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吴忠四旗梁子拱北建筑实录：融汇中阿风格的市级文保苏菲陵园

摘要：
记录宁夏吴忠四旗梁子拱北的典雅风貌。展示其独具特色的六角重檐造型、绿瓦飞檐与精巧浮雕，展现中式传统楼阁技艺与伊斯兰审美在西北圣迹中的完美融合。


宁夏·吴忠



四旗梁子拱北，是哲赫忍耶门宦先贤马化龙的归真之地，原址拱北始建于1915年，后遭损毁，如今所见建筑为1992年重建而成，现为吴忠市级文保单位。建筑采用独具特色的六角重檐造型，融合中式楼阁与伊斯兰风格，绿瓦飞檐，浮雕精巧，承载着厚重的西北近代史与独特的回族宗教文化，环境清幽肃穆。 查看全部

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塞上回族圣迹：吴忠四旗梁子拱北历史渊源与马化龙殉难地考释

摘要：
考据同治十年正月十三马化龙在四旗梁子殉难及安葬的历史脉络。讲述1925年信众以重金赎回故地修建拱北的感人历程，展现这座苏菲圣地百余年来的风雨变迁。


四旗梁子拱北是马化龙殉难及埋葬之地。位于吴忠市北门东侧。清同治年间西北回民起义失败后，马化龙于同治十年(1871年)正月十三在四旗梁子被凌迟处死。穆斯林教众将他的遗体葬于此地以示悼念。1925年，哲赫忍耶热依斯马学仁以重金赎回此地，并修建拱北。“文革"中拱北曾被拆毁。现已由政府拨专款修复。

【实景展示】 查看全部

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吴忠四旗梁子拱北文保建筑：马化龙先贤归真地与六角重檐形制考

摘要：
深入解读吴忠市重点文物保护单位四旗梁子拱北。介绍其始建于民国四年、重建于1992年的历史，剖析其主体高24米、象征哲赫忍耶六角帽的精美六角攒尖重檐建筑特色。


四旗梁子拱北‌是宁夏吴忠市的重点文物保护单位，为伊斯兰教哲赫忍耶门宦第五辈导师马化龙（教民尊称“十三太爷”）的归真地及纪念建筑。



该拱北始建于民国四年（1915年），后于1992年重建，现为仿古六角攒尖重檐钢筋混凝土结构，主体高‌24米‌，象征哲赫忍耶的六角帽及伊斯兰教六大信仰。建筑外饰青灰色砖与绿色琉璃瓦，内部以白色大理石镶嵌，工艺精美，具有较高的宗教与艺术价值。



