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泰国大城府逛吃：清真农家乐与拱北乜贴席
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-05-15 03:19
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摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
泰国大城府逛吃：清真农家乐与拱北乜贴席
我们这次在泰国大城府住在了一家清真度假村Vanida里面，度假村在大城历史城区西边的一条主干道边，风景非常秀丽。这边打Grab比城区等待时间长一些，不过我们每次都打到了。如果从廊曼机场直接打Grab过来只需要一个小时多一点。
我们住的是联排别墅型，门口就是湖水和花园。除了早餐外，院子里还有一家正餐厅，餐厅对面就是拜殿，十分的方便。
因为淡季游客很少，度假村没做自助餐，而是给我们安排了蛋炒饭、煎蛋、香肠、各种蔬菜、面包和西瓜，湖边的座位吃饭特别惬意。院子里养了小矮马、牛羊和鸡兔，小朋友来了应该特别喜欢。院子里还有儿童泳池，小朋友可以在里面游泳。
大城府世遗老城的西、南两面被湄南河包围，其中南边河两岸主要是占族朵斯提的居住区，也有不少清真餐厅。
我们第一晚在河北岸的Kruta Steak吃晚饭。从网上搜到他们家有非常美丽的湄南河景观位，但到了以后发现因为洪水景观位已经被淹没，我们就改在室内吃的。
他们家主打牛排和各种蘑菇，我们点了蘑菇鸡肉饭、炸蘑菇和虾仁玻璃粉，还喝了鲜榨的胡萝卜汁。他们家的蘑菇确实不错，尤其炸蘑菇特别香。虽然语言不通，但是他们家的服务员也都很热情，一直冲我微笑。他们家还有拜室，也很方便。
来大城府一定要体验一下坐小船横渡湄南河。我们坐的是城南的一个小渡口，可以很方便连接老城南岸的占族社区。
大城府世遗老城夜市就在玛哈泰寺对面，夜市就一条街，里面有一些清真小吃，像炸鸡、Roti饼、旋转烤肉什么的，但是没有座位，只能站着吃。附近世遗古迹晚上还亮着景观灯，逛逛夜市看看古迹倒是也不错。
我们在夜市上吃了一种用香蕉叶包着烤的鱼饼，味道非常辣。夜市南边还有一家清真档口，我吃了这边的家常菜虾仁炒饭和清炒茼蒿，算是清淡了一把。
周五在大城府主麻下拜，被两位一起礼主麻的阿姨邀请吃午餐。阿姨开车带我们到了老城北部的巴基斯坦努尔寺，没想到院子里竟然有一家华人巴基斯坦混血阿姨开的小吃店。我们就这样很神奇的在泰国巴基斯坦寺坊的院子里吃到了正宗的鸡肉叉烧云吞面。
老板娘阿姨已经不会说中文，她通过请我们吃饭的阿姨英文翻译跟我们说，她的爸爸是华人，娶了巴基斯坦妻子后定居在这里。虽然她从来没回过中国，但是看到有中国来的朵斯提仍然非常激动。从阿姨做的这手叉烧云吞面推测，阿姨的父亲可能是广东籍华人。
在大城府的最后一站，我们去了泰国重要的苏菲嘎德忍耶门宦中心，湄南河边的筛海穆罕默德·阿里·舒克里拱北。虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。 查看全部
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
泰国大城府逛吃：清真农家乐与拱北乜贴席
我们这次在泰国大城府住在了一家清真度假村Vanida里面，度假村在大城历史城区西边的一条主干道边，风景非常秀丽。这边打Grab比城区等待时间长一些，不过我们每次都打到了。如果从廊曼机场直接打Grab过来只需要一个小时多一点。
我们住的是联排别墅型，门口就是湖水和花园。除了早餐外，院子里还有一家正餐厅，餐厅对面就是拜殿，十分的方便。
因为淡季游客很少，度假村没做自助餐，而是给我们安排了蛋炒饭、煎蛋、香肠、各种蔬菜、面包和西瓜，湖边的座位吃饭特别惬意。院子里养了小矮马、牛羊和鸡兔，小朋友来了应该特别喜欢。院子里还有儿童泳池，小朋友可以在里面游泳。
大城府世遗老城的西、南两面被湄南河包围，其中南边河两岸主要是占族朵斯提的居住区，也有不少清真餐厅。
我们第一晚在河北岸的Kruta Steak吃晚饭。从网上搜到他们家有非常美丽的湄南河景观位，但到了以后发现因为洪水景观位已经被淹没，我们就改在室内吃的。
他们家主打牛排和各种蘑菇，我们点了蘑菇鸡肉饭、炸蘑菇和虾仁玻璃粉，还喝了鲜榨的胡萝卜汁。他们家的蘑菇确实不错，尤其炸蘑菇特别香。虽然语言不通，但是他们家的服务员也都很热情，一直冲我微笑。他们家还有拜室，也很方便。
来大城府一定要体验一下坐小船横渡湄南河。我们坐的是城南的一个小渡口，可以很方便连接老城南岸的占族社区。
大城府世遗老城夜市就在玛哈泰寺对面，夜市就一条街，里面有一些清真小吃，像炸鸡、Roti饼、旋转烤肉什么的，但是没有座位，只能站着吃。附近世遗古迹晚上还亮着景观灯，逛逛夜市看看古迹倒是也不错。
我们在夜市上吃了一种用香蕉叶包着烤的鱼饼，味道非常辣。夜市南边还有一家清真档口，我吃了这边的家常菜虾仁炒饭和清炒茼蒿，算是清淡了一把。
周五在大城府主麻下拜，被两位一起礼主麻的阿姨邀请吃午餐。阿姨开车带我们到了老城北部的巴基斯坦努尔寺，没想到院子里竟然有一家华人巴基斯坦混血阿姨开的小吃店。我们就这样很神奇的在泰国巴基斯坦寺坊的院子里吃到了正宗的鸡肉叉烧云吞面。
老板娘阿姨已经不会说中文，她通过请我们吃饭的阿姨英文翻译跟我们说，她的爸爸是华人，娶了巴基斯坦妻子后定居在这里。虽然她从来没回过中国，但是看到有中国来的朵斯提仍然非常激动。从阿姨做的这手叉烧云吞面推测，阿姨的父亲可能是广东籍华人。
在大城府的最后一站，我们去了泰国重要的苏菲嘎德忍耶门宦中心，湄南河边的筛海穆罕默德·阿里·舒克里拱北。虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。 查看全部
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我们这次在泰国大城府住在了一家清真度假村Vanida里面，度假村在大城历史城区西边的一条主干道边，风景非常秀丽。这边打Grab比城区等待时间长一些，不过我们每次都打到了。如果从廊曼机场直接打Grab过来只需要一个小时多一点。
我们住的是联排别墅型，门口就是湖水和花园。除了早餐外，院子里还有一家正餐厅，餐厅对面就是拜殿，十分的方便。
因为淡季游客很少，度假村没做自助餐，而是给我们安排了蛋炒饭、煎蛋、香肠、各种蔬菜、面包和西瓜，湖边的座位吃饭特别惬意。院子里养了小矮马、牛羊和鸡兔，小朋友来了应该特别喜欢。院子里还有儿童泳池，小朋友可以在里面游泳。
大城府世遗老城的西、南两面被湄南河包围，其中南边河两岸主要是占族朵斯提的居住区，也有不少清真餐厅。
我们第一晚在河北岸的Kruta Steak吃晚饭。从网上搜到他们家有非常美丽的湄南河景观位，但到了以后发现因为洪水景观位已经被淹没，我们就改在室内吃的。
他们家主打牛排和各种蘑菇，我们点了蘑菇鸡肉饭、炸蘑菇和虾仁玻璃粉，还喝了鲜榨的胡萝卜汁。他们家的蘑菇确实不错，尤其炸蘑菇特别香。虽然语言不通，但是他们家的服务员也都很热情，一直冲我微笑。他们家还有拜室，也很方便。
来大城府一定要体验一下坐小船横渡湄南河。我们坐的是城南的一个小渡口，可以很方便连接老城南岸的占族社区。
大城府世遗老城夜市就在玛哈泰寺对面，夜市就一条街，里面有一些清真小吃，像炸鸡、Roti饼、旋转烤肉什么的，但是没有座位，只能站着吃。附近世遗古迹晚上还亮着景观灯，逛逛夜市看看古迹倒是也不错。
我们在夜市上吃了一种用香蕉叶包着烤的鱼饼，味道非常辣。夜市南边还有一家清真档口，我吃了这边的家常菜虾仁炒饭和清炒茼蒿，算是清淡了一把。
周五在大城府主麻下拜，被两位一起礼主麻的阿姨邀请吃午餐。阿姨开车带我们到了老城北部的巴基斯坦努尔寺，没想到院子里竟然有一家华人巴基斯坦混血阿姨开的小吃店。我们就这样很神奇的在泰国巴基斯坦寺坊的院子里吃到了正宗的鸡肉叉烧云吞面。
老板娘阿姨已经不会说中文，她通过请我们吃饭的阿姨英文翻译跟我们说，她的爸爸是华人，娶了巴基斯坦妻子后定居在这里。虽然她从来没回过中国，但是看到有中国来的朵斯提仍然非常激动。从阿姨做的这手叉烧云吞面推测，阿姨的父亲可能是广东籍华人。
在大城府的最后一站，我们去了泰国重要的苏菲嘎德忍耶门宦中心，湄南河边的筛海穆罕默德·阿里·舒克里拱北。虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
泰国大城府逛吃：清真农家乐与拱北乜贴席
我们这次在泰国大城府住在了一家清真度假村Vanida里面，度假村在大城历史城区西边的一条主干道边，风景非常秀丽。这边打Grab比城区等待时间长一些，不过我们每次都打到了。如果从廊曼机场直接打Grab过来只需要一个小时多一点。
我们住的是联排别墅型，门口就是湖水和花园。除了早餐外，院子里还有一家正餐厅，餐厅对面就是拜殿，十分的方便。
因为淡季游客很少，度假村没做自助餐，而是给我们安排了蛋炒饭、煎蛋、香肠、各种蔬菜、面包和西瓜，湖边的座位吃饭特别惬意。院子里养了小矮马、牛羊和鸡兔，小朋友来了应该特别喜欢。院子里还有儿童泳池，小朋友可以在里面游泳。
大城府世遗老城的西、南两面被湄南河包围，其中南边河两岸主要是占族朵斯提的居住区，也有不少清真餐厅。
我们第一晚在河北岸的Kruta Steak吃晚饭。从网上搜到他们家有非常美丽的湄南河景观位，但到了以后发现因为洪水景观位已经被淹没，我们就改在室内吃的。
他们家主打牛排和各种蘑菇，我们点了蘑菇鸡肉饭、炸蘑菇和虾仁玻璃粉，还喝了鲜榨的胡萝卜汁。他们家的蘑菇确实不错，尤其炸蘑菇特别香。虽然语言不通，但是他们家的服务员也都很热情，一直冲我微笑。他们家还有拜室，也很方便。
来大城府一定要体验一下坐小船横渡湄南河。我们坐的是城南的一个小渡口，可以很方便连接老城南岸的占族社区。
大城府世遗老城夜市就在玛哈泰寺对面，夜市就一条街，里面有一些清真小吃，像炸鸡、Roti饼、旋转烤肉什么的，但是没有座位，只能站着吃。附近世遗古迹晚上还亮着景观灯，逛逛夜市看看古迹倒是也不错。
我们在夜市上吃了一种用香蕉叶包着烤的鱼饼，味道非常辣。夜市南边还有一家清真档口，我吃了这边的家常菜虾仁炒饭和清炒茼蒿，算是清淡了一把。
周五在大城府主麻下拜，被两位一起礼主麻的阿姨邀请吃午餐。阿姨开车带我们到了老城北部的巴基斯坦努尔寺，没想到院子里竟然有一家华人巴基斯坦混血阿姨开的小吃店。我们就这样很神奇的在泰国巴基斯坦寺坊的院子里吃到了正宗的鸡肉叉烧云吞面。
老板娘阿姨已经不会说中文，她通过请我们吃饭的阿姨英文翻译跟我们说，她的爸爸是华人，娶了巴基斯坦妻子后定居在这里。虽然她从来没回过中国，但是看到有中国来的朵斯提仍然非常激动。从阿姨做的这手叉烧云吞面推测，阿姨的父亲可能是广东籍华人。
在大城府的最后一站，我们去了泰国重要的苏菲嘎德忍耶门宦中心，湄南河边的筛海穆罕默德·阿里·舒克里拱北。虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。
拜访泰国两大嘎德忍耶拱北
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-05-15 03:19
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摘要：这篇文章围绕“拜访泰国两大嘎德忍耶拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国两大嘎德忍耶拱北
泰国的苏菲主要分为三大道统，分别是艾哈迈迪耶-沙迪里耶、艾哈迈迪耶-巴达维耶和嘎德忍耶，其中位于大城府的两大嘎德忍耶拱北历史悠久，影响力大，是泰国苏菲当之无愧的中心。
我首先拜访的是位于大城府城南湄南河畔的托克・塔基亚（Tok Takia）拱北。泰国中部的朵斯提一致认为托克・塔基亚拥有克拉麦提（显迹），其影响力促成了许多本地泰族归信教门。
托克・塔基亚人称筛海萨马特・迈蒙（Sheikh Samat Maimun），同时被暹罗国王授予昭・普拉昆・塔基亚・约金（Chao Phrakhun Takia Yokin）的头衔。他于16世纪中期从印度来到泰国行教门，1554年定居大城府，1579年在大城府归真，其拱北是泰国现存最早的教门先贤坟墓。
关于老筛海的传说，流传最广的要数他与本地佛教主持迪万・昭（Diwan Chao）斗法的故事。主持外出化缘后，沿着湄南河划船返回寺庙。在抵达寺庙对岸时，遇到一位白衣白缠头的外国人，挥手示意想搭船过河。但主持的船太小，于是让外国人稍等，自己回去叫弟子用大船来接。当主持划到对岸时，发现这位外国人已经奇迹般的渡过了宽阔的湄南河，就站在他面前。主持认定对方是虔诚博学之人，于是邀请他进寺聊天。聊到最后，两人相约斗法，输者将成为胜者的弟子。最后主持输掉较量，如约归信教门。他将寺庙改为清真寺，就是现在拱北旁边的塔基亚・约金寺（Masjid Takia Yokin）。
如今拱北内有两座主坟，大一些的属于筛海托克・塔基亚，小一些的属于主持迪万・昭，他归真于筛海归真后的第二年。
塔基亚・约金寺Masjid Takia Yokin紧邻托克・塔基亚Tok Takia拱北，16世纪中期由佛教主持迪万・昭Diwan Chao受到苏菲筛海点化后将所在寺庙改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。
大城府16世纪时教门出现兴盛，与当时的贸易环境有很大关系。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。托克・塔基亚拱北所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
然而随着1767年大城府被缅甸军队焚毁，首都地位不在，托克・塔基亚拱北码头也热闹不在。我们去的时候这里成为了养鸡场，散养土鸡应该很好吃。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。
筛海舒克里1848年出生于大城府，是马来人的后裔。他出身农民家庭，自幼放羊为生，7岁时得以前往麦加，学习长达40年。据说他在麦加师从著名的印尼筛海艾哈迈德·哈提卜·桑巴斯（Ahmad Khātib as-Sambāsi）的继承人筛海阿卜杜勒・卡力姆（Abd al-Karim）。筛海艾哈迈德将嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大道统联合在一起，为印尼的教门发展起到了重大作用。
学成返回泰国后，筛海舒克里开始推动泰国嘎德忍耶道统的复兴。他在大城府和曼谷东部传教，许多人开始追随筛海，一些他传教的故事至今为人传颂。据说当时许多年轻人吸食鸦片成瘾，连筛海的一些弟子也是。筛海便带着弟子乘船经过鸦片馆，问弟子一天吸几管，弟子说“三管吧”，筛海便说“那今天只吸一管吧”。之后筛海逐渐减少弟子吸食频率，从每天一次变成每周一次，再到两周一次，最终帮助弟子戒除了鸦片瘾。
1931年筛海舒克里在大城府归真，安葬在位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun）旁。这里也成为继托克・塔基亚拱北后泰国的第二大嘎德忍耶拱北。
虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国两大嘎德忍耶拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国两大嘎德忍耶拱北
泰国的苏菲主要分为三大道统，分别是艾哈迈迪耶-沙迪里耶、艾哈迈迪耶-巴达维耶和嘎德忍耶，其中位于大城府的两大嘎德忍耶拱北历史悠久，影响力大，是泰国苏菲当之无愧的中心。
我首先拜访的是位于大城府城南湄南河畔的托克・塔基亚（Tok Takia）拱北。泰国中部的朵斯提一致认为托克・塔基亚拥有克拉麦提（显迹），其影响力促成了许多本地泰族归信教门。
托克・塔基亚人称筛海萨马特・迈蒙（Sheikh Samat Maimun），同时被暹罗国王授予昭・普拉昆・塔基亚・约金（Chao Phrakhun Takia Yokin）的头衔。他于16世纪中期从印度来到泰国行教门，1554年定居大城府，1579年在大城府归真，其拱北是泰国现存最早的教门先贤坟墓。
关于老筛海的传说，流传最广的要数他与本地佛教主持迪万・昭（Diwan Chao）斗法的故事。主持外出化缘后，沿着湄南河划船返回寺庙。在抵达寺庙对岸时，遇到一位白衣白缠头的外国人，挥手示意想搭船过河。但主持的船太小，于是让外国人稍等，自己回去叫弟子用大船来接。当主持划到对岸时，发现这位外国人已经奇迹般的渡过了宽阔的湄南河，就站在他面前。主持认定对方是虔诚博学之人，于是邀请他进寺聊天。聊到最后，两人相约斗法，输者将成为胜者的弟子。最后主持输掉较量，如约归信教门。他将寺庙改为清真寺，就是现在拱北旁边的塔基亚・约金寺（Masjid Takia Yokin）。
如今拱北内有两座主坟，大一些的属于筛海托克・塔基亚，小一些的属于主持迪万・昭，他归真于筛海归真后的第二年。
塔基亚・约金寺Masjid Takia Yokin紧邻托克・塔基亚Tok Takia拱北，16世纪中期由佛教主持迪万・昭Diwan Chao受到苏菲筛海点化后将所在寺庙改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。
大城府16世纪时教门出现兴盛，与当时的贸易环境有很大关系。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。托克・塔基亚拱北所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
然而随着1767年大城府被缅甸军队焚毁，首都地位不在，托克・塔基亚拱北码头也热闹不在。我们去的时候这里成为了养鸡场，散养土鸡应该很好吃。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。
筛海舒克里1848年出生于大城府，是马来人的后裔。他出身农民家庭，自幼放羊为生，7岁时得以前往麦加，学习长达40年。据说他在麦加师从著名的印尼筛海艾哈迈德·哈提卜·桑巴斯（Ahmad Khātib as-Sambāsi）的继承人筛海阿卜杜勒・卡力姆（Abd al-Karim）。筛海艾哈迈德将嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大道统联合在一起，为印尼的教门发展起到了重大作用。
学成返回泰国后，筛海舒克里开始推动泰国嘎德忍耶道统的复兴。他在大城府和曼谷东部传教，许多人开始追随筛海，一些他传教的故事至今为人传颂。据说当时许多年轻人吸食鸦片成瘾，连筛海的一些弟子也是。筛海便带着弟子乘船经过鸦片馆，问弟子一天吸几管，弟子说“三管吧”，筛海便说“那今天只吸一管吧”。之后筛海逐渐减少弟子吸食频率，从每天一次变成每周一次，再到两周一次，最终帮助弟子戒除了鸦片瘾。
1931年筛海舒克里在大城府归真，安葬在位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun）旁。这里也成为继托克・塔基亚拱北后泰国的第二大嘎德忍耶拱北。
虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国两大嘎德忍耶拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国两大嘎德忍耶拱北
泰国的苏菲主要分为三大道统，分别是艾哈迈迪耶-沙迪里耶、艾哈迈迪耶-巴达维耶和嘎德忍耶，其中位于大城府的两大嘎德忍耶拱北历史悠久，影响力大，是泰国苏菲当之无愧的中心。
我首先拜访的是位于大城府城南湄南河畔的托克・塔基亚（Tok Takia）拱北。泰国中部的朵斯提一致认为托克・塔基亚拥有克拉麦提（显迹），其影响力促成了许多本地泰族归信教门。
托克・塔基亚人称筛海萨马特・迈蒙（Sheikh Samat Maimun），同时被暹罗国王授予昭・普拉昆・塔基亚・约金（Chao Phrakhun Takia Yokin）的头衔。他于16世纪中期从印度来到泰国行教门，1554年定居大城府，1579年在大城府归真，其拱北是泰国现存最早的教门先贤坟墓。
关于老筛海的传说，流传最广的要数他与本地佛教主持迪万・昭（Diwan Chao）斗法的故事。主持外出化缘后，沿着湄南河划船返回寺庙。在抵达寺庙对岸时，遇到一位白衣白缠头的外国人，挥手示意想搭船过河。但主持的船太小，于是让外国人稍等，自己回去叫弟子用大船来接。当主持划到对岸时，发现这位外国人已经奇迹般的渡过了宽阔的湄南河，就站在他面前。主持认定对方是虔诚博学之人，于是邀请他进寺聊天。聊到最后，两人相约斗法，输者将成为胜者的弟子。最后主持输掉较量，如约归信教门。他将寺庙改为清真寺，就是现在拱北旁边的塔基亚・约金寺（Masjid Takia Yokin）。
如今拱北内有两座主坟，大一些的属于筛海托克・塔基亚，小一些的属于主持迪万・昭，他归真于筛海归真后的第二年。
塔基亚・约金寺Masjid Takia Yokin紧邻托克・塔基亚Tok Takia拱北，16世纪中期由佛教主持迪万・昭Diwan Chao受到苏菲筛海点化后将所在寺庙改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。
大城府16世纪时教门出现兴盛，与当时的贸易环境有很大关系。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。托克・塔基亚拱北所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
然而随着1767年大城府被缅甸军队焚毁，首都地位不在，托克・塔基亚拱北码头也热闹不在。我们去的时候这里成为了养鸡场，散养土鸡应该很好吃。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。
筛海舒克里1848年出生于大城府，是马来人的后裔。他出身农民家庭，自幼放羊为生，7岁时得以前往麦加，学习长达40年。据说他在麦加师从著名的印尼筛海艾哈迈德·哈提卜·桑巴斯（Ahmad Khātib as-Sambāsi）的继承人筛海阿卜杜勒・卡力姆（Abd al-Karim）。筛海艾哈迈德将嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大道统联合在一起，为印尼的教门发展起到了重大作用。
