题，维吾尔人权项目首先从全中国监狱估计总人数中减去东突厥斯坦监狱估计人数（1,690,000 – 578,500），也就是说在中国维吾尔地区之外总共有 1,111,500 名囚犯；
总体而言，截至2021 年，中国的监禁率估计为每100,000 人120 人 ((1,690,000 ÷ 1,412,175,000) x 100,000)；然而，如果将维吾尔地区的监狱人口估计数排除在全国总数（减去维吾尔地区的人口）之外，中国其他地区的总平均监禁率为每10万人中80人 (1,111,500 ÷ ( 1,412,175,000 – 25,890,000) x 100,000)；
假设汉人在东突厥斯坦的监禁率与中国其他地区的估计相同— 即每 100,000 人中有 80 个人 — 那么：
2020 年，维吾尔地区的官方“少数民族”（非汉）人口为 14,932,200 人，其余汉人口为 10,957,800 人；因此，该地区的汉人囚犯数可估计为 8,766 人（即：(10,957,800 ÷ 100,000) × 80）；
当从该地区在押总人数估计的 578,500 人中减去 8,766 人时，剩下的数字为 569,734 人，代表维吾尔人权项目对2022 年东突厥斯坦非汉人囚犯总数的估计（而今日可能保持相似的数字 或什至更高）；
因此，东突厥斯坦非汉人族群的入狱率为每 100,000 人 3,814 人（569,622 人，占 14,932,200 人的 3.8%，即每 100,000 人 3,814 人），是中国汉人入狱率的 47.1 倍；
维吾尔地区非汉人族群总人口为14,932,200 人，相当于中国总人口的 1%（14,932,200 人占中国总人口1,412,175,000 人的比例）；维吾尔地区的非汉人族群在押人口占全中国总在押人口的 33.7%（即569,843 人占1,690,000 人的百分比）；
维吾尔人权项目估计，中国汉人在押人口占全国总在押人口的 60.4%，即 1,020,231 人（(1,111,500 x 0.91) + 8,766 = 1,020,231）；
2022 年东突厥斯坦的官方维吾尔人口为 11,774,538 人，这表明监狱中的维吾尔人（不包括其他非汉人族群）人口估计为 449,080 人（11,774,538 ÷ 100,000 x 3,814）；
该地区非汉人族群的总体入狱率相当于目前每 26 人中就有 1 人在监狱；该地区约有 7,720,000 名成年维吾尔人，可以进一步估计，东突厥斯坦成年维吾尔人的入狱率为每 100,000 人中有 5,817 人，或略高于十七分之一的成年维吾尔人口（449,080 人占 7,720,000 人口的百分比 = 5.8%；100,000 ÷ 5,817 = 17.2)。 查看全部
来源：维吾尔人权项目（UHRP）
副标题：这份基于中国官方检察数据的分析显示，维吾尔地区非汉人估计监禁率远高于全球已知最高监禁率国家
摘要：UHRP根据中国官方检察数据分析指出，维吾尔地区维吾尔人、突厥族裔和其他非汉人估计占中国在押人数三分之一以上，非汉人监禁率约为汉人的47倍。本文围绕维吾尔地区监禁率、东突厥斯坦任意拘留和中国监狱人口数据，整理原文可见内容与图表。
据估计，维吾尔地区每 26 名维吾尔人和其他非汉人中就有 1 人被监禁，并占了全中国总在押人数的三分之一
2024 年 4 月 25 日
由维吾尔人权项目（UHRP）高级研究员 Ben Carrdus 和 UHRP 倡导与研究副主管 Peter Irwin 所共同撰写的 UHRP 观点洞见专栏。
维吾尔人权项目对中国官方数据的最新分析发现：维吾尔人、突厥族裔和维吾尔地区的其他非汉人，尽管只占中国总人口的百分之一，但却占了中国估计在押人数的三分之一以上（34%）。 考虑到该地区的总人口，维吾尔地区有着世界上最高的入狱率，估计每 10 万人中就有 2,234 人入狱。
监狱人口特指司法部管辖下的正式在押人数，并未计算那些仍被关押在该地区集中营和遭受其他形式的任意拘留中的人们。
新疆维吾尔自治区（XUAR）（也被许多维吾尔人称为东突厥斯坦）的国家检察机关发布之统计数据显示，该地区的维吾尔人、突厥族裔和其他非汉人被监禁的比例为每 10 万人中有 3,814 人。
相比之下，中国各地的汉人被监禁的比例估计为每 10 万人中 80 人。换句话说，维吾尔人和维吾尔地区其他非汉人的入狱率估计是汉人的 47 倍多一点。
这些估计是基于截至2022 年的六年官方统计数据，其中包括“严打”的高峰期，从 2017 年到 2022 年，累计刑事起诉总数为 578,645 起。
年度检察统计数据通常在次年初的地方检察院年度工作报告中公布；然而，它们并未包含在 2023 年的报告中，可能是因为人权观察（Human Rights Watch）组织之前对这些数据进行了报道和分析。同样，在人权观察的报告揭露官方统计数据称该地区 87% 的刑期至少为五年后，地区高级人民法院也于 2019 年停止公布监禁刑期细目。
然而，即使不知道自 2022 年以来起诉的确切数量或自 2019 年以来的量刑细目，维吾尔人权项目仍然估计，当前的监狱总人数可能仍与严打运动高峰期一样高。 鉴于 2018 年和 2019 年在持续严打氛围下的高起诉数量，有理由假设这些年的量刑模式仍然与 2017 年一样严厉。 例如，对新疆受害人数据库（Xinjiang Victims Database）2016 年至 2024 年包含量刑资讯的 19,014 起案件之分析，可以得出平均刑期为 8.5 年。
虽然许多 2017 年及以后被判刑的人本应在 2024 年 4 月撰写本文时获释，但他们很可能已被 2022 年以来被起诉的人所取代，从而使监狱净人数基本保持稳定。
有充分的理由认为监禁率可能远高于维吾尔人权项目的估计。 新疆检察院公布的统计数据不包括 2017 年已入狱且可能仍在服刑的人，也不包括遭到审前拘留的人，以及仍被任意关押在维吾尔地区集中营内的受害者。 此外，尚不清楚官方统计数据是否包括新疆生产建设兵团（Xinjiang Production and Construction Corps，又称 XPCC 或 Bingtuan）检察院的起诉，而这些不缺定性可能会使起诉总数增加数万起。
美联社对 2022 年泄露的官方文件进行的一项研究显示，在维吾尔地区的一个县，至少有二十五名维吾尔人中就有一人因恐怖主义、分裂主义或宗教极端主义等相关罪名被 判入狱。 美联社的研究使用了疏附县（Konasheher county）的资讯，该县的人口绝大多数是维吾尔人：根据 2020 年的官方统计，维吾尔人占当地人口的 98%。 维吾尔人权项目的分析提供了类似的监禁率数字，但其基于整个地区的人口数据，包括其他非汉人居民。
维吾尔地区服刑人数和刑期的急剧增加不应被解释为维吾尔人和其他突厥族裔犯罪活动增加的反映。 相反，正如维吾尔人权项目最近关于东突厥斯坦女性宗教人士的报告所指出的那样，当维吾尔人相关案件在中国法院审理时，“犯罪与判刑之间存在显着的、令人震惊的不相称比例 ”。
根据对泄露的政府文件之分析，维吾尔人权项目的报告详细介绍了例如1976 年，当年仅五、六岁时，Ezizgul Memet 如何与母亲学习《古兰经》三天，并因此于2017 年被判处10 年 监禁；1974年，Tursungul Emet 也做了同样的事而被判处11年徒刑；Aytial Rozi 在2009 年至2011 年间学习《古兰经》并向一群妇女讲述经文，她因此被判处20 年监禁。 人权观察组织的记录显示，在喀什噶尔（Kashgar）的一个县，2017 年所有刑期中 99% 的刑期皆为五年起跳，而平均刑期高达 9.2 年。 这就是为什么维吾尔地区的监狱已经满员，而且还在不断挤入更多的人。
众所周知，维吾尔人死于监狱的可能性远高于中国其他任何人口。目前尚不清楚有多少人被“司法”处决。死刑判决的统计数据在中国属于国家机密。但鉴于维吾尔人常因最无害的“罪行”而被判处无期徒刑，处决很可能司空见惯，令人痛心。
鉴于来自维吾尔地区的官方资讯受到严格限制和操纵，维吾尔人权项目出于分析目的仅采用这些官方统计数据的表面价值。 维吾尔人权项目之前另外一篇观点洞见文章描述了研究中国人权问题的挫折与挑战。 中共故意隐瞒有关维吾尔地区起诉数量和量刑模式的重要资讯是另一个例子，而且透明度每年都在降低。
我们的分析代表了我们对维吾尔地区当前监狱率的最佳估计，若要做出更具权威性的研究分析，中国政府需要进一步提高透明度。
这种透明度的缺乏令华盛顿特区的人权研究人员感到沮丧：他们必须做出许多谨慎的假设。 但对于东突厥斯坦数十万被监禁者的家人来说，许多人甚至不知道自己的亲人究竟被监禁在哪里，甚至不知道他们是否还活着，他们所能做的就是猜测。
维吾尔人权项目感谢不愿透露姓名的专家们所提供之建议和帮助。 任何剩余的错误均由作者本人承担。
统计分析
以下文字介绍了维吾尔人权项目如何根据新疆高级人民检察院的统计数据估算维吾尔地区的监禁率。以下是我们分析的主要结果：
• 维吾尔人、突厥族裔等非汉人占中国总人口的1%，却占全国监狱人口的33.7%；
• 世界上目前已知监禁率最高的国家是萨尔瓦多，每 10 万人中有 1,086 人被监禁；
• 维吾尔地区的维吾尔人和其他非汉人的监禁率估计为每 10 万人中有 3,814 人，略高于萨尔瓦多的监禁率的 3.5 倍；
• 相比之下，中国各地的汉人被监禁的比例估计为每 10 万人中 80 人，比维吾尔地区非汉人的估计比例低 47.1 倍；
• 维吾尔人权项目估计，目前维吾尔地区每 26 名维吾尔人和其他非汉人中就有 1 人被监禁； 我们更进一步估计该地区目前维吾尔成年人中有十七分之一被监禁。
人权观察首先整理分析的新疆高级人民检察院（法庭起诉刑事被告人的机构）公布的维吾尔地区起诉人数统计显示，2017 年至2021 年间，共有 540,826 人被维吾尔地区的法院刑事起诉，2022 年又有 37,819 人被起诉，导致2017 年至2022 年起诉总数为 578,645 人。 这个数字与民事和行政起诉数量分开；
2022 年中国各地法院的定罪率为 99.975%，这意味着截至 2022 年的六年间，东突厥斯坦共作出有罪判决 578,500 件（往年定罪率仅略低于 2022 年因此不太可能具有统计显着性）；
可能有少数案件进入法庭后就会被国家检察机关撤销，但根据全国数据得出的证据，这个数字也不太可能具有统计意义；
这 578,500 名估计被起诉和定罪的人可能并未全部被监禁——其中一部分人可能受到了非监禁的制裁。 然而，考虑到整个刑事司法系统普遍存在的“严打”政策的影响，维吾尔人权项目认为这一数字也不太可能具有统计意义；
我们估计这 578,500 名罪犯应该皆遭受普遍监禁，一个关键指标是该地区高级人民法院的统计数据（在这一数字被广泛报道后，法院停止公布刑期统计数据），根据该指标，在2017 年“ 严打”运动如火如荼地进行时，被定罪的人中有87% 被判处最低五年徒刑。
人权观察还指出，根据泄露的统计数据，2017 年喀什地区维吾尔人占多数的县 99% 的囚犯被判处五年或以上徒刑，平均刑期为 9.2 年；
此外，维吾尔人权项目对 2016 年至 2024 年间新疆受害者数据库中 19,014 起案件的分析显示，平均刑期为 8.5 年；
因此，维吾尔人权项目以 578,500 人的数字作为 2022 年东突厥斯坦囚犯人数的代表，并认为这一数字今天可能保持不变甚至更高。 这 578,500 人的估计在押人数，不包括 2017 年已入狱或遭受审前拘留的人数（审前拘留与集中营行政拘留之间的界限似乎已相当模糊）；
此外，尚不清楚起诉统计数据是否包括那些将当前集中营拘留者直接转移到监狱的案件，因为一些证据表明集中营正在逐步淘汰。 也不清楚这些统计数字是否包括兵团法院的起诉——新疆高级人民检察院的年度工作报告几乎没有提到兵团；
2021 年维吾尔地区的官方人口统计为 2589 万； 因此，预计该地区 2021 年的监禁率（25,890,000 人中有 578,500 人入狱）为每 100,000 人中有 2,234 人遭到监禁；
为了纠正种族问题，维吾尔人权项目首先从全中国监狱估计总人数中减去东突厥斯坦监狱估计人数（1,690,000 – 578,500），也就是说在中国维吾尔地区之外总共有 1,111,500 名囚犯；
总体而言，截至2021 年，中国的监禁率估计为每100,000 人120 人 ((1,690,000 ÷ 1,412,175,000) x 100,000)；然而，如果将维吾尔地区的监狱人口估计数排除在全国总数（减去维吾尔地区的人口）之外，中国其他地区的总平均监禁率为每10万人中80人 (1,111,500 ÷ ( 1,412,175,000 – 25,890,000) x 100,000)；
假设汉人在东突厥斯坦的监禁率与中国其他地区的估计相同— 即每 100,000 人中有 80 个人 — 那么：
2020 年，维吾尔地区的官方“少数民族”（非汉）人口为 14,932,200 人，其余汉人口为 10,957,800 人；因此，该地区的汉人囚犯数可估计为 8,766 人（即：(10,957,800 ÷ 100,000) × 80）；
当从该地区在押总人数估计的 578,500 人中减去 8,766 人时，剩下的数字为 569,734 人，代表维吾尔人权项目对2022 年东突厥斯坦非汉人囚犯总数的估计（而今日可能保持相似的数字 或什至更高）；
因此，东突厥斯坦非汉人族群的入狱率为每 100,000 人 3,814 人（569,622 人，占 14,932,200 人的 3.8%，即每 100,000 人 3,814 人），是中国汉人入狱率的 47.1 倍；
维吾尔地区非汉人族群总人口为14,932,200 人，相当于中国总人口的 1%（14,932,200 人占中国总人口1,412,175,000 人的比例）；维吾尔地区的非汉人族群在押人口占全中国总在押人口的 33.7%（即569,843 人占1,690,000 人的百分比）；
维吾尔人权项目估计，中国汉人在押人口占全国总在押人口的 60.4%，即 1,020,231 人（(1,111,500 x 0.91) + 8,766 = 1,020,231）；
2022 年东突厥斯坦的官方维吾尔人口为 11,774,538 人，这表明监狱中的维吾尔人（不包括其他非汉人族群）人口估计为 449,080 人（11,774,538 ÷ 100,000 x 3,814）；
该地区非汉人族群的总体入狱率相当于目前每 26 人中就有 1 人在监狱；该地区约有 7,720,000 名成年维吾尔人，可以进一步估计，东突厥斯坦成年维吾尔人的入狱率为每 100,000 人中有 5,817 人，或略高于十七分之一的成年维吾尔人口（449,080 人占 7,720,000 人口的百分比 = 5.8%；100,000 ÷ 5,817 = 17.2)。 查看全部
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来源：维吾尔人权项目（UHRP）
副标题：这份基于中国官方检察数据的分析显示，维吾尔地区非汉人估计监禁率远高于全球已知最高监禁率国家
摘要：UHRP根据中国官方检察数据分析指出，维吾尔地区维吾尔人、突厥族裔和其他非汉人估计占中国在押人数三分之一以上，非汉人监禁率约为汉人的47倍。本文围绕维吾尔地区监禁率、东突厥斯坦任意拘留和中国监狱人口数据，整理原文可见内容与图表。
据估计，维吾尔地区每 26 名维吾尔人和其他非汉人中就有 1 人被监禁，并占了全中国总在押人数的三分之一
2024 年 4 月 25 日
由维吾尔人权项目（UHRP）高级研究员 Ben Carrdus 和 UHRP 倡导与研究副主管 Peter Irwin 所共同撰写的 UHRP 观点洞见专栏。
维吾尔人权项目对中国官方数据的最新分析发现：维吾尔人、突厥族裔和维吾尔地区的其他非汉人，尽管只占中国总人口的百分之一，但却占了中国估计在押人数的三分之一以上（34%）。 考虑到该地区的总人口，维吾尔地区有着世界上最高的入狱率，估计每 10 万人中就有 2,234 人入狱。
监狱人口特指司法部管辖下的正式在押人数，并未计算那些仍被关押在该地区集中营和遭受其他形式的任意拘留中的人们。
新疆维吾尔自治区（XUAR）（也被许多维吾尔人称为东突厥斯坦）的国家检察机关发布之统计数据显示，该地区的维吾尔人、突厥族裔和其他非汉人被监禁的比例为每 10 万人中有 3,814 人。
相比之下，中国各地的汉人被监禁的比例估计为每 10 万人中 80 人。换句话说，维吾尔人和维吾尔地区其他非汉人的入狱率估计是汉人的 47 倍多一点。
这些估计是基于截至2022 年的六年官方统计数据，其中包括“严打”的高峰期，从 2017 年到 2022 年，累计刑事起诉总数为 578,645 起。
年度检察统计数据通常在次年初的地方检察院年度工作报告中公布；然而，它们并未包含在 2023 年的报告中，可能是因为人权观察（Human Rights Watch）组织之前对这些数据进行了报道和分析。同样，在人权观察的报告揭露官方统计数据称该地区 87% 的刑期至少为五年后，地区高级人民法院也于 2019 年停止公布监禁刑期细目。
然而，即使不知道自 2022 年以来起诉的确切数量或自 2019 年以来的量刑细目，维吾尔人权项目仍然估计，当前的监狱总人数可能仍与严打运动高峰期一样高。 鉴于 2018 年和 2019 年在持续严打氛围下的高起诉数量，有理由假设这些年的量刑模式仍然与 2017 年一样严厉。 例如，对新疆受害人数据库（Xinjiang Victims Database）2016 年至 2024 年包含量刑资讯的 19,014 起案件之分析，可以得出平均刑期为 8.5 年。
虽然许多 2017 年及以后被判刑的人本应在 2024 年 4 月撰写本文时获释，但他们很可能已被 2022 年以来被起诉的人所取代，从而使监狱净人数基本保持稳定。
有充分的理由认为监禁率可能远高于维吾尔人权项目的估计。 新疆检察院公布的统计数据不包括 2017 年已入狱且可能仍在服刑的人，也不包括遭到审前拘留的人，以及仍被任意关押在维吾尔地区集中营内的受害者。 此外，尚不清楚官方统计数据是否包括新疆生产建设兵团（Xinjiang Production and Construction Corps，又称 XPCC 或 Bingtuan）检察院的起诉，而这些不缺定性可能会使起诉总数增加数万起。
美联社对 2022 年泄露的官方文件进行的一项研究显示，在维吾尔地区的一个县，至少有二十五名维吾尔人中就有一人因恐怖主义、分裂主义或宗教极端主义等相关罪名被 判入狱。 美联社的研究使用了疏附县（Konasheher county）的资讯，该县的人口绝大多数是维吾尔人：根据 2020 年的官方统计，维吾尔人占当地人口的 98%。 维吾尔人权项目的分析提供了类似的监禁率数字，但其基于整个地区的人口数据，包括其他非汉人居民。
维吾尔地区服刑人数和刑期的急剧增加不应被解释为维吾尔人和其他突厥族裔犯罪活动增加的反映。 相反，正如维吾尔人权项目最近关于东突厥斯坦女性宗教人士的报告所指出的那样，当维吾尔人相关案件在中国法院审理时，“犯罪与判刑之间存在显着的、令人震惊的不相称比例 ”。
根据对泄露的政府文件之分析，维吾尔人权项目的报告详细介绍了例如1976 年，当年仅五、六岁时，Ezizgul Memet 如何与母亲学习《古兰经》三天，并因此于2017 年被判处10 年 监禁；1974年，Tursungul Emet 也做了同样的事而被判处11年徒刑；Aytial Rozi 在2009 年至2011 年间学习《古兰经》并向一群妇女讲述经文，她因此被判处20 年监禁。 人权观察组织的记录显示，在喀什噶尔（Kashgar）的一个县，2017 年所有刑期中 99% 的刑期皆为五年起跳，而平均刑期高达 9.2 年。 这就是为什么维吾尔地区的监狱已经满员，而且还在不断挤入更多的人。
众所周知，维吾尔人死于监狱的可能性远高于中国其他任何人口。目前尚不清楚有多少人被“司法”处决。死刑判决的统计数据在中国属于国家机密。但鉴于维吾尔人常因最无害的“罪行”而被判处无期徒刑，处决很可能司空见惯，令人痛心。
鉴于来自维吾尔地区的官方资讯受到严格限制和操纵，维吾尔人权项目出于分析目的仅采用这些官方统计数据的表面价值。 维吾尔人权项目之前另外一篇观点洞见文章描述了研究中国人权问题的挫折与挑战。 中共故意隐瞒有关维吾尔地区起诉数量和量刑模式的重要资讯是另一个例子，而且透明度每年都在降低。
我们的分析代表了我们对维吾尔地区当前监狱率的最佳估计，若要做出更具权威性的研究分析，中国政府需要进一步提高透明度。
这种透明度的缺乏令华盛顿特区的人权研究人员感到沮丧：他们必须做出许多谨慎的假设。 但对于东突厥斯坦数十万被监禁者的家人来说，许多人甚至不知道自己的亲人究竟被监禁在哪里，甚至不知道他们是否还活着，他们所能做的就是猜测。
维吾尔人权项目感谢不愿透露姓名的专家们所提供之建议和帮助。 任何剩余的错误均由作者本人承担。
统计分析
以下文字介绍了维吾尔人权项目如何根据新疆高级人民检察院的统计数据估算维吾尔地区的监禁率。以下是我们分析的主要结果：
• 维吾尔人、突厥族裔等非汉人占中国总人口的1%，却占全国监狱人口的33.7%；
• 世界上目前已知监禁率最高的国家是萨尔瓦多，每 10 万人中有 1,086 人被监禁；
• 维吾尔地区的维吾尔人和其他非汉人的监禁率估计为每 10 万人中有 3,814 人，略高于萨尔瓦多的监禁率的 3.5 倍；
• 相比之下，中国各地的汉人被监禁的比例估计为每 10 万人中 80 人，比维吾尔地区非汉人的估计比例低 47.1 倍；
• 维吾尔人权项目估计，目前维吾尔地区每 26 名维吾尔人和其他非汉人中就有 1 人被监禁； 我们更进一步估计该地区目前维吾尔成年人中有十七分之一被监禁。
人权观察首先整理分析的新疆高级人民检察院（法庭起诉刑事被告人的机构）公布的维吾尔地区起诉人数统计显示，2017 年至2021 年间，共有 540,826 人被维吾尔地区的法院刑事起诉，2022 年又有 37,819 人被起诉，导致2017 年至2022 年起诉总数为 578,645 人。 这个数字与民事和行政起诉数量分开；
2022 年中国各地法院的定罪率为 99.975%，这意味着截至 2022 年的六年间，东突厥斯坦共作出有罪判决 578,500 件（往年定罪率仅略低于 2022 年因此不太可能具有统计显着性）；
可能有少数案件进入法庭后就会被国家检察机关撤销，但根据全国数据得出的证据，这个数字也不太可能具有统计意义；
这 578,500 名估计被起诉和定罪的人可能并未全部被监禁——其中一部分人可能受到了非监禁的制裁。 然而，考虑到整个刑事司法系统普遍存在的“严打”政策的影响，维吾尔人权项目认为这一数字也不太可能具有统计意义；
我们估计这 578,500 名罪犯应该皆遭受普遍监禁，一个关键指标是该地区高级人民法院的统计数据（在这一数字被广泛报道后，法院停止公布刑期统计数据），根据该指标，在2017 年“ 严打”运动如火如荼地进行时，被定罪的人中有87% 被判处最低五年徒刑。
人权观察还指出，根据泄露的统计数据，2017 年喀什地区维吾尔人占多数的县 99% 的囚犯被判处五年或以上徒刑，平均刑期为 9.2 年；
此外，维吾尔人权项目对 2016 年至 2024 年间新疆受害者数据库中 19,014 起案件的分析显示，平均刑期为 8.5 年；
因此，维吾尔人权项目以 578,500 人的数字作为 2022 年东突厥斯坦囚犯人数的代表，并认为这一数字今天可能保持不变甚至更高。 这 578,500 人的估计在押人数，不包括 2017 年已入狱或遭受审前拘留的人数（审前拘留与集中营行政拘留之间的界限似乎已相当模糊）；
此外，尚不清楚起诉统计数据是否包括那些将当前集中营拘留者直接转移到监狱的案件，因为一些证据表明集中营正在逐步淘汰。 也不清楚这些统计数字是否包括兵团法院的起诉——新疆高级人民检察院的年度工作报告几乎没有提到兵团；
2021 年维吾尔地区的官方人口统计为 2589 万； 因此，预计该地区 2021 年的监禁率（25,890,000 人中有 578,500 人入狱）为每 100,000 人中有 2,234 人遭到监禁；
为了纠正种族问题，维吾尔人权项目首先从全中国监狱估计总人数中减去东突厥斯坦监狱估计人数（1,690,000 – 578,500），也就是说在中国维吾尔地区之外总共有 1,111,500 名囚犯；
总体而言，截至2021 年，中国的监禁率估计为每100,000 人120 人 ((1,690,000 ÷ 1,412,175,000) x 100,000)；然而，如果将维吾尔地区的监狱人口估计数排除在全国总数（减去维吾尔地区的人口）之外，中国其他地区的总平均监禁率为每10万人中80人 (1,111,500 ÷ ( 1,412,175,000 – 25,890,000) x 100,000)；
假设汉人在东突厥斯坦的监禁率与中国其他地区的估计相同— 即每 100,000 人中有 80 个人 — 那么：
2020 年，维吾尔地区的官方“少数民族”（非汉）人口为 14,932,200 人，其余汉人口为 10,957,800 人；因此，该地区的汉人囚犯数可估计为 8,766 人（即：(10,957,800 ÷ 100,000) × 80）；
当从该地区在押总人数估计的 578,500 人中减去 8,766 人时，剩下的数字为 569,734 人，代表维吾尔人权项目对2022 年东突厥斯坦非汉人囚犯总数的估计（而今日可能保持相似的数字 或什至更高）；
因此，东突厥斯坦非汉人族群的入狱率为每 100,000 人 3,814 人（569,622 人，占 14,932,200 人的 3.8%，即每 100,000 人 3,814 人），是中国汉人入狱率的 47.1 倍；
维吾尔地区非汉人族群总人口为14,932,200 人，相当于中国总人口的 1%（14,932,200 人占中国总人口1,412,175,000 人的比例）；维吾尔地区的非汉人族群在押人口占全中国总在押人口的 33.7%（即569,843 人占1,690,000 人的百分比）；
维吾尔人权项目估计，中国汉人在押人口占全国总在押人口的 60.4%，即 1,020,231 人（(1,111,500 x 0.91) + 8,766 = 1,020,231）；
2022 年东突厥斯坦的官方维吾尔人口为 11,774,538 人，这表明监狱中的维吾尔人（不包括其他非汉人族群）人口估计为 449,080 人（11,774,538 ÷ 100,000 x 3,814）；
该地区非汉人族群的总体入狱率相当于目前每 26 人中就有 1 人在监狱；该地区约有 7,720,000 名成年维吾尔人，可以进一步估计，东突厥斯坦成年维吾尔人的入狱率为每 100,000 人中有 5,817 人，或略高于十七分之一的成年维吾尔人口（449,080 人占 7,720,000 人口的百分比 = 5.8%；100,000 ÷ 5,817 = 17.2)。
来源：维吾尔人权项目（UHRP）
副标题：这份基于中国官方检察数据的分析显示，维吾尔地区非汉人估计监禁率远高于全球已知最高监禁率国家
摘要：UHRP根据中国官方检察数据分析指出，维吾尔地区维吾尔人、突厥族裔和其他非汉人估计占中国在押人数三分之一以上，非汉人监禁率约为汉人的47倍。本文围绕维吾尔地区监禁率、东突厥斯坦任意拘留和中国监狱人口数据，整理原文可见内容与图表。
据估计，维吾尔地区每 26 名维吾尔人和其他非汉人中就有 1 人被监禁，并占了全中国总在押人数的三分之一
2024 年 4 月 25 日
由维吾尔人权项目（UHRP）高级研究员 Ben Carrdus 和 UHRP 倡导与研究副主管 Peter Irwin 所共同撰写的 UHRP 观点洞见专栏。
维吾尔人权项目对中国官方数据的最新分析发现：维吾尔人、突厥族裔和维吾尔地区的其他非汉人，尽管只占中国总人口的百分之一，但却占了中国估计在押人数的三分之一以上（34%）。 考虑到该地区的总人口，维吾尔地区有着世界上最高的入狱率，估计每 10 万人中就有 2,234 人入狱。
监狱人口特指司法部管辖下的正式在押人数，并未计算那些仍被关押在该地区集中营和遭受其他形式的任意拘留中的人们。
新疆维吾尔自治区（XUAR）（也被许多维吾尔人称为东突厥斯坦）的国家检察机关发布之统计数据显示，该地区的维吾尔人、突厥族裔和其他非汉人被监禁的比例为每 10 万人中有 3,814 人。
相比之下，中国各地的汉人被监禁的比例估计为每 10 万人中 80 人。换句话说，维吾尔人和维吾尔地区其他非汉人的入狱率估计是汉人的 47 倍多一点。
这些估计是基于截至2022 年的六年官方统计数据，其中包括“严打”的高峰期，从 2017 年到 2022 年，累计刑事起诉总数为 578,645 起。
年度检察统计数据通常在次年初的地方检察院年度工作报告中公布；然而，它们并未包含在 2023 年的报告中，可能是因为人权观察（Human Rights Watch）组织之前对这些数据进行了报道和分析。同样，在人权观察的报告揭露官方统计数据称该地区 87% 的刑期至少为五年后，地区高级人民法院也于 2019 年停止公布监禁刑期细目。
然而，即使不知道自 2022 年以来起诉的确切数量或自 2019 年以来的量刑细目，维吾尔人权项目仍然估计，当前的监狱总人数可能仍与严打运动高峰期一样高。 鉴于 2018 年和 2019 年在持续严打氛围下的高起诉数量，有理由假设这些年的量刑模式仍然与 2017 年一样严厉。 例如，对新疆受害人数据库（Xinjiang Victims Database）2016 年至 2024 年包含量刑资讯的 19,014 起案件之分析，可以得出平均刑期为 8.5 年。
虽然许多 2017 年及以后被判刑的人本应在 2024 年 4 月撰写本文时获释，但他们很可能已被 2022 年以来被起诉的人所取代，从而使监狱净人数基本保持稳定。
有充分的理由认为监禁率可能远高于维吾尔人权项目的估计。 新疆检察院公布的统计数据不包括 2017 年已入狱且可能仍在服刑的人，也不包括遭到审前拘留的人，以及仍被任意关押在维吾尔地区集中营内的受害者。 此外，尚不清楚官方统计数据是否包括新疆生产建设兵团（Xinjiang Production and Construction Corps，又称 XPCC 或 Bingtuan）检察院的起诉，而这些不缺定性可能会使起诉总数增加数万起。
美联社对 2022 年泄露的官方文件进行的一项研究显示，在维吾尔地区的一个县，至少有二十五名维吾尔人中就有一人因恐怖主义、分裂主义或宗教极端主义等相关罪名被 判入狱。 美联社的研究使用了疏附县（Konasheher county）的资讯，该县的人口绝大多数是维吾尔人：根据 2020 年的官方统计，维吾尔人占当地人口的 98%。 维吾尔人权项目的分析提供了类似的监禁率数字，但其基于整个地区的人口数据，包括其他非汉人居民。
维吾尔地区服刑人数和刑期的急剧增加不应被解释为维吾尔人和其他突厥族裔犯罪活动增加的反映。 相反，正如维吾尔人权项目最近关于东突厥斯坦女性宗教人士的报告所指出的那样，当维吾尔人相关案件在中国法院审理时，“犯罪与判刑之间存在显着的、令人震惊的不相称比例 ”。
根据对泄露的政府文件之分析，维吾尔人权项目的报告详细介绍了例如1976 年，当年仅五、六岁时，Ezizgul Memet 如何与母亲学习《古兰经》三天，并因此于2017 年被判处10 年 监禁；1974年，Tursungul Emet 也做了同样的事而被判处11年徒刑；Aytial Rozi 在2009 年至2011 年间学习《古兰经》并向一群妇女讲述经文，她因此被判处20 年监禁。 人权观察组织的记录显示，在喀什噶尔（Kashgar）的一个县，2017 年所有刑期中 99% 的刑期皆为五年起跳，而平均刑期高达 9.2 年。 这就是为什么维吾尔地区的监狱已经满员，而且还在不断挤入更多的人。
众所周知，维吾尔人死于监狱的可能性远高于中国其他任何人口。目前尚不清楚有多少人被“司法”处决。死刑判决的统计数据在中国属于国家机密。但鉴于维吾尔人常因最无害的“罪行”而被判处无期徒刑，处决很可能司空见惯，令人痛心。
鉴于来自维吾尔地区的官方资讯受到严格限制和操纵，维吾尔人权项目出于分析目的仅采用这些官方统计数据的表面价值。 维吾尔人权项目之前另外一篇观点洞见文章描述了研究中国人权问题的挫折与挑战。 中共故意隐瞒有关维吾尔地区起诉数量和量刑模式的重要资讯是另一个例子，而且透明度每年都在降低。
我们的分析代表了我们对维吾尔地区当前监狱率的最佳估计，若要做出更具权威性的研究分析，中国政府需要进一步提高透明度。
这种透明度的缺乏令华盛顿特区的人权研究人员感到沮丧：他们必须做出许多谨慎的假设。 但对于东突厥斯坦数十万被监禁者的家人来说，许多人甚至不知道自己的亲人究竟被监禁在哪里，甚至不知道他们是否还活着，他们所能做的就是猜测。
维吾尔人权项目感谢不愿透露姓名的专家们所提供之建议和帮助。 任何剩余的错误均由作者本人承担。
统计分析
以下文字介绍了维吾尔人权项目如何根据新疆高级人民检察院的统计数据估算维吾尔地区的监禁率。以下是我们分析的主要结果：
• 维吾尔人、突厥族裔等非汉人占中国总人口的1%，却占全国监狱人口的33.7%；
• 世界上目前已知监禁率最高的国家是萨尔瓦多，每 10 万人中有 1,086 人被监禁；
• 维吾尔地区的维吾尔人和其他非汉人的监禁率估计为每 10 万人中有 3,814 人，略高于萨尔瓦多的监禁率的 3.5 倍；
• 相比之下，中国各地的汉人被监禁的比例估计为每 10 万人中 80 人，比维吾尔地区非汉人的估计比例低 47.1 倍；
• 维吾尔人权项目估计，目前维吾尔地区每 26 名维吾尔人和其他非汉人中就有 1 人被监禁； 我们更进一步估计该地区目前维吾尔成年人中有十七分之一被监禁。
人权观察首先整理分析的新疆高级人民检察院（法庭起诉刑事被告人的机构）公布的维吾尔地区起诉人数统计显示，2017 年至2021 年间，共有 540,826 人被维吾尔地区的法院刑事起诉，2022 年又有 37,819 人被起诉，导致2017 年至2022 年起诉总数为 578,645 人。 这个数字与民事和行政起诉数量分开；
2022 年中国各地法院的定罪率为 99.975%，这意味着截至 2022 年的六年间，东突厥斯坦共作出有罪判决 578,500 件（往年定罪率仅略低于 2022 年因此不太可能具有统计显着性）；
可能有少数案件进入法庭后就会被国家检察机关撤销，但根据全国数据得出的证据，这个数字也不太可能具有统计意义；
这 578,500 名估计被起诉和定罪的人可能并未全部被监禁——其中一部分人可能受到了非监禁的制裁。 然而，考虑到整个刑事司法系统普遍存在的“严打”政策的影响，维吾尔人权项目认为这一数字也不太可能具有统计意义；
我们估计这 578,500 名罪犯应该皆遭受普遍监禁，一个关键指标是该地区高级人民法院的统计数据（在这一数字被广泛报道后，法院停止公布刑期统计数据），根据该指标，在2017 年“ 严打”运动如火如荼地进行时，被定罪的人中有87% 被判处最低五年徒刑。
人权观察还指出，根据泄露的统计数据，2017 年喀什地区维吾尔人占多数的县 99% 的囚犯被判处五年或以上徒刑，平均刑期为 9.2 年；
此外，维吾尔人权项目对 2016 年至 2024 年间新疆受害者数据库中 19,014 起案件的分析显示，平均刑期为 8.5 年；
因此，维吾尔人权项目以 578,500 人的数字作为 2022 年东突厥斯坦囚犯人数的代表，并认为这一数字今天可能保持不变甚至更高。 这 578,500 人的估计在押人数，不包括 2017 年已入狱或遭受审前拘留的人数（审前拘留与集中营行政拘留之间的界限似乎已相当模糊）；
此外，尚不清楚起诉统计数据是否包括那些将当前集中营拘留者直接转移到监狱的案件，因为一些证据表明集中营正在逐步淘汰。 也不清楚这些统计数字是否包括兵团法院的起诉——新疆高级人民检察院的年度工作报告几乎没有提到兵团；
2021 年维吾尔地区的官方人口统计为 2589 万； 因此，预计该地区 2021 年的监禁率（25,890,000 人中有 578,500 人入狱）为每 100,000 人中有 2,234 人遭到监禁；
为了纠正种族问题，维吾尔人权项目首先从全中国监狱估计总人数中减去东突厥斯坦监狱估计人数（1,690,000 – 578,500），也就是说在中国维吾尔地区之外总共有 1,111,500 名囚犯；
总体而言，截至2021 年，中国的监禁率估计为每100,000 人120 人 ((1,690,000 ÷ 1,412,175,000) x 100,000)；然而，如果将维吾尔地区的监狱人口估计数排除在全国总数（减去维吾尔地区的人口）之外，中国其他地区的总平均监禁率为每10万人中80人 (1,111,500 ÷ ( 1,412,175,000 – 25,890,000) x 100,000)；
假设汉人在东突厥斯坦的监禁率与中国其他地区的估计相同— 即每 100,000 人中有 80 个人 — 那么：
2020 年，维吾尔地区的官方“少数民族”（非汉）人口为 14,932,200 人，其余汉人口为 10,957,800 人；因此，该地区的汉人囚犯数可估计为 8,766 人（即：(10,957,800 ÷ 100,000) × 80）；
当从该地区在押总人数估计的 578,500 人中减去 8,766 人时，剩下的数字为 569,734 人，代表维吾尔人权项目对2022 年东突厥斯坦非汉人囚犯总数的估计（而今日可能保持相似的数字 或什至更高）；
因此，东突厥斯坦非汉人族群的入狱率为每 100,000 人 3,814 人（569,622 人，占 14,932,200 人的 3.8%，即每 100,000 人 3,814 人），是中国汉人入狱率的 47.1 倍；
维吾尔地区非汉人族群总人口为14,932,200 人，相当于中国总人口的 1%（14,932,200 人占中国总人口1,412,175,000 人的比例）；维吾尔地区的非汉人族群在押人口占全中国总在押人口的 33.7%（即569,843 人占1,690,000 人的百分比）；
维吾尔人权项目估计，中国汉人在押人口占全国总在押人口的 60.4%，即 1,020,231 人（(1,111,500 x 0.91) + 8,766 = 1,020,231）；
2022 年东突厥斯坦的官方维吾尔人口为 11,774,538 人，这表明监狱中的维吾尔人（不包括其他非汉人族群）人口估计为 449,080 人（11,774,538 ÷ 100,000 x 3,814）；
该地区非汉人族群的总体入狱率相当于目前每 26 人中就有 1 人在监狱；该地区约有 7,720,000 名成年维吾尔人，可以进一步估计，东突厥斯坦成年维吾尔人的入狱率为每 100,000 人中有 5,817 人，或略高于十七分之一的成年维吾尔人口（449,080 人占 7,720,000 人口的百分比 = 5.8%；100,000 ÷ 5,817 = 17.2)。
为什么英国把反种族灭绝行动视为恐怖主义？Filton 4案争议
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
英国抗议权解读：Palestine Action、反恐标签与穆斯林公共讨论
背景：Filton 4案是什么？
Filton 4案涉及英国活动人士针对Elbit Systems设施的抗议行动，案件引发抗议权和反恐标签争议。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，英国对反种族灭绝抗议的处理方式暴露了民主与国家安全叙事之间的冲突。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月12日，英国伦敦伍尔维奇刑事法院外，警员站在现场，示威者声援因2024年布里斯托尔Elbit Systems设施抗议案受审的4名活动人士。
菲尔顿 4 案揭示了民主国家更害怕抗议者，而不是他们抗议的破坏。
巴勒斯坦政治分析家和剧作家。
当以色列及其领导人在国际法庭上被指控犯有种族灭绝罪、战争罪和反人类罪时，英国选择将其一些最强大的法律工具不是针对那些导致加沙被摧毁的人，而是针对抗议加沙的活动人士。
因此，对菲尔顿四人的判决引发的问题远远超出了四个人的命运。无论人们如何看待他们的行为，此案都迫使英国面对一个令人不安的矛盾：为什么反对以色列的行动越来越多地吸引极端主义和恐怖主义的语言，而对这些行动的支持却坚定地在受人尊敬的政治范围内？
两年半多来，世界目睹了加沙地带遭受巴勒斯坦历史上前所未有的破坏。2023 年 10 月开始的事件已经演变成越来越多的法律学者、联合国专家、人权组织和种族灭绝学者所描述的种族灭绝。整个街区都消失了。医院、学校和大学被毁。援助受到阻碍。饥饿已被武器化。加沙大部分地区已无法居住。
然而在英国，越来越多的政治对话似乎不再关注种族灭绝本身，而是关注那些反对种族灭绝的人。
Filton 4 案的焦点是财产损失。加沙目睹了整个社会的毁灭。然而，人们越来越多地通过恐怖主义语言来讨论前者。
这种对比是本案的核心。
恐怖主义立法在任何民主法律体系中都占有独特的地位。它的存在是为了解决被视为对公共安全和国家安全构成特殊威胁的行为。实施此类立法的意义超出了对任何个人的惩罚。它发出了一个信号，表明国家认为什么是危险的，什么是合法的政治关切。
问题不在于活动人士是否应该凌驾于法律之上。没有人认为他们应该这样做。
问题是，为什么人们越来越多地从安全角度看待反对以色列在加沙行动的行为，而对这些行动的支持却仍然受到政治保护。
此案并非孤立出现。自以色列对加沙战争爆发以来，它构成了英国关于巴勒斯坦问题辩论的更广泛模式的一部分。随着时间的推移，对以色列的批评变得越来越有争议。巴勒斯坦的团结已受到怀疑。反犹太主义的指控越来越多地与反对以色列政策联系在一起。活动人士发现自己受到了非同寻常的审查。极端主义语言已变得司空见惯。现在，恐怖主义立法已进入讨论范围。
每一步都使公众辩论远离加沙本身，而更接近那些谈论加沙的人。
当然，反犹太主义是存在的，无论它出现在哪里，都应该予以对抗。任何因为犹太人是犹太人而针对犹太人的敌意在道德上都是错误的，在民主社会中没有立足之地。犹太社区应该得到与其他少数民族相同的保护和安全。
但对政府的批评与对人民的仇恨并不是一回事。民主有赖于维持这种区别。
没有人认为对弗拉基米尔·普京的批评是对俄罗斯人的仇恨。对中国政府对待维吾尔人的方式的谴责通常不会被理解为对中国人民的敌意。反对伊朗政权并不被理解为对伊朗人的偏见。
然而，对以色列的批评经常受到很少适用于任何其他国家的标准，对政府政策的反对常常被模糊为对整个人民的敌意。其结果是形成了一种政治气氛，在这种气氛中，对巴勒斯坦权利的支持越来越受到怀疑。
这种氛围很重要，因为它塑造了可接受的政治表达的界限。一旦批评变得可疑，怀疑就会演变成对极端主义的指控。一旦透过极端主义的棱镜来看待激进主义，就更容易证明将其视为安全问题是合理的。危险不仅在于任何个人起诉，还在于这种事态发展对民主文化产生的累积影响。
Filton 4 案的背景也很重要。
这些活动人士并不是在抗议抽象的外交政策分歧。他们的目标是与以色列最大的武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施，以色列军方在摧毁加沙期间使用了该公司的产品和技术。无论人们是否同意他们的方法，他们的行为显然与反对英国与参与提供战争机器的公司的关系有关，许多法律专家、人权组织和种族灭绝学者将这场战争描述为种族灭绝。
这种区别很重要，因为它触及了引发抗议的核心原因。问题不是随意破坏。这是针对一家与被指控犯有一些最严重违反国际法行为的国家的军事基础设施有关的公司的政治行为。
争论此类行为是否应受到刑事处罚是完全合理的。但同样合理的是，为什么政治和法律的焦点越来越集中在那些试图破坏种族灭绝供应链的人身上，而不是供应链本身。
恐怖主义立法的使用之所以特别引人注目，是因为它所暴露的对比。
英国继续与一个被国际法庭指控犯有种族灭绝罪的国家保持军事、外交和经济关系。政治支持仍在继续。军事合作仍在继续。武器出口仍在继续。
与此同时，英国政府可用的一些最强有力的法律工具越来越多地针对那些抗议这种关系的人。
这种倒置应该让任何相信民主问责制的人感到困扰。
一个社会不仅通过它谴责什么，而且通过它选择容忍什么来揭示它的价值观。当反对种族灭绝的活动人士通过恐怖主义语言进行讨论，而那些促进、捍卫种族灭绝或从种族灭绝中获利的人继续享受政治保护时，许多人将不可避免地得出结论，认为事情出了严重问题。
英国似乎更关心那些干扰破坏机制的人，而不是破坏本身。
问题不在于人们是否同意每一位活动家所采用的每一种策略。问题在于比例。问题是政治优先事项。
对于巴勒斯坦人来说，其影响是难以忽视的。
几十年来，巴勒斯坦人被告知要通过和平和民主的方式追求变革。他们诉诸国际法、记录侵权行为、游说政府、组织运动、接受记者采访并参与公开辩论。他们一再被告知，民主、法律和外交提供了通往正义的道路。
然而，随着对加沙的破坏加剧，许多巴勒斯坦人发现反对这种破坏的政治空间正在缩小而不是扩大。苦难越严重，对那些试图阻止苦难的人的审查就越严格。
结果是人们越来越意识到巴勒斯坦人的苦难与其他人的苦难属于不同的道德范畴。在一种情况下会引起愤怒的行为在另一种情况下就会成为无休止的限定条件。当抗议活动的起因是巴勒斯坦人时，在其他地方庆祝的抗议运动就会受到怀疑。受害者受到仔细检查。抗议者受到审查。活动人士受到审查。然而，促成暴力的结构往往逃脱了类似的审查。
这就是为什么 Filton 4 案很重要。
它的意义远远超出了四个人的范畴。它提出了有关民主异议、选择性愤怒以及英国关于巴勒斯坦的公共话语方向的根本问题。
最重要的问题不是这些活动人士是否应该受到惩罚。
问题在于，英国是否愿意接受这样一种情况：反对种族灭绝的运动越来越多地与极端主义联系在一起，而极端主义也越来越多地与恐怖主义联系在一起。
因为一旦这一进程开始，问题就不再是巴勒斯坦一个人的问题。
这个问题变成了民主本身的健康状况。
民主社会不应该害怕那些要求结束大规模苦难的人。它应该害怕成为一个将此类要求视为威胁的社会。 查看全部
英国抗议权解读：Palestine Action、反恐标签与穆斯林公共讨论
背景：Filton 4案是什么？
Filton 4案涉及英国活动人士针对Elbit Systems设施的抗议行动，案件引发抗议权和反恐标签争议。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，英国对反种族灭绝抗议的处理方式暴露了民主与国家安全叙事之间的冲突。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月12日，英国伦敦伍尔维奇刑事法院外，警员站在现场，示威者声援因2024年布里斯托尔Elbit Systems设施抗议案受审的4名活动人士。
菲尔顿 4 案揭示了民主国家更害怕抗议者，而不是他们抗议的破坏。
巴勒斯坦政治分析家和剧作家。
当以色列及其领导人在国际法庭上被指控犯有种族灭绝罪、战争罪和反人类罪时，英国选择将其一些最强大的法律工具不是针对那些导致加沙被摧毁的人，而是针对抗议加沙的活动人士。
因此，对菲尔顿四人的判决引发的问题远远超出了四个人的命运。无论人们如何看待他们的行为，此案都迫使英国面对一个令人不安的矛盾：为什么反对以色列的行动越来越多地吸引极端主义和恐怖主义的语言，而对这些行动的支持却坚定地在受人尊敬的政治范围内？
两年半多来，世界目睹了加沙地带遭受巴勒斯坦历史上前所未有的破坏。2023 年 10 月开始的事件已经演变成越来越多的法律学者、联合国专家、人权组织和种族灭绝学者所描述的种族灭绝。整个街区都消失了。医院、学校和大学被毁。援助受到阻碍。饥饿已被武器化。加沙大部分地区已无法居住。
然而在英国，越来越多的政治对话似乎不再关注种族灭绝本身，而是关注那些反对种族灭绝的人。
Filton 4 案的焦点是财产损失。加沙目睹了整个社会的毁灭。然而，人们越来越多地通过恐怖主义语言来讨论前者。
这种对比是本案的核心。
恐怖主义立法在任何民主法律体系中都占有独特的地位。它的存在是为了解决被视为对公共安全和国家安全构成特殊威胁的行为。实施此类立法的意义超出了对任何个人的惩罚。它发出了一个信号，表明国家认为什么是危险的，什么是合法的政治关切。
问题不在于活动人士是否应该凌驾于法律之上。没有人认为他们应该这样做。
问题是，为什么人们越来越多地从安全角度看待反对以色列在加沙行动的行为，而对这些行动的支持却仍然受到政治保护。
此案并非孤立出现。自以色列对加沙战争爆发以来，它构成了英国关于巴勒斯坦问题辩论的更广泛模式的一部分。随着时间的推移，对以色列的批评变得越来越有争议。巴勒斯坦的团结已受到怀疑。反犹太主义的指控越来越多地与反对以色列政策联系在一起。活动人士发现自己受到了非同寻常的审查。极端主义语言已变得司空见惯。现在，恐怖主义立法已进入讨论范围。
每一步都使公众辩论远离加沙本身，而更接近那些谈论加沙的人。
当然，反犹太主义是存在的，无论它出现在哪里，都应该予以对抗。任何因为犹太人是犹太人而针对犹太人的敌意在道德上都是错误的，在民主社会中没有立足之地。犹太社区应该得到与其他少数民族相同的保护和安全。
但对政府的批评与对人民的仇恨并不是一回事。民主有赖于维持这种区别。
没有人认为对弗拉基米尔·普京的批评是对俄罗斯人的仇恨。对中国政府对待维吾尔人的方式的谴责通常不会被理解为对中国人民的敌意。反对伊朗政权并不被理解为对伊朗人的偏见。
然而，对以色列的批评经常受到很少适用于任何其他国家的标准，对政府政策的反对常常被模糊为对整个人民的敌意。其结果是形成了一种政治气氛，在这种气氛中，对巴勒斯坦权利的支持越来越受到怀疑。
这种氛围很重要，因为它塑造了可接受的政治表达的界限。一旦批评变得可疑，怀疑就会演变成对极端主义的指控。一旦透过极端主义的棱镜来看待激进主义，就更容易证明将其视为安全问题是合理的。危险不仅在于任何个人起诉，还在于这种事态发展对民主文化产生的累积影响。
Filton 4 案的背景也很重要。
这些活动人士并不是在抗议抽象的外交政策分歧。他们的目标是与以色列最大的武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施，以色列军方在摧毁加沙期间使用了该公司的产品和技术。无论人们是否同意他们的方法，他们的行为显然与反对英国与参与提供战争机器的公司的关系有关，许多法律专家、人权组织和种族灭绝学者将这场战争描述为种族灭绝。
这种区别很重要，因为它触及了引发抗议的核心原因。问题不是随意破坏。这是针对一家与被指控犯有一些最严重违反国际法行为的国家的军事基础设施有关的公司的政治行为。
争论此类行为是否应受到刑事处罚是完全合理的。但同样合理的是，为什么政治和法律的焦点越来越集中在那些试图破坏种族灭绝供应链的人身上，而不是供应链本身。
恐怖主义立法的使用之所以特别引人注目，是因为它所暴露的对比。
英国继续与一个被国际法庭指控犯有种族灭绝罪的国家保持军事、外交和经济关系。政治支持仍在继续。军事合作仍在继续。武器出口仍在继续。
与此同时，英国政府可用的一些最强有力的法律工具越来越多地针对那些抗议这种关系的人。
这种倒置应该让任何相信民主问责制的人感到困扰。
一个社会不仅通过它谴责什么，而且通过它选择容忍什么来揭示它的价值观。当反对种族灭绝的活动人士通过恐怖主义语言进行讨论，而那些促进、捍卫种族灭绝或从种族灭绝中获利的人继续享受政治保护时，许多人将不可避免地得出结论，认为事情出了严重问题。
英国似乎更关心那些干扰破坏机制的人，而不是破坏本身。
问题不在于人们是否同意每一位活动家所采用的每一种策略。问题在于比例。问题是政治优先事项。
对于巴勒斯坦人来说，其影响是难以忽视的。
几十年来，巴勒斯坦人被告知要通过和平和民主的方式追求变革。他们诉诸国际法、记录侵权行为、游说政府、组织运动、接受记者采访并参与公开辩论。他们一再被告知，民主、法律和外交提供了通往正义的道路。
然而，随着对加沙的破坏加剧，许多巴勒斯坦人发现反对这种破坏的政治空间正在缩小而不是扩大。苦难越严重，对那些试图阻止苦难的人的审查就越严格。
结果是人们越来越意识到巴勒斯坦人的苦难与其他人的苦难属于不同的道德范畴。在一种情况下会引起愤怒的行为在另一种情况下就会成为无休止的限定条件。当抗议活动的起因是巴勒斯坦人时，在其他地方庆祝的抗议运动就会受到怀疑。受害者受到仔细检查。抗议者受到审查。活动人士受到审查。然而，促成暴力的结构往往逃脱了类似的审查。
这就是为什么 Filton 4 案很重要。
它的意义远远超出了四个人的范畴。它提出了有关民主异议、选择性愤怒以及英国关于巴勒斯坦的公共话语方向的根本问题。
最重要的问题不是这些活动人士是否应该受到惩罚。
问题在于，英国是否愿意接受这样一种情况：反对种族灭绝的运动越来越多地与极端主义联系在一起，而极端主义也越来越多地与恐怖主义联系在一起。
因为一旦这一进程开始，问题就不再是巴勒斯坦一个人的问题。
这个问题变成了民主本身的健康状况。
民主社会不应该害怕那些要求结束大规模苦难的人。它应该害怕成为一个将此类要求视为威胁的社会。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
英国抗议权解读：Palestine Action、反恐标签与穆斯林公共讨论
背景：Filton 4案是什么？
Filton 4案涉及英国活动人士针对Elbit Systems设施的抗议行动，案件引发抗议权和反恐标签争议。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，英国对反种族灭绝抗议的处理方式暴露了民主与国家安全叙事之间的冲突。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月12日，英国伦敦伍尔维奇刑事法院外，警员站在现场，示威者声援因2024年布里斯托尔Elbit Systems设施抗议案受审的4名活动人士。
菲尔顿 4 案揭示了民主国家更害怕抗议者，而不是他们抗议的破坏。
巴勒斯坦政治分析家和剧作家。
当以色列及其领导人在国际法庭上被指控犯有种族灭绝罪、战争罪和反人类罪时，英国选择将其一些最强大的法律工具不是针对那些导致加沙被摧毁的人，而是针对抗议加沙的活动人士。
因此，对菲尔顿四人的判决引发的问题远远超出了四个人的命运。无论人们如何看待他们的行为，此案都迫使英国面对一个令人不安的矛盾：为什么反对以色列的行动越来越多地吸引极端主义和恐怖主义的语言，而对这些行动的支持却坚定地在受人尊敬的政治范围内？
两年半多来，世界目睹了加沙地带遭受巴勒斯坦历史上前所未有的破坏。2023 年 10 月开始的事件已经演变成越来越多的法律学者、联合国专家、人权组织和种族灭绝学者所描述的种族灭绝。整个街区都消失了。医院、学校和大学被毁。援助受到阻碍。饥饿已被武器化。加沙大部分地区已无法居住。
然而在英国，越来越多的政治对话似乎不再关注种族灭绝本身，而是关注那些反对种族灭绝的人。
Filton 4 案的焦点是财产损失。加沙目睹了整个社会的毁灭。然而，人们越来越多地通过恐怖主义语言来讨论前者。
这种对比是本案的核心。
恐怖主义立法在任何民主法律体系中都占有独特的地位。它的存在是为了解决被视为对公共安全和国家安全构成特殊威胁的行为。实施此类立法的意义超出了对任何个人的惩罚。它发出了一个信号，表明国家认为什么是危险的，什么是合法的政治关切。
问题不在于活动人士是否应该凌驾于法律之上。没有人认为他们应该这样做。
问题是，为什么人们越来越多地从安全角度看待反对以色列在加沙行动的行为，而对这些行动的支持却仍然受到政治保护。
此案并非孤立出现。自以色列对加沙战争爆发以来，它构成了英国关于巴勒斯坦问题辩论的更广泛模式的一部分。随着时间的推移，对以色列的批评变得越来越有争议。巴勒斯坦的团结已受到怀疑。反犹太主义的指控越来越多地与反对以色列政策联系在一起。活动人士发现自己受到了非同寻常的审查。极端主义语言已变得司空见惯。现在，恐怖主义立法已进入讨论范围。
每一步都使公众辩论远离加沙本身，而更接近那些谈论加沙的人。
当然，反犹太主义是存在的，无论它出现在哪里，都应该予以对抗。任何因为犹太人是犹太人而针对犹太人的敌意在道德上都是错误的，在民主社会中没有立足之地。犹太社区应该得到与其他少数民族相同的保护和安全。
但对政府的批评与对人民的仇恨并不是一回事。民主有赖于维持这种区别。
没有人认为对弗拉基米尔·普京的批评是对俄罗斯人的仇恨。对中国政府对待维吾尔人的方式的谴责通常不会被理解为对中国人民的敌意。反对伊朗政权并不被理解为对伊朗人的偏见。
然而，对以色列的批评经常受到很少适用于任何其他国家的标准，对政府政策的反对常常被模糊为对整个人民的敌意。其结果是形成了一种政治气氛，在这种气氛中，对巴勒斯坦权利的支持越来越受到怀疑。
这种氛围很重要，因为它塑造了可接受的政治表达的界限。一旦批评变得可疑，怀疑就会演变成对极端主义的指控。一旦透过极端主义的棱镜来看待激进主义，就更容易证明将其视为安全问题是合理的。危险不仅在于任何个人起诉，还在于这种事态发展对民主文化产生的累积影响。
Filton 4 案的背景也很重要。
这些活动人士并不是在抗议抽象的外交政策分歧。他们的目标是与以色列最大的武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施，以色列军方在摧毁加沙期间使用了该公司的产品和技术。无论人们是否同意他们的方法，他们的行为显然与反对英国与参与提供战争机器的公司的关系有关，许多法律专家、人权组织和种族灭绝学者将这场战争描述为种族灭绝。
这种区别很重要，因为它触及了引发抗议的核心原因。问题不是随意破坏。这是针对一家与被指控犯有一些最严重违反国际法行为的国家的军事基础设施有关的公司的政治行为。
争论此类行为是否应受到刑事处罚是完全合理的。但同样合理的是，为什么政治和法律的焦点越来越集中在那些试图破坏种族灭绝供应链的人身上，而不是供应链本身。
恐怖主义立法的使用之所以特别引人注目，是因为它所暴露的对比。
英国继续与一个被国际法庭指控犯有种族灭绝罪的国家保持军事、外交和经济关系。政治支持仍在继续。军事合作仍在继续。武器出口仍在继续。
与此同时，英国政府可用的一些最强有力的法律工具越来越多地针对那些抗议这种关系的人。
这种倒置应该让任何相信民主问责制的人感到困扰。
一个社会不仅通过它谴责什么，而且通过它选择容忍什么来揭示它的价值观。当反对种族灭绝的活动人士通过恐怖主义语言进行讨论，而那些促进、捍卫种族灭绝或从种族灭绝中获利的人继续享受政治保护时，许多人将不可避免地得出结论，认为事情出了严重问题。
英国似乎更关心那些干扰破坏机制的人，而不是破坏本身。
问题不在于人们是否同意每一位活动家所采用的每一种策略。问题在于比例。问题是政治优先事项。
对于巴勒斯坦人来说，其影响是难以忽视的。
几十年来，巴勒斯坦人被告知要通过和平和民主的方式追求变革。他们诉诸国际法、记录侵权行为、游说政府、组织运动、接受记者采访并参与公开辩论。他们一再被告知，民主、法律和外交提供了通往正义的道路。
然而，随着对加沙的破坏加剧，许多巴勒斯坦人发现反对这种破坏的政治空间正在缩小而不是扩大。苦难越严重，对那些试图阻止苦难的人的审查就越严格。
结果是人们越来越意识到巴勒斯坦人的苦难与其他人的苦难属于不同的道德范畴。在一种情况下会引起愤怒的行为在另一种情况下就会成为无休止的限定条件。当抗议活动的起因是巴勒斯坦人时，在其他地方庆祝的抗议运动就会受到怀疑。受害者受到仔细检查。抗议者受到审查。活动人士受到审查。然而，促成暴力的结构往往逃脱了类似的审查。
这就是为什么 Filton 4 案很重要。
它的意义远远超出了四个人的范畴。它提出了有关民主异议、选择性愤怒以及英国关于巴勒斯坦的公共话语方向的根本问题。
最重要的问题不是这些活动人士是否应该受到惩罚。
问题在于，英国是否愿意接受这样一种情况：反对种族灭绝的运动越来越多地与极端主义联系在一起，而极端主义也越来越多地与恐怖主义联系在一起。
因为一旦这一进程开始，问题就不再是巴勒斯坦一个人的问题。
这个问题变成了民主本身的健康状况。
民主社会不应该害怕那些要求结束大规模苦难的人。它应该害怕成为一个将此类要求视为威胁的社会。
英国抗议权解读：Palestine Action、反恐标签与穆斯林公共讨论
背景：Filton 4案是什么？
Filton 4案涉及英国活动人士针对Elbit Systems设施的抗议行动，案件引发抗议权和反恐标签争议。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，英国对反种族灭绝抗议的处理方式暴露了民主与国家安全叙事之间的冲突。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月12日，英国伦敦伍尔维奇刑事法院外，警员站在现场，示威者声援因2024年布里斯托尔Elbit Systems设施抗议案受审的4名活动人士。
菲尔顿 4 案揭示了民主国家更害怕抗议者，而不是他们抗议的破坏。
巴勒斯坦政治分析家和剧作家。
当以色列及其领导人在国际法庭上被指控犯有种族灭绝罪、战争罪和反人类罪时，英国选择将其一些最强大的法律工具不是针对那些导致加沙被摧毁的人，而是针对抗议加沙的活动人士。
因此，对菲尔顿四人的判决引发的问题远远超出了四个人的命运。无论人们如何看待他们的行为，此案都迫使英国面对一个令人不安的矛盾：为什么反对以色列的行动越来越多地吸引极端主义和恐怖主义的语言，而对这些行动的支持却坚定地在受人尊敬的政治范围内？
两年半多来，世界目睹了加沙地带遭受巴勒斯坦历史上前所未有的破坏。2023 年 10 月开始的事件已经演变成越来越多的法律学者、联合国专家、人权组织和种族灭绝学者所描述的种族灭绝。整个街区都消失了。医院、学校和大学被毁。援助受到阻碍。饥饿已被武器化。加沙大部分地区已无法居住。
然而在英国，越来越多的政治对话似乎不再关注种族灭绝本身，而是关注那些反对种族灭绝的人。
Filton 4 案的焦点是财产损失。加沙目睹了整个社会的毁灭。然而，人们越来越多地通过恐怖主义语言来讨论前者。
这种对比是本案的核心。
恐怖主义立法在任何民主法律体系中都占有独特的地位。它的存在是为了解决被视为对公共安全和国家安全构成特殊威胁的行为。实施此类立法的意义超出了对任何个人的惩罚。它发出了一个信号，表明国家认为什么是危险的，什么是合法的政治关切。
问题不在于活动人士是否应该凌驾于法律之上。没有人认为他们应该这样做。
问题是，为什么人们越来越多地从安全角度看待反对以色列在加沙行动的行为，而对这些行动的支持却仍然受到政治保护。
此案并非孤立出现。自以色列对加沙战争爆发以来，它构成了英国关于巴勒斯坦问题辩论的更广泛模式的一部分。随着时间的推移，对以色列的批评变得越来越有争议。巴勒斯坦的团结已受到怀疑。反犹太主义的指控越来越多地与反对以色列政策联系在一起。活动人士发现自己受到了非同寻常的审查。极端主义语言已变得司空见惯。现在，恐怖主义立法已进入讨论范围。
每一步都使公众辩论远离加沙本身，而更接近那些谈论加沙的人。
当然，反犹太主义是存在的，无论它出现在哪里，都应该予以对抗。任何因为犹太人是犹太人而针对犹太人的敌意在道德上都是错误的，在民主社会中没有立足之地。犹太社区应该得到与其他少数民族相同的保护和安全。
但对政府的批评与对人民的仇恨并不是一回事。民主有赖于维持这种区别。
没有人认为对弗拉基米尔·普京的批评是对俄罗斯人的仇恨。对中国政府对待维吾尔人的方式的谴责通常不会被理解为对中国人民的敌意。反对伊朗政权并不被理解为对伊朗人的偏见。
然而，对以色列的批评经常受到很少适用于任何其他国家的标准，对政府政策的反对常常被模糊为对整个人民的敌意。其结果是形成了一种政治气氛，在这种气氛中，对巴勒斯坦权利的支持越来越受到怀疑。
这种氛围很重要，因为它塑造了可接受的政治表达的界限。一旦批评变得可疑，怀疑就会演变成对极端主义的指控。一旦透过极端主义的棱镜来看待激进主义，就更容易证明将其视为安全问题是合理的。危险不仅在于任何个人起诉，还在于这种事态发展对民主文化产生的累积影响。
Filton 4 案的背景也很重要。
这些活动人士并不是在抗议抽象的外交政策分歧。他们的目标是与以色列最大的武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施，以色列军方在摧毁加沙期间使用了该公司的产品和技术。无论人们是否同意他们的方法，他们的行为显然与反对英国与参与提供战争机器的公司的关系有关，许多法律专家、人权组织和种族灭绝学者将这场战争描述为种族灭绝。
这种区别很重要，因为它触及了引发抗议的核心原因。问题不是随意破坏。这是针对一家与被指控犯有一些最严重违反国际法行为的国家的军事基础设施有关的公司的政治行为。
争论此类行为是否应受到刑事处罚是完全合理的。但同样合理的是，为什么政治和法律的焦点越来越集中在那些试图破坏种族灭绝供应链的人身上，而不是供应链本身。
恐怖主义立法的使用之所以特别引人注目，是因为它所暴露的对比。
英国继续与一个被国际法庭指控犯有种族灭绝罪的国家保持军事、外交和经济关系。政治支持仍在继续。军事合作仍在继续。武器出口仍在继续。
与此同时，英国政府可用的一些最强有力的法律工具越来越多地针对那些抗议这种关系的人。
这种倒置应该让任何相信民主问责制的人感到困扰。
一个社会不仅通过它谴责什么，而且通过它选择容忍什么来揭示它的价值观。当反对种族灭绝的活动人士通过恐怖主义语言进行讨论，而那些促进、捍卫种族灭绝或从种族灭绝中获利的人继续享受政治保护时，许多人将不可避免地得出结论，认为事情出了严重问题。
英国似乎更关心那些干扰破坏机制的人，而不是破坏本身。
问题不在于人们是否同意每一位活动家所采用的每一种策略。问题在于比例。问题是政治优先事项。
对于巴勒斯坦人来说，其影响是难以忽视的。
几十年来，巴勒斯坦人被告知要通过和平和民主的方式追求变革。他们诉诸国际法、记录侵权行为、游说政府、组织运动、接受记者采访并参与公开辩论。他们一再被告知，民主、法律和外交提供了通往正义的道路。
然而，随着对加沙的破坏加剧，许多巴勒斯坦人发现反对这种破坏的政治空间正在缩小而不是扩大。苦难越严重，对那些试图阻止苦难的人的审查就越严格。
结果是人们越来越意识到巴勒斯坦人的苦难与其他人的苦难属于不同的道德范畴。在一种情况下会引起愤怒的行为在另一种情况下就会成为无休止的限定条件。当抗议活动的起因是巴勒斯坦人时，在其他地方庆祝的抗议运动就会受到怀疑。受害者受到仔细检查。抗议者受到审查。活动人士受到审查。然而，促成暴力的结构往往逃脱了类似的审查。
这就是为什么 Filton 4 案很重要。
它的意义远远超出了四个人的范畴。它提出了有关民主异议、选择性愤怒以及英国关于巴勒斯坦的公共话语方向的根本问题。
最重要的问题不是这些活动人士是否应该受到惩罚。
问题在于，英国是否愿意接受这样一种情况：反对种族灭绝的运动越来越多地与极端主义联系在一起，而极端主义也越来越多地与恐怖主义联系在一起。
因为一旦这一进程开始，问题就不再是巴勒斯坦一个人的问题。
这个问题变成了民主本身的健康状况。
民主社会不应该害怕那些要求结束大规模苦难的人。它应该害怕成为一个将此类要求视为威胁的社会。
伊朗如何重挫以色列？反战多数与中东战争叙事转向
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。 查看全部
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。
英国重判Palestine Action活动人士发生了什么？抗议权与反恐法律争议
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Palestine Action是什么？一文读懂英国司法争议
背景：Palestine Action是什么？
Palestine Action是英国亲巴勒斯坦直接行动组织，其案件引发抗议权、言论自由和反恐法律边界争议。
摘要
2026年，中东之眼评论称，英国对Palestine Action活动人士的重判将受到历史审视。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，呈现Palestine Action相关抗议和英国司法争议背景。
加沙的一些孩子在听到这种明显的嗡嗡声时会浑身发抖，他们中的许多人已经习惯了这种嗡嗡声。
图片说明：2026年6月15日，示威者在伦敦市中心皇家法院外举起横幅，声援Palestine Action。
这是以色列无人机的声音，一种不祥的嗡嗡声，已成为整整一代遭受创伤的巴勒斯坦儿童的日常配乐。
这些机器是以色列种族灭绝武器库中的一种特别有害的武器，可以被改装用于各种肮脏的目的。
医生报告说，无人机瞄准并射杀了儿童。据一位在加沙一家医院做志愿者的退休外科医生说，在某些情况下，这些儿童已经受伤躺在地上。
尼扎姆·马莫德教授在英国议会的一个委员会面前作证时，回忆起自己从儿童腹部“捞出”小子弹的情景，他崩溃了。最小的只有三岁。
居民报告说，无人机播放了儿童哭泣和妇女尖叫的声音，试图将巴勒斯坦人引到空旷的地方，以便杀死他们，这是有史以来最令人毛骨悚然、最扭曲的战争策略之一。
2024 年 8 月，现已被禁止的巴勒斯坦行动组织的活动分子在夜间突袭这家以色列公司在英国的一家工厂时，用大锤敲击了这些由军火制造商埃尔比特系统公司制造的无人机。
上周，参与公民抗命行为的四人在伦敦一家法院被判处长期徒刑，法官认为这些判决与“恐怖主义有关”。
他们的刑期是作为特别关注罪犯的特别监禁刑期，从四年零八个月到七年零八个月不等。每个人还将再获得一年的执照，并遵守 15 年的恐怖分子通报要求。
然而，一个重要的背景使恐怖分子的称号受到质疑。
宣判前对这些活动人士的定罪是刑事损害罪，其中四人中的一人被判犯有无意用大锤袭击警察的严重身体伤害罪。
这些是陪审团达成的决定，并认为这些决定将构成巴勒斯坦行动组织成员被判刑的基础，巴勒斯坦行动组织在犯罪时并不是一个被禁止的组织。
剩下的唯一解决办法，为现在每个人都认为是正义事业而奋斗的唯一方法，就是改变方针
但这里有一个两面性的部分：杰里米·约翰逊法官没有向陪审团透露他打算将这四人判处为恐怖分子，据报道，这是英国第一次有人因非暴力犯罪而被判为恐怖分子。而且最重要的是，基于对非恐怖相关指控的定罪。
英国政府网站上有一个页面，列出了自 2000 年《恐怖主义法案》通过以来在英国被法律禁止为恐怖实体的所有组织，其中最引人注目的是 2001 年的基地组织。
巴勒斯坦行动是最新一批的一部分，于 2025 年被正式宣布为恐怖组织，同一天还有一个名为疯狂谋杀邪教 (MMC) 的组织。
是的，真的。让我们暂停一下，只考虑一长串被禁组织名单中的两个例子。基地组织多次发动大规模袭击，造成数千人死亡。MMC 发布了关于如何实施校园枪击、制造炸弹和开发蓖麻毒素等毒物的说明。
其领导人米哈伊尔·奇克维什维利（Michail Chkhikvishvili）被称为“屠夫指挥官”，上个月在美国被判处 15 年监禁，原因是密谋让装扮成圣诞老人的人分发有毒糖果，杀害少数族裔儿童。
巴勒斯坦行动及其活动人士——不主张杀戮而是想要制止杀戮的人——属于这个名单吗？或者，正如许多人所争论的那样，他们是否可能属于不同的血统：英国历史上的政治团体之一，在他们的时代被妖魔化，但后来被视为英雄？
妇女参政论者是一群在 1900 年代初为选举权而奋斗的妇女团体，如今受到称赞，她们采用了比巴勒斯坦行动更为极端的策略，包括袭击基础设施、纵火和爆炸。
一名国会议员谴责这些行为“对整个性别来说几乎是令人作呕和恶心”；另一位则表示，他们的行为“充分证明了他们的投票能力”，并遭到主流媒体的严厉谴责。
近年来，在十字军东征最激烈的时期曾引起争议但现在受到广泛尊重的团体包括格林汉姆公地的妇女，她们在军事基地外扎营抗议核武器，以及绿色和平组织成员，她们采取行动反对核试验和捕鲸。
在英国以外，曾经发生但现在被认为合法的行动包括 1773 年美国的波士顿茶党抗议活动、1930 年圣雄甘地在印度的盐游行、1960 年代南非 Umkhonto we Sizwe 的破坏活动以及 20 世纪 80 年代纽约的“行动起来援助”行动主义。
有些人会对这些比较嗤之以鼻——有些人是故意的，但也有一些人没有能力从自己时代的日常头条新闻中退一步，看到历史的景象和未来的景象。
2025 年 7 月 2 日，在一个令人震惊的虚伪时刻，女议员们聚集在英国议会，戴着妇女参政权论风格的腰带摆出姿势拍照，以纪念女性赢得投票权 97 周年，这凸显了这一点。
一位议员斯特拉·克雷西 (Stella Creasy) 穿着一件印有“潘克赫斯特的女儿”字样的 T 恤，指的是妇女参政权论领袖埃米琳·潘克赫斯特 (Emmeline Pankhurst)，她甚至在 X（前身为 Twitter）上的激烈争论中为自己的双重标准辩护。
也许潘克赫斯特最著名的座右铭是：“行动而非言语。
从那时起，她确信通过传统手段进行竞选活动是行不通的，而且来自根深蒂固的权力的抵抗过于顽固。
剩下的唯一解决办法，为现在每个人都认为是正义事业而奋斗的唯一方法，就是改变策略。而且，她相信，这是违法的。
这显然也是上周被称为恐怖分子的四名被告的结论。面对世界上一些最强大的国家，面对不屈不挠的英国政府和敌对媒体，他们认为游行和社交媒体帖子已经不够了。 查看全部
Palestine Action是什么？一文读懂英国司法争议
背景：Palestine Action是什么？
Palestine Action是英国亲巴勒斯坦直接行动组织，其案件引发抗议权、言论自由和反恐法律边界争议。
摘要
2026年，中东之眼评论称，英国对Palestine Action活动人士的重判将受到历史审视。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，呈现Palestine Action相关抗议和英国司法争议背景。
加沙的一些孩子在听到这种明显的嗡嗡声时会浑身发抖，他们中的许多人已经习惯了这种嗡嗡声。
图片说明：2026年6月15日，示威者在伦敦市中心皇家法院外举起横幅，声援Palestine Action。
这是以色列无人机的声音，一种不祥的嗡嗡声，已成为整整一代遭受创伤的巴勒斯坦儿童的日常配乐。
这些机器是以色列种族灭绝武器库中的一种特别有害的武器，可以被改装用于各种肮脏的目的。
医生报告说，无人机瞄准并射杀了儿童。据一位在加沙一家医院做志愿者的退休外科医生说，在某些情况下，这些儿童已经受伤躺在地上。
尼扎姆·马莫德教授在英国议会的一个委员会面前作证时，回忆起自己从儿童腹部“捞出”小子弹的情景，他崩溃了。最小的只有三岁。
居民报告说，无人机播放了儿童哭泣和妇女尖叫的声音，试图将巴勒斯坦人引到空旷的地方，以便杀死他们，这是有史以来最令人毛骨悚然、最扭曲的战争策略之一。
2024 年 8 月，现已被禁止的巴勒斯坦行动组织的活动分子在夜间突袭这家以色列公司在英国的一家工厂时，用大锤敲击了这些由军火制造商埃尔比特系统公司制造的无人机。
上周，参与公民抗命行为的四人在伦敦一家法院被判处长期徒刑，法官认为这些判决与“恐怖主义有关”。
他们的刑期是作为特别关注罪犯的特别监禁刑期，从四年零八个月到七年零八个月不等。每个人还将再获得一年的执照，并遵守 15 年的恐怖分子通报要求。
然而，一个重要的背景使恐怖分子的称号受到质疑。
宣判前对这些活动人士的定罪是刑事损害罪，其中四人中的一人被判犯有无意用大锤袭击警察的严重身体伤害罪。
这些是陪审团达成的决定，并认为这些决定将构成巴勒斯坦行动组织成员被判刑的基础，巴勒斯坦行动组织在犯罪时并不是一个被禁止的组织。
剩下的唯一解决办法，为现在每个人都认为是正义事业而奋斗的唯一方法，就是改变方针
但这里有一个两面性的部分：杰里米·约翰逊法官没有向陪审团透露他打算将这四人判处为恐怖分子，据报道，这是英国第一次有人因非暴力犯罪而被判为恐怖分子。而且最重要的是，基于对非恐怖相关指控的定罪。
英国政府网站上有一个页面，列出了自 2000 年《恐怖主义法案》通过以来在英国被法律禁止为恐怖实体的所有组织，其中最引人注目的是 2001 年的基地组织。
巴勒斯坦行动是最新一批的一部分，于 2025 年被正式宣布为恐怖组织，同一天还有一个名为疯狂谋杀邪教 (MMC) 的组织。
是的，真的。让我们暂停一下，只考虑一长串被禁组织名单中的两个例子。基地组织多次发动大规模袭击，造成数千人死亡。MMC 发布了关于如何实施校园枪击、制造炸弹和开发蓖麻毒素等毒物的说明。
其领导人米哈伊尔·奇克维什维利（Michail Chkhikvishvili）被称为“屠夫指挥官”，上个月在美国被判处 15 年监禁，原因是密谋让装扮成圣诞老人的人分发有毒糖果，杀害少数族裔儿童。
巴勒斯坦行动及其活动人士——不主张杀戮而是想要制止杀戮的人——属于这个名单吗？或者，正如许多人所争论的那样，他们是否可能属于不同的血统：英国历史上的政治团体之一，在他们的时代被妖魔化，但后来被视为英雄？
妇女参政论者是一群在 1900 年代初为选举权而奋斗的妇女团体，如今受到称赞，她们采用了比巴勒斯坦行动更为极端的策略，包括袭击基础设施、纵火和爆炸。
一名国会议员谴责这些行为“对整个性别来说几乎是令人作呕和恶心”；另一位则表示，他们的行为“充分证明了他们的投票能力”，并遭到主流媒体的严厉谴责。
近年来，在十字军东征最激烈的时期曾引起争议但现在受到广泛尊重的团体包括格林汉姆公地的妇女，她们在军事基地外扎营抗议核武器，以及绿色和平组织成员，她们采取行动反对核试验和捕鲸。
在英国以外，曾经发生但现在被认为合法的行动包括 1773 年美国的波士顿茶党抗议活动、1930 年圣雄甘地在印度的盐游行、1960 年代南非 Umkhonto we Sizwe 的破坏活动以及 20 世纪 80 年代纽约的“行动起来援助”行动主义。
有些人会对这些比较嗤之以鼻——有些人是故意的，但也有一些人没有能力从自己时代的日常头条新闻中退一步，看到历史的景象和未来的景象。
2025 年 7 月 2 日，在一个令人震惊的虚伪时刻，女议员们聚集在英国议会，戴着妇女参政权论风格的腰带摆出姿势拍照，以纪念女性赢得投票权 97 周年，这凸显了这一点。
一位议员斯特拉·克雷西 (Stella Creasy) 穿着一件印有“潘克赫斯特的女儿”字样的 T 恤，指的是妇女参政权论领袖埃米琳·潘克赫斯特 (Emmeline Pankhurst)，她甚至在 X（前身为 Twitter）上的激烈争论中为自己的双重标准辩护。
也许潘克赫斯特最著名的座右铭是：“行动而非言语。
从那时起，她确信通过传统手段进行竞选活动是行不通的，而且来自根深蒂固的权力的抵抗过于顽固。
剩下的唯一解决办法，为现在每个人都认为是正义事业而奋斗的唯一方法，就是改变策略。而且，她相信，这是违法的。
这显然也是上周被称为恐怖分子的四名被告的结论。面对世界上一些最强大的国家，面对不屈不挠的英国政府和敌对媒体，他们认为游行和社交媒体帖子已经不够了。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
Palestine Action是什么？一文读懂英国司法争议
背景：Palestine Action是什么？
Palestine Action是英国亲巴勒斯坦直接行动组织，其案件引发抗议权、言论自由和反恐法律边界争议。
摘要
2026年，中东之眼评论称，英国对Palestine Action活动人士的重判将受到历史审视。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，呈现Palestine Action相关抗议和英国司法争议背景。
加沙的一些孩子在听到这种明显的嗡嗡声时会浑身发抖，他们中的许多人已经习惯了这种嗡嗡声。
图片说明：2026年6月15日，示威者在伦敦市中心皇家法院外举起横幅，声援Palestine Action。
这是以色列无人机的声音，一种不祥的嗡嗡声，已成为整整一代遭受创伤的巴勒斯坦儿童的日常配乐。
这些机器是以色列种族灭绝武器库中的一种特别有害的武器，可以被改装用于各种肮脏的目的。
医生报告说，无人机瞄准并射杀了儿童。据一位在加沙一家医院做志愿者的退休外科医生说，在某些情况下，这些儿童已经受伤躺在地上。
尼扎姆·马莫德教授在英国议会的一个委员会面前作证时，回忆起自己从儿童腹部“捞出”小子弹的情景，他崩溃了。最小的只有三岁。
居民报告说，无人机播放了儿童哭泣和妇女尖叫的声音，试图将巴勒斯坦人引到空旷的地方，以便杀死他们，这是有史以来最令人毛骨悚然、最扭曲的战争策略之一。
2024 年 8 月，现已被禁止的巴勒斯坦行动组织的活动分子在夜间突袭这家以色列公司在英国的一家工厂时，用大锤敲击了这些由军火制造商埃尔比特系统公司制造的无人机。
上周，参与公民抗命行为的四人在伦敦一家法院被判处长期徒刑，法官认为这些判决与“恐怖主义有关”。
他们的刑期是作为特别关注罪犯的特别监禁刑期，从四年零八个月到七年零八个月不等。每个人还将再获得一年的执照，并遵守 15 年的恐怖分子通报要求。
然而，一个重要的背景使恐怖分子的称号受到质疑。
宣判前对这些活动人士的定罪是刑事损害罪，其中四人中的一人被判犯有无意用大锤袭击警察的严重身体伤害罪。
这些是陪审团达成的决定，并认为这些决定将构成巴勒斯坦行动组织成员被判刑的基础，巴勒斯坦行动组织在犯罪时并不是一个被禁止的组织。
剩下的唯一解决办法，为现在每个人都认为是正义事业而奋斗的唯一方法，就是改变方针
但这里有一个两面性的部分：杰里米·约翰逊法官没有向陪审团透露他打算将这四人判处为恐怖分子，据报道，这是英国第一次有人因非暴力犯罪而被判为恐怖分子。而且最重要的是，基于对非恐怖相关指控的定罪。
英国政府网站上有一个页面，列出了自 2000 年《恐怖主义法案》通过以来在英国被法律禁止为恐怖实体的所有组织，其中最引人注目的是 2001 年的基地组织。
巴勒斯坦行动是最新一批的一部分，于 2025 年被正式宣布为恐怖组织，同一天还有一个名为疯狂谋杀邪教 (MMC) 的组织。
是的，真的。让我们暂停一下，只考虑一长串被禁组织名单中的两个例子。基地组织多次发动大规模袭击，造成数千人死亡。MMC 发布了关于如何实施校园枪击、制造炸弹和开发蓖麻毒素等毒物的说明。
其领导人米哈伊尔·奇克维什维利（Michail Chkhikvishvili）被称为“屠夫指挥官”，上个月在美国被判处 15 年监禁，原因是密谋让装扮成圣诞老人的人分发有毒糖果，杀害少数族裔儿童。
巴勒斯坦行动及其活动人士——不主张杀戮而是想要制止杀戮的人——属于这个名单吗？或者，正如许多人所争论的那样，他们是否可能属于不同的血统：英国历史上的政治团体之一，在他们的时代被妖魔化，但后来被视为英雄？
妇女参政论者是一群在 1900 年代初为选举权而奋斗的妇女团体，如今受到称赞，她们采用了比巴勒斯坦行动更为极端的策略，包括袭击基础设施、纵火和爆炸。
一名国会议员谴责这些行为“对整个性别来说几乎是令人作呕和恶心”；另一位则表示，他们的行为“充分证明了他们的投票能力”，并遭到主流媒体的严厉谴责。
近年来，在十字军东征最激烈的时期曾引起争议但现在受到广泛尊重的团体包括格林汉姆公地的妇女，她们在军事基地外扎营抗议核武器，以及绿色和平组织成员，她们采取行动反对核试验和捕鲸。
在英国以外，曾经发生但现在被认为合法的行动包括 1773 年美国的波士顿茶党抗议活动、1930 年圣雄甘地在印度的盐游行、1960 年代南非 Umkhonto we Sizwe 的破坏活动以及 20 世纪 80 年代纽约的“行动起来援助”行动主义。
有些人会对这些比较嗤之以鼻——有些人是故意的，但也有一些人没有能力从自己时代的日常头条新闻中退一步，看到历史的景象和未来的景象。
2025 年 7 月 2 日，在一个令人震惊的虚伪时刻，女议员们聚集在英国议会，戴着妇女参政权论风格的腰带摆出姿势拍照，以纪念女性赢得投票权 97 周年，这凸显了这一点。
一位议员斯特拉·克雷西 (Stella Creasy) 穿着一件印有“潘克赫斯特的女儿”字样的 T 恤，指的是妇女参政权论领袖埃米琳·潘克赫斯特 (Emmeline Pankhurst)，她甚至在 X（前身为 Twitter）上的激烈争论中为自己的双重标准辩护。
也许潘克赫斯特最著名的座右铭是：“行动而非言语。
从那时起，她确信通过传统手段进行竞选活动是行不通的，而且来自根深蒂固的权力的抵抗过于顽固。
剩下的唯一解决办法，为现在每个人都认为是正义事业而奋斗的唯一方法，就是改变策略。而且，她相信，这是违法的。
这显然也是上周被称为恐怖分子的四名被告的结论。面对世界上一些最强大的国家，面对不屈不挠的英国政府和敌对媒体，他们认为游行和社交媒体帖子已经不够了。
Palestine Action是什么？一文读懂英国司法争议
背景：Palestine Action是什么？
Palestine Action是英国亲巴勒斯坦直接行动组织，其案件引发抗议权、言论自由和反恐法律边界争议。
摘要
2026年，中东之眼评论称，英国对Palestine Action活动人士的重判将受到历史审视。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，呈现Palestine Action相关抗议和英国司法争议背景。
加沙的一些孩子在听到这种明显的嗡嗡声时会浑身发抖，他们中的许多人已经习惯了这种嗡嗡声。
图片说明：2026年6月15日，示威者在伦敦市中心皇家法院外举起横幅，声援Palestine Action。
这是以色列无人机的声音，一种不祥的嗡嗡声，已成为整整一代遭受创伤的巴勒斯坦儿童的日常配乐。
这些机器是以色列种族灭绝武器库中的一种特别有害的武器，可以被改装用于各种肮脏的目的。
医生报告说，无人机瞄准并射杀了儿童。据一位在加沙一家医院做志愿者的退休外科医生说，在某些情况下，这些儿童已经受伤躺在地上。
尼扎姆·马莫德教授在英国议会的一个委员会面前作证时，回忆起自己从儿童腹部“捞出”小子弹的情景，他崩溃了。最小的只有三岁。
居民报告说，无人机播放了儿童哭泣和妇女尖叫的声音，试图将巴勒斯坦人引到空旷的地方，以便杀死他们，这是有史以来最令人毛骨悚然、最扭曲的战争策略之一。
2024 年 8 月，现已被禁止的巴勒斯坦行动组织的活动分子在夜间突袭这家以色列公司在英国的一家工厂时，用大锤敲击了这些由军火制造商埃尔比特系统公司制造的无人机。
上周，参与公民抗命行为的四人在伦敦一家法院被判处长期徒刑，法官认为这些判决与“恐怖主义有关”。
他们的刑期是作为特别关注罪犯的特别监禁刑期，从四年零八个月到七年零八个月不等。每个人还将再获得一年的执照，并遵守 15 年的恐怖分子通报要求。
然而，一个重要的背景使恐怖分子的称号受到质疑。
宣判前对这些活动人士的定罪是刑事损害罪，其中四人中的一人被判犯有无意用大锤袭击警察的严重身体伤害罪。
这些是陪审团达成的决定，并认为这些决定将构成巴勒斯坦行动组织成员被判刑的基础，巴勒斯坦行动组织在犯罪时并不是一个被禁止的组织。
剩下的唯一解决办法，为现在每个人都认为是正义事业而奋斗的唯一方法，就是改变方针
但这里有一个两面性的部分：杰里米·约翰逊法官没有向陪审团透露他打算将这四人判处为恐怖分子，据报道，这是英国第一次有人因非暴力犯罪而被判为恐怖分子。而且最重要的是，基于对非恐怖相关指控的定罪。
英国政府网站上有一个页面，列出了自 2000 年《恐怖主义法案》通过以来在英国被法律禁止为恐怖实体的所有组织，其中最引人注目的是 2001 年的基地组织。
巴勒斯坦行动是最新一批的一部分，于 2025 年被正式宣布为恐怖组织，同一天还有一个名为疯狂谋杀邪教 (MMC) 的组织。
是的，真的。让我们暂停一下，只考虑一长串被禁组织名单中的两个例子。基地组织多次发动大规模袭击，造成数千人死亡。MMC 发布了关于如何实施校园枪击、制造炸弹和开发蓖麻毒素等毒物的说明。
其领导人米哈伊尔·奇克维什维利（Michail Chkhikvishvili）被称为“屠夫指挥官”，上个月在美国被判处 15 年监禁，原因是密谋让装扮成圣诞老人的人分发有毒糖果，杀害少数族裔儿童。
巴勒斯坦行动及其活动人士——不主张杀戮而是想要制止杀戮的人——属于这个名单吗？或者，正如许多人所争论的那样，他们是否可能属于不同的血统：英国历史上的政治团体之一，在他们的时代被妖魔化，但后来被视为英雄？
妇女参政论者是一群在 1900 年代初为选举权而奋斗的妇女团体，如今受到称赞，她们采用了比巴勒斯坦行动更为极端的策略，包括袭击基础设施、纵火和爆炸。
一名国会议员谴责这些行为“对整个性别来说几乎是令人作呕和恶心”；另一位则表示，他们的行为“充分证明了他们的投票能力”，并遭到主流媒体的严厉谴责。
近年来，在十字军东征最激烈的时期曾引起争议但现在受到广泛尊重的团体包括格林汉姆公地的妇女，她们在军事基地外扎营抗议核武器，以及绿色和平组织成员，她们采取行动反对核试验和捕鲸。
在英国以外，曾经发生但现在被认为合法的行动包括 1773 年美国的波士顿茶党抗议活动、1930 年圣雄甘地在印度的盐游行、1960 年代南非 Umkhonto we Sizwe 的破坏活动以及 20 世纪 80 年代纽约的“行动起来援助”行动主义。
有些人会对这些比较嗤之以鼻——有些人是故意的，但也有一些人没有能力从自己时代的日常头条新闻中退一步，看到历史的景象和未来的景象。
2025 年 7 月 2 日，在一个令人震惊的虚伪时刻，女议员们聚集在英国议会，戴着妇女参政权论风格的腰带摆出姿势拍照，以纪念女性赢得投票权 97 周年，这凸显了这一点。
一位议员斯特拉·克雷西 (Stella Creasy) 穿着一件印有“潘克赫斯特的女儿”字样的 T 恤，指的是妇女参政权论领袖埃米琳·潘克赫斯特 (Emmeline Pankhurst)，她甚至在 X（前身为 Twitter）上的激烈争论中为自己的双重标准辩护。
也许潘克赫斯特最著名的座右铭是：“行动而非言语。
从那时起，她确信通过传统手段进行竞选活动是行不通的，而且来自根深蒂固的权力的抵抗过于顽固。
剩下的唯一解决办法，为现在每个人都认为是正义事业而奋斗的唯一方法，就是改变策略。而且，她相信，这是违法的。
这显然也是上周被称为恐怖分子的四名被告的结论。面对世界上一些最强大的国家，面对不屈不挠的英国政府和敌对媒体，他们认为游行和社交媒体帖子已经不够了。
阿尔及利亚前总统泽鲁阿勒是谁？这位“走正路”的领导人去世
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-06-21 00:08
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泽鲁阿勒的历史是什么？阿尔及利亚政治转折点
背景：利亚明·泽鲁阿勒是谁？
利亚明·泽鲁阿勒曾任阿尔及利亚总统，他的辞职为阿卜杜勒-阿齐兹·布特弗利卡多年执政铺平道路。
摘要
2026年，中东之眼报道称，阿尔及利亚前总统泽鲁阿勒去世，他的政治遗产再次受到回顾。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：阿尔及利亚前总统利亚明·泽鲁阿勒。
阿尔及利亚前总统利亚米·泽罗阿尔 (Liamine Zeroual) 于周六去世，享年 84 岁，阿尔及利亚人将永远高度尊重他，尽管许多人永远不会完全原谅他。
阿尔及利亚总统悲伤地宣布，“共和国前总统、圣战者自由战士利亚米·泽罗尔在阿尔及尔的穆罕默德·塞吉尔·内卡切军事医院去世......在与重病作斗争后”，宣布全国哀悼三天。
尽管他于 1998 年辞去总统职务，退出了政治生活，但这位谦逊的前将军出身卑微，为他渴望权力的继任者阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡 (Abdelaziz Bouteflika) 铺平了道路，后者本人直到 2019 年才在民众抗议浪潮中下台。
具有讽刺意味的是，在 2 月 22 日的抗议运动促使其继任者辞职后，泽罗乌尔拒绝了“深层政府”权力掮客（包括阿尔及利亚已解散的特勤局人士）领导过渡政府的提议。
Zeroual 于 1941 年 7 月 3 日出生于阿尔及利亚东部奥雷斯地区的首府巴特纳，该地区历史上是柏柏尔人沙维人的聚居地。他 16 岁加入民族解放军 (ALN)，并在阿尔及利亚独立战争期间与法国作战。
1962 年独立后，泽罗尔在新成立的人民国民军 (ANP) 中继续他的职业生涯。作为该部队最早的军官之一，他首先在埃及接受训练，然后前往苏联和法国。
泽罗尔是一位战场上的技术娴熟的人，也是受到部队和同事尊敬的高级军官，他在军队中的地位稳步上升，在整个 20 世纪 80 年代担任过多个关键指挥职位。
1989年，他被任命为陆军司令，考虑到阿尔及利亚军队的实力，这一任命通常是迈向高级指挥职位：陆军参谋长的一步。
但 Zeroual 却做出了不同的决定。他不同意时任参谋长哈立德·内扎尔关于军队重组的建议。总统查德利·本杰迪德站在内扎尔一边，泽罗尔则离开了 ANP。
1990 年，泽罗阿被任命为驻罗马尼亚大使，这是他不太喜欢的一个安慰奖。他只在布加勒斯特呆了几个月，告诉亲密的朋友：“我不是官僚。
相反，他选择返回巴特纳，从而避免了阿尔及尔的阴谋和紧张局势。
至此，随着1992年1月议会选举的取消以及随后伊斯兰拯救阵线的崛起，阿尔及利亚逐渐陷入内战之中。
1993 年，总统穆罕默德·布迪亚夫 (Mohamed Boudiaf) 在去年 6 月被暗杀后，本来就致力于打击武装团体袭击的军队开辟了一条新战线：恢复对政府机构的信心。
因此，Nezzar 联系了 Zeroual，后者现在是高级国务委员会 (HCS) 的成员，HCS 是 1991 年 12 月立法选举被取消后由军方设立的临时管理机构。
他首先被任命为国防部长，然后被任命为国家安全委员会主席，之后于 1994 年成为国家元首，当时布特弗利卡不顾将军们的好意，拒绝掌权，并返回了他的驻地瑞士日内瓦。
