古兰经
“奉至仁至慈主之名”意味着什么？登宵中的四条天河与护佑
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/The-Heavenly-White-Dome-of-Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim-5712-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
“至仁至慈的造物主之名”的宏伟白穹顶——阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）
我祈求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔之干扰。造物主（至尊且崇高）说：
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
（《古兰经》蚂蚁章，27:30）
*Innahu min Sulaymaan wa innahu Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Rahheem.* 这确实是来自苏莱曼的信，信的开头是：奉造物主——至仁至慈之主的名。
عن عبد الله بن مسعود قال : من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم
传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德，他说：谁若想让造物主将他从十九位守卫火狱的天使手中解救出来，就请诵读：“奉造物主——至仁至慈之主的名。”
如果你想从火狱的天使手中获救（根据《古兰经》，这些天使共有十九位），那些注定要进火狱的人必须经过这十九位天使。所以，请诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”，你就能平安无事。（《古尔图比经注》：引自《曼苏尔珠玑》，第1卷，第9页，经阿卜杜拉·本·麦斯欧德证实为圣训真传）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。我们已经进入了伊斯兰教历的第二个月——萨法尔月（Safar al-Khayr）。在这个月里，造物主（至尊且崇高）会降下考验（balaa）给世人，我们祈求造物主保护我们，希望这些考验不会降临到我们身上，让我们能平安度过这个月里可能出现的灾难与祸患。我们该怎么做才能获得平安呢？造物主说：
سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ
“平安！”这是从至慈的主那里发出的问候。（《古兰经》雅辛章，36:58）
“来自你们的主——至慈之主的平安与保障。”“至慈者”（ar-Raheem）是“奉造物主——至仁至慈之主的名”中，造物主的第三个尊名。平安就蕴含在“奉造物主——至仁至慈之主的名”之中，先是“造物主”之名，接着是“至仁者”，然后是第三个名字“至慈者”。
我们还以另一种方式祈求造物主，即诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”。根据纳萨菲（an-Nasafi）学者的记载，先知穆罕默德 ﷺ 在另一段圣训中告诉我们：在登宵之夜，当他升至诸天时，他看到了一座非常美丽、珍珠般的白色穹顶，上面有金色的门和金色的锁。如果所有被造的精灵和人类都聚集起来，坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只小鸟那么渺小。先知 ﷺ 看到这一幕，想要为我们描述它。他看到了美丽的白色穹顶、金色的门和金色的锁，但他没有钥匙，于是他打算转身继续他的旅程。这时有人对他说：“你为什么不进去？这是为你而创造的。”因为万物都是为了先知 ﷺ 的尊贵而创造的。“钥匙就在你手里，先知啊，它就是‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。你为什么不打开门，看看里面有什么呢？”
于是他 ﷺ 诵读了“奉造物主——至仁至慈之主的名”，锁打开了；接着他又诵读了一遍，门打开了。他描述了所见之景：穹顶内有四条河流。第一条河是“清澈纯净的水”（maa’in ghayra `asin），没有污垢或杂质，它从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第一个字母——“Bismi”中的“Meem”流出。第二条河是乳汁，从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第二个字母“Haa”流出。第三条河是令人愉悦、幸福的酒，从“ar-Rahman”的“Meem”流出。最后，第四条河是过滤后的纯蜂蜜，不含任何杂质或蜂蜡，从“ar-Raheem”的第四个“Meem”流出。先知 ﷺ 所见皆为真理（Haqq），造物主在《古兰经》中以天启（wahiyy）证实了先知 ﷺ 所说的话，即他所说的一切并非出自他个人的私欲。
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
以没落时的星宿盟誓，你们的同伴既没有迷误，也没有背离正道。他所说的并非出自私欲，这只是他所受的启示。（《古兰经》星宿章，53:1-4）
مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتي وُعِدَ المُتَّقونَ ۖ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ ۖ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها ۚ تِلكَ عُقبَى الَّذينَ اتَّقَوا ۖ وَعُقبَى الكافِرينَ النّارُ
敬畏者所被应许的天园，其下有河流淌，其果实是永恒的，其荫蔽也是永恒的。这就是敬畏者的结局，而否认者的结局是火狱。（《古兰经》雷霆章，13:35）
وَمَن أَصدَقُ مِنَ اللَّهِ قيلًا
在言辞上，有谁比造物主更诚实呢？（《古兰经》妇女章，4:122）
“敬畏者所被应许的天园的描述，即那些拥有敬畏心（taqwa）的人。”“在履行诺言方面，有谁比造物主更好呢？”在《古兰经》中，给信士们描述的天园里提到了永不改变的清澈纯净的水河、永不变味的乳河、令人愉悦的酒河以及纯净的蜂蜜河。
فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ
其中有永不腐坏的水河，有味道永不变的乳河，有让饮者感到愉悦的酒河，还有纯净的蜂蜜河；他们在其中可以享用各种果实，并获得来自他们主的宽恕。（《古兰经》穆罕默德章，47:15）
（阿拉伯语原文翻译）：据记载，先知穆罕默德 ﷺ 在登宵之夜看到了一座白珍珠穹顶，有金门和金锁。如果精灵和人类都坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只鸟。他想离开，有人对他说：“为什么不进去？”他说：“因为它锁着。”有人说：“钥匙就在你手里，即‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。”门打开了，他看到里面有四条河：第一条是清澈的水，从“Bismi”的“Meem”流出；第二条是味道不变的乳河，从“Allah”的“Haa”流出；第三条是让饮者愉悦的酒河，从“ar-Rahman”的“Meem”流出；第四条是纯净的蜂蜜河，从“ar-Raheem”的“Meem”流出。造物主说：“穆罕默德啊，谁若在你的穆斯林共同体（穆斯林共同体）中以这些尊名记念我，我就让他饮用这四条河里的水。”——纳萨菲语。
先知穆罕默德 ﷺ 说，他在夜行登宵时看到了这四条河，造物主在尊贵的《古兰经》中证实了这一点。但谁能从这些河流中取水呢？它们是为敬畏者（Muttaqoon）准备的，即那些敬畏造物主的人。造物主在《古兰经》中描述过他们吗？当然！造物主将敬畏者描述为“在所做的一切事情中都时刻意识到造物主存在的人”。这就是敬畏（at-tuqaa），即远离罪恶，在每一步、每一句话中都保持觉知，时刻意识到造物主的存在。这就是敬畏，即担心“如果我说了这个或做了那个，造物主会不高兴”。这就是敬畏者，即那些敬畏造物主、虔诚的人。造物主在《古兰经》中说：