学成返回泰国后，筛海舒克里开始推动泰国嘎德忍耶道统的复兴。他在大城府和曼谷东部传教，许多人开始追随筛海，一些他传教的故事至今为人传颂。据说当时许多年轻人吸食鸦片成瘾，连筛海的一些弟子也是。筛海便带着弟子乘船经过鸦片馆，问弟子一天吸几管，弟子说“三管吧”，筛海便说“那今天只吸一管吧”。之后筛海逐渐减少弟子吸食频率，从每天一次变成每周一次，再到两周一次，最终帮助弟子戒除了鸦片瘾。
1931年筛海舒克里在大城府归真，安葬在位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun）旁。这里也成为继托克・塔基亚拱北后泰国的第二大嘎德忍耶拱北。
虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国两大嘎德忍耶拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国两大嘎德忍耶拱北
泰国的苏菲主要分为三大道统，分别是艾哈迈迪耶-沙迪里耶、艾哈迈迪耶-巴达维耶和嘎德忍耶，其中位于大城府的两大嘎德忍耶拱北历史悠久，影响力大，是泰国苏菲当之无愧的中心。
我首先拜访的是位于大城府城南湄南河畔的托克・塔基亚（Tok Takia）拱北。泰国中部的朵斯提一致认为托克・塔基亚拥有克拉麦提（显迹），其影响力促成了许多本地泰族归信教门。
托克・塔基亚人称筛海萨马特・迈蒙（Sheikh Samat Maimun），同时被暹罗国王授予昭・普拉昆・塔基亚・约金（Chao Phrakhun Takia Yokin）的头衔。他于16世纪中期从印度来到泰国行教门，1554年定居大城府，1579年在大城府归真，其拱北是泰国现存最早的教门先贤坟墓。
关于老筛海的传说，流传最广的要数他与本地佛教主持迪万・昭（Diwan Chao）斗法的故事。主持外出化缘后，沿着湄南河划船返回寺庙。在抵达寺庙对岸时，遇到一位白衣白缠头的外国人，挥手示意想搭船过河。但主持的船太小，于是让外国人稍等，自己回去叫弟子用大船来接。当主持划到对岸时，发现这位外国人已经奇迹般的渡过了宽阔的湄南河，就站在他面前。主持认定对方是虔诚博学之人，于是邀请他进寺聊天。聊到最后，两人相约斗法，输者将成为胜者的弟子。最后主持输掉较量，如约归信教门。他将寺庙改为清真寺，就是现在拱北旁边的塔基亚・约金寺（Masjid Takia Yokin）。
如今拱北内有两座主坟，大一些的属于筛海托克・塔基亚，小一些的属于主持迪万・昭，他归真于筛海归真后的第二年。
塔基亚・约金寺Masjid Takia Yokin紧邻托克・塔基亚Tok Takia拱北，16世纪中期由佛教主持迪万・昭Diwan Chao受到苏菲筛海点化后将所在寺庙改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。
大城府16世纪时教门出现兴盛，与当时的贸易环境有很大关系。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。托克・塔基亚拱北所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
然而随着1767年大城府被缅甸军队焚毁，首都地位不在，托克・塔基亚拱北码头也热闹不在。我们去的时候这里成为了养鸡场，散养土鸡应该很好吃。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。
筛海舒克里1848年出生于大城府，是马来人的后裔。他出身农民家庭，自幼放羊为生，7岁时得以前往麦加，学习长达40年。据说他在麦加师从著名的印尼筛海艾哈迈德·哈提卜·桑巴斯（Ahmad Khātib as-Sambāsi）的继承人筛海阿卜杜勒・卡力姆（Abd al-Karim）。筛海艾哈迈德将嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大道统联合在一起，为印尼的教门发展起到了重大作用。
学成返回泰国后，筛海舒克里开始推动泰国嘎德忍耶道统的复兴。他在大城府和曼谷东部传教，许多人开始追随筛海，一些他传教的故事至今为人传颂。据说当时许多年轻人吸食鸦片成瘾，连筛海的一些弟子也是。筛海便带着弟子乘船经过鸦片馆，问弟子一天吸几管，弟子说“三管吧”，筛海便说“那今天只吸一管吧”。之后筛海逐渐减少弟子吸食频率，从每天一次变成每周一次，再到两周一次，最终帮助弟子戒除了鸦片瘾。
1931年筛海舒克里在大城府归真，安葬在位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun）旁。这里也成为继托克・塔基亚拱北后泰国的第二大嘎德忍耶拱北。
虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。
泰国大城府的波斯筛海拱北
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摘要：这篇文章围绕“泰国大城府的波斯筛海拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泰国大城府的波斯筛海拱北
在泰国大城府师范学院校园内，有一座建于1631年的波斯筛海艾哈迈德拱北，是泰国什叶派的重要见证。
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。
筛海艾哈迈德1543年生于波斯库姆，17世纪初与兄弟来到泰国大城府经商，娶了泰国妻子后定居下来。筛海艾哈迈德经商取得了很大的成功，成为当时最富有的外国商人之一。他结识了泰国王室财政大臣，在其帮助下与泰国王室取得联系，开始参与泰国贸易事物。在取得泰王颂昙（1610-28年在位）的信任后，他被任命为Chao Kromma Tha Khwa，管理泰国以西与印度、波斯、阿拉伯、欧洲相关的商贸、船舶和外交事务。他同时被任命为泰国历史上的第一位Chula Rajmontri，统管全国的教门事务。1611年在帮助泰王击败企图发动政啊变啊的日本商人后，他更是被任命为Samuhanayok，成为泰国大宰相。
筛海艾哈迈德17世纪初在大城府城内建有Kudi Chao Sen什叶派寺坊，这也是大城府城墙内最古老的寺坊。1631年筛海艾哈迈德归真后，就葬在寺院附近。
17世纪后期，什叶派继续在大城府蓬勃发展。1656年穆哈兰姆月期间，筛海艾哈迈德之子和其他什叶派贵族帮助那莱王夺得王位。为了表示感谢，那莱王赠与大城府什叶派所有穆哈拉姆月期间举行阿舒拉仪式的物品，并建立了一支由500名什叶派组成的宫廷卫队。1685年，法国耶稣会传教士塔沙尔神父记录下了大城府什叶派举行阿舒拉仪式的盛大场面。据他记载，游啊行队伍有两千多人参加，抬着两位先贤的陵墓模型，以及许多制作精巧的象征物。男人们随着鼓点的节奏不断变换队形前行。在这支庞大的队伍前方，有三四匹装饰华丽的马，还有许多人手持带长杆的灯笼，照亮整个队伍。节日持续数个夜晚，每天到凌晨五点才结束。
1767年大城府陷落，1782年泰国迁都曼谷后，大城府的波斯裔什叶派也随之迁往曼谷。筛海艾哈迈德的后代继续控制泰国通往西方的贸易权长达百年，并担任名义上的泰国教门领袖直到1945年。如今曼谷的波斯裔什叶派拥有两座寺坊，每年的穆哈兰姆月氛围依旧十分浓厚。见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》《寻访曼谷的什叶派社区》。
筛海艾哈迈德拱北的对面是大城府-波斯（伊朗学术）室，伊朗驻泰国大使馆会在这里不定期举行文化活动和纪念活动。 查看全部
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泰国大城府的波斯筛海拱北
在泰国大城府师范学院校园内，有一座建于1631年的波斯筛海艾哈迈德拱北，是泰国什叶派的重要见证。
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。
筛海艾哈迈德1543年生于波斯库姆，17世纪初与兄弟来到泰国大城府经商，娶了泰国妻子后定居下来。筛海艾哈迈德经商取得了很大的成功，成为当时最富有的外国商人之一。他结识了泰国王室财政大臣，在其帮助下与泰国王室取得联系，开始参与泰国贸易事物。在取得泰王颂昙（1610-28年在位）的信任后，他被任命为Chao Kromma Tha Khwa，管理泰国以西与印度、波斯、阿拉伯、欧洲相关的商贸、船舶和外交事务。他同时被任命为泰国历史上的第一位Chula Rajmontri，统管全国的教门事务。1611年在帮助泰王击败企图发动政啊变啊的日本商人后，他更是被任命为Samuhanayok，成为泰国大宰相。
筛海艾哈迈德17世纪初在大城府城内建有Kudi Chao Sen什叶派寺坊，这也是大城府城墙内最古老的寺坊。1631年筛海艾哈迈德归真后，就葬在寺院附近。
17世纪后期，什叶派继续在大城府蓬勃发展。1656年穆哈兰姆月期间，筛海艾哈迈德之子和其他什叶派贵族帮助那莱王夺得王位。为了表示感谢，那莱王赠与大城府什叶派所有穆哈拉姆月期间举行阿舒拉仪式的物品，并建立了一支由500名什叶派组成的宫廷卫队。1685年，法国耶稣会传教士塔沙尔神父记录下了大城府什叶派举行阿舒拉仪式的盛大场面。据他记载，游啊行队伍有两千多人参加，抬着两位先贤的陵墓模型，以及许多制作精巧的象征物。男人们随着鼓点的节奏不断变换队形前行。在这支庞大的队伍前方，有三四匹装饰华丽的马，还有许多人手持带长杆的灯笼，照亮整个队伍。节日持续数个夜晚，每天到凌晨五点才结束。
1767年大城府陷落，1782年泰国迁都曼谷后，大城府的波斯裔什叶派也随之迁往曼谷。筛海艾哈迈德的后代继续控制泰国通往西方的贸易权长达百年，并担任名义上的泰国教门领袖直到1945年。如今曼谷的波斯裔什叶派拥有两座寺坊，每年的穆哈兰姆月氛围依旧十分浓厚。见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》《寻访曼谷的什叶派社区》。
筛海艾哈迈德拱北的对面是大城府-波斯（伊朗学术）室，伊朗驻泰国大使馆会在这里不定期举行文化活动和纪念活动。 查看全部
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泰国大城府的波斯筛海拱北
在泰国大城府师范学院校园内，有一座建于1631年的波斯筛海艾哈迈德拱北，是泰国什叶派的重要见证。
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。
筛海艾哈迈德1543年生于波斯库姆，17世纪初与兄弟来到泰国大城府经商，娶了泰国妻子后定居下来。筛海艾哈迈德经商取得了很大的成功，成为当时最富有的外国商人之一。他结识了泰国王室财政大臣，在其帮助下与泰国王室取得联系，开始参与泰国贸易事物。在取得泰王颂昙（1610-28年在位）的信任后，他被任命为Chao Kromma Tha Khwa，管理泰国以西与印度、波斯、阿拉伯、欧洲相关的商贸、船舶和外交事务。他同时被任命为泰国历史上的第一位Chula Rajmontri，统管全国的教门事务。1611年在帮助泰王击败企图发动政啊变啊的日本商人后，他更是被任命为Samuhanayok，成为泰国大宰相。
筛海艾哈迈德17世纪初在大城府城内建有Kudi Chao Sen什叶派寺坊，这也是大城府城墙内最古老的寺坊。1631年筛海艾哈迈德归真后，就葬在寺院附近。
17世纪后期，什叶派继续在大城府蓬勃发展。1656年穆哈兰姆月期间，筛海艾哈迈德之子和其他什叶派贵族帮助那莱王夺得王位。为了表示感谢，那莱王赠与大城府什叶派所有穆哈拉姆月期间举行阿舒拉仪式的物品，并建立了一支由500名什叶派组成的宫廷卫队。1685年，法国耶稣会传教士塔沙尔神父记录下了大城府什叶派举行阿舒拉仪式的盛大场面。据他记载，游啊行队伍有两千多人参加，抬着两位先贤的陵墓模型，以及许多制作精巧的象征物。男人们随着鼓点的节奏不断变换队形前行。在这支庞大的队伍前方，有三四匹装饰华丽的马，还有许多人手持带长杆的灯笼，照亮整个队伍。节日持续数个夜晚，每天到凌晨五点才结束。
1767年大城府陷落，1782年泰国迁都曼谷后，大城府的波斯裔什叶派也随之迁往曼谷。筛海艾哈迈德的后代继续控制泰国通往西方的贸易权长达百年，并担任名义上的泰国教门领袖直到1945年。如今曼谷的波斯裔什叶派拥有两座寺坊，每年的穆哈兰姆月氛围依旧十分浓厚。见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》《寻访曼谷的什叶派社区》。
筛海艾哈迈德拱北的对面是大城府-波斯（伊朗学术）室，伊朗驻泰国大使馆会在这里不定期举行文化活动和纪念活动。
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泰国大城府的波斯筛海拱北
在泰国大城府师范学院校园内，有一座建于1631年的波斯筛海艾哈迈德拱北，是泰国什叶派的重要见证。
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。
筛海艾哈迈德1543年生于波斯库姆，17世纪初与兄弟来到泰国大城府经商，娶了泰国妻子后定居下来。筛海艾哈迈德经商取得了很大的成功，成为当时最富有的外国商人之一。他结识了泰国王室财政大臣，在其帮助下与泰国王室取得联系，开始参与泰国贸易事物。在取得泰王颂昙（1610-28年在位）的信任后，他被任命为Chao Kromma Tha Khwa，管理泰国以西与印度、波斯、阿拉伯、欧洲相关的商贸、船舶和外交事务。他同时被任命为泰国历史上的第一位Chula Rajmontri，统管全国的教门事务。1611年在帮助泰王击败企图发动政啊变啊的日本商人后，他更是被任命为Samuhanayok，成为泰国大宰相。
筛海艾哈迈德17世纪初在大城府城内建有Kudi Chao Sen什叶派寺坊，这也是大城府城墙内最古老的寺坊。1631年筛海艾哈迈德归真后，就葬在寺院附近。
17世纪后期，什叶派继续在大城府蓬勃发展。1656年穆哈兰姆月期间，筛海艾哈迈德之子和其他什叶派贵族帮助那莱王夺得王位。为了表示感谢，那莱王赠与大城府什叶派所有穆哈拉姆月期间举行阿舒拉仪式的物品，并建立了一支由500名什叶派组成的宫廷卫队。1685年，法国耶稣会传教士塔沙尔神父记录下了大城府什叶派举行阿舒拉仪式的盛大场面。据他记载，游啊行队伍有两千多人参加，抬着两位先贤的陵墓模型，以及许多制作精巧的象征物。男人们随着鼓点的节奏不断变换队形前行。在这支庞大的队伍前方，有三四匹装饰华丽的马，还有许多人手持带长杆的灯笼，照亮整个队伍。节日持续数个夜晚，每天到凌晨五点才结束。
1767年大城府陷落，1782年泰国迁都曼谷后，大城府的波斯裔什叶派也随之迁往曼谷。筛海艾哈迈德的后代继续控制泰国通往西方的贸易权长达百年，并担任名义上的泰国教门领袖直到1945年。如今曼谷的波斯裔什叶派拥有两座寺坊，每年的穆哈兰姆月氛围依旧十分浓厚。见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》《寻访曼谷的什叶派社区》。
筛海艾哈迈德拱北的对面是大城府-波斯（伊朗学术）室，伊朗驻泰国大使馆会在这里不定期举行文化活动和纪念活动。
拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
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摘要：这篇文章围绕“拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
提到泰国的教门社区，我们首先想到的是南部的马来人、北部的云南回民和多元融合的曼谷各寺坊。但其实早在1351年大城府成为泰国首都后，大城的教门社区就开始蓬勃发展。虽然1767年泰国迁都后大城府不再拥有首都地位，但这里的寺坊形态仍然传承至今。
大城府历史上有六座寺坊可以追溯到大城王朝（1351-1767年），分别是：
Thung Khaek / Kudi Chao Sen寺：波斯什叶派
Khaek Pae寺：波斯什叶派
Nurul Yaman寺：波斯什叶派（前）、马来逊尼派（后）
Takia Yokin寺：印度逊尼派（嘎德忍耶道统）
Surau Nai Klong寺：占族逊尼派
Kudi Chofa寺：望加锡、马来逊尼派
Kudi Chao Sen寺原址位于大城府城内南部，由从伊朗库姆而来的波斯筛海艾哈迈德始建于17世纪初。这里17-18世纪是大城府的波斯裔、印度裔聚居区，1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今这里有后来重建的筛海艾哈迈德拱北。详情见《泰国大城府的波斯筛海拱北》。
Khaek Pae寺位于湄南河与萨帕河交汇处的岸边，波斯商人曾在此以船为家，当地人又称为“浮村”。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今曼谷有两座大城府波斯人后裔建立的寺坊，见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》和《寻访曼谷的什叶派社区》。
Nurul Yamal寺位于大城府老城北郊，这附近曾有大城王朝建于1580年的象场。根据1685年波斯萨法维王朝派往大城的使团游记《苏莱曼之船Safine-ye Solaymani》记载，当时有上百名波斯商人在象场从事利润丰厚的大象贸易。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。
1782年泰国曼谷王朝建立后，泰国继续入侵南部马来人的北大年苏丹国。1786年泰国对北大年苏丹国进行了毁灭性的打击，此后有大批北大年马来人被迁移到泰国中部居住，其中一部分定居在Nurul Yamal寺坊旧址，并重建了Nurul Yamal寺。
Nurul Yamal寺原本是木制结构，后来在一位华人的指导下重建为砖石结构。泰王拉玛五世（1868-1910年在位）曾访问这里，赠与了寺坊一个绿灯笼并赐名Nurul Yamal寺。
我们在Nurul Yamal寺礼了主麻，阿訇用泰语讲了沃尔兹。
塔基亚・约金Takia Yokin寺位于大城府城南郊的湄南河畔，这里原本是一座佛教寺庙，16世纪中期寺庙主持迪万・昭Diwan Chao受到嘎德忍耶门宦的苏菲筛海托克・塔基亚Tok Takia点化后改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。虽然创建者筛海托克・塔基亚为印度裔，但现在坊民主要是马来人。见《拜访泰国两大嘎德忍耶拱北》。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。塔基亚・约金寺所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
Surau Nai Klong寺由来自柬埔寨、越南的占族人创建。大城府的占族社区分布在老城以南的湄南河两岸，已经有600多年的历史，是泰国历史最悠久，持续时间最长的教门社区。
占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）于公元192年在越南南部建立的国家。由于土地狭长且支离破碎，占城一直以发展海上商贸为主，宋元时代成为海上丝绸之路的重要贸易港。不管是从广州、泉州出发的中国商船还是由印度洋、波斯湾沿岸出发的阿拉伯波斯商船，都会选择在占城停留。
1350年大城府成为泰国首都后，便有占族商人前来经商，在湄南河南岸建立了占婆村（Pata Ku Cham）。据《大城府皇家编年史：琅普拉索特版》记载，1409年泰王拉玛拉贾（Ram Racha）下令逮捕大臣奥甲・玛哈塞纳（Okya Mahasena），奥甲成功渡河逃往占婆村。后来他支持国王的堂兄纳卡林提拉贾（Nakarintratiraj）推翻了玛拉贾，新王登基后又将旧王放逐到了占婆村居住。
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
16世纪以后，大城府的占族居住范围已经从占婆村扩大到湄南河两岸，附近的占婆运河港口市场成为大城府四大水上市场之一。除了贩售商品外，大城府的占族人也以编制草席和种植水稻为生。
柬埔寨的占婆军团军（Krom As-Cham）在17世纪初开始受雇于泰国大城王朝。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在泰国皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
1767年大城府沦陷后，大量占族随之南迁曼谷附近，见《泰国曼谷寺坊大全：占族五坊》。但仍然有不少占族留在了大城府。18世纪末随着北大年马来人的迁入，如今这里成为了占族和马来人混居区域。
占婆村原本的Surau Nai Klong寺坊在19世纪后逐渐废弃，如今这里有阿里音驽洛（Aliyin Nuroi）、玛蒂纳上玛蒂纳土（Madinah Tusslihat）和Islam Vattana三座寺坊，我这次拜访了前两座。
占族社区的旁边是教门瓦塔纳公墓，里面最显著的建筑要属一座始建于18世纪的波斯什叶派先贤墓，现在已经成为本地逊尼派朵斯提的拱北，这也是很有意思的文化现象。
拱北的主人名叫“Chen”，曾在泰王厄伽陀（1758-1767年在位）期间担任泰国教门领袖Chula Rachamontri，也是大城府王朝时期的末代泰国教门领袖。Chen是泰国最重要的波斯什叶派筛海·艾哈迈德家族的后代，他的家族垄断了泰国向西前往印度、波斯、阿拉伯和欧洲的贸易权，并且世袭泰国教门领袖。Chen的父亲Jai出身泰王那莱的宫廷侍从，泰王波隆摩阁（1733-1758年在位）时期升为将军Chao Phraya Phet Pichai，成为占族军团和日本军团的指挥官。1750年Chen的父亲追随泰王皈依佛教，但Chen坚守信仰，继续担任泰国的教门领袖，同时担任右港之主Chao Kromma Tha Khwa，负责管理泰国向西的贸易。
