先知穆罕默德 ﷺ 的信息深度解读：为什么《古兰经》和圣行可信
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mesej-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Mesej Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：穆斯林可以怎样理解先知信息的普世价值？
摘要：本文指出，先知穆罕默德 ﷺ 带来的《古兰经》和圣行，在认主独一、道德、社会关系、敬拜和人生意义上形成完整一致的指引。作者通过十个重点说明，这一信息为何经得起理性、历史和实践检验。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的信息：先知性证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所传达的信息——即《古兰经》与圣训（先知性的典范）——为他的真实性提供了见证。 甚至在考量他卓越的道德或智力水平之前，记录先知穆罕默德 ﷺ 二十三年领导生涯的文献数量就已令人惊叹。 这与《圣经》无法相提并论，例如，《圣经》中并未包含先知穆萨（摩西）圣人本人的教导。 相反，它是一部跨越数世纪、不断累积的历史汇编。 再者，请考量他所传达的价值，无论从其本质质量还是涵盖范围来看，都意义深远。 它定义了人类与造物主的关系，与周围人的关系，甚至与动物和无生命物体的关系，并为个人或集体的福祉提供了永恒的智慧。 接着考量其一致性；这一涵盖神学、个人品行、人际交往、民法、外交政策、宗教仪式和精神感知的综合体系，若非奇迹，也足以称得上是引人入胜的独特存在。 当与其他在批评和时间流逝中逐渐衰落的宗教教义和法律体系相比时，这一点愈发清晰。 人类无法创造出一种经久不衰、且能提供全面平衡与福祉的体系，这使我们更加珍视这位末世先知 ﷺ 所传达的信息。 本文展示了他信息中的十个亮点，重点关注那些最受21世纪人们推崇的内容。
1) 绝对的一神论
你说（穆罕默德啊）：“这是我的道路，我和追随我的人，都凭着明证而号召人们归顺安拉。” [优素福章 (12): 108]
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许任何人对他表现出过度的尊崇。 他总是明确区分神圣属性与他自身作为凡人的属性。 他 ﷺ 阻止人们在他进入时起立致敬，反对那些在讲道中含蓄地将他与安拉相提并论的人，并在他临终之际告诫人们，不要重蹈古人的覆辙，将先知们的陵墓变成圣地。 他的使命核心在于坚定不移地守护人类心中纯粹的认主独一信仰，并消除个人与造物主之间建立直接、私人联系的任何障碍。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人誉为史上最伟大的小说家之一。 许多人曾报道过他对伊斯兰教的钦佩，与之相关的言论包括以下内容： （注：原文此处为引言前奏，已合并至上一句逻辑中，此处对应原文结构）
穆罕默德始终高于基督教。 他并不认为造物主是人，也从未将自己等同于造物主。 穆斯林只崇拜安拉，而穆罕默德是他的使者。 其中没有任何神秘或不可告人的东西。
在另一处，他写道：“读过《古兰经》后，我意识到人类所需要的就是这部天启的律法。”
人类最大的存在性需求是认识独一的造物主，唯有对他的信仰才符合理性与直觉。 人类是有目的的生物，只有那位睿智且有目的的造物主，才能赋予他们目的。 造物主必然也已将这一目的传达给我们，这正是宗教中“神圣启示”模式不可否认的吸引力所在；即“受天堂启示的先知们”。 至于其他宗教，它们所涉及的哲学是有限的，无法满足人类关于目的以及何为有意义生活的最迫切、最广泛的需求。 当一个人的探索范围缩小到亚伯拉罕诸教时，伊斯兰教对安拉独一性的独特强调就变得清晰起来。 唯有在伊斯兰教中，人们才能找到一位在统一性和完美性上绝对的造物主，他超然于其创造物之上，且对全人类一视同仁地充满慈悲，向他们传达着同样的信息。
2) 前定
安拉至高者说：
“凡大地上的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造它们之前，无不记录在天经中；这对于安拉确是容易的——（告诉你们这些，）是为了让你们不要因为失去的而悲伤，也不要因为得到的而（傲慢自大地）狂喜。” “安拉不喜爱每一个傲慢自大、自夸的人。” [al-Ḥadīd (57): 22-23] 《古兰经》铁章（第57章）：第22-23节
本森-亨利身心医学研究所（Benson-Henry Institute for Mind Body Medicine）的联合创始人赫伯特·本森（Herbert Benson）医学博士表示：“对造物主的信仰是应对此类压力以及促进健康免疫系统的最佳预防工具。” “相信有一只手在掌控一切，能让心灵平静。” 他所提到的这种平静——当一个人相信有一只手在绝对掌控时——正是先知穆罕默德 ﷺ 解释前定时所表达的：“去相信前定，无论是好是坏，[一切都源自安拉]。” 如果没有这种信仰，人就会被二元论（与宇宙力量相对抗）的可能性所困扰。 这会摧毁一个人的精神完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中存在其他对立的力量。 但只要坚信一切皆因他的意愿和决定而发生，且唯有他将万物带入存在，精神上的宁静便可实现。
同样，梅奥诊所（Mayo Clinic）的爱德华·T·克里根（Edward T. Creagan）医学博士，同时也是美国癌症协会的董事会成员，将最佳的压力管理工具描述为：“承认生活并不总是公平的，好人也并不总是赢家。” 换句话说，相信一切都在造物主手中，且永远如此；相信造物主以他独有的智慧构建了这种生活，并赋予了我们精神和勇气，这是让生活能够坚韧且愉悦地走下去的两大强大资源。 这种信仰一直由先知穆罕默德 ﷺ 所教导，他的追随者们在面对贫困、恐惧和其他挑战时，不断从中寻求慰藉。
3) 礼拜
礼拜是继作证言（信仰的见证）之后，伊斯兰教的第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着连接。 这是一个让人从生活的机器中抽身出来，加强与造物主联系的机会，去浇灌信仰之树，滋润灵魂。否则，在追求无尽享乐和欲望的沙漠中，灵魂会变得干涸开裂。 对于灵魂而言，祈祷就像是在炎炎夏日中躲进树荫下。 这是一个重振我们精神的机会，是对我们起源、我们的造物主以及我们存在原因的提醒。 如果以虔诚的态度去执行，它能成为抵御不当行为和侵犯行为的最大屏障。
先知穆罕默德 ﷺ 要求穆斯林每天进行五次礼拜。 尽管有些人可能认为这是一项繁重的任务，但许多穆斯林在实践礼拜后，会自愿选择通过更多的[副功礼拜]来支持这五次每日礼拜。 这种独特奉献行为所产生的磁力，应当成为其意图的明确标志。 祈祷是信仰最明显的果实（也是种子），正如先知尔萨（耶稣）所言： “你们凭着他们的果实就能认出他们来。” “人能从荆棘里摘葡萄，或从蒺藜里摘无花果吗？” [马太福音 7:16]
已故教皇若望·保禄二世尽管在神学上与伊斯兰教存在分歧，但也曾准确地表达过这种情感，他说：
穆斯林的虔诚值得尊重。 例如，他们对祈祷的忠诚令人不得不钦佩。 那些信仰安拉的人，无论身处何时何地，跪下祈祷的形象，对于所有向真正的造物主祈祷的人来说，依然是一个榜样，尤其是对于那些离开宏伟教堂后却很少甚至从不祈祷的基督徒而言。
毫无疑问，祈祷的主要益处是与造物主建立联系。 这种联系培养了精神韧性，帮助一个人在实现今生目标的同时，也满足了在后世获得救赎的条件。 事实上，穆斯林每日祈祷所带来的身心益处也令人震惊。 在心理层面，研究表明祈祷能增强自我控制力，并抵消日常压力带来的负面影响。 鉴于我们周围的焦虑、抑郁、药物滥用和自杀案例不断增加，这个痛苦的世界再次证明了每日伊斯兰祈祷的相关性；“他们眼目低垂，被羞辱所覆盖；他们确曾被召唤去叩头（但他们拒绝了），当时他们还是健康的。” [笔章 (68): 43]
