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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/are-some-quranic-verses-more-virtuous-than-others-reconciling-diverse-scholarly-views
原文标题：Are Some Qur'anic Verses More Virtuous Than Others? Reconciling Diverse Scholarly Views
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。

副标题：经文功德指南：从学术分歧、启示整体到特定经文美德
摘要：本文讨论某些《古兰经》经文是否比其他经文更具功德。作者梳理不同学者观点，说明如何在尊重整部启示的同时，理解特定经文在美德、功用和灵性影响上的独特性。



图：某些《古兰经》经文是否比其他经文更具优越性？ 调和多元的学术观点

引言

多篇圣训强调了诵读、背诵或理解特定《古兰经》经文或篇章所带来的特殊功德与奖赏，这暗示了《古兰经》内部存在一种优越性的概念层级。 在穆斯林中广为人知的是，某些经文具有特殊的意义，例如开端章（Sūrat al-Fātiḥa）、宝座经文（al-Kursī）或山洞章（Sūrat al-Kahf）的前十节经文。 《古兰经》本身也暗示了启示存在不同层次，它不仅宣称自己优于先前的经典，还承认存在以更好的经文取代原有经文的可能性。 事实上，曾有一个专门的学术领域致力于汇编《古兰经》整体以及特定篇章和经文的传述功德。

当早期穆斯林学者努力理解造物主超然属性（在此语境下特指“言语”属性，即 kalām）的概念时，一个紧迫的问题出现了：如果《古兰经》被视为造物主的言语，那么造物主言语的一部分怎么可能比另一部分更好或更受推崇呢？ 对于这一问题的回答远未达成统一。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年/公元1328年）描述道，围绕造物主属性的激烈辩论使这一问题演变成“一个重大的议题，导致了人们之间广泛的分歧”。

与此相关的问题讨论早在伊斯兰历2世纪/公元8世纪就开始出现，特别是在归于阿布·哈尼法（卒于伊斯兰历150年/公元767年）的神学著作《大教法学》（al-Fiqh al-akbar）中。 随后的学者，包括安萨里（卒于伊斯兰历505年/公元1111年）和伊本·泰米叶等杰出学者，都对这一问题进行了深入探讨。 结果，该主题在《古兰经》学（ʿulūm al-Qurʾān）文献中演变成一个独立课题，正如苏尤蒂（卒于伊斯兰历911年/公元1505年）在《完美经学》（al-Itqān）中专门辟出一章讨论“《古兰经》及其各部分的优越性”（afḍal al-Qurʿān wa fādilih）所证明的那样。 此外，一些学者还为此撰写了专著，其中包括阿布·阿卜杜拉·伊本·达拉吉（卒于伊斯兰历693年/公元1294年），但他的一部相关著作现已失传。 伊本·泰米叶也在一份教法判例（fatwa）中探讨了这一主题，审视了将忠诚章（Sūrat al-Ikhlāṣ）描述为等同于《古兰经》三分之一的圣训含义。 他的讨论被独立出版为一本书，题为《知识与信仰者的回答》（Jawāb ahl al-ʿilm wa al-īmān）。

关于《古兰经》内部功德是否均等，穆斯林学者持有两种主要观点之一。 一方认为，《古兰经》作为造物主超然话语的体现，其全文具有同等的价值。 另一方则主张，《古兰经》的某些部分比其他部分更具价值。 本文简要介绍了这些观点，并考察了双方所提供的证据。 文章认为，这场争论很大程度上取决于语义，各派学者都强调了各自独特的视角，却可能忽略了对方观点的考量。

本文旨在建立一个神学框架，以理解《古兰经》某些部分具有优越性（tafḍīl）这一概念。 这篇简短的文章是一个系列研究的导言，该系列将探讨先知穆罕默德 ﷺ 圣训集所记载的特定《古兰经》章节的具体美德。

第一种观点：《古兰经》的所有部分价值均等。

《古兰经》的任何部分都不被认为优于其他部分。 尽管这被视为少数派观点，但该观点得到了多位杰出学者的明确支持或归属，其中包括伊玛目马利克·本·阿纳斯（卒于公元179/795年）、塔巴里（卒于公元310/923年）、阿布·哈桑·阿什阿里（卒于公元324/936年）、阿布·哈提姆·本·希班（卒于公元354/965年）、伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼（卒于公元386/996年）、阿布·伯克尔·巴基拉尼（卒于公元403/1013年）、阿布·哈桑·卡比西（卒于公元403/1013年）以及马基·本·阿比·塔利布·盖西（卒于公元437/1045年）。 达拉吉断言，逊尼派学者之间存在一种既定共识，即任何关于《古兰经》特定部分优越性的文本引用，并不意味着其内在的优越性。 当涉及安拉超然的非受造语言属性，而非我们对《古兰经》文本的人类经验时，这一点尤为适用。 值得注意的是，并非所有这些权威人士都在文献中留下了关于此问题的明确陈述，且一些被报道的观点缺乏清晰度或细节。 以下是对部分报告和陈述的简要考察。

叶海亚·本·叶海亚（卒于公元234/848年）断言：“认为《古兰经》某些部分优于其他部分是不正确的。” 这就是为什么马利克不赞成在（礼拜中）重复或强调某一个苏拉（章节）而超过其他苏拉的原因。” 在此背景下，我们观察到了这场争论的实际应用，即强调基于价值选择的方法不应决定礼拜时经文的选择。 虽然马利克关于此问题的明确陈述有限，但他对废止经文的理解似乎与叶海亚的断言相一致。 废止经文是这场辩论的核心，多数观点认为它暗示了不同程度的优越性：“凡我们所废除的，或使人遗忘的启示，我们必以更好的或同样的来代替它。” 然而，马利克对“更好”一词的解读并非指优越性，而是认为它指的是用一段经文（或教法裁决）来取代被废止的那一段。

泰伯里在他具有开创性的古兰经注（tafsīr）中，深入探讨了废止经文中关于某些经文优于其他经文的描述。 他将此处的本意解释为：“我们并未废除经文的裁决……” 因此，废止的结果是“带来了一种对你们而言比被废止的经文裁决更好的裁决，无论是因为它在现世中对你们而言更简便，还是因为它在后世中因你们承担其重负而给予了更丰厚的报酬。” 他进一步强调：“古兰经中的任何内容都不可能比其他内容更好，因为它们全都是安拉的言语。” 这种解释也得到了许多早期世代（salaf）经注学者的支持。 例如，据传苏富扬·本·欧耶纳（卒于公元814年/伊斯兰教历198年）曾说：

我过去读到这节经文时并不理解……我曾说：“这是古兰经，那也是古兰经，怎么可能一段比另一段更好呢？” 直到有人向我解释，我才明白：“我们为你们带来更好的”，意思是为你们带来更简便、更轻松、更温和的。

泰伯里将类似的概念应用于安拉的尊名，坚持认为断言他的某些名字比其他名字更好或更伟大是不被允许的。 在泰伯里看来，“造物主最伟大的名字”这一说法等同于“伟大”的描述，因为造物主所有的名字都具有同等的伟大。 差异在于个人祈祷时的状态，因此“最伟大的名字”一词与礼拜者的精神状态有关，而非暗示该名字本身在本质上优于其他所有名字。

伊本·希班在评论先知穆罕默德 ﷺ 将《开端章》描述为古兰经中最伟大的章节时说：“他（愿安拉赐予他平安与祝福）的意思是[它在]报酬上是最伟大的，而不是说古兰经的某些部分比其他部分更好。” 伊本·希班在他的《圣训集》中记载了先知对一位同伴所说的话：“我难道不能告诉你古兰经中最好的是什么吗？” 伊本·希班补充说，先知的话意为“我难道不能告诉你古兰经中对你而言最好的一部分吗？” 并非《古兰经》的某些部分比其他部分更好，因为“安拉的言语在卓越性上不存在差异”。

第一种观点的论据可以总结如下。 首先，整部《古兰经》构成了安拉的言语，就其言语属性而言，其价值本质上是不可分割的。 这一观点与阿尔-达拉吉（al-Darrāj）所声称的共识相一致。 阿尔-阿什阿里（Al-Ashʿarī）进一步阐述说，安拉言语的不可分割性并不妨碍其包含无限的意义。 此外，将安拉的言语称为“词语”的经文，使用复数形式是为了表示伟大和庄严，而非指数量上的复数。 安拉的独一性体现在他永恒且无始的言语属性中，该属性始终保持单一。 阿尔-巴基拉尼（Al-Bāqillānī）也强调了这一点，指出永恒之物的一部分不能优于其另一部分，也不能被描述为可分割的。 相反，可分割的是诵读的行为，而非言语的本质。

其次，《古兰经》的篇章结构（naẓm）展现出一种统一的独特品质，尽管它包含了各种不可模仿的文学形式。 《古兰经》运用了多种形式来传达叙事、劝诫、法律、道德、论证、应许、警告以及其他目标。 然而，尽管话语模式广泛且文学手法多样，但其中并不存在明显的差异。 相比之下，文学专业人士会根据他们追求的修辞目的（如赞美、讽刺、悼词或浪漫叙事）而在诗歌技巧和描述水平上表现出差异。 因此，从这个角度来看，《古兰经》中不存在明显的差异。

第三，优越性的概念暗示了次要实体的缺陷，当应用于《古兰经》时，这一概念会带来挑战。 因此，正如前面引用的几位权威人士所指出的，在《古兰经》或先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中用来描述《古兰经》部分内容的“更伟大”（aʿẓam）和“更卓越”（afḍal）等词汇，应当被理解为“伟大”和“卓越”。 任何被提出的区分只能被概念化为与人类接触文本相关的主观层面，即《古兰经》的某些部分在生活中比其他部分更有益、更具奖赏性或更容易实践。