1767年大城府沦陷后，Chen没有跟随泰王南迁吞武里，而是留在了他在大城府的祖宅，最终在这里归真。他的祖宅紧邻城南的占族运河，与占族社区比邻，他的墓地也在这里，如今成为大城府重要的先贤拱北。
1797年，Chen的儿子Konkaew在吞武里继承教门领袖和右港之主的称号，他的另一个儿子Akayi建造的什叶派会堂Kudi Charoenphat保存至今。
瓦塔纳公墓一些坟上会装饰鲜花和纸花，这也是泰国教门的苏菲传统。
从泰国大城府城南的占婆村再往南，就到了空塔坚Klong Takian地区。在大城王朝时期，沿空塔坚运河分布着葡萄牙、华人、占族、马来人、望加锡人等不同族群社区，是当时大城府文化最为多元的地区。
在空塔坚地区分布着多处寺坊，其中最有名的要属Kudi Chofa寺坊。1666年荷兰东印度公司入侵印尼苏拉威西岛上的望加锡，导致大量望加锡人前往爪哇、苏门答腊岛等地避难，也有一群望加锡人来到了大城府南郊的空塔坚地区，据说Kudi Chofa寺始建于1677年。
泰国从17世纪开始南下入侵马来人建立的北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到当时泰国的首都大城府。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区种植水稻，其中一些就定居在Kudi Chofa寺坊。1767年大城府沦陷后，一些北大年马来人返回了家乡，另一些跟随泰王南迁吞武里，还有一些则继续留在了大城府城南郊。1786年随着泰国对北大年的自读入侵，又有一些北大年马来人来到了Kudi Chofa寺坊。1819年，伊玛目Toh Ki Yam主持将寺院由木构重建为砖石结构，并融入了天主教堂和佛教寺庙风格。
传说有一次泰王拉玛五世（1868-1910年在位）乘船路过寺院，将寺院正式定名为Kudi Chofa寺，并且赐予了一盏名为“Takiang Chaw”的灯。
20世纪后Kudi Chofa寺进行了多次扩建，1978年最终重建为现在的建筑。我们去的时候大殿内部正在装修，有朵斯提好心给了我们水喝。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。见《泰国大城府的波斯筛海拱北》
筛海舒克里的拱北位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun），这也是一座19世纪由北大年马来人建立的寺坊。1831-1832年和1838年泰国两次入侵北大年，将北大年分化为7个小国，这也是北大年马来人迁入泰国中部规模最大的时期。
19世纪后由于苏菲筛海舒克里的传教，居住在大城府南郊空塔坚运河沿岸，原本属于Kudi Chofa寺坊的部分马来朵斯提开始追随嘎德忍耶道统，20世纪初由伊玛目奥马尔·布雷创建了Yamiul Islam寺坊。如今寺坊后院建有伊玛目奥马尔·布雷的拱北，布雷家族至今世袭寺坊伊玛目一职。
大城府的巴基斯坦寺位于大城府城北部，是如今唯一位于大城府老城内部的寺坊。17世纪时莫卧儿王朝和大城王朝的关系十分密切，有大量莫卧儿人来到大城府经商，一些人还进入宫廷担任顾问和大臣。1685年，法国国王路易十四派往大城王朝宫廷的第一位使节谢瓦利埃・德・肖蒙曾记载，大城府的“摩尔人” 包括土耳其人、波斯人、莫卧儿人、戈尔康达人（位于南印度德干地区）和孟加拉人。1690 年，德国医生恩格尔贝特・肯普弗曾来到大城府，他曾描述到“连接城市北部与王宫的中心大道上，有华人、印度斯坦人和摩尔人的商铺。” 查看全部
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
提到泰国的教门社区，我们首先想到的是南部的马来人、北部的云南回民和多元融合的曼谷各寺坊。但其实早在1351年大城府成为泰国首都后，大城的教门社区就开始蓬勃发展。虽然1767年泰国迁都后大城府不再拥有首都地位，但这里的寺坊形态仍然传承至今。
大城府历史上有六座寺坊可以追溯到大城王朝（1351-1767年），分别是：
Thung Khaek / Kudi Chao Sen寺：波斯什叶派
Khaek Pae寺：波斯什叶派
Nurul Yaman寺：波斯什叶派（前）、马来逊尼派（后）
Takia Yokin寺：印度逊尼派（嘎德忍耶道统）
Surau Nai Klong寺：占族逊尼派
Kudi Chofa寺：望加锡、马来逊尼派
Kudi Chao Sen寺原址位于大城府城内南部，由从伊朗库姆而来的波斯筛海艾哈迈德始建于17世纪初。这里17-18世纪是大城府的波斯裔、印度裔聚居区，1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今这里有后来重建的筛海艾哈迈德拱北。详情见《泰国大城府的波斯筛海拱北》。
Khaek Pae寺位于湄南河与萨帕河交汇处的岸边，波斯商人曾在此以船为家，当地人又称为“浮村”。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今曼谷有两座大城府波斯人后裔建立的寺坊，见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》和《寻访曼谷的什叶派社区》。
Nurul Yamal寺位于大城府老城北郊，这附近曾有大城王朝建于1580年的象场。根据1685年波斯萨法维王朝派往大城的使团游记《苏莱曼之船Safine-ye Solaymani》记载，当时有上百名波斯商人在象场从事利润丰厚的大象贸易。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。
1782年泰国曼谷王朝建立后，泰国继续入侵南部马来人的北大年苏丹国。1786年泰国对北大年苏丹国进行了毁灭性的打击，此后有大批北大年马来人被迁移到泰国中部居住，其中一部分定居在Nurul Yamal寺坊旧址，并重建了Nurul Yamal寺。
Nurul Yamal寺原本是木制结构，后来在一位华人的指导下重建为砖石结构。泰王拉玛五世（1868-1910年在位）曾访问这里，赠与了寺坊一个绿灯笼并赐名Nurul Yamal寺。
我们在Nurul Yamal寺礼了主麻，阿訇用泰语讲了沃尔兹。
塔基亚・约金Takia Yokin寺位于大城府城南郊的湄南河畔，这里原本是一座佛教寺庙，16世纪中期寺庙主持迪万・昭Diwan Chao受到嘎德忍耶门宦的苏菲筛海托克・塔基亚Tok Takia点化后改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。虽然创建者筛海托克・塔基亚为印度裔，但现在坊民主要是马来人。见《拜访泰国两大嘎德忍耶拱北》。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。塔基亚・约金寺所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
Surau Nai Klong寺由来自柬埔寨、越南的占族人创建。大城府的占族社区分布在老城以南的湄南河两岸，已经有600多年的历史，是泰国历史最悠久，持续时间最长的教门社区。
占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）于公元192年在越南南部建立的国家。由于土地狭长且支离破碎，占城一直以发展海上商贸为主，宋元时代成为海上丝绸之路的重要贸易港。不管是从广州、泉州出发的中国商船还是由印度洋、波斯湾沿岸出发的阿拉伯波斯商船，都会选择在占城停留。
1350年大城府成为泰国首都后，便有占族商人前来经商，在湄南河南岸建立了占婆村（Pata Ku Cham）。据《大城府皇家编年史：琅普拉索特版》记载，1409年泰王拉玛拉贾（Ram Racha）下令逮捕大臣奥甲・玛哈塞纳（Okya Mahasena），奥甲成功渡河逃往占婆村。后来他支持国王的堂兄纳卡林提拉贾（Nakarintratiraj）推翻了玛拉贾，新王登基后又将旧王放逐到了占婆村居住。
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
16世纪以后，大城府的占族居住范围已经从占婆村扩大到湄南河两岸，附近的占婆运河港口市场成为大城府四大水上市场之一。除了贩售商品外，大城府的占族人也以编制草席和种植水稻为生。
柬埔寨的占婆军团军（Krom As-Cham）在17世纪初开始受雇于泰国大城王朝。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在泰国皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
1767年大城府沦陷后，大量占族随之南迁曼谷附近，见《泰国曼谷寺坊大全：占族五坊》。但仍然有不少占族留在了大城府。18世纪末随着北大年马来人的迁入，如今这里成为了占族和马来人混居区域。
占婆村原本的Surau Nai Klong寺坊在19世纪后逐渐废弃，如今这里有阿里音驽洛（Aliyin Nuroi）、玛蒂纳上玛蒂纳土（Madinah Tusslihat）和Islam Vattana三座寺坊，我这次拜访了前两座。
占族社区的旁边是教门瓦塔纳公墓，里面最显著的建筑要属一座始建于18世纪的波斯什叶派先贤墓，现在已经成为本地逊尼派朵斯提的拱北，这也是很有意思的文化现象。
拱北的主人名叫“Chen”，曾在泰王厄伽陀（1758-1767年在位）期间担任泰国教门领袖Chula Rachamontri，也是大城府王朝时期的末代泰国教门领袖。Chen是泰国最重要的波斯什叶派筛海·艾哈迈德家族的后代，他的家族垄断了泰国向西前往印度、波斯、阿拉伯和欧洲的贸易权，并且世袭泰国教门领袖。Chen的父亲Jai出身泰王那莱的宫廷侍从，泰王波隆摩阁（1733-1758年在位）时期升为将军Chao Phraya Phet Pichai，成为占族军团和日本军团的指挥官。1750年Chen的父亲追随泰王皈依佛教，但Chen坚守信仰，继续担任泰国的教门领袖，同时担任右港之主Chao Kromma Tha Khwa，负责管理泰国向西的贸易。
1767年大城府沦陷后，Chen没有跟随泰王南迁吞武里，而是留在了他在大城府的祖宅，最终在这里归真。他的祖宅紧邻城南的占族运河，与占族社区比邻，他的墓地也在这里，如今成为大城府重要的先贤拱北。
1797年，Chen的儿子Konkaew在吞武里继承教门领袖和右港之主的称号，他的另一个儿子Akayi建造的什叶派会堂Kudi Charoenphat保存至今。
瓦塔纳公墓一些坟上会装饰鲜花和纸花，这也是泰国教门的苏菲传统。
从泰国大城府城南的占婆村再往南，就到了空塔坚Klong Takian地区。在大城王朝时期，沿空塔坚运河分布着葡萄牙、华人、占族、马来人、望加锡人等不同族群社区，是当时大城府文化最为多元的地区。
在空塔坚地区分布着多处寺坊，其中最有名的要属Kudi Chofa寺坊。1666年荷兰东印度公司入侵印尼苏拉威西岛上的望加锡，导致大量望加锡人前往爪哇、苏门答腊岛等地避难，也有一群望加锡人来到了大城府南郊的空塔坚地区，据说Kudi Chofa寺始建于1677年。
泰国从17世纪开始南下入侵马来人建立的北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到当时泰国的首都大城府。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区种植水稻，其中一些就定居在Kudi Chofa寺坊。1767年大城府沦陷后，一些北大年马来人返回了家乡，另一些跟随泰王南迁吞武里，还有一些则继续留在了大城府城南郊。1786年随着泰国对北大年的自读入侵，又有一些北大年马来人来到了Kudi Chofa寺坊。1819年，伊玛目Toh Ki Yam主持将寺院由木构重建为砖石结构，并融入了天主教堂和佛教寺庙风格。
传说有一次泰王拉玛五世（1868-1910年在位）乘船路过寺院，将寺院正式定名为Kudi Chofa寺，并且赐予了一盏名为“Takiang Chaw”的灯。
20世纪后Kudi Chofa寺进行了多次扩建，1978年最终重建为现在的建筑。我们去的时候大殿内部正在装修，有朵斯提好心给了我们水喝。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。见《泰国大城府的波斯筛海拱北》
筛海舒克里的拱北位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun），这也是一座19世纪由北大年马来人建立的寺坊。1831-1832年和1838年泰国两次入侵北大年，将北大年分化为7个小国，这也是北大年马来人迁入泰国中部规模最大的时期。
19世纪后由于苏菲筛海舒克里的传教，居住在大城府南郊空塔坚运河沿岸，原本属于Kudi Chofa寺坊的部分马来朵斯提开始追随嘎德忍耶道统，20世纪初由伊玛目奥马尔·布雷创建了Yamiul Islam寺坊。如今寺坊后院建有伊玛目奥马尔·布雷的拱北，布雷家族至今世袭寺坊伊玛目一职。
大城府的巴基斯坦寺位于大城府城北部，是如今唯一位于大城府老城内部的寺坊。17世纪时莫卧儿王朝和大城王朝的关系十分密切，有大量莫卧儿人来到大城府经商，一些人还进入宫廷担任顾问和大臣。1685年，法国国王路易十四派往大城王朝宫廷的第一位使节谢瓦利埃・德・肖蒙曾记载，大城府的“摩尔人” 包括土耳其人、波斯人、莫卧儿人、戈尔康达人（位于南印度德干地区）和孟加拉人。1690 年，德国医生恩格尔贝特・肯普弗曾来到大城府，他曾描述到“连接城市北部与王宫的中心大道上，有华人、印度斯坦人和摩尔人的商铺。” 查看全部
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拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
提到泰国的教门社区，我们首先想到的是南部的马来人、北部的云南回民和多元融合的曼谷各寺坊。但其实早在1351年大城府成为泰国首都后，大城的教门社区就开始蓬勃发展。虽然1767年泰国迁都后大城府不再拥有首都地位，但这里的寺坊形态仍然传承至今。
大城府历史上有六座寺坊可以追溯到大城王朝（1351-1767年），分别是：
Thung Khaek / Kudi Chao Sen寺：波斯什叶派
Khaek Pae寺：波斯什叶派
Nurul Yaman寺：波斯什叶派（前）、马来逊尼派（后）
Takia Yokin寺：印度逊尼派（嘎德忍耶道统）
Surau Nai Klong寺：占族逊尼派
Kudi Chofa寺：望加锡、马来逊尼派
Kudi Chao Sen寺原址位于大城府城内南部，由从伊朗库姆而来的波斯筛海艾哈迈德始建于17世纪初。这里17-18世纪是大城府的波斯裔、印度裔聚居区，1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今这里有后来重建的筛海艾哈迈德拱北。详情见《泰国大城府的波斯筛海拱北》。
Khaek Pae寺位于湄南河与萨帕河交汇处的岸边，波斯商人曾在此以船为家，当地人又称为“浮村”。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今曼谷有两座大城府波斯人后裔建立的寺坊，见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》和《寻访曼谷的什叶派社区》。
Nurul Yamal寺位于大城府老城北郊，这附近曾有大城王朝建于1580年的象场。根据1685年波斯萨法维王朝派往大城的使团游记《苏莱曼之船Safine-ye Solaymani》记载，当时有上百名波斯商人在象场从事利润丰厚的大象贸易。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。
1782年泰国曼谷王朝建立后，泰国继续入侵南部马来人的北大年苏丹国。1786年泰国对北大年苏丹国进行了毁灭性的打击，此后有大批北大年马来人被迁移到泰国中部居住，其中一部分定居在Nurul Yamal寺坊旧址，并重建了Nurul Yamal寺。
Nurul Yamal寺原本是木制结构，后来在一位华人的指导下重建为砖石结构。泰王拉玛五世（1868-1910年在位）曾访问这里，赠与了寺坊一个绿灯笼并赐名Nurul Yamal寺。
我们在Nurul Yamal寺礼了主麻，阿訇用泰语讲了沃尔兹。
塔基亚・约金Takia Yokin寺位于大城府城南郊的湄南河畔，这里原本是一座佛教寺庙，16世纪中期寺庙主持迪万・昭Diwan Chao受到嘎德忍耶门宦的苏菲筛海托克・塔基亚Tok Takia点化后改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。虽然创建者筛海托克・塔基亚为印度裔，但现在坊民主要是马来人。见《拜访泰国两大嘎德忍耶拱北》。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。塔基亚・约金寺所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
Surau Nai Klong寺由来自柬埔寨、越南的占族人创建。大城府的占族社区分布在老城以南的湄南河两岸，已经有600多年的历史，是泰国历史最悠久，持续时间最长的教门社区。
占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）于公元192年在越南南部建立的国家。由于土地狭长且支离破碎，占城一直以发展海上商贸为主，宋元时代成为海上丝绸之路的重要贸易港。不管是从广州、泉州出发的中国商船还是由印度洋、波斯湾沿岸出发的阿拉伯波斯商船，都会选择在占城停留。
1350年大城府成为泰国首都后，便有占族商人前来经商，在湄南河南岸建立了占婆村（Pata Ku Cham）。据《大城府皇家编年史：琅普拉索特版》记载，1409年泰王拉玛拉贾（Ram Racha）下令逮捕大臣奥甲・玛哈塞纳（Okya Mahasena），奥甲成功渡河逃往占婆村。后来他支持国王的堂兄纳卡林提拉贾（Nakarintratiraj）推翻了玛拉贾，新王登基后又将旧王放逐到了占婆村居住。
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
16世纪以后，大城府的占族居住范围已经从占婆村扩大到湄南河两岸，附近的占婆运河港口市场成为大城府四大水上市场之一。除了贩售商品外，大城府的占族人也以编制草席和种植水稻为生。
柬埔寨的占婆军团军（Krom As-Cham）在17世纪初开始受雇于泰国大城王朝。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在泰国皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
1767年大城府沦陷后，大量占族随之南迁曼谷附近，见《泰国曼谷寺坊大全：占族五坊》。但仍然有不少占族留在了大城府。18世纪末随着北大年马来人的迁入，如今这里成为了占族和马来人混居区域。
占婆村原本的Surau Nai Klong寺坊在19世纪后逐渐废弃，如今这里有阿里音驽洛（Aliyin Nuroi）、玛蒂纳上玛蒂纳土（Madinah Tusslihat）和Islam Vattana三座寺坊，我这次拜访了前两座。
占族社区的旁边是教门瓦塔纳公墓，里面最显著的建筑要属一座始建于18世纪的波斯什叶派先贤墓，现在已经成为本地逊尼派朵斯提的拱北，这也是很有意思的文化现象。
拱北的主人名叫“Chen”，曾在泰王厄伽陀（1758-1767年在位）期间担任泰国教门领袖Chula Rachamontri，也是大城府王朝时期的末代泰国教门领袖。Chen是泰国最重要的波斯什叶派筛海·艾哈迈德家族的后代，他的家族垄断了泰国向西前往印度、波斯、阿拉伯和欧洲的贸易权，并且世袭泰国教门领袖。Chen的父亲Jai出身泰王那莱的宫廷侍从，泰王波隆摩阁（1733-1758年在位）时期升为将军Chao Phraya Phet Pichai，成为占族军团和日本军团的指挥官。1750年Chen的父亲追随泰王皈依佛教，但Chen坚守信仰，继续担任泰国的教门领袖，同时担任右港之主Chao Kromma Tha Khwa，负责管理泰国向西的贸易。
1767年大城府沦陷后，Chen没有跟随泰王南迁吞武里，而是留在了他在大城府的祖宅，最终在这里归真。他的祖宅紧邻城南的占族运河，与占族社区比邻，他的墓地也在这里，如今成为大城府重要的先贤拱北。
1797年，Chen的儿子Konkaew在吞武里继承教门领袖和右港之主的称号，他的另一个儿子Akayi建造的什叶派会堂Kudi Charoenphat保存至今。
瓦塔纳公墓一些坟上会装饰鲜花和纸花，这也是泰国教门的苏菲传统。
从泰国大城府城南的占婆村再往南，就到了空塔坚Klong Takian地区。在大城王朝时期，沿空塔坚运河分布着葡萄牙、华人、占族、马来人、望加锡人等不同族群社区，是当时大城府文化最为多元的地区。
在空塔坚地区分布着多处寺坊，其中最有名的要属Kudi Chofa寺坊。1666年荷兰东印度公司入侵印尼苏拉威西岛上的望加锡，导致大量望加锡人前往爪哇、苏门答腊岛等地避难，也有一群望加锡人来到了大城府南郊的空塔坚地区，据说Kudi Chofa寺始建于1677年。
泰国从17世纪开始南下入侵马来人建立的北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到当时泰国的首都大城府。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区种植水稻，其中一些就定居在Kudi Chofa寺坊。1767年大城府沦陷后，一些北大年马来人返回了家乡，另一些跟随泰王南迁吞武里，还有一些则继续留在了大城府城南郊。1786年随着泰国对北大年的自读入侵，又有一些北大年马来人来到了Kudi Chofa寺坊。1819年，伊玛目Toh Ki Yam主持将寺院由木构重建为砖石结构，并融入了天主教堂和佛教寺庙风格。