4) 斋戒
斋戒是伊斯兰教的另一项支柱，全球超过十亿穆斯林至少在斋月期间会进行斋戒。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的奉献，克制自己不进食、不饮水，并避免夫妻房事。 这种对欲望的限制能够净化人的灵魂，增强良知，并培养对造物主顺从的诚意——因为只有安拉时刻在监视着你。 它也训练了在生活其他方面的自我控制，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要他放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对那些不幸和受压迫的人产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会更加慷慨，并要求追随者在月末履行义务性的施舍（开斋捐）。
斋戒在健康方面具有生理和心理上的益处。 巴尔的摩国家老龄化研究所的马蒂森和莱恩（2003年）的一项研究发现，限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生。 康奈尔大学的克莱夫·麦凯博士也发现，只要营养充足，摄入极低热量饮食的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁赫博士发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相同但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的治疗效果，莫斯科精神病学研究所斋戒诊所的尤里·尼古拉耶夫博士已经追踪了斋戒对数千名药物治疗无效的精神分裂症患者的疗效。
5) 健康饮食
安拉至高者说：
阿丹的子孙啊！ 每逢礼拜，你们都要穿着整洁，应当吃喝，但不要浪费，因为安拉确是不喜欢浪费者的。 [高处章 (7): 31]
这些神圣的指令并非没有条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 对食物、饮料和衣着给出了详细的指导。 例如，穆斯林被禁止食用猪肉，除非在被迫的情况下；同时，为了避免医疗并发症，他们被建议（而非禁止）少吃牛肉。 在一段圣训中提到：“我推荐牛奶，因为它们吃各种植物，其中包含治疗每种疾病的药物。” 在另一段相关的圣训中提到：“远离牛肉，因为那是一种疾病。” 先知不仅谈到了食物的种类，还谈到了摄入量。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
人所填满的容器中，没有比胃更糟糕的了。 阿丹的子孙只需几口食物，维持脊椎挺直（即维持生命）即可。 但如果必须（吃更多），那么就三分之一留给食物，三分之一留给水，三分之一留给空气。
先知甚至采取了更卓越的措施，他为穆斯林提供了一个少食的计划，将这些指导从抽象概念转化为实践。 阿纳斯（愿主喜悦之） 报道称，先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们站着喝水，而（阿纳斯补充道：）站着吃东西甚至更糟糕。 关于适度饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的关键所在。
6) 禁止通奸
性放纵无疑是现代世俗世界的一条黑暗之路。 然而，尽管存在政治化倾向，你仍会发现来自不同意识形态领域的专家，依然认可贞洁、禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 所教导的保护性价值观，与穆斯林国家较低的艾滋病毒感染率有关。
安拉至高者说：
你们不要接近通奸，因为通奸确是丑事，是邪恶的道路（会导致毁灭）。 [夜行章 (17): 32]
先知穆罕默德 ﷺ 不仅带来了禁止通奸的经文，还为我们勾勒了一套道德准则，以防止滑向通奸的深渊。 不尊重这些准则的文明，总是会在无法回头的关头跌倒。 狡猾的压迫削弱了他们的感知，正如经文所述，通奸是一条邪恶的道路——而不仅仅是一个邪恶的结局。 它始于婚外情，随后根据性取向确认您的存在，接着是接受各种形式的性表达，甚至是兽交（与动物发生不正当关系）和恋尸癖。 从这个角度来看，对这句经文开头——“你们不要接近私通……”——有了新的领悟，仿佛它是一场猛烈的火灾，凡是靠近它的人都会被吞噬。
伊斯兰教防止这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 离婚不仅是身体疾病的诱因，更代表了一种自私的心理，它不顾及被摧毁的家庭，导致出生的孩子被剥夺了爱与关怀，造成数以百万计的晚期堕胎、我们集体买单的监狱系统等等。 伊斯兰教通过成员间的纯洁性和社会责任感，为这一切提供了保护。 事实上，私通还会影响那些孤独而悲伤地死去的长辈，对于那些父母未婚（或孩子不知道父亲是谁）的人来说，他们必然会进一步与祖父母疏远。 结果，老人们发现自己在虚弱的晚年被遗弃了——而这本是一个通常需要大家庭共同分担负担的时期。 先知穆罕默德 ﷺ 在许多场合都强调了这种危险；例如，他曾对一个正与私欲斗争的年轻人说：“你会为你母亲、姐妹、女儿接受这种事（即私通）吗？” 同样，他通过说“姑姨与母亲享有同等的地位”来加强大家庭之间的联系。
7) 禁止高利贷
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述： “先知穆罕默德 ﷺ 诅咒了收取高利贷者、支付高利贷者、记录者及其两位见证人，并说：‘他们（在罪过上）都是一样的。’” 无论过去还是现在，人们一直都在淡化有息交易的危害，尤其是在双方达成一致的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们肤浅的批判，并将这种金融模式视为极其丑陋的。 安拉，全能的主说：
信道的人们啊！ 你们当敬畏安拉，放弃（不再索取）剩余的高利贷（如果你们确实是信士的话）。 如果你们不这样做，那么你们当知道：安拉及其使者将对你们宣战。（其后果是你们将无法获得安宁）。 如果你们悔罪，那么你们的本金归你们所有。 （这样）你们既不亏待任何人，也不会被任何人亏待。 [《古兰经》黄牛章 (2): 278-279]
如今，我们亲眼目睹了基于利息的银行机构是如何严重摧毁国家和个人的。 高利贷的凶残本质显而易见；它看起来像是获取资金的捷径，但实际上却让人们陷入越来越深的债务泥潭。 它将全部风险转嫁给债务人，而通过放贷进行投资的债权人却无需承担任何风险。 它还削弱了劳动观念，因为在这里，是金钱在生钱，而不是靠努力或手艺。 最终，富人变得更富，穷人变得更穷——直到达到难以想象的崩溃程度，这进而成为金融危机和动荡的催化剂，历史上许多国家，包括大国，都因此而毁灭。 为了强调这种不公正，安拉在谈到钱财时说：“（此项规定）是为了使财富不只在你们的富人之间流转。” [《古兰经》放逐章 (59): 7] 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取（世俗意义上的）利润，他说：“利润应与责任（承担损失的可能性）挂钩。”
当我们把过度投机（gharar，即不确定性）带来的高利贷危险——这也是先知穆罕默德 ﷺ 所禁止的——加在一起时，我们就拥有了经济危机的所有要素，而2008年的金融危机至今仍历历在目。 正因如此，欧洲及许多其他地区出现了一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规如何提供了一种令人耳目一新的替代方案，并能解决经济问题。
8) 法律准则
