《古兰经》经文有高低之分吗？一文读懂不同学者观点
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/are-some-quranic-verses-more-virtuous-than-others-reconciling-diverse-scholarly-views
原文标题：Are Some Qur'anic Verses More Virtuous Than Others? Reconciling Diverse Scholarly Views
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：经文功德指南：从学术分歧、启示整体到特定经文美德
摘要：本文讨论某些《古兰经》经文是否比其他经文更具功德。作者梳理不同学者观点，说明如何在尊重整部启示的同时，理解特定经文在美德、功用和灵性影响上的独特性。
图：某些《古兰经》经文是否比其他经文更具优越性？ 调和多元的学术观点
引言
多篇圣训强调了诵读、背诵或理解特定《古兰经》经文或篇章所带来的特殊功德与奖赏，这暗示了《古兰经》内部存在一种优越性的概念层级。 在穆斯林中广为人知的是，某些经文具有特殊的意义，例如开端章（Sūrat al-Fātiḥa）、宝座经文（al-Kursī）或山洞章（Sūrat al-Kahf）的前十节经文。 《古兰经》本身也暗示了启示存在不同层次，它不仅宣称自己优于先前的经典，还承认存在以更好的经文取代原有经文的可能性。 事实上，曾有一个专门的学术领域致力于汇编《古兰经》整体以及特定篇章和经文的传述功德。
当早期穆斯林学者努力理解造物主超然属性（在此语境下特指“言语”属性，即 kalām）的概念时，一个紧迫的问题出现了：如果《古兰经》被视为造物主的言语，那么造物主言语的一部分怎么可能比另一部分更好或更受推崇呢？ 对于这一问题的回答远未达成统一。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年/公元1328年）描述道，围绕造物主属性的激烈辩论使这一问题演变成“一个重大的议题，导致了人们之间广泛的分歧”。
与此相关的问题讨论早在伊斯兰历2世纪/公元8世纪就开始出现，特别是在归于阿布·哈尼法（卒于伊斯兰历150年/公元767年）的神学著作《大教法学》（al-Fiqh al-akbar）中。 随后的学者，包括安萨里（卒于伊斯兰历505年/公元1111年）和伊本·泰米叶等杰出学者，都对这一问题进行了深入探讨。 结果，该主题在《古兰经》学（ʿulūm al-Qurʾān）文献中演变成一个独立课题，正如苏尤蒂（卒于伊斯兰历911年/公元1505年）在《完美经学》（al-Itqān）中专门辟出一章讨论“《古兰经》及其各部分的优越性”（afḍal al-Qurʿān wa fādilih）所证明的那样。 此外，一些学者还为此撰写了专著，其中包括阿布·阿卜杜拉·伊本·达拉吉（卒于伊斯兰历693年/公元1294年），但他的一部相关著作现已失传。 伊本·泰米叶也在一份教法判例（fatwa）中探讨了这一主题，审视了将忠诚章（Sūrat al-Ikhlāṣ）描述为等同于《古兰经》三分之一的圣训含义。 他的讨论被独立出版为一本书，题为《知识与信仰者的回答》（Jawāb ahl al-ʿilm wa al-īmān）。
关于《古兰经》内部功德是否均等，穆斯林学者持有两种主要观点之一。 一方认为，《古兰经》作为造物主超然话语的体现，其全文具有同等的价值。 另一方则主张，《古兰经》的某些部分比其他部分更具价值。 本文简要介绍了这些观点，并考察了双方所提供的证据。 文章认为，这场争论很大程度上取决于语义，各派学者都强调了各自独特的视角，却可能忽略了对方观点的考量。
本文旨在建立一个神学框架，以理解《古兰经》某些部分具有优越性（tafḍīl）这一概念。 这篇简短的文章是一个系列研究的导言，该系列将探讨先知穆罕默德 ﷺ 圣训集所记载的特定《古兰经》章节的具体美德。
第一种观点：《古兰经》的所有部分价值均等。
《古兰经》的任何部分都不被认为优于其他部分。 尽管这被视为少数派观点，但该观点得到了多位杰出学者的明确支持或归属，其中包括伊玛目马利克·本·阿纳斯（卒于公元179/795年）、塔巴里（卒于公元310/923年）、阿布·哈桑·阿什阿里（卒于公元324/936年）、阿布·哈提姆·本·希班（卒于公元354/965年）、伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼（卒于公元386/996年）、阿布·伯克尔·巴基拉尼（卒于公元403/1013年）、阿布·哈桑·卡比西（卒于公元403/1013年）以及马基·本·阿比·塔利布·盖西（卒于公元437/1045年）。 达拉吉断言，逊尼派学者之间存在一种既定共识，即任何关于《古兰经》特定部分优越性的文本引用，并不意味着其内在的优越性。 当涉及安拉超然的非受造语言属性，而非我们对《古兰经》文本的人类经验时，这一点尤为适用。 值得注意的是，并非所有这些权威人士都在文献中留下了关于此问题的明确陈述，且一些被报道的观点缺乏清晰度或细节。 以下是对部分报告和陈述的简要考察。
叶海亚·本·叶海亚（卒于公元234/848年）断言：“认为《古兰经》某些部分优于其他部分是不正确的。” 这就是为什么马利克不赞成在（礼拜中）重复或强调某一个苏拉（章节）而超过其他苏拉的原因。” 在此背景下，我们观察到了这场争论的实际应用，即强调基于价值选择的方法不应决定礼拜时经文的选择。 虽然马利克关于此问题的明确陈述有限，但他对废止经文的理解似乎与叶海亚的断言相一致。 废止经文是这场辩论的核心，多数观点认为它暗示了不同程度的优越性：“凡我们所废除的，或使人遗忘的启示，我们必以更好的或同样的来代替它。” 然而，马利克对“更好”一词的解读并非指优越性，而是认为它指的是用一段经文（或教法裁决）来取代被废止的那一段。
泰伯里在他具有开创性的古兰经注（tafsīr）中，深入探讨了废止经文中关于某些经文优于其他经文的描述。 他将此处的本意解释为：“我们并未废除经文的裁决……” 因此，废止的结果是“带来了一种对你们而言比被废止的经文裁决更好的裁决，无论是因为它在现世中对你们而言更简便，还是因为它在后世中因你们承担其重负而给予了更丰厚的报酬。” 他进一步强调：“古兰经中的任何内容都不可能比其他内容更好，因为它们全都是安拉的言语。” 这种解释也得到了许多早期世代（salaf）经注学者的支持。 例如，据传苏富扬·本·欧耶纳（卒于公元814年/伊斯兰教历198年）曾说：
泰伯里将类似的概念应用于安拉的尊名，坚持认为断言他的某些名字比其他名字更好或更伟大是不被允许的。 在泰伯里看来，“造物主最伟大的名字”这一说法等同于“伟大”的描述，因为造物主所有的名字都具有同等的伟大。 差异在于个人祈祷时的状态，因此“最伟大的名字”一词与礼拜者的精神状态有关，而非暗示该名字本身在本质上优于其他所有名字。
伊本·希班在评论先知穆罕默德 ﷺ 将《开端章》描述为古兰经中最伟大的章节时说：“他（愿安拉赐予他平安与祝福）的意思是[它在]报酬上是最伟大的，而不是说古兰经的某些部分比其他部分更好。” 伊本·希班在他的《圣训集》中记载了先知对一位同伴所说的话：“我难道不能告诉你古兰经中最好的是什么吗？” 伊本·希班补充说，先知的话意为“我难道不能告诉你古兰经中对你而言最好的一部分吗？” 并非《古兰经》的某些部分比其他部分更好，因为“安拉的言语在卓越性上不存在差异”。
第一种观点的论据可以总结如下。 首先，整部《古兰经》构成了安拉的言语，就其言语属性而言，其价值本质上是不可分割的。 这一观点与阿尔-达拉吉（al-Darrāj）所声称的共识相一致。 阿尔-阿什阿里（Al-Ashʿarī）进一步阐述说，安拉言语的不可分割性并不妨碍其包含无限的意义。 此外，将安拉的言语称为“词语”的经文，使用复数形式是为了表示伟大和庄严，而非指数量上的复数。 安拉的独一性体现在他永恒且无始的言语属性中，该属性始终保持单一。 阿尔-巴基拉尼（Al-Bāqillānī）也强调了这一点，指出永恒之物的一部分不能优于其另一部分，也不能被描述为可分割的。 相反，可分割的是诵读的行为，而非言语的本质。
其次，《古兰经》的篇章结构（naẓm）展现出一种统一的独特品质，尽管它包含了各种不可模仿的文学形式。 《古兰经》运用了多种形式来传达叙事、劝诫、法律、道德、论证、应许、警告以及其他目标。 然而，尽管话语模式广泛且文学手法多样，但其中并不存在明显的差异。 相比之下，文学专业人士会根据他们追求的修辞目的（如赞美、讽刺、悼词或浪漫叙事）而在诗歌技巧和描述水平上表现出差异。 因此，从这个角度来看，《古兰经》中不存在明显的差异。