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
（《古兰经》黄牛章，2:2-5）
他们确信幽玄，谨守祈祷，并分舍我们所赐予他们的。这些人确信幽玄：他们知道造物主就在这里，祂是存在的，是活着的。这就是对幽玄的信仰（imaan al-ghayb）。“祂不打瞌睡，也不睡觉”，这些人意识到造物主时刻在这里，时刻在场，时刻在监察，祂从不睡觉，甚至连小憩都不会，祂永远在监察。所以，这些虔诚的人在每一个行动和每一步中都保持清醒，他们问自己：“我现在的所作所为，造物主和祂的先知 ﷺ 会满意吗？”先知 ﷺ 在登宵之夜看到的河流是为那些虔诚的人准备的，我们祈求造物主让我们成为他们中的一员！我们无法成为他们，甚至无法通过我们的祈祷和斋戒变得像他们一样，因为造物主描述我们是做了一件善事后又做了一件坏事，我们总是混杂在一起。
造物主会宽恕他们！祂的尊名是“至宽恕者”（al-Ghafoor）。既然祂的属性就是宽恕，我们怎么能认为造物主不会宽恕我们呢？如果我们认为造物主有时会宽恕，有时不会，那我们的信仰（imaan）就不够完美。我们属于那些做了一件好事又做了一件坏事，然后祈求造物主宽恕的人！我们祈求能与敬畏者同行，找到那些时刻保持觉知、充满对造物主的敬畏、真正敬畏造物主的人！如果我们认为自己已经是他们了，那我们就大错特错了！每个人都知道自己是谁，知道自己在独处时做了什么，那样的行为并不像敬畏者。在这个吉祥的日子里，为了我们身边那些善良的人，我们祈求能追随他们，祈求在这里能与他们在一起，祈求能与他们一同进入天园，特别是进入先知 ﷺ 在夜行登宵时看到的那座天园！我们祈求造物主将祂的慈悯与宽恕赐予我们及所有的信士！
一切成功唯有依靠造物主，以《开端章》的尊贵为祈求。 查看全部
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
“至仁至慈的造物主之名”的宏伟白穹顶——阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）
我祈求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔之干扰。造物主（至尊且崇高）说：
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
（《古兰经》蚂蚁章，27:30）
*Innahu min Sulaymaan wa innahu Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Rahheem.* 这确实是来自苏莱曼的信，信的开头是：奉造物主——至仁至慈之主的名。
عن عبد الله بن مسعود قال : من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم
传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德，他说：谁若想让造物主将他从十九位守卫火狱的天使手中解救出来，就请诵读：“奉造物主——至仁至慈之主的名。”
如果你想从火狱的天使手中获救（根据《古兰经》，这些天使共有十九位），那些注定要进火狱的人必须经过这十九位天使。所以，请诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”，你就能平安无事。（《古尔图比经注》：引自《曼苏尔珠玑》，第1卷，第9页，经阿卜杜拉·本·麦斯欧德证实为圣训真传）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。我们已经进入了伊斯兰教历的第二个月——萨法尔月（Safar al-Khayr）。在这个月里，造物主（至尊且崇高）会降下考验（balaa）给世人，我们祈求造物主保护我们，希望这些考验不会降临到我们身上，让我们能平安度过这个月里可能出现的灾难与祸患。我们该怎么做才能获得平安呢？造物主说：
سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ
“平安！”这是从至慈的主那里发出的问候。（《古兰经》雅辛章，36:58）
“来自你们的主——至慈之主的平安与保障。”“至慈者”（ar-Raheem）是“奉造物主——至仁至慈之主的名”中，造物主的第三个尊名。平安就蕴含在“奉造物主——至仁至慈之主的名”之中，先是“造物主”之名，接着是“至仁者”，然后是第三个名字“至慈者”。
我们还以另一种方式祈求造物主，即诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”。根据纳萨菲（an-Nasafi）学者的记载，先知穆罕默德 ﷺ 在另一段圣训中告诉我们：在登宵之夜，当他升至诸天时，他看到了一座非常美丽、珍珠般的白色穹顶，上面有金色的门和金色的锁。如果所有被造的精灵和人类都聚集起来，坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只小鸟那么渺小。先知 ﷺ 看到这一幕，想要为我们描述它。他看到了美丽的白色穹顶、金色的门和金色的锁，但他没有钥匙，于是他打算转身继续他的旅程。这时有人对他说：“你为什么不进去？这是为你而创造的。”因为万物都是为了先知 ﷺ 的尊贵而创造的。“钥匙就在你手里，先知啊，它就是‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。你为什么不打开门，看看里面有什么呢？”
于是他 ﷺ 诵读了“奉造物主——至仁至慈之主的名”，锁打开了；接着他又诵读了一遍，门打开了。他描述了所见之景：穹顶内有四条河流。第一条河是“清澈纯净的水”（maa’in ghayra `asin），没有污垢或杂质，它从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第一个字母——“Bismi”中的“Meem”流出。第二条河是乳汁，从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第二个字母“Haa”流出。第三条河是令人愉悦、幸福的酒，从“ar-Rahman”的“Meem”流出。最后，第四条河是过滤后的纯蜂蜜，不含任何杂质或蜂蜡，从“ar-Raheem”的第四个“Meem”流出。先知 ﷺ 所见皆为真理（Haqq），造物主在《古兰经》中以天启（wahiyy）证实了先知 ﷺ 所说的话，即他所说的一切并非出自他个人的私欲。
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
以没落时的星宿盟誓，你们的同伴既没有迷误，也没有背离正道。他所说的并非出自私欲，这只是他所受的启示。（《古兰经》星宿章，53:1-4）
مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتي وُعِدَ المُتَّقونَ ۖ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ ۖ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها ۚ تِلكَ عُقبَى الَّذينَ اتَّقَوا ۖ وَعُقبَى الكافِرينَ النّارُ
敬畏者所被应许的天园，其下有河流淌，其果实是永恒的，其荫蔽也是永恒的。这就是敬畏者的结局，而否认者的结局是火狱。（《古兰经》雷霆章，13:35）
وَمَن أَصدَقُ مِنَ اللَّهِ قيلًا
在言辞上，有谁比造物主更诚实呢？（《古兰经》妇女章，4:122）
“敬畏者所被应许的天园的描述，即那些拥有敬畏心（taqwa）的人。”“在履行诺言方面，有谁比造物主更好呢？”在《古兰经》中，给信士们描述的天园里提到了永不改变的清澈纯净的水河、永不变味的乳河、令人愉悦的酒河以及纯净的蜂蜜河。
فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ
其中有永不腐坏的水河，有味道永不变的乳河，有让饮者感到愉悦的酒河，还有纯净的蜂蜜河；他们在其中可以享用各种果实，并获得来自他们主的宽恕。（《古兰经》穆罕默德章，47:15）
（阿拉伯语原文翻译）：据记载，先知穆罕默德 ﷺ 在登宵之夜看到了一座白珍珠穹顶，有金门和金锁。如果精灵和人类都坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只鸟。他想离开，有人对他说：“为什么不进去？”他说：“因为它锁着。”有人说：“钥匙就在你手里，即‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。”门打开了，他看到里面有四条河：第一条是清澈的水，从“Bismi”的“Meem”流出；第二条是味道不变的乳河，从“Allah”的“Haa”流出；第三条是让饮者愉悦的酒河，从“ar-Rahman”的“Meem”流出；第四条是纯净的蜂蜜河，从“ar-Raheem”的“Meem”流出。造物主说：“穆罕默德啊，谁若在你的穆斯林共同体（穆斯林共同体）中以这些尊名记念我，我就让他饮用这四条河里的水。”——纳萨菲语。
先知穆罕默德 ﷺ 说，他在夜行登宵时看到了这四条河，造物主在尊贵的《古兰经》中证实了这一点。但谁能从这些河流中取水呢？它们是为敬畏者（Muttaqoon）准备的，即那些敬畏造物主的人。造物主在《古兰经》中描述过他们吗？当然！造物主将敬畏者描述为“在所做的一切事情中都时刻意识到造物主存在的人”。这就是敬畏（at-tuqaa），即远离罪恶，在每一步、每一句话中都保持觉知，时刻意识到造物主的存在。这就是敬畏，即担心“如果我说了这个或做了那个，造物主会不高兴”。这就是敬畏者，即那些敬畏造物主、虔诚的人。造物主在《古兰经》中说：
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
（《古兰经》黄牛章，2:2-5）
他们确信幽玄，谨守祈祷，并分舍我们所赐予他们的。这些人确信幽玄：他们知道造物主就在这里，祂是存在的，是活着的。这就是对幽玄的信仰（imaan al-ghayb）。“祂不打瞌睡，也不睡觉”，这些人意识到造物主时刻在这里，时刻在场，时刻在监察，祂从不睡觉，甚至连小憩都不会，祂永远在监察。所以，这些虔诚的人在每一个行动和每一步中都保持清醒，他们问自己：“我现在的所作所为，造物主和祂的先知 ﷺ 会满意吗？”先知 ﷺ 在登宵之夜看到的河流是为那些虔诚的人准备的，我们祈求造物主让我们成为他们中的一员！我们无法成为他们，甚至无法通过我们的祈祷和斋戒变得像他们一样，因为造物主描述我们是做了一件善事后又做了一件坏事，我们总是混杂在一起。
造物主会宽恕他们！祂的尊名是“至宽恕者”（al-Ghafoor）。既然祂的属性就是宽恕，我们怎么能认为造物主不会宽恕我们呢？如果我们认为造物主有时会宽恕，有时不会，那我们的信仰（imaan）就不够完美。我们属于那些做了一件好事又做了一件坏事，然后祈求造物主宽恕的人！我们祈求能与敬畏者同行，找到那些时刻保持觉知、充满对造物主的敬畏、真正敬畏造物主的人！如果我们认为自己已经是他们了，那我们就大错特错了！每个人都知道自己是谁，知道自己在独处时做了什么，那样的行为并不像敬畏者。在这个吉祥的日子里，为了我们身边那些善良的人，我们祈求能追随他们，祈求在这里能与他们在一起，祈求能与他们一同进入天园，特别是进入先知 ﷺ 在夜行登宵时看到的那座天园！我们祈求造物主将祂的慈悯与宽恕赐予我们及所有的信士！
一切成功唯有依靠造物主，以《开端章》的尊贵为祈求。 查看全部
原文出处：https://sufilive.com/The-Heavenly-White-Dome-of-Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim-5712-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
“至仁至慈的造物主之名”的宏伟白穹顶——阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）
我祈求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔之干扰。造物主（至尊且崇高）说：
*Innahu min Sulaymaan wa innahu Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Rahheem.* 这确实是来自苏莱曼的信，信的开头是：奉造物主——至仁至慈之主的名。
如果你想从火狱的天使手中获救（根据《古兰经》，这些天使共有十九位），那些注定要进火狱的人必须经过这十九位天使。所以，请诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”，你就能平安无事。（《古尔图比经注》：引自《曼苏尔珠玑》，第1卷，第9页，经阿卜杜拉·本·麦斯欧德证实为圣训真传）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。我们已经进入了伊斯兰教历的第二个月——萨法尔月（Safar al-Khayr）。在这个月里，造物主（至尊且崇高）会降下考验（balaa）给世人，我们祈求造物主保护我们，希望这些考验不会降临到我们身上，让我们能平安度过这个月里可能出现的灾难与祸患。我们该怎么做才能获得平安呢？造物主说：
“来自你们的主——至慈之主的平安与保障。”“至慈者”（ar-Raheem）是“奉造物主——至仁至慈之主的名”中，造物主的第三个尊名。平安就蕴含在“奉造物主——至仁至慈之主的名”之中，先是“造物主”之名，接着是“至仁者”，然后是第三个名字“至慈者”。
我们还以另一种方式祈求造物主，即诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”。根据纳萨菲（an-Nasafi）学者的记载，先知穆罕默德 ﷺ 在另一段圣训中告诉我们：在登宵之夜，当他升至诸天时，他看到了一座非常美丽、珍珠般的白色穹顶，上面有金色的门和金色的锁。如果所有被造的精灵和人类都聚集起来，坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只小鸟那么渺小。先知 ﷺ 看到这一幕，想要为我们描述它。他看到了美丽的白色穹顶、金色的门和金色的锁，但他没有钥匙，于是他打算转身继续他的旅程。这时有人对他说：“你为什么不进去？这是为你而创造的。”因为万物都是为了先知 ﷺ 的尊贵而创造的。“钥匙就在你手里，先知啊，它就是‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。你为什么不打开门，看看里面有什么呢？”
于是他 ﷺ 诵读了“奉造物主——至仁至慈之主的名”，锁打开了；接着他又诵读了一遍，门打开了。他描述了所见之景：穹顶内有四条河流。第一条河是“清澈纯净的水”（maa’in ghayra `asin），没有污垢或杂质，它从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第一个字母——“Bismi”中的“Meem”流出。第二条河是乳汁，从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第二个字母“Haa”流出。第三条河是令人愉悦、幸福的酒，从“ar-Rahman”的“Meem”流出。最后，第四条河是过滤后的纯蜂蜜，不含任何杂质或蜂蜡，从“ar-Raheem”的第四个“Meem”流出。先知 ﷺ 所见皆为真理（Haqq），造物主在《古兰经》中以天启（wahiyy）证实了先知 ﷺ 所说的话，即他所说的一切并非出自他个人的私欲。
“敬畏者所被应许的天园的描述，即那些拥有敬畏心（taqwa）的人。”“在履行诺言方面，有谁比造物主更好呢？”在《古兰经》中，给信士们描述的天园里提到了永不改变的清澈纯净的水河、永不变味的乳河、令人愉悦的酒河以及纯净的蜂蜜河。