只有五种由先知穆罕默德 ﷺ 特别规定的刑罚。 与广泛流传的神话相反，在典型的伊斯兰传统法律书籍中，通常包含十一卷，本质上是先知教导的汇编或推论，刑法准则（hudūd）仅占全书的2%左右。 事实上，对这2%的评估揭示了为什么这五种刑罚在实行伊斯兰教法的社会中很少执行，以及为什么它们只有在保护这些准则所旨在维护的价值观的整体系统中才能发挥良好作用。 然而，这五种刑罚依然蕴含着法律智慧。 为什么先知穆罕默德 ﷺ 为偷窃和私通规定了刑罚，却不对吃猪肉、赌博和高利贷规定刑罚？ 这似乎暗示，这些刑罚准则不仅仅是造物主为了惩罚那些违背他禁令的人而进行的报复。 事实上，它们更多是为了保护个人和社会免受其自身行为带来的灾难。 偷窃和私通能带来即时的利益或快感，这是一种强大的驱动力，如果没有对足以抑制贪婪或欲望的严厉惩罚的恐惧，有些人是无法克制自己的。 相反，尽管在伊斯兰教中，有息交易比偷窃或私通更受鄙视，但并没有为其规定具体的刑罚。 这并非不一致，而是一种巧妙的细微差别：承认这样一个事实，即利息是一种缓慢削弱整个社会的犯罪，而偷窃则是人们为了获取即时财富而实施的行为。
在《政策研究杂志》发表的一篇论文中，有人提出对威慑理论进行重新审视。 从本质上讲，它主张通过改变罪犯计算的成本-收益比，可以更好地预防犯罪。 作者指出：
我们发现，在我们的文献和实证分析中，如果刑罚在一个模型中得到正确执行，刑罚的严厉程度对犯罪有显著的负面影响，这确实如威慑理论所言，至关重要。
换句话说，罪犯通常会考虑被捕的可能性以及一旦被捕所面临的刑罚严重程度。 因此，在这两个因素之间取得适当的平衡将有效地将犯罪降至最低。
尽管不同威慑理论的有效性在犯罪学论坛上仍有争议，但许多迹象表明，世俗世界——在废除残酷法律的值得称赞的尝试中——已经倾向于通过加强监控、积极的警务和改进法医工具来应对罪犯的担忧。 这是在罪犯被捕后重新评估实际刑罚的基础上发生的。 由于这种有时被误导的善意，以礼貌之名，许多生命已经丧失，更多生命遭到摧毁。 以美国为例，其日益失败的监狱系统拥有世界上最多的囚犯（总数超过200万），在枪支犯罪方面排名第一，在大麻使用方面排名第一（阿片类药物使用排名第三）。 此外，正如美国法学教授彼得·莫斯科斯（Peter Moskos）在其著作《为鞭刑辩护》（In Defense of Flogging）中所指出的，认为将人关在牢房里比让他们遭受痛苦但短暂的身体折磨更人道的观点，是一种集体文化虚构。 有趣的是，在殖民印度伊斯兰教时，18世纪初的英国官员认为，伊斯兰法律比英国和欧洲的“血腥正义”要好得多。 后来他们进行了干预，理由是“伊斯兰法律在许多方面过于宽容”。 英国立法的目的是限制这种宽容。 这种法律的温和性体现在两个方面：第一，不存在终身监禁和严酷的惩罚方法；第二，正如一位18世纪末的英国官员所记录的那样，针对盗窃罪的“侯杜德”（hudūd）刑罚极少执行。
简而言之，先知穆罕默德 ﷺ 只规定了五种特定的刑罚，旨在威慑潜在的犯罪者，使其远离邪恶的诱惑，尽管这些刑罚很少被执行。 即使在执行时，它们也远比许多现代刑事处罚要轻得多。
9) 个人卫生
以下言论归于先知穆罕默德 ﷺ：
十种（行为）属于天性（fiṭrah）：修剪胡须、留长胡子、刷牙、清洗鼻腔、修剪指甲、清洗指关节、拔除腋毛、剃除阴毛，以及如厕后用水清洗。
一位次级叙述者说：“我忘记了第十种，除非它是漱口。”
当一个人反思这些教导的智慧，观察其应用的效果，并从更高的客观视角审视伊斯兰法律时，他不仅会在智力和精神上得到提升。 例如，上述十种行为不仅证明了先知穆罕默德 ﷺ 比他那个时代最进步的文明还要领先几个世纪，而且它们还展示了造物主的慈悲属性；即，至仁至慈、至善的造物主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家，写道： （原文为上一句的延续，此处合并翻译）
那些取代原始宗教的宗教创立者，如穆罕默德，曾获得启示，引入了诸如小净（wudhu）之类的卫生措施，以及对人体排泄物（甚至包括剪下的头发和指甲）极其谨慎和尊重的处理方式；而我们的传教士却忽视了这些神圣的教义，没有提供替代方案，导致懒惰和疏忽迅速蔓延。
直到11世纪，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 他们不卫生的住所会招致疾病，他们穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 在那时，穆斯林已经为了礼拜而洗净身体，在性行为后和仪式性崇拜前沐浴，甚至为逝者沐浴——这已经持续了400多年！ “公元1000年，十字军从东方带回了关于一种令人愉悦的习俗的消息——土耳其浴。 随后，浴室在整个欧洲建立起来。”
自伊斯兰教创立以来，它也不鼓励食用生洋葱，并鼓励定期漱口和经常刷牙。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“刷牙是口腔的净化，也是一种取悦造物主的方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这是接近造物主、取悦民众以及取悦那些也会被难闻气味困扰的天使的方法。 随着今天科技的进步，我们了解到，例如，清除口腔中的糖分可以防止蛀牙以及由此产生的牙龈感染痛苦。
先知穆罕默德 ﷺ 命令穆斯林在礼拜前的小净中清洗鼻腔。 今天的研究人员开始意识到这种简单做法的重要性；一项研究“得出结论，鼻腔冲洗对于以非常经济有效的方式改善数百万患者的生活质量具有巨大潜力。” 鼻科专家将其称为“鼻腔冲洗”，因为通过鼻腔输送少量水是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 在其声明中所解释的：“在清洗鼻腔时要彻底，除非你正在斋戒。” 换句话说，在清洗鼻腔时，水应该几乎到达喉咙，因此在斋戒期间需要谨慎。
即使在今天这个现代世界，卓越的卫生条件对于普遍更健康的居民至关重要，但人们在卫生方面的积极性仍然不如穆斯林近1500年来的水平。 以下内容来自备受推崇的梅奥诊所（Mayo Clinic）网站：
尽管洗手对健康的好处已得到证实，但许多人并没有像应该的那样频繁地养成这种习惯——即使是在如厕之后。 整天，你的手上会从各种来源收集细菌，例如与他人的直接接触……如果你不经常洗手，你可能会通过触摸眼睛、鼻子或嘴巴而感染这些细菌。 而且你可能会将这些细菌传播给他人……
10) 科学与医学
这可能是先知穆罕默德 ﷺ 最不被铭记的教导，但我们却欠他良多：他教导世界知识的重要性这一事实！ 他将他们从无知和迷信的监狱中解放出来，教导追随者将生命投入到教育中，结果他们成为了各个领域的先驱。 他通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定追随者的智力潜能。 这样的声明教导早期的穆斯林，生活经验和专业知识应该受到尊重和鼓励，而不是被毫无根据的教条所贬低。
从这种观点来看，伊斯兰教开创了医生责任制，其人民在几个世纪里确立了知识标准。 这并非巧合，而是他们的先知所言的副产品：“无知而行医者，将承担责任。” 在这一声明的提醒下，十世纪的巴格达（伊拉克）推出了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须通过该考试。
在另一段圣训中：“安拉降下疾病，必会降下治愈它的药物，无论谁知道，谁不知道。” 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 告诉他的追随者，解药是可以找到的，所以让研究的浪潮开始吧！ 穆斯林在医学领域非常先进，以至于医学图书馆协会的创始人和第二任主席威廉·奥斯勒（William Osler）说：“伊本·西那（Avicenna）的《医典》（Qanūn）作为欧洲医学的圣经（重要参考资料），其地位比任何其他著作都更为持久。”
