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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-open-letter-to-muslim-men-the-sunnah-trumps-toxic-masculinity
原文标题：An Open Letter to Muslim Men: The Sunnah Trumps Toxic Masculinity
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。

副标题：先知式男性品格指南：责任、慈悯、谦逊与真正的力量
摘要：本文写给穆斯林男性，讨论所谓“有毒男性气质”如何伤害家庭、社群和个人信仰。作者说明，圣行中的男性榜样不是控制、粗暴或傲慢，而是责任、慈悯、谦逊、自律和保护弱者。



图：致穆斯林男性的一封公开信：圣行胜过有毒的男子气概

引言

本文旨在与年轻的穆斯林男性对话。 欢迎其他人阅读，但请理解我所针对的是特定的受众。 当今世界在如何理解宗教、认为何种文化值得推崇、视何种价值观为决定性因素，以及对某些变革持开放还是封闭态度等方面，呈现出两极分化的态势。 这种两极分化无处不在，以至于即使是意志坚定的读者，如果长时间沉浸在媒体信息中，也会感到难以承受。

对于上述问题，那些致力于认真践行宗教的穆斯林又增加了一个两极分化的维度：我们可以称之为“出卖信仰与回归本真之轴”。 简而言之，它界定了你在以下问题上的立场：你对伊斯兰教的理解是否忠实于信仰及其源头（本真）？ 还是说，你将其他来源或价值体系作为看待世界的准绳，仅仅是给它披上了一层伊斯兰的外衣（出卖信仰）？ 当然，答案取决于评判者是谁。 就我们目前的目的而言，假设评判者是你自己即可。

自信仰伊始，穆斯林就一直在探索如何在不断变化的时代和环境中，在新的语言、饮食、气候和人群中，去理解先知穆罕默德 ﷺ 所传达的启示。 在《古兰经》中，造物主命令我们要运用理性，同时也要坚守启示中赋予我们的教导（《古兰经》22:71, 17:36, 24:15; 2:76; 3:65, 30:80）。 他既向我们展示了我们被创造是为了崇拜他，也表明在现实生活中遭遇真正的困难时，可以原谅我们在履行该义务时的疏忽（《古兰经》2:184; 51:56; 16:106）。 因此，穆斯林一直在理性与实证观察的指引下研读启示来源，在经文中关于善恶的诫命与世俗生活中产生的利弊之间寻求平衡。 有时，这个世界所产生的价值准则会产生巨大的影响。 曾几何时，一些穆斯林指责他人将其他规范或知识来源作为真正的参考点，而非《古兰经》和圣行。 这本质上就是安萨里（卒于公元505/1111年）指责一些伊斯兰哲学家在对待希腊学术传统时所做的事情，也是伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）指责安萨里及其他人将希腊传统与伊斯兰学术进行综合时所做的事情。 但无论如何，在我们历史的大部分时间里，参与此类辩论的穆斯林都是以一种绝对自信的姿态，并按照他们自己的方式进行的。

这一切在19世纪发生了改变。 到了20世纪初，全球穆斯林在文化、科学、经济、政治和军事上都处于明显的弱势地位。 几乎所有的穆斯林都生活在非穆斯林势力的直接控制之下。 结果，“出卖者与真实者”的对立轴不再仅仅是知识或精神偏好的问题。 它被叠加在了一系列激烈的动态之上，即“合作者与抵抗者”、“殖民者与被殖民者”、“西方与本土”、“强加的他们与真实的我们”。

这种两极分化已经变得势不可挡。 这对穆斯林意味着，所有的行为和言论都被吸向了两个不可抗拒的极端之一。 任何看起来带有“自由主义”或“西方”色彩的事物，都被视为对该阵营忠诚的标志或徽章。 任何抵制这种倾向，或看起来“传统”、源自伊斯兰过去的事物，则被视为对另一阵营的效忠。

当然，这里存在两个巨大的问题。 首先，“在造物主眼中是错误的”和“在造物主眼中是正确的”，并不等同于“出卖者”和“真实者”，也不等同于目前提到的任何其他两极分化轴。 并非所有真正属于伊斯兰的事物，在今天都能被归类为“传统”或“保守”。 其次，智慧并非伊斯兰传统所独有；穆斯林可以在任何地方发现并利用它。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“智慧之言是信士丢失的牲畜，无论他在哪里找到，他都有权拥有它。” 当某些智慧提醒我们关注自身宗教内的道德或精神召唤时，这一点尤为贴切。 废除奴隶制作为一种制度的想法，是在早期工业革命时期的基督教西方兴起的。 但穆斯林大体上已经意识到，这有助于实现《古兰经》和圣行中关于解放的明确要求，因此废除奴隶制也已成为大多数穆斯林的承诺，穆斯林应当在打击一切形式的剥削性劳动中继续践行这一承诺。

因此，我们面临着一个持续存在且影响深远的问题。 首先，“出卖者与真实者”的极化轴线模糊了其他全球性轴线，例如“自由派/保守派”或“西方/非西方”。 其次，“出卖者与真实者”的极化轴线就像我们公共生活中的黑洞，将一切都吸入其中。 但伊斯兰教义中的对与错并不对应于这一轴线。 因此，穆斯林想要单纯地去做他们真诚地认为宗教指引他们去做的事情，变得几乎不可能。 撇开沙里亚法中什么是真正正确的不谈，让我们设想一下，如果一位穆斯林学者或知识分子对某个争议性话题得出结论，他会被如何看待。 如果他们得出结论认为清真寺内不应有男女隔断，那么在一些人眼中他们就是自由派的“出卖者”，而在另一些人眼中则是开明的英雄。 如果他们得出结论认为同性行为在伊斯兰教中是被禁止的，那么在一群人眼中他们是在坚守造物主的信息，而在另一群人眼中他们则是拒绝走出中世纪的黑暗。 得出这些结论的穆斯林可能只是在提供他们对《古兰经》、圣行和伊斯兰传统的最佳理解。 但这两方阵营都不会关注这一点。 唯一重要的是你被视为在为哪一方阵营服务。

这是解决当今全球西方（即西方及其在全球的卫星精英社区）穆斯林男性中一个紧迫问题的关键背景：什么是男子气概，或者换句话说，做一个男人意味着什么？ 我们可能会嘲笑这种说法过于戏剧化，但这个问题植根于伦理传统（以及“美德”和“muruwwa/骑士精神”等词汇）之中，对于我们如何评判道德而言，它依然像以往一样至关重要。 以现代美国为例，过去几十年来，关于“做一个男人意味着什么”的共识已经彻底瓦解。 试想一下：当今社会，有哪位男性是所有美国人，甚至绝大多数美国人都公认为无可争议的男性榜样吗？ 就连长盛不衰的票房宠儿詹姆斯·邦德也已跌落神坛。 他或许曾是一种让人又爱又恨的消遣，又或许是一位经典的“反英雄”，但无论如何，很难想象在“我也是”（#metoo）时代，邦德电影会是什么样子。

美国的公共舆论场似乎被两种主流的男性理想模型所主导。 第一种我们可以称之为“进步男性”：他敏感、知性、觉醒，会分担家务，是全职爸爸，并且与自己女性化的一面高度契合，以至于他似乎跨越了男女界限，甚至完全消解了这种界限。 第二种我们可以称之为“传统硬汉”：我们可以想象他有两种模式；一种是蓝领阶层的父亲和丈夫，他明辨是非，懂得“身为男人的意义”，喜欢和哥们儿喝啤酒，和孩子们看棒球，充满美式风情……可以参考凯文·科斯特纳饰演的角色；另一种是白领模式，要么是企业巨头，要么是社区的道德支柱。

近期进步派反对建制派（精英和/或白人男性）规范的一个特点是，“传统硬汉”遭到了进步派和自由派声音的严厉批评。 许多人认为，“进步男性”显然是生物学意义上男性榜样的替代者。他们希望社会能尽快消除男女作为经济或法律范畴的意义，并拥抱性别作为一种由个人主观性定义的流动光谱。

这种情况在许多穆斯林（无论男女）中引发了强烈且可以理解的反应。 这种进步派、自由派的愿景以及“进步男性”的模型，在《古兰经》和圣行中几乎找不到支持。 事实上，两者似乎都与伊斯兰核心教义中的重要主题相矛盾。 伊斯兰教并不设想消除男女之间的区别。 造物主说：“男不得如女”（《古兰经》3:36）。 “男子有他们所营谋的享受，女子有她们所营谋的享受”（4:32）。 在伊斯兰教中，性别并非由主观决定，而是由个人的生理特征客观决定的。 即使是那些承认人们可能患有性别焦虑症的穆斯林学者，也只有在有明确证据表明存在真实的心理状况时，才允许通过医疗手段进行性别重置。

批评者可能会反驳说，伊斯兰法一贯承认两性畸形（阴阳人）的存在，并且一直承认性别具有流动性，认可女性化男性（mukhannath）和男性化女性（mutarajjila, saʿtarī）的现实，并普遍认为这些人无需为自己的状况承担责任。 这些说法都是事实，但这恰恰证明了被反对的观点。 在伊斯兰法中，女性化的男性仍然是男性，尽管在与女性接触方面，某些法律裁决可能不适用于他们。 男性化的女性仍然是女性。 对于两性畸形者，仍必须通过某种方式确定其主导性别，以便将其归入男性或女性类别。 如果成年两性畸形者完全没有外部身体性别特征（这种情况极其罕见），那么其性别类别将由该个体所吸引的性别来决定（即，如果他们被女性吸引，他们就是男性，以此类推）。

因此，许多穆斯林（在此我特别针对穆斯林男性）无法接受他们所认为的进步自由主义努力，即试图使传统的男性气质模式失去合法性，并用一种致力于瓦解《古兰经》启示所确认的类别，以及瓦解建立在其上的伊斯兰法律和伦理传统核心的模式来取代它们。 许多穆斯林，尤其是年轻的穆斯林男性，其反应与许多其他倾向于保守的美国人如出一辙：他们同情甚至认同那些谴责进步自由主义在性与男性气质方面议程的人物，例如乔丹·彼得森（Jordan Peterson）。 如果一个人所能看到的唯一选择，一方面是“进步男性”（以及随之而来的进步愿景），另一方面是实际上由“另类右翼”和“男性权利”拥护者所激进捍卫的“传统硬汉”，那么许多年轻的穆斯林男性会得出结论：第二个选择要好得多。

他们还在这种被夸大重构的“传统男人”形象中，看到了许多人在成长过程中所熟悉的第三世界“阿尔法男性”的影子，而这种文化正是他们的父母和祖父母在移民西方时所带来的。 许多在西方长大的穆斯林年轻男性，从小看着电视长大，而他们的姐妹则负责收拾他留下的烂摊子，并轮流和母亲一起为他端茶送水。 许多人从小就有一种观念，认为真正的男人就是统治女性并享受她们全心全意服侍的人。 因此，对于许多在西方的穆斯林年轻男性来说，站在“另类右翼”（Alt-Right）批评者的立场去反对进步自由派的性别规范，不仅是常识，而且在他们看来，这不仅符合他们对伊斯兰教义的理解，也符合他们父母在移居美国之前，在那个时代和地方所经历的“真正”传统伊斯兰生活方式。

问题在于，这种“传统大男子主义”本质上根本不是伊斯兰教的产物。 以妻子做饭和做家务的问题为例，根据逊尼派法学派别的观点，这要么不是妻子的义务，要么仅在丈夫贫穷且妻子不认为这项工作有损身份时才被要求，又或者妻子的职责取决于其所在社会的习俗期望（这一点最近由我的老师穆萨·弗伯谢赫以及其他人讨论过）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行确实教导妻子要尊重并服从丈夫，但也明确指出，这种尊重仅限于在特定语境下被认为是正当的范围内。 丈夫可以期望妻子听从自己，但前提是这种听从必须在他们所处的文化中是被认可的。