第三，优越性的概念暗示了次要实体的缺陷，当应用于《古兰经》时，这一概念会带来挑战。 因此，正如前面引用的几位权威人士所指出的，在《古兰经》或先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中用来描述《古兰经》部分内容的“更伟大”（aʿẓam）和“更卓越”（afḍal）等词汇，应当被理解为“伟大”和“卓越”。 任何被提出的区分只能被概念化为与人类接触文本相关的主观层面，即《古兰经》的某些部分在生活中比其他部分更有益、更具奖赏性或更容易实践。
第二种观点：《古兰经》的某些部分比其他部分更卓越。
第二种观点被公认为主流意见，安达卢斯学者库尔图比（卒于伊斯兰历656年/公元1258年）将其描述为该讨论中“真实”（ḥaqq）的立场，伊本·哈萨尔（卒于伊斯兰历610年/公元1213年）则对那些无视文本偏好指示而声称在此问题上存在分歧的人表示惊讶。 这一观点的杰出倡导者安萨里在他的著作《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʾān）中专门用简短的一章讨论了这一主题，作为后续章节探讨《开端章》、《忠诚章》、《雅辛章》以及《宝座经文》优越性的引言。 他在这一章中指出：
第二种观点的论据可以总结如下。 首先，大量的先知圣训表明《古兰经》的某些部分具有优越性或特殊的功德。 其次，关于废止（abrogation）的经文可以被解释为用更好的经文来取代原有经文。 关于圣训能否废止《古兰经》的法理学争论，包含了基于对废止经文的不同解读，探讨启示中某些部分优于其他部分的讨论。 第三，《古兰经》中有多处经文将启示的部分内容描述为“最好的”（aḥsan），例如“你们当遵循你们的主所降示你们的最好的（经典）”以及“他们听从言语而遵循其最好的”。 此外，以色列人曾被指示要“获取”安拉在石板上赐予先知穆萨（摩西）的启示中“最好的部分”。
第四，《古兰经》被认为优于《讨拉特》（律法书）和《引支勒》（福音书），尽管这三者都被视为安拉的言语。 安拉说：“我降示你这部经典，包含真理，以证实以前的经典，并作为其准绳。” 许多早期经注学家将“准绳”（muhayminan ʿalayh）这一短语解释为《古兰经》作为前代经典受托监管者的角色，这表明了其更高的地位。 在此背景下，《引支勒》并不被认为与《讨拉特》或《宰逋尔》（诗篇）处于同等地位。
最后，将《法蒂哈》章（开端章）作为礼拜的必读部分，以及大量记载其特殊功德的传述，都表明了它优于《古兰经》的其他部分。 一些法学家明确阐述了这种关联，例如萨姆阿尼（卒于公元489/1096年），他在阐述沙斐仪学派关于礼拜中必须诵读《法蒂哈》章的立场时指出：
阿布·雅拉·法拉（卒于公元1066年/伊斯兰历458年）在阐述罕百里学派关于礼拜中诵读《开端章》的义务时，表达了类似的观点。 他断言，有三项证据确立了《开端章》的高贵地位：先知圣训中的文本权威、关于该章地位的理性推论，以及法律实践。 除了证明《开端章》功德的先知圣训外，安拉还将它与整部《古兰经》相提并论，正如他所言：“我确已赐予你七个常诵的（节文）和伟大的《古兰经》。” 这标志着任何其他章节都无法比拟的现实意义。 在法律上，每一拜都应诵读《开端章》，如果在礼拜中读错，会产生相应的后果。
第三种调和的方法
关于《古兰经》的不同节文是否具有不同优越等级的争论，正如两种观点所展示的那样，似乎主要是一个语义问题。 一种观点强调将《古兰经》视为造物主的直接言语，从而否定了节文之间存在优越等级的可能性；而另一种观点则考虑了外部因素，即基于人类与造物主言语的互动，某些节文可能被赋予了额外的世俗或精神价值。 因此，任何被感知到的优越性都被视为特定节文的非本质属性，而非在《古兰经》内部建立卓越等级的内在品质。
伊本·阿卜杜勒·巴尔（卒于公元1071年/伊斯兰历463年）指出，对于将不同价值归于《古兰经》的担忧，导致一些学者以比喻的方式来解读关于某些章节优越性的传述。 然而，他继续说道，对执行某项行为的奖赏承诺并不一定意味着该行为本身具有内在的优越性；相反，它表明了造物主对他所选择的仆人的仁慈。 伊本·阿卜杜勒·巴尔引用了废止节文的例子，强调经注学家们并不否认其含义“我带来比它更好的”是针对信士而言的，并不代表该节文本身比其他节文更好。 在讨论《忠诚章》等同于《古兰经》三分之一的含义时，他评论道：“所有这些都是由圣行追随者、独立推理（raʾy）学者和圣训学者所陈述的。” 然而，我说，对此事以及类似事项保持沉默，比谈论它们更好、更安全。
这种多视角的方法已被众多学者所采用。 这种方法的一个早期例子可以在阿布·哈尼法的《至大教法》（al-Fiqh al-akbar）中找到。
同样，当伊斯哈格·本·拉哈威（Isḥāq ibn Rāhawayh，卒于公元853年/伊斯兰历238年）被问及《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）被视为等同于《古兰经》三分之一的意义时，他的回答是：
这些观察引发了以下问题：在与造物主的言辞相关联时，“古兰经”的含义是什么？以及“优越性”（tafḍīl）的概念理解及其起源是什么？ 在神学论述中，“古兰经”一词涵盖了两个方面：造物主永恒的言语属性，以及人类诵读中呈现的言语表达。 这种二元性既反映了造物主无始的、未发出的言辞概念，也反映了人类在时间中发出的诵读。 这在以下经文中得到了说明：“每当有新的（muḥdath）启示从他们的主降临时，他们总是戏谑地听着它。”以及“造物主曾直接与穆萨对话。”
因此，辩论的核心围绕着造物主的言语属性，以及肯定他所有属性的一致性——这是所有穆斯林神学家所坚持的原则。 第一种观点的支持者强调《古兰经》各部分平等，他们很可能是出于对穆尔太齐赖派（Muʿtazilite）关于《古兰经》是被造物这一观点的警惕。 拉齐（al-Rāzī，卒于公元1210年/伊斯兰历606年）在对废止经文的注释中指出，穆尔太齐赖派利用这段经文辩称，如果《古兰经》的某些部分优于其他部分，那么《古兰经》就不可能是永恒的（qadīm）。 逊尼派对这一论点的回应在于区分言辞的两个方面：说话者与所说的话。 言语可能出自同一位说话者，从这个角度来看，它具有单一的优越性。 然而，这并不排除口述内容的不同部分之间存在重要性差异的可能性。
这引出了第二个问题，即优越性是否适用于造物主属性中非本质的方面，这一观点在两派学者中都达成了共识。 阿布·阿卜杜拉·哈利米（Abū ʿAbd Allāh al-Ḥalīmī，卒于公元403/1012年）概述了某些经文优于其他经文的五个方面。
第一，某些经文的实践可能被优先考虑，且比其他经文对人们更有益。 例如，包含命令、禁令、应许或威胁的经文可能被认为优于叙述故事的经文，因为指导性言论通常更有助于实现目标。 第二，包含安拉尊名和宏伟属性的经文，因其主题本身的重要性而被认为更优越。 第三，某些篇章和经文受到推崇，是因为诵读它们所带来的即时益处超出了对后世精神奖赏的期待。 例如，诵读如《阿亚图·库尔西》（al-Kursī）或《护佑章》（al-Muʿawwidhatayn，即《古兰经》最后两章）等经文，不仅能让诵读者因履行崇拜行为而获得精神奖赏，还能提供抵御潜在邪恶的即时保护。 第四，即使我们并不完全理解某些苏拉（sūrahs）所具备的独特品质，安拉也可能增加诵读这些苏拉的奖赏。 这类似于安拉可能指定某些时间和地点具有其他地方所没有的特殊意义。 例如，某一天或某一个月可能被认为比其他时间更神圣，使得在这些时间进行的崇拜更具意义，而在这些时间犯罪也比在其他时间更为严重。 同样，麦加的禁寺（Holy 清真寺）因在那里进行的独特仪式而拥有高于其他地方的地位，在禁寺范围内礼拜的奖赏也会成倍增加。 最后，《古兰经》与《托拉》（Torah）、《福音》（Gospel）和《诗篇》（Psalms）的区别在于几个独特的品质，包括通过诵读它来进行崇拜、诵读它的奖赏、它提供的确定性知识，以及它作为先知穆罕默德 ﷺ 的奇迹和针对其族人的证据的地位。 因此，某些经文优于其他经文，与安拉永恒的属性无关。 相反，它源于外部因素，例如主题内容、对众多独特含义的融合，以及造物主因诵读者独特的体验状态而给予的慷慨奖赏。 一个说明主题重要性的显著例子，是《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）与《火焰章》（Sūrat al-Masad）之间的比较。 正如伊兹·本·阿卜杜勒·萨拉姆（卒于公元660/1262年）所强调的那样：“安拉关于他自身的论述，超越了他关于他者的论述。” 因此，断言“《忠诚章》优于《火焰章》”是否恰当呢？ 每一章古兰经都有其独特的目标，探讨不同的主题，因此在各自的语境中都具备卓越与精妙之处。 针对这种错误的比较问题，沙姆斯丁·胡瓦伊（卒于公元637/1240年）认为，每一章在各自语境下的卓越性，比在其他语境下更为全面。 这是因为，脱离语境去评估这两章的卓越性，等同于将提及安拉与提及阿布·拉哈布相提并论，也将认主独一与诅咒不信者相提并论，这显然是不恰当的。 相反，应当认识到，“愿阿布·拉哈布双手受损”构成了无与伦比的毁灭祈祷，正如“你说：他是安拉，是独一的主”代表了对认主独一最清晰的表达。 因此，当考虑到每一节经文的语境时，不能断言其中一节比另一节更具修辞之美。