第二种观点：《古兰经》的某些部分比其他部分更卓越。

第二种观点被公认为主流意见，安达卢斯学者库尔图比（卒于伊斯兰历656年/公元1258年）将其描述为该讨论中“真实”（ḥaqq）的立场，伊本·哈萨尔（卒于伊斯兰历610年/公元1213年）则对那些无视文本偏好指示而声称在此问题上存在分歧的人表示惊讶。 这一观点的杰出倡导者安萨里在他的著作《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʾān）中专门用简短的一章讨论了这一主题，作为后续章节探讨《开端章》、《忠诚章》、《雅辛章》以及《宝座经文》优越性的引言。 他在这一章中指出：

或许你会问我：你在这些言论中意在说明《古兰经》的某些部分比其他部分更优越，然而所有部分都是造物主（愿他受尊崇！）的言辞。 那么，某些部分怎能区别于其他部分，某些部分又怎能比其他部分更优越呢？

（作为对这个问题的回答）你要知道，如果洞察之光（nūr al-baṣīra）不能引导你分辨《宝座经文》与关于借贷的经文之间的区别，也不能让你分辨《忠诚章》与《毁灭章》之间的区别，而你那空洞且完全沉溺于盲目追随他人观点（taqlīd）的头脑，仅仅满足于对这种差异的肤浅认知，那么请追随先知穆罕默德 ﷺ（愿主赐他平安与祝福！），他是接受《古兰经》启示的人。 先知圣训已经指出了某些经文的崇高地位，以及诵读某些启示章节所带来的多倍奖赏。

因此，先知穆罕默德 ﷺ（愿安拉赐他平安与祝福！） 曾说：“《开端章》是《古兰经》中最好的章节。” 他（愿安拉赐他平安与祝福！） 还说：“《宝座经文》是《古兰经》经文之首。” 他（愿安拉赐他平安与祝福！） 又说：“《雅辛章》是《古兰经》的心脏，而以‘你说：他是安拉，是独一的主’开头的章节，其价值相当于《古兰经》的三分之一。” 关于《古兰经》中震撼人心经文（Qawāriʿ al-Qurʾān）的优越性，以及关于某些经文和章节的特殊地位及其诵读所带来的巨大奖赏，有无数的圣训记载。 如果你愿意，可以从圣训书籍中去寻找它们。

第二种观点的论据可以总结如下。 首先，大量的先知圣训表明《古兰经》的某些部分具有优越性或特殊的功德。 其次，关于废止（abrogation）的经文可以被解释为用更好的经文来取代原有经文。 关于圣训能否废止《古兰经》的法理学争论，包含了基于对废止经文的不同解读，探讨启示中某些部分优于其他部分的讨论。 第三，《古兰经》中有多处经文将启示的部分内容描述为“最好的”（aḥsan），例如“你们当遵循你们的主所降示你们的最好的（经典）”以及“他们听从言语而遵循其最好的”。 此外，以色列人曾被指示要“获取”安拉在石板上赐予先知穆萨（摩西）的启示中“最好的部分”。

第四，《古兰经》被认为优于《讨拉特》（律法书）和《引支勒》（福音书），尽管这三者都被视为安拉的言语。 安拉说：“我降示你这部经典，包含真理，以证实以前的经典，并作为其准绳。” 许多早期经注学家将“准绳”（muhayminan ʿalayh）这一短语解释为《古兰经》作为前代经典受托监管者的角色，这表明了其更高的地位。 在此背景下，《引支勒》并不被认为与《讨拉特》或《宰逋尔》（诗篇）处于同等地位。

最后，将《法蒂哈》章（开端章）作为礼拜的必读部分，以及大量记载其特殊功德的传述，都表明了它优于《古兰经》的其他部分。 一些法学家明确阐述了这种关联，例如萨姆阿尼（卒于公元489/1096年），他在阐述沙斐仪学派关于礼拜中必须诵读《法蒂哈》章的立场时指出：

我们的同仁们指出，礼拜中诵读《古兰经》是主命，因此必须指定诵读《法蒂哈》章。 这是因为《古兰经》以其奇迹性（iʿjāz）区别于其他文本，而确立奇迹性的最低要求是一章（sūrah）。 这一章（《法蒂哈》章）是最高贵的章节，因为它包含了“七个常诵的节文”（al-sabʿ al-mathānī），并且可以替代所有其他章节，而并非所有章节都能替代它。 此外，它涵盖了赞美、尊崇、求助、寻求庇护以及仆人向主祈祷等层面，这些是其他同等长度的章节所不具备的。 因此，既然这一章是最高贵的章节，而礼拜又是最高贵的状态，那么在最高贵的状态下，诵读最高贵的章节便是必要的。

阿布·雅拉·法拉（卒于公元1066年/伊斯兰历458年）在阐述罕百里学派关于礼拜中诵读《开端章》的义务时，表达了类似的观点。 他断言，有三项证据确立了《开端章》的高贵地位：先知圣训中的文本权威、关于该章地位的理性推论，以及法律实践。 除了证明《开端章》功德的先知圣训外，安拉还将它与整部《古兰经》相提并论，正如他所言：“我确已赐予你七个常诵的（节文）和伟大的《古兰经》。” 这标志着任何其他章节都无法比拟的现实意义。 在法律上，每一拜都应诵读《开端章》，如果在礼拜中读错，会产生相应的后果。

第三种调和的方法

关于《古兰经》的不同节文是否具有不同优越等级的争论，正如两种观点所展示的那样，似乎主要是一个语义问题。 一种观点强调将《古兰经》视为造物主的直接言语，从而否定了节文之间存在优越等级的可能性；而另一种观点则考虑了外部因素，即基于人类与造物主言语的互动，某些节文可能被赋予了额外的世俗或精神价值。 因此，任何被感知到的优越性都被视为特定节文的非本质属性，而非在《古兰经》内部建立卓越等级的内在品质。

伊本·阿卜杜勒·巴尔（卒于公元1071年/伊斯兰历463年）指出，对于将不同价值归于《古兰经》的担忧，导致一些学者以比喻的方式来解读关于某些章节优越性的传述。 然而，他继续说道，对执行某项行为的奖赏承诺并不一定意味着该行为本身具有内在的优越性；相反，它表明了造物主对他所选择的仆人的仁慈。 伊本·阿卜杜勒·巴尔引用了废止节文的例子，强调经注学家们并不否认其含义“我带来比它更好的”是针对信士而言的，并不代表该节文本身比其他节文更好。 在讨论《忠诚章》等同于《古兰经》三分之一的含义时，他评论道：“所有这些都是由圣行追随者、独立推理（raʾy）学者和圣训学者所陈述的。” 然而，我说，对此事以及类似事项保持沉默，比谈论它们更好、更安全。

这种多视角的方法已被众多学者所采用。 这种方法的一个早期例子可以在阿布·哈尼法的《至大教法》（al-Fiqh al-akbar）中找到。

《古兰经》的经文作为安拉的言辞，在卓越和伟大方面都是平等的。 然而，有些经文在诵读或内容方面具有优越性；例如“宝座经文”，因为它论述了安拉的威严、他的伟大以及对他的描述。 因此，它在诵读方面的卓越和内容方面的卓越是统一的。 其他经文仅在诵读方面具有卓越性，例如对不信者的描述，而其中所提到的那些人，即不信者，本身并无卓越可言。 同样，安拉所有的尊名和属性在伟大和卓越方面也是平等的，没有区别。

同样，当伊斯哈格·本·拉哈威（Isḥāq ibn Rāhawayh，卒于公元853年/伊斯兰历238年）被问及《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）被视为等同于《古兰经》三分之一的意义时，他的回答是：

其含义是，当安拉使他的言辞超越所有其他言辞时，他也使其中一部分在诵读者的报酬上更优越，以此作为鼓励人们学习的方式；这并不是说谁诵读三遍“你说：他是安拉，独一的主”就等同于诵读了整部《古兰经》。 即使诵读两百遍“你说：他是安拉，独一的主”，这种说法也是不成立的。

这些观察引发了以下问题：在与造物主的言辞相关联时，“古兰经”的含义是什么？以及“优越性”（tafḍīl）的概念理解及其起源是什么？ 在神学论述中，“古兰经”一词涵盖了两个方面：造物主永恒的言语属性，以及人类诵读中呈现的言语表达。 这种二元性既反映了造物主无始的、未发出的言辞概念，也反映了人类在时间中发出的诵读。 这在以下经文中得到了说明：“每当有新的（muḥdath）启示从他们的主降临时，他们总是戏谑地听着它。”以及“造物主曾直接与穆萨对话。”

因此，辩论的核心围绕着造物主的言语属性，以及肯定他所有属性的一致性——这是所有穆斯林神学家所坚持的原则。 第一种观点的支持者强调《古兰经》各部分平等，他们很可能是出于对穆尔太齐赖派（Muʿtazilite）关于《古兰经》是被造物这一观点的警惕。 拉齐（al-Rāzī，卒于公元1210年/伊斯兰历606年）在对废止经文的注释中指出，穆尔太齐赖派利用这段经文辩称，如果《古兰经》的某些部分优于其他部分，那么《古兰经》就不可能是永恒的（qadīm）。 逊尼派对这一论点的回应在于区分言辞的两个方面：说话者与所说的话。 言语可能出自同一位说话者，从这个角度来看，它具有单一的优越性。 然而，这并不排除口述内容的不同部分之间存在重要性差异的可能性。