不认同进步自由派男性气质模式的穆斯林男性，不应转向西方愤怒的保守派所制造的那种反动式男性气质。 他们应该遵循《古兰经》（33:21）中给出的“美好榜样”，其行为对所有信士都具有感召力，那就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 他从不坐着不动，让家里的女性服侍自己。 正如他的妻子阿伊莎所描述的那样，他会自己缝补衣服、挤羊奶，“并亲自服务自己”。 他还会帮助妻子准备饭菜。 她说：“他总是服务于他的家人（kāna fī mihnat ahlihi）。” 当先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛向他抱怨家务活磨出了老茧，并请求分配一名仆人时，他拒绝了她的请求，并告诉她赞美造物主更为重要。 这只是我个人的解读，但先知穆罕默德 ﷺ 似乎认为，被人伺候是一种最好避免的自我放纵。

鉴于目前关于性别差异和性别角色期望的持续争论，我们有必要看看伊斯兰教理想的创始一代的男女是如何行事的。 在《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中，男女在礼拜和斋戒的义务上（女性在月经期间无需进行这两项功课）、在着装上（他们必须遮盖身体的不同部位）以及其他法律问题上都有所区别。 男性有义务守护和保护（qiwāma）他们的女性家属，这是因为造物主通常赋予某一性别在某些能力上比另一性别更强的天赋。

但当我反思时，令我惊讶的是，在这个高尚的群体中，男女在其他方面的行为差异竟如此之小。 他们都极其虔诚、果断，言行勇敢，既为自己感到自豪，又因造物主赋予他们的使命而保持谦卑；当他们确信自己正确时充满自信，同时也完全顺从造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ 的教导。 他们都积极参与公共生活。 而且，男女双方都极其注重他们的性礼仪准则。 阿伊莎（Aisha رضي الله عنها，愿主喜悦之）在穆斯林社区的最初几十年里成为了一位重要的政治领袖，也是该社区最受尊敬的知识来源之一。 当先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（Umm Salama رضي الله عنها，愿主喜悦之）听到他在外面向民众发表讲话时，她走出去加入了人群。 当被问及她为什么认为自己应该参加时，她回答说：“我们难道不是民众的一员吗？” 在欧麦尔（ʿUmar رضي الله عنه，愿主喜悦之）担任哈里发期间，一位女性圣门弟子打断了他的周五演讲，纠正了他的一个观点，而他承认她是正确的。 许多女性圣门弟子曾参加战斗，其中最著名的是努赛拜·宾特·卡布（Nuṣayba bint Kaʿb رضي الله عنها，愿主喜悦之），她在吴侯德战役中用剑保卫了先知穆罕默德 ﷺ，后来在出征中牺牲。 先知穆罕默德 ﷺ 的大敌阿布·拉哈布（Abū Lahab），是被乌姆·法德勒（Umm al-Faḍl，愿主喜悦她）杀死的，她用一根帐篷杆击碎了他的头。 在壕沟之战期间，萨菲耶·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜（Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib，愿主喜悦她）是保卫法里（Fāriʿ）小堡垒的人员之一。 当时堡垒里的一位年长男子不愿出去对抗一名即将发现堡垒秘密入口的敌兵，于是萨菲耶亲自采取了行动。 她从堡垒的墙上跳到那名敌兵身上，将其乱棍打死。 但她要求她的一位男性同伴去剥下那名敌兵的武器和盔甲，因为那是一个与她无亲属关系的男人，她绝不会亲手触碰他。

先知穆罕默德 ﷺ 及其社群留下的遗产，并非那种“传统大男子主义”和女性顺从的模式。 他们的遗产属于那些勇敢、坚定、谦逊且积极参与社会的人们，无论男女。 引领他们的并非一个愤怒的“阿尔法男性”，那种男权主义只会让他去嘲笑或贬低他人。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位明白男人职责在于服务家庭的领袖，他认为让别人伺候自己是真正的男人所不屑为之的。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：知识之书（kitāb al-ʿilm），关于知识优于崇拜的章节（bāb mā jā’a fī faḍl al-ʿilm ʿalā al-ʿibāda）。

• 保罗·斯普拉赫曼（Paul Sprachman），《无情的俊美少年：阿拉伯与波斯文学中的同性情色故事》，载于《古典阿拉伯文学中的同性情色》（Homoeroticism in Classical Arabic Literature），编者：J.W. 赖特（Wright, Jr.）与埃弗雷特·K·罗森（Everett K. Rowson）（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第199页；安-纳瓦维（Al-Nawawī），《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共12卷。 （大马士革：Dār al-Qalam出版社，2000年），13/14:413-4。 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan of Abū Dāwūd）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于对女性化男子的裁决章节（bāb fī al-ḥukm ʿalā al-mukhannathīn）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：礼仪之书（kitāb al-adab），关于女性模仿男性的章节（bāb mā jā’a fī al-mutashabbihāt bi’l-rijāl min al-nisā’）。

• 宝拉·桑德斯（Paula Sanders），《赋予无性别者性别：中世纪伊斯兰法律中的两性畸形人》，载于《中东历史中的女性》（Women in Middle Eastern History），编者：妮基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）与贝丝·巴伦（Beth Baron）（纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年），第74-95页。

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）：婚姻之书（kitāb al-nikāḥ），关于妻子拒绝与丈夫同床的章节（bāb idhā bātat al-mar’a muhājira firāsh zawjihā）；裁决之书（kitāb al-aḥkām），关于服从伊玛目的章节（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām …）；《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī）：哺乳之书（kitāb al-riḍāʿ），关于丈夫对妻子权利的章节（bāb mā jā’a fī ḥaqq al-zawj ʿalā al-mar’a）。

• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（迈马尼耶版），6:242-3，256。

• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，6:94。

• 《布哈里圣训实录》：礼仪之书，关于人在家中的表现章节。

• 《布哈里圣训实录》：祈祷之书，关于睡前念诵大赞词与清真言章节。

• 《穆斯林圣训实录》：美德之书，关于证实我们先知的水泉章节……；《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》：6:279。

• 阿布·贾法尔·塔哈维，《圣训疑难解析》，舒艾卜·阿纳乌特编（贝鲁特：使命出版社，1987年），13:57。 伊本·凯西尔证实了该报告；伊本·凯西尔，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德等编。 （吉萨：科尔多瓦出版社，2000年），3:403。

• 伊本·希沙姆，《先知传》，贾迈勒·萨比特与穆罕默德·马哈茂德编（开罗：圣训出版社，1998年），2:73；3:44；沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传》，舒艾卜·阿纳乌特等编。 （贝鲁特：使命出版社，1992–98年），2:297。

• 伊本·希沙姆，3:198。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mesej-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Mesej Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。

副标题：穆斯林可以怎样理解先知信息的普世价值？
摘要：本文指出，先知穆罕默德 ﷺ 带来的《古兰经》和圣行，在认主独一、道德、社会关系、敬拜和人生意义上形成完整一致的指引。作者通过十个重点说明，这一信息为何经得起理性、历史和实践检验。



图：先知穆罕默德 ﷺ 的信息：先知性证据系列

奉至仁至慈的安拉之名

先知穆罕默德 ﷺ 所传达的信息——即《古兰经》与圣训（先知性的典范）——为他的真实性提供了见证。 甚至在考量他卓越的道德或智力水平之前，记录先知穆罕默德 ﷺ 二十三年领导生涯的文献数量就已令人惊叹。 这与《圣经》无法相提并论，例如，《圣经》中并未包含先知穆萨（摩西）圣人本人的教导。 相反，它是一部跨越数世纪、不断累积的历史汇编。 再者，请考量他所传达的价值，无论从其本质质量还是涵盖范围来看，都意义深远。 它定义了人类与造物主的关系，与周围人的关系，甚至与动物和无生命物体的关系，并为个人或集体的福祉提供了永恒的智慧。 接着考量其一致性；这一涵盖神学、个人品行、人际交往、民法、外交政策、宗教仪式和精神感知的综合体系，若非奇迹，也足以称得上是引人入胜的独特存在。 当与其他在批评和时间流逝中逐渐衰落的宗教教义和法律体系相比时，这一点愈发清晰。 人类无法创造出一种经久不衰、且能提供全面平衡与福祉的体系，这使我们更加珍视这位末世先知 ﷺ 所传达的信息。 本文展示了他信息中的十个亮点，重点关注那些最受21世纪人们推崇的内容。

1) 绝对的一神论

你说（穆罕默德啊）：“这是我的道路，我和追随我的人，都凭着明证而号召人们归顺安拉。” [优素福章 (12): 108]

先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许任何人对他表现出过度的尊崇。 他总是明确区分神圣属性与他自身作为凡人的属性。 他 ﷺ 阻止人们在他进入时起立致敬，反对那些在讲道中含蓄地将他与安拉相提并论的人，并在他临终之际告诫人们，不要重蹈古人的覆辙，将先知们的陵墓变成圣地。 他的使命核心在于坚定不移地守护人类心中纯粹的认主独一信仰，并消除个人与造物主之间建立直接、私人联系的任何障碍。

列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人誉为史上最伟大的小说家之一。 许多人曾报道过他对伊斯兰教的钦佩，与之相关的言论包括以下内容： （注：原文此处为引言前奏，已合并至上一句逻辑中，此处对应原文结构）

穆罕默德始终高于基督教。 他并不认为造物主是人，也从未将自己等同于造物主。 穆斯林只崇拜安拉，而穆罕默德是他的使者。 其中没有任何神秘或不可告人的东西。

在另一处，他写道：“读过《古兰经》后，我意识到人类所需要的就是这部天启的律法。”

人类最大的存在性需求是认识独一的造物主，唯有对他的信仰才符合理性与直觉。 人类是有目的的生物，只有那位睿智且有目的的造物主，才能赋予他们目的。 造物主必然也已将这一目的传达给我们，这正是宗教中“神圣启示”模式不可否认的吸引力所在；即“受天堂启示的先知们”。 至于其他宗教，它们所涉及的哲学是有限的，无法满足人类关于目的以及何为有意义生活的最迫切、最广泛的需求。 当一个人的探索范围缩小到亚伯拉罕诸教时，伊斯兰教对安拉独一性的独特强调就变得清晰起来。 唯有在伊斯兰教中，人们才能找到一位在统一性和完美性上绝对的造物主，他超然于其创造物之上，且对全人类一视同仁地充满慈悲，向他们传达着同样的信息。

2) 前定

安拉至高者说：

“凡大地上的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造它们之前，无不记录在天经中；这对于安拉确是容易的——（告诉你们这些，）是为了让你们不要因为失去的而悲伤，也不要因为得到的而（傲慢自大地）狂喜。” “安拉不喜爱每一个傲慢自大、自夸的人。” [al-Ḥadīd (57): 22-23] 《古兰经》铁章（第57章）：第22-23节

本森-亨利身心医学研究所（Benson-Henry Institute for Mind Body Medicine）的联合创始人赫伯特·本森（Herbert Benson）医学博士表示：“对造物主的信仰是应对此类压力以及促进健康免疫系统的最佳预防工具。” “相信有一只手在掌控一切，能让心灵平静。” 他所提到的这种平静——当一个人相信有一只手在绝对掌控时——正是先知穆罕默德 ﷺ 解释前定时所表达的：“去相信前定，无论是好是坏，[一切都源自安拉]。” 如果没有这种信仰，人就会被二元论（与宇宙力量相对抗）的可能性所困扰。 这会摧毁一个人的精神完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中存在其他对立的力量。 但只要坚信一切皆因他的意愿和决定而发生，且唯有他将万物带入存在，精神上的宁静便可实现。