其建筑细节富含象征：



底座九层台阶寓意“九层空云”；



正东面雕刻“五老观太极”，融合传统哲学意象；



檐角形如六只展翅凤凰，寓意吉祥与升华。 查看全部

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走南驾北走读宁夏：吴忠哲赫忍耶十三太爷四旗梁子拱北寻访

摘要：
自驾走访宁夏吴忠市北门著名的十三太爷马化龙拱北。记录六角攒尖式标志性陵园建筑与庭院风貌，感怀西北回族历史风云与信众缅怀先贤的至诚之心。


《走南驾北之宁夏吴忠哲合忍耶十三太爷拱北》

郑板桥书画那篇，提了一句哲合忍耶板桥道堂，还记得吧？

哲合忍耶是回教清真教派四大门宦（门宦，简单解释就是派别）之一。

板桥道堂是哲合忍耶重要宣教中心，地址在宁夏吴忠。

宁夏吴忠，八年前去过，浓郁的西域风情；板桥道堂，没有去。

但是专门去了吴忠四旗梁子十三太爷拱北，另一处哲合忍耶圣地。

拱北，清真教圣人陵墓的意思。

十三太爷马化龙，满清咸丰同治年间西北回民哲合忍耶教门领袖。

咸丰同治时期，各地回民遭受官府压迫歧视至极，俗话说是“有理没理四十大板”，回民如果有纠纷告上官府，官府对回民，不管你有理没理，上堂先打四十大板，打完再问。

血性民族的义愤，终于在同治元年爆发，西北一路回民聚众起义，星星之火，燃遍西北半边天。

十三太爷马化龙是哲合忍耶门宦第五辈教主，同治二年带同金积一带回民毅然参与起义。哲合忍耶宗教中心金积堡也就成为西北回民起义指挥中心。

清廷派左宗棠执兵镇压。

马化龙、左宗棠，各自持有自身的理想和观念，都是各自民族的英雄。

同治十年，左宗棠兵困金积堡，马化龙为挽救全堡回民性命，亲赴清军大营表示愿以一人之身抵罪，赎金积地区回民死罪。

清军概不接受。

同治十年农历正月十三日，清军将遭受五十三天酷刑后的马化龙在吴忠四旗梁子凌迟处死，其家门三百零二人壮烈殉教，亲族一千余人被杀，教内由此尊称马化龙为十三太爷。

十三太爷就义时，“虽凌迟而无声”，时年六十三岁。

一人投营，甘愿以一己之身赎身后众千生命，天平天国有翼王石达开，回民有金积堡十三太爷马化龙，云南大理统帅杜文秀，英雄气概，横贯天宇。

回民汉民，自来纠纷不断，这与官府通常以恶劣态度对待回民，偏袒汉民不无关系。

汉民，已经失去自由自主自强的血性；在很多事情上，对回民的举动就变得因乏于理解而戒心重重。

那年，幸运入到吴忠四旗梁子十三太爷拱北，怀有复杂心情，瞻仰陵园。

































吴忠哲合忍耶十三太爷拱北，平日是禁止闲人进入的，况且还是普通过路游客。尽管有备而来，尽管做好被拒入内心理准备，但因缘所在，人品爆发，终于了却族外教外人一片好奇敬仰之心。

因为是意外进入，没有人做解说，对园内一切所知不多，那就对所有图片不做解说，保持一份教内机密吧。

tips：

题外说几句：

十三太爷马化龙是哲合忍耶第五辈教主，他祖父马达天是哲合忍耶第三代教主，被官府发配吉林船厂，教内尊称船厂太爷。吉林市内留有哲派船厂清真寺，曾经委托户外好朋友“拉萨”前往拍照，在此感谢拉萨~。十三太爷的父亲马以德是哲派第四代教主，教内尊称四月八太爷，葬于青铜峡洪乐府。那年去十三太爷拱北前，我们先到的洪乐府游览拜谒，清真伊斯兰学校马老师热情给我们做详细讲解，至今记忆犹新，在此感谢马老师！

对西北回民，大家知道更多的是截击残杀红军西路军的青海马步芳马步青，而青马马步芳马步青军阀集团是马化龙手下叛徒马海宴子孙辈；宁马马鸿逵军阀集团则是同为西北回民叛将的马占鳌后代。

当今俄罗斯境内有一支残存回民部族——东干人，就是当年西北回民起义领袖白彦虎在起义失败后，为求生路，拼死在风雪冬季翻越天山，远遁他乡的起义回民后裔。这一支回民，在异国他乡，至今仍然保留浓重的西安回民生活气息。 查看全部

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光照保生之寨：宁夏吴忠四旗梁子拱北与板桥道堂历史探访

摘要：
深度走访吴忠市四旗梁子拱北与板桥道堂。重温清代同治年间西北回民起义的沉痛历史与马化龙先贤的殉难往事，记录这座承载着历史沧桑与信众寄托的标志性圣地。


“食在吴忠”是宁夏人公认的评价。吴忠这座城市名字虽然出现得很晚，却在美食上局于全省之冠。当然，吴忠人的好吃也是相对于西北人而言，论食不厌精，与东南沿海地区相比，还是小巫见大巫。不过，在各地文化打破地缘限制互鉴交流的今天，吴忠人也在逐渐向东南沿海的饮食文化看齐。比如他们的早茶。

因为第一天奔波过度，第二天早上懒床到临近九点才出门。等走到有名的香丁丁早茶店，国庆的人流已挤得水泄不通。好在我是独自一人出行，很容易就和一对旅游的情侣拼了一桌。

据说，吴忠人过去就有喝早茶的习惯，不过传统的吃法是一大盖碗茶配些馓子之类的零食，有时还搭一碗牛肉面，很有西北人的粗犷利落。但在见过广式早茶以后也学得精致起来，也会在面点中加入些奶制品，不再是单调的各种油炸面坨坨。不过在我看来，西北人的早茶到底没学透老广悠闲情调里的饮食科学，人家广东人都是用浓茶解腻，配上高糖高油的小份茶点，才能对着一壶茶一坐一上午。吴忠人却是喝又甜又腻的八宝茶，那一大碗下肚，我这个南方斯文人已经顶个半饱。而茶点更是份量奇大的面食居多（据说在一些早茶小店也可以点半份），一个人根本不好点菜。