甚至先知穆罕默德 ﷺ 还引入了现代医学隔离制度。 当先知穆罕默德 ﷺ 的第二任继任者欧麦尔（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格的地方时，有人告知他目的地（沙姆地区）发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本· 奥夫（愿安拉喜悦他），另一位先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子告诉欧麦尔，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。 如果瘟疫在你们所在的地区发生，也不要逃离。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的教导所引发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在其著作《知识的胜利》（Knowledge Triumphant）中写道：
因为“伊尔姆”（'ilm，即知识）是主导伊斯兰教的核心概念之一，它赋予了伊斯兰文明独特的形态与外壳。 事实上，没有任何其他概念能像“伊尔姆”这样，在伊斯兰文明的各个方面都起到决定性作用……伊斯兰知识生活、穆斯林的宗教与政治生活，以及普通穆斯林的日常生活，无一不受到这种将知识视为穆斯林至高价值的全面态度的影响。“伊尔姆”即伊斯兰，尽管神学家们曾对这一等式的技术准确性持保留意见。 事实上，那些对这一概念感兴趣的人所进行的讨论，证明了它对伊斯兰教的根本重要性。
在另一本著作《穆斯林史学史》（A History of Muslim Historiography）中，罗森塔尔强调，《古兰经》不仅激发了历史研究，而且在史学领域改变了历史的进程。 他认为，其原因在于个人（如先知）的行为、过去的事件以及地球上所有人的状况，突然间都成了具有宗教意义的事项；此外，《古兰经》中记载的大量历史数据，也促使先知穆罕默德 ﷺ 鼓励人们去追求更多相关的历史信息。
罗伯特·布里福特（逝于 1948年），一位英国外科医生及社会人类学作家，曾说：
科学是阿拉伯文明对现代世界最重要的贡献…… 科学对阿拉伯人的亏欠，并不在于某些惊人的发现或革命性的理论；科学对阿拉伯人的亏欠远不止于此，甚至包括其自身的存在……观察和实验是科学知识的两个源泉…… 希腊人获取科学知识的方法是推测性的；因此，科学几乎无法取得进展…… 无论是罗吉尔·培根还是后来的学者，都没有资格被认为是引入实验方法的人……罗吉尔·培根只不过是伊斯兰科学和方法论向基督教欧洲的传播者；他从未避讳过这一点，即阿拉伯人的科学和阿拉伯人的知识，对于他那个时代的人来说，是获取真知的唯一途径。
结论
先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位文盲牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直至世界末日的所有神学、伦理或文明问题。 他提出了深刻的实质性信息，并辅以完善的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使该信息能够永远保持相关性，永不过时。 这种活力反映了他在教导中所达到的完美平衡——且无需任何试错阶段。 他向世界提供了一个终极信息，同时又具备足够的通用性，能够适应世界动态的变革，而这些变革在1400年前最伟大的头脑中都是无法想象的。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 被称为“智力奇迹”的考察；即他的信息是他先知身份中最引人注目的方面，也是其神圣起源的有力证明。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰伯爵所著《穆罕默德言论集》
• 引用资源：赫伯特·本森与玛格·斯塔克所著《永恒的疗愈》，纽约Fireside出版社，1997年
• 穆斯林圣训集（第8段）
• http://www.mayoclinic.org/heal ... 56039
• 哈特姆·哈吉医学博士所著《崇拜法学：伊本·库达马〈法学精要〉评注》，IIPH（2011年）
• 《跨越希望的门槛：若望·保禄二世论伊斯兰》，1994年
• 布哈里圣训集（第6057段）
• 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 是所有人中最慷慨的，而在斋月里，当吉卜利里（天使加百列）与他会面时，他会变得更加慷慨。 斋月期间，吉卜利里每晚都会与他会面，共同复习《古兰经》。 先知穆罕默德 ﷺ 的慷慨胜过疾风。”布哈里圣训集（第3554段）
• 这一禁令在《圣经》中也有记载：“猪，因为分蹄却不反刍，对你们来说是不洁的；你们不可吃它们的肉，也不可触摸它们的尸体。” 【申命记：14/8】
• 引用资源：萨希赫圣训集（第4061段）
• 提尔米济圣训集（第2380段）及伊本·马哲圣训集（第2/1111段）
• 穆斯林圣训集（第2024段）
• 引用资源：梅琳达·贝克所著《终结无意识的进食》，《华尔街日报》——北卡罗来纳州达勒姆
• 艾哈迈德圣训集（第21705段）
• 提尔米济圣训集（第1904段）及艾布·达伍德圣训集（第2278段）
• 穆斯林圣训实录（第1598段）
• 提尔米齐圣训集（第1303段）
• 引用资源：《梵蒂冈文件支持伊斯兰金融，法国希望分得伊斯兰银行一杯羹》，《布鲁塞尔日报》，2009年12月3日 - 原文：http://rassegnastampa.mef.gov. ... 6.pdf
• 门德斯，西尔维娅·M.，与迈克尔·D. 麦克唐纳。 2001年。 《将刑罚的严厉性重新纳入威慑机制》，《政策研究杂志》第29卷第4期：588-610页。
• 约尔格·菲什，《廉价的生命与昂贵的肢体：英国对孟加拉刑法的改造 1769-1817》（威斯巴登：弗朗茨·施泰纳出版社，1983年），第88页
• 同上（第7页）
• 同上（第88页）
• 穆斯林圣训实录（1/223）、阿布·达伍德圣训集（1/14）、伊本·马哲圣训集（1/107）、提尔米齐圣训集（5/91）及奈萨仪圣训集（5/405）
• 《医生的困境：医生序言》，乔治·萧伯纳著，1908年
• 《洗澡的肮脏秘密》，《泰晤士报》在线版，2009年3月26日
• 艾哈迈德圣训集（6/47）及奈萨仪圣训集（1/50）
• 友冈 L. 等。 (2000) 《鼻腔冲洗的临床研究与文献综述》。 《喉镜》
• 阿布·达伍德圣训集（142, 143）、提尔米齐圣训集（38）、奈萨仪圣训集（1/66, 69）及伊本·马哲圣训集（448）
• 穆斯林圣训实录（2363）及艾哈迈德圣训集（24964）
• 阿布·达伍德圣训集（4576）、伊本·马哲圣训集（3466）及奈萨仪圣训集（4845）
• 菲拉斯·哈提卜（Firas AlKhateeb），《失落的伊斯兰历史》（第72页），牛津大学出版社（2014年）
• 艾哈迈德传述（第3578段）。 在另一段圣训中，乌萨马·本·沙里克（Usama b. Shareek）传述道，贝都因人问：“安拉的使者啊，我们需要寻求治疗吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“你们应当寻求治疗，因为安拉创造了每一种疾病，同时也创造了它的药方，只有一种疾病除外。” （注：原文此处为同一段落的延续，已合并翻译于上一条中。） 他们问道：“安拉的使者啊，那是什么？” 他回答说：“是衰老。” 由艾布·达伍德（2/331）、提尔米吉（3/258）和伊本·马哲（2/1137）传述。
• “伊本·西那的《医典》在阿拉伯世界和西方世界的重要性。” 《科学及其时代：理解科学发现的社会意义》。 Encyclopedia.com（百科全书网）。 1月11日。 2017年。
• 布哈里圣训集（第5729段）及穆斯林圣训集（第98段）
• 弗朗茨·罗森塔尔（Franz Rosenthal）。 《知识的胜利》（Knowledge Triumphant）。 波士顿：布里尔出版社（Brill），2007年。 第2页。