同样，梅奥诊所（Mayo Clinic）的爱德华·T·克里根（Edward T. Creagan）医学博士，同时也是美国癌症协会的董事会成员，将最佳的压力管理工具描述为：“承认生活并不总是公平的，好人也并不总是赢家。” 换句话说，相信一切都在造物主手中，且永远如此；相信造物主以他独有的智慧构建了这种生活，并赋予了我们精神和勇气，这是让生活能够坚韧且愉悦地走下去的两大强大资源。 这种信仰一直由先知穆罕默德 ﷺ 所教导，他的追随者们在面对贫困、恐惧和其他挑战时，不断从中寻求慰藉。

3) 礼拜

礼拜是继作证言（信仰的见证）之后，伊斯兰教的第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着连接。 这是一个让人从生活的机器中抽身出来，加强与造物主联系的机会，去浇灌信仰之树，滋润灵魂。否则，在追求无尽享乐和欲望的沙漠中，灵魂会变得干涸开裂。 对于灵魂而言，祈祷就像是在炎炎夏日中躲进树荫下。 这是一个重振我们精神的机会，是对我们起源、我们的造物主以及我们存在原因的提醒。 如果以虔诚的态度去执行，它能成为抵御不当行为和侵犯行为的最大屏障。

先知穆罕默德 ﷺ 要求穆斯林每天进行五次礼拜。 尽管有些人可能认为这是一项繁重的任务，但许多穆斯林在实践礼拜后，会自愿选择通过更多的[副功礼拜]来支持这五次每日礼拜。 这种独特奉献行为所产生的磁力，应当成为其意图的明确标志。 祈祷是信仰最明显的果实（也是种子），正如先知尔萨（耶稣）所言： “你们凭着他们的果实就能认出他们来。” “人能从荆棘里摘葡萄，或从蒺藜里摘无花果吗？” [马太福音 7:16]

已故教皇若望·保禄二世尽管在神学上与伊斯兰教存在分歧，但也曾准确地表达过这种情感，他说：

穆斯林的虔诚值得尊重。 例如，他们对祈祷的忠诚令人不得不钦佩。 那些信仰安拉的人，无论身处何时何地，跪下祈祷的形象，对于所有向真正的造物主祈祷的人来说，依然是一个榜样，尤其是对于那些离开宏伟教堂后却很少甚至从不祈祷的基督徒而言。

毫无疑问，祈祷的主要益处是与造物主建立联系。 这种联系培养了精神韧性，帮助一个人在实现今生目标的同时，也满足了在后世获得救赎的条件。 事实上，穆斯林每日祈祷所带来的身心益处也令人震惊。 在心理层面，研究表明祈祷能增强自我控制力，并抵消日常压力带来的负面影响。 鉴于我们周围的焦虑、抑郁、药物滥用和自杀案例不断增加，这个痛苦的世界再次证明了每日伊斯兰祈祷的相关性；“他们眼目低垂，被羞辱所覆盖；他们确曾被召唤去叩头（但他们拒绝了），当时他们还是健康的。” [笔章 (68): 43]

4) 斋戒

斋戒是伊斯兰教的另一项支柱，全球超过十亿穆斯林至少在斋月期间会进行斋戒。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的奉献，克制自己不进食、不饮水，并避免夫妻房事。 这种对欲望的限制能够净化人的灵魂，增强良知，并培养对造物主顺从的诚意——因为只有安拉时刻在监视着你。 它也训练了在生活其他方面的自我控制，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要他放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对那些不幸和受压迫的人产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会更加慷慨，并要求追随者在月末履行义务性的施舍（开斋捐）。

斋戒在健康方面具有生理和心理上的益处。 巴尔的摩国家老龄化研究所的马蒂森和莱恩（2003年）的一项研究发现，限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生。 康奈尔大学的克莱夫·麦凯博士也发现，只要营养充足，摄入极低热量饮食的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁赫博士发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相同但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的治疗效果，莫斯科精神病学研究所斋戒诊所的尤里·尼古拉耶夫博士已经追踪了斋戒对数千名药物治疗无效的精神分裂症患者的疗效。

5) 健康饮食

安拉至高者说：

阿丹的子孙啊！ 每逢礼拜，你们都要穿着整洁，应当吃喝，但不要浪费，因为安拉确是不喜欢浪费者的。 [高处章 (7): 31]

这些神圣的指令并非没有条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 对食物、饮料和衣着给出了详细的指导。 例如，穆斯林被禁止食用猪肉，除非在被迫的情况下；同时，为了避免医疗并发症，他们被建议（而非禁止）少吃牛肉。 在一段圣训中提到：“我推荐牛奶，因为它们吃各种植物，其中包含治疗每种疾病的药物。” 在另一段相关的圣训中提到：“远离牛肉，因为那是一种疾病。” 先知不仅谈到了食物的种类，还谈到了摄入量。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

人所填满的容器中，没有比胃更糟糕的了。 阿丹的子孙只需几口食物，维持脊椎挺直（即维持生命）即可。 但如果必须（吃更多），那么就三分之一留给食物，三分之一留给水，三分之一留给空气。

先知甚至采取了更卓越的措施，他为穆斯林提供了一个少食的计划，将这些指导从抽象概念转化为实践。 阿纳斯（愿主喜悦之） 报道称，先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们站着喝水，而（阿纳斯补充道：）站着吃东西甚至更糟糕。 关于适度饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的关键所在。

6) 禁止通奸

性放纵无疑是现代世俗世界的一条黑暗之路。 然而，尽管存在政治化倾向，你仍会发现来自不同意识形态领域的专家，依然认可贞洁、禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 所教导的保护性价值观，与穆斯林国家较低的艾滋病毒感染率有关。

安拉至高者说：

你们不要接近通奸，因为通奸确是丑事，是邪恶的道路（会导致毁灭）。 [夜行章 (17): 32]

先知穆罕默德 ﷺ 不仅带来了禁止通奸的经文，还为我们勾勒了一套道德准则，以防止滑向通奸的深渊。 不尊重这些准则的文明，总是会在无法回头的关头跌倒。 狡猾的压迫削弱了他们的感知，正如经文所述，通奸是一条邪恶的道路——而不仅仅是一个邪恶的结局。 它始于婚外情，随后根据性取向确认您的存在，接着是接受各种形式的性表达，甚至是兽交（与动物发生不正当关系）和恋尸癖。 从这个角度来看，对这句经文开头——“你们不要接近私通……”——有了新的领悟，仿佛它是一场猛烈的火灾，凡是靠近它的人都会被吞噬。

伊斯兰教防止这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 离婚不仅是身体疾病的诱因，更代表了一种自私的心理，它不顾及被摧毁的家庭，导致出生的孩子被剥夺了爱与关怀，造成数以百万计的晚期堕胎、我们集体买单的监狱系统等等。 伊斯兰教通过成员间的纯洁性和社会责任感，为这一切提供了保护。 事实上，私通还会影响那些孤独而悲伤地死去的长辈，对于那些父母未婚（或孩子不知道父亲是谁）的人来说，他们必然会进一步与祖父母疏远。 结果，老人们发现自己在虚弱的晚年被遗弃了——而这本是一个通常需要大家庭共同分担负担的时期。 先知穆罕默德 ﷺ 在许多场合都强调了这种危险；例如，他曾对一个正与私欲斗争的年轻人说：“你会为你母亲、姐妹、女儿接受这种事（即私通）吗？” 同样，他通过说“姑姨与母亲享有同等的地位”来加强大家庭之间的联系。

7) 禁止高利贷

贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述： “先知穆罕默德 ﷺ 诅咒了收取高利贷者、支付高利贷者、记录者及其两位见证人，并说：‘他们（在罪过上）都是一样的。’” 无论过去还是现在，人们一直都在淡化有息交易的危害，尤其是在双方达成一致的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们肤浅的批判，并将这种金融模式视为极其丑陋的。 安拉，全能的主说：

信道的人们啊！ 你们当敬畏安拉，放弃（不再索取）剩余的高利贷（如果你们确实是信士的话）。 如果你们不这样做，那么你们当知道：安拉及其使者将对你们宣战。（其后果是你们将无法获得安宁）。 如果你们悔罪，那么你们的本金归你们所有。 （这样）你们既不亏待任何人，也不会被任何人亏待。 [《古兰经》黄牛章 (2): 278-279]

如今，我们亲眼目睹了基于利息的银行机构是如何严重摧毁国家和个人的。 高利贷的凶残本质显而易见；它看起来像是获取资金的捷径，但实际上却让人们陷入越来越深的债务泥潭。 它将全部风险转嫁给债务人，而通过放贷进行投资的债权人却无需承担任何风险。 它还削弱了劳动观念，因为在这里，是金钱在生钱，而不是靠努力或手艺。 最终，富人变得更富，穷人变得更穷——直到达到难以想象的崩溃程度，这进而成为金融危机和动荡的催化剂，历史上许多国家，包括大国，都因此而毁灭。 为了强调这种不公正，安拉在谈到钱财时说：“（此项规定）是为了使财富不只在你们的富人之间流转。” [《古兰经》放逐章 (59): 7] 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取（世俗意义上的）利润，他说：“利润应与责任（承担损失的可能性）挂钩。”

当我们把过度投机（gharar，即不确定性）带来的高利贷危险——这也是先知穆罕默德 ﷺ 所禁止的——加在一起时，我们就拥有了经济危机的所有要素，而2008年的金融危机至今仍历历在目。 正因如此，欧洲及许多其他地区出现了一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规如何提供了一种令人耳目一新的替代方案，并能解决经济问题。

8) 法律准则

只有五种由先知穆罕默德 ﷺ 特别规定的刑罚。 与广泛流传的神话相反，在典型的伊斯兰传统法律书籍中，通常包含十一卷，本质上是先知教导的汇编或推论，刑法准则（hudūd）仅占全书的2%左右。 事实上，对这2%的评估揭示了为什么这五种刑罚在实行伊斯兰教法的社会中很少执行，以及为什么它们只有在保护这些准则所旨在维护的价值观的整体系统中才能发挥良好作用。 然而，这五种刑罚依然蕴含着法律智慧。 为什么先知穆罕默德 ﷺ 为偷窃和私通规定了刑罚，却不对吃猪肉、赌博和高利贷规定刑罚？ 这似乎暗示，这些刑罚准则不仅仅是造物主为了惩罚那些违背他禁令的人而进行的报复。 事实上，它们更多是为了保护个人和社会免受其自身行为带来的灾难。 偷窃和私通能带来即时的利益或快感，这是一种强大的驱动力，如果没有对足以抑制贪婪或欲望的严厉惩罚的恐惧，有些人是无法克制自己的。 相反，尽管在伊斯兰教中，有息交易比偷窃或私通更受鄙视，但并没有为其规定具体的刑罚。 这并非不一致，而是一种巧妙的细微差别：承认这样一个事实，即利息是一种缓慢削弱整个社会的犯罪，而偷窃则是人们为了获取即时财富而实施的行为。