另一个说明多维度比较并强调融合多种含义的例子，涉及对“宝座经文”（Ayat al-Kursī）与《忠诚章》的比较。 学者们对这些优点的反思证实了多视角方法，以及对《古兰经》主观诠释和体验式接触的重要性。 “宝座经文”因其深邃的内容，被尊为经文中地位最崇高的一节。 伊本·阿拉比（卒于公元543/1148年）阐明，事物的尊贵源于其本质、内涵及关联的尊贵。 因此，“宝座经文”在《古兰经》经文中的地位，与《忠诚章》在各章中的地位相当。 安萨里提到，“宝座经文”被视为所有经文中地位最高的一节，因为它涵盖了安拉的本质、属性和行为，且不包含其他内容。 理解这三个方面是知识的最高目标，而其他一切皆为次要。 伊本·穆奈伊尔（卒于伊斯兰教历683年/公元1284年）引用了他祖父卡迈勒丁·艾哈迈德·伊本·法里斯的话，他强调“宝座经文”（Ayat al-Kursī）包含了其他任何经文所不具备的独特之处，因为它包含了大约二十二处明确或隐含提到安拉尊名的地方。
尽管如此，伊本·阿卜杜勒·巴尔指出，《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）在两个方面胜过它。 首先，作为一个完整的章节，其意义比单节经文更为重大，因为《古兰经》的挑战（taḥaddī）只有通过展示一个完整的章节，才能向反对者证明《古兰经》文本的不可模仿性以及先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的真实性。 其次，《忠诚章》用十五个字母确立了认主独一的教义，而“宝座经文”则用了五十个字母，这展示了其奇迹般的文体——即先用五十个字母传达深刻的信息，随后将其浓缩为十五个字母。
结论
围绕《古兰经》经文优越性等级的争论，反映了一个多层面的神学框架。 虽然一些学者强调《古兰经》所有部分都是平等的，认为其意义仅在于造物主话语的整体性，但另一些学者则根据先知的传述，以及《古兰经》对自身的描述，主张某些经文具有优越性。 审视这些争论为解读和理解《古兰经》提供了宝贵的见解，突显了神学原则、法理学和语言分析之间动态的相互作用。 这些讨论不仅仅是智力上的练习；它们展示了学者们对一个全面神学框架的承诺，该框架既充分承认安拉及其属性的超绝性，又始终坚持遵循先知的传述。
此外，这些讨论还说明了学者们对文本和传统中细微之处的严谨关注，确保每一个论点都有强有力的证据支持，而不仅仅是依赖发言者的权威。 这种对基于证据的推理的坚持，强调了伊斯兰学术界内部在尊重的前提下进行辩论的自由，前提是这种分歧必须植根于合理的论证和证据。 持续的辩论也反映了一个在伊斯兰学术界广泛共享的框架，即何为有效的论证，从而培育了一种重视并严谨分析不同观点的传统。 这种多学科的方法不仅突显了伊斯兰传统的丰富性，还鼓励穆斯林以多种方式深入思考《古兰经》及其地位和优越性。 通过参与这些学术讨论，穆斯林能够领会其知识遗产的深度与广度，从而培养出对自身信仰更细腻、更深刻的理解。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 塔基·丁·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·哈利姆·伊本·泰米叶，《教法判例全集》（Majmūʿ al-fatāwā），由阿卜杜勒·拉赫曼·卡西姆和穆罕默德·卡西姆编辑，共37卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2004年），第17卷，第10页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第73页。
• 该著作的全名为《Jawāb ahl al-ʿilm wal-īmān bi-taḥqīq mā akhbar bih rasūl al-Raḥmān min anna qul huwa Allah aḥad taʿdil thuluth al-Qur’an》（知识与信仰之人的回应：验证至仁主使者所传达的——“你说：他是安拉，是独一的主”相当于《古兰经》的三分之一）。
• 阿布·哈桑·阿里·本·哈拉夫·本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī），由亚西尔·本·易卜拉欣编辑，共11卷。 （利雅得：Rushd图书馆，出版日期不详），第10卷，第252页；阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·法拉赫·库尔图比，《优选记念之书》（al-Tidhkār fī afḍal al-adhkār），由巴希尔·乌云编辑，第3版（大马士革：Bayan图书馆，1987年），第45页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第73页。
• 库尔图比，《优选记念之书》，第45页。
• 然而值得注意的是，马立克学派确实认可先知穆罕默德 ﷺ 在特定礼拜中推荐诵读《古兰经》某些部分的做法。
• 《古兰经》2:106。
• 库尔图比，《优选记念之书》，第45页。
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏大全》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āyī al-Qurʾan），由阿卜杜勒·拉赫曼·图尔基编辑，第1版，共25卷。 （开罗：Hajar出版社，2001年），第2卷，第401页。
• 塔巴里，《古兰经注疏大全》，第403页；另见侯赛因·本·马苏德·巴格维，《启示之标》（Maʿālim al-tanzīl），由穆罕默德·尼姆尔等人编辑，共8卷。 （利雅得：Tiba出版社，1989年），第1卷，第135页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·纳斯尔·马尔瓦齐，《圣行》（al-Sunnah），由阿卜杜拉·布赛里编辑（利雅得：Asimah出版发行公司，2001年），第186页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第68–69页。 我无法在塔巴里的注疏中找到确切的引文。
• 阿拉丁·本·巴尔班·法里西，《伊本·希班圣训实录精选》（al-Iḥsān fī taqrīb ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），由舒艾卜·阿纳乌特编辑，共18卷。 （贝鲁特：Risalah基金会，出版日期不详），第3卷，第57页。
• 法里西，《伊本·希班圣训实录精选》，第3卷，第52页。
• 穆罕默德·本·哈桑·本·富拉克，《圣行领袖阿布·哈桑·阿什阿里言论集》（Maqālāt al-shaykh Abī al-Ḥasan al-Ashʿarī imam ahl al-sunna），由艾哈迈德·萨伊赫编辑（开罗：宗教文化图书馆，2005年），第67页。
• 阿布·巴克尔·巴基拉尼（Abū Bakr al-Bāqillānī），《关于必须信仰及不可无知之事的公正论》（al-Inṣāf fī mā yajib iʿtiqādu h wa lā yajūz al-jahl bih），穆罕默德·扎希德·考萨里（Muḥammad Zāhid al-Kawtharī）编，第2版（开罗：爱资哈尔遗产图书馆，2000年），第97页。
• 巴基拉尼在《古兰经的神迹》（Iʿjāz al-Qurʾān）一书中深入阐述了这一点，赛义德·萨克尔（al-Sayyid Ṣaqr）编，第3版（开罗：知识出版社，无日期），第36–38页。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《纪念》（al-Tidhkār），第45页。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精粹》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān），古兰经研究中心编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第6卷，第2140页。
• 阿布·哈米德·加扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʾān），穆罕默德·卡巴尼（Muḥammad al-Qabbānī）编，第3版（贝鲁特：知识复兴出版社，1990年），第62–63页。 译文引自穆罕默德·阿布·卡西姆（Muhammad Abul Quasem）所著《古兰经的明珠：加扎利的理论》（吉隆坡：马来亚大学出版社，1977年），第64–65页。