内扎尔在他的回忆录《布特弗利卡苏丹国》中写道：“阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡的离开让我们只有一个选择：利亚米·泽罗尔。利亚米·泽罗尔 (Liamine Zeroual) 在委员会表现出的信心的支持下，出于责任感同意担任国家元首。
1995年11月，为回应泽罗阿成功竞选总统，武装伊斯兰组织（GIA）发表声明“承诺为前往投票站的阿尔及利亚人提供棺材”。他们将泽罗尔在阿尔及尔总统府埃尔穆拉迪亚宫的座位比作“地狱之座”。
与泽罗尔关系最密切的人说，他一生中最糟糕的几个月是在那里度过的，GIA 在全国范围内屠杀平民，没有人能够幸免，包括婴儿和孕妇。一位前军官说，他从办公室出来后，精神崩溃了。
Zeroual 还必须应对统治精英的阴谋：特工部门希望特赦伊斯兰救世军（AIS，FIS 的武装分支）成员，以换取停止袭击 - 但总统坚决反对秘密谈判。
“投降是一种选择，特赦不是，”他反复告诉高级助手。
1998 年 9 月，在媒体对政权强人兼总统高级顾问穆罕默德·贝钦 (Mohamed Betchine) 将军进行了数月恶毒报道后，泽罗尔认输了。
阿尔及利亚人惊讶地看着神情清醒的泽罗瓦尔宣布提前结束总统任期，并呼吁举行新的选举，最终导致阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡上台。
新总统全心全意地采纳了军方结束内战的计划，尽管他说这是他自己的计划。
“是时候为人民的游行让路了”
泽罗尔再次撤退至巴特纳。社交媒体上的照片显示，他像普通公民一样走在家乡。
然而，他间接地坚决反对布特弗利卡的政党路线，并抵制国家官方仪式。
“我在完全自由的情况下做出永久放弃政治生涯的决定，是基于我的信念，即为了推进阿尔及利亚的政治和民主实践，需要对领导层进行具体的变革，”泽罗尔在 2009 年回应有关他将与布特弗利卡竞选的传言时写道。
“我对‘当下风云人物’的概念没有任何信心，而且我也从来没有这么做过。
后来，在 2014 年，当人们谈论患病的布特弗利卡（自 2012 年以来，布特弗利卡一直缺席公众视野）的第四个任期时，泽罗尔在一封公开信中谴责了布特弗利卡的记录，并敦促总统将权力移交给下一代。
“最重要的是，我们需要记住：下一次总统任期是我们在阿尔及利亚实现真正过渡的最后机会，”泽鲁尔警告说。
然后，2019 年 2 月 22 日，数十万阿尔及利亚人走上街头，呼吁结束布特弗利卡政权并组建新政府。
在巴特纳，在每周周五的抗议活动中，示威者在经过泽罗尔的家时高呼他的名字。尽管他走出去表示认可，但政治动荡很快就蔓延到了他的私人生活中。
3 月 30 日，即总统辞职前四天，阿尔及利亚已解散的情报和安全部 (DRS) 前负责人穆罕默德·梅迪内中将代表即将卸任总统的兄弟兼顾问赛义德·布特弗利卡联系泽罗瓦尔，要求他领导过渡政府。
但 Zeroual 拒绝了这个提议。“我对阿尔及利亚数百万示威者的成熟表示了充分的信心，”他在 4 月 2 日、即布特弗利卡下台前几个小时公开的一封信中写道。“是时候为人民的游行让路了，他们已经成为自己命运的主人。
在同一封信中，这位前将军还对阿尔及利亚政权做出了简洁平淡的评价。
“自独立以来，阿尔及利亚的政治制度未能倾听人民的声音，未能进行必要的改革，未能自我完善，也未能满足勇敢的阿尔及利亚公民的期望，他们于 2019 年 2 月 22 日走上街头，要求民主并使阿尔及利亚与其历史和解。 查看全部
泽鲁阿勒的历史是什么？阿尔及利亚政治转折点
背景：利亚明·泽鲁阿勒是谁？
利亚明·泽鲁阿勒曾任阿尔及利亚总统，他的辞职为阿卜杜勒-阿齐兹·布特弗利卡多年执政铺平道路。
摘要
2026年，中东之眼报道称，阿尔及利亚前总统泽鲁阿勒去世，他的政治遗产再次受到回顾。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：阿尔及利亚前总统利亚明·泽鲁阿勒。
阿尔及利亚前总统利亚米·泽罗阿尔 (Liamine Zeroual) 于周六去世，享年 84 岁，阿尔及利亚人将永远高度尊重他，尽管许多人永远不会完全原谅他。
阿尔及利亚总统悲伤地宣布，“共和国前总统、圣战者自由战士利亚米·泽罗尔在阿尔及尔的穆罕默德·塞吉尔·内卡切军事医院去世......在与重病作斗争后”，宣布全国哀悼三天。
尽管他于 1998 年辞去总统职务，退出了政治生活，但这位谦逊的前将军出身卑微，为他渴望权力的继任者阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡 (Abdelaziz Bouteflika) 铺平了道路，后者本人直到 2019 年才在民众抗议浪潮中下台。
具有讽刺意味的是，在 2 月 22 日的抗议运动促使其继任者辞职后，泽罗乌尔拒绝了“深层政府”权力掮客（包括阿尔及利亚已解散的特勤局人士）领导过渡政府的提议。
Zeroual 于 1941 年 7 月 3 日出生于阿尔及利亚东部奥雷斯地区的首府巴特纳，该地区历史上是柏柏尔人沙维人的聚居地。他 16 岁加入民族解放军 (ALN)，并在阿尔及利亚独立战争期间与法国作战。
1962 年独立后，泽罗尔在新成立的人民国民军 (ANP) 中继续他的职业生涯。作为该部队最早的军官之一，他首先在埃及接受训练，然后前往苏联和法国。
泽罗尔是一位战场上的技术娴熟的人，也是受到部队和同事尊敬的高级军官，他在军队中的地位稳步上升，在整个 20 世纪 80 年代担任过多个关键指挥职位。
1989年，他被任命为陆军司令，考虑到阿尔及利亚军队的实力，这一任命通常是迈向高级指挥职位：陆军参谋长的一步。
但 Zeroual 却做出了不同的决定。他不同意时任参谋长哈立德·内扎尔关于军队重组的建议。总统查德利·本杰迪德站在内扎尔一边，泽罗尔则离开了 ANP。
1990 年，泽罗阿被任命为驻罗马尼亚大使，这是他不太喜欢的一个安慰奖。他只在布加勒斯特呆了几个月，告诉亲密的朋友：“我不是官僚。
相反，他选择返回巴特纳，从而避免了阿尔及尔的阴谋和紧张局势。
至此，随着1992年1月议会选举的取消以及随后伊斯兰拯救阵线的崛起，阿尔及利亚逐渐陷入内战之中。
1993 年，总统穆罕默德·布迪亚夫 (Mohamed Boudiaf) 在去年 6 月被暗杀后，本来就致力于打击武装团体袭击的军队开辟了一条新战线：恢复对政府机构的信心。
因此，Nezzar 联系了 Zeroual，后者现在是高级国务委员会 (HCS) 的成员，HCS 是 1991 年 12 月立法选举被取消后由军方设立的临时管理机构。
他首先被任命为国防部长，然后被任命为国家安全委员会主席，之后于 1994 年成为国家元首，当时布特弗利卡不顾将军们的好意，拒绝掌权，并返回了他的驻地瑞士日内瓦。
内扎尔在他的回忆录《布特弗利卡苏丹国》中写道：“阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡的离开让我们只有一个选择：利亚米·泽罗尔。利亚米·泽罗尔 (Liamine Zeroual) 在委员会表现出的信心的支持下，出于责任感同意担任国家元首。
1995年11月，为回应泽罗阿成功竞选总统，武装伊斯兰组织（GIA）发表声明“承诺为前往投票站的阿尔及利亚人提供棺材”。他们将泽罗尔在阿尔及尔总统府埃尔穆拉迪亚宫的座位比作“地狱之座”。
与泽罗尔关系最密切的人说，他一生中最糟糕的几个月是在那里度过的，GIA 在全国范围内屠杀平民，没有人能够幸免，包括婴儿和孕妇。一位前军官说，他从办公室出来后，精神崩溃了。
Zeroual 还必须应对统治精英的阴谋：特工部门希望特赦伊斯兰救世军（AIS，FIS 的武装分支）成员，以换取停止袭击 - 但总统坚决反对秘密谈判。
“投降是一种选择，特赦不是，”他反复告诉高级助手。
1998 年 9 月，在媒体对政权强人兼总统高级顾问穆罕默德·贝钦 (Mohamed Betchine) 将军进行了数月恶毒报道后，泽罗尔认输了。
阿尔及利亚人惊讶地看着神情清醒的泽罗瓦尔宣布提前结束总统任期，并呼吁举行新的选举，最终导致阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡上台。
新总统全心全意地采纳了军方结束内战的计划，尽管他说这是他自己的计划。
“是时候为人民的游行让路了”
泽罗尔再次撤退至巴特纳。社交媒体上的照片显示，他像普通公民一样走在家乡。
然而，他间接地坚决反对布特弗利卡的政党路线，并抵制国家官方仪式。
“我在完全自由的情况下做出永久放弃政治生涯的决定，是基于我的信念，即为了推进阿尔及利亚的政治和民主实践，需要对领导层进行具体的变革，”泽罗尔在 2009 年回应有关他将与布特弗利卡竞选的传言时写道。
“我对‘当下风云人物’的概念没有任何信心，而且我也从来没有这么做过。
后来，在 2014 年，当人们谈论患病的布特弗利卡（自 2012 年以来，布特弗利卡一直缺席公众视野）的第四个任期时，泽罗尔在一封公开信中谴责了布特弗利卡的记录，并敦促总统将权力移交给下一代。
“最重要的是，我们需要记住：下一次总统任期是我们在阿尔及利亚实现真正过渡的最后机会，”泽鲁尔警告说。
然后，2019 年 2 月 22 日，数十万阿尔及利亚人走上街头，呼吁结束布特弗利卡政权并组建新政府。
在巴特纳，在每周周五的抗议活动中，示威者在经过泽罗尔的家时高呼他的名字。尽管他走出去表示认可，但政治动荡很快就蔓延到了他的私人生活中。
3 月 30 日，即总统辞职前四天，阿尔及利亚已解散的情报和安全部 (DRS) 前负责人穆罕默德·梅迪内中将代表即将卸任总统的兄弟兼顾问赛义德·布特弗利卡联系泽罗瓦尔，要求他领导过渡政府。
但 Zeroual 拒绝了这个提议。“我对阿尔及利亚数百万示威者的成熟表示了充分的信心，”他在 4 月 2 日、即布特弗利卡下台前几个小时公开的一封信中写道。“是时候为人民的游行让路了，他们已经成为自己命运的主人。
在同一封信中，这位前将军还对阿尔及利亚政权做出了简洁平淡的评价。
“自独立以来，阿尔及利亚的政治制度未能倾听人民的声音，未能进行必要的改革，未能自我完善，也未能满足勇敢的阿尔及利亚公民的期望，他们于 2019 年 2 月 22 日走上街头，要求民主并使阿尔及利亚与其历史和解。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
泽鲁阿勒的历史是什么？阿尔及利亚政治转折点
背景：利亚明·泽鲁阿勒是谁？
利亚明·泽鲁阿勒曾任阿尔及利亚总统，他的辞职为阿卜杜勒-阿齐兹·布特弗利卡多年执政铺平道路。
摘要
2026年，中东之眼报道称，阿尔及利亚前总统泽鲁阿勒去世，他的政治遗产再次受到回顾。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：阿尔及利亚前总统利亚明·泽鲁阿勒。
阿尔及利亚前总统利亚米·泽罗阿尔 (Liamine Zeroual) 于周六去世，享年 84 岁，阿尔及利亚人将永远高度尊重他，尽管许多人永远不会完全原谅他。
阿尔及利亚总统悲伤地宣布，“共和国前总统、圣战者自由战士利亚米·泽罗尔在阿尔及尔的穆罕默德·塞吉尔·内卡切军事医院去世......在与重病作斗争后”，宣布全国哀悼三天。
尽管他于 1998 年辞去总统职务，退出了政治生活，但这位谦逊的前将军出身卑微，为他渴望权力的继任者阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡 (Abdelaziz Bouteflika) 铺平了道路，后者本人直到 2019 年才在民众抗议浪潮中下台。
具有讽刺意味的是，在 2 月 22 日的抗议运动促使其继任者辞职后，泽罗乌尔拒绝了“深层政府”权力掮客（包括阿尔及利亚已解散的特勤局人士）领导过渡政府的提议。
Zeroual 于 1941 年 7 月 3 日出生于阿尔及利亚东部奥雷斯地区的首府巴特纳，该地区历史上是柏柏尔人沙维人的聚居地。他 16 岁加入民族解放军 (ALN)，并在阿尔及利亚独立战争期间与法国作战。
1962 年独立后，泽罗尔在新成立的人民国民军 (ANP) 中继续他的职业生涯。作为该部队最早的军官之一，他首先在埃及接受训练，然后前往苏联和法国。
泽罗尔是一位战场上的技术娴熟的人，也是受到部队和同事尊敬的高级军官，他在军队中的地位稳步上升，在整个 20 世纪 80 年代担任过多个关键指挥职位。
1989年，他被任命为陆军司令，考虑到阿尔及利亚军队的实力，这一任命通常是迈向高级指挥职位：陆军参谋长的一步。
但 Zeroual 却做出了不同的决定。他不同意时任参谋长哈立德·内扎尔关于军队重组的建议。总统查德利·本杰迪德站在内扎尔一边，泽罗尔则离开了 ANP。
1990 年，泽罗阿被任命为驻罗马尼亚大使，这是他不太喜欢的一个安慰奖。他只在布加勒斯特呆了几个月，告诉亲密的朋友：“我不是官僚。
相反，他选择返回巴特纳，从而避免了阿尔及尔的阴谋和紧张局势。
至此，随着1992年1月议会选举的取消以及随后伊斯兰拯救阵线的崛起，阿尔及利亚逐渐陷入内战之中。
1993 年，总统穆罕默德·布迪亚夫 (Mohamed Boudiaf) 在去年 6 月被暗杀后，本来就致力于打击武装团体袭击的军队开辟了一条新战线：恢复对政府机构的信心。
因此，Nezzar 联系了 Zeroual，后者现在是高级国务委员会 (HCS) 的成员，HCS 是 1991 年 12 月立法选举被取消后由军方设立的临时管理机构。
他首先被任命为国防部长，然后被任命为国家安全委员会主席，之后于 1994 年成为国家元首，当时布特弗利卡不顾将军们的好意，拒绝掌权，并返回了他的驻地瑞士日内瓦。
内扎尔在他的回忆录《布特弗利卡苏丹国》中写道：“阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡的离开让我们只有一个选择：利亚米·泽罗尔。利亚米·泽罗尔 (Liamine Zeroual) 在委员会表现出的信心的支持下，出于责任感同意担任国家元首。
1995年11月，为回应泽罗阿成功竞选总统，武装伊斯兰组织（GIA）发表声明“承诺为前往投票站的阿尔及利亚人提供棺材”。他们将泽罗尔在阿尔及尔总统府埃尔穆拉迪亚宫的座位比作“地狱之座”。
与泽罗尔关系最密切的人说，他一生中最糟糕的几个月是在那里度过的，GIA 在全国范围内屠杀平民，没有人能够幸免，包括婴儿和孕妇。一位前军官说，他从办公室出来后，精神崩溃了。
Zeroual 还必须应对统治精英的阴谋：特工部门希望特赦伊斯兰救世军（AIS，FIS 的武装分支）成员，以换取停止袭击 - 但总统坚决反对秘密谈判。
“投降是一种选择，特赦不是，”他反复告诉高级助手。
1998 年 9 月，在媒体对政权强人兼总统高级顾问穆罕默德·贝钦 (Mohamed Betchine) 将军进行了数月恶毒报道后，泽罗尔认输了。
阿尔及利亚人惊讶地看着神情清醒的泽罗瓦尔宣布提前结束总统任期，并呼吁举行新的选举，最终导致阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡上台。
新总统全心全意地采纳了军方结束内战的计划，尽管他说这是他自己的计划。
“是时候为人民的游行让路了”
泽罗尔再次撤退至巴特纳。社交媒体上的照片显示，他像普通公民一样走在家乡。
然而，他间接地坚决反对布特弗利卡的政党路线，并抵制国家官方仪式。
“我在完全自由的情况下做出永久放弃政治生涯的决定，是基于我的信念，即为了推进阿尔及利亚的政治和民主实践，需要对领导层进行具体的变革，”泽罗尔在 2009 年回应有关他将与布特弗利卡竞选的传言时写道。
“我对‘当下风云人物’的概念没有任何信心，而且我也从来没有这么做过。
后来，在 2014 年，当人们谈论患病的布特弗利卡（自 2012 年以来，布特弗利卡一直缺席公众视野）的第四个任期时，泽罗尔在一封公开信中谴责了布特弗利卡的记录，并敦促总统将权力移交给下一代。
“最重要的是，我们需要记住：下一次总统任期是我们在阿尔及利亚实现真正过渡的最后机会，”泽鲁尔警告说。
然后，2019 年 2 月 22 日，数十万阿尔及利亚人走上街头，呼吁结束布特弗利卡政权并组建新政府。
在巴特纳，在每周周五的抗议活动中，示威者在经过泽罗尔的家时高呼他的名字。尽管他走出去表示认可，但政治动荡很快就蔓延到了他的私人生活中。
3 月 30 日，即总统辞职前四天，阿尔及利亚已解散的情报和安全部 (DRS) 前负责人穆罕默德·梅迪内中将代表即将卸任总统的兄弟兼顾问赛义德·布特弗利卡联系泽罗瓦尔，要求他领导过渡政府。
但 Zeroual 拒绝了这个提议。“我对阿尔及利亚数百万示威者的成熟表示了充分的信心，”他在 4 月 2 日、即布特弗利卡下台前几个小时公开的一封信中写道。“是时候为人民的游行让路了，他们已经成为自己命运的主人。
在同一封信中，这位前将军还对阿尔及利亚政权做出了简洁平淡的评价。
“自独立以来，阿尔及利亚的政治制度未能倾听人民的声音，未能进行必要的改革，未能自我完善，也未能满足勇敢的阿尔及利亚公民的期望，他们于 2019 年 2 月 22 日走上街头，要求民主并使阿尔及利亚与其历史和解。
泽鲁阿勒的历史是什么？阿尔及利亚政治转折点
背景：利亚明·泽鲁阿勒是谁？
利亚明·泽鲁阿勒曾任阿尔及利亚总统，他的辞职为阿卜杜勒-阿齐兹·布特弗利卡多年执政铺平道路。
摘要
2026年，中东之眼报道称，阿尔及利亚前总统泽鲁阿勒去世，他的政治遗产再次受到回顾。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：阿尔及利亚前总统利亚明·泽鲁阿勒。
阿尔及利亚前总统利亚米·泽罗阿尔 (Liamine Zeroual) 于周六去世，享年 84 岁，阿尔及利亚人将永远高度尊重他，尽管许多人永远不会完全原谅他。
阿尔及利亚总统悲伤地宣布，“共和国前总统、圣战者自由战士利亚米·泽罗尔在阿尔及尔的穆罕默德·塞吉尔·内卡切军事医院去世......在与重病作斗争后”，宣布全国哀悼三天。
尽管他于 1998 年辞去总统职务，退出了政治生活，但这位谦逊的前将军出身卑微，为他渴望权力的继任者阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡 (Abdelaziz Bouteflika) 铺平了道路，后者本人直到 2019 年才在民众抗议浪潮中下台。
具有讽刺意味的是，在 2 月 22 日的抗议运动促使其继任者辞职后，泽罗乌尔拒绝了“深层政府”权力掮客（包括阿尔及利亚已解散的特勤局人士）领导过渡政府的提议。
Zeroual 于 1941 年 7 月 3 日出生于阿尔及利亚东部奥雷斯地区的首府巴特纳，该地区历史上是柏柏尔人沙维人的聚居地。他 16 岁加入民族解放军 (ALN)，并在阿尔及利亚独立战争期间与法国作战。
1962 年独立后，泽罗尔在新成立的人民国民军 (ANP) 中继续他的职业生涯。作为该部队最早的军官之一，他首先在埃及接受训练，然后前往苏联和法国。
泽罗尔是一位战场上的技术娴熟的人，也是受到部队和同事尊敬的高级军官，他在军队中的地位稳步上升，在整个 20 世纪 80 年代担任过多个关键指挥职位。
1989年，他被任命为陆军司令，考虑到阿尔及利亚军队的实力，这一任命通常是迈向高级指挥职位：陆军参谋长的一步。
但 Zeroual 却做出了不同的决定。他不同意时任参谋长哈立德·内扎尔关于军队重组的建议。总统查德利·本杰迪德站在内扎尔一边，泽罗尔则离开了 ANP。
1990 年，泽罗阿被任命为驻罗马尼亚大使，这是他不太喜欢的一个安慰奖。他只在布加勒斯特呆了几个月，告诉亲密的朋友：“我不是官僚。
相反，他选择返回巴特纳，从而避免了阿尔及尔的阴谋和紧张局势。
至此，随着1992年1月议会选举的取消以及随后伊斯兰拯救阵线的崛起，阿尔及利亚逐渐陷入内战之中。
1993 年，总统穆罕默德·布迪亚夫 (Mohamed Boudiaf) 在去年 6 月被暗杀后，本来就致力于打击武装团体袭击的军队开辟了一条新战线：恢复对政府机构的信心。
因此，Nezzar 联系了 Zeroual，后者现在是高级国务委员会 (HCS) 的成员，HCS 是 1991 年 12 月立法选举被取消后由军方设立的临时管理机构。
他首先被任命为国防部长，然后被任命为国家安全委员会主席，之后于 1994 年成为国家元首，当时布特弗利卡不顾将军们的好意，拒绝掌权，并返回了他的驻地瑞士日内瓦。
内扎尔在他的回忆录《布特弗利卡苏丹国》中写道：“阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡的离开让我们只有一个选择：利亚米·泽罗尔。利亚米·泽罗尔 (Liamine Zeroual) 在委员会表现出的信心的支持下，出于责任感同意担任国家元首。
1995年11月，为回应泽罗阿成功竞选总统，武装伊斯兰组织（GIA）发表声明“承诺为前往投票站的阿尔及利亚人提供棺材”。他们将泽罗尔在阿尔及尔总统府埃尔穆拉迪亚宫的座位比作“地狱之座”。
与泽罗尔关系最密切的人说，他一生中最糟糕的几个月是在那里度过的，GIA 在全国范围内屠杀平民，没有人能够幸免，包括婴儿和孕妇。一位前军官说，他从办公室出来后，精神崩溃了。
Zeroual 还必须应对统治精英的阴谋：特工部门希望特赦伊斯兰救世军（AIS，FIS 的武装分支）成员，以换取停止袭击 - 但总统坚决反对秘密谈判。
“投降是一种选择，特赦不是，”他反复告诉高级助手。
1998 年 9 月，在媒体对政权强人兼总统高级顾问穆罕默德·贝钦 (Mohamed Betchine) 将军进行了数月恶毒报道后，泽罗尔认输了。
阿尔及利亚人惊讶地看着神情清醒的泽罗瓦尔宣布提前结束总统任期，并呼吁举行新的选举，最终导致阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡上台。
新总统全心全意地采纳了军方结束内战的计划，尽管他说这是他自己的计划。
“是时候为人民的游行让路了”
泽罗尔再次撤退至巴特纳。社交媒体上的照片显示，他像普通公民一样走在家乡。
然而，他间接地坚决反对布特弗利卡的政党路线，并抵制国家官方仪式。
“我在完全自由的情况下做出永久放弃政治生涯的决定，是基于我的信念，即为了推进阿尔及利亚的政治和民主实践，需要对领导层进行具体的变革，”泽罗尔在 2009 年回应有关他将与布特弗利卡竞选的传言时写道。
“我对‘当下风云人物’的概念没有任何信心，而且我也从来没有这么做过。
后来，在 2014 年，当人们谈论患病的布特弗利卡（自 2012 年以来，布特弗利卡一直缺席公众视野）的第四个任期时，泽罗尔在一封公开信中谴责了布特弗利卡的记录，并敦促总统将权力移交给下一代。
“最重要的是，我们需要记住：下一次总统任期是我们在阿尔及利亚实现真正过渡的最后机会，”泽鲁尔警告说。
然后，2019 年 2 月 22 日，数十万阿尔及利亚人走上街头，呼吁结束布特弗利卡政权并组建新政府。
在巴特纳，在每周周五的抗议活动中，示威者在经过泽罗尔的家时高呼他的名字。尽管他走出去表示认可，但政治动荡很快就蔓延到了他的私人生活中。
3 月 30 日，即总统辞职前四天，阿尔及利亚已解散的情报和安全部 (DRS) 前负责人穆罕默德·梅迪内中将代表即将卸任总统的兄弟兼顾问赛义德·布特弗利卡联系泽罗瓦尔，要求他领导过渡政府。
但 Zeroual 拒绝了这个提议。“我对阿尔及利亚数百万示威者的成熟表示了充分的信心，”他在 4 月 2 日、即布特弗利卡下台前几个小时公开的一封信中写道。“是时候为人民的游行让路了，他们已经成为自己命运的主人。
在同一封信中，这位前将军还对阿尔及利亚政权做出了简洁平淡的评价。
“自独立以来，阿尔及利亚的政治制度未能倾听人民的声音，未能进行必要的改革，未能自我完善，也未能满足勇敢的阿尔及利亚公民的期望，他们于 2019 年 2 月 22 日走上街头，要求民主并使阿尔及利亚与其历史和解。
美英“特殊关系”发生了什么？10次分歧看懂伦敦与华盛顿矛盾
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
美英特殊关系解读：从苏伊士危机到伊朗争议
背景：美英“特殊关系”是什么？
“特殊关系”常被用来形容美国和英国在军事、外交和情报上的紧密合作，但两国也多次因战争和外交政策发生分歧。
摘要
2026年，中东之眼报道，美英围绕伊朗问题出现新分歧，这延续了两国关系中长期存在的矛盾传统。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于美英“特殊关系”分歧的报道配图，文章回顾两国在外交和战争议题上的多次矛盾。
唐纳德·特朗普总统批评英国首相基尔·斯塔默拒绝让美国从英国军事基地对伊朗发动袭击。
“我对英国不满意，”特朗普 3 月 3 日表示，称伦敦“不合作”。他在谈到斯塔默时补充道：“我们面对的不是温斯顿·丘吉尔。
这并不是特朗普自 2025 年重返办公室以来第一次瞄准英国：其他抱怨包括英国移民政策、网络言论法、对华贸易、能源以及对丹麦对格陵兰岛主权的支持。
这种批评被解读为对华盛顿和伦敦之间“特殊关系”的打击。
但这并不是美国和英国这两个被认为是最强大盟友的国家第一次出现分歧。
大部分压力，尤其是在20世纪，是在美国试图在世界舞台上确立自己作为主导超级大国的地位，以对抗伦敦日渐式微的后殖民影响力时出现的。华盛顿还一直关注与伦敦关系相关的一些国内压力和其他国际联盟。
什么是‘特殊关系’？
1946 年 3 月，英国首相温斯顿·丘吉尔在密苏里州富尔顿发表“和平的力量”演讲时，普及了“特殊关系”一词。
丘吉尔在卸任期间发表的讲话中谈到了“英联邦和帝国与美国之间的特殊关系”。
这次演讲还因丘吉尔使用“铁幕”一词而引人注目，该词后来成为西方与苏维埃社会主义共和国联盟（苏联）之间地缘政治分歧的简称。
自第二次世界大战以来，伦敦和华盛顿通常保持着牢固的关系，特别是在冷战期间以及战争和随后的 1991 年和 2003 年针对伊拉克的行动以及 2001 年在阿富汗的行动中。
双方通常都避免批评对方。当这种情况发生时，往往会引起人们的关注，就像 2016 年美国总统巴拉克·奥巴马 (Barack Obama) 对英国脱欧辩论发表评论时那样。
巴勒斯坦的犹太人定居点在 20 世纪稳步增加，在第二次世界大战和大屠杀之后进一步扩大，估计有 600 万犹太人在大屠杀期间被杀害。
自第一次世界大战结束以来，这片领土一直由英国在国际托管下管理，犹太复国主义民兵叛乱和针对以阿拉伯人为主的袭击事件一直困扰着这片领土。
1946年10月，美国总统杜鲁门主张在巴勒斯坦安置10万犹太难民。
他的声明是在犹太教最神圣的赎罪日之前在国内压力和即将举行的选举的情况下发表的。
伦敦表示，杜鲁门的声明“很可能会危及巴勒斯坦问题的解决”。在幕后，英国首相克莱门特·艾德礼对杜鲁门的单方面干预感到愤怒。
1947年2月，英国将巴勒斯坦问题提交联合国，放弃托管权。1947 年 11 月，联合国大会在美国大力支持下通过了第 181 号决议，呼吁将巴勒斯坦分为独立的犹太国家和阿拉伯国家。
几个小时内，进一步的战斗爆发，犹太复国主义民兵夺取了阿拉伯人控制的大部分土地。在接下来的几个月里，估计有 750,000 名巴勒斯坦人流离失所，大约 13,000 人在被称为“浩劫”的事件中丧生。1948 年 5 月 14 日，以色列建国。
穿越埃及的苏伊士运河自 1869 年开通以来一直是全球贸易最重要的水道之一。
到了 20 世纪中叶，它属于埃及财产，但根据苏伊士公司的特许权协议进行运营，苏伊士公司的股东主要是英国人和法国人。伦敦和巴黎定期阻止他们反对的国家使用运河，包括在两次世界大战期间。
1956 年 7 月，贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔总统的政府夺取了运河并将其收归国有。
英国、法国和以色列达成协议，以色列将入侵运河区，以色列于 1956 年 10 月 29 日这样做了。接下来的一周，在轰炸埃及机场数天之后，英国和法国军队以“维持和平”为借口入侵。
但英法计划并未征求美国总统德怀特·D·艾森豪威尔的意见。他还担心两个欧洲殖民大国的行动可能会促使阿拉伯国家走向苏联，因为他试图维护华盛顿在后殖民世界秩序中日益增长的权力。
在联合国，美国带头谴责伦敦和巴黎这两个安理会成员国，并提出联合国大会决议，呼吁撤出入侵部队。
华盛顿还阻止了国际货币基金组织对英国的支持，威胁要抛售英镑并非正式地阻止石油供应，从而使英国经济崩溃。七十年后，它仍然是这种特殊关系的最大压力。
1956 年 12 月，在美国的压力下，1000 多名埃及人被杀，英国和法国被迫撤军，人们普遍认为这对两个前帝国主义国家来说是一种耻辱。
1957 年 1 月 9 日，英国首相安东尼·艾登辞职，苏伊士危机的强烈冲击加剧了他的健康状况不佳。1957 年 3 月，以色列撤军，埃及完全控制了运河。
1962 年：天空闪电、麦克米伦和肯尼迪
20世纪60年代初，英国核武器的发展落后于美国和苏联。
1960年，美国同意向英国提供“天空闪电”计划中的导弹。英国反过来取消了不太先进的“蓝色条纹”导弹计划，使其核能力依赖于美国。
但 1962 年，约翰·F·肯尼迪总统的政府取消了“天空闪电”导弹计划。美国国防部长罗伯特·麦克纳马拉 (Robert McNamara) 1962 年 6 月表示，“独立运作的有限核能力是危险的、昂贵的、容易过时且缺乏威慑可信度”。
1962 年 12 月，美国北约事务特别顾问迪安·艾奇逊 (Dean Acheson) 走得更远。“英国试图扮演一个独立的权力角色——即一个独立于欧洲的角色，一个基于与美国特殊关系的角色，一个基于作为一个没有政治结构、团结或力量、经济关系脆弱且不稳定的英联邦元首的角色——这个角色即将发挥作用。
这一决定令英国首相哈罗德·麦克米伦政府感到恐慌，国防部长彼得·索尼克罗夫特表示，取消将产生“严重后果”。
1962年12月，美国通过《拿骚协议》向英国承诺提供潜射北极星导弹，从而解决了这场危机。
这场争吵还导致了与其他国际合作伙伴的决裂。法国总统戴高乐认为该协议使伦敦只不过是美国的附庸，并多次否决了英国加入欧盟前身欧洲经济共同体的申请。
20 世纪 60 年代中期，美国总统林登·B·约翰逊 (Lyndon B Johnson) 在越南寻求英国的军事支持，当时美国在越南部署了数十万军队来对抗日益严重的共产主义叛乱。
1964 年 12 月，英国首相兼工党领袖哈罗德·威尔逊 (Harold Wilson) 对内阁表示：“林登·约翰逊 (Lyndon Johnson) 甚至恳求我向越南派遣一支风笛乐队。
但威尔逊选择不介入冲突，只为美国的行动提供默许支持，例如从当时属于英国领土的香港运送凝固汽油弹和炸弹。
威尔逊面临公众和议会工党对战争的广泛反对，转而寻求在 1967 年通过谈判达成解决方案。
紧张局势最终在约翰逊和威尔逊深夜愤怒的电话中达到顶峰，两人在电话中争论了威尔逊不支持美国越南战略的问题。美国政府的谈话备忘录记录了约翰逊对威尔逊说：“为什么你不管理马来西亚而让我管理越南呢？
随后的保守党首相爱德华·希思（Edward Heath，1970-74 年）政府表达了对战争的更大支持，但仍然阻止英国军队进入越南。
1982 年：福克兰群岛、撒切尔和里根
1982年4月，阿根廷入侵自19世纪以来一直受英国控制的福克兰群岛。
尽管提出要求，美国最初拒绝向英国提供军事援助，并选择保持中立，尽管后来提供了弹药和后勤支持。
当时，伦敦和布宜诺斯艾利斯都是华盛顿的盟友。里根政府也分为两派，一派重视“特殊关系”，另一派则不想惹恼美国在拉美的盟友。
1982 年 5 月解密的英国政府文件显示，时任美国总统罗纳德·里根敦促英国首相玛格丽特·撒切尔寻求与阿根廷达成和平协议，根据该协议，两国将在美国和巴西维和部队的支持下共同控制这些岛屿。
但撒切尔坚称，英国唯一可以接受的结果是阿根廷不经谈判投降。
“英国没有在战斗中失去宝贵的生命，并派出了一支庞大的特遣部队将女王群岛移交给联络小组，”她告诉里根。
经过 10 周的战争，英国重新夺回了这些岛屿，损失了 255 名英国士兵和大约 650 名阿根廷士兵。
1983年10月，美国入侵格林纳达，当时格林纳达正处于政治动荡时期，革命共产主义领导人莫里斯·毕肖普被其副手伯纳德·科德暗杀。
格林纳达曾是英国殖民地，现在仍然是英联邦成员，总督保罗·斯库恩担任女王在岛上的代表。
这次入侵激怒了撒切尔夫人，因为他没有事先得知这些计划。撒切尔和里根之间的解密电话交谈显示，撒切尔曾对前往美国的计划表示担忧，当时里根表示美军已经“在路上”。
里根说：“我们对给你们带来的尴尬感到非常遗憾。”“玛格丽特，如果我在那儿，我会在进来之前把帽子扔到门上。
“没有必要这样做，”撒切尔回答道。
1994 年：北爱尔兰、梅杰和克林顿
1994年1月，英国试图阻止北爱尔兰政党新芬党领导人格里·亚当斯获得美国签证。
亚当斯被指控是爱尔兰共和军（IRA）准军事组织的成员，该组织在英国和爱尔兰各地实施暗杀和爆炸事件，但他一再否认这一点。
20 世纪 90 年代初，随着美国在北爱尔兰和平进程中发挥更强有力作用的呼声越来越高，亚当斯受邀在美国外交政策全国委员会在纽约主办的一次活动上发表讲话。
解密的英国政府文件显示，以首相约翰·梅杰为首的英国政府通过英国驻华盛顿大使游说反对这次访问。
但美国总统比尔·克林顿无视抗议，授予亚当斯前往美国的48小时签证。
2013年，前爱尔兰外交官肖恩·唐伦(Sean Donlon)透露，英国对此举的愤怒程度为“炽热”，并补充道：“约翰·梅杰(John Major)在几周内拒绝接听克林顿总统的电话——他就是不接电话”。
亚当斯在 2019 年表示，这次访问“本身是一件很小的事情，但具有象征意义却非常重要”，并有助于加快 1994 年 8 月停火的呼吁。
比尔·克林顿回应说：“签证决定极具争议性，但对于启动这一进程至关重要。格里明确表示这将促进和平，我将永远感激他信守诺言。
1999年，美国总统比尔·克林顿和英国首相托尼·布莱尔在是否向科索沃战争部署地面部队的问题上发生争执。
20 世纪 90 年代初，南斯拉夫因共产主义崩溃而分裂。科索沃阿尔巴尼亚人被塞尔维亚军队驱逐出科索沃的家园，意图进行种族清洗，包括屠杀和性暴力。
北约此前对科索沃的介入包括对塞尔维亚军队进行空中轰炸。
布莱尔主张部署北约地面部队。但在国内反对声中，克林顿不愿意，转而支持空袭。
军事战略上的分歧升级为一场争吵，其中包括克林顿在一次紧张的 90 分钟电话中告诉布莱尔，他应该“控制”可能鼓励媒体报道分歧的幕僚。
最终，作为联合国与北约联合维和任务的一部分，英国向科索沃派遣了 4,000 名地面部队。
2011 年，美国总统巴拉克·奥巴马 (Barack Obama) 和英国首相戴维·卡梅伦 (David Cameron) 因对利比亚的军事干预而关系紧张。
2016年4月，奥巴马在接受《大西洋月刊》采访时批评卡梅伦参与了推翻利比亚领导人卡扎菲的军事行动，但却未能处理他所说的随后的“混乱”。
英国轰炸利比亚的花费几乎是事后重建该国花费的13倍。
奥巴马告诉《大西洋月刊》：“当我回去问自己出了什么问题时，我有批评的余地，因为考虑到利比亚离我很近，我对欧洲人更有信心，并投入到后续行动中。”
奥巴马还称欧洲领导人是“搭便车者”，并抱怨卡梅伦当时“被一系列其他事情分散了注意力”。
北约的干预被奥巴马私下称为“狗屎秀”，被广泛批评为灾难性的外交政策失误，导致利比亚至今四分五裂。
2021 年：阿富汗、约翰逊和拜登/特朗普
2021 年 8 月美国从阿富汗撤军，导致美英关系紧张。
这导致塔利班迅速重新控制该国，距美国领导的最初旨在驱逐塔利班的入侵已有二十年了。
英国首相鲍里斯·约翰逊似乎批评美国总统乔·拜登。
8 月 15 日，塔利班夺回阿富汗首都喀布尔后，约翰逊表示：“可以公平地说，美国的撤军决定加速了事态的发展。”
未来几天，英国国防部长本·华莱士 (Ben Wallace) 称前任特朗普政府于 2020 年达成的撤军多哈协议是一项“糟糕的协议”。
约翰逊随后在 2021 年 8 月的七国集团领导人会议上游说拜登将撤离时间表延长到该月底之后。拜登拒绝了。 查看全部
美英特殊关系解读：从苏伊士危机到伊朗争议
背景：美英“特殊关系”是什么？
“特殊关系”常被用来形容美国和英国在军事、外交和情报上的紧密合作，但两国也多次因战争和外交政策发生分歧。
摘要
2026年，中东之眼报道，美英围绕伊朗问题出现新分歧，这延续了两国关系中长期存在的矛盾传统。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于美英“特殊关系”分歧的报道配图，文章回顾两国在外交和战争议题上的多次矛盾。
唐纳德·特朗普总统批评英国首相基尔·斯塔默拒绝让美国从英国军事基地对伊朗发动袭击。
“我对英国不满意，”特朗普 3 月 3 日表示，称伦敦“不合作”。他在谈到斯塔默时补充道：“我们面对的不是温斯顿·丘吉尔。
这并不是特朗普自 2025 年重返办公室以来第一次瞄准英国：其他抱怨包括英国移民政策、网络言论法、对华贸易、能源以及对丹麦对格陵兰岛主权的支持。
这种批评被解读为对华盛顿和伦敦之间“特殊关系”的打击。
但这并不是美国和英国这两个被认为是最强大盟友的国家第一次出现分歧。
大部分压力，尤其是在20世纪，是在美国试图在世界舞台上确立自己作为主导超级大国的地位，以对抗伦敦日渐式微的后殖民影响力时出现的。华盛顿还一直关注与伦敦关系相关的一些国内压力和其他国际联盟。
什么是‘特殊关系’？
1946 年 3 月，英国首相温斯顿·丘吉尔在密苏里州富尔顿发表“和平的力量”演讲时，普及了“特殊关系”一词。
丘吉尔在卸任期间发表的讲话中谈到了“英联邦和帝国与美国之间的特殊关系”。
这次演讲还因丘吉尔使用“铁幕”一词而引人注目，该词后来成为西方与苏维埃社会主义共和国联盟（苏联）之间地缘政治分歧的简称。
自第二次世界大战以来，伦敦和华盛顿通常保持着牢固的关系，特别是在冷战期间以及战争和随后的 1991 年和 2003 年针对伊拉克的行动以及 2001 年在阿富汗的行动中。
双方通常都避免批评对方。当这种情况发生时，往往会引起人们的关注，就像 2016 年美国总统巴拉克·奥巴马 (Barack Obama) 对英国脱欧辩论发表评论时那样。
巴勒斯坦的犹太人定居点在 20 世纪稳步增加，在第二次世界大战和大屠杀之后进一步扩大，估计有 600 万犹太人在大屠杀期间被杀害。
自第一次世界大战结束以来，这片领土一直由英国在国际托管下管理，犹太复国主义民兵叛乱和针对以阿拉伯人为主的袭击事件一直困扰着这片领土。
1946年10月，美国总统杜鲁门主张在巴勒斯坦安置10万犹太难民。
他的声明是在犹太教最神圣的赎罪日之前在国内压力和即将举行的选举的情况下发表的。
伦敦表示，杜鲁门的声明“很可能会危及巴勒斯坦问题的解决”。在幕后，英国首相克莱门特·艾德礼对杜鲁门的单方面干预感到愤怒。
1947年2月，英国将巴勒斯坦问题提交联合国，放弃托管权。1947 年 11 月，联合国大会在美国大力支持下通过了第 181 号决议，呼吁将巴勒斯坦分为独立的犹太国家和阿拉伯国家。
几个小时内，进一步的战斗爆发，犹太复国主义民兵夺取了阿拉伯人控制的大部分土地。在接下来的几个月里，估计有 750,000 名巴勒斯坦人流离失所，大约 13,000 人在被称为“浩劫”的事件中丧生。1948 年 5 月 14 日，以色列建国。
穿越埃及的苏伊士运河自 1869 年开通以来一直是全球贸易最重要的水道之一。
到了 20 世纪中叶，它属于埃及财产，但根据苏伊士公司的特许权协议进行运营，苏伊士公司的股东主要是英国人和法国人。伦敦和巴黎定期阻止他们反对的国家使用运河，包括在两次世界大战期间。
1956 年 7 月，贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔总统的政府夺取了运河并将其收归国有。
英国、法国和以色列达成协议，以色列将入侵运河区，以色列于 1956 年 10 月 29 日这样做了。接下来的一周，在轰炸埃及机场数天之后，英国和法国军队以“维持和平”为借口入侵。
但英法计划并未征求美国总统德怀特·D·艾森豪威尔的意见。他还担心两个欧洲殖民大国的行动可能会促使阿拉伯国家走向苏联，因为他试图维护华盛顿在后殖民世界秩序中日益增长的权力。
在联合国，美国带头谴责伦敦和巴黎这两个安理会成员国，并提出联合国大会决议，呼吁撤出入侵部队。
华盛顿还阻止了国际货币基金组织对英国的支持，威胁要抛售英镑并非正式地阻止石油供应，从而使英国经济崩溃。七十年后，它仍然是这种特殊关系的最大压力。
1956 年 12 月，在美国的压力下，1000 多名埃及人被杀，英国和法国被迫撤军，人们普遍认为这对两个前帝国主义国家来说是一种耻辱。
1957 年 1 月 9 日，英国首相安东尼·艾登辞职，苏伊士危机的强烈冲击加剧了他的健康状况不佳。1957 年 3 月，以色列撤军，埃及完全控制了运河。
1962 年：天空闪电、麦克米伦和肯尼迪
20世纪60年代初，英国核武器的发展落后于美国和苏联。
1960年，美国同意向英国提供“天空闪电”计划中的导弹。英国反过来取消了不太先进的“蓝色条纹”导弹计划，使其核能力依赖于美国。
但 1962 年，约翰·F·肯尼迪总统的政府取消了“天空闪电”导弹计划。美国国防部长罗伯特·麦克纳马拉 (Robert McNamara) 1962 年 6 月表示，“独立运作的有限核能力是危险的、昂贵的、容易过时且缺乏威慑可信度”。
1962 年 12 月，美国北约事务特别顾问迪安·艾奇逊 (Dean Acheson) 走得更远。“英国试图扮演一个独立的权力角色——即一个独立于欧洲的角色，一个基于与美国特殊关系的角色，一个基于作为一个没有政治结构、团结或力量、经济关系脆弱且不稳定的英联邦元首的角色——这个角色即将发挥作用。
这一决定令英国首相哈罗德·麦克米伦政府感到恐慌，国防部长彼得·索尼克罗夫特表示，取消将产生“严重后果”。
1962年12月，美国通过《拿骚协议》向英国承诺提供潜射北极星导弹，从而解决了这场危机。
这场争吵还导致了与其他国际合作伙伴的决裂。法国总统戴高乐认为该协议使伦敦只不过是美国的附庸，并多次否决了英国加入欧盟前身欧洲经济共同体的申请。
20 世纪 60 年代中期，美国总统林登·B·约翰逊 (Lyndon B Johnson) 在越南寻求英国的军事支持，当时美国在越南部署了数十万军队来对抗日益严重的共产主义叛乱。
1964 年 12 月，英国首相兼工党领袖哈罗德·威尔逊 (Harold Wilson) 对内阁表示：“林登·约翰逊 (Lyndon Johnson) 甚至恳求我向越南派遣一支风笛乐队。
但威尔逊选择不介入冲突，只为美国的行动提供默许支持，例如从当时属于英国领土的香港运送凝固汽油弹和炸弹。
威尔逊面临公众和议会工党对战争的广泛反对，转而寻求在 1967 年通过谈判达成解决方案。
紧张局势最终在约翰逊和威尔逊深夜愤怒的电话中达到顶峰，两人在电话中争论了威尔逊不支持美国越南战略的问题。美国政府的谈话备忘录记录了约翰逊对威尔逊说：“为什么你不管理马来西亚而让我管理越南呢？
随后的保守党首相爱德华·希思（Edward Heath，1970-74 年）政府表达了对战争的更大支持，但仍然阻止英国军队进入越南。
1982 年：福克兰群岛、撒切尔和里根
1982年4月，阿根廷入侵自19世纪以来一直受英国控制的福克兰群岛。
尽管提出要求，美国最初拒绝向英国提供军事援助，并选择保持中立，尽管后来提供了弹药和后勤支持。
当时，伦敦和布宜诺斯艾利斯都是华盛顿的盟友。里根政府也分为两派，一派重视“特殊关系”，另一派则不想惹恼美国在拉美的盟友。
1982 年 5 月解密的英国政府文件显示，时任美国总统罗纳德·里根敦促英国首相玛格丽特·撒切尔寻求与阿根廷达成和平协议，根据该协议，两国将在美国和巴西维和部队的支持下共同控制这些岛屿。
但撒切尔坚称，英国唯一可以接受的结果是阿根廷不经谈判投降。
“英国没有在战斗中失去宝贵的生命，并派出了一支庞大的特遣部队将女王群岛移交给联络小组，”她告诉里根。
经过 10 周的战争，英国重新夺回了这些岛屿，损失了 255 名英国士兵和大约 650 名阿根廷士兵。
1983年10月，美国入侵格林纳达，当时格林纳达正处于政治动荡时期，革命共产主义领导人莫里斯·毕肖普被其副手伯纳德·科德暗杀。
格林纳达曾是英国殖民地，现在仍然是英联邦成员，总督保罗·斯库恩担任女王在岛上的代表。
这次入侵激怒了撒切尔夫人，因为他没有事先得知这些计划。撒切尔和里根之间的解密电话交谈显示，撒切尔曾对前往美国的计划表示担忧，当时里根表示美军已经“在路上”。
里根说：“我们对给你们带来的尴尬感到非常遗憾。”“玛格丽特，如果我在那儿，我会在进来之前把帽子扔到门上。
“没有必要这样做，”撒切尔回答道。
1994 年：北爱尔兰、梅杰和克林顿
1994年1月，英国试图阻止北爱尔兰政党新芬党领导人格里·亚当斯获得美国签证。
亚当斯被指控是爱尔兰共和军（IRA）准军事组织的成员，该组织在英国和爱尔兰各地实施暗杀和爆炸事件，但他一再否认这一点。
20 世纪 90 年代初，随着美国在北爱尔兰和平进程中发挥更强有力作用的呼声越来越高，亚当斯受邀在美国外交政策全国委员会在纽约主办的一次活动上发表讲话。
解密的英国政府文件显示，以首相约翰·梅杰为首的英国政府通过英国驻华盛顿大使游说反对这次访问。
但美国总统比尔·克林顿无视抗议，授予亚当斯前往美国的48小时签证。
2013年，前爱尔兰外交官肖恩·唐伦(Sean Donlon)透露，英国对此举的愤怒程度为“炽热”，并补充道：“约翰·梅杰(John Major)在几周内拒绝接听克林顿总统的电话——他就是不接电话”。
亚当斯在 2019 年表示，这次访问“本身是一件很小的事情，但具有象征意义却非常重要”，并有助于加快 1994 年 8 月停火的呼吁。
比尔·克林顿回应说：“签证决定极具争议性，但对于启动这一进程至关重要。格里明确表示这将促进和平，我将永远感激他信守诺言。
1999年，美国总统比尔·克林顿和英国首相托尼·布莱尔在是否向科索沃战争部署地面部队的问题上发生争执。
20 世纪 90 年代初，南斯拉夫因共产主义崩溃而分裂。科索沃阿尔巴尼亚人被塞尔维亚军队驱逐出科索沃的家园，意图进行种族清洗，包括屠杀和性暴力。
北约此前对科索沃的介入包括对塞尔维亚军队进行空中轰炸。
布莱尔主张部署北约地面部队。但在国内反对声中，克林顿不愿意，转而支持空袭。
军事战略上的分歧升级为一场争吵，其中包括克林顿在一次紧张的 90 分钟电话中告诉布莱尔，他应该“控制”可能鼓励媒体报道分歧的幕僚。
最终，作为联合国与北约联合维和任务的一部分，英国向科索沃派遣了 4,000 名地面部队。
2011 年，美国总统巴拉克·奥巴马 (Barack Obama) 和英国首相戴维·卡梅伦 (David Cameron) 因对利比亚的军事干预而关系紧张。
2016年4月，奥巴马在接受《大西洋月刊》采访时批评卡梅伦参与了推翻利比亚领导人卡扎菲的军事行动，但却未能处理他所说的随后的“混乱”。
英国轰炸利比亚的花费几乎是事后重建该国花费的13倍。
奥巴马告诉《大西洋月刊》：“当我回去问自己出了什么问题时，我有批评的余地，因为考虑到利比亚离我很近，我对欧洲人更有信心，并投入到后续行动中。”
奥巴马还称欧洲领导人是“搭便车者”，并抱怨卡梅伦当时“被一系列其他事情分散了注意力”。
北约的干预被奥巴马私下称为“狗屎秀”，被广泛批评为灾难性的外交政策失误，导致利比亚至今四分五裂。
2021 年：阿富汗、约翰逊和拜登/特朗普
2021 年 8 月美国从阿富汗撤军，导致美英关系紧张。
这导致塔利班迅速重新控制该国，距美国领导的最初旨在驱逐塔利班的入侵已有二十年了。
英国首相鲍里斯·约翰逊似乎批评美国总统乔·拜登。
8 月 15 日，塔利班夺回阿富汗首都喀布尔后，约翰逊表示：“可以公平地说，美国的撤军决定加速了事态的发展。”
未来几天，英国国防部长本·华莱士 (Ben Wallace) 称前任特朗普政府于 2020 年达成的撤军多哈协议是一项“糟糕的协议”。
约翰逊随后在 2021 年 8 月的七国集团领导人会议上游说拜登将撤离时间表延长到该月底之后。拜登拒绝了。 查看全部
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美英特殊关系解读：从苏伊士危机到伊朗争议
背景：美英“特殊关系”是什么？
“特殊关系”常被用来形容美国和英国在军事、外交和情报上的紧密合作，但两国也多次因战争和外交政策发生分歧。
摘要
2026年，中东之眼报道，美英围绕伊朗问题出现新分歧，这延续了两国关系中长期存在的矛盾传统。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于美英“特殊关系”分歧的报道配图，文章回顾两国在外交和战争议题上的多次矛盾。
唐纳德·特朗普总统批评英国首相基尔·斯塔默拒绝让美国从英国军事基地对伊朗发动袭击。
“我对英国不满意，”特朗普 3 月 3 日表示，称伦敦“不合作”。他在谈到斯塔默时补充道：“我们面对的不是温斯顿·丘吉尔。
这并不是特朗普自 2025 年重返办公室以来第一次瞄准英国：其他抱怨包括英国移民政策、网络言论法、对华贸易、能源以及对丹麦对格陵兰岛主权的支持。
这种批评被解读为对华盛顿和伦敦之间“特殊关系”的打击。
但这并不是美国和英国这两个被认为是最强大盟友的国家第一次出现分歧。
大部分压力，尤其是在20世纪，是在美国试图在世界舞台上确立自己作为主导超级大国的地位，以对抗伦敦日渐式微的后殖民影响力时出现的。华盛顿还一直关注与伦敦关系相关的一些国内压力和其他国际联盟。
什么是‘特殊关系’？
1946 年 3 月，英国首相温斯顿·丘吉尔在密苏里州富尔顿发表“和平的力量”演讲时，普及了“特殊关系”一词。
丘吉尔在卸任期间发表的讲话中谈到了“英联邦和帝国与美国之间的特殊关系”。
这次演讲还因丘吉尔使用“铁幕”一词而引人注目，该词后来成为西方与苏维埃社会主义共和国联盟（苏联）之间地缘政治分歧的简称。
自第二次世界大战以来，伦敦和华盛顿通常保持着牢固的关系，特别是在冷战期间以及战争和随后的 1991 年和 2003 年针对伊拉克的行动以及 2001 年在阿富汗的行动中。
双方通常都避免批评对方。当这种情况发生时，往往会引起人们的关注，就像 2016 年美国总统巴拉克·奥巴马 (Barack Obama) 对英国脱欧辩论发表评论时那样。
巴勒斯坦的犹太人定居点在 20 世纪稳步增加，在第二次世界大战和大屠杀之后进一步扩大，估计有 600 万犹太人在大屠杀期间被杀害。
自第一次世界大战结束以来，这片领土一直由英国在国际托管下管理，犹太复国主义民兵叛乱和针对以阿拉伯人为主的袭击事件一直困扰着这片领土。
1946年10月，美国总统杜鲁门主张在巴勒斯坦安置10万犹太难民。
他的声明是在犹太教最神圣的赎罪日之前在国内压力和即将举行的选举的情况下发表的。
伦敦表示，杜鲁门的声明“很可能会危及巴勒斯坦问题的解决”。在幕后，英国首相克莱门特·艾德礼对杜鲁门的单方面干预感到愤怒。
1947年2月，英国将巴勒斯坦问题提交联合国，放弃托管权。1947 年 11 月，联合国大会在美国大力支持下通过了第 181 号决议，呼吁将巴勒斯坦分为独立的犹太国家和阿拉伯国家。
几个小时内，进一步的战斗爆发，犹太复国主义民兵夺取了阿拉伯人控制的大部分土地。在接下来的几个月里，估计有 750,000 名巴勒斯坦人流离失所，大约 13,000 人在被称为“浩劫”的事件中丧生。1948 年 5 月 14 日，以色列建国。
穿越埃及的苏伊士运河自 1869 年开通以来一直是全球贸易最重要的水道之一。
到了 20 世纪中叶，它属于埃及财产，但根据苏伊士公司的特许权协议进行运营，苏伊士公司的股东主要是英国人和法国人。伦敦和巴黎定期阻止他们反对的国家使用运河，包括在两次世界大战期间。
1956 年 7 月，贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔总统的政府夺取了运河并将其收归国有。
英国、法国和以色列达成协议，以色列将入侵运河区，以色列于 1956 年 10 月 29 日这样做了。接下来的一周，在轰炸埃及机场数天之后，英国和法国军队以“维持和平”为借口入侵。
但英法计划并未征求美国总统德怀特·D·艾森豪威尔的意见。他还担心两个欧洲殖民大国的行动可能会促使阿拉伯国家走向苏联，因为他试图维护华盛顿在后殖民世界秩序中日益增长的权力。
在联合国，美国带头谴责伦敦和巴黎这两个安理会成员国，并提出联合国大会决议，呼吁撤出入侵部队。
华盛顿还阻止了国际货币基金组织对英国的支持，威胁要抛售英镑并非正式地阻止石油供应，从而使英国经济崩溃。七十年后，它仍然是这种特殊关系的最大压力。
1956 年 12 月，在美国的压力下，1000 多名埃及人被杀，英国和法国被迫撤军，人们普遍认为这对两个前帝国主义国家来说是一种耻辱。
1957 年 1 月 9 日，英国首相安东尼·艾登辞职，苏伊士危机的强烈冲击加剧了他的健康状况不佳。1957 年 3 月，以色列撤军，埃及完全控制了运河。
1962 年：天空闪电、麦克米伦和肯尼迪
20世纪60年代初，英国核武器的发展落后于美国和苏联。
1960年，美国同意向英国提供“天空闪电”计划中的导弹。英国反过来取消了不太先进的“蓝色条纹”导弹计划，使其核能力依赖于美国。
但 1962 年，约翰·F·肯尼迪总统的政府取消了“天空闪电”导弹计划。美国国防部长罗伯特·麦克纳马拉 (Robert McNamara) 1962 年 6 月表示，“独立运作的有限核能力是危险的、昂贵的、容易过时且缺乏威慑可信度”。
1962 年 12 月，美国北约事务特别顾问迪安·艾奇逊 (Dean Acheson) 走得更远。“英国试图扮演一个独立的权力角色——即一个独立于欧洲的角色，一个基于与美国特殊关系的角色，一个基于作为一个没有政治结构、团结或力量、经济关系脆弱且不稳定的英联邦元首的角色——这个角色即将发挥作用。
这一决定令英国首相哈罗德·麦克米伦政府感到恐慌，国防部长彼得·索尼克罗夫特表示，取消将产生“严重后果”。
1962年12月，美国通过《拿骚协议》向英国承诺提供潜射北极星导弹，从而解决了这场危机。
这场争吵还导致了与其他国际合作伙伴的决裂。法国总统戴高乐认为该协议使伦敦只不过是美国的附庸，并多次否决了英国加入欧盟前身欧洲经济共同体的申请。
20 世纪 60 年代中期，美国总统林登·B·约翰逊 (Lyndon B Johnson) 在越南寻求英国的军事支持，当时美国在越南部署了数十万军队来对抗日益严重的共产主义叛乱。
1964 年 12 月，英国首相兼工党领袖哈罗德·威尔逊 (Harold Wilson) 对内阁表示：“林登·约翰逊 (Lyndon Johnson) 甚至恳求我向越南派遣一支风笛乐队。
但威尔逊选择不介入冲突，只为美国的行动提供默许支持，例如从当时属于英国领土的香港运送凝固汽油弹和炸弹。
威尔逊面临公众和议会工党对战争的广泛反对，转而寻求在 1967 年通过谈判达成解决方案。
紧张局势最终在约翰逊和威尔逊深夜愤怒的电话中达到顶峰，两人在电话中争论了威尔逊不支持美国越南战略的问题。美国政府的谈话备忘录记录了约翰逊对威尔逊说：“为什么你不管理马来西亚而让我管理越南呢？
随后的保守党首相爱德华·希思（Edward Heath，1970-74 年）政府表达了对战争的更大支持，但仍然阻止英国军队进入越南。
1982 年：福克兰群岛、撒切尔和里根
1982年4月，阿根廷入侵自19世纪以来一直受英国控制的福克兰群岛。
尽管提出要求，美国最初拒绝向英国提供军事援助，并选择保持中立，尽管后来提供了弹药和后勤支持。
当时，伦敦和布宜诺斯艾利斯都是华盛顿的盟友。里根政府也分为两派，一派重视“特殊关系”，另一派则不想惹恼美国在拉美的盟友。
1982 年 5 月解密的英国政府文件显示，时任美国总统罗纳德·里根敦促英国首相玛格丽特·撒切尔寻求与阿根廷达成和平协议，根据该协议，两国将在美国和巴西维和部队的支持下共同控制这些岛屿。
但撒切尔坚称，英国唯一可以接受的结果是阿根廷不经谈判投降。
“英国没有在战斗中失去宝贵的生命，并派出了一支庞大的特遣部队将女王群岛移交给联络小组，”她告诉里根。
经过 10 周的战争，英国重新夺回了这些岛屿，损失了 255 名英国士兵和大约 650 名阿根廷士兵。
1983年10月，美国入侵格林纳达，当时格林纳达正处于政治动荡时期，革命共产主义领导人莫里斯·毕肖普被其副手伯纳德·科德暗杀。
格林纳达曾是英国殖民地，现在仍然是英联邦成员，总督保罗·斯库恩担任女王在岛上的代表。
这次入侵激怒了撒切尔夫人，因为他没有事先得知这些计划。撒切尔和里根之间的解密电话交谈显示，撒切尔曾对前往美国的计划表示担忧，当时里根表示美军已经“在路上”。
里根说：“我们对给你们带来的尴尬感到非常遗憾。”“玛格丽特，如果我在那儿，我会在进来之前把帽子扔到门上。
“没有必要这样做，”撒切尔回答道。
1994 年：北爱尔兰、梅杰和克林顿
1994年1月，英国试图阻止北爱尔兰政党新芬党领导人格里·亚当斯获得美国签证。
亚当斯被指控是爱尔兰共和军（IRA）准军事组织的成员，该组织在英国和爱尔兰各地实施暗杀和爆炸事件，但他一再否认这一点。
20 世纪 90 年代初，随着美国在北爱尔兰和平进程中发挥更强有力作用的呼声越来越高，亚当斯受邀在美国外交政策全国委员会在纽约主办的一次活动上发表讲话。
解密的英国政府文件显示，以首相约翰·梅杰为首的英国政府通过英国驻华盛顿大使游说反对这次访问。
但美国总统比尔·克林顿无视抗议，授予亚当斯前往美国的48小时签证。
2013年，前爱尔兰外交官肖恩·唐伦(Sean Donlon)透露，英国对此举的愤怒程度为“炽热”，并补充道：“约翰·梅杰(John Major)在几周内拒绝接听克林顿总统的电话——他就是不接电话”。
亚当斯在 2019 年表示，这次访问“本身是一件很小的事情，但具有象征意义却非常重要”，并有助于加快 1994 年 8 月停火的呼吁。
比尔·克林顿回应说：“签证决定极具争议性，但对于启动这一进程至关重要。格里明确表示这将促进和平，我将永远感激他信守诺言。
1999年，美国总统比尔·克林顿和英国首相托尼·布莱尔在是否向科索沃战争部署地面部队的问题上发生争执。
20 世纪 90 年代初，南斯拉夫因共产主义崩溃而分裂。科索沃阿尔巴尼亚人被塞尔维亚军队驱逐出科索沃的家园，意图进行种族清洗，包括屠杀和性暴力。
北约此前对科索沃的介入包括对塞尔维亚军队进行空中轰炸。
布莱尔主张部署北约地面部队。但在国内反对声中，克林顿不愿意，转而支持空袭。
军事战略上的分歧升级为一场争吵，其中包括克林顿在一次紧张的 90 分钟电话中告诉布莱尔，他应该“控制”可能鼓励媒体报道分歧的幕僚。
最终，作为联合国与北约联合维和任务的一部分，英国向科索沃派遣了 4,000 名地面部队。
2011 年，美国总统巴拉克·奥巴马 (Barack Obama) 和英国首相戴维·卡梅伦 (David Cameron) 因对利比亚的军事干预而关系紧张。
2016年4月，奥巴马在接受《大西洋月刊》采访时批评卡梅伦参与了推翻利比亚领导人卡扎菲的军事行动，但却未能处理他所说的随后的“混乱”。
英国轰炸利比亚的花费几乎是事后重建该国花费的13倍。
奥巴马告诉《大西洋月刊》：“当我回去问自己出了什么问题时，我有批评的余地，因为考虑到利比亚离我很近，我对欧洲人更有信心，并投入到后续行动中。”
奥巴马还称欧洲领导人是“搭便车者”，并抱怨卡梅伦当时“被一系列其他事情分散了注意力”。
北约的干预被奥巴马私下称为“狗屎秀”，被广泛批评为灾难性的外交政策失误，导致利比亚至今四分五裂。
2021 年：阿富汗、约翰逊和拜登/特朗普
2021 年 8 月美国从阿富汗撤军，导致美英关系紧张。
这导致塔利班迅速重新控制该国，距美国领导的最初旨在驱逐塔利班的入侵已有二十年了。
英国首相鲍里斯·约翰逊似乎批评美国总统乔·拜登。
8 月 15 日，塔利班夺回阿富汗首都喀布尔后，约翰逊表示：“可以公平地说，美国的撤军决定加速了事态的发展。”
未来几天，英国国防部长本·华莱士 (Ben Wallace) 称前任特朗普政府于 2020 年达成的撤军多哈协议是一项“糟糕的协议”。
约翰逊随后在 2021 年 8 月的七国集团领导人会议上游说拜登将撤离时间表延长到该月底之后。拜登拒绝了。
美英特殊关系解读：从苏伊士危机到伊朗争议
背景：美英“特殊关系”是什么？
“特殊关系”常被用来形容美国和英国在军事、外交和情报上的紧密合作，但两国也多次因战争和外交政策发生分歧。
摘要
2026年，中东之眼报道，美英围绕伊朗问题出现新分歧，这延续了两国关系中长期存在的矛盾传统。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于美英“特殊关系”分歧的报道配图，文章回顾两国在外交和战争议题上的多次矛盾。
唐纳德·特朗普总统批评英国首相基尔·斯塔默拒绝让美国从英国军事基地对伊朗发动袭击。
“我对英国不满意，”特朗普 3 月 3 日表示，称伦敦“不合作”。他在谈到斯塔默时补充道：“我们面对的不是温斯顿·丘吉尔。
这并不是特朗普自 2025 年重返办公室以来第一次瞄准英国：其他抱怨包括英国移民政策、网络言论法、对华贸易、能源以及对丹麦对格陵兰岛主权的支持。
这种批评被解读为对华盛顿和伦敦之间“特殊关系”的打击。
但这并不是美国和英国这两个被认为是最强大盟友的国家第一次出现分歧。
大部分压力，尤其是在20世纪，是在美国试图在世界舞台上确立自己作为主导超级大国的地位，以对抗伦敦日渐式微的后殖民影响力时出现的。华盛顿还一直关注与伦敦关系相关的一些国内压力和其他国际联盟。
什么是‘特殊关系’？
1946 年 3 月，英国首相温斯顿·丘吉尔在密苏里州富尔顿发表“和平的力量”演讲时，普及了“特殊关系”一词。
丘吉尔在卸任期间发表的讲话中谈到了“英联邦和帝国与美国之间的特殊关系”。
这次演讲还因丘吉尔使用“铁幕”一词而引人注目，该词后来成为西方与苏维埃社会主义共和国联盟（苏联）之间地缘政治分歧的简称。
自第二次世界大战以来，伦敦和华盛顿通常保持着牢固的关系，特别是在冷战期间以及战争和随后的 1991 年和 2003 年针对伊拉克的行动以及 2001 年在阿富汗的行动中。
双方通常都避免批评对方。当这种情况发生时，往往会引起人们的关注，就像 2016 年美国总统巴拉克·奥巴马 (Barack Obama) 对英国脱欧辩论发表评论时那样。
巴勒斯坦的犹太人定居点在 20 世纪稳步增加，在第二次世界大战和大屠杀之后进一步扩大，估计有 600 万犹太人在大屠杀期间被杀害。
自第一次世界大战结束以来，这片领土一直由英国在国际托管下管理，犹太复国主义民兵叛乱和针对以阿拉伯人为主的袭击事件一直困扰着这片领土。
1946年10月，美国总统杜鲁门主张在巴勒斯坦安置10万犹太难民。
他的声明是在犹太教最神圣的赎罪日之前在国内压力和即将举行的选举的情况下发表的。
伦敦表示，杜鲁门的声明“很可能会危及巴勒斯坦问题的解决”。在幕后，英国首相克莱门特·艾德礼对杜鲁门的单方面干预感到愤怒。
1947年2月，英国将巴勒斯坦问题提交联合国，放弃托管权。1947 年 11 月，联合国大会在美国大力支持下通过了第 181 号决议，呼吁将巴勒斯坦分为独立的犹太国家和阿拉伯国家。
几个小时内，进一步的战斗爆发，犹太复国主义民兵夺取了阿拉伯人控制的大部分土地。在接下来的几个月里，估计有 750,000 名巴勒斯坦人流离失所，大约 13,000 人在被称为“浩劫”的事件中丧生。1948 年 5 月 14 日，以色列建国。
穿越埃及的苏伊士运河自 1869 年开通以来一直是全球贸易最重要的水道之一。
到了 20 世纪中叶，它属于埃及财产，但根据苏伊士公司的特许权协议进行运营，苏伊士公司的股东主要是英国人和法国人。伦敦和巴黎定期阻止他们反对的国家使用运河，包括在两次世界大战期间。
1956 年 7 月，贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔总统的政府夺取了运河并将其收归国有。
英国、法国和以色列达成协议，以色列将入侵运河区，以色列于 1956 年 10 月 29 日这样做了。接下来的一周，在轰炸埃及机场数天之后，英国和法国军队以“维持和平”为借口入侵。
但英法计划并未征求美国总统德怀特·D·艾森豪威尔的意见。他还担心两个欧洲殖民大国的行动可能会促使阿拉伯国家走向苏联，因为他试图维护华盛顿在后殖民世界秩序中日益增长的权力。
在联合国，美国带头谴责伦敦和巴黎这两个安理会成员国，并提出联合国大会决议，呼吁撤出入侵部队。
华盛顿还阻止了国际货币基金组织对英国的支持，威胁要抛售英镑并非正式地阻止石油供应，从而使英国经济崩溃。七十年后，它仍然是这种特殊关系的最大压力。
1956 年 12 月，在美国的压力下，1000 多名埃及人被杀，英国和法国被迫撤军，人们普遍认为这对两个前帝国主义国家来说是一种耻辱。
1957 年 1 月 9 日，英国首相安东尼·艾登辞职，苏伊士危机的强烈冲击加剧了他的健康状况不佳。1957 年 3 月，以色列撤军，埃及完全控制了运河。
1962 年：天空闪电、麦克米伦和肯尼迪
20世纪60年代初，英国核武器的发展落后于美国和苏联。
1960年，美国同意向英国提供“天空闪电”计划中的导弹。英国反过来取消了不太先进的“蓝色条纹”导弹计划，使其核能力依赖于美国。
但 1962 年，约翰·F·肯尼迪总统的政府取消了“天空闪电”导弹计划。美国国防部长罗伯特·麦克纳马拉 (Robert McNamara) 1962 年 6 月表示，“独立运作的有限核能力是危险的、昂贵的、容易过时且缺乏威慑可信度”。
1962 年 12 月，美国北约事务特别顾问迪安·艾奇逊 (Dean Acheson) 走得更远。“英国试图扮演一个独立的权力角色——即一个独立于欧洲的角色，一个基于与美国特殊关系的角色，一个基于作为一个没有政治结构、团结或力量、经济关系脆弱且不稳定的英联邦元首的角色——这个角色即将发挥作用。
这一决定令英国首相哈罗德·麦克米伦政府感到恐慌，国防部长彼得·索尼克罗夫特表示，取消将产生“严重后果”。
1962年12月，美国通过《拿骚协议》向英国承诺提供潜射北极星导弹，从而解决了这场危机。
这场争吵还导致了与其他国际合作伙伴的决裂。法国总统戴高乐认为该协议使伦敦只不过是美国的附庸，并多次否决了英国加入欧盟前身欧洲经济共同体的申请。
20 世纪 60 年代中期，美国总统林登·B·约翰逊 (Lyndon B Johnson) 在越南寻求英国的军事支持，当时美国在越南部署了数十万军队来对抗日益严重的共产主义叛乱。
1964 年 12 月，英国首相兼工党领袖哈罗德·威尔逊 (Harold Wilson) 对内阁表示：“林登·约翰逊 (Lyndon Johnson) 甚至恳求我向越南派遣一支风笛乐队。
但威尔逊选择不介入冲突，只为美国的行动提供默许支持，例如从当时属于英国领土的香港运送凝固汽油弹和炸弹。
威尔逊面临公众和议会工党对战争的广泛反对，转而寻求在 1967 年通过谈判达成解决方案。
紧张局势最终在约翰逊和威尔逊深夜愤怒的电话中达到顶峰，两人在电话中争论了威尔逊不支持美国越南战略的问题。美国政府的谈话备忘录记录了约翰逊对威尔逊说：“为什么你不管理马来西亚而让我管理越南呢？
随后的保守党首相爱德华·希思（Edward Heath，1970-74 年）政府表达了对战争的更大支持，但仍然阻止英国军队进入越南。
1982 年：福克兰群岛、撒切尔和里根
1982年4月，阿根廷入侵自19世纪以来一直受英国控制的福克兰群岛。
尽管提出要求，美国最初拒绝向英国提供军事援助，并选择保持中立，尽管后来提供了弹药和后勤支持。
当时，伦敦和布宜诺斯艾利斯都是华盛顿的盟友。里根政府也分为两派，一派重视“特殊关系”，另一派则不想惹恼美国在拉美的盟友。
1982 年 5 月解密的英国政府文件显示，时任美国总统罗纳德·里根敦促英国首相玛格丽特·撒切尔寻求与阿根廷达成和平协议，根据该协议，两国将在美国和巴西维和部队的支持下共同控制这些岛屿。
但撒切尔坚称，英国唯一可以接受的结果是阿根廷不经谈判投降。
“英国没有在战斗中失去宝贵的生命，并派出了一支庞大的特遣部队将女王群岛移交给联络小组，”她告诉里根。
经过 10 周的战争，英国重新夺回了这些岛屿，损失了 255 名英国士兵和大约 650 名阿根廷士兵。
1983年10月，美国入侵格林纳达，当时格林纳达正处于政治动荡时期，革命共产主义领导人莫里斯·毕肖普被其副手伯纳德·科德暗杀。
格林纳达曾是英国殖民地，现在仍然是英联邦成员，总督保罗·斯库恩担任女王在岛上的代表。
这次入侵激怒了撒切尔夫人，因为他没有事先得知这些计划。撒切尔和里根之间的解密电话交谈显示，撒切尔曾对前往美国的计划表示担忧，当时里根表示美军已经“在路上”。
里根说：“我们对给你们带来的尴尬感到非常遗憾。”“玛格丽特，如果我在那儿，我会在进来之前把帽子扔到门上。
“没有必要这样做，”撒切尔回答道。
1994 年：北爱尔兰、梅杰和克林顿
1994年1月，英国试图阻止北爱尔兰政党新芬党领导人格里·亚当斯获得美国签证。
亚当斯被指控是爱尔兰共和军（IRA）准军事组织的成员，该组织在英国和爱尔兰各地实施暗杀和爆炸事件，但他一再否认这一点。
20 世纪 90 年代初，随着美国在北爱尔兰和平进程中发挥更强有力作用的呼声越来越高，亚当斯受邀在美国外交政策全国委员会在纽约主办的一次活动上发表讲话。
解密的英国政府文件显示，以首相约翰·梅杰为首的英国政府通过英国驻华盛顿大使游说反对这次访问。
但美国总统比尔·克林顿无视抗议，授予亚当斯前往美国的48小时签证。
2013年，前爱尔兰外交官肖恩·唐伦(Sean Donlon)透露，英国对此举的愤怒程度为“炽热”，并补充道：“约翰·梅杰(John Major)在几周内拒绝接听克林顿总统的电话——他就是不接电话”。
亚当斯在 2019 年表示，这次访问“本身是一件很小的事情，但具有象征意义却非常重要”，并有助于加快 1994 年 8 月停火的呼吁。
比尔·克林顿回应说：“签证决定极具争议性，但对于启动这一进程至关重要。格里明确表示这将促进和平，我将永远感激他信守诺言。
1999年，美国总统比尔·克林顿和英国首相托尼·布莱尔在是否向科索沃战争部署地面部队的问题上发生争执。
20 世纪 90 年代初，南斯拉夫因共产主义崩溃而分裂。科索沃阿尔巴尼亚人被塞尔维亚军队驱逐出科索沃的家园，意图进行种族清洗，包括屠杀和性暴力。
北约此前对科索沃的介入包括对塞尔维亚军队进行空中轰炸。
布莱尔主张部署北约地面部队。但在国内反对声中，克林顿不愿意，转而支持空袭。
军事战略上的分歧升级为一场争吵，其中包括克林顿在一次紧张的 90 分钟电话中告诉布莱尔，他应该“控制”可能鼓励媒体报道分歧的幕僚。
最终，作为联合国与北约联合维和任务的一部分，英国向科索沃派遣了 4,000 名地面部队。
2011 年，美国总统巴拉克·奥巴马 (Barack Obama) 和英国首相戴维·卡梅伦 (David Cameron) 因对利比亚的军事干预而关系紧张。
2016年4月，奥巴马在接受《大西洋月刊》采访时批评卡梅伦参与了推翻利比亚领导人卡扎菲的军事行动，但却未能处理他所说的随后的“混乱”。
英国轰炸利比亚的花费几乎是事后重建该国花费的13倍。
奥巴马告诉《大西洋月刊》：“当我回去问自己出了什么问题时，我有批评的余地，因为考虑到利比亚离我很近，我对欧洲人更有信心，并投入到后续行动中。”
奥巴马还称欧洲领导人是“搭便车者”，并抱怨卡梅伦当时“被一系列其他事情分散了注意力”。
北约的干预被奥巴马私下称为“狗屎秀”，被广泛批评为灾难性的外交政策失误，导致利比亚至今四分五裂。
2021 年：阿富汗、约翰逊和拜登/特朗普
2021 年 8 月美国从阿富汗撤军，导致美英关系紧张。
这导致塔利班迅速重新控制该国，距美国领导的最初旨在驱逐塔利班的入侵已有二十年了。
英国首相鲍里斯·约翰逊似乎批评美国总统乔·拜登。
8 月 15 日，塔利班夺回阿富汗首都喀布尔后，约翰逊表示：“可以公平地说，美国的撤军决定加速了事态的发展。”
未来几天，英国国防部长本·华莱士 (Ben Wallace) 称前任特朗普政府于 2020 年达成的撤军多哈协议是一项“糟糕的协议”。
约翰逊随后在 2021 年 8 月的七国集团领导人会议上游说拜登将撤离时间表延长到该月底之后。拜登拒绝了。
穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？伊朗新最高领袖的身份与争议
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 45 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。 查看全部
穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。 查看全部
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穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。
穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。
伊朗最高领袖哈梅内伊遇袭身亡解读：伊朗权力格局将如何变化
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 54 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表 查看全部
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表
北塞浦路斯举办“突厥世界文化与文学节”
人权 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-06-08 19:02
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
东突厥斯坦文化 vs 突厥世界文化：区别是什么？
背景：东突厥斯坦是什么？
东突厥斯坦是维吾尔及其他突厥民族的传统家园，位于中亚腹地。该地区拥有悠久的历史、独特的语言、宗教信仰及丰富的文化遗产，是突厥文化圈的重要组成部分。
摘要
2026年6月，在北塞浦路斯莱夫科沙举办的“突厥世界文化与文学节”上，东突厥斯坦的旗帜与文化成为焦点。据《维吾尔时报》报道，此次活动旨在加强突厥民族间的文化纽带，并提升国际社会对维吾尔历史与现状的关注，获得了多位维吾尔学者的公开赞赏。
北塞浦路斯首府莱夫科沙——在北塞浦路斯土耳其共和国首府莱夫科沙的近东大学举办的“突厥世界文化与文学节”期间，东突厥斯坦的旗帜和文化得到了突出展示。
图片说明：北塞浦路斯莱夫科沙活动现场展示东突厥斯坦旗帜和维吾尔文化元素。
在艺术节期间，展示了蓝天色的东突厥斯坦旗帜，同时向参观者介绍了代表维吾尔文化、文学和遗产的精选作品。
此次活动在社交媒体上获得了维吾尔知识分子的赞扬，他们对组织者在更广泛的突厥世界中突出维吾尔人民及其文化遗产表示赞赏。
维吾尔教授阿里木江·伊纳耶特强调了此次活动的重要性，并表示：
“东突厥斯坦的事业是突厥世界和所有突厥人民的共同事业。像这样的活动对于提高认识至关重要。我谨向布尔汉·戈克布卢特教授博士、穆斯塔法·耶尼亚瑟尔教授博士以及所有为组织此次有意义且重要的活动做出贡献的教育工作者和兄弟姐妹们致以诚挚的感谢。”
在艺术节后的发言中，组织者表示，突厥世界文化与文学节的目的是加强共同的历史、语言、文化和精神联系，并将突厥世界不同地区的呼声汇聚在一起。
图片说明：活动参与者在突厥世界文化与文学节期间展示维吾尔文化与社区身份。
他们指出，东突厥斯坦的古老文化、艺术和文学是更广泛的突厥文化遗产不可分割的一部分。他们进一步强调，保护维吾尔人民的身份、语言和文化记忆应被视为整个突厥世界的共同责任。
穆斯塔法·耶尼亚瑟尔教授也强调了这项举措的重要性，他说：
“如果我们能够，哪怕是以微小的形式，为东突厥斯坦发声，对我们来说就是莫大的荣幸。你们的支持和鼓励始终是我们巨大的力量源泉。”
此次活动反映了突厥世界日益增长的努力，旨在促进文化团结，并提高对维吾尔人民的历史、遗产和当前挑战的认识。 查看全部
东突厥斯坦文化 vs 突厥世界文化：区别是什么？
背景：东突厥斯坦是什么？
东突厥斯坦是维吾尔及其他突厥民族的传统家园，位于中亚腹地。该地区拥有悠久的历史、独特的语言、宗教信仰及丰富的文化遗产，是突厥文化圈的重要组成部分。
摘要
2026年6月，在北塞浦路斯莱夫科沙举办的“突厥世界文化与文学节”上，东突厥斯坦的旗帜与文化成为焦点。据《维吾尔时报》报道，此次活动旨在加强突厥民族间的文化纽带，并提升国际社会对维吾尔历史与现状的关注，获得了多位维吾尔学者的公开赞赏。
北塞浦路斯首府莱夫科沙——在北塞浦路斯土耳其共和国首府莱夫科沙的近东大学举办的“突厥世界文化与文学节”期间，东突厥斯坦的旗帜和文化得到了突出展示。
图片说明：北塞浦路斯莱夫科沙活动现场展示东突厥斯坦旗帜和维吾尔文化元素。
在艺术节期间，展示了蓝天色的东突厥斯坦旗帜，同时向参观者介绍了代表维吾尔文化、文学和遗产的精选作品。
此次活动在社交媒体上获得了维吾尔知识分子的赞扬，他们对组织者在更广泛的突厥世界中突出维吾尔人民及其文化遗产表示赞赏。
维吾尔教授阿里木江·伊纳耶特强调了此次活动的重要性，并表示：
“东突厥斯坦的事业是突厥世界和所有突厥人民的共同事业。像这样的活动对于提高认识至关重要。我谨向布尔汉·戈克布卢特教授博士、穆斯塔法·耶尼亚瑟尔教授博士以及所有为组织此次有意义且重要的活动做出贡献的教育工作者和兄弟姐妹们致以诚挚的感谢。”
在艺术节后的发言中，组织者表示，突厥世界文化与文学节的目的是加强共同的历史、语言、文化和精神联系，并将突厥世界不同地区的呼声汇聚在一起。
图片说明：活动参与者在突厥世界文化与文学节期间展示维吾尔文化与社区身份。
他们指出，东突厥斯坦的古老文化、艺术和文学是更广泛的突厥文化遗产不可分割的一部分。他们进一步强调，保护维吾尔人民的身份、语言和文化记忆应被视为整个突厥世界的共同责任。
穆斯塔法·耶尼亚瑟尔教授也强调了这项举措的重要性，他说：
“如果我们能够，哪怕是以微小的形式，为东突厥斯坦发声，对我们来说就是莫大的荣幸。你们的支持和鼓励始终是我们巨大的力量源泉。”
此次活动反映了突厥世界日益增长的努力，旨在促进文化团结，并提高对维吾尔人民的历史、遗产和当前挑战的认识。 查看全部
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东突厥斯坦文化 vs 突厥世界文化：区别是什么？
背景：东突厥斯坦是什么？
东突厥斯坦是维吾尔及其他突厥民族的传统家园，位于中亚腹地。该地区拥有悠久的历史、独特的语言、宗教信仰及丰富的文化遗产，是突厥文化圈的重要组成部分。
摘要
2026年6月，在北塞浦路斯莱夫科沙举办的“突厥世界文化与文学节”上，东突厥斯坦的旗帜与文化成为焦点。据《维吾尔时报》报道，此次活动旨在加强突厥民族间的文化纽带，并提升国际社会对维吾尔历史与现状的关注，获得了多位维吾尔学者的公开赞赏。
北塞浦路斯首府莱夫科沙——在北塞浦路斯土耳其共和国首府莱夫科沙的近东大学举办的“突厥世界文化与文学节”期间，东突厥斯坦的旗帜和文化得到了突出展示。
图片说明：北塞浦路斯莱夫科沙活动现场展示东突厥斯坦旗帜和维吾尔文化元素。
在艺术节期间，展示了蓝天色的东突厥斯坦旗帜，同时向参观者介绍了代表维吾尔文化、文学和遗产的精选作品。
此次活动在社交媒体上获得了维吾尔知识分子的赞扬，他们对组织者在更广泛的突厥世界中突出维吾尔人民及其文化遗产表示赞赏。
维吾尔教授阿里木江·伊纳耶特强调了此次活动的重要性，并表示：
“东突厥斯坦的事业是突厥世界和所有突厥人民的共同事业。像这样的活动对于提高认识至关重要。我谨向布尔汉·戈克布卢特教授博士、穆斯塔法·耶尼亚瑟尔教授博士以及所有为组织此次有意义且重要的活动做出贡献的教育工作者和兄弟姐妹们致以诚挚的感谢。”
在艺术节后的发言中，组织者表示，突厥世界文化与文学节的目的是加强共同的历史、语言、文化和精神联系，并将突厥世界不同地区的呼声汇聚在一起。
图片说明：活动参与者在突厥世界文化与文学节期间展示维吾尔文化与社区身份。
他们指出，东突厥斯坦的古老文化、艺术和文学是更广泛的突厥文化遗产不可分割的一部分。他们进一步强调，保护维吾尔人民的身份、语言和文化记忆应被视为整个突厥世界的共同责任。
穆斯塔法·耶尼亚瑟尔教授也强调了这项举措的重要性，他说：
“如果我们能够，哪怕是以微小的形式，为东突厥斯坦发声，对我们来说就是莫大的荣幸。你们的支持和鼓励始终是我们巨大的力量源泉。”
此次活动反映了突厥世界日益增长的努力，旨在促进文化团结，并提高对维吾尔人民的历史、遗产和当前挑战的认识。
东突厥斯坦文化 vs 突厥世界文化：区别是什么？
背景：东突厥斯坦是什么？
东突厥斯坦是维吾尔及其他突厥民族的传统家园，位于中亚腹地。该地区拥有悠久的历史、独特的语言、宗教信仰及丰富的文化遗产，是突厥文化圈的重要组成部分。
摘要
2026年6月，在北塞浦路斯莱夫科沙举办的“突厥世界文化与文学节”上，东突厥斯坦的旗帜与文化成为焦点。据《维吾尔时报》报道，此次活动旨在加强突厥民族间的文化纽带，并提升国际社会对维吾尔历史与现状的关注，获得了多位维吾尔学者的公开赞赏。
北塞浦路斯首府莱夫科沙——在北塞浦路斯土耳其共和国首府莱夫科沙的近东大学举办的“突厥世界文化与文学节”期间，东突厥斯坦的旗帜和文化得到了突出展示。
图片说明：北塞浦路斯莱夫科沙活动现场展示东突厥斯坦旗帜和维吾尔文化元素。
在艺术节期间，展示了蓝天色的东突厥斯坦旗帜，同时向参观者介绍了代表维吾尔文化、文学和遗产的精选作品。
此次活动在社交媒体上获得了维吾尔知识分子的赞扬，他们对组织者在更广泛的突厥世界中突出维吾尔人民及其文化遗产表示赞赏。
维吾尔教授阿里木江·伊纳耶特强调了此次活动的重要性，并表示：
“东突厥斯坦的事业是突厥世界和所有突厥人民的共同事业。像这样的活动对于提高认识至关重要。我谨向布尔汉·戈克布卢特教授博士、穆斯塔法·耶尼亚瑟尔教授博士以及所有为组织此次有意义且重要的活动做出贡献的教育工作者和兄弟姐妹们致以诚挚的感谢。”
在艺术节后的发言中，组织者表示，突厥世界文化与文学节的目的是加强共同的历史、语言、文化和精神联系，并将突厥世界不同地区的呼声汇聚在一起。
图片说明：活动参与者在突厥世界文化与文学节期间展示维吾尔文化与社区身份。
他们指出，东突厥斯坦的古老文化、艺术和文学是更广泛的突厥文化遗产不可分割的一部分。他们进一步强调，保护维吾尔人民的身份、语言和文化记忆应被视为整个突厥世界的共同责任。
穆斯塔法·耶尼亚瑟尔教授也强调了这项举措的重要性，他说：
“如果我们能够，哪怕是以微小的形式，为东突厥斯坦发声，对我们来说就是莫大的荣幸。你们的支持和鼓励始终是我们巨大的力量源泉。”
此次活动反映了突厥世界日益增长的努力，旨在促进文化团结，并提高对维吾尔人民的历史、遗产和当前挑战的认识。
穆斯林如何声援维吾尔穆斯林？团结乌玛的行动策略指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-06-02 07:27
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
自我反思与立场性
由于本文聚焦于身份的交叉性，研究人员分享了她们对自身立场性的反思。 Farah Islam 博士认为自己是一位来自“主流”穆斯林侨民群体（棕色人种/南亚裔/孟加拉裔）的穆斯林，她所属的民族曾经历过种族灭绝 [当时巴基斯坦（前西巴基斯坦）对孟加拉人民（当时为东巴基斯坦）进行了种族灭绝，约有三百万人死亡，五十万妇女被强奸。] 因此，局内人/局外人、侨民移民社区以及被遗忘的种族灭绝历史，都是她在本项目中身处其中并产生共鸣的领域。
Shahd Fulath Khan 是一位居住在加拿大的穆斯林。 她的祖父母从突厥斯坦（现乌兹别克斯坦）移民，并定居在麦加，以寻求实践伊斯兰教的自由。 她的外祖父母从叙利亚移民到沙特阿拉伯，以逃避压迫政权。 为了更高目标而进行的迁徙（hijrah）以及迁士（muhājirūn）的牺牲精神，在整个项目中一直为她的工作提供着重要的指引。
Hala Bucheeri 认为自己是一位阿拉伯穆斯林，目前居住在巴林。 迁徙的概念在巴林并不陌生，因为其少数居民来自不同的民族背景（波斯、非洲、南亚、东南亚），希望在此寻找家园、经济保障和政治稳定。 尽管巴林具有文化多样性，但仍缺乏文化胜任力。 因此，本项目强调了理解并解决少数民族特定文化和宗教需求的重要性。
最后，Arzu Gul 和 Dilmurat Mahmut 博士都是居住在海外的维吾尔倡导者。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 该部分在 Yaqeen 的整体宗教性测量 BASIC 中被称为“机构联系”。这指的是一个人对穆斯林社区的参与和联系。它包括一个人对清真寺（masjid）、伊斯兰中心和其他穆斯林机构的感受。联系还包括参加社区活动以及一个人对社区的情感依恋。Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教性对幸福感的影响”，Yaqeen，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic；Jihad Saafir 和 Osman Umarji，“如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论方法”，Yaqeen，2022年10月24日，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... roach。
• Abraham H. Maslow，《存在心理学探索》（纽约：D. Van Nostrand，1968年），第45页。
• 《布哈里圣训实录》，第6011段；《穆斯林圣训实录》，第2586段；认证等级：根据布哈里和穆斯林的观点，属于 muttafaq ʿalayh（公认真实）。
• Svat Soucek，《内亚史》（剑桥：剑桥大学出版社，2002年），第84页。
• Toqa Badran 和 Aydin Anwar，“对 Habib Ali Al-Jifri 关于维吾尔人评论的回应”，Muslim Matters，2020年，https://muslimmatters.org/2020 ... hurs/。
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• 虽然有报道称一百万维吾尔男女被监禁，但这一数字受到一些维吾尔社区成员和活动人士的质疑，他们声称这是中国政府试图掩盖压迫真实规模的一部分。 维吾尔社区成员和活动人士估计，集中营中可能有多达3500万维吾尔人。
• Eva Dou 和 Erin Cunningham，“维吾尔人是谁，在中国他们遭遇了什么？”，《华盛顿邮报》，2022年5月24日，https://www.washingtonpost.com ... iang/。
• “毁灭性的打击：东突厥斯坦（中国政府称为新疆）对维吾尔人的宗教压迫”，人权观察，2005年4月11日，https://www.hrw.org/report/200 ... jiang。
• Ewelina U. Ochab，“联合国对中国摘取器官表示关切”，《福布斯》，2021年7月8日，https://www.forbes.com/sites/e ... 942dd。
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• 维吾尔美国协会，https://www.uyghuraa.org/latestnews。
• “人口普查概况，2016年人口普查 – 加拿大 [国家] 和加拿大 [国家]”，统计局，2017年2月8日，www12.statcan.gc.ca。 这是加拿大“自述”的维吾尔人数量，极有可能被低估了。
• Biwa Kwan，“维吾尔人受虐：澳大利亚被敦促对中国实施制裁”，2018年9月18日，www.sbs.com.au。
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• 《古兰经》23:52。
• 《古兰经》49:10。
• 《提尔米齐圣训集》，第2825段。
• “先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约（兄弟情谊）。” 有人问他：‘先知穆罕默德 ﷺ 难道没有说过：“伊斯兰中没有盟约吗？”’他回答说：‘先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约。’ 他说了两次或三次。” 《艾布·达伍德圣训集》，第2926段。
• 此裁决后来被《古兰经》33:6废止。
• 《古兰经》59:9。
• 《提尔米齐圣训集》，第2487段。
• 《布哈里圣训实录》，第3780段。
• 《布哈里圣训实录》，第3782段。
• Ruth Marie Wilson 等，《艰难工作，贫困生活：黑溪地区种族化群体面临的就业和收入不安全及其对健康的影响》（多伦多：Access Alliance 多元文化健康与社区服务，2011年）。
• Farah Islam 等，“也许一旦我找到一份好工作，我会好起来：在多伦多小孟加拉寻求心理健康护理”，《并发障碍杂志》2，第1期（2020）：35–55。
• 在不稳定的就业和收入不安全带来的持续压力下生活，会对移民后的家庭和儿童产生严重后果，包括：心理健康问题、慢性疲劳、皮质醇水平升高、高血压、冠心病等。 随着时间的推移，长期暴露在收入不安全中会导致移民和难民家庭的健康状况恶化和无力感。 社会经济地位已被发现是人类在生命各个阶段健康和发展的最强预测指标。 Boyce, W. Thomas。 《兰花与蒲公英：为什么敏感的人会挣扎以及所有人如何茁壮成长》。 Pan MacMillan，2019年，第134–35页；Wilson 等，“艰难工作，贫困生活”。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段。
• 《布哈里圣训实录》，第602段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段，等级：严格认证（ṣaḥīḥ）。
• Carolyn Schwartz 等，“利他主义的社会兴趣行为与更好的心理健康相关”，《心身医学》65，第5期（2003）：778–85。
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• Dilmurat Mahmut，“加拿大教育观念的冲突：受过良好教育的穆斯林维吾尔移民的视角”，《侨民、原住民与少数民族教育》15，第1期（2021）：34-46；Dilmurat Mahmut 和 Edmund Waite，“迷失在翻译中：探索加拿大的维吾尔身份”，《文化与教育杂志》20，第1期（2021）：173–91，https://digitalscholarship.unl ... taboo；Rebecca Clothey 和 Brian McCommons，“美国高等教育中的维吾尔学生：创伤与适应挑战”，《侨民、原住民与少数民族教育》16，第2期（2022）：106–18。
• 问卷完成大约需要30分钟。 参与者自行认定的族裔身份为维吾尔族和/或维吾尔混血。 由于本研究所采用的心理量表此前未曾用于维吾尔人群体，因此对量表条目和措辞进行了相应调整，以确保调查内容易于理解并与参与者相关。 调查结束时，所有参与者均可选择以下任一选项：向达尔曼基金会（Darman Foundation，一家支持维吾尔移民和难民的加拿大组织）捐赠10加元；领取一张价值10加元的亚马逊电子礼品卡；领取一张价值10加元的星巴克电子礼品卡；通过电子转账将10加元汇入其银行账户；或放弃上述所有选项。
• 访谈通过参与者选择的各种平台进行，例如WebEx、Google Meet、Zoom、电子邮件或WhatsApp。
• 引用资源：Margarete Sandelowski，“定性研究中的严谨性问题”，《护理科学进展》第8卷，第3期（1986年）：第27–37页。
• 引用资源：Virginia Braun和Victoria Clarke，“在心理学中使用主题分析法”，《心理学定性研究》第3卷，第2期（2006年）：第77–101页。
• 引用资源：“投入工作：穆斯林社区的心理健康服务与倡导”，第11届年度穆斯林心理健康会议，2019年4月4日至6日。
• 引用资源：Coretta Phillips，“制度性种族主义与族裔不平等：一个扩展的多层框架”，《社会政策杂志》第40卷，第1期（2011年）：第173–92页。
• 引用资源：Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费”。
• 引用资源：McIntosh, Peggy。“白人特权：拆解隐形的背包。” (1990)，第29–34页。
• 引用资源：Samia Errazzouki，“在‘黄皮肤敌人’与‘黑皮肤奴隶’之间：萨阿迪王朝摩洛哥种族与奴隶制的早期现代谱系”，《北非研究杂志》（2021年）：第1–11页；Chouki El Hamel，《黑色摩洛哥：奴隶制、种族与伊斯兰的历史》（剑桥：剑桥大学出版社，2013年）；Mariam Durrani，“#BlackOutEid：在数字穆斯林生活中抵制反黑人情绪”，《语言人类学杂志》第31卷，第2期（2021年）：第298–303页。
• 引用资源：Delice Mugabo，“在岩石与困境之间：关于在组织反伊斯兰恐惧症运动中反黑人情绪的反思”，《批判性族裔研究》第2卷，第2期（2016年）：第159–83页；Fatimah Jackson-Best，“加拿大的黑人穆斯林：系统性综述”，2019年，https://blackmusliminitiative. ... eview。