在《政策研究杂志》发表的一篇论文中，有人提出对威慑理论进行重新审视。 从本质上讲，它主张通过改变罪犯计算的成本-收益比，可以更好地预防犯罪。 作者指出：

我们发现，在我们的文献和实证分析中，如果刑罚在一个模型中得到正确执行，刑罚的严厉程度对犯罪有显著的负面影响，这确实如威慑理论所言，至关重要。

换句话说，罪犯通常会考虑被捕的可能性以及一旦被捕所面临的刑罚严重程度。 因此，在这两个因素之间取得适当的平衡将有效地将犯罪降至最低。

尽管不同威慑理论的有效性在犯罪学论坛上仍有争议，但许多迹象表明，世俗世界——在废除残酷法律的值得称赞的尝试中——已经倾向于通过加强监控、积极的警务和改进法医工具来应对罪犯的担忧。 这是在罪犯被捕后重新评估实际刑罚的基础上发生的。 由于这种有时被误导的善意，以礼貌之名，许多生命已经丧失，更多生命遭到摧毁。 以美国为例，其日益失败的监狱系统拥有世界上最多的囚犯（总数超过200万），在枪支犯罪方面排名第一，在大麻使用方面排名第一（阿片类药物使用排名第三）。 此外，正如美国法学教授彼得·莫斯科斯（Peter Moskos）在其著作《为鞭刑辩护》（In Defense of Flogging）中所指出的，认为将人关在牢房里比让他们遭受痛苦但短暂的身体折磨更人道的观点，是一种集体文化虚构。 有趣的是，在殖民印度伊斯兰教时，18世纪初的英国官员认为，伊斯兰法律比英国和欧洲的“血腥正义”要好得多。 后来他们进行了干预，理由是“伊斯兰法律在许多方面过于宽容”。 英国立法的目的是限制这种宽容。 这种法律的温和性体现在两个方面：第一，不存在终身监禁和严酷的惩罚方法；第二，正如一位18世纪末的英国官员所记录的那样，针对盗窃罪的“侯杜德”（hudūd）刑罚极少执行。

简而言之，先知穆罕默德 ﷺ 只规定了五种特定的刑罚，旨在威慑潜在的犯罪者，使其远离邪恶的诱惑，尽管这些刑罚很少被执行。 即使在执行时，它们也远比许多现代刑事处罚要轻得多。

9) 个人卫生

以下言论归于先知穆罕默德 ﷺ：

十种（行为）属于天性（fiṭrah）：修剪胡须、留长胡子、刷牙、清洗鼻腔、修剪指甲、清洗指关节、拔除腋毛、剃除阴毛，以及如厕后用水清洗。

一位次级叙述者说：“我忘记了第十种，除非它是漱口。”

当一个人反思这些教导的智慧，观察其应用的效果，并从更高的客观视角审视伊斯兰法律时，他不仅会在智力和精神上得到提升。 例如，上述十种行为不仅证明了先知穆罕默德 ﷺ 比他那个时代最进步的文明还要领先几个世纪，而且它们还展示了造物主的慈悲属性；即，至仁至慈、至善的造物主对他的创造物是多么仁慈。

乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家，写道： （原文为上一句的延续，此处合并翻译）

那些取代原始宗教的宗教创立者，如穆罕默德，曾获得启示，引入了诸如小净（wudhu）之类的卫生措施，以及对人体排泄物（甚至包括剪下的头发和指甲）极其谨慎和尊重的处理方式；而我们的传教士却忽视了这些神圣的教义，没有提供替代方案，导致懒惰和疏忽迅速蔓延。

直到11世纪，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 他们不卫生的住所会招致疾病，他们穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 在那时，穆斯林已经为了礼拜而洗净身体，在性行为后和仪式性崇拜前沐浴，甚至为逝者沐浴——这已经持续了400多年！ “公元1000年，十字军从东方带回了关于一种令人愉悦的习俗的消息——土耳其浴。 随后，浴室在整个欧洲建立起来。”

自伊斯兰教创立以来，它也不鼓励食用生洋葱，并鼓励定期漱口和经常刷牙。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“刷牙是口腔的净化，也是一种取悦造物主的方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这是接近造物主、取悦民众以及取悦那些也会被难闻气味困扰的天使的方法。 随着今天科技的进步，我们了解到，例如，清除口腔中的糖分可以防止蛀牙以及由此产生的牙龈感染痛苦。

先知穆罕默德 ﷺ 命令穆斯林在礼拜前的小净中清洗鼻腔。 今天的研究人员开始意识到这种简单做法的重要性；一项研究“得出结论，鼻腔冲洗对于以非常经济有效的方式改善数百万患者的生活质量具有巨大潜力。” 鼻科专家将其称为“鼻腔冲洗”，因为通过鼻腔输送少量水是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 在其声明中所解释的：“在清洗鼻腔时要彻底，除非你正在斋戒。” 换句话说，在清洗鼻腔时，水应该几乎到达喉咙，因此在斋戒期间需要谨慎。

即使在今天这个现代世界，卓越的卫生条件对于普遍更健康的居民至关重要，但人们在卫生方面的积极性仍然不如穆斯林近1500年来的水平。 以下内容来自备受推崇的梅奥诊所（Mayo Clinic）网站：

尽管洗手对健康的好处已得到证实，但许多人并没有像应该的那样频繁地养成这种习惯——即使是在如厕之后。 整天，你的手上会从各种来源收集细菌，例如与他人的直接接触……如果你不经常洗手，你可能会通过触摸眼睛、鼻子或嘴巴而感染这些细菌。 而且你可能会将这些细菌传播给他人……

10) 科学与医学

这可能是先知穆罕默德 ﷺ 最不被铭记的教导，但我们却欠他良多：他教导世界知识的重要性这一事实！ 他将他们从无知和迷信的监狱中解放出来，教导追随者将生命投入到教育中，结果他们成为了各个领域的先驱。 他通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定追随者的智力潜能。 这样的声明教导早期的穆斯林，生活经验和专业知识应该受到尊重和鼓励，而不是被毫无根据的教条所贬低。

从这种观点来看，伊斯兰教开创了医生责任制，其人民在几个世纪里确立了知识标准。 这并非巧合，而是他们的先知所言的副产品：“无知而行医者，将承担责任。” 在这一声明的提醒下，十世纪的巴格达（伊拉克）推出了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须通过该考试。

在另一段圣训中：“安拉降下疾病，必会降下治愈它的药物，无论谁知道，谁不知道。” 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 告诉他的追随者，解药是可以找到的，所以让研究的浪潮开始吧！ 穆斯林在医学领域非常先进，以至于医学图书馆协会的创始人和第二任主席威廉·奥斯勒（William Osler）说：“伊本·西那（Avicenna）的《医典》（Qanūn）作为欧洲医学的圣经（重要参考资料），其地位比任何其他著作都更为持久。”

甚至先知穆罕默德 ﷺ 还引入了现代医学隔离制度。 当先知穆罕默德 ﷺ 的第二任继任者欧麦尔（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格的地方时，有人告知他目的地（沙姆地区）发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本· 奥夫（愿安拉喜悦他），另一位先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子告诉欧麦尔，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。 如果瘟疫在你们所在的地区发生，也不要逃离。”

关于先知穆罕默德 ﷺ 的教导所引发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在其著作《知识的胜利》（Knowledge Triumphant）中写道：

因为“伊尔姆”（'ilm，即知识）是主导伊斯兰教的核心概念之一，它赋予了伊斯兰文明独特的形态与外壳。 事实上，没有任何其他概念能像“伊尔姆”这样，在伊斯兰文明的各个方面都起到决定性作用……伊斯兰知识生活、穆斯林的宗教与政治生活，以及普通穆斯林的日常生活，无一不受到这种将知识视为穆斯林至高价值的全面态度的影响。“伊尔姆”即伊斯兰，尽管神学家们曾对这一等式的技术准确性持保留意见。 事实上，那些对这一概念感兴趣的人所进行的讨论，证明了它对伊斯兰教的根本重要性。

在另一本著作《穆斯林史学史》（A History of Muslim Historiography）中，罗森塔尔强调，《古兰经》不仅激发了历史研究，而且在史学领域改变了历史的进程。 他认为，其原因在于个人（如先知）的行为、过去的事件以及地球上所有人的状况，突然间都成了具有宗教意义的事项；此外，《古兰经》中记载的大量历史数据，也促使先知穆罕默德 ﷺ 鼓励人们去追求更多相关的历史信息。

罗伯特·布里福特（逝于 1948年），一位英国外科医生及社会人类学作家，曾说：

科学是阿拉伯文明对现代世界最重要的贡献…… 科学对阿拉伯人的亏欠，并不在于某些惊人的发现或革命性的理论；科学对阿拉伯人的亏欠远不止于此，甚至包括其自身的存在……观察和实验是科学知识的两个源泉…… 希腊人获取科学知识的方法是推测性的；因此，科学几乎无法取得进展…… 无论是罗吉尔·培根还是后来的学者，都没有资格被认为是引入实验方法的人……罗吉尔·培根只不过是伊斯兰科学和方法论向基督教欧洲的传播者；他从未避讳过这一点，即阿拉伯人的科学和阿拉伯人的知识，对于他那个时代的人来说，是获取真知的唯一途径。

结论

先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位文盲牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直至世界末日的所有神学、伦理或文明问题。 他提出了深刻的实质性信息，并辅以完善的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使该信息能够永远保持相关性，永不过时。 这种活力反映了他在教导中所达到的完美平衡——且无需任何试错阶段。 他向世界提供了一个终极信息，同时又具备足够的通用性，能够适应世界动态的变革，而这些变革在1400年前最伟大的头脑中都是无法想象的。

至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 被称为“智力奇迹”的考察；即他的信息是他先知身份中最引人注目的方面，也是其神圣起源的有力证明。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 引用资源：列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰伯爵所著《穆罕默德言论集》

• 引用资源：赫伯特·本森与玛格·斯塔克所著《永恒的疗愈》，纽约Fireside出版社，1997年

• 穆斯林圣训集（第8段）

• http://www.mayoclinic.org/heal ... 56039

• 哈特姆·哈吉医学博士所著《崇拜法学：伊本·库达马〈法学精要〉评注》，IIPH（2011年）

• 《跨越希望的门槛：若望·保禄二世论伊斯兰》，1994年

• 布哈里圣训集（第6057段）

• 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 是所有人中最慷慨的，而在斋月里，当吉卜利里（天使加百列）与他会面时，他会变得更加慷慨。 斋月期间，吉卜利里每晚都会与他会面，共同复习《古兰经》。 先知穆罕默德 ﷺ 的慷慨胜过疾风。”布哈里圣训集（第3554段）

• 这一禁令在《圣经》中也有记载：“猪，因为分蹄却不反刍，对你们来说是不洁的；你们不可吃它们的肉，也不可触摸它们的尸体。” 【申命记：14/8】

• 引用资源：萨希赫圣训集（第4061段）

• 提尔米济圣训集（第2380段）及伊本·马哲圣训集（第2/1111段）

• 穆斯林圣训集（第2024段）

• 引用资源：梅琳达·贝克所著《终结无意识的进食》，《华尔街日报》——北卡罗来纳州达勒姆

• 艾哈迈德圣训集（第21705段）

• 提尔米济圣训集（第1904段）及艾布·达伍德圣训集（第2278段）

• 穆斯林圣训实录（第1598段）

• 提尔米齐圣训集（第1303段）

• 引用资源：《梵蒂冈文件支持伊斯兰金融，法国希望分得伊斯兰银行一杯羹》，《布鲁塞尔日报》，2009年12月3日 - 原文：http://rassegnastampa.mef.gov. ... 6.pdf