这引出了第二个问题，即优越性是否适用于造物主属性中非本质的方面，这一观点在两派学者中都达成了共识。 阿布·阿卜杜拉·哈利米（Abū ʿAbd Allāh al-Ḥalīmī，卒于公元403/1012年）概述了某些经文优于其他经文的五个方面。

第一，某些经文的实践可能被优先考虑，且比其他经文对人们更有益。 例如，包含命令、禁令、应许或威胁的经文可能被认为优于叙述故事的经文，因为指导性言论通常更有助于实现目标。 第二，包含安拉尊名和宏伟属性的经文，因其主题本身的重要性而被认为更优越。 第三，某些篇章和经文受到推崇，是因为诵读它们所带来的即时益处超出了对后世精神奖赏的期待。 例如，诵读如《阿亚图·库尔西》（al-Kursī）或《护佑章》（al-Muʿawwidhatayn，即《古兰经》最后两章）等经文，不仅能让诵读者因履行崇拜行为而获得精神奖赏，还能提供抵御潜在邪恶的即时保护。 第四，即使我们并不完全理解某些苏拉（sūrahs）所具备的独特品质，安拉也可能增加诵读这些苏拉的奖赏。 这类似于安拉可能指定某些时间和地点具有其他地方所没有的特殊意义。 例如，某一天或某一个月可能被认为比其他时间更神圣，使得在这些时间进行的崇拜更具意义，而在这些时间犯罪也比在其他时间更为严重。 同样，麦加的禁寺（Holy 清真寺）因在那里进行的独特仪式而拥有高于其他地方的地位，在禁寺范围内礼拜的奖赏也会成倍增加。 最后，《古兰经》与《托拉》（Torah）、《福音》（Gospel）和《诗篇》（Psalms）的区别在于几个独特的品质，包括通过诵读它来进行崇拜、诵读它的奖赏、它提供的确定性知识，以及它作为先知穆罕默德 ﷺ 的奇迹和针对其族人的证据的地位。 因此，某些经文优于其他经文，与安拉永恒的属性无关。 相反，它源于外部因素，例如主题内容、对众多独特含义的融合，以及造物主因诵读者独特的体验状态而给予的慷慨奖赏。 一个说明主题重要性的显著例子，是《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）与《火焰章》（Sūrat al-Masad）之间的比较。 正如伊兹·本·阿卜杜勒·萨拉姆（卒于公元660/1262年）所强调的那样：“安拉关于他自身的论述，超越了他关于他者的论述。” 因此，断言“《忠诚章》优于《火焰章》”是否恰当呢？ 每一章古兰经都有其独特的目标，探讨不同的主题，因此在各自的语境中都具备卓越与精妙之处。 针对这种错误的比较问题，沙姆斯丁·胡瓦伊（卒于公元637/1240年）认为，每一章在各自语境下的卓越性，比在其他语境下更为全面。 这是因为，脱离语境去评估这两章的卓越性，等同于将提及安拉与提及阿布·拉哈布相提并论，也将认主独一与诅咒不信者相提并论，这显然是不恰当的。 相反，应当认识到，“愿阿布·拉哈布双手受损”构成了无与伦比的毁灭祈祷，正如“你说：他是安拉，是独一的主”代表了对认主独一最清晰的表达。 因此，当考虑到每一节经文的语境时，不能断言其中一节比另一节更具修辞之美。

另一个说明多维度比较并强调融合多种含义的例子，涉及对“宝座经文”（Ayat al-Kursī）与《忠诚章》的比较。 学者们对这些优点的反思证实了多视角方法，以及对《古兰经》主观诠释和体验式接触的重要性。 “宝座经文”因其深邃的内容，被尊为经文中地位最崇高的一节。 伊本·阿拉比（卒于公元543/1148年）阐明，事物的尊贵源于其本质、内涵及关联的尊贵。 因此，“宝座经文”在《古兰经》经文中的地位，与《忠诚章》在各章中的地位相当。 安萨里提到，“宝座经文”被视为所有经文中地位最高的一节，因为它涵盖了安拉的本质、属性和行为，且不包含其他内容。 理解这三个方面是知识的最高目标，而其他一切皆为次要。 伊本·穆奈伊尔（卒于伊斯兰教历683年/公元1284年）引用了他祖父卡迈勒丁·艾哈迈德·伊本·法里斯的话，他强调“宝座经文”（Ayat al-Kursī）包含了其他任何经文所不具备的独特之处，因为它包含了大约二十二处明确或隐含提到安拉尊名的地方。

尽管如此，伊本·阿卜杜勒·巴尔指出，《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）在两个方面胜过它。 首先，作为一个完整的章节，其意义比单节经文更为重大，因为《古兰经》的挑战（taḥaddī）只有通过展示一个完整的章节，才能向反对者证明《古兰经》文本的不可模仿性以及先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的真实性。 其次，《忠诚章》用十五个字母确立了认主独一的教义，而“宝座经文”则用了五十个字母，这展示了其奇迹般的文体——即先用五十个字母传达深刻的信息，随后将其浓缩为十五个字母。

结论

围绕《古兰经》经文优越性等级的争论，反映了一个多层面的神学框架。 虽然一些学者强调《古兰经》所有部分都是平等的，认为其意义仅在于造物主话语的整体性，但另一些学者则根据先知的传述，以及《古兰经》对自身的描述，主张某些经文具有优越性。 审视这些争论为解读和理解《古兰经》提供了宝贵的见解，突显了神学原则、法理学和语言分析之间动态的相互作用。 这些讨论不仅仅是智力上的练习；它们展示了学者们对一个全面神学框架的承诺，该框架既充分承认安拉及其属性的超绝性，又始终坚持遵循先知的传述。

此外，这些讨论还说明了学者们对文本和传统中细微之处的严谨关注，确保每一个论点都有强有力的证据支持，而不仅仅是依赖发言者的权威。 这种对基于证据的推理的坚持，强调了伊斯兰学术界内部在尊重的前提下进行辩论的自由，前提是这种分歧必须植根于合理的论证和证据。 持续的辩论也反映了一个在伊斯兰学术界广泛共享的框架，即何为有效的论证，从而培育了一种重视并严谨分析不同观点的传统。 这种多学科的方法不仅突显了伊斯兰传统的丰富性，还鼓励穆斯林以多种方式深入思考《古兰经》及其地位和优越性。 通过参与这些学术讨论，穆斯林能够领会其知识遗产的深度与广度，从而培养出对自身信仰更细腻、更深刻的理解。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 塔基·丁·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·哈利姆·伊本·泰米叶，《教法判例全集》（Majmūʿ al-fatāwā），由阿卜杜勒·拉赫曼·卡西姆和穆罕默德·卡西姆编辑，共37卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2004年），第17卷，第10页。

• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第73页。

• 该著作的全名为《Jawāb ahl al-ʿilm wal-īmān bi-taḥqīq mā akhbar bih rasūl al-Raḥmān min anna qul huwa Allah aḥad taʿdil thuluth al-Qur’an》（知识与信仰之人的回应：验证至仁主使者所传达的——“你说：他是安拉，是独一的主”相当于《古兰经》的三分之一）。

• 阿布·哈桑·阿里·本·哈拉夫·本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī），由亚西尔·本·易卜拉欣编辑，共11卷。 （利雅得：Rushd图书馆，出版日期不详），第10卷，第252页；阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·法拉赫·库尔图比，《优选记念之书》（al-Tidhkār fī afḍal al-adhkār），由巴希尔·乌云编辑，第3版（大马士革：Bayan图书馆，1987年），第45页。

• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第73页。

• 库尔图比，《优选记念之书》，第45页。

• 然而值得注意的是，马立克学派确实认可先知穆罕默德 ﷺ 在特定礼拜中推荐诵读《古兰经》某些部分的做法。

• 《古兰经》2:106。

• 库尔图比，《优选记念之书》，第45页。

• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏大全》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āyī al-Qurʾan），由阿卜杜勒·拉赫曼·图尔基编辑，第1版，共25卷。 （开罗：Hajar出版社，2001年），第2卷，第401页。

• 塔巴里，《古兰经注疏大全》，第403页；另见侯赛因·本·马苏德·巴格维，《启示之标》（Maʿālim al-tanzīl），由穆罕默德·尼姆尔等人编辑，共8卷。 （利雅得：Tiba出版社，1989年），第1卷，第135页。

• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·纳斯尔·马尔瓦齐，《圣行》（al-Sunnah），由阿卜杜拉·布赛里编辑（利雅得：Asimah出版发行公司，2001年），第186页。

• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第68–69页。 我无法在塔巴里的注疏中找到确切的引文。

• 阿拉丁·本·巴尔班·法里西，《伊本·希班圣训实录精选》（al-Iḥsān fī taqrīb ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），由舒艾卜·阿纳乌特编辑，共18卷。 （贝鲁特：Risalah基金会，出版日期不详），第3卷，第57页。

• 法里西，《伊本·希班圣训实录精选》，第3卷，第52页。

• 穆罕默德·本·哈桑·本·富拉克，《圣行领袖阿布·哈桑·阿什阿里言论集》（Maqālāt al-shaykh Abī al-Ḥasan al-Ashʿarī imam ahl al-sunna），由艾哈迈德·萨伊赫编辑（开罗：宗教文化图书馆，2005年），第67页。