• 引用资源：例如，一些学者将“阿拉伯穆斯林”在所有其他穆斯林之上的等级排序称为“阿拉伯沙文主义”。 参见：Rudolph T. Ware III，《行走的古兰经：西非的伊斯兰教育、具身知识与历史》（北卡罗来纳州教堂山：北卡罗来纳大学出版社，2014年）。
• 引用资源：Pasha-Zaidi, Nausheen, Meg A. Warren, Yvonne El Ashmawi, 和 Neneh Kowai-Bell。“在美国伊斯兰中心促进南亚和阿拉伯穆斯林对黑人和拉丁裔穆斯林的盟友关系。”《迈向伊斯兰与穆斯林的积极心理学：灵性、挣扎与社会正义》（2021年）：第307-331页。https://doi.org/10.1007/978-3-030-72606-5_14。在此基础上还存在更细致的等级制度，阿拉伯人在“穆斯林属性”上被认为优于南亚人。在这些群体内部，还存在基于肤色歧视（种族内部的反黑人情绪）、阶级、语言等因素的更细致分类。例如，巴基斯坦穆斯林可能被认为比斯里兰卡或孟加拉国穆斯林具有更高的穆斯林属性（除其他原因外，因为讲乌尔都语的巴基斯坦人所使用的语言与阿拉伯语更接近，且肤色通常更浅）。
• 引用资源：Jeanine Elif Dağyeli, Claudia Ghrawi, 和 Ulrike Freitag（编），“宣称与构建穆斯林世界：宗教与社会”，载于《全球语境》（柏林：德古意特出版社，2021年），第299页。
• 引用资源：Wilkerson, Isabel。 《种姓：我们不满的根源》。 兰登书屋，2020年。
• 引用资源：Jean-Louis Triaud，“为撒哈拉以南的伊斯兰命名：一场分类学的冒险”，《非洲历史杂志》第55卷，第1期（2014年）：第3–15页。
• 引用资源：Wilkerson，《种姓》，第67页。
• 引用资源：Wilkerson，《种姓》，第53页。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段，等级：根据布哈里和穆斯林的观点，真实性一致（muttafaq ʿalayh）。
• 引用资源：Jayant Venkatanathan, Evangelos Karapanos, Vassilis Kostakos, 和 Jorge Gonçalves，“一种用于建模和预测同理心的网络科学方法”，载于《2013年IEEE/ACM国际社交网络分析与挖掘会议论文集》（2013年）：第1395–1400页；Pat Dolan，“社会支持、同理心、社会资本与公民参与：青年发展的交叉理论”，《教育、公民身份与社会正义》第17卷，第3期（2002年）：第255–67页。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第 6011段；《穆斯林圣训实录》，第2586段，等级：根据布哈里和穆斯林的观点，真实性一致（muttafaq ʿalayh）。
• 引用资源：Terri Givens，《激进的同理心：寻找弥合种族鸿沟的途径》（布里斯托尔：政策出版社，2021年）。
• 引用资源：《古兰经》4:135。
• 引用资源：参见：Lynne Layton，“种族身份、种族表现与规范性无意识过程”，《精神分析季刊》第75卷，第1期（2006年）：第237–69页；Lynne M. Jacobs，“学会爱白人的羞耻感与内疚感：作为白人治疗师在种族分裂国家工作的技能”，《国际精神分析自我心理学杂志》第9卷，第4期（2014年）：第297–312页。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第481段；《穆斯林圣训实录》，第2585段。
• 引用资源：Abū Naʿīm al-Asbahānī，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（开罗：Saʿāda出版社，1974年），7:5。
• 引用资源：《提尔米齐圣训集》，第1621段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 引用资源：每当先知穆罕默德 ﷺ 走出家门时，他会说：“Bismillah, tawakkaltu ʿalā Allāh. Allāhumma inni aʿūdhu bika an aḍilla aw uḍal, aw azilla aw uzal, aw aẓlima aw uẓlama, aw ajhala aw yujhala ʿalayy”，翻译如下：“我以安拉之名开始，我托靠安拉；主啊！ 我向您寻求庇护，以免我误导他人或被误导，以免我犯错或被诱导犯错，以免我行不义或遭受不义，以免我无知或被他人无知对待。” 《艾布·达伍德圣训集》5094段。
• 引用资源：McIntosh，“白人特权”。
• 引用资源：McIntosh，“白人特权”。
• 引用资源：Wilkerson，《种姓》，第141页。
• 引用资源：《古兰经》49:13。
• 引用资源：参见 https://www.aljazeera.com/tag/uighur/。
• 引用资源：Jamie Washington 和 Nancy J. Evans，“成为盟友”，载于《超越宽容：校园里的同性恋、双性恋者》，Nancy J. Evans 和 Vernon A. Wall 编（无出版地：美国咨询与发展协会，1991年），第195–204页；Joshua C. Collins 和 Dominique T. Chlup，“实践中的批判性：职场社会正义盟友的周期性发展过程”，《人力资源发展进展》第16卷，第4期（2014年）：第481–98页；Kendrick T. Brown 和 Joan M. Ostrove，“成为盟友意味着什么？ 有色人种视角下的盟友感知”，《应用社会心理学杂志》第43卷，第11期（2013年）：第2211–22页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第49段，等级：根据穆斯林伊玛目的观点，真实（ṣaḥīḥ）。
• 引用资源：《礼仪单行本》，第239段，等级：根据阿尔巴尼的观点，优良（ḥasan）。
• 引用资源：Saafir 和 Umarji，“如何抚养有宗教信仰的青少年”。
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• 引用资源：Elisa Novic，“文化灭绝的概念：历史与法律视角”，载于《文化灭绝的概念：国际法视角》（牛津：牛津学术出版社，2016年），https://doi-org.libaccess.lib. ... .0002；Collins, Patricia Hill。《黑人女性主义思想：知识、意识与赋权政治》。劳特里奇出版社，2022年。
• 引用资源：Kevin Hutchings，“文化灭绝与上加拿大原住民：加拿大寄宿学校制度的一些浪漫主义时期根源”，《欧洲浪漫主义评论》第27卷，第3期（2016年）：第301–8页；Elizabeth Hudson 和 Jeff Benvenuto，“北美原住民的文化灭绝”，载于《美洲原住民种族灭绝》，2021年。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第54段。
• 引用资源：ʿAbd al-Malik ibn Hishām，《伊本·希沙姆传：先知穆罕默德 ﷺ 的传记》，译者： ʿAbdus-Salām M. Hārūn（开罗：al-Falah翻译、出版与发行基金会，2000年）。
• 引用资源：Aḥmad al-Bayhaqī，《信仰的分支》，Mukhtār al-Nadawī 编（利雅得：al-Rushd出版社，2003年），7:132，等级：根据阿尔巴尼的观点，因与其他圣训相互印证而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrih）。
• 引用资源：Wardatul Akmam，“孟加拉国解放战争期间的反人类暴行：种族灭绝案例”，《种族灭绝研究杂志》第4卷，第4期（2002年）：第543–59页；Lisa Sharlach，“作为种族灭绝的强奸：孟加拉国、前南斯拉夫与卢旺达”，《新政治科学》第22卷，第1期（2000年）：第89–102页；Susan Brownmiller，《违背我们的意愿：男人、女人与强奸》（纽约：班塔姆图书公司，1975年）；Dorothy Q. Thomas 和 Regan E. Ralph，“战争中的强奸：挑战有罪不罚的传统”，《SAIS评论》第14卷，第1期（1994年）：第81–99页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
自我反思与立场性
由于本文聚焦于身份的交叉性，研究人员分享了她们对自身立场性的反思。 Farah Islam 博士认为自己是一位来自“主流”穆斯林侨民群体（棕色人种/南亚裔/孟加拉裔）的穆斯林，她所属的民族曾经历过种族灭绝 [当时巴基斯坦（前西巴基斯坦）对孟加拉人民（当时为东巴基斯坦）进行了种族灭绝，约有三百万人死亡，五十万妇女被强奸。] 因此，局内人/局外人、侨民移民社区以及被遗忘的种族灭绝历史，都是她在本项目中身处其中并产生共鸣的领域。
Shahd Fulath Khan 是一位居住在加拿大的穆斯林。 她的祖父母从突厥斯坦（现乌兹别克斯坦）移民，并定居在麦加，以寻求实践伊斯兰教的自由。 她的外祖父母从叙利亚移民到沙特阿拉伯，以逃避压迫政权。 为了更高目标而进行的迁徙（hijrah）以及迁士（muhājirūn）的牺牲精神，在整个项目中一直为她的工作提供着重要的指引。
Hala Bucheeri 认为自己是一位阿拉伯穆斯林，目前居住在巴林。 迁徙的概念在巴林并不陌生，因为其少数居民来自不同的民族背景（波斯、非洲、南亚、东南亚），希望在此寻找家园、经济保障和政治稳定。 尽管巴林具有文化多样性，但仍缺乏文化胜任力。 因此，本项目强调了理解并解决少数民族特定文化和宗教需求的重要性。
最后，Arzu Gul 和 Dilmurat Mahmut 博士都是居住在海外的维吾尔倡导者。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 该部分在 Yaqeen 的整体宗教性测量 BASIC 中被称为“机构联系”。这指的是一个人对穆斯林社区的参与和联系。它包括一个人对清真寺（masjid）、伊斯兰中心和其他穆斯林机构的感受。联系还包括参加社区活动以及一个人对社区的情感依恋。Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教性对幸福感的影响”，Yaqeen，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic；Jihad Saafir 和 Osman Umarji，“如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论方法”，Yaqeen，2022年10月24日，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... roach。
• Abraham H. Maslow，《存在心理学探索》（纽约：D. Van Nostrand，1968年），第45页。
• 《布哈里圣训实录》，第6011段；《穆斯林圣训实录》，第2586段；认证等级：根据布哈里和穆斯林的观点，属于 muttafaq ʿalayh（公认真实）。
• Svat Soucek，《内亚史》（剑桥：剑桥大学出版社，2002年），第84页。
• Toqa Badran 和 Aydin Anwar，“对 Habib Ali Al-Jifri 关于维吾尔人评论的回应”，Muslim Matters，2020年，https://muslimmatters.org/2020 ... hurs/。
• Edward Wong 和 Chris Buckley，“美国称中国对维吾尔人的镇压为‘种族灭绝’”，《纽约时报》，2021年1月19日，https://www.nytimes.com/2021/0 ... .html；Samir Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... ocide。
• 虽然有报道称一百万维吾尔男女被监禁，但这一数字受到一些维吾尔社区成员和活动人士的质疑，他们声称这是中国政府试图掩盖压迫真实规模的一部分。 维吾尔社区成员和活动人士估计，集中营中可能有多达3500万维吾尔人。
• Eva Dou 和 Erin Cunningham，“维吾尔人是谁，在中国他们遭遇了什么？”，《华盛顿邮报》，2022年5月24日，https://www.washingtonpost.com ... iang/。
• “毁灭性的打击：东突厥斯坦（中国政府称为新疆）对维吾尔人的宗教压迫”，人权观察，2005年4月11日，https://www.hrw.org/report/200 ... jiang。
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• Ivan Watson 和 Rebecca Wright，“关于中国拘留营内学生戴镣铐和轮奸的指控”，CNN，2021年2月19日，https://www.cnn.com/2021/02/18 ... .html。
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• Yitzhak Shichor，“滋扰价值：德国的维吾尔活动与北京-柏林关系”，《当代中国杂志》第22卷，第82期（2013年）：612–29。
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• Eva-Maria Stelzer 等，“个人和社区宗教性在丧亲背景下的作用”，《社区预防与干预杂志》48，第1期（2002）：64–80。
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• William Herberg，《新教徒、天主教徒、犹太人：美国宗教社会学论文集》（花园城：Doubleday and Company，1955年）。
• Helen Rose Ebaugh 和 Janet Saltzman Chafetz，《宗教与新移民：移民会众的连续性与适应》（纽约：AltaMira Press，2000年）；R. Stephen Warner 和 Judith G. Wittner 编，《侨民聚会：宗教社区与新移民》（费城：天普大学出版社，1998年）；Stephanie Nawyn，“忠实地提供庇护：宗教组织在难民援助和倡导中的作用”，工作论文15，比较移民研究中心（圣地亚哥：加州大学，2005年）；Jessica Eby 等，“信仰社区在美国难民安置中的作用”，《难民研究杂志》24，第3期（2011）：586–605。
• Osman Umarji 和 Tamer Desouky，“T. BASIC 第3章”，（即将出版）。
• Beydulla, Mettursun. “维吾尔人移民土耳其和美国的经历：宗教、法律、社会、居住和公民身份问题。” 载于《移民与伊斯兰伦理》，第174-195页。 Brill，2019年。
• 《古兰经》23:52。
• 《古兰经》49:10。
• 《提尔米齐圣训集》，第2825段。
• “先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约（兄弟情谊）。” 有人问他：‘先知穆罕默德 ﷺ 难道没有说过：“伊斯兰中没有盟约吗？”’他回答说：‘先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约。’ 他说了两次或三次。” 《艾布·达伍德圣训集》，第2926段。
• 此裁决后来被《古兰经》33:6废止。
• 《古兰经》59:9。
• 《提尔米齐圣训集》，第2487段。
• 《布哈里圣训实录》，第3780段。
• 《布哈里圣训实录》，第3782段。
• Ruth Marie Wilson 等，《艰难工作，贫困生活：黑溪地区种族化群体面临的就业和收入不安全及其对健康的影响》（多伦多：Access Alliance 多元文化健康与社区服务，2011年）。
• Farah Islam 等，“也许一旦我找到一份好工作，我会好起来：在多伦多小孟加拉寻求心理健康护理”，《并发障碍杂志》2，第1期（2020）：35–55。
• 在不稳定的就业和收入不安全带来的持续压力下生活，会对移民后的家庭和儿童产生严重后果，包括：心理健康问题、慢性疲劳、皮质醇水平升高、高血压、冠心病等。 随着时间的推移，长期暴露在收入不安全中会导致移民和难民家庭的健康状况恶化和无力感。 社会经济地位已被发现是人类在生命各个阶段健康和发展的最强预测指标。 Boyce, W. Thomas。 《兰花与蒲公英：为什么敏感的人会挣扎以及所有人如何茁壮成长》。 Pan MacMillan，2019年，第134–35页；Wilson 等，“艰难工作，贫困生活”。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段。
• 《布哈里圣训实录》，第602段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段，等级：严格认证（ṣaḥīḥ）。
• Carolyn Schwartz 等，“利他主义的社会兴趣行为与更好的心理健康相关”，《心身医学》65，第5期（2003）：778–85。
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• Dilmurat Mahmut，“加拿大教育观念的冲突：受过良好教育的穆斯林维吾尔移民的视角”，《侨民、原住民与少数民族教育》15，第1期（2021）：34-46；Dilmurat Mahmut 和 Edmund Waite，“迷失在翻译中：探索加拿大的维吾尔身份”，《文化与教育杂志》20，第1期（2021）：173–91，https://digitalscholarship.unl ... taboo；Rebecca Clothey 和 Brian McCommons，“美国高等教育中的维吾尔学生：创伤与适应挑战”，《侨民、原住民与少数民族教育》16，第2期（2022）：106–18。
• 问卷完成大约需要30分钟。 参与者自行认定的族裔身份为维吾尔族和/或维吾尔混血。 由于本研究所采用的心理量表此前未曾用于维吾尔人群体，因此对量表条目和措辞进行了相应调整，以确保调查内容易于理解并与参与者相关。 调查结束时，所有参与者均可选择以下任一选项：向达尔曼基金会（Darman Foundation，一家支持维吾尔移民和难民的加拿大组织）捐赠10加元；领取一张价值10加元的亚马逊电子礼品卡；领取一张价值10加元的星巴克电子礼品卡；通过电子转账将10加元汇入其银行账户；或放弃上述所有选项。
• 访谈通过参与者选择的各种平台进行，例如WebEx、Google Meet、Zoom、电子邮件或WhatsApp。
• 引用资源：Margarete Sandelowski，“定性研究中的严谨性问题”，《护理科学进展》第8卷，第3期（1986年）：第27–37页。
• 引用资源：Virginia Braun和Victoria Clarke，“在心理学中使用主题分析法”，《心理学定性研究》第3卷，第2期（2006年）：第77–101页。
• 引用资源：“投入工作：穆斯林社区的心理健康服务与倡导”，第11届年度穆斯林心理健康会议，2019年4月4日至6日。
• 引用资源：Coretta Phillips，“制度性种族主义与族裔不平等：一个扩展的多层框架”，《社会政策杂志》第40卷，第1期（2011年）：第173–92页。
• 引用资源：Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费”。
• 引用资源：McIntosh, Peggy。“白人特权：拆解隐形的背包。” (1990)，第29–34页。
• 引用资源：Samia Errazzouki，“在‘黄皮肤敌人’与‘黑皮肤奴隶’之间：萨阿迪王朝摩洛哥种族与奴隶制的早期现代谱系”，《北非研究杂志》（2021年）：第1–11页；Chouki El Hamel，《黑色摩洛哥：奴隶制、种族与伊斯兰的历史》（剑桥：剑桥大学出版社，2013年）；Mariam Durrani，“#BlackOutEid：在数字穆斯林生活中抵制反黑人情绪”，《语言人类学杂志》第31卷，第2期（2021年）：第298–303页。
• 引用资源：Delice Mugabo，“在岩石与困境之间：关于在组织反伊斯兰恐惧症运动中反黑人情绪的反思”，《批判性族裔研究》第2卷，第2期（2016年）：第159–83页；Fatimah Jackson-Best，“加拿大的黑人穆斯林：系统性综述”，2019年，https://blackmusliminitiative. ... eview。
• 引用资源：例如，一些学者将“阿拉伯穆斯林”在所有其他穆斯林之上的等级排序称为“阿拉伯沙文主义”。 参见：Rudolph T. Ware III，《行走的古兰经：西非的伊斯兰教育、具身知识与历史》（北卡罗来纳州教堂山：北卡罗来纳大学出版社，2014年）。
• 引用资源：Pasha-Zaidi, Nausheen, Meg A. Warren, Yvonne El Ashmawi, 和 Neneh Kowai-Bell。“在美国伊斯兰中心促进南亚和阿拉伯穆斯林对黑人和拉丁裔穆斯林的盟友关系。”《迈向伊斯兰与穆斯林的积极心理学：灵性、挣扎与社会正义》（2021年）：第307-331页。https://doi.org/10.1007/978-3-030-72606-5_14。在此基础上还存在更细致的等级制度，阿拉伯人在“穆斯林属性”上被认为优于南亚人。在这些群体内部，还存在基于肤色歧视（种族内部的反黑人情绪）、阶级、语言等因素的更细致分类。例如，巴基斯坦穆斯林可能被认为比斯里兰卡或孟加拉国穆斯林具有更高的穆斯林属性（除其他原因外，因为讲乌尔都语的巴基斯坦人所使用的语言与阿拉伯语更接近，且肤色通常更浅）。
• 引用资源：Jeanine Elif Dağyeli, Claudia Ghrawi, 和 Ulrike Freitag（编），“宣称与构建穆斯林世界：宗教与社会”，载于《全球语境》（柏林：德古意特出版社，2021年），第299页。
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• 引用资源：Wilkerson，《种姓》，第53页。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段，等级：根据布哈里和穆斯林的观点，真实性一致（muttafaq ʿalayh）。
• 引用资源：Jayant Venkatanathan, Evangelos Karapanos, Vassilis Kostakos, 和 Jorge Gonçalves，“一种用于建模和预测同理心的网络科学方法”，载于《2013年IEEE/ACM国际社交网络分析与挖掘会议论文集》（2013年）：第1395–1400页；Pat Dolan，“社会支持、同理心、社会资本与公民参与：青年发展的交叉理论”，《教育、公民身份与社会正义》第17卷，第3期（2002年）：第255–67页。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第 6011段；《穆斯林圣训实录》，第2586段，等级：根据布哈里和穆斯林的观点，真实性一致（muttafaq ʿalayh）。
• 引用资源：Terri Givens，《激进的同理心：寻找弥合种族鸿沟的途径》（布里斯托尔：政策出版社，2021年）。
• 引用资源：《古兰经》4:135。
• 引用资源：参见：Lynne Layton，“种族身份、种族表现与规范性无意识过程”，《精神分析季刊》第75卷，第1期（2006年）：第237–69页；Lynne M. Jacobs，“学会爱白人的羞耻感与内疚感：作为白人治疗师在种族分裂国家工作的技能”，《国际精神分析自我心理学杂志》第9卷，第4期（2014年）：第297–312页。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第481段；《穆斯林圣训实录》，第2585段。
• 引用资源：Abū Naʿīm al-Asbahānī，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（开罗：Saʿāda出版社，1974年），7:5。
• 引用资源：《提尔米齐圣训集》，第1621段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 引用资源：每当先知穆罕默德 ﷺ 走出家门时，他会说：“Bismillah, tawakkaltu ʿalā Allāh. Allāhumma inni aʿūdhu bika an aḍilla aw uḍal, aw azilla aw uzal, aw aẓlima aw uẓlama, aw ajhala aw yujhala ʿalayy”，翻译如下：“我以安拉之名开始，我托靠安拉；主啊！ 我向您寻求庇护，以免我误导他人或被误导，以免我犯错或被诱导犯错，以免我行不义或遭受不义，以免我无知或被他人无知对待。” 《艾布·达伍德圣训集》5094段。
• 引用资源：McIntosh，“白人特权”。
• 引用资源：McIntosh，“白人特权”。
• 引用资源：Wilkerson，《种姓》，第141页。
• 引用资源：《古兰经》49:13。
• 引用资源：参见 https://www.aljazeera.com/tag/uighur/。
• 引用资源：Jamie Washington 和 Nancy J. Evans，“成为盟友”，载于《超越宽容：校园里的同性恋、双性恋者》，Nancy J. Evans 和 Vernon A. Wall 编（无出版地：美国咨询与发展协会，1991年），第195–204页；Joshua C. Collins 和 Dominique T. Chlup，“实践中的批判性：职场社会正义盟友的周期性发展过程”，《人力资源发展进展》第16卷，第4期（2014年）：第481–98页；Kendrick T. Brown 和 Joan M. Ostrove，“成为盟友意味着什么？ 有色人种视角下的盟友感知”，《应用社会心理学杂志》第43卷，第11期（2013年）：第2211–22页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第49段，等级：根据穆斯林伊玛目的观点，真实（ṣaḥīḥ）。
• 引用资源：《礼仪单行本》，第239段，等级：根据阿尔巴尼的观点，优良（ḥasan）。
• 引用资源：Saafir 和 Umarji，“如何抚养有宗教信仰的青少年”。
• 引用资源：Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费”。
• 引用资源：Vicky Xiuzhong Xu, Danielle Cave, James Leibold, Kelsey Munro, 和 Nathan Ruser，“待售的维吾尔人”，澳大利亚战略政策研究所第1卷（2020年）：第20页。
• 引用资源：Erin Handley 和 Sean Manteso，“维吾尔人在中国面临‘文化灭绝’，但在澳大利亚他们正在为自己的历史而战”，ABC新闻（澳大利亚广播公司），2019年11月19日，https://www.abc.net.au/news/20 ... 67363。
• 引用资源：Elisa Novic，“文化灭绝的概念：历史与法律视角”，载于《文化灭绝的概念：国际法视角》（牛津：牛津学术出版社，2016年），https://doi-org.libaccess.lib. ... .0002；Collins, Patricia Hill。《黑人女性主义思想：知识、意识与赋权政治》。劳特里奇出版社，2022年。
• 引用资源：Kevin Hutchings，“文化灭绝与上加拿大原住民：加拿大寄宿学校制度的一些浪漫主义时期根源”，《欧洲浪漫主义评论》第27卷，第3期（2016年）：第301–8页；Elizabeth Hudson 和 Jeff Benvenuto，“北美原住民的文化灭绝”，载于《美洲原住民种族灭绝》，2021年。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第54段。
• 引用资源：ʿAbd al-Malik ibn Hishām，《伊本·希沙姆传：先知穆罕默德 ﷺ 的传记》，译者： ʿAbdus-Salām M. Hārūn（开罗：al-Falah翻译、出版与发行基金会，2000年）。
• 引用资源：Aḥmad al-Bayhaqī，《信仰的分支》，Mukhtār al-Nadawī 编（利雅得：al-Rushd出版社，2003年），7:132，等级：根据阿尔巴尼的观点，因与其他圣训相互印证而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrih）。
• 引用资源：Wardatul Akmam，“孟加拉国解放战争期间的反人类暴行：种族灭绝案例”，《种族灭绝研究杂志》第4卷，第4期（2002年）：第543–59页；Lisa Sharlach，“作为种族灭绝的强奸：孟加拉国、前南斯拉夫与卢旺达”，《新政治科学》第22卷，第1期（2000年）：第89–102页；Susan Brownmiller，《违背我们的意愿：男人、女人与强奸》（纽约：班塔姆图书公司，1975年）；Dorothy Q. Thomas 和 Regan E. Ralph，“战争中的强奸：挑战有罪不罚的传统”，《SAIS评论》第14卷，第1期（1994年）：第81–99页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
自我反思与立场性
由于本文聚焦于身份的交叉性，研究人员分享了她们对自身立场性的反思。 Farah Islam 博士认为自己是一位来自“主流”穆斯林侨民群体（棕色人种/南亚裔/孟加拉裔）的穆斯林，她所属的民族曾经历过种族灭绝 [当时巴基斯坦（前西巴基斯坦）对孟加拉人民（当时为东巴基斯坦）进行了种族灭绝，约有三百万人死亡，五十万妇女被强奸。] 因此，局内人/局外人、侨民移民社区以及被遗忘的种族灭绝历史，都是她在本项目中身处其中并产生共鸣的领域。
Shahd Fulath Khan 是一位居住在加拿大的穆斯林。 她的祖父母从突厥斯坦（现乌兹别克斯坦）移民，并定居在麦加，以寻求实践伊斯兰教的自由。 她的外祖父母从叙利亚移民到沙特阿拉伯，以逃避压迫政权。 为了更高目标而进行的迁徙（hijrah）以及迁士（muhājirūn）的牺牲精神，在整个项目中一直为她的工作提供着重要的指引。
Hala Bucheeri 认为自己是一位阿拉伯穆斯林，目前居住在巴林。 迁徙的概念在巴林并不陌生，因为其少数居民来自不同的民族背景（波斯、非洲、南亚、东南亚），希望在此寻找家园、经济保障和政治稳定。 尽管巴林具有文化多样性，但仍缺乏文化胜任力。 因此，本项目强调了理解并解决少数民族特定文化和宗教需求的重要性。
最后，Arzu Gul 和 Dilmurat Mahmut 博士都是居住在海外的维吾尔倡导者。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 该部分在 Yaqeen 的整体宗教性测量 BASIC 中被称为“机构联系”。这指的是一个人对穆斯林社区的参与和联系。它包括一个人对清真寺（masjid）、伊斯兰中心和其他穆斯林机构的感受。联系还包括参加社区活动以及一个人对社区的情感依恋。Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教性对幸福感的影响”，Yaqeen，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic；Jihad Saafir 和 Osman Umarji，“如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论方法”，Yaqeen，2022年10月24日，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... roach。
• Abraham H. Maslow，《存在心理学探索》（纽约：D. Van Nostrand，1968年），第45页。
• 《布哈里圣训实录》，第6011段；《穆斯林圣训实录》，第2586段；认证等级：根据布哈里和穆斯林的观点，属于 muttafaq ʿalayh（公认真实）。
• Svat Soucek，《内亚史》（剑桥：剑桥大学出版社，2002年），第84页。
• Toqa Badran 和 Aydin Anwar，“对 Habib Ali Al-Jifri 关于维吾尔人评论的回应”，Muslim Matters，2020年，https://muslimmatters.org/2020 ... hurs/。
• Edward Wong 和 Chris Buckley，“美国称中国对维吾尔人的镇压为‘种族灭绝’”，《纽约时报》，2021年1月19日，https://www.nytimes.com/2021/0 ... .html；Samir Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... ocide。
• 虽然有报道称一百万维吾尔男女被监禁，但这一数字受到一些维吾尔社区成员和活动人士的质疑，他们声称这是中国政府试图掩盖压迫真实规模的一部分。 维吾尔社区成员和活动人士估计，集中营中可能有多达3500万维吾尔人。
• Eva Dou 和 Erin Cunningham，“维吾尔人是谁，在中国他们遭遇了什么？”，《华盛顿邮报》，2022年5月24日，https://www.washingtonpost.com ... iang/。
• “毁灭性的打击：东突厥斯坦（中国政府称为新疆）对维吾尔人的宗教压迫”，人权观察，2005年4月11日，https://www.hrw.org/report/200 ... jiang。
• Ewelina U. Ochab，“联合国对中国摘取器官表示关切”，《福布斯》，2021年7月8日，https://www.forbes.com/sites/e ... 942dd。
• “报告称中国强迫维吾尔人进行节育以抑制人口”，BBC，2020年6月29日，https://www.bbc.com/news/world-asia-china-53220713。
• Ivan Watson 和 Rebecca Wright，“关于中国拘留营内学生戴镣铐和轮奸的指控”，CNN，2021年2月19日，https://www.cnn.com/2021/02/18 ... .html。
• 维吾尔美国协会，https://www.uyghuraa.org/latestnews。
• “人口普查概况，2016年人口普查 – 加拿大 [国家] 和加拿大 [国家]”，统计局，2017年2月8日，www12.statcan.gc.ca。 这是加拿大“自述”的维吾尔人数量，极有可能被低估了。
• Biwa Kwan，“维吾尔人受虐：澳大利亚被敦促对中国实施制裁”，2018年9月18日，www.sbs.com.au。
• Bertil Lintner，“维吾尔人可以在哪里自由生活”，《亚洲时报》，2019年10月31日，https://asiatimes.com/2019/10/ ... o-be/。
• Yitzhak Shichor，“滋扰价值：德国的维吾尔活动与北京-柏林关系”，《当代中国杂志》第22卷，第82期（2013年）：612–29。
• Jutta Lindert 等，“劳工移民和难民的抑郁与焦虑：系统综述与荟萃分析”，《社会科学与医学》69（2009）：246–57；Mina Fazel 等，“在西方国家重新安置的7000名难民中严重精神障碍的患病率：系统综述”，《柳叶刀》，365（2005）：1309–14；Zachary Steel 等，“大规模冲突和流离失所人群中酷刑及其他潜在创伤事件与心理健康结果的关联：系统综述与荟萃分析”，《美国医学会杂志》302（2009）：537–49；Laurence J. Kirmayer 等，“移民和难民的常见心理健康问题：初级保健中的一般方法”，《加拿大医学会杂志》183，第12期（2011）：E959–E967，https://doi.org/10.1503/cmaj.090292。
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• Helen Rose Ebaugh 和 Janet Saltzman Chafetz，《宗教与新移民：移民会众的连续性与适应》（纽约：AltaMira Press，2000年）；R. Stephen Warner 和 Judith G. Wittner 编，《侨民聚会：宗教社区与新移民》（费城：天普大学出版社，1998年）；Stephanie Nawyn，“忠实地提供庇护：宗教组织在难民援助和倡导中的作用”，工作论文15，比较移民研究中心（圣地亚哥：加州大学，2005年）；Jessica Eby 等，“信仰社区在美国难民安置中的作用”，《难民研究杂志》24，第3期（2011）：586–605。
• Osman Umarji 和 Tamer Desouky，“T. BASIC 第3章”，（即将出版）。
• Beydulla, Mettursun. “维吾尔人移民土耳其和美国的经历：宗教、法律、社会、居住和公民身份问题。” 载于《移民与伊斯兰伦理》，第174-195页。 Brill，2019年。
• 《古兰经》23:52。
• 《古兰经》49:10。
• 《提尔米齐圣训集》，第2825段。
• “先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约（兄弟情谊）。” 有人问他：‘先知穆罕默德 ﷺ 难道没有说过：“伊斯兰中没有盟约吗？”’他回答说：‘先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约。’ 他说了两次或三次。” 《艾布·达伍德圣训集》，第2926段。
• 此裁决后来被《古兰经》33:6废止。
• 《古兰经》59:9。
• 《提尔米齐圣训集》，第2487段。
• 《布哈里圣训实录》，第3780段。
• 《布哈里圣训实录》，第3782段。
• Ruth Marie Wilson 等，《艰难工作，贫困生活：黑溪地区种族化群体面临的就业和收入不安全及其对健康的影响》（多伦多：Access Alliance 多元文化健康与社区服务，2011年）。
• Farah Islam 等，“也许一旦我找到一份好工作，我会好起来：在多伦多小孟加拉寻求心理健康护理”，《并发障碍杂志》2，第1期（2020）：35–55。
• 在不稳定的就业和收入不安全带来的持续压力下生活，会对移民后的家庭和儿童产生严重后果，包括：心理健康问题、慢性疲劳、皮质醇水平升高、高血压、冠心病等。 随着时间的推移，长期暴露在收入不安全中会导致移民和难民家庭的健康状况恶化和无力感。 社会经济地位已被发现是人类在生命各个阶段健康和发展的最强预测指标。 Boyce, W. Thomas。 《兰花与蒲公英：为什么敏感的人会挣扎以及所有人如何茁壮成长》。 Pan MacMillan，2019年，第134–35页；Wilson 等，“艰难工作，贫困生活”。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段。
• 《布哈里圣训实录》，第602段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段，等级：严格认证（ṣaḥīḥ）。
• Carolyn Schwartz 等，“利他主义的社会兴趣行为与更好的心理健康相关”，《心身医学》65，第5期（2003）：778–85。
• Shireen Salti，“Together 项目欢迎小组对政府资助难民社会资本的影响”，2021年；Celine de Richoufftz，“从研究到外展再到行动：蒙特利尔难民和寻求庇护者融合的社区方法”，Samuel 社会联系中心，2018年，www.socialconnectedness.org/wp-content/uploads/2019/10/Community-based-approaches-to-the-integration-of-refugees-and-asylum-seekers-in-Montreal-1.pdf。
• Dilmurat Mahmut，“加拿大教育观念的冲突：受过良好教育的穆斯林维吾尔移民的视角”，《侨民、原住民与少数民族教育》15，第1期（2021）：34-46；Dilmurat Mahmut 和 Edmund Waite，“迷失在翻译中：探索加拿大的维吾尔身份”，《文化与教育杂志》20，第1期（2021）：173–91，https://digitalscholarship.unl ... taboo；Rebecca Clothey 和 Brian McCommons，“美国高等教育中的维吾尔学生：创伤与适应挑战”，《侨民、原住民与少数民族教育》16，第2期（2022）：106–18。
• 问卷完成大约需要30分钟。 参与者自行认定的族裔身份为维吾尔族和/或维吾尔混血。 由于本研究所采用的心理量表此前未曾用于维吾尔人群体，因此对量表条目和措辞进行了相应调整，以确保调查内容易于理解并与参与者相关。 调查结束时，所有参与者均可选择以下任一选项：向达尔曼基金会（Darman Foundation，一家支持维吾尔移民和难民的加拿大组织）捐赠10加元；领取一张价值10加元的亚马逊电子礼品卡；领取一张价值10加元的星巴克电子礼品卡；通过电子转账将10加元汇入其银行账户；或放弃上述所有选项。
• 访谈通过参与者选择的各种平台进行，例如WebEx、Google Meet、Zoom、电子邮件或WhatsApp。
• 引用资源：Margarete Sandelowski，“定性研究中的严谨性问题”，《护理科学进展》第8卷，第3期（1986年）：第27–37页。
• 引用资源：Virginia Braun和Victoria Clarke，“在心理学中使用主题分析法”，《心理学定性研究》第3卷，第2期（2006年）：第77–101页。
• 引用资源：“投入工作：穆斯林社区的心理健康服务与倡导”，第11届年度穆斯林心理健康会议，2019年4月4日至6日。
• 引用资源：Coretta Phillips，“制度性种族主义与族裔不平等：一个扩展的多层框架”，《社会政策杂志》第40卷，第1期（2011年）：第173–92页。
• 引用资源：Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费”。
• 引用资源：McIntosh, Peggy。“白人特权：拆解隐形的背包。” (1990)，第29–34页。
• 引用资源：Samia Errazzouki，“在‘黄皮肤敌人’与‘黑皮肤奴隶’之间：萨阿迪王朝摩洛哥种族与奴隶制的早期现代谱系”，《北非研究杂志》（2021年）：第1–11页；Chouki El Hamel，《黑色摩洛哥：奴隶制、种族与伊斯兰的历史》（剑桥：剑桥大学出版社，2013年）；Mariam Durrani，“#BlackOutEid：在数字穆斯林生活中抵制反黑人情绪”，《语言人类学杂志》第31卷，第2期（2021年）：第298–303页。
• 引用资源：Delice Mugabo，“在岩石与困境之间：关于在组织反伊斯兰恐惧症运动中反黑人情绪的反思”，《批判性族裔研究》第2卷，第2期（2016年）：第159–83页；Fatimah Jackson-Best，“加拿大的黑人穆斯林：系统性综述”，2019年，https://blackmusliminitiative. ... eview。
• 引用资源：例如，一些学者将“阿拉伯穆斯林”在所有其他穆斯林之上的等级排序称为“阿拉伯沙文主义”。 参见：Rudolph T. Ware III，《行走的古兰经：西非的伊斯兰教育、具身知识与历史》（北卡罗来纳州教堂山：北卡罗来纳大学出版社，2014年）。
• 引用资源：Pasha-Zaidi, Nausheen, Meg A. Warren, Yvonne El Ashmawi, 和 Neneh Kowai-Bell。“在美国伊斯兰中心促进南亚和阿拉伯穆斯林对黑人和拉丁裔穆斯林的盟友关系。”《迈向伊斯兰与穆斯林的积极心理学：灵性、挣扎与社会正义》（2021年）：第307-331页。https://doi.org/10.1007/978-3-030-72606-5_14。在此基础上还存在更细致的等级制度，阿拉伯人在“穆斯林属性”上被认为优于南亚人。在这些群体内部，还存在基于肤色歧视（种族内部的反黑人情绪）、阶级、语言等因素的更细致分类。例如，巴基斯坦穆斯林可能被认为比斯里兰卡或孟加拉国穆斯林具有更高的穆斯林属性（除其他原因外，因为讲乌尔都语的巴基斯坦人所使用的语言与阿拉伯语更接近，且肤色通常更浅）。
• 引用资源：Jeanine Elif Dağyeli, Claudia Ghrawi, 和 Ulrike Freitag（编），“宣称与构建穆斯林世界：宗教与社会”，载于《全球语境》（柏林：德古意特出版社，2021年），第299页。
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• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段，等级：根据布哈里和穆斯林的观点，真实性一致（muttafaq ʿalayh）。
• 引用资源：Jayant Venkatanathan, Evangelos Karapanos, Vassilis Kostakos, 和 Jorge Gonçalves，“一种用于建模和预测同理心的网络科学方法”，载于《2013年IEEE/ACM国际社交网络分析与挖掘会议论文集》（2013年）：第1395–1400页；Pat Dolan，“社会支持、同理心、社会资本与公民参与：青年发展的交叉理论”，《教育、公民身份与社会正义》第17卷，第3期（2002年）：第255–67页。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第 6011段；《穆斯林圣训实录》，第2586段，等级：根据布哈里和穆斯林的观点，真实性一致（muttafaq ʿalayh）。
• 引用资源：Terri Givens，《激进的同理心：寻找弥合种族鸿沟的途径》（布里斯托尔：政策出版社，2021年）。
• 引用资源：《古兰经》4:135。
• 引用资源：参见：Lynne Layton，“种族身份、种族表现与规范性无意识过程”，《精神分析季刊》第75卷，第1期（2006年）：第237–69页；Lynne M. Jacobs，“学会爱白人的羞耻感与内疚感：作为白人治疗师在种族分裂国家工作的技能”，《国际精神分析自我心理学杂志》第9卷，第4期（2014年）：第297–312页。
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• 引用资源：Abū Naʿīm al-Asbahānī，《圣徒装饰与纯洁者阶层》（开罗：Saʿāda出版社，1974年），7:5。
• 引用资源：《提尔米齐圣训集》，第1621段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 引用资源：每当先知穆罕默德 ﷺ 走出家门时，他会说：“Bismillah, tawakkaltu ʿalā Allāh. Allāhumma inni aʿūdhu bika an aḍilla aw uḍal, aw azilla aw uzal, aw aẓlima aw uẓlama, aw ajhala aw yujhala ʿalayy”，翻译如下：“我以安拉之名开始，我托靠安拉；主啊！ 我向您寻求庇护，以免我误导他人或被误导，以免我犯错或被诱导犯错，以免我行不义或遭受不义，以免我无知或被他人无知对待。” 《艾布·达伍德圣训集》5094段。
• 引用资源：McIntosh，“白人特权”。
• 引用资源：McIntosh，“白人特权”。
• 引用资源：Wilkerson，《种姓》，第141页。
• 引用资源：《古兰经》49:13。
• 引用资源：参见 https://www.aljazeera.com/tag/uighur/。
• 引用资源：Jamie Washington 和 Nancy J. Evans，“成为盟友”，载于《超越宽容：校园里的同性恋、双性恋者》，Nancy J. Evans 和 Vernon A. Wall 编（无出版地：美国咨询与发展协会，1991年），第195–204页；Joshua C. Collins 和 Dominique T. Chlup，“实践中的批判性：职场社会正义盟友的周期性发展过程”，《人力资源发展进展》第16卷，第4期（2014年）：第481–98页；Kendrick T. Brown 和 Joan M. Ostrove，“成为盟友意味着什么？ 有色人种视角下的盟友感知”，《应用社会心理学杂志》第43卷，第11期（2013年）：第2211–22页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第49段，等级：根据穆斯林伊玛目的观点，真实（ṣaḥīḥ）。
• 引用资源：《礼仪单行本》，第239段，等级：根据阿尔巴尼的观点，优良（ḥasan）。
• 引用资源：Saafir 和 Umarji，“如何抚养有宗教信仰的青少年”。
• 引用资源：Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费”。
• 引用资源：Vicky Xiuzhong Xu, Danielle Cave, James Leibold, Kelsey Munro, 和 Nathan Ruser，“待售的维吾尔人”，澳大利亚战略政策研究所第1卷（2020年）：第20页。
• 引用资源：Erin Handley 和 Sean Manteso，“维吾尔人在中国面临‘文化灭绝’，但在澳大利亚他们正在为自己的历史而战”，ABC新闻（澳大利亚广播公司），2019年11月19日，https://www.abc.net.au/news/20 ... 67363。
• 引用资源：Elisa Novic，“文化灭绝的概念：历史与法律视角”，载于《文化灭绝的概念：国际法视角》（牛津：牛津学术出版社，2016年），https://doi-org.libaccess.lib. ... .0002；Collins, Patricia Hill。《黑人女性主义思想：知识、意识与赋权政治》。劳特里奇出版社，2022年。
• 引用资源：Kevin Hutchings，“文化灭绝与上加拿大原住民：加拿大寄宿学校制度的一些浪漫主义时期根源”，《欧洲浪漫主义评论》第27卷，第3期（2016年）：第301–8页；Elizabeth Hudson 和 Jeff Benvenuto，“北美原住民的文化灭绝”，载于《美洲原住民种族灭绝》，2021年。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第54段。
• 引用资源：ʿAbd al-Malik ibn Hishām，《伊本·希沙姆传：先知穆罕默德 ﷺ 的传记》，译者： ʿAbdus-Salām M. Hārūn（开罗：al-Falah翻译、出版与发行基金会，2000年）。
• 引用资源：Aḥmad al-Bayhaqī，《信仰的分支》，Mukhtār al-Nadawī 编（利雅得：al-Rushd出版社，2003年），7:132，等级：根据阿尔巴尼的观点，因与其他圣训相互印证而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrih）。
• 引用资源：Wardatul Akmam，“孟加拉国解放战争期间的反人类暴行：种族灭绝案例”，《种族灭绝研究杂志》第4卷，第4期（2002年）：第543–59页；Lisa Sharlach，“作为种族灭绝的强奸：孟加拉国、前南斯拉夫与卢旺达”，《新政治科学》第22卷，第1期（2000年）：第89–102页；Susan Brownmiller，《违背我们的意愿：男人、女人与强奸》（纽约：班塔姆图书公司，1975年）；Dorothy Q. Thomas 和 Regan E. Ralph，“战争中的强奸：挑战有罪不罚的传统”，《SAIS评论》第14卷，第1期（1994年）：第81–99页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
自我反思与立场性
由于本文聚焦于身份的交叉性，研究人员分享了她们对自身立场性的反思。 Farah Islam 博士认为自己是一位来自“主流”穆斯林侨民群体（棕色人种/南亚裔/孟加拉裔）的穆斯林，她所属的民族曾经历过种族灭绝 [当时巴基斯坦（前西巴基斯坦）对孟加拉人民（当时为东巴基斯坦）进行了种族灭绝，约有三百万人死亡，五十万妇女被强奸。] 因此，局内人/局外人、侨民移民社区以及被遗忘的种族灭绝历史，都是她在本项目中身处其中并产生共鸣的领域。
Shahd Fulath Khan 是一位居住在加拿大的穆斯林。 她的祖父母从突厥斯坦（现乌兹别克斯坦）移民，并定居在麦加，以寻求实践伊斯兰教的自由。 她的外祖父母从叙利亚移民到沙特阿拉伯，以逃避压迫政权。 为了更高目标而进行的迁徙（hijrah）以及迁士（muhājirūn）的牺牲精神，在整个项目中一直为她的工作提供着重要的指引。
Hala Bucheeri 认为自己是一位阿拉伯穆斯林，目前居住在巴林。 迁徙的概念在巴林并不陌生，因为其少数居民来自不同的民族背景（波斯、非洲、南亚、东南亚），希望在此寻找家园、经济保障和政治稳定。 尽管巴林具有文化多样性，但仍缺乏文化胜任力。 因此，本项目强调了理解并解决少数民族特定文化和宗教需求的重要性。
最后，Arzu Gul 和 Dilmurat Mahmut 博士都是居住在海外的维吾尔倡导者。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 该部分在 Yaqeen 的整体宗教性测量 BASIC 中被称为“机构联系”。这指的是一个人对穆斯林社区的参与和联系。它包括一个人对清真寺（masjid）、伊斯兰中心和其他穆斯林机构的感受。联系还包括参加社区活动以及一个人对社区的情感依恋。Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教性对幸福感的影响”，Yaqeen，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic；Jihad Saafir 和 Osman Umarji，“如何培养有宗教信仰的青少年：一种自我决定理论方法”，Yaqeen，2022年10月24日，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... roach。
• Abraham H. Maslow，《存在心理学探索》（纽约：D. Van Nostrand，1968年），第45页。
• 《布哈里圣训实录》，第6011段；《穆斯林圣训实录》，第2586段；认证等级：根据布哈里和穆斯林的观点，属于 muttafaq ʿalayh（公认真实）。
• Svat Soucek，《内亚史》（剑桥：剑桥大学出版社，2002年），第84页。
• Toqa Badran 和 Aydin Anwar，“对 Habib Ali Al-Jifri 关于维吾尔人评论的回应”，Muslim Matters，2020年，https://muslimmatters.org/2020 ... hurs/。
• Edward Wong 和 Chris Buckley，“美国称中国对维吾尔人的镇压为‘种族灭绝’”，《纽约时报》，2021年1月19日，https://www.nytimes.com/2021/0 ... .html；Samir Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... ocide。
• 虽然有报道称一百万维吾尔男女被监禁，但这一数字受到一些维吾尔社区成员和活动人士的质疑，他们声称这是中国政府试图掩盖压迫真实规模的一部分。 维吾尔社区成员和活动人士估计，集中营中可能有多达3500万维吾尔人。
• Eva Dou 和 Erin Cunningham，“维吾尔人是谁，在中国他们遭遇了什么？”，《华盛顿邮报》，2022年5月24日，https://www.washingtonpost.com ... iang/。
• “毁灭性的打击：东突厥斯坦（中国政府称为新疆）对维吾尔人的宗教压迫”，人权观察，2005年4月11日，https://www.hrw.org/report/200 ... jiang。
• Ewelina U. Ochab，“联合国对中国摘取器官表示关切”，《福布斯》，2021年7月8日，https://www.forbes.com/sites/e ... 942dd。
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• 《古兰经》23:52。
• 《古兰经》49:10。
• 《提尔米齐圣训集》，第2825段。
• “先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约（兄弟情谊）。” 有人问他：‘先知穆罕默德 ﷺ 难道没有说过：“伊斯兰中没有盟约吗？”’他回答说：‘先知穆罕默德 ﷺ 在我们家中建立了迁士与辅士之间的盟约。’ 他说了两次或三次。” 《艾布·达伍德圣训集》，第2926段。
• 此裁决后来被《古兰经》33:6废止。
• 《古兰经》59:9。
• 《提尔米齐圣训集》，第2487段。
• 《布哈里圣训实录》，第3780段。
• 《布哈里圣训实录》，第3782段。
• Ruth Marie Wilson 等，《艰难工作，贫困生活：黑溪地区种族化群体面临的就业和收入不安全及其对健康的影响》（多伦多：Access Alliance 多元文化健康与社区服务，2011年）。
• Farah Islam 等，“也许一旦我找到一份好工作，我会好起来：在多伦多小孟加拉寻求心理健康护理”，《并发障碍杂志》2，第1期（2020）：35–55。
• 在不稳定的就业和收入不安全带来的持续压力下生活，会对移民后的家庭和儿童产生严重后果，包括：心理健康问题、慢性疲劳、皮质醇水平升高、高血压、冠心病等。 随着时间的推移，长期暴露在收入不安全中会导致移民和难民家庭的健康状况恶化和无力感。 社会经济地位已被发现是人类在生命各个阶段健康和发展的最强预测指标。 Boyce, W. Thomas。 《兰花与蒲公英：为什么敏感的人会挣扎以及所有人如何茁壮成长》。 Pan MacMillan，2019年，第134–35页；Wilson 等，“艰难工作，贫困生活”。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段。
• 《布哈里圣训实录》，第602段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2477段，等级：严格认证（ṣaḥīḥ）。
• Carolyn Schwartz 等，“利他主义的社会兴趣行为与更好的心理健康相关”，《心身医学》65，第5期（2003）：778–85。
• Shireen Salti，“Together 项目欢迎小组对政府资助难民社会资本的影响”，2021年；Celine de Richoufftz，“从研究到外展再到行动：蒙特利尔难民和寻求庇护者融合的社区方法”，Samuel 社会联系中心，2018年，www.socialconnectedness.org/wp-content/uploads/2019/10/Community-based-approaches-to-the-integration-of-refugees-and-asylum-seekers-in-Montreal-1.pdf。
• Dilmurat Mahmut，“加拿大教育观念的冲突：受过良好教育的穆斯林维吾尔移民的视角”，《侨民、原住民与少数民族教育》15，第1期（2021）：34-46；Dilmurat Mahmut 和 Edmund Waite，“迷失在翻译中：探索加拿大的维吾尔身份”，《文化与教育杂志》20，第1期（2021）：173–91，https://digitalscholarship.unl ... taboo；Rebecca Clothey 和 Brian McCommons，“美国高等教育中的维吾尔学生：创伤与适应挑战”，《侨民、原住民与少数民族教育》16，第2期（2022）：106–18。
• 问卷完成大约需要30分钟。 参与者自行认定的族裔身份为维吾尔族和/或维吾尔混血。 由于本研究所采用的心理量表此前未曾用于维吾尔人群体，因此对量表条目和措辞进行了相应调整，以确保调查内容易于理解并与参与者相关。 调查结束时，所有参与者均可选择以下任一选项：向达尔曼基金会（Darman Foundation，一家支持维吾尔移民和难民的加拿大组织）捐赠10加元；领取一张价值10加元的亚马逊电子礼品卡；领取一张价值10加元的星巴克电子礼品卡；通过电子转账将10加元汇入其银行账户；或放弃上述所有选项。
• 访谈通过参与者选择的各种平台进行，例如WebEx、Google Meet、Zoom、电子邮件或WhatsApp。
• 引用资源：Margarete Sandelowski，“定性研究中的严谨性问题”，《护理科学进展》第8卷，第3期（1986年）：第27–37页。
• 引用资源：Virginia Braun和Victoria Clarke，“在心理学中使用主题分析法”，《心理学定性研究》第3卷，第2期（2006年）：第77–101页。
• 引用资源：“投入工作：穆斯林社区的心理健康服务与倡导”，第11届年度穆斯林心理健康会议，2019年4月4日至6日。
• 引用资源：Coretta Phillips，“制度性种族主义与族裔不平等：一个扩展的多层框架”，《社会政策杂志》第40卷，第1期（2011年）：第173–92页。
• 引用资源：Sweida-Metwally，“为正义进行道德消费”。
• 引用资源：McIntosh, Peggy。“白人特权：拆解隐形的背包。” (1990)，第29–34页。
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穆斯林如何声援维吾尔穆斯林？团结乌玛的行动策略指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-06-02 07:27
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
引言
与社区建立联系是穆斯林实现宗教生活繁荣的重要组成部分，它提供了一种归属感。在心理学领域，这通常指代人类对被接纳、被理解以及成为更大整体一部分的需求。 这与穆斯林共同体（Ummah）中兄弟姐妹情谊（ukhuwwa）的伊斯兰概念相呼应，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“信士们在互爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 在本文中，我们借鉴了先知传记（sīra），探讨先知穆罕默德 ﷺ 如何通过在迁徙期间为麦地那的辅士（anṣār）和麦加的迁士（muhājirūn）建立归属感和社区融合，来实践兄弟姐妹情谊的理念。 本文将以全球流散的维吾尔穆斯林为例，他们为了逃离东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的种族灭绝而流亡，这正是现代版的“迁士”（muhājirūn），他们迫切需要融入更大的穆斯林共同体（ummah）中。 这项定性研究通过访谈，概述了维吾尔移民和难民所经历的心理健康挑战、归属感缺失、被穆斯林共同体边缘化，以及与机构和社区联系断裂的问题。
正如本文后续详细介绍的维吾尔人访谈中所揭示的那样，人们认为自愿施舍（ṣadaqa）和同情心远未达到穆斯林共同体（ummah）应有的期望。 穆斯林国家与中国的持续结盟及经济依赖、西方穆斯林社区对维吾尔种族灭绝缺乏了解、穆斯林共同体缺乏公开抗议，以及缺乏具体的政治行动和倡导，这些都是导致维吾尔社区对更大穆斯林共同体的归属感逐渐淡化的主要障碍。 在本文中，一些穆斯林社区和清真寺内部的权力结构似乎更偏袒某些种族，特别是那些无法完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人，往往被边缘化（例如黑人、新穆斯林、马来西亚人、波斯尼亚人、阿富汗人、罗兴亚人、维吾尔人等）。 本文将探讨先知时代的清真寺模式，将其呈现为不仅是礼拜场所，更是社区融合的空间、无家可归者的避难所、医院和教育场所等多种角色。 由此，我们将进行类比，强调清真寺在当今维吾尔移民和难民社区融合中的核心作用。 最后，本文将提出建议，探讨如何在我们当今的穆斯林共同体（ummah）中重振这种先知式的社区同理心与团结精神，以及清真寺的整体性作用，使穆斯林社区能够成为维吾尔人重建归属感的基石。
案例片段
多年来，阿尔祖（Arzu）一直勤恳地联系穆斯林社区成员和领袖，请求他们支持抗议维吾尔种族灭绝的活动。 她不知疲倦地给每一位她能找到的伊玛目、谢赫或学者发邮件、打电话，但得到的反应充其量只是不冷不热。 终于，抗议的日子到了。 阿尔祖走下公交车，扫视着聚集在公共广场的人群。 虽然她看到大约一百名维吾尔同胞在场，举着海报和横幅，但她在集会上只数出了两名来自更大穆斯林社区的穆斯林。 她拿起横幅，加入了示威队伍。 当她抗议时，一个男人走到她面前说：“Al-sal ā m ʿ alaykum（愿安拉赐你平安），姐妹。” 阿尔祖回礼，心怀希望地以为又有来自更大穆斯林社区的成员来参加抗议了。 然而，他却粗暴地喊道：“姐妹，你为什么要抗议中国？ 为什么不抗议以色列、美国或印度？” 阿尔祖感到滚烫的泪水顺着脸颊流下，她冲他喊道：“数百万无辜的维吾尔穆斯林正身处中国的集中营里！ 中国正在实施维吾尔种族灭绝！” 那人没有回答，而是拍了一张抗议人群的照片，然后走开了。
第一作者是在多年前为一家穆斯林姐妹组织做志愿者时，首次了解到阿尔祖的维吾尔社区倡导工作的。 从那时起，他们共同参与了多个项目，包括组织政治集会和社区教育活动，他们的孩子也曾就读于同一所伊斯兰学校。 阿尔祖在准备本文时讲述了这个故事；她说，在听到那个男人的严厉指责后，“我的一部分心死去了。”
维吾尔人的背景
大约1300万维吾尔人，其中大多数是穆斯林，属于突厥语系民族，居住在中国西北部的东突厥斯坦（中国政府称为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区）。 居住在维吾尔家园的突厥穆斯林部落在公元四世纪/十世纪皈依了伊斯兰教，并在此居住了数百年。 几十年来，中国政府一直试图压迫和殖民东突厥斯坦，将穆斯林身份视为对共产主义政权的威胁。 自2017年以来，维吾尔人一直面临着中国共产党实施的残酷种族灭绝，他们试图通过强迫维吾尔人融入主流中国文化来消灭维吾尔文化。 数百万维吾尔穆斯林男女被关进强迫劳动集中营，在那里他们忍受着旨在消除其信仰的羞辱性和折磨性的“再教育”过程。 严厉的宗教压迫被强制执行；礼拜、诵读《古兰经》和斋月封斋等宗教行为已被取缔。 有报道称存在从器官摘取到大规模绝育和轮奸等难以想象的暴行。 正如我们研究中的一位参与者所分享的那样，
年轻的[维吾尔]男性成为了仇恨和恐怖的目标。 他们中很多人都很虔诚……他们只是想遵循自己的信仰……但[中国]政府开始将宗教外表与暴力行为混为一谈。 年轻男性被定罪并开始失踪。 家庭在很多方面支离破碎。 这产生的影响远不止是被拘留者本人……[中国政府]将伊斯兰教称为一种疾病——一种传播仇恨的病毒或癌症，必须将其根除。 为了建立集中营系统，你必须将人口非人化，而将[维吾尔穆斯林]视为恐怖分子使他们能够做到这一点。
作为回应，数以万计的维吾尔穆斯林逃离了中国。 许多人已在世界50多个国家定居。 人数最多的是在其他突厥民族国家定居，如哈萨克斯坦、土耳其、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦，而较少的人口则移民到了美国（8,000-10,000人）、加拿大（不到2,000人）、澳大利亚（5,000-10,000人）、瑞典（2,000人）、德国（750人）和其他国家。
移民后宗教社区的重要性
移民和重新安置的过程往往伴随着动荡、悲伤和不确定性。 当这种情况与酷刑和种族灭绝威胁等创伤性事件交织在一起时，痛苦、抑郁、焦虑和创伤后应激障碍（PTSD）等心理健康问题就成了紧迫的担忧。 例如，我们研究中的一位参与者分享了移民后的时光“并非创伤后，而是持续的创伤”，因为维吾尔人一直在为亲人遭受酷刑和拘留的消息而挣扎。 即使在移民后，维吾尔人也不得不面对持续的监视和审查威胁，这侵蚀了维吾尔社区内部的信任。 一位参与者解释说：“[维吾尔]社区内部存在很多猜疑。 有些人担心维吾尔人是告密者……[结果]人们变得越来越孤立。”
正如移民经历中常见的那样，维吾尔流散群体中感受到了社会资本的匮乏。 然而，为了克服这一点，研究表明，成为宗教社区的一员往往能为信众提供群体团结感、共同的价值观和身份认同、对信仰的确认以及归属感。 在经历丧失之后，共同的宗教信仰可以成为一种保护性因素，帮助人们度过悲伤的过程，这与个人宗教信仰不同，后者并没有同样的影响力。 共同的宗教参与能够增强社会联系、社会支持网络，并增加建立友谊的可能性。它还提供了一个共享语言、文化和民族的空间。 基于这些原因，移民后在宗教社区中找到归属感可以加速融入并预防心理健康问题。
除了促进社会资本的积累外，许多礼拜场所和宗教组织还能为新移民提供至关重要的服务，包括食物银行、住房援助、语言培训和求职协助。
上述大多数研究发现宗教信仰与归属感之间存在正相关关系，这些研究衡量的是群体性宗教信仰，即个人的信仰不仅限于私人生活，而是与更广泛的宗教社区相连。 为了支持这些发现，雅金研究所（Yaqeen Institute）对不同宗教信仰状况及其与心理健康联系的分析也发现，将宗教生活局限于个人和私人领域（例如，仅参与在家中祈祷和阅读《古兰经》等个人礼拜行为）并不能带来心理健康方面的益处。 相比之下，那些通过个人礼拜并与更广泛的穆斯林群体（ummah）建立联系，从而全面践行信仰的人，能够获得宗教信仰带来的全部心理健康益处，因为他们将伊斯兰教视为一种完整的生活方式。
研究发现，对于流散海外的维吾尔人来说，伊斯兰教可以是深层意义、赋权和身份认同的源泉。 对于多年来一直遭受宗教迫害的维吾尔人而言，移民后重新与穆斯林社区建立联系对于他们信仰的健康至关重要。
穆斯林群体（ummah）：创造一个有归属感的社区
在我们的信仰中，穆斯林群体（ummah）的概念起着核心作用。 穆斯林群体是一个由信士组成的社区，他们都有着共同的目标：崇拜安拉。 这个信士社区超越了民族国家、民族、文化、种族和语言的界限。 正如安拉在《古兰经》中所言：“这确是你们的民族（ummah），是一个统一的民族，我是你们的主，所以你们应当崇拜我。”（وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ） “因此，你们应当敬畏我，不要敬畏其他。”
归属于一个更广大的信仰社区是我们宗教中至关重要的一部分。 正如“兄弟情谊经文”提醒我们的那样：“信士们皆为兄弟（ikhwa），故你们应当在你们的兄弟之间调解。”（إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ） “你们应当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 值得注意的是，我们知道兄弟情谊的纽带不会自动实现。 事实上，在我们的信仰中，信士们被鼓励在创建社区和促进他人的归属感方面发挥积极作用。 例如，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“如果你们有三个人，不要让其中两人私下交谈而排斥第三个人。” 此外，在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要让两人私下交谈而排斥一人，因为这会伤害信士，而安拉至尊厌恶信士受到伤害。”
在将兄弟姐妹积极融入穆斯林群体（ummah）的案例中，没有比迁徙（hijra）至麦地那的故事更伟大的典范了。 在先知传记（sīrah）的这一美好时刻，麦地那的辅士（anṣār）和居民对从麦加进入他们城市的迁士（muhājirūn）所表现出的压倒性的慷慨令人震惊。 接下来，我们将借鉴这一融合模式，探讨宗教信仰及其对全球维吾尔流散群体归属感和心理健康的影响。
重振积极融合的圣行（sunnah）
在积极践行兄弟情谊（ukhuwwa）的最卓越典范中，先知穆罕默德 ﷺ 号召他的穆斯林群体（ummah）在辅士（anṣār）和迁士（muhājirūn）抵达麦地那后，建立正式的兄弟姐妹纽带（muʾākhā）。 这些纽带如此深厚，以至于最初规定他们甚至可以相互继承遗产。 安拉在《古兰经》中赞美了辅士的慷慨：
“在他们之前，安居于麦地那并信仰的人们。” 他们喜爱那些迁徙到他们那里的人，对于迁徙者所获得的赏赐，他们心中毫无嫉妒，即使自己贫困，也宁愿将他们置于自己之上。 凡是能克制自己吝啬本性的人，他们才是成功者。
迁士们（muhājirūn）被辅士们（anṣār）那令人动容的慷慨之举深深打动，他们对先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉的使者啊！ 我们从未见过像我们所寄居的这些人一样，在富足时如此乐于奉献，在贫困时又如此坚忍的人……
迁士萨阿德·本· 拉比阿讲述道，
当迁士们抵达麦地那时，安拉的使者 ﷺ 在阿卜杜·拉赫曼·本· 奥夫和萨阿德·本· 拉比阿之间建立了兄弟情谊（muʾākhā）。 萨阿德对阿卜杜·拉赫曼说：“我是所有辅士中最富有的人，所以我想把我的财产（在我们之间）平分。我有两个妻子，你看看你喜欢哪一个，告诉我，我就休了她。等她度过离婚后的待婚期（即ʿidda）后，你就娶她。” 阿卜杜·拉赫曼说：“愿安拉为你赐福你的家人和财产。 你们的市场在哪里？” 于是他们带他去了盖努卡市场（Qaynuqāʿ market）。 他（去那里后）带着干酪和黄油赚回了利润。 他持续去市场，直到有一天他回来时身上带着黄色粉末的痕迹。 先知 ﷺ 问：“这是什么？” 他回答说：“我结婚了。” 先知 ﷺ 问：“你给了她多少聘礼（mahr）？” 他回答说：“我给了她一颗枣核大小的金子，或者重量相当于一颗枣核的金子。” （叙述者易卜拉欣对于哪种说法正确存有疑虑。）
在日常用语中，我们常说慷慨的人是那种愿意为他人脱下自己衬衫的人。 然而，辅士萨阿德这种令人难以置信的慷慨之举，远超于此。 这也是关于迁士阿卜杜·拉赫曼的一个动人故事，他既感激兄弟的慷慨，又寻求自立的途径。
在另一段传述中，辅士们对先知 ﷺ 说：“请把枣椰树在我们和他们（即迁士）之间分配吧。” 先知 ﷺ 说：“不行。”辅士们说：“那就让他们（即迁士）为我们打理果园，我们与他们分享枣子。” 迁士们说：“我们接受这个提议。”
这就是当我们纯粹为了安拉而奉献时，慷慨所产生的力量。 在这里，辅士们准备奉献出他们最珍贵的生计来源——枣椰树。先知 ﷺ 再次赞赏了他们的提议，但坚持认为迁士们应该通过劳动和奋斗来谋生。 先知穆罕默德 ﷺ 以其深邃的智慧，深知建立一个基于社会联结的社区所蕴含的力量，同时也深知这样一个社区能为移民提供真正的参与机会。 获得工作和自食其力的机会能赋予人们荣誉与尊严，这种情感在当今为移民和难民群体争取生活工资和技能衔接项目的呼声中得到了体现。 研究表明，参与“有意义的工作”——即新移民有机会在东道国运用其移民前所掌握的技能——会对心理健康产生积极影响。 大多数人都渴望生产力，渴望有机会为社会做出有意义的贡献，而这反过来又会创造出一种尊严感和归属感。
先知穆罕默德 ﷺ 怀着深切的同情心和远见卓识，在清真寺里为那些无法在麦地那安家或成婚，转而选择过上献身于礼拜和精神服务生活的迁士（muhājirūn）提供了避难所。 这些圣门弟子被称为“平台之人”（ahl al-ṣuffa）或“平台圣门弟子”（aṣḥāb al-ṣuffa）。 艾布·胡莱勒（愿安拉慈悯他）在谈到他们的贫困时说：“我曾见过七十位‘平台圣门弟子’，他们中没有一个人有完整的衣服穿。” 他们每个人只有一块布，用它系在脖子上。 有些人布的长度垂到脚踝附近，而另一些人的布只垂到膝盖下方。 他们每个人都用手抓着布的边缘，以免身体暴露。”
我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 深切关怀“平台之人”，他会施舍并供养他们，或者经常鼓励圣门弟子们这样做。 照顾那些处于弱势地位的人是一种集体责任。 一些圣门弟子会带来食物，而另一些人则通过教导“平台之人”学习《古兰经》和书写，为他们提供知识的滋养。
居住在先知清真寺（al-Masjid al-Nabawī）中，使得“平台之人”中的成员（如艾布·胡莱勒）因与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近以及传播其圣行（sunnah）的能力，而获得了崇高的地位和尊严。 在这种关于清真寺和穆斯林社群（ummah）的先知愿景中，每个人都有机会参与其中并获得归属感。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至审慎地为“平台之人”创造机会，让他们自己也能进行施舍（ṣadaqa），因为他深知给予所带来的变革力量。
以这一先知关于融合与社区建设的框架作为本研究的灵感来源，显而易见，扩大我们清真寺的开放程度将为新移民提供一个避难、参与和支持的场所。 诸如简历研讨会、育儿支持小组、食物银行、慈善厨房和志愿者计划等举措，将为人们提供回馈社区的机会，并有助于在今天实现清真寺和穆斯林社群的先知愿景。 在清真寺内建立新移民家庭匹配计划或“伙伴系统”，将新抵达的家庭与社区中已扎根的家庭进行匹配，也是新家庭建立社会资本并增强归属感的有力方式。 通过安置机构和基督教信仰社区，已经提供了许多此类项目。 研究发现，维吾尔侨民社区正在努力应对文化适应带来的焦虑。 许多维吾尔家长担心他们的孩子在移民后会疏离伊斯兰教，并感到他们培养维吾尔文化和伊斯兰宗教认同的努力，正受到主流文化和流行世界观的影响而遭到破坏。将维吾尔家庭融入清真寺和更广泛的穆斯林社群，是抵御这些意识形态力量的一种方式。
方法
为了这项定性研究，我们采访了居住在全球各地的维吾尔穆斯林，以探讨以下研究问题：
• 维吾尔穆斯林面临哪些移民后的安置和心理健康挑战，他们是如何应对的？
2) 维吾尔穆斯林在移民后是否有社区感和归属感？
• 维吾尔穆斯林对于在移民后应对持续创伤的过程中，需要采取哪些措施（如项目、倡议）来培育他们的心理健康和福祉，有什么建议？
抽样
参与者是通过社交媒体以及维吾尔组织和利益相关者的外联工作招募的。 招募和数据收集工作于2020年6月至7月（COVID-19疫情期间）持续了6周。 由于维吾尔群体难以接触，研究采用了便利抽样和滚雪球招募法。 因此，由于抽样和招募方法的原因，本研究可能存在选择偏差。
我们采访了五名男性和五名女性，他们都有与维吾尔侨民合作的经验。 受访者包括7名积极为当地社区奔走的维吾尔人，以及3名与维吾尔移民一线工作的非维吾尔人。 所有访谈均以英语进行，必要时，讲维吾尔语的社区志愿者在Zoom小组访谈中进行了口头翻译。 这些参与者是按照半结构化访谈指南接受采访的。 参与者被问及一系列话题，包括他们在安置后面临的具体挑战、生活中情绪低落的原因、寻求支持的行为，以及他们在东道国的归属感。 参与者被问及他们如何应对在东突厥斯坦时的创伤记忆，以及与当地宗教社区的联系如何影响他们的归属感。 最后，维吾尔人还被要求集思广益，探讨需要建立哪些社区和政府项目来支持维吾尔社区。 与非维吾尔活动人士的访谈主要围绕他们与维吾尔社区合作的具体经验展开。 为了确保严谨性，研究人员与维吾尔侨民社区成员进行了成员核查，以确保研究结果和对发现的解释与他们的生活经验产生共鸣。 此外，研究人员还对自我反思和立场性进行了思考（附录A）。 访谈记录使用反思性主题分析法进行了分析。
结果
定性研究发现
在2019年的一次穆斯林心理健康会议上，心理健康教育家和倡导者扎因·沙蒙博士解释说：“种族灭绝发生在两个层面：它发生在消灭一个民族的同时，也发生在消灭他们的故事之时。” 见证某人的故事而不去打断它，本身就是一种治愈。”
由于数字无法向我们提供全貌，我们将尝试通过收集到的访谈，用维吾尔侨民自己的话语来传达他们的生活经历，以尊重他们的故事。
孤立的程度
维吾尔参与者和利益相关者谈到了维吾尔侨民因与家人和亲人隔绝而面临的日益严重的孤立感。 正如一位定居美国的维吾尔人所解释的那样：“我身边没有儿时的朋友和亲戚。” 此外，维吾尔人在移民后还要面对持续的监视威胁，这导致他们对生活在国外的同胞产生不信任，从而削弱了他们的社会网络和安全感。 一位与联合国合作的非维吾尔盟友进一步解释了这种信任的缺失：“当有新人出现时，他们会问为什么要来这里？ 他们想要什么？ 他们彼此之间确实存在怀疑。 确实存在维吾尔人向中国报告的情况。”
在另一个层面上，且与本文的重点一致，维吾尔人谈到了被非维吾尔穆斯林社区抛弃的感觉。 一位在加拿大的维吾尔人分享道：
我感到没有得到支持，因为我们希望看到来自我们穆斯林社区的[支持]……即使他们不提供经济资助，至少也请为我们做祈祷（duʿāʾ）。 我们的问题是，我们没有被提及…… 在我们的穆斯林社区中。 没有多少人谈论我们。 他们在做祈祷（duʿāʾ）时忘记了提及我们。 我们的问题不是关于一百人或一千人。 就像新西兰发生袭击事件时，人数是56人，但我们仍然记得他们，提及他们，谈论他们。 但数百万维吾尔人正处于危险之中……并且正在失去他们的伊斯兰信仰……你怎么能忽视它呢？
除了穆斯林社区之外，参与者还谈到了他们在东道国经历的歧视、仇外心理和疏离感。 正如一位非维吾尔联合国工作人员所解释的那样：“通常当人们看维吾尔人时，他们会想，‘他们不会说英语’或者‘他们看起来不一样’。”
更广泛的穆斯林社区的多层面抛弃
参与者广泛讨论了更广泛的穆斯林社区未能为维吾尔侨民提供归属感的感觉。 从歧视的多层面视角来看，被更广泛的穆斯林社区抛弃和剥夺权利的经历被认为是多层次的，发生在微观、中观和宏观层面（个人、社区和系统层面）。 据报道，在与更广泛的穆斯林社区的日常互动中，个人层面经历了微观层面的抛弃，表现为被视为虚伪的慰问（鉴于缺乏参与反对维吾尔种族灭绝的政治倡导）。 正如一位在美国的维吾尔参与者所言：“[更广泛的穆斯林社区中的]大多数人要么不知道[正在发生什么]，要么只是表达他们的同情。”
在中观层面，参与者报告说，他们或他们共事过的维吾尔人在清真寺内也经历了抛弃。 这表现为在集体祈祷（duʿāʾ）中被排除在外——其他受压迫的穆斯林被提及，却唯独排除了维吾尔人；在清真寺中缺乏欢迎；以及清真寺缺乏为维吾尔事业进行的募捐。 虽然参与者谈到了中国监视的持续威胁，这在维吾尔社区成员之间造成了怀疑和不信任，但与此同时，维吾尔社区通常被视为唯一的慰藉来源和分享悲伤的安全空间。 正如一位在加拿大的维吾尔人讲述的那样：
疫情之前，我们每周在多伦多维吾尔清真寺聚会一次。 它也是一个文化中心。 我们聚在一起，尝试分享彼此的故事，或者亲自拜访社区成员，花时间与他们在一起，分享共同的经历以缓解压力。 那是精神支持。 我们现在祈祷很多，因为我们感到无助和无力，而外部世界对我们所面临挑战的反应令人非常失望。 那么，你能做什么呢？ 我们无法改变现状，邪恶仍在继续。 你唯一能做的就是在你自己的社区内交谈，大家互相理解、祈祷和安慰。 那是你从自己社区得到的唯一精神支持，或者向生活在绝望地方的社区提供更多帮助。 基本上，我们得不到任何地方的支持，只能独自面对。 好言相劝固然令人安慰，但解决不了问题。
受压迫者和被剥夺权利者有权获得我们的财富，因为我们的给养（rizq）是由我们的造物主和供养者赐予的，我们只是暂时受托保管这些财富。 将我们的财富用于支持维吾尔事业，并抵制涉及维吾尔强迫劳动的商品，都是我们为了更合乎道德地使用财富，以履行我们激进利他主义的伊斯兰义务所做的尝试。 研究还发现，多层面的剥夺权利甚至让维吾尔人对致力于维吾尔事业的伊斯兰慈善组织产生了不信任。 例如，一位参与者分享了维吾尔人如何“对慈善组织不太信任，因为不清楚钱是否用在了正确的地方”。 人们有一种感觉，尽管伊斯兰慈善组织可能声称支持维吾尔事业，但许多维吾尔人并不觉得这些钱真的用在了维吾尔事业上。 这可能表明缺乏桥梁建设、维吾尔社区的认同，以及维吾尔人在穆斯林慈善组织中缺乏领导地位。
最后，在宏观层面，维吾尔人谈到了政治抛弃，即穆斯林国家的政府与中国结盟，对正在发生的暴行保持沉默。 生活在“全球北方”的穆斯林也被认为表现出了这种冷漠，导致了政治上的不作为和缺乏抗议。 一位在加拿大的维吾尔人表达了他们的沮丧：
加拿大穆斯林社区没有任何愤怒或抗议。 这些反应来自马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国。 土耳其没有任何反应……土耳其政府不允许针对中国的“虚假”宣传，所以连土耳其媒体都在过滤信息。 沙特阿拉伯正在通过“一带一路”倡议从中国获得援助。 [所有这些]基本上与《古兰经》的教导完全背道而驰。 穆斯林国家为了金钱出卖了他们的维吾尔兄弟姐妹。
穆斯林的“他者”与同理心
为了更好地理解参与者访谈中分享的现实，我们有必要“拆解特权的隐形背包”，并审视可能导致维吾尔社区部分群体所经历的孤立和抛弃背后的权力结构和种族主义的相互作用。 众所周知，反黑人情绪在我们的社区中既有历史渊源，也存在于当今，并被称为反黑人伊斯兰恐惧症。 穆斯林的“他者化”也存在于我们的社区中，相互交织的权力结构使某些种族比其他种族享有特权；那些不能完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人被边缘化（如维吾尔人、黑人、新穆斯林、中国回族穆斯林、波斯尼亚人、罗兴亚人以及无数其他人）。
这种阶级和“穆斯林身份”等级制度的存在，可以说被视为新殖民主义的证据，我们发明了新的方法来对我们自己社区内的群体内与群体外或“他者”之间的交战派系进行分类。 正如普利策奖得主、记者伊莎贝尔·威尔克森所写：“人类建立等级制度的冲动跨越了社会和文化。” 她还解释说：
正是在新世界的创造过程中，欧洲人变成了白人，非洲人变成了黑人，而其他人则变成了黄色、红色或棕色人种。 正是在新世界的创造过程中，人类根据他们的外貌被区分开来，仅仅通过与他人的对比来识别，并根据一种新的种族概念被排列成种姓制度。
然而，为了体现同理心、怜悯和慷慨的先知美德，至关重要的是，我们要超越这种以自我为中心（nafsī）的生存框架，并体现先知的智慧，即“你们中没有人会拥有真正的信仰，直到他爱他的兄弟如同爱他自己一样。” 事实上，一个社会的健康程度可以通过其社会资本水平来衡量。社会资本是社会的一种价值或资产，用于衡量群体内部的社会联系程度，并与社会成员之间所传达的同理心水平相关。正如我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像是一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 这是一次对彻底同理心的呼唤。 虽然同理心要求人们通过他人的视角看世界，但彻底的同理心要求人们更进一步，去真正创造改变并致力于社会正义，即使这可能会损害我们的经济或社会繁荣。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：“信道的人们啊！你们当谨守公平，当为安拉而作证，即使对自己、父母或亲戚不利。”（يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ） 无论那个人是富裕还是贫穷，造物主都能最好地照顾他们双方。 你们不要顺从私欲，以免偏离正道——如果你歪曲或忽视正义，造物主对你们所做的一切是全知的。” 先知关于穆斯林共同体（ummah）的愿景是一个社会资本繁荣的愿景，每个信士都感受到与造物主之间亲密的纽带，以及与兄弟姐妹之间深厚的联系感。
与此相反，当我们认为“他人”与我们截然不同时，就会产生同理心疏离，从而形成阻碍同理心发展的绊脚石。 一些学者甚至认为，只有当我们认为他人与我们相似时，我们才能完全从同理心的角度去理解他们。 因此，我们大多数人只对那些在外貌、谈吐、思想和行为上与我们足够相似的人产生同理心。 然而，我们敬爱的使者 ﷺ 提醒我们：“信士对于信士，就像墙壁的砖块一样，互相支撑。” 因此，尽管我们存在差异，我们能够也必须通过内省和刻意的努力来弥合同理心的鸿沟。
建议：成为一个有良知和同情心的社区
作为信士，我们被敦促进行不断的自我改造（iṣlāḥ），以完善自我。 通过这种自我审视的过程，我们往往会发现自己的盲点、虚伪的阴影，或是傲慢与压迫的种子，并必须努力纠正这些内心的弱点。 这确实就是与私欲斗争（jihādal-nafs）的全部意义所在。 正如苏富扬·萨夫里（愿安拉慈悯他）所说：“我从未处理过比我自己的私欲更困难的事情。 有时它会反对我，有时它会支持我。” 我们的使者 ﷺ 也曾说：“圣战者（mujāhid，即为圣战而奋斗的人）是那些与自己的私欲作斗争的人。” 在我们被教导在离开家时诵读的美好祈祷（duʿāʾa）中，我们祈求安拉保护我们免于“成为压迫者或被压迫者”。 自我反省和自我改造是先知的实践，我们应该始终努力在任何环境下体现这些实践。 接下来，我们将概述维吾尔族参与者对于培养对维吾尔族困境的同理心和同情心的建议。
1. 剖析我们的特权
有时我们无意识的压迫源于对自身特权的缺乏了解。 对于我们这些来自“主流”穆斯林群体的人来说，花时间反思我们每个人以各种形式携带的隐形特权背包，可以使我们的私欲（nafs）变得谦卑，并控制我们的自我意识。 基于佩吉·麦金托什在《白人特权：剖析隐形背包》中的工作，以下问题被设计为一项培养同理心的活动，旨在更好地理解维吾尔族和其他非主流穆斯林社区每天所经历的疏离感。
问题 是 否 当我进入一个穆斯林空间时，我受到热情的问候，如果这种情况没有发生，我会感到惊讶。 ⬜ ⬜ 我的社区经常在公共祈祷（duʿāʾs）中被提及。 ⬜ ⬜ 我至少能说出五位来自我民族文化/种族背景的穆斯林领袖和学者，他们为更广泛的穆斯林社区所熟知。 ⬜ ⬜ 对我社区最紧迫的问题会在周五的讲道中被提出。 ⬜ ⬜ 我期望当我进入穆斯林空间时，人们知道如何发音我的名字，并熟悉我来自哪里。 ⬜ ⬜ 我可以期望在穆斯林社区和/或清真寺的开斋饭或其他活动中供应来自我文化的食物。 ⬜ ⬜ 当我进入清真寺或其他穆斯林聚会时，人们用他们自己的语言与我交谈，并推定我来自他们的社区。 ⬜ ⬜ 穆斯林社区的筹款活动经常支持对我社区重要的问题。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林空间时，那里有其他人看起来像我。 ⬜ ⬜ 清真寺董事会和其他穆斯林社区领导职位上的人会说我的母语。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林聚会时，其他穆斯林像对待自己人一样问候我。 ⬜ ⬜ 我经常在清真寺和其他穆斯林空间听到人们说我的母语。 ⬜ ⬜ 有多种用我母语翻译的《古兰经》和其他伊斯兰著作。 ⬜ ⬜ 当有伊斯兰会议时，有看起来像我、说起话来像我的人担任演讲者。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，更广泛的穆斯林社区成员会联系我，向我表示慰问和祈祷（duʿāʾs）。 ⬜ ⬜ 伊斯兰学者在他们的讲座和著作中引用我民族学者的观点。 ⬜ ⬜ 没有穆斯林质疑过我是否是穆斯林。 ⬜ ⬜ 在开斋节或其他公共穆斯林聚会的庆祝活动中，我可以期望看到其他人穿着来自我文化的传统服装。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，无论是在国内还是国外，我期望穆斯林社区的成员会参与政治倡导、集会、抵制、筹款等活动以表示支持。 ⬜ ⬜