• 门德斯，西尔维娅·M.，与迈克尔·D. 麦克唐纳。 2001年。 《将刑罚的严厉性重新纳入威慑机制》，《政策研究杂志》第29卷第4期：588-610页。

• 约尔格·菲什，《廉价的生命与昂贵的肢体：英国对孟加拉刑法的改造 1769-1817》（威斯巴登：弗朗茨·施泰纳出版社，1983年），第88页

• 同上（第7页）

• 同上（第88页）

• 穆斯林圣训实录（1/223）、阿布·达伍德圣训集（1/14）、伊本·马哲圣训集（1/107）、提尔米齐圣训集（5/91）及奈萨仪圣训集（5/405）

• 《医生的困境：医生序言》，乔治·萧伯纳著，1908年

• 《洗澡的肮脏秘密》，《泰晤士报》在线版，2009年3月26日

• 艾哈迈德圣训集（6/47）及奈萨仪圣训集（1/50）

• 友冈 L. 等。 (2000) 《鼻腔冲洗的临床研究与文献综述》。 《喉镜》

• 阿布·达伍德圣训集（142, 143）、提尔米齐圣训集（38）、奈萨仪圣训集（1/66, 69）及伊本·马哲圣训集（448）

• 穆斯林圣训实录（2363）及艾哈迈德圣训集（24964）

• 阿布·达伍德圣训集（4576）、伊本·马哲圣训集（3466）及奈萨仪圣训集（4845）

• 菲拉斯·哈提卜（Firas AlKhateeb），《失落的伊斯兰历史》（第72页），牛津大学出版社（2014年）

• 艾哈迈德传述（第3578段）。 在另一段圣训中，乌萨马·本·沙里克（Usama b. Shareek）传述道，贝都因人问：“安拉的使者啊，我们需要寻求治疗吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“你们应当寻求治疗，因为安拉创造了每一种疾病，同时也创造了它的药方，只有一种疾病除外。” （注：原文此处为同一段落的延续，已合并翻译于上一条中。） 他们问道：“安拉的使者啊，那是什么？” 他回答说：“是衰老。” 由艾布·达伍德（2/331）、提尔米吉（3/258）和伊本·马哲（2/1137）传述。

• “伊本·西那的《医典》在阿拉伯世界和西方世界的重要性。” 《科学及其时代：理解科学发现的社会意义》。 Encyclopedia.com（百科全书网）。 1月11日。 2017年。

• 布哈里圣训集（第5729段）及穆斯林圣训集（第98段）

• 弗朗茨·罗森塔尔（Franz Rosenthal）。 《知识的胜利》（Knowledge Triumphant）。 波士顿：布里尔出版社（Brill），2007年。 第2页。

• 引用资源：罗伯特·布里福特（Robert Briffault）所著《人类的创造》（The Making of Humanity）。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-character-of-prophet-muhammad-how-his-noble-qualities-and-personality-are-proof-of-his-prophethood
原文标题：The Character of Prophet Muhammad ﷺ: How His Noble Qualities and Personality Are Proof of His Prophethood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。

先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据



图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：他高尚的品质与人格如何证明了他的先知使命

奉安拉之名，至仁至慈的安拉

引言

《圣经》记载，耶稣基督（愿主安之）提出了以下逻辑标准，用以区分真先知与假先知：

你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 凭着他们的果子，就可以认出他们来。 荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。

先知耶稣（愿主安之）的意思可能是指，行动比言语更能说明一个人的品格，因此，一位真先知的个人操守必须是高尚的。 他也可能意指，先知教导对他人的积极影响必须是良善的，或者说，其传达的信息本身必须是对纯洁与良善的明确呼吁。 分析穆罕默德 ﷺ 的使命之美妙之处在于，这三种解读对他而言都完全成立。 本文将阐述他高尚的品格如何有力地证明了他的先知使命。

先知穆罕默德 ﷺ 的品格

造物主在穆罕默德 ﷺ 身上集结了最杰出的品质，以此作为他确实获得神圣授权的证据。 他的人格魅力在各个方面都熠熠生辉，无论是亲身接触过他的人，还是后来阅读他传记的人，都注意到了这一点。 他们都在穆罕默德 ﷺ 身上发现了一种非凡的真诚、信念与美德，这对任何质疑他先知使命的人来说，都是一个巨大的挑战。 正如杰出的穆斯林神学家伊本·泰米叶（卒于1328年）所言：

众所周知，自称先知的人，要么是造物主创造中最优秀、最高尚的人，要么是最恶劣、最邪恶的人……那么，最优秀、最高尚的人与最恶劣、最邪恶的人之间，怎么可能混淆不清呢？……历史上从未有过任何撒谎者自称先知，而其无知、不诚实、邪恶和魔鬼般的行径不被任何稍具辨别力的人所看穿。

人们可能会对后续篇章中记载的历史可靠性产生疑问，并怀疑这些记载是否仅仅是穆罕默德 ﷺ 的崇拜者们对他品格伟大之处的虔诚夸大。 这一顾虑将在关于奇迹的讨论中得到更详细的回应，但在此，让我们引用两位专门研究伊斯兰先知传统可追溯性的非穆斯林史学家的证言。 著名的英国东方学家大卫·S·马戈利乌斯（卒于1940年）在谈到伊斯兰学术中的传述系统（isnād）时说，该系统要求报告必须通过严格审查的传述链进行传递：

……它在确保准确性方面的价值是不容置疑的，穆斯林有理由为他们的传述科学感到自豪。 在其他古代记录中，我们不得不接受作者的一面之词：希腊或罗马历史学家很少告诉我们其信息的来源……

即使是像伯纳德·刘易斯（卒于2018年）这样坚定的东方学家，尽管他是现代伊斯兰和穆斯林的尖锐批评者，也承认了圣训传统的严谨性。 这位英裔美国史学家写道：

但他们对传述链的仔细审查，以及对传述叙事中变体的细致收集和保存，赋予了中世纪阿拉伯史学一种前所未有的专业性和复杂性，这在当代中世纪西方是无与伦比的。 相比之下，拉丁基督教世界的史学显得贫乏而单薄，即使是更先进、更复杂的希腊基督教史学，在数量、多样性和分析深度上也无法与伊斯兰的历史文献相提并论。

接下来的篇章将展示，即使是对穆罕默德 ﷺ 品格的简要概述，不仅反驳了针对他的一再重复的指控——即他是一个冒牌先知或冷酷的军阀——而且还确立了他作为造物主派遣给世界的最后一位先知这一主张的真实性。

1. 他的诚实与正直

先知 ﷺ 是一个诚实品质在身边人中众所周知的人。 事实上，他的族人正式称他为“艾敏”（al-Amīn，意为“忠诚可靠者”）。 即使在他们迫害他并拒绝他的使命时，他们仍然将最珍贵的财物托付给他。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“他 ﷺ 指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，归还安拉的使者 ﷺ 为人们代管的所有财物。 在麦加，没有人（即使是他的敌人）担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和可靠。” 阿里（愿主喜悦之）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。”

他的诚实如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 确实很难想象一个公正的人在阅读他的生平后，会得出不同的结论。 尽管苏格兰哲学家兼历史学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）对伊斯兰教有所保留，但他对这位最后先知 ﷺ 真诚的着迷，有时似乎在怀疑与明显的信服之间摇摆。 例如：

“冒牌货”理论是完全站不住脚的，因为他在四十岁之前一直过着这种无可挑剔、完全平静且平凡的生活。 他在谈论来自上天的任何使命之前，已经四十岁了。 他所有真实或被臆想出来的“不规则行为”，都发生在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之后。 到目前为止，他所有的“野心”似乎都只是为了过上诚实的生活；他的“名声”，即了解他的邻居们的好评，在此之前已经足够了。 直到他年事已高……当和平成为这个世界能给予他的最主要的东西时，他才开始所谓的“野心勃勃的生涯”；并背弃了他过去所有的品格和生活，被（他人）塑造成一个可悲、空虚的江湖骗子，去获取他现在已无法享受的东西！ 就我而言，我完全不相信那种（冒牌货理论）。

在同一本书中，卡莱尔说：“善意的狂热者围绕这个人（穆罕默德）堆砌的谎言（西方诽谤），只会让我们自己感到羞耻。”

早在卡莱尔之前，就有历史人物将冒牌货理论斥为荒谬的诽谤。 当先知穆罕默德 ﷺ 最初与拜占庭皇帝希拉克略（卒于641年）通信，呼吁他皈依伊斯兰教时，希拉克略立即派出一支队伍，去寻找任何能证实此人先知身份的人。 当时穆罕默德的主要对手阿布·苏富扬·本·哈尔布，就在被捕并带到拜占庭权贵面前审问的人员之中。 希拉克略——一位精通犹太教和基督教经典的军事统帅——向阿布·苏富扬提出了一系列关键问题，随后又与他的族人核对了答案。 调查结束后，希拉克略对阿布·苏富扬说了以下这番话：

我问过你，在他声称自己（是先知）之前，你是否曾指责他撒谎。 你回答没有，我知道如果一个人不会对他人撒谎，那他也不会对造物主撒谎……我还问过你，他是否曾背叛过（任何人）。 你回答没有，同样地，使者从不背叛……如果你所说的是真的，他终将征服我脚下的这片土地。 我（从经典中）得知他很快就会出现，但我从未想过他会出自你们中间。 如果我知道我能（安全地）见到他，我一定会设法去见他。 如果我能在他面前，我会亲自为他洗脚。

在人类历史上，许多骗子都曾自称先知，但他们迟早会被发现，要么是心理障碍者，要么是毫无道德的投机分子。 第一类人在世界舞台上从未产生过任何影响，更不用说建立一套完整的信仰和法律体系，以赢得成千上万的圣贤、历史学家、哲学家和其他智者的尊重了。 第二类人随着时间的推移，最终会暴露其阴险和操纵的本质，臭名昭著的约瑟夫·史密斯（卒于1844年）就是近代史上一个典型的例子。 这些是渗透在第二类人身上的固有品质，这是意料之中的，因为正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有什么比一个人对造物主撒谎更丑陋的了。 因此，当一个像穆罕默德 ﷺ 那样对世界产生独特影响的人，同时又以其无可挑剔的诚实而闻名，且其公共和私人生活都被详细记录在案时，他自称是造物主的先知这一主张就不应被忽视。

他正直的另一个有力证明，是他坚决拒绝让任何人神化他。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）叙述道，在安拉的使者 ﷺ 的儿子易卜拉欣去世的那天，发生了日食。 当人们开始说日食是因为这个幼童的去世而发生时，安拉的使者 ﷺ 立即站起来说：“太阳和月亮不会因为任何人的生死而发生日食。 相反，它们是造物主的两个迹象，他以此让他的仆民感到敬畏。 当你们看到日食时，请祈祷并呼求造物主。” 如果先知 ﷺ 是一个自恋的骗子，这将是利用这种便利的信誉助推器的大好机会。 这些巧合的事件对于任何个人议程来说都是巨大的机会，然而先知 ﷺ 却不允许人们将其解读为苍天为易卜拉欣而悲伤。 尽管因失去爱子而悲痛万分，他 ﷺ 还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并确立了日食遵循的只是造物主在宇宙中设定的天体运行规律。

另有一次，胡宰法·本· 耶曼（愿主喜悦之）在白德尔战役前带着一个道德困境来找先知 ﷺ。 古莱什部落的异教徒刚刚释放了胡宰法和他的父亲，条件是他不能加入穆罕默德的队伍，也不能与他并肩对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军事力量，先知 ﷺ 仍然说：“那么你们继续（前往麦地那）。 我们会信守对他们的承诺，并向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下，去妥协诚实和正直的原则。

2. 他的简朴与谦逊

先知 ﷺ 简朴、清苦的生活方式是一个重要的迹象，表明他的使命不可能是为了私利，尤其是当与世界历史上许多假先知那种颓废、奢靡的生活方式形成对比时。 毕竟，这是一个在生命终结时统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那就有成千上万的追随者，这些追随者对他痴迷，愿意为他做任何事。 然而，我们在他生活的任何方面都看不到奢侈的迹象。