• 阿布·巴克尔·巴基拉尼（Abū Bakr al-Bāqillānī），《关于必须信仰及不可无知之事的公正论》（al-Inṣāf fī mā yajib iʿtiqādu h wa lā yajūz al-jahl bih），穆罕默德·扎希德·考萨里（Muḥammad Zāhid al-Kawtharī）编，第2版（开罗：爱资哈尔遗产图书馆，2000年），第97页。

• 巴基拉尼在《古兰经的神迹》（Iʿjāz al-Qurʾān）一书中深入阐述了这一点，赛义德·萨克尔（al-Sayyid Ṣaqr）编，第3版（开罗：知识出版社，无日期），第36–38页。

• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《纪念》（al-Tidhkār），第45页。

• 贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精粹》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān），古兰经研究中心编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第6卷，第2140页。

• 阿布·哈米德·加扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʾān），穆罕默德·卡巴尼（Muḥammad al-Qabbānī）编，第3版（贝鲁特：知识复兴出版社，1990年），第62–63页。 译文引自穆罕默德·阿布·卡西姆（Muhammad Abul Quasem）所著《古兰经的明珠：加扎利的理论》（吉隆坡：马来亚大学出版社，1977年），第64–65页。

• 法学理论家们对于“圣训是否可以废止《古兰经》”这一问题持有不同意见。 支持这一观点的主流意见认为，被废止的并非《古兰经》经文本身，而是经文所承载的法律裁决。 这一观点基于一种信念，即所有《古兰经》经文价值平等，因此，由圣训推导出的法律可以取代由《古兰经》确立的法律，这种设想是成立的。 例如，参见沙拉夫丁·提比（Sharaf al-Dīn al-Ṭībī），《揭开疑虑面纱的隐秘启示》（Futūḥ al-ghayb fī al-kashf ʿan qināʿ al-rayb），穆罕默德·苏丹·乌拉马（Muḥammad Sulṭān al-ʿUlamāʾ）等编，共17卷。 （迪拜：迪拜国际古兰经奖，2013年），第3卷，第30–39页。

• 《古兰经》39:55。

• 《古兰经》39:18。

• 《古兰经》7:145。

• 《古兰经》5:48。

• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦合集》（Majmūʿ al-fatāwā），第17卷，第43页。

• 阿布·穆扎法尔·曼苏尔·本·穆罕默德·萨马尼（Abū al-Muẓaffar Manṣūr ibn Muḥammad al-Samaʿānī），《沙斐仪与阿布·哈尼法两位伊玛目分歧之终结》（al-Iṣṭilām fī al-khilāf bayn al-imāmayn al-Shāfiʿī wa-Ab ī Ḥanīfa），纳伊夫·阿姆里（Nāyif al-ʿAmrī）编，共3卷。 （开罗：灯塔出版社，1992年），第1卷，第208–9页。

• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦合集》（Majmūʿ al-fatāwā），第17卷，第14–17页。 我在阿布·雅拉（Abū Yaʿlā）现存的著作中未能找到此内容。

• 穆希丁·卡菲吉（Muḥyī al-Dīn al-Kafījī），《开端章注释之明证》（al-Ghurra al-wāḍiḥa fī tafsīr al-Fātiḥa），阿里·阿卜杜勒·马吉德·爱资哈里（ʿAlī ʿAbdel Majīd al-Azharī）编（开罗：仁慈出版社，2017年），第92页。

• 优素福·本·阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·巴尔（Yūsuf ibn ʿAbd Allāh Ibn ʿAbd al-Barr），《各方学者学派汇编》（al-Istidhkār al-Jāmiʿ li-madhāhib fuqahāʾ al-amṣār），阿卜杜勒·穆提·卡拉吉（ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿajī）编，共30卷。 （贝鲁特：库泰巴印刷出版公司，1993年），第8卷，第116–7页。

• 阿布·哈尼法·努曼，《大教义》（al-Fiqh al-akbar），载于《信仰与辩经学》（al-ʿAqīda wa-ʿilm al-kalam），穆罕默德·扎希德·考萨里编（贝鲁特：科学书籍出版社，2004年），第623–24页。 译文引自 A. J. 温辛克，《穆斯林信条：其起源与历史发展》（伦敦：剑桥大学出版社，1932年），第196页（着重号为笔者所加）。

• 若将诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）等同于诵读三分之一的《古兰经》来理解，一些学者认为，这些传述表明这种估算应独立看待，而非叠加在其他被认为具有等同于四分之一《古兰经》美德的章节之上。 这种解释避免了这些分数之和超过《古兰经》全篇的情况。 此外，这种量化的奖赏也可以被解释为指代《古兰经》的三分之一，且计算时不包含《忠诚章》本身。 参见例如：阿里·本·阿里·沙布拉马利西与艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉扎克·拉希迪，《需求终极指南注释》（Ḥāshiya ʿalā nihāyat al-muḥtāj ilā sharḥ al-minhāj），共8卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2003年），第2卷，第117页。

• 伊斯哈格·本·曼苏尔·马尔瓦齐，《伊玛目艾哈迈德·本·罕百里与伊斯哈格·本·拉哈维问题集》（Masāʾil al-Imam Aḥmad ibn Ḥanbal wa Isḥāq ibn Rāhawyh），第1版，共10卷。 （麦地那：伊斯兰大学，2004年），第9卷，第4611–13页；伊本·阿卜杜勒·巴尔，《回顾》（al-Istidhkār），第8卷，第117–18页。

• 《古兰经》21:2。

• 《古兰经》4:164。 参见努尔丁·穆拉·阿里·卡里，《灯龛注释》（Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ M ishkāt al-maṣābīḥ），贾迈勒·阿伊塔尼编，共11卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2001年），第5卷，第3–4页。

• 法赫尔丁·穆罕默德·拉齐，《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （贝鲁特：思想出版社，1981年），第2卷，第252页。

• 侯赛因·本·哈桑·哈利米，《信仰分支指南》（Kitāb al- m inhāj fī shuʿab al-īmān），希尔米·穆罕默德·福达编，共3卷。 （贝鲁特：思想出版社，1979年），第2卷，第244–45页。

• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），第6卷，第2141页。

• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），第6卷，第2141–42页。

• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《诠释法则》（Qānūn al-taʾwīl），穆罕默德·苏莱曼尼编，第1版（吉达：朝向伊斯兰文化出版社，1086年），第545–46页。

• 加扎利，《古兰经的珍珠》（Jawāhir al-Qur ’a n），第73页。

• 艾哈迈德·本·穆罕默德·本·曼苏尔·本·穆奈伊尔，《公正》（al-Intiṣāf），共4卷。 （贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，出版日期不详），第1卷，第302页。

• 学者们对于确立整部《古兰经》不可模仿性所需的最少经文数量持有不同观点。 一些穆尔太齐赖派学者认为，《古兰经》的整体性证明了其不可模仿性，而另一些学者则主张，无论篇幅长短，至少必须是一整章（sūrah）才能体现这种特性。 另一种观点则认为，无论是完整的一章，还是与之等长的言辞，只要能体现出修辞上的显著差异，便足以确立其不可模仿性。 关于此问题的其他各种观点也均有记载。 欲深入了解，请参阅：巴基拉尼（al-Bāqillānī）著《古兰经的奇迹》（Iʿjāz al-Qur’an）第254页；苏尤蒂（al-Suyūṭī）著《完美》（al-Itqān）第5卷第1896页。

• 伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）著《诠释法则》（Qānūn al-taʾwīl）第546页。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/surah-al-fatihas-benefits-and-virtues-the-greatest-surah-in-the-quran
原文标题：Surah al-Fatiha’s Benefits and Virtues: The Greatest Surah in the Qur’an
作者：Sh. Suleiman Hani
作者简介：谢赫·苏莱曼·哈尼（Sh. Suleiman Hani）：谢赫·苏莱曼·哈尼是AlMaghrib学院的学术事务主任、Yaqeen研究所的研究学者，也是密歇根州的常驻学者。苏莱曼在14岁时完成了为期10个月的《古兰经》背诵课程，并开始在多位学者的指导下进行深入学习，在此过程中获得了数十项传统宗教认证。后来，他以全班第一名的成绩获得了约旦大学伊斯兰教法学院的硕士学位，并获得了哈佛大学的硕士学位，在哈佛期间，他学习了宗教、哲学、政治学和心理学。在过去的十年里，他一直担任密歇根州的伊玛目和社区领袖，在数十个国家进行过演讲，出版了多部书籍和文章，并曾出现在全球各大伊斯兰电视频道中。

副标题：Surah Al-Fatiha 指南：从礼拜核心、祈祷意义到心灵疗愈
摘要：本文介绍《开端章》的功德、益处和核心地位。作者说明，《开端章》是礼拜的中心，也是穆斯林每天不断重复的祈祷，承载着赞美、求助、认主独一和寻求正道的意义。



图：法提哈章（Surah al-Fatiha）的益处与美德：古兰经中最伟大的篇章

引言

先知穆罕默德 ﷺ 当时正与大天使吉卜利里（Jibril）坐在一起，就在那一刻发生了。 一个清晰、响亮却又无法解释的声音从上方轰然传来。 先知穆罕默德 ﷺ 四处张望，但他身边的天使同伴只是抬起头宣布道：“天堂刚刚开启了一扇门。 这扇门此前从未开启过。”

吉卜利里刚对先知穆罕默德 ﷺ 说完这些话，他们面前就出现了一个身影。 吉卜利里谈到这位访客时说：“这是一位刚刚降临到地球的天使。 他此前从未降临过。” 这位天使，这位通过天堂新开启之门首次降临的访客，向他面前两位神圣的存在——一位人类，一位天使——致以问候。