• 法学理论家们对于“圣训是否可以废止《古兰经》”这一问题持有不同意见。 支持这一观点的主流意见认为，被废止的并非《古兰经》经文本身，而是经文所承载的法律裁决。 这一观点基于一种信念，即所有《古兰经》经文价值平等，因此，由圣训推导出的法律可以取代由《古兰经》确立的法律，这种设想是成立的。 例如，参见沙拉夫丁·提比（Sharaf al-Dīn al-Ṭībī），《揭开疑虑面纱的隐秘启示》（Futūḥ al-ghayb fī al-kashf ʿan qināʿ al-rayb），穆罕默德·苏丹·乌拉马（Muḥammad Sulṭān al-ʿUlamāʾ）等编，共17卷。 （迪拜：迪拜国际古兰经奖，2013年），第3卷，第30–39页。
• 《古兰经》39:55。
• 《古兰经》39:18。
• 《古兰经》7:145。
• 《古兰经》5:48。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦合集》（Majmūʿ al-fatāwā），第17卷，第43页。
• 阿布·穆扎法尔·曼苏尔·本·穆罕默德·萨马尼（Abū al-Muẓaffar Manṣūr ibn Muḥammad al-Samaʿānī），《沙斐仪与阿布·哈尼法两位伊玛目分歧之终结》（al-Iṣṭilām fī al-khilāf bayn al-imāmayn al-Shāfiʿī wa-Ab ī Ḥanīfa），纳伊夫·阿姆里（Nāyif al-ʿAmrī）编，共3卷。 （开罗：灯塔出版社，1992年），第1卷，第208–9页。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦合集》（Majmūʿ al-fatāwā），第17卷，第14–17页。 我在阿布·雅拉（Abū Yaʿlā）现存的著作中未能找到此内容。
• 穆希丁·卡菲吉（Muḥyī al-Dīn al-Kafījī），《开端章注释之明证》（al-Ghurra al-wāḍiḥa fī tafsīr al-Fātiḥa），阿里·阿卜杜勒·马吉德·爱资哈里（ʿAlī ʿAbdel Majīd al-Azharī）编（开罗：仁慈出版社，2017年），第92页。
• 优素福·本·阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·巴尔（Yūsuf ibn ʿAbd Allāh Ibn ʿAbd al-Barr），《各方学者学派汇编》（al-Istidhkār al-Jāmiʿ li-madhāhib fuqahāʾ al-amṣār），阿卜杜勒·穆提·卡拉吉（ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿajī）编，共30卷。 （贝鲁特：库泰巴印刷出版公司，1993年），第8卷，第116–7页。
• 阿布·哈尼法·努曼，《大教义》（al-Fiqh al-akbar），载于《信仰与辩经学》（al-ʿAqīda wa-ʿilm al-kalam），穆罕默德·扎希德·考萨里编（贝鲁特：科学书籍出版社，2004年），第623–24页。 译文引自 A. J. 温辛克，《穆斯林信条：其起源与历史发展》（伦敦：剑桥大学出版社，1932年），第196页（着重号为笔者所加）。
• 若将诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）等同于诵读三分之一的《古兰经》来理解，一些学者认为，这些传述表明这种估算应独立看待，而非叠加在其他被认为具有等同于四分之一《古兰经》美德的章节之上。 这种解释避免了这些分数之和超过《古兰经》全篇的情况。 此外，这种量化的奖赏也可以被解释为指代《古兰经》的三分之一，且计算时不包含《忠诚章》本身。 参见例如：阿里·本·阿里·沙布拉马利西与艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉扎克·拉希迪，《需求终极指南注释》（Ḥāshiya ʿalā nihāyat al-muḥtāj ilā sharḥ al-minhāj），共8卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2003年），第2卷，第117页。
• 伊斯哈格·本·曼苏尔·马尔瓦齐，《伊玛目艾哈迈德·本·罕百里与伊斯哈格·本·拉哈维问题集》（Masāʾil al-Imam Aḥmad ibn Ḥanbal wa Isḥāq ibn Rāhawyh），第1版，共10卷。 （麦地那：伊斯兰大学，2004年），第9卷，第4611–13页；伊本·阿卜杜勒·巴尔，《回顾》（al-Istidhkār），第8卷，第117–18页。
• 《古兰经》21:2。
• 《古兰经》4:164。 参见努尔丁·穆拉·阿里·卡里，《灯龛注释》（Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ M ishkāt al-maṣābīḥ），贾迈勒·阿伊塔尼编，共11卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2001年），第5卷，第3–4页。
• 法赫尔丁·穆罕默德·拉齐，《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （贝鲁特：思想出版社，1981年），第2卷，第252页。
• 侯赛因·本·哈桑·哈利米，《信仰分支指南》（Kitāb al- m inhāj fī shuʿab al-īmān），希尔米·穆罕默德·福达编，共3卷。 （贝鲁特：思想出版社，1979年），第2卷，第244–45页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），第6卷，第2141页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），第6卷，第2141–42页。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《诠释法则》（Qānūn al-taʾwīl），穆罕默德·苏莱曼尼编，第1版（吉达：朝向伊斯兰文化出版社，1086年），第545–46页。
• 加扎利，《古兰经的珍珠》（Jawāhir al-Qur ’a n），第73页。
• 艾哈迈德·本·穆罕默德·本·曼苏尔·本·穆奈伊尔，《公正》（al-Intiṣāf），共4卷。 （贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，出版日期不详），第1卷，第302页。
• 学者们对于确立整部《古兰经》不可模仿性所需的最少经文数量持有不同观点。 一些穆尔太齐赖派学者认为，《古兰经》的整体性证明了其不可模仿性，而另一些学者则主张，无论篇幅长短，至少必须是一整章（sūrah）才能体现这种特性。 另一种观点则认为，无论是完整的一章，还是与之等长的言辞，只要能体现出修辞上的显著差异，便足以确立其不可模仿性。 关于此问题的其他各种观点也均有记载。 欲深入了解，请参阅：巴基拉尼（al-Bāqillānī）著《古兰经的奇迹》（Iʿjāz al-Qur’an）第254页；苏尤蒂（al-Suyūṭī）著《完美》（al-Itqān）第5卷第1896页。
• 伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）著《诠释法则》（Qānūn al-taʾwīl）第546页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/are-some-quranic-verses-more-virtuous-than-others-reconciling-diverse-scholarly-views
原文标题：Are Some Qur'anic Verses More Virtuous Than Others? Reconciling Diverse Scholarly Views
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：经文功德指南：从学术分歧、启示整体到特定经文美德
摘要：本文讨论某些《古兰经》经文是否比其他经文更具功德。作者梳理不同学者观点，说明如何在尊重整部启示的同时，理解特定经文在美德、功用和灵性影响上的独特性。
图：某些《古兰经》经文是否比其他经文更具优越性？ 调和多元的学术观点
引言
多篇圣训强调了诵读、背诵或理解特定《古兰经》经文或篇章所带来的特殊功德与奖赏，这暗示了《古兰经》内部存在一种优越性的概念层级。 在穆斯林中广为人知的是，某些经文具有特殊的意义，例如开端章（Sūrat al-Fātiḥa）、宝座经文（al-Kursī）或山洞章（Sūrat al-Kahf）的前十节经文。 《古兰经》本身也暗示了启示存在不同层次，它不仅宣称自己优于先前的经典，还承认存在以更好的经文取代原有经文的可能性。 事实上，曾有一个专门的学术领域致力于汇编《古兰经》整体以及特定篇章和经文的传述功德。