（阿拉伯语原文翻译）：据记载，先知穆罕默德 ﷺ 在登宵之夜看到了一座白珍珠穹顶，有金门和金锁。如果精灵和人类都坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只鸟。他想离开，有人对他说：“为什么不进去？”他说：“因为它锁着。”有人说：“钥匙就在你手里，即‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。”门打开了，他看到里面有四条河：第一条是清澈的水，从“Bismi”的“Meem”流出；第二条是味道不变的乳河，从“Allah”的“Haa”流出；第三条是让饮者愉悦的酒河，从“ar-Rahman”的“Meem”流出；第四条是纯净的蜂蜜河，从“ar-Raheem”的“Meem”流出。造物主说：“穆罕默德啊，谁若在你的穆斯林共同体（穆斯林共同体）中以这些尊名记念我，我就让他饮用这四条河里的水。”——纳萨菲语。
先知穆罕默德 ﷺ 说，他在夜行登宵时看到了这四条河，造物主在尊贵的《古兰经》中证实了这一点。但谁能从这些河流中取水呢？它们是为敬畏者（Muttaqoon）准备的，即那些敬畏造物主的人。造物主在《古兰经》中描述过他们吗？当然！造物主将敬畏者描述为“在所做的一切事情中都时刻意识到造物主存在的人”。这就是敬畏（at-tuqaa），即远离罪恶，在每一步、每一句话中都保持觉知，时刻意识到造物主的存在。这就是敬畏，即担心“如果我说了这个或做了那个，造物主会不高兴”。这就是敬畏者，即那些敬畏造物主、虔诚的人。造物主在《古兰经》中说：
他们确信幽玄，谨守祈祷，并分舍我们所赐予他们的。这些人确信幽玄：他们知道造物主就在这里，祂是存在的，是活着的。这就是对幽玄的信仰（imaan al-ghayb）。“祂不打瞌睡，也不睡觉”，这些人意识到造物主时刻在这里，时刻在场，时刻在监察，祂从不睡觉，甚至连小憩都不会，祂永远在监察。所以，这些虔诚的人在每一个行动和每一步中都保持清醒，他们问自己：“我现在的所作所为，造物主和祂的先知 ﷺ 会满意吗？”先知 ﷺ 在登宵之夜看到的河流是为那些虔诚的人准备的，我们祈求造物主让我们成为他们中的一员！我们无法成为他们，甚至无法通过我们的祈祷和斋戒变得像他们一样，因为造物主描述我们是做了一件善事后又做了一件坏事，我们总是混杂在一起。
造物主会宽恕他们！祂的尊名是“至宽恕者”（al-Ghafoor）。既然祂的属性就是宽恕，我们怎么能认为造物主不会宽恕我们呢？如果我们认为造物主有时会宽恕，有时不会，那我们的信仰（imaan）就不够完美。我们属于那些做了一件好事又做了一件坏事，然后祈求造物主宽恕的人！我们祈求能与敬畏者同行，找到那些时刻保持觉知、充满对造物主的敬畏、真正敬畏造物主的人！如果我们认为自己已经是他们了，那我们就大错特错了！每个人都知道自己是谁，知道自己在独处时做了什么，那样的行为并不像敬畏者。在这个吉祥的日子里，为了我们身边那些善良的人，我们祈求能追随他们，祈求在这里能与他们在一起，祈求能与他们一同进入天园，特别是进入先知 ﷺ 在夜行登宵时看到的那座天园！我们祈求造物主将祂的慈悯与宽恕赐予我们及所有的信士！
一切成功唯有依靠造物主，以《开端章》的尊贵为祈求。
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
“至仁至慈的造物主之名”的宏伟白穹顶——阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）
我祈求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔之干扰。造物主（至尊且崇高）说：
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
（《古兰经》蚂蚁章，27:30）
*Innahu min Sulaymaan wa innahu Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Rahheem.* 这确实是来自苏莱曼的信，信的开头是：奉造物主——至仁至慈之主的名。
عن عبد الله بن مسعود قال : من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم
传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德，他说：谁若想让造物主将他从十九位守卫火狱的天使手中解救出来，就请诵读：“奉造物主——至仁至慈之主的名。”
如果你想从火狱的天使手中获救（根据《古兰经》，这些天使共有十九位），那些注定要进火狱的人必须经过这十九位天使。所以，请诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”，你就能平安无事。（《古尔图比经注》：引自《曼苏尔珠玑》，第1卷，第9页，经阿卜杜拉·本·麦斯欧德证实为圣训真传）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。我们已经进入了伊斯兰教历的第二个月——萨法尔月（Safar al-Khayr）。在这个月里，造物主（至尊且崇高）会降下考验（balaa）给世人，我们祈求造物主保护我们，希望这些考验不会降临到我们身上，让我们能平安度过这个月里可能出现的灾难与祸患。我们该怎么做才能获得平安呢？造物主说：
سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ
“平安！”这是从至慈的主那里发出的问候。（《古兰经》雅辛章，36:58）
“来自你们的主——至慈之主的平安与保障。”“至慈者”（ar-Raheem）是“奉造物主——至仁至慈之主的名”中，造物主的第三个尊名。平安就蕴含在“奉造物主——至仁至慈之主的名”之中，先是“造物主”之名，接着是“至仁者”，然后是第三个名字“至慈者”。
我们还以另一种方式祈求造物主，即诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”。根据纳萨菲（an-Nasafi）学者的记载，先知穆罕默德 ﷺ 在另一段圣训中告诉我们：在登宵之夜，当他升至诸天时，他看到了一座非常美丽、珍珠般的白色穹顶，上面有金色的门和金色的锁。如果所有被造的精灵和人类都聚集起来，坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只小鸟那么渺小。先知 ﷺ 看到这一幕，想要为我们描述它。他看到了美丽的白色穹顶、金色的门和金色的锁，但他没有钥匙，于是他打算转身继续他的旅程。这时有人对他说：“你为什么不进去？这是为你而创造的。”因为万物都是为了先知 ﷺ 的尊贵而创造的。“钥匙就在你手里，先知啊，它就是‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。你为什么不打开门，看看里面有什么呢？”
于是他 ﷺ 诵读了“奉造物主——至仁至慈之主的名”，锁打开了；接着他又诵读了一遍，门打开了。他描述了所见之景：穹顶内有四条河流。第一条河是“清澈纯净的水”（maa’in ghayra `asin），没有污垢或杂质，它从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第一个字母——“Bismi”中的“Meem”流出。第二条河是乳汁，从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第二个字母“Haa”流出。第三条河是令人愉悦、幸福的酒，从“ar-Rahman”的“Meem”流出。最后，第四条河是过滤后的纯蜂蜜，不含任何杂质或蜂蜡，从“ar-Raheem”的第四个“Meem”流出。先知 ﷺ 所见皆为真理（Haqq），造物主在《古兰经》中以天启（wahiyy）证实了先知 ﷺ 所说的话，即他所说的一切并非出自他个人的私欲。
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
以没落时的星宿盟誓，你们的同伴既没有迷误，也没有背离正道。他所说的并非出自私欲，这只是他所受的启示。（《古兰经》星宿章，53:1-4）
مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتي وُعِدَ المُتَّقونَ ۖ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ ۖ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها ۚ تِلكَ عُقبَى الَّذينَ اتَّقَوا ۖ وَعُقبَى الكافِرينَ النّارُ
敬畏者所被应许的天园，其下有河流淌，其果实是永恒的，其荫蔽也是永恒的。这就是敬畏者的结局，而否认者的结局是火狱。（《古兰经》雷霆章，13:35）
وَمَن أَصدَقُ مِنَ اللَّهِ قيلًا
在言辞上，有谁比造物主更诚实呢？（《古兰经》妇女章，4:122）
“敬畏者所被应许的天园的描述，即那些拥有敬畏心（taqwa）的人。”“在履行诺言方面，有谁比造物主更好呢？”在《古兰经》中，给信士们描述的天园里提到了永不改变的清澈纯净的水河、永不变味的乳河、令人愉悦的酒河以及纯净的蜂蜜河。
فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ
其中有永不腐坏的水河，有味道永不变的乳河，有让饮者感到愉悦的酒河，还有纯净的蜂蜜河；他们在其中可以享用各种果实，并获得来自他们主的宽恕。（《古兰经》穆罕默德章，47:15）
（阿拉伯语原文翻译）：据记载，先知穆罕默德 ﷺ 在登宵之夜看到了一座白珍珠穹顶，有金门和金锁。如果精灵和人类都坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只鸟。他想离开，有人对他说：“为什么不进去？”他说：“因为它锁着。”有人说：“钥匙就在你手里，即‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。”门打开了，他看到里面有四条河：第一条是清澈的水，从“Bismi”的“Meem”流出；第二条是味道不变的乳河，从“Allah”的“Haa”流出；第三条是让饮者愉悦的酒河，从“ar-Rahman”的“Meem”流出；第四条是纯净的蜂蜜河，从“ar-Raheem”的“Meem”流出。造物主说：“穆罕默德啊，谁若在你的穆斯林共同体（穆斯林共同体）中以这些尊名记念我，我就让他饮用这四条河里的水。”——纳萨菲语。
先知穆罕默德 ﷺ 说，他在夜行登宵时看到了这四条河，造物主在尊贵的《古兰经》中证实了这一点。但谁能从这些河流中取水呢？它们是为敬畏者（Muttaqoon）准备的，即那些敬畏造物主的人。造物主在《古兰经》中描述过他们吗？当然！造物主将敬畏者描述为“在所做的一切事情中都时刻意识到造物主存在的人”。这就是敬畏（at-tuqaa），即远离罪恶，在每一步、每一句话中都保持觉知，时刻意识到造物主的存在。这就是敬畏，即担心“如果我说了这个或做了那个，造物主会不高兴”。这就是敬畏者，即那些敬畏造物主、虔诚的人。造物主在《古兰经》中说：
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
（《古兰经》黄牛章，2:2-5）
他们确信幽玄，谨守祈祷，并分舍我们所赐予他们的。这些人确信幽玄：他们知道造物主就在这里，祂是存在的，是活着的。这就是对幽玄的信仰（imaan al-ghayb）。“祂不打瞌睡，也不睡觉”，这些人意识到造物主时刻在这里，时刻在场，时刻在监察，祂从不睡觉，甚至连小憩都不会，祂永远在监察。所以，这些虔诚的人在每一个行动和每一步中都保持清醒，他们问自己：“我现在的所作所为，造物主和祂的先知 ﷺ 会满意吗？”先知 ﷺ 在登宵之夜看到的河流是为那些虔诚的人准备的，我们祈求造物主让我们成为他们中的一员！我们无法成为他们，甚至无法通过我们的祈祷和斋戒变得像他们一样，因为造物主描述我们是做了一件善事后又做了一件坏事，我们总是混杂在一起。
造物主会宽恕他们！祂的尊名是“至宽恕者”（al-Ghafoor）。既然祂的属性就是宽恕，我们怎么能认为造物主不会宽恕我们呢？如果我们认为造物主有时会宽恕，有时不会，那我们的信仰（imaan）就不够完美。我们属于那些做了一件好事又做了一件坏事，然后祈求造物主宽恕的人！我们祈求能与敬畏者同行，找到那些时刻保持觉知、充满对造物主的敬畏、真正敬畏造物主的人！如果我们认为自己已经是他们了，那我们就大错特错了！每个人都知道自己是谁，知道自己在独处时做了什么，那样的行为并不像敬畏者。在这个吉祥的日子里，为了我们身边那些善良的人，我们祈求能追随他们，祈求在这里能与他们在一起，祈求能与他们一同进入天园，特别是进入先知 ﷺ 在夜行登宵时看到的那座天园！我们祈求造物主将祂的慈悯与宽恕赐予我们及所有的信士！
一切成功唯有依靠造物主，以《开端章》的尊贵为祈求。
“万物非主，唯有造物主”意味着什么？面对考验时的信仰钥匙
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原文出处：https://sufilive.com/What-Happens-When-We-Say-La-Ilaha-illa-Llah--5916-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
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原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
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原文出处：https://sufilive.com/What-Happens-When-We-Say-La-Ilaha-illa-Llah--5916-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
- 第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。
- 第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。
- 第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
怜悯大地上的人：从纳姆鲁德的傲慢读懂谦卑、慈悲与信仰
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Have-Mercy-to-Those-on-Earth-to-Receive-Mercy-From-the-One-in-Heavens--7206-EN-print.html
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作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
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原文标题：Mailing List Sign-Up
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
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原文出处：https://sufilive.com/Have-Mercy-to-Those-on-Earth-to-Receive-Mercy-From-the-One-in-Heavens--7206-EN-print.html
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作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。]
原文标题：Mailing List Sign-Up
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。]