• 引用资源：罗伯特·布里福特（Robert Briffault）所著《人类的创造》（The Making of Humanity）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mesej-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Mesej Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：穆斯林可以怎样理解先知信息的普世价值？
摘要：本文指出，先知穆罕默德 ﷺ 带来的《古兰经》和圣行，在认主独一、道德、社会关系、敬拜和人生意义上形成完整一致的指引。作者通过十个重点说明，这一信息为何经得起理性、历史和实践检验。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的信息：先知性证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所传达的信息——即《古兰经》与圣训（先知性的典范）——为他的真实性提供了见证。 甚至在考量他卓越的道德或智力水平之前，记录先知穆罕默德 ﷺ 二十三年领导生涯的文献数量就已令人惊叹。 这与《圣经》无法相提并论，例如，《圣经》中并未包含先知穆萨（摩西）圣人本人的教导。 相反，它是一部跨越数世纪、不断累积的历史汇编。 再者，请考量他所传达的价值，无论从其本质质量还是涵盖范围来看，都意义深远。 它定义了人类与造物主的关系，与周围人的关系，甚至与动物和无生命物体的关系，并为个人或集体的福祉提供了永恒的智慧。 接着考量其一致性；这一涵盖神学、个人品行、人际交往、民法、外交政策、宗教仪式和精神感知的综合体系，若非奇迹，也足以称得上是引人入胜的独特存在。 当与其他在批评和时间流逝中逐渐衰落的宗教教义和法律体系相比时，这一点愈发清晰。 人类无法创造出一种经久不衰、且能提供全面平衡与福祉的体系，这使我们更加珍视这位末世先知 ﷺ 所传达的信息。 本文展示了他信息中的十个亮点，重点关注那些最受21世纪人们推崇的内容。
1) 绝对的一神论
你说（穆罕默德啊）：“这是我的道路，我和追随我的人，都凭着明证而号召人们归顺安拉。” [优素福章 (12): 108]
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许任何人对他表现出过度的尊崇。 他总是明确区分神圣属性与他自身作为凡人的属性。 他 ﷺ 阻止人们在他进入时起立致敬，反对那些在讲道中含蓄地将他与安拉相提并论的人，并在他临终之际告诫人们，不要重蹈古人的覆辙，将先知们的陵墓变成圣地。 他的使命核心在于坚定不移地守护人类心中纯粹的认主独一信仰，并消除个人与造物主之间建立直接、私人联系的任何障碍。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人誉为史上最伟大的小说家之一。 许多人曾报道过他对伊斯兰教的钦佩，与之相关的言论包括以下内容： （注：原文此处为引言前奏，已合并至上一句逻辑中，此处对应原文结构）
穆罕默德始终高于基督教。 他并不认为造物主是人，也从未将自己等同于造物主。 穆斯林只崇拜安拉，而穆罕默德是他的使者。 其中没有任何神秘或不可告人的东西。
在另一处，他写道：“读过《古兰经》后，我意识到人类所需要的就是这部天启的律法。”
人类最大的存在性需求是认识独一的造物主，唯有对他的信仰才符合理性与直觉。 人类是有目的的生物，只有那位睿智且有目的的造物主，才能赋予他们目的。 造物主必然也已将这一目的传达给我们，这正是宗教中“神圣启示”模式不可否认的吸引力所在；即“受天堂启示的先知们”。 至于其他宗教，它们所涉及的哲学是有限的，无法满足人类关于目的以及何为有意义生活的最迫切、最广泛的需求。 当一个人的探索范围缩小到亚伯拉罕诸教时，伊斯兰教对安拉独一性的独特强调就变得清晰起来。 唯有在伊斯兰教中，人们才能找到一位在统一性和完美性上绝对的造物主，他超然于其创造物之上，且对全人类一视同仁地充满慈悲，向他们传达着同样的信息。
2) 前定
安拉至高者说：
“凡大地上的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造它们之前，无不记录在天经中；这对于安拉确是容易的——（告诉你们这些，）是为了让你们不要因为失去的而悲伤，也不要因为得到的而（傲慢自大地）狂喜。” “安拉不喜爱每一个傲慢自大、自夸的人。” [al-Ḥadīd (57): 22-23] 《古兰经》铁章（第57章）：第22-23节
本森-亨利身心医学研究所（Benson-Henry Institute for Mind Body Medicine）的联合创始人赫伯特·本森（Herbert Benson）医学博士表示：“对造物主的信仰是应对此类压力以及促进健康免疫系统的最佳预防工具。” “相信有一只手在掌控一切，能让心灵平静。” 他所提到的这种平静——当一个人相信有一只手在绝对掌控时——正是先知穆罕默德 ﷺ 解释前定时所表达的：“去相信前定，无论是好是坏，[一切都源自安拉]。” 如果没有这种信仰，人就会被二元论（与宇宙力量相对抗）的可能性所困扰。 这会摧毁一个人的精神完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中存在其他对立的力量。 但只要坚信一切皆因他的意愿和决定而发生，且唯有他将万物带入存在，精神上的宁静便可实现。
同样，梅奥诊所（Mayo Clinic）的爱德华·T·克里根（Edward T. Creagan）医学博士，同时也是美国癌症协会的董事会成员，将最佳的压力管理工具描述为：“承认生活并不总是公平的，好人也并不总是赢家。” 换句话说，相信一切都在造物主手中，且永远如此；相信造物主以他独有的智慧构建了这种生活，并赋予了我们精神和勇气，这是让生活能够坚韧且愉悦地走下去的两大强大资源。 这种信仰一直由先知穆罕默德 ﷺ 所教导，他的追随者们在面对贫困、恐惧和其他挑战时，不断从中寻求慰藉。
3) 礼拜
礼拜是继作证言（信仰的见证）之后，伊斯兰教的第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着连接。 这是一个让人从生活的机器中抽身出来，加强与造物主联系的机会，去浇灌信仰之树，滋润灵魂。否则，在追求无尽享乐和欲望的沙漠中，灵魂会变得干涸开裂。 对于灵魂而言，祈祷就像是在炎炎夏日中躲进树荫下。 这是一个重振我们精神的机会，是对我们起源、我们的造物主以及我们存在原因的提醒。 如果以虔诚的态度去执行，它能成为抵御不当行为和侵犯行为的最大屏障。
先知穆罕默德 ﷺ 要求穆斯林每天进行五次礼拜。 尽管有些人可能认为这是一项繁重的任务，但许多穆斯林在实践礼拜后，会自愿选择通过更多的[副功礼拜]来支持这五次每日礼拜。 这种独特奉献行为所产生的磁力，应当成为其意图的明确标志。 祈祷是信仰最明显的果实（也是种子），正如先知尔萨（耶稣）所言： “你们凭着他们的果实就能认出他们来。” “人能从荆棘里摘葡萄，或从蒺藜里摘无花果吗？” [马太福音 7:16]
已故教皇若望·保禄二世尽管在神学上与伊斯兰教存在分歧，但也曾准确地表达过这种情感，他说：
穆斯林的虔诚值得尊重。 例如，他们对祈祷的忠诚令人不得不钦佩。 那些信仰安拉的人，无论身处何时何地，跪下祈祷的形象，对于所有向真正的造物主祈祷的人来说，依然是一个榜样，尤其是对于那些离开宏伟教堂后却很少甚至从不祈祷的基督徒而言。
毫无疑问，祈祷的主要益处是与造物主建立联系。 这种联系培养了精神韧性，帮助一个人在实现今生目标的同时，也满足了在后世获得救赎的条件。 事实上，穆斯林每日祈祷所带来的身心益处也令人震惊。 在心理层面，研究表明祈祷能增强自我控制力，并抵消日常压力带来的负面影响。 鉴于我们周围的焦虑、抑郁、药物滥用和自杀案例不断增加，这个痛苦的世界再次证明了每日伊斯兰祈祷的相关性；“他们眼目低垂，被羞辱所覆盖；他们确曾被召唤去叩头（但他们拒绝了），当时他们还是健康的。” [笔章 (68): 43]