当早期穆斯林学者努力理解造物主超然属性（在此语境下特指“言语”属性，即 kalām）的概念时，一个紧迫的问题出现了：如果《古兰经》被视为造物主的言语，那么造物主言语的一部分怎么可能比另一部分更好或更受推崇呢？ 对于这一问题的回答远未达成统一。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年/公元1328年）描述道，围绕造物主属性的激烈辩论使这一问题演变成“一个重大的议题，导致了人们之间广泛的分歧”。
与此相关的问题讨论早在伊斯兰历2世纪/公元8世纪就开始出现，特别是在归于阿布·哈尼法（卒于伊斯兰历150年/公元767年）的神学著作《大教法学》（al-Fiqh al-akbar）中。 随后的学者，包括安萨里（卒于伊斯兰历505年/公元1111年）和伊本·泰米叶等杰出学者，都对这一问题进行了深入探讨。 结果，该主题在《古兰经》学（ʿulūm al-Qurʾān）文献中演变成一个独立课题，正如苏尤蒂（卒于伊斯兰历911年/公元1505年）在《完美经学》（al-Itqān）中专门辟出一章讨论“《古兰经》及其各部分的优越性”（afḍal al-Qurʿān wa fādilih）所证明的那样。 此外，一些学者还为此撰写了专著，其中包括阿布·阿卜杜拉·伊本·达拉吉（卒于伊斯兰历693年/公元1294年），但他的一部相关著作现已失传。 伊本·泰米叶也在一份教法判例（fatwa）中探讨了这一主题，审视了将忠诚章（Sūrat al-Ikhlāṣ）描述为等同于《古兰经》三分之一的圣训含义。 他的讨论被独立出版为一本书，题为《知识与信仰者的回答》（Jawāb ahl al-ʿilm wa al-īmān）。
关于《古兰经》内部功德是否均等，穆斯林学者持有两种主要观点之一。 一方认为，《古兰经》作为造物主超然话语的体现，其全文具有同等的价值。 另一方则主张，《古兰经》的某些部分比其他部分更具价值。 本文简要介绍了这些观点，并考察了双方所提供的证据。 文章认为，这场争论很大程度上取决于语义，各派学者都强调了各自独特的视角，却可能忽略了对方观点的考量。
本文旨在建立一个神学框架，以理解《古兰经》某些部分具有优越性（tafḍīl）这一概念。 这篇简短的文章是一个系列研究的导言，该系列将探讨先知穆罕默德 ﷺ 圣训集所记载的特定《古兰经》章节的具体美德。
第一种观点：《古兰经》的所有部分价值均等。
《古兰经》的任何部分都不被认为优于其他部分。 尽管这被视为少数派观点，但该观点得到了多位杰出学者的明确支持或归属，其中包括伊玛目马利克·本·阿纳斯（卒于公元179/795年）、塔巴里（卒于公元310/923年）、阿布·哈桑·阿什阿里（卒于公元324/936年）、阿布·哈提姆·本·希班（卒于公元354/965年）、伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼（卒于公元386/996年）、阿布·伯克尔·巴基拉尼（卒于公元403/1013年）、阿布·哈桑·卡比西（卒于公元403/1013年）以及马基·本·阿比·塔利布·盖西（卒于公元437/1045年）。 达拉吉断言，逊尼派学者之间存在一种既定共识，即任何关于《古兰经》特定部分优越性的文本引用，并不意味着其内在的优越性。 当涉及安拉超然的非受造语言属性，而非我们对《古兰经》文本的人类经验时，这一点尤为适用。 值得注意的是，并非所有这些权威人士都在文献中留下了关于此问题的明确陈述，且一些被报道的观点缺乏清晰度或细节。 以下是对部分报告和陈述的简要考察。
叶海亚·本·叶海亚（卒于公元234/848年）断言：“认为《古兰经》某些部分优于其他部分是不正确的。” 这就是为什么马利克不赞成在（礼拜中）重复或强调某一个苏拉（章节）而超过其他苏拉的原因。” 在此背景下，我们观察到了这场争论的实际应用，即强调基于价值选择的方法不应决定礼拜时经文的选择。 虽然马利克关于此问题的明确陈述有限，但他对废止经文的理解似乎与叶海亚的断言相一致。 废止经文是这场辩论的核心，多数观点认为它暗示了不同程度的优越性：“凡我们所废除的，或使人遗忘的启示，我们必以更好的或同样的来代替它。” 然而，马利克对“更好”一词的解读并非指优越性，而是认为它指的是用一段经文（或教法裁决）来取代被废止的那一段。
泰伯里在他具有开创性的古兰经注（tafsīr）中，深入探讨了废止经文中关于某些经文优于其他经文的描述。 他将此处的本意解释为：“我们并未废除经文的裁决……” 因此，废止的结果是“带来了一种对你们而言比被废止的经文裁决更好的裁决，无论是因为它在现世中对你们而言更简便，还是因为它在后世中因你们承担其重负而给予了更丰厚的报酬。” 他进一步强调：“古兰经中的任何内容都不可能比其他内容更好，因为它们全都是安拉的言语。” 这种解释也得到了许多早期世代（salaf）经注学者的支持。 例如，据传苏富扬·本·欧耶纳（卒于公元814年/伊斯兰教历198年）曾说：
我过去读到这节经文时并不理解……我曾说：“这是古兰经，那也是古兰经，怎么可能一段比另一段更好呢？” 直到有人向我解释，我才明白：“我们为你们带来更好的”，意思是为你们带来更简便、更轻松、更温和的。
泰伯里将类似的概念应用于安拉的尊名，坚持认为断言他的某些名字比其他名字更好或更伟大是不被允许的。 在泰伯里看来，“造物主最伟大的名字”这一说法等同于“伟大”的描述，因为造物主所有的名字都具有同等的伟大。 差异在于个人祈祷时的状态，因此“最伟大的名字”一词与礼拜者的精神状态有关，而非暗示该名字本身在本质上优于其他所有名字。
伊本·希班在评论先知穆罕默德 ﷺ 将《开端章》描述为古兰经中最伟大的章节时说：“他（愿安拉赐予他平安与祝福）的意思是[它在]报酬上是最伟大的，而不是说古兰经的某些部分比其他部分更好。” 伊本·希班在他的《圣训集》中记载了先知对一位同伴所说的话：“我难道不能告诉你古兰经中最好的是什么吗？” 伊本·希班补充说，先知的话意为“我难道不能告诉你古兰经中对你而言最好的一部分吗？” 并非《古兰经》的某些部分比其他部分更好，因为“安拉的言语在卓越性上不存在差异”。
第一种观点的论据可以总结如下。 首先，整部《古兰经》构成了安拉的言语，就其言语属性而言，其价值本质上是不可分割的。 这一观点与阿尔-达拉吉（al-Darrāj）所声称的共识相一致。 阿尔-阿什阿里（Al-Ashʿarī）进一步阐述说，安拉言语的不可分割性并不妨碍其包含无限的意义。 此外，将安拉的言语称为“词语”的经文，使用复数形式是为了表示伟大和庄严，而非指数量上的复数。 安拉的独一性体现在他永恒且无始的言语属性中，该属性始终保持单一。 阿尔-巴基拉尼（Al-Bāqillānī）也强调了这一点，指出永恒之物的一部分不能优于其另一部分，也不能被描述为可分割的。 相反，可分割的是诵读的行为，而非言语的本质。
其次，《古兰经》的篇章结构（naẓm）展现出一种统一的独特品质，尽管它包含了各种不可模仿的文学形式。 《古兰经》运用了多种形式来传达叙事、劝诫、法律、道德、论证、应许、警告以及其他目标。 然而，尽管话语模式广泛且文学手法多样，但其中并不存在明显的差异。 相比之下，文学专业人士会根据他们追求的修辞目的（如赞美、讽刺、悼词或浪漫叙事）而在诗歌技巧和描述水平上表现出差异。 因此，从这个角度来看，《古兰经》中不存在明显的差异。
第三，优越性的概念暗示了次要实体的缺陷，当应用于《古兰经》时，这一概念会带来挑战。 因此，正如前面引用的几位权威人士所指出的，在《古兰经》或先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中用来描述《古兰经》部分内容的“更伟大”（aʿẓam）和“更卓越”（afḍal）等词汇，应当被理解为“伟大”和“卓越”。 任何被提出的区分只能被概念化为与人类接触文本相关的主观层面，即《古兰经》的某些部分在生活中比其他部分更有益、更具奖赏性或更容易实践。
第二种观点：《古兰经》的某些部分比其他部分更卓越。
第二种观点被公认为主流意见，安达卢斯学者库尔图比（卒于伊斯兰历656年/公元1258年）将其描述为该讨论中“真实”（ḥaqq）的立场，伊本·哈萨尔（卒于伊斯兰历610年/公元1213年）则对那些无视文本偏好指示而声称在此问题上存在分歧的人表示惊讶。 这一观点的杰出倡导者安萨里在他的著作《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʾān）中专门用简短的一章讨论了这一主题，作为后续章节探讨《开端章》、《忠诚章》、《雅辛章》以及《宝座经文》优越性的引言。 他在这一章中指出：
或许你会问我：你在这些言论中意在说明《古兰经》的某些部分比其他部分更优越，然而所有部分都是造物主（愿他受尊崇！）的言辞。 那么，某些部分怎能区别于其他部分，某些部分又怎能比其他部分更优越呢？