特权就像一副眼罩。 如果在这个练习之后，你注意到你对大多数问题都回答了“是”，请反思你的特权可能让你对穆斯林共同体（ummah）的哪些现实视而不见，以及你如何利用你的特权去支持那些无法享受同样清真寺和共同体归属感的人。 如果你选择继续戴着这些眼罩，你将如何战胜你内心的压迫者？
2. 弥合同理心的鸿沟
有时我们的同理心疏离需要一些内省，以揭示我们可能对某些“外群体”持有的隐性偏见。 重要的是要反思主流文化是如何在我们心中灌输隐性偏见的（无论是通过媒体、学校、朋友等），我们的父母/照顾者是否表现出偏见，我们是否有多元化的朋友和熟人圈子，以及我们的工作场所、社区和清真寺是什么样的。 这将有助于我们提高对自身偏见的认识，从而具备审视它们的能力。
弥合同理心鸿沟的一个实际方法是，通过拓宽我们获取宗教知识的方式和渠道，打破任何狭隘的“穆斯林身份”定义。 付出额外的努力去学习历史，并从非主流穆斯林群体的学者那里获取宗教知识，例如像穆罕默德·萨利赫·哈吉姆（Sh. Muhammad Salih Hajim）这样的维吾尔学者，可以帮助加深我们对穆斯林共同体所有成员的理解和欣赏。 为了欣赏伊斯兰教作为一种超越主流群体宗教的本质，我们需要从世界各地那些因历史边缘化而可能不太为人所知、不太容易接触到的伊斯兰学者那里寻求知识。 正如塞内加尔图巴的伟大学者艾哈迈杜·班巴（Sh. Ahmadou Bamba）曾经说过的：“不要仅仅因为我是黑人就拒绝我的作品。” 作为盟友，我们有责任放大这些声音。 弥合同理心鸿沟的另一个实际方法是，通过强迫自己走出舒适区，打破我们那种单一和同质化的环境。 这可能表现为：去维吾尔清真寺（如果你所在的城市有的话）参加每周的周五（jumuʿa）礼拜，倡导你的清真寺举办关于维吾尔人的社区活动，或举办关于东突厥斯坦伊斯兰历史的项目，参加维吾尔人的抗议活动，或参加维吾尔人的活动。 了解他人使我们能够欣赏我们共同的人性，而我们无法在疏离的状态下做到这一点。 正如伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkerson）所写：“当你面对一个人，看着他为失去挚爱而擦去泪水时，你很难将他非人化，就像你对自己所做的那样……”正如安拉优美地提醒我们：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。”
3. 学习提升
真正的同理心需要积极展现盟友关系。 了解正在发生的维吾尔种族灭绝是我们迈出的重要第一步。 正如一位在美国的维吾尔人所分享的：“是的，他们绝对需要被教育；大多数（穆斯林社区）只是表示同情，并没有真正给予政治上的支持。” 另一位在美国的维吾尔人谈到了这种受伤的感觉，
看到穆斯林社区没有采取任何行动，这让人很难受。 这很伤人。 当他们宁愿相信中国媒体而不相信我们时，这很伤人。 我相信穆斯林社区总体是好的，但他们没有获得正确的信息。 中国人制造了超过4.5亿个机器人账号和类似的东西来散布虚假信息，并制作假视频来欺骗穆斯林社区……我希望这里的（美国）穆斯林能为我们发声。
在“假新闻”和宣传泛滥的时代，揭露真相需要勇敢的努力。 寻找能提供更平衡报道的新闻来源至关重要，例如半岛电视台（Al Jazeera）。
此外，与维吾尔社区成员交谈并倾听他们的故事，也是获取信息和建立深刻理解的重要途径。
4. 积极行动
积极行动是下一步。 我们需要跳出单纯捐赠（ṣadaqah）的思维框架。 盟友关系的力量在于，主流或多数群体成员与边缘化群体携手合作，积极支持、社会参与并为受压迫的人民倡导。作为压迫的见证者，我们必须为正义挺身而出。
我们的先知穆罕默德 ﷺ 劝诫我们：“你们中谁见到了罪恶，就让他用手去改变它。 如果他做不到，就用舌头（劝说）。 如果他还是做不到，就用内心（去抵制），这是信仰中最薄弱的层面。” 在这种情况下，我们不仅是维吾尔人所面临种族灭绝的见证者，我们的维吾尔兄弟姐妹也勇敢地为我们提供了一面镜子，让我们认识到自己在这种压迫中所扮演的角色。 正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“信士是其兄弟的镜子。 如果他看到兄弟身上有什么不对的地方，就应该纠正他。” 参与者们分享了更广泛的穆斯林社区站出来展现同理心是多么重要。 虽然正如访谈中所展示的那样，伊斯兰恐惧症/仇外心理可能导致了这种疏离，但更广泛的穆斯林社区对此也负有责任。 这令人心碎。 与更广泛的穆斯林社区保持联系是健康宗教社会化的重要组成部分。 我们不能继续将我们的兄弟姐妹推向边缘。
积极的团结可以通过以下方式体现：
- 在政治上动员并倡导反对针对维吾尔人的种族灭绝。 通过联系当地政治代表或参加集会进行公民参与，是你可以推动变革的有力方式。 - 在你的清真寺制定欢迎计划，让维吾尔人和其他边缘化的穆斯林社区成员感到他们有归属感。 这是我们体现先知时期辅士（anṣār）欢迎迁士（muhājirūn）进入麦地那模式的一种方式。 - 联系你的清真寺理事会，寻求参与途径。 你也可以确保每年投票选出一个更多元化、更具代表性的理事会。 - 筹集资金支持社区中的维吾尔兄弟姐妹，如果社区规模较大，可以建立一个维吾尔祈祷区（musallā）或专门的清真寺。 正如一位参与者所分享的：“宗教空间很重要。 （我居住的地区）任何地方都没有维吾尔清真寺。 如果更广泛的穆斯林社区能支持他们，那将非常有用。” 你可以了解哪些产品和品牌与维吾尔强迫劳动有关，以便抵制它们。 正如一位维吾尔参与者建议的那样，穆斯林社区可以采取的一种行动是：“停止购买来自中国、含有维吾尔强迫劳动成分或来自集中营的产品。” 澳大利亚战略政策研究所（ASPI）发布了一份出色的报告，列出了83家使用维吾尔强迫劳动并应被抵制的公司。
- 围绕维吾尔美食、艺术和文化组织定期的社区聚会。 这可以帮助我们的维吾尔兄弟姐妹感受到归属感，而且做起来很简单，比如在斋月的清真寺开斋活动中加入传统的维吾尔食物。 这类活动越频繁，维吾尔人对我们来说就越显眼。 - 通过在当地清真寺、社区中心或其他合适的场所争取免费空间，促进维吾尔语（Uyghurche）的教学。 这一建议在我们的参与者访谈中反复出现，> ……支持维吾尔孩子学习他们自己的文化、语言和传统。 （在加拿大的）维吾尔社区（人数很少）且不足以……实现可持续发展，因此维吾尔人将被同化并融入加拿大文化。 （维吾尔）家庭希望他们的孩子能够学习并保留他们的语言和传统。 （租金）非常昂贵。 （维吾尔）社区规模很小，分散在（加拿大）大多伦多地区。 人们很难把孩子从（城市的各个角落）带过来…… 这是一个真正的挑战。
语言、传统和知识的丧失是维吾尔人民最大的悲哀来源之一。 剥夺一个民族的母语是文化灭绝中采用的一种特别阴险的策略，通过根除一个民族的语言并强加外来语言，导致父母与子女之间的纽带被系统性破坏，并使人产生与自身历史和生活方式脱节的失根感。 在这方面，政府设立的寄宿学校制度的残酷性，以及它如何继续摧毁加拿大原住民几代人的历史，有着令人痛苦的呼应。
尽管一些维吾尔团体已经能够成功推动当地市政当局建立维吾尔语学校，但这仅发生在维吾尔人口众多的选区。 正如一位参与者所说：“这对小型（维吾尔）社区不起作用，因为（选票）不够多。 他们往往被边缘化和忽视。” 为孩子们学习维吾尔语提供空间，是更广泛的穆斯林社区展现团结并培养维吾尔人对穆斯林大众（ummah）归属感的一种非常切实的方式。 让受压迫的人民重新获得对其语言和故事的所有权，是一种赋权行为。 一位参与者谈到了这种失语状态的挣扎：“维吾尔社区给人的印象是他们自己也不知道发生了什么，但他们的挣扎在于无法用自己的语言来恰当地讲述他们的故事。”
结论
作为穆斯林社区中的主流群体成员，或作为通过公民身份或经济实力获得赋权的人，我们有机会挺身而出，成为维吾尔兄弟姐妹的盟友。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个有觉知的人民——对安拉的觉知，以及对我们自身的觉知。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个信仰共同体，通过兄弟情谊（ukhuwwa）的纽带紧密团结在一起，所有的兄弟姐妹共同努力，服务于安拉的宗教（dīn），并崇拜我们的造物主。
我们确实有机会与维吾尔兄弟姐妹并肩作战，成为他们的盟友，让他们能够重新找回自己的声音。 当一个受压迫的人告诉我们，无论是否有意，我们通过排斥、边缘化和遗弃助长了他们的苦难时，我们应该停下来倾听。 在我们的社区中，可能存在一些陌生的面孔，他们感到自己被挤压到了边缘。 兄弟情谊（ukhuwwa）至关重要，没有它，我们就不能称自己为信士。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓！” “你们不会进入天堂（jannah），直到你们信仰；而你们不会真正信仰，直到你们彼此相爱。” “我能否告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？” “在你们中间传播和平（通过互道‘愿安拉的平安降临于你们’，即assalāmu ʿalaikum）。”
当一位辅士（anṣār）表达担忧，害怕先知穆罕默德 ﷺ 会回到麦加并离开他们时，我们的先知用最富有诗意的语言回答道：
“你们的生命就是我的生命。” “你们属于我，我也属于你们。” “你们的敌人就是我的敌人。” “你们的盟友就是我的盟友。”
在先知穆罕默德 ﷺ 的最后一次演讲中，这位“普世慈悯”提醒我们：
“人们啊，你们的主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。” “阿拉伯人并不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人；白人并不优于黑人，黑人也不优于白人，除非通过敬畏（righteousness）。”
之所以给我们这样的劝诫，恰恰是因为这很难做到。 因为我们内心深处有着根深蒂固的倾向，习惯于分等级、排座次、建立阶层，并偏袒自己的部落。 这就是为什么对抗种族主义、种姓制度、部落主义和各种形式的偏见，并首先从我们自身做起，是一种勇敢的崇拜行为。
愿安拉接受我们向维吾尔兄弟姐妹展现同情心并为了他的缘故欢迎他们进入我们社区的努力，并愿他因此提升我们在天堂（jannah）的品级。 愿他赐予世界上所有受压迫的人民正义与慈悯。
附录 A
严谨性 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
引言
与社区建立联系是穆斯林实现宗教生活繁荣的重要组成部分，它提供了一种归属感。在心理学领域，这通常指代人类对被接纳、被理解以及成为更大整体一部分的需求。 这与穆斯林共同体（Ummah）中兄弟姐妹情谊（ukhuwwa）的伊斯兰概念相呼应，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“信士们在互爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 在本文中，我们借鉴了先知传记（sīra），探讨先知穆罕默德 ﷺ 如何通过在迁徙期间为麦地那的辅士（anṣār）和麦加的迁士（muhājirūn）建立归属感和社区融合，来实践兄弟姐妹情谊的理念。 本文将以全球流散的维吾尔穆斯林为例，他们为了逃离东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的种族灭绝而流亡，这正是现代版的“迁士”（muhājirūn），他们迫切需要融入更大的穆斯林共同体（ummah）中。 这项定性研究通过访谈，概述了维吾尔移民和难民所经历的心理健康挑战、归属感缺失、被穆斯林共同体边缘化，以及与机构和社区联系断裂的问题。
正如本文后续详细介绍的维吾尔人访谈中所揭示的那样，人们认为自愿施舍（ṣadaqa）和同情心远未达到穆斯林共同体（ummah）应有的期望。 穆斯林国家与中国的持续结盟及经济依赖、西方穆斯林社区对维吾尔种族灭绝缺乏了解、穆斯林共同体缺乏公开抗议，以及缺乏具体的政治行动和倡导，这些都是导致维吾尔社区对更大穆斯林共同体的归属感逐渐淡化的主要障碍。 在本文中，一些穆斯林社区和清真寺内部的权力结构似乎更偏袒某些种族，特别是那些无法完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人，往往被边缘化（例如黑人、新穆斯林、马来西亚人、波斯尼亚人、阿富汗人、罗兴亚人、维吾尔人等）。 本文将探讨先知时代的清真寺模式，将其呈现为不仅是礼拜场所，更是社区融合的空间、无家可归者的避难所、医院和教育场所等多种角色。 由此，我们将进行类比，强调清真寺在当今维吾尔移民和难民社区融合中的核心作用。 最后，本文将提出建议，探讨如何在我们当今的穆斯林共同体（ummah）中重振这种先知式的社区同理心与团结精神，以及清真寺的整体性作用，使穆斯林社区能够成为维吾尔人重建归属感的基石。
案例片段
多年来，阿尔祖（Arzu）一直勤恳地联系穆斯林社区成员和领袖，请求他们支持抗议维吾尔种族灭绝的活动。 她不知疲倦地给每一位她能找到的伊玛目、谢赫或学者发邮件、打电话，但得到的反应充其量只是不冷不热。 终于，抗议的日子到了。 阿尔祖走下公交车，扫视着聚集在公共广场的人群。 虽然她看到大约一百名维吾尔同胞在场，举着海报和横幅，但她在集会上只数出了两名来自更大穆斯林社区的穆斯林。 她拿起横幅，加入了示威队伍。 当她抗议时，一个男人走到她面前说：“Al-sal ā m ʿ alaykum（愿安拉赐你平安），姐妹。” 阿尔祖回礼，心怀希望地以为又有来自更大穆斯林社区的成员来参加抗议了。 然而，他却粗暴地喊道：“姐妹，你为什么要抗议中国？ 为什么不抗议以色列、美国或印度？” 阿尔祖感到滚烫的泪水顺着脸颊流下，她冲他喊道：“数百万无辜的维吾尔穆斯林正身处中国的集中营里！ 中国正在实施维吾尔种族灭绝！” 那人没有回答，而是拍了一张抗议人群的照片，然后走开了。
第一作者是在多年前为一家穆斯林姐妹组织做志愿者时，首次了解到阿尔祖的维吾尔社区倡导工作的。 从那时起，他们共同参与了多个项目，包括组织政治集会和社区教育活动，他们的孩子也曾就读于同一所伊斯兰学校。 阿尔祖在准备本文时讲述了这个故事；她说，在听到那个男人的严厉指责后，“我的一部分心死去了。”
维吾尔人的背景
大约1300万维吾尔人，其中大多数是穆斯林，属于突厥语系民族，居住在中国西北部的东突厥斯坦（中国政府称为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区）。 居住在维吾尔家园的突厥穆斯林部落在公元四世纪/十世纪皈依了伊斯兰教，并在此居住了数百年。 几十年来，中国政府一直试图压迫和殖民东突厥斯坦，将穆斯林身份视为对共产主义政权的威胁。 自2017年以来，维吾尔人一直面临着中国共产党实施的残酷种族灭绝，他们试图通过强迫维吾尔人融入主流中国文化来消灭维吾尔文化。 数百万维吾尔穆斯林男女被关进强迫劳动集中营，在那里他们忍受着旨在消除其信仰的羞辱性和折磨性的“再教育”过程。 严厉的宗教压迫被强制执行；礼拜、诵读《古兰经》和斋月封斋等宗教行为已被取缔。 有报道称存在从器官摘取到大规模绝育和轮奸等难以想象的暴行。 正如我们研究中的一位参与者所分享的那样，
年轻的[维吾尔]男性成为了仇恨和恐怖的目标。 他们中很多人都很虔诚……他们只是想遵循自己的信仰……但[中国]政府开始将宗教外表与暴力行为混为一谈。 年轻男性被定罪并开始失踪。 家庭在很多方面支离破碎。 这产生的影响远不止是被拘留者本人……[中国政府]将伊斯兰教称为一种疾病——一种传播仇恨的病毒或癌症，必须将其根除。 为了建立集中营系统，你必须将人口非人化，而将[维吾尔穆斯林]视为恐怖分子使他们能够做到这一点。
作为回应，数以万计的维吾尔穆斯林逃离了中国。 许多人已在世界50多个国家定居。 人数最多的是在其他突厥民族国家定居，如哈萨克斯坦、土耳其、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦，而较少的人口则移民到了美国（8,000-10,000人）、加拿大（不到2,000人）、澳大利亚（5,000-10,000人）、瑞典（2,000人）、德国（750人）和其他国家。
移民后宗教社区的重要性
移民和重新安置的过程往往伴随着动荡、悲伤和不确定性。 当这种情况与酷刑和种族灭绝威胁等创伤性事件交织在一起时，痛苦、抑郁、焦虑和创伤后应激障碍（PTSD）等心理健康问题就成了紧迫的担忧。 例如，我们研究中的一位参与者分享了移民后的时光“并非创伤后，而是持续的创伤”，因为维吾尔人一直在为亲人遭受酷刑和拘留的消息而挣扎。 即使在移民后，维吾尔人也不得不面对持续的监视和审查威胁，这侵蚀了维吾尔社区内部的信任。 一位参与者解释说：“[维吾尔]社区内部存在很多猜疑。 有些人担心维吾尔人是告密者……[结果]人们变得越来越孤立。”
正如移民经历中常见的那样，维吾尔流散群体中感受到了社会资本的匮乏。 然而，为了克服这一点，研究表明，成为宗教社区的一员往往能为信众提供群体团结感、共同的价值观和身份认同、对信仰的确认以及归属感。 在经历丧失之后，共同的宗教信仰可以成为一种保护性因素，帮助人们度过悲伤的过程，这与个人宗教信仰不同，后者并没有同样的影响力。 共同的宗教参与能够增强社会联系、社会支持网络，并增加建立友谊的可能性。它还提供了一个共享语言、文化和民族的空间。 基于这些原因，移民后在宗教社区中找到归属感可以加速融入并预防心理健康问题。
除了促进社会资本的积累外，许多礼拜场所和宗教组织还能为新移民提供至关重要的服务，包括食物银行、住房援助、语言培训和求职协助。
上述大多数研究发现宗教信仰与归属感之间存在正相关关系，这些研究衡量的是群体性宗教信仰，即个人的信仰不仅限于私人生活，而是与更广泛的宗教社区相连。 为了支持这些发现，雅金研究所（Yaqeen Institute）对不同宗教信仰状况及其与心理健康联系的分析也发现，将宗教生活局限于个人和私人领域（例如，仅参与在家中祈祷和阅读《古兰经》等个人礼拜行为）并不能带来心理健康方面的益处。 相比之下，那些通过个人礼拜并与更广泛的穆斯林群体（ummah）建立联系，从而全面践行信仰的人，能够获得宗教信仰带来的全部心理健康益处，因为他们将伊斯兰教视为一种完整的生活方式。
研究发现，对于流散海外的维吾尔人来说，伊斯兰教可以是深层意义、赋权和身份认同的源泉。 对于多年来一直遭受宗教迫害的维吾尔人而言，移民后重新与穆斯林社区建立联系对于他们信仰的健康至关重要。
穆斯林群体（ummah）：创造一个有归属感的社区
在我们的信仰中，穆斯林群体（ummah）的概念起着核心作用。 穆斯林群体是一个由信士组成的社区，他们都有着共同的目标：崇拜安拉。 这个信士社区超越了民族国家、民族、文化、种族和语言的界限。 正如安拉在《古兰经》中所言：“这确是你们的民族（ummah），是一个统一的民族，我是你们的主，所以你们应当崇拜我。”（وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ） “因此，你们应当敬畏我，不要敬畏其他。”
归属于一个更广大的信仰社区是我们宗教中至关重要的一部分。 正如“兄弟情谊经文”提醒我们的那样：“信士们皆为兄弟（ikhwa），故你们应当在你们的兄弟之间调解。”（إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ） “你们应当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 值得注意的是，我们知道兄弟情谊的纽带不会自动实现。 事实上，在我们的信仰中，信士们被鼓励在创建社区和促进他人的归属感方面发挥积极作用。 例如，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“如果你们有三个人，不要让其中两人私下交谈而排斥第三个人。” 此外，在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要让两人私下交谈而排斥一人，因为这会伤害信士，而安拉至尊厌恶信士受到伤害。”
在将兄弟姐妹积极融入穆斯林群体（ummah）的案例中，没有比迁徙（hijra）至麦地那的故事更伟大的典范了。 在先知传记（sīrah）的这一美好时刻，麦地那的辅士（anṣār）和居民对从麦加进入他们城市的迁士（muhājirūn）所表现出的压倒性的慷慨令人震惊。 接下来，我们将借鉴这一融合模式，探讨宗教信仰及其对全球维吾尔流散群体归属感和心理健康的影响。
重振积极融合的圣行（sunnah）
在积极践行兄弟情谊（ukhuwwa）的最卓越典范中，先知穆罕默德 ﷺ 号召他的穆斯林群体（ummah）在辅士（anṣār）和迁士（muhājirūn）抵达麦地那后，建立正式的兄弟姐妹纽带（muʾākhā）。 这些纽带如此深厚，以至于最初规定他们甚至可以相互继承遗产。 安拉在《古兰经》中赞美了辅士的慷慨：
“在他们之前，安居于麦地那并信仰的人们。” 他们喜爱那些迁徙到他们那里的人，对于迁徙者所获得的赏赐，他们心中毫无嫉妒，即使自己贫困，也宁愿将他们置于自己之上。 凡是能克制自己吝啬本性的人，他们才是成功者。
迁士们（muhājirūn）被辅士们（anṣār）那令人动容的慷慨之举深深打动，他们对先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉的使者啊！ 我们从未见过像我们所寄居的这些人一样，在富足时如此乐于奉献，在贫困时又如此坚忍的人……
迁士萨阿德·本· 拉比阿讲述道，
当迁士们抵达麦地那时，安拉的使者 ﷺ 在阿卜杜·拉赫曼·本· 奥夫和萨阿德·本· 拉比阿之间建立了兄弟情谊（muʾākhā）。 萨阿德对阿卜杜·拉赫曼说：“我是所有辅士中最富有的人，所以我想把我的财产（在我们之间）平分。我有两个妻子，你看看你喜欢哪一个，告诉我，我就休了她。等她度过离婚后的待婚期（即ʿidda）后，你就娶她。” 阿卜杜·拉赫曼说：“愿安拉为你赐福你的家人和财产。 你们的市场在哪里？” 于是他们带他去了盖努卡市场（Qaynuqāʿ market）。 他（去那里后）带着干酪和黄油赚回了利润。 他持续去市场，直到有一天他回来时身上带着黄色粉末的痕迹。 先知 ﷺ 问：“这是什么？” 他回答说：“我结婚了。” 先知 ﷺ 问：“你给了她多少聘礼（mahr）？” 他回答说：“我给了她一颗枣核大小的金子，或者重量相当于一颗枣核的金子。” （叙述者易卜拉欣对于哪种说法正确存有疑虑。）
在日常用语中，我们常说慷慨的人是那种愿意为他人脱下自己衬衫的人。 然而，辅士萨阿德这种令人难以置信的慷慨之举，远超于此。 这也是关于迁士阿卜杜·拉赫曼的一个动人故事，他既感激兄弟的慷慨，又寻求自立的途径。
在另一段传述中，辅士们对先知 ﷺ 说：“请把枣椰树在我们和他们（即迁士）之间分配吧。” 先知 ﷺ 说：“不行。”辅士们说：“那就让他们（即迁士）为我们打理果园，我们与他们分享枣子。” 迁士们说：“我们接受这个提议。”
这就是当我们纯粹为了安拉而奉献时，慷慨所产生的力量。 在这里，辅士们准备奉献出他们最珍贵的生计来源——枣椰树。先知 ﷺ 再次赞赏了他们的提议，但坚持认为迁士们应该通过劳动和奋斗来谋生。 先知穆罕默德 ﷺ 以其深邃的智慧，深知建立一个基于社会联结的社区所蕴含的力量，同时也深知这样一个社区能为移民提供真正的参与机会。 获得工作和自食其力的机会能赋予人们荣誉与尊严，这种情感在当今为移民和难民群体争取生活工资和技能衔接项目的呼声中得到了体现。 研究表明，参与“有意义的工作”——即新移民有机会在东道国运用其移民前所掌握的技能——会对心理健康产生积极影响。 大多数人都渴望生产力，渴望有机会为社会做出有意义的贡献，而这反过来又会创造出一种尊严感和归属感。
先知穆罕默德 ﷺ 怀着深切的同情心和远见卓识，在清真寺里为那些无法在麦地那安家或成婚，转而选择过上献身于礼拜和精神服务生活的迁士（muhājirūn）提供了避难所。 这些圣门弟子被称为“平台之人”（ahl al-ṣuffa）或“平台圣门弟子”（aṣḥāb al-ṣuffa）。 艾布·胡莱勒（愿安拉慈悯他）在谈到他们的贫困时说：“我曾见过七十位‘平台圣门弟子’，他们中没有一个人有完整的衣服穿。” 他们每个人只有一块布，用它系在脖子上。 有些人布的长度垂到脚踝附近，而另一些人的布只垂到膝盖下方。 他们每个人都用手抓着布的边缘，以免身体暴露。”
我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 深切关怀“平台之人”，他会施舍并供养他们，或者经常鼓励圣门弟子们这样做。 照顾那些处于弱势地位的人是一种集体责任。 一些圣门弟子会带来食物，而另一些人则通过教导“平台之人”学习《古兰经》和书写，为他们提供知识的滋养。
居住在先知清真寺（al-Masjid al-Nabawī）中，使得“平台之人”中的成员（如艾布·胡莱勒）因与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近以及传播其圣行（sunnah）的能力，而获得了崇高的地位和尊严。 在这种关于清真寺和穆斯林社群（ummah）的先知愿景中，每个人都有机会参与其中并获得归属感。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至审慎地为“平台之人”创造机会，让他们自己也能进行施舍（ṣadaqa），因为他深知给予所带来的变革力量。
以这一先知关于融合与社区建设的框架作为本研究的灵感来源，显而易见，扩大我们清真寺的开放程度将为新移民提供一个避难、参与和支持的场所。 诸如简历研讨会、育儿支持小组、食物银行、慈善厨房和志愿者计划等举措，将为人们提供回馈社区的机会，并有助于在今天实现清真寺和穆斯林社群的先知愿景。 在清真寺内建立新移民家庭匹配计划或“伙伴系统”，将新抵达的家庭与社区中已扎根的家庭进行匹配，也是新家庭建立社会资本并增强归属感的有力方式。 通过安置机构和基督教信仰社区，已经提供了许多此类项目。 研究发现，维吾尔侨民社区正在努力应对文化适应带来的焦虑。 许多维吾尔家长担心他们的孩子在移民后会疏离伊斯兰教，并感到他们培养维吾尔文化和伊斯兰宗教认同的努力，正受到主流文化和流行世界观的影响而遭到破坏。将维吾尔家庭融入清真寺和更广泛的穆斯林社群，是抵御这些意识形态力量的一种方式。
方法
为了这项定性研究，我们采访了居住在全球各地的维吾尔穆斯林，以探讨以下研究问题：
• 维吾尔穆斯林面临哪些移民后的安置和心理健康挑战，他们是如何应对的？
2) 维吾尔穆斯林在移民后是否有社区感和归属感？
• 维吾尔穆斯林对于在移民后应对持续创伤的过程中，需要采取哪些措施（如项目、倡议）来培育他们的心理健康和福祉，有什么建议？
抽样
参与者是通过社交媒体以及维吾尔组织和利益相关者的外联工作招募的。 招募和数据收集工作于2020年6月至7月（COVID-19疫情期间）持续了6周。 由于维吾尔群体难以接触，研究采用了便利抽样和滚雪球招募法。 因此，由于抽样和招募方法的原因，本研究可能存在选择偏差。
我们采访了五名男性和五名女性，他们都有与维吾尔侨民合作的经验。 受访者包括7名积极为当地社区奔走的维吾尔人，以及3名与维吾尔移民一线工作的非维吾尔人。 所有访谈均以英语进行，必要时，讲维吾尔语的社区志愿者在Zoom小组访谈中进行了口头翻译。 这些参与者是按照半结构化访谈指南接受采访的。 参与者被问及一系列话题，包括他们在安置后面临的具体挑战、生活中情绪低落的原因、寻求支持的行为，以及他们在东道国的归属感。 参与者被问及他们如何应对在东突厥斯坦时的创伤记忆，以及与当地宗教社区的联系如何影响他们的归属感。 最后，维吾尔人还被要求集思广益，探讨需要建立哪些社区和政府项目来支持维吾尔社区。 与非维吾尔活动人士的访谈主要围绕他们与维吾尔社区合作的具体经验展开。 为了确保严谨性，研究人员与维吾尔侨民社区成员进行了成员核查，以确保研究结果和对发现的解释与他们的生活经验产生共鸣。 此外，研究人员还对自我反思和立场性进行了思考（附录A）。 访谈记录使用反思性主题分析法进行了分析。
结果
定性研究发现
在2019年的一次穆斯林心理健康会议上，心理健康教育家和倡导者扎因·沙蒙博士解释说：“种族灭绝发生在两个层面：它发生在消灭一个民族的同时，也发生在消灭他们的故事之时。” 见证某人的故事而不去打断它，本身就是一种治愈。”
由于数字无法向我们提供全貌，我们将尝试通过收集到的访谈，用维吾尔侨民自己的话语来传达他们的生活经历，以尊重他们的故事。
孤立的程度
维吾尔参与者和利益相关者谈到了维吾尔侨民因与家人和亲人隔绝而面临的日益严重的孤立感。 正如一位定居美国的维吾尔人所解释的那样：“我身边没有儿时的朋友和亲戚。” 此外，维吾尔人在移民后还要面对持续的监视威胁，这导致他们对生活在国外的同胞产生不信任，从而削弱了他们的社会网络和安全感。 一位与联合国合作的非维吾尔盟友进一步解释了这种信任的缺失：“当有新人出现时，他们会问为什么要来这里？ 他们想要什么？ 他们彼此之间确实存在怀疑。 确实存在维吾尔人向中国报告的情况。”
在另一个层面上，且与本文的重点一致，维吾尔人谈到了被非维吾尔穆斯林社区抛弃的感觉。 一位在加拿大的维吾尔人分享道：
我感到没有得到支持，因为我们希望看到来自我们穆斯林社区的[支持]……即使他们不提供经济资助，至少也请为我们做祈祷（duʿāʾ）。 我们的问题是，我们没有被提及…… 在我们的穆斯林社区中。 没有多少人谈论我们。 他们在做祈祷（duʿāʾ）时忘记了提及我们。 我们的问题不是关于一百人或一千人。 就像新西兰发生袭击事件时，人数是56人，但我们仍然记得他们，提及他们，谈论他们。 但数百万维吾尔人正处于危险之中……并且正在失去他们的伊斯兰信仰……你怎么能忽视它呢？
除了穆斯林社区之外，参与者还谈到了他们在东道国经历的歧视、仇外心理和疏离感。 正如一位非维吾尔联合国工作人员所解释的那样：“通常当人们看维吾尔人时，他们会想，‘他们不会说英语’或者‘他们看起来不一样’。”
更广泛的穆斯林社区的多层面抛弃
参与者广泛讨论了更广泛的穆斯林社区未能为维吾尔侨民提供归属感的感觉。 从歧视的多层面视角来看，被更广泛的穆斯林社区抛弃和剥夺权利的经历被认为是多层次的，发生在微观、中观和宏观层面（个人、社区和系统层面）。 据报道，在与更广泛的穆斯林社区的日常互动中，个人层面经历了微观层面的抛弃，表现为被视为虚伪的慰问（鉴于缺乏参与反对维吾尔种族灭绝的政治倡导）。 正如一位在美国的维吾尔参与者所言：“[更广泛的穆斯林社区中的]大多数人要么不知道[正在发生什么]，要么只是表达他们的同情。”
在中观层面，参与者报告说，他们或他们共事过的维吾尔人在清真寺内也经历了抛弃。 这表现为在集体祈祷（duʿāʾ）中被排除在外——其他受压迫的穆斯林被提及，却唯独排除了维吾尔人；在清真寺中缺乏欢迎；以及清真寺缺乏为维吾尔事业进行的募捐。 虽然参与者谈到了中国监视的持续威胁，这在维吾尔社区成员之间造成了怀疑和不信任，但与此同时，维吾尔社区通常被视为唯一的慰藉来源和分享悲伤的安全空间。 正如一位在加拿大的维吾尔人讲述的那样：
疫情之前，我们每周在多伦多维吾尔清真寺聚会一次。 它也是一个文化中心。 我们聚在一起，尝试分享彼此的故事，或者亲自拜访社区成员，花时间与他们在一起，分享共同的经历以缓解压力。 那是精神支持。 我们现在祈祷很多，因为我们感到无助和无力，而外部世界对我们所面临挑战的反应令人非常失望。 那么，你能做什么呢？ 我们无法改变现状，邪恶仍在继续。 你唯一能做的就是在你自己的社区内交谈，大家互相理解、祈祷和安慰。 那是你从自己社区得到的唯一精神支持，或者向生活在绝望地方的社区提供更多帮助。 基本上，我们得不到任何地方的支持，只能独自面对。 好言相劝固然令人安慰，但解决不了问题。
受压迫者和被剥夺权利者有权获得我们的财富，因为我们的给养（rizq）是由我们的造物主和供养者赐予的，我们只是暂时受托保管这些财富。 将我们的财富用于支持维吾尔事业，并抵制涉及维吾尔强迫劳动的商品，都是我们为了更合乎道德地使用财富，以履行我们激进利他主义的伊斯兰义务所做的尝试。 研究还发现，多层面的剥夺权利甚至让维吾尔人对致力于维吾尔事业的伊斯兰慈善组织产生了不信任。 例如，一位参与者分享了维吾尔人如何“对慈善组织不太信任，因为不清楚钱是否用在了正确的地方”。 人们有一种感觉，尽管伊斯兰慈善组织可能声称支持维吾尔事业，但许多维吾尔人并不觉得这些钱真的用在了维吾尔事业上。 这可能表明缺乏桥梁建设、维吾尔社区的认同，以及维吾尔人在穆斯林慈善组织中缺乏领导地位。
最后，在宏观层面，维吾尔人谈到了政治抛弃，即穆斯林国家的政府与中国结盟，对正在发生的暴行保持沉默。 生活在“全球北方”的穆斯林也被认为表现出了这种冷漠，导致了政治上的不作为和缺乏抗议。 一位在加拿大的维吾尔人表达了他们的沮丧：
加拿大穆斯林社区没有任何愤怒或抗议。 这些反应来自马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国。 土耳其没有任何反应……土耳其政府不允许针对中国的“虚假”宣传，所以连土耳其媒体都在过滤信息。 沙特阿拉伯正在通过“一带一路”倡议从中国获得援助。 [所有这些]基本上与《古兰经》的教导完全背道而驰。 穆斯林国家为了金钱出卖了他们的维吾尔兄弟姐妹。
穆斯林的“他者”与同理心
为了更好地理解参与者访谈中分享的现实，我们有必要“拆解特权的隐形背包”，并审视可能导致维吾尔社区部分群体所经历的孤立和抛弃背后的权力结构和种族主义的相互作用。 众所周知，反黑人情绪在我们的社区中既有历史渊源，也存在于当今，并被称为反黑人伊斯兰恐惧症。 穆斯林的“他者化”也存在于我们的社区中，相互交织的权力结构使某些种族比其他种族享有特权；那些不能完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人被边缘化（如维吾尔人、黑人、新穆斯林、中国回族穆斯林、波斯尼亚人、罗兴亚人以及无数其他人）。
这种阶级和“穆斯林身份”等级制度的存在，可以说被视为新殖民主义的证据，我们发明了新的方法来对我们自己社区内的群体内与群体外或“他者”之间的交战派系进行分类。 正如普利策奖得主、记者伊莎贝尔·威尔克森所写：“人类建立等级制度的冲动跨越了社会和文化。” 她还解释说：
正是在新世界的创造过程中，欧洲人变成了白人，非洲人变成了黑人，而其他人则变成了黄色、红色或棕色人种。 正是在新世界的创造过程中，人类根据他们的外貌被区分开来，仅仅通过与他人的对比来识别，并根据一种新的种族概念被排列成种姓制度。
然而，为了体现同理心、怜悯和慷慨的先知美德，至关重要的是，我们要超越这种以自我为中心（nafsī）的生存框架，并体现先知的智慧，即“你们中没有人会拥有真正的信仰，直到他爱他的兄弟如同爱他自己一样。” 事实上，一个社会的健康程度可以通过其社会资本水平来衡量。社会资本是社会的一种价值或资产，用于衡量群体内部的社会联系程度，并与社会成员之间所传达的同理心水平相关。正如我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像是一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 这是一次对彻底同理心的呼唤。 虽然同理心要求人们通过他人的视角看世界，但彻底的同理心要求人们更进一步，去真正创造改变并致力于社会正义，即使这可能会损害我们的经济或社会繁荣。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：“信道的人们啊！你们当谨守公平，当为安拉而作证，即使对自己、父母或亲戚不利。”（يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ） 无论那个人是富裕还是贫穷，造物主都能最好地照顾他们双方。 你们不要顺从私欲，以免偏离正道——如果你歪曲或忽视正义，造物主对你们所做的一切是全知的。” 先知关于穆斯林共同体（ummah）的愿景是一个社会资本繁荣的愿景，每个信士都感受到与造物主之间亲密的纽带，以及与兄弟姐妹之间深厚的联系感。
与此相反，当我们认为“他人”与我们截然不同时，就会产生同理心疏离，从而形成阻碍同理心发展的绊脚石。 一些学者甚至认为，只有当我们认为他人与我们相似时，我们才能完全从同理心的角度去理解他们。 因此，我们大多数人只对那些在外貌、谈吐、思想和行为上与我们足够相似的人产生同理心。 然而，我们敬爱的使者 ﷺ 提醒我们：“信士对于信士，就像墙壁的砖块一样，互相支撑。” 因此，尽管我们存在差异，我们能够也必须通过内省和刻意的努力来弥合同理心的鸿沟。
建议：成为一个有良知和同情心的社区
作为信士，我们被敦促进行不断的自我改造（iṣlāḥ），以完善自我。 通过这种自我审视的过程，我们往往会发现自己的盲点、虚伪的阴影，或是傲慢与压迫的种子，并必须努力纠正这些内心的弱点。 这确实就是与私欲斗争（jihādal-nafs）的全部意义所在。 正如苏富扬·萨夫里（愿安拉慈悯他）所说：“我从未处理过比我自己的私欲更困难的事情。 有时它会反对我，有时它会支持我。” 我们的使者 ﷺ 也曾说：“圣战者（mujāhid，即为圣战而奋斗的人）是那些与自己的私欲作斗争的人。” 在我们被教导在离开家时诵读的美好祈祷（duʿāʾa）中，我们祈求安拉保护我们免于“成为压迫者或被压迫者”。 自我反省和自我改造是先知的实践，我们应该始终努力在任何环境下体现这些实践。 接下来，我们将概述维吾尔族参与者对于培养对维吾尔族困境的同理心和同情心的建议。
1. 剖析我们的特权
有时我们无意识的压迫源于对自身特权的缺乏了解。 对于我们这些来自“主流”穆斯林群体的人来说，花时间反思我们每个人以各种形式携带的隐形特权背包，可以使我们的私欲（nafs）变得谦卑，并控制我们的自我意识。 基于佩吉·麦金托什在《白人特权：剖析隐形背包》中的工作，以下问题被设计为一项培养同理心的活动，旨在更好地理解维吾尔族和其他非主流穆斯林社区每天所经历的疏离感。
问题 是 否 当我进入一个穆斯林空间时，我受到热情的问候，如果这种情况没有发生，我会感到惊讶。 ⬜ ⬜ 我的社区经常在公共祈祷（duʿāʾs）中被提及。 ⬜ ⬜ 我至少能说出五位来自我民族文化/种族背景的穆斯林领袖和学者，他们为更广泛的穆斯林社区所熟知。 ⬜ ⬜ 对我社区最紧迫的问题会在周五的讲道中被提出。 ⬜ ⬜ 我期望当我进入穆斯林空间时，人们知道如何发音我的名字，并熟悉我来自哪里。 ⬜ ⬜ 我可以期望在穆斯林社区和/或清真寺的开斋饭或其他活动中供应来自我文化的食物。 ⬜ ⬜ 当我进入清真寺或其他穆斯林聚会时，人们用他们自己的语言与我交谈，并推定我来自他们的社区。 ⬜ ⬜ 穆斯林社区的筹款活动经常支持对我社区重要的问题。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林空间时，那里有其他人看起来像我。 ⬜ ⬜ 清真寺董事会和其他穆斯林社区领导职位上的人会说我的母语。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林聚会时，其他穆斯林像对待自己人一样问候我。 ⬜ ⬜ 我经常在清真寺和其他穆斯林空间听到人们说我的母语。 ⬜ ⬜ 有多种用我母语翻译的《古兰经》和其他伊斯兰著作。 ⬜ ⬜ 当有伊斯兰会议时，有看起来像我、说起话来像我的人担任演讲者。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，更广泛的穆斯林社区成员会联系我，向我表示慰问和祈祷（duʿāʾs）。 ⬜ ⬜ 伊斯兰学者在他们的讲座和著作中引用我民族学者的观点。 ⬜ ⬜ 没有穆斯林质疑过我是否是穆斯林。 ⬜ ⬜ 在开斋节或其他公共穆斯林聚会的庆祝活动中，我可以期望看到其他人穿着来自我文化的传统服装。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，无论是在国内还是国外，我期望穆斯林社区的成员会参与政治倡导、集会、抵制、筹款等活动以表示支持。 ⬜ ⬜
特权就像一副眼罩。 如果在这个练习之后，你注意到你对大多数问题都回答了“是”，请反思你的特权可能让你对穆斯林共同体（ummah）的哪些现实视而不见，以及你如何利用你的特权去支持那些无法享受同样清真寺和共同体归属感的人。 如果你选择继续戴着这些眼罩，你将如何战胜你内心的压迫者？
2. 弥合同理心的鸿沟
有时我们的同理心疏离需要一些内省，以揭示我们可能对某些“外群体”持有的隐性偏见。 重要的是要反思主流文化是如何在我们心中灌输隐性偏见的（无论是通过媒体、学校、朋友等），我们的父母/照顾者是否表现出偏见，我们是否有多元化的朋友和熟人圈子，以及我们的工作场所、社区和清真寺是什么样的。 这将有助于我们提高对自身偏见的认识，从而具备审视它们的能力。
弥合同理心鸿沟的一个实际方法是，通过拓宽我们获取宗教知识的方式和渠道，打破任何狭隘的“穆斯林身份”定义。 付出额外的努力去学习历史，并从非主流穆斯林群体的学者那里获取宗教知识，例如像穆罕默德·萨利赫·哈吉姆（Sh. Muhammad Salih Hajim）这样的维吾尔学者，可以帮助加深我们对穆斯林共同体所有成员的理解和欣赏。 为了欣赏伊斯兰教作为一种超越主流群体宗教的本质，我们需要从世界各地那些因历史边缘化而可能不太为人所知、不太容易接触到的伊斯兰学者那里寻求知识。 正如塞内加尔图巴的伟大学者艾哈迈杜·班巴（Sh. Ahmadou Bamba）曾经说过的：“不要仅仅因为我是黑人就拒绝我的作品。” 作为盟友，我们有责任放大这些声音。 弥合同理心鸿沟的另一个实际方法是，通过强迫自己走出舒适区，打破我们那种单一和同质化的环境。 这可能表现为：去维吾尔清真寺（如果你所在的城市有的话）参加每周的周五（jumuʿa）礼拜，倡导你的清真寺举办关于维吾尔人的社区活动，或举办关于东突厥斯坦伊斯兰历史的项目，参加维吾尔人的抗议活动，或参加维吾尔人的活动。 了解他人使我们能够欣赏我们共同的人性，而我们无法在疏离的状态下做到这一点。 正如伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkerson）所写：“当你面对一个人，看着他为失去挚爱而擦去泪水时，你很难将他非人化，就像你对自己所做的那样……”正如安拉优美地提醒我们：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。”
3. 学习提升
真正的同理心需要积极展现盟友关系。 了解正在发生的维吾尔种族灭绝是我们迈出的重要第一步。 正如一位在美国的维吾尔人所分享的：“是的，他们绝对需要被教育；大多数（穆斯林社区）只是表示同情，并没有真正给予政治上的支持。” 另一位在美国的维吾尔人谈到了这种受伤的感觉，
看到穆斯林社区没有采取任何行动，这让人很难受。 这很伤人。 当他们宁愿相信中国媒体而不相信我们时，这很伤人。 我相信穆斯林社区总体是好的，但他们没有获得正确的信息。 中国人制造了超过4.5亿个机器人账号和类似的东西来散布虚假信息，并制作假视频来欺骗穆斯林社区……我希望这里的（美国）穆斯林能为我们发声。
在“假新闻”和宣传泛滥的时代，揭露真相需要勇敢的努力。 寻找能提供更平衡报道的新闻来源至关重要，例如半岛电视台（Al Jazeera）。
此外，与维吾尔社区成员交谈并倾听他们的故事，也是获取信息和建立深刻理解的重要途径。
4. 积极行动
积极行动是下一步。 我们需要跳出单纯捐赠（ṣadaqah）的思维框架。 盟友关系的力量在于，主流或多数群体成员与边缘化群体携手合作，积极支持、社会参与并为受压迫的人民倡导。作为压迫的见证者，我们必须为正义挺身而出。
我们的先知穆罕默德 ﷺ 劝诫我们：“你们中谁见到了罪恶，就让他用手去改变它。 如果他做不到，就用舌头（劝说）。 如果他还是做不到，就用内心（去抵制），这是信仰中最薄弱的层面。” 在这种情况下，我们不仅是维吾尔人所面临种族灭绝的见证者，我们的维吾尔兄弟姐妹也勇敢地为我们提供了一面镜子，让我们认识到自己在这种压迫中所扮演的角色。 正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“信士是其兄弟的镜子。 如果他看到兄弟身上有什么不对的地方，就应该纠正他。” 参与者们分享了更广泛的穆斯林社区站出来展现同理心是多么重要。 虽然正如访谈中所展示的那样，伊斯兰恐惧症/仇外心理可能导致了这种疏离，但更广泛的穆斯林社区对此也负有责任。 这令人心碎。 与更广泛的穆斯林社区保持联系是健康宗教社会化的重要组成部分。 我们不能继续将我们的兄弟姐妹推向边缘。
积极的团结可以通过以下方式体现：
- 在政治上动员并倡导反对针对维吾尔人的种族灭绝。 通过联系当地政治代表或参加集会进行公民参与，是你可以推动变革的有力方式。 - 在你的清真寺制定欢迎计划，让维吾尔人和其他边缘化的穆斯林社区成员感到他们有归属感。 这是我们体现先知时期辅士（anṣār）欢迎迁士（muhājirūn）进入麦地那模式的一种方式。 - 联系你的清真寺理事会，寻求参与途径。 你也可以确保每年投票选出一个更多元化、更具代表性的理事会。 - 筹集资金支持社区中的维吾尔兄弟姐妹，如果社区规模较大，可以建立一个维吾尔祈祷区（musallā）或专门的清真寺。 正如一位参与者所分享的：“宗教空间很重要。 （我居住的地区）任何地方都没有维吾尔清真寺。 如果更广泛的穆斯林社区能支持他们，那将非常有用。” 你可以了解哪些产品和品牌与维吾尔强迫劳动有关，以便抵制它们。 正如一位维吾尔参与者建议的那样，穆斯林社区可以采取的一种行动是：“停止购买来自中国、含有维吾尔强迫劳动成分或来自集中营的产品。” 澳大利亚战略政策研究所（ASPI）发布了一份出色的报告，列出了83家使用维吾尔强迫劳动并应被抵制的公司。
- 围绕维吾尔美食、艺术和文化组织定期的社区聚会。 这可以帮助我们的维吾尔兄弟姐妹感受到归属感，而且做起来很简单，比如在斋月的清真寺开斋活动中加入传统的维吾尔食物。 这类活动越频繁，维吾尔人对我们来说就越显眼。 - 通过在当地清真寺、社区中心或其他合适的场所争取免费空间，促进维吾尔语（Uyghurche）的教学。 这一建议在我们的参与者访谈中反复出现，> ……支持维吾尔孩子学习他们自己的文化、语言和传统。 （在加拿大的）维吾尔社区（人数很少）且不足以……实现可持续发展，因此维吾尔人将被同化并融入加拿大文化。 （维吾尔）家庭希望他们的孩子能够学习并保留他们的语言和传统。 （租金）非常昂贵。 （维吾尔）社区规模很小，分散在（加拿大）大多伦多地区。 人们很难把孩子从（城市的各个角落）带过来…… 这是一个真正的挑战。
语言、传统和知识的丧失是维吾尔人民最大的悲哀来源之一。 剥夺一个民族的母语是文化灭绝中采用的一种特别阴险的策略，通过根除一个民族的语言并强加外来语言，导致父母与子女之间的纽带被系统性破坏，并使人产生与自身历史和生活方式脱节的失根感。 在这方面，政府设立的寄宿学校制度的残酷性，以及它如何继续摧毁加拿大原住民几代人的历史，有着令人痛苦的呼应。
尽管一些维吾尔团体已经能够成功推动当地市政当局建立维吾尔语学校，但这仅发生在维吾尔人口众多的选区。 正如一位参与者所说：“这对小型（维吾尔）社区不起作用，因为（选票）不够多。 他们往往被边缘化和忽视。” 为孩子们学习维吾尔语提供空间，是更广泛的穆斯林社区展现团结并培养维吾尔人对穆斯林大众（ummah）归属感的一种非常切实的方式。 让受压迫的人民重新获得对其语言和故事的所有权，是一种赋权行为。 一位参与者谈到了这种失语状态的挣扎：“维吾尔社区给人的印象是他们自己也不知道发生了什么，但他们的挣扎在于无法用自己的语言来恰当地讲述他们的故事。”
结论
作为穆斯林社区中的主流群体成员，或作为通过公民身份或经济实力获得赋权的人，我们有机会挺身而出，成为维吾尔兄弟姐妹的盟友。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个有觉知的人民——对安拉的觉知，以及对我们自身的觉知。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个信仰共同体，通过兄弟情谊（ukhuwwa）的纽带紧密团结在一起，所有的兄弟姐妹共同努力，服务于安拉的宗教（dīn），并崇拜我们的造物主。
我们确实有机会与维吾尔兄弟姐妹并肩作战，成为他们的盟友，让他们能够重新找回自己的声音。 当一个受压迫的人告诉我们，无论是否有意，我们通过排斥、边缘化和遗弃助长了他们的苦难时，我们应该停下来倾听。 在我们的社区中，可能存在一些陌生的面孔，他们感到自己被挤压到了边缘。 兄弟情谊（ukhuwwa）至关重要，没有它，我们就不能称自己为信士。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓！” “你们不会进入天堂（jannah），直到你们信仰；而你们不会真正信仰，直到你们彼此相爱。” “我能否告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？” “在你们中间传播和平（通过互道‘愿安拉的平安降临于你们’，即assalāmu ʿalaikum）。”
当一位辅士（anṣār）表达担忧，害怕先知穆罕默德 ﷺ 会回到麦加并离开他们时，我们的先知用最富有诗意的语言回答道：
“你们的生命就是我的生命。” “你们属于我，我也属于你们。” “你们的敌人就是我的敌人。” “你们的盟友就是我的盟友。”
在先知穆罕默德 ﷺ 的最后一次演讲中，这位“普世慈悯”提醒我们：
“人们啊，你们的主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。” “阿拉伯人并不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人；白人并不优于黑人，黑人也不优于白人，除非通过敬畏（righteousness）。”
之所以给我们这样的劝诫，恰恰是因为这很难做到。 因为我们内心深处有着根深蒂固的倾向，习惯于分等级、排座次、建立阶层，并偏袒自己的部落。 这就是为什么对抗种族主义、种姓制度、部落主义和各种形式的偏见，并首先从我们自身做起，是一种勇敢的崇拜行为。
愿安拉接受我们向维吾尔兄弟姐妹展现同情心并为了他的缘故欢迎他们进入我们社区的努力，并愿他因此提升我们在天堂（jannah）的品级。 愿他赐予世界上所有受压迫的人民正义与慈悯。
附录 A
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
引言
与社区建立联系是穆斯林实现宗教生活繁荣的重要组成部分，它提供了一种归属感。在心理学领域，这通常指代人类对被接纳、被理解以及成为更大整体一部分的需求。 这与穆斯林共同体（Ummah）中兄弟姐妹情谊（ukhuwwa）的伊斯兰概念相呼应，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“信士们在互爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 在本文中，我们借鉴了先知传记（sīra），探讨先知穆罕默德 ﷺ 如何通过在迁徙期间为麦地那的辅士（anṣār）和麦加的迁士（muhājirūn）建立归属感和社区融合，来实践兄弟姐妹情谊的理念。 本文将以全球流散的维吾尔穆斯林为例，他们为了逃离东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的种族灭绝而流亡，这正是现代版的“迁士”（muhājirūn），他们迫切需要融入更大的穆斯林共同体（ummah）中。 这项定性研究通过访谈，概述了维吾尔移民和难民所经历的心理健康挑战、归属感缺失、被穆斯林共同体边缘化，以及与机构和社区联系断裂的问题。
正如本文后续详细介绍的维吾尔人访谈中所揭示的那样，人们认为自愿施舍（ṣadaqa）和同情心远未达到穆斯林共同体（ummah）应有的期望。 穆斯林国家与中国的持续结盟及经济依赖、西方穆斯林社区对维吾尔种族灭绝缺乏了解、穆斯林共同体缺乏公开抗议，以及缺乏具体的政治行动和倡导，这些都是导致维吾尔社区对更大穆斯林共同体的归属感逐渐淡化的主要障碍。 在本文中，一些穆斯林社区和清真寺内部的权力结构似乎更偏袒某些种族，特别是那些无法完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人，往往被边缘化（例如黑人、新穆斯林、马来西亚人、波斯尼亚人、阿富汗人、罗兴亚人、维吾尔人等）。 本文将探讨先知时代的清真寺模式，将其呈现为不仅是礼拜场所，更是社区融合的空间、无家可归者的避难所、医院和教育场所等多种角色。 由此，我们将进行类比，强调清真寺在当今维吾尔移民和难民社区融合中的核心作用。 最后，本文将提出建议，探讨如何在我们当今的穆斯林共同体（ummah）中重振这种先知式的社区同理心与团结精神，以及清真寺的整体性作用，使穆斯林社区能够成为维吾尔人重建归属感的基石。
案例片段
多年来，阿尔祖（Arzu）一直勤恳地联系穆斯林社区成员和领袖，请求他们支持抗议维吾尔种族灭绝的活动。 她不知疲倦地给每一位她能找到的伊玛目、谢赫或学者发邮件、打电话，但得到的反应充其量只是不冷不热。 终于，抗议的日子到了。 阿尔祖走下公交车，扫视着聚集在公共广场的人群。 虽然她看到大约一百名维吾尔同胞在场，举着海报和横幅，但她在集会上只数出了两名来自更大穆斯林社区的穆斯林。 她拿起横幅，加入了示威队伍。 当她抗议时，一个男人走到她面前说：“Al-sal ā m ʿ alaykum（愿安拉赐你平安），姐妹。” 阿尔祖回礼，心怀希望地以为又有来自更大穆斯林社区的成员来参加抗议了。 然而，他却粗暴地喊道：“姐妹，你为什么要抗议中国？ 为什么不抗议以色列、美国或印度？” 阿尔祖感到滚烫的泪水顺着脸颊流下，她冲他喊道：“数百万无辜的维吾尔穆斯林正身处中国的集中营里！ 中国正在实施维吾尔种族灭绝！” 那人没有回答，而是拍了一张抗议人群的照片，然后走开了。
第一作者是在多年前为一家穆斯林姐妹组织做志愿者时，首次了解到阿尔祖的维吾尔社区倡导工作的。 从那时起，他们共同参与了多个项目，包括组织政治集会和社区教育活动，他们的孩子也曾就读于同一所伊斯兰学校。 阿尔祖在准备本文时讲述了这个故事；她说，在听到那个男人的严厉指责后，“我的一部分心死去了。”
维吾尔人的背景
大约1300万维吾尔人，其中大多数是穆斯林，属于突厥语系民族，居住在中国西北部的东突厥斯坦（中国政府称为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区）。 居住在维吾尔家园的突厥穆斯林部落在公元四世纪/十世纪皈依了伊斯兰教，并在此居住了数百年。 几十年来，中国政府一直试图压迫和殖民东突厥斯坦，将穆斯林身份视为对共产主义政权的威胁。 自2017年以来，维吾尔人一直面临着中国共产党实施的残酷种族灭绝，他们试图通过强迫维吾尔人融入主流中国文化来消灭维吾尔文化。 数百万维吾尔穆斯林男女被关进强迫劳动集中营，在那里他们忍受着旨在消除其信仰的羞辱性和折磨性的“再教育”过程。 严厉的宗教压迫被强制执行；礼拜、诵读《古兰经》和斋月封斋等宗教行为已被取缔。 有报道称存在从器官摘取到大规模绝育和轮奸等难以想象的暴行。 正如我们研究中的一位参与者所分享的那样，
作为回应，数以万计的维吾尔穆斯林逃离了中国。 许多人已在世界50多个国家定居。 人数最多的是在其他突厥民族国家定居，如哈萨克斯坦、土耳其、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦，而较少的人口则移民到了美国（8,000-10,000人）、加拿大（不到2,000人）、澳大利亚（5,000-10,000人）、瑞典（2,000人）、德国（750人）和其他国家。
移民后宗教社区的重要性
移民和重新安置的过程往往伴随着动荡、悲伤和不确定性。 当这种情况与酷刑和种族灭绝威胁等创伤性事件交织在一起时，痛苦、抑郁、焦虑和创伤后应激障碍（PTSD）等心理健康问题就成了紧迫的担忧。 例如，我们研究中的一位参与者分享了移民后的时光“并非创伤后，而是持续的创伤”，因为维吾尔人一直在为亲人遭受酷刑和拘留的消息而挣扎。 即使在移民后，维吾尔人也不得不面对持续的监视和审查威胁，这侵蚀了维吾尔社区内部的信任。 一位参与者解释说：“[维吾尔]社区内部存在很多猜疑。 有些人担心维吾尔人是告密者……[结果]人们变得越来越孤立。”
正如移民经历中常见的那样，维吾尔流散群体中感受到了社会资本的匮乏。 然而，为了克服这一点，研究表明，成为宗教社区的一员往往能为信众提供群体团结感、共同的价值观和身份认同、对信仰的确认以及归属感。 在经历丧失之后，共同的宗教信仰可以成为一种保护性因素，帮助人们度过悲伤的过程，这与个人宗教信仰不同，后者并没有同样的影响力。 共同的宗教参与能够增强社会联系、社会支持网络，并增加建立友谊的可能性。它还提供了一个共享语言、文化和民族的空间。 基于这些原因，移民后在宗教社区中找到归属感可以加速融入并预防心理健康问题。
除了促进社会资本的积累外，许多礼拜场所和宗教组织还能为新移民提供至关重要的服务，包括食物银行、住房援助、语言培训和求职协助。
上述大多数研究发现宗教信仰与归属感之间存在正相关关系，这些研究衡量的是群体性宗教信仰，即个人的信仰不仅限于私人生活，而是与更广泛的宗教社区相连。 为了支持这些发现，雅金研究所（Yaqeen Institute）对不同宗教信仰状况及其与心理健康联系的分析也发现，将宗教生活局限于个人和私人领域（例如，仅参与在家中祈祷和阅读《古兰经》等个人礼拜行为）并不能带来心理健康方面的益处。 相比之下，那些通过个人礼拜并与更广泛的穆斯林群体（ummah）建立联系，从而全面践行信仰的人，能够获得宗教信仰带来的全部心理健康益处，因为他们将伊斯兰教视为一种完整的生活方式。
研究发现，对于流散海外的维吾尔人来说，伊斯兰教可以是深层意义、赋权和身份认同的源泉。 对于多年来一直遭受宗教迫害的维吾尔人而言，移民后重新与穆斯林社区建立联系对于他们信仰的健康至关重要。
穆斯林群体（ummah）：创造一个有归属感的社区
在我们的信仰中，穆斯林群体（ummah）的概念起着核心作用。 穆斯林群体是一个由信士组成的社区，他们都有着共同的目标：崇拜安拉。 这个信士社区超越了民族国家、民族、文化、种族和语言的界限。 正如安拉在《古兰经》中所言：“这确是你们的民族（ummah），是一个统一的民族，我是你们的主，所以你们应当崇拜我。”（وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ） “因此，你们应当敬畏我，不要敬畏其他。”
归属于一个更广大的信仰社区是我们宗教中至关重要的一部分。 正如“兄弟情谊经文”提醒我们的那样：“信士们皆为兄弟（ikhwa），故你们应当在你们的兄弟之间调解。”（إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ） “你们应当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 值得注意的是，我们知道兄弟情谊的纽带不会自动实现。 事实上，在我们的信仰中，信士们被鼓励在创建社区和促进他人的归属感方面发挥积极作用。 例如，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“如果你们有三个人，不要让其中两人私下交谈而排斥第三个人。” 此外，在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要让两人私下交谈而排斥一人，因为这会伤害信士，而安拉至尊厌恶信士受到伤害。”
在将兄弟姐妹积极融入穆斯林群体（ummah）的案例中，没有比迁徙（hijra）至麦地那的故事更伟大的典范了。 在先知传记（sīrah）的这一美好时刻，麦地那的辅士（anṣār）和居民对从麦加进入他们城市的迁士（muhājirūn）所表现出的压倒性的慷慨令人震惊。 接下来，我们将借鉴这一融合模式，探讨宗教信仰及其对全球维吾尔流散群体归属感和心理健康的影响。
重振积极融合的圣行（sunnah）
在积极践行兄弟情谊（ukhuwwa）的最卓越典范中，先知穆罕默德 ﷺ 号召他的穆斯林群体（ummah）在辅士（anṣār）和迁士（muhājirūn）抵达麦地那后，建立正式的兄弟姐妹纽带（muʾākhā）。 这些纽带如此深厚，以至于最初规定他们甚至可以相互继承遗产。 安拉在《古兰经》中赞美了辅士的慷慨：
迁士们（muhājirūn）被辅士们（anṣār）那令人动容的慷慨之举深深打动，他们对先知穆罕默德 ﷺ 说：
迁士萨阿德·本· 拉比阿讲述道，
在日常用语中，我们常说慷慨的人是那种愿意为他人脱下自己衬衫的人。 然而，辅士萨阿德这种令人难以置信的慷慨之举，远超于此。 这也是关于迁士阿卜杜·拉赫曼的一个动人故事，他既感激兄弟的慷慨，又寻求自立的途径。
在另一段传述中，辅士们对先知 ﷺ 说：“请把枣椰树在我们和他们（即迁士）之间分配吧。” 先知 ﷺ 说：“不行。”辅士们说：“那就让他们（即迁士）为我们打理果园，我们与他们分享枣子。” 迁士们说：“我们接受这个提议。”
这就是当我们纯粹为了安拉而奉献时，慷慨所产生的力量。 在这里，辅士们准备奉献出他们最珍贵的生计来源——枣椰树。先知 ﷺ 再次赞赏了他们的提议，但坚持认为迁士们应该通过劳动和奋斗来谋生。 先知穆罕默德 ﷺ 以其深邃的智慧，深知建立一个基于社会联结的社区所蕴含的力量，同时也深知这样一个社区能为移民提供真正的参与机会。 获得工作和自食其力的机会能赋予人们荣誉与尊严，这种情感在当今为移民和难民群体争取生活工资和技能衔接项目的呼声中得到了体现。 研究表明，参与“有意义的工作”——即新移民有机会在东道国运用其移民前所掌握的技能——会对心理健康产生积极影响。 大多数人都渴望生产力，渴望有机会为社会做出有意义的贡献，而这反过来又会创造出一种尊严感和归属感。
先知穆罕默德 ﷺ 怀着深切的同情心和远见卓识，在清真寺里为那些无法在麦地那安家或成婚，转而选择过上献身于礼拜和精神服务生活的迁士（muhājirūn）提供了避难所。 这些圣门弟子被称为“平台之人”（ahl al-ṣuffa）或“平台圣门弟子”（aṣḥāb al-ṣuffa）。 艾布·胡莱勒（愿安拉慈悯他）在谈到他们的贫困时说：“我曾见过七十位‘平台圣门弟子’，他们中没有一个人有完整的衣服穿。” 他们每个人只有一块布，用它系在脖子上。 有些人布的长度垂到脚踝附近，而另一些人的布只垂到膝盖下方。 他们每个人都用手抓着布的边缘，以免身体暴露。”
我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 深切关怀“平台之人”，他会施舍并供养他们，或者经常鼓励圣门弟子们这样做。 照顾那些处于弱势地位的人是一种集体责任。 一些圣门弟子会带来食物，而另一些人则通过教导“平台之人”学习《古兰经》和书写，为他们提供知识的滋养。
居住在先知清真寺（al-Masjid al-Nabawī）中，使得“平台之人”中的成员（如艾布·胡莱勒）因与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近以及传播其圣行（sunnah）的能力，而获得了崇高的地位和尊严。 在这种关于清真寺和穆斯林社群（ummah）的先知愿景中，每个人都有机会参与其中并获得归属感。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至审慎地为“平台之人”创造机会，让他们自己也能进行施舍（ṣadaqa），因为他深知给予所带来的变革力量。
以这一先知关于融合与社区建设的框架作为本研究的灵感来源，显而易见，扩大我们清真寺的开放程度将为新移民提供一个避难、参与和支持的场所。 诸如简历研讨会、育儿支持小组、食物银行、慈善厨房和志愿者计划等举措，将为人们提供回馈社区的机会，并有助于在今天实现清真寺和穆斯林社群的先知愿景。 在清真寺内建立新移民家庭匹配计划或“伙伴系统”，将新抵达的家庭与社区中已扎根的家庭进行匹配，也是新家庭建立社会资本并增强归属感的有力方式。 通过安置机构和基督教信仰社区，已经提供了许多此类项目。 研究发现，维吾尔侨民社区正在努力应对文化适应带来的焦虑。 许多维吾尔家长担心他们的孩子在移民后会疏离伊斯兰教，并感到他们培养维吾尔文化和伊斯兰宗教认同的努力，正受到主流文化和流行世界观的影响而遭到破坏。将维吾尔家庭融入清真寺和更广泛的穆斯林社群，是抵御这些意识形态力量的一种方式。
方法
为了这项定性研究，我们采访了居住在全球各地的维吾尔穆斯林，以探讨以下研究问题：
• 维吾尔穆斯林面临哪些移民后的安置和心理健康挑战，他们是如何应对的？
2) 维吾尔穆斯林在移民后是否有社区感和归属感？
• 维吾尔穆斯林对于在移民后应对持续创伤的过程中，需要采取哪些措施（如项目、倡议）来培育他们的心理健康和福祉，有什么建议？
抽样
参与者是通过社交媒体以及维吾尔组织和利益相关者的外联工作招募的。 招募和数据收集工作于2020年6月至7月（COVID-19疫情期间）持续了6周。 由于维吾尔群体难以接触，研究采用了便利抽样和滚雪球招募法。 因此，由于抽样和招募方法的原因，本研究可能存在选择偏差。
我们采访了五名男性和五名女性，他们都有与维吾尔侨民合作的经验。 受访者包括7名积极为当地社区奔走的维吾尔人，以及3名与维吾尔移民一线工作的非维吾尔人。 所有访谈均以英语进行，必要时，讲维吾尔语的社区志愿者在Zoom小组访谈中进行了口头翻译。 这些参与者是按照半结构化访谈指南接受采访的。 参与者被问及一系列话题，包括他们在安置后面临的具体挑战、生活中情绪低落的原因、寻求支持的行为，以及他们在东道国的归属感。 参与者被问及他们如何应对在东突厥斯坦时的创伤记忆，以及与当地宗教社区的联系如何影响他们的归属感。 最后，维吾尔人还被要求集思广益，探讨需要建立哪些社区和政府项目来支持维吾尔社区。 与非维吾尔活动人士的访谈主要围绕他们与维吾尔社区合作的具体经验展开。 为了确保严谨性，研究人员与维吾尔侨民社区成员进行了成员核查，以确保研究结果和对发现的解释与他们的生活经验产生共鸣。 此外，研究人员还对自我反思和立场性进行了思考（附录A）。 访谈记录使用反思性主题分析法进行了分析。
结果
定性研究发现
在2019年的一次穆斯林心理健康会议上，心理健康教育家和倡导者扎因·沙蒙博士解释说：“种族灭绝发生在两个层面：它发生在消灭一个民族的同时，也发生在消灭他们的故事之时。” 见证某人的故事而不去打断它，本身就是一种治愈。”
由于数字无法向我们提供全貌，我们将尝试通过收集到的访谈，用维吾尔侨民自己的话语来传达他们的生活经历，以尊重他们的故事。
孤立的程度
维吾尔参与者和利益相关者谈到了维吾尔侨民因与家人和亲人隔绝而面临的日益严重的孤立感。 正如一位定居美国的维吾尔人所解释的那样：“我身边没有儿时的朋友和亲戚。” 此外，维吾尔人在移民后还要面对持续的监视威胁，这导致他们对生活在国外的同胞产生不信任，从而削弱了他们的社会网络和安全感。 一位与联合国合作的非维吾尔盟友进一步解释了这种信任的缺失：“当有新人出现时，他们会问为什么要来这里？ 他们想要什么？ 他们彼此之间确实存在怀疑。 确实存在维吾尔人向中国报告的情况。”
在另一个层面上，且与本文的重点一致，维吾尔人谈到了被非维吾尔穆斯林社区抛弃的感觉。 一位在加拿大的维吾尔人分享道：
除了穆斯林社区之外，参与者还谈到了他们在东道国经历的歧视、仇外心理和疏离感。 正如一位非维吾尔联合国工作人员所解释的那样：“通常当人们看维吾尔人时，他们会想，‘他们不会说英语’或者‘他们看起来不一样’。”
更广泛的穆斯林社区的多层面抛弃
参与者广泛讨论了更广泛的穆斯林社区未能为维吾尔侨民提供归属感的感觉。 从歧视的多层面视角来看，被更广泛的穆斯林社区抛弃和剥夺权利的经历被认为是多层次的，发生在微观、中观和宏观层面（个人、社区和系统层面）。 据报道，在与更广泛的穆斯林社区的日常互动中，个人层面经历了微观层面的抛弃，表现为被视为虚伪的慰问（鉴于缺乏参与反对维吾尔种族灭绝的政治倡导）。 正如一位在美国的维吾尔参与者所言：“[更广泛的穆斯林社区中的]大多数人要么不知道[正在发生什么]，要么只是表达他们的同情。”
在中观层面，参与者报告说，他们或他们共事过的维吾尔人在清真寺内也经历了抛弃。 这表现为在集体祈祷（duʿāʾ）中被排除在外——其他受压迫的穆斯林被提及，却唯独排除了维吾尔人；在清真寺中缺乏欢迎；以及清真寺缺乏为维吾尔事业进行的募捐。 虽然参与者谈到了中国监视的持续威胁，这在维吾尔社区成员之间造成了怀疑和不信任，但与此同时，维吾尔社区通常被视为唯一的慰藉来源和分享悲伤的安全空间。 正如一位在加拿大的维吾尔人讲述的那样：
受压迫者和被剥夺权利者有权获得我们的财富，因为我们的给养（rizq）是由我们的造物主和供养者赐予的，我们只是暂时受托保管这些财富。 将我们的财富用于支持维吾尔事业，并抵制涉及维吾尔强迫劳动的商品，都是我们为了更合乎道德地使用财富，以履行我们激进利他主义的伊斯兰义务所做的尝试。 研究还发现，多层面的剥夺权利甚至让维吾尔人对致力于维吾尔事业的伊斯兰慈善组织产生了不信任。 例如，一位参与者分享了维吾尔人如何“对慈善组织不太信任，因为不清楚钱是否用在了正确的地方”。 人们有一种感觉，尽管伊斯兰慈善组织可能声称支持维吾尔事业，但许多维吾尔人并不觉得这些钱真的用在了维吾尔事业上。 这可能表明缺乏桥梁建设、维吾尔社区的认同，以及维吾尔人在穆斯林慈善组织中缺乏领导地位。
最后，在宏观层面，维吾尔人谈到了政治抛弃，即穆斯林国家的政府与中国结盟，对正在发生的暴行保持沉默。 生活在“全球北方”的穆斯林也被认为表现出了这种冷漠，导致了政治上的不作为和缺乏抗议。 一位在加拿大的维吾尔人表达了他们的沮丧：
穆斯林的“他者”与同理心
为了更好地理解参与者访谈中分享的现实，我们有必要“拆解特权的隐形背包”，并审视可能导致维吾尔社区部分群体所经历的孤立和抛弃背后的权力结构和种族主义的相互作用。 众所周知，反黑人情绪在我们的社区中既有历史渊源，也存在于当今，并被称为反黑人伊斯兰恐惧症。 穆斯林的“他者化”也存在于我们的社区中，相互交织的权力结构使某些种族比其他种族享有特权；那些不能完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人被边缘化（如维吾尔人、黑人、新穆斯林、中国回族穆斯林、波斯尼亚人、罗兴亚人以及无数其他人）。
这种阶级和“穆斯林身份”等级制度的存在，可以说被视为新殖民主义的证据，我们发明了新的方法来对我们自己社区内的群体内与群体外或“他者”之间的交战派系进行分类。 正如普利策奖得主、记者伊莎贝尔·威尔克森所写：“人类建立等级制度的冲动跨越了社会和文化。” 她还解释说：
然而，为了体现同理心、怜悯和慷慨的先知美德，至关重要的是，我们要超越这种以自我为中心（nafsī）的生存框架，并体现先知的智慧，即“你们中没有人会拥有真正的信仰，直到他爱他的兄弟如同爱他自己一样。” 事实上，一个社会的健康程度可以通过其社会资本水平来衡量。社会资本是社会的一种价值或资产，用于衡量群体内部的社会联系程度，并与社会成员之间所传达的同理心水平相关。正如我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像是一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 这是一次对彻底同理心的呼唤。 虽然同理心要求人们通过他人的视角看世界，但彻底的同理心要求人们更进一步，去真正创造改变并致力于社会正义，即使这可能会损害我们的经济或社会繁荣。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：“信道的人们啊！你们当谨守公平，当为安拉而作证，即使对自己、父母或亲戚不利。”（يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ） 无论那个人是富裕还是贫穷，造物主都能最好地照顾他们双方。 你们不要顺从私欲，以免偏离正道——如果你歪曲或忽视正义，造物主对你们所做的一切是全知的。” 先知关于穆斯林共同体（ummah）的愿景是一个社会资本繁荣的愿景，每个信士都感受到与造物主之间亲密的纽带，以及与兄弟姐妹之间深厚的联系感。
与此相反，当我们认为“他人”与我们截然不同时，就会产生同理心疏离，从而形成阻碍同理心发展的绊脚石。 一些学者甚至认为，只有当我们认为他人与我们相似时，我们才能完全从同理心的角度去理解他们。 因此，我们大多数人只对那些在外貌、谈吐、思想和行为上与我们足够相似的人产生同理心。 然而，我们敬爱的使者 ﷺ 提醒我们：“信士对于信士，就像墙壁的砖块一样，互相支撑。” 因此，尽管我们存在差异，我们能够也必须通过内省和刻意的努力来弥合同理心的鸿沟。
建议：成为一个有良知和同情心的社区
作为信士，我们被敦促进行不断的自我改造（iṣlāḥ），以完善自我。 通过这种自我审视的过程，我们往往会发现自己的盲点、虚伪的阴影，或是傲慢与压迫的种子，并必须努力纠正这些内心的弱点。 这确实就是与私欲斗争（jihādal-nafs）的全部意义所在。 正如苏富扬·萨夫里（愿安拉慈悯他）所说：“我从未处理过比我自己的私欲更困难的事情。 有时它会反对我，有时它会支持我。” 我们的使者 ﷺ 也曾说：“圣战者（mujāhid，即为圣战而奋斗的人）是那些与自己的私欲作斗争的人。” 在我们被教导在离开家时诵读的美好祈祷（duʿāʾa）中，我们祈求安拉保护我们免于“成为压迫者或被压迫者”。 自我反省和自我改造是先知的实践，我们应该始终努力在任何环境下体现这些实践。 接下来，我们将概述维吾尔族参与者对于培养对维吾尔族困境的同理心和同情心的建议。
1. 剖析我们的特权
有时我们无意识的压迫源于对自身特权的缺乏了解。 对于我们这些来自“主流”穆斯林群体的人来说，花时间反思我们每个人以各种形式携带的隐形特权背包，可以使我们的私欲（nafs）变得谦卑，并控制我们的自我意识。 基于佩吉·麦金托什在《白人特权：剖析隐形背包》中的工作，以下问题被设计为一项培养同理心的活动，旨在更好地理解维吾尔族和其他非主流穆斯林社区每天所经历的疏离感。
问题 是 否 当我进入一个穆斯林空间时，我受到热情的问候，如果这种情况没有发生，我会感到惊讶。 ⬜ ⬜ 我的社区经常在公共祈祷（duʿāʾs）中被提及。 ⬜ ⬜ 我至少能说出五位来自我民族文化/种族背景的穆斯林领袖和学者，他们为更广泛的穆斯林社区所熟知。 ⬜ ⬜ 对我社区最紧迫的问题会在周五的讲道中被提出。 ⬜ ⬜ 我期望当我进入穆斯林空间时，人们知道如何发音我的名字，并熟悉我来自哪里。 ⬜ ⬜ 我可以期望在穆斯林社区和/或清真寺的开斋饭或其他活动中供应来自我文化的食物。 ⬜ ⬜ 当我进入清真寺或其他穆斯林聚会时，人们用他们自己的语言与我交谈，并推定我来自他们的社区。 ⬜ ⬜ 穆斯林社区的筹款活动经常支持对我社区重要的问题。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林空间时，那里有其他人看起来像我。 ⬜ ⬜ 清真寺董事会和其他穆斯林社区领导职位上的人会说我的母语。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林聚会时，其他穆斯林像对待自己人一样问候我。 ⬜ ⬜ 我经常在清真寺和其他穆斯林空间听到人们说我的母语。 ⬜ ⬜ 有多种用我母语翻译的《古兰经》和其他伊斯兰著作。 ⬜ ⬜ 当有伊斯兰会议时，有看起来像我、说起话来像我的人担任演讲者。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，更广泛的穆斯林社区成员会联系我，向我表示慰问和祈祷（duʿāʾs）。 ⬜ ⬜ 伊斯兰学者在他们的讲座和著作中引用我民族学者的观点。 ⬜ ⬜ 没有穆斯林质疑过我是否是穆斯林。 ⬜ ⬜ 在开斋节或其他公共穆斯林聚会的庆祝活动中，我可以期望看到其他人穿着来自我文化的传统服装。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，无论是在国内还是国外，我期望穆斯林社区的成员会参与政治倡导、集会、抵制、筹款等活动以表示支持。 ⬜ ⬜
特权就像一副眼罩。 如果在这个练习之后，你注意到你对大多数问题都回答了“是”，请反思你的特权可能让你对穆斯林共同体（ummah）的哪些现实视而不见，以及你如何利用你的特权去支持那些无法享受同样清真寺和共同体归属感的人。 如果你选择继续戴着这些眼罩，你将如何战胜你内心的压迫者？
2. 弥合同理心的鸿沟
有时我们的同理心疏离需要一些内省，以揭示我们可能对某些“外群体”持有的隐性偏见。 重要的是要反思主流文化是如何在我们心中灌输隐性偏见的（无论是通过媒体、学校、朋友等），我们的父母/照顾者是否表现出偏见，我们是否有多元化的朋友和熟人圈子，以及我们的工作场所、社区和清真寺是什么样的。 这将有助于我们提高对自身偏见的认识，从而具备审视它们的能力。
弥合同理心鸿沟的一个实际方法是，通过拓宽我们获取宗教知识的方式和渠道，打破任何狭隘的“穆斯林身份”定义。 付出额外的努力去学习历史，并从非主流穆斯林群体的学者那里获取宗教知识，例如像穆罕默德·萨利赫·哈吉姆（Sh. Muhammad Salih Hajim）这样的维吾尔学者，可以帮助加深我们对穆斯林共同体所有成员的理解和欣赏。 为了欣赏伊斯兰教作为一种超越主流群体宗教的本质，我们需要从世界各地那些因历史边缘化而可能不太为人所知、不太容易接触到的伊斯兰学者那里寻求知识。 正如塞内加尔图巴的伟大学者艾哈迈杜·班巴（Sh. Ahmadou Bamba）曾经说过的：“不要仅仅因为我是黑人就拒绝我的作品。” 作为盟友，我们有责任放大这些声音。 弥合同理心鸿沟的另一个实际方法是，通过强迫自己走出舒适区，打破我们那种单一和同质化的环境。 这可能表现为：去维吾尔清真寺（如果你所在的城市有的话）参加每周的周五（jumuʿa）礼拜，倡导你的清真寺举办关于维吾尔人的社区活动，或举办关于东突厥斯坦伊斯兰历史的项目，参加维吾尔人的抗议活动，或参加维吾尔人的活动。 了解他人使我们能够欣赏我们共同的人性，而我们无法在疏离的状态下做到这一点。 正如伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkerson）所写：“当你面对一个人，看着他为失去挚爱而擦去泪水时，你很难将他非人化，就像你对自己所做的那样……”正如安拉优美地提醒我们：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。”
3. 学习提升
真正的同理心需要积极展现盟友关系。 了解正在发生的维吾尔种族灭绝是我们迈出的重要第一步。 正如一位在美国的维吾尔人所分享的：“是的，他们绝对需要被教育；大多数（穆斯林社区）只是表示同情，并没有真正给予政治上的支持。” 另一位在美国的维吾尔人谈到了这种受伤的感觉，
在“假新闻”和宣传泛滥的时代，揭露真相需要勇敢的努力。 寻找能提供更平衡报道的新闻来源至关重要，例如半岛电视台（Al Jazeera）。
此外，与维吾尔社区成员交谈并倾听他们的故事，也是获取信息和建立深刻理解的重要途径。
4. 积极行动
积极行动是下一步。 我们需要跳出单纯捐赠（ṣadaqah）的思维框架。 盟友关系的力量在于，主流或多数群体成员与边缘化群体携手合作，积极支持、社会参与并为受压迫的人民倡导。作为压迫的见证者，我们必须为正义挺身而出。
我们的先知穆罕默德 ﷺ 劝诫我们：“你们中谁见到了罪恶，就让他用手去改变它。 如果他做不到，就用舌头（劝说）。 如果他还是做不到，就用内心（去抵制），这是信仰中最薄弱的层面。” 在这种情况下，我们不仅是维吾尔人所面临种族灭绝的见证者，我们的维吾尔兄弟姐妹也勇敢地为我们提供了一面镜子，让我们认识到自己在这种压迫中所扮演的角色。 正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“信士是其兄弟的镜子。 如果他看到兄弟身上有什么不对的地方，就应该纠正他。” 参与者们分享了更广泛的穆斯林社区站出来展现同理心是多么重要。 虽然正如访谈中所展示的那样，伊斯兰恐惧症/仇外心理可能导致了这种疏离，但更广泛的穆斯林社区对此也负有责任。 这令人心碎。 与更广泛的穆斯林社区保持联系是健康宗教社会化的重要组成部分。 我们不能继续将我们的兄弟姐妹推向边缘。
积极的团结可以通过以下方式体现：
- 在政治上动员并倡导反对针对维吾尔人的种族灭绝。 通过联系当地政治代表或参加集会进行公民参与，是你可以推动变革的有力方式。 - 在你的清真寺制定欢迎计划，让维吾尔人和其他边缘化的穆斯林社区成员感到他们有归属感。 这是我们体现先知时期辅士（anṣār）欢迎迁士（muhājirūn）进入麦地那模式的一种方式。 - 联系你的清真寺理事会，寻求参与途径。 你也可以确保每年投票选出一个更多元化、更具代表性的理事会。 - 筹集资金支持社区中的维吾尔兄弟姐妹，如果社区规模较大，可以建立一个维吾尔祈祷区（musallā）或专门的清真寺。 正如一位参与者所分享的：“宗教空间很重要。 （我居住的地区）任何地方都没有维吾尔清真寺。 如果更广泛的穆斯林社区能支持他们，那将非常有用。” 你可以了解哪些产品和品牌与维吾尔强迫劳动有关，以便抵制它们。 正如一位维吾尔参与者建议的那样，穆斯林社区可以采取的一种行动是：“停止购买来自中国、含有维吾尔强迫劳动成分或来自集中营的产品。” 澳大利亚战略政策研究所（ASPI）发布了一份出色的报告，列出了83家使用维吾尔强迫劳动并应被抵制的公司。
- 围绕维吾尔美食、艺术和文化组织定期的社区聚会。 这可以帮助我们的维吾尔兄弟姐妹感受到归属感，而且做起来很简单，比如在斋月的清真寺开斋活动中加入传统的维吾尔食物。 这类活动越频繁，维吾尔人对我们来说就越显眼。 - 通过在当地清真寺、社区中心或其他合适的场所争取免费空间，促进维吾尔语（Uyghurche）的教学。 这一建议在我们的参与者访谈中反复出现，> ……支持维吾尔孩子学习他们自己的文化、语言和传统。 （在加拿大的）维吾尔社区（人数很少）且不足以……实现可持续发展，因此维吾尔人将被同化并融入加拿大文化。 （维吾尔）家庭希望他们的孩子能够学习并保留他们的语言和传统。 （租金）非常昂贵。 （维吾尔）社区规模很小，分散在（加拿大）大多伦多地区。 人们很难把孩子从（城市的各个角落）带过来…… 这是一个真正的挑战。
语言、传统和知识的丧失是维吾尔人民最大的悲哀来源之一。 剥夺一个民族的母语是文化灭绝中采用的一种特别阴险的策略，通过根除一个民族的语言并强加外来语言，导致父母与子女之间的纽带被系统性破坏，并使人产生与自身历史和生活方式脱节的失根感。 在这方面，政府设立的寄宿学校制度的残酷性，以及它如何继续摧毁加拿大原住民几代人的历史，有着令人痛苦的呼应。
尽管一些维吾尔团体已经能够成功推动当地市政当局建立维吾尔语学校，但这仅发生在维吾尔人口众多的选区。 正如一位参与者所说：“这对小型（维吾尔）社区不起作用，因为（选票）不够多。 他们往往被边缘化和忽视。” 为孩子们学习维吾尔语提供空间，是更广泛的穆斯林社区展现团结并培养维吾尔人对穆斯林大众（ummah）归属感的一种非常切实的方式。 让受压迫的人民重新获得对其语言和故事的所有权，是一种赋权行为。 一位参与者谈到了这种失语状态的挣扎：“维吾尔社区给人的印象是他们自己也不知道发生了什么，但他们的挣扎在于无法用自己的语言来恰当地讲述他们的故事。”
结论
作为穆斯林社区中的主流群体成员，或作为通过公民身份或经济实力获得赋权的人，我们有机会挺身而出，成为维吾尔兄弟姐妹的盟友。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个有觉知的人民——对安拉的觉知，以及对我们自身的觉知。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个信仰共同体，通过兄弟情谊（ukhuwwa）的纽带紧密团结在一起，所有的兄弟姐妹共同努力，服务于安拉的宗教（dīn），并崇拜我们的造物主。
我们确实有机会与维吾尔兄弟姐妹并肩作战，成为他们的盟友，让他们能够重新找回自己的声音。 当一个受压迫的人告诉我们，无论是否有意，我们通过排斥、边缘化和遗弃助长了他们的苦难时，我们应该停下来倾听。 在我们的社区中，可能存在一些陌生的面孔，他们感到自己被挤压到了边缘。 兄弟情谊（ukhuwwa）至关重要，没有它，我们就不能称自己为信士。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当一位辅士（anṣār）表达担忧，害怕先知穆罕默德 ﷺ 会回到麦加并离开他们时，我们的先知用最富有诗意的语言回答道：
在先知穆罕默德 ﷺ 的最后一次演讲中，这位“普世慈悯”提醒我们：
之所以给我们这样的劝诫，恰恰是因为这很难做到。 因为我们内心深处有着根深蒂固的倾向，习惯于分等级、排座次、建立阶层，并偏袒自己的部落。 这就是为什么对抗种族主义、种姓制度、部落主义和各种形式的偏见，并首先从我们自身做起，是一种勇敢的崇拜行为。
愿安拉接受我们向维吾尔兄弟姐妹展现同情心并为了他的缘故欢迎他们进入我们社区的努力，并愿他因此提升我们在天堂（jannah）的品级。 愿他赐予世界上所有受压迫的人民正义与慈悯。
附录 A
严谨性
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/uniting-the-ummah-strategies-to-foster-solidarity-with-uyghur-muslims
原文标题：Uniting the Ummah: Strategies to Foster Solidarity with Uyghur Muslims
作者：Shahd Fulath Khan、Hala Bucheeri、Arzu Gul、Dr. Dilmurat Mahmut
作者简介：Shahd Fulath Khan：Shahd Fulath Khan 是一位在安大略省注册的心理治疗师（实习阶段）。她目前在斯坦福大学穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室担任研究实习生。Shahd 在圭尔夫大学获得了家庭关系硕士学位，并在多伦多大学获得了心理学和神经科学学士学位。Hala Bucheeri：Hala Bucheeri 目前是巴林王国一家私人诊所的临床心理学家，专注于女性健康心理学和围产期心理健康（贝克研究所；国际产后支持组织）。Hala 毕业于多伦多大学，获得心理学和神经科学荣誉理学学士学位，并从巴斯大学获得应用临床心理学硕士学位。Hala 的研究兴趣包括探索难民的心理健康以及治疗中的文化胜任力。Hala 发表了关于评估英国“改善心理治疗服务”（IAPT）中为心理健康从业者（PWP）提供的文化胜任力培训的研究成果（2023年）。Hala 还曾在多个会议上展示了她关于维吾尔难民归属感和精神疾病的初步研究成果，例如美国心理学会年会（2022年）和加拿大穆斯林心理健康会议（2021年）。Arzu Gul：Arzu Gul 是一位在东突厥斯坦出生长大的维吾尔穆斯林女性。她拥有物流与运输管理硕士学位。她目前是一位维吾尔人权活动家和教育工作者。她致力于成为维吾尔社区与其他穆斯林社区之间的桥梁。Arzu Gul 将精力投入到 Bilimhumarlar 文化项目中，通过远程教学，为维吾尔儿童和妇女组织了超过 10 门关于伊斯兰教、古兰经诵读（tajweed）和维吾尔语的课程。她还管理着多个针对维吾尔女性的在线心理健康小组。Dilmurat Mahmut 博士：Dilmurat Mahmut 博士在麦吉尔大学获得了教育学博士学位。目前，他是加拿大康考迪亚大学的 FRQSC 博士后研究员，也是麦吉尔大学的课程讲师。他的研究兴趣包括穆斯林身份、教育、暴力极端主义以及移民/难民在西方的融入。他的研究成果发表在多家学术期刊上，如《侨民、本土与少数民族教育》、《穆斯林少数群体事务杂志》、《身份：文化与权力的全球研究》、《禁忌：文化与教育杂志》、《去激进化杂志》、《国际教育研究论坛》以及《宗教研究理事会杂志》。
副标题：乌玛团结指南：从信仰责任、公共发声到实际支援
摘要：本文讨论穆斯林如何与维吾尔穆斯林保持团结。作者说明，声援被压迫者不是口号，而是信仰责任，需要知识、祈祷、公共倡议、社群协作和持续行动。
图：团结穆斯林共同体：促进与维吾尔穆斯林团结的策略
引言
与社区建立联系是穆斯林实现宗教生活繁荣的重要组成部分，它提供了一种归属感。在心理学领域，这通常指代人类对被接纳、被理解以及成为更大整体一部分的需求。 这与穆斯林共同体（Ummah）中兄弟姐妹情谊（ukhuwwa）的伊斯兰概念相呼应，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“信士们在互爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 在本文中，我们借鉴了先知传记（sīra），探讨先知穆罕默德 ﷺ 如何通过在迁徙期间为麦地那的辅士（anṣār）和麦加的迁士（muhājirūn）建立归属感和社区融合，来实践兄弟姐妹情谊的理念。 本文将以全球流散的维吾尔穆斯林为例，他们为了逃离东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的种族灭绝而流亡，这正是现代版的“迁士”（muhājirūn），他们迫切需要融入更大的穆斯林共同体（ummah）中。 这项定性研究通过访谈，概述了维吾尔移民和难民所经历的心理健康挑战、归属感缺失、被穆斯林共同体边缘化，以及与机构和社区联系断裂的问题。
正如本文后续详细介绍的维吾尔人访谈中所揭示的那样，人们认为自愿施舍（ṣadaqa）和同情心远未达到穆斯林共同体（ummah）应有的期望。 穆斯林国家与中国的持续结盟及经济依赖、西方穆斯林社区对维吾尔种族灭绝缺乏了解、穆斯林共同体缺乏公开抗议，以及缺乏具体的政治行动和倡导，这些都是导致维吾尔社区对更大穆斯林共同体的归属感逐渐淡化的主要障碍。 在本文中，一些穆斯林社区和清真寺内部的权力结构似乎更偏袒某些种族，特别是那些无法完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人，往往被边缘化（例如黑人、新穆斯林、马来西亚人、波斯尼亚人、阿富汗人、罗兴亚人、维吾尔人等）。 本文将探讨先知时代的清真寺模式，将其呈现为不仅是礼拜场所，更是社区融合的空间、无家可归者的避难所、医院和教育场所等多种角色。 由此，我们将进行类比，强调清真寺在当今维吾尔移民和难民社区融合中的核心作用。 最后，本文将提出建议，探讨如何在我们当今的穆斯林共同体（ummah）中重振这种先知式的社区同理心与团结精神，以及清真寺的整体性作用，使穆斯林社区能够成为维吾尔人重建归属感的基石。
案例片段
多年来，阿尔祖（Arzu）一直勤恳地联系穆斯林社区成员和领袖，请求他们支持抗议维吾尔种族灭绝的活动。 她不知疲倦地给每一位她能找到的伊玛目、谢赫或学者发邮件、打电话，但得到的反应充其量只是不冷不热。 终于，抗议的日子到了。 阿尔祖走下公交车，扫视着聚集在公共广场的人群。 虽然她看到大约一百名维吾尔同胞在场，举着海报和横幅，但她在集会上只数出了两名来自更大穆斯林社区的穆斯林。 她拿起横幅，加入了示威队伍。 当她抗议时，一个男人走到她面前说：“Al-sal ā m ʿ alaykum（愿安拉赐你平安），姐妹。” 阿尔祖回礼，心怀希望地以为又有来自更大穆斯林社区的成员来参加抗议了。 然而，他却粗暴地喊道：“姐妹，你为什么要抗议中国？ 为什么不抗议以色列、美国或印度？” 阿尔祖感到滚烫的泪水顺着脸颊流下，她冲他喊道：“数百万无辜的维吾尔穆斯林正身处中国的集中营里！ 中国正在实施维吾尔种族灭绝！” 那人没有回答，而是拍了一张抗议人群的照片，然后走开了。
第一作者是在多年前为一家穆斯林姐妹组织做志愿者时，首次了解到阿尔祖的维吾尔社区倡导工作的。 从那时起，他们共同参与了多个项目，包括组织政治集会和社区教育活动，他们的孩子也曾就读于同一所伊斯兰学校。 阿尔祖在准备本文时讲述了这个故事；她说，在听到那个男人的严厉指责后，“我的一部分心死去了。”
维吾尔人的背景
大约1300万维吾尔人，其中大多数是穆斯林，属于突厥语系民族，居住在中国西北部的东突厥斯坦（中国政府称为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区）。 居住在维吾尔家园的突厥穆斯林部落在公元四世纪/十世纪皈依了伊斯兰教，并在此居住了数百年。 几十年来，中国政府一直试图压迫和殖民东突厥斯坦，将穆斯林身份视为对共产主义政权的威胁。 自2017年以来，维吾尔人一直面临着中国共产党实施的残酷种族灭绝，他们试图通过强迫维吾尔人融入主流中国文化来消灭维吾尔文化。 数百万维吾尔穆斯林男女被关进强迫劳动集中营，在那里他们忍受着旨在消除其信仰的羞辱性和折磨性的“再教育”过程。 严厉的宗教压迫被强制执行；礼拜、诵读《古兰经》和斋月封斋等宗教行为已被取缔。 有报道称存在从器官摘取到大规模绝育和轮奸等难以想象的暴行。 正如我们研究中的一位参与者所分享的那样，
年轻的[维吾尔]男性成为了仇恨和恐怖的目标。 他们中很多人都很虔诚……他们只是想遵循自己的信仰……但[中国]政府开始将宗教外表与暴力行为混为一谈。 年轻男性被定罪并开始失踪。 家庭在很多方面支离破碎。 这产生的影响远不止是被拘留者本人……[中国政府]将伊斯兰教称为一种疾病——一种传播仇恨的病毒或癌症，必须将其根除。 为了建立集中营系统，你必须将人口非人化，而将[维吾尔穆斯林]视为恐怖分子使他们能够做到这一点。