“为你获赐的两道光芒而欢欣吧，”他对着先知穆罕默德 ﷺ 说道。 “在你之前的任何先知都没有得到过它们：即《古兰经》的开端（法提哈章），以及黄牛章（Surah al-Baqara）的结尾（经文）。 你诵读其中的任何一个词，都必将获得你的祈祷回应。”

正如所有关于幽玄（unseen）的事物一样，这一时刻无法用语言真正捕捉，它超越了我们身体和经验层面的理解。 然而，我们能够领会的是，安拉所钟爱的先知穆罕默德 ﷺ——进而也包括他的追随者们——所获得的巨大荣誉，即七重天之一的一扇门被破例开启，并通过这扇门，宣告了天使所指出的古兰经篇章——即《古兰经》的开端和黄牛章的结尾经文——所具有的崇高美德（faḍāʾil）。 “《古兰经》的开端”，当然指的就是法提哈章——我们在每一次礼拜的每一个拜（rakʿa）中都会诵读其经文的那个篇章（章）。

当然，法提哈章和黄牛章只是《古兰经》中众多具有非凡美德的篇章之一。 事实上，《古兰经》每一章和每一节（ayah）的美德，都是古兰经学（ʿUlūm al-Qurʾān）中最令人振奋和最具激励性的分支之一。 许多穆斯林都知道哪些经文应该用于精神疗愈（ruqya），或者哪一章可以在坟墓中提供保护，又或者哪些篇章能在复生日提供荫庇。 然而，这些例子不过是《古兰经》无穷美德浩瀚海洋中的一滴水。

学习《古兰经》美德的益处良多。 一个人对特定的篇章和经文研究得越深，就越能与它们建立深厚的纽带，进而与安拉建立深厚的纽带。 建立这种联系的过程，自然会为信士的生活带来纪律和恒心。 经常诵读可以加强一个人的精神联系，养成通过《古兰经》寻求慰藉、指引和陪伴的习惯。 养成诵读和查阅《古兰经》的习惯，自然有助于背诵，使人随着时间的推移更容易记住更多的经文。 最终，这种坚持会将《古兰经》转化为一位值得信赖的伙伴——在困难时期提供情感慰藉，并强化那些塑造信士信仰理解及其责任感的基本教义、概念和律法。 因此，《古兰经》成为了在今世和后世获得回赐的途径。

除了这些普遍的益处外，《古兰经》的伴侣还能享受特定篇章和经文所提供的回赐、恩典和保护，例如在今世的保护（如：阿亚图库尔西/宝座经文）、在坟墓中的保护（如：国权章/Surah al-Mulk），以及在审判日的保护（如：黄牛章）。 多福章（Surah al-Kawthar，古兰经第108章）提醒信士安拉的丰厚赏赐，而像宝座经文这样的经文则强调了他持续的保护。 认识到这些神圣的恩惠会在信士心中培养感恩之情，加深他们对安拉指引和供给的感激。 反过来，这种感恩之心会带来更强的托靠（tawakkul，即对安拉的信赖），信士们被鼓励将这种信赖与为获得保护和成功而采取的积极措施相结合。 例如，曙光章（Surah al-Falaq，古兰经第113章）和世人章（Surah al-Nas，古兰经第114章）通过作为抵御伤害的精神疗法，体现了这一原则，同时强化了信赖安拉的终极掌控与慈悯的重要性。

此外，虽然《古兰经》是以阿拉伯语写成的，但我们希望这些篇章和经文的回赐与益处，同样能惠及那些真诚努力通过音译（不要与翻译混淆）来阅读它们的人。 这也适用于那些即使在月经期间，也通过记忆或电子设备诵读《古兰经》的信士女性，这强调了全年与安拉之书保持联系的普遍呼吁。

以下是一系列探讨《古兰经》各篇章和经文美德的文章中的第一篇，旨在提供一种将神学与精神维度交织在一起的注释，目标是将这些神圣的经文扎根于我们的心中，并在我们的生活中付诸实践。 本系列涵盖了许多关于不同苏拉（章）和阿亚（节）的可靠传述，这些内容摘自我用英文和阿拉伯文撰写的一部汇编，书名为《古兰经章节与经文的特殊美德》（al-Jāmiʿ al-mukhtaṣar li-faḍāʾil al-āyāt wa-l-suwar）。 在此语境下，“美德”是指在可靠传述中提到的苏拉或阿亚的特殊属性，例如诵读特定苏拉或阿亚者可获得的特殊奖赏或庇护，又或是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读或钟爱的内容。 我们以意义重大的《法提哈章》（开端章）开启本系列，这是一道我们应当为此感到欣喜的光芒。

《法提哈章》（开端章）

水手往往需要一个简单而清晰的指引来源，那是一道穿透黑暗的光芒，它照亮前方，直至抵达救赎的安全彼岸。 虽然《古兰经》的其余部分无疑能帮助迷茫的求真者，但开篇的《法提哈章》足以作为救赎的终极指南针，帮助行路者获得安拉的喜悦、今生的道德指引以及永恒幸福的归宿。

《法提哈章》是《古兰经》中最伟大的章，是伊斯兰教的基石，是真理的总结，是疾病的疗愈，是忧虑的慰藉，是庇护，也是堡垒。 《法提哈章》是赐予最终民族的无与伦比的神圣启示，穆斯林在每日五次主命拜中至少诵读十七次，这是与造物主持续的对话，也是造物为众生心灵开出的处方。

《法提哈章》的名称

《法提哈章》有许多名称，反映了其美德与主题。 库尔图比（卒于伊斯兰教历671年/公元1273年）在他的经注中提到了十二个名称，下文列出了这些名称，并整合了塔巴里（卒于伊斯兰教历310年/公元923年）的观点：

• “萨拉”（礼拜）：正如圣训中所述：“我已将礼拜（salah）平分于我与我的仆人之间。”

• “哈姆德”（赞颂）：因为它包含了对安拉的赞颂（ḥamd）。

• “法提哈特·基塔布”（经书的开端）：它是《古兰经》和仪式礼拜的开端（fāṭihā）。 塔巴里补充说，它在书写和诵读上都起到了《古兰经》后续内容的引言作用，因此是随后各章的前奏。

• “乌姆·基塔布”（经书的精髓）：对此虽有争议，但大多数学者接受这个名称，因为它概括了《古兰经》的核心含义。 圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于伊斯兰教历93年/公元713年，愿安拉喜悦他） 以及再传弟子伊本·西林（卒于伊斯兰教历110年/公元729年）则认为，根据经文“它在‘乌姆·基塔布’之中”，这个名称（专门）指代“受保护的记录板”（Lawḥ al-Maḥfūẓ）。

• “乌姆·古兰”（《古兰经》的精髓）：这个名称也存在一些学术争论，但由于有明确证据，大多数人予以接受，例如提尔米济传述的圣训，以及先知穆罕默德 ﷺ 所说的其他传述：“《一切赞颂全归安拉，众世界的主》（Alḥamdulillahi Rabb al-ʿālamīn）是《古兰经》的精髓、经书的精髓，也是常被诵读的七节经文。” 塔巴里解释说，《法提哈章》被称为《古兰经》的精髓，是因为它在诵读和书写上都先于所有其他章节。 他进一步阐述道，阿拉伯人会将任何涵盖或引领其他事物的东西称为“乌姆”（umm），字面意思是“母亲”，特别是当它具有包容性或作为后续内容的引言时。

• “马萨尼”（常被诵读的）或“萨布·马萨尼”（常被诵读的七节经文）：它在礼拜的每一拜中都会被诵读。

• “古兰·阿齐姆”（伟大的《古兰经》）：它包含了《古兰经》所有知识的精髓。

• “鲁克亚”（疗愈）：这由一段传述证明，本文稍后将详细展开，其中先知穆罕默德 ﷺ 询问一个人是如何知道《法提哈章》可以用于“鲁克亚”（疗愈）的。

• “希法”（治愈）：这由与“鲁克亚”名称相同的传述所证明。

• “阿萨斯”（基石）：指其在信仰中的核心地位。

• “瓦菲亚”（圆满者）：根据经注学家兼圣训大师苏夫扬·本·乌亚伊纳（卒于伊斯兰教历198年/公元813年）的说法，它必须完整诵读，这与礼拜中可以拆分的其他章节不同。 （注：此条为上一条的延续）

• “卡菲亚”（充足者）：叶海亚·本·阿比·卡西尔说，它足以替代其他苏拉，但没有任何其他苏拉能替代《法提哈章》。 （注：此条为上一条的延续）

总之，《法提哈章》所被赋予的多个名称，每一个都突显了其深远意义的一个独特侧面。 它们诉说着它作为《古兰经》精髓与开端的角色，作为仪式礼拜不可或缺的基石，以及作为指引、赞颂、疗愈和理解的源泉。 《法提哈章》的名称反映了它作为精神前奏、导师和伴侣的地位，引导信士走向信仰的核心，概括了《古兰经》的全面信息，并为心灵和身体提供慰藉与良药。 因此，这一章经文处于伊斯兰崇拜与认知的核心，它是启示中独特的一章，在信士宗教生活的方方面面引导、滋养并保护着他们。

《法提哈章》的美德

在了解了《法提哈章》的一些核心含义后，本节将介绍该章的四大主要美德，每一项都基于可靠的传述，并辅以注释和分析，以进一步阐明其重要性。 首先，《法提哈章》被确认为《古兰经》中最伟大的章节，其精神深度和神学清晰度超越了所有其他章节。 其次，它的降示是前所未有的，作为一份神圣的礼物，专门赐予了先知穆罕默德 ﷺ 的穆斯林群体，其地位远高于任何前人所获得的启示。 第三，没有诵读它，任何礼拜（salah）都被视为无效，这使其成为日常功修和信士精神生活节奏中不可或缺的一部分。 最后，《法提哈章》具有治愈身体和精神疾病的功能，体现了《古兰经》的整体性，并加强了信士对安拉慈悯和引导的依赖。 我们将借鉴可靠的文献和学者的诠释，详细探讨这四种美德中的每一项。