（作为对这个问题的回答）你要知道，如果洞察之光（nūr al-baṣīra）不能引导你分辨《宝座经文》与关于借贷的经文之间的区别，也不能让你分辨《忠诚章》与《毁灭章》之间的区别，而你那空洞且完全沉溺于盲目追随他人观点（taqlīd）的头脑，仅仅满足于对这种差异的肤浅认知，那么请追随先知穆罕默德 ﷺ（愿主赐他平安与祝福！），他是接受《古兰经》启示的人。 先知圣训已经指出了某些经文的崇高地位，以及诵读某些启示章节所带来的多倍奖赏。
因此，先知穆罕默德 ﷺ（愿安拉赐他平安与祝福！） 曾说：“《开端章》是《古兰经》中最好的章节。” 他（愿安拉赐他平安与祝福！） 还说：“《宝座经文》是《古兰经》经文之首。” 他（愿安拉赐他平安与祝福！） 又说：“《雅辛章》是《古兰经》的心脏，而以‘你说：他是安拉，是独一的主’开头的章节，其价值相当于《古兰经》的三分之一。” 关于《古兰经》中震撼人心经文（Qawāriʿ al-Qurʾān）的优越性，以及关于某些经文和章节的特殊地位及其诵读所带来的巨大奖赏，有无数的圣训记载。 如果你愿意，可以从圣训书籍中去寻找它们。
第二种观点的论据可以总结如下。 首先，大量的先知圣训表明《古兰经》的某些部分具有优越性或特殊的功德。 其次，关于废止（abrogation）的经文可以被解释为用更好的经文来取代原有经文。 关于圣训能否废止《古兰经》的法理学争论，包含了基于对废止经文的不同解读，探讨启示中某些部分优于其他部分的讨论。 第三，《古兰经》中有多处经文将启示的部分内容描述为“最好的”（aḥsan），例如“你们当遵循你们的主所降示你们的最好的（经典）”以及“他们听从言语而遵循其最好的”。 此外，以色列人曾被指示要“获取”安拉在石板上赐予先知穆萨（摩西）的启示中“最好的部分”。
第四，《古兰经》被认为优于《讨拉特》（律法书）和《引支勒》（福音书），尽管这三者都被视为安拉的言语。 安拉说：“我降示你这部经典，包含真理，以证实以前的经典，并作为其准绳。” 许多早期经注学家将“准绳”（muhayminan ʿalayh）这一短语解释为《古兰经》作为前代经典受托监管者的角色，这表明了其更高的地位。 在此背景下，《引支勒》并不被认为与《讨拉特》或《宰逋尔》（诗篇）处于同等地位。
最后，将《法蒂哈》章（开端章）作为礼拜的必读部分，以及大量记载其特殊功德的传述，都表明了它优于《古兰经》的其他部分。 一些法学家明确阐述了这种关联，例如萨姆阿尼（卒于公元489/1096年），他在阐述沙斐仪学派关于礼拜中必须诵读《法蒂哈》章的立场时指出：
我们的同仁们指出，礼拜中诵读《古兰经》是主命，因此必须指定诵读《法蒂哈》章。 这是因为《古兰经》以其奇迹性（iʿjāz）区别于其他文本，而确立奇迹性的最低要求是一章（sūrah）。 这一章（《法蒂哈》章）是最高贵的章节，因为它包含了“七个常诵的节文”（al-sabʿ al-mathānī），并且可以替代所有其他章节，而并非所有章节都能替代它。 此外，它涵盖了赞美、尊崇、求助、寻求庇护以及仆人向主祈祷等层面，这些是其他同等长度的章节所不具备的。 因此，既然这一章是最高贵的章节，而礼拜又是最高贵的状态，那么在最高贵的状态下，诵读最高贵的章节便是必要的。
阿布·雅拉·法拉（卒于公元1066年/伊斯兰历458年）在阐述罕百里学派关于礼拜中诵读《开端章》的义务时，表达了类似的观点。 他断言，有三项证据确立了《开端章》的高贵地位：先知圣训中的文本权威、关于该章地位的理性推论，以及法律实践。 除了证明《开端章》功德的先知圣训外，安拉还将它与整部《古兰经》相提并论，正如他所言：“我确已赐予你七个常诵的（节文）和伟大的《古兰经》。” 这标志着任何其他章节都无法比拟的现实意义。 在法律上，每一拜都应诵读《开端章》，如果在礼拜中读错，会产生相应的后果。
第三种调和的方法
关于《古兰经》的不同节文是否具有不同优越等级的争论，正如两种观点所展示的那样，似乎主要是一个语义问题。 一种观点强调将《古兰经》视为造物主的直接言语，从而否定了节文之间存在优越等级的可能性；而另一种观点则考虑了外部因素，即基于人类与造物主言语的互动，某些节文可能被赋予了额外的世俗或精神价值。 因此，任何被感知到的优越性都被视为特定节文的非本质属性，而非在《古兰经》内部建立卓越等级的内在品质。
伊本·阿卜杜勒·巴尔（卒于公元1071年/伊斯兰历463年）指出，对于将不同价值归于《古兰经》的担忧，导致一些学者以比喻的方式来解读关于某些章节优越性的传述。 然而，他继续说道，对执行某项行为的奖赏承诺并不一定意味着该行为本身具有内在的优越性；相反，它表明了造物主对他所选择的仆人的仁慈。 伊本·阿卜杜勒·巴尔引用了废止节文的例子，强调经注学家们并不否认其含义“我带来比它更好的”是针对信士而言的，并不代表该节文本身比其他节文更好。 在讨论《忠诚章》等同于《古兰经》三分之一的含义时，他评论道：“所有这些都是由圣行追随者、独立推理（raʾy）学者和圣训学者所陈述的。” 然而，我说，对此事以及类似事项保持沉默，比谈论它们更好、更安全。
这种多视角的方法已被众多学者所采用。 这种方法的一个早期例子可以在阿布·哈尼法的《至大教法》（al-Fiqh al-akbar）中找到。
《古兰经》的经文作为安拉的言辞，在卓越和伟大方面都是平等的。 然而，有些经文在诵读或内容方面具有优越性；例如“宝座经文”，因为它论述了安拉的威严、他的伟大以及对他的描述。 因此，它在诵读方面的卓越和内容方面的卓越是统一的。 其他经文仅在诵读方面具有卓越性，例如对不信者的描述，而其中所提到的那些人，即不信者，本身并无卓越可言。 同样，安拉所有的尊名和属性在伟大和卓越方面也是平等的，没有区别。
同样，当伊斯哈格·本·拉哈威（Isḥāq ibn Rāhawayh，卒于公元853年/伊斯兰历238年）被问及《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）被视为等同于《古兰经》三分之一的意义时，他的回答是：
其含义是，当安拉使他的言辞超越所有其他言辞时，他也使其中一部分在诵读者的报酬上更优越，以此作为鼓励人们学习的方式；这并不是说谁诵读三遍“你说：他是安拉，独一的主”就等同于诵读了整部《古兰经》。 即使诵读两百遍“你说：他是安拉，独一的主”，这种说法也是不成立的。
这些观察引发了以下问题：在与造物主的言辞相关联时，“古兰经”的含义是什么？以及“优越性”（tafḍīl）的概念理解及其起源是什么？ 在神学论述中，“古兰经”一词涵盖了两个方面：造物主永恒的言语属性，以及人类诵读中呈现的言语表达。 这种二元性既反映了造物主无始的、未发出的言辞概念，也反映了人类在时间中发出的诵读。 这在以下经文中得到了说明：“每当有新的（muḥdath）启示从他们的主降临时，他们总是戏谑地听着它。”以及“造物主曾直接与穆萨对话。”
因此，辩论的核心围绕着造物主的言语属性，以及肯定他所有属性的一致性——这是所有穆斯林神学家所坚持的原则。 第一种观点的支持者强调《古兰经》各部分平等，他们很可能是出于对穆尔太齐赖派（Muʿtazilite）关于《古兰经》是被造物这一观点的警惕。 拉齐（al-Rāzī，卒于公元1210年/伊斯兰历606年）在对废止经文的注释中指出，穆尔太齐赖派利用这段经文辩称，如果《古兰经》的某些部分优于其他部分，那么《古兰经》就不可能是永恒的（qadīm）。 逊尼派对这一论点的回应在于区分言辞的两个方面：说话者与所说的话。 言语可能出自同一位说话者，从这个角度来看，它具有单一的优越性。 然而，这并不排除口述内容的不同部分之间存在重要性差异的可能性。
这引出了第二个问题，即优越性是否适用于造物主属性中非本质的方面，这一观点在两派学者中都达成了共识。 阿布·阿卜杜拉·哈利米（Abū ʿAbd Allāh al-Ḥalīmī，卒于公元403/1012年）概述了某些经文优于其他经文的五个方面。