传说有一次泰王拉玛五世（1868-1910年在位）乘船路过寺院，将寺院正式定名为Kudi Chofa寺，并且赐予了一盏名为“Takiang Chaw”的灯。
20世纪后Kudi Chofa寺进行了多次扩建，1978年最终重建为现在的建筑。我们去的时候大殿内部正在装修，有朵斯提好心给了我们水喝。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。见《泰国大城府的波斯筛海拱北》
筛海舒克里的拱北位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun），这也是一座19世纪由北大年马来人建立的寺坊。1831-1832年和1838年泰国两次入侵北大年，将北大年分化为7个小国，这也是北大年马来人迁入泰国中部规模最大的时期。
19世纪后由于苏菲筛海舒克里的传教，居住在大城府南郊空塔坚运河沿岸，原本属于Kudi Chofa寺坊的部分马来朵斯提开始追随嘎德忍耶道统，20世纪初由伊玛目奥马尔·布雷创建了Yamiul Islam寺坊。如今寺坊后院建有伊玛目奥马尔·布雷的拱北，布雷家族至今世袭寺坊伊玛目一职。
大城府的巴基斯坦寺位于大城府城北部，是如今唯一位于大城府老城内部的寺坊。17世纪时莫卧儿王朝和大城王朝的关系十分密切，有大量莫卧儿人来到大城府经商，一些人还进入宫廷担任顾问和大臣。1685年，法国国王路易十四派往大城王朝宫廷的第一位使节谢瓦利埃・德・肖蒙曾记载，大城府的“摩尔人” 包括土耳其人、波斯人、莫卧儿人、戈尔康达人（位于南印度德干地区）和孟加拉人。1690 年，德国医生恩格尔贝特・肯普弗曾来到大城府，他曾描述到“连接城市北部与王宫的中心大道上，有华人、印度斯坦人和摩尔人的商铺。”
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
提到泰国的教门社区，我们首先想到的是南部的马来人、北部的云南回民和多元融合的曼谷各寺坊。但其实早在1351年大城府成为泰国首都后，大城的教门社区就开始蓬勃发展。虽然1767年泰国迁都后大城府不再拥有首都地位，但这里的寺坊形态仍然传承至今。
大城府历史上有六座寺坊可以追溯到大城王朝（1351-1767年），分别是：
Thung Khaek / Kudi Chao Sen寺：波斯什叶派
Khaek Pae寺：波斯什叶派
Nurul Yaman寺：波斯什叶派（前）、马来逊尼派（后）
Takia Yokin寺：印度逊尼派（嘎德忍耶道统）
Surau Nai Klong寺：占族逊尼派
Kudi Chofa寺：望加锡、马来逊尼派
Kudi Chao Sen寺原址位于大城府城内南部，由从伊朗库姆而来的波斯筛海艾哈迈德始建于17世纪初。这里17-18世纪是大城府的波斯裔、印度裔聚居区，1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今这里有后来重建的筛海艾哈迈德拱北。详情见《泰国大城府的波斯筛海拱北》。
Khaek Pae寺位于湄南河与萨帕河交汇处的岸边，波斯商人曾在此以船为家，当地人又称为“浮村”。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今曼谷有两座大城府波斯人后裔建立的寺坊，见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》和《寻访曼谷的什叶派社区》。
Nurul Yamal寺位于大城府老城北郊，这附近曾有大城王朝建于1580年的象场。根据1685年波斯萨法维王朝派往大城的使团游记《苏莱曼之船Safine-ye Solaymani》记载，当时有上百名波斯商人在象场从事利润丰厚的大象贸易。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。
1782年泰国曼谷王朝建立后，泰国继续入侵南部马来人的北大年苏丹国。1786年泰国对北大年苏丹国进行了毁灭性的打击，此后有大批北大年马来人被迁移到泰国中部居住，其中一部分定居在Nurul Yamal寺坊旧址，并重建了Nurul Yamal寺。
Nurul Yamal寺原本是木制结构，后来在一位华人的指导下重建为砖石结构。泰王拉玛五世（1868-1910年在位）曾访问这里，赠与了寺坊一个绿灯笼并赐名Nurul Yamal寺。
我们在Nurul Yamal寺礼了主麻，阿訇用泰语讲了沃尔兹。
塔基亚・约金Takia Yokin寺位于大城府城南郊的湄南河畔，这里原本是一座佛教寺庙，16世纪中期寺庙主持迪万・昭Diwan Chao受到嘎德忍耶门宦的苏菲筛海托克・塔基亚Tok Takia点化后改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。虽然创建者筛海托克・塔基亚为印度裔，但现在坊民主要是马来人。见《拜访泰国两大嘎德忍耶拱北》。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。塔基亚・约金寺所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
Surau Nai Klong寺由来自柬埔寨、越南的占族人创建。大城府的占族社区分布在老城以南的湄南河两岸，已经有600多年的历史，是泰国历史最悠久，持续时间最长的教门社区。
占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）于公元192年在越南南部建立的国家。由于土地狭长且支离破碎，占城一直以发展海上商贸为主，宋元时代成为海上丝绸之路的重要贸易港。不管是从广州、泉州出发的中国商船还是由印度洋、波斯湾沿岸出发的阿拉伯波斯商船，都会选择在占城停留。
1350年大城府成为泰国首都后，便有占族商人前来经商，在湄南河南岸建立了占婆村（Pata Ku Cham）。据《大城府皇家编年史：琅普拉索特版》记载，1409年泰王拉玛拉贾（Ram Racha）下令逮捕大臣奥甲・玛哈塞纳（Okya Mahasena），奥甲成功渡河逃往占婆村。后来他支持国王的堂兄纳卡林提拉贾（Nakarintratiraj）推翻了玛拉贾，新王登基后又将旧王放逐到了占婆村居住。
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
16世纪以后，大城府的占族居住范围已经从占婆村扩大到湄南河两岸，附近的占婆运河港口市场成为大城府四大水上市场之一。除了贩售商品外，大城府的占族人也以编制草席和种植水稻为生。
柬埔寨的占婆军团军（Krom As-Cham）在17世纪初开始受雇于泰国大城王朝。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在泰国皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
1767年大城府沦陷后，大量占族随之南迁曼谷附近，见《泰国曼谷寺坊大全：占族五坊》。但仍然有不少占族留在了大城府。18世纪末随着北大年马来人的迁入，如今这里成为了占族和马来人混居区域。
占婆村原本的Surau Nai Klong寺坊在19世纪后逐渐废弃，如今这里有阿里音驽洛（Aliyin Nuroi）、玛蒂纳上玛蒂纳土（Madinah Tusslihat）和Islam Vattana三座寺坊，我这次拜访了前两座。
占族社区的旁边是教门瓦塔纳公墓，里面最显著的建筑要属一座始建于18世纪的波斯什叶派先贤墓，现在已经成为本地逊尼派朵斯提的拱北，这也是很有意思的文化现象。
拱北的主人名叫“Chen”，曾在泰王厄伽陀（1758-1767年在位）期间担任泰国教门领袖Chula Rachamontri，也是大城府王朝时期的末代泰国教门领袖。Chen是泰国最重要的波斯什叶派筛海·艾哈迈德家族的后代，他的家族垄断了泰国向西前往印度、波斯、阿拉伯和欧洲的贸易权，并且世袭泰国教门领袖。Chen的父亲Jai出身泰王那莱的宫廷侍从，泰王波隆摩阁（1733-1758年在位）时期升为将军Chao Phraya Phet Pichai，成为占族军团和日本军团的指挥官。1750年Chen的父亲追随泰王皈依佛教，但Chen坚守信仰，继续担任泰国的教门领袖，同时担任右港之主Chao Kromma Tha Khwa，负责管理泰国向西的贸易。
1767年大城府沦陷后，Chen没有跟随泰王南迁吞武里，而是留在了他在大城府的祖宅，最终在这里归真。他的祖宅紧邻城南的占族运河，与占族社区比邻，他的墓地也在这里，如今成为大城府重要的先贤拱北。
1797年，Chen的儿子Konkaew在吞武里继承教门领袖和右港之主的称号，他的另一个儿子Akayi建造的什叶派会堂Kudi Charoenphat保存至今。
瓦塔纳公墓一些坟上会装饰鲜花和纸花，这也是泰国教门的苏菲传统。
从泰国大城府城南的占婆村再往南，就到了空塔坚Klong Takian地区。在大城王朝时期，沿空塔坚运河分布着葡萄牙、华人、占族、马来人、望加锡人等不同族群社区，是当时大城府文化最为多元的地区。
在空塔坚地区分布着多处寺坊，其中最有名的要属Kudi Chofa寺坊。1666年荷兰东印度公司入侵印尼苏拉威西岛上的望加锡，导致大量望加锡人前往爪哇、苏门答腊岛等地避难，也有一群望加锡人来到了大城府南郊的空塔坚地区，据说Kudi Chofa寺始建于1677年。
泰国从17世纪开始南下入侵马来人建立的北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到当时泰国的首都大城府。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区种植水稻，其中一些就定居在Kudi Chofa寺坊。1767年大城府沦陷后，一些北大年马来人返回了家乡，另一些跟随泰王南迁吞武里，还有一些则继续留在了大城府城南郊。1786年随着泰国对北大年的自读入侵，又有一些北大年马来人来到了Kudi Chofa寺坊。1819年，伊玛目Toh Ki Yam主持将寺院由木构重建为砖石结构，并融入了天主教堂和佛教寺庙风格。
传说有一次泰王拉玛五世（1868-1910年在位）乘船路过寺院，将寺院正式定名为Kudi Chofa寺，并且赐予了一盏名为“Takiang Chaw”的灯。
20世纪后Kudi Chofa寺进行了多次扩建，1978年最终重建为现在的建筑。我们去的时候大殿内部正在装修，有朵斯提好心给了我们水喝。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。见《泰国大城府的波斯筛海拱北》
筛海舒克里的拱北位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun），这也是一座19世纪由北大年马来人建立的寺坊。1831-1832年和1838年泰国两次入侵北大年，将北大年分化为7个小国，这也是北大年马来人迁入泰国中部规模最大的时期。
19世纪后由于苏菲筛海舒克里的传教，居住在大城府南郊空塔坚运河沿岸，原本属于Kudi Chofa寺坊的部分马来朵斯提开始追随嘎德忍耶道统，20世纪初由伊玛目奥马尔·布雷创建了Yamiul Islam寺坊。如今寺坊后院建有伊玛目奥马尔·布雷的拱北，布雷家族至今世袭寺坊伊玛目一职。
大城府的巴基斯坦寺位于大城府城北部，是如今唯一位于大城府老城内部的寺坊。17世纪时莫卧儿王朝和大城王朝的关系十分密切，有大量莫卧儿人来到大城府经商，一些人还进入宫廷担任顾问和大臣。1685年，法国国王路易十四派往大城王朝宫廷的第一位使节谢瓦利埃・德・肖蒙曾记载，大城府的“摩尔人” 包括土耳其人、波斯人、莫卧儿人、戈尔康达人（位于南印度德干地区）和孟加拉人。1690 年，德国医生恩格尔贝特・肯普弗曾来到大城府，他曾描述到“连接城市北部与王宫的中心大道上，有华人、印度斯坦人和摩尔人的商铺。”
被遗忘的维吾尔人，他们在泰国正面临 "人间地狱"。
新闻 • Nyasia 发表了文章 • 0 个评论 • 484 次浏览 • 2022-11-01 08:13
在逃离中国近十年后，50多名维吾尔人正在在泰国的拘留设施中受尽折磨，生活在被遣返的恐惧中。
中国被指控在新疆严重侵犯维吾尔人的人权，至少可以追溯到20世纪90年代，美国将北京对这个主要是穆斯林的少数民族的待遇称为 "种族灭绝"。
8月发布的一份严厉的联合国报告详细说明了侵权行为，包括酷刑和强迫劳动，以及在中共政府伪装的“职业培训中心”的大规模任意拘留。
这批维吾尔人于2013年和2014年被捕，目前被关押在泰国各地的移民中心，当局正在考虑他们的命运。
他们的确切位置和具体人数都不清楚 -- 一组泰国人权组织说有52人，但一位负责此案的参议员说有59人。
移民局没有对法新社的信息请求作出回应。
35岁的新疆维吾尔人阿卜杜拉-萨米（Abdullah Sami）通过泰国逃离中国，现在住在奥地利，他与一些被拘留者有过接触。
"他告诉法新社，"情况很糟糕。
"他们生活在恐惧之中，如果他们被送回中国，他们将在那里遭受迫害。"
这并非空穴来风--2015年，泰国政府无视美国关于保护维吾尔人的请求，强行将109名维吾尔人驱逐到中国。
此举招致了华盛顿和联合国的严厉谴责，联合国称这是对国际法的违反。
这也引发了土耳其的暴力抗议--土耳其的民族主义强硬派将维吾尔人视为全球突厥语家庭的一部分--迫使泰国的大使馆和领事馆暂时关闭。
- 安全风险" --
大约在同一时间，2015年年中，泰国又将170名维吾尔族妇女和儿童送往土耳其。
但一些维吾尔人仍然留在那里，7月，三名男子从南部的一个移民中心逃出，成为泰国媒体的头条新闻，据信其中一人仍然在逃。
人民赋权基金会的负责人Chalida Tajaroensuk是呼吁释放维吾尔人的人之一。
但是，关于那些仍然被拘留的人的细节仍然很模糊，没有关于他们是谁的具体信息。
人权协会 "人民授权基金会"（People's Empowerment Foundation）负责人Chalida Tajaroensuk说："很明显，维吾尔人被认为是一个特殊的安全问题。"该基金会最近牵头呼吁释放被拘留者。
据信，在过去的八年里，这群人被从一个移民中心转移到另一个移民中心。
Chalida 说："没有人知道他们将在那里呆多久。"
- 外交平衡 -
代表泰国800万穆斯林的泰国参议员Zakee Phithakkumpol，是伊斯兰中央委员会的领导人之一，他说道："在这种牢房里呆了将近10年，这算什么生活？"。
近几个月来，对这些被拘留者的支持有所加强，八个泰国人权组织在7月敦促当局不要将他们送往中国。
在泰国准备在下个月主办亚太经济合作组织（APEC）峰会，中国和美国都在日益争夺在东南亚的影响力，这会让人们重新关注这些维吾尔人。 查看全部
中国被指控在新疆严重侵犯维吾尔人的人权，至少可以追溯到20世纪90年代，美国将北京对这个主要是穆斯林的少数民族的待遇称为 "种族灭绝"。
8月发布的一份严厉的联合国报告详细说明了侵权行为，包括酷刑和强迫劳动，以及在中共政府伪装的“职业培训中心”的大规模任意拘留。
这批维吾尔人于2013年和2014年被捕，目前被关押在泰国各地的移民中心，当局正在考虑他们的命运。
他们的确切位置和具体人数都不清楚 -- 一组泰国人权组织说有52人，但一位负责此案的参议员说有59人。
移民局没有对法新社的信息请求作出回应。
35岁的新疆维吾尔人阿卜杜拉-萨米（Abdullah Sami）通过泰国逃离中国，现在住在奥地利，他与一些被拘留者有过接触。
"他告诉法新社，"情况很糟糕。
"他们生活在恐惧之中，如果他们被送回中国，他们将在那里遭受迫害。"
这并非空穴来风--2015年，泰国政府无视美国关于保护维吾尔人的请求，强行将109名维吾尔人驱逐到中国。
此举招致了华盛顿和联合国的严厉谴责，联合国称这是对国际法的违反。
这也引发了土耳其的暴力抗议--土耳其的民族主义强硬派将维吾尔人视为全球突厥语家庭的一部分--迫使泰国的大使馆和领事馆暂时关闭。
- 安全风险" --
大约在同一时间，2015年年中，泰国又将170名维吾尔族妇女和儿童送往土耳其。
但一些维吾尔人仍然留在那里，7月，三名男子从南部的一个移民中心逃出，成为泰国媒体的头条新闻，据信其中一人仍然在逃。
人民赋权基金会的负责人Chalida Tajaroensuk是呼吁释放维吾尔人的人之一。
但是，关于那些仍然被拘留的人的细节仍然很模糊，没有关于他们是谁的具体信息。
人权协会 "人民授权基金会"（People's Empowerment Foundation）负责人Chalida Tajaroensuk说："很明显，维吾尔人被认为是一个特殊的安全问题。"该基金会最近牵头呼吁释放被拘留者。
据信，在过去的八年里，这群人被从一个移民中心转移到另一个移民中心。
Chalida 说："没有人知道他们将在那里呆多久。"
- 外交平衡 -
代表泰国800万穆斯林的泰国参议员Zakee Phithakkumpol，是伊斯兰中央委员会的领导人之一，他说道："在这种牢房里呆了将近10年，这算什么生活？"。
近几个月来，对这些被拘留者的支持有所加强，八个泰国人权组织在7月敦促当局不要将他们送往中国。
在泰国准备在下个月主办亚太经济合作组织（APEC）峰会，中国和美国都在日益争夺在东南亚的影响力，这会让人们重新关注这些维吾尔人。 查看全部
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中国被指控在新疆严重侵犯维吾尔人的人权，至少可以追溯到20世纪90年代，美国将北京对这个主要是穆斯林的少数民族的待遇称为 "种族灭绝"。
8月发布的一份严厉的联合国报告详细说明了侵权行为，包括酷刑和强迫劳动，以及在中共政府伪装的“职业培训中心”的大规模任意拘留。
这批维吾尔人于2013年和2014年被捕，目前被关押在泰国各地的移民中心，当局正在考虑他们的命运。
他们的确切位置和具体人数都不清楚 -- 一组泰国人权组织说有52人，但一位负责此案的参议员说有59人。
移民局没有对法新社的信息请求作出回应。
35岁的新疆维吾尔人阿卜杜拉-萨米（Abdullah Sami）通过泰国逃离中国，现在住在奥地利，他与一些被拘留者有过接触。
"他告诉法新社，"情况很糟糕。
"他们生活在恐惧之中，如果他们被送回中国，他们将在那里遭受迫害。"
这并非空穴来风--2015年，泰国政府无视美国关于保护维吾尔人的请求，强行将109名维吾尔人驱逐到中国。
此举招致了华盛顿和联合国的严厉谴责，联合国称这是对国际法的违反。
这也引发了土耳其的暴力抗议--土耳其的民族主义强硬派将维吾尔人视为全球突厥语家庭的一部分--迫使泰国的大使馆和领事馆暂时关闭。
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大约在同一时间，2015年年中，泰国又将170名维吾尔族妇女和儿童送往土耳其。
但一些维吾尔人仍然留在那里，7月，三名男子从南部的一个移民中心逃出，成为泰国媒体的头条新闻，据信其中一人仍然在逃。
人民赋权基金会的负责人Chalida Tajaroensuk是呼吁释放维吾尔人的人之一。
但是，关于那些仍然被拘留的人的细节仍然很模糊，没有关于他们是谁的具体信息。
人权协会 "人民授权基金会"（People's Empowerment Foundation）负责人Chalida Tajaroensuk说："很明显，维吾尔人被认为是一个特殊的安全问题。"该基金会最近牵头呼吁释放被拘留者。
据信，在过去的八年里，这群人被从一个移民中心转移到另一个移民中心。
Chalida 说："没有人知道他们将在那里呆多久。"
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在泰国准备在下个月主办亚太经济合作组织（APEC）峰会，中国和美国都在日益争夺在东南亚的影响力，这会让人们重新关注这些维吾尔人。
中国被指控在新疆严重侵犯维吾尔人的人权，至少可以追溯到20世纪90年代，美国将北京对这个主要是穆斯林的少数民族的待遇称为 "种族灭绝"。
8月发布的一份严厉的联合国报告详细说明了侵权行为，包括酷刑和强迫劳动，以及在中共政府伪装的“职业培训中心”的大规模任意拘留。
这批维吾尔人于2013年和2014年被捕，目前被关押在泰国各地的移民中心，当局正在考虑他们的命运。
他们的确切位置和具体人数都不清楚 -- 一组泰国人权组织说有52人，但一位负责此案的参议员说有59人。
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35岁的新疆维吾尔人阿卜杜拉-萨米（Abdullah Sami）通过泰国逃离中国，现在住在奥地利，他与一些被拘留者有过接触。
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这也引发了土耳其的暴力抗议--土耳其的民族主义强硬派将维吾尔人视为全球突厥语家庭的一部分--迫使泰国的大使馆和领事馆暂时关闭。
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大约在同一时间，2015年年中，泰国又将170名维吾尔族妇女和儿童送往土耳其。
但一些维吾尔人仍然留在那里，7月，三名男子从南部的一个移民中心逃出，成为泰国媒体的头条新闻，据信其中一人仍然在逃。
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但是，关于那些仍然被拘留的人的细节仍然很模糊，没有关于他们是谁的具体信息。
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近几个月来，对这些被拘留者的支持有所加强，八个泰国人权组织在7月敦促当局不要将他们送往中国。
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泰国大城府逛吃：清真农家乐与拱北乜贴席
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-05-15 03:19
网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
泰国大城府逛吃：清真农家乐与拱北乜贴席