八宝茶



酸奶黑米酪



奶冻

随便夹了两筷子特色的奶冻和酸奶黑米酪，大部分都打包作了晚餐。而后，我来到哲合忍耶第五代穆勒师德十三太爷马化龙的遇难地——四旗梁子拱北。

这是一座没有遗骨的拱北。当年金积堡陷落在即，为给众人留一条生路，马化龙父子自缚降于刘锦堂大营。虽如此，事后清军依然在堡内挖出上千条藏匿的洋枪，左宗棠便以私藏武器、里通外国为名将其凌迟处死，其尸身也不知所踪。而其头颅在传首各地以儆效尤十余年后被有心人重金购回，葬于张家川，那就是宣化岗拱北。而这座四旗梁子拱北正是教民纪念其遇难而在刑场所在地建起的拱北。

其实在中国没有遗骨的拱北非止这一座，今天内地的许多拱北多少都在近代各种运动中遭到过破坏，墓主人的遗骨多已不存，留下的只是一个地标作为穆斯林纪念的指引。对于任何宗教，传递信仰记忆的都是一种精神，可见的物质只是一个易逝的载体。但从一开始就空无一物，为哲合忍耶的历史更增添了一笔悲怆的色彩。



四旗梁子拱北

四旗梁子拱北远比我想象小得太多，除了在墓冢上建起的一座阁楼式拱北，就是一个面对拱北的礼拜殿，连个多余的院子都没有。最近我也正在看张承志先生的新书《先知与解放》，里面也恰有一张四旗梁子拱北八十年代的照片，更是苍凉可怜，只有一个水泥搭的镇墓石，如今这阁楼式拱北应该是在那之后新建。



张承志先生书中的四旗梁子拱北，摄于1986年

不可想象，在这样一片平平无奇的方寸之地，就埋葬着那位曾经撼动过朔夏山河的大人物，近十万回汉生灵随他而逝，余者也多颠沛流离发配不毛。作为一个历史研究者，我眼里的马化龙必然没有哲合忍耶信徒眼中的神性，他只是一个具体而局限的历史人物。若说他有罪，便是收纳陕回叛军，自立武装。可作为一个教主，他能不对那些同教同胞敞开怀抱吗？就算他不收纳叛军，左宗棠就能放过他吗？

在一个绝对集权的帝制时代，中央是绝不允许地方上有一个意识形态与主流不一，且具有强大号召力和军事实力的地方实力派的。左宗棠是有大局观的中兴之臣，为皇权长治久安计，他可以宽宥那些附逆的民众，但教主无论如何是不会留的，可选的不过是文的削藩还是武的剿逆。



十三太爷马化龙的拱北

毋要说历史上和清廷反复颉颃的哲合忍耶，就算是乱世之中避世齐鲁，扶危济困、与世无争，仅求结社自保的黄崖太谷北派张积中又如何？一旦粤乱、捻乱平定，大一统的天朝浴火复生，这些民间自发形成的地方组织必然得不到集权统治者的信任。无论良莠，不管初衷，都得成为乱党，落得身死名灭的下场。

楚人无罪，怀璧其罪。

乱世之中，旧秩序崩塌，新秩序未立，人各自择路求生，许多事并非一句分裂统一、阶级斗争、民族压迫、宗教矛盾就能一以概之，立分正邪。将马化龙斥为分裂分子和将左宗棠视为屠夫在我看来都是相似的狭隘历史观的两种不同表现。这些历史风口浪尖的人物都是在那个乱世之中按照自己的价值观选择了自认为正确的道路，命各由天。

马化龙的悲剧从一开始就已注定，只是这样一场个人、家族的悲剧因教派的凝聚力演变成哲合忍耶整个集体的悲剧确实引人深思。



上坟祈祷的亭子

哲合忍耶的凝聚力有其历史发展的必然性，在一个物质极度匮乏的地区，宗教性质的民间组织弥补了国家统治力的缺乏，以类政府的形式承担了许多基层组织功能。但它的运行逻辑和意识形态毕竟与整个国家体制、思想并不完全契合。当然，大清并非一个整齐划一的国家，它也有成功的多元一体治理模式，允许在边疆存在与中央不同的行政体制。事实上，回民社区的门宦制度也可以和官方互相融洽，比如许多格底目和虎夫耶为代表的老教。当哲合忍耶从河湟的马明心时代进入黄河灌区的马达天、马以德时代时，这个新教也越来越呈现出老教的色彩（封建化、世袭化），至马化龙达到了极点。