对安拉产生怀疑时：第15夜里的疑问、信心与回归
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-06-10 19:37
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/03/when-you-have-doubts-about-allah-night-15-with-the-quran/
原文标题：When You Have Doubts About Allah | Night 15 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：疑问 vs 背离信仰：两者有什么区别？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第15夜，讨论对安拉产生怀疑时该如何面对。原文提醒读者，疑问需要被诚实看见、认真处理，并通过知识、祈祷和陪伴重新走向信心。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《对安拉有怀疑怎么办？《古兰经》第15夜读懂疑问、信心与回归》。
这是穆斯林父母所能听到的最令人恐惧的句子之一。
有时它来得很直接：“我不知道自己是否还信仰安拉。” 有时它来得很委婉：“我不觉得祈祷有什么意义。” 或者说：“我们怎么知道这些都是真的呢？”
在那一刻，大多数父母会做两件事中的一件。 他们会感到恐慌并采取强硬手段——增加宗教要求、限制自由、加强对孩子宗教实践的监视。 或者他们会选择回避——转移话题、敷衍了事，希望这阵子能过去。
这两种反应虽然可以理解，但很可能会让事情变得更糟。
这篇文章是写给那些想要做出改变的父母的。
第一：理解你的孩子正在经历什么
从发展心理学角度来看，青春期是人类开始将个人信仰与从小被灌输的信仰区分开来的时期。 这并非西方病态，也不是文化污染的迹象。 这就是安拉创造人类认知以使其成熟的方式。
心理学家詹姆斯·福勒（James Fowler）花了数十年时间研究不同宗教传统的信仰发展。 他的研究发现，质疑既有信仰的时期——他称之为“个体反思性”信仰——是精神发展中正常且往往必要的阶段。 从未经历过这一阶段的青少年，往往拥有他所描述的“借来的”信仰：只有实践而无自主权，只有顺从而无信念。
伊斯兰传统本身并不受理性探究的威胁。 《古兰经》数十次命令人们进行反思——即 tafakkur（深思）和 tadabbur（省察）。 先知穆罕默德 ﷺ 的先辈易卜拉欣 ﷺ，即安拉所称的 Khalilullah（安拉的挚友），曾直接询问安拉：“求你向我展示你如何使死者复活…… 以便我的心得到安宁。” [《古兰经》黄牛章 2:260] 他没有受到斥责。 他得到了回答。
当你的孩子提出尖锐的问题时，他们并没有作为穆斯林而失败。 他们可能正处于第一次真正拥有自己信仰的边缘。
怀疑与拒绝之间的区别
古典伊斯兰学术区分了两种本质上不同、但从外部看起来可能完全相同的内在状态。
第一种是 talab——寻求。 那颗说“我不确定，但我想要了解”的心，是一颗向往真理的心。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin）中，将理智与精神上的困惑（hayra）描述为真诚的修行者在道路上公认的阶段之一。 这种怀疑是参与的标志，而非离开的标志。
第二种是 i'raad——背离。 这是指内心已经决定不再寻求答案。 这不是在探究，而是在退缩。
大多数表达怀疑的穆斯林青少年属于第一类。 悲剧在于，当父母将所有的怀疑都视为拒绝时，他们反而可能将一个正在寻求的孩子推向真正的背离。
你的工作是保持探究之门敞开，而不是用恐惧将其重重关上。
怀疑超出正常范围的警示信号
并非所有的宗教怀疑表达都是一样的。 虽然寻求性的怀疑是健康的且在发展上是正常的，但以下迹象表明青少年可能需要更多支持：
在多年的宗教实践后突然完全退出，特别是当这种行为伴随着其他行为改变时。
同时与穆斯林社区和同龄人隔绝——这表明怀疑可能与抑郁、社会排斥或身份危机交织在一起。
围绕宗教身份表达羞耻或自我厌恶——例如“反正我是一个糟糕的穆斯林”或“这无所谓”——这可能表明怀疑更多是情感上的而非理智上的。
参与那些明确旨在解构伊斯兰信仰的在线社区，特别是那些将宗教批判与个人不满或敌意结合在一起的社区。
心理健康指标下降——睡眠、食欲、社交参与度的改变——并伴随着表达出的怀疑。
如果同时出现上述几种情况，这种怀疑可能是次要的，背后有其他需要直接关注的问题。 在这种情况下，应该寻求值得信赖的学者、辅导员，或者必要时寻求熟悉穆斯林青少年的心理健康专业人士的帮助。
该说什么——以及不该说什么
这是大多数父母最需要实际帮助的地方。
不要说：
• “我们为你付出了这么多，你怎么能这么说？” ——这把他们的精神挣扎变成了关于你个人感受的问题。
• “你只需要多祈祷就行了。” ——这轻视了真正的理智挣扎，会让人感到被敷衍。
• “别的孩子都不会问这些。” ——这会孤立他们并增加羞耻感。
• “别在你兄弟姐妹面前说这些。” ——这暗示他们的怀疑是可耻的，必须隐藏起来。
要说：
• “多跟我说说是什么困扰着你。” ——打开沟通之门。
• “我也曾有过类似的问题。” ——在不轻视的情况下使挣扎正常化。
• “现在哪一部分让你觉得最难相信？” ——具体化问题，表明你在倾听。
• “我没有完美的答案，但让我们一起找找可能知道的人。” ——展现理智的诚实和承诺。
• “你的提问并没有吓到我/让我担心。” ——这可能是你能说的最重要的话。
你的孩子真正需要你做什么
关于穆斯林青少年宗教韧性的研究一致指出，一个变量高于其他所有变量：亲子关系的质量。 不是参加了多少伊斯兰课程，也不是家里宗教规则有多严格——而是关系本身。
一个在情感上感到与你安全的青少年，在怀疑时会来找你。 一个害怕你反应的青少年会独自处理怀疑，通常是在没有伊斯兰基础、也没有人作为个体去爱他们的数字空间里。
你的孩子需要知道，你对他们的爱并不取决于他们的确定性。 你需要成为一个让他们在困惑时感到安全的人。 怀疑——带给你并带给安拉——是你们可以共同进行的对话。
这并不意味着接受他们得出的任何结论。 这意味着在整个过程中，你始终是他们生活中值得信赖的成年人。
关于引用资源的对话
你能做的最有帮助的事情之一，就是将你的孩子引荐给那些自己也曾与严肃问题搏斗，并最终获得深厚、扎实信仰的学者和老师。
并非每一位伊玛目或主日学校老师都有这种能力。 有些人对怀疑反应惊恐，这会进一步孤立正在质疑的青少年。 寻找那些将学术基础与牧养诚实相结合的教育者——他们能说“这是一个好问题，古典学者是这样处理的”，而不是说“穆斯林不问这些”。
像伊本·盖伊姆的《修行者阶梯》和伊本·拉贾布（Ibn Rajab）的《圣训精粹》（Jami' 'Ulum wal-Hikam）这样的古典著作，包含了对内在精神生活的丰富讨论，包括理智上的挣扎。 像贾马尔·扎拉博佐（Jamal Zarabozo）、哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）、乌拜杜拉·埃文斯（Ubaydullah Evans）等当代作家，已经为西方穆斯林读者撰写并发表了关于信仰与怀疑的易懂内容。
给同样在挣扎中的父母的一句结语
有时当你的孩子表达怀疑时，会触动你内心的某些东西。 也许你自己的信仰在近年来也感到动摇。 也许你也有过同样的问题，却从未解决过。
如果是这样——你也不孤单。 假装没有这些问题并不能保护你的孩子；这只会让他们觉得这些问题是不能说出口的。
你的孩子不需要一个从未怀疑过的父母。 他们需要一个认真对待这些问题，并依然坚持向安拉迈进的父母。
这就是 tawakkul（托靠）。 这就是易卜拉欣提出问题，然后看着鸟儿复活的过程。
家庭讨论问题
• 你在成长过程中是否曾对信仰产生过怀疑？ 你是否有可以倾诉的对象？
• 你如何能让孩子在面对困难的精神问题时更容易来找你？
• 有没有关于伊斯兰的问题是你一直回避思考的？ 为什么？
• 你如何能将孩子与那些有能力处理理智问题的学者或老师联系起来？ 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/03/when-you-have-doubts-about-allah-night-15-with-the-quran/