我们这次在泰国大城府住在了一家清真度假村Vanida里面，度假村在大城历史城区西边的一条主干道边，风景非常秀丽。这边打Grab比城区等待时间长一些，不过我们每次都打到了。如果从廊曼机场直接打Grab过来只需要一个小时多一点。
我们住的是联排别墅型，门口就是湖水和花园。除了早餐外，院子里还有一家正餐厅，餐厅对面就是拜殿，十分的方便。
因为淡季游客很少，度假村没做自助餐，而是给我们安排了蛋炒饭、煎蛋、香肠、各种蔬菜、面包和西瓜，湖边的座位吃饭特别惬意。院子里养了小矮马、牛羊和鸡兔，小朋友来了应该特别喜欢。院子里还有儿童泳池，小朋友可以在里面游泳。
大城府世遗老城的西、南两面被湄南河包围，其中南边河两岸主要是占族朵斯提的居住区，也有不少清真餐厅。
我们第一晚在河北岸的Kruta Steak吃晚饭。从网上搜到他们家有非常美丽的湄南河景观位，但到了以后发现因为洪水景观位已经被淹没，我们就改在室内吃的。
他们家主打牛排和各种蘑菇，我们点了蘑菇鸡肉饭、炸蘑菇和虾仁玻璃粉，还喝了鲜榨的胡萝卜汁。他们家的蘑菇确实不错，尤其炸蘑菇特别香。虽然语言不通，但是他们家的服务员也都很热情，一直冲我微笑。他们家还有拜室，也很方便。
来大城府一定要体验一下坐小船横渡湄南河。我们坐的是城南的一个小渡口，可以很方便连接老城南岸的占族社区。
大城府世遗老城夜市就在玛哈泰寺对面，夜市就一条街，里面有一些清真小吃，像炸鸡、Roti饼、旋转烤肉什么的，但是没有座位，只能站着吃。附近世遗古迹晚上还亮着景观灯，逛逛夜市看看古迹倒是也不错。
我们在夜市上吃了一种用香蕉叶包着烤的鱼饼，味道非常辣。夜市南边还有一家清真档口，我吃了这边的家常菜虾仁炒饭和清炒茼蒿，算是清淡了一把。
周五在大城府主麻下拜，被两位一起礼主麻的阿姨邀请吃午餐。阿姨开车带我们到了老城北部的巴基斯坦努尔寺，没想到院子里竟然有一家华人巴基斯坦混血阿姨开的小吃店。我们就这样很神奇的在泰国巴基斯坦寺坊的院子里吃到了正宗的鸡肉叉烧云吞面。
老板娘阿姨已经不会说中文，她通过请我们吃饭的阿姨英文翻译跟我们说，她的爸爸是华人，娶了巴基斯坦妻子后定居在这里。虽然她从来没回过中国，但是看到有中国来的朵斯提仍然非常激动。从阿姨做的这手叉烧云吞面推测，阿姨的父亲可能是广东籍华人。
在大城府的最后一站，我们去了泰国重要的苏菲嘎德忍耶门宦中心，湄南河边的筛海穆罕默德·阿里·舒克里拱北。虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。 查看全部
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
泰国大城府逛吃：清真农家乐与拱北乜贴席
我们这次在泰国大城府住在了一家清真度假村Vanida里面，度假村在大城历史城区西边的一条主干道边，风景非常秀丽。这边打Grab比城区等待时间长一些，不过我们每次都打到了。如果从廊曼机场直接打Grab过来只需要一个小时多一点。
我们住的是联排别墅型，门口就是湖水和花园。除了早餐外，院子里还有一家正餐厅，餐厅对面就是拜殿，十分的方便。
因为淡季游客很少，度假村没做自助餐，而是给我们安排了蛋炒饭、煎蛋、香肠、各种蔬菜、面包和西瓜，湖边的座位吃饭特别惬意。院子里养了小矮马、牛羊和鸡兔，小朋友来了应该特别喜欢。院子里还有儿童泳池，小朋友可以在里面游泳。
大城府世遗老城的西、南两面被湄南河包围，其中南边河两岸主要是占族朵斯提的居住区，也有不少清真餐厅。
我们第一晚在河北岸的Kruta Steak吃晚饭。从网上搜到他们家有非常美丽的湄南河景观位，但到了以后发现因为洪水景观位已经被淹没，我们就改在室内吃的。
他们家主打牛排和各种蘑菇，我们点了蘑菇鸡肉饭、炸蘑菇和虾仁玻璃粉，还喝了鲜榨的胡萝卜汁。他们家的蘑菇确实不错，尤其炸蘑菇特别香。虽然语言不通，但是他们家的服务员也都很热情，一直冲我微笑。他们家还有拜室，也很方便。
来大城府一定要体验一下坐小船横渡湄南河。我们坐的是城南的一个小渡口，可以很方便连接老城南岸的占族社区。
大城府世遗老城夜市就在玛哈泰寺对面，夜市就一条街，里面有一些清真小吃，像炸鸡、Roti饼、旋转烤肉什么的，但是没有座位，只能站着吃。附近世遗古迹晚上还亮着景观灯，逛逛夜市看看古迹倒是也不错。
我们在夜市上吃了一种用香蕉叶包着烤的鱼饼，味道非常辣。夜市南边还有一家清真档口，我吃了这边的家常菜虾仁炒饭和清炒茼蒿，算是清淡了一把。
周五在大城府主麻下拜，被两位一起礼主麻的阿姨邀请吃午餐。阿姨开车带我们到了老城北部的巴基斯坦努尔寺，没想到院子里竟然有一家华人巴基斯坦混血阿姨开的小吃店。我们就这样很神奇的在泰国巴基斯坦寺坊的院子里吃到了正宗的鸡肉叉烧云吞面。
老板娘阿姨已经不会说中文，她通过请我们吃饭的阿姨英文翻译跟我们说，她的爸爸是华人，娶了巴基斯坦妻子后定居在这里。虽然她从来没回过中国，但是看到有中国来的朵斯提仍然非常激动。从阿姨做的这手叉烧云吞面推测，阿姨的父亲可能是广东籍华人。
在大城府的最后一站，我们去了泰国重要的苏菲嘎德忍耶门宦中心，湄南河边的筛海穆罕默德·阿里·舒克里拱北。虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
泰国大城府逛吃：清真农家乐与拱北乜贴席
我们这次在泰国大城府住在了一家清真度假村Vanida里面，度假村在大城历史城区西边的一条主干道边，风景非常秀丽。这边打Grab比城区等待时间长一些，不过我们每次都打到了。如果从廊曼机场直接打Grab过来只需要一个小时多一点。
我们住的是联排别墅型，门口就是湖水和花园。除了早餐外，院子里还有一家正餐厅，餐厅对面就是拜殿，十分的方便。
因为淡季游客很少，度假村没做自助餐，而是给我们安排了蛋炒饭、煎蛋、香肠、各种蔬菜、面包和西瓜，湖边的座位吃饭特别惬意。院子里养了小矮马、牛羊和鸡兔，小朋友来了应该特别喜欢。院子里还有儿童泳池，小朋友可以在里面游泳。
大城府世遗老城的西、南两面被湄南河包围，其中南边河两岸主要是占族朵斯提的居住区，也有不少清真餐厅。
我们第一晚在河北岸的Kruta Steak吃晚饭。从网上搜到他们家有非常美丽的湄南河景观位，但到了以后发现因为洪水景观位已经被淹没，我们就改在室内吃的。
他们家主打牛排和各种蘑菇，我们点了蘑菇鸡肉饭、炸蘑菇和虾仁玻璃粉，还喝了鲜榨的胡萝卜汁。他们家的蘑菇确实不错，尤其炸蘑菇特别香。虽然语言不通，但是他们家的服务员也都很热情，一直冲我微笑。他们家还有拜室，也很方便。
来大城府一定要体验一下坐小船横渡湄南河。我们坐的是城南的一个小渡口，可以很方便连接老城南岸的占族社区。
大城府世遗老城夜市就在玛哈泰寺对面，夜市就一条街，里面有一些清真小吃，像炸鸡、Roti饼、旋转烤肉什么的，但是没有座位，只能站着吃。附近世遗古迹晚上还亮着景观灯，逛逛夜市看看古迹倒是也不错。
我们在夜市上吃了一种用香蕉叶包着烤的鱼饼，味道非常辣。夜市南边还有一家清真档口，我吃了这边的家常菜虾仁炒饭和清炒茼蒿，算是清淡了一把。
周五在大城府主麻下拜，被两位一起礼主麻的阿姨邀请吃午餐。阿姨开车带我们到了老城北部的巴基斯坦努尔寺，没想到院子里竟然有一家华人巴基斯坦混血阿姨开的小吃店。我们就这样很神奇的在泰国巴基斯坦寺坊的院子里吃到了正宗的鸡肉叉烧云吞面。
老板娘阿姨已经不会说中文，她通过请我们吃饭的阿姨英文翻译跟我们说，她的爸爸是华人，娶了巴基斯坦妻子后定居在这里。虽然她从来没回过中国，但是看到有中国来的朵斯提仍然非常激动。从阿姨做的这手叉烧云吞面推测，阿姨的父亲可能是广东籍华人。
在大城府的最后一站，我们去了泰国重要的苏菲嘎德忍耶门宦中心，湄南河边的筛海穆罕默德·阿里·舒克里拱北。虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
泰国大城府逛吃：清真农家乐与拱北乜贴席
我们这次在泰国大城府住在了一家清真度假村Vanida里面，度假村在大城历史城区西边的一条主干道边，风景非常秀丽。这边打Grab比城区等待时间长一些，不过我们每次都打到了。如果从廊曼机场直接打Grab过来只需要一个小时多一点。
我们住的是联排别墅型，门口就是湖水和花园。除了早餐外，院子里还有一家正餐厅，餐厅对面就是拜殿，十分的方便。
因为淡季游客很少，度假村没做自助餐，而是给我们安排了蛋炒饭、煎蛋、香肠、各种蔬菜、面包和西瓜，湖边的座位吃饭特别惬意。院子里养了小矮马、牛羊和鸡兔，小朋友来了应该特别喜欢。院子里还有儿童泳池，小朋友可以在里面游泳。
大城府世遗老城的西、南两面被湄南河包围，其中南边河两岸主要是占族朵斯提的居住区，也有不少清真餐厅。
我们第一晚在河北岸的Kruta Steak吃晚饭。从网上搜到他们家有非常美丽的湄南河景观位，但到了以后发现因为洪水景观位已经被淹没，我们就改在室内吃的。
他们家主打牛排和各种蘑菇，我们点了蘑菇鸡肉饭、炸蘑菇和虾仁玻璃粉，还喝了鲜榨的胡萝卜汁。他们家的蘑菇确实不错，尤其炸蘑菇特别香。虽然语言不通，但是他们家的服务员也都很热情，一直冲我微笑。他们家还有拜室，也很方便。
来大城府一定要体验一下坐小船横渡湄南河。我们坐的是城南的一个小渡口，可以很方便连接老城南岸的占族社区。
大城府世遗老城夜市就在玛哈泰寺对面，夜市就一条街，里面有一些清真小吃，像炸鸡、Roti饼、旋转烤肉什么的，但是没有座位，只能站着吃。附近世遗古迹晚上还亮着景观灯，逛逛夜市看看古迹倒是也不错。
我们在夜市上吃了一种用香蕉叶包着烤的鱼饼，味道非常辣。夜市南边还有一家清真档口，我吃了这边的家常菜虾仁炒饭和清炒茼蒿，算是清淡了一把。
周五在大城府主麻下拜，被两位一起礼主麻的阿姨邀请吃午餐。阿姨开车带我们到了老城北部的巴基斯坦努尔寺，没想到院子里竟然有一家华人巴基斯坦混血阿姨开的小吃店。我们就这样很神奇的在泰国巴基斯坦寺坊的院子里吃到了正宗的鸡肉叉烧云吞面。
老板娘阿姨已经不会说中文，她通过请我们吃饭的阿姨英文翻译跟我们说，她的爸爸是华人，娶了巴基斯坦妻子后定居在这里。虽然她从来没回过中国，但是看到有中国来的朵斯提仍然非常激动。从阿姨做的这手叉烧云吞面推测，阿姨的父亲可能是广东籍华人。
在大城府的最后一站，我们去了泰国重要的苏菲嘎德忍耶门宦中心，湄南河边的筛海穆罕默德·阿里·舒克里拱北。虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。
拜访泰国两大嘎德忍耶拱北
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-05-15 03:19
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摘要：这篇文章围绕“拜访泰国两大嘎德忍耶拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国两大嘎德忍耶拱北
泰国的苏菲主要分为三大道统，分别是艾哈迈迪耶-沙迪里耶、艾哈迈迪耶-巴达维耶和嘎德忍耶，其中位于大城府的两大嘎德忍耶拱北历史悠久，影响力大，是泰国苏菲当之无愧的中心。
我首先拜访的是位于大城府城南湄南河畔的托克・塔基亚（Tok Takia）拱北。泰国中部的朵斯提一致认为托克・塔基亚拥有克拉麦提（显迹），其影响力促成了许多本地泰族归信教门。
托克・塔基亚人称筛海萨马特・迈蒙（Sheikh Samat Maimun），同时被暹罗国王授予昭・普拉昆・塔基亚・约金（Chao Phrakhun Takia Yokin）的头衔。他于16世纪中期从印度来到泰国行教门，1554年定居大城府，1579年在大城府归真，其拱北是泰国现存最早的教门先贤坟墓。
关于老筛海的传说，流传最广的要数他与本地佛教主持迪万・昭（Diwan Chao）斗法的故事。主持外出化缘后，沿着湄南河划船返回寺庙。在抵达寺庙对岸时，遇到一位白衣白缠头的外国人，挥手示意想搭船过河。但主持的船太小，于是让外国人稍等，自己回去叫弟子用大船来接。当主持划到对岸时，发现这位外国人已经奇迹般的渡过了宽阔的湄南河，就站在他面前。主持认定对方是虔诚博学之人，于是邀请他进寺聊天。聊到最后，两人相约斗法，输者将成为胜者的弟子。最后主持输掉较量，如约归信教门。他将寺庙改为清真寺，就是现在拱北旁边的塔基亚・约金寺（Masjid Takia Yokin）。
如今拱北内有两座主坟，大一些的属于筛海托克・塔基亚，小一些的属于主持迪万・昭，他归真于筛海归真后的第二年。
塔基亚・约金寺Masjid Takia Yokin紧邻托克・塔基亚Tok Takia拱北，16世纪中期由佛教主持迪万・昭Diwan Chao受到苏菲筛海点化后将所在寺庙改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。
大城府16世纪时教门出现兴盛，与当时的贸易环境有很大关系。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。托克・塔基亚拱北所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
然而随着1767年大城府被缅甸军队焚毁，首都地位不在，托克・塔基亚拱北码头也热闹不在。我们去的时候这里成为了养鸡场，散养土鸡应该很好吃。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。
筛海舒克里1848年出生于大城府，是马来人的后裔。他出身农民家庭，自幼放羊为生，7岁时得以前往麦加，学习长达40年。据说他在麦加师从著名的印尼筛海艾哈迈德·哈提卜·桑巴斯（Ahmad Khātib as-Sambāsi）的继承人筛海阿卜杜勒・卡力姆（Abd al-Karim）。筛海艾哈迈德将嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大道统联合在一起，为印尼的教门发展起到了重大作用。
学成返回泰国后，筛海舒克里开始推动泰国嘎德忍耶道统的复兴。他在大城府和曼谷东部传教，许多人开始追随筛海，一些他传教的故事至今为人传颂。据说当时许多年轻人吸食鸦片成瘾，连筛海的一些弟子也是。筛海便带着弟子乘船经过鸦片馆，问弟子一天吸几管，弟子说“三管吧”，筛海便说“那今天只吸一管吧”。之后筛海逐渐减少弟子吸食频率，从每天一次变成每周一次，再到两周一次，最终帮助弟子戒除了鸦片瘾。
1931年筛海舒克里在大城府归真，安葬在位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun）旁。这里也成为继托克・塔基亚拱北后泰国的第二大嘎德忍耶拱北。
虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国两大嘎德忍耶拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国两大嘎德忍耶拱北
泰国的苏菲主要分为三大道统，分别是艾哈迈迪耶-沙迪里耶、艾哈迈迪耶-巴达维耶和嘎德忍耶，其中位于大城府的两大嘎德忍耶拱北历史悠久，影响力大，是泰国苏菲当之无愧的中心。
我首先拜访的是位于大城府城南湄南河畔的托克・塔基亚（Tok Takia）拱北。泰国中部的朵斯提一致认为托克・塔基亚拥有克拉麦提（显迹），其影响力促成了许多本地泰族归信教门。
托克・塔基亚人称筛海萨马特・迈蒙（Sheikh Samat Maimun），同时被暹罗国王授予昭・普拉昆・塔基亚・约金（Chao Phrakhun Takia Yokin）的头衔。他于16世纪中期从印度来到泰国行教门，1554年定居大城府，1579年在大城府归真，其拱北是泰国现存最早的教门先贤坟墓。
关于老筛海的传说，流传最广的要数他与本地佛教主持迪万・昭（Diwan Chao）斗法的故事。主持外出化缘后，沿着湄南河划船返回寺庙。在抵达寺庙对岸时，遇到一位白衣白缠头的外国人，挥手示意想搭船过河。但主持的船太小，于是让外国人稍等，自己回去叫弟子用大船来接。当主持划到对岸时，发现这位外国人已经奇迹般的渡过了宽阔的湄南河，就站在他面前。主持认定对方是虔诚博学之人，于是邀请他进寺聊天。聊到最后，两人相约斗法，输者将成为胜者的弟子。最后主持输掉较量，如约归信教门。他将寺庙改为清真寺，就是现在拱北旁边的塔基亚・约金寺（Masjid Takia Yokin）。
如今拱北内有两座主坟，大一些的属于筛海托克・塔基亚，小一些的属于主持迪万・昭，他归真于筛海归真后的第二年。
塔基亚・约金寺Masjid Takia Yokin紧邻托克・塔基亚Tok Takia拱北，16世纪中期由佛教主持迪万・昭Diwan Chao受到苏菲筛海点化后将所在寺庙改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。
大城府16世纪时教门出现兴盛，与当时的贸易环境有很大关系。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。托克・塔基亚拱北所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
然而随着1767年大城府被缅甸军队焚毁，首都地位不在，托克・塔基亚拱北码头也热闹不在。我们去的时候这里成为了养鸡场，散养土鸡应该很好吃。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。
筛海舒克里1848年出生于大城府，是马来人的后裔。他出身农民家庭，自幼放羊为生，7岁时得以前往麦加，学习长达40年。据说他在麦加师从著名的印尼筛海艾哈迈德·哈提卜·桑巴斯（Ahmad Khātib as-Sambāsi）的继承人筛海阿卜杜勒・卡力姆（Abd al-Karim）。筛海艾哈迈德将嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大道统联合在一起，为印尼的教门发展起到了重大作用。
学成返回泰国后，筛海舒克里开始推动泰国嘎德忍耶道统的复兴。他在大城府和曼谷东部传教，许多人开始追随筛海，一些他传教的故事至今为人传颂。据说当时许多年轻人吸食鸦片成瘾，连筛海的一些弟子也是。筛海便带着弟子乘船经过鸦片馆，问弟子一天吸几管，弟子说“三管吧”，筛海便说“那今天只吸一管吧”。之后筛海逐渐减少弟子吸食频率，从每天一次变成每周一次，再到两周一次，最终帮助弟子戒除了鸦片瘾。
1931年筛海舒克里在大城府归真，安葬在位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun）旁。这里也成为继托克・塔基亚拱北后泰国的第二大嘎德忍耶拱北。
虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“拜访泰国两大嘎德忍耶拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国两大嘎德忍耶拱北
泰国的苏菲主要分为三大道统，分别是艾哈迈迪耶-沙迪里耶、艾哈迈迪耶-巴达维耶和嘎德忍耶，其中位于大城府的两大嘎德忍耶拱北历史悠久，影响力大，是泰国苏菲当之无愧的中心。
我首先拜访的是位于大城府城南湄南河畔的托克・塔基亚（Tok Takia）拱北。泰国中部的朵斯提一致认为托克・塔基亚拥有克拉麦提（显迹），其影响力促成了许多本地泰族归信教门。
托克・塔基亚人称筛海萨马特・迈蒙（Sheikh Samat Maimun），同时被暹罗国王授予昭・普拉昆・塔基亚・约金（Chao Phrakhun Takia Yokin）的头衔。他于16世纪中期从印度来到泰国行教门，1554年定居大城府，1579年在大城府归真，其拱北是泰国现存最早的教门先贤坟墓。
关于老筛海的传说，流传最广的要数他与本地佛教主持迪万・昭（Diwan Chao）斗法的故事。主持外出化缘后，沿着湄南河划船返回寺庙。在抵达寺庙对岸时，遇到一位白衣白缠头的外国人，挥手示意想搭船过河。但主持的船太小，于是让外国人稍等，自己回去叫弟子用大船来接。当主持划到对岸时，发现这位外国人已经奇迹般的渡过了宽阔的湄南河，就站在他面前。主持认定对方是虔诚博学之人，于是邀请他进寺聊天。聊到最后，两人相约斗法，输者将成为胜者的弟子。最后主持输掉较量，如约归信教门。他将寺庙改为清真寺，就是现在拱北旁边的塔基亚・约金寺（Masjid Takia Yokin）。
如今拱北内有两座主坟，大一些的属于筛海托克・塔基亚，小一些的属于主持迪万・昭，他归真于筛海归真后的第二年。
塔基亚・约金寺Masjid Takia Yokin紧邻托克・塔基亚Tok Takia拱北，16世纪中期由佛教主持迪万・昭Diwan Chao受到苏菲筛海点化后将所在寺庙改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。
大城府16世纪时教门出现兴盛，与当时的贸易环境有很大关系。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。托克・塔基亚拱北所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
然而随着1767年大城府被缅甸军队焚毁，首都地位不在，托克・塔基亚拱北码头也热闹不在。我们去的时候这里成为了养鸡场，散养土鸡应该很好吃。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。
筛海舒克里1848年出生于大城府，是马来人的后裔。他出身农民家庭，自幼放羊为生，7岁时得以前往麦加，学习长达40年。据说他在麦加师从著名的印尼筛海艾哈迈德·哈提卜·桑巴斯（Ahmad Khātib as-Sambāsi）的继承人筛海阿卜杜勒・卡力姆（Abd al-Karim）。筛海艾哈迈德将嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大道统联合在一起，为印尼的教门发展起到了重大作用。
学成返回泰国后，筛海舒克里开始推动泰国嘎德忍耶道统的复兴。他在大城府和曼谷东部传教，许多人开始追随筛海，一些他传教的故事至今为人传颂。据说当时许多年轻人吸食鸦片成瘾，连筛海的一些弟子也是。筛海便带着弟子乘船经过鸦片馆，问弟子一天吸几管，弟子说“三管吧”，筛海便说“那今天只吸一管吧”。之后筛海逐渐减少弟子吸食频率，从每天一次变成每周一次，再到两周一次，最终帮助弟子戒除了鸦片瘾。
