拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
提到泰国的教门社区，我们首先想到的是南部的马来人、北部的云南回民和多元融合的曼谷各寺坊。但其实早在1351年大城府成为泰国首都后，大城的教门社区就开始蓬勃发展。虽然1767年泰国迁都后大城府不再拥有首都地位，但这里的寺坊形态仍然传承至今。
大城府历史上有六座寺坊可以追溯到大城王朝（1351-1767年），分别是：
Thung Khaek / Kudi Chao Sen寺：波斯什叶派
Khaek Pae寺：波斯什叶派
Nurul Yaman寺：波斯什叶派（前）、马来逊尼派（后）
Takia Yokin寺：印度逊尼派（嘎德忍耶道统）
Surau Nai Klong寺：占族逊尼派
Kudi Chofa寺：望加锡、马来逊尼派
Kudi Chao Sen寺原址位于大城府城内南部，由从伊朗库姆而来的波斯筛海艾哈迈德始建于17世纪初。这里17-18世纪是大城府的波斯裔、印度裔聚居区，1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今这里有后来重建的筛海艾哈迈德拱北。详情见《泰国大城府的波斯筛海拱北》。
Khaek Pae寺位于湄南河与萨帕河交汇处的岸边，波斯商人曾在此以船为家，当地人又称为“浮村”。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今曼谷有两座大城府波斯人后裔建立的寺坊，见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》和《寻访曼谷的什叶派社区》。
Nurul Yamal寺位于大城府老城北郊，这附近曾有大城王朝建于1580年的象场。根据1685年波斯萨法维王朝派往大城的使团游记《苏莱曼之船Safine-ye Solaymani》记载，当时有上百名波斯商人在象场从事利润丰厚的大象贸易。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。
1782年泰国曼谷王朝建立后，泰国继续入侵南部马来人的北大年苏丹国。1786年泰国对北大年苏丹国进行了毁灭性的打击，此后有大批北大年马来人被迁移到泰国中部居住，其中一部分定居在Nurul Yamal寺坊旧址，并重建了Nurul Yamal寺。
Nurul Yamal寺原本是木制结构，后来在一位华人的指导下重建为砖石结构。泰王拉玛五世（1868-1910年在位）曾访问这里，赠与了寺坊一个绿灯笼并赐名Nurul Yamal寺。
我们在Nurul Yamal寺礼了主麻，阿訇用泰语讲了沃尔兹。
塔基亚・约金Takia Yokin寺位于大城府城南郊的湄南河畔，这里原本是一座佛教寺庙，16世纪中期寺庙主持迪万・昭Diwan Chao受到嘎德忍耶门宦的苏菲筛海托克・塔基亚Tok Takia点化后改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。虽然创建者筛海托克・塔基亚为印度裔，但现在坊民主要是马来人。见《拜访泰国两大嘎德忍耶拱北》。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。塔基亚・约金寺所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
Surau Nai Klong寺由来自柬埔寨、越南的占族人创建。大城府的占族社区分布在老城以南的湄南河两岸，已经有600多年的历史，是泰国历史最悠久，持续时间最长的教门社区。
占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）于公元192年在越南南部建立的国家。由于土地狭长且支离破碎，占城一直以发展海上商贸为主，宋元时代成为海上丝绸之路的重要贸易港。不管是从广州、泉州出发的中国商船还是由印度洋、波斯湾沿岸出发的阿拉伯波斯商船，都会选择在占城停留。
1350年大城府成为泰国首都后，便有占族商人前来经商，在湄南河南岸建立了占婆村（Pata Ku Cham）。据《大城府皇家编年史：琅普拉索特版》记载，1409年泰王拉玛拉贾（Ram Racha）下令逮捕大臣奥甲・玛哈塞纳（Okya Mahasena），奥甲成功渡河逃往占婆村。后来他支持国王的堂兄纳卡林提拉贾（Nakarintratiraj）推翻了玛拉贾，新王登基后又将旧王放逐到了占婆村居住。
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
16世纪以后，大城府的占族居住范围已经从占婆村扩大到湄南河两岸，附近的占婆运河港口市场成为大城府四大水上市场之一。除了贩售商品外，大城府的占族人也以编制草席和种植水稻为生。
柬埔寨的占婆军团军（Krom As-Cham）在17世纪初开始受雇于泰国大城王朝。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在泰国皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