作为回应，数以万计的维吾尔穆斯林逃离了中国。 许多人已在世界50多个国家定居。 人数最多的是在其他突厥民族国家定居，如哈萨克斯坦、土耳其、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦，而较少的人口则移民到了美国（8,000-10,000人）、加拿大（不到2,000人）、澳大利亚（5,000-10,000人）、瑞典（2,000人）、德国（750人）和其他国家。
移民后宗教社区的重要性
移民和重新安置的过程往往伴随着动荡、悲伤和不确定性。 当这种情况与酷刑和种族灭绝威胁等创伤性事件交织在一起时，痛苦、抑郁、焦虑和创伤后应激障碍（PTSD）等心理健康问题就成了紧迫的担忧。 例如，我们研究中的一位参与者分享了移民后的时光“并非创伤后，而是持续的创伤”，因为维吾尔人一直在为亲人遭受酷刑和拘留的消息而挣扎。 即使在移民后，维吾尔人也不得不面对持续的监视和审查威胁，这侵蚀了维吾尔社区内部的信任。 一位参与者解释说：“[维吾尔]社区内部存在很多猜疑。 有些人担心维吾尔人是告密者……[结果]人们变得越来越孤立。”
正如移民经历中常见的那样，维吾尔流散群体中感受到了社会资本的匮乏。 然而，为了克服这一点，研究表明，成为宗教社区的一员往往能为信众提供群体团结感、共同的价值观和身份认同、对信仰的确认以及归属感。 在经历丧失之后，共同的宗教信仰可以成为一种保护性因素，帮助人们度过悲伤的过程，这与个人宗教信仰不同，后者并没有同样的影响力。 共同的宗教参与能够增强社会联系、社会支持网络，并增加建立友谊的可能性。它还提供了一个共享语言、文化和民族的空间。 基于这些原因，移民后在宗教社区中找到归属感可以加速融入并预防心理健康问题。
除了促进社会资本的积累外，许多礼拜场所和宗教组织还能为新移民提供至关重要的服务，包括食物银行、住房援助、语言培训和求职协助。
上述大多数研究发现宗教信仰与归属感之间存在正相关关系，这些研究衡量的是群体性宗教信仰，即个人的信仰不仅限于私人生活，而是与更广泛的宗教社区相连。 为了支持这些发现，雅金研究所（Yaqeen Institute）对不同宗教信仰状况及其与心理健康联系的分析也发现，将宗教生活局限于个人和私人领域（例如，仅参与在家中祈祷和阅读《古兰经》等个人礼拜行为）并不能带来心理健康方面的益处。 相比之下，那些通过个人礼拜并与更广泛的穆斯林群体（ummah）建立联系，从而全面践行信仰的人，能够获得宗教信仰带来的全部心理健康益处，因为他们将伊斯兰教视为一种完整的生活方式。
研究发现，对于流散海外的维吾尔人来说，伊斯兰教可以是深层意义、赋权和身份认同的源泉。 对于多年来一直遭受宗教迫害的维吾尔人而言，移民后重新与穆斯林社区建立联系对于他们信仰的健康至关重要。
穆斯林群体（ummah）：创造一个有归属感的社区
在我们的信仰中，穆斯林群体（ummah）的概念起着核心作用。 穆斯林群体是一个由信士组成的社区，他们都有着共同的目标：崇拜安拉。 这个信士社区超越了民族国家、民族、文化、种族和语言的界限。 正如安拉在《古兰经》中所言：“这确是你们的民族（ummah），是一个统一的民族，我是你们的主，所以你们应当崇拜我。”（وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ） “因此，你们应当敬畏我，不要敬畏其他。”
归属于一个更广大的信仰社区是我们宗教中至关重要的一部分。 正如“兄弟情谊经文”提醒我们的那样：“信士们皆为兄弟（ikhwa），故你们应当在你们的兄弟之间调解。”（إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ） “你们应当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 值得注意的是，我们知道兄弟情谊的纽带不会自动实现。 事实上，在我们的信仰中，信士们被鼓励在创建社区和促进他人的归属感方面发挥积极作用。 例如，我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们：“如果你们有三个人，不要让其中两人私下交谈而排斥第三个人。” 此外，在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要让两人私下交谈而排斥一人，因为这会伤害信士，而安拉至尊厌恶信士受到伤害。”
在将兄弟姐妹积极融入穆斯林群体（ummah）的案例中，没有比迁徙（hijra）至麦地那的故事更伟大的典范了。 在先知传记（sīrah）的这一美好时刻，麦地那的辅士（anṣār）和居民对从麦加进入他们城市的迁士（muhājirūn）所表现出的压倒性的慷慨令人震惊。 接下来，我们将借鉴这一融合模式，探讨宗教信仰及其对全球维吾尔流散群体归属感和心理健康的影响。
重振积极融合的圣行（sunnah）
在积极践行兄弟情谊（ukhuwwa）的最卓越典范中，先知穆罕默德 ﷺ 号召他的穆斯林群体（ummah）在辅士（anṣār）和迁士（muhājirūn）抵达麦地那后，建立正式的兄弟姐妹纽带（muʾākhā）。 这些纽带如此深厚，以至于最初规定他们甚至可以相互继承遗产。 安拉在《古兰经》中赞美了辅士的慷慨：
“在他们之前，安居于麦地那并信仰的人们。” 他们喜爱那些迁徙到他们那里的人，对于迁徙者所获得的赏赐，他们心中毫无嫉妒，即使自己贫困，也宁愿将他们置于自己之上。 凡是能克制自己吝啬本性的人，他们才是成功者。
迁士们（muhājirūn）被辅士们（anṣār）那令人动容的慷慨之举深深打动，他们对先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉的使者啊！ 我们从未见过像我们所寄居的这些人一样，在富足时如此乐于奉献，在贫困时又如此坚忍的人……
迁士萨阿德·本· 拉比阿讲述道，
当迁士们抵达麦地那时，安拉的使者 ﷺ 在阿卜杜·拉赫曼·本· 奥夫和萨阿德·本· 拉比阿之间建立了兄弟情谊（muʾākhā）。 萨阿德对阿卜杜·拉赫曼说：“我是所有辅士中最富有的人，所以我想把我的财产（在我们之间）平分。我有两个妻子，你看看你喜欢哪一个，告诉我，我就休了她。等她度过离婚后的待婚期（即ʿidda）后，你就娶她。” 阿卜杜·拉赫曼说：“愿安拉为你赐福你的家人和财产。 你们的市场在哪里？” 于是他们带他去了盖努卡市场（Qaynuqāʿ market）。 他（去那里后）带着干酪和黄油赚回了利润。 他持续去市场，直到有一天他回来时身上带着黄色粉末的痕迹。 先知 ﷺ 问：“这是什么？” 他回答说：“我结婚了。” 先知 ﷺ 问：“你给了她多少聘礼（mahr）？” 他回答说：“我给了她一颗枣核大小的金子，或者重量相当于一颗枣核的金子。” （叙述者易卜拉欣对于哪种说法正确存有疑虑。）
在日常用语中，我们常说慷慨的人是那种愿意为他人脱下自己衬衫的人。 然而，辅士萨阿德这种令人难以置信的慷慨之举，远超于此。 这也是关于迁士阿卜杜·拉赫曼的一个动人故事，他既感激兄弟的慷慨，又寻求自立的途径。
在另一段传述中，辅士们对先知 ﷺ 说：“请把枣椰树在我们和他们（即迁士）之间分配吧。” 先知 ﷺ 说：“不行。”辅士们说：“那就让他们（即迁士）为我们打理果园，我们与他们分享枣子。” 迁士们说：“我们接受这个提议。”
这就是当我们纯粹为了安拉而奉献时，慷慨所产生的力量。 在这里，辅士们准备奉献出他们最珍贵的生计来源——枣椰树。先知 ﷺ 再次赞赏了他们的提议，但坚持认为迁士们应该通过劳动和奋斗来谋生。 先知穆罕默德 ﷺ 以其深邃的智慧，深知建立一个基于社会联结的社区所蕴含的力量，同时也深知这样一个社区能为移民提供真正的参与机会。 获得工作和自食其力的机会能赋予人们荣誉与尊严，这种情感在当今为移民和难民群体争取生活工资和技能衔接项目的呼声中得到了体现。 研究表明，参与“有意义的工作”——即新移民有机会在东道国运用其移民前所掌握的技能——会对心理健康产生积极影响。 大多数人都渴望生产力，渴望有机会为社会做出有意义的贡献，而这反过来又会创造出一种尊严感和归属感。
先知穆罕默德 ﷺ 怀着深切的同情心和远见卓识，在清真寺里为那些无法在麦地那安家或成婚，转而选择过上献身于礼拜和精神服务生活的迁士（muhājirūn）提供了避难所。 这些圣门弟子被称为“平台之人”（ahl al-ṣuffa）或“平台圣门弟子”（aṣḥāb al-ṣuffa）。 艾布·胡莱勒（愿安拉慈悯他）在谈到他们的贫困时说：“我曾见过七十位‘平台圣门弟子’，他们中没有一个人有完整的衣服穿。” 他们每个人只有一块布，用它系在脖子上。 有些人布的长度垂到脚踝附近，而另一些人的布只垂到膝盖下方。 他们每个人都用手抓着布的边缘，以免身体暴露。”
我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 深切关怀“平台之人”，他会施舍并供养他们，或者经常鼓励圣门弟子们这样做。 照顾那些处于弱势地位的人是一种集体责任。 一些圣门弟子会带来食物，而另一些人则通过教导“平台之人”学习《古兰经》和书写，为他们提供知识的滋养。
居住在先知清真寺（al-Masjid al-Nabawī）中，使得“平台之人”中的成员（如艾布·胡莱勒）因与先知穆罕默德 ﷺ 的亲近以及传播其圣行（sunnah）的能力，而获得了崇高的地位和尊严。 在这种关于清真寺和穆斯林社群（ummah）的先知愿景中，每个人都有机会参与其中并获得归属感。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至审慎地为“平台之人”创造机会，让他们自己也能进行施舍（ṣadaqa），因为他深知给予所带来的变革力量。
以这一先知关于融合与社区建设的框架作为本研究的灵感来源，显而易见，扩大我们清真寺的开放程度将为新移民提供一个避难、参与和支持的场所。 诸如简历研讨会、育儿支持小组、食物银行、慈善厨房和志愿者计划等举措，将为人们提供回馈社区的机会，并有助于在今天实现清真寺和穆斯林社群的先知愿景。 在清真寺内建立新移民家庭匹配计划或“伙伴系统”，将新抵达的家庭与社区中已扎根的家庭进行匹配，也是新家庭建立社会资本并增强归属感的有力方式。 通过安置机构和基督教信仰社区，已经提供了许多此类项目。 研究发现，维吾尔侨民社区正在努力应对文化适应带来的焦虑。 许多维吾尔家长担心他们的孩子在移民后会疏离伊斯兰教，并感到他们培养维吾尔文化和伊斯兰宗教认同的努力，正受到主流文化和流行世界观的影响而遭到破坏。将维吾尔家庭融入清真寺和更广泛的穆斯林社群，是抵御这些意识形态力量的一种方式。
方法
为了这项定性研究，我们采访了居住在全球各地的维吾尔穆斯林，以探讨以下研究问题：
• 维吾尔穆斯林面临哪些移民后的安置和心理健康挑战，他们是如何应对的？
2) 维吾尔穆斯林在移民后是否有社区感和归属感？
• 维吾尔穆斯林对于在移民后应对持续创伤的过程中，需要采取哪些措施（如项目、倡议）来培育他们的心理健康和福祉，有什么建议？
抽样
参与者是通过社交媒体以及维吾尔组织和利益相关者的外联工作招募的。 招募和数据收集工作于2020年6月至7月（COVID-19疫情期间）持续了6周。 由于维吾尔群体难以接触，研究采用了便利抽样和滚雪球招募法。 因此，由于抽样和招募方法的原因，本研究可能存在选择偏差。
我们采访了五名男性和五名女性，他们都有与维吾尔侨民合作的经验。 受访者包括7名积极为当地社区奔走的维吾尔人，以及3名与维吾尔移民一线工作的非维吾尔人。 所有访谈均以英语进行，必要时，讲维吾尔语的社区志愿者在Zoom小组访谈中进行了口头翻译。 这些参与者是按照半结构化访谈指南接受采访的。 参与者被问及一系列话题，包括他们在安置后面临的具体挑战、生活中情绪低落的原因、寻求支持的行为，以及他们在东道国的归属感。 参与者被问及他们如何应对在东突厥斯坦时的创伤记忆，以及与当地宗教社区的联系如何影响他们的归属感。 最后，维吾尔人还被要求集思广益，探讨需要建立哪些社区和政府项目来支持维吾尔社区。 与非维吾尔活动人士的访谈主要围绕他们与维吾尔社区合作的具体经验展开。 为了确保严谨性，研究人员与维吾尔侨民社区成员进行了成员核查，以确保研究结果和对发现的解释与他们的生活经验产生共鸣。 此外，研究人员还对自我反思和立场性进行了思考（附录A）。 访谈记录使用反思性主题分析法进行了分析。
结果
定性研究发现
在2019年的一次穆斯林心理健康会议上，心理健康教育家和倡导者扎因·沙蒙博士解释说：“种族灭绝发生在两个层面：它发生在消灭一个民族的同时，也发生在消灭他们的故事之时。” 见证某人的故事而不去打断它，本身就是一种治愈。”
由于数字无法向我们提供全貌，我们将尝试通过收集到的访谈，用维吾尔侨民自己的话语来传达他们的生活经历，以尊重他们的故事。
孤立的程度
维吾尔参与者和利益相关者谈到了维吾尔侨民因与家人和亲人隔绝而面临的日益严重的孤立感。 正如一位定居美国的维吾尔人所解释的那样：“我身边没有儿时的朋友和亲戚。” 此外，维吾尔人在移民后还要面对持续的监视威胁，这导致他们对生活在国外的同胞产生不信任，从而削弱了他们的社会网络和安全感。 一位与联合国合作的非维吾尔盟友进一步解释了这种信任的缺失：“当有新人出现时，他们会问为什么要来这里？ 他们想要什么？ 他们彼此之间确实存在怀疑。 确实存在维吾尔人向中国报告的情况。”
在另一个层面上，且与本文的重点一致，维吾尔人谈到了被非维吾尔穆斯林社区抛弃的感觉。 一位在加拿大的维吾尔人分享道：
我感到没有得到支持，因为我们希望看到来自我们穆斯林社区的[支持]……即使他们不提供经济资助，至少也请为我们做祈祷（duʿāʾ）。 我们的问题是，我们没有被提及…… 在我们的穆斯林社区中。 没有多少人谈论我们。 他们在做祈祷（duʿāʾ）时忘记了提及我们。 我们的问题不是关于一百人或一千人。 就像新西兰发生袭击事件时，人数是56人，但我们仍然记得他们，提及他们，谈论他们。 但数百万维吾尔人正处于危险之中……并且正在失去他们的伊斯兰信仰……你怎么能忽视它呢？
除了穆斯林社区之外，参与者还谈到了他们在东道国经历的歧视、仇外心理和疏离感。 正如一位非维吾尔联合国工作人员所解释的那样：“通常当人们看维吾尔人时，他们会想，‘他们不会说英语’或者‘他们看起来不一样’。”
更广泛的穆斯林社区的多层面抛弃
参与者广泛讨论了更广泛的穆斯林社区未能为维吾尔侨民提供归属感的感觉。 从歧视的多层面视角来看，被更广泛的穆斯林社区抛弃和剥夺权利的经历被认为是多层次的，发生在微观、中观和宏观层面（个人、社区和系统层面）。 据报道，在与更广泛的穆斯林社区的日常互动中，个人层面经历了微观层面的抛弃，表现为被视为虚伪的慰问（鉴于缺乏参与反对维吾尔种族灭绝的政治倡导）。 正如一位在美国的维吾尔参与者所言：“[更广泛的穆斯林社区中的]大多数人要么不知道[正在发生什么]，要么只是表达他们的同情。”
在中观层面，参与者报告说，他们或他们共事过的维吾尔人在清真寺内也经历了抛弃。 这表现为在集体祈祷（duʿāʾ）中被排除在外——其他受压迫的穆斯林被提及，却唯独排除了维吾尔人；在清真寺中缺乏欢迎；以及清真寺缺乏为维吾尔事业进行的募捐。 虽然参与者谈到了中国监视的持续威胁，这在维吾尔社区成员之间造成了怀疑和不信任，但与此同时，维吾尔社区通常被视为唯一的慰藉来源和分享悲伤的安全空间。 正如一位在加拿大的维吾尔人讲述的那样：
疫情之前，我们每周在多伦多维吾尔清真寺聚会一次。 它也是一个文化中心。 我们聚在一起，尝试分享彼此的故事，或者亲自拜访社区成员，花时间与他们在一起，分享共同的经历以缓解压力。 那是精神支持。 我们现在祈祷很多，因为我们感到无助和无力，而外部世界对我们所面临挑战的反应令人非常失望。 那么，你能做什么呢？ 我们无法改变现状，邪恶仍在继续。 你唯一能做的就是在你自己的社区内交谈，大家互相理解、祈祷和安慰。 那是你从自己社区得到的唯一精神支持，或者向生活在绝望地方的社区提供更多帮助。 基本上，我们得不到任何地方的支持，只能独自面对。 好言相劝固然令人安慰，但解决不了问题。
受压迫者和被剥夺权利者有权获得我们的财富，因为我们的给养（rizq）是由我们的造物主和供养者赐予的，我们只是暂时受托保管这些财富。 将我们的财富用于支持维吾尔事业，并抵制涉及维吾尔强迫劳动的商品，都是我们为了更合乎道德地使用财富，以履行我们激进利他主义的伊斯兰义务所做的尝试。 研究还发现，多层面的剥夺权利甚至让维吾尔人对致力于维吾尔事业的伊斯兰慈善组织产生了不信任。 例如，一位参与者分享了维吾尔人如何“对慈善组织不太信任，因为不清楚钱是否用在了正确的地方”。 人们有一种感觉，尽管伊斯兰慈善组织可能声称支持维吾尔事业，但许多维吾尔人并不觉得这些钱真的用在了维吾尔事业上。 这可能表明缺乏桥梁建设、维吾尔社区的认同，以及维吾尔人在穆斯林慈善组织中缺乏领导地位。
最后，在宏观层面，维吾尔人谈到了政治抛弃，即穆斯林国家的政府与中国结盟，对正在发生的暴行保持沉默。 生活在“全球北方”的穆斯林也被认为表现出了这种冷漠，导致了政治上的不作为和缺乏抗议。 一位在加拿大的维吾尔人表达了他们的沮丧：
加拿大穆斯林社区没有任何愤怒或抗议。 这些反应来自马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国。 土耳其没有任何反应……土耳其政府不允许针对中国的“虚假”宣传，所以连土耳其媒体都在过滤信息。 沙特阿拉伯正在通过“一带一路”倡议从中国获得援助。 [所有这些]基本上与《古兰经》的教导完全背道而驰。 穆斯林国家为了金钱出卖了他们的维吾尔兄弟姐妹。
穆斯林的“他者”与同理心
为了更好地理解参与者访谈中分享的现实，我们有必要“拆解特权的隐形背包”，并审视可能导致维吾尔社区部分群体所经历的孤立和抛弃背后的权力结构和种族主义的相互作用。 众所周知，反黑人情绪在我们的社区中既有历史渊源，也存在于当今，并被称为反黑人伊斯兰恐惧症。 穆斯林的“他者化”也存在于我们的社区中，相互交织的权力结构使某些种族比其他种族享有特权；那些不能完全融入主流群体（如阿拉伯人、南亚人）的人被边缘化（如维吾尔人、黑人、新穆斯林、中国回族穆斯林、波斯尼亚人、罗兴亚人以及无数其他人）。
这种阶级和“穆斯林身份”等级制度的存在，可以说被视为新殖民主义的证据，我们发明了新的方法来对我们自己社区内的群体内与群体外或“他者”之间的交战派系进行分类。 正如普利策奖得主、记者伊莎贝尔·威尔克森所写：“人类建立等级制度的冲动跨越了社会和文化。” 她还解释说：
正是在新世界的创造过程中，欧洲人变成了白人，非洲人变成了黑人，而其他人则变成了黄色、红色或棕色人种。 正是在新世界的创造过程中，人类根据他们的外貌被区分开来，仅仅通过与他人的对比来识别，并根据一种新的种族概念被排列成种姓制度。
然而，为了体现同理心、怜悯和慷慨的先知美德，至关重要的是，我们要超越这种以自我为中心（nafsī）的生存框架，并体现先知的智慧，即“你们中没有人会拥有真正的信仰，直到他爱他的兄弟如同爱他自己一样。” 事实上，一个社会的健康程度可以通过其社会资本水平来衡量。社会资本是社会的一种价值或资产，用于衡量群体内部的社会联系程度，并与社会成员之间所传达的同理心水平相关。正如我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像是一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 这是一次对彻底同理心的呼唤。 虽然同理心要求人们通过他人的视角看世界，但彻底的同理心要求人们更进一步，去真正创造改变并致力于社会正义，即使这可能会损害我们的经济或社会繁荣。 正如安拉在《古兰经》中提醒我们的：“信道的人们啊！你们当谨守公平，当为安拉而作证，即使对自己、父母或亲戚不利。”（يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ） 无论那个人是富裕还是贫穷，造物主都能最好地照顾他们双方。 你们不要顺从私欲，以免偏离正道——如果你歪曲或忽视正义，造物主对你们所做的一切是全知的。” 先知关于穆斯林共同体（ummah）的愿景是一个社会资本繁荣的愿景，每个信士都感受到与造物主之间亲密的纽带，以及与兄弟姐妹之间深厚的联系感。
与此相反，当我们认为“他人”与我们截然不同时，就会产生同理心疏离，从而形成阻碍同理心发展的绊脚石。 一些学者甚至认为，只有当我们认为他人与我们相似时，我们才能完全从同理心的角度去理解他们。 因此，我们大多数人只对那些在外貌、谈吐、思想和行为上与我们足够相似的人产生同理心。 然而，我们敬爱的使者 ﷺ 提醒我们：“信士对于信士，就像墙壁的砖块一样，互相支撑。” 因此，尽管我们存在差异，我们能够也必须通过内省和刻意的努力来弥合同理心的鸿沟。
建议：成为一个有良知和同情心的社区
作为信士，我们被敦促进行不断的自我改造（iṣlāḥ），以完善自我。 通过这种自我审视的过程，我们往往会发现自己的盲点、虚伪的阴影，或是傲慢与压迫的种子，并必须努力纠正这些内心的弱点。 这确实就是与私欲斗争（jihādal-nafs）的全部意义所在。 正如苏富扬·萨夫里（愿安拉慈悯他）所说：“我从未处理过比我自己的私欲更困难的事情。 有时它会反对我，有时它会支持我。” 我们的使者 ﷺ 也曾说：“圣战者（mujāhid，即为圣战而奋斗的人）是那些与自己的私欲作斗争的人。” 在我们被教导在离开家时诵读的美好祈祷（duʿāʾa）中，我们祈求安拉保护我们免于“成为压迫者或被压迫者”。 自我反省和自我改造是先知的实践，我们应该始终努力在任何环境下体现这些实践。 接下来，我们将概述维吾尔族参与者对于培养对维吾尔族困境的同理心和同情心的建议。
1. 剖析我们的特权
有时我们无意识的压迫源于对自身特权的缺乏了解。 对于我们这些来自“主流”穆斯林群体的人来说，花时间反思我们每个人以各种形式携带的隐形特权背包，可以使我们的私欲（nafs）变得谦卑，并控制我们的自我意识。 基于佩吉·麦金托什在《白人特权：剖析隐形背包》中的工作，以下问题被设计为一项培养同理心的活动，旨在更好地理解维吾尔族和其他非主流穆斯林社区每天所经历的疏离感。
问题 是 否 当我进入一个穆斯林空间时，我受到热情的问候，如果这种情况没有发生，我会感到惊讶。 ⬜ ⬜ 我的社区经常在公共祈祷（duʿāʾs）中被提及。 ⬜ ⬜ 我至少能说出五位来自我民族文化/种族背景的穆斯林领袖和学者，他们为更广泛的穆斯林社区所熟知。 ⬜ ⬜ 对我社区最紧迫的问题会在周五的讲道中被提出。 ⬜ ⬜ 我期望当我进入穆斯林空间时，人们知道如何发音我的名字，并熟悉我来自哪里。 ⬜ ⬜ 我可以期望在穆斯林社区和/或清真寺的开斋饭或其他活动中供应来自我文化的食物。 ⬜ ⬜ 当我进入清真寺或其他穆斯林聚会时，人们用他们自己的语言与我交谈，并推定我来自他们的社区。 ⬜ ⬜ 穆斯林社区的筹款活动经常支持对我社区重要的问题。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林空间时，那里有其他人看起来像我。 ⬜ ⬜ 清真寺董事会和其他穆斯林社区领导职位上的人会说我的母语。 ⬜ ⬜ 当我进入一个穆斯林聚会时，其他穆斯林像对待自己人一样问候我。 ⬜ ⬜ 我经常在清真寺和其他穆斯林空间听到人们说我的母语。 ⬜ ⬜ 有多种用我母语翻译的《古兰经》和其他伊斯兰著作。 ⬜ ⬜ 当有伊斯兰会议时，有看起来像我、说起话来像我的人担任演讲者。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，更广泛的穆斯林社区成员会联系我，向我表示慰问和祈祷（duʿāʾs）。 ⬜ ⬜ 伊斯兰学者在他们的讲座和著作中引用我民族学者的观点。 ⬜ ⬜ 没有穆斯林质疑过我是否是穆斯林。 ⬜ ⬜ 在开斋节或其他公共穆斯林聚会的庆祝活动中，我可以期望看到其他人穿着来自我文化的传统服装。 ⬜ ⬜ 当我的社区发生悲剧时，无论是在国内还是国外，我期望穆斯林社区的成员会参与政治倡导、集会、抵制、筹款等活动以表示支持。 ⬜ ⬜
特权就像一副眼罩。 如果在这个练习之后，你注意到你对大多数问题都回答了“是”，请反思你的特权可能让你对穆斯林共同体（ummah）的哪些现实视而不见，以及你如何利用你的特权去支持那些无法享受同样清真寺和共同体归属感的人。 如果你选择继续戴着这些眼罩，你将如何战胜你内心的压迫者？
2. 弥合同理心的鸿沟
有时我们的同理心疏离需要一些内省，以揭示我们可能对某些“外群体”持有的隐性偏见。 重要的是要反思主流文化是如何在我们心中灌输隐性偏见的（无论是通过媒体、学校、朋友等），我们的父母/照顾者是否表现出偏见，我们是否有多元化的朋友和熟人圈子，以及我们的工作场所、社区和清真寺是什么样的。 这将有助于我们提高对自身偏见的认识，从而具备审视它们的能力。
弥合同理心鸿沟的一个实际方法是，通过拓宽我们获取宗教知识的方式和渠道，打破任何狭隘的“穆斯林身份”定义。 付出额外的努力去学习历史，并从非主流穆斯林群体的学者那里获取宗教知识，例如像穆罕默德·萨利赫·哈吉姆（Sh. Muhammad Salih Hajim）这样的维吾尔学者，可以帮助加深我们对穆斯林共同体所有成员的理解和欣赏。 为了欣赏伊斯兰教作为一种超越主流群体宗教的本质，我们需要从世界各地那些因历史边缘化而可能不太为人所知、不太容易接触到的伊斯兰学者那里寻求知识。 正如塞内加尔图巴的伟大学者艾哈迈杜·班巴（Sh. Ahmadou Bamba）曾经说过的：“不要仅仅因为我是黑人就拒绝我的作品。” 作为盟友，我们有责任放大这些声音。 弥合同理心鸿沟的另一个实际方法是，通过强迫自己走出舒适区，打破我们那种单一和同质化的环境。 这可能表现为：去维吾尔清真寺（如果你所在的城市有的话）参加每周的周五（jumuʿa）礼拜，倡导你的清真寺举办关于维吾尔人的社区活动，或举办关于东突厥斯坦伊斯兰历史的项目，参加维吾尔人的抗议活动，或参加维吾尔人的活动。 了解他人使我们能够欣赏我们共同的人性，而我们无法在疏离的状态下做到这一点。 正如伊莎贝尔·威尔克森（Isabel Wilkerson）所写：“当你面对一个人，看着他为失去挚爱而擦去泪水时，你很难将他非人化，就像你对自己所做的那样……”正如安拉优美地提醒我们：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。”
3. 学习提升
真正的同理心需要积极展现盟友关系。 了解正在发生的维吾尔种族灭绝是我们迈出的重要第一步。 正如一位在美国的维吾尔人所分享的：“是的，他们绝对需要被教育；大多数（穆斯林社区）只是表示同情，并没有真正给予政治上的支持。” 另一位在美国的维吾尔人谈到了这种受伤的感觉，
看到穆斯林社区没有采取任何行动，这让人很难受。 这很伤人。 当他们宁愿相信中国媒体而不相信我们时，这很伤人。 我相信穆斯林社区总体是好的，但他们没有获得正确的信息。 中国人制造了超过4.5亿个机器人账号和类似的东西来散布虚假信息，并制作假视频来欺骗穆斯林社区……我希望这里的（美国）穆斯林能为我们发声。
在“假新闻”和宣传泛滥的时代，揭露真相需要勇敢的努力。 寻找能提供更平衡报道的新闻来源至关重要，例如半岛电视台（Al Jazeera）。
此外，与维吾尔社区成员交谈并倾听他们的故事，也是获取信息和建立深刻理解的重要途径。
4. 积极行动
积极行动是下一步。 我们需要跳出单纯捐赠（ṣadaqah）的思维框架。 盟友关系的力量在于，主流或多数群体成员与边缘化群体携手合作，积极支持、社会参与并为受压迫的人民倡导。作为压迫的见证者，我们必须为正义挺身而出。
我们的先知穆罕默德 ﷺ 劝诫我们：“你们中谁见到了罪恶，就让他用手去改变它。 如果他做不到，就用舌头（劝说）。 如果他还是做不到，就用内心（去抵制），这是信仰中最薄弱的层面。” 在这种情况下，我们不仅是维吾尔人所面临种族灭绝的见证者，我们的维吾尔兄弟姐妹也勇敢地为我们提供了一面镜子，让我们认识到自己在这种压迫中所扮演的角色。 正如先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们的：“信士是其兄弟的镜子。 如果他看到兄弟身上有什么不对的地方，就应该纠正他。” 参与者们分享了更广泛的穆斯林社区站出来展现同理心是多么重要。 虽然正如访谈中所展示的那样，伊斯兰恐惧症/仇外心理可能导致了这种疏离，但更广泛的穆斯林社区对此也负有责任。 这令人心碎。 与更广泛的穆斯林社区保持联系是健康宗教社会化的重要组成部分。 我们不能继续将我们的兄弟姐妹推向边缘。
积极的团结可以通过以下方式体现：
- 在政治上动员并倡导反对针对维吾尔人的种族灭绝。 通过联系当地政治代表或参加集会进行公民参与，是你可以推动变革的有力方式。 - 在你的清真寺制定欢迎计划，让维吾尔人和其他边缘化的穆斯林社区成员感到他们有归属感。 这是我们体现先知时期辅士（anṣār）欢迎迁士（muhājirūn）进入麦地那模式的一种方式。 - 联系你的清真寺理事会，寻求参与途径。 你也可以确保每年投票选出一个更多元化、更具代表性的理事会。 - 筹集资金支持社区中的维吾尔兄弟姐妹，如果社区规模较大，可以建立一个维吾尔祈祷区（musallā）或专门的清真寺。 正如一位参与者所分享的：“宗教空间很重要。 （我居住的地区）任何地方都没有维吾尔清真寺。 如果更广泛的穆斯林社区能支持他们，那将非常有用。” 你可以了解哪些产品和品牌与维吾尔强迫劳动有关，以便抵制它们。 正如一位维吾尔参与者建议的那样，穆斯林社区可以采取的一种行动是：“停止购买来自中国、含有维吾尔强迫劳动成分或来自集中营的产品。” 澳大利亚战略政策研究所（ASPI）发布了一份出色的报告，列出了83家使用维吾尔强迫劳动并应被抵制的公司。
- 围绕维吾尔美食、艺术和文化组织定期的社区聚会。 这可以帮助我们的维吾尔兄弟姐妹感受到归属感，而且做起来很简单，比如在斋月的清真寺开斋活动中加入传统的维吾尔食物。 这类活动越频繁，维吾尔人对我们来说就越显眼。 - 通过在当地清真寺、社区中心或其他合适的场所争取免费空间，促进维吾尔语（Uyghurche）的教学。 这一建议在我们的参与者访谈中反复出现，> ……支持维吾尔孩子学习他们自己的文化、语言和传统。 （在加拿大的）维吾尔社区（人数很少）且不足以……实现可持续发展，因此维吾尔人将被同化并融入加拿大文化。 （维吾尔）家庭希望他们的孩子能够学习并保留他们的语言和传统。 （租金）非常昂贵。 （维吾尔）社区规模很小，分散在（加拿大）大多伦多地区。 人们很难把孩子从（城市的各个角落）带过来…… 这是一个真正的挑战。
语言、传统和知识的丧失是维吾尔人民最大的悲哀来源之一。 剥夺一个民族的母语是文化灭绝中采用的一种特别阴险的策略，通过根除一个民族的语言并强加外来语言，导致父母与子女之间的纽带被系统性破坏，并使人产生与自身历史和生活方式脱节的失根感。 在这方面，政府设立的寄宿学校制度的残酷性，以及它如何继续摧毁加拿大原住民几代人的历史，有着令人痛苦的呼应。
尽管一些维吾尔团体已经能够成功推动当地市政当局建立维吾尔语学校，但这仅发生在维吾尔人口众多的选区。 正如一位参与者所说：“这对小型（维吾尔）社区不起作用，因为（选票）不够多。 他们往往被边缘化和忽视。” 为孩子们学习维吾尔语提供空间，是更广泛的穆斯林社区展现团结并培养维吾尔人对穆斯林大众（ummah）归属感的一种非常切实的方式。 让受压迫的人民重新获得对其语言和故事的所有权，是一种赋权行为。 一位参与者谈到了这种失语状态的挣扎：“维吾尔社区给人的印象是他们自己也不知道发生了什么，但他们的挣扎在于无法用自己的语言来恰当地讲述他们的故事。”
结论
作为穆斯林社区中的主流群体成员，或作为通过公民身份或经济实力获得赋权的人，我们有机会挺身而出，成为维吾尔兄弟姐妹的盟友。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个有觉知的人民——对安拉的觉知，以及对我们自身的觉知。 我们作为穆斯林共同体（ummah）的力量，源于我们是一个信仰共同体，通过兄弟情谊（ukhuwwa）的纽带紧密团结在一起，所有的兄弟姐妹共同努力，服务于安拉的宗教（dīn），并崇拜我们的造物主。
我们确实有机会与维吾尔兄弟姐妹并肩作战，成为他们的盟友，让他们能够重新找回自己的声音。 当一个受压迫的人告诉我们，无论是否有意，我们通过排斥、边缘化和遗弃助长了他们的苦难时，我们应该停下来倾听。 在我们的社区中，可能存在一些陌生的面孔，他们感到自己被挤压到了边缘。 兄弟情谊（ukhuwwa）至关重要，没有它，我们就不能称自己为信士。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓！” “你们不会进入天堂（jannah），直到你们信仰；而你们不会真正信仰，直到你们彼此相爱。” “我能否告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？” “在你们中间传播和平（通过互道‘愿安拉的平安降临于你们’，即assalāmu ʿalaikum）。”
当一位辅士（anṣār）表达担忧，害怕先知穆罕默德 ﷺ 会回到麦加并离开他们时，我们的先知用最富有诗意的语言回答道：
“你们的生命就是我的生命。” “你们属于我，我也属于你们。” “你们的敌人就是我的敌人。” “你们的盟友就是我的盟友。”
在先知穆罕默德 ﷺ 的最后一次演讲中，这位“普世慈悯”提醒我们：
“人们啊，你们的主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。” “阿拉伯人并不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人；白人并不优于黑人，黑人也不优于白人，除非通过敬畏（righteousness）。”
之所以给我们这样的劝诫，恰恰是因为这很难做到。 因为我们内心深处有着根深蒂固的倾向，习惯于分等级、排座次、建立阶层，并偏袒自己的部落。 这就是为什么对抗种族主义、种姓制度、部落主义和各种形式的偏见，并首先从我们自身做起，是一种勇敢的崇拜行为。
愿安拉接受我们向维吾尔兄弟姐妹展现同情心并为了他的缘故欢迎他们进入我们社区的努力，并愿他因此提升我们在天堂（jannah）的品级。 愿他赐予世界上所有受压迫的人民正义与慈悯。
附录 A
严谨性
维吾尔种族灭绝下，穆斯林如何进行伦理消费？东突厥斯坦（中国政府称为新疆）正义指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-06-01 19:11
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide
原文标题：Spending Ethically for Justice: A Muslim Response to the Uyghur Genocide
作者：Dr. Samir Sweida-Metwally
作者简介：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士（Dr. Samir Sweida-Metwally）：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士拥有布里斯托大学高级定量方法博士学位、牛津大学比较社会政策硕士学位、伦敦政治经济学院政治理论硕士学位，以及布鲁内尔大学经济学荣誉学士学位。他目前正在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）攻读伊斯兰学术执照（Shahādah ‘Ālimiyyah）。
副标题：伦理消费指南：从供应链、抵制选择到声援维吾尔穆斯林
摘要：本文讨论穆斯林如何以伦理消费回应维吾尔种族灭绝。作者指出，消费选择不是纯私人行为，而与供应链、压迫结构、社会正义和对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）穆斯林的责任有关。
图：合乎道德地消费以追求正义：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应
六、 结论
在本文中，我首先提供了东突厥斯坦的简要历史背景，从而挑战了中国不仅是殖民主义的受害者，而且也是其推动者的神话。 我还概述了使东突厥斯坦成为北京如此珍贵资产的经济和地理优势。
此后，我回顾了指向维吾尔种族灭绝的现有证据。 所评估的证据依赖于泄露的中国政府官方文件（如“中国电文”、卡拉卡什名单）、目击者证词，以及由中国研究、人权、国际法和社会科学领域的专家学者和从业者发表的报告和研究。 基于这些证据以及《防止及惩治灭绝种族罪公约》中概述的定义，我得出结论：中国政府正在东突厥斯坦对维吾尔人和其他突厥裔穆斯林少数民族进行种族灭绝运动，这一点几乎毫无疑问。 这是通过以下方式执行的：（i）在全国范围内对维吾尔人和其他突厥少数民族进行任意拘留，将其关押在强迫劳动营和棉田中；（ii）对维吾尔妇女进行强制绝育和系统性强奸；（iii）通过人工智能进行大规模监控，雇佣汉族平民监视突厥人在家中的生活，以及东突厥斯坦的军事化；以及（iv）芬利（Finley）所称的“人口安全化”，正如在“东突厥斯坦（中国政府称为新疆）汉化”、“语言安全化”（通过将民族语言定罪来体现）以及“宗教安全化”（涉及剥夺突厥穆斯林实践其信仰的权利）中所见。
我还针对正在发生的事情是种族灭绝的说法，回应了两个反驳论点。 第一，北京对其所有反对其强制同化政策的人，而不仅仅是突厥人，不加区别地实施镇压。 第二，得出正在发生种族灭绝结论的证据是欺诈性的。 第一个论点被驳回，因为东突厥斯坦正在发生的事情特别险恶，因为北京以前可能针对被视为敌人的个人采取的独特行动，现在正被联合起来针对一个群体。 此外，国家组织的特殊绝育目标和人口增长控制，使得维吾尔人和其他突厥穆斯林群体所遭受的苦难成为种族灭绝。 同样，关于操纵统计数据的指控也被证明已得到全面驳斥。 关于维吾尔种族灭绝是西方针对中国阴谋的指控，也被证明依赖于需要重大阴谋论逻辑跳跃的论点，特别是在有多种相反证据（类型和来源）的情况下。
最后，通过对《古兰经》和圣行的经文分析，我论证了穆斯林有义务采取个人行动来减轻同胞的苦难。 鉴于中国在全球舞台上的经济和政治影响力，这显得尤为重要，因为这种影响力很可能会导致国际社会和各国政府的行动迟缓。 重要的是，有人认为这些行动不应仅仅根据其能否带来改变的效果来评估，它们本身作为造物主所规定的ʿibāda（功修）行为，就具有其内在价值。 具体而言，穆斯林被要求不得利用其rizq（给养）的任何形式去支持、参与或从邪恶中获利，而应坚定地反对不公正，并减轻人类的苦难。 安拉至知。
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视频：
视频说明：BBC 关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）“污点棉花”的视频报告。
• 阿德里安·曾兹，“绝育、宫内节育器与强制节育：中共在东突厥斯坦压制维吾尔族出生率的运动”，詹姆斯敦基金会，2020年6月，2021年3月17日更新，第1页，https://jamestown.org/wp-conte ... 22698。
• 律师人权委员会（BHRC），“国际法下各国对中国东突厥斯坦维吾尔人及其他突厥穆斯林的责任”，简报，2020年，第7页，https://www.barhumanrights.org ... l.pdf；另见马修·P·罗伯逊（Matthew P. Robertson），“中国的器官获取与法外处决：证据审查”，共产主义受害者纪念基金会，2020年，第36–41页，https://chinatribunal.com/wp-c ... 0.pdf。
• 马修·希尔（Matthew Hill）、大卫·坎帕纳莱（David Campanale）与乔尔·冈特（Joel Gunter），“‘他们的目标是摧毁所有人’：维吾尔营地被拘留者指控系统性强奸”，BBC，2021年2月2日，https://www.bbc.co.uk/news/wor ... 94071。
• BBC，“中国维吾尔营地被拘留者指控系统性强奸”，2021年2月3日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《维吾尔种族灭绝下，穆斯林如何进行伦理消费？东突厥斯坦（中国政府称为新疆）正义指南（下篇）》。
• 希尔、坎帕纳莱与冈特，“他们的目标是摧毁所有人”。
• 保罗·莫祖尔（Paul Mozur），“一个月，50万次人脸扫描：中国如何利用人工智能对少数民族进行画像”，《纽约时报》，2019年4月14日，https://www.nytimes.com/2019/0 ... .html；伊娃·窦（Eva Dou）与德鲁·哈威尔（Drew Harwell），“文件显示，华为参与了多个旨在识别种族的监控系统”，《华盛顿邮报》，2020年12月12日，https://www.washingtonpost.com ... tify/。
• 详情请参阅弗格斯·希尔（Fergus Shiel），“关于‘中国电文’调查”，国际调查记者同盟，2019年11月23日，https://www.icij.org/investiga ... tion/。
• 达伦·拜勒（Darren Byler），《恐怖资本主义：中国城市中的维吾尔人被剥夺与男性气概》（美国：杜克大学出版社，2021年即将出版）；达伦·拜勒，“中国的噩梦寄宿”，《外交政策》，2018年10月26日，https://foreignpolicy.com/2018 ... itor/。
• 拜勒，“中国的噩梦寄宿”。
• 菲利普·温（Philip Wen）、奥尔扎斯·奥耶佐夫（Olzhas Auyezov）、托马斯·彼得（Thomas Peter）、克里斯蒂安·因顿（Christian Inton）与西蒙·斯卡尔（Simon Scarr），“追踪中国的穆斯林古拉格”，路透社，2018年11月29日，https://graphics.reuters.com/M ... .html。
• 芬利，“证券化、不安全与冲突”，第2页。
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• 曾兹，“绝育、宫内节育器与强制节育”，第3页。
• 阿格涅什卡·乔尼亚克-吕蒂（Agnieszka Joniak-Lüthi），“汉族向东突厥斯坦维吾尔自治区的迁移：国家计划与移民策略之间”，《民族学杂志》第138卷，第2期（2013年）：第155–74页。
• 卡斯特茨，“到底发生了什么？”
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• 详情请见阿德里安·郑国恩（Adrian Zenz）2021年4月14日的推特帖子：https://twitter.com/adrianzenz ... tweet 。
• 详细讨论请见纳齐尔·汗（Nazir Khan），《神圣的职责：伊斯兰教与社会正义》，《Yaqeen》，2020年2月4日，https://yaqeeninstitute.org/na ... stice 。
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• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）：第2577a段，https://sunnah.com/muslim:2577a 。
• 这些每一个本身都是宏大的课题，由于篇幅限制无法在此讨论。然而，建议读者查阅奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）博士的系列讲座《关于社会正义的40段圣训》，该系列深入探讨了这一主题（特别参见第37段和第38段讲座）。讲座系列可在 https://yaqeeninstitute.org/se ... stice 获取。
• 《马立克圣训集》（Muwattā Mālik），第21卷，圣训971，https://sunnah.com/malik/21 。
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• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1509b段，https://sunnah.com/muslim:1509b 。
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• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1015段，https://sunnah.com/muslim/12/83 。
• 抵制公司的例子包括2022年北京冬奥会的赞助商——爱彼迎（Airbnb）、安联（Allianz）、可口可乐（Coca-Cola）、通用电气（General Electric）、英特尔（Intel）、欧米茄（Omega）、松下（Panasonic）、宝洁（Procter and Gamble）、三星（Samsung）、丰田（Toyota）、士力架（Snickers）和维萨（Visa）——它们在经济上支持中国政府，并帮助其通过“体育洗白”掩盖种族灭绝（赞助商完整名单可在此处找到：https://www.beijing2022.cn/en/ ）。同样，据报道，以下公司均从剥削维吾尔强迫劳动中获利：阿迪达斯（Adidas）、亚马逊（Amazon）、苹果（Apple）、卡尔文·克莱恩（Calvin Klein）、戴尔（Dell）、盖普（Gap）、通用汽车（General Motors）、耐克（Nike）、松下（Panasonic）、拉夫劳伦（Polo Ralph Lauren）、彪马（Puma）、三星（Samsung）、索尼（Sony）、汤米·希尔费格（Tommy Hilfiger）、东芝（Toshiba）、优衣库（Uniqlo）、维多利亚的秘密（Victoria’s Secret）、大众（Volkswagen）和飒拉（Zara）（详尽名单见徐等人，《维吾尔人待售报告》，第5页）。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide
原文标题：Spending Ethically for Justice: A Muslim Response to the Uyghur Genocide
作者：Dr. Samir Sweida-Metwally
作者简介：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士（Dr. Samir Sweida-Metwally）：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士拥有布里斯托大学高级定量方法博士学位、牛津大学比较社会政策硕士学位、伦敦政治经济学院政治理论硕士学位，以及布鲁内尔大学经济学荣誉学士学位。他目前正在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）攻读伊斯兰学术执照（Shahādah ‘Ālimiyyah）。
副标题：伦理消费指南：从供应链、抵制选择到声援维吾尔穆斯林
摘要：本文讨论穆斯林如何以伦理消费回应维吾尔种族灭绝。作者指出，消费选择不是纯私人行为，而与供应链、压迫结构、社会正义和对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）穆斯林的责任有关。
图：合乎道德地消费以追求正义：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应
六、 结论
在本文中，我首先提供了东突厥斯坦的简要历史背景，从而挑战了中国不仅是殖民主义的受害者，而且也是其推动者的神话。 我还概述了使东突厥斯坦成为北京如此珍贵资产的经济和地理优势。
此后，我回顾了指向维吾尔种族灭绝的现有证据。 所评估的证据依赖于泄露的中国政府官方文件（如“中国电文”、卡拉卡什名单）、目击者证词，以及由中国研究、人权、国际法和社会科学领域的专家学者和从业者发表的报告和研究。 基于这些证据以及《防止及惩治灭绝种族罪公约》中概述的定义，我得出结论：中国政府正在东突厥斯坦对维吾尔人和其他突厥裔穆斯林少数民族进行种族灭绝运动，这一点几乎毫无疑问。 这是通过以下方式执行的：（i）在全国范围内对维吾尔人和其他突厥少数民族进行任意拘留，将其关押在强迫劳动营和棉田中；（ii）对维吾尔妇女进行强制绝育和系统性强奸；（iii）通过人工智能进行大规模监控，雇佣汉族平民监视突厥人在家中的生活，以及东突厥斯坦的军事化；以及（iv）芬利（Finley）所称的“人口安全化”，正如在“东突厥斯坦（中国政府称为新疆）汉化”、“语言安全化”（通过将民族语言定罪来体现）以及“宗教安全化”（涉及剥夺突厥穆斯林实践其信仰的权利）中所见。
我还针对正在发生的事情是种族灭绝的说法，回应了两个反驳论点。 第一，北京对其所有反对其强制同化政策的人，而不仅仅是突厥人，不加区别地实施镇压。 第二，得出正在发生种族灭绝结论的证据是欺诈性的。 第一个论点被驳回，因为东突厥斯坦正在发生的事情特别险恶，因为北京以前可能针对被视为敌人的个人采取的独特行动，现在正被联合起来针对一个群体。 此外，国家组织的特殊绝育目标和人口增长控制，使得维吾尔人和其他突厥穆斯林群体所遭受的苦难成为种族灭绝。 同样，关于操纵统计数据的指控也被证明已得到全面驳斥。 关于维吾尔种族灭绝是西方针对中国阴谋的指控，也被证明依赖于需要重大阴谋论逻辑跳跃的论点，特别是在有多种相反证据（类型和来源）的情况下。
最后，通过对《古兰经》和圣行的经文分析，我论证了穆斯林有义务采取个人行动来减轻同胞的苦难。 鉴于中国在全球舞台上的经济和政治影响力，这显得尤为重要，因为这种影响力很可能会导致国际社会和各国政府的行动迟缓。 重要的是，有人认为这些行动不应仅仅根据其能否带来改变的效果来评估，它们本身作为造物主所规定的ʿibāda（功修）行为，就具有其内在价值。 具体而言，穆斯林被要求不得利用其rizq（给养）的任何形式去支持、参与或从邪恶中获利，而应坚定地反对不公正，并减轻人类的苦难。 安拉至知。
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视频：
视频说明：BBC 关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）“污点棉花”的视频报告。
• 阿德里安·曾兹，“绝育、宫内节育器与强制节育：中共在东突厥斯坦压制维吾尔族出生率的运动”，詹姆斯敦基金会，2020年6月，2021年3月17日更新，第1页，https://jamestown.org/wp-conte ... 22698。
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• BBC，“中国维吾尔营地被拘留者指控系统性强奸”，2021年2月3日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《维吾尔种族灭绝下，穆斯林如何进行伦理消费？东突厥斯坦（中国政府称为新疆）正义指南（下篇）》。
• 希尔、坎帕纳莱与冈特，“他们的目标是摧毁所有人”。
• 保罗·莫祖尔（Paul Mozur），“一个月，50万次人脸扫描：中国如何利用人工智能对少数民族进行画像”，《纽约时报》，2019年4月14日，https://www.nytimes.com/2019/0 ... .html；伊娃·窦（Eva Dou）与德鲁·哈威尔（Drew Harwell），“文件显示，华为参与了多个旨在识别种族的监控系统”，《华盛顿邮报》，2020年12月12日，https://www.washingtonpost.com ... tify/。
• 详情请参阅弗格斯·希尔（Fergus Shiel），“关于‘中国电文’调查”，国际调查记者同盟，2019年11月23日，https://www.icij.org/investiga ... tion/。
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• 详细讨论请见纳齐尔·汗（Nazir Khan），《神圣的职责：伊斯兰教与社会正义》，《Yaqeen》，2020年2月4日，https://yaqeeninstitute.org/na ... stice 。
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• 这些每一个本身都是宏大的课题，由于篇幅限制无法在此讨论。然而，建议读者查阅奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）博士的系列讲座《关于社会正义的40段圣训》，该系列深入探讨了这一主题（特别参见第37段和第38段讲座）。讲座系列可在 https://yaqeeninstitute.org/se ... stice 获取。
• 《马立克圣训集》（Muwattā Mālik），第21卷，圣训971，https://sunnah.com/malik/21 。
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• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1015段，https://sunnah.com/muslim/12/83 。
• 抵制公司的例子包括2022年北京冬奥会的赞助商——爱彼迎（Airbnb）、安联（Allianz）、可口可乐（Coca-Cola）、通用电气（General Electric）、英特尔（Intel）、欧米茄（Omega）、松下（Panasonic）、宝洁（Procter and Gamble）、三星（Samsung）、丰田（Toyota）、士力架（Snickers）和维萨（Visa）——它们在经济上支持中国政府，并帮助其通过“体育洗白”掩盖种族灭绝（赞助商完整名单可在此处找到：https://www.beijing2022.cn/en/ ）。同样，据报道，以下公司均从剥削维吾尔强迫劳动中获利：阿迪达斯（Adidas）、亚马逊（Amazon）、苹果（Apple）、卡尔文·克莱恩（Calvin Klein）、戴尔（Dell）、盖普（Gap）、通用汽车（General Motors）、耐克（Nike）、松下（Panasonic）、拉夫劳伦（Polo Ralph Lauren）、彪马（Puma）、三星（Samsung）、索尼（Sony）、汤米·希尔费格（Tommy Hilfiger）、东芝（Toshiba）、优衣库（Uniqlo）、维多利亚的秘密（Victoria’s Secret）、大众（Volkswagen）和飒拉（Zara）（详尽名单见徐等人，《维吾尔人待售报告》，第5页）。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide
原文标题：Spending Ethically for Justice: A Muslim Response to the Uyghur Genocide
作者：Dr. Samir Sweida-Metwally
作者简介：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士（Dr. Samir Sweida-Metwally）：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士拥有布里斯托大学高级定量方法博士学位、牛津大学比较社会政策硕士学位、伦敦政治经济学院政治理论硕士学位，以及布鲁内尔大学经济学荣誉学士学位。他目前正在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）攻读伊斯兰学术执照（Shahādah ‘Ālimiyyah）。
副标题：伦理消费指南：从供应链、抵制选择到声援维吾尔穆斯林
摘要：本文讨论穆斯林如何以伦理消费回应维吾尔种族灭绝。作者指出，消费选择不是纯私人行为，而与供应链、压迫结构、社会正义和对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）穆斯林的责任有关。
图：合乎道德地消费以追求正义：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应
六、 结论
在本文中，我首先提供了东突厥斯坦的简要历史背景，从而挑战了中国不仅是殖民主义的受害者，而且也是其推动者的神话。 我还概述了使东突厥斯坦成为北京如此珍贵资产的经济和地理优势。
此后，我回顾了指向维吾尔种族灭绝的现有证据。 所评估的证据依赖于泄露的中国政府官方文件（如“中国电文”、卡拉卡什名单）、目击者证词，以及由中国研究、人权、国际法和社会科学领域的专家学者和从业者发表的报告和研究。 基于这些证据以及《防止及惩治灭绝种族罪公约》中概述的定义，我得出结论：中国政府正在东突厥斯坦对维吾尔人和其他突厥裔穆斯林少数民族进行种族灭绝运动，这一点几乎毫无疑问。 这是通过以下方式执行的：（i）在全国范围内对维吾尔人和其他突厥少数民族进行任意拘留，将其关押在强迫劳动营和棉田中；（ii）对维吾尔妇女进行强制绝育和系统性强奸；（iii）通过人工智能进行大规模监控，雇佣汉族平民监视突厥人在家中的生活，以及东突厥斯坦的军事化；以及（iv）芬利（Finley）所称的“人口安全化”，正如在“东突厥斯坦（中国政府称为新疆）汉化”、“语言安全化”（通过将民族语言定罪来体现）以及“宗教安全化”（涉及剥夺突厥穆斯林实践其信仰的权利）中所见。
我还针对正在发生的事情是种族灭绝的说法，回应了两个反驳论点。 第一，北京对其所有反对其强制同化政策的人，而不仅仅是突厥人，不加区别地实施镇压。 第二，得出正在发生种族灭绝结论的证据是欺诈性的。 第一个论点被驳回，因为东突厥斯坦正在发生的事情特别险恶，因为北京以前可能针对被视为敌人的个人采取的独特行动，现在正被联合起来针对一个群体。 此外，国家组织的特殊绝育目标和人口增长控制，使得维吾尔人和其他突厥穆斯林群体所遭受的苦难成为种族灭绝。 同样，关于操纵统计数据的指控也被证明已得到全面驳斥。 关于维吾尔种族灭绝是西方针对中国阴谋的指控，也被证明依赖于需要重大阴谋论逻辑跳跃的论点，特别是在有多种相反证据（类型和来源）的情况下。
最后，通过对《古兰经》和圣行的经文分析，我论证了穆斯林有义务采取个人行动来减轻同胞的苦难。 鉴于中国在全球舞台上的经济和政治影响力，这显得尤为重要，因为这种影响力很可能会导致国际社会和各国政府的行动迟缓。 重要的是，有人认为这些行动不应仅仅根据其能否带来改变的效果来评估，它们本身作为造物主所规定的ʿibāda（功修）行为，就具有其内在价值。 具体而言，穆斯林被要求不得利用其rizq（给养）的任何形式去支持、参与或从邪恶中获利，而应坚定地反对不公正，并减轻人类的苦难。 安拉至知。
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视频：
视频说明：BBC 关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）“污点棉花”的视频报告。
• 阿德里安·曾兹，“绝育、宫内节育器与强制节育：中共在东突厥斯坦压制维吾尔族出生率的运动”，詹姆斯敦基金会，2020年6月，2021年3月17日更新，第1页，https://jamestown.org/wp-conte ... 22698。
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• BBC，“中国维吾尔营地被拘留者指控系统性强奸”，2021年2月3日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《维吾尔种族灭绝下，穆斯林如何进行伦理消费？东突厥斯坦（中国政府称为新疆）正义指南（下篇）》。
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• 详细讨论请见纳齐尔·汗（Nazir Khan），《神圣的职责：伊斯兰教与社会正义》，《Yaqeen》，2020年2月4日，https://yaqeeninstitute.org/na ... stice 。
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• 这些每一个本身都是宏大的课题，由于篇幅限制无法在此讨论。然而，建议读者查阅奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）博士的系列讲座《关于社会正义的40段圣训》，该系列深入探讨了这一主题（特别参见第37段和第38段讲座）。讲座系列可在 https://yaqeeninstitute.org/se ... stice 获取。
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• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1015段，https://sunnah.com/muslim/12/83 。
• 抵制公司的例子包括2022年北京冬奥会的赞助商——爱彼迎（Airbnb）、安联（Allianz）、可口可乐（Coca-Cola）、通用电气（General Electric）、英特尔（Intel）、欧米茄（Omega）、松下（Panasonic）、宝洁（Procter and Gamble）、三星（Samsung）、丰田（Toyota）、士力架（Snickers）和维萨（Visa）——它们在经济上支持中国政府，并帮助其通过“体育洗白”掩盖种族灭绝（赞助商完整名单可在此处找到：https://www.beijing2022.cn/en/ ）。同样，据报道，以下公司均从剥削维吾尔强迫劳动中获利：阿迪达斯（Adidas）、亚马逊（Amazon）、苹果（Apple）、卡尔文·克莱恩（Calvin Klein）、戴尔（Dell）、盖普（Gap）、通用汽车（General Motors）、耐克（Nike）、松下（Panasonic）、拉夫劳伦（Polo Ralph Lauren）、彪马（Puma）、三星（Samsung）、索尼（Sony）、汤米·希尔费格（Tommy Hilfiger）、东芝（Toshiba）、优衣库（Uniqlo）、维多利亚的秘密（Victoria’s Secret）、大众（Volkswagen）和飒拉（Zara）（详尽名单见徐等人，《维吾尔人待售报告》，第5页）。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide
原文标题：Spending Ethically for Justice: A Muslim Response to the Uyghur Genocide
作者：Dr. Samir Sweida-Metwally
作者简介：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士（Dr. Samir Sweida-Metwally）：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士拥有布里斯托大学高级定量方法博士学位、牛津大学比较社会政策硕士学位、伦敦政治经济学院政治理论硕士学位，以及布鲁内尔大学经济学荣誉学士学位。他目前正在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）攻读伊斯兰学术执照（Shahādah ‘Ālimiyyah）。
副标题：伦理消费指南：从供应链、抵制选择到声援维吾尔穆斯林
摘要：本文讨论穆斯林如何以伦理消费回应维吾尔种族灭绝。作者指出，消费选择不是纯私人行为，而与供应链、压迫结构、社会正义和对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）穆斯林的责任有关。
图：合乎道德地消费以追求正义：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应
六、 结论
在本文中，我首先提供了东突厥斯坦的简要历史背景，从而挑战了中国不仅是殖民主义的受害者，而且也是其推动者的神话。 我还概述了使东突厥斯坦成为北京如此珍贵资产的经济和地理优势。
此后，我回顾了指向维吾尔种族灭绝的现有证据。 所评估的证据依赖于泄露的中国政府官方文件（如“中国电文”、卡拉卡什名单）、目击者证词，以及由中国研究、人权、国际法和社会科学领域的专家学者和从业者发表的报告和研究。 基于这些证据以及《防止及惩治灭绝种族罪公约》中概述的定义，我得出结论：中国政府正在东突厥斯坦对维吾尔人和其他突厥裔穆斯林少数民族进行种族灭绝运动，这一点几乎毫无疑问。 这是通过以下方式执行的：（i）在全国范围内对维吾尔人和其他突厥少数民族进行任意拘留，将其关押在强迫劳动营和棉田中；（ii）对维吾尔妇女进行强制绝育和系统性强奸；（iii）通过人工智能进行大规模监控，雇佣汉族平民监视突厥人在家中的生活，以及东突厥斯坦的军事化；以及（iv）芬利（Finley）所称的“人口安全化”，正如在“东突厥斯坦（中国政府称为新疆）汉化”、“语言安全化”（通过将民族语言定罪来体现）以及“宗教安全化”（涉及剥夺突厥穆斯林实践其信仰的权利）中所见。
我还针对正在发生的事情是种族灭绝的说法，回应了两个反驳论点。 第一，北京对其所有反对其强制同化政策的人，而不仅仅是突厥人，不加区别地实施镇压。 第二，得出正在发生种族灭绝结论的证据是欺诈性的。 第一个论点被驳回，因为东突厥斯坦正在发生的事情特别险恶，因为北京以前可能针对被视为敌人的个人采取的独特行动，现在正被联合起来针对一个群体。 此外，国家组织的特殊绝育目标和人口增长控制，使得维吾尔人和其他突厥穆斯林群体所遭受的苦难成为种族灭绝。 同样，关于操纵统计数据的指控也被证明已得到全面驳斥。 关于维吾尔种族灭绝是西方针对中国阴谋的指控，也被证明依赖于需要重大阴谋论逻辑跳跃的论点，特别是在有多种相反证据（类型和来源）的情况下。
最后，通过对《古兰经》和圣行的经文分析，我论证了穆斯林有义务采取个人行动来减轻同胞的苦难。 鉴于中国在全球舞台上的经济和政治影响力，这显得尤为重要，因为这种影响力很可能会导致国际社会和各国政府的行动迟缓。 重要的是，有人认为这些行动不应仅仅根据其能否带来改变的效果来评估，它们本身作为造物主所规定的ʿibāda（功修）行为，就具有其内在价值。 具体而言，穆斯林被要求不得利用其rizq（给养）的任何形式去支持、参与或从邪恶中获利，而应坚定地反对不公正，并减轻人类的苦难。 安拉至知。
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视频：
视频说明：BBC 关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）“污点棉花”的视频报告。
• 阿德里安·曾兹，“绝育、宫内节育器与强制节育：中共在东突厥斯坦压制维吾尔族出生率的运动”，詹姆斯敦基金会，2020年6月，2021年3月17日更新，第1页，https://jamestown.org/wp-conte ... 22698。
• 律师人权委员会（BHRC），“国际法下各国对中国东突厥斯坦维吾尔人及其他突厥穆斯林的责任”，简报，2020年，第7页，https://www.barhumanrights.org ... l.pdf；另见马修·P·罗伯逊（Matthew P. Robertson），“中国的器官获取与法外处决：证据审查”，共产主义受害者纪念基金会，2020年，第36–41页，https://chinatribunal.com/wp-c ... 0.pdf。
• 马修·希尔（Matthew Hill）、大卫·坎帕纳莱（David Campanale）与乔尔·冈特（Joel Gunter），“‘他们的目标是摧毁所有人’：维吾尔营地被拘留者指控系统性强奸”，BBC，2021年2月2日，https://www.bbc.co.uk/news/wor ... 94071。
• BBC，“中国维吾尔营地被拘留者指控系统性强奸”，2021年2月3日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《维吾尔种族灭绝下，穆斯林如何进行伦理消费？东突厥斯坦（中国政府称为新疆）正义指南（下篇）》。
• 希尔、坎帕纳莱与冈特，“他们的目标是摧毁所有人”。
• 保罗·莫祖尔（Paul Mozur），“一个月，50万次人脸扫描：中国如何利用人工智能对少数民族进行画像”，《纽约时报》，2019年4月14日，https://www.nytimes.com/2019/0 ... .html；伊娃·窦（Eva Dou）与德鲁·哈威尔（Drew Harwell），“文件显示，华为参与了多个旨在识别种族的监控系统”，《华盛顿邮报》，2020年12月12日，https://www.washingtonpost.com ... tify/。
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• 拜勒，“中国的噩梦寄宿”。
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• 郑国恩（Zenz），《绝育、宫内节育器和强制节育》，第3页。
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• 郑国恩（Zenz），《绝育、宫内节育器和强制节育》；关于批评意见，见林芳菲，《回应阿德里安·郑国恩关于东突厥斯坦生育控制的谎言：东突厥斯坦少数民族妇女的生育意愿调查》，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）大学，2020年9月14日，https://archive.is/ZaWta 。
• 中国国际电视台（CGTN），《阿德里安·郑国恩关于“种族灭绝”的东突厥斯坦报告中的六个谎言》，2020年9月14日，https://archive.is/jvGRs 。
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• 郑国恩（Zenz），《绝育、宫内节育器和强制节育》，第14页。
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• 刘欣和范凌志，《所谓维吾尔活动人士的亲属抨击蓬佩奥的拘留说法》，《环球时报》，2019年11月17日，https://www.globaltimes.cn/content/1170249.shtml 。
• 郑国恩（Zenz），《绝育、宫内节育器和强制节育》。
• 徐（Xu）等人，《维吾尔人待售报告》；鲁瑟（Ruser）等人，《文化抹除》。
• 《前东突厥斯坦警察描述维吾尔拘留中心的酷刑》，维吾尔法庭，2021年6月8日，https://uyghurtribunal.com/cod ... rage/ 。
• 希尔（Shiel），《关于中国电文调查》。
• 莉莉·郭（Lily Kuo），《从否认到自豪：中国如何改变其关于东突厥斯坦营地的措辞》，《卫报》，2018年10月22日，https://www.theguardian.com/wo ... camps 。
• 安德鲁·麦考密克（Andrew McCormick），《广泛的限制如何塑造了中国东突厥斯坦的故事》，《哥伦比亚新闻评论》，2018年10月16日，https://www.cjr.org/analysis/uighur-xinjiang.php 。
• 国际特赦组织，《中国：旅居海外的维吾尔人》。
• 索菲亚·严（Sophia Yan），《拉布称中国政府“制裁其批评者”，英国议员因东突厥斯坦问题被禁》，《每日电讯报》，2021年3月26日，https://www.telegraph.co.uk/ne ... iang/ 。
• 艾玛·格雷厄姆-哈里森（Emma Graham-Harrison），《BBC记者在被北京批评报道维吾尔人问题后离开中国》，《卫报》，2021年3月31日，https://www.theguardian.com/wo ... erage 。
• 详情请见阿德里安·郑国恩（Adrian Zenz）2021年4月14日的推特帖子：https://twitter.com/adrianzenz ... tweet 。
• 详细讨论请见纳齐尔·汗（Nazir Khan），《神圣的职责：伊斯兰教与社会正义》，《Yaqeen》，2020年2月4日，https://yaqeeninstitute.org/na ... stice 。
• 《古兰经》4:135。 由 M. A. S. 阿卜杜勒·哈利姆（M. A. S. Abdel Haleem）翻译，《古兰经：M. A. S. 阿卜杜勒·哈利姆的新译本》（牛津：牛津大学出版社，2004年）。 全文采用此译本。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）：第2577a段，https://sunnah.com/muslim:2577a 。
• 这些每一个本身都是宏大的课题，由于篇幅限制无法在此讨论。然而，建议读者查阅奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）博士的系列讲座《关于社会正义的40段圣训》，该系列深入探讨了这一主题（特别参见第37段和第38段讲座）。讲座系列可在 https://yaqeeninstitute.org/se ... stice 获取。
• 《马立克圣训集》（Muwattā Mālik），第21卷，圣训971，https://sunnah.com/malik/21 。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第5268段，https://sunnah.com/abudawud:5268 。
• 《古兰经》90:12–17。
• 汗（Khan），《神圣的职责》。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1509b段，https://sunnah.com/muslim:1509b 。
• 汗（Khan），《神圣的职责》。
• 《提尔米济圣训集》（Jāmiʿal-Tirmidhī），第2416段，https://sunnah.com/urn/725960 。
• 穆罕默德·阿萨德（Muhammad Asad），《通往麦加之路》（印度：伊斯兰图书服务，1954年 [2019年]），第290页（原文强调）。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第49a段，https://sunnah.com/muslim:49a 。
• 汗（Khan），《神圣的职责》。
• 《古兰经》90:5–7。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1015段，https://sunnah.com/muslim/12/83 。
• 抵制公司的例子包括2022年北京冬奥会的赞助商——爱彼迎（Airbnb）、安联（Allianz）、可口可乐（Coca-Cola）、通用电气（General Electric）、英特尔（Intel）、欧米茄（Omega）、松下（Panasonic）、宝洁（Procter and Gamble）、三星（Samsung）、丰田（Toyota）、士力架（Snickers）和维萨（Visa）——它们在经济上支持中国政府，并帮助其通过“体育洗白”掩盖种族灭绝（赞助商完整名单可在此处找到：https://www.beijing2022.cn/en/ ）。同样，据报道，以下公司均从剥削维吾尔强迫劳动中获利：阿迪达斯（Adidas）、亚马逊（Amazon）、苹果（Apple）、卡尔文·克莱恩（Calvin Klein）、戴尔（Dell）、盖普（Gap）、通用汽车（General Motors）、耐克（Nike）、松下（Panasonic）、拉夫劳伦（Polo Ralph Lauren）、彪马（Puma）、三星（Samsung）、索尼（Sony）、汤米·希尔费格（Tommy Hilfiger）、东芝（Toshiba）、优衣库（Uniqlo）、维多利亚的秘密（Victoria’s Secret）、大众（Volkswagen）和飒拉（Zara）（详尽名单见徐等人，《维吾尔人待售报告》，第5页）。
• 阿尔巴尼（Al-Albāni），第1卷，圣训479，https://sunnah.com/adab/27/4 。
• 关于伊斯兰教社会行动的更详细讨论，请参阅谢赫·阿卜杜拉·奥杜罗（Abdullah Oduro）2018年的主麻演讲（khuṭba）：“公民参与的紧迫性”，https://yaqeeninstitute.org/ya ... ement 。
• 芬利（Finley），《证券化、不安全感与冲突》。
• 刘（Liu）和彼得斯（Peters），《中国东突厥斯坦的汉化》。
维吾尔种族灭绝下，穆斯林如何进行伦理消费？东突厥斯坦（中国政府称为新疆）正义指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 81 次浏览 • 2026-06-01 19:11
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide
原文标题：Spending Ethically for Justice: A Muslim Response to the Uyghur Genocide
作者：Dr. Samir Sweida-Metwally
作者简介：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士（Dr. Samir Sweida-Metwally）：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士拥有布里斯托大学高级定量方法博士学位、牛津大学比较社会政策硕士学位、伦敦政治经济学院政治理论硕士学位，以及布鲁内尔大学经济学荣誉学士学位。他目前正在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）攻读伊斯兰学术执照（Shahādah ‘Ālimiyyah）。
副标题：伦理消费指南：从供应链、抵制选择到声援维吾尔穆斯林
摘要：本文讨论穆斯林如何以伦理消费回应维吾尔种族灭绝。作者指出，消费选择不是纯私人行为，而与供应链、压迫结构、社会正义和对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）穆斯林的责任有关。
图：合乎道德地消费以追求正义：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应
摘要
本文旨在揭示被占领的东突厥斯坦局势，阐述维吾尔人及其他穆斯林突厥群体所面临的迫害，并解释为何这种行为可以被正当地描述为种族灭绝。 在此基础上，通过对《古兰经》和圣训的经文分析，本文认为面对此类不义，每一位穆斯林都有责任改变消费习惯，以确保他们不会将自己的rizq（给养）花费在延续维吾尔人及其他突厥人民的苦难上。 具体而言，我指出社会正义是穆斯林信仰的核心，仅以在今世（dunya）的有效性来衡量社会行动的价值，是违背伊斯兰教义的。
一、引言
本文讨论了中国目前在东突厥斯坦对维吾尔人及其他突厥穆斯林人民进行的种族灭绝，并通过对《古兰经》和圣训（记录在圣训中的先知穆罕默德 ﷺ 的传统）的经文分析，阐明了伊斯兰教对社会行动的强制性要求，以及在这一特定背景下可能采取的一些行动。 面对强大的对手，个人行动看似微不足道，但本文绝非主张采取失败主义心态，而是重申了伊斯兰教对穆斯林的强制要求：将自身行动视为更广泛精神框架的一部分，而非仅仅通过世俗的功利主义视角来评估行动。
本文分为四个部分。 首先，提供简要背景以说明东突厥斯坦冲突的语境。 这包括对该地区的社会人口描述，以及对该领土所提供的经济、政治和地理利益的概述。 其次，我讨论了中国对待维吾尔人及其他突厥穆斯林人民的证据。 第三，我解释了为何这种对待方式确实可以被定性为种族灭绝。 最后，在得出结论之前，我强调了社会正义在伊斯兰教中的核心地位，以及这一核心原则如何要求穆斯林有义务确保其行动旨在减轻不义，并避免通过消费选择等方式延续他人的苦难。
二、 背景
a. 被占领的东突厥斯坦
19世纪，清朝征服了东突厥斯坦并将其更名为东突厥斯坦（中国政府称为新疆），意为“新的领土”或“新的边疆”。 自1955年以来，该地区被正式称为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区。 然而，东突厥斯坦仍然是该地区突厥居民首选的名称，因此，为了遵循通过“存在方式”而非“压迫方式”来识别人民的原则，本文采用了这一术语。 事实上，直到1949年毛泽东统治时期，在经历了短暂的东突厥斯坦伊斯兰共和国（1933-1934）和东突厥斯坦共和国（1944-1949）的独立时期后，中华人民共和国才正式吞并了东突厥斯坦。 因此，就像1948年以来的巴勒斯坦人一样，东突厥人民自1949年以来一直处于被占领状态。 这是一个重要的历史事实，因为它削弱了中国的叙事，即维吾尔人仅仅是中国领土上的一个“穆斯林少数民族”，而不是一个被占领的群体。 因此，它挑战了“激发中国民族主义的神话”，即中国是殖民主义的受害者，而非其传播者，西藏案例进一步强调了这一点。 在此过程中，它突显了将东突厥斯坦的民族紧张局势描述为“内部殖民主义”问题，而非“当代殖民化导致”的局势所带来的问题。
东突厥斯坦拥有多元的民族人口，由13个民族组成，其中维吾尔族、汉族（中国主体民族）和哈萨克族人数最多。 回族、柯尔克孜族、乌兹别克族、塔塔尔族和塔吉克族构成了部分较小的人口。 根据中国官方数据（世界维吾尔代表大会对此有争议），在2010年的2182万人口中，1000万是维吾尔族，883万是汉族，142万是哈萨克族，约100万是回族。
突厥人民认同自己是中亚人，在文化和宗教上都比汉族更接近其他中亚民族。 他们的语言与土耳其语的相似度远高于与普通话的相似度，且绝大多数突厥人民认同自己是穆斯林，这与大多数没有宗教信仰的中国人形成了鲜明对比。 话虽如此，尽管大多数维吾尔人信奉伊斯兰教，但仍有比例较小的维吾尔人信仰其他宗教或无宗教信仰。 理解这一区别对于认识正在运作的机制非常重要。 具体而言，中国在东突厥斯坦进行种族灭绝运动的动机，是以打击“宗教极端主义”为幌子消除伊斯兰教和穆斯林身份，同时通过迫害非穆斯林突厥人民来延续中国的领土占领。 在讨论表明种族灭绝确实正在发生的证据之前，下一节概述了推动北京对东突厥斯坦霸权欲望的战略优势。
b. 东突厥斯坦：珍贵的资产
中国从维持对东突厥斯坦的控制中获益的原因有几个。 首先，该地区自然资源丰富。 该地区拥有中国“最大的石油、天然气和煤炭储量”，分别占全国总量的30%、34%和40%。 随着北京寻求减少对进口的依赖并建立能源安全，对东突厥斯坦的统治提供了明显的利益。 事实上，有报道称“中国公司在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）开采了其[中国]石油产量的15%和天然气的近25%”。 该地区也是“中国最大的棉花、薰衣草和啤酒花种植基地”。 2019年，东突厥斯坦的棉花产量占全球的五分之一，占中国总产量的85%。 其次，东突厥斯坦还为北京提供了广阔的土地，使其成为“绵羊、牛和细羊毛生产的主要地区”。 对于这个世界上人口最多的国家来说，该地区的面积是法国的三倍，提供了重要的粮食安全优势。 第三，东突厥斯坦与八个国家接壤：蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度。 因此，其地理位置提供了与亚洲和欧洲的重要贸易联系，这对中国庞大的“一带一路”倡议的成功至关重要。
该倡议由习近平于2013年宣布，旨在重振丝绸之路贸易网络，并极大地扩大中国在世界舞台上的经济和政治影响力。 该战略计划覆盖全球三分之二的人口，并占全球GDP的三分之一。 为了实现其目标，中国计划建设六条经济走廊（见图1）。 东突厥斯坦在其中三条走廊的成功中发挥着至关重要的作用。 首先是“中国-中亚-西亚经济走廊”，主要侧重于自然资源的转移，依靠乌鲁木齐（该地区首府）作为关键枢纽，将走廊通过伊朗和伊拉克一直连接到土耳其。 它还拥有覆盖土库曼斯坦、乌兹别克斯坦和哈萨克斯坦的重要天然气管道。 其次是“中巴经济走廊”，它始于东突厥斯坦，延伸3000公里至巴基斯坦的瓜达尔港，为中国提供了进入阿拉伯海和印度洋的通道，“这是大西洋和太平洋之间石油运输的重要路线”。 对中国的另一个优势是，它将能够绕过马六甲海峡。 目前，中国60%的进口石油来自中东，其中80%通过这条海峡运输，即穿越南海、东海和黄海的危险且海盗猖獗的海上航线。” 第三条是“新亚欧大陆桥”，旨在通过铁路将中国与欧洲连接起来，始于连云港，终点为鹿特丹。 这条铁路陆路连接将降低货物运输成本（相对于航空货运），并缩短交付时间（相对于海上运输）。 连接东突厥斯坦、经乌鲁木齐至中国中部（甘肃兰州）的兰新高铁是该走廊不可或缺的一部分。
了解中国所拥有的经济实力（及相关的政治影响力），可以揭示为何有50个国家签署了一封支持中国的信函——作为对2019年7月由22个主要是“西方”国家签署的、对维吾尔人待遇表示关切的致联合国人权理事会主席和联合国人权事务高级专员信函（A/HRC/41/G/11）的回应。 重要的是，第一封信不仅没有包括任何一个穆斯林占多数国家的签名，第二封为中国辩护的信函还包括了许多此类国家，如阿尔及利亚、巴基斯坦、伊朗、阿联酋、埃及和沙特阿拉伯。 土耳其、印度尼西亚和马来西亚是显著的例外，卡塔尔在最初签署后也撤回了支持。 新西兰也未能免受北京的压力，杰辛达·阿德恩的工党拒绝辩论一项将中国在东突厥斯坦的行为描述为种族灭绝的议会动议。 下一节讨论第一封信中提到的针对维吾尔人和其他突厥少数民族的人权侵犯证据。
图1。 横跨亚洲、欧洲和非洲的六条经济走廊
来源：香港贸易发展局（2015）
三、 中国对待维吾尔人及其他突厥人民的方式：证据审视
2018年12月，美国国务院民主、人权和劳工局代理首席副助理国务卿斯科特·巴斯比根据“情报界和开源报告”估计，“自2017年4月以来，中国当局在东突厥斯坦的拘留营中无限期关押了至少80万，甚至可能超过200万的维吾尔人和其他穆斯林少数民族成员”。 区分“被监禁者”和“参加兼职‘再教育’项目者”，一个更准确的估计是2019年被拘留人数为150万。
一份长达137页的泄露中国政府官方文件（被称为“卡拉卡什名单”）显示，他们因“罪行”而被拘留和关押在这些营地中，这些罪行包括：(i) 多年前戴过面纱，(ii) 多年前留过长胡须，(iii) 因为“妻子戴面纱”，(iv) 有亲属在国外，或 (v) “申请了护照但从未离开”。 另一个原因是仅仅被归类为“不可信”。 曾兹（Zenz）将后者定义为“一种难以捉摸的普遍怀疑类别。 它代表了国家认为无法像其希望的那样容易理解或控制的人。” 文献中被视为“宗教极端主义”迹象的其他表现包括“定期祈祷；邀请太多人参加婚礼……在葬礼上诵读伊斯兰经文；按照伊斯兰习俗清洗尸体……教孩子《古兰经》；请伊玛目为孩子命名；定期参加清真寺活动；学习或教授‘未经授权’的伊斯兰教形式；在周五以外的时间在清真寺祈祷……前往麦加朝觐”。
对于被拘留的维吾尔人和其他突厥人民，证据表明中国政府对他们实施了强迫劳动，亚马逊和苹果等跨国公司从中受益。 2018年，还有57万人被强行送去采摘棉花。 还有大量证据表明，国家在维吾尔人口最稠密的地区开展了强行绝育妇女的运动，并有报道称被拘留的妇女“被注射了不明药物和针剂，导致不规则出血和月经周期停止”。 此外，还有关于“对被拘留者进行酷刑和不人道待遇、强行将儿童与父母分离、剥夺其实践宗教或使用其语言的权利……强行摘取器官、强迫失踪和在拘留期间死亡”的指控。
最近，英国广播公司（BBC）的一项调查报道称，维吾尔被拘留者描述了这些营地内部的“系统性强奸”。 在BBC的一段视频报道中，古尔齐拉·奥尔汗（Gulzira Auelkhan）讲述了她如何被命令“脱掉她们[维吾尔妇女]的衣服，并将她们铐在床上，使她们无法动弹”，以便汉族男子可以强奸她们。 以下是一位幸存者的叙述：
“他们不仅强奸，还咬你的全身，你不知道他们是人还是野兽”
“他们身体的任何部位都不放过，到处乱咬，留下了可怕的痕迹。 看着真让人恶心。”
“我经历过三次。 而且折磨你的不仅仅是一个人，不仅仅是一个掠食者。 每次都是两三个男人。”
在这些拘留营之外，穆斯林占多数的少数民族正处于中国政府的大规模监控之下，政府使用移动应用程序以及由华为等初创公司和跨国公司开发的人工智能面部识别技术，这些技术可以追踪突厥人民，并“在检测到少数民族成员时向警方发送‘维吾尔警报’”。 国际调查记者同盟在调查2019年11月泄露的中国政府机密文件（“中国电文”）后，证实了这场极端的监控运动以及“对穆斯林的法外拘留和强制灌输”。
中国政府在社区范围内的监控运动并不局限于公共场所。 作为其在被殖民的东突厥斯坦实施“恐怖资本主义”战略的一部分，它招募了“超过一百万中国平民（大多数是汉族成员）通过入住该地区维吾尔人和其他穆斯林少数民族的家中，来协助军队和警察开展运动”。 中国声称，这个始于2014年的“结对认亲”项目是一种识别“宗教极端主义”的方法，其迹象包括维吾尔人是否用流行的穆斯林问候语“salām ʿalaykum”（愿你平安）问候亲友，以及他们家中是否有《古兰经》副本。
除了东突厥斯坦日益军事化，使其成为“世界上警察管控最严密的地区之一”外，正如芬利（Finely）所言，这场“国家恐怖”运动还表现为“人口安全化（加速汉族移民、民族流离失所）、语言安全化（强加汉语教学）和宗教安全化（压制伊斯兰习俗）”。 要理解“人口安全化”的过程，请考虑1949年汉族（中国主体民族）和维吾尔族分别占总人口的7%和75%。 截至2010年人口普查，这一比例分别为40%和46%。 自1990年代以来，国家通过生产建设兵团资助汉族移民到东突厥斯坦的政策，作为实现该地区汉化和开采当地自然资源的手段，塑造了阿德里安·曾兹（Adrian Zenz）所称的“汉族定居者殖民主义”政策。 虽然有人认为东突厥斯坦的汉族人不应被视为一个同质群体，也不应被简单地看作是国家机器的延伸，但证据表明，他们总体上不成比例地受益于该地区创造的财富，而维吾尔人却因其族裔身份遭受着种族主义和歧视。 与此同时，政府政策中根深蒂固的“语言安全化”措施，自2017年起至少在伊宁市和和田地区（位于东突厥斯坦）的学校中禁止了少数民族语言教学，并强制要求“学前教育三年必须坚决全面落实普通话教学，并在小学和初中一年级起进行推广”。 最后，“宗教安全化”可以理解为穆斯林所面临的压迫，他们被禁止：(i) 为新生儿取穆罕默德等穆斯林名字；(ii) 自由前往朝觐，并被要求“在获准朝觐前证明自己爱国守法”；(iii) 在斋月期间封斋或礼拜（由住在他们家中的汉族“亲戚”进行监督）。 穆斯林还被迫在他们的餐馆和商店里食用猪肉并销售烟酒（这些产品是伊斯兰教禁止消费和获利的）。 同时，除老年人外，男性被禁止留胡须，女性被禁止戴面纱，民众还被鼓励向警方举报佩戴面罩的女性。 基于卫星图像的估算显示，自2017年以来，65%的清真寺“因政府政策而被摧毁或损坏”，“30%的重要伊斯兰圣地（包括许多受中国法律保护的陵墓、墓地和朝觐路线）已被拆除”。
中国以反恐和打击维吾尔分裂分子为由，为其在东突厥斯坦的做法进行辩护，特别是针对2009年乌鲁木齐骚乱（造成197人死亡，中国官方称死者多为汉族）、2013年10月天安门汽车袭击事件（造成5人死亡）、2014年3月造成31人死亡141人受伤的持刀袭击事件，以及2017年2月造成8人死亡的持刀袭击事件。 然而，2014年国家“严厉打击暴力恐怖活动”政策中确立的针对整个社区的惩罚措施，使这场运动成为一场由政府主导的种族主义和伊斯兰恐惧症行为。 此外，将他们贴上暴力分裂分子的标签，方便地忽略了一个事实：维吾尔人与藏人一样，是一个被占领的民族，几十年来一直承受着中国政府暴力和压迫性的运动，试图强行同化他们并根除其民族身份、信仰、文化和生活方式。
IV. 但这真的是“种族灭绝”吗？
a. 中国违反《防止及惩治灭绝种族罪公约》
中国作为缔约国，其签署的《防止及惩治灭绝种族罪公约》（种族灭绝公约）（联合国大会1948年）第二条规定：
种族灭绝是指蓄意全部或局部消灭某一民族、族裔、种族或宗教团体而实施的下列任何行为：(a) 杀害该团体的成员；(b) 致使该团体的成员在身体上或精神上遭受严重伤害；(c) 故意使该团体处于某种生活状况下，以毁灭其全部或局部的生命；(d) 强制施行旨在防止该团体生育的措施；(e) 强行转移该团体的儿童至另一团体。