第一，某些经文的实践可能被优先考虑，且比其他经文对人们更有益。 例如，包含命令、禁令、应许或威胁的经文可能被认为优于叙述故事的经文，因为指导性言论通常更有助于实现目标。 第二，包含安拉尊名和宏伟属性的经文，因其主题本身的重要性而被认为更优越。 第三，某些篇章和经文受到推崇，是因为诵读它们所带来的即时益处超出了对后世精神奖赏的期待。 例如，诵读如《阿亚图·库尔西》（al-Kursī）或《护佑章》（al-Muʿawwidhatayn，即《古兰经》最后两章）等经文，不仅能让诵读者因履行崇拜行为而获得精神奖赏，还能提供抵御潜在邪恶的即时保护。 第四，即使我们并不完全理解某些苏拉（sūrahs）所具备的独特品质，安拉也可能增加诵读这些苏拉的奖赏。 这类似于安拉可能指定某些时间和地点具有其他地方所没有的特殊意义。 例如，某一天或某一个月可能被认为比其他时间更神圣，使得在这些时间进行的崇拜更具意义，而在这些时间犯罪也比在其他时间更为严重。 同样，麦加的禁寺（Holy 清真寺）因在那里进行的独特仪式而拥有高于其他地方的地位，在禁寺范围内礼拜的奖赏也会成倍增加。 最后，《古兰经》与《托拉》（Torah）、《福音》（Gospel）和《诗篇》（Psalms）的区别在于几个独特的品质，包括通过诵读它来进行崇拜、诵读它的奖赏、它提供的确定性知识，以及它作为先知穆罕默德 ﷺ 的奇迹和针对其族人的证据的地位。 因此，某些经文优于其他经文，与安拉永恒的属性无关。 相反，它源于外部因素，例如主题内容、对众多独特含义的融合，以及造物主因诵读者独特的体验状态而给予的慷慨奖赏。 一个说明主题重要性的显著例子，是《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）与《火焰章》（Sūrat al-Masad）之间的比较。 正如伊兹·本·阿卜杜勒·萨拉姆（卒于公元660/1262年）所强调的那样：“安拉关于他自身的论述，超越了他关于他者的论述。” 因此，断言“《忠诚章》优于《火焰章》”是否恰当呢？ 每一章古兰经都有其独特的目标，探讨不同的主题，因此在各自的语境中都具备卓越与精妙之处。 针对这种错误的比较问题，沙姆斯丁·胡瓦伊（卒于公元637/1240年）认为，每一章在各自语境下的卓越性，比在其他语境下更为全面。 这是因为，脱离语境去评估这两章的卓越性，等同于将提及安拉与提及阿布·拉哈布相提并论，也将认主独一与诅咒不信者相提并论，这显然是不恰当的。 相反，应当认识到，“愿阿布·拉哈布双手受损”构成了无与伦比的毁灭祈祷，正如“你说：他是安拉，是独一的主”代表了对认主独一最清晰的表达。 因此，当考虑到每一节经文的语境时，不能断言其中一节比另一节更具修辞之美。
另一个说明多维度比较并强调融合多种含义的例子，涉及对“宝座经文”（Ayat al-Kursī）与《忠诚章》的比较。 学者们对这些优点的反思证实了多视角方法，以及对《古兰经》主观诠释和体验式接触的重要性。 “宝座经文”因其深邃的内容，被尊为经文中地位最崇高的一节。 伊本·阿拉比（卒于公元543/1148年）阐明，事物的尊贵源于其本质、内涵及关联的尊贵。 因此，“宝座经文”在《古兰经》经文中的地位，与《忠诚章》在各章中的地位相当。 安萨里提到，“宝座经文”被视为所有经文中地位最高的一节，因为它涵盖了安拉的本质、属性和行为，且不包含其他内容。 理解这三个方面是知识的最高目标，而其他一切皆为次要。 伊本·穆奈伊尔（卒于伊斯兰教历683年/公元1284年）引用了他祖父卡迈勒丁·艾哈迈德·伊本·法里斯的话，他强调“宝座经文”（Ayat al-Kursī）包含了其他任何经文所不具备的独特之处，因为它包含了大约二十二处明确或隐含提到安拉尊名的地方。
尽管如此，伊本·阿卜杜勒·巴尔指出，《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）在两个方面胜过它。 首先，作为一个完整的章节，其意义比单节经文更为重大，因为《古兰经》的挑战（taḥaddī）只有通过展示一个完整的章节，才能向反对者证明《古兰经》文本的不可模仿性以及先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的真实性。 其次，《忠诚章》用十五个字母确立了认主独一的教义，而“宝座经文”则用了五十个字母，这展示了其奇迹般的文体——即先用五十个字母传达深刻的信息，随后将其浓缩为十五个字母。
结论
围绕《古兰经》经文优越性等级的争论，反映了一个多层面的神学框架。 虽然一些学者强调《古兰经》所有部分都是平等的，认为其意义仅在于造物主话语的整体性，但另一些学者则根据先知的传述，以及《古兰经》对自身的描述，主张某些经文具有优越性。 审视这些争论为解读和理解《古兰经》提供了宝贵的见解，突显了神学原则、法理学和语言分析之间动态的相互作用。 这些讨论不仅仅是智力上的练习；它们展示了学者们对一个全面神学框架的承诺，该框架既充分承认安拉及其属性的超绝性，又始终坚持遵循先知的传述。
此外，这些讨论还说明了学者们对文本和传统中细微之处的严谨关注，确保每一个论点都有强有力的证据支持，而不仅仅是依赖发言者的权威。 这种对基于证据的推理的坚持，强调了伊斯兰学术界内部在尊重的前提下进行辩论的自由，前提是这种分歧必须植根于合理的论证和证据。 持续的辩论也反映了一个在伊斯兰学术界广泛共享的框架，即何为有效的论证，从而培育了一种重视并严谨分析不同观点的传统。 这种多学科的方法不仅突显了伊斯兰传统的丰富性，还鼓励穆斯林以多种方式深入思考《古兰经》及其地位和优越性。 通过参与这些学术讨论，穆斯林能够领会其知识遗产的深度与广度，从而培养出对自身信仰更细腻、更深刻的理解。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 塔基·丁·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·哈利姆·伊本·泰米叶，《教法判例全集》（Majmūʿ al-fatāwā），由阿卜杜勒·拉赫曼·卡西姆和穆罕默德·卡西姆编辑，共37卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2004年），第17卷，第10页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第73页。
• 该著作的全名为《Jawāb ahl al-ʿilm wal-īmān bi-taḥqīq mā akhbar bih rasūl al-Raḥmān min anna qul huwa Allah aḥad taʿdil thuluth al-Qur’an》（知识与信仰之人的回应：验证至仁主使者所传达的——“你说：他是安拉，是独一的主”相当于《古兰经》的三分之一）。
• 阿布·哈桑·阿里·本·哈拉夫·本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī），由亚西尔·本·易卜拉欣编辑，共11卷。 （利雅得：Rushd图书馆，出版日期不详），第10卷，第252页；阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·法拉赫·库尔图比，《优选记念之书》（al-Tidhkār fī afḍal al-adhkār），由巴希尔·乌云编辑，第3版（大马士革：Bayan图书馆，1987年），第45页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第73页。
• 库尔图比，《优选记念之书》，第45页。
• 然而值得注意的是，马立克学派确实认可先知穆罕默德 ﷺ 在特定礼拜中推荐诵读《古兰经》某些部分的做法。
• 《古兰经》2:106。
• 库尔图比，《优选记念之书》，第45页。
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏大全》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āyī al-Qurʾan），由阿卜杜勒·拉赫曼·图尔基编辑，第1版，共25卷。 （开罗：Hajar出版社，2001年），第2卷，第401页。
• 塔巴里，《古兰经注疏大全》，第403页；另见侯赛因·本·马苏德·巴格维，《启示之标》（Maʿālim al-tanzīl），由穆罕默德·尼姆尔等人编辑，共8卷。 （利雅得：Tiba出版社，1989年），第1卷，第135页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·纳斯尔·马尔瓦齐，《圣行》（al-Sunnah），由阿卜杜拉·布赛里编辑（利雅得：Asimah出版发行公司，2001年），第186页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第68–69页。 我无法在塔巴里的注疏中找到确切的引文。
• 阿拉丁·本·巴尔班·法里西，《伊本·希班圣训实录精选》（al-Iḥsān fī taqrīb ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），由舒艾卜·阿纳乌特编辑，共18卷。 （贝鲁特：Risalah基金会，出版日期不详），第3卷，第57页。
• 法里西，《伊本·希班圣训实录精选》，第3卷，第52页。
• 穆罕默德·本·哈桑·本·富拉克，《圣行领袖阿布·哈桑·阿什阿里言论集》（Maqālāt al-shaykh Abī al-Ḥasan al-Ashʿarī imam ahl al-sunna），由艾哈迈德·萨伊赫编辑（开罗：宗教文化图书馆，2005年），第67页。
• 阿布·巴克尔·巴基拉尼（Abū Bakr al-Bāqillānī），《关于必须信仰及不可无知之事的公正论》（al-Inṣāf fī mā yajib iʿtiqādu h wa lā yajūz al-jahl bih），穆罕默德·扎希德·考萨里（Muḥammad Zāhid al-Kawtharī）编，第2版（开罗：爱资哈尔遗产图书馆，2000年），第97页。