1767年大城府沦陷后，大量占族随之南迁曼谷附近，见《泰国曼谷寺坊大全：占族五坊》。但仍然有不少占族留在了大城府。18世纪末随着北大年马来人的迁入，如今这里成为了占族和马来人混居区域。
占婆村原本的Surau Nai Klong寺坊在19世纪后逐渐废弃，如今这里有阿里音驽洛（Aliyin Nuroi）、玛蒂纳上玛蒂纳土（Madinah Tusslihat）和Islam Vattana三座寺坊，我这次拜访了前两座。
占族社区的旁边是教门瓦塔纳公墓，里面最显著的建筑要属一座始建于18世纪的波斯什叶派先贤墓，现在已经成为本地逊尼派朵斯提的拱北，这也是很有意思的文化现象。
拱北的主人名叫“Chen”，曾在泰王厄伽陀（1758-1767年在位）期间担任泰国教门领袖Chula Rachamontri，也是大城府王朝时期的末代泰国教门领袖。Chen是泰国最重要的波斯什叶派筛海·艾哈迈德家族的后代，他的家族垄断了泰国向西前往印度、波斯、阿拉伯和欧洲的贸易权，并且世袭泰国教门领袖。Chen的父亲Jai出身泰王那莱的宫廷侍从，泰王波隆摩阁（1733-1758年在位）时期升为将军Chao Phraya Phet Pichai，成为占族军团和日本军团的指挥官。1750年Chen的父亲追随泰王皈依佛教，但Chen坚守信仰，继续担任泰国的教门领袖，同时担任右港之主Chao Kromma Tha Khwa，负责管理泰国向西的贸易。
1767年大城府沦陷后，Chen没有跟随泰王南迁吞武里，而是留在了他在大城府的祖宅，最终在这里归真。他的祖宅紧邻城南的占族运河，与占族社区比邻，他的墓地也在这里，如今成为大城府重要的先贤拱北。
1797年，Chen的儿子Konkaew在吞武里继承教门领袖和右港之主的称号，他的另一个儿子Akayi建造的什叶派会堂Kudi Charoenphat保存至今。
瓦塔纳公墓一些坟上会装饰鲜花和纸花，这也是泰国教门的苏菲传统。
从泰国大城府城南的占婆村再往南，就到了空塔坚Klong Takian地区。在大城王朝时期，沿空塔坚运河分布着葡萄牙、华人、占族、马来人、望加锡人等不同族群社区，是当时大城府文化最为多元的地区。
在空塔坚地区分布着多处寺坊，其中最有名的要属Kudi Chofa寺坊。1666年荷兰东印度公司入侵印尼苏拉威西岛上的望加锡，导致大量望加锡人前往爪哇、苏门答腊岛等地避难，也有一群望加锡人来到了大城府南郊的空塔坚地区，据说Kudi Chofa寺始建于1677年。
泰国从17世纪开始南下入侵马来人建立的北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到当时泰国的首都大城府。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区种植水稻，其中一些就定居在Kudi Chofa寺坊。1767年大城府沦陷后，一些北大年马来人返回了家乡，另一些跟随泰王南迁吞武里，还有一些则继续留在了大城府城南郊。1786年随着泰国对北大年的自读入侵，又有一些北大年马来人来到了Kudi Chofa寺坊。1819年，伊玛目Toh Ki Yam主持将寺院由木构重建为砖石结构，并融入了天主教堂和佛教寺庙风格。
传说有一次泰王拉玛五世（1868-1910年在位）乘船路过寺院，将寺院正式定名为Kudi Chofa寺，并且赐予了一盏名为“Takiang Chaw”的灯。
20世纪后Kudi Chofa寺进行了多次扩建，1978年最终重建为现在的建筑。我们去的时候大殿内部正在装修，有朵斯提好心给了我们水喝。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。见《泰国大城府的波斯筛海拱北》
筛海舒克里的拱北位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun），这也是一座19世纪由北大年马来人建立的寺坊。1831-1832年和1838年泰国两次入侵北大年，将北大年分化为7个小国，这也是北大年马来人迁入泰国中部规模最大的时期。
19世纪后由于苏菲筛海舒克里的传教，居住在大城府南郊空塔坚运河沿岸，原本属于Kudi Chofa寺坊的部分马来朵斯提开始追随嘎德忍耶道统，20世纪初由伊玛目奥马尔·布雷创建了Yamiul Islam寺坊。如今寺坊后院建有伊玛目奥马尔·布雷的拱北，布雷家族至今世袭寺坊伊玛目一职。
大城府的巴基斯坦寺位于大城府城北部，是如今唯一位于大城府老城内部的寺坊。17世纪时莫卧儿王朝和大城王朝的关系十分密切，有大量莫卧儿人来到大城府经商，一些人还进入宫廷担任顾问和大臣。1685年，法国国王路易十四派往大城王朝宫廷的第一位使节谢瓦利埃・德・肖蒙曾记载，大城府的“摩尔人” 包括土耳其人、波斯人、莫卧儿人、戈尔康达人（位于南印度德干地区）和孟加拉人。1690 年，德国医生恩格尔贝特・肯普弗曾来到大城府，他曾描述到“连接城市北部与王宫的中心大道上，有华人、印度斯坦人和摩尔人的商铺。”