最伟大的章节

圣门弟子阿布·赛义德·拉菲·本·穆阿拉（Abu Saʿid Rāfiʿ b. al-Muʿallā，卒于伊斯兰教历2年/公元624年，愿安拉喜悦他）传述： “安拉的使者 ﷺ 说：‘在你离开清真寺之前，我教你《古兰经》中最伟大的章节好吗？’ 随后，他 ﷺ 拉着我的手，当我们快要走出去时，我提醒他关于教我《古兰经》中最伟大章节的承诺。 他 ﷺ 说：‘它是《Alḥamdulillahi Rabb al-ʿālamīn》（即《法提哈章》），它是《al-Sabʿ al-Mathani》（即七节常诵的经文），也是赐予我的伟大《古兰经》。’”

著名圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历852年/公元1449年）说：“关于它被称为‘mathānī’（常诵的）的原因，学者们有不同的见解。 有人说，这是因为它在每次拜功（rakʿa）中都会被重复（tuthannā）诵读；或者因为安拉 ﷻ 在其中受到赞美（yuthnā）；又或者因为它专门赐予了这一穆斯林群体，而未曾降示给前人。”

至于为什么《法提哈章》是《古兰经》中最伟大的章节，人们可以通过研究其美德、诠释（tafsir）和反思（tadabbur）来更好地理解其崇高地位。 理解其地位的一个例子是观察该章开头的经文，以及它们对信士心灵和日常生活的影响。

在开篇经文中，《法提哈章》包含了对安拉的至高赞美（alhamdulillah），提醒信士：若想接近安拉并获得引导之路，必须在心中和口舌上建立感恩。 “一切赞颂全归安拉”（Alhamdulillah）是阿丹（愿主福安之）说的第一句话，也是努哈（愿主福安之）获救时被要求说的话（“说：一切赞颂全归安拉，是他拯救了我们”）。 这是一个神圣的表达，它在岁月中回响，被不同时代和境遇下的先知与使者们所传颂，体现了安拉之伟大的永恒真理。 当天堂之门开启，迎接信士的灵魂时，回荡在喜悦中的正是“一切赞颂全归安拉”。这是一种对信守诺言的造物主表达感激的天国之语，引领他们进入永恒幸福的境界（“一切赞颂全归安拉，他向我们兑现了他的诺言”）。

《开端章》（al-Fatiha）的开篇揭示了一个与其伟大美德相关的深刻真理：整个宇宙，涵盖了宏伟的天使界、精灵界以及其他无数的造物，本质上都在赞颂安拉。 这一客观真理超越了可见与不可见的世界，宣告了存在的一切角落都应向安拉致敬。 然而，唯有被赋予自由意志的生命——人类和精灵——被召唤去自觉地拥抱这一真理，以充满虔诚的心和体现真诚感恩的灵魂归顺安拉。

这种自愿归顺的行为不仅是对真理的承认，更是一场通往造物主终极喜悦的旅程。 同样，贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之，卒于伊斯兰教历74年/公元697年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“最好的祈祷是宣告一切赞颂全归安拉。” 这段圣训把赞颂安拉称为最好的祈祷。 在另一个场合，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的词句是：‘Subḥān Allah wa bi-ḥamdih（赞美安拉超绝万物，一切赞颂全归于他）。’” 同样，“一切赞颂全归安拉”也是全天各种祈祷的一部分，从醒来之时到入睡之前的时刻。

前所未有的启示

据传述，乌拜·本·凯尔卜（愿主喜悦之，卒于伊斯兰教历30年/公元649年）说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉 ﷻ 在《讨拉特》（Torah）或《引支勒》（Injil）中从未降示过像《古兰经》精髓（即《开端章》）那样的经文，它由七节常诵的经文组成，且安拉说，它在我与我的仆人之间平分，我的仆人将得到他所祈求的一切。’” 这段圣训还说明，《开端章》在安拉与仆人之间被平分。

通过强调《开端章》优于以往任何启示中的篇章，这段圣训将其置于伊斯兰教义的核心地位。 这段圣训表明，至尊的安拉——其启示曾传达给我们之前无数人类的造物主——以一种从未赐予前人的启示，尊荣了最后的先知和最后的穆民群体。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 的教导向我们指明了这章经文作为神圣钥匙的作用，它独特地位于《古兰经》的开篇，并统领着每一次礼拜仪式。 它开启了祈祷被应答的大门（“我的仆人将得到他/她所祈求的一切”）。

回到本文开篇的故事，天使将这些经文称为“两道光”（nūrān），必须在《古兰经》将“光”作为神圣指引、启迪和明晰的隐喻这一语境下加以理解。 正如安拉所问：“死者，我使他复活，并赐予他一道光，使他能在人群中行走，这等人与那些身处重重黑暗中永不得出的人，难道是一样的吗？” 在此，“光”象征着神圣的指引，它将沉睡的灵魂转化为被信仰照亮的灵魂。 作为《古兰经》的序章，法提哈章概括了这种转变：它以赞美万世之主开始，确立了他的属性，并最终汇聚为对指引（hidāya）走向正道的直接而迫切的祈求。 通过这种方式，它奠定了信士世界观的基础，将安拉的权威与信士对道德和精神方向的日常追求联系在一起。

《古兰经》总体上被描述为一道明亮的光，是脱离黑暗走向光明的途径，它是安拉——“光明”（al-Nūr）的言语（kalām）：“安拉是天地之光（Nūr）……” 这种意象在我们的夜间礼拜（tahajjud）祈祷（duʿaʾ）中被引用：“主啊，一切赞颂全归于祢，祢是天地之光……”

法提哈章是信士们共同以“阿敏”（āmīn）回应的祈祷之巅峰，它是对沿着正道持续获得指引的祈求，是在充满重重黑暗的世界中，由神圣的唯一之光所照亮的道路。 这一请求表达了信士在神学和精神上对安拉的根本依赖，承认了在应对信仰与实践的复杂性时，他的援助与喜悦是必不可少的。 相应地，黄牛章的结尾经文是一段全面的祈祷（duʿaʾ），祈求宽恕、免受人类脆弱与错误的伤害，并坚定地依靠造物主。

这则圣训的结尾表明了祈祷会得到“应答”，但未具体说明应答的形式。 最普遍的学术解读认为，这特别是指对《古兰经》经文中表达的祈祷（duʿaʾ）的应答，例如祈求指引、平安和宽恕。 然而，它也可以涵盖一个人在今世和后世更广泛的需求的满足。 无论哪种情况，安拉对应答的这一神圣承诺都指向了启示本身的力量，因为造物主所说的话语成为了慈悯（raḥma）、恩典（baraka）、指引和应答的渠道。

作为《古兰经》的开篇章，即那七节常被诵读的经文，《法提哈章》（Surah al-Fatiha）是引导的完美体现，也是伊斯兰教法整个框架的缩影。 它涵盖了信仰（ʿaqīda）、崇拜（ʿibāda）、伦理律法（aḥkām）、对幽玄（ghayb）的承认以及唯独依赖安拉这些核心要素。 该章被称为“古兰经之母”（Umm al-Qurʾan），正是因为它将《古兰经》其余部分详细展开的宏大主题汇集在寥寥数行之中。 它的经文引导信士心怀感恩与敬畏，并绝对依赖安拉的慈悯与指引——这是伊斯兰——这是伊斯兰教所有其他义务和教导中所表达的基本心态。

没有《法提哈章》，礼拜（salah）即无效。

由于其独特的地位，没有诵读《法提哈章》的礼拜（salah）是无效的。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“不诵读《古兰经》开篇章（Fatiha）的人，其礼拜无效。” （注：Fatiha意为开篇章）

穆斯林所从事的最伟大的仪式崇拜是礼拜（salah），它是伊斯兰教五大支柱之一。 这是信士在复生日首先被问及的行为，凸显了它在信士旅程中极其重要的地位。 它构成了受造物与造物主之间的神圣纽带。 这一章被规定在每次礼拜中诵读，充分说明了它在培养信士成长、坚定其信念以及使他们稳固地立足于真理与指引之路上所起到的不可或缺的作用。

《法提哈章》不仅是一章需要口头诵读的经文；它是每一位新穆斯林学习《古兰经》的第一部分，一个人一旦皈依伊斯兰教，若没有《法提哈章》，就不可能正确地践行伊斯兰教。 拥抱《法提哈章》就是拥抱伊斯兰教；这意味着怀着一颗虔诚的心、一个与造物主智慧相通的头脑以及一个渴望亲近造物主的灵魂，站在安拉面前。 它是每一次祈祷的回响，也是每一次祈求坚定指引的基石。

《法蒂哈》在礼拜中的崇高地位，通过艾布·胡莱拉（卒于伊斯兰教历59年/公元679年，愿主喜悦之）传述的先知穆罕默德 ﷺ 的圣训（神圣圣训）得到了进一步阐明，其中安拉在仆人诵读该章的每一节经文时都会予以回应。 安拉的使者 ﷺ 说：