• 巴基拉尼在《古兰经的神迹》（Iʿjāz al-Qurʾān）一书中深入阐述了这一点，赛义德·萨克尔（al-Sayyid Ṣaqr）编，第3版（开罗：知识出版社，无日期），第36–38页。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《纪念》（al-Tidhkār），第45页。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精粹》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān），古兰经研究中心编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第6卷，第2140页。
• 阿布·哈米德·加扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʾān），穆罕默德·卡巴尼（Muḥammad al-Qabbānī）编，第3版（贝鲁特：知识复兴出版社，1990年），第62–63页。 译文引自穆罕默德·阿布·卡西姆（Muhammad Abul Quasem）所著《古兰经的明珠：加扎利的理论》（吉隆坡：马来亚大学出版社，1977年），第64–65页。
• 法学理论家们对于“圣训是否可以废止《古兰经》”这一问题持有不同意见。 支持这一观点的主流意见认为，被废止的并非《古兰经》经文本身，而是经文所承载的法律裁决。 这一观点基于一种信念，即所有《古兰经》经文价值平等，因此，由圣训推导出的法律可以取代由《古兰经》确立的法律，这种设想是成立的。 例如，参见沙拉夫丁·提比（Sharaf al-Dīn al-Ṭībī），《揭开疑虑面纱的隐秘启示》（Futūḥ al-ghayb fī al-kashf ʿan qināʿ al-rayb），穆罕默德·苏丹·乌拉马（Muḥammad Sulṭān al-ʿUlamāʾ）等编，共17卷。 （迪拜：迪拜国际古兰经奖，2013年），第3卷，第30–39页。
• 《古兰经》39:55。
• 《古兰经》39:18。
• 《古兰经》7:145。
• 《古兰经》5:48。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦合集》（Majmūʿ al-fatāwā），第17卷，第43页。
• 阿布·穆扎法尔·曼苏尔·本·穆罕默德·萨马尼（Abū al-Muẓaffar Manṣūr ibn Muḥammad al-Samaʿānī），《沙斐仪与阿布·哈尼法两位伊玛目分歧之终结》（al-Iṣṭilām fī al-khilāf bayn al-imāmayn al-Shāfiʿī wa-Ab ī Ḥanīfa），纳伊夫·阿姆里（Nāyif al-ʿAmrī）编，共3卷。 （开罗：灯塔出版社，1992年），第1卷，第208–9页。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦合集》（Majmūʿ al-fatāwā），第17卷，第14–17页。 我在阿布·雅拉（Abū Yaʿlā）现存的著作中未能找到此内容。
• 穆希丁·卡菲吉（Muḥyī al-Dīn al-Kafījī），《开端章注释之明证》（al-Ghurra al-wāḍiḥa fī tafsīr al-Fātiḥa），阿里·阿卜杜勒·马吉德·爱资哈里（ʿAlī ʿAbdel Majīd al-Azharī）编（开罗：仁慈出版社，2017年），第92页。
• 优素福·本·阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·巴尔（Yūsuf ibn ʿAbd Allāh Ibn ʿAbd al-Barr），《各方学者学派汇编》（al-Istidhkār al-Jāmiʿ li-madhāhib fuqahāʾ al-amṣār），阿卜杜勒·穆提·卡拉吉（ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿajī）编，共30卷。 （贝鲁特：库泰巴印刷出版公司，1993年），第8卷，第116–7页。
• 阿布·哈尼法·努曼，《大教义》（al-Fiqh al-akbar），载于《信仰与辩经学》（al-ʿAqīda wa-ʿilm al-kalam），穆罕默德·扎希德·考萨里编（贝鲁特：科学书籍出版社，2004年），第623–24页。 译文引自 A. J. 温辛克，《穆斯林信条：其起源与历史发展》（伦敦：剑桥大学出版社，1932年），第196页（着重号为笔者所加）。
• 若将诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）等同于诵读三分之一的《古兰经》来理解，一些学者认为，这些传述表明这种估算应独立看待，而非叠加在其他被认为具有等同于四分之一《古兰经》美德的章节之上。 这种解释避免了这些分数之和超过《古兰经》全篇的情况。 此外，这种量化的奖赏也可以被解释为指代《古兰经》的三分之一，且计算时不包含《忠诚章》本身。 参见例如：阿里·本·阿里·沙布拉马利西与艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉扎克·拉希迪，《需求终极指南注释》（Ḥāshiya ʿalā nihāyat al-muḥtāj ilā sharḥ al-minhāj），共8卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2003年），第2卷，第117页。
• 伊斯哈格·本·曼苏尔·马尔瓦齐，《伊玛目艾哈迈德·本·罕百里与伊斯哈格·本·拉哈维问题集》（Masāʾil al-Imam Aḥmad ibn Ḥanbal wa Isḥāq ibn Rāhawyh），第1版，共10卷。 （麦地那：伊斯兰大学，2004年），第9卷，第4611–13页；伊本·阿卜杜勒·巴尔，《回顾》（al-Istidhkār），第8卷，第117–18页。
• 《古兰经》21:2。
• 《古兰经》4:164。 参见努尔丁·穆拉·阿里·卡里，《灯龛注释》（Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ M ishkāt al-maṣābīḥ），贾迈勒·阿伊塔尼编，共11卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2001年），第5卷，第3–4页。
• 法赫尔丁·穆罕默德·拉齐，《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （贝鲁特：思想出版社，1981年），第2卷，第252页。
• 侯赛因·本·哈桑·哈利米，《信仰分支指南》（Kitāb al- m inhāj fī shuʿab al-īmān），希尔米·穆罕默德·福达编，共3卷。 （贝鲁特：思想出版社，1979年），第2卷，第244–45页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），第6卷，第2141页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），第6卷，第2141–42页。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《诠释法则》（Qānūn al-taʾwīl），穆罕默德·苏莱曼尼编，第1版（吉达：朝向伊斯兰文化出版社，1086年），第545–46页。
• 加扎利，《古兰经的珍珠》（Jawāhir al-Qur ’a n），第73页。
• 艾哈迈德·本·穆罕默德·本·曼苏尔·本·穆奈伊尔，《公正》（al-Intiṣāf），共4卷。 （贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，出版日期不详），第1卷，第302页。
• 学者们对于确立整部《古兰经》不可模仿性所需的最少经文数量持有不同观点。 一些穆尔太齐赖派学者认为，《古兰经》的整体性证明了其不可模仿性，而另一些学者则主张，无论篇幅长短，至少必须是一整章（sūrah）才能体现这种特性。 另一种观点则认为，无论是完整的一章，还是与之等长的言辞，只要能体现出修辞上的显著差异，便足以确立其不可模仿性。 关于此问题的其他各种观点也均有记载。 欲深入了解，请参阅：巴基拉尼（al-Bāqillānī）著《古兰经的奇迹》（Iʿjāz al-Qur’an）第254页；苏尤蒂（al-Suyūṭī）著《完美》（al-Itqān）第5卷第1896页。
• 伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）著《诠释法则》（Qānūn al-taʾwīl）第546页。