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
提到泰国的教门社区，我们首先想到的是南部的马来人、北部的云南回民和多元融合的曼谷各寺坊。但其实早在1351年大城府成为泰国首都后，大城的教门社区就开始蓬勃发展。虽然1767年泰国迁都后大城府不再拥有首都地位，但这里的寺坊形态仍然传承至今。
大城府历史上有六座寺坊可以追溯到大城王朝（1351-1767年），分别是：
Thung Khaek / Kudi Chao Sen寺：波斯什叶派
Khaek Pae寺：波斯什叶派
Nurul Yaman寺：波斯什叶派（前）、马来逊尼派（后）
Takia Yokin寺：印度逊尼派（嘎德忍耶道统）
Surau Nai Klong寺：占族逊尼派
Kudi Chofa寺：望加锡、马来逊尼派
Kudi Chao Sen寺原址位于大城府城内南部，由从伊朗库姆而来的波斯筛海艾哈迈德始建于17世纪初。这里17-18世纪是大城府的波斯裔、印度裔聚居区，1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今这里有后来重建的筛海艾哈迈德拱北。详情见《泰国大城府的波斯筛海拱北》。
Khaek Pae寺位于湄南河与萨帕河交汇处的岸边，波斯商人曾在此以船为家，当地人又称为“浮村”。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今曼谷有两座大城府波斯人后裔建立的寺坊，见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》和《寻访曼谷的什叶派社区》。
Nurul Yamal寺位于大城府老城北郊，这附近曾有大城王朝建于1580年的象场。根据1685年波斯萨法维王朝派往大城的使团游记《苏莱曼之船Safine-ye Solaymani》记载，当时有上百名波斯商人在象场从事利润丰厚的大象贸易。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。
1782年泰国曼谷王朝建立后，泰国继续入侵南部马来人的北大年苏丹国。1786年泰国对北大年苏丹国进行了毁灭性的打击，此后有大批北大年马来人被迁移到泰国中部居住，其中一部分定居在Nurul Yamal寺坊旧址，并重建了Nurul Yamal寺。
Nurul Yamal寺原本是木制结构，后来在一位华人的指导下重建为砖石结构。泰王拉玛五世（1868-1910年在位）曾访问这里，赠与了寺坊一个绿灯笼并赐名Nurul Yamal寺。
我们在Nurul Yamal寺礼了主麻，阿訇用泰语讲了沃尔兹。
塔基亚・约金Takia Yokin寺位于大城府城南郊的湄南河畔，这里原本是一座佛教寺庙，16世纪中期寺庙主持迪万・昭Diwan Chao受到嘎德忍耶门宦的苏菲筛海托克・塔基亚Tok Takia点化后改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。虽然创建者筛海托克・塔基亚为印度裔，但现在坊民主要是马来人。见《拜访泰国两大嘎德忍耶拱北》。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。塔基亚・约金寺所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
Surau Nai Klong寺由来自柬埔寨、越南的占族人创建。大城府的占族社区分布在老城以南的湄南河两岸，已经有600多年的历史，是泰国历史最悠久，持续时间最长的教门社区。
占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）于公元192年在越南南部建立的国家。由于土地狭长且支离破碎，占城一直以发展海上商贸为主，宋元时代成为海上丝绸之路的重要贸易港。不管是从广州、泉州出发的中国商船还是由印度洋、波斯湾沿岸出发的阿拉伯波斯商船，都会选择在占城停留。
1350年大城府成为泰国首都后，便有占族商人前来经商，在湄南河南岸建立了占婆村（Pata Ku Cham）。据《大城府皇家编年史：琅普拉索特版》记载，1409年泰王拉玛拉贾（Ram Racha）下令逮捕大臣奥甲・玛哈塞纳（Okya Mahasena），奥甲成功渡河逃往占婆村。后来他支持国王的堂兄纳卡林提拉贾（Nakarintratiraj）推翻了玛拉贾，新王登基后又将旧王放逐到了占婆村居住。
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
16世纪以后，大城府的占族居住范围已经从占婆村扩大到湄南河两岸，附近的占婆运河港口市场成为大城府四大水上市场之一。除了贩售商品外，大城府的占族人也以编制草席和种植水稻为生。
柬埔寨的占婆军团军（Krom As-Cham）在17世纪初开始受雇于泰国大城王朝。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在泰国皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