4) 斋戒
斋戒是伊斯兰教的另一项支柱，全球超过十亿穆斯林至少在斋月期间会进行斋戒。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的奉献，克制自己不进食、不饮水，并避免夫妻房事。 这种对欲望的限制能够净化人的灵魂，增强良知，并培养对造物主顺从的诚意——因为只有安拉时刻在监视着你。 它也训练了在生活其他方面的自我控制，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要他放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对那些不幸和受压迫的人产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会更加慷慨，并要求追随者在月末履行义务性的施舍（开斋捐）。
斋戒在健康方面具有生理和心理上的益处。 巴尔的摩国家老龄化研究所的马蒂森和莱恩（2003年）的一项研究发现，限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生。 康奈尔大学的克莱夫·麦凯博士也发现，只要营养充足，摄入极低热量饮食的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁赫博士发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相同但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的治疗效果，莫斯科精神病学研究所斋戒诊所的尤里·尼古拉耶夫博士已经追踪了斋戒对数千名药物治疗无效的精神分裂症患者的疗效。
5) 健康饮食
安拉至高者说：
阿丹的子孙啊！ 每逢礼拜，你们都要穿着整洁，应当吃喝，但不要浪费，因为安拉确是不喜欢浪费者的。 [高处章 (7): 31]
这些神圣的指令并非没有条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 对食物、饮料和衣着给出了详细的指导。 例如，穆斯林被禁止食用猪肉，除非在被迫的情况下；同时，为了避免医疗并发症，他们被建议（而非禁止）少吃牛肉。 在一段圣训中提到：“我推荐牛奶，因为它们吃各种植物，其中包含治疗每种疾病的药物。” 在另一段相关的圣训中提到：“远离牛肉，因为那是一种疾病。” 先知不仅谈到了食物的种类，还谈到了摄入量。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
人所填满的容器中，没有比胃更糟糕的了。 阿丹的子孙只需几口食物，维持脊椎挺直（即维持生命）即可。 但如果必须（吃更多），那么就三分之一留给食物，三分之一留给水，三分之一留给空气。
先知甚至采取了更卓越的措施，他为穆斯林提供了一个少食的计划，将这些指导从抽象概念转化为实践。 阿纳斯（愿主喜悦之） 报道称，先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们站着喝水，而（阿纳斯补充道：）站着吃东西甚至更糟糕。 关于适度饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的关键所在。
6) 禁止通奸
性放纵无疑是现代世俗世界的一条黑暗之路。 然而，尽管存在政治化倾向，你仍会发现来自不同意识形态领域的专家，依然认可贞洁、禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 所教导的保护性价值观，与穆斯林国家较低的艾滋病毒感染率有关。
安拉至高者说：
你们不要接近通奸，因为通奸确是丑事，是邪恶的道路（会导致毁灭）。 [夜行章 (17): 32]
先知穆罕默德 ﷺ 不仅带来了禁止通奸的经文，还为我们勾勒了一套道德准则，以防止滑向通奸的深渊。 不尊重这些准则的文明，总是会在无法回头的关头跌倒。 狡猾的压迫削弱了他们的感知，正如经文所述，通奸是一条邪恶的道路——而不仅仅是一个邪恶的结局。 它始于婚外情，随后根据性取向确认您的存在，接着是接受各种形式的性表达，甚至是兽交（与动物发生不正当关系）和恋尸癖。 从这个角度来看，对这句经文开头——“你们不要接近私通……”——有了新的领悟，仿佛它是一场猛烈的火灾，凡是靠近它的人都会被吞噬。
伊斯兰教防止这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 离婚不仅是身体疾病的诱因，更代表了一种自私的心理，它不顾及被摧毁的家庭，导致出生的孩子被剥夺了爱与关怀，造成数以百万计的晚期堕胎、我们集体买单的监狱系统等等。 伊斯兰教通过成员间的纯洁性和社会责任感，为这一切提供了保护。 事实上，私通还会影响那些孤独而悲伤地死去的长辈，对于那些父母未婚（或孩子不知道父亲是谁）的人来说，他们必然会进一步与祖父母疏远。 结果，老人们发现自己在虚弱的晚年被遗弃了——而这本是一个通常需要大家庭共同分担负担的时期。 先知穆罕默德 ﷺ 在许多场合都强调了这种危险；例如，他曾对一个正与私欲斗争的年轻人说：“你会为你母亲、姐妹、女儿接受这种事（即私通）吗？” 同样，他通过说“姑姨与母亲享有同等的地位”来加强大家庭之间的联系。
7) 禁止高利贷
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述： “先知穆罕默德 ﷺ 诅咒了收取高利贷者、支付高利贷者、记录者及其两位见证人，并说：‘他们（在罪过上）都是一样的。’” 无论过去还是现在，人们一直都在淡化有息交易的危害，尤其是在双方达成一致的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们肤浅的批判，并将这种金融模式视为极其丑陋的。 安拉，全能的主说：
信道的人们啊！ 你们当敬畏安拉，放弃（不再索取）剩余的高利贷（如果你们确实是信士的话）。 如果你们不这样做，那么你们当知道：安拉及其使者将对你们宣战。（其后果是你们将无法获得安宁）。 如果你们悔罪，那么你们的本金归你们所有。 （这样）你们既不亏待任何人，也不会被任何人亏待。 [《古兰经》黄牛章 (2): 278-279]
如今，我们亲眼目睹了基于利息的银行机构是如何严重摧毁国家和个人的。 高利贷的凶残本质显而易见；它看起来像是获取资金的捷径，但实际上却让人们陷入越来越深的债务泥潭。 它将全部风险转嫁给债务人，而通过放贷进行投资的债权人却无需承担任何风险。 它还削弱了劳动观念，因为在这里，是金钱在生钱，而不是靠努力或手艺。 最终，富人变得更富，穷人变得更穷——直到达到难以想象的崩溃程度，这进而成为金融危机和动荡的催化剂，历史上许多国家，包括大国，都因此而毁灭。 为了强调这种不公正，安拉在谈到钱财时说：“（此项规定）是为了使财富不只在你们的富人之间流转。” [《古兰经》放逐章 (59): 7] 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取（世俗意义上的）利润，他说：“利润应与责任（承担损失的可能性）挂钩。”
当我们把过度投机（gharar，即不确定性）带来的高利贷危险——这也是先知穆罕默德 ﷺ 所禁止的——加在一起时，我们就拥有了经济危机的所有要素，而2008年的金融危机至今仍历历在目。 正因如此，欧洲及许多其他地区出现了一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规如何提供了一种令人耳目一新的替代方案，并能解决经济问题。
8) 法律准则