1931年筛海舒克里在大城府归真，安葬在位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun）旁。这里也成为继托克・塔基亚拱北后泰国的第二大嘎德忍耶拱北。
虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国两大嘎德忍耶拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国两大嘎德忍耶拱北
泰国的苏菲主要分为三大道统，分别是艾哈迈迪耶-沙迪里耶、艾哈迈迪耶-巴达维耶和嘎德忍耶，其中位于大城府的两大嘎德忍耶拱北历史悠久，影响力大，是泰国苏菲当之无愧的中心。
我首先拜访的是位于大城府城南湄南河畔的托克・塔基亚（Tok Takia）拱北。泰国中部的朵斯提一致认为托克・塔基亚拥有克拉麦提（显迹），其影响力促成了许多本地泰族归信教门。
托克・塔基亚人称筛海萨马特・迈蒙（Sheikh Samat Maimun），同时被暹罗国王授予昭・普拉昆・塔基亚・约金（Chao Phrakhun Takia Yokin）的头衔。他于16世纪中期从印度来到泰国行教门，1554年定居大城府，1579年在大城府归真，其拱北是泰国现存最早的教门先贤坟墓。
关于老筛海的传说，流传最广的要数他与本地佛教主持迪万・昭（Diwan Chao）斗法的故事。主持外出化缘后，沿着湄南河划船返回寺庙。在抵达寺庙对岸时，遇到一位白衣白缠头的外国人，挥手示意想搭船过河。但主持的船太小，于是让外国人稍等，自己回去叫弟子用大船来接。当主持划到对岸时，发现这位外国人已经奇迹般的渡过了宽阔的湄南河，就站在他面前。主持认定对方是虔诚博学之人，于是邀请他进寺聊天。聊到最后，两人相约斗法，输者将成为胜者的弟子。最后主持输掉较量，如约归信教门。他将寺庙改为清真寺，就是现在拱北旁边的塔基亚・约金寺（Masjid Takia Yokin）。
如今拱北内有两座主坟，大一些的属于筛海托克・塔基亚，小一些的属于主持迪万・昭，他归真于筛海归真后的第二年。
塔基亚・约金寺Masjid Takia Yokin紧邻托克・塔基亚Tok Takia拱北，16世纪中期由佛教主持迪万・昭Diwan Chao受到苏菲筛海点化后将所在寺庙改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。
大城府16世纪时教门出现兴盛，与当时的贸易环境有很大关系。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。托克・塔基亚拱北所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
然而随着1767年大城府被缅甸军队焚毁，首都地位不在，托克・塔基亚拱北码头也热闹不在。我们去的时候这里成为了养鸡场，散养土鸡应该很好吃。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。
筛海舒克里1848年出生于大城府，是马来人的后裔。他出身农民家庭，自幼放羊为生，7岁时得以前往麦加，学习长达40年。据说他在麦加师从著名的印尼筛海艾哈迈德·哈提卜·桑巴斯（Ahmad Khātib as-Sambāsi）的继承人筛海阿卜杜勒・卡力姆（Abd al-Karim）。筛海艾哈迈德将嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大道统联合在一起，为印尼的教门发展起到了重大作用。
学成返回泰国后，筛海舒克里开始推动泰国嘎德忍耶道统的复兴。他在大城府和曼谷东部传教，许多人开始追随筛海，一些他传教的故事至今为人传颂。据说当时许多年轻人吸食鸦片成瘾，连筛海的一些弟子也是。筛海便带着弟子乘船经过鸦片馆，问弟子一天吸几管，弟子说“三管吧”，筛海便说“那今天只吸一管吧”。之后筛海逐渐减少弟子吸食频率，从每天一次变成每周一次，再到两周一次，最终帮助弟子戒除了鸦片瘾。
1931年筛海舒克里在大城府归真，安葬在位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun）旁。这里也成为继托克・塔基亚拱北后泰国的第二大嘎德忍耶拱北。
虽然没赶上过尔麦里，但我们意外赶上了一场为洪水受灾群众进行舍散的活动，得以看到了泰国门宦的乜贴席做法，口到了寺里的牛肉拌粉。
泰国中部和南部受到马来人影响，教门大多以沙斐仪学派为主，苏菲活动相对较少。这次我在大城府也是第一次感受泰国苏菲乡老们的热情。我在这里第一次看到拿船浆炒大锅饭，还看到了和三亚回辉人坐席时很像的椰浆饭制作过程。因为我们到的比较早还没有开席，这边乡老非常热情的张罗我们先吃米粉，浇上汤汁的牛肉米粉非常好吃。还很意外的是遇到好几位会说英文和中文的乡老。
因为晚上还要赶去曼谷，我们在拱北没有多待。如果有去泰国大城府旅行的朵斯提，非常推荐来这处拱北看看，可能在别处很难有机会感受到泰国苏菲的面貌。
泰国大城府的波斯筛海拱北
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摘要：这篇文章围绕“泰国大城府的波斯筛海拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泰国大城府的波斯筛海拱北
在泰国大城府师范学院校园内，有一座建于1631年的波斯筛海艾哈迈德拱北，是泰国什叶派的重要见证。
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。
筛海艾哈迈德1543年生于波斯库姆，17世纪初与兄弟来到泰国大城府经商，娶了泰国妻子后定居下来。筛海艾哈迈德经商取得了很大的成功，成为当时最富有的外国商人之一。他结识了泰国王室财政大臣，在其帮助下与泰国王室取得联系，开始参与泰国贸易事物。在取得泰王颂昙（1610-28年在位）的信任后，他被任命为Chao Kromma Tha Khwa，管理泰国以西与印度、波斯、阿拉伯、欧洲相关的商贸、船舶和外交事务。他同时被任命为泰国历史上的第一位Chula Rajmontri，统管全国的教门事务。1611年在帮助泰王击败企图发动政啊变啊的日本商人后，他更是被任命为Samuhanayok，成为泰国大宰相。
筛海艾哈迈德17世纪初在大城府城内建有Kudi Chao Sen什叶派寺坊，这也是大城府城墙内最古老的寺坊。1631年筛海艾哈迈德归真后，就葬在寺院附近。
17世纪后期，什叶派继续在大城府蓬勃发展。1656年穆哈兰姆月期间，筛海艾哈迈德之子和其他什叶派贵族帮助那莱王夺得王位。为了表示感谢，那莱王赠与大城府什叶派所有穆哈拉姆月期间举行阿舒拉仪式的物品，并建立了一支由500名什叶派组成的宫廷卫队。1685年，法国耶稣会传教士塔沙尔神父记录下了大城府什叶派举行阿舒拉仪式的盛大场面。据他记载，游啊行队伍有两千多人参加，抬着两位先贤的陵墓模型，以及许多制作精巧的象征物。男人们随着鼓点的节奏不断变换队形前行。在这支庞大的队伍前方，有三四匹装饰华丽的马，还有许多人手持带长杆的灯笼，照亮整个队伍。节日持续数个夜晚，每天到凌晨五点才结束。
1767年大城府陷落，1782年泰国迁都曼谷后，大城府的波斯裔什叶派也随之迁往曼谷。筛海艾哈迈德的后代继续控制泰国通往西方的贸易权长达百年，并担任名义上的泰国教门领袖直到1945年。如今曼谷的波斯裔什叶派拥有两座寺坊，每年的穆哈兰姆月氛围依旧十分浓厚。见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》《寻访曼谷的什叶派社区》。
筛海艾哈迈德拱北的对面是大城府-波斯（伊朗学术）室，伊朗驻泰国大使馆会在这里不定期举行文化活动和纪念活动。 查看全部
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泰国大城府的波斯筛海拱北
在泰国大城府师范学院校园内，有一座建于1631年的波斯筛海艾哈迈德拱北，是泰国什叶派的重要见证。
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。
筛海艾哈迈德1543年生于波斯库姆，17世纪初与兄弟来到泰国大城府经商，娶了泰国妻子后定居下来。筛海艾哈迈德经商取得了很大的成功，成为当时最富有的外国商人之一。他结识了泰国王室财政大臣，在其帮助下与泰国王室取得联系，开始参与泰国贸易事物。在取得泰王颂昙（1610-28年在位）的信任后，他被任命为Chao Kromma Tha Khwa，管理泰国以西与印度、波斯、阿拉伯、欧洲相关的商贸、船舶和外交事务。他同时被任命为泰国历史上的第一位Chula Rajmontri，统管全国的教门事务。1611年在帮助泰王击败企图发动政啊变啊的日本商人后，他更是被任命为Samuhanayok，成为泰国大宰相。
筛海艾哈迈德17世纪初在大城府城内建有Kudi Chao Sen什叶派寺坊，这也是大城府城墙内最古老的寺坊。1631年筛海艾哈迈德归真后，就葬在寺院附近。
17世纪后期，什叶派继续在大城府蓬勃发展。1656年穆哈兰姆月期间，筛海艾哈迈德之子和其他什叶派贵族帮助那莱王夺得王位。为了表示感谢，那莱王赠与大城府什叶派所有穆哈拉姆月期间举行阿舒拉仪式的物品，并建立了一支由500名什叶派组成的宫廷卫队。1685年，法国耶稣会传教士塔沙尔神父记录下了大城府什叶派举行阿舒拉仪式的盛大场面。据他记载，游啊行队伍有两千多人参加，抬着两位先贤的陵墓模型，以及许多制作精巧的象征物。男人们随着鼓点的节奏不断变换队形前行。在这支庞大的队伍前方，有三四匹装饰华丽的马，还有许多人手持带长杆的灯笼，照亮整个队伍。节日持续数个夜晚，每天到凌晨五点才结束。
1767年大城府陷落，1782年泰国迁都曼谷后，大城府的波斯裔什叶派也随之迁往曼谷。筛海艾哈迈德的后代继续控制泰国通往西方的贸易权长达百年，并担任名义上的泰国教门领袖直到1945年。如今曼谷的波斯裔什叶派拥有两座寺坊，每年的穆哈兰姆月氛围依旧十分浓厚。见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》《寻访曼谷的什叶派社区》。
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泰国大城府的波斯筛海拱北
在泰国大城府师范学院校园内，有一座建于1631年的波斯筛海艾哈迈德拱北，是泰国什叶派的重要见证。
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。
筛海艾哈迈德1543年生于波斯库姆，17世纪初与兄弟来到泰国大城府经商，娶了泰国妻子后定居下来。筛海艾哈迈德经商取得了很大的成功，成为当时最富有的外国商人之一。他结识了泰国王室财政大臣，在其帮助下与泰国王室取得联系，开始参与泰国贸易事物。在取得泰王颂昙（1610-28年在位）的信任后，他被任命为Chao Kromma Tha Khwa，管理泰国以西与印度、波斯、阿拉伯、欧洲相关的商贸、船舶和外交事务。他同时被任命为泰国历史上的第一位Chula Rajmontri，统管全国的教门事务。1611年在帮助泰王击败企图发动政啊变啊的日本商人后，他更是被任命为Samuhanayok，成为泰国大宰相。
筛海艾哈迈德17世纪初在大城府城内建有Kudi Chao Sen什叶派寺坊，这也是大城府城墙内最古老的寺坊。1631年筛海艾哈迈德归真后，就葬在寺院附近。
17世纪后期，什叶派继续在大城府蓬勃发展。1656年穆哈兰姆月期间，筛海艾哈迈德之子和其他什叶派贵族帮助那莱王夺得王位。为了表示感谢，那莱王赠与大城府什叶派所有穆哈拉姆月期间举行阿舒拉仪式的物品，并建立了一支由500名什叶派组成的宫廷卫队。1685年，法国耶稣会传教士塔沙尔神父记录下了大城府什叶派举行阿舒拉仪式的盛大场面。据他记载，游啊行队伍有两千多人参加，抬着两位先贤的陵墓模型，以及许多制作精巧的象征物。男人们随着鼓点的节奏不断变换队形前行。在这支庞大的队伍前方，有三四匹装饰华丽的马，还有许多人手持带长杆的灯笼，照亮整个队伍。节日持续数个夜晚，每天到凌晨五点才结束。
1767年大城府陷落，1782年泰国迁都曼谷后，大城府的波斯裔什叶派也随之迁往曼谷。筛海艾哈迈德的后代继续控制泰国通往西方的贸易权长达百年，并担任名义上的泰国教门领袖直到1945年。如今曼谷的波斯裔什叶派拥有两座寺坊，每年的穆哈兰姆月氛围依旧十分浓厚。见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》《寻访曼谷的什叶派社区》。
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泰国大城府的波斯筛海拱北
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16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。
筛海艾哈迈德1543年生于波斯库姆，17世纪初与兄弟来到泰国大城府经商，娶了泰国妻子后定居下来。筛海艾哈迈德经商取得了很大的成功，成为当时最富有的外国商人之一。他结识了泰国王室财政大臣，在其帮助下与泰国王室取得联系，开始参与泰国贸易事物。在取得泰王颂昙（1610-28年在位）的信任后，他被任命为Chao Kromma Tha Khwa，管理泰国以西与印度、波斯、阿拉伯、欧洲相关的商贸、船舶和外交事务。他同时被任命为泰国历史上的第一位Chula Rajmontri，统管全国的教门事务。1611年在帮助泰王击败企图发动政啊变啊的日本商人后，他更是被任命为Samuhanayok，成为泰国大宰相。
筛海艾哈迈德17世纪初在大城府城内建有Kudi Chao Sen什叶派寺坊，这也是大城府城墙内最古老的寺坊。1631年筛海艾哈迈德归真后，就葬在寺院附近。
17世纪后期，什叶派继续在大城府蓬勃发展。1656年穆哈兰姆月期间，筛海艾哈迈德之子和其他什叶派贵族帮助那莱王夺得王位。为了表示感谢，那莱王赠与大城府什叶派所有穆哈拉姆月期间举行阿舒拉仪式的物品，并建立了一支由500名什叶派组成的宫廷卫队。1685年，法国耶稣会传教士塔沙尔神父记录下了大城府什叶派举行阿舒拉仪式的盛大场面。据他记载，游啊行队伍有两千多人参加，抬着两位先贤的陵墓模型，以及许多制作精巧的象征物。男人们随着鼓点的节奏不断变换队形前行。在这支庞大的队伍前方，有三四匹装饰华丽的马，还有许多人手持带长杆的灯笼，照亮整个队伍。节日持续数个夜晚，每天到凌晨五点才结束。
1767年大城府陷落，1782年泰国迁都曼谷后，大城府的波斯裔什叶派也随之迁往曼谷。筛海艾哈迈德的后代继续控制泰国通往西方的贸易权长达百年，并担任名义上的泰国教门领袖直到1945年。如今曼谷的波斯裔什叶派拥有两座寺坊，每年的穆哈兰姆月氛围依旧十分浓厚。见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》《寻访曼谷的什叶派社区》。
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拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
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拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
提到泰国的教门社区，我们首先想到的是南部的马来人、北部的云南回民和多元融合的曼谷各寺坊。但其实早在1351年大城府成为泰国首都后，大城的教门社区就开始蓬勃发展。虽然1767年泰国迁都后大城府不再拥有首都地位，但这里的寺坊形态仍然传承至今。
大城府历史上有六座寺坊可以追溯到大城王朝（1351-1767年），分别是：
Thung Khaek / Kudi Chao Sen寺：波斯什叶派
Khaek Pae寺：波斯什叶派
Nurul Yaman寺：波斯什叶派（前）、马来逊尼派（后）
Takia Yokin寺：印度逊尼派（嘎德忍耶道统）
Surau Nai Klong寺：占族逊尼派
Kudi Chofa寺：望加锡、马来逊尼派
Kudi Chao Sen寺原址位于大城府城内南部，由从伊朗库姆而来的波斯筛海艾哈迈德始建于17世纪初。这里17-18世纪是大城府的波斯裔、印度裔聚居区，1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今这里有后来重建的筛海艾哈迈德拱北。详情见《泰国大城府的波斯筛海拱北》。
Khaek Pae寺位于湄南河与萨帕河交汇处的岸边，波斯商人曾在此以船为家，当地人又称为“浮村”。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今曼谷有两座大城府波斯人后裔建立的寺坊，见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》和《寻访曼谷的什叶派社区》。
Nurul Yamal寺位于大城府老城北郊，这附近曾有大城王朝建于1580年的象场。根据1685年波斯萨法维王朝派往大城的使团游记《苏莱曼之船Safine-ye Solaymani》记载，当时有上百名波斯商人在象场从事利润丰厚的大象贸易。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。
1782年泰国曼谷王朝建立后，泰国继续入侵南部马来人的北大年苏丹国。1786年泰国对北大年苏丹国进行了毁灭性的打击，此后有大批北大年马来人被迁移到泰国中部居住，其中一部分定居在Nurul Yamal寺坊旧址，并重建了Nurul Yamal寺。
Nurul Yamal寺原本是木制结构，后来在一位华人的指导下重建为砖石结构。泰王拉玛五世（1868-1910年在位）曾访问这里，赠与了寺坊一个绿灯笼并赐名Nurul Yamal寺。
我们在Nurul Yamal寺礼了主麻，阿訇用泰语讲了沃尔兹。
塔基亚・约金Takia Yokin寺位于大城府城南郊的湄南河畔，这里原本是一座佛教寺庙，16世纪中期寺庙主持迪万・昭Diwan Chao受到嘎德忍耶门宦的苏菲筛海托克・塔基亚Tok Takia点化后改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。虽然创建者筛海托克・塔基亚为印度裔，但现在坊民主要是马来人。见《拜访泰国两大嘎德忍耶拱北》。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。塔基亚・约金寺所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
Surau Nai Klong寺由来自柬埔寨、越南的占族人创建。大城府的占族社区分布在老城以南的湄南河两岸，已经有600多年的历史，是泰国历史最悠久，持续时间最长的教门社区。
占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）于公元192年在越南南部建立的国家。由于土地狭长且支离破碎，占城一直以发展海上商贸为主，宋元时代成为海上丝绸之路的重要贸易港。不管是从广州、泉州出发的中国商船还是由印度洋、波斯湾沿岸出发的阿拉伯波斯商船，都会选择在占城停留。
1350年大城府成为泰国首都后，便有占族商人前来经商，在湄南河南岸建立了占婆村（Pata Ku Cham）。据《大城府皇家编年史：琅普拉索特版》记载，1409年泰王拉玛拉贾（Ram Racha）下令逮捕大臣奥甲・玛哈塞纳（Okya Mahasena），奥甲成功渡河逃往占婆村。后来他支持国王的堂兄纳卡林提拉贾（Nakarintratiraj）推翻了玛拉贾，新王登基后又将旧王放逐到了占婆村居住。
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
16世纪以后，大城府的占族居住范围已经从占婆村扩大到湄南河两岸，附近的占婆运河港口市场成为大城府四大水上市场之一。除了贩售商品外，大城府的占族人也以编制草席和种植水稻为生。
柬埔寨的占婆军团军（Krom As-Cham）在17世纪初开始受雇于泰国大城王朝。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在泰国皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
1767年大城府沦陷后，大量占族随之南迁曼谷附近，见《泰国曼谷寺坊大全：占族五坊》。但仍然有不少占族留在了大城府。18世纪末随着北大年马来人的迁入，如今这里成为了占族和马来人混居区域。
占婆村原本的Surau Nai Klong寺坊在19世纪后逐渐废弃，如今这里有阿里音驽洛（Aliyin Nuroi）、玛蒂纳上玛蒂纳土（Madinah Tusslihat）和Islam Vattana三座寺坊，我这次拜访了前两座。
占族社区的旁边是教门瓦塔纳公墓，里面最显著的建筑要属一座始建于18世纪的波斯什叶派先贤墓，现在已经成为本地逊尼派朵斯提的拱北，这也是很有意思的文化现象。
拱北的主人名叫“Chen”，曾在泰王厄伽陀（1758-1767年在位）期间担任泰国教门领袖Chula Rachamontri，也是大城府王朝时期的末代泰国教门领袖。Chen是泰国最重要的波斯什叶派筛海·艾哈迈德家族的后代，他的家族垄断了泰国向西前往印度、波斯、阿拉伯和欧洲的贸易权，并且世袭泰国教门领袖。Chen的父亲Jai出身泰王那莱的宫廷侍从，泰王波隆摩阁（1733-1758年在位）时期升为将军Chao Phraya Phet Pichai，成为占族军团和日本军团的指挥官。1750年Chen的父亲追随泰王皈依佛教，但Chen坚守信仰，继续担任泰国的教门领袖，同时担任右港之主Chao Kromma Tha Khwa，负责管理泰国向西的贸易。
1767年大城府沦陷后，Chen没有跟随泰王南迁吞武里，而是留在了他在大城府的祖宅，最终在这里归真。他的祖宅紧邻城南的占族运河，与占族社区比邻，他的墓地也在这里，如今成为大城府重要的先贤拱北。
1797年，Chen的儿子Konkaew在吞武里继承教门领袖和右港之主的称号，他的另一个儿子Akayi建造的什叶派会堂Kudi Charoenphat保存至今。