基于上述讨论的证据，包括泄露的政府文件，显而易见这五个条件中的每一项都已满足，有些程度甚至更高。 事实上，2021年3月，由新线战略与政策研究所（Newlines Institute for Strategy and Policy）发布的一份独立报告，由国际法、种族灭绝研究和中国民族研究领域的学者和专家撰写，结论指出：“中华人民共和国（中国）对维吾尔人实施了种族灭绝，违反了1948年《防止及惩治灭绝种族罪公约》（种族灭绝公约），这是基于对现有证据的广泛审查，并将国际法应用于实地事实证据得出的结论。” 该团队在审查了比本文讨论范围更多的证据后得出了这一结论，包括“从中国官方公开通讯、泄露的中国官方通讯、目击者证词以及开源研究方法（如公开卫星图像分析、中国互联网上的信息分析以及任何其他可用来源）中收集和验证的证据”。
同月，英国埃塞克斯法院大律师事务所（Essex Court Chambers）的四名大律师在接受世界维吾尔代表大会和全球法律行动网络（Global Legal Action Network）的指示后撰写的法律意见书中得出结论：“有非常可信的理由认为，中国政府在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区（XUAR）针对维吾尔人实施的行为构成了危害人类罪和种族灭绝罪。” 作为回应，中国政府对埃塞克斯法院大律师事务所实施了制裁，尽管它并非一家律师事务所，且“没有任何集体或独特的法律实体身份”。 中国经常诉诸恐吓手段骚扰海外维吾尔侨民，并制裁了肯尼迪女男爵（Baroness Kennedy QC）和杰弗里·奈斯爵士（Sir Geoffrey Nice QC）等学者和人权专家，因为他们调查了维吾尔种族灭绝事件。 在国家层面，美国、加拿大、立陶宛和荷兰政府都将维吾尔人和其他突厥少数民族的遭遇描述为种族灭绝。 虽然英国议员也宣布中国的行为是种族灭绝，但值得注意的是，同一议会的成员曾三次投票反对《2019-21年贸易法案》中的“种族灭绝修正案”。 2021年6月，英国政府还拒绝了商业、能源和工业战略委员会提出的一系列建议，这些建议旨在阻止英国公司从维吾尔强迫劳动中获利。
b. 关于种族灭绝正在发生的争议性主张
尽管有权威证据表明北京正在对维吾尔穆斯林和其他突厥民族进行种族灭绝运动，但仍有人抵制将东突厥斯坦正在发生的事情描述为种族灭绝。 在本节中，我将探讨用于支持该立场的两个主要论点。
主张1：北京的压迫是不分对象的，它不仅针对突厥民族。
有些人可能会争辩说，中国国家的压迫延伸至其整个领土，适用于所有民族，而不仅仅是突厥民族。 此外，由于这些事件在国际舞台上未被描述为种族灭绝，因此将东突厥斯坦目前发生的事情描述为种族灭绝是不正确的。 例如，中国有因政治和宗教信仰而通过将人关进劳改营（láogǎi）来“改造”人的历史，北京从1957年到2013年实行的“劳动教养”策略就是官方的国家政策。 夹边沟劳改营就是最早的例子之一。 同样，1990年代的法轮功学员也遭受了“再教育”，有证据表明他们也是器官摘取的受害者。 此外，基督教团体在中国也面临迫害，政府计划推进“中国化基督教”，这包括“重新翻译和注释”圣经，以确保对文本的“正确理解”。 此外，有证据表明，中国早在1970年代就在国内其他地区授权实行强制绝育以执行其独生子女政策。 此外，人工智能大规模监控的使用是为了控制其全体人口，而不仅仅是突厥民族。
虽然这些都是事实，但认为由于其中一些罪行未被描述为种族灭绝，就否定东突厥斯坦目前的局势被如此描述，可能意味着我们需要重新评估过去，而不是粉饰现在。 这也忽略了北京此前为颠覆对这些过去事件的任何批评所做的努力。 例如，2014年，在西班牙高等法院对中国前政府领导人发出逮捕令，指控他们与迫害法轮功学员及西藏种族灭绝有关后，中国威胁要进行经济报复，这导致当时的西班牙政府修改了法律，并“限制了司法机构调查其他国家人权侵犯案件的权力”。 撇开这一点不谈，值得注意的是，在维吾尔人和其他突厥穆斯林少数民族的案例中，上述所有国家主导的强制手段正在同时使用，使该社区成为异常程度的持续和多方面国家暴力的目标。 该社区所经历的压迫的另一个关键特征，支持了种族灭绝的论点，即北京对维吾尔族和其他突厥社区进行人口工程的策略。 这一点通过以下内容体现出来。
首先，研究表明，政府在某些地区的目标是为多达34%的育龄维吾尔族已婚妇女进行绝育。 绝育运动不仅在政治上而且在财政上得到国家支持；“2020年，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）卫生委员会的预算中又包含了1950万美元（1.4亿元人民币）”用于此类绝育运动。 北京的大规模绝育运动得到了泄露的政府文件（喀什文件）的证实，这些文件显示“违反计划生育政策是拘留最常被引用的原因”。 其次，就在中国在东突厥斯坦启动“严厉打击暴力恐怖活动”政策仅一年后，该地区的人口增长出现了异常下降。 具体而言，“2015年至2018年间，两个最大的维吾尔族聚居区的人口增长率下降了84%，并在2019年于多个少数民族地区进一步下降。 [与此同时] 2020年，一个维吾尔族地区设定了前所未有的近零出生率目标：仅为千分之1.05，而2018年为千分之19.66。 这是打算通过‘计划生育工作’来实现的。” 最后，同一份研究报告发现，在某个特定的维吾尔族地区，“自拘留运动开始以来，18至49岁丧偶或处于更年期的女性比例增加了一倍多。” 重要的是，曾德（Zenz）展示了通过严重减少少数民族人口并增加汉族人口来对东突厥斯坦的人口景观进行工程化改造的驱动力，是如何成为根除（或大幅减少）少数民族人口这一明确意图的一部分。 总之，以上所有内容提供了令人信服的证据，证明种族灭绝正在发生。 具体而言，它显示了一种明确的国家战略，旨在通过在维吾尔人和其他突厥民族中“强制施行旨在防止生育的措施”，来“蓄意全部或局部消灭某一民族、族裔、种族或宗教团体”，这直接违反了《种族灭绝公约》。 值得注意的是，中国在最新的《2020年东突厥斯坦（中国政府称为新疆）统计年鉴》中隐瞒了关键人口数据的发布，从而限制了未来对该地区人口变化趋势和规模进行重要的独立研究。
主张2：种族灭绝的指控是基于作为削弱中国“西方”阴谋一部分而制造的伪造证据。
认为这不是种族灭绝的第二个原因要险恶得多。 一些人提出的论点是，得出种族灭绝结论的证据是捏造的。 这一立场的支持者进而暗示，维吾尔种族灭绝是由“西方”，主要是美国，为了破坏中国稳定而制造的。 特别是，曾德的批评者暗示，关于国家强制维吾尔人口节育的指控是基于篡改的数据。 这些批评随后被用来嘲笑种族灭绝的指控，并宣扬维吾尔人受迫害的指控不过是“西方”诡计的观点。 鉴于曾德的研究（本文引用）在揭示东突厥斯坦虐待规模并将其定性为种族灭绝方面所发挥的关键作用，简要提及这些指控至关重要。
许多学术批评（中国官方媒体随后进行了宣传）来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）大学副教授林方菲。 很容易迷失在人身攻击中，但为了对指控的实质进行集中讨论，曾德对方菲提出的数据操纵指控提供了全面的反驳。 据我所知，方菲没有跟进回复。 还值得一提的是，在最初的报告中出现错误的地方，特别是图6的标题错误，这些在随后的2021年3月更新版本中得到了纠正。 曾德的其他批评者也依赖方菲的工作。 此外，许多批评者反驳曾德工作的来源集中在攻击曾德本人，并依赖中国官方政府来源和国家认可的新闻媒体，如《环球时报》，他们公开将中国境外的维吾尔活动人士称为“人渣”。
当考虑到阿德里安·曾德（Adrian Zenz）是共产主义受害者纪念基金会（Victims of Communism Memorial Foundation）的高级研究员，且他强调北京大规模绝育运动的报告是由詹姆斯敦基金会（Jamestown Foundation）发布的事实，这种“西方”破坏中国稳定的阴谋论似乎特别有吸引力，这两个机构都是与美国政府有联系的右翼保守派智库。 同样，其他基础性报告，如徐等人（Xu et al.） 和鲁瑟等人（Ruser et al.） 是由澳大利亚战略政策研究所（Australian Strategic Policy Institute）发布的，该智库部分由澳大利亚国防部资助。 前一份报告也得到了英国外交部的财政支持。 然而，重要的是要注意，这些隶属关系并不是报告作者试图隐瞒的，机构名称和资助者在报告中清晰可见，供读者调查。 的确，如果认为美国不会从一个经济和政治上被削弱的中国中获益，也不会积极致力于此，那是天真的；但将没有证据支持的点联系起来并陷入阴谋论，是一个严重的智力飞跃。
事实上，如果得出维吾尔人受迫害是西方大国设计的反华阴谋的结论，就需要政府与公民社会之间存在一种险恶的联盟，而来自不同国家和多个大洲的学者、政治家、智库、维吾尔侨民、律师、人权活动家、记者、媒体机构都致力于此。 任何严肃的学者在智力上都不可能接受这种对沉默誓言的奉献，特别是在除了偏见的推测之外缺乏实质性证据的情况下。 事实上，这将意味着无视：
- 用于得出这一结论的多种来源，包括泄露的中国政府文件（如“中国电文”、喀什文件）、中国政府官方统计出版物（如《中国统计年鉴》）、目击者证词、被拘留维吾尔人的视频证据、卫星图像、世界各地遭受骚扰且在东突厥斯坦的家人失踪的维吾尔侨民的证词，以及一名前中国警官提供的证据。 重要的是，这些独立来源已被发现相互印证。 - 阿德里安·曾德并非唯一的信息来源，其他学者和机构也进行了各自的调查。 例如，“中国电文”是由国际调查记者同盟分析的，他们汇集了“来自14个国家的国际调查记者同盟及17家媒体合作机构的75名记者……以报道这些文件及其重要意义。” 他们与10个国家的40多名维吾尔人进行了交谈，这些国家包括哈萨克斯坦、土耳其、德国、瑞典、加拿大、日本、韩国、荷兰和美利坚合众国，此外还有众多专家。” 其他贡献者包括（但不限于）：英国广播公司（BBC）、独立学者（如大卫·拜勒、斯坦利·图普斯）、由联合国人权理事会任命的16位联合国独立专家（非联合国工作人员）、澳大利亚战略政策研究所、人权观察、国际特赦组织、维吾尔法庭，以及新线战略与政策研究所，其专家组由来自不同大洲的30多位学者和律师组成。 ——事实上，当拘留营的报道首次出现时，中国曾数月坚决否认此类营地的存在。 直到面对越来越多的证据和全球压力，北京才最终承认营地的存在，随后将其全球战略转变为将这些营地正常化为“职业培训”。 ——通过大规模监控运动，北京制定了一项控制所有从东突厥斯坦传出信息的政策，手段是严格限制报道，并指派安全官员监视和跟踪外国记者。 ——中国试图通过恐吓、骚扰和制裁等手段，压制任何对东突厥斯坦局势的批评，无论批评者是海外维吾尔社区成员、律师、人权活动家、议会议员还是记者。 最近，如上所述，中国在最新的《2020年东突厥斯坦（中国政府称为新疆）统计年鉴》中隐瞒了关键的人口数据，这限制了对东突厥斯坦人口变化的重要研究。 更具体地说，曾德恩（Zenz）报告称，该发布内容包括：“没有按地区划分的出生率，没有民族人口细分，没有按地区划分的总人口细分，也没有关于节育的数据。” 总之，有确凿证据表明中国正在东突厥斯坦对维吾尔人和其他突厥裔穆斯林实施种族灭绝，任何相反的说法都可以被有力地驳斥。 下一节将强调社会正义在伊斯兰教中的核心地位，并概述穆斯林有义务鉴于这种苦难重新评估他们的消费习惯。
五、伊斯兰的行动使命
正义是伊斯兰教不可或缺的组成部分，“植根于造物主的神圣本性之中”，造物主将自己描述为 al-ʿAdl（至公者）和 al-Ḥakam（公正的审判者）。 社会正义的核心地位在《古兰经》中得到了体现，造物主劝诫信士即使在违背自身利益时也要坚定地维护正义：“信道的人们啊！你们当维护公道，作证主，即使对自己，或对父母，或对亲戚，（不利）。”（《古兰经》4:135） 社会正义对伊斯兰教至关重要，以至于在《穆斯林圣训实录》记载的圣训库德西中，造物主宣布禁止自己行不义，并说道：“我的仆人们，我已禁止自己行不义，也使它在你们之间成为禁忌，所以你们不要互相压迫。” 重要的是，伊斯兰教中对压迫的禁止不仅延伸到人类，还延伸到造物主的所有创造物，包括昆虫、植物、动物和环境。 这一点在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的第一任哈里发阿布·伯克尔（愿造物主喜悦他）在军队出发进行军事行动时所下的著名命令中得到了清晰的体现：
不要杀害妇女、儿童或年迈体弱者。 不要砍伐果树。 不要破坏有人居住的地方。 除了为了食物，不要屠宰羊或骆驼。 不要焚烧蜜蜂，也不要驱散它们。
在《艾布·达伍德圣训集》中，先知穆罕默德 ﷺ 也责备了一群同伴（愿造物主喜悦他们），他们在远征期间为了清理营地而烧毁了一个蚁丘。 如果源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 教导的伊斯兰军事法学，禁止穆斯林在战争期间焚烧昆虫、滥杀动物和砍伐树木，那么压迫同胞又当如何呢？
事实上，伊斯兰教中获得精神救赎的一项基本行为是释放奴隶。 正如造物主在《古兰经》中所宣告的：“你怎能知道那险峻的道路是什么？”（《古兰经》90:11-12） “那就是释放奴隶，或在饥荒之日赈济孤儿，或赈济贫困的穷人，并成为那些信道且互相劝勉坚忍与慈悯的人。”（《古兰经》90:13-17） 遵循这一命令，在反对虐待奴隶的同时，先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励他的追随者释放奴隶，无论是穆斯林还是非穆斯林，并断言：“谁释放了一个奴隶，安拉就会为他释放的每一个肢体，从火狱中释放他身体的每一个肢体。”
虽然造物主和先知穆罕默德 ﷺ 劝诫人类反对的那种特定形式的奴隶制已被根除，但如上所述，中国的强迫劳动营仍然是一个非常现实的问题。 因此，通过类比（qiyās），可以推断出每个穆斯林在宗教上有义务不参与，并采取积极措施减轻被拘留的维吾尔人和其他突厥民族（无论他们是否为穆斯林）所遭受的压迫和苦难。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 宣布“奴役自由人的人，其祈祷不会被造物主接受……同伴们将其理解为一项普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中获得自由的权利。”
人们可能同意上述观点，但同时并没有意识到自己在这方面的个人责任。 这是因为，正如种族主义有时被错误地理解为仅在发生明确的身体或言语攻击时才存在一样，压迫也往往只被识别为极端形式；即暴君和当权者直接对人民施加的公然暴力、酷刑以及精神和身体上的侵犯行为。 以这种方式界定压迫，使我们能够将自己与压迫者撇清关系。 然而，伊斯兰教并不支持这种将人们从责任中解脱出来的简单化概念。 穆斯林被反复提醒，人们将为他们一生中享用的所有给养（rizq）负责。 确保穆斯林不利用造物主赐予的恩典去作恶，其核心地位在《提尔米济圣训集》中记载的一段强有力的圣训中得到了体现，先知穆罕默德 ﷺ 宣告：“在审判日，阿丹之子的双脚在造物主面前不得移动，直到他被问及五件事：关于他的生命以及他如何度过，关于他的青春以及他如何消耗，关于他的财富以及他如何获取和花费，以及他如何对待他所知道的知识。”
穆斯林有义务将财富用于善事而非恶事，这是伊斯兰教五功之一——天课（zakat）的精神核心。 后者是所有有能力的穆斯林每年必须将其多余财富的2.5%支付给穷人和贫困者的义务。 在作为社会再分配机制的同时，从精神层面来看，支付天课是净化穆斯林财富的一种手段。 因此，如果一个穆斯林一方面努力按照造物主的命令净化财富，另一方面却决定将净化的财富用于延续不公正和他人的苦难，这将是自相矛盾的。 事实上，伊斯兰教不是一种将行动与精神信仰割裂开来的宗教。 正如穆罕默德·阿萨德在其开创性著作《通往麦加之路》中描述先知穆罕默德 ﷺ 的信息时所言：“行动是信仰的一部分：因为造物主不仅关心一个人的信仰，也关心他或她的行为——尤其是那些影响到自身以外其他人的行为。” 伊斯兰教作为一种行动和反抗社会不公的宗教，其现实意义在先知穆罕默德 ﷺ 的名言中得到了完美体现：“你们中谁看到可恶之事，就用手去改变它；如果他没有能力做到，就用舌头去劝阻；如果他还没有能力做到，那么就用内心去厌恶它，这是信仰中最薄弱的程度。” 在引用这段圣训时，汗（Khan）解释说：“从这个意义上说，伊斯兰教不允许任何人对任何形式的不公正袖手旁观；一个人在道德上有义务尽其所能去根除压迫。 当然，这一职责伴随着智慧的要求，以确保一个人消除邪恶的尝试不会适得其反，导致更大的邪恶。”
《古兰经》中反复强调穆斯林必须警惕他们的消费和支出（rizq）。 一个例子是在第90章（《城市》）中，当谈到人类时，造物主说：“难道他以为没有人能制裁他吗？”（《古兰经》90:5） “他说：‘我耗尽了大量的财富。’” “难道他以为没有人看见他吗？”（《古兰经》90:6-7） 这种消费与精神纯洁之间的联系，在《穆斯林圣训实录》中这段强有力的叙述中得到了进一步体现，先知穆罕默德 ﷺ “提到了一个人，他长途跋涉（例如，为了造物主的事业，如寻求有益的知识），头发蓬乱，满身尘土（即他因在造物主的道路上奋斗而显得精疲力竭）。 他向天空举起双手（并因此祈祷）：‘主啊，主啊’，然而他的饮食是非法的，他的饮料是非法的，他的衣服是非法的，他的营养是非法的。 他的祈祷怎能被接受呢？” 将祈祷（duʿāʾ）这样重要的崇拜行为与消费的纯洁性联系起来，对于考虑我们在东突厥斯坦维吾尔人和其他突厥民族苦难背景下的消费习惯和选择，是一个重要的提醒。
作为安理会常任理事国，中国可能会否决任何试图将东突厥斯坦局势提交国际刑事法院的决议。 中国还对1948年《防止及惩治灭绝种族罪公约》第九条提出了保留意见，该条款规定将缔约国之间的任何争端提交国际法院：中华人民共和国对1948年12月9日在巴黎签署的《防止及惩治灭绝种族罪公约》第九条的保留意见，78 UNTS 277。 鉴于北京在联合国的强大地位及其经济实力，采取有意义的国际步骤来防止这种种族灭绝和强迫劳动继续下去将是具有挑战性的。 因此，以做出更明智的消费选择、抵制中国制造的产品以及抵制利用维吾尔强迫劳动力的公司为中心的个人行动，是打击针对突厥民族的暴行并减轻其苦难的最重要途径之一。
话虽如此，必须记住，行动的有效性并不是穆斯林评估是否应该采取行动的唯一准则。 如前所述，反对压迫的重要性是一种神圣的劝诫，这使得它本身就具有权威性，无论一个人是否认为他们的行动能达到预期的目的。 因此，那种认为抵制中国产品和支持或从维吾尔人的苦难中获利的品牌等个人行动是徒劳的，因为它们对庞大的中国经济或跨国公司的资产负债表无足轻重的失败主义论调，只会为不作为和满足自我中心的物质欲望提供借口。
事实上，采取这种听天由命的态度与伊斯兰精神背道而驰。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所宣告的：“如果末日来临时，你手中有一棵树苗，并且在末日到来之前有可能种下它，那么你应该种下它。” 这意味着，即使一个人知道末日真的即将到来，信士也应该努力完成一件善事。 在说这句话时，我们被提醒《古兰经》反复声明（例如参见第53章，第38-42节），行动不仅有世俗的后果；如果以正确的意图（niyya）进行，它们将在后世（ākhira）中带来益处。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide
原文标题：Spending Ethically for Justice: A Muslim Response to the Uyghur Genocide
作者：Dr. Samir Sweida-Metwally
作者简介：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士（Dr. Samir Sweida-Metwally）：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士拥有布里斯托大学高级定量方法博士学位、牛津大学比较社会政策硕士学位、伦敦政治经济学院政治理论硕士学位，以及布鲁内尔大学经济学荣誉学士学位。他目前正在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）攻读伊斯兰学术执照（Shahādah ‘Ālimiyyah）。
副标题：伦理消费指南：从供应链、抵制选择到声援维吾尔穆斯林
摘要：本文讨论穆斯林如何以伦理消费回应维吾尔种族灭绝。作者指出，消费选择不是纯私人行为，而与供应链、压迫结构、社会正义和对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）穆斯林的责任有关。
图：合乎道德地消费以追求正义：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应
摘要
本文旨在揭示被占领的东突厥斯坦局势，阐述维吾尔人及其他穆斯林突厥群体所面临的迫害，并解释为何这种行为可以被正当地描述为种族灭绝。 在此基础上，通过对《古兰经》和圣训的经文分析，本文认为面对此类不义，每一位穆斯林都有责任改变消费习惯，以确保他们不会将自己的rizq（给养）花费在延续维吾尔人及其他突厥人民的苦难上。 具体而言，我指出社会正义是穆斯林信仰的核心，仅以在今世（dunya）的有效性来衡量社会行动的价值，是违背伊斯兰教义的。
一、引言
本文讨论了中国目前在东突厥斯坦对维吾尔人及其他突厥穆斯林人民进行的种族灭绝，并通过对《古兰经》和圣训（记录在圣训中的先知穆罕默德 ﷺ 的传统）的经文分析，阐明了伊斯兰教对社会行动的强制性要求，以及在这一特定背景下可能采取的一些行动。 面对强大的对手，个人行动看似微不足道，但本文绝非主张采取失败主义心态，而是重申了伊斯兰教对穆斯林的强制要求：将自身行动视为更广泛精神框架的一部分，而非仅仅通过世俗的功利主义视角来评估行动。
本文分为四个部分。 首先，提供简要背景以说明东突厥斯坦冲突的语境。 这包括对该地区的社会人口描述，以及对该领土所提供的经济、政治和地理利益的概述。 其次，我讨论了中国对待维吾尔人及其他突厥穆斯林人民的证据。 第三，我解释了为何这种对待方式确实可以被定性为种族灭绝。 最后，在得出结论之前，我强调了社会正义在伊斯兰教中的核心地位，以及这一核心原则如何要求穆斯林有义务确保其行动旨在减轻不义，并避免通过消费选择等方式延续他人的苦难。
二、 背景
a. 被占领的东突厥斯坦
19世纪，清朝征服了东突厥斯坦并将其更名为东突厥斯坦（中国政府称为新疆），意为“新的领土”或“新的边疆”。 自1955年以来，该地区被正式称为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区。 然而，东突厥斯坦仍然是该地区突厥居民首选的名称，因此，为了遵循通过“存在方式”而非“压迫方式”来识别人民的原则，本文采用了这一术语。 事实上，直到1949年毛泽东统治时期，在经历了短暂的东突厥斯坦伊斯兰共和国（1933-1934）和东突厥斯坦共和国（1944-1949）的独立时期后，中华人民共和国才正式吞并了东突厥斯坦。 因此，就像1948年以来的巴勒斯坦人一样，东突厥人民自1949年以来一直处于被占领状态。 这是一个重要的历史事实，因为它削弱了中国的叙事，即维吾尔人仅仅是中国领土上的一个“穆斯林少数民族”，而不是一个被占领的群体。 因此，它挑战了“激发中国民族主义的神话”，即中国是殖民主义的受害者，而非其传播者，西藏案例进一步强调了这一点。 在此过程中，它突显了将东突厥斯坦的民族紧张局势描述为“内部殖民主义”问题，而非“当代殖民化导致”的局势所带来的问题。
东突厥斯坦拥有多元的民族人口，由13个民族组成，其中维吾尔族、汉族（中国主体民族）和哈萨克族人数最多。 回族、柯尔克孜族、乌兹别克族、塔塔尔族和塔吉克族构成了部分较小的人口。 根据中国官方数据（世界维吾尔代表大会对此有争议），在2010年的2182万人口中，1000万是维吾尔族，883万是汉族，142万是哈萨克族，约100万是回族。
突厥人民认同自己是中亚人，在文化和宗教上都比汉族更接近其他中亚民族。 他们的语言与土耳其语的相似度远高于与普通话的相似度，且绝大多数突厥人民认同自己是穆斯林，这与大多数没有宗教信仰的中国人形成了鲜明对比。 话虽如此，尽管大多数维吾尔人信奉伊斯兰教，但仍有比例较小的维吾尔人信仰其他宗教或无宗教信仰。 理解这一区别对于认识正在运作的机制非常重要。 具体而言，中国在东突厥斯坦进行种族灭绝运动的动机，是以打击“宗教极端主义”为幌子消除伊斯兰教和穆斯林身份，同时通过迫害非穆斯林突厥人民来延续中国的领土占领。 在讨论表明种族灭绝确实正在发生的证据之前，下一节概述了推动北京对东突厥斯坦霸权欲望的战略优势。
b. 东突厥斯坦：珍贵的资产
中国从维持对东突厥斯坦的控制中获益的原因有几个。 首先，该地区自然资源丰富。 该地区拥有中国“最大的石油、天然气和煤炭储量”，分别占全国总量的30%、34%和40%。 随着北京寻求减少对进口的依赖并建立能源安全，对东突厥斯坦的统治提供了明显的利益。 事实上，有报道称“中国公司在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）开采了其[中国]石油产量的15%和天然气的近25%”。 该地区也是“中国最大的棉花、薰衣草和啤酒花种植基地”。 2019年，东突厥斯坦的棉花产量占全球的五分之一，占中国总产量的85%。 其次，东突厥斯坦还为北京提供了广阔的土地，使其成为“绵羊、牛和细羊毛生产的主要地区”。 对于这个世界上人口最多的国家来说，该地区的面积是法国的三倍，提供了重要的粮食安全优势。 第三，东突厥斯坦与八个国家接壤：蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度。 因此，其地理位置提供了与亚洲和欧洲的重要贸易联系，这对中国庞大的“一带一路”倡议的成功至关重要。
该倡议由习近平于2013年宣布，旨在重振丝绸之路贸易网络，并极大地扩大中国在世界舞台上的经济和政治影响力。 该战略计划覆盖全球三分之二的人口，并占全球GDP的三分之一。 为了实现其目标，中国计划建设六条经济走廊（见图1）。 东突厥斯坦在其中三条走廊的成功中发挥着至关重要的作用。 首先是“中国-中亚-西亚经济走廊”，主要侧重于自然资源的转移，依靠乌鲁木齐（该地区首府）作为关键枢纽，将走廊通过伊朗和伊拉克一直连接到土耳其。 它还拥有覆盖土库曼斯坦、乌兹别克斯坦和哈萨克斯坦的重要天然气管道。 其次是“中巴经济走廊”，它始于东突厥斯坦，延伸3000公里至巴基斯坦的瓜达尔港，为中国提供了进入阿拉伯海和印度洋的通道，“这是大西洋和太平洋之间石油运输的重要路线”。 对中国的另一个优势是，它将能够绕过马六甲海峡。 目前，中国60%的进口石油来自中东，其中80%通过这条海峡运输，即穿越南海、东海和黄海的危险且海盗猖獗的海上航线。” 第三条是“新亚欧大陆桥”，旨在通过铁路将中国与欧洲连接起来，始于连云港，终点为鹿特丹。 这条铁路陆路连接将降低货物运输成本（相对于航空货运），并缩短交付时间（相对于海上运输）。 连接东突厥斯坦、经乌鲁木齐至中国中部（甘肃兰州）的兰新高铁是该走廊不可或缺的一部分。
了解中国所拥有的经济实力（及相关的政治影响力），可以揭示为何有50个国家签署了一封支持中国的信函——作为对2019年7月由22个主要是“西方”国家签署的、对维吾尔人待遇表示关切的致联合国人权理事会主席和联合国人权事务高级专员信函（A/HRC/41/G/11）的回应。 重要的是，第一封信不仅没有包括任何一个穆斯林占多数国家的签名，第二封为中国辩护的信函还包括了许多此类国家，如阿尔及利亚、巴基斯坦、伊朗、阿联酋、埃及和沙特阿拉伯。 土耳其、印度尼西亚和马来西亚是显著的例外，卡塔尔在最初签署后也撤回了支持。 新西兰也未能免受北京的压力，杰辛达·阿德恩的工党拒绝辩论一项将中国在东突厥斯坦的行为描述为种族灭绝的议会动议。 下一节讨论第一封信中提到的针对维吾尔人和其他突厥少数民族的人权侵犯证据。
图1。 横跨亚洲、欧洲和非洲的六条经济走廊
来源：香港贸易发展局（2015）
三、 中国对待维吾尔人及其他突厥人民的方式：证据审视
2018年12月，美国国务院民主、人权和劳工局代理首席副助理国务卿斯科特·巴斯比根据“情报界和开源报告”估计，“自2017年4月以来，中国当局在东突厥斯坦的拘留营中无限期关押了至少80万，甚至可能超过200万的维吾尔人和其他穆斯林少数民族成员”。 区分“被监禁者”和“参加兼职‘再教育’项目者”，一个更准确的估计是2019年被拘留人数为150万。
一份长达137页的泄露中国政府官方文件（被称为“卡拉卡什名单”）显示，他们因“罪行”而被拘留和关押在这些营地中，这些罪行包括：(i) 多年前戴过面纱，(ii) 多年前留过长胡须，(iii) 因为“妻子戴面纱”，(iv) 有亲属在国外，或 (v) “申请了护照但从未离开”。 另一个原因是仅仅被归类为“不可信”。 曾兹（Zenz）将后者定义为“一种难以捉摸的普遍怀疑类别。 它代表了国家认为无法像其希望的那样容易理解或控制的人。” 文献中被视为“宗教极端主义”迹象的其他表现包括“定期祈祷；邀请太多人参加婚礼……在葬礼上诵读伊斯兰经文；按照伊斯兰习俗清洗尸体……教孩子《古兰经》；请伊玛目为孩子命名；定期参加清真寺活动；学习或教授‘未经授权’的伊斯兰教形式；在周五以外的时间在清真寺祈祷……前往麦加朝觐”。
对于被拘留的维吾尔人和其他突厥人民，证据表明中国政府对他们实施了强迫劳动，亚马逊和苹果等跨国公司从中受益。 2018年，还有57万人被强行送去采摘棉花。 还有大量证据表明，国家在维吾尔人口最稠密的地区开展了强行绝育妇女的运动，并有报道称被拘留的妇女“被注射了不明药物和针剂，导致不规则出血和月经周期停止”。 此外，还有关于“对被拘留者进行酷刑和不人道待遇、强行将儿童与父母分离、剥夺其实践宗教或使用其语言的权利……强行摘取器官、强迫失踪和在拘留期间死亡”的指控。
最近，英国广播公司（BBC）的一项调查报道称，维吾尔被拘留者描述了这些营地内部的“系统性强奸”。 在BBC的一段视频报道中，古尔齐拉·奥尔汗（Gulzira Auelkhan）讲述了她如何被命令“脱掉她们[维吾尔妇女]的衣服，并将她们铐在床上，使她们无法动弹”，以便汉族男子可以强奸她们。 以下是一位幸存者的叙述：
“他们不仅强奸，还咬你的全身，你不知道他们是人还是野兽”
“他们身体的任何部位都不放过，到处乱咬，留下了可怕的痕迹。 看着真让人恶心。”
“我经历过三次。 而且折磨你的不仅仅是一个人，不仅仅是一个掠食者。 每次都是两三个男人。”
在这些拘留营之外，穆斯林占多数的少数民族正处于中国政府的大规模监控之下，政府使用移动应用程序以及由华为等初创公司和跨国公司开发的人工智能面部识别技术，这些技术可以追踪突厥人民，并“在检测到少数民族成员时向警方发送‘维吾尔警报’”。 国际调查记者同盟在调查2019年11月泄露的中国政府机密文件（“中国电文”）后，证实了这场极端的监控运动以及“对穆斯林的法外拘留和强制灌输”。
中国政府在社区范围内的监控运动并不局限于公共场所。 作为其在被殖民的东突厥斯坦实施“恐怖资本主义”战略的一部分，它招募了“超过一百万中国平民（大多数是汉族成员）通过入住该地区维吾尔人和其他穆斯林少数民族的家中，来协助军队和警察开展运动”。 中国声称，这个始于2014年的“结对认亲”项目是一种识别“宗教极端主义”的方法，其迹象包括维吾尔人是否用流行的穆斯林问候语“salām ʿalaykum”（愿你平安）问候亲友，以及他们家中是否有《古兰经》副本。
除了东突厥斯坦日益军事化，使其成为“世界上警察管控最严密的地区之一”外，正如芬利（Finely）所言，这场“国家恐怖”运动还表现为“人口安全化（加速汉族移民、民族流离失所）、语言安全化（强加汉语教学）和宗教安全化（压制伊斯兰习俗）”。 要理解“人口安全化”的过程，请考虑1949年汉族（中国主体民族）和维吾尔族分别占总人口的7%和75%。 截至2010年人口普查，这一比例分别为40%和46%。 自1990年代以来，国家通过生产建设兵团资助汉族移民到东突厥斯坦的政策，作为实现该地区汉化和开采当地自然资源的手段，塑造了阿德里安·曾兹（Adrian Zenz）所称的“汉族定居者殖民主义”政策。 虽然有人认为东突厥斯坦的汉族人不应被视为一个同质群体，也不应被简单地看作是国家机器的延伸，但证据表明，他们总体上不成比例地受益于该地区创造的财富，而维吾尔人却因其族裔身份遭受着种族主义和歧视。 与此同时，政府政策中根深蒂固的“语言安全化”措施，自2017年起至少在伊宁市和和田地区（位于东突厥斯坦）的学校中禁止了少数民族语言教学，并强制要求“学前教育三年必须坚决全面落实普通话教学，并在小学和初中一年级起进行推广”。 最后，“宗教安全化”可以理解为穆斯林所面临的压迫，他们被禁止：(i) 为新生儿取穆罕默德等穆斯林名字；(ii) 自由前往朝觐，并被要求“在获准朝觐前证明自己爱国守法”；(iii) 在斋月期间封斋或礼拜（由住在他们家中的汉族“亲戚”进行监督）。 穆斯林还被迫在他们的餐馆和商店里食用猪肉并销售烟酒（这些产品是伊斯兰教禁止消费和获利的）。 同时，除老年人外，男性被禁止留胡须，女性被禁止戴面纱，民众还被鼓励向警方举报佩戴面罩的女性。 基于卫星图像的估算显示，自2017年以来，65%的清真寺“因政府政策而被摧毁或损坏”，“30%的重要伊斯兰圣地（包括许多受中国法律保护的陵墓、墓地和朝觐路线）已被拆除”。
中国以反恐和打击维吾尔分裂分子为由，为其在东突厥斯坦的做法进行辩护，特别是针对2009年乌鲁木齐骚乱（造成197人死亡，中国官方称死者多为汉族）、2013年10月天安门汽车袭击事件（造成5人死亡）、2014年3月造成31人死亡141人受伤的持刀袭击事件，以及2017年2月造成8人死亡的持刀袭击事件。 然而，2014年国家“严厉打击暴力恐怖活动”政策中确立的针对整个社区的惩罚措施，使这场运动成为一场由政府主导的种族主义和伊斯兰恐惧症行为。 此外，将他们贴上暴力分裂分子的标签，方便地忽略了一个事实：维吾尔人与藏人一样，是一个被占领的民族，几十年来一直承受着中国政府暴力和压迫性的运动，试图强行同化他们并根除其民族身份、信仰、文化和生活方式。
IV. 但这真的是“种族灭绝”吗？
a. 中国违反《防止及惩治灭绝种族罪公约》
中国作为缔约国，其签署的《防止及惩治灭绝种族罪公约》（种族灭绝公约）（联合国大会1948年）第二条规定：
种族灭绝是指蓄意全部或局部消灭某一民族、族裔、种族或宗教团体而实施的下列任何行为：(a) 杀害该团体的成员；(b) 致使该团体的成员在身体上或精神上遭受严重伤害；(c) 故意使该团体处于某种生活状况下，以毁灭其全部或局部的生命；(d) 强制施行旨在防止该团体生育的措施；(e) 强行转移该团体的儿童至另一团体。
基于上述讨论的证据，包括泄露的政府文件，显而易见这五个条件中的每一项都已满足，有些程度甚至更高。 事实上，2021年3月，由新线战略与政策研究所（Newlines Institute for Strategy and Policy）发布的一份独立报告，由国际法、种族灭绝研究和中国民族研究领域的学者和专家撰写，结论指出：“中华人民共和国（中国）对维吾尔人实施了种族灭绝，违反了1948年《防止及惩治灭绝种族罪公约》（种族灭绝公约），这是基于对现有证据的广泛审查，并将国际法应用于实地事实证据得出的结论。” 该团队在审查了比本文讨论范围更多的证据后得出了这一结论，包括“从中国官方公开通讯、泄露的中国官方通讯、目击者证词以及开源研究方法（如公开卫星图像分析、中国互联网上的信息分析以及任何其他可用来源）中收集和验证的证据”。
同月，英国埃塞克斯法院大律师事务所（Essex Court Chambers）的四名大律师在接受世界维吾尔代表大会和全球法律行动网络（Global Legal Action Network）的指示后撰写的法律意见书中得出结论：“有非常可信的理由认为，中国政府在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区（XUAR）针对维吾尔人实施的行为构成了危害人类罪和种族灭绝罪。” 作为回应，中国政府对埃塞克斯法院大律师事务所实施了制裁，尽管它并非一家律师事务所，且“没有任何集体或独特的法律实体身份”。 中国经常诉诸恐吓手段骚扰海外维吾尔侨民，并制裁了肯尼迪女男爵（Baroness Kennedy QC）和杰弗里·奈斯爵士（Sir Geoffrey Nice QC）等学者和人权专家，因为他们调查了维吾尔种族灭绝事件。 在国家层面，美国、加拿大、立陶宛和荷兰政府都将维吾尔人和其他突厥少数民族的遭遇描述为种族灭绝。 虽然英国议员也宣布中国的行为是种族灭绝，但值得注意的是，同一议会的成员曾三次投票反对《2019-21年贸易法案》中的“种族灭绝修正案”。 2021年6月，英国政府还拒绝了商业、能源和工业战略委员会提出的一系列建议，这些建议旨在阻止英国公司从维吾尔强迫劳动中获利。
b. 关于种族灭绝正在发生的争议性主张
尽管有权威证据表明北京正在对维吾尔穆斯林和其他突厥民族进行种族灭绝运动，但仍有人抵制将东突厥斯坦正在发生的事情描述为种族灭绝。 在本节中，我将探讨用于支持该立场的两个主要论点。
主张1：北京的压迫是不分对象的，它不仅针对突厥民族。
有些人可能会争辩说，中国国家的压迫延伸至其整个领土，适用于所有民族，而不仅仅是突厥民族。 此外，由于这些事件在国际舞台上未被描述为种族灭绝，因此将东突厥斯坦目前发生的事情描述为种族灭绝是不正确的。 例如，中国有因政治和宗教信仰而通过将人关进劳改营（láogǎi）来“改造”人的历史，北京从1957年到2013年实行的“劳动教养”策略就是官方的国家政策。 夹边沟劳改营就是最早的例子之一。 同样，1990年代的法轮功学员也遭受了“再教育”，有证据表明他们也是器官摘取的受害者。 此外，基督教团体在中国也面临迫害，政府计划推进“中国化基督教”，这包括“重新翻译和注释”圣经，以确保对文本的“正确理解”。 此外，有证据表明，中国早在1970年代就在国内其他地区授权实行强制绝育以执行其独生子女政策。 此外，人工智能大规模监控的使用是为了控制其全体人口，而不仅仅是突厥民族。
虽然这些都是事实，但认为由于其中一些罪行未被描述为种族灭绝，就否定东突厥斯坦目前的局势被如此描述，可能意味着我们需要重新评估过去，而不是粉饰现在。 这也忽略了北京此前为颠覆对这些过去事件的任何批评所做的努力。 例如，2014年，在西班牙高等法院对中国前政府领导人发出逮捕令，指控他们与迫害法轮功学员及西藏种族灭绝有关后，中国威胁要进行经济报复，这导致当时的西班牙政府修改了法律，并“限制了司法机构调查其他国家人权侵犯案件的权力”。 撇开这一点不谈，值得注意的是，在维吾尔人和其他突厥穆斯林少数民族的案例中，上述所有国家主导的强制手段正在同时使用，使该社区成为异常程度的持续和多方面国家暴力的目标。 该社区所经历的压迫的另一个关键特征，支持了种族灭绝的论点，即北京对维吾尔族和其他突厥社区进行人口工程的策略。 这一点通过以下内容体现出来。
首先，研究表明，政府在某些地区的目标是为多达34%的育龄维吾尔族已婚妇女进行绝育。 绝育运动不仅在政治上而且在财政上得到国家支持；“2020年，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）卫生委员会的预算中又包含了1950万美元（1.4亿元人民币）”用于此类绝育运动。 北京的大规模绝育运动得到了泄露的政府文件（喀什文件）的证实，这些文件显示“违反计划生育政策是拘留最常被引用的原因”。 其次，就在中国在东突厥斯坦启动“严厉打击暴力恐怖活动”政策仅一年后，该地区的人口增长出现了异常下降。 具体而言，“2015年至2018年间，两个最大的维吾尔族聚居区的人口增长率下降了84%，并在2019年于多个少数民族地区进一步下降。 [与此同时] 2020年，一个维吾尔族地区设定了前所未有的近零出生率目标：仅为千分之1.05，而2018年为千分之19.66。 这是打算通过‘计划生育工作’来实现的。” 最后，同一份研究报告发现，在某个特定的维吾尔族地区，“自拘留运动开始以来，18至49岁丧偶或处于更年期的女性比例增加了一倍多。” 重要的是，曾德（Zenz）展示了通过严重减少少数民族人口并增加汉族人口来对东突厥斯坦的人口景观进行工程化改造的驱动力，是如何成为根除（或大幅减少）少数民族人口这一明确意图的一部分。 总之，以上所有内容提供了令人信服的证据，证明种族灭绝正在发生。 具体而言，它显示了一种明确的国家战略，旨在通过在维吾尔人和其他突厥民族中“强制施行旨在防止生育的措施”，来“蓄意全部或局部消灭某一民族、族裔、种族或宗教团体”，这直接违反了《种族灭绝公约》。 值得注意的是，中国在最新的《2020年东突厥斯坦（中国政府称为新疆）统计年鉴》中隐瞒了关键人口数据的发布，从而限制了未来对该地区人口变化趋势和规模进行重要的独立研究。
主张2：种族灭绝的指控是基于作为削弱中国“西方”阴谋一部分而制造的伪造证据。
认为这不是种族灭绝的第二个原因要险恶得多。 一些人提出的论点是，得出种族灭绝结论的证据是捏造的。 这一立场的支持者进而暗示，维吾尔种族灭绝是由“西方”，主要是美国，为了破坏中国稳定而制造的。 特别是，曾德的批评者暗示，关于国家强制维吾尔人口节育的指控是基于篡改的数据。 这些批评随后被用来嘲笑种族灭绝的指控，并宣扬维吾尔人受迫害的指控不过是“西方”诡计的观点。 鉴于曾德的研究（本文引用）在揭示东突厥斯坦虐待规模并将其定性为种族灭绝方面所发挥的关键作用，简要提及这些指控至关重要。
许多学术批评（中国官方媒体随后进行了宣传）来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）大学副教授林方菲。 很容易迷失在人身攻击中，但为了对指控的实质进行集中讨论，曾德对方菲提出的数据操纵指控提供了全面的反驳。 据我所知，方菲没有跟进回复。 还值得一提的是，在最初的报告中出现错误的地方，特别是图6的标题错误，这些在随后的2021年3月更新版本中得到了纠正。 曾德的其他批评者也依赖方菲的工作。 此外，许多批评者反驳曾德工作的来源集中在攻击曾德本人，并依赖中国官方政府来源和国家认可的新闻媒体，如《环球时报》，他们公开将中国境外的维吾尔活动人士称为“人渣”。
当考虑到阿德里安·曾德（Adrian Zenz）是共产主义受害者纪念基金会（Victims of Communism Memorial Foundation）的高级研究员，且他强调北京大规模绝育运动的报告是由詹姆斯敦基金会（Jamestown Foundation）发布的事实，这种“西方”破坏中国稳定的阴谋论似乎特别有吸引力，这两个机构都是与美国政府有联系的右翼保守派智库。 同样，其他基础性报告，如徐等人（Xu et al.） 和鲁瑟等人（Ruser et al.） 是由澳大利亚战略政策研究所（Australian Strategic Policy Institute）发布的，该智库部分由澳大利亚国防部资助。 前一份报告也得到了英国外交部的财政支持。 然而，重要的是要注意，这些隶属关系并不是报告作者试图隐瞒的，机构名称和资助者在报告中清晰可见，供读者调查。 的确，如果认为美国不会从一个经济和政治上被削弱的中国中获益，也不会积极致力于此，那是天真的；但将没有证据支持的点联系起来并陷入阴谋论，是一个严重的智力飞跃。
事实上，如果得出维吾尔人受迫害是西方大国设计的反华阴谋的结论，就需要政府与公民社会之间存在一种险恶的联盟，而来自不同国家和多个大洲的学者、政治家、智库、维吾尔侨民、律师、人权活动家、记者、媒体机构都致力于此。 任何严肃的学者在智力上都不可能接受这种对沉默誓言的奉献，特别是在除了偏见的推测之外缺乏实质性证据的情况下。 事实上，这将意味着无视：
- 用于得出这一结论的多种来源，包括泄露的中国政府文件（如“中国电文”、喀什文件）、中国政府官方统计出版物（如《中国统计年鉴》）、目击者证词、被拘留维吾尔人的视频证据、卫星图像、世界各地遭受骚扰且在东突厥斯坦的家人失踪的维吾尔侨民的证词，以及一名前中国警官提供的证据。 重要的是，这些独立来源已被发现相互印证。 - 阿德里安·曾德并非唯一的信息来源，其他学者和机构也进行了各自的调查。 例如，“中国电文”是由国际调查记者同盟分析的，他们汇集了“来自14个国家的国际调查记者同盟及17家媒体合作机构的75名记者……以报道这些文件及其重要意义。” 他们与10个国家的40多名维吾尔人进行了交谈，这些国家包括哈萨克斯坦、土耳其、德国、瑞典、加拿大、日本、韩国、荷兰和美利坚合众国，此外还有众多专家。” 其他贡献者包括（但不限于）：英国广播公司（BBC）、独立学者（如大卫·拜勒、斯坦利·图普斯）、由联合国人权理事会任命的16位联合国独立专家（非联合国工作人员）、澳大利亚战略政策研究所、人权观察、国际特赦组织、维吾尔法庭，以及新线战略与政策研究所，其专家组由来自不同大洲的30多位学者和律师组成。 ——事实上，当拘留营的报道首次出现时，中国曾数月坚决否认此类营地的存在。 直到面对越来越多的证据和全球压力，北京才最终承认营地的存在，随后将其全球战略转变为将这些营地正常化为“职业培训”。 ——通过大规模监控运动，北京制定了一项控制所有从东突厥斯坦传出信息的政策，手段是严格限制报道，并指派安全官员监视和跟踪外国记者。 ——中国试图通过恐吓、骚扰和制裁等手段，压制任何对东突厥斯坦局势的批评，无论批评者是海外维吾尔社区成员、律师、人权活动家、议会议员还是记者。 最近，如上所述，中国在最新的《2020年东突厥斯坦（中国政府称为新疆）统计年鉴》中隐瞒了关键的人口数据，这限制了对东突厥斯坦人口变化的重要研究。 更具体地说，曾德恩（Zenz）报告称，该发布内容包括：“没有按地区划分的出生率，没有民族人口细分，没有按地区划分的总人口细分，也没有关于节育的数据。” 总之，有确凿证据表明中国正在东突厥斯坦对维吾尔人和其他突厥裔穆斯林实施种族灭绝，任何相反的说法都可以被有力地驳斥。 下一节将强调社会正义在伊斯兰教中的核心地位，并概述穆斯林有义务鉴于这种苦难重新评估他们的消费习惯。
五、伊斯兰的行动使命
正义是伊斯兰教不可或缺的组成部分，“植根于造物主的神圣本性之中”，造物主将自己描述为 al-ʿAdl（至公者）和 al-Ḥakam（公正的审判者）。 社会正义的核心地位在《古兰经》中得到了体现，造物主劝诫信士即使在违背自身利益时也要坚定地维护正义：“信道的人们啊！你们当维护公道，作证主，即使对自己，或对父母，或对亲戚，（不利）。”（《古兰经》4:135） 社会正义对伊斯兰教至关重要，以至于在《穆斯林圣训实录》记载的圣训库德西中，造物主宣布禁止自己行不义，并说道：“我的仆人们，我已禁止自己行不义，也使它在你们之间成为禁忌，所以你们不要互相压迫。” 重要的是，伊斯兰教中对压迫的禁止不仅延伸到人类，还延伸到造物主的所有创造物，包括昆虫、植物、动物和环境。 这一点在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的第一任哈里发阿布·伯克尔（愿造物主喜悦他）在军队出发进行军事行动时所下的著名命令中得到了清晰的体现：
不要杀害妇女、儿童或年迈体弱者。 不要砍伐果树。 不要破坏有人居住的地方。 除了为了食物，不要屠宰羊或骆驼。 不要焚烧蜜蜂，也不要驱散它们。
在《艾布·达伍德圣训集》中，先知穆罕默德 ﷺ 也责备了一群同伴（愿造物主喜悦他们），他们在远征期间为了清理营地而烧毁了一个蚁丘。 如果源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 教导的伊斯兰军事法学，禁止穆斯林在战争期间焚烧昆虫、滥杀动物和砍伐树木，那么压迫同胞又当如何呢？
事实上，伊斯兰教中获得精神救赎的一项基本行为是释放奴隶。 正如造物主在《古兰经》中所宣告的：“你怎能知道那险峻的道路是什么？”（《古兰经》90:11-12） “那就是释放奴隶，或在饥荒之日赈济孤儿，或赈济贫困的穷人，并成为那些信道且互相劝勉坚忍与慈悯的人。”（《古兰经》90:13-17） 遵循这一命令，在反对虐待奴隶的同时，先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励他的追随者释放奴隶，无论是穆斯林还是非穆斯林，并断言：“谁释放了一个奴隶，安拉就会为他释放的每一个肢体，从火狱中释放他身体的每一个肢体。”
虽然造物主和先知穆罕默德 ﷺ 劝诫人类反对的那种特定形式的奴隶制已被根除，但如上所述，中国的强迫劳动营仍然是一个非常现实的问题。 因此，通过类比（qiyās），可以推断出每个穆斯林在宗教上有义务不参与，并采取积极措施减轻被拘留的维吾尔人和其他突厥民族（无论他们是否为穆斯林）所遭受的压迫和苦难。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 宣布“奴役自由人的人，其祈祷不会被造物主接受……同伴们将其理解为一项普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中获得自由的权利。”
人们可能同意上述观点，但同时并没有意识到自己在这方面的个人责任。 这是因为，正如种族主义有时被错误地理解为仅在发生明确的身体或言语攻击时才存在一样，压迫也往往只被识别为极端形式；即暴君和当权者直接对人民施加的公然暴力、酷刑以及精神和身体上的侵犯行为。 以这种方式界定压迫，使我们能够将自己与压迫者撇清关系。 然而，伊斯兰教并不支持这种将人们从责任中解脱出来的简单化概念。 穆斯林被反复提醒，人们将为他们一生中享用的所有给养（rizq）负责。 确保穆斯林不利用造物主赐予的恩典去作恶，其核心地位在《提尔米济圣训集》中记载的一段强有力的圣训中得到了体现，先知穆罕默德 ﷺ 宣告：“在审判日，阿丹之子的双脚在造物主面前不得移动，直到他被问及五件事：关于他的生命以及他如何度过，关于他的青春以及他如何消耗，关于他的财富以及他如何获取和花费，以及他如何对待他所知道的知识。”
穆斯林有义务将财富用于善事而非恶事，这是伊斯兰教五功之一——天课（zakat）的精神核心。 后者是所有有能力的穆斯林每年必须将其多余财富的2.5%支付给穷人和贫困者的义务。 在作为社会再分配机制的同时，从精神层面来看，支付天课是净化穆斯林财富的一种手段。 因此，如果一个穆斯林一方面努力按照造物主的命令净化财富，另一方面却决定将净化的财富用于延续不公正和他人的苦难，这将是自相矛盾的。 事实上，伊斯兰教不是一种将行动与精神信仰割裂开来的宗教。 正如穆罕默德·阿萨德在其开创性著作《通往麦加之路》中描述先知穆罕默德 ﷺ 的信息时所言：“行动是信仰的一部分：因为造物主不仅关心一个人的信仰，也关心他或她的行为——尤其是那些影响到自身以外其他人的行为。” 伊斯兰教作为一种行动和反抗社会不公的宗教，其现实意义在先知穆罕默德 ﷺ 的名言中得到了完美体现：“你们中谁看到可恶之事，就用手去改变它；如果他没有能力做到，就用舌头去劝阻；如果他还没有能力做到，那么就用内心去厌恶它，这是信仰中最薄弱的程度。” 在引用这段圣训时，汗（Khan）解释说：“从这个意义上说，伊斯兰教不允许任何人对任何形式的不公正袖手旁观；一个人在道德上有义务尽其所能去根除压迫。 当然，这一职责伴随着智慧的要求，以确保一个人消除邪恶的尝试不会适得其反，导致更大的邪恶。”
《古兰经》中反复强调穆斯林必须警惕他们的消费和支出（rizq）。 一个例子是在第90章（《城市》）中，当谈到人类时，造物主说：“难道他以为没有人能制裁他吗？”（《古兰经》90:5） “他说：‘我耗尽了大量的财富。’” “难道他以为没有人看见他吗？”（《古兰经》90:6-7） 这种消费与精神纯洁之间的联系，在《穆斯林圣训实录》中这段强有力的叙述中得到了进一步体现，先知穆罕默德 ﷺ “提到了一个人，他长途跋涉（例如，为了造物主的事业，如寻求有益的知识），头发蓬乱，满身尘土（即他因在造物主的道路上奋斗而显得精疲力竭）。 他向天空举起双手（并因此祈祷）：‘主啊，主啊’，然而他的饮食是非法的，他的饮料是非法的，他的衣服是非法的，他的营养是非法的。 他的祈祷怎能被接受呢？” 将祈祷（duʿāʾ）这样重要的崇拜行为与消费的纯洁性联系起来，对于考虑我们在东突厥斯坦维吾尔人和其他突厥民族苦难背景下的消费习惯和选择，是一个重要的提醒。
作为安理会常任理事国，中国可能会否决任何试图将东突厥斯坦局势提交国际刑事法院的决议。 中国还对1948年《防止及惩治灭绝种族罪公约》第九条提出了保留意见，该条款规定将缔约国之间的任何争端提交国际法院：中华人民共和国对1948年12月9日在巴黎签署的《防止及惩治灭绝种族罪公约》第九条的保留意见，78 UNTS 277。 鉴于北京在联合国的强大地位及其经济实力，采取有意义的国际步骤来防止这种种族灭绝和强迫劳动继续下去将是具有挑战性的。 因此，以做出更明智的消费选择、抵制中国制造的产品以及抵制利用维吾尔强迫劳动力的公司为中心的个人行动，是打击针对突厥民族的暴行并减轻其苦难的最重要途径之一。
话虽如此，必须记住，行动的有效性并不是穆斯林评估是否应该采取行动的唯一准则。 如前所述，反对压迫的重要性是一种神圣的劝诫，这使得它本身就具有权威性，无论一个人是否认为他们的行动能达到预期的目的。 因此，那种认为抵制中国产品和支持或从维吾尔人的苦难中获利的品牌等个人行动是徒劳的，因为它们对庞大的中国经济或跨国公司的资产负债表无足轻重的失败主义论调，只会为不作为和满足自我中心的物质欲望提供借口。
事实上，采取这种听天由命的态度与伊斯兰精神背道而驰。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所宣告的：“如果末日来临时，你手中有一棵树苗，并且在末日到来之前有可能种下它，那么你应该种下它。” 这意味着，即使一个人知道末日真的即将到来，信士也应该努力完成一件善事。 在说这句话时，我们被提醒《古兰经》反复声明（例如参见第53章，第38-42节），行动不仅有世俗的后果；如果以正确的意图（niyya）进行，它们将在后世（ākhira）中带来益处。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide
原文标题：Spending Ethically for Justice: A Muslim Response to the Uyghur Genocide
作者：Dr. Samir Sweida-Metwally
作者简介：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士（Dr. Samir Sweida-Metwally）：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士拥有布里斯托大学高级定量方法博士学位、牛津大学比较社会政策硕士学位、伦敦政治经济学院政治理论硕士学位，以及布鲁内尔大学经济学荣誉学士学位。他目前正在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）攻读伊斯兰学术执照（Shahādah ‘Ālimiyyah）。
副标题：伦理消费指南：从供应链、抵制选择到声援维吾尔穆斯林
摘要：本文讨论穆斯林如何以伦理消费回应维吾尔种族灭绝。作者指出，消费选择不是纯私人行为，而与供应链、压迫结构、社会正义和对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）穆斯林的责任有关。
图：合乎道德地消费以追求正义：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应
摘要
本文旨在揭示被占领的东突厥斯坦局势，阐述维吾尔人及其他穆斯林突厥群体所面临的迫害，并解释为何这种行为可以被正当地描述为种族灭绝。 在此基础上，通过对《古兰经》和圣训的经文分析，本文认为面对此类不义，每一位穆斯林都有责任改变消费习惯，以确保他们不会将自己的rizq（给养）花费在延续维吾尔人及其他突厥人民的苦难上。 具体而言，我指出社会正义是穆斯林信仰的核心，仅以在今世（dunya）的有效性来衡量社会行动的价值，是违背伊斯兰教义的。
一、引言
本文讨论了中国目前在东突厥斯坦对维吾尔人及其他突厥穆斯林人民进行的种族灭绝，并通过对《古兰经》和圣训（记录在圣训中的先知穆罕默德 ﷺ 的传统）的经文分析，阐明了伊斯兰教对社会行动的强制性要求，以及在这一特定背景下可能采取的一些行动。 面对强大的对手，个人行动看似微不足道，但本文绝非主张采取失败主义心态，而是重申了伊斯兰教对穆斯林的强制要求：将自身行动视为更广泛精神框架的一部分，而非仅仅通过世俗的功利主义视角来评估行动。
本文分为四个部分。 首先，提供简要背景以说明东突厥斯坦冲突的语境。 这包括对该地区的社会人口描述，以及对该领土所提供的经济、政治和地理利益的概述。 其次，我讨论了中国对待维吾尔人及其他突厥穆斯林人民的证据。 第三，我解释了为何这种对待方式确实可以被定性为种族灭绝。 最后，在得出结论之前，我强调了社会正义在伊斯兰教中的核心地位，以及这一核心原则如何要求穆斯林有义务确保其行动旨在减轻不义，并避免通过消费选择等方式延续他人的苦难。
二、 背景
a. 被占领的东突厥斯坦
19世纪，清朝征服了东突厥斯坦并将其更名为东突厥斯坦（中国政府称为新疆），意为“新的领土”或“新的边疆”。 自1955年以来，该地区被正式称为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区。 然而，东突厥斯坦仍然是该地区突厥居民首选的名称，因此，为了遵循通过“存在方式”而非“压迫方式”来识别人民的原则，本文采用了这一术语。 事实上，直到1949年毛泽东统治时期，在经历了短暂的东突厥斯坦伊斯兰共和国（1933-1934）和东突厥斯坦共和国（1944-1949）的独立时期后，中华人民共和国才正式吞并了东突厥斯坦。 因此，就像1948年以来的巴勒斯坦人一样，东突厥人民自1949年以来一直处于被占领状态。 这是一个重要的历史事实，因为它削弱了中国的叙事，即维吾尔人仅仅是中国领土上的一个“穆斯林少数民族”，而不是一个被占领的群体。 因此，它挑战了“激发中国民族主义的神话”，即中国是殖民主义的受害者，而非其传播者，西藏案例进一步强调了这一点。 在此过程中，它突显了将东突厥斯坦的民族紧张局势描述为“内部殖民主义”问题，而非“当代殖民化导致”的局势所带来的问题。
东突厥斯坦拥有多元的民族人口，由13个民族组成，其中维吾尔族、汉族（中国主体民族）和哈萨克族人数最多。 回族、柯尔克孜族、乌兹别克族、塔塔尔族和塔吉克族构成了部分较小的人口。 根据中国官方数据（世界维吾尔代表大会对此有争议），在2010年的2182万人口中，1000万是维吾尔族，883万是汉族，142万是哈萨克族，约100万是回族。
突厥人民认同自己是中亚人，在文化和宗教上都比汉族更接近其他中亚民族。 他们的语言与土耳其语的相似度远高于与普通话的相似度，且绝大多数突厥人民认同自己是穆斯林，这与大多数没有宗教信仰的中国人形成了鲜明对比。 话虽如此，尽管大多数维吾尔人信奉伊斯兰教，但仍有比例较小的维吾尔人信仰其他宗教或无宗教信仰。 理解这一区别对于认识正在运作的机制非常重要。 具体而言，中国在东突厥斯坦进行种族灭绝运动的动机，是以打击“宗教极端主义”为幌子消除伊斯兰教和穆斯林身份，同时通过迫害非穆斯林突厥人民来延续中国的领土占领。 在讨论表明种族灭绝确实正在发生的证据之前，下一节概述了推动北京对东突厥斯坦霸权欲望的战略优势。
b. 东突厥斯坦：珍贵的资产
中国从维持对东突厥斯坦的控制中获益的原因有几个。 首先，该地区自然资源丰富。 该地区拥有中国“最大的石油、天然气和煤炭储量”，分别占全国总量的30%、34%和40%。 随着北京寻求减少对进口的依赖并建立能源安全，对东突厥斯坦的统治提供了明显的利益。 事实上，有报道称“中国公司在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）开采了其[中国]石油产量的15%和天然气的近25%”。 该地区也是“中国最大的棉花、薰衣草和啤酒花种植基地”。 2019年，东突厥斯坦的棉花产量占全球的五分之一，占中国总产量的85%。 其次，东突厥斯坦还为北京提供了广阔的土地，使其成为“绵羊、牛和细羊毛生产的主要地区”。 对于这个世界上人口最多的国家来说，该地区的面积是法国的三倍，提供了重要的粮食安全优势。 第三，东突厥斯坦与八个国家接壤：蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度。 因此，其地理位置提供了与亚洲和欧洲的重要贸易联系，这对中国庞大的“一带一路”倡议的成功至关重要。
该倡议由习近平于2013年宣布，旨在重振丝绸之路贸易网络，并极大地扩大中国在世界舞台上的经济和政治影响力。 该战略计划覆盖全球三分之二的人口，并占全球GDP的三分之一。 为了实现其目标，中国计划建设六条经济走廊（见图1）。 东突厥斯坦在其中三条走廊的成功中发挥着至关重要的作用。 首先是“中国-中亚-西亚经济走廊”，主要侧重于自然资源的转移，依靠乌鲁木齐（该地区首府）作为关键枢纽，将走廊通过伊朗和伊拉克一直连接到土耳其。 它还拥有覆盖土库曼斯坦、乌兹别克斯坦和哈萨克斯坦的重要天然气管道。 其次是“中巴经济走廊”，它始于东突厥斯坦，延伸3000公里至巴基斯坦的瓜达尔港，为中国提供了进入阿拉伯海和印度洋的通道，“这是大西洋和太平洋之间石油运输的重要路线”。 对中国的另一个优势是，它将能够绕过马六甲海峡。 目前，中国60%的进口石油来自中东，其中80%通过这条海峡运输，即穿越南海、东海和黄海的危险且海盗猖獗的海上航线。” 第三条是“新亚欧大陆桥”，旨在通过铁路将中国与欧洲连接起来，始于连云港，终点为鹿特丹。 这条铁路陆路连接将降低货物运输成本（相对于航空货运），并缩短交付时间（相对于海上运输）。 连接东突厥斯坦、经乌鲁木齐至中国中部（甘肃兰州）的兰新高铁是该走廊不可或缺的一部分。
了解中国所拥有的经济实力（及相关的政治影响力），可以揭示为何有50个国家签署了一封支持中国的信函——作为对2019年7月由22个主要是“西方”国家签署的、对维吾尔人待遇表示关切的致联合国人权理事会主席和联合国人权事务高级专员信函（A/HRC/41/G/11）的回应。 重要的是，第一封信不仅没有包括任何一个穆斯林占多数国家的签名，第二封为中国辩护的信函还包括了许多此类国家，如阿尔及利亚、巴基斯坦、伊朗、阿联酋、埃及和沙特阿拉伯。 土耳其、印度尼西亚和马来西亚是显著的例外，卡塔尔在最初签署后也撤回了支持。 新西兰也未能免受北京的压力，杰辛达·阿德恩的工党拒绝辩论一项将中国在东突厥斯坦的行为描述为种族灭绝的议会动议。 下一节讨论第一封信中提到的针对维吾尔人和其他突厥少数民族的人权侵犯证据。
图1。 横跨亚洲、欧洲和非洲的六条经济走廊
来源：香港贸易发展局（2015）
三、 中国对待维吾尔人及其他突厥人民的方式：证据审视
2018年12月，美国国务院民主、人权和劳工局代理首席副助理国务卿斯科特·巴斯比根据“情报界和开源报告”估计，“自2017年4月以来，中国当局在东突厥斯坦的拘留营中无限期关押了至少80万，甚至可能超过200万的维吾尔人和其他穆斯林少数民族成员”。 区分“被监禁者”和“参加兼职‘再教育’项目者”，一个更准确的估计是2019年被拘留人数为150万。
一份长达137页的泄露中国政府官方文件（被称为“卡拉卡什名单”）显示，他们因“罪行”而被拘留和关押在这些营地中，这些罪行包括：(i) 多年前戴过面纱，(ii) 多年前留过长胡须，(iii) 因为“妻子戴面纱”，(iv) 有亲属在国外，或 (v) “申请了护照但从未离开”。 另一个原因是仅仅被归类为“不可信”。 曾兹（Zenz）将后者定义为“一种难以捉摸的普遍怀疑类别。 它代表了国家认为无法像其希望的那样容易理解或控制的人。” 文献中被视为“宗教极端主义”迹象的其他表现包括“定期祈祷；邀请太多人参加婚礼……在葬礼上诵读伊斯兰经文；按照伊斯兰习俗清洗尸体……教孩子《古兰经》；请伊玛目为孩子命名；定期参加清真寺活动；学习或教授‘未经授权’的伊斯兰教形式；在周五以外的时间在清真寺祈祷……前往麦加朝觐”。
对于被拘留的维吾尔人和其他突厥人民，证据表明中国政府对他们实施了强迫劳动，亚马逊和苹果等跨国公司从中受益。 2018年，还有57万人被强行送去采摘棉花。 还有大量证据表明，国家在维吾尔人口最稠密的地区开展了强行绝育妇女的运动，并有报道称被拘留的妇女“被注射了不明药物和针剂，导致不规则出血和月经周期停止”。 此外，还有关于“对被拘留者进行酷刑和不人道待遇、强行将儿童与父母分离、剥夺其实践宗教或使用其语言的权利……强行摘取器官、强迫失踪和在拘留期间死亡”的指控。
最近，英国广播公司（BBC）的一项调查报道称，维吾尔被拘留者描述了这些营地内部的“系统性强奸”。 在BBC的一段视频报道中，古尔齐拉·奥尔汗（Gulzira Auelkhan）讲述了她如何被命令“脱掉她们[维吾尔妇女]的衣服，并将她们铐在床上，使她们无法动弹”，以便汉族男子可以强奸她们。 以下是一位幸存者的叙述：
在这些拘留营之外，穆斯林占多数的少数民族正处于中国政府的大规模监控之下，政府使用移动应用程序以及由华为等初创公司和跨国公司开发的人工智能面部识别技术，这些技术可以追踪突厥人民，并“在检测到少数民族成员时向警方发送‘维吾尔警报’”。 国际调查记者同盟在调查2019年11月泄露的中国政府机密文件（“中国电文”）后，证实了这场极端的监控运动以及“对穆斯林的法外拘留和强制灌输”。
中国政府在社区范围内的监控运动并不局限于公共场所。 作为其在被殖民的东突厥斯坦实施“恐怖资本主义”战略的一部分，它招募了“超过一百万中国平民（大多数是汉族成员）通过入住该地区维吾尔人和其他穆斯林少数民族的家中，来协助军队和警察开展运动”。 中国声称，这个始于2014年的“结对认亲”项目是一种识别“宗教极端主义”的方法，其迹象包括维吾尔人是否用流行的穆斯林问候语“salām ʿalaykum”（愿你平安）问候亲友，以及他们家中是否有《古兰经》副本。
除了东突厥斯坦日益军事化，使其成为“世界上警察管控最严密的地区之一”外，正如芬利（Finely）所言，这场“国家恐怖”运动还表现为“人口安全化（加速汉族移民、民族流离失所）、语言安全化（强加汉语教学）和宗教安全化（压制伊斯兰习俗）”。 要理解“人口安全化”的过程，请考虑1949年汉族（中国主体民族）和维吾尔族分别占总人口的7%和75%。 截至2010年人口普查，这一比例分别为40%和46%。 自1990年代以来，国家通过生产建设兵团资助汉族移民到东突厥斯坦的政策，作为实现该地区汉化和开采当地自然资源的手段，塑造了阿德里安·曾兹（Adrian Zenz）所称的“汉族定居者殖民主义”政策。 虽然有人认为东突厥斯坦的汉族人不应被视为一个同质群体，也不应被简单地看作是国家机器的延伸，但证据表明，他们总体上不成比例地受益于该地区创造的财富，而维吾尔人却因其族裔身份遭受着种族主义和歧视。 与此同时，政府政策中根深蒂固的“语言安全化”措施，自2017年起至少在伊宁市和和田地区（位于东突厥斯坦）的学校中禁止了少数民族语言教学，并强制要求“学前教育三年必须坚决全面落实普通话教学，并在小学和初中一年级起进行推广”。 最后，“宗教安全化”可以理解为穆斯林所面临的压迫，他们被禁止：(i) 为新生儿取穆罕默德等穆斯林名字；(ii) 自由前往朝觐，并被要求“在获准朝觐前证明自己爱国守法”；(iii) 在斋月期间封斋或礼拜（由住在他们家中的汉族“亲戚”进行监督）。 穆斯林还被迫在他们的餐馆和商店里食用猪肉并销售烟酒（这些产品是伊斯兰教禁止消费和获利的）。 同时，除老年人外，男性被禁止留胡须，女性被禁止戴面纱，民众还被鼓励向警方举报佩戴面罩的女性。 基于卫星图像的估算显示，自2017年以来，65%的清真寺“因政府政策而被摧毁或损坏”，“30%的重要伊斯兰圣地（包括许多受中国法律保护的陵墓、墓地和朝觐路线）已被拆除”。
中国以反恐和打击维吾尔分裂分子为由，为其在东突厥斯坦的做法进行辩护，特别是针对2009年乌鲁木齐骚乱（造成197人死亡，中国官方称死者多为汉族）、2013年10月天安门汽车袭击事件（造成5人死亡）、2014年3月造成31人死亡141人受伤的持刀袭击事件，以及2017年2月造成8人死亡的持刀袭击事件。 然而，2014年国家“严厉打击暴力恐怖活动”政策中确立的针对整个社区的惩罚措施，使这场运动成为一场由政府主导的种族主义和伊斯兰恐惧症行为。 此外，将他们贴上暴力分裂分子的标签，方便地忽略了一个事实：维吾尔人与藏人一样，是一个被占领的民族，几十年来一直承受着中国政府暴力和压迫性的运动，试图强行同化他们并根除其民族身份、信仰、文化和生活方式。
IV. 但这真的是“种族灭绝”吗？
a. 中国违反《防止及惩治灭绝种族罪公约》
中国作为缔约国，其签署的《防止及惩治灭绝种族罪公约》（种族灭绝公约）（联合国大会1948年）第二条规定：
基于上述讨论的证据，包括泄露的政府文件，显而易见这五个条件中的每一项都已满足，有些程度甚至更高。 事实上，2021年3月，由新线战略与政策研究所（Newlines Institute for Strategy and Policy）发布的一份独立报告，由国际法、种族灭绝研究和中国民族研究领域的学者和专家撰写，结论指出：“中华人民共和国（中国）对维吾尔人实施了种族灭绝，违反了1948年《防止及惩治灭绝种族罪公约》（种族灭绝公约），这是基于对现有证据的广泛审查，并将国际法应用于实地事实证据得出的结论。” 该团队在审查了比本文讨论范围更多的证据后得出了这一结论，包括“从中国官方公开通讯、泄露的中国官方通讯、目击者证词以及开源研究方法（如公开卫星图像分析、中国互联网上的信息分析以及任何其他可用来源）中收集和验证的证据”。
同月，英国埃塞克斯法院大律师事务所（Essex Court Chambers）的四名大律师在接受世界维吾尔代表大会和全球法律行动网络（Global Legal Action Network）的指示后撰写的法律意见书中得出结论：“有非常可信的理由认为，中国政府在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区（XUAR）针对维吾尔人实施的行为构成了危害人类罪和种族灭绝罪。” 作为回应，中国政府对埃塞克斯法院大律师事务所实施了制裁，尽管它并非一家律师事务所，且“没有任何集体或独特的法律实体身份”。 中国经常诉诸恐吓手段骚扰海外维吾尔侨民，并制裁了肯尼迪女男爵（Baroness Kennedy QC）和杰弗里·奈斯爵士（Sir Geoffrey Nice QC）等学者和人权专家，因为他们调查了维吾尔种族灭绝事件。 在国家层面，美国、加拿大、立陶宛和荷兰政府都将维吾尔人和其他突厥少数民族的遭遇描述为种族灭绝。 虽然英国议员也宣布中国的行为是种族灭绝，但值得注意的是，同一议会的成员曾三次投票反对《2019-21年贸易法案》中的“种族灭绝修正案”。 2021年6月，英国政府还拒绝了商业、能源和工业战略委员会提出的一系列建议，这些建议旨在阻止英国公司从维吾尔强迫劳动中获利。
b. 关于种族灭绝正在发生的争议性主张
尽管有权威证据表明北京正在对维吾尔穆斯林和其他突厥民族进行种族灭绝运动，但仍有人抵制将东突厥斯坦正在发生的事情描述为种族灭绝。 在本节中，我将探讨用于支持该立场的两个主要论点。
主张1：北京的压迫是不分对象的，它不仅针对突厥民族。
有些人可能会争辩说，中国国家的压迫延伸至其整个领土，适用于所有民族，而不仅仅是突厥民族。 此外，由于这些事件在国际舞台上未被描述为种族灭绝，因此将东突厥斯坦目前发生的事情描述为种族灭绝是不正确的。 例如，中国有因政治和宗教信仰而通过将人关进劳改营（láogǎi）来“改造”人的历史，北京从1957年到2013年实行的“劳动教养”策略就是官方的国家政策。 夹边沟劳改营就是最早的例子之一。 同样，1990年代的法轮功学员也遭受了“再教育”，有证据表明他们也是器官摘取的受害者。 此外，基督教团体在中国也面临迫害，政府计划推进“中国化基督教”，这包括“重新翻译和注释”圣经，以确保对文本的“正确理解”。 此外，有证据表明，中国早在1970年代就在国内其他地区授权实行强制绝育以执行其独生子女政策。 此外，人工智能大规模监控的使用是为了控制其全体人口，而不仅仅是突厥民族。
虽然这些都是事实，但认为由于其中一些罪行未被描述为种族灭绝，就否定东突厥斯坦目前的局势被如此描述，可能意味着我们需要重新评估过去，而不是粉饰现在。 这也忽略了北京此前为颠覆对这些过去事件的任何批评所做的努力。 例如，2014年，在西班牙高等法院对中国前政府领导人发出逮捕令，指控他们与迫害法轮功学员及西藏种族灭绝有关后，中国威胁要进行经济报复，这导致当时的西班牙政府修改了法律，并“限制了司法机构调查其他国家人权侵犯案件的权力”。 撇开这一点不谈，值得注意的是，在维吾尔人和其他突厥穆斯林少数民族的案例中，上述所有国家主导的强制手段正在同时使用，使该社区成为异常程度的持续和多方面国家暴力的目标。 该社区所经历的压迫的另一个关键特征，支持了种族灭绝的论点，即北京对维吾尔族和其他突厥社区进行人口工程的策略。 这一点通过以下内容体现出来。
首先，研究表明，政府在某些地区的目标是为多达34%的育龄维吾尔族已婚妇女进行绝育。 绝育运动不仅在政治上而且在财政上得到国家支持；“2020年，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）卫生委员会的预算中又包含了1950万美元（1.4亿元人民币）”用于此类绝育运动。 北京的大规模绝育运动得到了泄露的政府文件（喀什文件）的证实，这些文件显示“违反计划生育政策是拘留最常被引用的原因”。 其次，就在中国在东突厥斯坦启动“严厉打击暴力恐怖活动”政策仅一年后，该地区的人口增长出现了异常下降。 具体而言，“2015年至2018年间，两个最大的维吾尔族聚居区的人口增长率下降了84%，并在2019年于多个少数民族地区进一步下降。 [与此同时] 2020年，一个维吾尔族地区设定了前所未有的近零出生率目标：仅为千分之1.05，而2018年为千分之19.66。 这是打算通过‘计划生育工作’来实现的。” 最后，同一份研究报告发现，在某个特定的维吾尔族地区，“自拘留运动开始以来，18至49岁丧偶或处于更年期的女性比例增加了一倍多。” 重要的是，曾德（Zenz）展示了通过严重减少少数民族人口并增加汉族人口来对东突厥斯坦的人口景观进行工程化改造的驱动力，是如何成为根除（或大幅减少）少数民族人口这一明确意图的一部分。 总之，以上所有内容提供了令人信服的证据，证明种族灭绝正在发生。 具体而言，它显示了一种明确的国家战略，旨在通过在维吾尔人和其他突厥民族中“强制施行旨在防止生育的措施”，来“蓄意全部或局部消灭某一民族、族裔、种族或宗教团体”，这直接违反了《种族灭绝公约》。 值得注意的是，中国在最新的《2020年东突厥斯坦（中国政府称为新疆）统计年鉴》中隐瞒了关键人口数据的发布，从而限制了未来对该地区人口变化趋势和规模进行重要的独立研究。
主张2：种族灭绝的指控是基于作为削弱中国“西方”阴谋一部分而制造的伪造证据。
认为这不是种族灭绝的第二个原因要险恶得多。 一些人提出的论点是，得出种族灭绝结论的证据是捏造的。 这一立场的支持者进而暗示，维吾尔种族灭绝是由“西方”，主要是美国，为了破坏中国稳定而制造的。 特别是，曾德的批评者暗示，关于国家强制维吾尔人口节育的指控是基于篡改的数据。 这些批评随后被用来嘲笑种族灭绝的指控，并宣扬维吾尔人受迫害的指控不过是“西方”诡计的观点。 鉴于曾德的研究（本文引用）在揭示东突厥斯坦虐待规模并将其定性为种族灭绝方面所发挥的关键作用，简要提及这些指控至关重要。
许多学术批评（中国官方媒体随后进行了宣传）来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）大学副教授林方菲。 很容易迷失在人身攻击中，但为了对指控的实质进行集中讨论，曾德对方菲提出的数据操纵指控提供了全面的反驳。 据我所知，方菲没有跟进回复。 还值得一提的是，在最初的报告中出现错误的地方，特别是图6的标题错误，这些在随后的2021年3月更新版本中得到了纠正。 曾德的其他批评者也依赖方菲的工作。 此外，许多批评者反驳曾德工作的来源集中在攻击曾德本人，并依赖中国官方政府来源和国家认可的新闻媒体，如《环球时报》，他们公开将中国境外的维吾尔活动人士称为“人渣”。
当考虑到阿德里安·曾德（Adrian Zenz）是共产主义受害者纪念基金会（Victims of Communism Memorial Foundation）的高级研究员，且他强调北京大规模绝育运动的报告是由詹姆斯敦基金会（Jamestown Foundation）发布的事实，这种“西方”破坏中国稳定的阴谋论似乎特别有吸引力，这两个机构都是与美国政府有联系的右翼保守派智库。 同样，其他基础性报告，如徐等人（Xu et al.） 和鲁瑟等人（Ruser et al.） 是由澳大利亚战略政策研究所（Australian Strategic Policy Institute）发布的，该智库部分由澳大利亚国防部资助。 前一份报告也得到了英国外交部的财政支持。 然而，重要的是要注意，这些隶属关系并不是报告作者试图隐瞒的，机构名称和资助者在报告中清晰可见，供读者调查。 的确，如果认为美国不会从一个经济和政治上被削弱的中国中获益，也不会积极致力于此，那是天真的；但将没有证据支持的点联系起来并陷入阴谋论，是一个严重的智力飞跃。
事实上，如果得出维吾尔人受迫害是西方大国设计的反华阴谋的结论，就需要政府与公民社会之间存在一种险恶的联盟，而来自不同国家和多个大洲的学者、政治家、智库、维吾尔侨民、律师、人权活动家、记者、媒体机构都致力于此。 任何严肃的学者在智力上都不可能接受这种对沉默誓言的奉献，特别是在除了偏见的推测之外缺乏实质性证据的情况下。 事实上，这将意味着无视：
- 用于得出这一结论的多种来源，包括泄露的中国政府文件（如“中国电文”、喀什文件）、中国政府官方统计出版物（如《中国统计年鉴》）、目击者证词、被拘留维吾尔人的视频证据、卫星图像、世界各地遭受骚扰且在东突厥斯坦的家人失踪的维吾尔侨民的证词，以及一名前中国警官提供的证据。 重要的是，这些独立来源已被发现相互印证。 - 阿德里安·曾德并非唯一的信息来源，其他学者和机构也进行了各自的调查。 例如，“中国电文”是由国际调查记者同盟分析的，他们汇集了“来自14个国家的国际调查记者同盟及17家媒体合作机构的75名记者……以报道这些文件及其重要意义。” 他们与10个国家的40多名维吾尔人进行了交谈，这些国家包括哈萨克斯坦、土耳其、德国、瑞典、加拿大、日本、韩国、荷兰和美利坚合众国，此外还有众多专家。” 其他贡献者包括（但不限于）：英国广播公司（BBC）、独立学者（如大卫·拜勒、斯坦利·图普斯）、由联合国人权理事会任命的16位联合国独立专家（非联合国工作人员）、澳大利亚战略政策研究所、人权观察、国际特赦组织、维吾尔法庭，以及新线战略与政策研究所，其专家组由来自不同大洲的30多位学者和律师组成。 ——事实上，当拘留营的报道首次出现时，中国曾数月坚决否认此类营地的存在。 直到面对越来越多的证据和全球压力，北京才最终承认营地的存在，随后将其全球战略转变为将这些营地正常化为“职业培训”。 ——通过大规模监控运动，北京制定了一项控制所有从东突厥斯坦传出信息的政策，手段是严格限制报道，并指派安全官员监视和跟踪外国记者。 ——中国试图通过恐吓、骚扰和制裁等手段，压制任何对东突厥斯坦局势的批评，无论批评者是海外维吾尔社区成员、律师、人权活动家、议会议员还是记者。 最近，如上所述，中国在最新的《2020年东突厥斯坦（中国政府称为新疆）统计年鉴》中隐瞒了关键的人口数据，这限制了对东突厥斯坦人口变化的重要研究。 更具体地说，曾德恩（Zenz）报告称，该发布内容包括：“没有按地区划分的出生率，没有民族人口细分，没有按地区划分的总人口细分，也没有关于节育的数据。” 总之，有确凿证据表明中国正在东突厥斯坦对维吾尔人和其他突厥裔穆斯林实施种族灭绝，任何相反的说法都可以被有力地驳斥。 下一节将强调社会正义在伊斯兰教中的核心地位，并概述穆斯林有义务鉴于这种苦难重新评估他们的消费习惯。
五、伊斯兰的行动使命
正义是伊斯兰教不可或缺的组成部分，“植根于造物主的神圣本性之中”，造物主将自己描述为 al-ʿAdl（至公者）和 al-Ḥakam（公正的审判者）。 社会正义的核心地位在《古兰经》中得到了体现，造物主劝诫信士即使在违背自身利益时也要坚定地维护正义：“信道的人们啊！你们当维护公道，作证主，即使对自己，或对父母，或对亲戚，（不利）。”（《古兰经》4:135） 社会正义对伊斯兰教至关重要，以至于在《穆斯林圣训实录》记载的圣训库德西中，造物主宣布禁止自己行不义，并说道：“我的仆人们，我已禁止自己行不义，也使它在你们之间成为禁忌，所以你们不要互相压迫。” 重要的是，伊斯兰教中对压迫的禁止不仅延伸到人类，还延伸到造物主的所有创造物，包括昆虫、植物、动物和环境。 这一点在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的第一任哈里发阿布·伯克尔（愿造物主喜悦他）在军队出发进行军事行动时所下的著名命令中得到了清晰的体现：
在《艾布·达伍德圣训集》中，先知穆罕默德 ﷺ 也责备了一群同伴（愿造物主喜悦他们），他们在远征期间为了清理营地而烧毁了一个蚁丘。 如果源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 教导的伊斯兰军事法学，禁止穆斯林在战争期间焚烧昆虫、滥杀动物和砍伐树木，那么压迫同胞又当如何呢？
事实上，伊斯兰教中获得精神救赎的一项基本行为是释放奴隶。 正如造物主在《古兰经》中所宣告的：“你怎能知道那险峻的道路是什么？”（《古兰经》90:11-12） “那就是释放奴隶，或在饥荒之日赈济孤儿，或赈济贫困的穷人，并成为那些信道且互相劝勉坚忍与慈悯的人。”（《古兰经》90:13-17） 遵循这一命令，在反对虐待奴隶的同时，先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励他的追随者释放奴隶，无论是穆斯林还是非穆斯林，并断言：“谁释放了一个奴隶，安拉就会为他释放的每一个肢体，从火狱中释放他身体的每一个肢体。”
虽然造物主和先知穆罕默德 ﷺ 劝诫人类反对的那种特定形式的奴隶制已被根除，但如上所述，中国的强迫劳动营仍然是一个非常现实的问题。 因此，通过类比（qiyās），可以推断出每个穆斯林在宗教上有义务不参与，并采取积极措施减轻被拘留的维吾尔人和其他突厥民族（无论他们是否为穆斯林）所遭受的压迫和苦难。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 宣布“奴役自由人的人，其祈祷不会被造物主接受……同伴们将其理解为一项普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中获得自由的权利。”
人们可能同意上述观点，但同时并没有意识到自己在这方面的个人责任。 这是因为，正如种族主义有时被错误地理解为仅在发生明确的身体或言语攻击时才存在一样，压迫也往往只被识别为极端形式；即暴君和当权者直接对人民施加的公然暴力、酷刑以及精神和身体上的侵犯行为。 以这种方式界定压迫，使我们能够将自己与压迫者撇清关系。 然而，伊斯兰教并不支持这种将人们从责任中解脱出来的简单化概念。 穆斯林被反复提醒，人们将为他们一生中享用的所有给养（rizq）负责。 确保穆斯林不利用造物主赐予的恩典去作恶，其核心地位在《提尔米济圣训集》中记载的一段强有力的圣训中得到了体现，先知穆罕默德 ﷺ 宣告：“在审判日，阿丹之子的双脚在造物主面前不得移动，直到他被问及五件事：关于他的生命以及他如何度过，关于他的青春以及他如何消耗，关于他的财富以及他如何获取和花费，以及他如何对待他所知道的知识。”
穆斯林有义务将财富用于善事而非恶事，这是伊斯兰教五功之一——天课（zakat）的精神核心。 后者是所有有能力的穆斯林每年必须将其多余财富的2.5%支付给穷人和贫困者的义务。 在作为社会再分配机制的同时，从精神层面来看，支付天课是净化穆斯林财富的一种手段。 因此，如果一个穆斯林一方面努力按照造物主的命令净化财富，另一方面却决定将净化的财富用于延续不公正和他人的苦难，这将是自相矛盾的。 事实上，伊斯兰教不是一种将行动与精神信仰割裂开来的宗教。 正如穆罕默德·阿萨德在其开创性著作《通往麦加之路》中描述先知穆罕默德 ﷺ 的信息时所言：“行动是信仰的一部分：因为造物主不仅关心一个人的信仰，也关心他或她的行为——尤其是那些影响到自身以外其他人的行为。” 伊斯兰教作为一种行动和反抗社会不公的宗教，其现实意义在先知穆罕默德 ﷺ 的名言中得到了完美体现：“你们中谁看到可恶之事，就用手去改变它；如果他没有能力做到，就用舌头去劝阻；如果他还没有能力做到，那么就用内心去厌恶它，这是信仰中最薄弱的程度。” 在引用这段圣训时，汗（Khan）解释说：“从这个意义上说，伊斯兰教不允许任何人对任何形式的不公正袖手旁观；一个人在道德上有义务尽其所能去根除压迫。 当然，这一职责伴随着智慧的要求，以确保一个人消除邪恶的尝试不会适得其反，导致更大的邪恶。”
《古兰经》中反复强调穆斯林必须警惕他们的消费和支出（rizq）。 一个例子是在第90章（《城市》）中，当谈到人类时，造物主说：“难道他以为没有人能制裁他吗？”（《古兰经》90:5） “他说：‘我耗尽了大量的财富。’” “难道他以为没有人看见他吗？”（《古兰经》90:6-7） 这种消费与精神纯洁之间的联系，在《穆斯林圣训实录》中这段强有力的叙述中得到了进一步体现，先知穆罕默德 ﷺ “提到了一个人，他长途跋涉（例如，为了造物主的事业，如寻求有益的知识），头发蓬乱，满身尘土（即他因在造物主的道路上奋斗而显得精疲力竭）。 他向天空举起双手（并因此祈祷）：‘主啊，主啊’，然而他的饮食是非法的，他的饮料是非法的，他的衣服是非法的，他的营养是非法的。 他的祈祷怎能被接受呢？” 将祈祷（duʿāʾ）这样重要的崇拜行为与消费的纯洁性联系起来，对于考虑我们在东突厥斯坦维吾尔人和其他突厥民族苦难背景下的消费习惯和选择，是一个重要的提醒。
作为安理会常任理事国，中国可能会否决任何试图将东突厥斯坦局势提交国际刑事法院的决议。 中国还对1948年《防止及惩治灭绝种族罪公约》第九条提出了保留意见，该条款规定将缔约国之间的任何争端提交国际法院：中华人民共和国对1948年12月9日在巴黎签署的《防止及惩治灭绝种族罪公约》第九条的保留意见，78 UNTS 277。 鉴于北京在联合国的强大地位及其经济实力，采取有意义的国际步骤来防止这种种族灭绝和强迫劳动继续下去将是具有挑战性的。 因此，以做出更明智的消费选择、抵制中国制造的产品以及抵制利用维吾尔强迫劳动力的公司为中心的个人行动，是打击针对突厥民族的暴行并减轻其苦难的最重要途径之一。
话虽如此，必须记住，行动的有效性并不是穆斯林评估是否应该采取行动的唯一准则。 如前所述，反对压迫的重要性是一种神圣的劝诫，这使得它本身就具有权威性，无论一个人是否认为他们的行动能达到预期的目的。 因此，那种认为抵制中国产品和支持或从维吾尔人的苦难中获利的品牌等个人行动是徒劳的，因为它们对庞大的中国经济或跨国公司的资产负债表无足轻重的失败主义论调，只会为不作为和满足自我中心的物质欲望提供借口。
事实上，采取这种听天由命的态度与伊斯兰精神背道而驰。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所宣告的：“如果末日来临时，你手中有一棵树苗，并且在末日到来之前有可能种下它，那么你应该种下它。” 这意味着，即使一个人知道末日真的即将到来，信士也应该努力完成一件善事。 在说这句话时，我们被提醒《古兰经》反复声明（例如参见第53章，第38-42节），行动不仅有世俗的后果；如果以正确的意图（niyya）进行，它们将在后世（ākhira）中带来益处。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide
原文标题：Spending Ethically for Justice: A Muslim Response to the Uyghur Genocide
作者：Dr. Samir Sweida-Metwally
作者简介：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士（Dr. Samir Sweida-Metwally）：萨米尔·斯威达-梅特瓦利博士拥有布里斯托大学高级定量方法博士学位、牛津大学比较社会政策硕士学位、伦敦政治经济学院政治理论硕士学位，以及布鲁内尔大学经济学荣誉学士学位。他目前正在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）攻读伊斯兰学术执照（Shahādah ‘Ālimiyyah）。
副标题：伦理消费指南：从供应链、抵制选择到声援维吾尔穆斯林
摘要：本文讨论穆斯林如何以伦理消费回应维吾尔种族灭绝。作者指出，消费选择不是纯私人行为，而与供应链、压迫结构、社会正义和对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）穆斯林的责任有关。
图：合乎道德地消费以追求正义：穆斯林对维吾尔种族灭绝的回应
摘要
本文旨在揭示被占领的东突厥斯坦局势，阐述维吾尔人及其他穆斯林突厥群体所面临的迫害，并解释为何这种行为可以被正当地描述为种族灭绝。 在此基础上，通过对《古兰经》和圣训的经文分析，本文认为面对此类不义，每一位穆斯林都有责任改变消费习惯，以确保他们不会将自己的rizq（给养）花费在延续维吾尔人及其他突厥人民的苦难上。 具体而言，我指出社会正义是穆斯林信仰的核心，仅以在今世（dunya）的有效性来衡量社会行动的价值，是违背伊斯兰教义的。
一、引言
本文讨论了中国目前在东突厥斯坦对维吾尔人及其他突厥穆斯林人民进行的种族灭绝，并通过对《古兰经》和圣训（记录在圣训中的先知穆罕默德 ﷺ 的传统）的经文分析，阐明了伊斯兰教对社会行动的强制性要求，以及在这一特定背景下可能采取的一些行动。 面对强大的对手，个人行动看似微不足道，但本文绝非主张采取失败主义心态，而是重申了伊斯兰教对穆斯林的强制要求：将自身行动视为更广泛精神框架的一部分，而非仅仅通过世俗的功利主义视角来评估行动。
本文分为四个部分。 首先，提供简要背景以说明东突厥斯坦冲突的语境。 这包括对该地区的社会人口描述，以及对该领土所提供的经济、政治和地理利益的概述。 其次，我讨论了中国对待维吾尔人及其他突厥穆斯林人民的证据。 第三，我解释了为何这种对待方式确实可以被定性为种族灭绝。 最后，在得出结论之前，我强调了社会正义在伊斯兰教中的核心地位，以及这一核心原则如何要求穆斯林有义务确保其行动旨在减轻不义，并避免通过消费选择等方式延续他人的苦难。
二、 背景
a. 被占领的东突厥斯坦
19世纪，清朝征服了东突厥斯坦并将其更名为东突厥斯坦（中国政府称为新疆），意为“新的领土”或“新的边疆”。 自1955年以来，该地区被正式称为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区。 然而，东突厥斯坦仍然是该地区突厥居民首选的名称，因此，为了遵循通过“存在方式”而非“压迫方式”来识别人民的原则，本文采用了这一术语。 事实上，直到1949年毛泽东统治时期，在经历了短暂的东突厥斯坦伊斯兰共和国（1933-1934）和东突厥斯坦共和国（1944-1949）的独立时期后，中华人民共和国才正式吞并了东突厥斯坦。 因此，就像1948年以来的巴勒斯坦人一样，东突厥人民自1949年以来一直处于被占领状态。 这是一个重要的历史事实，因为它削弱了中国的叙事，即维吾尔人仅仅是中国领土上的一个“穆斯林少数民族”，而不是一个被占领的群体。 因此，它挑战了“激发中国民族主义的神话”，即中国是殖民主义的受害者，而非其传播者，西藏案例进一步强调了这一点。 在此过程中，它突显了将东突厥斯坦的民族紧张局势描述为“内部殖民主义”问题，而非“当代殖民化导致”的局势所带来的问题。
东突厥斯坦拥有多元的民族人口，由13个民族组成，其中维吾尔族、汉族（中国主体民族）和哈萨克族人数最多。 回族、柯尔克孜族、乌兹别克族、塔塔尔族和塔吉克族构成了部分较小的人口。 根据中国官方数据（世界维吾尔代表大会对此有争议），在2010年的2182万人口中，1000万是维吾尔族，883万是汉族，142万是哈萨克族，约100万是回族。
突厥人民认同自己是中亚人，在文化和宗教上都比汉族更接近其他中亚民族。 他们的语言与土耳其语的相似度远高于与普通话的相似度，且绝大多数突厥人民认同自己是穆斯林，这与大多数没有宗教信仰的中国人形成了鲜明对比。 话虽如此，尽管大多数维吾尔人信奉伊斯兰教，但仍有比例较小的维吾尔人信仰其他宗教或无宗教信仰。 理解这一区别对于认识正在运作的机制非常重要。 具体而言，中国在东突厥斯坦进行种族灭绝运动的动机，是以打击“宗教极端主义”为幌子消除伊斯兰教和穆斯林身份，同时通过迫害非穆斯林突厥人民来延续中国的领土占领。 在讨论表明种族灭绝确实正在发生的证据之前，下一节概述了推动北京对东突厥斯坦霸权欲望的战略优势。
b. 东突厥斯坦：珍贵的资产
中国从维持对东突厥斯坦的控制中获益的原因有几个。 首先，该地区自然资源丰富。 该地区拥有中国“最大的石油、天然气和煤炭储量”，分别占全国总量的30%、34%和40%。 随着北京寻求减少对进口的依赖并建立能源安全，对东突厥斯坦的统治提供了明显的利益。 事实上，有报道称“中国公司在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）开采了其[中国]石油产量的15%和天然气的近25%”。 该地区也是“中国最大的棉花、薰衣草和啤酒花种植基地”。 2019年，东突厥斯坦的棉花产量占全球的五分之一，占中国总产量的85%。 其次，东突厥斯坦还为北京提供了广阔的土地，使其成为“绵羊、牛和细羊毛生产的主要地区”。 对于这个世界上人口最多的国家来说，该地区的面积是法国的三倍，提供了重要的粮食安全优势。 第三，东突厥斯坦与八个国家接壤：蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度。 因此，其地理位置提供了与亚洲和欧洲的重要贸易联系，这对中国庞大的“一带一路”倡议的成功至关重要。