只有五种由先知穆罕默德 ﷺ 特别规定的刑罚。 与广泛流传的神话相反，在典型的伊斯兰传统法律书籍中，通常包含十一卷，本质上是先知教导的汇编或推论，刑法准则（hudūd）仅占全书的2%左右。 事实上，对这2%的评估揭示了为什么这五种刑罚在实行伊斯兰教法的社会中很少执行，以及为什么它们只有在保护这些准则所旨在维护的价值观的整体系统中才能发挥良好作用。 然而，这五种刑罚依然蕴含着法律智慧。 为什么先知穆罕默德 ﷺ 为偷窃和私通规定了刑罚，却不对吃猪肉、赌博和高利贷规定刑罚？ 这似乎暗示，这些刑罚准则不仅仅是造物主为了惩罚那些违背他禁令的人而进行的报复。 事实上，它们更多是为了保护个人和社会免受其自身行为带来的灾难。 偷窃和私通能带来即时的利益或快感，这是一种强大的驱动力，如果没有对足以抑制贪婪或欲望的严厉惩罚的恐惧，有些人是无法克制自己的。 相反，尽管在伊斯兰教中，有息交易比偷窃或私通更受鄙视，但并没有为其规定具体的刑罚。 这并非不一致，而是一种巧妙的细微差别：承认这样一个事实，即利息是一种缓慢削弱整个社会的犯罪，而偷窃则是人们为了获取即时财富而实施的行为。
在《政策研究杂志》发表的一篇论文中，有人提出对威慑理论进行重新审视。 从本质上讲，它主张通过改变罪犯计算的成本-收益比，可以更好地预防犯罪。 作者指出：
我们发现，在我们的文献和实证分析中，如果刑罚在一个模型中得到正确执行，刑罚的严厉程度对犯罪有显著的负面影响，这确实如威慑理论所言，至关重要。
换句话说，罪犯通常会考虑被捕的可能性以及一旦被捕所面临的刑罚严重程度。 因此，在这两个因素之间取得适当的平衡将有效地将犯罪降至最低。
尽管不同威慑理论的有效性在犯罪学论坛上仍有争议，但许多迹象表明，世俗世界——在废除残酷法律的值得称赞的尝试中——已经倾向于通过加强监控、积极的警务和改进法医工具来应对罪犯的担忧。 这是在罪犯被捕后重新评估实际刑罚的基础上发生的。 由于这种有时被误导的善意，以礼貌之名，许多生命已经丧失，更多生命遭到摧毁。 以美国为例，其日益失败的监狱系统拥有世界上最多的囚犯（总数超过200万），在枪支犯罪方面排名第一，在大麻使用方面排名第一（阿片类药物使用排名第三）。 此外，正如美国法学教授彼得·莫斯科斯（Peter Moskos）在其著作《为鞭刑辩护》（In Defense of Flogging）中所指出的，认为将人关在牢房里比让他们遭受痛苦但短暂的身体折磨更人道的观点，是一种集体文化虚构。 有趣的是，在殖民印度伊斯兰教时，18世纪初的英国官员认为，伊斯兰法律比英国和欧洲的“血腥正义”要好得多。 后来他们进行了干预，理由是“伊斯兰法律在许多方面过于宽容”。 英国立法的目的是限制这种宽容。 这种法律的温和性体现在两个方面：第一，不存在终身监禁和严酷的惩罚方法；第二，正如一位18世纪末的英国官员所记录的那样，针对盗窃罪的“侯杜德”（hudūd）刑罚极少执行。
简而言之，先知穆罕默德 ﷺ 只规定了五种特定的刑罚，旨在威慑潜在的犯罪者，使其远离邪恶的诱惑，尽管这些刑罚很少被执行。 即使在执行时，它们也远比许多现代刑事处罚要轻得多。
9) 个人卫生
以下言论归于先知穆罕默德 ﷺ：
十种（行为）属于天性（fiṭrah）：修剪胡须、留长胡子、刷牙、清洗鼻腔、修剪指甲、清洗指关节、拔除腋毛、剃除阴毛，以及如厕后用水清洗。
一位次级叙述者说：“我忘记了第十种，除非它是漱口。”
当一个人反思这些教导的智慧，观察其应用的效果，并从更高的客观视角审视伊斯兰法律时，他不仅会在智力和精神上得到提升。 例如，上述十种行为不仅证明了先知穆罕默德 ﷺ 比他那个时代最进步的文明还要领先几个世纪，而且它们还展示了造物主的慈悲属性；即，至仁至慈、至善的造物主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家，写道： （原文为上一句的延续，此处合并翻译）
那些取代原始宗教的宗教创立者，如穆罕默德，曾获得启示，引入了诸如小净（wudhu）之类的卫生措施，以及对人体排泄物（甚至包括剪下的头发和指甲）极其谨慎和尊重的处理方式；而我们的传教士却忽视了这些神圣的教义，没有提供替代方案，导致懒惰和疏忽迅速蔓延。
直到11世纪，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 他们不卫生的住所会招致疾病，他们穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 在那时，穆斯林已经为了礼拜而洗净身体，在性行为后和仪式性崇拜前沐浴，甚至为逝者沐浴——这已经持续了400多年！ “公元1000年，十字军从东方带回了关于一种令人愉悦的习俗的消息——土耳其浴。 随后，浴室在整个欧洲建立起来。”
自伊斯兰教创立以来，它也不鼓励食用生洋葱，并鼓励定期漱口和经常刷牙。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“刷牙是口腔的净化，也是一种取悦造物主的方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这是接近造物主、取悦民众以及取悦那些也会被难闻气味困扰的天使的方法。 随着今天科技的进步，我们了解到，例如，清除口腔中的糖分可以防止蛀牙以及由此产生的牙龈感染痛苦。
先知穆罕默德 ﷺ 命令穆斯林在礼拜前的小净中清洗鼻腔。 今天的研究人员开始意识到这种简单做法的重要性；一项研究“得出结论，鼻腔冲洗对于以非常经济有效的方式改善数百万患者的生活质量具有巨大潜力。” 鼻科专家将其称为“鼻腔冲洗”，因为通过鼻腔输送少量水是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 在其声明中所解释的：“在清洗鼻腔时要彻底，除非你正在斋戒。” 换句话说，在清洗鼻腔时，水应该几乎到达喉咙，因此在斋戒期间需要谨慎。
即使在今天这个现代世界，卓越的卫生条件对于普遍更健康的居民至关重要，但人们在卫生方面的积极性仍然不如穆斯林近1500年来的水平。 以下内容来自备受推崇的梅奥诊所（Mayo Clinic）网站：
尽管洗手对健康的好处已得到证实，但许多人并没有像应该的那样频繁地养成这种习惯——即使是在如厕之后。 整天，你的手上会从各种来源收集细菌，例如与他人的直接接触……如果你不经常洗手，你可能会通过触摸眼睛、鼻子或嘴巴而感染这些细菌。 而且你可能会将这些细菌传播给他人……
10) 科学与医学
这可能是先知穆罕默德 ﷺ 最不被铭记的教导，但我们却欠他良多：他教导世界知识的重要性这一事实！ 他将他们从无知和迷信的监狱中解放出来，教导追随者将生命投入到教育中，结果他们成为了各个领域的先驱。 他通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定追随者的智力潜能。 这样的声明教导早期的穆斯林，生活经验和专业知识应该受到尊重和鼓励，而不是被毫无根据的教条所贬低。
从这种观点来看，伊斯兰教开创了医生责任制，其人民在几个世纪里确立了知识标准。 这并非巧合，而是他们的先知所言的副产品：“无知而行医者，将承担责任。” 在这一声明的提醒下，十世纪的巴格达（伊拉克）推出了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须通过该考试。
在另一段圣训中：“安拉降下疾病，必会降下治愈它的药物，无论谁知道，谁不知道。” 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 告诉他的追随者，解药是可以找到的，所以让研究的浪潮开始吧！ 穆斯林在医学领域非常先进，以至于医学图书馆协会的创始人和第二任主席威廉·奥斯勒（William Osler）说：“伊本·西那（Avicenna）的《医典》（Qanūn）作为欧洲医学的圣经（重要参考资料），其地位比任何其他著作都更为持久。”