瓦塔纳公墓一些坟上会装饰鲜花和纸花，这也是泰国教门的苏菲传统。
从泰国大城府城南的占婆村再往南，就到了空塔坚Klong Takian地区。在大城王朝时期，沿空塔坚运河分布着葡萄牙、华人、占族、马来人、望加锡人等不同族群社区，是当时大城府文化最为多元的地区。
在空塔坚地区分布着多处寺坊，其中最有名的要属Kudi Chofa寺坊。1666年荷兰东印度公司入侵印尼苏拉威西岛上的望加锡，导致大量望加锡人前往爪哇、苏门答腊岛等地避难，也有一群望加锡人来到了大城府南郊的空塔坚地区，据说Kudi Chofa寺始建于1677年。
泰国从17世纪开始南下入侵马来人建立的北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到当时泰国的首都大城府。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区种植水稻，其中一些就定居在Kudi Chofa寺坊。1767年大城府沦陷后，一些北大年马来人返回了家乡，另一些跟随泰王南迁吞武里，还有一些则继续留在了大城府城南郊。1786年随着泰国对北大年的自读入侵，又有一些北大年马来人来到了Kudi Chofa寺坊。1819年，伊玛目Toh Ki Yam主持将寺院由木构重建为砖石结构，并融入了天主教堂和佛教寺庙风格。
传说有一次泰王拉玛五世（1868-1910年在位）乘船路过寺院，将寺院正式定名为Kudi Chofa寺，并且赐予了一盏名为“Takiang Chaw”的灯。
20世纪后Kudi Chofa寺进行了多次扩建，1978年最终重建为现在的建筑。我们去的时候大殿内部正在装修，有朵斯提好心给了我们水喝。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。见《泰国大城府的波斯筛海拱北》
筛海舒克里的拱北位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun），这也是一座19世纪由北大年马来人建立的寺坊。1831-1832年和1838年泰国两次入侵北大年，将北大年分化为7个小国，这也是北大年马来人迁入泰国中部规模最大的时期。
19世纪后由于苏菲筛海舒克里的传教，居住在大城府南郊空塔坚运河沿岸，原本属于Kudi Chofa寺坊的部分马来朵斯提开始追随嘎德忍耶道统，20世纪初由伊玛目奥马尔·布雷创建了Yamiul Islam寺坊。如今寺坊后院建有伊玛目奥马尔·布雷的拱北，布雷家族至今世袭寺坊伊玛目一职。
大城府的巴基斯坦寺位于大城府城北部，是如今唯一位于大城府老城内部的寺坊。17世纪时莫卧儿王朝和大城王朝的关系十分密切，有大量莫卧儿人来到大城府经商，一些人还进入宫廷担任顾问和大臣。1685年，法国国王路易十四派往大城王朝宫廷的第一位使节谢瓦利埃・德・肖蒙曾记载，大城府的“摩尔人” 包括土耳其人、波斯人、莫卧儿人、戈尔康达人（位于南印度德干地区）和孟加拉人。1690 年，德国医生恩格尔贝特・肯普弗曾来到大城府，他曾描述到“连接城市北部与王宫的中心大道上，有华人、印度斯坦人和摩尔人的商铺。” 查看全部
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拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
提到泰国的教门社区，我们首先想到的是南部的马来人、北部的云南回民和多元融合的曼谷各寺坊。但其实早在1351年大城府成为泰国首都后，大城的教门社区就开始蓬勃发展。虽然1767年泰国迁都后大城府不再拥有首都地位，但这里的寺坊形态仍然传承至今。
大城府历史上有六座寺坊可以追溯到大城王朝（1351-1767年），分别是：
Thung Khaek / Kudi Chao Sen寺：波斯什叶派
Khaek Pae寺：波斯什叶派
Nurul Yaman寺：波斯什叶派（前）、马来逊尼派（后）
Takia Yokin寺：印度逊尼派（嘎德忍耶道统）
Surau Nai Klong寺：占族逊尼派
Kudi Chofa寺：望加锡、马来逊尼派
Kudi Chao Sen寺原址位于大城府城内南部，由从伊朗库姆而来的波斯筛海艾哈迈德始建于17世纪初。这里17-18世纪是大城府的波斯裔、印度裔聚居区，1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今这里有后来重建的筛海艾哈迈德拱北。详情见《泰国大城府的波斯筛海拱北》。
Khaek Pae寺位于湄南河与萨帕河交汇处的岸边，波斯商人曾在此以船为家，当地人又称为“浮村”。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今曼谷有两座大城府波斯人后裔建立的寺坊，见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》和《寻访曼谷的什叶派社区》。
Nurul Yamal寺位于大城府老城北郊，这附近曾有大城王朝建于1580年的象场。根据1685年波斯萨法维王朝派往大城的使团游记《苏莱曼之船Safine-ye Solaymani》记载，当时有上百名波斯商人在象场从事利润丰厚的大象贸易。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。
1782年泰国曼谷王朝建立后，泰国继续入侵南部马来人的北大年苏丹国。1786年泰国对北大年苏丹国进行了毁灭性的打击，此后有大批北大年马来人被迁移到泰国中部居住，其中一部分定居在Nurul Yamal寺坊旧址，并重建了Nurul Yamal寺。
Nurul Yamal寺原本是木制结构，后来在一位华人的指导下重建为砖石结构。泰王拉玛五世（1868-1910年在位）曾访问这里，赠与了寺坊一个绿灯笼并赐名Nurul Yamal寺。
我们在Nurul Yamal寺礼了主麻，阿訇用泰语讲了沃尔兹。
塔基亚・约金Takia Yokin寺位于大城府城南郊的湄南河畔，这里原本是一座佛教寺庙，16世纪中期寺庙主持迪万・昭Diwan Chao受到嘎德忍耶门宦的苏菲筛海托克・塔基亚Tok Takia点化后改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。虽然创建者筛海托克・塔基亚为印度裔，但现在坊民主要是马来人。见《拜访泰国两大嘎德忍耶拱北》。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。塔基亚・约金寺所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
Surau Nai Klong寺由来自柬埔寨、越南的占族人创建。大城府的占族社区分布在老城以南的湄南河两岸，已经有600多年的历史，是泰国历史最悠久，持续时间最长的教门社区。
占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）于公元192年在越南南部建立的国家。由于土地狭长且支离破碎，占城一直以发展海上商贸为主，宋元时代成为海上丝绸之路的重要贸易港。不管是从广州、泉州出发的中国商船还是由印度洋、波斯湾沿岸出发的阿拉伯波斯商船，都会选择在占城停留。
1350年大城府成为泰国首都后，便有占族商人前来经商，在湄南河南岸建立了占婆村（Pata Ku Cham）。据《大城府皇家编年史：琅普拉索特版》记载，1409年泰王拉玛拉贾（Ram Racha）下令逮捕大臣奥甲・玛哈塞纳（Okya Mahasena），奥甲成功渡河逃往占婆村。后来他支持国王的堂兄纳卡林提拉贾（Nakarintratiraj）推翻了玛拉贾，新王登基后又将旧王放逐到了占婆村居住。
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
16世纪以后，大城府的占族居住范围已经从占婆村扩大到湄南河两岸，附近的占婆运河港口市场成为大城府四大水上市场之一。除了贩售商品外，大城府的占族人也以编制草席和种植水稻为生。
柬埔寨的占婆军团军（Krom As-Cham）在17世纪初开始受雇于泰国大城王朝。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在泰国皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
1767年大城府沦陷后，大量占族随之南迁曼谷附近，见《泰国曼谷寺坊大全：占族五坊》。但仍然有不少占族留在了大城府。18世纪末随着北大年马来人的迁入，如今这里成为了占族和马来人混居区域。
占婆村原本的Surau Nai Klong寺坊在19世纪后逐渐废弃，如今这里有阿里音驽洛（Aliyin Nuroi）、玛蒂纳上玛蒂纳土（Madinah Tusslihat）和Islam Vattana三座寺坊，我这次拜访了前两座。
占族社区的旁边是教门瓦塔纳公墓，里面最显著的建筑要属一座始建于18世纪的波斯什叶派先贤墓，现在已经成为本地逊尼派朵斯提的拱北，这也是很有意思的文化现象。
拱北的主人名叫“Chen”，曾在泰王厄伽陀（1758-1767年在位）期间担任泰国教门领袖Chula Rachamontri，也是大城府王朝时期的末代泰国教门领袖。Chen是泰国最重要的波斯什叶派筛海·艾哈迈德家族的后代，他的家族垄断了泰国向西前往印度、波斯、阿拉伯和欧洲的贸易权，并且世袭泰国教门领袖。Chen的父亲Jai出身泰王那莱的宫廷侍从，泰王波隆摩阁（1733-1758年在位）时期升为将军Chao Phraya Phet Pichai，成为占族军团和日本军团的指挥官。1750年Chen的父亲追随泰王皈依佛教，但Chen坚守信仰，继续担任泰国的教门领袖，同时担任右港之主Chao Kromma Tha Khwa，负责管理泰国向西的贸易。
1767年大城府沦陷后，Chen没有跟随泰王南迁吞武里，而是留在了他在大城府的祖宅，最终在这里归真。他的祖宅紧邻城南的占族运河，与占族社区比邻，他的墓地也在这里，如今成为大城府重要的先贤拱北。
1797年，Chen的儿子Konkaew在吞武里继承教门领袖和右港之主的称号，他的另一个儿子Akayi建造的什叶派会堂Kudi Charoenphat保存至今。
瓦塔纳公墓一些坟上会装饰鲜花和纸花，这也是泰国教门的苏菲传统。
从泰国大城府城南的占婆村再往南，就到了空塔坚Klong Takian地区。在大城王朝时期，沿空塔坚运河分布着葡萄牙、华人、占族、马来人、望加锡人等不同族群社区，是当时大城府文化最为多元的地区。
在空塔坚地区分布着多处寺坊，其中最有名的要属Kudi Chofa寺坊。1666年荷兰东印度公司入侵印尼苏拉威西岛上的望加锡，导致大量望加锡人前往爪哇、苏门答腊岛等地避难，也有一群望加锡人来到了大城府南郊的空塔坚地区，据说Kudi Chofa寺始建于1677年。
泰国从17世纪开始南下入侵马来人建立的北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到当时泰国的首都大城府。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区种植水稻，其中一些就定居在Kudi Chofa寺坊。1767年大城府沦陷后，一些北大年马来人返回了家乡，另一些跟随泰王南迁吞武里，还有一些则继续留在了大城府城南郊。1786年随着泰国对北大年的自读入侵，又有一些北大年马来人来到了Kudi Chofa寺坊。1819年，伊玛目Toh Ki Yam主持将寺院由木构重建为砖石结构，并融入了天主教堂和佛教寺庙风格。
传说有一次泰王拉玛五世（1868-1910年在位）乘船路过寺院，将寺院正式定名为Kudi Chofa寺，并且赐予了一盏名为“Takiang Chaw”的灯。
20世纪后Kudi Chofa寺进行了多次扩建，1978年最终重建为现在的建筑。我们去的时候大殿内部正在装修，有朵斯提好心给了我们水喝。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。见《泰国大城府的波斯筛海拱北》
筛海舒克里的拱北位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun），这也是一座19世纪由北大年马来人建立的寺坊。1831-1832年和1838年泰国两次入侵北大年，将北大年分化为7个小国，这也是北大年马来人迁入泰国中部规模最大的时期。
19世纪后由于苏菲筛海舒克里的传教，居住在大城府南郊空塔坚运河沿岸，原本属于Kudi Chofa寺坊的部分马来朵斯提开始追随嘎德忍耶道统，20世纪初由伊玛目奥马尔·布雷创建了Yamiul Islam寺坊。如今寺坊后院建有伊玛目奥马尔·布雷的拱北，布雷家族至今世袭寺坊伊玛目一职。
大城府的巴基斯坦寺位于大城府城北部，是如今唯一位于大城府老城内部的寺坊。17世纪时莫卧儿王朝和大城王朝的关系十分密切，有大量莫卧儿人来到大城府经商，一些人还进入宫廷担任顾问和大臣。1685年，法国国王路易十四派往大城王朝宫廷的第一位使节谢瓦利埃・德・肖蒙曾记载，大城府的“摩尔人” 包括土耳其人、波斯人、莫卧儿人、戈尔康达人（位于南印度德干地区）和孟加拉人。1690 年，德国医生恩格尔贝特・肯普弗曾来到大城府，他曾描述到“连接城市北部与王宫的中心大道上，有华人、印度斯坦人和摩尔人的商铺。” 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
提到泰国的教门社区，我们首先想到的是南部的马来人、北部的云南回民和多元融合的曼谷各寺坊。但其实早在1351年大城府成为泰国首都后，大城的教门社区就开始蓬勃发展。虽然1767年泰国迁都后大城府不再拥有首都地位，但这里的寺坊形态仍然传承至今。
大城府历史上有六座寺坊可以追溯到大城王朝（1351-1767年），分别是：
Thung Khaek / Kudi Chao Sen寺：波斯什叶派
Khaek Pae寺：波斯什叶派
Nurul Yaman寺：波斯什叶派（前）、马来逊尼派（后）
Takia Yokin寺：印度逊尼派（嘎德忍耶道统）
Surau Nai Klong寺：占族逊尼派
Kudi Chofa寺：望加锡、马来逊尼派
Kudi Chao Sen寺原址位于大城府城内南部，由从伊朗库姆而来的波斯筛海艾哈迈德始建于17世纪初。这里17-18世纪是大城府的波斯裔、印度裔聚居区，1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今这里有后来重建的筛海艾哈迈德拱北。详情见《泰国大城府的波斯筛海拱北》。
Khaek Pae寺位于湄南河与萨帕河交汇处的岸边，波斯商人曾在此以船为家，当地人又称为“浮村”。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今曼谷有两座大城府波斯人后裔建立的寺坊，见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》和《寻访曼谷的什叶派社区》。
Nurul Yamal寺位于大城府老城北郊，这附近曾有大城王朝建于1580年的象场。根据1685年波斯萨法维王朝派往大城的使团游记《苏莱曼之船Safine-ye Solaymani》记载，当时有上百名波斯商人在象场从事利润丰厚的大象贸易。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。
1782年泰国曼谷王朝建立后，泰国继续入侵南部马来人的北大年苏丹国。1786年泰国对北大年苏丹国进行了毁灭性的打击，此后有大批北大年马来人被迁移到泰国中部居住，其中一部分定居在Nurul Yamal寺坊旧址，并重建了Nurul Yamal寺。
Nurul Yamal寺原本是木制结构，后来在一位华人的指导下重建为砖石结构。泰王拉玛五世（1868-1910年在位）曾访问这里，赠与了寺坊一个绿灯笼并赐名Nurul Yamal寺。
我们在Nurul Yamal寺礼了主麻，阿訇用泰语讲了沃尔兹。
塔基亚・约金Takia Yokin寺位于大城府城南郊的湄南河畔，这里原本是一座佛教寺庙，16世纪中期寺庙主持迪万・昭Diwan Chao受到嘎德忍耶门宦的苏菲筛海托克・塔基亚Tok Takia点化后改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。虽然创建者筛海托克・塔基亚为印度裔，但现在坊民主要是马来人。见《拜访泰国两大嘎德忍耶拱北》。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。塔基亚・约金寺所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
Surau Nai Klong寺由来自柬埔寨、越南的占族人创建。大城府的占族社区分布在老城以南的湄南河两岸，已经有600多年的历史，是泰国历史最悠久，持续时间最长的教门社区。
占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）于公元192年在越南南部建立的国家。由于土地狭长且支离破碎，占城一直以发展海上商贸为主，宋元时代成为海上丝绸之路的重要贸易港。不管是从广州、泉州出发的中国商船还是由印度洋、波斯湾沿岸出发的阿拉伯波斯商船，都会选择在占城停留。
1350年大城府成为泰国首都后，便有占族商人前来经商，在湄南河南岸建立了占婆村（Pata Ku Cham）。据《大城府皇家编年史：琅普拉索特版》记载，1409年泰王拉玛拉贾（Ram Racha）下令逮捕大臣奥甲・玛哈塞纳（Okya Mahasena），奥甲成功渡河逃往占婆村。后来他支持国王的堂兄纳卡林提拉贾（Nakarintratiraj）推翻了玛拉贾，新王登基后又将旧王放逐到了占婆村居住。
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
16世纪以后，大城府的占族居住范围已经从占婆村扩大到湄南河两岸，附近的占婆运河港口市场成为大城府四大水上市场之一。除了贩售商品外，大城府的占族人也以编制草席和种植水稻为生。
柬埔寨的占婆军团军（Krom As-Cham）在17世纪初开始受雇于泰国大城王朝。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在泰国皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
1767年大城府沦陷后，大量占族随之南迁曼谷附近，见《泰国曼谷寺坊大全：占族五坊》。但仍然有不少占族留在了大城府。18世纪末随着北大年马来人的迁入，如今这里成为了占族和马来人混居区域。
占婆村原本的Surau Nai Klong寺坊在19世纪后逐渐废弃，如今这里有阿里音驽洛（Aliyin Nuroi）、玛蒂纳上玛蒂纳土（Madinah Tusslihat）和Islam Vattana三座寺坊，我这次拜访了前两座。
占族社区的旁边是教门瓦塔纳公墓，里面最显著的建筑要属一座始建于18世纪的波斯什叶派先贤墓，现在已经成为本地逊尼派朵斯提的拱北，这也是很有意思的文化现象。
拱北的主人名叫“Chen”，曾在泰王厄伽陀（1758-1767年在位）期间担任泰国教门领袖Chula Rachamontri，也是大城府王朝时期的末代泰国教门领袖。Chen是泰国最重要的波斯什叶派筛海·艾哈迈德家族的后代，他的家族垄断了泰国向西前往印度、波斯、阿拉伯和欧洲的贸易权，并且世袭泰国教门领袖。Chen的父亲Jai出身泰王那莱的宫廷侍从，泰王波隆摩阁（1733-1758年在位）时期升为将军Chao Phraya Phet Pichai，成为占族军团和日本军团的指挥官。1750年Chen的父亲追随泰王皈依佛教，但Chen坚守信仰，继续担任泰国的教门领袖，同时担任右港之主Chao Kromma Tha Khwa，负责管理泰国向西的贸易。
1767年大城府沦陷后，Chen没有跟随泰王南迁吞武里，而是留在了他在大城府的祖宅，最终在这里归真。他的祖宅紧邻城南的占族运河，与占族社区比邻，他的墓地也在这里，如今成为大城府重要的先贤拱北。
1797年，Chen的儿子Konkaew在吞武里继承教门领袖和右港之主的称号，他的另一个儿子Akayi建造的什叶派会堂Kudi Charoenphat保存至今。
瓦塔纳公墓一些坟上会装饰鲜花和纸花，这也是泰国教门的苏菲传统。
从泰国大城府城南的占婆村再往南，就到了空塔坚Klong Takian地区。在大城王朝时期，沿空塔坚运河分布着葡萄牙、华人、占族、马来人、望加锡人等不同族群社区，是当时大城府文化最为多元的地区。
在空塔坚地区分布着多处寺坊，其中最有名的要属Kudi Chofa寺坊。1666年荷兰东印度公司入侵印尼苏拉威西岛上的望加锡，导致大量望加锡人前往爪哇、苏门答腊岛等地避难，也有一群望加锡人来到了大城府南郊的空塔坚地区，据说Kudi Chofa寺始建于1677年。
泰国从17世纪开始南下入侵马来人建立的北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到当时泰国的首都大城府。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区种植水稻，其中一些就定居在Kudi Chofa寺坊。1767年大城府沦陷后，一些北大年马来人返回了家乡，另一些跟随泰王南迁吞武里，还有一些则继续留在了大城府城南郊。1786年随着泰国对北大年的自读入侵，又有一些北大年马来人来到了Kudi Chofa寺坊。1819年，伊玛目Toh Ki Yam主持将寺院由木构重建为砖石结构，并融入了天主教堂和佛教寺庙风格。
传说有一次泰王拉玛五世（1868-1910年在位）乘船路过寺院，将寺院正式定名为Kudi Chofa寺，并且赐予了一盏名为“Takiang Chaw”的灯。
20世纪后Kudi Chofa寺进行了多次扩建，1978年最终重建为现在的建筑。我们去的时候大殿内部正在装修，有朵斯提好心给了我们水喝。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。见《泰国大城府的波斯筛海拱北》