可以想见，如果在和平稳定的年代，他们大概率是会和官方在既竞争又妥协中形成平衡，彼此共存，就如后来马元章时代的故事。我个人并不赞同张承志先生在《心灵史》里强调哲合忍耶从一开始就和殉教、反体制有一种绑定的宿命（这是他把自己的反体制精神投射到了一个历史群体当中），虽然他的观点因为该书的影响力广为人所接受。比如如何解释马化龙在回乱爆发前还曾主动捐官进入体制呢？难道他就是专门为了反体制而打入体制内部？

但哲合忍耶偏偏在刚刚进入稳定发展的转型关口上赶上了大清帝国旧体制的大崩溃和民族主义的大觉醒，让这股底层力量在混乱无序中陡然膨胀，其中又裹挟了民族、宗教仇恨的浮渣，这就必然让两种力量以剧烈的碰撞而非渐进的磨合达成平衡。等帝国以新的形式（汉族士人军阀与满清贵族共治，挟洋自强）磕磕绊绊站起来时，双方便没有了对话的可能，唯有用暴力彻底扫平一切不平。

对着拱北，我点燃一炷香，不禁思忖，如果我不幸生在那个时代，我是会站在左宗棠一边，还是会站在这位十三太爷一边？恐怕我对大一统的执念和个人民族、信仰身份的认同也会让自己容他不得。只幸自己没有生在那个不能宽容的残酷时代，还可以为墓主人点上一炷香，聊表同情。

在长沙左文襄的祠堂，我曾毕恭毕敬拱手三拜。在四旗梁子的拱北，我又对着这个“叛逆”燃香默哀。也许偏执之人会认为是自相矛盾、可鄙可笑。但在我看来，对集体的崇高敬意与对个体的人道怜悯于精神而言本身并不对立，只是处于具体的历史性抉择中，人毕竟有所局限，有时难以两全。能永远不悖初心，不仅依赖个人心性的考验，更需不可知的唯一主宰的慈悯成全。







今年8月在长沙出差闲逛西园里时偶然发现左公祠——文襄园。在民国年间的著名长沙大火中仅有这一点石山存了下来

离开四旗梁子，我们又来到距离四旗梁子拱北不远的板桥道堂。当年马化龙一族几乎被屠戮殆尽，只有两个孙子因未成年而幸免，被哲合忍耶信徒多方搭救，留下一缕血脉，这便是板桥门宦第六代穆勒师德马进西。但这却也让哲合忍耶在与官方和解后内部走向分裂，分出沙沟、宣化岗马明心后人和南川、板桥马化龙后人两大派。



板桥道堂

板桥道堂原是马进西走出张家川返回祖籍地讲学开设的道堂，在他归真后这里曾为他和他的太太立起两座拱北，但都没能逃过十年动荡的摧残，恢复宗教政策后也并未重建拱北。道堂北部仍有一片墓地，里面安葬的是马进西之子、板桥门宦第七代穆勒师德马腾霭及其亲属。





上坟祈祷的亭子



墓地

在道堂隔壁和对面，还有附属于道堂的清真寺与义学，如今皆已荒草萋萋。清真寺门前两侧墙上有四句似联非联的句子：

光上之光保生寨

日月同辉化天地

明月高照通九重

平川行道道常青



道堂旁边的清真寺



道堂对面的义学

后来我才知道，原来这保生寨就是昔日十三太爷马化龙的大本营——金积堡的别称。当我再细看到这三个字时，却吟味出了一丝历史的苦涩。



光上之光固然在萦绕在上，但在一次次教派纷争、民族分裂、政治运动中，人与人的互相伤害从来就没有停止过。掐指数莱，这片土地进入安宁的日子并不长，只是人更愿意在物欲中选择麻木和遗忘。“保生”二字似乎更像一群满身沾满贫瘠黄土的信徒，带着对奇迹的狂热期许向真主发出的呼唤，但收获的只是铁一般的沉默。 查看全部