甚至先知穆罕默德 ﷺ 还引入了现代医学隔离制度。 当先知穆罕默德 ﷺ 的第二任继任者欧麦尔（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格的地方时，有人告知他目的地（沙姆地区）发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本· 奥夫（愿安拉喜悦他），另一位先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子告诉欧麦尔，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。 如果瘟疫在你们所在的地区发生，也不要逃离。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的教导所引发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在其著作《知识的胜利》（Knowledge Triumphant）中写道：
因为“伊尔姆”（'ilm，即知识）是主导伊斯兰教的核心概念之一，它赋予了伊斯兰文明独特的形态与外壳。 事实上，没有任何其他概念能像“伊尔姆”这样，在伊斯兰文明的各个方面都起到决定性作用……伊斯兰知识生活、穆斯林的宗教与政治生活，以及普通穆斯林的日常生活，无一不受到这种将知识视为穆斯林至高价值的全面态度的影响。“伊尔姆”即伊斯兰，尽管神学家们曾对这一等式的技术准确性持保留意见。 事实上，那些对这一概念感兴趣的人所进行的讨论，证明了它对伊斯兰教的根本重要性。
在另一本著作《穆斯林史学史》（A History of Muslim Historiography）中，罗森塔尔强调，《古兰经》不仅激发了历史研究，而且在史学领域改变了历史的进程。 他认为，其原因在于个人（如先知）的行为、过去的事件以及地球上所有人的状况，突然间都成了具有宗教意义的事项；此外，《古兰经》中记载的大量历史数据，也促使先知穆罕默德 ﷺ 鼓励人们去追求更多相关的历史信息。
罗伯特·布里福特（逝于 1948年），一位英国外科医生及社会人类学作家，曾说：
科学是阿拉伯文明对现代世界最重要的贡献…… 科学对阿拉伯人的亏欠，并不在于某些惊人的发现或革命性的理论；科学对阿拉伯人的亏欠远不止于此，甚至包括其自身的存在……观察和实验是科学知识的两个源泉…… 希腊人获取科学知识的方法是推测性的；因此，科学几乎无法取得进展…… 无论是罗吉尔·培根还是后来的学者，都没有资格被认为是引入实验方法的人……罗吉尔·培根只不过是伊斯兰科学和方法论向基督教欧洲的传播者；他从未避讳过这一点，即阿拉伯人的科学和阿拉伯人的知识，对于他那个时代的人来说，是获取真知的唯一途径。
结论
先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位文盲牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直至世界末日的所有神学、伦理或文明问题。 他提出了深刻的实质性信息，并辅以完善的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使该信息能够永远保持相关性，永不过时。 这种活力反映了他在教导中所达到的完美平衡——且无需任何试错阶段。 他向世界提供了一个终极信息，同时又具备足够的通用性，能够适应世界动态的变革，而这些变革在1400年前最伟大的头脑中都是无法想象的。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 被称为“智力奇迹”的考察；即他的信息是他先知身份中最引人注目的方面，也是其神圣起源的有力证明。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰伯爵所著《穆罕默德言论集》
• 引用资源：赫伯特·本森与玛格·斯塔克所著《永恒的疗愈》，纽约Fireside出版社，1997年
• 穆斯林圣训集（第8段）
• http://www.mayoclinic.org/heal ... 56039
• 哈特姆·哈吉医学博士所著《崇拜法学：伊本·库达马〈法学精要〉评注》，IIPH（2011年）
• 《跨越希望的门槛：若望·保禄二世论伊斯兰》，1994年
• 布哈里圣训集（第6057段）
• 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 是所有人中最慷慨的，而在斋月里，当吉卜利里（天使加百列）与他会面时，他会变得更加慷慨。 斋月期间，吉卜利里每晚都会与他会面，共同复习《古兰经》。 先知穆罕默德 ﷺ 的慷慨胜过疾风。”布哈里圣训集（第3554段）
• 这一禁令在《圣经》中也有记载：“猪，因为分蹄却不反刍，对你们来说是不洁的；你们不可吃它们的肉，也不可触摸它们的尸体。” 【申命记：14/8】
• 引用资源：萨希赫圣训集（第4061段）
• 提尔米济圣训集（第2380段）及伊本·马哲圣训集（第2/1111段）
• 穆斯林圣训集（第2024段）
• 引用资源：梅琳达·贝克所著《终结无意识的进食》，《华尔街日报》——北卡罗来纳州达勒姆
• 艾哈迈德圣训集（第21705段）
• 提尔米济圣训集（第1904段）及艾布·达伍德圣训集（第2278段）
• 穆斯林圣训实录（第1598段）
• 提尔米齐圣训集（第1303段）
• 引用资源：《梵蒂冈文件支持伊斯兰金融，法国希望分得伊斯兰银行一杯羹》，《布鲁塞尔日报》，2009年12月3日 - 原文：http://rassegnastampa.mef.gov. ... 6.pdf
• 门德斯，西尔维娅·M.，与迈克尔·D. 麦克唐纳。 2001年。 《将刑罚的严厉性重新纳入威慑机制》，《政策研究杂志》第29卷第4期：588-610页。
• 约尔格·菲什，《廉价的生命与昂贵的肢体：英国对孟加拉刑法的改造 1769-1817》（威斯巴登：弗朗茨·施泰纳出版社，1983年），第88页
• 同上（第7页）
• 同上（第88页）
• 穆斯林圣训实录（1/223）、阿布·达伍德圣训集（1/14）、伊本·马哲圣训集（1/107）、提尔米齐圣训集（5/91）及奈萨仪圣训集（5/405）
• 《医生的困境：医生序言》，乔治·萧伯纳著，1908年
• 《洗澡的肮脏秘密》，《泰晤士报》在线版，2009年3月26日
• 艾哈迈德圣训集（6/47）及奈萨仪圣训集（1/50）
• 友冈 L. 等。 (2000) 《鼻腔冲洗的临床研究与文献综述》。 《喉镜》
• 阿布·达伍德圣训集（142, 143）、提尔米齐圣训集（38）、奈萨仪圣训集（1/66, 69）及伊本·马哲圣训集（448）
• 穆斯林圣训实录（2363）及艾哈迈德圣训集（24964）
• 阿布·达伍德圣训集（4576）、伊本·马哲圣训集（3466）及奈萨仪圣训集（4845）
• 菲拉斯·哈提卜（Firas AlKhateeb），《失落的伊斯兰历史》（第72页），牛津大学出版社（2014年）
• 艾哈迈德传述（第3578段）。 在另一段圣训中，乌萨马·本·沙里克（Usama b. Shareek）传述道，贝都因人问：“安拉的使者啊，我们需要寻求治疗吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“你们应当寻求治疗，因为安拉创造了每一种疾病，同时也创造了它的药方，只有一种疾病除外。” （注：原文此处为同一段落的延续，已合并翻译于上一条中。） 他们问道：“安拉的使者啊，那是什么？” 他回答说：“是衰老。” 由艾布·达伍德（2/331）、提尔米吉（3/258）和伊本·马哲（2/1137）传述。
• “伊本·西那的《医典》在阿拉伯世界和西方世界的重要性。” 《科学及其时代：理解科学发现的社会意义》。 Encyclopedia.com（百科全书网）。 1月11日。 2017年。
• 布哈里圣训集（第5729段）及穆斯林圣训集（第98段）
• 弗朗茨·罗森塔尔（Franz Rosenthal）。 《知识的胜利》（Knowledge Triumphant）。 波士顿：布里尔出版社（Brill），2007年。 第2页。
• 引用资源：罗伯特·布里福特（Robert Briffault）所著《人类的创造》（The Making of Humanity）。