原文标题：When You Have Doubts About Allah | Night 15 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：疑问 vs 背离信仰：两者有什么区别？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第15夜，讨论对安拉产生怀疑时该如何面对。原文提醒读者，疑问需要被诚实看见、认真处理，并通过知识、祈祷和陪伴重新走向信心。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《对安拉有怀疑怎么办？《古兰经》第15夜读懂疑问、信心与回归》。
这是穆斯林父母所能听到的最令人恐惧的句子之一。
有时它来得很直接：“我不知道自己是否还信仰安拉。” 有时它来得很委婉：“我不觉得祈祷有什么意义。” 或者说：“我们怎么知道这些都是真的呢？”
在那一刻，大多数父母会做两件事中的一件。 他们会感到恐慌并采取强硬手段——增加宗教要求、限制自由、加强对孩子宗教实践的监视。 或者他们会选择回避——转移话题、敷衍了事，希望这阵子能过去。
这两种反应虽然可以理解，但很可能会让事情变得更糟。
这篇文章是写给那些想要做出改变的父母的。
第一：理解你的孩子正在经历什么
从发展心理学角度来看，青春期是人类开始将个人信仰与从小被灌输的信仰区分开来的时期。 这并非西方病态，也不是文化污染的迹象。 这就是安拉创造人类认知以使其成熟的方式。
心理学家詹姆斯·福勒（James Fowler）花了数十年时间研究不同宗教传统的信仰发展。 他的研究发现，质疑既有信仰的时期——他称之为“个体反思性”信仰——是精神发展中正常且往往必要的阶段。 从未经历过这一阶段的青少年，往往拥有他所描述的“借来的”信仰：只有实践而无自主权，只有顺从而无信念。
伊斯兰传统本身并不受理性探究的威胁。 《古兰经》数十次命令人们进行反思——即 tafakkur（深思）和 tadabbur（省察）。 先知穆罕默德 ﷺ 的先辈易卜拉欣 ﷺ，即安拉所称的 Khalilullah（安拉的挚友），曾直接询问安拉：“求你向我展示你如何使死者复活…… 以便我的心得到安宁。” [《古兰经》黄牛章 2:260] 他没有受到斥责。 他得到了回答。
当你的孩子提出尖锐的问题时，他们并没有作为穆斯林而失败。 他们可能正处于第一次真正拥有自己信仰的边缘。
怀疑与拒绝之间的区别
古典伊斯兰学术区分了两种本质上不同、但从外部看起来可能完全相同的内在状态。
第一种是 talab——寻求。 那颗说“我不确定，但我想要了解”的心，是一颗向往真理的心。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin）中，将理智与精神上的困惑（hayra）描述为真诚的修行者在道路上公认的阶段之一。 这种怀疑是参与的标志，而非离开的标志。
第二种是 i'raad——背离。 这是指内心已经决定不再寻求答案。 这不是在探究，而是在退缩。
大多数表达怀疑的穆斯林青少年属于第一类。 悲剧在于，当父母将所有的怀疑都视为拒绝时，他们反而可能将一个正在寻求的孩子推向真正的背离。
你的工作是保持探究之门敞开，而不是用恐惧将其重重关上。
怀疑超出正常范围的警示信号
并非所有的宗教怀疑表达都是一样的。 虽然寻求性的怀疑是健康的且在发展上是正常的，但以下迹象表明青少年可能需要更多支持：
在多年的宗教实践后突然完全退出，特别是当这种行为伴随着其他行为改变时。
同时与穆斯林社区和同龄人隔绝——这表明怀疑可能与抑郁、社会排斥或身份危机交织在一起。
围绕宗教身份表达羞耻或自我厌恶——例如“反正我是一个糟糕的穆斯林”或“这无所谓”——这可能表明怀疑更多是情感上的而非理智上的。
参与那些明确旨在解构伊斯兰信仰的在线社区，特别是那些将宗教批判与个人不满或敌意结合在一起的社区。
心理健康指标下降——睡眠、食欲、社交参与度的改变——并伴随着表达出的怀疑。
如果同时出现上述几种情况，这种怀疑可能是次要的，背后有其他需要直接关注的问题。 在这种情况下，应该寻求值得信赖的学者、辅导员，或者必要时寻求熟悉穆斯林青少年的心理健康专业人士的帮助。
该说什么——以及不该说什么
这是大多数父母最需要实际帮助的地方。
不要说：
• “我们为你付出了这么多，你怎么能这么说？” ——这把他们的精神挣扎变成了关于你个人感受的问题。
• “你只需要多祈祷就行了。” ——这轻视了真正的理智挣扎，会让人感到被敷衍。
• “别的孩子都不会问这些。” ——这会孤立他们并增加羞耻感。
• “别在你兄弟姐妹面前说这些。” ——这暗示他们的怀疑是可耻的，必须隐藏起来。
要说：
• “多跟我说说是什么困扰着你。” ——打开沟通之门。
• “我也曾有过类似的问题。” ——在不轻视的情况下使挣扎正常化。
• “现在哪一部分让你觉得最难相信？” ——具体化问题，表明你在倾听。
• “我没有完美的答案，但让我们一起找找可能知道的人。” ——展现理智的诚实和承诺。
• “你的提问并没有吓到我/让我担心。” ——这可能是你能说的最重要的话。
你的孩子真正需要你做什么
关于穆斯林青少年宗教韧性的研究一致指出，一个变量高于其他所有变量：亲子关系的质量。 不是参加了多少伊斯兰课程，也不是家里宗教规则有多严格——而是关系本身。
一个在情感上感到与你安全的青少年，在怀疑时会来找你。 一个害怕你反应的青少年会独自处理怀疑，通常是在没有伊斯兰基础、也没有人作为个体去爱他们的数字空间里。
你的孩子需要知道，你对他们的爱并不取决于他们的确定性。 你需要成为一个让他们在困惑时感到安全的人。 怀疑——带给你并带给安拉——是你们可以共同进行的对话。
这并不意味着接受他们得出的任何结论。 这意味着在整个过程中，你始终是他们生活中值得信赖的成年人。
关于引用资源的对话
你能做的最有帮助的事情之一，就是将你的孩子引荐给那些自己也曾与严肃问题搏斗，并最终获得深厚、扎实信仰的学者和老师。
并非每一位伊玛目或主日学校老师都有这种能力。 有些人对怀疑反应惊恐，这会进一步孤立正在质疑的青少年。 寻找那些将学术基础与牧养诚实相结合的教育者——他们能说“这是一个好问题，古典学者是这样处理的”，而不是说“穆斯林不问这些”。
像伊本·盖伊姆的《修行者阶梯》和伊本·拉贾布（Ibn Rajab）的《圣训精粹》（Jami' 'Ulum wal-Hikam）这样的古典著作，包含了对内在精神生活的丰富讨论，包括理智上的挣扎。 像贾马尔·扎拉博佐（Jamal Zarabozo）、哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）、乌拜杜拉·埃文斯（Ubaydullah Evans）等当代作家，已经为西方穆斯林读者撰写并发表了关于信仰与怀疑的易懂内容。
给同样在挣扎中的父母的一句结语
有时当你的孩子表达怀疑时，会触动你内心的某些东西。 也许你自己的信仰在近年来也感到动摇。 也许你也有过同样的问题，却从未解决过。
如果是这样——你也不孤单。 假装没有这些问题并不能保护你的孩子；这只会让他们觉得这些问题是不能说出口的。
你的孩子不需要一个从未怀疑过的父母。 他们需要一个认真对待这些问题，并依然坚持向安拉迈进的父母。
这就是 tawakkul（托靠）。 这就是易卜拉欣提出问题，然后看着鸟儿复活的过程。
家庭讨论问题
• 你在成长过程中是否曾对信仰产生过怀疑？ 你是否有可以倾诉的对象？
• 你如何能让孩子在面对困难的精神问题时更容易来找你？
• 有没有关于伊斯兰的问题是你一直回避思考的？ 为什么？
• 你如何能将孩子与那些有能力处理理智问题的学者或老师联系起来？ 查看全部
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原文标题：When You Have Doubts About Allah | Night 15 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：疑问 vs 背离信仰：两者有什么区别？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第15夜，讨论对安拉产生怀疑时该如何面对。原文提醒读者，疑问需要被诚实看见、认真处理，并通过知识、祈祷和陪伴重新走向信心。