该倡议由习近平于2013年宣布，旨在重振丝绸之路贸易网络，并极大地扩大中国在世界舞台上的经济和政治影响力。 该战略计划覆盖全球三分之二的人口，并占全球GDP的三分之一。 为了实现其目标，中国计划建设六条经济走廊（见图1）。 东突厥斯坦在其中三条走廊的成功中发挥着至关重要的作用。 首先是“中国-中亚-西亚经济走廊”，主要侧重于自然资源的转移，依靠乌鲁木齐（该地区首府）作为关键枢纽，将走廊通过伊朗和伊拉克一直连接到土耳其。 它还拥有覆盖土库曼斯坦、乌兹别克斯坦和哈萨克斯坦的重要天然气管道。 其次是“中巴经济走廊”，它始于东突厥斯坦，延伸3000公里至巴基斯坦的瓜达尔港，为中国提供了进入阿拉伯海和印度洋的通道，“这是大西洋和太平洋之间石油运输的重要路线”。 对中国的另一个优势是，它将能够绕过马六甲海峡。 目前，中国60%的进口石油来自中东，其中80%通过这条海峡运输，即穿越南海、东海和黄海的危险且海盗猖獗的海上航线。” 第三条是“新亚欧大陆桥”，旨在通过铁路将中国与欧洲连接起来，始于连云港，终点为鹿特丹。 这条铁路陆路连接将降低货物运输成本（相对于航空货运），并缩短交付时间（相对于海上运输）。 连接东突厥斯坦、经乌鲁木齐至中国中部（甘肃兰州）的兰新高铁是该走廊不可或缺的一部分。
了解中国所拥有的经济实力（及相关的政治影响力），可以揭示为何有50个国家签署了一封支持中国的信函——作为对2019年7月由22个主要是“西方”国家签署的、对维吾尔人待遇表示关切的致联合国人权理事会主席和联合国人权事务高级专员信函（A/HRC/41/G/11）的回应。 重要的是，第一封信不仅没有包括任何一个穆斯林占多数国家的签名，第二封为中国辩护的信函还包括了许多此类国家，如阿尔及利亚、巴基斯坦、伊朗、阿联酋、埃及和沙特阿拉伯。 土耳其、印度尼西亚和马来西亚是显著的例外，卡塔尔在最初签署后也撤回了支持。 新西兰也未能免受北京的压力，杰辛达·阿德恩的工党拒绝辩论一项将中国在东突厥斯坦的行为描述为种族灭绝的议会动议。 下一节讨论第一封信中提到的针对维吾尔人和其他突厥少数民族的人权侵犯证据。
图1。 横跨亚洲、欧洲和非洲的六条经济走廊
来源：香港贸易发展局（2015）
三、 中国对待维吾尔人及其他突厥人民的方式：证据审视
2018年12月，美国国务院民主、人权和劳工局代理首席副助理国务卿斯科特·巴斯比根据“情报界和开源报告”估计，“自2017年4月以来，中国当局在东突厥斯坦的拘留营中无限期关押了至少80万，甚至可能超过200万的维吾尔人和其他穆斯林少数民族成员”。 区分“被监禁者”和“参加兼职‘再教育’项目者”，一个更准确的估计是2019年被拘留人数为150万。
一份长达137页的泄露中国政府官方文件（被称为“卡拉卡什名单”）显示，他们因“罪行”而被拘留和关押在这些营地中，这些罪行包括：(i) 多年前戴过面纱，(ii) 多年前留过长胡须，(iii) 因为“妻子戴面纱”，(iv) 有亲属在国外，或 (v) “申请了护照但从未离开”。 另一个原因是仅仅被归类为“不可信”。 曾兹（Zenz）将后者定义为“一种难以捉摸的普遍怀疑类别。 它代表了国家认为无法像其希望的那样容易理解或控制的人。” 文献中被视为“宗教极端主义”迹象的其他表现包括“定期祈祷；邀请太多人参加婚礼……在葬礼上诵读伊斯兰经文；按照伊斯兰习俗清洗尸体……教孩子《古兰经》；请伊玛目为孩子命名；定期参加清真寺活动；学习或教授‘未经授权’的伊斯兰教形式；在周五以外的时间在清真寺祈祷……前往麦加朝觐”。
对于被拘留的维吾尔人和其他突厥人民，证据表明中国政府对他们实施了强迫劳动，亚马逊和苹果等跨国公司从中受益。 2018年，还有57万人被强行送去采摘棉花。 还有大量证据表明，国家在维吾尔人口最稠密的地区开展了强行绝育妇女的运动，并有报道称被拘留的妇女“被注射了不明药物和针剂，导致不规则出血和月经周期停止”。 此外，还有关于“对被拘留者进行酷刑和不人道待遇、强行将儿童与父母分离、剥夺其实践宗教或使用其语言的权利……强行摘取器官、强迫失踪和在拘留期间死亡”的指控。
最近，英国广播公司（BBC）的一项调查报道称，维吾尔被拘留者描述了这些营地内部的“系统性强奸”。 在BBC的一段视频报道中，古尔齐拉·奥尔汗（Gulzira Auelkhan）讲述了她如何被命令“脱掉她们[维吾尔妇女]的衣服，并将她们铐在床上，使她们无法动弹”，以便汉族男子可以强奸她们。 以下是一位幸存者的叙述：
“他们不仅强奸，还咬你的全身，你不知道他们是人还是野兽”
“他们身体的任何部位都不放过，到处乱咬，留下了可怕的痕迹。 看着真让人恶心。”
“我经历过三次。 而且折磨你的不仅仅是一个人，不仅仅是一个掠食者。 每次都是两三个男人。”
在这些拘留营之外，穆斯林占多数的少数民族正处于中国政府的大规模监控之下，政府使用移动应用程序以及由华为等初创公司和跨国公司开发的人工智能面部识别技术，这些技术可以追踪突厥人民，并“在检测到少数民族成员时向警方发送‘维吾尔警报’”。 国际调查记者同盟在调查2019年11月泄露的中国政府机密文件（“中国电文”）后，证实了这场极端的监控运动以及“对穆斯林的法外拘留和强制灌输”。
中国政府在社区范围内的监控运动并不局限于公共场所。 作为其在被殖民的东突厥斯坦实施“恐怖资本主义”战略的一部分，它招募了“超过一百万中国平民（大多数是汉族成员）通过入住该地区维吾尔人和其他穆斯林少数民族的家中，来协助军队和警察开展运动”。 中国声称，这个始于2014年的“结对认亲”项目是一种识别“宗教极端主义”的方法，其迹象包括维吾尔人是否用流行的穆斯林问候语“salām ʿalaykum”（愿你平安）问候亲友，以及他们家中是否有《古兰经》副本。
除了东突厥斯坦日益军事化，使其成为“世界上警察管控最严密的地区之一”外，正如芬利（Finely）所言，这场“国家恐怖”运动还表现为“人口安全化（加速汉族移民、民族流离失所）、语言安全化（强加汉语教学）和宗教安全化（压制伊斯兰习俗）”。 要理解“人口安全化”的过程，请考虑1949年汉族（中国主体民族）和维吾尔族分别占总人口的7%和75%。 截至2010年人口普查，这一比例分别为40%和46%。 自1990年代以来，国家通过生产建设兵团资助汉族移民到东突厥斯坦的政策，作为实现该地区汉化和开采当地自然资源的手段，塑造了阿德里安·曾兹（Adrian Zenz）所称的“汉族定居者殖民主义”政策。 虽然有人认为东突厥斯坦的汉族人不应被视为一个同质群体，也不应被简单地看作是国家机器的延伸，但证据表明，他们总体上不成比例地受益于该地区创造的财富，而维吾尔人却因其族裔身份遭受着种族主义和歧视。 与此同时，政府政策中根深蒂固的“语言安全化”措施，自2017年起至少在伊宁市和和田地区（位于东突厥斯坦）的学校中禁止了少数民族语言教学，并强制要求“学前教育三年必须坚决全面落实普通话教学，并在小学和初中一年级起进行推广”。 最后，“宗教安全化”可以理解为穆斯林所面临的压迫，他们被禁止：(i) 为新生儿取穆罕默德等穆斯林名字；(ii) 自由前往朝觐，并被要求“在获准朝觐前证明自己爱国守法”；(iii) 在斋月期间封斋或礼拜（由住在他们家中的汉族“亲戚”进行监督）。 穆斯林还被迫在他们的餐馆和商店里食用猪肉并销售烟酒（这些产品是伊斯兰教禁止消费和获利的）。 同时，除老年人外，男性被禁止留胡须，女性被禁止戴面纱，民众还被鼓励向警方举报佩戴面罩的女性。 基于卫星图像的估算显示，自2017年以来，65%的清真寺“因政府政策而被摧毁或损坏”，“30%的重要伊斯兰圣地（包括许多受中国法律保护的陵墓、墓地和朝觐路线）已被拆除”。
中国以反恐和打击维吾尔分裂分子为由，为其在东突厥斯坦的做法进行辩护，特别是针对2009年乌鲁木齐骚乱（造成197人死亡，中国官方称死者多为汉族）、2013年10月天安门汽车袭击事件（造成5人死亡）、2014年3月造成31人死亡141人受伤的持刀袭击事件，以及2017年2月造成8人死亡的持刀袭击事件。 然而，2014年国家“严厉打击暴力恐怖活动”政策中确立的针对整个社区的惩罚措施，使这场运动成为一场由政府主导的种族主义和伊斯兰恐惧症行为。 此外，将他们贴上暴力分裂分子的标签，方便地忽略了一个事实：维吾尔人与藏人一样，是一个被占领的民族，几十年来一直承受着中国政府暴力和压迫性的运动，试图强行同化他们并根除其民族身份、信仰、文化和生活方式。
IV. 但这真的是“种族灭绝”吗？
a. 中国违反《防止及惩治灭绝种族罪公约》
中国作为缔约国，其签署的《防止及惩治灭绝种族罪公约》（种族灭绝公约）（联合国大会1948年）第二条规定：
种族灭绝是指蓄意全部或局部消灭某一民族、族裔、种族或宗教团体而实施的下列任何行为：(a) 杀害该团体的成员；(b) 致使该团体的成员在身体上或精神上遭受严重伤害；(c) 故意使该团体处于某种生活状况下，以毁灭其全部或局部的生命；(d) 强制施行旨在防止该团体生育的措施；(e) 强行转移该团体的儿童至另一团体。
基于上述讨论的证据，包括泄露的政府文件，显而易见这五个条件中的每一项都已满足，有些程度甚至更高。 事实上，2021年3月，由新线战略与政策研究所（Newlines Institute for Strategy and Policy）发布的一份独立报告，由国际法、种族灭绝研究和中国民族研究领域的学者和专家撰写，结论指出：“中华人民共和国（中国）对维吾尔人实施了种族灭绝，违反了1948年《防止及惩治灭绝种族罪公约》（种族灭绝公约），这是基于对现有证据的广泛审查，并将国际法应用于实地事实证据得出的结论。” 该团队在审查了比本文讨论范围更多的证据后得出了这一结论，包括“从中国官方公开通讯、泄露的中国官方通讯、目击者证词以及开源研究方法（如公开卫星图像分析、中国互联网上的信息分析以及任何其他可用来源）中收集和验证的证据”。
同月，英国埃塞克斯法院大律师事务所（Essex Court Chambers）的四名大律师在接受世界维吾尔代表大会和全球法律行动网络（Global Legal Action Network）的指示后撰写的法律意见书中得出结论：“有非常可信的理由认为，中国政府在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区（XUAR）针对维吾尔人实施的行为构成了危害人类罪和种族灭绝罪。” 作为回应，中国政府对埃塞克斯法院大律师事务所实施了制裁，尽管它并非一家律师事务所，且“没有任何集体或独特的法律实体身份”。 中国经常诉诸恐吓手段骚扰海外维吾尔侨民，并制裁了肯尼迪女男爵（Baroness Kennedy QC）和杰弗里·奈斯爵士（Sir Geoffrey Nice QC）等学者和人权专家，因为他们调查了维吾尔种族灭绝事件。 在国家层面，美国、加拿大、立陶宛和荷兰政府都将维吾尔人和其他突厥少数民族的遭遇描述为种族灭绝。 虽然英国议员也宣布中国的行为是种族灭绝，但值得注意的是，同一议会的成员曾三次投票反对《2019-21年贸易法案》中的“种族灭绝修正案”。 2021年6月，英国政府还拒绝了商业、能源和工业战略委员会提出的一系列建议，这些建议旨在阻止英国公司从维吾尔强迫劳动中获利。
b. 关于种族灭绝正在发生的争议性主张
尽管有权威证据表明北京正在对维吾尔穆斯林和其他突厥民族进行种族灭绝运动，但仍有人抵制将东突厥斯坦正在发生的事情描述为种族灭绝。 在本节中，我将探讨用于支持该立场的两个主要论点。
主张1：北京的压迫是不分对象的，它不仅针对突厥民族。
有些人可能会争辩说，中国国家的压迫延伸至其整个领土，适用于所有民族，而不仅仅是突厥民族。 此外，由于这些事件在国际舞台上未被描述为种族灭绝，因此将东突厥斯坦目前发生的事情描述为种族灭绝是不正确的。 例如，中国有因政治和宗教信仰而通过将人关进劳改营（láogǎi）来“改造”人的历史，北京从1957年到2013年实行的“劳动教养”策略就是官方的国家政策。 夹边沟劳改营就是最早的例子之一。 同样，1990年代的法轮功学员也遭受了“再教育”，有证据表明他们也是器官摘取的受害者。 此外，基督教团体在中国也面临迫害，政府计划推进“中国化基督教”，这包括“重新翻译和注释”圣经，以确保对文本的“正确理解”。 此外，有证据表明，中国早在1970年代就在国内其他地区授权实行强制绝育以执行其独生子女政策。 此外，人工智能大规模监控的使用是为了控制其全体人口，而不仅仅是突厥民族。
虽然这些都是事实，但认为由于其中一些罪行未被描述为种族灭绝，就否定东突厥斯坦目前的局势被如此描述，可能意味着我们需要重新评估过去，而不是粉饰现在。 这也忽略了北京此前为颠覆对这些过去事件的任何批评所做的努力。 例如，2014年，在西班牙高等法院对中国前政府领导人发出逮捕令，指控他们与迫害法轮功学员及西藏种族灭绝有关后，中国威胁要进行经济报复，这导致当时的西班牙政府修改了法律，并“限制了司法机构调查其他国家人权侵犯案件的权力”。 撇开这一点不谈，值得注意的是，在维吾尔人和其他突厥穆斯林少数民族的案例中，上述所有国家主导的强制手段正在同时使用，使该社区成为异常程度的持续和多方面国家暴力的目标。 该社区所经历的压迫的另一个关键特征，支持了种族灭绝的论点，即北京对维吾尔族和其他突厥社区进行人口工程的策略。 这一点通过以下内容体现出来。
首先，研究表明，政府在某些地区的目标是为多达34%的育龄维吾尔族已婚妇女进行绝育。 绝育运动不仅在政治上而且在财政上得到国家支持；“2020年，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）卫生委员会的预算中又包含了1950万美元（1.4亿元人民币）”用于此类绝育运动。 北京的大规模绝育运动得到了泄露的政府文件（喀什文件）的证实，这些文件显示“违反计划生育政策是拘留最常被引用的原因”。 其次，就在中国在东突厥斯坦启动“严厉打击暴力恐怖活动”政策仅一年后，该地区的人口增长出现了异常下降。 具体而言，“2015年至2018年间，两个最大的维吾尔族聚居区的人口增长率下降了84%，并在2019年于多个少数民族地区进一步下降。 [与此同时] 2020年，一个维吾尔族地区设定了前所未有的近零出生率目标：仅为千分之1.05，而2018年为千分之19.66。 这是打算通过‘计划生育工作’来实现的。” 最后，同一份研究报告发现，在某个特定的维吾尔族地区，“自拘留运动开始以来，18至49岁丧偶或处于更年期的女性比例增加了一倍多。” 重要的是，曾德（Zenz）展示了通过严重减少少数民族人口并增加汉族人口来对东突厥斯坦的人口景观进行工程化改造的驱动力，是如何成为根除（或大幅减少）少数民族人口这一明确意图的一部分。 总之，以上所有内容提供了令人信服的证据，证明种族灭绝正在发生。 具体而言，它显示了一种明确的国家战略，旨在通过在维吾尔人和其他突厥民族中“强制施行旨在防止生育的措施”，来“蓄意全部或局部消灭某一民族、族裔、种族或宗教团体”，这直接违反了《种族灭绝公约》。 值得注意的是，中国在最新的《2020年东突厥斯坦（中国政府称为新疆）统计年鉴》中隐瞒了关键人口数据的发布，从而限制了未来对该地区人口变化趋势和规模进行重要的独立研究。
主张2：种族灭绝的指控是基于作为削弱中国“西方”阴谋一部分而制造的伪造证据。
认为这不是种族灭绝的第二个原因要险恶得多。 一些人提出的论点是，得出种族灭绝结论的证据是捏造的。 这一立场的支持者进而暗示，维吾尔种族灭绝是由“西方”，主要是美国，为了破坏中国稳定而制造的。 特别是，曾德的批评者暗示，关于国家强制维吾尔人口节育的指控是基于篡改的数据。 这些批评随后被用来嘲笑种族灭绝的指控，并宣扬维吾尔人受迫害的指控不过是“西方”诡计的观点。 鉴于曾德的研究（本文引用）在揭示东突厥斯坦虐待规模并将其定性为种族灭绝方面所发挥的关键作用，简要提及这些指控至关重要。
许多学术批评（中国官方媒体随后进行了宣传）来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）大学副教授林方菲。 很容易迷失在人身攻击中，但为了对指控的实质进行集中讨论，曾德对方菲提出的数据操纵指控提供了全面的反驳。 据我所知，方菲没有跟进回复。 还值得一提的是，在最初的报告中出现错误的地方，特别是图6的标题错误，这些在随后的2021年3月更新版本中得到了纠正。 曾德的其他批评者也依赖方菲的工作。 此外，许多批评者反驳曾德工作的来源集中在攻击曾德本人，并依赖中国官方政府来源和国家认可的新闻媒体，如《环球时报》，他们公开将中国境外的维吾尔活动人士称为“人渣”。
当考虑到阿德里安·曾德（Adrian Zenz）是共产主义受害者纪念基金会（Victims of Communism Memorial Foundation）的高级研究员，且他强调北京大规模绝育运动的报告是由詹姆斯敦基金会（Jamestown Foundation）发布的事实，这种“西方”破坏中国稳定的阴谋论似乎特别有吸引力，这两个机构都是与美国政府有联系的右翼保守派智库。 同样，其他基础性报告，如徐等人（Xu et al.） 和鲁瑟等人（Ruser et al.） 是由澳大利亚战略政策研究所（Australian Strategic Policy Institute）发布的，该智库部分由澳大利亚国防部资助。 前一份报告也得到了英国外交部的财政支持。 然而，重要的是要注意，这些隶属关系并不是报告作者试图隐瞒的，机构名称和资助者在报告中清晰可见，供读者调查。 的确，如果认为美国不会从一个经济和政治上被削弱的中国中获益，也不会积极致力于此，那是天真的；但将没有证据支持的点联系起来并陷入阴谋论，是一个严重的智力飞跃。
事实上，如果得出维吾尔人受迫害是西方大国设计的反华阴谋的结论，就需要政府与公民社会之间存在一种险恶的联盟，而来自不同国家和多个大洲的学者、政治家、智库、维吾尔侨民、律师、人权活动家、记者、媒体机构都致力于此。 任何严肃的学者在智力上都不可能接受这种对沉默誓言的奉献，特别是在除了偏见的推测之外缺乏实质性证据的情况下。 事实上，这将意味着无视：
- 用于得出这一结论的多种来源，包括泄露的中国政府文件（如“中国电文”、喀什文件）、中国政府官方统计出版物（如《中国统计年鉴》）、目击者证词、被拘留维吾尔人的视频证据、卫星图像、世界各地遭受骚扰且在东突厥斯坦的家人失踪的维吾尔侨民的证词，以及一名前中国警官提供的证据。 重要的是，这些独立来源已被发现相互印证。 - 阿德里安·曾德并非唯一的信息来源，其他学者和机构也进行了各自的调查。 例如，“中国电文”是由国际调查记者同盟分析的，他们汇集了“来自14个国家的国际调查记者同盟及17家媒体合作机构的75名记者……以报道这些文件及其重要意义。” 他们与10个国家的40多名维吾尔人进行了交谈，这些国家包括哈萨克斯坦、土耳其、德国、瑞典、加拿大、日本、韩国、荷兰和美利坚合众国，此外还有众多专家。” 其他贡献者包括（但不限于）：英国广播公司（BBC）、独立学者（如大卫·拜勒、斯坦利·图普斯）、由联合国人权理事会任命的16位联合国独立专家（非联合国工作人员）、澳大利亚战略政策研究所、人权观察、国际特赦组织、维吾尔法庭，以及新线战略与政策研究所，其专家组由来自不同大洲的30多位学者和律师组成。 ——事实上，当拘留营的报道首次出现时，中国曾数月坚决否认此类营地的存在。 直到面对越来越多的证据和全球压力，北京才最终承认营地的存在，随后将其全球战略转变为将这些营地正常化为“职业培训”。 ——通过大规模监控运动，北京制定了一项控制所有从东突厥斯坦传出信息的政策，手段是严格限制报道，并指派安全官员监视和跟踪外国记者。 ——中国试图通过恐吓、骚扰和制裁等手段，压制任何对东突厥斯坦局势的批评，无论批评者是海外维吾尔社区成员、律师、人权活动家、议会议员还是记者。 最近，如上所述，中国在最新的《2020年东突厥斯坦（中国政府称为新疆）统计年鉴》中隐瞒了关键的人口数据，这限制了对东突厥斯坦人口变化的重要研究。 更具体地说，曾德恩（Zenz）报告称，该发布内容包括：“没有按地区划分的出生率，没有民族人口细分，没有按地区划分的总人口细分，也没有关于节育的数据。” 总之，有确凿证据表明中国正在东突厥斯坦对维吾尔人和其他突厥裔穆斯林实施种族灭绝，任何相反的说法都可以被有力地驳斥。 下一节将强调社会正义在伊斯兰教中的核心地位，并概述穆斯林有义务鉴于这种苦难重新评估他们的消费习惯。
五、伊斯兰的行动使命
正义是伊斯兰教不可或缺的组成部分，“植根于造物主的神圣本性之中”，造物主将自己描述为 al-ʿAdl（至公者）和 al-Ḥakam（公正的审判者）。 社会正义的核心地位在《古兰经》中得到了体现，造物主劝诫信士即使在违背自身利益时也要坚定地维护正义：“信道的人们啊！你们当维护公道，作证主，即使对自己，或对父母，或对亲戚，（不利）。”（《古兰经》4:135） 社会正义对伊斯兰教至关重要，以至于在《穆斯林圣训实录》记载的圣训库德西中，造物主宣布禁止自己行不义，并说道：“我的仆人们，我已禁止自己行不义，也使它在你们之间成为禁忌，所以你们不要互相压迫。” 重要的是，伊斯兰教中对压迫的禁止不仅延伸到人类，还延伸到造物主的所有创造物，包括昆虫、植物、动物和环境。 这一点在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的第一任哈里发阿布·伯克尔（愿造物主喜悦他）在军队出发进行军事行动时所下的著名命令中得到了清晰的体现：
不要杀害妇女、儿童或年迈体弱者。 不要砍伐果树。 不要破坏有人居住的地方。 除了为了食物，不要屠宰羊或骆驼。 不要焚烧蜜蜂，也不要驱散它们。
在《艾布·达伍德圣训集》中，先知穆罕默德 ﷺ 也责备了一群同伴（愿造物主喜悦他们），他们在远征期间为了清理营地而烧毁了一个蚁丘。 如果源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 教导的伊斯兰军事法学，禁止穆斯林在战争期间焚烧昆虫、滥杀动物和砍伐树木，那么压迫同胞又当如何呢？
事实上，伊斯兰教中获得精神救赎的一项基本行为是释放奴隶。 正如造物主在《古兰经》中所宣告的：“你怎能知道那险峻的道路是什么？”（《古兰经》90:11-12） “那就是释放奴隶，或在饥荒之日赈济孤儿，或赈济贫困的穷人，并成为那些信道且互相劝勉坚忍与慈悯的人。”（《古兰经》90:13-17） 遵循这一命令，在反对虐待奴隶的同时，先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励他的追随者释放奴隶，无论是穆斯林还是非穆斯林，并断言：“谁释放了一个奴隶，安拉就会为他释放的每一个肢体，从火狱中释放他身体的每一个肢体。”
虽然造物主和先知穆罕默德 ﷺ 劝诫人类反对的那种特定形式的奴隶制已被根除，但如上所述，中国的强迫劳动营仍然是一个非常现实的问题。 因此，通过类比（qiyās），可以推断出每个穆斯林在宗教上有义务不参与，并采取积极措施减轻被拘留的维吾尔人和其他突厥民族（无论他们是否为穆斯林）所遭受的压迫和苦难。 事实上，当先知穆罕默德 ﷺ 宣布“奴役自由人的人，其祈祷不会被造物主接受……同伴们将其理解为一项普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中获得自由的权利。”
人们可能同意上述观点，但同时并没有意识到自己在这方面的个人责任。 这是因为，正如种族主义有时被错误地理解为仅在发生明确的身体或言语攻击时才存在一样，压迫也往往只被识别为极端形式；即暴君和当权者直接对人民施加的公然暴力、酷刑以及精神和身体上的侵犯行为。 以这种方式界定压迫，使我们能够将自己与压迫者撇清关系。 然而，伊斯兰教并不支持这种将人们从责任中解脱出来的简单化概念。 穆斯林被反复提醒，人们将为他们一生中享用的所有给养（rizq）负责。 确保穆斯林不利用造物主赐予的恩典去作恶，其核心地位在《提尔米济圣训集》中记载的一段强有力的圣训中得到了体现，先知穆罕默德 ﷺ 宣告：“在审判日，阿丹之子的双脚在造物主面前不得移动，直到他被问及五件事：关于他的生命以及他如何度过，关于他的青春以及他如何消耗，关于他的财富以及他如何获取和花费，以及他如何对待他所知道的知识。”
穆斯林有义务将财富用于善事而非恶事，这是伊斯兰教五功之一——天课（zakat）的精神核心。 后者是所有有能力的穆斯林每年必须将其多余财富的2.5%支付给穷人和贫困者的义务。 在作为社会再分配机制的同时，从精神层面来看，支付天课是净化穆斯林财富的一种手段。 因此，如果一个穆斯林一方面努力按照造物主的命令净化财富，另一方面却决定将净化的财富用于延续不公正和他人的苦难，这将是自相矛盾的。 事实上，伊斯兰教不是一种将行动与精神信仰割裂开来的宗教。 正如穆罕默德·阿萨德在其开创性著作《通往麦加之路》中描述先知穆罕默德 ﷺ 的信息时所言：“行动是信仰的一部分：因为造物主不仅关心一个人的信仰，也关心他或她的行为——尤其是那些影响到自身以外其他人的行为。” 伊斯兰教作为一种行动和反抗社会不公的宗教，其现实意义在先知穆罕默德 ﷺ 的名言中得到了完美体现：“你们中谁看到可恶之事，就用手去改变它；如果他没有能力做到，就用舌头去劝阻；如果他还没有能力做到，那么就用内心去厌恶它，这是信仰中最薄弱的程度。” 在引用这段圣训时，汗（Khan）解释说：“从这个意义上说，伊斯兰教不允许任何人对任何形式的不公正袖手旁观；一个人在道德上有义务尽其所能去根除压迫。 当然，这一职责伴随着智慧的要求，以确保一个人消除邪恶的尝试不会适得其反，导致更大的邪恶。”
《古兰经》中反复强调穆斯林必须警惕他们的消费和支出（rizq）。 一个例子是在第90章（《城市》）中，当谈到人类时，造物主说：“难道他以为没有人能制裁他吗？”（《古兰经》90:5） “他说：‘我耗尽了大量的财富。’” “难道他以为没有人看见他吗？”（《古兰经》90:6-7） 这种消费与精神纯洁之间的联系，在《穆斯林圣训实录》中这段强有力的叙述中得到了进一步体现，先知穆罕默德 ﷺ “提到了一个人，他长途跋涉（例如，为了造物主的事业，如寻求有益的知识），头发蓬乱，满身尘土（即他因在造物主的道路上奋斗而显得精疲力竭）。 他向天空举起双手（并因此祈祷）：‘主啊，主啊’，然而他的饮食是非法的，他的饮料是非法的，他的衣服是非法的，他的营养是非法的。 他的祈祷怎能被接受呢？” 将祈祷（duʿāʾ）这样重要的崇拜行为与消费的纯洁性联系起来，对于考虑我们在东突厥斯坦维吾尔人和其他突厥民族苦难背景下的消费习惯和选择，是一个重要的提醒。
作为安理会常任理事国，中国可能会否决任何试图将东突厥斯坦局势提交国际刑事法院的决议。 中国还对1948年《防止及惩治灭绝种族罪公约》第九条提出了保留意见，该条款规定将缔约国之间的任何争端提交国际法院：中华人民共和国对1948年12月9日在巴黎签署的《防止及惩治灭绝种族罪公约》第九条的保留意见，78 UNTS 277。 鉴于北京在联合国的强大地位及其经济实力，采取有意义的国际步骤来防止这种种族灭绝和强迫劳动继续下去将是具有挑战性的。 因此，以做出更明智的消费选择、抵制中国制造的产品以及抵制利用维吾尔强迫劳动力的公司为中心的个人行动，是打击针对突厥民族的暴行并减轻其苦难的最重要途径之一。
话虽如此，必须记住，行动的有效性并不是穆斯林评估是否应该采取行动的唯一准则。 如前所述，反对压迫的重要性是一种神圣的劝诫，这使得它本身就具有权威性，无论一个人是否认为他们的行动能达到预期的目的。 因此，那种认为抵制中国产品和支持或从维吾尔人的苦难中获利的品牌等个人行动是徒劳的，因为它们对庞大的中国经济或跨国公司的资产负债表无足轻重的失败主义论调，只会为不作为和满足自我中心的物质欲望提供借口。
事实上，采取这种听天由命的态度与伊斯兰精神背道而驰。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所宣告的：“如果末日来临时，你手中有一棵树苗，并且在末日到来之前有可能种下它，那么你应该种下它。” 这意味着，即使一个人知道末日真的即将到来，信士也应该努力完成一件善事。 在说这句话时，我们被提醒《古兰经》反复声明（例如参见第53章，第38-42节），行动不仅有世俗的后果；如果以正确的意图（niyya）进行，它们将在后世（ākhira）中带来益处。
法国最新本-格维尔入境政策解析：加沙船队视频促成外交反制
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-05-24 19:54
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本-格维尔入境禁令时间线：视频曝光 → 法国反制 → 国际抗议
背景：本-格维尔入境禁令是什么？
本-格维尔入境禁令是法国针对以色列国家安全部长采取的外交限制，原因与船队活动人士遭虐待视频有关。
摘要
据半岛电视台报道，法国宣布禁止本-格维尔入境，称不会容忍法国公民遭威胁或恐吓，事件扩大为外交反制。
法国外交部长让-诺埃尔·巴罗表示，法国绝不容忍其国民受到威胁或恐吓。
图片说明：以色列国家安全部长本-格维尔在特拉维夫出现，法国入境禁令使其极右翼政策再次受到欧洲审视。
在以色列极右翼国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔本周早些时候嘲讽被扣押的船队活动人士的视频引发国际谴责后，法国已禁止其入境。
“从今天起，伊塔马尔·本-格维尔被禁止进入法国领土，”外交部长让-诺埃尔·巴罗周六在 X 上表示。
“这一决定是针对他对待‘全球坚韧船队’（Global Sumud Flotilla）上法国和欧洲公民的应受谴责行为所做出的。”
本-格维尔曾在社交媒体平台上发布视频，展示他在阿什杜德港嘲笑那些跪在地上、被蒙住双眼且双手被绑的船队活动人士。
以色列海军本周在塞浦路斯海岸外的国际水域拦截了该船队的船只，非法扣押了约 430 名参与者。数百人已于周四获释并报告了相关情况。
活动人士被拖行在地上的画面促使包括意大利、法国、荷兰、加拿大和西班牙在内的多个国家召见以色列大使，谴责这种“不可接受”的对待方式及对人类尊严的践踏。
“我们无法容忍法国国民以这种方式受到威胁、恐吓或暴力对待，尤其是来自一名公职人员的此类行为。我注意到，这些行为已经受到了许多以色列政府和政治人物的谴责，”巴罗说。
“这些行为是一系列令人震惊的言论和行动的延续，同时也煽动了针对巴勒斯坦人的仇恨和暴力。像我的意大利同事一样，我呼吁欧盟也对伊塔马尔·本-格维尔实施制裁。”
“全球坚韧船队”的组织者周五在 Telegram 上发表声明称，获释的活动人士报告称在以色列拘留期间至少发生了 15 起性虐待案件。
该组织表示，性虐待包括“羞辱性的搜身、性嘲弄、猥亵和拉扯生殖器，以及多起强奸指控”，其中最恶劣的情况发生在一艘被改造成临时监狱的船只上。
“仅在那艘船上就记录了至少 12 起性侵犯事件，包括肛交和用手枪强行插入，”该组织补充道。
“我们对这些报道深感关切，”联合国发言人斯特凡·杜加里克周五在例行简报会上被问及这些指控时表示。
以色列监狱管理局否认了有关虐待的指控，半岛电视台无法独立核实任何说法。
“所提出的指控是虚假的，完全没有事实依据，”以色列监狱管理局发言人在一份声明中表示。
协助组织 37 名法国公民从船队返回的萨布丽娜·查里克告诉路透社，有 5 名法国参与者在土耳其住院，一些人肋骨骨折或脊椎骨折。她说，一些人详细指控了包括强奸在内的性暴力行为。
在加沙方向的海军拦截行动后，被带到以色列的活动人士指控遭受虐待的情况屡见不鲜。组织者表示，他们担心制裁和关于与哈马斯有关联的虚假指控正被用来为进一步的镇压辩护。 查看全部
本-格维尔入境禁令时间线：视频曝光 → 法国反制 → 国际抗议
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摘要
据半岛电视台报道，法国宣布禁止本-格维尔入境，称不会容忍法国公民遭威胁或恐吓，事件扩大为外交反制。
法国外交部长让-诺埃尔·巴罗表示，法国绝不容忍其国民受到威胁或恐吓。
图片说明：以色列国家安全部长本-格维尔在特拉维夫出现，法国入境禁令使其极右翼政策再次受到欧洲审视。
在以色列极右翼国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔本周早些时候嘲讽被扣押的船队活动人士的视频引发国际谴责后，法国已禁止其入境。
“从今天起，伊塔马尔·本-格维尔被禁止进入法国领土，”外交部长让-诺埃尔·巴罗周六在 X 上表示。
“这一决定是针对他对待‘全球坚韧船队’（Global Sumud Flotilla）上法国和欧洲公民的应受谴责行为所做出的。”
本-格维尔曾在社交媒体平台上发布视频，展示他在阿什杜德港嘲笑那些跪在地上、被蒙住双眼且双手被绑的船队活动人士。
以色列海军本周在塞浦路斯海岸外的国际水域拦截了该船队的船只，非法扣押了约 430 名参与者。数百人已于周四获释并报告了相关情况。
活动人士被拖行在地上的画面促使包括意大利、法国、荷兰、加拿大和西班牙在内的多个国家召见以色列大使，谴责这种“不可接受”的对待方式及对人类尊严的践踏。
“我们无法容忍法国国民以这种方式受到威胁、恐吓或暴力对待，尤其是来自一名公职人员的此类行为。我注意到，这些行为已经受到了许多以色列政府和政治人物的谴责，”巴罗说。
“这些行为是一系列令人震惊的言论和行动的延续，同时也煽动了针对巴勒斯坦人的仇恨和暴力。像我的意大利同事一样，我呼吁欧盟也对伊塔马尔·本-格维尔实施制裁。”
“全球坚韧船队”的组织者周五在 Telegram 上发表声明称，获释的活动人士报告称在以色列拘留期间至少发生了 15 起性虐待案件。
该组织表示，性虐待包括“羞辱性的搜身、性嘲弄、猥亵和拉扯生殖器，以及多起强奸指控”，其中最恶劣的情况发生在一艘被改造成临时监狱的船只上。
“仅在那艘船上就记录了至少 12 起性侵犯事件，包括肛交和用手枪强行插入，”该组织补充道。
“我们对这些报道深感关切，”联合国发言人斯特凡·杜加里克周五在例行简报会上被问及这些指控时表示。
以色列监狱管理局否认了有关虐待的指控，半岛电视台无法独立核实任何说法。
“所提出的指控是虚假的，完全没有事实依据，”以色列监狱管理局发言人在一份声明中表示。
协助组织 37 名法国公民从船队返回的萨布丽娜·查里克告诉路透社，有 5 名法国参与者在土耳其住院，一些人肋骨骨折或脊椎骨折。她说，一些人详细指控了包括强奸在内的性暴力行为。
在加沙方向的海军拦截行动后，被带到以色列的活动人士指控遭受虐待的情况屡见不鲜。组织者表示，他们担心制裁和关于与哈马斯有关联的虚假指控正被用来为进一步的镇压辩护。 查看全部
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本-格维尔入境禁令时间线：视频曝光 → 法国反制 → 国际抗议
背景：本-格维尔入境禁令是什么？
本-格维尔入境禁令是法国针对以色列国家安全部长采取的外交限制，原因与船队活动人士遭虐待视频有关。
摘要
据半岛电视台报道，法国宣布禁止本-格维尔入境，称不会容忍法国公民遭威胁或恐吓，事件扩大为外交反制。
法国外交部长让-诺埃尔·巴罗表示，法国绝不容忍其国民受到威胁或恐吓。
图片说明：以色列国家安全部长本-格维尔在特拉维夫出现，法国入境禁令使其极右翼政策再次受到欧洲审视。
在以色列极右翼国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔本周早些时候嘲讽被扣押的船队活动人士的视频引发国际谴责后，法国已禁止其入境。
“从今天起，伊塔马尔·本-格维尔被禁止进入法国领土，”外交部长让-诺埃尔·巴罗周六在 X 上表示。
“这一决定是针对他对待‘全球坚韧船队’（Global Sumud Flotilla）上法国和欧洲公民的应受谴责行为所做出的。”
本-格维尔曾在社交媒体平台上发布视频，展示他在阿什杜德港嘲笑那些跪在地上、被蒙住双眼且双手被绑的船队活动人士。
以色列海军本周在塞浦路斯海岸外的国际水域拦截了该船队的船只，非法扣押了约 430 名参与者。数百人已于周四获释并报告了相关情况。
活动人士被拖行在地上的画面促使包括意大利、法国、荷兰、加拿大和西班牙在内的多个国家召见以色列大使，谴责这种“不可接受”的对待方式及对人类尊严的践踏。
“我们无法容忍法国国民以这种方式受到威胁、恐吓或暴力对待，尤其是来自一名公职人员的此类行为。我注意到，这些行为已经受到了许多以色列政府和政治人物的谴责，”巴罗说。
“这些行为是一系列令人震惊的言论和行动的延续，同时也煽动了针对巴勒斯坦人的仇恨和暴力。像我的意大利同事一样，我呼吁欧盟也对伊塔马尔·本-格维尔实施制裁。”
“全球坚韧船队”的组织者周五在 Telegram 上发表声明称，获释的活动人士报告称在以色列拘留期间至少发生了 15 起性虐待案件。
该组织表示，性虐待包括“羞辱性的搜身、性嘲弄、猥亵和拉扯生殖器，以及多起强奸指控”，其中最恶劣的情况发生在一艘被改造成临时监狱的船只上。
“仅在那艘船上就记录了至少 12 起性侵犯事件，包括肛交和用手枪强行插入，”该组织补充道。
“我们对这些报道深感关切，”联合国发言人斯特凡·杜加里克周五在例行简报会上被问及这些指控时表示。
以色列监狱管理局否认了有关虐待的指控，半岛电视台无法独立核实任何说法。
“所提出的指控是虚假的，完全没有事实依据，”以色列监狱管理局发言人在一份声明中表示。
协助组织 37 名法国公民从船队返回的萨布丽娜·查里克告诉路透社，有 5 名法国参与者在土耳其住院，一些人肋骨骨折或脊椎骨折。她说，一些人详细指控了包括强奸在内的性暴力行为。
在加沙方向的海军拦截行动后，被带到以色列的活动人士指控遭受虐待的情况屡见不鲜。组织者表示，他们担心制裁和关于与哈马斯有关联的虚假指控正被用来为进一步的镇压辩护。
本-格维尔入境禁令时间线：视频曝光 → 法国反制 → 国际抗议
背景：本-格维尔入境禁令是什么？
本-格维尔入境禁令是法国针对以色列国家安全部长采取的外交限制，原因与船队活动人士遭虐待视频有关。
摘要
据半岛电视台报道，法国宣布禁止本-格维尔入境，称不会容忍法国公民遭威胁或恐吓，事件扩大为外交反制。
法国外交部长让-诺埃尔·巴罗表示，法国绝不容忍其国民受到威胁或恐吓。
图片说明：以色列国家安全部长本-格维尔在特拉维夫出现，法国入境禁令使其极右翼政策再次受到欧洲审视。
在以色列极右翼国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔本周早些时候嘲讽被扣押的船队活动人士的视频引发国际谴责后，法国已禁止其入境。
“从今天起，伊塔马尔·本-格维尔被禁止进入法国领土，”外交部长让-诺埃尔·巴罗周六在 X 上表示。
“这一决定是针对他对待‘全球坚韧船队’（Global Sumud Flotilla）上法国和欧洲公民的应受谴责行为所做出的。”
本-格维尔曾在社交媒体平台上发布视频，展示他在阿什杜德港嘲笑那些跪在地上、被蒙住双眼且双手被绑的船队活动人士。
以色列海军本周在塞浦路斯海岸外的国际水域拦截了该船队的船只，非法扣押了约 430 名参与者。数百人已于周四获释并报告了相关情况。
活动人士被拖行在地上的画面促使包括意大利、法国、荷兰、加拿大和西班牙在内的多个国家召见以色列大使，谴责这种“不可接受”的对待方式及对人类尊严的践踏。
“我们无法容忍法国国民以这种方式受到威胁、恐吓或暴力对待，尤其是来自一名公职人员的此类行为。我注意到，这些行为已经受到了许多以色列政府和政治人物的谴责，”巴罗说。
“这些行为是一系列令人震惊的言论和行动的延续，同时也煽动了针对巴勒斯坦人的仇恨和暴力。像我的意大利同事一样，我呼吁欧盟也对伊塔马尔·本-格维尔实施制裁。”
“全球坚韧船队”的组织者周五在 Telegram 上发表声明称，获释的活动人士报告称在以色列拘留期间至少发生了 15 起性虐待案件。
该组织表示，性虐待包括“羞辱性的搜身、性嘲弄、猥亵和拉扯生殖器，以及多起强奸指控”，其中最恶劣的情况发生在一艘被改造成临时监狱的船只上。
“仅在那艘船上就记录了至少 12 起性侵犯事件，包括肛交和用手枪强行插入，”该组织补充道。
“我们对这些报道深感关切，”联合国发言人斯特凡·杜加里克周五在例行简报会上被问及这些指控时表示。
以色列监狱管理局否认了有关虐待的指控，半岛电视台无法独立核实任何说法。
“所提出的指控是虚假的，完全没有事实依据，”以色列监狱管理局发言人在一份声明中表示。
协助组织 37 名法国公民从船队返回的萨布丽娜·查里克告诉路透社，有 5 名法国参与者在土耳其住院，一些人肋骨骨折或脊椎骨折。她说，一些人详细指控了包括强奸在内的性暴力行为。
在加沙方向的海军拦截行动后，被带到以色列的活动人士指控遭受虐待的情况屡见不鲜。组织者表示，他们担心制裁和关于与哈马斯有关联的虚假指控正被用来为进一步的镇压辩护。
霍尔木兹通行费解读：一文读懂伊朗收费为何可能比封锁便宜
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-05-24 19:54
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
霍尔木兹封锁对全球能源有什么影响？航运成本和油价压力同步上升
背景：霍尔木兹海峡是什么？
霍尔木兹海峡是连接波斯湾与阿曼湾的关键水道，全球大量石油和天然气运输依赖这里安全通行。
摘要
据半岛电视台特写报道，霍尔木兹海峡封锁让全球航运和能源成本上升，向伊朗支付通行费被一些分析人士视为替代方案。
霍尔木兹海峡关闭的经济影响正向伊朗倾斜。那么，为什么船只不直接向德黑兰支付费用然后离开呢？
图片说明：船只经过霍尔木兹海峡，这条水道是全球能源运输最关键的咽喉之一。
伊朗战争爆发十一周后，霍尔木兹海峡仍对航运关闭，这让全球经济遭受了波及海湾地区以外的严重损失。
伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）牢牢控制着这条狭窄的战略水道，而美国针对伊朗港口实施的相应海军封锁未能使其重新开放。
战争爆发前，每天有120到140艘船只通过该海峡，其中约一半是油轮，总共运载约2000万桶石油。
现在，只有少数与革命卫队达成协议的船只获准通行。
周三，伊朗表示在24小时内协调了26艘船只通过霍尔木兹海峡。此前两天，伊朗宣布成立波斯湾海峡管理局（PGSA），这是一个旨在提供海峡运营“实时更新”的新机构。
自4月美伊达成临时停火协议以来，伊朗一直致力于建立一种机制，向通过这一关键咽喉要道的船只收取过境费。在和平时期，全球20%的石油和液化天然气（LNG）都经此运输。
据报道，自战争开始以来，德黑兰对每艘过境船只收取的费用高达200万美元。
尽管反对德黑兰的国家称此举非法，但这可能仍比海峡每天关闭所造成的总体损失要便宜。
那么，向伊朗付费是否比滞留在海上更划算？我们来探讨一下霍尔木兹海峡收费背后的经济账。
霍尔木兹海峡的关闭造成了多大损失？
在2月28日美国和以色列轰炸伊朗并引发伊朗关闭该水道之前，全球近五分之一的石油和液化天然气出口是由海湾生产国通过霍尔木兹海峡运输的。该海峡是连接海湾生产国与公海的唯一水道——没有其他路线可供它们运输出口货物。
大约20。300万桶石油在和平时期每天通过霍尔木兹海峡——占全球海上石油贸易的近27%。其中大部分原油流向了亚洲市场。
图片说明：美以对伊朗战争期间，货船和油轮停泊在阿曼马斯喀特附近，显示海峡紧张局势对航运的影响。
全球液化天然气贸易也受到了同样的重创。
战争爆发前一天，作为全球油价基准的布伦特原油收于72美元。48美元/桶。3月4日伊朗关闭水道并开始袭击试图通过的船只后，交通陷入停滞，约2000艘船只被困在海峡两侧。
就石油收入损失而言，这相当于每天114美元。80亿美元的损失。每天还有约100亿立方英尺的液化天然气通过该海峡，价值进一步损失7美元。80亿美元。
自封锁以来，通过霍尔木兹海峡的交通量不足和平时期的4%，其中包括那些已获得伊朗当局授权的船只。这不包括“影子”船队的活动，即船只非法关闭追踪设备的情况。
德国马尔堡大学经济学家穆罕默德·礼萨·法扎内甘表示：“从经济角度来看，达成一项谈判后的过境安排，现在比持续封锁更有意义。”“地理位置赋予了伊朗巨大的筹码，近期的危机表明，德黑兰在实践中确实能够利用对霍尔木兹海峡的控制权。”
法扎内甘补充说，除非有一项承认其战略地位的政治或经济安排，否则伊朗不太可能放弃这一筹码。
封锁霍尔木兹海峡的经济影响也超出了交通流量本身。石油、天然气、化肥和一般海上交通的中断，使多个国家在不断上涨的生活成本压力下苦苦挣扎。
那么，向伊朗支付过路费更便宜吗？
对于滞留在海湾、船上有数千名船员的数百艘船只来说，锚泊的成本很高，包括船员工资、贷款偿还、维修和管理费用，再加上高昂的战争风险保费。
反过来，据报道伊朗一直收取高达200万美元的通行授权费。专家表示，仅从金钱成本来看，许多人会认为这是值得的。
伊朗裔美国经济学家纳德·哈比比表示：“毫无疑问，向伊朗付费比持续封锁更便宜，因为停泊的油轮每时每刻都在亏钱。”
然而，他告诉半岛电视台，还有其他因素需要考虑。
他说：“从经济角度看这有道理，但在政治上是不可行的。”“这些公司受到美国制裁的压力，不能与伊朗达成安排。
哈比比继续说道：“这不仅仅是一个纯粹的经济成本效益分析，还涉及需要考虑的长期因素。”
智库查塔姆研究所中东和北非项目副研究员阿妮塞·塔布里齐表示，自2月爆发以来，战争的性质也发生了变化。她说：“从战斗转变为经济战，试图迫使任何一方屈服。”
塔布里齐告诉半岛电视台，虽然海峡关闭的经济影响目前似乎向伊朗倾斜，但“经济本身不会成为改变计算方式或改变当前立场的驱动力。”
她指出，在能源供应危机结束之前，伊朗和美国需要达成一项“外交妥协，并将其他计算因素与经济因素联系起来”。
国际法对航运收费有何规定？
国际法保护通过霍尔木兹等天然海峡等战略水域的自由通行，禁止各国征收过境费，即使这些水道完全位于领海内，如霍尔木兹海峡的情况。
然而，可以对安全检查、视察和保险制度等服务收取费用。
可收取的费用也部分取决于水道是人工通道还是天然通道。
海上交通流有三个不同的先例：
巴拿马运河：连接大西洋和太平洋的人工水道。船只通过独特的船闸系统，将船只提升或降低以跨越海拔地形。由于巴拿马建造、维护和运营该运河，它可以根据船只大小、载货能力和预订优先级收取过境费。这些费用从每次过境几十万美元到某些时段售出的数百万美元不等。
苏伊士运河：另一条连接地中海和红海的人工运河。埃及对使用运河基础设施、维护和通过狭窄水道的交通管理服务收取过境费。集装箱船和油轮每次航行需支付几十万美元到超过一百万美元的费用。
图片说明：互动地图展示伊朗伊斯兰革命卫队公布的霍尔木兹海峡控制区域，帮助解释通行费与封锁成本的关系。
土耳其的博斯普鲁斯海峡和达达尼尔海峡：这些海峡与众不同，因为它们是天然海峡，而不是人工运河。土耳其对灯塔运营、救援准备、医疗支持和交通管理等航行相关服务收费，并严格控制船只调度和航行。
经济学家法扎内甘表示，伊朗可以像土耳其一样，为天然海峡的过境费或基于服务的捐款辩护，将其作为维护安全通道、降低环境风险以及为支持全球能源、粮食和技术供应链的水道提供可预测性的报酬。
然而，哈比比表示，土耳其和伊朗之间存在差异。
在土耳其的案例中，过境完全通过土耳其领海，因此该水道仅属于一个国家。霍尔木兹海峡穿过伊朗和阿曼的领海，外部部分延伸至阿拉伯联合酋长国。
哈比比告诉半岛电视台：“这种安排是史无前例的，除非海湾合作委员会国家与伊朗之间完全协调，并得到中国和美国等主要国际大国的批准，否则不会有这样的结果。”
霍尔木兹海峡能实现区域合作吗？
伊朗新成立的波斯湾海峡管理局（PGSA）发布了一张新的霍尔木兹地图，从伊朗的穆巴拉克山（Kuh-e Mubarak）延伸至海峡东入口处阿联酋的富查伊拉以南，从格什姆岛顶端延伸至西入口处的乌姆盖万。
鉴于伊朗战争已蔓延至海湾地区——阿联酋首当其冲受到伊朗袭击——经济学家法扎内甘表示，“与伊朗进行区域合作是实现霍尔木兹海峡稳定通行的最现实途径。”
他认为，阿联酋、阿曼、卡塔尔和伊朗必须合作，因为它们的经济需要这样做。
法扎内甘告诉半岛电视台，一个可行的安排可能包括联合海事机构、共享监测、应急协调、环境保护以及为维护安全通道而进行的基于服务的捐款。
他补充说：“这将赋予伊朗在水道安全中公认的角色，同时为波斯湾经济体提供更多的可预测性。”“这样的框架也比依赖外部军事强制更现实，因为外部军事强制对这些国家来说更多是麻烦的来源。”
然而，伊朗裔美国经济学家纳德表示，他认为区域安排不太可能实现，“除非伊朗根据所有相关国家之间的协议分享过境费”。
法扎内甘补充说，如果世界期望稳定地进入霍尔木兹海峡，那么向伊朗付费很可能被接受为保持这一重要水道可预测性的代价。 查看全部
霍尔木兹封锁对全球能源有什么影响？航运成本和油价压力同步上升
背景：霍尔木兹海峡是什么？
霍尔木兹海峡是连接波斯湾与阿曼湾的关键水道，全球大量石油和天然气运输依赖这里安全通行。
摘要
据半岛电视台特写报道，霍尔木兹海峡封锁让全球航运和能源成本上升，向伊朗支付通行费被一些分析人士视为替代方案。
霍尔木兹海峡关闭的经济影响正向伊朗倾斜。那么，为什么船只不直接向德黑兰支付费用然后离开呢？
图片说明：船只经过霍尔木兹海峡，这条水道是全球能源运输最关键的咽喉之一。
伊朗战争爆发十一周后，霍尔木兹海峡仍对航运关闭，这让全球经济遭受了波及海湾地区以外的严重损失。
伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）牢牢控制着这条狭窄的战略水道，而美国针对伊朗港口实施的相应海军封锁未能使其重新开放。
战争爆发前，每天有120到140艘船只通过该海峡，其中约一半是油轮，总共运载约2000万桶石油。
现在，只有少数与革命卫队达成协议的船只获准通行。
周三，伊朗表示在24小时内协调了26艘船只通过霍尔木兹海峡。此前两天，伊朗宣布成立波斯湾海峡管理局（PGSA），这是一个旨在提供海峡运营“实时更新”的新机构。
自4月美伊达成临时停火协议以来，伊朗一直致力于建立一种机制，向通过这一关键咽喉要道的船只收取过境费。在和平时期，全球20%的石油和液化天然气（LNG）都经此运输。
据报道，自战争开始以来，德黑兰对每艘过境船只收取的费用高达200万美元。
尽管反对德黑兰的国家称此举非法，但这可能仍比海峡每天关闭所造成的总体损失要便宜。
那么，向伊朗付费是否比滞留在海上更划算？我们来探讨一下霍尔木兹海峡收费背后的经济账。
霍尔木兹海峡的关闭造成了多大损失？
在2月28日美国和以色列轰炸伊朗并引发伊朗关闭该水道之前，全球近五分之一的石油和液化天然气出口是由海湾生产国通过霍尔木兹海峡运输的。该海峡是连接海湾生产国与公海的唯一水道——没有其他路线可供它们运输出口货物。
大约20。300万桶石油在和平时期每天通过霍尔木兹海峡——占全球海上石油贸易的近27%。其中大部分原油流向了亚洲市场。
图片说明：美以对伊朗战争期间，货船和油轮停泊在阿曼马斯喀特附近，显示海峡紧张局势对航运的影响。
全球液化天然气贸易也受到了同样的重创。
战争爆发前一天，作为全球油价基准的布伦特原油收于72美元。48美元/桶。3月4日伊朗关闭水道并开始袭击试图通过的船只后，交通陷入停滞，约2000艘船只被困在海峡两侧。
就石油收入损失而言，这相当于每天114美元。80亿美元的损失。每天还有约100亿立方英尺的液化天然气通过该海峡，价值进一步损失7美元。80亿美元。
自封锁以来，通过霍尔木兹海峡的交通量不足和平时期的4%，其中包括那些已获得伊朗当局授权的船只。这不包括“影子”船队的活动，即船只非法关闭追踪设备的情况。
德国马尔堡大学经济学家穆罕默德·礼萨·法扎内甘表示：“从经济角度来看，达成一项谈判后的过境安排，现在比持续封锁更有意义。”“地理位置赋予了伊朗巨大的筹码，近期的危机表明，德黑兰在实践中确实能够利用对霍尔木兹海峡的控制权。”
法扎内甘补充说，除非有一项承认其战略地位的政治或经济安排，否则伊朗不太可能放弃这一筹码。
封锁霍尔木兹海峡的经济影响也超出了交通流量本身。石油、天然气、化肥和一般海上交通的中断，使多个国家在不断上涨的生活成本压力下苦苦挣扎。
那么，向伊朗支付过路费更便宜吗？
对于滞留在海湾、船上有数千名船员的数百艘船只来说，锚泊的成本很高，包括船员工资、贷款偿还、维修和管理费用，再加上高昂的战争风险保费。
反过来，据报道伊朗一直收取高达200万美元的通行授权费。专家表示，仅从金钱成本来看，许多人会认为这是值得的。
伊朗裔美国经济学家纳德·哈比比表示：“毫无疑问，向伊朗付费比持续封锁更便宜，因为停泊的油轮每时每刻都在亏钱。”
然而，他告诉半岛电视台，还有其他因素需要考虑。
他说：“从经济角度看这有道理，但在政治上是不可行的。”“这些公司受到美国制裁的压力，不能与伊朗达成安排。
哈比比继续说道：“这不仅仅是一个纯粹的经济成本效益分析，还涉及需要考虑的长期因素。”
智库查塔姆研究所中东和北非项目副研究员阿妮塞·塔布里齐表示，自2月爆发以来，战争的性质也发生了变化。她说：“从战斗转变为经济战，试图迫使任何一方屈服。”
塔布里齐告诉半岛电视台，虽然海峡关闭的经济影响目前似乎向伊朗倾斜，但“经济本身不会成为改变计算方式或改变当前立场的驱动力。”
她指出，在能源供应危机结束之前，伊朗和美国需要达成一项“外交妥协，并将其他计算因素与经济因素联系起来”。
国际法对航运收费有何规定？
国际法保护通过霍尔木兹等天然海峡等战略水域的自由通行，禁止各国征收过境费，即使这些水道完全位于领海内，如霍尔木兹海峡的情况。
然而，可以对安全检查、视察和保险制度等服务收取费用。
可收取的费用也部分取决于水道是人工通道还是天然通道。
海上交通流有三个不同的先例：
巴拿马运河：连接大西洋和太平洋的人工水道。船只通过独特的船闸系统，将船只提升或降低以跨越海拔地形。由于巴拿马建造、维护和运营该运河，它可以根据船只大小、载货能力和预订优先级收取过境费。这些费用从每次过境几十万美元到某些时段售出的数百万美元不等。
苏伊士运河：另一条连接地中海和红海的人工运河。埃及对使用运河基础设施、维护和通过狭窄水道的交通管理服务收取过境费。集装箱船和油轮每次航行需支付几十万美元到超过一百万美元的费用。
图片说明：互动地图展示伊朗伊斯兰革命卫队公布的霍尔木兹海峡控制区域，帮助解释通行费与封锁成本的关系。
土耳其的博斯普鲁斯海峡和达达尼尔海峡：这些海峡与众不同，因为它们是天然海峡，而不是人工运河。土耳其对灯塔运营、救援准备、医疗支持和交通管理等航行相关服务收费，并严格控制船只调度和航行。
经济学家法扎内甘表示，伊朗可以像土耳其一样，为天然海峡的过境费或基于服务的捐款辩护，将其作为维护安全通道、降低环境风险以及为支持全球能源、粮食和技术供应链的水道提供可预测性的报酬。
然而，哈比比表示，土耳其和伊朗之间存在差异。
在土耳其的案例中，过境完全通过土耳其领海，因此该水道仅属于一个国家。霍尔木兹海峡穿过伊朗和阿曼的领海，外部部分延伸至阿拉伯联合酋长国。
哈比比告诉半岛电视台：“这种安排是史无前例的，除非海湾合作委员会国家与伊朗之间完全协调，并得到中国和美国等主要国际大国的批准，否则不会有这样的结果。”
霍尔木兹海峡能实现区域合作吗？
伊朗新成立的波斯湾海峡管理局（PGSA）发布了一张新的霍尔木兹地图，从伊朗的穆巴拉克山（Kuh-e Mubarak）延伸至海峡东入口处阿联酋的富查伊拉以南，从格什姆岛顶端延伸至西入口处的乌姆盖万。
鉴于伊朗战争已蔓延至海湾地区——阿联酋首当其冲受到伊朗袭击——经济学家法扎内甘表示，“与伊朗进行区域合作是实现霍尔木兹海峡稳定通行的最现实途径。”
他认为，阿联酋、阿曼、卡塔尔和伊朗必须合作，因为它们的经济需要这样做。
法扎内甘告诉半岛电视台，一个可行的安排可能包括联合海事机构、共享监测、应急协调、环境保护以及为维护安全通道而进行的基于服务的捐款。
他补充说：“这将赋予伊朗在水道安全中公认的角色，同时为波斯湾经济体提供更多的可预测性。”“这样的框架也比依赖外部军事强制更现实，因为外部军事强制对这些国家来说更多是麻烦的来源。”
然而，伊朗裔美国经济学家纳德表示，他认为区域安排不太可能实现，“除非伊朗根据所有相关国家之间的协议分享过境费”。
法扎内甘补充说，如果世界期望稳定地进入霍尔木兹海峡，那么向伊朗付费很可能被接受为保持这一重要水道可预测性的代价。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
霍尔木兹封锁对全球能源有什么影响？航运成本和油价压力同步上升
背景：霍尔木兹海峡是什么？
霍尔木兹海峡是连接波斯湾与阿曼湾的关键水道，全球大量石油和天然气运输依赖这里安全通行。
摘要
据半岛电视台特写报道，霍尔木兹海峡封锁让全球航运和能源成本上升，向伊朗支付通行费被一些分析人士视为替代方案。
霍尔木兹海峡关闭的经济影响正向伊朗倾斜。那么，为什么船只不直接向德黑兰支付费用然后离开呢？
图片说明：船只经过霍尔木兹海峡，这条水道是全球能源运输最关键的咽喉之一。
伊朗战争爆发十一周后，霍尔木兹海峡仍对航运关闭，这让全球经济遭受了波及海湾地区以外的严重损失。
伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）牢牢控制着这条狭窄的战略水道，而美国针对伊朗港口实施的相应海军封锁未能使其重新开放。
战争爆发前，每天有120到140艘船只通过该海峡，其中约一半是油轮，总共运载约2000万桶石油。
现在，只有少数与革命卫队达成协议的船只获准通行。
周三，伊朗表示在24小时内协调了26艘船只通过霍尔木兹海峡。此前两天，伊朗宣布成立波斯湾海峡管理局（PGSA），这是一个旨在提供海峡运营“实时更新”的新机构。
自4月美伊达成临时停火协议以来，伊朗一直致力于建立一种机制，向通过这一关键咽喉要道的船只收取过境费。在和平时期，全球20%的石油和液化天然气（LNG）都经此运输。
据报道，自战争开始以来，德黑兰对每艘过境船只收取的费用高达200万美元。
尽管反对德黑兰的国家称此举非法，但这可能仍比海峡每天关闭所造成的总体损失要便宜。
那么，向伊朗付费是否比滞留在海上更划算？我们来探讨一下霍尔木兹海峡收费背后的经济账。
霍尔木兹海峡的关闭造成了多大损失？
在2月28日美国和以色列轰炸伊朗并引发伊朗关闭该水道之前，全球近五分之一的石油和液化天然气出口是由海湾生产国通过霍尔木兹海峡运输的。该海峡是连接海湾生产国与公海的唯一水道——没有其他路线可供它们运输出口货物。
大约20。300万桶石油在和平时期每天通过霍尔木兹海峡——占全球海上石油贸易的近27%。其中大部分原油流向了亚洲市场。
图片说明：美以对伊朗战争期间，货船和油轮停泊在阿曼马斯喀特附近，显示海峡紧张局势对航运的影响。
全球液化天然气贸易也受到了同样的重创。
战争爆发前一天，作为全球油价基准的布伦特原油收于72美元。48美元/桶。3月4日伊朗关闭水道并开始袭击试图通过的船只后，交通陷入停滞，约2000艘船只被困在海峡两侧。
就石油收入损失而言，这相当于每天114美元。80亿美元的损失。每天还有约100亿立方英尺的液化天然气通过该海峡，价值进一步损失7美元。80亿美元。
自封锁以来，通过霍尔木兹海峡的交通量不足和平时期的4%，其中包括那些已获得伊朗当局授权的船只。这不包括“影子”船队的活动，即船只非法关闭追踪设备的情况。
德国马尔堡大学经济学家穆罕默德·礼萨·法扎内甘表示：“从经济角度来看，达成一项谈判后的过境安排，现在比持续封锁更有意义。”“地理位置赋予了伊朗巨大的筹码，近期的危机表明，德黑兰在实践中确实能够利用对霍尔木兹海峡的控制权。”
法扎内甘补充说，除非有一项承认其战略地位的政治或经济安排，否则伊朗不太可能放弃这一筹码。
封锁霍尔木兹海峡的经济影响也超出了交通流量本身。石油、天然气、化肥和一般海上交通的中断，使多个国家在不断上涨的生活成本压力下苦苦挣扎。
那么，向伊朗支付过路费更便宜吗？
对于滞留在海湾、船上有数千名船员的数百艘船只来说，锚泊的成本很高，包括船员工资、贷款偿还、维修和管理费用，再加上高昂的战争风险保费。
反过来，据报道伊朗一直收取高达200万美元的通行授权费。专家表示，仅从金钱成本来看，许多人会认为这是值得的。
伊朗裔美国经济学家纳德·哈比比表示：“毫无疑问，向伊朗付费比持续封锁更便宜，因为停泊的油轮每时每刻都在亏钱。”
然而，他告诉半岛电视台，还有其他因素需要考虑。
他说：“从经济角度看这有道理，但在政治上是不可行的。”“这些公司受到美国制裁的压力，不能与伊朗达成安排。
哈比比继续说道：“这不仅仅是一个纯粹的经济成本效益分析，还涉及需要考虑的长期因素。”
智库查塔姆研究所中东和北非项目副研究员阿妮塞·塔布里齐表示，自2月爆发以来，战争的性质也发生了变化。她说：“从战斗转变为经济战，试图迫使任何一方屈服。”
塔布里齐告诉半岛电视台，虽然海峡关闭的经济影响目前似乎向伊朗倾斜，但“经济本身不会成为改变计算方式或改变当前立场的驱动力。”
她指出，在能源供应危机结束之前，伊朗和美国需要达成一项“外交妥协，并将其他计算因素与经济因素联系起来”。
国际法对航运收费有何规定？
国际法保护通过霍尔木兹等天然海峡等战略水域的自由通行，禁止各国征收过境费，即使这些水道完全位于领海内，如霍尔木兹海峡的情况。
然而，可以对安全检查、视察和保险制度等服务收取费用。
可收取的费用也部分取决于水道是人工通道还是天然通道。
海上交通流有三个不同的先例：
巴拿马运河：连接大西洋和太平洋的人工水道。船只通过独特的船闸系统，将船只提升或降低以跨越海拔地形。由于巴拿马建造、维护和运营该运河，它可以根据船只大小、载货能力和预订优先级收取过境费。这些费用从每次过境几十万美元到某些时段售出的数百万美元不等。
苏伊士运河：另一条连接地中海和红海的人工运河。埃及对使用运河基础设施、维护和通过狭窄水道的交通管理服务收取过境费。集装箱船和油轮每次航行需支付几十万美元到超过一百万美元的费用。
图片说明：互动地图展示伊朗伊斯兰革命卫队公布的霍尔木兹海峡控制区域，帮助解释通行费与封锁成本的关系。
土耳其的博斯普鲁斯海峡和达达尼尔海峡：这些海峡与众不同，因为它们是天然海峡，而不是人工运河。土耳其对灯塔运营、救援准备、医疗支持和交通管理等航行相关服务收费，并严格控制船只调度和航行。
经济学家法扎内甘表示，伊朗可以像土耳其一样，为天然海峡的过境费或基于服务的捐款辩护，将其作为维护安全通道、降低环境风险以及为支持全球能源、粮食和技术供应链的水道提供可预测性的报酬。
然而，哈比比表示，土耳其和伊朗之间存在差异。
在土耳其的案例中，过境完全通过土耳其领海，因此该水道仅属于一个国家。霍尔木兹海峡穿过伊朗和阿曼的领海，外部部分延伸至阿拉伯联合酋长国。
哈比比告诉半岛电视台：“这种安排是史无前例的，除非海湾合作委员会国家与伊朗之间完全协调，并得到中国和美国等主要国际大国的批准，否则不会有这样的结果。”
霍尔木兹海峡能实现区域合作吗？
伊朗新成立的波斯湾海峡管理局（PGSA）发布了一张新的霍尔木兹地图，从伊朗的穆巴拉克山（Kuh-e Mubarak）延伸至海峡东入口处阿联酋的富查伊拉以南，从格什姆岛顶端延伸至西入口处的乌姆盖万。
鉴于伊朗战争已蔓延至海湾地区——阿联酋首当其冲受到伊朗袭击——经济学家法扎内甘表示，“与伊朗进行区域合作是实现霍尔木兹海峡稳定通行的最现实途径。”
他认为，阿联酋、阿曼、卡塔尔和伊朗必须合作，因为它们的经济需要这样做。
法扎内甘告诉半岛电视台，一个可行的安排可能包括联合海事机构、共享监测、应急协调、环境保护以及为维护安全通道而进行的基于服务的捐款。
他补充说：“这将赋予伊朗在水道安全中公认的角色，同时为波斯湾经济体提供更多的可预测性。”“这样的框架也比依赖外部军事强制更现实，因为外部军事强制对这些国家来说更多是麻烦的来源。”
然而，伊朗裔美国经济学家纳德表示，他认为区域安排不太可能实现，“除非伊朗根据所有相关国家之间的协议分享过境费”。
法扎内甘补充说，如果世界期望稳定地进入霍尔木兹海峡，那么向伊朗付费很可能被接受为保持这一重要水道可预测性的代价。
霍尔木兹封锁对全球能源有什么影响？航运成本和油价压力同步上升
背景：霍尔木兹海峡是什么？
霍尔木兹海峡是连接波斯湾与阿曼湾的关键水道，全球大量石油和天然气运输依赖这里安全通行。
摘要
据半岛电视台特写报道，霍尔木兹海峡封锁让全球航运和能源成本上升，向伊朗支付通行费被一些分析人士视为替代方案。
霍尔木兹海峡关闭的经济影响正向伊朗倾斜。那么，为什么船只不直接向德黑兰支付费用然后离开呢？
图片说明：船只经过霍尔木兹海峡，这条水道是全球能源运输最关键的咽喉之一。
伊朗战争爆发十一周后，霍尔木兹海峡仍对航运关闭，这让全球经济遭受了波及海湾地区以外的严重损失。
伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）牢牢控制着这条狭窄的战略水道，而美国针对伊朗港口实施的相应海军封锁未能使其重新开放。
战争爆发前，每天有120到140艘船只通过该海峡，其中约一半是油轮，总共运载约2000万桶石油。
现在，只有少数与革命卫队达成协议的船只获准通行。
周三，伊朗表示在24小时内协调了26艘船只通过霍尔木兹海峡。此前两天，伊朗宣布成立波斯湾海峡管理局（PGSA），这是一个旨在提供海峡运营“实时更新”的新机构。
自4月美伊达成临时停火协议以来，伊朗一直致力于建立一种机制，向通过这一关键咽喉要道的船只收取过境费。在和平时期，全球20%的石油和液化天然气（LNG）都经此运输。
据报道，自战争开始以来，德黑兰对每艘过境船只收取的费用高达200万美元。
尽管反对德黑兰的国家称此举非法，但这可能仍比海峡每天关闭所造成的总体损失要便宜。
那么，向伊朗付费是否比滞留在海上更划算？我们来探讨一下霍尔木兹海峡收费背后的经济账。
霍尔木兹海峡的关闭造成了多大损失？
在2月28日美国和以色列轰炸伊朗并引发伊朗关闭该水道之前，全球近五分之一的石油和液化天然气出口是由海湾生产国通过霍尔木兹海峡运输的。该海峡是连接海湾生产国与公海的唯一水道——没有其他路线可供它们运输出口货物。
大约20。300万桶石油在和平时期每天通过霍尔木兹海峡——占全球海上石油贸易的近27%。其中大部分原油流向了亚洲市场。
图片说明：美以对伊朗战争期间，货船和油轮停泊在阿曼马斯喀特附近，显示海峡紧张局势对航运的影响。
全球液化天然气贸易也受到了同样的重创。
战争爆发前一天，作为全球油价基准的布伦特原油收于72美元。48美元/桶。3月4日伊朗关闭水道并开始袭击试图通过的船只后，交通陷入停滞，约2000艘船只被困在海峡两侧。
就石油收入损失而言，这相当于每天114美元。80亿美元的损失。每天还有约100亿立方英尺的液化天然气通过该海峡，价值进一步损失7美元。80亿美元。
自封锁以来，通过霍尔木兹海峡的交通量不足和平时期的4%，其中包括那些已获得伊朗当局授权的船只。这不包括“影子”船队的活动，即船只非法关闭追踪设备的情况。
德国马尔堡大学经济学家穆罕默德·礼萨·法扎内甘表示：“从经济角度来看，达成一项谈判后的过境安排，现在比持续封锁更有意义。”“地理位置赋予了伊朗巨大的筹码，近期的危机表明，德黑兰在实践中确实能够利用对霍尔木兹海峡的控制权。”
法扎内甘补充说，除非有一项承认其战略地位的政治或经济安排，否则伊朗不太可能放弃这一筹码。
封锁霍尔木兹海峡的经济影响也超出了交通流量本身。石油、天然气、化肥和一般海上交通的中断，使多个国家在不断上涨的生活成本压力下苦苦挣扎。
那么，向伊朗支付过路费更便宜吗？
对于滞留在海湾、船上有数千名船员的数百艘船只来说，锚泊的成本很高，包括船员工资、贷款偿还、维修和管理费用，再加上高昂的战争风险保费。
反过来，据报道伊朗一直收取高达200万美元的通行授权费。专家表示，仅从金钱成本来看，许多人会认为这是值得的。
伊朗裔美国经济学家纳德·哈比比表示：“毫无疑问，向伊朗付费比持续封锁更便宜，因为停泊的油轮每时每刻都在亏钱。”
然而，他告诉半岛电视台，还有其他因素需要考虑。
他说：“从经济角度看这有道理，但在政治上是不可行的。”“这些公司受到美国制裁的压力，不能与伊朗达成安排。
哈比比继续说道：“这不仅仅是一个纯粹的经济成本效益分析，还涉及需要考虑的长期因素。”
智库查塔姆研究所中东和北非项目副研究员阿妮塞·塔布里齐表示，自2月爆发以来，战争的性质也发生了变化。她说：“从战斗转变为经济战，试图迫使任何一方屈服。”
塔布里齐告诉半岛电视台，虽然海峡关闭的经济影响目前似乎向伊朗倾斜，但“经济本身不会成为改变计算方式或改变当前立场的驱动力。”
她指出，在能源供应危机结束之前，伊朗和美国需要达成一项“外交妥协，并将其他计算因素与经济因素联系起来”。
国际法对航运收费有何规定？
国际法保护通过霍尔木兹等天然海峡等战略水域的自由通行，禁止各国征收过境费，即使这些水道完全位于领海内，如霍尔木兹海峡的情况。
然而，可以对安全检查、视察和保险制度等服务收取费用。
可收取的费用也部分取决于水道是人工通道还是天然通道。
海上交通流有三个不同的先例：
巴拿马运河：连接大西洋和太平洋的人工水道。船只通过独特的船闸系统，将船只提升或降低以跨越海拔地形。由于巴拿马建造、维护和运营该运河，它可以根据船只大小、载货能力和预订优先级收取过境费。这些费用从每次过境几十万美元到某些时段售出的数百万美元不等。
苏伊士运河：另一条连接地中海和红海的人工运河。埃及对使用运河基础设施、维护和通过狭窄水道的交通管理服务收取过境费。集装箱船和油轮每次航行需支付几十万美元到超过一百万美元的费用。
图片说明：互动地图展示伊朗伊斯兰革命卫队公布的霍尔木兹海峡控制区域，帮助解释通行费与封锁成本的关系。
土耳其的博斯普鲁斯海峡和达达尼尔海峡：这些海峡与众不同，因为它们是天然海峡，而不是人工运河。土耳其对灯塔运营、救援准备、医疗支持和交通管理等航行相关服务收费，并严格控制船只调度和航行。
经济学家法扎内甘表示，伊朗可以像土耳其一样，为天然海峡的过境费或基于服务的捐款辩护，将其作为维护安全通道、降低环境风险以及为支持全球能源、粮食和技术供应链的水道提供可预测性的报酬。
然而，哈比比表示，土耳其和伊朗之间存在差异。
在土耳其的案例中，过境完全通过土耳其领海，因此该水道仅属于一个国家。霍尔木兹海峡穿过伊朗和阿曼的领海，外部部分延伸至阿拉伯联合酋长国。
哈比比告诉半岛电视台：“这种安排是史无前例的，除非海湾合作委员会国家与伊朗之间完全协调，并得到中国和美国等主要国际大国的批准，否则不会有这样的结果。”
霍尔木兹海峡能实现区域合作吗？
伊朗新成立的波斯湾海峡管理局（PGSA）发布了一张新的霍尔木兹地图，从伊朗的穆巴拉克山（Kuh-e Mubarak）延伸至海峡东入口处阿联酋的富查伊拉以南，从格什姆岛顶端延伸至西入口处的乌姆盖万。
鉴于伊朗战争已蔓延至海湾地区——阿联酋首当其冲受到伊朗袭击——经济学家法扎内甘表示，“与伊朗进行区域合作是实现霍尔木兹海峡稳定通行的最现实途径。”
他认为，阿联酋、阿曼、卡塔尔和伊朗必须合作，因为它们的经济需要这样做。
法扎内甘告诉半岛电视台，一个可行的安排可能包括联合海事机构、共享监测、应急协调、环境保护以及为维护安全通道而进行的基于服务的捐款。
他补充说：“这将赋予伊朗在水道安全中公认的角色，同时为波斯湾经济体提供更多的可预测性。”“这样的框架也比依赖外部军事强制更现实，因为外部军事强制对这些国家来说更多是麻烦的来源。”
然而，伊朗裔美国经济学家纳德表示，他认为区域安排不太可能实现，“除非伊朗根据所有相关国家之间的协议分享过境费”。
法扎内甘补充说，如果世界期望稳定地进入霍尔木兹海峡，那么向伊朗付费很可能被接受为保持这一重要水道可预测性的代价。
为什么维吾尔人前往叙利亚参战？中国镇压与流亡选择
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 102 次浏览 • 2026-05-24 05:22
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
从东突厥斯坦到叙利亚：维吾尔战士为何选择拿起武器？
背景：叙利亚维吾尔战士是什么？
NPR采访多名在叙利亚的维吾尔战士和家属，呈现政治迫害、流亡路线、武装训练和民族独立诉求之间的复杂关系。
摘要
据NPR报道，数千名出生在中国的维吾尔战士逃离中国，前往叙利亚内战参战。他们表示，中国数代人的政治迫害促使他们拿起武器。。主持人艾米丽·冯：叙利亚漫长的内战造成了致命的破坏。在巴沙尔·阿萨德政权于2024年被推翻之前。
音频：NPR原声音频
以下链接是该文章引用的外部资源：
https://www.npr.org/player/embed/nx-s1-5550919/nx-s1-9773862
数千名出生在中国的维吾尔战士逃离中国，前往叙利亚内战参战。他们表示，中国数代人的政治迫害促使他们拿起武器。
主持人艾米丽·冯：叙利亚漫长的内战造成了致命的破坏。在巴沙尔·阿萨德政权于2024年被推翻之前，数百万叙利亚人逃离家园。但也有一些人为了战争来到叙利亚。我们首次听到数千名加入这场战争的外国战士的故事。这些战士是维吾尔人，这个少数民族经常处于美中关系中，尽管上周特朗普总统访问北京时，他们并未出现在外交会谈中。今天，我将讲述维吾尔人为何来到叙利亚的故事。在节目开始前，本故事包含枪声。
不明身份者1：（非英语语言）
不明身份者们1：（非英语语言）
冯：我遇到了一些外国战士，当时他们正前往一个训练营……
不明身份者2：（非英语语言）
冯：……这是在叙利亚一片尘土飞扬、烈日炙烤的田野上进行的为期三个月的标准课程的一部分……
不明身份者2号：（非英语语言）。
（枪声）
冯：……这现在是叙利亚所有维吾尔武装分子的标准做法。他们从遥远的家乡——中国东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区——来到这里，维吾尔人称之为东突厥斯坦。维吾尔武装分子约有4000人，是与阿萨德政权作战的外国武装分子中规模最大的一支。他们是突厥民族，主要信奉伊斯兰教，分布在亚洲大陆各地。在过去近十年里，我大部分时间都在中国报道他们的情况。那里生活着大约1200万维吾尔人，人权组织指责中国政府迫害他们。首届特朗普政府也将这种迫害定性为种族灭绝，因为人权组织称，从2017年开始，中国政府在大多没有经过正当程序的情况下，拘禁并监禁了数十万维吾尔人。中国为这种大规模拘禁辩护，部分原因是北京认为，在过去三十年里发生的数千起袭击事件（其中一些是致命的）是由境外的维吾尔武装分子煽动或协调的……
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：……像这名男子一样的维吾尔武装分子。你叫什么名字？
莫阿兹：莫阿兹（音译）。
冯：莫阿兹——和本篇报道中的所有维吾尔人一样，他要求 NPR 只公开他的名字，因为他担心中国政府会逮捕他仍留在中国国内的家人。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：我们在叙利亚北部碧绿的奥龙特斯河畔的一家茶馆里见到了莫阿兹。他以及 NPR 采访过的其他四十几名维吾尔战士及其家属，此前从未接受过媒体采访。现年 55 岁的莫阿兹说，多年来他一直认为和平抗议可以为在中国的维吾尔人争取到更多权利。但莫阿兹说，在因出版禁售历史书籍和宣传册而服刑 11 年期间，中国看守曾连续几天殴打他。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：就在那时，莫阿兹认定，言语永远无法改变中国政府的政策。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：“世界可能会称我们为恐怖分子，但正是中国让我们懂得了什么是恐怖，”莫阿兹说道。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：他说，来到饱受战火摧残的叙利亚是走投无路之举，而拿起武器则是最后的选择。36岁的乔格塔尔（音译）也是如此，他如今是叙利亚最资深的维吾尔指挥官之一。
（撞门声）
冯：我们在乔格塔尔戒备森严的别墅里见到了他。他身穿一件长春花蓝色的POLO衫，散发着学者般的气质。他说，自己的政治觉醒源于对维吾尔历史书籍的潜心研读。
乔格塔尔：（非英语发言）。
冯：他说，他从书中了解到维吾尔人并非一直遭受压迫，他们曾拥有过自己的王国，随后建立了国家。也就是说，直到大约80年前，中国吞并了大多数维吾尔人居住的西部地区——东突厥斯坦（中国政府称为新疆）。但乔格塔尔说，直到2009年7月5日这一天，历史对他而言才变得真切起来。
（录音资料声音）
未具名人士#3：（非英语大喊）。
（爆炸声）
冯：维吾尔人的抗议演变成了中国汉族多数群体与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔居民之间的致命骚乱。
乔格塔尔：（非英语发言）。
冯：乔格塔尔说，他从远处观看了抗议活动，然后他的维吾尔朋友开始消失，人权组织认为中国在事件发生后逮捕了数千名维吾尔男子，其中大部分是年轻的维吾尔男子。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：当他逃离中国时，他的离开非常仓促，他说他从未与家人告别。NPR 采访的绝大多数维吾尔战士表示，他们也离开了，在 2009 年 7 月的致命骚乱之后，他们对中国的变革失去了希望。和大多数人一样，乔格塔尔说他首先前往土耳其，那里已经有一个维吾尔侨民。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：但是土耳其不承认他在中国的大学文凭，也不给他留下来的文件。因此乔格塔尔说，他轻易地越过边境进入了叙利亚，那里一场全面的内战已经开始。这就是许多维吾尔人意识到他们不仅可以在叙利亚找到庇护......
身份不明的人#4：（非英语口语）。
身份不明的人#2：（非英语语言）。
冯：……而且，在叙利亚可以教会他们如何战斗，他们在这三个月的训练营中学会了战斗。但维吾尔人始终牢记他们的首要目标：为独立而与中国作战。一位名叫阿布·祖海尔 (Abu Zuheir) 的维吾尔人告诉 NPR，只要他体内还有呼吸……
阿布·祖海尔：（非英语语言）。
冯：……他准备与现任中国政府斗争，释放维吾尔囚犯，并最终建立一个独立的维吾尔国家。中国外交部和国务院没有回应美国国家公共广播电台的置评请求，但中国称这些维吾尔战士为恐怖分子，并将他们与其他受制裁的伊斯兰组织联系起来。叙利亚最早的一些维吾尔武装分子确实首先在阿富汗与基地组织一起训练，叙利亚的一些维吾尔人甚至加入了“伊斯兰国”。NPR 在叙利亚接受采访的维吾尔人否认中国的恐怖主义指控以及与这些组织的任何联系。杰罗姆·德雷文 (Jerome Drevon) 是日内瓦冲突、发展与和平建设中心的研究员。他与叙利亚叛军混战数月，写了一本关于他们的书，并会见了几名维吾尔战士。他说，中国对它们的描述是不正确的。
杰罗姆·德雷文：将他们视为与基地组织有联系仅意味着我们从国际主义角度看待他们，即武装组织与西方国家作战以解放穆斯林世界。
冯：德雷文说这不是叙利亚维吾尔人的立场。
德雷文：它们更接近于民族解放运动。
冯：从中国的统治下解放出来。但指挥官乔格塔尔认为，中国太强大了，维吾尔人无法攻击。目前，他想在叙利亚建立一个维吾尔人社区。
身份不明的人#5：（用非英语语言念诵）。
冯：当周五的祈祷声在附近响起时……
身份不明的人#5：（用非英语语言念诵）。
冯：……他借口去祈祷。当他回来时，乔格塔尔向他的人民阐述了他的愿景。他认为过去几十年在叙利亚度过的时光是有用的。他们已经成为一支强大的战斗力量。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：“但是维吾尔人无法通过卡拉什尼科夫步枪单独武装自己在中国赢得独立，”他说。“维吾尔人的心灵和思想也必须通过教育和与外界的接触来解放。为此，”他说，“他们现在需要留在这里。”
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：这篇报道得到了普利策中心的资助，是我本周在《ALL THINGS CONSIDERED》节目中播出的关于叙利亚维吾尔人的系列报道中的第一篇。如需了解更多信息，请访问 npr.org。 查看全部
从东突厥斯坦到叙利亚：维吾尔战士为何选择拿起武器？
背景：叙利亚维吾尔战士是什么？
NPR采访多名在叙利亚的维吾尔战士和家属，呈现政治迫害、流亡路线、武装训练和民族独立诉求之间的复杂关系。
摘要
据NPR报道，数千名出生在中国的维吾尔战士逃离中国，前往叙利亚内战参战。他们表示，中国数代人的政治迫害促使他们拿起武器。。主持人艾米丽·冯：叙利亚漫长的内战造成了致命的破坏。在巴沙尔·阿萨德政权于2024年被推翻之前。
音频：NPR原声音频
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数千名出生在中国的维吾尔战士逃离中国，前往叙利亚内战参战。他们表示，中国数代人的政治迫害促使他们拿起武器。
主持人艾米丽·冯：叙利亚漫长的内战造成了致命的破坏。在巴沙尔·阿萨德政权于2024年被推翻之前，数百万叙利亚人逃离家园。但也有一些人为了战争来到叙利亚。我们首次听到数千名加入这场战争的外国战士的故事。这些战士是维吾尔人，这个少数民族经常处于美中关系中，尽管上周特朗普总统访问北京时，他们并未出现在外交会谈中。今天，我将讲述维吾尔人为何来到叙利亚的故事。在节目开始前，本故事包含枪声。
不明身份者1：（非英语语言）
不明身份者们1：（非英语语言）
冯：我遇到了一些外国战士，当时他们正前往一个训练营……
不明身份者2：（非英语语言）
冯：……这是在叙利亚一片尘土飞扬、烈日炙烤的田野上进行的为期三个月的标准课程的一部分……
不明身份者2号：（非英语语言）。
（枪声）
冯：……这现在是叙利亚所有维吾尔武装分子的标准做法。他们从遥远的家乡——中国东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区——来到这里，维吾尔人称之为东突厥斯坦。维吾尔武装分子约有4000人，是与阿萨德政权作战的外国武装分子中规模最大的一支。他们是突厥民族，主要信奉伊斯兰教，分布在亚洲大陆各地。在过去近十年里，我大部分时间都在中国报道他们的情况。那里生活着大约1200万维吾尔人，人权组织指责中国政府迫害他们。首届特朗普政府也将这种迫害定性为种族灭绝，因为人权组织称，从2017年开始，中国政府在大多没有经过正当程序的情况下，拘禁并监禁了数十万维吾尔人。中国为这种大规模拘禁辩护，部分原因是北京认为，在过去三十年里发生的数千起袭击事件（其中一些是致命的）是由境外的维吾尔武装分子煽动或协调的……
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：……像这名男子一样的维吾尔武装分子。你叫什么名字？
莫阿兹：莫阿兹（音译）。
冯：莫阿兹——和本篇报道中的所有维吾尔人一样，他要求 NPR 只公开他的名字，因为他担心中国政府会逮捕他仍留在中国国内的家人。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：我们在叙利亚北部碧绿的奥龙特斯河畔的一家茶馆里见到了莫阿兹。他以及 NPR 采访过的其他四十几名维吾尔战士及其家属，此前从未接受过媒体采访。现年 55 岁的莫阿兹说，多年来他一直认为和平抗议可以为在中国的维吾尔人争取到更多权利。但莫阿兹说，在因出版禁售历史书籍和宣传册而服刑 11 年期间，中国看守曾连续几天殴打他。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：就在那时，莫阿兹认定，言语永远无法改变中国政府的政策。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：“世界可能会称我们为恐怖分子，但正是中国让我们懂得了什么是恐怖，”莫阿兹说道。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：他说，来到饱受战火摧残的叙利亚是走投无路之举，而拿起武器则是最后的选择。36岁的乔格塔尔（音译）也是如此，他如今是叙利亚最资深的维吾尔指挥官之一。
（撞门声）
冯：我们在乔格塔尔戒备森严的别墅里见到了他。他身穿一件长春花蓝色的POLO衫，散发着学者般的气质。他说，自己的政治觉醒源于对维吾尔历史书籍的潜心研读。
乔格塔尔：（非英语发言）。
冯：他说，他从书中了解到维吾尔人并非一直遭受压迫，他们曾拥有过自己的王国，随后建立了国家。也就是说，直到大约80年前，中国吞并了大多数维吾尔人居住的西部地区——东突厥斯坦（中国政府称为新疆）。但乔格塔尔说，直到2009年7月5日这一天，历史对他而言才变得真切起来。
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未具名人士#3：（非英语大喊）。
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冯：维吾尔人的抗议演变成了中国汉族多数群体与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔居民之间的致命骚乱。
乔格塔尔：（非英语发言）。
冯：乔格塔尔说，他从远处观看了抗议活动，然后他的维吾尔朋友开始消失，人权组织认为中国在事件发生后逮捕了数千名维吾尔男子，其中大部分是年轻的维吾尔男子。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：当他逃离中国时，他的离开非常仓促，他说他从未与家人告别。NPR 采访的绝大多数维吾尔战士表示，他们也离开了，在 2009 年 7 月的致命骚乱之后，他们对中国的变革失去了希望。和大多数人一样，乔格塔尔说他首先前往土耳其，那里已经有一个维吾尔侨民。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：但是土耳其不承认他在中国的大学文凭，也不给他留下来的文件。因此乔格塔尔说，他轻易地越过边境进入了叙利亚，那里一场全面的内战已经开始。这就是许多维吾尔人意识到他们不仅可以在叙利亚找到庇护......
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冯：……而且，在叙利亚可以教会他们如何战斗，他们在这三个月的训练营中学会了战斗。但维吾尔人始终牢记他们的首要目标：为独立而与中国作战。一位名叫阿布·祖海尔 (Abu Zuheir) 的维吾尔人告诉 NPR，只要他体内还有呼吸……
阿布·祖海尔：（非英语语言）。
冯：……他准备与现任中国政府斗争，释放维吾尔囚犯，并最终建立一个独立的维吾尔国家。中国外交部和国务院没有回应美国国家公共广播电台的置评请求，但中国称这些维吾尔战士为恐怖分子，并将他们与其他受制裁的伊斯兰组织联系起来。叙利亚最早的一些维吾尔武装分子确实首先在阿富汗与基地组织一起训练，叙利亚的一些维吾尔人甚至加入了“伊斯兰国”。NPR 在叙利亚接受采访的维吾尔人否认中国的恐怖主义指控以及与这些组织的任何联系。杰罗姆·德雷文 (Jerome Drevon) 是日内瓦冲突、发展与和平建设中心的研究员。他与叙利亚叛军混战数月，写了一本关于他们的书，并会见了几名维吾尔战士。他说，中国对它们的描述是不正确的。
杰罗姆·德雷文：将他们视为与基地组织有联系仅意味着我们从国际主义角度看待他们，即武装组织与西方国家作战以解放穆斯林世界。
冯：德雷文说这不是叙利亚维吾尔人的立场。
德雷文：它们更接近于民族解放运动。
冯：从中国的统治下解放出来。但指挥官乔格塔尔认为，中国太强大了，维吾尔人无法攻击。目前，他想在叙利亚建立一个维吾尔人社区。
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乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：“但是维吾尔人无法通过卡拉什尼科夫步枪单独武装自己在中国赢得独立，”他说。“维吾尔人的心灵和思想也必须通过教育和与外界的接触来解放。为此，”他说，“他们现在需要留在这里。”
乔格塔尔：（非英语口语）。
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背景：叙利亚维吾尔战士是什么？
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据NPR报道，数千名出生在中国的维吾尔战士逃离中国，前往叙利亚内战参战。他们表示，中国数代人的政治迫害促使他们拿起武器。。主持人艾米丽·冯：叙利亚漫长的内战造成了致命的破坏。在巴沙尔·阿萨德政权于2024年被推翻之前。
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数千名出生在中国的维吾尔战士逃离中国，前往叙利亚内战参战。他们表示，中国数代人的政治迫害促使他们拿起武器。
主持人艾米丽·冯：叙利亚漫长的内战造成了致命的破坏。在巴沙尔·阿萨德政权于2024年被推翻之前，数百万叙利亚人逃离家园。但也有一些人为了战争来到叙利亚。我们首次听到数千名加入这场战争的外国战士的故事。这些战士是维吾尔人，这个少数民族经常处于美中关系中，尽管上周特朗普总统访问北京时，他们并未出现在外交会谈中。今天，我将讲述维吾尔人为何来到叙利亚的故事。在节目开始前，本故事包含枪声。
不明身份者1：（非英语语言）
不明身份者们1：（非英语语言）
冯：我遇到了一些外国战士，当时他们正前往一个训练营……
不明身份者2：（非英语语言）
冯：……这是在叙利亚一片尘土飞扬、烈日炙烤的田野上进行的为期三个月的标准课程的一部分……
不明身份者2号：（非英语语言）。
（枪声）
冯：……这现在是叙利亚所有维吾尔武装分子的标准做法。他们从遥远的家乡——中国东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区——来到这里，维吾尔人称之为东突厥斯坦。维吾尔武装分子约有4000人，是与阿萨德政权作战的外国武装分子中规模最大的一支。他们是突厥民族，主要信奉伊斯兰教，分布在亚洲大陆各地。在过去近十年里，我大部分时间都在中国报道他们的情况。那里生活着大约1200万维吾尔人，人权组织指责中国政府迫害他们。首届特朗普政府也将这种迫害定性为种族灭绝，因为人权组织称，从2017年开始，中国政府在大多没有经过正当程序的情况下，拘禁并监禁了数十万维吾尔人。中国为这种大规模拘禁辩护，部分原因是北京认为，在过去三十年里发生的数千起袭击事件（其中一些是致命的）是由境外的维吾尔武装分子煽动或协调的……
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：……像这名男子一样的维吾尔武装分子。你叫什么名字？
莫阿兹：莫阿兹（音译）。
冯：莫阿兹——和本篇报道中的所有维吾尔人一样，他要求 NPR 只公开他的名字，因为他担心中国政府会逮捕他仍留在中国国内的家人。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：我们在叙利亚北部碧绿的奥龙特斯河畔的一家茶馆里见到了莫阿兹。他以及 NPR 采访过的其他四十几名维吾尔战士及其家属，此前从未接受过媒体采访。现年 55 岁的莫阿兹说，多年来他一直认为和平抗议可以为在中国的维吾尔人争取到更多权利。但莫阿兹说，在因出版禁售历史书籍和宣传册而服刑 11 年期间，中国看守曾连续几天殴打他。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：就在那时，莫阿兹认定，言语永远无法改变中国政府的政策。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：“世界可能会称我们为恐怖分子，但正是中国让我们懂得了什么是恐怖，”莫阿兹说道。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：他说，来到饱受战火摧残的叙利亚是走投无路之举，而拿起武器则是最后的选择。36岁的乔格塔尔（音译）也是如此，他如今是叙利亚最资深的维吾尔指挥官之一。
（撞门声）
冯：我们在乔格塔尔戒备森严的别墅里见到了他。他身穿一件长春花蓝色的POLO衫，散发着学者般的气质。他说，自己的政治觉醒源于对维吾尔历史书籍的潜心研读。
乔格塔尔：（非英语发言）。
冯：他说，他从书中了解到维吾尔人并非一直遭受压迫，他们曾拥有过自己的王国，随后建立了国家。也就是说，直到大约80年前，中国吞并了大多数维吾尔人居住的西部地区——东突厥斯坦（中国政府称为新疆）。但乔格塔尔说，直到2009年7月5日这一天，历史对他而言才变得真切起来。
（录音资料声音）
未具名人士#3：（非英语大喊）。
（爆炸声）
冯：维吾尔人的抗议演变成了中国汉族多数群体与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔居民之间的致命骚乱。
乔格塔尔：（非英语发言）。
冯：乔格塔尔说，他从远处观看了抗议活动，然后他的维吾尔朋友开始消失，人权组织认为中国在事件发生后逮捕了数千名维吾尔男子，其中大部分是年轻的维吾尔男子。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：当他逃离中国时，他的离开非常仓促，他说他从未与家人告别。NPR 采访的绝大多数维吾尔战士表示，他们也离开了，在 2009 年 7 月的致命骚乱之后，他们对中国的变革失去了希望。和大多数人一样，乔格塔尔说他首先前往土耳其，那里已经有一个维吾尔侨民。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：但是土耳其不承认他在中国的大学文凭，也不给他留下来的文件。因此乔格塔尔说，他轻易地越过边境进入了叙利亚，那里一场全面的内战已经开始。这就是许多维吾尔人意识到他们不仅可以在叙利亚找到庇护......