筛海舒克里的拱北位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun），这也是一座19世纪由北大年马来人建立的寺坊。1831-1832年和1838年泰国两次入侵北大年，将北大年分化为7个小国，这也是北大年马来人迁入泰国中部规模最大的时期。
19世纪后由于苏菲筛海舒克里的传教，居住在大城府南郊空塔坚运河沿岸，原本属于Kudi Chofa寺坊的部分马来朵斯提开始追随嘎德忍耶道统，20世纪初由伊玛目奥马尔·布雷创建了Yamiul Islam寺坊。如今寺坊后院建有伊玛目奥马尔·布雷的拱北，布雷家族至今世袭寺坊伊玛目一职。
大城府的巴基斯坦寺位于大城府城北部，是如今唯一位于大城府老城内部的寺坊。17世纪时莫卧儿王朝和大城王朝的关系十分密切，有大量莫卧儿人来到大城府经商，一些人还进入宫廷担任顾问和大臣。1685年，法国国王路易十四派往大城王朝宫廷的第一位使节谢瓦利埃・德・肖蒙曾记载，大城府的“摩尔人” 包括土耳其人、波斯人、莫卧儿人、戈尔康达人（位于南印度德干地区）和孟加拉人。1690 年，德国医生恩格尔贝特・肯普弗曾来到大城府，他曾描述到“连接城市北部与王宫的中心大道上，有华人、印度斯坦人和摩尔人的商铺。”
摘要：这篇文章围绕“拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访泰国历史最悠久的教门社区——大城府
提到泰国的教门社区，我们首先想到的是南部的马来人、北部的云南回民和多元融合的曼谷各寺坊。但其实早在1351年大城府成为泰国首都后，大城的教门社区就开始蓬勃发展。虽然1767年泰国迁都后大城府不再拥有首都地位，但这里的寺坊形态仍然传承至今。
大城府历史上有六座寺坊可以追溯到大城王朝（1351-1767年），分别是：
Thung Khaek / Kudi Chao Sen寺：波斯什叶派
Khaek Pae寺：波斯什叶派
Nurul Yaman寺：波斯什叶派（前）、马来逊尼派（后）
Takia Yokin寺：印度逊尼派（嘎德忍耶道统）
Surau Nai Klong寺：占族逊尼派
Kudi Chofa寺：望加锡、马来逊尼派
Kudi Chao Sen寺原址位于大城府城内南部，由从伊朗库姆而来的波斯筛海艾哈迈德始建于17世纪初。这里17-18世纪是大城府的波斯裔、印度裔聚居区，1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今这里有后来重建的筛海艾哈迈德拱北。详情见《泰国大城府的波斯筛海拱北》。
Khaek Pae寺位于湄南河与萨帕河交汇处的岸边，波斯商人曾在此以船为家，当地人又称为“浮村”。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。如今曼谷有两座大城府波斯人后裔建立的寺坊，见《在泰国曼谷感受波斯裔什叶派节日氛围》和《寻访曼谷的什叶派社区》。
Nurul Yamal寺位于大城府老城北郊，这附近曾有大城王朝建于1580年的象场。根据1685年波斯萨法维王朝派往大城的使团游记《苏莱曼之船Safine-ye Solaymani》记载，当时有上百名波斯商人在象场从事利润丰厚的大象贸易。1767年大城府陷落后大多坊民随泰王南迁吞武里，寺坊随之解体。
1782年泰国曼谷王朝建立后，泰国继续入侵南部马来人的北大年苏丹国。1786年泰国对北大年苏丹国进行了毁灭性的打击，此后有大批北大年马来人被迁移到泰国中部居住，其中一部分定居在Nurul Yamal寺坊旧址，并重建了Nurul Yamal寺。
Nurul Yamal寺原本是木制结构，后来在一位华人的指导下重建为砖石结构。泰王拉玛五世（1868-1910年在位）曾访问这里，赠与了寺坊一个绿灯笼并赐名Nurul Yamal寺。
我们在Nurul Yamal寺礼了主麻，阿訇用泰语讲了沃尔兹。
塔基亚・约金Takia Yokin寺位于大城府城南郊的湄南河畔，这里原本是一座佛教寺庙，16世纪中期寺庙主持迪万・昭Diwan Chao受到嘎德忍耶门宦的苏菲筛海托克・塔基亚Tok Takia点化后改建而成。寺内现存传统泰国风格的伊玛目拜亭和敏拜尔宣讲台，造型十分精美。虽然创建者筛海托克・塔基亚为印度裔，但现在坊民主要是马来人。见《拜访泰国两大嘎德忍耶拱北》。
15世纪时阿拉伯、波斯和印度商人顺着印度洋季风向东航行时，首选强盛的马六甲苏丹国作为贸易中转站。然而1511年葡萄牙征服马六甲后，贸易受到很大限制，大量阿拉伯、波斯和印度商人开始转入暹罗首都大城府经商，暹罗也十分欢迎。当时大城府以南的湄南河岸边聚集了大量商船，这些商人将船只在城外岸边抛锚后，再将货物运至城内销售。塔基亚・约金寺所在的河岸就是当时重要的船舶停泊地，后来这里也发展成为一处重要的寺坊。
Surau Nai Klong寺由来自柬埔寨、越南的占族人创建。大城府的占族社区分布在老城以南的湄南河两岸，已经有600多年的历史，是泰国历史最悠久，持续时间最长的教门社区。
占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）于公元192年在越南南部建立的国家。由于土地狭长且支离破碎，占城一直以发展海上商贸为主，宋元时代成为海上丝绸之路的重要贸易港。不管是从广州、泉州出发的中国商船还是由印度洋、波斯湾沿岸出发的阿拉伯波斯商船，都会选择在占城停留。
1350年大城府成为泰国首都后，便有占族商人前来经商，在湄南河南岸建立了占婆村（Pata Ku Cham）。据《大城府皇家编年史：琅普拉索特版》记载，1409年泰王拉玛拉贾（Ram Racha）下令逮捕大臣奥甲・玛哈塞纳（Okya Mahasena），奥甲成功渡河逃往占婆村。后来他支持国王的堂兄纳卡林提拉贾（Nakarintratiraj）推翻了玛拉贾，新王登基后又将旧王放逐到了占婆村居住。
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
16世纪以后，大城府的占族居住范围已经从占婆村扩大到湄南河两岸，附近的占婆运河港口市场成为大城府四大水上市场之一。除了贩售商品外，大城府的占族人也以编制草席和种植水稻为生。
柬埔寨的占婆军团军（Krom As-Cham）在17世纪初开始受雇于泰国大城王朝。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在泰国皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
1767年大城府沦陷后，大量占族随之南迁曼谷附近，见《泰国曼谷寺坊大全：占族五坊》。但仍然有不少占族留在了大城府。18世纪末随着北大年马来人的迁入，如今这里成为了占族和马来人混居区域。
占婆村原本的Surau Nai Klong寺坊在19世纪后逐渐废弃，如今这里有阿里音驽洛（Aliyin Nuroi）、玛蒂纳上玛蒂纳土（Madinah Tusslihat）和Islam Vattana三座寺坊，我这次拜访了前两座。
占族社区的旁边是教门瓦塔纳公墓，里面最显著的建筑要属一座始建于18世纪的波斯什叶派先贤墓，现在已经成为本地逊尼派朵斯提的拱北，这也是很有意思的文化现象。
拱北的主人名叫“Chen”，曾在泰王厄伽陀（1758-1767年在位）期间担任泰国教门领袖Chula Rachamontri，也是大城府王朝时期的末代泰国教门领袖。Chen是泰国最重要的波斯什叶派筛海·艾哈迈德家族的后代，他的家族垄断了泰国向西前往印度、波斯、阿拉伯和欧洲的贸易权，并且世袭泰国教门领袖。Chen的父亲Jai出身泰王那莱的宫廷侍从，泰王波隆摩阁（1733-1758年在位）时期升为将军Chao Phraya Phet Pichai，成为占族军团和日本军团的指挥官。1750年Chen的父亲追随泰王皈依佛教，但Chen坚守信仰，继续担任泰国的教门领袖，同时担任右港之主Chao Kromma Tha Khwa，负责管理泰国向西的贸易。
1767年大城府沦陷后，Chen没有跟随泰王南迁吞武里，而是留在了他在大城府的祖宅，最终在这里归真。他的祖宅紧邻城南的占族运河，与占族社区比邻，他的墓地也在这里，如今成为大城府重要的先贤拱北。
1797年，Chen的儿子Konkaew在吞武里继承教门领袖和右港之主的称号，他的另一个儿子Akayi建造的什叶派会堂Kudi Charoenphat保存至今。
瓦塔纳公墓一些坟上会装饰鲜花和纸花，这也是泰国教门的苏菲传统。
从泰国大城府城南的占婆村再往南，就到了空塔坚Klong Takian地区。在大城王朝时期，沿空塔坚运河分布着葡萄牙、华人、占族、马来人、望加锡人等不同族群社区，是当时大城府文化最为多元的地区。
在空塔坚地区分布着多处寺坊，其中最有名的要属Kudi Chofa寺坊。1666年荷兰东印度公司入侵印尼苏拉威西岛上的望加锡，导致大量望加锡人前往爪哇、苏门答腊岛等地避难，也有一群望加锡人来到了大城府南郊的空塔坚地区，据说Kudi Chofa寺始建于1677年。
泰国从17世纪开始南下入侵马来人建立的北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到当时泰国的首都大城府。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区种植水稻，其中一些就定居在Kudi Chofa寺坊。1767年大城府沦陷后，一些北大年马来人返回了家乡，另一些跟随泰王南迁吞武里，还有一些则继续留在了大城府城南郊。1786年随着泰国对北大年的自读入侵，又有一些北大年马来人来到了Kudi Chofa寺坊。1819年，伊玛目Toh Ki Yam主持将寺院由木构重建为砖石结构，并融入了天主教堂和佛教寺庙风格。
传说有一次泰王拉玛五世（1868-1910年在位）乘船路过寺院，将寺院正式定名为Kudi Chofa寺，并且赐予了一盏名为“Takiang Chaw”的灯。
20世纪后Kudi Chofa寺进行了多次扩建，1978年最终重建为现在的建筑。我们去的时候大殿内部正在装修，有朵斯提好心给了我们水喝。
16世纪中期筛海托克・塔基亚来泰国传播苏菲嘎德忍耶道统的300年后，被尊为“卧力（Wali）”的苏菲筛海穆罕默德・阿里・舒克里（Muhammad Ali Shukri）在19世纪再次复兴泰国的嘎德忍耶道统，并让嘎德忍耶道统从大城府扩展到曼谷和芭提雅。见《泰国大城府的波斯筛海拱北》
筛海舒克里的拱北位于大城府城西湄南河畔的阿里耶达洛因寺（Masjid Aliyid Daroun），这也是一座19世纪由北大年马来人建立的寺坊。1831-1832年和1838年泰国两次入侵北大年，将北大年分化为7个小国，这也是北大年马来人迁入泰国中部规模最大的时期。
19世纪后由于苏菲筛海舒克里的传教，居住在大城府南郊空塔坚运河沿岸，原本属于Kudi Chofa寺坊的部分马来朵斯提开始追随嘎德忍耶道统，20世纪初由伊玛目奥马尔·布雷创建了Yamiul Islam寺坊。如今寺坊后院建有伊玛目奥马尔·布雷的拱北，布雷家族至今世袭寺坊伊玛目一职。
大城府的巴基斯坦寺位于大城府城北部，是如今唯一位于大城府老城内部的寺坊。17世纪时莫卧儿王朝和大城王朝的关系十分密切，有大量莫卧儿人来到大城府经商，一些人还进入宫廷担任顾问和大臣。1685年，法国国王路易十四派往大城王朝宫廷的第一位使节谢瓦利埃・德・肖蒙曾记载，大城府的“摩尔人” 包括土耳其人、波斯人、莫卧儿人、戈尔康达人（位于南印度德干地区）和孟加拉人。1690 年，德国医生恩格尔贝特・肯普弗曾来到大城府，他曾描述到“连接城市北部与王宫的中心大道上，有华人、印度斯坦人和摩尔人的商铺。”
被遗忘的维吾尔人，他们在泰国正面临 "人间地狱"。
新闻 • Nyasia 发表了文章 • 0 个评论 • 484 次浏览 • 2022-11-01 08:13
在逃离中国近十年后，50多名维吾尔人正在在泰国的拘留设施中受尽折磨，生活在被遣返的恐惧中。
中国被指控在新疆严重侵犯维吾尔人的人权，至少可以追溯到20世纪90年代，美国将北京对这个主要是穆斯林的少数民族的待遇称为 "种族灭绝"。
8月发布的一份严厉的联合国报告详细说明了侵权行为，包括酷刑和强迫劳动，以及在中共政府伪装的“职业培训中心”的大规模任意拘留。
这批维吾尔人于2013年和2014年被捕，目前被关押在泰国各地的移民中心，当局正在考虑他们的命运。
他们的确切位置和具体人数都不清楚 -- 一组泰国人权组织说有52人，但一位负责此案的参议员说有59人。
移民局没有对法新社的信息请求作出回应。
35岁的新疆维吾尔人阿卜杜拉-萨米（Abdullah Sami）通过泰国逃离中国，现在住在奥地利，他与一些被拘留者有过接触。
"他告诉法新社，"情况很糟糕。
"他们生活在恐惧之中，如果他们被送回中国，他们将在那里遭受迫害。"
这并非空穴来风--2015年，泰国政府无视美国关于保护维吾尔人的请求，强行将109名维吾尔人驱逐到中国。
此举招致了华盛顿和联合国的严厉谴责，联合国称这是对国际法的违反。
这也引发了土耳其的暴力抗议--土耳其的民族主义强硬派将维吾尔人视为全球突厥语家庭的一部分--迫使泰国的大使馆和领事馆暂时关闭。
- 安全风险" --
大约在同一时间，2015年年中，泰国又将170名维吾尔族妇女和儿童送往土耳其。
但一些维吾尔人仍然留在那里，7月，三名男子从南部的一个移民中心逃出，成为泰国媒体的头条新闻，据信其中一人仍然在逃。
人民赋权基金会的负责人Chalida Tajaroensuk是呼吁释放维吾尔人的人之一。
但是，关于那些仍然被拘留的人的细节仍然很模糊，没有关于他们是谁的具体信息。
人权协会 "人民授权基金会"（People's Empowerment Foundation）负责人Chalida Tajaroensuk说："很明显，维吾尔人被认为是一个特殊的安全问题。"该基金会最近牵头呼吁释放被拘留者。
据信，在过去的八年里，这群人被从一个移民中心转移到另一个移民中心。
Chalida 说："没有人知道他们将在那里呆多久。"
- 外交平衡 -
代表泰国800万穆斯林的泰国参议员Zakee Phithakkumpol，是伊斯兰中央委员会的领导人之一，他说道："在这种牢房里呆了将近10年，这算什么生活？"。
近几个月来，对这些被拘留者的支持有所加强，八个泰国人权组织在7月敦促当局不要将他们送往中国。
在泰国准备在下个月主办亚太经济合作组织（APEC）峰会，中国和美国都在日益争夺在东南亚的影响力，这会让人们重新关注这些维吾尔人。 查看全部
中国被指控在新疆严重侵犯维吾尔人的人权，至少可以追溯到20世纪90年代，美国将北京对这个主要是穆斯林的少数民族的待遇称为 "种族灭绝"。
8月发布的一份严厉的联合国报告详细说明了侵权行为，包括酷刑和强迫劳动，以及在中共政府伪装的“职业培训中心”的大规模任意拘留。
这批维吾尔人于2013年和2014年被捕，目前被关押在泰国各地的移民中心，当局正在考虑他们的命运。
他们的确切位置和具体人数都不清楚 -- 一组泰国人权组织说有52人，但一位负责此案的参议员说有59人。
移民局没有对法新社的信息请求作出回应。
35岁的新疆维吾尔人阿卜杜拉-萨米（Abdullah Sami）通过泰国逃离中国，现在住在奥地利，他与一些被拘留者有过接触。
"他告诉法新社，"情况很糟糕。
"他们生活在恐惧之中，如果他们被送回中国，他们将在那里遭受迫害。"
这并非空穴来风--2015年，泰国政府无视美国关于保护维吾尔人的请求，强行将109名维吾尔人驱逐到中国。
此举招致了华盛顿和联合国的严厉谴责，联合国称这是对国际法的违反。
这也引发了土耳其的暴力抗议--土耳其的民族主义强硬派将维吾尔人视为全球突厥语家庭的一部分--迫使泰国的大使馆和领事馆暂时关闭。
- 安全风险" --
大约在同一时间，2015年年中，泰国又将170名维吾尔族妇女和儿童送往土耳其。
但一些维吾尔人仍然留在那里，7月，三名男子从南部的一个移民中心逃出，成为泰国媒体的头条新闻，据信其中一人仍然在逃。
人民赋权基金会的负责人Chalida Tajaroensuk是呼吁释放维吾尔人的人之一。
但是，关于那些仍然被拘留的人的细节仍然很模糊，没有关于他们是谁的具体信息。
人权协会 "人民授权基金会"（People's Empowerment Foundation）负责人Chalida Tajaroensuk说："很明显，维吾尔人被认为是一个特殊的安全问题。"该基金会最近牵头呼吁释放被拘留者。
据信，在过去的八年里，这群人被从一个移民中心转移到另一个移民中心。
Chalida 说："没有人知道他们将在那里呆多久。"
- 外交平衡 -
代表泰国800万穆斯林的泰国参议员Zakee Phithakkumpol，是伊斯兰中央委员会的领导人之一，他说道："在这种牢房里呆了将近10年，这算什么生活？"。
近几个月来，对这些被拘留者的支持有所加强，八个泰国人权组织在7月敦促当局不要将他们送往中国。
在泰国准备在下个月主办亚太经济合作组织（APEC）峰会，中国和美国都在日益争夺在东南亚的影响力，这会让人们重新关注这些维吾尔人。 查看全部
在逃离中国近十年后，50多名维吾尔人正在在泰国的拘留设施中受尽折磨，生活在被遣返的恐惧中。
中国被指控在新疆严重侵犯维吾尔人的人权，至少可以追溯到20世纪90年代，美国将北京对这个主要是穆斯林的少数民族的待遇称为 "种族灭绝"。
8月发布的一份严厉的联合国报告详细说明了侵权行为，包括酷刑和强迫劳动，以及在中共政府伪装的“职业培训中心”的大规模任意拘留。
这批维吾尔人于2013年和2014年被捕，目前被关押在泰国各地的移民中心，当局正在考虑他们的命运。
他们的确切位置和具体人数都不清楚 -- 一组泰国人权组织说有52人，但一位负责此案的参议员说有59人。
移民局没有对法新社的信息请求作出回应。
35岁的新疆维吾尔人阿卜杜拉-萨米（Abdullah Sami）通过泰国逃离中国，现在住在奥地利，他与一些被拘留者有过接触。
"他告诉法新社，"情况很糟糕。
"他们生活在恐惧之中，如果他们被送回中国，他们将在那里遭受迫害。"
这并非空穴来风--2015年，泰国政府无视美国关于保护维吾尔人的请求，强行将109名维吾尔人驱逐到中国。
此举招致了华盛顿和联合国的严厉谴责，联合国称这是对国际法的违反。
这也引发了土耳其的暴力抗议--土耳其的民族主义强硬派将维吾尔人视为全球突厥语家庭的一部分--迫使泰国的大使馆和领事馆暂时关闭。
- 安全风险" --
大约在同一时间，2015年年中，泰国又将170名维吾尔族妇女和儿童送往土耳其。
但一些维吾尔人仍然留在那里，7月，三名男子从南部的一个移民中心逃出，成为泰国媒体的头条新闻，据信其中一人仍然在逃。
人民赋权基金会的负责人Chalida Tajaroensuk是呼吁释放维吾尔人的人之一。
但是，关于那些仍然被拘留的人的细节仍然很模糊，没有关于他们是谁的具体信息。
人权协会 "人民授权基金会"（People's Empowerment Foundation）负责人Chalida Tajaroensuk说："很明显，维吾尔人被认为是一个特殊的安全问题。"该基金会最近牵头呼吁释放被拘留者。
据信，在过去的八年里，这群人被从一个移民中心转移到另一个移民中心。
Chalida 说："没有人知道他们将在那里呆多久。"
- 外交平衡 -
代表泰国800万穆斯林的泰国参议员Zakee Phithakkumpol，是伊斯兰中央委员会的领导人之一，他说道："在这种牢房里呆了将近10年，这算什么生活？"。
近几个月来，对这些被拘留者的支持有所加强，八个泰国人权组织在7月敦促当局不要将他们送往中国。
在泰国准备在下个月主办亚太经济合作组织（APEC）峰会，中国和美国都在日益争夺在东南亚的影响力，这会让人们重新关注这些维吾尔人。
中国被指控在新疆严重侵犯维吾尔人的人权，至少可以追溯到20世纪90年代，美国将北京对这个主要是穆斯林的少数民族的待遇称为 "种族灭绝"。
8月发布的一份严厉的联合国报告详细说明了侵权行为，包括酷刑和强迫劳动，以及在中共政府伪装的“职业培训中心”的大规模任意拘留。
这批维吾尔人于2013年和2014年被捕，目前被关押在泰国各地的移民中心，当局正在考虑他们的命运。
他们的确切位置和具体人数都不清楚 -- 一组泰国人权组织说有52人，但一位负责此案的参议员说有59人。
移民局没有对法新社的信息请求作出回应。
35岁的新疆维吾尔人阿卜杜拉-萨米（Abdullah Sami）通过泰国逃离中国，现在住在奥地利，他与一些被拘留者有过接触。
"他告诉法新社，"情况很糟糕。
"他们生活在恐惧之中，如果他们被送回中国，他们将在那里遭受迫害。"
这并非空穴来风--2015年，泰国政府无视美国关于保护维吾尔人的请求，强行将109名维吾尔人驱逐到中国。
此举招致了华盛顿和联合国的严厉谴责，联合国称这是对国际法的违反。
这也引发了土耳其的暴力抗议--土耳其的民族主义强硬派将维吾尔人视为全球突厥语家庭的一部分--迫使泰国的大使馆和领事馆暂时关闭。
- 安全风险" --
大约在同一时间，2015年年中，泰国又将170名维吾尔族妇女和儿童送往土耳其。
但一些维吾尔人仍然留在那里，7月，三名男子从南部的一个移民中心逃出，成为泰国媒体的头条新闻，据信其中一人仍然在逃。
人民赋权基金会的负责人Chalida Tajaroensuk是呼吁释放维吾尔人的人之一。
但是，关于那些仍然被拘留的人的细节仍然很模糊，没有关于他们是谁的具体信息。
人权协会 "人民授权基金会"（People's Empowerment Foundation）负责人Chalida Tajaroensuk说："很明显，维吾尔人被认为是一个特殊的安全问题。"该基金会最近牵头呼吁释放被拘留者。
据信，在过去的八年里，这群人被从一个移民中心转移到另一个移民中心。
Chalida 说："没有人知道他们将在那里呆多久。"
- 外交平衡 -
代表泰国800万穆斯林的泰国参议员Zakee Phithakkumpol，是伊斯兰中央委员会的领导人之一，他说道："在这种牢房里呆了将近10年，这算什么生活？"。
近几个月来，对这些被拘留者的支持有所加强，八个泰国人权组织在7月敦促当局不要将他们送往中国。
在泰国准备在下个月主办亚太经济合作组织（APEC）峰会，中国和美国都在日益争夺在东南亚的影响力，这会让人们重新关注这些维吾尔人。