图：先知穆罕默德（愿主福安之）简朴空旷房间的3D渲染图

他的住所非常狭窄，以至于当他 ﷺ 想要祈祷时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）让她弯曲双腿，以便腾出空间让他叩头。 要喝水或洗澡时，他会伸手去拿挂在房间里的小皮水袋。 连续几个月，他家里都不会生火做饭，除非有人送来牛奶，否则他的家人就满足于椰枣和水。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）报告说，他曾走进安拉使者 ﷺ 的房间，发现他躺着，并注意到身下的草席粗糙，在他的侧身留下了印记。 当注意到这一点，以及那少得可怜的大麦和叶子，还有挂在角落里的皮袋时，他的眼眶湿润了。 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，是什么让你哭泣？” 他说：“安拉的先知啊，看到草席在您的侧身留下了这些印记，看到您的食品柜里只有这么一点东西，我怎能不哭呢？ 凯撒和霍斯鲁生活在水果和泉水环绕之中，而您是造物主的使者和他的选民，您的境况却是如此。” 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，难道你不高兴这些（奢侈品）是留给他们在今世的，而留给我们的是在后世吗？” 我说：“当然高兴。” 在另一段叙述中，他以这样的话开始回答：“你怀疑吗，哈塔卜之子？ 这些人是在今世就提前享受了快乐的人。”

爱德华·吉本（卒于1794年），一位历史学家兼英国议会议员，写道：

穆罕默德的理智鄙视皇室的排场。 这位造物主的使者亲自承担家务琐事；他生火、扫地、挤羊奶，并亲手缝补自己的鞋子和衣服。 他蔑视隐士的苦行与功德，却毫不费力、毫无虚荣地遵循着阿拉伯人节俭的饮食习惯。

换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 不仅忍受了艰苦生活的粗粝，而且这对他来说是自然而然的。 他并非试图鼓励出家或斯多葛主义，也没有为了博取赞美而伪装这种极简主义。 吉本继续写道：

在隆重的场合，他会以质朴而热情的丰盛宴席款待同伴。 但在日常生活中，先知家里的炉火常常数周都不会点燃。

据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述：

他在饮食上清心寡欲，并严格遵守斋戒。 他不沉溺于华丽的服饰，认为那是小家子气的炫耀；他的衣着朴素并非刻意为之，而是源于他真正不在乎这种琐碎的身份区别……

而且：

他的军事胜利没有唤起任何骄傲或虚荣，如果这些胜利是为了自私的目的，那情况本会截然不同。 在他权力最鼎盛的时期，他依然保持着与逆境时期同样的言行举止和外表。 他不仅不摆出帝王的架子，反而如果有人在他进入房间时表现出非同寻常的敬意，他还会感到不悦。

关于这些“非同寻常的敬意”，阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）说：“对于他们（同伴们）来说，没有人比安拉的使者 ﷺ 更受爱戴。 尽管如此，当他们见到他时，也不会起身迎接，因为他们知道他有多么不喜欢那样。” 牧师兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）写道：

他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他没有教皇的傲慢，也没有凯撒的军团，没有常备军，没有保镖，没有警察部队，也没有固定的税收。 如果说有人是凭借神圣的权利进行统治，那一定是穆罕默德，因为他拥有所有的权力，却没有任何权力的支撑。 他不在乎权力的外在包装。 他私生活的简朴与他的公共生活保持一致。

直到今天，伊斯兰伦理学的文献准则和穆斯林传道人的每周讲道中，依然充斥着先知 ﷺ 作为谦逊典范的事例。 他是一位从不羞于说“我不知道”的教育家，是一位愿意让别人共乘坐骑的将军，是一位即使再忙也会让社会中最弱势的成员牵着手去解决需求的政治家，是一位会与年轻人比赛搬运第一座清真寺砖块的长者，也是一位能察觉妻子对自己不满的细微迹象的体贴丈夫。 最后，先知穆罕默德 ﷺ 是造物主最伟大的使者，他一生都在重申：“我与我之前众先知的比喻，就像一个人建造了一座美丽辉煌的建筑——除了角落里缺了一块砖，其余部分都已完工。 人们开始绕着它走，赞叹它的结构，但却说：‘如果那最后一块砖能放上去，那就完美了。’ 我就是那块砖，我是众先知的封印。” 在另一段圣训中，他谦逊地告诫道：“不要像基督徒夸大玛利亚之子那样夸大我。 我只是一个仆人，所以称我为造物主的仆人和他的使者。”

3. 他的仁慈与怜悯

正如他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）所描述的那样，先知 ﷺ 的“品格就是《古兰经》”。 先知 ﷺ 践行了他所宣讲的一切，由于《古兰经》的信息首要宣讲的就是仁慈，因此这一品质在他的实践中比其他任何品质都更为突出。 因此，先知 ﷺ 对仁慈的呼吁并非空谈，而是他视为神圣并认为自己必须比任何其他伊斯兰追随者都更好地体现出来的教导。 他曾在不同场合以最明确的措辞向人们宣布：“仁慈的人将受到至仁主的怜悯。 你们要怜悯大地上的人，天上的主宰就会怜悯你们。”

即使在进行礼拜——这一伊斯兰的支柱及其最重要的身体功修时，先知 ﷺ 依然时刻关注着人们的苦难。 阿布·卡塔达（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 曾说：“我有时在礼拜中听到孩子的哭声，便会缩短礼拜，因为我不愿给他的母亲造成困难。” 在另一段圣训中，他告诫道：“当你们中有人带领人们礼拜时，应当简短，因为人群中有体弱者、病人和老人。 而当你们中有人独自礼拜时，则可以随心所欲地延长。”

关于先知 ﷺ 对待儿童的仁慈典范以及他关于善待儿童的教导，其可靠的传述足以写满几十页纸。 在一次生动的交流中，当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉喜悦之）看到先知 ﷺ 亲吻他的孙子时，对穆罕默德 ﷺ 如此细腻的爱意表达感到困惑。 这位同伴粗犷的贝都因成长背景让他觉得这有违男子气概，于是他傲慢地说：“你亲吻你的孩子吗？ 我有十个儿子，却从未亲吻过他们中的任何一个。” 先知 ﷺ 回应道：“如果安拉从你的心中抽走了仁慈，我又能为你做什么呢？” 虽然父母天生爱自己的孩子，但许多人忽视了孩子对表达这种爱的情感需求，而仁慈的先知 ﷺ 从未忽视过。 事实上，他对待孩子的方式不仅限于他自己的孩子。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 有一次进去发现阿布·塔勒哈（愿安拉喜悦之）的一个儿子情绪低落，很快注意到他养的宠物鸟（nughayr）不见了，于是他为了安慰孩子，轻松地开玩笑道：“噢，阿布·乌迈尔，那只鸟怎么了？” 他询问那只小动物是因为它对那个孩子意义重大，并称呼他为“乌迈尔的父亲”，尽管他当时还不是父亲，这是为了与“nughayr”一词押韵，并以对他未来长大的期许来俏皮地提升他的精神。

先知穆罕默德 ﷺ 的心甚至对动物的痛苦也感同身受。 先知 ﷺ 会向追随者讲述过去那些罪人因爬进井里为干渴的狗取水而得到造物主宽恕的故事，并在另一个场合指出：“善待任何有生命的生物都有获得回赐的机会。” 他教导说，磨快刀刃是善待祭祀动物的必要环节，并禁止为了娱乐或非食用目的而杀害无害的动物。 他会斥责那些在田间过度劳役骆驼的追随者，以及那些在到达目的地后没有及时卸下坐骑负荷的人，并曾警告过他们关于一个因囚禁猫且不给食物而注定进入火狱的女人。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）传述道，有一次他们随先知穆罕默德 ﷺ 出行，先知走开去方便了。 同伴们随后发现了一个鸟巢，里面有幼鸟，于是就把它们抓住了。 母鸟飞了回来，惊慌失措地拍打着翅膀。 先知穆罕默德 ﷺ 看到这一幕，便说：“是谁让这只鸟为它的幼雏感到悲伤？ 把它的幼雏还给它！” 这种对待动物都如此仁慈的性情并不令人意外，尤其是当安拉（至高者）在《古兰经》中确认道：“我派遣你（穆罕默德），只为慈悯全世界。”

最后，他那深邃且普世的慈悯，最主要地体现在他对人们获得救赎的关切上。 《古兰经》经常提到他因人们拒绝接受引导而深感悲痛，例如经文：“如果他们不信这信息，你（穆罕默德）或许会因为悲伤而自责致死。” 先知 ﷺ 在夜间祈祷时会痛哭流涕，恳求造物主免除他的民族遭受许多前人所经历的惩罚，直到安拉最终指示大天使说：“吉卜利里啊，去告诉穆罕默德，关于他的民族，我们将使他满意，绝不会让他失望。” 在另一段圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦之）报告说，有一天她看到先知 ﷺ 的脸容光焕发，便说：“安拉的使者啊，请为我祈祷。” 他说：“安拉啊，求你宽恕阿伊莎过去和未来的罪过，无论是隐秘的还是公开的。” 阿伊莎（愿安拉喜悦之）因自己获得的这份福分而欣喜若狂，笑得头从他的膝盖上滑落下来。 先知 ﷺ 接着问：“我的祈祷让你感到高兴吗？” 她说：“你的祈祷怎能不让我高兴呢？” 他说：“指安拉发誓，这就是我每一次祈祷中为我的民族所做的祈祷。”

4. 他的宽容与饶恕

当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他最初的追随者们发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨，甚至被处决。 有些人被殴打至奄奄一息地扔在街头，另一些人则被拖到沙漠中，在正午烈日的炙烤下哀嚎数小时。 沉重且滚烫的石头被压在他们的胸口上以压垮他们，灼热的锁子甲被强行穿在身上以烘烤他们的身体，像哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之）这样的人甚至被直接扔在燃烧的煤炭上，以至于他们能闻到自己皮肉烧焦的味道。 随着这悲惨的十年过去，许多暴行愈演愈烈，先知 ﷺ 本人也遭受了古莱什多神教徒的残酷虐待。 他们不放过任何抹黑他的机会，强迫他的女儿们离婚，并对他整个家族进行了长达三年的封锁禁运，导致他的妻子和他最支持他的叔父相继去世。 在身体攻击方面，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特曾在他公开礼拜时从背后勒住他的脖子，阿布·贾赫勒曾在他叩头时将血淋淋的骆驼内脏倒在他身上，乌泰巴·本·阿比·拉哈布曾向他吐口水，还有其他人曾将他殴打至昏迷。 这些例子只是先知 ﷺ 和早期穆斯林所面临的残酷迫害海洋中的一滴水。 然而，这片海洋从未能淹没先知 ﷺ 内心对朋友和敌人同样怀有的慈悯、善意和保护之心。 以下是他宽宏大量品格的几个简短写照，即使在他权力巅峰时期，面对敌意和侮辱时也是如此。

阿布·贾赫勒是他最早且最坚定的反对者之一，是那个民族的法老。 尽管他给先知 ﷺ 造成了所有的身体和情感创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但阿布·贾赫勒的引导和救赎依然在先知的心头。 先知 ﷺ 在麦加时常说：“安拉啊，求你用阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰教。” 不久之后，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）皈依了伊斯兰教。 阿布·贾赫勒作为一个冷酷的杀人犯，并没有阻止先知 ﷺ 为他祈祷，也没有阻止先知欣赏他那可能被用于善途的领导才能。