1767年大城府沦陷后，大量占族随之南迁曼谷附近，见《泰国曼谷寺坊大全：占族五坊》。但仍然有不少占族留在了大城府。18世纪末随着北大年马来人的迁入，如今这里成为了占族和马来人混居区域。
占婆村原本的Surau Nai Klong寺坊在19世纪后逐渐废弃，如今这里有阿里音驽洛（Aliyin Nuroi）、玛蒂纳上玛蒂纳土（Madinah Tusslihat）和Islam Vattana三座寺坊，我这次拜访了前两座。
占族社区的旁边是教门瓦塔纳公墓，里面最显著的建筑要属一座始建于18世纪的波斯什叶派先贤墓，现在已经成为本地逊尼派朵斯提的拱北，这也是很有意思的文化现象。
拱北的主人名叫“Chen”，曾在泰王厄伽陀（1758-1767年在位）期间担任泰国教门领袖Chula Rachamontri，也是大城府王朝时期的末代泰国教门领袖。Chen是泰国最重要的波斯什叶派筛海·艾哈迈德家族的后代，他的家族垄断了泰国向西前往印度、波斯、阿拉伯和欧洲的贸易权，并且世袭泰国教门领袖。Chen的父亲Jai出身泰王那莱的宫廷侍从，泰王波隆摩阁（1733-1758年在位）时期升为将军Chao Phraya Phet Pichai，成为占族军团和日本军团的指挥官。1750年Chen的父亲追随泰王皈依佛教，但Chen坚守信仰，继续担任泰国的教门领袖，同时担任右港之主Chao Kromma Tha Khwa，负责管理泰国向西的贸易。
1767年大城府沦陷后，Chen没有跟随泰王南迁吞武里，而是留在了他在大城府的祖宅，最终在这里归真。他的祖宅紧邻城南的占族运河，与占族社区比邻，他的墓地也在这里，如今成为大城府重要的先贤拱北。
1797年，Chen的儿子Konkaew在吞武里继承教门领袖和右港之主的称号，他的另一个儿子Akayi建造的什叶派会堂Kudi Charoenphat保存至今。
瓦塔纳公墓一些坟上会装饰鲜花和纸花，这也是泰国教门的苏菲传统。
从泰国大城府城南的占婆村再往南，就到了空塔坚Klong Takian地区。在大城王朝时期，沿空塔坚运河分布着葡萄牙、华人、占族、马来人、望加锡人等不同族群社区，是当时大城府文化最为多元的地区。
在空塔坚地区分布着多处寺坊，其中最有名的要属Kudi Chofa寺坊。1666年荷兰东印度公司入侵印尼苏拉威西岛上的望加锡，导致大量望加锡人前往爪哇、苏门答腊岛等地避难，也有一群望加锡人来到了大城府南郊的空塔坚地区，据说Kudi Chofa寺始建于1677年。
泰国从17世纪开始南下入侵马来人建立的北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到当时泰国的首都大城府。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区种植水稻，其中一些就定居在Kudi Chofa寺坊。1767年大城府沦陷后，一些北大年马来人返回了家乡，另一些跟随泰王南迁吞武里，还有一些则继续留在了大城府城南郊。1786年随着泰国对北大年的自读入侵，又有一些北大年马来人来到了Kudi Chofa寺坊。1819年，伊玛目Toh Ki Yam主持将寺院由木构重建为砖石结构，并融入了天主教堂和佛教寺庙风格。
传说有一次泰王拉玛五世（1868-1910年在位）乘船路过寺院，将寺院正式定名为Kudi Chofa寺，并且赐予了一盏名为“Takiang Chaw”的灯。
20世纪后Kudi Chofa寺进行了多次扩建，1978年最终重建为现在的建筑。我们去的时候大殿内部正在装修，有朵斯提好心给了我们水喝。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。见《泰国大城府的波斯筛海拱北》
筛海舒克里的拱北位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun），这也是一座19世纪由北大年马来人建立的寺坊。1831-1832年和1838年泰国两次入侵北大年，将北大年分化为7个小国，这也是北大年马来人迁入泰国中部规模最大的时期。
19世纪后由于苏菲筛海舒克里的传教，居住在大城府南郊空塔坚运河沿岸，原本属于Kudi Chofa寺坊的部分马来朵斯提开始追随嘎德忍耶道统，20世纪初由伊玛目奥马尔·布雷创建了Yamiul Islam寺坊。如今寺坊后院建有伊玛目奥马尔·布雷的拱北，布雷家族至今世袭寺坊伊玛目一职。
大城府的巴基斯坦寺位于大城府城北部，是如今唯一位于大城府老城内部的寺坊。17世纪时莫卧儿王朝和大城王朝的关系十分密切，有大量莫卧儿人来到大城府经商，一些人还进入宫廷担任顾问和大臣。1685年，法国国王路易十四派往大城王朝宫廷的第一位使节谢瓦利埃・德・肖蒙曾记载，大城府的“摩尔人” 包括土耳其人、波斯人、莫卧儿人、戈尔康达人（位于南印度德干地区）和孟加拉人。1690 年，德国医生恩格尔贝特・肯普弗曾来到大城府，他曾描述到“连接城市北部与王宫的中心大道上，有华人、印度斯坦人和摩尔人的商铺。”