身份不明的人#4：（非英语口语）。
身份不明的人#2：（非英语语言）。
冯：……而且，在叙利亚可以教会他们如何战斗，他们在这三个月的训练营中学会了战斗。但维吾尔人始终牢记他们的首要目标：为独立而与中国作战。一位名叫阿布·祖海尔 (Abu Zuheir) 的维吾尔人告诉 NPR，只要他体内还有呼吸……
阿布·祖海尔：（非英语语言）。
冯：……他准备与现任中国政府斗争，释放维吾尔囚犯，并最终建立一个独立的维吾尔国家。中国外交部和国务院没有回应美国国家公共广播电台的置评请求，但中国称这些维吾尔战士为恐怖分子，并将他们与其他受制裁的伊斯兰组织联系起来。叙利亚最早的一些维吾尔武装分子确实首先在阿富汗与基地组织一起训练，叙利亚的一些维吾尔人甚至加入了“伊斯兰国”。NPR 在叙利亚接受采访的维吾尔人否认中国的恐怖主义指控以及与这些组织的任何联系。杰罗姆·德雷文 (Jerome Drevon) 是日内瓦冲突、发展与和平建设中心的研究员。他与叙利亚叛军混战数月，写了一本关于他们的书，并会见了几名维吾尔战士。他说，中国对它们的描述是不正确的。
杰罗姆·德雷文：将他们视为与基地组织有联系仅意味着我们从国际主义角度看待他们，即武装组织与西方国家作战以解放穆斯林世界。
冯：德雷文说这不是叙利亚维吾尔人的立场。
德雷文：它们更接近于民族解放运动。
冯：从中国的统治下解放出来。但指挥官乔格塔尔认为，中国太强大了，维吾尔人无法攻击。目前，他想在叙利亚建立一个维吾尔人社区。
身份不明的人#5：（用非英语语言念诵）。
冯：当周五的祈祷声在附近响起时……
身份不明的人#5：（用非英语语言念诵）。
冯：……他借口去祈祷。当他回来时，乔格塔尔向他的人民阐述了他的愿景。他认为过去几十年在叙利亚度过的时光是有用的。他们已经成为一支强大的战斗力量。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：“但是维吾尔人无法通过卡拉什尼科夫步枪单独武装自己在中国赢得独立，”他说。“维吾尔人的心灵和思想也必须通过教育和与外界的接触来解放。为此，”他说，“他们现在需要留在这里。”
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：这篇报道得到了普利策中心的资助，是我本周在《ALL THINGS CONSIDERED》节目中播出的关于叙利亚维吾尔人的系列报道中的第一篇。如需了解更多信息，请访问 npr.org。
从东突厥斯坦到叙利亚：维吾尔战士为何选择拿起武器？
背景：叙利亚维吾尔战士是什么？
NPR采访多名在叙利亚的维吾尔战士和家属，呈现政治迫害、流亡路线、武装训练和民族独立诉求之间的复杂关系。
摘要
据NPR报道，数千名出生在中国的维吾尔战士逃离中国，前往叙利亚内战参战。他们表示，中国数代人的政治迫害促使他们拿起武器。。主持人艾米丽·冯：叙利亚漫长的内战造成了致命的破坏。在巴沙尔·阿萨德政权于2024年被推翻之前。
音频：NPR原声音频
以下链接是该文章引用的外部资源：
https://www.npr.org/player/embed/nx-s1-5550919/nx-s1-9773862
数千名出生在中国的维吾尔战士逃离中国，前往叙利亚内战参战。他们表示，中国数代人的政治迫害促使他们拿起武器。
主持人艾米丽·冯：叙利亚漫长的内战造成了致命的破坏。在巴沙尔·阿萨德政权于2024年被推翻之前，数百万叙利亚人逃离家园。但也有一些人为了战争来到叙利亚。我们首次听到数千名加入这场战争的外国战士的故事。这些战士是维吾尔人，这个少数民族经常处于美中关系中，尽管上周特朗普总统访问北京时，他们并未出现在外交会谈中。今天，我将讲述维吾尔人为何来到叙利亚的故事。在节目开始前，本故事包含枪声。
不明身份者1：（非英语语言）
不明身份者们1：（非英语语言）
冯：我遇到了一些外国战士，当时他们正前往一个训练营……
不明身份者2：（非英语语言）
冯：……这是在叙利亚一片尘土飞扬、烈日炙烤的田野上进行的为期三个月的标准课程的一部分……
不明身份者2号：（非英语语言）。
（枪声）
冯：……这现在是叙利亚所有维吾尔武装分子的标准做法。他们从遥远的家乡——中国东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区——来到这里，维吾尔人称之为东突厥斯坦。维吾尔武装分子约有4000人，是与阿萨德政权作战的外国武装分子中规模最大的一支。他们是突厥民族，主要信奉伊斯兰教，分布在亚洲大陆各地。在过去近十年里，我大部分时间都在中国报道他们的情况。那里生活着大约1200万维吾尔人，人权组织指责中国政府迫害他们。首届特朗普政府也将这种迫害定性为种族灭绝，因为人权组织称，从2017年开始，中国政府在大多没有经过正当程序的情况下，拘禁并监禁了数十万维吾尔人。中国为这种大规模拘禁辩护，部分原因是北京认为，在过去三十年里发生的数千起袭击事件（其中一些是致命的）是由境外的维吾尔武装分子煽动或协调的……
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：……像这名男子一样的维吾尔武装分子。你叫什么名字？
莫阿兹：莫阿兹（音译）。
冯：莫阿兹——和本篇报道中的所有维吾尔人一样，他要求 NPR 只公开他的名字，因为他担心中国政府会逮捕他仍留在中国国内的家人。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：我们在叙利亚北部碧绿的奥龙特斯河畔的一家茶馆里见到了莫阿兹。他以及 NPR 采访过的其他四十几名维吾尔战士及其家属，此前从未接受过媒体采访。现年 55 岁的莫阿兹说，多年来他一直认为和平抗议可以为在中国的维吾尔人争取到更多权利。但莫阿兹说，在因出版禁售历史书籍和宣传册而服刑 11 年期间，中国看守曾连续几天殴打他。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：就在那时，莫阿兹认定，言语永远无法改变中国政府的政策。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：“世界可能会称我们为恐怖分子，但正是中国让我们懂得了什么是恐怖，”莫阿兹说道。
莫阿兹：（用非英语交谈）。
冯：他说，来到饱受战火摧残的叙利亚是走投无路之举，而拿起武器则是最后的选择。36岁的乔格塔尔（音译）也是如此，他如今是叙利亚最资深的维吾尔指挥官之一。
（撞门声）
冯：我们在乔格塔尔戒备森严的别墅里见到了他。他身穿一件长春花蓝色的POLO衫，散发着学者般的气质。他说，自己的政治觉醒源于对维吾尔历史书籍的潜心研读。
乔格塔尔：（非英语发言）。
冯：他说，他从书中了解到维吾尔人并非一直遭受压迫，他们曾拥有过自己的王国，随后建立了国家。也就是说，直到大约80年前，中国吞并了大多数维吾尔人居住的西部地区——东突厥斯坦（中国政府称为新疆）。但乔格塔尔说，直到2009年7月5日这一天，历史对他而言才变得真切起来。
（录音资料声音）
未具名人士#3：（非英语大喊）。
（爆炸声）
冯：维吾尔人的抗议演变成了中国汉族多数群体与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔居民之间的致命骚乱。
乔格塔尔：（非英语发言）。
冯：乔格塔尔说，他从远处观看了抗议活动，然后他的维吾尔朋友开始消失，人权组织认为中国在事件发生后逮捕了数千名维吾尔男子，其中大部分是年轻的维吾尔男子。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：当他逃离中国时，他的离开非常仓促，他说他从未与家人告别。NPR 采访的绝大多数维吾尔战士表示，他们也离开了，在 2009 年 7 月的致命骚乱之后，他们对中国的变革失去了希望。和大多数人一样，乔格塔尔说他首先前往土耳其，那里已经有一个维吾尔侨民。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：但是土耳其不承认他在中国的大学文凭，也不给他留下来的文件。因此乔格塔尔说，他轻易地越过边境进入了叙利亚，那里一场全面的内战已经开始。这就是许多维吾尔人意识到他们不仅可以在叙利亚找到庇护......
身份不明的人#4：（非英语口语）。
身份不明的人#2：（非英语语言）。
冯：……而且，在叙利亚可以教会他们如何战斗，他们在这三个月的训练营中学会了战斗。但维吾尔人始终牢记他们的首要目标：为独立而与中国作战。一位名叫阿布·祖海尔 (Abu Zuheir) 的维吾尔人告诉 NPR，只要他体内还有呼吸……
阿布·祖海尔：（非英语语言）。
冯：……他准备与现任中国政府斗争，释放维吾尔囚犯，并最终建立一个独立的维吾尔国家。中国外交部和国务院没有回应美国国家公共广播电台的置评请求，但中国称这些维吾尔战士为恐怖分子，并将他们与其他受制裁的伊斯兰组织联系起来。叙利亚最早的一些维吾尔武装分子确实首先在阿富汗与基地组织一起训练，叙利亚的一些维吾尔人甚至加入了“伊斯兰国”。NPR 在叙利亚接受采访的维吾尔人否认中国的恐怖主义指控以及与这些组织的任何联系。杰罗姆·德雷文 (Jerome Drevon) 是日内瓦冲突、发展与和平建设中心的研究员。他与叙利亚叛军混战数月，写了一本关于他们的书，并会见了几名维吾尔战士。他说，中国对它们的描述是不正确的。
杰罗姆·德雷文：将他们视为与基地组织有联系仅意味着我们从国际主义角度看待他们，即武装组织与西方国家作战以解放穆斯林世界。
冯：德雷文说这不是叙利亚维吾尔人的立场。
德雷文：它们更接近于民族解放运动。
冯：从中国的统治下解放出来。但指挥官乔格塔尔认为，中国太强大了，维吾尔人无法攻击。目前，他想在叙利亚建立一个维吾尔人社区。
身份不明的人#5：（用非英语语言念诵）。
冯：当周五的祈祷声在附近响起时……
身份不明的人#5：（用非英语语言念诵）。
冯：……他借口去祈祷。当他回来时，乔格塔尔向他的人民阐述了他的愿景。他认为过去几十年在叙利亚度过的时光是有用的。他们已经成为一支强大的战斗力量。
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：“但是维吾尔人无法通过卡拉什尼科夫步枪单独武装自己在中国赢得独立，”他说。“维吾尔人的心灵和思想也必须通过教育和与外界的接触来解放。为此，”他说，“他们现在需要留在这里。”
乔格塔尔：（非英语口语）。
冯：这篇报道得到了普利策中心的资助，是我本周在《ALL THINGS CONSIDERED》节目中播出的关于叙利亚维吾尔人的系列报道中的第一篇。如需了解更多信息，请访问 npr.org。
为什么中国国家秘密规则危险？东突厥斯坦信息封锁风险
人权 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 81 次浏览 • 2026-05-24 03:59
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
国家秘密规则会怎样影响维吾尔人？信息封锁与自我审查扩大
背景：中国国家秘密规则是什么？
Global Voices文章关注东突厥斯坦（中国政府称为新疆）新的国家秘密规定，指出信息管控、基层举报和技术监控可能进一步压缩公共表达空间。
摘要
据Global Voices报道，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的“国家秘密”法规引发了广泛的人权担忧。于 2026 年 3 月 1 日生效的《东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区保守国家秘密条例》实际上是中国国家保密框架在地方层面的延伸。
图片说明：三张政府海报介绍东突厥斯坦（中国政府称为新疆）新的国家安全和国家秘密相关规定。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的“国家秘密”法规引发了广泛的人权担忧
于 2026 年 3 月 1 日生效的《东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区保守国家秘密条例》实际上是中国国家保密框架在地方层面的延伸。在一个以高强度安全治理和信息管控为特征的地区，这些法律调整对该地区政治压迫的常态化和法典化产生了重大影响。
维吾尔是东突厥斯坦（中国政府称为新疆）西北部的原住民。他们拥有独特的语言、民族和文化，与占中国人口 91% 以上的汉族人截然不同。在 2009 年 7 月乌鲁木齐抗议活动之后，中国政府以反恐为名在该地区实施了严格管控，而国际人权组织则批评中国采取镇压措施，包括大规模拘留、强迫失踪、广泛的监控系统以及对宗教和文化生活的限制。
许多国家都制定了保护国家秘密的法律。然而，特别是在西方民主国家，此类立法通常旨在防止泄露可能损害国家安全的政府和军事机构敏感信息。相比之下，中国于 2024 年更新的国家保密框架将“国家秘密”的定义扩展到了被认为与国家稳定相关的政治、经济、技术和社会信息。在东突厥斯坦（中国政府称为新疆），这种扩张性的保密方式意义重大，因为与日常生活相关的问题——包括宗教习俗、文化表达、交流模式以及其他形式的社会行为——正日益被纳入安全治理和信息管控的范畴。
因此，中国国家法律在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的延伸将产生负面影响，因为它已将信息管控嵌入到现有的社会治理体系中，从而将监控带入了该地区的日常生活。
中国国家保密法在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的延伸
虽然国家法律为保护国家秘密提供了总体法律框架，但该地区的版本详细规定了针对该地区独特安全优先事项的执法、技术监控和地理控制措施。
在目标方面，地方版本将维护东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的社会稳定视为国家安全问题，并增加了“铸牢中华民族共同体意识”的具体要求（第 3 条）。这意味着削弱维吾尔民族认同、文化和宗教权利的地方政策，可能会在该地区保密法的名义下被正当化。
该法律引入了“工作秘密”这一新的法律概念（第 64 条），要求政府和工作单位制定各自的“工作秘密清单”（第 43 条），并建立内部防泄密系统。这进一步扩大了保密范围。
在法律执行方面，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的条例更加强调动员基层组织、工作单位和社区层面的参与者来保护国家秘密（第 8 条）。基层党支部被要求指定联络员处理与保密相关的事宜，包括举报可疑活动，如间谍行为、窃取国家秘密，以及通过书籍、社交媒体帖子和其他渠道泄露秘密的行为（第 39 条）。这创造了一个更具社会嵌入性的信息管控系统，因为对“敏感”信息的识别、监控和报告已被整合到日常社会管理中。
对敏感信息的管控技术规模也在扩大，因为该地区法律明确提倡使用人工智能和大数据来监控信息流并保护国家秘密（第 10 条）。此外，它还强制要求建立一个由地方政府、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）生产建设兵团和军队协作维护的“预防和控制”系统（第 12 条）。这加强了独特的军事化治理结构对该地区信息流的控制能力。
在当前的稳定控制体系下，正如许多研究所强调的那样，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的治理严重依赖数字监控和数据整合，包括大规模数据收集、算法风险评估和实时监控系统。
“国家秘密”和“工作秘密”的广泛定义，加上基层报告机制和人工智能监控系统，使得信息传播和人际交流受到安全评估，从而充满风险。外部信息流，例如与海外媒体或外国人交谈，变得更加危险。
基于信息的安全治理不再仅仅是对非法行为做出反应，而是日益专注于识别和管理被认为存在的未来风险。
这加强了以反恐为名的既有预防性控制体系，使国家干预合法化，例如针对维吾尔社区的文化行为、结社、宗教习俗、交流模式及其他被认为具有潜在敏感性的行为，实施所谓的“再教育营”或“职业培训”。
由于信息管理和监控被嵌入到东突厥斯坦（中国政府称为新疆）安全治理的核心，个人对于哪些信息可以安全分享感到不确定，导致自我审查成为一种社会规范。
这些动态促成了研究人员所描述的“沉默结构”，在这种结构中，信息变得越来越难以获取——不仅是因为它受到限制，还因为它从一开始就从未被公开表达过。
关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）局势的国际辩论通常集中在拘留政策、宗教限制、人口结构变化和监控系统上。一些政府和研究人员声称，中国针对维吾尔社区的镇压政策已构成“反人类罪”或“种族灭绝”，而另一些人则拒绝接受这些描述。
然而，这些辩论在很大程度上取决于信息的可用性，而新颁布的地区性国家保密法使得获取或分享相关信息变得更加困难。随着调查空间的缩小，人权组织或国际媒体提出的主张将变得更难核实。因此，人权辩论和分歧将变得更加政治化。
从这个意义上说，保密法不仅规范了信息，还塑造了国际人权讨论所处的环境。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）“国家秘密”条例的意义不仅在于其法律措辞，还在于它在更广泛的治理体系中如何运作，即即保密在高度安全化的政治环境中如何发挥作用。在这种背景下，信息管理、监控和社会控制之间的界限变得越来越模糊。
归根结底，这项法规引发了关于信息、治理与人权之间关系的更广泛质疑。当信息获取受到更多限制时，透明度、独立核查以及公众问责的空间也会随之缩小。 查看全部
国家秘密规则会怎样影响维吾尔人？信息封锁与自我审查扩大
背景：中国国家秘密规则是什么？
Global Voices文章关注东突厥斯坦（中国政府称为新疆）新的国家秘密规定，指出信息管控、基层举报和技术监控可能进一步压缩公共表达空间。
摘要
据Global Voices报道，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的“国家秘密”法规引发了广泛的人权担忧。于 2026 年 3 月 1 日生效的《东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区保守国家秘密条例》实际上是中国国家保密框架在地方层面的延伸。
图片说明：三张政府海报介绍东突厥斯坦（中国政府称为新疆）新的国家安全和国家秘密相关规定。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的“国家秘密”法规引发了广泛的人权担忧
于 2026 年 3 月 1 日生效的《东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区保守国家秘密条例》实际上是中国国家保密框架在地方层面的延伸。在一个以高强度安全治理和信息管控为特征的地区，这些法律调整对该地区政治压迫的常态化和法典化产生了重大影响。
维吾尔是东突厥斯坦（中国政府称为新疆）西北部的原住民。他们拥有独特的语言、民族和文化，与占中国人口 91% 以上的汉族人截然不同。在 2009 年 7 月乌鲁木齐抗议活动之后，中国政府以反恐为名在该地区实施了严格管控，而国际人权组织则批评中国采取镇压措施，包括大规模拘留、强迫失踪、广泛的监控系统以及对宗教和文化生活的限制。
许多国家都制定了保护国家秘密的法律。然而，特别是在西方民主国家，此类立法通常旨在防止泄露可能损害国家安全的政府和军事机构敏感信息。相比之下，中国于 2024 年更新的国家保密框架将“国家秘密”的定义扩展到了被认为与国家稳定相关的政治、经济、技术和社会信息。在东突厥斯坦（中国政府称为新疆），这种扩张性的保密方式意义重大，因为与日常生活相关的问题——包括宗教习俗、文化表达、交流模式以及其他形式的社会行为——正日益被纳入安全治理和信息管控的范畴。
因此，中国国家法律在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的延伸将产生负面影响，因为它已将信息管控嵌入到现有的社会治理体系中，从而将监控带入了该地区的日常生活。
中国国家保密法在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的延伸
虽然国家法律为保护国家秘密提供了总体法律框架，但该地区的版本详细规定了针对该地区独特安全优先事项的执法、技术监控和地理控制措施。
在目标方面，地方版本将维护东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的社会稳定视为国家安全问题，并增加了“铸牢中华民族共同体意识”的具体要求（第 3 条）。这意味着削弱维吾尔民族认同、文化和宗教权利的地方政策，可能会在该地区保密法的名义下被正当化。
该法律引入了“工作秘密”这一新的法律概念（第 64 条），要求政府和工作单位制定各自的“工作秘密清单”（第 43 条），并建立内部防泄密系统。这进一步扩大了保密范围。
在法律执行方面，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的条例更加强调动员基层组织、工作单位和社区层面的参与者来保护国家秘密（第 8 条）。基层党支部被要求指定联络员处理与保密相关的事宜，包括举报可疑活动，如间谍行为、窃取国家秘密，以及通过书籍、社交媒体帖子和其他渠道泄露秘密的行为（第 39 条）。这创造了一个更具社会嵌入性的信息管控系统，因为对“敏感”信息的识别、监控和报告已被整合到日常社会管理中。
对敏感信息的管控技术规模也在扩大，因为该地区法律明确提倡使用人工智能和大数据来监控信息流并保护国家秘密（第 10 条）。此外，它还强制要求建立一个由地方政府、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）生产建设兵团和军队协作维护的“预防和控制”系统（第 12 条）。这加强了独特的军事化治理结构对该地区信息流的控制能力。
在当前的稳定控制体系下，正如许多研究所强调的那样，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的治理严重依赖数字监控和数据整合，包括大规模数据收集、算法风险评估和实时监控系统。
“国家秘密”和“工作秘密”的广泛定义，加上基层报告机制和人工智能监控系统，使得信息传播和人际交流受到安全评估，从而充满风险。外部信息流，例如与海外媒体或外国人交谈，变得更加危险。
基于信息的安全治理不再仅仅是对非法行为做出反应，而是日益专注于识别和管理被认为存在的未来风险。
这加强了以反恐为名的既有预防性控制体系，使国家干预合法化，例如针对维吾尔社区的文化行为、结社、宗教习俗、交流模式及其他被认为具有潜在敏感性的行为，实施所谓的“再教育营”或“职业培训”。
由于信息管理和监控被嵌入到东突厥斯坦（中国政府称为新疆）安全治理的核心，个人对于哪些信息可以安全分享感到不确定，导致自我审查成为一种社会规范。
这些动态促成了研究人员所描述的“沉默结构”，在这种结构中，信息变得越来越难以获取——不仅是因为它受到限制，还因为它从一开始就从未被公开表达过。
关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）局势的国际辩论通常集中在拘留政策、宗教限制、人口结构变化和监控系统上。一些政府和研究人员声称，中国针对维吾尔社区的镇压政策已构成“反人类罪”或“种族灭绝”，而另一些人则拒绝接受这些描述。
然而，这些辩论在很大程度上取决于信息的可用性，而新颁布的地区性国家保密法使得获取或分享相关信息变得更加困难。随着调查空间的缩小，人权组织或国际媒体提出的主张将变得更难核实。因此，人权辩论和分歧将变得更加政治化。
从这个意义上说，保密法不仅规范了信息，还塑造了国际人权讨论所处的环境。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）“国家秘密”条例的意义不仅在于其法律措辞，还在于它在更广泛的治理体系中如何运作，即即保密在高度安全化的政治环境中如何发挥作用。在这种背景下，信息管理、监控和社会控制之间的界限变得越来越模糊。
归根结底，这项法规引发了关于信息、治理与人权之间关系的更广泛质疑。当信息获取受到更多限制时，透明度、独立核查以及公众问责的空间也会随之缩小。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
国家秘密规则会怎样影响维吾尔人？信息封锁与自我审查扩大
背景：中国国家秘密规则是什么？
Global Voices文章关注东突厥斯坦（中国政府称为新疆）新的国家秘密规定，指出信息管控、基层举报和技术监控可能进一步压缩公共表达空间。
摘要
据Global Voices报道，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的“国家秘密”法规引发了广泛的人权担忧。于 2026 年 3 月 1 日生效的《东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区保守国家秘密条例》实际上是中国国家保密框架在地方层面的延伸。
图片说明：三张政府海报介绍东突厥斯坦（中国政府称为新疆）新的国家安全和国家秘密相关规定。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的“国家秘密”法规引发了广泛的人权担忧
于 2026 年 3 月 1 日生效的《东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区保守国家秘密条例》实际上是中国国家保密框架在地方层面的延伸。在一个以高强度安全治理和信息管控为特征的地区，这些法律调整对该地区政治压迫的常态化和法典化产生了重大影响。
维吾尔是东突厥斯坦（中国政府称为新疆）西北部的原住民。他们拥有独特的语言、民族和文化，与占中国人口 91% 以上的汉族人截然不同。在 2009 年 7 月乌鲁木齐抗议活动之后，中国政府以反恐为名在该地区实施了严格管控，而国际人权组织则批评中国采取镇压措施，包括大规模拘留、强迫失踪、广泛的监控系统以及对宗教和文化生活的限制。
许多国家都制定了保护国家秘密的法律。然而，特别是在西方民主国家，此类立法通常旨在防止泄露可能损害国家安全的政府和军事机构敏感信息。相比之下，中国于 2024 年更新的国家保密框架将“国家秘密”的定义扩展到了被认为与国家稳定相关的政治、经济、技术和社会信息。在东突厥斯坦（中国政府称为新疆），这种扩张性的保密方式意义重大，因为与日常生活相关的问题——包括宗教习俗、文化表达、交流模式以及其他形式的社会行为——正日益被纳入安全治理和信息管控的范畴。
因此，中国国家法律在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的延伸将产生负面影响，因为它已将信息管控嵌入到现有的社会治理体系中，从而将监控带入了该地区的日常生活。
中国国家保密法在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的延伸
虽然国家法律为保护国家秘密提供了总体法律框架，但该地区的版本详细规定了针对该地区独特安全优先事项的执法、技术监控和地理控制措施。
在目标方面，地方版本将维护东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的社会稳定视为国家安全问题，并增加了“铸牢中华民族共同体意识”的具体要求（第 3 条）。这意味着削弱维吾尔民族认同、文化和宗教权利的地方政策，可能会在该地区保密法的名义下被正当化。
该法律引入了“工作秘密”这一新的法律概念（第 64 条），要求政府和工作单位制定各自的“工作秘密清单”（第 43 条），并建立内部防泄密系统。这进一步扩大了保密范围。
在法律执行方面，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的条例更加强调动员基层组织、工作单位和社区层面的参与者来保护国家秘密（第 8 条）。基层党支部被要求指定联络员处理与保密相关的事宜，包括举报可疑活动，如间谍行为、窃取国家秘密，以及通过书籍、社交媒体帖子和其他渠道泄露秘密的行为（第 39 条）。这创造了一个更具社会嵌入性的信息管控系统，因为对“敏感”信息的识别、监控和报告已被整合到日常社会管理中。
对敏感信息的管控技术规模也在扩大，因为该地区法律明确提倡使用人工智能和大数据来监控信息流并保护国家秘密（第 10 条）。此外，它还强制要求建立一个由地方政府、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）生产建设兵团和军队协作维护的“预防和控制”系统（第 12 条）。这加强了独特的军事化治理结构对该地区信息流的控制能力。
在当前的稳定控制体系下，正如许多研究所强调的那样，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的治理严重依赖数字监控和数据整合，包括大规模数据收集、算法风险评估和实时监控系统。
“国家秘密”和“工作秘密”的广泛定义，加上基层报告机制和人工智能监控系统，使得信息传播和人际交流受到安全评估，从而充满风险。外部信息流，例如与海外媒体或外国人交谈，变得更加危险。
基于信息的安全治理不再仅仅是对非法行为做出反应，而是日益专注于识别和管理被认为存在的未来风险。
这加强了以反恐为名的既有预防性控制体系，使国家干预合法化，例如针对维吾尔社区的文化行为、结社、宗教习俗、交流模式及其他被认为具有潜在敏感性的行为，实施所谓的“再教育营”或“职业培训”。
由于信息管理和监控被嵌入到东突厥斯坦（中国政府称为新疆）安全治理的核心，个人对于哪些信息可以安全分享感到不确定，导致自我审查成为一种社会规范。
这些动态促成了研究人员所描述的“沉默结构”，在这种结构中，信息变得越来越难以获取——不仅是因为它受到限制，还因为它从一开始就从未被公开表达过。
关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）局势的国际辩论通常集中在拘留政策、宗教限制、人口结构变化和监控系统上。一些政府和研究人员声称，中国针对维吾尔社区的镇压政策已构成“反人类罪”或“种族灭绝”，而另一些人则拒绝接受这些描述。
然而，这些辩论在很大程度上取决于信息的可用性，而新颁布的地区性国家保密法使得获取或分享相关信息变得更加困难。随着调查空间的缩小，人权组织或国际媒体提出的主张将变得更难核实。因此，人权辩论和分歧将变得更加政治化。
从这个意义上说，保密法不仅规范了信息，还塑造了国际人权讨论所处的环境。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）“国家秘密”条例的意义不仅在于其法律措辞，还在于它在更广泛的治理体系中如何运作，即即保密在高度安全化的政治环境中如何发挥作用。在这种背景下，信息管理、监控和社会控制之间的界限变得越来越模糊。
归根结底，这项法规引发了关于信息、治理与人权之间关系的更广泛质疑。当信息获取受到更多限制时，透明度、独立核查以及公众问责的空间也会随之缩小。
国家秘密规则会怎样影响维吾尔人？信息封锁与自我审查扩大
背景：中国国家秘密规则是什么？
Global Voices文章关注东突厥斯坦（中国政府称为新疆）新的国家秘密规定，指出信息管控、基层举报和技术监控可能进一步压缩公共表达空间。
摘要
据Global Voices报道，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的“国家秘密”法规引发了广泛的人权担忧。于 2026 年 3 月 1 日生效的《东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区保守国家秘密条例》实际上是中国国家保密框架在地方层面的延伸。
图片说明：三张政府海报介绍东突厥斯坦（中国政府称为新疆）新的国家安全和国家秘密相关规定。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的“国家秘密”法规引发了广泛的人权担忧
于 2026 年 3 月 1 日生效的《东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区保守国家秘密条例》实际上是中国国家保密框架在地方层面的延伸。在一个以高强度安全治理和信息管控为特征的地区，这些法律调整对该地区政治压迫的常态化和法典化产生了重大影响。
维吾尔是东突厥斯坦（中国政府称为新疆）西北部的原住民。他们拥有独特的语言、民族和文化，与占中国人口 91% 以上的汉族人截然不同。在 2009 年 7 月乌鲁木齐抗议活动之后，中国政府以反恐为名在该地区实施了严格管控，而国际人权组织则批评中国采取镇压措施，包括大规模拘留、强迫失踪、广泛的监控系统以及对宗教和文化生活的限制。
许多国家都制定了保护国家秘密的法律。然而，特别是在西方民主国家，此类立法通常旨在防止泄露可能损害国家安全的政府和军事机构敏感信息。相比之下，中国于 2024 年更新的国家保密框架将“国家秘密”的定义扩展到了被认为与国家稳定相关的政治、经济、技术和社会信息。在东突厥斯坦（中国政府称为新疆），这种扩张性的保密方式意义重大，因为与日常生活相关的问题——包括宗教习俗、文化表达、交流模式以及其他形式的社会行为——正日益被纳入安全治理和信息管控的范畴。
因此，中国国家法律在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的延伸将产生负面影响，因为它已将信息管控嵌入到现有的社会治理体系中，从而将监控带入了该地区的日常生活。
中国国家保密法在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的延伸
虽然国家法律为保护国家秘密提供了总体法律框架，但该地区的版本详细规定了针对该地区独特安全优先事项的执法、技术监控和地理控制措施。
在目标方面，地方版本将维护东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的社会稳定视为国家安全问题，并增加了“铸牢中华民族共同体意识”的具体要求（第 3 条）。这意味着削弱维吾尔民族认同、文化和宗教权利的地方政策，可能会在该地区保密法的名义下被正当化。
该法律引入了“工作秘密”这一新的法律概念（第 64 条），要求政府和工作单位制定各自的“工作秘密清单”（第 43 条），并建立内部防泄密系统。这进一步扩大了保密范围。
在法律执行方面，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的条例更加强调动员基层组织、工作单位和社区层面的参与者来保护国家秘密（第 8 条）。基层党支部被要求指定联络员处理与保密相关的事宜，包括举报可疑活动，如间谍行为、窃取国家秘密，以及通过书籍、社交媒体帖子和其他渠道泄露秘密的行为（第 39 条）。这创造了一个更具社会嵌入性的信息管控系统，因为对“敏感”信息的识别、监控和报告已被整合到日常社会管理中。
对敏感信息的管控技术规模也在扩大，因为该地区法律明确提倡使用人工智能和大数据来监控信息流并保护国家秘密（第 10 条）。此外，它还强制要求建立一个由地方政府、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）生产建设兵团和军队协作维护的“预防和控制”系统（第 12 条）。这加强了独特的军事化治理结构对该地区信息流的控制能力。
在当前的稳定控制体系下，正如许多研究所强调的那样，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的治理严重依赖数字监控和数据整合，包括大规模数据收集、算法风险评估和实时监控系统。
“国家秘密”和“工作秘密”的广泛定义，加上基层报告机制和人工智能监控系统，使得信息传播和人际交流受到安全评估，从而充满风险。外部信息流，例如与海外媒体或外国人交谈，变得更加危险。
基于信息的安全治理不再仅仅是对非法行为做出反应，而是日益专注于识别和管理被认为存在的未来风险。
这加强了以反恐为名的既有预防性控制体系，使国家干预合法化，例如针对维吾尔社区的文化行为、结社、宗教习俗、交流模式及其他被认为具有潜在敏感性的行为，实施所谓的“再教育营”或“职业培训”。
由于信息管理和监控被嵌入到东突厥斯坦（中国政府称为新疆）安全治理的核心，个人对于哪些信息可以安全分享感到不确定，导致自我审查成为一种社会规范。
这些动态促成了研究人员所描述的“沉默结构”，在这种结构中，信息变得越来越难以获取——不仅是因为它受到限制，还因为它从一开始就从未被公开表达过。
关于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）局势的国际辩论通常集中在拘留政策、宗教限制、人口结构变化和监控系统上。一些政府和研究人员声称，中国针对维吾尔社区的镇压政策已构成“反人类罪”或“种族灭绝”，而另一些人则拒绝接受这些描述。
然而，这些辩论在很大程度上取决于信息的可用性，而新颁布的地区性国家保密法使得获取或分享相关信息变得更加困难。随着调查空间的缩小，人权组织或国际媒体提出的主张将变得更难核实。因此，人权辩论和分歧将变得更加政治化。
从这个意义上说，保密法不仅规范了信息，还塑造了国际人权讨论所处的环境。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）“国家秘密”条例的意义不仅在于其法律措辞，还在于它在更广泛的治理体系中如何运作，即即保密在高度安全化的政治环境中如何发挥作用。在这种背景下，信息管理、监控和社会控制之间的界限变得越来越模糊。
归根结底，这项法规引发了关于信息、治理与人权之间关系的更广泛质疑。当信息获取受到更多限制时，透明度、独立核查以及公众问责的空间也会随之缩小。
伊斯兰信仰中的民主观
评论 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 266 次浏览 • 2026-03-13 05:18
伊斯兰信仰中的民主观
1.1 舒拉（协商）：协商制度与伊斯兰法律的适应性
在伊斯兰中，治理是基于“舒拉”（Shūrā，协商）这一概念的。在政治治理中，它有两个层面的含义：
* “舒拉”是一种全民公决，即大多数人达成共识，这是伊斯兰选择领导人的基本方法。同样，这也是批准领导人决议的手段。阿布·扎赫拉博士在《政治与信仰中的伊斯兰思想与领导力历史》中写道：“所有的穆斯林，包括什叶派和各个学派（当时多达470多个），都一致认为：先知所定义的领导权——正如圣训所说‘如果你们有三个人，就选出一个领导’——只能通过选举来实现。这种选举发生在每个社区（Hayy）、省级（Wilāyat）以及更高一级的联邦机构（中央管理机构）。”
* 协商会议（al-majlis ash-shūrā），这是一个由选出的专家组成的团队，负责为领导人提供建议。这些小组的任务是监督和观察领导人（murāqabat as-sultān）。他们的立场是评估领导人及其统治，并遏制任何可能侵犯人民权利的企图。他们必须意识到这些权利在不同民族、文化和环境习惯中的差异。这套系统很像今天美国的联邦制、州和地方政府以及市政厅。司法系统负责监督行政和立法部门，确保法律公平正确地实施。我们还有自由媒体，作为政府的“守望者”，一旦发现人民利益受到背叛的苗头就发出警告。
法律涵盖了所有影响人类生活的方方面面，并在领导人的管辖范围内。然而，领导人本人在治理中并没有像现代君主那样的个人选择权。先知（主福安之）禁止当选或被任命的领导人篡夺他不拥有的权力。他受法律约束，作为领导人，他的职责就是执法。协商会议则确保他确实在履行职责。
在沙里亚（教法）中，有些法律是不可更改的，或者说基本固定，这类似于西方民主国家的宪法基础和《美国权利法案》。然而，其余的法律则是可以调整的，会随着以下因素改变：
* “不可变”法律在实际操作中的应用（由早前法官的裁决确立，即判例法）。
* 社会不断发展的需求。
“达鲁·伊夫塔”（判令中心）的工作就是为解决科技和习俗创新带来的问题制定新法的基础。先知（主福安之）并未要求对新事物强加某条特定规则，而是允许人们根据他生前确立的先例以及后世学者的研究，按需制定法律。法律的演变交给了人民，因为法律必须考虑到地理、环境、民族、文化因素，以及信仰和理解上的差异。
斯宾诺莎曾说：“每个人对个人生活的看法都不同。”每个人对每件事都有不同的意见，因此，实施“舒拉”或多数人选举，对于制定一套能成功有效治理人民的新法律至关重要。
1.2 领导人的民主选举
从一开始，伊斯兰就通过“舒拉”（选出的领导人委员会）强制实行民主，这是一个大家坐在一起、相互商量并选出一个人代表他们的过程。这个过程最近在阿富汗得到了应用，根据一个有1500年历史的传统，人们选出代表，然后聚在一起不仅选出了领导人，还选出了内阁和国民议会。最近确认卡尔扎伊为总统的“大国民议会”（loya jirga）再次证明，伊斯兰统治是基于民主选择的。
伊斯兰民主作用的一个明证就是：先知（愿主赐他平安）去世时并未指定接班人来统治穆斯林国家。他特意留给穆斯林，让他们根据他所教导的内容，聚在一起做出这个关键决定。
阿兹哈尔学者阿布·扎赫拉博士说：
“先知从未留下一个字或一个暗示来指示谁是接班人……在选举哈里发的会议上，圣门弟子们对于谁该接替先知曾有很大分歧，但最终通过多数人的共识选出了阿布·伯克尔。”
基本上，当时有三组人对谁该接替先知有不同看法：
* 安萨尔（援助者）：麦地那的支持者，他们觉得领导权该归他们，因为先知从麦加迁徙过来时是他们支持了先知。
* 另一组人：由阿布·伯克尔和欧麦尔带领，认为随先知而来的“迁士”（Muhājirūn）应该领导，因为他们最早归信。
* 第三组人：主张由阿里领导，因为他与先知有亲属关系。
分歧并没持续多久，通过“舒拉”，这三组人很快达成共识，认为阿布·伯克尔最有资格掌舵。大多数人投了他的票，伊斯兰关于领导人和平更替的先例就这样诞生了。一旦多数人做出了决定，每个公民便通过一个个向新元首“入教宣誓”（baya'）来批准这一选择。
在三个竞争派别中选出候选人时，那些最早、最模范的穆斯林在选举制度上打下了宗教正统性的印记。圣门弟子们没有建立君主制或独裁政权，这一事实无可辩驳地证明：伊斯兰的领导权是人民的选择。
一旦协商委员会做出了选择，每个穆斯林个人都有权选择接受或不接受。这被称为“拜阿”（baya'，宣誓效忠）。如果一组人觉得这个选择不公，他们可以拒绝接受并组成反对派。但最终，必须由双方都认可的法官根据诉求的有效性进行仲裁。
治理的行政方面也是通过协商进行的。由“舒拉”选出并经公民宣誓确认的领导人，有义务就行政决策进行咨询。因此，他要咨询委员会、议会或专门负责提供建议的顾问小组。
每当先知需要做出影响整个或部分穆斯林民族的决定时，他都会召集随从进行“舒拉”。有一次，在战斗开始前，一位圣门弟子问先知，营地的位置是来自神圣的启示还是协商。先知回答说是协商的结果，并随后采纳了小组的建议，驻扎在最近的水井旁。
第二任哈里发欧麦尔曾说：“在我之后由人民选出的人就是哈里发，你们必须听从并服从他。”在欧麦尔去世后，“舒拉”选出了奥斯曼；奥斯曼遇刺后，他们选出了阿里。
随着阿里的当选，出现了争议，穆阿威叶接管了哈里发职位。后来统治权传给了他的儿子，制度就这样从民主变成了君主制。此后，领导人的选择变成了世袭制，并一直持续到奥斯曼哈里发时期。
穆阿威叶将政治和宗教系统分开。然而，他经常咨询伊本·阿巴斯和伊本·欧麦尔，因为这两位拥有更深厚的知识。制度就这样变成了由宗教领袖提供建议的政治领导模式。
1.3 麦地那宪法
民主选举领导人是麦地那建城的模式。先知受到该市穆斯林的邀请，经由包括犹太人和多神教部落在内的所有公民选择，成为了统治者。随后，他制定了一份具有约束力的社会契约，一份由所有部落首领签署的协议，命名穆罕默德为领导人，并确立了约束各部落合作、协助保卫城市及保护居民的法律。
其中部分内容如下：
“班努·奥夫的犹太人与穆斯林是一个民族。犹太人有他们的宗教，穆斯林有他们的宗教。他们的自由人和他们本人都应受到保护，除非那些行事不义或犯罪的人……每个人都必须帮助另一方对抗攻击本文件签署者的人。他们的关系必须是相互建议、协商和行善……没有人要为盟友犯下的罪行负责。必须支持受委屈的人……每一个小群体都享有其应得的一份，作为参与本盟约的大群体的一员……”
这份文件，即《麦地那宪法》，确立了“同意”与“合作”在伊斯兰治理中的重要性。根据这份契约，穆斯林和非穆斯林是伊斯兰国家的平等公民，拥有相同的权利和义务。不同宗教取向的社群享有宗教自治权，这在本质上比现代的宗教自由理念范围更广。平等、协商治理和多元化原则美妙地融合在麦地那协议中。
从那时起，这份长篇文件被证明是一个多宗教、多文化社会受统一法律约束的典范历史模式。请注意，在签署合同时，非穆斯林方并没有接受先知作为他们的宗教领袖，而是坚信他能提供建立理想社会所需的领导力。在后来的世纪中，麦地那的治理系统成了法拉比及后世学者制定的“理想城”模型的基石。
伊斯兰有一个传统说法：“凡是穆斯林大众集体认为好的，在安拉看来也是好的；他们认为坏的，在安拉看来也是坏的。”正如文化、地理和自然环境会影响我们的需求，先知也意识到建立一套适用于当时环境的制度的重要性。他说：“多数人的意见是最好的。”
1.4 理想城
尽管继任制度变成了世袭制，但由先知穆罕默德建立的伊斯兰治理体系在法律、经济、工业、农业和宗教理解领域迅速演变。后来，随着倭马亚王朝被阿拔斯王朝取代，伊斯兰神学、哲学和政治理论也繁荣起来，在法拉比的《理想城》以及后来的纳速拉丁·图西的著作中达到了顶峰。
阿兹哈尔大学的伊斯兰历史学者阿卜杜勒·瓦希德博士写道：
“法拉比作为一名精通《古兰经》、圣训和圣门弟子实践的学者，通过对以往文明的广泛研究……以一种前所未有的方式构思了伊斯兰政治理论的表述。”
法拉比定义了理想领导人的十五个特质：
* 极佳的理解力，能迅速观察并领会所听到的内容。
* 拥有强大的记忆力，能记住听过、读过和感触过的事，不健忘。
* 高度智慧，能从一个想法的产生中看出群体的方向。
* 雄辩，能清晰表达内心所想。
* 热爱教育，并为所有公民寻求教育利益。
* 不易疲倦，极具耐心。
* 不贪图饮食。
* 在解决物质需求方面高效且有成效。
* 热爱真理及其支持者，憎恨谎言及其支持者。
* 能迅速识破虚伪的人。
* 极其慷慨，远超吝啬。
* 不看重世俗财富，无论拥有与否都不在乎。
* 热爱公正与自由。
* 排斥压迫者和压迫行为。
* 即便面对激烈反对，也能坚定决定对社会有利的道路。
1.5 伊斯兰留给西方的遗产
根据多数人的意愿制定法律和治理，以及调整法律先例以应对不断变化的新需求，这些伊斯兰先例是留给西方世界的遗产。伊斯兰有一句名言：“伊斯兰不只是个人与主宰之间的宗教，而是一种教导人们在世间生活得仿佛会永生一样的生活方式。”
谢赫·阿卜杜勒·哈利姆·马哈茂德说：“伊斯兰文化和文明整体上是西方文明建立其法律规则的灵感源泉和信息来源。”
穆罕默德·伊克巴尔博士在他的《宗教思想的复兴》一书中说：“欧洲理解伊斯兰及其原则、规则和科学视角的进程极其缓慢。”
《人类的形成》作者布里福特说：
“我们必须公平。罗杰·培根在牛津学习阿拉伯语和科学，他们采用了他们所描述的阿拉伯方法。罗杰·培根就像一个信使，从伊斯兰宗教中带回原则和规则，呈现给欧洲和基督徒世界。”
伊克巴尔博士引用《人类的形成》一书说：
“我们今天所谓的知识及其原则，源于今天这种基于先例发展出的新研究精神和新方法。过去的所有这些原则、规则和科学课程，都是由阿拉伯人带给欧洲世界的。”
2. 伊斯兰中的个人自由
2.1 言论自由
先知（主福安之）说：“只要不是被命令去犯罪，一个好的信士必须听从并服从。”
这段圣训划定了立法者与人为统治之间的界限。伊斯兰治理的目标是实施安拉的法律——即《古兰经》和圣训中所立的法，统称为沙里亚。实施该法律的领导人应当被追随，不实施的则应当被纠正。确保领导人留在法律轨道上是伊斯兰学者的工作和固有责任。这不是普通大众的任务，但在伊斯兰中，所有公民都可以自由表达意见而无须担心报复。与今天大多数穆斯林国家所见（批评领导人一个词就可能入狱）相反，伊斯兰允许所有人发言，欧麦尔哈里发被一位女士当众纠正的著名案例就充分说明了这一点。
与今天激进的伊斯兰主义者声称的不同，只要领导人允许履行伊斯兰崇拜，就不允许武力反抗。因此，传统穆斯林明白，只要管理当局给人民履行宗教义务的自由，公民就无权制造混乱、破坏和平、扰乱领导层或企图用武力推翻政权。在这种条件下，公民无权反对国家的治理系统。
2.2 宗教信仰自由
先知穆罕默德自由地传播伊斯兰的信息，但同时也给了所有人选择任何其他宗教的自由。犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教徒是穆斯林社区的有约成员。《古兰经》声明：
> “宗教绝无强迫。”
>
因此，穆斯林法学家得出结论：虽然伊斯兰是首选的信仰和生活方式，但它不能强加给任何人。在伊斯兰统治全球的1500年里，没有一起符合伊斯兰法的武力强加伊斯兰的事件。当非穆斯林通过领土合并或移民成为穆斯林国家成员时，他们可以自由实践其信仰。此外，对于天启宗教的信徒：犹太人、基督徒（被称为“经书人”）、琐罗亚斯德教徒以及后来的其他信仰，都给予了特殊考虑。他们不仅享有宗教信仰自由，还被允许维持自己的宗教法和习俗，即便这些与伊斯兰的教导相冲突。
伊斯兰文明坚实地建立在“法治”理念之上。因此，法律是公开透明的，公民和法院都要维护它。此外，穆斯林公民必须遵守伊斯兰法。如果穆斯林公民违反宗教禁令，他按伊斯兰法审判；而非穆斯林公民在宗教事务上按其自身信仰的法律审判。
此外，在伊斯兰中，亵渎或破坏非穆斯林的礼拜场所被视为非法。最初这仅限于某些信仰，后来扩大到印度的印度教徒和其他信仰。在穆斯林土地上的旅行者不应惊讶于随处可见的教堂、犹太教堂和其他信仰的寺庙，它们往往建在显眼的地方。
谢赫·艾哈迈德·朱尔贾维写道：
“从伊斯兰历史开始直到今天，你看不到穆斯林反对生活在他们中间的犹太人或基督徒……甚至十字军东征也不是发源于穆斯林，而是来自欧洲人。我们看到萨拉丁甚至会让他的医生治疗基督徒士兵，随后让他们安全地返回英国老家。”
2.3 商业自由
伊斯兰赋予穆斯林国家公民随心所欲经营商业的自由，只要他们的行为不违法。旅行不受限制，贸易是开放的，人们可以自由从事任何职业。从伊斯兰角度看，边界和国家的存在是为了管理划分，而不是移民或物质收益的障碍。
2.4 向政府请愿救济的自由
欧麦尔哈里发登上先知的演讲台说：“人们啊！你们在给妇女聘礼（聘金）时不要过分！！先知和他的同伴们给的聘礼通常是400迪拉姆或更少。如果给得多是一种敬畏或光荣，他们肯定比你们先做。我不允许任何人给的聘礼超过400迪拉姆。”说完他走下台。一位古莱氏族的女士当众挑战欧麦尔说：“信士的长官！你难道禁止信士给聘礼超过400迪拉姆吗？”欧麦尔回答：“是的。”她说：“你没听过安拉在《古兰经》里降示的内容吗？”他问：“哪一段？”她说：“你没听过安拉说：‘如果你给过她们其中一人一堆黄金（作为聘礼）……’这节经文吗？”对此欧麦尔说：“主啊，求你宽恕，每个人都比欧麦尔更有学问。”随后他重新登台说：“人们啊，我之前禁止你们给超过400迪拉姆，现在谁想给多少就给多少吧。”
2.5 税收
通过研究“天课”（Zakāt）的应用，伊斯兰固有的民主原则变得更加清晰，这是一种对国家穆斯林公民征收的税收形式。而应用于非穆斯林公民（他们也享受国家利益）的税收系统被称为“丁税”（Jizyā）。天课和丁税收缴的资金被严谨地用于社会福利和国防，提高了生活水平并抑制了犯罪需求。这两种系统都非常类似于美国的税收制度，使每个人受益。
3. 法律的层次结构
“统治归安拉”。传统穆斯林相信安拉是万物的统治者。在每一刻，安拉都是最高法官。然而，祂赋予了人类意志。为什么？如果安拉制定规则并要求我们遵守，同时又知道我们很软弱做不到，那就是压迫。安拉不是压迫者，而是对他创造的万物充满爱。祂不会强加给我们无法完成的任务。通过《古兰经》，安拉告诉了人类祂为我们选择的偏好，即祂最高的行为标准。
《古兰经》降示给先知穆罕默德，作为最高道德水平的模范。安拉说：“这是你作为我完美仆人的能力。”由于其余人类只是普通人，先知充当了中介，将神圣命令的力量降低到他所面对的人们所能承受的能力范围内。先知敦促穆斯林群体，在合格宗教学者的指导下，运用自己的头脑、判断和诚心去寻找法律的本意，并根据人们的能力进行调整。
法律是有层次的。最高层次是服从安拉。如果你不能服从安拉所有的命令，那就服从先知。降示在《古兰经》中的神性法律层次是抽象的。它是终极目标，就像天空中的太阳，照耀万物但人力无法触及。
理解了这一点，就能明白为什么《古兰经》中许多问题只用了概括性的语言。解释这些问题是先知的职责。安拉说：
> “谁服从使者，谁确实服从了安拉。”
>
先知去世后，进一步编纂和实施现有法律成了学者和领导人的责任。因此，层次结构的下一层是服从那些掌权者，因为那些无法直接维持对先知服从的人，至少必须服从掌权者。在这个位置上的人必须服从选举产生的领导人。
先知说：“如果三个人一起旅行，选出其中一个作为你们的领导。”
3.1 意见的分歧
伊玛目加扎利观察到，在研究所有不同国家的历史时，存在三种不同的人生态度：
* 物质主义：世界没有创造者，人类仅凭自我决断生活。
* 理智主义：已知或未来的问题只能通过推理和先例来解决。
* 灵性主义：我们需要的一切都通过人类与幽玄境界之间的启示和灵感获得。
《古兰经》证实了第三种态度，它谈论所有问题并提供理解人类生活每一个问题的微妙手段。
第一种和第二种态度在伊斯兰历史的最早期也有所体现，这证明从最开始，穆斯林群体的政体就分为三种取向。因此，学者们有义务通过证据和逻辑来证实他们的学说。伊斯兰从未禁止或压制这种理智的对话；每个群体都被允许发展自己的愿景和方法，不仅在政治理论上，在哲学和其他领域也是如此（在激进派看来，这些可能被视为异端）。
随着许多不同文化和民族进入伊斯兰，理智和精神领域都得到了极大增长。这要求穆斯林将他们的才智应用于每一个问题，而不只是依赖祖先的裁决。他们被要求从法律先例开始，然后将其提炼并调整为适合他们所生活时代和环境的新法律。这与《古兰经》中描述的那些顽固不化、铁石心肠的人的态度截然相反，那些人说：
> “我们确实发现我们的祖先遵循一套准则，我们确实是追随他们的足迹。”
>
最好的伊斯兰规则程序开始得很慢，改变也很慢，没有狂热地强加不同群体的观点，并开始发散，从中涌现出不同的流派和方法。不同观点和意见在伊斯兰早期就存在了，甚至在先知时代也是如此，例如“去班努·古萊扎祈祷”的命令。
即使在先知时代，也应用了导致多数共识的考察过程。班努·古萊扎圣训证明了这一点：先知命令一群圣门弟子在到达班努·古萊扎之前不要做下午的礼拜。每个圣门弟子都遵循自己对这一命令的解释；有些人为了不错过礼拜时间而在路上就礼拜了，认为先知的意思是尽量快赶路；另一些人则坚持等到了地方再礼拜，结果错过了规定的礼拜时间。先知接受了这两种解释，因为他的初衷只是想让他们走快点。
从这个例子中，法学家得出了伊斯兰法学的两个基本原则：
* 允许根据法律意图进行独立推理（Itjihād）。
* 允许在解释法律时存在意见分歧。
3.2 伊斯兰法律的演变
谢赫·艾哈迈德·朱尔贾维写道：
“伊斯兰义务背后的智慧是什么？为什么规则会变？安拉创造了生物，我们从它们的行为中看到丛林法则、适者生存。我们看到鸟有喙作为武器，蝎子和蛇有毒，狮子有尖牙。同样，人类有基本的原始本能，但没有生存的体能。因此安拉制定了基本的法律和原则，为了建立一个体面稳定的社区，让人类生活在安全与保障中。通过这些原则规则以及安拉赋予每个人的不同意见，我们看到如果大家能聚在一起就共同生活的规则达成一致，人类理想的社区就存在了。”
因此，《古兰经》包含了不可更改的广泛、通用规则，这与今天的社会规则很像：生命的庄严、安全和言论自由，以及这些权利的神圣不可侵犯。然而，民主是一个民有、民治、民享的社会。法律随时间和环境的调整，是由社会变化、各种文化的涌入和物质条件的改变所促成的。伊斯兰最初来到一个生活方式统一的民族。随着宗教传播和边境扩大，所有不同的文明——各自拥有法律密码、传统和文化——都必须被纳入伊斯兰政体。这不是一夜之间实现的，需要穆斯林法学家的远见卓识。这在法律的发展中体现得最为优雅。
《古兰经》说：
> “如果安拉意欲，祂本可以使你们成为一个民族……”
>
但安拉凭其智慧并没有这么做。人类社会被允许适应新环境，并在为各种道德伦理困境寻求有效解决方案的过程中进行竞争。
先知说：“在伊斯兰中开创优良风气（sunnatun hasana）的人，将获得该风气的报酬以及后世跟随者的报酬，而跟随者的报酬丝毫不减。”
先知理解新情况会出现，因此赋予穆斯林采纳对社会有益的伊斯兰法新应用的能力。
法律应用如何改变的众多例子中，包括《古兰经》的汇集。在先知生前，经文是根据启示顺序散落的。第三任哈里发奥斯曼主动将其汇集成了我们今天看到的书本格式。既然先知从未指示这么做，奥斯曼的行为就是一种创新。他引入了改变的观念，并由此确立了一个关于什么是宗教中良好或有用创新的先例。
在伊斯兰早期，作为先前社会结构的残余，奴隶制是被允许的。同时，伊斯兰引入了许多保护奴隶权利的措施，并鼓励穆斯林通过释放奴隶来赎罪。但直到后来，学者们才投票彻底废除奴隶制。
在斋月里，全世界的穆斯林聚在清真寺进行名为“泰拉威”的夜间集体礼拜。这在先知生前并不是以这种方式进行的，而是后来为了保持穆斯林间的兄弟情谊、重振第二天封斋的精神而实施的。
同样，当穆扎法尔发现人们对先知的爱在减退时，他引入了公开纪念先知诞辰（圣纪）的仪式。当时的学者为他的行为辩护，认为这是好事。
我们国家的开国元勋们也承认人民不可能在任何时候都守法。这就是为什么他们建立司法系统，逐案处理每次违规。换句话说，法律的应用根据当时的个人环境而变化。
3.3 不同学派的形成
在先知时代，伊斯兰是以极大的宽容和开放传播的。每日五次礼拜的命令是历经数年才下达的。对于喜欢含酒精饮料的阿拉伯人，是用了二十年时间才让他们慢慢戒掉酒。那些拜偶像的人并没有被他们的穆斯林亲属排斥。伊斯兰是温和引入的，而不是强制的。
最初，法律是由先知的圣门弟子传授的，他们迁移到穆斯林世界各地，在定居地形成了学术中心。随着时间推移，涌现出众多学术中心，以先知的城市麦地那为首，接着是库法和大马士革。后来这些知识中心在巴格达、布哈拉、撒马尔罕、开罗、科尔多瓦等城市蓬勃发展。正如我们在所有世界宗教的传播中所见，每个学派都适应了当地人的性格和文化。这个先例是由先知确立的，当时他派遣代表前往阿拉伯半岛的各个部落。他告诉前往也门的使者穆阿兹·本·贾巴勒，要宽待新穆斯林，不要立刻强加伊斯兰，而是让他们逐渐适应伊斯兰法律。
哈里发欧麦尔、阿里、穆阿兹以及后来的各派宗师，在伊斯兰框架下研究问题时都遵循不同的方法论。圣门弟子之后，成立了数百个伊斯兰思想流派，每个流派都基于安拉的法律，但由人来应用。
大马士革大学的法学学者瓦赫巴·祖海里博士写道，欧麦尔哈里发取消了先知时代给那些新近归信者（al-muallafat il-qulūb）的施舍。虽然法律里有这一项，但他裁定他们不再需要这种激励，因为他们的伊斯兰信仰已经稳固。在困难的“饥荒年”，欧麦尔取消了对偷窃者断手的惩罚，尽管这是《古兰经》中的基本规则。欧麦尔还是第一个建立监狱在判决前关押人的人。
在伊斯兰四世纪确定四大法学派之前，存在着424个以上不同的思想流派。这些流派由专家们通过考察先知及早期穆斯林世代确立的启示和先例而形成法律。
伊斯兰法学家采用了将法律应用于不同民族和文化的方法。例如，沙斐仪学派在伊拉克完全成型。当他搬到开罗后，他更改了许多裁决。在伊拉克，他判定礼拜中两个多余的动作会使礼拜无效；但在埃及，他把限制改成了三个，原因是气候更极端，礼拜者受到的干扰更多。
甚至基于学者共识（ijma'）的规则也是可以改变的。瓦赫巴·祖海里博士写道：
“如果随着时间推移，为了人民的共同利益环境发生了变化，后辈达成的共识可以废除前辈对某一问题的共识。汉巴里学派和部分哈乃斐学派的追随者认为，可以用符合后期环境的新法来重新制定或废除某个时期共识发展的法律。”
从伊斯兰角度看，这种法律的改革或更新是由社会随时间的改变所迫使的。
伟大的哲学家肯迪（800-873年）曾说：
“我们必须说实话：无论谁给了我们一个想法，我们都必须尊重他的观点和意见，哪怕是在最微小的问题上。更何况是那些为影响你未来生活的规则和法律进行推导的人呢？”
我们应该不断回顾过去发生的事，因为法律不可能凭空产生。审视之前的先例，看看哪些是对的，哪些是错的，这至关重要。因为一件事不可能瞬间发生，每一件事都可能延伸一段时间，而后期对该问题的看法可能不同。对我们来说，最好是集思广益，总结前人说过和没说过的一切，得出适用于我们时代的有用裁决。
伊本·西那（阿维森纳）说：
“我决定收集前人所说、所写和所编纂的一切，不计较分歧，将其整合归类，向我这个时代的人展示前人对这些问题的看法，以澄清和完善过去的判决。”
3.4 治理的层次
法拉比（950年逝世）阐述了关于不同规模社区治理的想法：
* 随着人类遍布地球并居住在所有地区，形成了不同的民族和文化。
* 我们可以将国家的治理方式分为两类：一类是能遵守最高水平原则和规则的理想国家，另一类是只能部分遵守的国家。
* 遵守最高水平的国家分为三类：
* 最高级：全球社会达成一致并团结协作。
* 局部级：一个地区、城市或州的社会团结协作，而其他地方则不然。
* 最低级：在一个地区或社区内实现和谐与合作。
一个所有州（省）相互合作的政府系统是成功的目标。正如美国的联邦制，每个下层组织相对于上层组织都是半自治的。伊斯兰要求实施一种普世的政治治理模式，而非局限于单一国家。因此，伊斯兰旨在造福整个全球社区，同时给予地方充分的自治权，在服从联邦法律的前提下制定自己的法律。
法拉比详述了在这样的社区中，每个人也拥有个人自由。他可以自由地根据自己的欲望（无论好坏）做出选择，他可以选择做一个好公民或坏公民。有善的方向也有恶的方向。这就是为什么在分为三个等级的理想城中，社会赋予领导人实施法治的权力，赋予法院执法的权力。法律的终极来源是社区。理想城就是整个社区团结起来决定问题，并制定能让人民获得幸福满足的原则和规则。法拉比说：“确实，最大的幸福来自于这个城市为了决定方向而举行的集会。”
在解释文化环境与启示对法律发展的影响时，前阿兹哈尔谢赫阿卜杜勒·哈利姆·马哈茂德写道：
“在这些哲学原则中，包括公正、善恶的存在、人类与环境的关系及其互动，其中最重要的是选择自由。穆斯林学者的领导力显示了他们观点的差异：每个人都能推导出不同的方法论，各种思想流派由此产生。”
国家就像一个种满各色鲜花的公园，呈现出无穷无尽、吸引人的形状和颜色。
采用不同方法论的过程始于哈桑·巴士里的学生瓦西勒·本·阿塔。他展示了希腊规则原则对穆斯林文明的影响，当时的领导人开始采纳这些法律原则。
4. 穆斯林世界的政治制度
由于发源于阿拉伯半岛的部落地区，伊斯兰政治结构最初包括地方性的部落政府系统。在哈里发统治（作为从先知继承的领导权）的同时，每个部落在有限的领土内根据部落忠诚度和社区特定因素进行自治。
随着欧洲殖民的到来，西方政治价值观——特别是君主统治观念——被穆斯林政体的各个部分不平衡地采纳。互相竞争的殖民强国英国、法国、意大利、荷兰和葡萄牙逐渐控制了穆斯林国家的各个区域，俄罗斯在高加索和中亚也是如此。随着这些国家的影响力增加，人们进一步欣赏王权和世袭统治。
殖民对阿拉伯和穆斯林世界的影响是巨大的。即使在殖民势力撤出后，穆斯林自己也保留了进口的君主制。权力的真空并不是由伊斯兰选举和民主制的复兴填补，而是由新君主填补的。这种影响在沙特、约旦、摩洛哥、突尼斯、埃及、马来西亚、伊拉克、利比亚、阿曼和海湾国家显而易见。此外，这些国家为了政治利益嵌入了其宗主国的政治系统。因此，殖民势力在穆斯林国家的影响部分解释了这些国家目前对民主的有限尊重。
今天，穆斯林国家正倾向于伊斯兰原始政治框架中所蕴含的民主理想，即便只是为了与西方世界的关系。遗憾的是，部落领袖反对转向议会制，促使领导人为一个本质上依然是专制的系统贴上现代民主的标签。在穆斯林国家，“总统”或“总理”的头衔很常见，并声称举行了选举，获胜者获得了广泛支持。然而，那些掌权者只是篡用了“选举”和“多数”等词汇，实际上他们根本不肯交出权位。独立政党的萌芽正在形成，但要真正开花，需要西方的大力鼓励。
谢赫·艾哈迈德·朱尔贾维说：
“如果我们必须给一群人贴上‘伊斯兰’的标签，他们事实上必须是真正的穆斯林。遗憾的是，我们绝不能称今天的穆斯林为真正的穆斯林。那是因为伊斯兰构成了规则、纪律、原则和基于规则原则的行动。今天这些都丢失了。伊斯兰只存在于讲座和教室里，因为我们今天没有按照伊斯兰生活。它变成了一个没有躯体的名字。”
阿兹哈尔学者阿布·扎赫拉博士说：
“我们必须密切关注涉及政治问题及其与伊斯兰法学派纠葛的争端。利用伊斯兰的名义，他们企图为本质上是政治分歧的事物赋予可信度。这纯粹是对信仰的政治操弄，是无效的。”
传统伊斯兰中的民主模式是政治精英负责治理，其他人受托管理，并咨询社区中受尊重的成员。事实上，美国权利法案中珍视的许多自由都是伊斯兰固有的公民权利，包括言论自由以及男女平等。公正和对领导人效忠的压倒性原则进一步强化了民主原则。
5. 结论
美国穆斯林处于理想的位置，可以激励穆斯林和阿拉伯国家复兴伊斯兰民主制度。美国政治结构的一大部分构成了传统穆斯林所认为的理想状态。在美国，我们可以自由地实践信仰和生活方式，同时被鼓励参与政治系统。
在这里，系统不阻止任何人提升政治地位，而是将政治代表权建立在人民意愿的基础上，而这种意愿本身是由对成功的感知和候选人履行政治职责的能力决定的。因此，随着美国穆斯林开始积极参与政治系统，他们必然会成为阿拉伯世界及其他地区穆斯林的榜样。这在今天的阿富汗和其他国家已经显现，第二代和第三代美国穆斯林正在大批回归并发出自己的声音。
尽管他们可能渴望并适合支持这种改变，但美国穆斯林启发这种政治转变还需要一些时间。考虑到在美国建立真正的民主花了200年，我们不能指望在阿拉伯世界能迅速实现。虽然伊斯兰推荐并坚定支持这种政治制度，但事实是，人们是在一套完全不同、且不太顾及伊斯兰信仰原则的系统中长大的。在先知去世不到五十年，当君主制变成选择统治者的方法时，民主原则在穆斯林世界就开始磨损了。寻求这种根深蒂固系统的改变需要耐心，鼓励民主从其伊斯兰根基中重新发芽。
令人遗憾的是，迄今为止，许多国家的反对党因缺乏资金而被迫噤声。许多人正在与石油资助的瓦哈比政权斗争，只有通过建立有效的抗衡力量才能成功。他们的行动不仅需要资金，还需要辅以全面的再教育计划，以确保长期影响。美国可以利用温和的穆斯林学者，保护他们免受报复，并充分利用他们参与制定此类计划，从而轻松支持穆斯林世界成功的民主运动。
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伊斯兰信仰中的民主观
1.1 舒拉（协商）：协商制度与伊斯兰法律的适应性
在伊斯兰中，治理是基于“舒拉”（Shūrā，协商）这一概念的。在政治治理中，它有两个层面的含义：
* “舒拉”是一种全民公决，即大多数人达成共识，这是伊斯兰选择领导人的基本方法。同样，这也是批准领导人决议的手段。阿布·扎赫拉博士在《政治与信仰中的伊斯兰思想与领导力历史》中写道：“所有的穆斯林，包括什叶派和各个学派（当时多达470多个），都一致认为：先知所定义的领导权——正如圣训所说‘如果你们有三个人，就选出一个领导’——只能通过选举来实现。这种选举发生在每个社区（Hayy）、省级（Wilāyat）以及更高一级的联邦机构（中央管理机构）。”
* 协商会议（al-majlis ash-shūrā），这是一个由选出的专家组成的团队，负责为领导人提供建议。这些小组的任务是监督和观察领导人（murāqabat as-sultān）。他们的立场是评估领导人及其统治，并遏制任何可能侵犯人民权利的企图。他们必须意识到这些权利在不同民族、文化和环境习惯中的差异。这套系统很像今天美国的联邦制、州和地方政府以及市政厅。司法系统负责监督行政和立法部门，确保法律公平正确地实施。我们还有自由媒体，作为政府的“守望者”，一旦发现人民利益受到背叛的苗头就发出警告。
法律涵盖了所有影响人类生活的方方面面，并在领导人的管辖范围内。然而，领导人本人在治理中并没有像现代君主那样的个人选择权。先知（主福安之）禁止当选或被任命的领导人篡夺他不拥有的权力。他受法律约束，作为领导人，他的职责就是执法。协商会议则确保他确实在履行职责。
在沙里亚（教法）中，有些法律是不可更改的，或者说基本固定，这类似于西方民主国家的宪法基础和《美国权利法案》。然而，其余的法律则是可以调整的，会随着以下因素改变：
* “不可变”法律在实际操作中的应用（由早前法官的裁决确立，即判例法）。
* 社会不断发展的需求。
“达鲁·伊夫塔”（判令中心）的工作就是为解决科技和习俗创新带来的问题制定新法的基础。先知（主福安之）并未要求对新事物强加某条特定规则，而是允许人们根据他生前确立的先例以及后世学者的研究，按需制定法律。法律的演变交给了人民，因为法律必须考虑到地理、环境、民族、文化因素，以及信仰和理解上的差异。
斯宾诺莎曾说：“每个人对个人生活的看法都不同。”每个人对每件事都有不同的意见，因此，实施“舒拉”或多数人选举，对于制定一套能成功有效治理人民的新法律至关重要。
1.2 领导人的民主选举
从一开始，伊斯兰就通过“舒拉”（选出的领导人委员会）强制实行民主，这是一个大家坐在一起、相互商量并选出一个人代表他们的过程。这个过程最近在阿富汗得到了应用，根据一个有1500年历史的传统，人们选出代表，然后聚在一起不仅选出了领导人，还选出了内阁和国民议会。最近确认卡尔扎伊为总统的“大国民议会”（loya jirga）再次证明，伊斯兰统治是基于民主选择的。
伊斯兰民主作用的一个明证就是：先知（愿主赐他平安）去世时并未指定接班人来统治穆斯林国家。他特意留给穆斯林，让他们根据他所教导的内容，聚在一起做出这个关键决定。
阿兹哈尔学者阿布·扎赫拉博士说：
“先知从未留下一个字或一个暗示来指示谁是接班人……在选举哈里发的会议上，圣门弟子们对于谁该接替先知曾有很大分歧，但最终通过多数人的共识选出了阿布·伯克尔。”
基本上，当时有三组人对谁该接替先知有不同看法：
* 安萨尔（援助者）：麦地那的支持者，他们觉得领导权该归他们，因为先知从麦加迁徙过来时是他们支持了先知。
* 另一组人：由阿布·伯克尔和欧麦尔带领，认为随先知而来的“迁士”（Muhājirūn）应该领导，因为他们最早归信。
* 第三组人：主张由阿里领导，因为他与先知有亲属关系。
分歧并没持续多久，通过“舒拉”，这三组人很快达成共识，认为阿布·伯克尔最有资格掌舵。大多数人投了他的票，伊斯兰关于领导人和平更替的先例就这样诞生了。一旦多数人做出了决定，每个公民便通过一个个向新元首“入教宣誓”（baya'）来批准这一选择。
在三个竞争派别中选出候选人时，那些最早、最模范的穆斯林在选举制度上打下了宗教正统性的印记。圣门弟子们没有建立君主制或独裁政权，这一事实无可辩驳地证明：伊斯兰的领导权是人民的选择。
一旦协商委员会做出了选择，每个穆斯林个人都有权选择接受或不接受。这被称为“拜阿”（baya'，宣誓效忠）。如果一组人觉得这个选择不公，他们可以拒绝接受并组成反对派。但最终，必须由双方都认可的法官根据诉求的有效性进行仲裁。
治理的行政方面也是通过协商进行的。由“舒拉”选出并经公民宣誓确认的领导人，有义务就行政决策进行咨询。因此，他要咨询委员会、议会或专门负责提供建议的顾问小组。
每当先知需要做出影响整个或部分穆斯林民族的决定时，他都会召集随从进行“舒拉”。有一次，在战斗开始前，一位圣门弟子问先知，营地的位置是来自神圣的启示还是协商。先知回答说是协商的结果，并随后采纳了小组的建议，驻扎在最近的水井旁。
第二任哈里发欧麦尔曾说：“在我之后由人民选出的人就是哈里发，你们必须听从并服从他。”在欧麦尔去世后，“舒拉”选出了奥斯曼；奥斯曼遇刺后，他们选出了阿里。
随着阿里的当选，出现了争议，穆阿威叶接管了哈里发职位。后来统治权传给了他的儿子，制度就这样从民主变成了君主制。此后，领导人的选择变成了世袭制，并一直持续到奥斯曼哈里发时期。
穆阿威叶将政治和宗教系统分开。然而，他经常咨询伊本·阿巴斯和伊本·欧麦尔，因为这两位拥有更深厚的知识。制度就这样变成了由宗教领袖提供建议的政治领导模式。
1.3 麦地那宪法
民主选举领导人是麦地那建城的模式。先知受到该市穆斯林的邀请，经由包括犹太人和多神教部落在内的所有公民选择，成为了统治者。随后，他制定了一份具有约束力的社会契约，一份由所有部落首领签署的协议，命名穆罕默德为领导人，并确立了约束各部落合作、协助保卫城市及保护居民的法律。
其中部分内容如下：
“班努·奥夫的犹太人与穆斯林是一个民族。犹太人有他们的宗教，穆斯林有他们的宗教。他们的自由人和他们本人都应受到保护，除非那些行事不义或犯罪的人……每个人都必须帮助另一方对抗攻击本文件签署者的人。他们的关系必须是相互建议、协商和行善……没有人要为盟友犯下的罪行负责。必须支持受委屈的人……每一个小群体都享有其应得的一份，作为参与本盟约的大群体的一员……”
这份文件，即《麦地那宪法》，确立了“同意”与“合作”在伊斯兰治理中的重要性。根据这份契约，穆斯林和非穆斯林是伊斯兰国家的平等公民，拥有相同的权利和义务。不同宗教取向的社群享有宗教自治权，这在本质上比现代的宗教自由理念范围更广。平等、协商治理和多元化原则美妙地融合在麦地那协议中。
从那时起，这份长篇文件被证明是一个多宗教、多文化社会受统一法律约束的典范历史模式。请注意，在签署合同时，非穆斯林方并没有接受先知作为他们的宗教领袖，而是坚信他能提供建立理想社会所需的领导力。在后来的世纪中，麦地那的治理系统成了法拉比及后世学者制定的“理想城”模型的基石。
伊斯兰有一个传统说法：“凡是穆斯林大众集体认为好的，在安拉看来也是好的；他们认为坏的，在安拉看来也是坏的。”正如文化、地理和自然环境会影响我们的需求，先知也意识到建立一套适用于当时环境的制度的重要性。他说：“多数人的意见是最好的。”
1.4 理想城
尽管继任制度变成了世袭制，但由先知穆罕默德建立的伊斯兰治理体系在法律、经济、工业、农业和宗教理解领域迅速演变。后来，随着倭马亚王朝被阿拔斯王朝取代，伊斯兰神学、哲学和政治理论也繁荣起来，在法拉比的《理想城》以及后来的纳速拉丁·图西的著作中达到了顶峰。
阿兹哈尔大学的伊斯兰历史学者阿卜杜勒·瓦希德博士写道：
“法拉比作为一名精通《古兰经》、圣训和圣门弟子实践的学者，通过对以往文明的广泛研究……以一种前所未有的方式构思了伊斯兰政治理论的表述。”
法拉比定义了理想领导人的十五个特质：
* 极佳的理解力，能迅速观察并领会所听到的内容。
* 拥有强大的记忆力，能记住听过、读过和感触过的事，不健忘。
* 高度智慧，能从一个想法的产生中看出群体的方向。
* 雄辩，能清晰表达内心所想。
* 热爱教育，并为所有公民寻求教育利益。
* 不易疲倦，极具耐心。
* 不贪图饮食。
* 在解决物质需求方面高效且有成效。
* 热爱真理及其支持者，憎恨谎言及其支持者。
* 能迅速识破虚伪的人。
* 极其慷慨，远超吝啬。
* 不看重世俗财富，无论拥有与否都不在乎。
* 热爱公正与自由。
* 排斥压迫者和压迫行为。
* 即便面对激烈反对，也能坚定决定对社会有利的道路。
1.5 伊斯兰留给西方的遗产
根据多数人的意愿制定法律和治理，以及调整法律先例以应对不断变化的新需求，这些伊斯兰先例是留给西方世界的遗产。伊斯兰有一句名言：“伊斯兰不只是个人与主宰之间的宗教，而是一种教导人们在世间生活得仿佛会永生一样的生活方式。”
谢赫·阿卜杜勒·哈利姆·马哈茂德说：“伊斯兰文化和文明整体上是西方文明建立其法律规则的灵感源泉和信息来源。”
穆罕默德·伊克巴尔博士在他的《宗教思想的复兴》一书中说：“欧洲理解伊斯兰及其原则、规则和科学视角的进程极其缓慢。”
《人类的形成》作者布里福特说：
“我们必须公平。罗杰·培根在牛津学习阿拉伯语和科学，他们采用了他们所描述的阿拉伯方法。罗杰·培根就像一个信使，从伊斯兰宗教中带回原则和规则，呈现给欧洲和基督徒世界。”
伊克巴尔博士引用《人类的形成》一书说：
“我们今天所谓的知识及其原则，源于今天这种基于先例发展出的新研究精神和新方法。过去的所有这些原则、规则和科学课程，都是由阿拉伯人带给欧洲世界的。”
2. 伊斯兰中的个人自由
2.1 言论自由
先知（主福安之）说：“只要不是被命令去犯罪，一个好的信士必须听从并服从。”
这段圣训划定了立法者与人为统治之间的界限。伊斯兰治理的目标是实施安拉的法律——即《古兰经》和圣训中所立的法，统称为沙里亚。实施该法律的领导人应当被追随，不实施的则应当被纠正。确保领导人留在法律轨道上是伊斯兰学者的工作和固有责任。这不是普通大众的任务，但在伊斯兰中，所有公民都可以自由表达意见而无须担心报复。与今天大多数穆斯林国家所见（批评领导人一个词就可能入狱）相反，伊斯兰允许所有人发言，欧麦尔哈里发被一位女士当众纠正的著名案例就充分说明了这一点。
与今天激进的伊斯兰主义者声称的不同，只要领导人允许履行伊斯兰崇拜，就不允许武力反抗。因此，传统穆斯林明白，只要管理当局给人民履行宗教义务的自由，公民就无权制造混乱、破坏和平、扰乱领导层或企图用武力推翻政权。在这种条件下，公民无权反对国家的治理系统。
2.2 宗教信仰自由
先知穆罕默德自由地传播伊斯兰的信息，但同时也给了所有人选择任何其他宗教的自由。犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教徒是穆斯林社区的有约成员。《古兰经》声明：
> “宗教绝无强迫。”
>
因此，穆斯林法学家得出结论：虽然伊斯兰是首选的信仰和生活方式，但它不能强加给任何人。在伊斯兰统治全球的1500年里，没有一起符合伊斯兰法的武力强加伊斯兰的事件。当非穆斯林通过领土合并或移民成为穆斯林国家成员时，他们可以自由实践其信仰。此外，对于天启宗教的信徒：犹太人、基督徒（被称为“经书人”）、琐罗亚斯德教徒以及后来的其他信仰，都给予了特殊考虑。他们不仅享有宗教信仰自由，还被允许维持自己的宗教法和习俗，即便这些与伊斯兰的教导相冲突。
伊斯兰文明坚实地建立在“法治”理念之上。因此，法律是公开透明的，公民和法院都要维护它。此外，穆斯林公民必须遵守伊斯兰法。如果穆斯林公民违反宗教禁令，他按伊斯兰法审判；而非穆斯林公民在宗教事务上按其自身信仰的法律审判。
此外，在伊斯兰中，亵渎或破坏非穆斯林的礼拜场所被视为非法。最初这仅限于某些信仰，后来扩大到印度的印度教徒和其他信仰。在穆斯林土地上的旅行者不应惊讶于随处可见的教堂、犹太教堂和其他信仰的寺庙，它们往往建在显眼的地方。
谢赫·艾哈迈德·朱尔贾维写道：
“从伊斯兰历史开始直到今天，你看不到穆斯林反对生活在他们中间的犹太人或基督徒……甚至十字军东征也不是发源于穆斯林，而是来自欧洲人。我们看到萨拉丁甚至会让他的医生治疗基督徒士兵，随后让他们安全地返回英国老家。”
2.3 商业自由
伊斯兰赋予穆斯林国家公民随心所欲经营商业的自由，只要他们的行为不违法。旅行不受限制，贸易是开放的，人们可以自由从事任何职业。从伊斯兰角度看，边界和国家的存在是为了管理划分，而不是移民或物质收益的障碍。
2.4 向政府请愿救济的自由
欧麦尔哈里发登上先知的演讲台说：“人们啊！你们在给妇女聘礼（聘金）时不要过分！！先知和他的同伴们给的聘礼通常是400迪拉姆或更少。如果给得多是一种敬畏或光荣，他们肯定比你们先做。我不允许任何人给的聘礼超过400迪拉姆。”说完他走下台。一位古莱氏族的女士当众挑战欧麦尔说：“信士的长官！你难道禁止信士给聘礼超过400迪拉姆吗？”欧麦尔回答：“是的。”她说：“你没听过安拉在《古兰经》里降示的内容吗？”他问：“哪一段？”她说：“你没听过安拉说：‘如果你给过她们其中一人一堆黄金（作为聘礼）……’这节经文吗？”对此欧麦尔说：“主啊，求你宽恕，每个人都比欧麦尔更有学问。”随后他重新登台说：“人们啊，我之前禁止你们给超过400迪拉姆，现在谁想给多少就给多少吧。”
2.5 税收
通过研究“天课”（Zakāt）的应用，伊斯兰固有的民主原则变得更加清晰，这是一种对国家穆斯林公民征收的税收形式。而应用于非穆斯林公民（他们也享受国家利益）的税收系统被称为“丁税”（Jizyā）。天课和丁税收缴的资金被严谨地用于社会福利和国防，提高了生活水平并抑制了犯罪需求。这两种系统都非常类似于美国的税收制度，使每个人受益。
3. 法律的层次结构
“统治归安拉”。传统穆斯林相信安拉是万物的统治者。在每一刻，安拉都是最高法官。然而，祂赋予了人类意志。为什么？如果安拉制定规则并要求我们遵守，同时又知道我们很软弱做不到，那就是压迫。安拉不是压迫者，而是对他创造的万物充满爱。祂不会强加给我们无法完成的任务。通过《古兰经》，安拉告诉了人类祂为我们选择的偏好，即祂最高的行为标准。
《古兰经》降示给先知穆罕默德，作为最高道德水平的模范。安拉说：“这是你作为我完美仆人的能力。”由于其余人类只是普通人，先知充当了中介，将神圣命令的力量降低到他所面对的人们所能承受的能力范围内。先知敦促穆斯林群体，在合格宗教学者的指导下，运用自己的头脑、判断和诚心去寻找法律的本意，并根据人们的能力进行调整。
法律是有层次的。最高层次是服从安拉。如果你不能服从安拉所有的命令，那就服从先知。降示在《古兰经》中的神性法律层次是抽象的。它是终极目标，就像天空中的太阳，照耀万物但人力无法触及。
理解了这一点，就能明白为什么《古兰经》中许多问题只用了概括性的语言。解释这些问题是先知的职责。安拉说：
> “谁服从使者，谁确实服从了安拉。”
>
先知去世后，进一步编纂和实施现有法律成了学者和领导人的责任。因此，层次结构的下一层是服从那些掌权者，因为那些无法直接维持对先知服从的人，至少必须服从掌权者。在这个位置上的人必须服从选举产生的领导人。
先知说：“如果三个人一起旅行，选出其中一个作为你们的领导。”
3.1 意见的分歧
伊玛目加扎利观察到，在研究所有不同国家的历史时，存在三种不同的人生态度：
* 物质主义：世界没有创造者，人类仅凭自我决断生活。
* 理智主义：已知或未来的问题只能通过推理和先例来解决。
* 灵性主义：我们需要的一切都通过人类与幽玄境界之间的启示和灵感获得。
《古兰经》证实了第三种态度，它谈论所有问题并提供理解人类生活每一个问题的微妙手段。
第一种和第二种态度在伊斯兰历史的最早期也有所体现，这证明从最开始，穆斯林群体的政体就分为三种取向。因此，学者们有义务通过证据和逻辑来证实他们的学说。伊斯兰从未禁止或压制这种理智的对话；每个群体都被允许发展自己的愿景和方法，不仅在政治理论上，在哲学和其他领域也是如此（在激进派看来，这些可能被视为异端）。
随着许多不同文化和民族进入伊斯兰，理智和精神领域都得到了极大增长。这要求穆斯林将他们的才智应用于每一个问题，而不只是依赖祖先的裁决。他们被要求从法律先例开始，然后将其提炼并调整为适合他们所生活时代和环境的新法律。这与《古兰经》中描述的那些顽固不化、铁石心肠的人的态度截然相反，那些人说：
> “我们确实发现我们的祖先遵循一套准则，我们确实是追随他们的足迹。”
>
最好的伊斯兰规则程序开始得很慢，改变也很慢，没有狂热地强加不同群体的观点，并开始发散，从中涌现出不同的流派和方法。不同观点和意见在伊斯兰早期就存在了，甚至在先知时代也是如此，例如“去班努·古萊扎祈祷”的命令。
即使在先知时代，也应用了导致多数共识的考察过程。班努·古萊扎圣训证明了这一点：先知命令一群圣门弟子在到达班努·古萊扎之前不要做下午的礼拜。每个圣门弟子都遵循自己对这一命令的解释；有些人为了不错过礼拜时间而在路上就礼拜了，认为先知的意思是尽量快赶路；另一些人则坚持等到了地方再礼拜，结果错过了规定的礼拜时间。先知接受了这两种解释，因为他的初衷只是想让他们走快点。
从这个例子中，法学家得出了伊斯兰法学的两个基本原则：
* 允许根据法律意图进行独立推理（Itjihād）。
* 允许在解释法律时存在意见分歧。
3.2 伊斯兰法律的演变
谢赫·艾哈迈德·朱尔贾维写道：
“伊斯兰义务背后的智慧是什么？为什么规则会变？安拉创造了生物，我们从它们的行为中看到丛林法则、适者生存。我们看到鸟有喙作为武器，蝎子和蛇有毒，狮子有尖牙。同样，人类有基本的原始本能，但没有生存的体能。因此安拉制定了基本的法律和原则，为了建立一个体面稳定的社区，让人类生活在安全与保障中。通过这些原则规则以及安拉赋予每个人的不同意见，我们看到如果大家能聚在一起就共同生活的规则达成一致，人类理想的社区就存在了。”
因此，《古兰经》包含了不可更改的广泛、通用规则，这与今天的社会规则很像：生命的庄严、安全和言论自由，以及这些权利的神圣不可侵犯。然而，民主是一个民有、民治、民享的社会。法律随时间和环境的调整，是由社会变化、各种文化的涌入和物质条件的改变所促成的。伊斯兰最初来到一个生活方式统一的民族。随着宗教传播和边境扩大，所有不同的文明——各自拥有法律密码、传统和文化——都必须被纳入伊斯兰政体。这不是一夜之间实现的，需要穆斯林法学家的远见卓识。这在法律的发展中体现得最为优雅。
《古兰经》说：
> “如果安拉意欲，祂本可以使你们成为一个民族……”
>
但安拉凭其智慧并没有这么做。人类社会被允许适应新环境，并在为各种道德伦理困境寻求有效解决方案的过程中进行竞争。
先知说：“在伊斯兰中开创优良风气（sunnatun hasana）的人，将获得该风气的报酬以及后世跟随者的报酬，而跟随者的报酬丝毫不减。”
先知理解新情况会出现，因此赋予穆斯林采纳对社会有益的伊斯兰法新应用的能力。
法律应用如何改变的众多例子中，包括《古兰经》的汇集。在先知生前，经文是根据启示顺序散落的。第三任哈里发奥斯曼主动将其汇集成了我们今天看到的书本格式。既然先知从未指示这么做，奥斯曼的行为就是一种创新。他引入了改变的观念，并由此确立了一个关于什么是宗教中良好或有用创新的先例。
在伊斯兰早期，作为先前社会结构的残余，奴隶制是被允许的。同时，伊斯兰引入了许多保护奴隶权利的措施，并鼓励穆斯林通过释放奴隶来赎罪。但直到后来，学者们才投票彻底废除奴隶制。
在斋月里，全世界的穆斯林聚在清真寺进行名为“泰拉威”的夜间集体礼拜。这在先知生前并不是以这种方式进行的，而是后来为了保持穆斯林间的兄弟情谊、重振第二天封斋的精神而实施的。
同样，当穆扎法尔发现人们对先知的爱在减退时，他引入了公开纪念先知诞辰（圣纪）的仪式。当时的学者为他的行为辩护，认为这是好事。
我们国家的开国元勋们也承认人民不可能在任何时候都守法。这就是为什么他们建立司法系统，逐案处理每次违规。换句话说，法律的应用根据当时的个人环境而变化。
3.3 不同学派的形成
在先知时代，伊斯兰是以极大的宽容和开放传播的。每日五次礼拜的命令是历经数年才下达的。对于喜欢含酒精饮料的阿拉伯人，是用了二十年时间才让他们慢慢戒掉酒。那些拜偶像的人并没有被他们的穆斯林亲属排斥。伊斯兰是温和引入的，而不是强制的。
最初，法律是由先知的圣门弟子传授的，他们迁移到穆斯林世界各地，在定居地形成了学术中心。随着时间推移，涌现出众多学术中心，以先知的城市麦地那为首，接着是库法和大马士革。后来这些知识中心在巴格达、布哈拉、撒马尔罕、开罗、科尔多瓦等城市蓬勃发展。正如我们在所有世界宗教的传播中所见，每个学派都适应了当地人的性格和文化。这个先例是由先知确立的，当时他派遣代表前往阿拉伯半岛的各个部落。他告诉前往也门的使者穆阿兹·本·贾巴勒，要宽待新穆斯林，不要立刻强加伊斯兰，而是让他们逐渐适应伊斯兰法律。
哈里发欧麦尔、阿里、穆阿兹以及后来的各派宗师，在伊斯兰框架下研究问题时都遵循不同的方法论。圣门弟子之后，成立了数百个伊斯兰思想流派，每个流派都基于安拉的法律，但由人来应用。
大马士革大学的法学学者瓦赫巴·祖海里博士写道，欧麦尔哈里发取消了先知时代给那些新近归信者（al-muallafat il-qulūb）的施舍。虽然法律里有这一项，但他裁定他们不再需要这种激励，因为他们的伊斯兰信仰已经稳固。在困难的“饥荒年”，欧麦尔取消了对偷窃者断手的惩罚，尽管这是《古兰经》中的基本规则。欧麦尔还是第一个建立监狱在判决前关押人的人。
在伊斯兰四世纪确定四大法学派之前，存在着424个以上不同的思想流派。这些流派由专家们通过考察先知及早期穆斯林世代确立的启示和先例而形成法律。
伊斯兰法学家采用了将法律应用于不同民族和文化的方法。例如，沙斐仪学派在伊拉克完全成型。当他搬到开罗后，他更改了许多裁决。在伊拉克，他判定礼拜中两个多余的动作会使礼拜无效；但在埃及，他把限制改成了三个，原因是气候更极端，礼拜者受到的干扰更多。
甚至基于学者共识（ijma'）的规则也是可以改变的。瓦赫巴·祖海里博士写道：
“如果随着时间推移，为了人民的共同利益环境发生了变化，后辈达成的共识可以废除前辈对某一问题的共识。汉巴里学派和部分哈乃斐学派的追随者认为，可以用符合后期环境的新法来重新制定或废除某个时期共识发展的法律。”
从伊斯兰角度看，这种法律的改革或更新是由社会随时间的改变所迫使的。
伟大的哲学家肯迪（800-873年）曾说：
“我们必须说实话：无论谁给了我们一个想法，我们都必须尊重他的观点和意见，哪怕是在最微小的问题上。更何况是那些为影响你未来生活的规则和法律进行推导的人呢？”
我们应该不断回顾过去发生的事，因为法律不可能凭空产生。审视之前的先例，看看哪些是对的，哪些是错的，这至关重要。因为一件事不可能瞬间发生，每一件事都可能延伸一段时间，而后期对该问题的看法可能不同。对我们来说，最好是集思广益，总结前人说过和没说过的一切，得出适用于我们时代的有用裁决。
伊本·西那（阿维森纳）说：
“我决定收集前人所说、所写和所编纂的一切，不计较分歧，将其整合归类，向我这个时代的人展示前人对这些问题的看法，以澄清和完善过去的判决。”
3.4 治理的层次
法拉比（950年逝世）阐述了关于不同规模社区治理的想法：
* 随着人类遍布地球并居住在所有地区，形成了不同的民族和文化。
* 我们可以将国家的治理方式分为两类：一类是能遵守最高水平原则和规则的理想国家，另一类是只能部分遵守的国家。
* 遵守最高水平的国家分为三类：
* 最高级：全球社会达成一致并团结协作。
* 局部级：一个地区、城市或州的社会团结协作，而其他地方则不然。
* 最低级：在一个地区或社区内实现和谐与合作。
一个所有州（省）相互合作的政府系统是成功的目标。正如美国的联邦制，每个下层组织相对于上层组织都是半自治的。伊斯兰要求实施一种普世的政治治理模式，而非局限于单一国家。因此，伊斯兰旨在造福整个全球社区，同时给予地方充分的自治权，在服从联邦法律的前提下制定自己的法律。
法拉比详述了在这样的社区中，每个人也拥有个人自由。他可以自由地根据自己的欲望（无论好坏）做出选择，他可以选择做一个好公民或坏公民。有善的方向也有恶的方向。这就是为什么在分为三个等级的理想城中，社会赋予领导人实施法治的权力，赋予法院执法的权力。法律的终极来源是社区。理想城就是整个社区团结起来决定问题，并制定能让人民获得幸福满足的原则和规则。法拉比说：“确实，最大的幸福来自于这个城市为了决定方向而举行的集会。”
在解释文化环境与启示对法律发展的影响时，前阿兹哈尔谢赫阿卜杜勒·哈利姆·马哈茂德写道：
“在这些哲学原则中，包括公正、善恶的存在、人类与环境的关系及其互动，其中最重要的是选择自由。穆斯林学者的领导力显示了他们观点的差异：每个人都能推导出不同的方法论，各种思想流派由此产生。”
国家就像一个种满各色鲜花的公园，呈现出无穷无尽、吸引人的形状和颜色。
采用不同方法论的过程始于哈桑·巴士里的学生瓦西勒·本·阿塔。他展示了希腊规则原则对穆斯林文明的影响，当时的领导人开始采纳这些法律原则。
4. 穆斯林世界的政治制度
由于发源于阿拉伯半岛的部落地区，伊斯兰政治结构最初包括地方性的部落政府系统。在哈里发统治（作为从先知继承的领导权）的同时，每个部落在有限的领土内根据部落忠诚度和社区特定因素进行自治。
随着欧洲殖民的到来，西方政治价值观——特别是君主统治观念——被穆斯林政体的各个部分不平衡地采纳。互相竞争的殖民强国英国、法国、意大利、荷兰和葡萄牙逐渐控制了穆斯林国家的各个区域，俄罗斯在高加索和中亚也是如此。随着这些国家的影响力增加，人们进一步欣赏王权和世袭统治。
殖民对阿拉伯和穆斯林世界的影响是巨大的。即使在殖民势力撤出后，穆斯林自己也保留了进口的君主制。权力的真空并不是由伊斯兰选举和民主制的复兴填补，而是由新君主填补的。这种影响在沙特、约旦、摩洛哥、突尼斯、埃及、马来西亚、伊拉克、利比亚、阿曼和海湾国家显而易见。此外，这些国家为了政治利益嵌入了其宗主国的政治系统。因此，殖民势力在穆斯林国家的影响部分解释了这些国家目前对民主的有限尊重。
今天，穆斯林国家正倾向于伊斯兰原始政治框架中所蕴含的民主理想，即便只是为了与西方世界的关系。遗憾的是，部落领袖反对转向议会制，促使领导人为一个本质上依然是专制的系统贴上现代民主的标签。在穆斯林国家，“总统”或“总理”的头衔很常见，并声称举行了选举，获胜者获得了广泛支持。然而，那些掌权者只是篡用了“选举”和“多数”等词汇，实际上他们根本不肯交出权位。独立政党的萌芽正在形成，但要真正开花，需要西方的大力鼓励。
谢赫·艾哈迈德·朱尔贾维说：
“如果我们必须给一群人贴上‘伊斯兰’的标签，他们事实上必须是真正的穆斯林。遗憾的是，我们绝不能称今天的穆斯林为真正的穆斯林。那是因为伊斯兰构成了规则、纪律、原则和基于规则原则的行动。今天这些都丢失了。伊斯兰只存在于讲座和教室里，因为我们今天没有按照伊斯兰生活。它变成了一个没有躯体的名字。”
阿兹哈尔学者阿布·扎赫拉博士说：
“我们必须密切关注涉及政治问题及其与伊斯兰法学派纠葛的争端。利用伊斯兰的名义，他们企图为本质上是政治分歧的事物赋予可信度。这纯粹是对信仰的政治操弄，是无效的。”
传统伊斯兰中的民主模式是政治精英负责治理，其他人受托管理，并咨询社区中受尊重的成员。事实上，美国权利法案中珍视的许多自由都是伊斯兰固有的公民权利，包括言论自由以及男女平等。公正和对领导人效忠的压倒性原则进一步强化了民主原则。
5. 结论
美国穆斯林处于理想的位置，可以激励穆斯林和阿拉伯国家复兴伊斯兰民主制度。美国政治结构的一大部分构成了传统穆斯林所认为的理想状态。在美国，我们可以自由地实践信仰和生活方式，同时被鼓励参与政治系统。
在这里，系统不阻止任何人提升政治地位，而是将政治代表权建立在人民意愿的基础上，而这种意愿本身是由对成功的感知和候选人履行政治职责的能力决定的。因此，随着美国穆斯林开始积极参与政治系统，他们必然会成为阿拉伯世界及其他地区穆斯林的榜样。这在今天的阿富汗和其他国家已经显现，第二代和第三代美国穆斯林正在大批回归并发出自己的声音。
尽管他们可能渴望并适合支持这种改变，但美国穆斯林启发这种政治转变还需要一些时间。考虑到在美国建立真正的民主花了200年，我们不能指望在阿拉伯世界能迅速实现。虽然伊斯兰推荐并坚定支持这种政治制度，但事实是，人们是在一套完全不同、且不太顾及伊斯兰信仰原则的系统中长大的。在先知去世不到五十年，当君主制变成选择统治者的方法时，民主原则在穆斯林世界就开始磨损了。寻求这种根深蒂固系统的改变需要耐心，鼓励民主从其伊斯兰根基中重新发芽。
令人遗憾的是，迄今为止，许多国家的反对党因缺乏资金而被迫噤声。许多人正在与石油资助的瓦哈比政权斗争，只有通过建立有效的抗衡力量才能成功。他们的行动不仅需要资金，还需要辅以全面的再教育计划，以确保长期影响。美国可以利用温和的穆斯林学者，保护他们免受报复，并充分利用他们参与制定此类计划，从而轻松支持穆斯林世界成功的民主运动。