在掌握了国家领导权后，先知 ﷺ 从未实施过报复或不宽容的政策。 相反，他实施了一套慈悯的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。 有一次，一群麦地那的犹太人来到先知 ﷺ 面前，嘲弄地说：“Al-sāmu ‘alaykum（愿死亡降临于你）”，以此代替通常的伊斯兰问候语“Al-salāmu ‘alaykum（愿平安降临于你）”。 他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）对他们这种厚颜无耻的无礼感到震惊，便以同样的诅咒回敬他们，但先知 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！ 安拉是温和的，喜爱在所有事情上保持温和，所以要远离严厉和粗俗。” 他在那个阶段的权威并没有诱使他进行报复，也没有以牙还牙，甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人进行严厉回应。

在吴侯德战役期间，古莱什军队——3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流出。 不知何故，在再次死于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“安拉啊，宽恕我的族人吧，因为他们不知道。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族伤害了他们的先知，并让他流血，而他却在召唤他们归向安拉时，他们怎能成功呢？” 然后，先知 ﷺ 沉默了片刻，随后向安拉祈求宽恕。 当尘埃落定，他的同伴们来到他 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 他 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了慈悯。” 尽管《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过高利贷等某些行为，并曾一度请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的作风是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。

多年后，当穆斯林从扎特·里卡战役返回途中，先知 ﷺ 和他的同伴们下马，在正午的烈日下寻找阴凉处。 他 ﷺ 在一棵枝叶繁茂的树下休息，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉的使者 ﷺ 在呼唤他们。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）报告说，当他们赶到时，发现一个名叫加瓦拉特·本·哈里斯的贝都因人正坐在他身边。 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你不受我的伤害？’ 我连说了三遍：‘安拉。’于是他把剑插回了剑鞘。 就这样，他现在正坐在那儿。 贾比尔（愿安拉喜悦之）补充道：“此后，先知穆罕默德 ﷺ 并没有惩罚他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，先知 ﷺ 捡起剑问道：“谁能保护你？” 他说：“做个更宽宏的胜利者吧。” 先知说：“你还是不愿作证除安拉外别无应受崇拜的吗？” 他说：“我承诺绝不与你为敌，也不会与那些与你为敌的人为伍。” 先知 ﷺ 放了他，那人回到部落后说：“我从最好的人那里回来了。” 就这样，尽管那人拒绝皈依伊斯兰，先知 ﷺ 还是无条件地宽恕并释放了他。

欣德·宾特·乌特巴（愿安拉喜悦之）是阿布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·伊本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 欣德是一个对穆罕默德怀有刻骨仇恨的女人，她亲自参与了针对伊斯兰和穆斯林的敌对活动。 她曾招募瓦赫希去杀害先知 ﷺ 的叔父哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜（愿安拉喜悦之），并承诺给他丰厚的奖赏，以报复她在巴德尔战役中被杀的父亲。 早期史学家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，还有记载称她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在伍侯德战役后找到叔父残缺的遗体时，他悲痛欲绝，在向敬爱的叔父告别时说道：“愿安拉慈悯你，我的叔父。” “你确实一直维系着亲情，总是争先恐后地行善。” 阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）说：“我们从未见过先知穆罕默德 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样伤心。”

五年后，在麦加光复时，欣德站在那里，指责古莱什人向穆斯林投降。 但她很快意识到抵抗是徒劳的，苍天似乎确实在支持穆罕默德 ﷺ，于是她跟随一群妇女来到他面前，以穆斯林的身份宣誓效忠。 当得知她的身份后，先知 ﷺ 和蔼地回答道：“欢迎你，欣德。” 被先知 ﷺ 出人意料的宽宏大量所打动，她宣称：“指安拉发誓，以前我最想摧毁的家庭就是你们家，但现在，我最想尊崇的家庭也是你们家。” 至于瓦赫希，那个通过杀害哈姆扎而获得自由的埃塞俄比亚奴隶刺客，他在麦加光复时逃离了城市，确信杀害统治者的亲属必死无疑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希后来感慨道：“我听说，无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到了麦加，皈依了伊斯兰，并亲身体验了安拉的使者 ﷺ 的宽恕。 瓦赫希（愿安拉喜悦之）简直不敢相信自己能活到赎罪的那一天。 他常回忆起此事并说：“安拉借我的手让哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜和塔法伊勒·伊本·努尔曼（获得殉教），并没有让我（因以不信道者的身份被杀）而蒙羞。”

5. 他的勇敢与英勇

穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇敢表明，他不仅是诚实的，而且确信自己的诚实，这进一步印证了他的先知使命。 先知穆罕默德 ﷺ 在战斗中从未逃跑过。 相反，他有时会无畏地在最前线作战。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方，那是完全可以理解的，因为他若过早离世，就意味着使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“在白德尔战役那天，我亲眼目睹了我们是如何紧随先知穆罕默德 ﷺ 以寻求掩护的，而他却是我们之中离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”

有人曾对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说：“阿布·乌马拉，你在侯奈因战役那天逃跑了吗？” 他回答说：“我可以作证，安拉的先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。” 当时有一些年轻气盛的人，在没有充足武器的情况下，遭遇了一群来自哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的人。 对方恰好是神箭手，他们射出的一阵箭雨打乱了这些年轻人的阵型。 人们转向安拉的使者 ﷺ 寻求帮助，当时阿布·苏富扬·本·哈里斯正牵着他的骡子。 他 ﷺ 下了骡子，进行了祈祷，并祈求造物主的援助。 他当时说的是：“我是先知，这绝非谎言！” “我是阿卜杜勒·穆塔利卜的后代！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会寻求他的庇护，只有我们之中最勇敢的人才能在战斗中站在他身边。”

当安拉启示说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的教义……安拉必保护你免受众人的伤害”时，先知穆罕默德 ﷺ 便禁止他的同伴们继续在他门前彻夜守卫。 一天晚上，穆斯林们因为担心罗马人随时会进攻麦地那而忧心忡忡，这时他们被一声巨响惊醒了。 他们赶到现场时，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈（愿主喜悦之）的一匹马，没备马鞍地返回了，他的剑挂在脖子上，并安抚大家说这只是虚惊一场。 独自冲出去面对潜在的危险，这需要非凡的勇气，这种勇气连最勇敢的人都会钦佩。

6. 他的慷慨

每一个与先知穆罕默德 ﷺ 打过交道的人都公认他是最慷慨的人，而且众所周知，他从不使用他所收集的任何慈善捐赠。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会与他的敌人分享他所获得的财富，以帮助他们克服偏见。

扎伊德·本· 苏奈（愿主喜悦之）是麦地那主要的拉比之一。 在决定皈依伊斯兰教前不久，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克黄金）并约定固定还款期限来考验他。 在还款期限前几天，扎伊德在所有资深圣门弟子面前，愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不按时还债？” “凭安拉起誓，我非常了解你们家族！” “你们向来以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔（愿主喜悦之）说，因为欧麦尔威胁要杀了无礼的扎伊德，“欧麦尔啊，我们不需要这样……你跟他去，还清他的贷款，并额外给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这种回应说服了扎伊德·本· 苏奈皈依了伊斯兰教。 他向欧麦尔解释道：“先知的迹象我一眼就能认出，唯独有两点我尚未在他身上见到：一是他的宽容胜过他的愤怒，二是强烈的辱骂只会增加他的忍耐。” “如今我已证实了这些，所以欧麦尔啊，你要知道，我接受安拉作为我的主，伊斯兰作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，并且我将我一半的财富——因为我有很多财富——捐献给穆罕默德（ﷺ）的民族。”

在另一个场合，阿纳斯（愿主喜悦之）传述道：“我曾与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他当时穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。” 一名贝都因人追上他，粗暴地拽住他的斗篷，导致斗篷被撕破，领口还挂在安拉的使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉的使者 ﷺ 的脖子，由于那人拽得太用力，斗篷的领口已经在上面留下了勒痕。 然后，那人说：‘穆罕默德啊，命令他们从你保管的安拉的财富中分给我一些！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些赏赐。”

欧格拜·本·哈里斯（愿主喜悦之）传述，他曾与先知 ﷺ 一起礼晌礼，礼毕后，先知 ﷺ 迅速起身走进了他的居所。 随后，他重新出来，注意到人们因为他的匆忙而感到困惑。 为了澄清，他 ﷺ 说：“我在礼拜时想起我们还有些黄金没处理，我不希望在还有这些黄金的情况下度过夜晚，所以我下令将其分发出去。” 在另一次类似的事件中，阿伊莎（愿主喜悦之）叙述道，在先知 ﷺ 临终前的那段时间，他曾委托她保管七或九枚金币。 她说，尽管他当时正承受着剧烈的痛苦，但他仍不断要求她确认这些金币是否已经施舍出去，而她每次都解释说，因为忙于照顾他而没能顾上。 最后，他坚持说：“把它们给我。”当他拿到金币时，先知 ﷺ 说：“如果穆罕默德在持有这些东西的情况下敢去见安拉，他会面临什么呢？”

7. 他的坚韧与对造物主的信赖

先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中展现了典范般的坚韧与始终如一。 试想一个人，他从未见过父亲，年幼时失去了母亲，接着失去了祖父，随后又同时失去了叔叔和妻子。 试想一个人，他亲眼目睹了六个孩子中的五个相继离世，并且在为族人建立了完美的声誉几十年后，却被视为威胁和逃犯。 试想一个人，他遭受身体虐待直到昏厥，被自己的族人饿了多年，并面临无数次人格抹黑的运动。 试想一个人，他被赶出家园，逃往麦地那寻求庇护，却发现那里有伪信者在等待每一个背叛他的机会。 试想一个人，他看着针对自己生命的暗杀企图不断发生，亲人和同伴被杀害和肢解，随后他最珍爱的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）——他最忠诚战友的女儿——还遭到了诽谤。 即便如此，他 ﷺ 依然怀着希望坚持不懈，并保持着无与伦比的道德品质。 先知 ﷺ 从那负面情绪的深渊中站了起来，不仅幸存下来，还成为了对人类、动物乃至植物充满慈悲与同情的源泉。 我们难道不认为这是奇迹吗？ 这难道不暗示着他 ﷺ 一定得到了来自天上的独特援助吗？ 唯有造物主能使生命从死亡中产生，从岩石中涌出泉水，并在沙漠中滋养出一朵玫瑰。 唯有造物主能让他始终保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些受苦远少于他的人们。 唯有造物主能赋予他 ﷺ 对冷酷者怀有怜悯，对敌人予以宽恕，并对傲慢者心存关怀。 唯有造物主能让他在别人甚至无法忍耐时保持感恩，在别人甚至无法做到公正时保持仁慈。

虽然反映他坚韧的事迹不胜枚举，但对于诚实的人来说，只需了解阿布·塔利卜山谷的抵制事件就足够了。 在那极其残酷的三年里，先知 ﷺ 看着他的同伴们因为绝望地寻找食物，以至于吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 事实上，他 ﷺ 看着他最亲爱的家人们在他眼前慢慢衰弱。 海蒂彻（愿主喜悦之）和阿布·塔利卜因禁运而变得极其虚弱，从此再未恢复；他们两人不久后都去世了。 随着阿布·塔利卜的保护消失，先知 ﷺ 在那一年遭受了他一生中最屈辱的对待。

阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知 ﷺ 说，

“你的部落（古莱什）让我受尽了苦头，但没有哪天比阿格白那天更糟糕了，当时我向[塔伊夫首领]阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒展示自己，但他并没有如我所愿地回应。” 我最终离开了，悲痛欲绝，直到我发现自己在一棵树下，抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我，才回过神来。 我抬头看见了吉卜利勒（加百列）。 他呼唤我，说道：“安拉已经听到了你族人对你说的话以及他们的回应，安拉派来了山岳天使，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。” 山岳天使向我问候并说：“穆罕默德啊，下令吧，如果你愿意，我可以让两座山压在他们身上。” 我说：“不，我反而希望安拉能从他们的后代中带来崇拜安拉独一、不以任何事物配主的人。”