至高无上的安拉说：“我将礼拜在我和我的仆人之间平分为两半，我的仆人将得到他所祈求的一切。” 当仆人说：‘一切赞颂全归安拉，全世界的主’时，至高的安拉说：‘我的仆人赞美了我。’ 当他（仆人）说：‘至仁至慈的主’时，至高的安拉说：‘我的仆人称颂了我。’ 当他（仆人）说：‘报应日的主’时，他回应道：‘我的仆人尊崇了我。’ 有时他会说：‘我的仆人将（他的事务）托付给了我。’ 当他（礼拜者）说：‘我们只崇拜你，只求你佑助’时，他（安拉）说：‘这是我和我的仆人之间的事，我的仆人将得到他所祈求的一切。’ 然后，当他（礼拜者）说：‘求你引导我们正路，你所眷顾者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路’时，他（安拉）说：‘这是属于我仆人的，我的仆人将得到他所祈求的一切。’

这种神圣的注释将礼拜转变为一种动态的交流，而非单方面的诵读。 每一次对《法蒂哈》的诵读，既是信仰的宣告，也是对指引的祈求，更是与造物主之间亲密的对话。 因此，《法蒂哈》将崇拜、赞美和祈祷融为一体，成为一种不断得到安拉亲自确认与回应的虔诚行为。

伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年）等学者阐明了这种动态关系。 他指出，诵读《法蒂哈》的信士，将对安拉真诚的赞美与尊崇，同谦卑地祈求指引结合在了一起。 该章从赞美造物主无缝切换到谦卑地寻求他的援助，最终归结为对最珍贵恩典的祈求：在人生道德与精神旅程中获得正确的指引。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年/公元1328年）在《法蒂哈》中发现了被他视为最伟大、最有益的祈祷：

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ 我们只崇拜你，只求你佑助（iyyāka naʿbud wa iyyāka nastaʿīn）。

意识到“ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm”（引导我们走上正道）是安拉的话语，而他却将这些话放在我们的舌尖上，让我们念出最重要的祈祷——即在正道上持续获得引导，这令人深感震撼。 安拉并没有让信士们自己去组织语言祈求引导，而是仁慈地提供了确切的词句。当人们真诚地诵读这些词句时，它们便成为了通往神圣光芒的直接渠道。 事实上，诵读的过程本身就成为了一种引导（hidāya）和治愈（shifāʾ）的工具，将人类从层层精神黑暗中拉向神圣启迪的怀抱。

《古兰经》本身以《开端章》（al-Fatiha）中的祈祷（duʿāʾ）开始，提醒我们要不断向安拉祈求，展现我们对他的需要，真正地依赖他，并将我们全心的崇拜指向他。 《古兰经》虽然主要是一部诵读经典，但它以祈祷（duʿāʾ）开始，也以祈祷结束（在最后两章中），仿佛在提醒信士们不要忽视崇拜的本质。 此外，《开端章》具有独特的地位，它是每一拜（rakʿa）礼拜中必须诵读的唯一章节，将每一次礼拜（salah）都转化为通过祈祷与安拉的直接相遇。 其诵读以集体念诵“āmīn”（阿敏）结束，那一刻，尘世间的礼拜者们与天使们的声音汇聚在一起。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当伊玛目念‘阿敏’时，你们也要念‘阿敏’，就像天使们所做的那样。” “谁的‘阿敏’与天使们的‘阿敏’相吻合，他过去的罪过就会得到宽恕。”

这种独特的地位，以礼拜中的强制性存在和高潮般的“阿敏”为标志，使《开端章》区别于《古兰经》中的所有其他章节。 它成为了穆斯林虔诚生活的节奏脉搏，确保没有信士会远离神圣引导与宽恕的源头。

治愈疾病的良方

圣门弟子阿布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历74年/公元693年）说：“我们曾经在旅途中扎营休息。” “一名女仆走过来说：‘部落首领被蜇伤了，而我们的男人们都不在。’ ‘你们中间有人会诵经治愈（ruqya）吗？’ 我们中有一个人站起来跟她走了，我们之前并不知道他会诵经治愈，他对着首领诵读，首领随后康复了。 他（首领）下令赏赐他三十只羊，并给了我们牛奶喝。”

当那个人回来时，我们问他：‘你真的会诵经治愈，还是你只是随性而为？’ 他回答说：‘不，我只是诵读了《经典之母》（即《开端章》）。’ 我们说：‘在我们见到先知穆罕默德 ﷺ 或询问他之前，不要对（报酬）做任何处理。’ 当我们抵达麦地那时，向先知穆罕默德 ﷺ 提到了这件事，他说：‘他怎么知道那是一种治愈呢？’ ‘把（羊）分掉，也给我留一份。’

尽管圣门弟子在上述事件中将其用于身体上的治愈，但毫无疑问，《法提哈章》也是一种精神上的治愈和心理上的良药。 伊本·盖伊姆写道：

关于它对心灵健康（精神福祉）的疗效，它是绝对有效的。 心灵生病和衰弱的原因基于两点：知识的腐化和意图的腐化。 这两者导致了两种致命的疾病，即迷误和愤怒。 迷误源于知识的腐化（或缺乏正确的知识），而愤怒源于意图的腐化（或缺乏纯正的意图）。 这两种疾病是破坏所有精神福祉的主要原因。 引导至正道能确保治愈迷误之疾，因此，祈求这种引导是每个人每天每夜、在每次礼拜中都必须进行的、最重要且最必要的祈祷，因为它至关重要，且人对这种引导的需求如此巨大；没有任何其他事物可以取代这一祈求。

至于那个被蝎子蜇伤并通过诵读《法提哈章》作为“鲁格亚”（诵经治病）而得到安拉治愈的人，伊本·盖伊姆强调了一个重要观点：“（这种治愈）之所以有效，尽管《法提哈章》是为并非最佳治疗对象的人诵读的——要么是因为这个部落不是穆斯林，要么是因为他们吝啬且刻薄——那么，如果那个人是更好的治疗对象，情况又会如何呢？”

然后他说：“我过去常遭受剧痛，以至于在进行塔瓦夫（环游天房）和其他时候几乎无法移动。” “我开始对着双手诵读《法提哈章》，然后擦拭疼痛部位，疼痛就像一块掉落的小石头一样消失了。” “我尝试过很多次。” “我过去常取一杯渗渗泉水，诵读《法提哈章》数遍后饮用，我从中获得了巨大的益处和力量，这是我从任何其他药物中从未得到过的。”

结论

归根结底，《法提哈章》是通往一切善行的指南，它回答了人类一些最原始的问题：谁是我们的造物主？ 我们该如何崇拜他？ 我们该如何祈求他？

伊本·盖伊姆在总结《古兰经》开端章（Surah al-Fatiha）时写道：“这部书的开端、古兰经的精髓、常被诵读的七节经文、彻底的治愈、有益的良药、完美的诵经祈祷（ruqya）、通往自足与成功的钥匙、力量的守护者，它能驱散忧虑、苦恼、恐惧和悲伤。对于那些懂得其价值、给予其应有重视，并能以正确方式将其用于治疗疾病，且深知如何通过它寻求治愈和治疗的人来说，它就是这一切。”

一年中的某些时节和时刻被赋予了非凡的功德，并承诺有加倍的回报，例如伟大的斋月、神圣的穆哈兰姆月、深奥的盖德尔之夜、吉祥的都尔黑哲月前十天、充满激励的斋月最后十夜、引人深思的阿拉法特日、意义重大的阿舒拉日等等。 同样，在《古兰经》的各个篇章中，《开端章》被众世界的主赋予了崇高的荣誉。 那些研习其含义、深思其诵读，并以真诚之心诵读的人，每一次诵读都会体验到信仰的甘甜。

本文所考察的传述虽非详尽无遗，但对于那些渴望加深与《古兰经》联系、将其内化、从中受益，并寻求与特定经文和篇章相关的宏大回报、庇护与祝福的人来说，起到了入门引导的作用。 归根结底，无论一个人以何种方式与《古兰经》建立联系，都应持续地培养这种联系，因为它将成为今世永恒的指引，并“在审判日为其诵读者代求”。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 参见《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第806段，关于此事件的叙述。

• 这涉及到一个更广泛的讨论，即某些《古兰经》经文是否比其他经文具有更高的功德。优素福·瓦赫布（Yousef Wahb）的文章《某些古兰经经文是否比其他经文更具功德？》（雅金伊斯兰研究中心，2024年6月7日，https://yaqeeninstitute.org/re ... views）对此进行了深入探讨。瓦赫布阐述了关于某些经文优越性的概念性理解，加深了我们对特定经文（ayah）如何承载独特神学和精神分量的认知。

• 在逊尼派伊斯兰教的各个法学派别中，对于处于月经期的女性是否可以诵读《古兰经》，存在不同的观点。 根据马立克学派和扎希里学派的观点，处于月经期的女性可以诵读《古兰经》，这也是传自沙斐仪学派的一种观点，以及伊玛目艾哈迈德传述的一种观点。 这也是塔巴里、伊本·泰米叶、伊本·盖伊姆及其他人所持的观点。 即使在禁止此类行为的学派中，如哈乃斐学派和沙斐仪学派，对于旨在起到保护作用的章节和经文（如祈祷词）也设有例外，例如《宝座经文》（Ayat al-Kursi）、《黄牛章》的最后两节经文，以及《古兰经》的最后三章。 引用资源：al-Mawsūʿa al-fiqhiyya（《法学百科全书》），共45卷（Dār al-Ṣafwa出版社，1993年），第18卷，第321–322页。