在其他传述中，先知 ﷺ 在与塔伊夫的领导层交谈并号召其民众信仰伊斯兰后，在那里停留了十天，随后暴徒们聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间走过，同时对他辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他那受祝福的双腿。 他的养子扎伊德·本·哈里斯（愿主喜悦之）在试图保护他（ﷺ）时，头部也被砸伤了。 但即使在那最黑暗的时刻，所有这些叠加的痛苦依然没有摧毁先知 ﷺ 的坚韧。

同样令人惊叹的是，无论情况看起来多么绝望，先知穆罕默德 ﷺ 从未对安拉的援助和胜利失去希望。 这种乐观精神诉说着一颗充满至高信仰的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔·塞迪格（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 雇佣兵们站在洞口，只要弯下腰往里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住先知穆罕默德 ﷺ。 在那令人不安的时刻，当绝望足以渗透最坚定的灵魂时，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说：“噢，阿布·伯克尔，当安拉与我们同在时，你觉得我们这两个人会怎样？” 《古兰经》后来提到了这件事，说道：

“如果你们不援助他，安拉确已援助了他，当时不信道的人把他驱逐出境，他只是二圣之一，当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 安拉就把安宁降给他，并以你们所未见的军队扶助他，且使不信道者言辞卑下，而安拉的言辞是至高的。 安拉是万能的，是至睿的。”

怀疑论者可能会好奇，我们怎么知道穆罕默德 ﷺ 不是在事后编造了这段经文，以虚构出他对造物主坚定不移的信念呢？ 这种怀疑不仅无视了穆罕默德 ﷺ 既定的诚信，也忽略了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）曾亲眼见证了安拉的使者 ﷺ 在那些恐怖时刻是多么冷静沉着，并在随后的岁月里对此作了见证。

这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，他内心所见的安拉的应许，超越了他双眼所见的绝望。 这与摩西（愿主安之）在海边所经历的如出一辙：“当两军（以色列人和法老的军队）相见时，摩西的同伴们说：‘我们确实要被追上了！’ 他（摩西）说：‘绝不会！ 我的主确实与我同在，他会指引我。’” 这种程度的笃信是先知和使者们所独有的；即使世界失去了希望，他们也绝不会动摇。

以上内容让我们得以一窥先知穆罕默德 ﷺ 不可思议的人格魅力。 他真正伟大的道德品质，对于那些与他生活在不同世纪、相隔重洋的人来说，也是显而易见的。 用英国东方学家斯坦利·莱恩-普尔（卒于1931年）的话来说：

他是他所保护之人最忠诚的守护者，在交谈中最为亲切和蔼。 见到他的人会突然肃然起敬；接近他的人会爱戴他；描述他的人会说：“我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。” 他平时沉默寡言，但当他开口时，总是语重心长、深思熟虑，没有人能忘记他说过的话。

虽然先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上追随者最多的人，但他最伟大的追随者无疑是他的同伴们，这正是他们对他的品格和其使命真实性的见证之所以与众不同的原因。 在评估穆罕默德的品格完整性时，绝不能忽视他的同伴们对他有多么深切的钦佩和效仿，即使是在他举止中最私密、最细微的方面也是如此。 苏格兰历史学家、阿拉伯和伊斯兰研究名誉教授威廉·蒙哥马利·瓦特（卒于2006年）写道：

他为了信仰而甘愿忍受迫害的准备，那些信仰他并视他为领袖的人们所具备的高尚道德品质，以及他最终成就的伟大——这一切都证明了他的基本诚信。 认为穆罕默德是个骗子，只会带来更多无法解决的问题。 此外，历史上没有任何伟人像穆罕默德那样在西方被如此低估……因此，如果我们想要了解他，不仅必须承认穆罕默德具有基本的诚实和纯正的目的；如果我们想要纠正从过去继承下来的错误，我们就必须在每一个具体案例中坚定地相信他的真诚，直到相反的结论被确凿证明；我们必须记住，确凿的证据比表面上的合理性要求严格得多，在这样的问题上，很难获得确凿证据。

这些同伴们争相效仿他的微笑、他的无私、他坚持真理的精神以及他对人类的服务。 他们终其一生都被他的忠诚、思维的清晰、平衡的观点、教导时的温和、坚定的决心以及富有魅力的言辞所吸引。 在第一批追随者传述的数十个引人入胜的故事中，阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）说：

当他 ﷺ 看向某人时，他会直视对方的眼睛。 他是人们中心胸最宽广的，言语最诚实的，脾气最温和的，出身最高贵的。 任何描述他的人都会说，我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。

这些同伴不仅仅是夜间礼拜、毕生奉献给造物主的善人。 例如，仅欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）的天才就得到了许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》断言，欧麦尔建立的官僚体系比穆斯林统治之前的庞大罗马帝国还要优越。 当一个部落阿拉伯人能够构建一个拥有中央集权，同时又具备使联盟边缘地区可持续发展的灵活性的政府——并以此改变历史进程时——人们应该承认，这至少是一个非凡的头脑。 这仅仅是其中一位信仰穆罕默德 ﷺ 先知身份的人，一位怀着深深的钦佩之情效仿他的人。 阿布·伯克尔·塞迪克（愿安拉喜悦之）为了伊斯兰捐出半数家产，比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之）尽管遭受难以想象的酷刑仍拒绝放弃信仰，以及苏玛雅·宾特·哈亚特（愿安拉喜悦之）因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被处决，这些都不是琐碎的小事。 至于那些幸存下来的人，他们承担了将他的精神和使命融入生活的重大任务，使他们完全配得上《古兰经》中造物主的赞美：“你们是为世人所产生的最优秀的民族。 你们劝善戒恶，确信安拉。” 被这样一群人如此热切地追随，他们在他成为先知前后都经历过他，并几十年来见证了他的日常行为，这是他们对他 ﷺ 和他的使命有多么确信的明确衡量标准。

引用资源

[1] 《马太福音》7:15–20（新钦定版圣经）。

[2] 塔基·丁·艾哈迈德·本·泰米叶，《阿斯法哈尼教义注释》（利雅得：Rushd图书馆，2001年），第156–57页。

[3] 大卫·S·马戈利乌斯，《阿拉伯历史学家讲座：1929年在加尔各答大学发表》（印度加尔各答：加尔各答大学，1930年），第20页。

[4] 伯纳德·刘易斯，《历史中的伊斯兰：中东的思想、人物与事件》（伊利诺伊州：Open Court出版社，2001年），第105页。

[5] 伊本·希沙姆，《先知传》，第1卷，第183、197页。

[6] 艾哈迈德·伊本·侯赛因·拜哈基，《圣训学大典》（贝鲁特：达尔库图布·伊尔米亚出版社，2003年），6:472，第12696段；另见伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《历史的开端与终结》（开罗：达尔哈贾尔出版社，1997年），4:445。

[7] 托马斯·卡莱尔，大卫·R·索伦森（编），布伦特·E·金瑟（编），《论英雄、英雄崇拜和历史中的英雄》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2013年），59。

[8] 卡莱尔、索伦森和金瑟，《论英雄》，52。

[9] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:8，第7段。

[10] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:39，第1060段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:630，第915段。

[11] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1414，第1787段。

[12] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:97，第6459段。

[13] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:1105，第1479段。

[14] 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:133，第468段。

[15] 爱德华·吉本，《罗马帝国衰亡史：第五卷》（伦敦：电子图书公司，2001年），第L章，252。

[16] 吉本，《罗马帝国衰亡史》，251–52。

[17] 华盛顿·欧文和伯特伦·R·戴维斯，《穆罕默德传》（伦敦：G. 劳特利奇父子出版社，1850年），186–87。

[18] 欧文和戴维斯，《穆罕默德传》，203。

[19] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:90，第2754段，由提尔米齐在注释中认证。

[20] 博斯沃思·史密斯，《穆罕默德与穆罕默德教》（伦敦：史密斯、埃尔德父子出版社，1874年），235。

[21] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:1，第8段。

[22] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:74，第6228段。

[23] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（赛达：阿斯里亚图书馆，1980年），43:46，第4818段。

[24] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:58，第3906段。

[25] 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:62，第5228段。

[26] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，43:22，第2286段。

[27] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:55，第3445段。

[28] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:512，第746段。

[29] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，3:388，第1924段。

[30] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:143，第710段。

[31] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:142，第702段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:340，第466段。

[32] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5998段。

[33] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:293，第4969段。

[34] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段。

[35] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:9，第6009段。

[36] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1548，第1955段。

[37] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:176，第3482段。

[38] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:367，第5268段。

[39] 《古兰经》21:107（萨希国际译本）。

[40] 《古兰经》18:6（萨希国际译本）。

[41] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:191，第202段。

[42] 穆罕默德·伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》（贝鲁特：里萨拉基金会，1993年），16:47，第7111段。

[43] 阿布·努埃姆，《圣徒传与纯洁者等级》（埃及：萨阿达印刷厂，1974年），1:143。

[44] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:58，第3681段。

[45] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:85，第6401段及9:16，第6927段。

[46] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，3:254，第973段。

[47] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1417，第1791段。

[48] 见《古兰经》5:78。

[49] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2006，第2599段。

[50] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:39，第2910段。

[51] 艾哈迈德·伊本·罕百里，《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（贝鲁特：里萨拉基金会，2001年），23:369，第15190段。

[52] 萨菲·拉赫曼·穆巴拉克普里，《封印的圣蜜》（开罗：达尔瓦法出版社，1987年），1:255。

[53] 布哈里，《布哈里圣训实录》，9:66，第7161段。

[54] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:100，第4072段。

[55] 穆罕默德·伊本·萨阿德，《圣门弟子传》（贝鲁特：达尔萨迪尔出版社，1968年），3:573。

[56] 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，2:81，第653段，由阿尔纳乌特在注释中认证。

[57] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:30，第2864段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1401，第1776b段。

[58] 《古兰经》5:67（萨希国际译本）。

[59] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:101，第3046段。

[60] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:66，第3040段。

[61] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，1:521，第288段。

[62] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:24，第6088段。

[63] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:67，第1221段。

[64] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，2:491，第715段。

[65] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:115，第3231段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1420，第1795段。

[66] 伊本·萨阿德，《圣门弟子传》，1:212。

[67] 有一段关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾产生自杀念头的传述。 正如圣训学家舒艾卜·阿尔纳乌特在对《艾哈迈德圣训集》（43:114）的评论中所指出的，该报告的传述链是不完整的（mu‘allaq）。 即便它是可追溯的，它也只是描绘了先知 ﷺ 所承受的痛苦、动荡和悲伤。 毕竟，他 ﷺ 从未屈服于这些转瞬即逝的念头，而是平息了它们。 因此，这件事恰恰证明了他的乐观精神战胜了痛苦，且他生活和人性中的一切从未被隐瞒。 归根结底，启示的这种中断增加了穆罕默德对天使造访的渴望，并确保他永远不会将这些神圣的交流视为理所当然。

[68] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:4，第3653段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1854，第2381段。

[69] 《古兰经》9:40（萨希国际译本）。

[70] 《古兰经》26:61–62（萨希国际译本）。

[71] 斯坦利·莱恩-普尔，《先知穆罕默德的演说与谈话录》（伦敦：麦克米伦出版社，1882年），xxix。

[72] 威廉·蒙哥马利·瓦特，《麦加时期的穆罕默德》（牛津：克拉伦登出版社，1953年），52。

[73] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:35，第3638段。

[74] 约翰·A·加拉蒂和彼得·盖伊（编），《哥伦比亚世界史》（纽约：哈珀与罗出版社，1972年），264。

[75] 《古兰经》3:110（萨希国际译本）。 查看全部