• 这部新编汇编的英文标题为《古兰经章节与经文的特殊美德》（Special Virtues of the Qur’an’s Chapters and Verses），发布于 （访问日期：2024年9月10日）。 在汇编《古兰经》特定经文和章节的美德时，我遵循的方法论主要依赖于经过严格考证的（ṣaḥīḥ，即“健全的”）和较为可靠的（ḥasan，即“良好的”）先知传述。 这些传述的真实性基于权威圣训学者的鉴定，如圣训集编纂者本人、布哈里、穆斯林、提尔米济和奈萨伊等。 在引用并非本质上属于 ṣaḥīḥ（健全）和 ḥasan（良好）的圣训集时，我根据具体传述参考了不同圣训学者的判定，例如阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特和艾哈迈德·沙基尔，他们对个别圣训进行了严格的考证。 此外，我还查阅并交叉参考了专门探讨 faḍāʾil al-āyāt wa-l-suwar（经文与章节的美德）主题的著作，以确保内容的全面性。 在引用的数十部核心著作中，包括：穆罕默德·本· 里兹克·本· 塔胡尼的《古兰经章节与经文美德百科全书》（Mawsūʿat faḍāʾil suwar wa āyāt al-Qurʾān）（Dār Ibn al-Qayyim出版社，2006年）；法赫尔丁·本· 祖拜尔·本· 阿里·穆哈西的《经文与章节美德之精华》（al-Durar min ṣaḥīḥ faḍāʾil al-āyāt wa-l-suwar）（新闻与文化部，2004年）；以及哈桑·本· 阿里·萨卡夫的《尊贵的古兰经章节美德全集：关于章节与经文美德的传述》（al-Kitāb al-jāmiʿ li-faḍāʾil suwar al-Qur’ān al-Karīm : al-Aḥādīth allatī waradat fī faḍāʾil al-suwar wa-l-āyāt）（皇家伊斯兰思想研究院，2007年）。

在圣训真实性存在争议的情况下，我在学者和研究人员的支持与审阅下，亲自进行了传述链（isnād）分析。 这使我能够澄清一些曾引发争论的传述状况，特别是那些可以归类为 ḥasan li-ghayrih（因其他传述支持而增强的）的圣训。 虽然本书收录的绝大多数传述都直接归于先知穆罕默德 ﷺ（即“马尔福”传述），但我也收录了少量来自圣门弟子的传述（即“毛库夫”传述）。 这些传述被认为是可靠且有益的，特别是在理解《古兰经》美德的语境下。

• 参见：阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》，艾哈迈德·巴尔杜尼与易卜拉欣·阿特菲什编辑（埃及图书出版社，1964年），第109–111页；穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经诠释总汇》，马哈茂德·穆罕默德·沙基尔编辑（知识出版社，2001年），第107–109页。

• 参见《穆斯林圣训实录》，第395a段。

• 参见《古兰经》43:4。

• 《提尔米齐圣训集》，第3125段。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第1457段；类似的变体可见于《布哈里圣训实录》，第4704段。

• 塔巴里，《古兰经诠释总汇》，第107–108页。

• 《布哈里圣训实录》，第5007段。

• 在伊斯兰教法学派中，关于跟拜者（al-ma’mūm）在集体礼拜中，当伊玛目高声诵读时是否必须诵读《法提哈章》（Surah al-Fatiha），存在着众所周知的法学分歧。 哈乃斐学派、马立克学派和罕百里学派，以及沙斐仪伊玛目早期的观点认为，跟拜者在出声礼拜中无需诵读《法提哈章》。 这也是早期先贤（al-salaf）中大多数人的观点。 他们引用的证据是《古兰经》经文：“当诵读《古兰经》时，你们当倾听并保持肃静，以便你们获得慈悯”（《古兰经》7:204）。关于这节经文，艾哈迈德伊玛目曾说：“人们一致认为这节经文是指礼拜。” 他们还引用了阿布·穆萨·艾什阿里（愿安拉喜悦他）传述的圣训，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们礼拜时，要排齐队伍。 然后让你们中的一人带领礼拜。 当他念大赞词（takbīr）时，你们也跟着念；当他诵读时，你们保持肃静。” （由艾哈迈德、艾布·达伍德等人传述）。 至于默诵的礼拜或礼拜的拜次（rak’a），关于跟拜者是否需要诵读，则存在不同意见。 跟拜者在默诵（非出声）礼拜中诵读《法提哈章》是主命，这是沙斐仪学派的立场，也是伊本·阿拉比（马立克学派学者）所选择的观点，伊本·哈兹姆、萨那尼、肖卡尼以及许多当代学者也持此观点。 他们引用的证据是前述传述：“不诵读开端章者，其拜功无效。” 先知穆罕默德 ﷺ 在此否定了任何未诵读《古兰经》开端章者的拜功有效性，且未对礼拜者的任何特定情况做出限制。 阿拉伯语关系代词 man（“凡是……”）具有普遍含义，适用于任何未诵读开端章的人，无论是跟拜者、伊玛目，还是独自礼拜者。 他们还认为，先知穆罕默德 ﷺ 关于诵读开端章的命令在所有拜功和所有情况下都是普遍适用的，除非是在伊玛目大声诵读且跟拜者必须保持安静的拜功中。 因此，对于默诵的拜功，这一普遍性指令依然有效。 引用资源：al-Mawsūʿa al-fiqhiyya（《法学百科全书》），共45卷（Dār al-Ṣafwa出版社，1993年），第25卷，第288页。

• 《布哈里圣训实录》，第4474段。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼著，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，穆希布·丁·哈提卜等编辑，第1版，共13卷。 （al-Maktaba al-Salafiyya出版社，1960年），第761页。

• 这指的是阿丹（愿主赐他平安）打喷嚏时的情况，正如《提尔密济圣训集》第3367段所记载。 评级为“沙希”（严格可靠）；关于本文采用的圣训评级方法，请参阅脚注4。

• 《古兰经》23:28。

• 例如先知易卜拉欣（愿主赐他平安），他说：“一切赞颂，全归安拉，他在我年老时赏赐我易斯马仪和易斯哈格……”（《古兰经》14:39），以及《古兰经》27:15中提到的先知达伍德和苏莱曼。

• 《古兰经》39:74。 《古兰经》中还提到了天堂居民的其他两种赞颂表达方式：见《古兰经》35:34和《古兰经》7:43。 “alhamdulillah (al-ḥamdu li-Allāh)”（一切赞颂全归安拉）这一形式在《古兰经》中出现了二十一次。

• 《提尔密济圣训集》，第3383段。 评级为“哈桑”（良好可靠）；关于本文采用的圣训评级方法，请参阅脚注4。

• 《穆斯林圣训实录》，第2731b段。

• 例如：“赞颂安拉，他使我满足并给予我庇护；赞颂安拉，他供养我饮食；赞颂安拉，他慷慨地恩待我。 主啊，我凭着您的尊严（ʿizza）祈求您，求您使我免受火狱的刑罚。” 由拜哈基、哈基姆等人记录。 在阿尔巴尼的《真实圣训系列》中也被归类为“沙希”，第3444段。

• 《提尔米齐圣训集》，第3125段；评级为“萨希”（严格可靠）；关于本文采用的圣训评级方法，请参阅脚注4。

• 《穆斯林圣训实录》，第395段。

• 阿卜杜拉·本· 阿拔斯（愿主喜悦之）传述，当吉卜利里天使与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起时，他听到上方传来一阵声音。 他抬起头说：“这是今天天门开启的声音。 此前从未开启过。” 随后一位天使从门中降下，他（吉卜利里）说：“这是一位降临大地的天使。 他此前从未降临过。” 他（天使）致以问候并说道：“以赐予你的两道光芒而欢欣吧。 在你之前的任何先知都未曾获得过这样的光芒。 这两道光芒是：《开端章》（古兰经第一章）和《黄牛章》的结尾经文。 你诵读其中的任何一个词，都必将获得（你的祈祷）回应。” 《穆斯林圣训实录》，第806段。

• 《古兰经》6:122。

• 《古兰经》4:174。

• 《古兰经》14:1。

• 《古兰经》24:35。

• 《布哈里圣训实录》，第7499段。

• 阿里·本· 苏尔坦·卡里，《圣训明灯》（Mirqāt al-mafātīḥ），共9卷。 （Dār al-Fikr出版社，2002年），第4卷，第1464页。

• 卡里，《圣训明灯》，第4卷，第1464页。

• 《穆斯林圣训实录》，第394段。

• 正如圣训所言：“仆人（安拉的仆人）在复生日首个被清算的功课将是他的礼拜……”《提尔米齐圣训集》，第413段，被阿尔巴尼评为“萨希”（可靠）。

• 《穆斯林圣训实录》，第395段。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第3版，穆罕默德·穆塔西姆·比拉·巴格达迪编辑，共2卷。 （Dar al-Kitab al-’Arabi出版社，1996年），第1卷，第31页。

• 《古兰经》1:5；伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》，第1卷，第78页。

• 这指的是《古兰经》第113章《曙光章》和第114章《世人章》中的祈祷。

• 《布哈里圣训实录》，第6039段；《穆斯林圣训实录》，第410a段；《奈萨仪圣训集》，第927段。

• 《布哈里圣训实录》，第5007段。

• 伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》，第1卷，第52–53页。

• 伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》，第1卷，第55页。

• 伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》，第1卷，第58页。

• 伊本·盖伊姆，《Zād al-maʿād fī hady khayr al-ʿibād》（众仆之首的指引），由舒阿卜·阿纳乌特和阿卜杜勒·卡迪尔·阿纳乌特编辑，共4卷。 （Muʾassasat al-Risāla出版社，1998年），第4卷，第318页。

• 《穆斯林圣训实录》，第804段。 查看全部