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视频说明：原文配套视频，主题为《对安拉有怀疑怎么办？《古兰经》第15夜读懂疑问、信心与回归》。
这是穆斯林父母所能听到的最令人恐惧的句子之一。
有时它来得很直接：“我不知道自己是否还信仰安拉。” 有时它来得很委婉：“我不觉得祈祷有什么意义。” 或者说：“我们怎么知道这些都是真的呢？”
在那一刻，大多数父母会做两件事中的一件。 他们会感到恐慌并采取强硬手段——增加宗教要求、限制自由、加强对孩子宗教实践的监视。 或者他们会选择回避——转移话题、敷衍了事，希望这阵子能过去。
这两种反应虽然可以理解，但很可能会让事情变得更糟。
这篇文章是写给那些想要做出改变的父母的。
第一：理解你的孩子正在经历什么
从发展心理学角度来看，青春期是人类开始将个人信仰与从小被灌输的信仰区分开来的时期。 这并非西方病态，也不是文化污染的迹象。 这就是安拉创造人类认知以使其成熟的方式。
心理学家詹姆斯·福勒（James Fowler）花了数十年时间研究不同宗教传统的信仰发展。 他的研究发现，质疑既有信仰的时期——他称之为“个体反思性”信仰——是精神发展中正常且往往必要的阶段。 从未经历过这一阶段的青少年，往往拥有他所描述的“借来的”信仰：只有实践而无自主权，只有顺从而无信念。
伊斯兰传统本身并不受理性探究的威胁。 《古兰经》数十次命令人们进行反思——即 tafakkur（深思）和 tadabbur（省察）。 先知穆罕默德 ﷺ 的先辈易卜拉欣 ﷺ，即安拉所称的 Khalilullah（安拉的挚友），曾直接询问安拉：“求你向我展示你如何使死者复活…… 以便我的心得到安宁。” [《古兰经》黄牛章 2:260] 他没有受到斥责。 他得到了回答。
当你的孩子提出尖锐的问题时，他们并没有作为穆斯林而失败。 他们可能正处于第一次真正拥有自己信仰的边缘。
怀疑与拒绝之间的区别
古典伊斯兰学术区分了两种本质上不同、但从外部看起来可能完全相同的内在状态。
第一种是 talab——寻求。 那颗说“我不确定，但我想要了解”的心，是一颗向往真理的心。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin）中，将理智与精神上的困惑（hayra）描述为真诚的修行者在道路上公认的阶段之一。 这种怀疑是参与的标志，而非离开的标志。
第二种是 i'raad——背离。 这是指内心已经决定不再寻求答案。 这不是在探究，而是在退缩。
大多数表达怀疑的穆斯林青少年属于第一类。 悲剧在于，当父母将所有的怀疑都视为拒绝时，他们反而可能将一个正在寻求的孩子推向真正的背离。
你的工作是保持探究之门敞开，而不是用恐惧将其重重关上。
怀疑超出正常范围的警示信号
并非所有的宗教怀疑表达都是一样的。 虽然寻求性的怀疑是健康的且在发展上是正常的，但以下迹象表明青少年可能需要更多支持：
在多年的宗教实践后突然完全退出，特别是当这种行为伴随着其他行为改变时。
同时与穆斯林社区和同龄人隔绝——这表明怀疑可能与抑郁、社会排斥或身份危机交织在一起。
围绕宗教身份表达羞耻或自我厌恶——例如“反正我是一个糟糕的穆斯林”或“这无所谓”——这可能表明怀疑更多是情感上的而非理智上的。
参与那些明确旨在解构伊斯兰信仰的在线社区，特别是那些将宗教批判与个人不满或敌意结合在一起的社区。
心理健康指标下降——睡眠、食欲、社交参与度的改变——并伴随着表达出的怀疑。
如果同时出现上述几种情况，这种怀疑可能是次要的，背后有其他需要直接关注的问题。 在这种情况下，应该寻求值得信赖的学者、辅导员，或者必要时寻求熟悉穆斯林青少年的心理健康专业人士的帮助。
该说什么——以及不该说什么
这是大多数父母最需要实际帮助的地方。
不要说：
• “我们为你付出了这么多，你怎么能这么说？” ——这把他们的精神挣扎变成了关于你个人感受的问题。
• “你只需要多祈祷就行了。” ——这轻视了真正的理智挣扎，会让人感到被敷衍。
• “别的孩子都不会问这些。” ——这会孤立他们并增加羞耻感。
• “别在你兄弟姐妹面前说这些。” ——这暗示他们的怀疑是可耻的，必须隐藏起来。
要说：
• “多跟我说说是什么困扰着你。” ——打开沟通之门。
• “我也曾有过类似的问题。” ——在不轻视的情况下使挣扎正常化。
• “现在哪一部分让你觉得最难相信？” ——具体化问题，表明你在倾听。
• “我没有完美的答案，但让我们一起找找可能知道的人。” ——展现理智的诚实和承诺。
• “你的提问并没有吓到我/让我担心。” ——这可能是你能说的最重要的话。
你的孩子真正需要你做什么
关于穆斯林青少年宗教韧性的研究一致指出，一个变量高于其他所有变量：亲子关系的质量。 不是参加了多少伊斯兰课程，也不是家里宗教规则有多严格——而是关系本身。
一个在情感上感到与你安全的青少年，在怀疑时会来找你。 一个害怕你反应的青少年会独自处理怀疑，通常是在没有伊斯兰基础、也没有人作为个体去爱他们的数字空间里。
你的孩子需要知道，你对他们的爱并不取决于他们的确定性。 你需要成为一个让他们在困惑时感到安全的人。 怀疑——带给你并带给安拉——是你们可以共同进行的对话。
这并不意味着接受他们得出的任何结论。 这意味着在整个过程中，你始终是他们生活中值得信赖的成年人。
关于引用资源的对话
你能做的最有帮助的事情之一，就是将你的孩子引荐给那些自己也曾与严肃问题搏斗，并最终获得深厚、扎实信仰的学者和老师。
并非每一位伊玛目或主日学校老师都有这种能力。 有些人对怀疑反应惊恐，这会进一步孤立正在质疑的青少年。 寻找那些将学术基础与牧养诚实相结合的教育者——他们能说“这是一个好问题，古典学者是这样处理的”，而不是说“穆斯林不问这些”。
像伊本·盖伊姆的《修行者阶梯》和伊本·拉贾布（Ibn Rajab）的《圣训精粹》（Jami' 'Ulum wal-Hikam）这样的古典著作，包含了对内在精神生活的丰富讨论，包括理智上的挣扎。 像贾马尔·扎拉博佐（Jamal Zarabozo）、哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）、乌拜杜拉·埃文斯（Ubaydullah Evans）等当代作家，已经为西方穆斯林读者撰写并发表了关于信仰与怀疑的易懂内容。
给同样在挣扎中的父母的一句结语
有时当你的孩子表达怀疑时，会触动你内心的某些东西。 也许你自己的信仰在近年来也感到动摇。 也许你也有过同样的问题，却从未解决过。
如果是这样——你也不孤单。 假装没有这些问题并不能保护你的孩子；这只会让他们觉得这些问题是不能说出口的。
你的孩子不需要一个从未怀疑过的父母。 他们需要一个认真对待这些问题，并依然坚持向安拉迈进的父母。
这就是 tawakkul（托靠）。 这就是易卜拉欣提出问题，然后看着鸟儿复活的过程。
家庭讨论问题
• 你在成长过程中是否曾对信仰产生过怀疑？ 你是否有可以倾诉的对象？
• 你如何能让孩子在面对困难的精神问题时更容易来找你？
• 有没有关于伊斯兰的问题是你一直回避思考的？ 为什么？
• 你如何能将孩子与那些有能力处理理智问题的学者或老师联系起来？
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/03/when-you-have-doubts-about-allah-night-15-with-the-quran/
原文标题：When You Have Doubts About Allah | Night 15 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：疑问 vs 背离信仰：两者有什么区别？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第15夜，讨论对安拉产生怀疑时该如何面对。原文提醒读者，疑问需要被诚实看见、认真处理，并通过知识、祈祷和陪伴重新走向信心。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《对安拉有怀疑怎么办？《古兰经》第15夜读懂疑问、信心与回归》。
这是穆斯林父母所能听到的最令人恐惧的句子之一。
有时它来得很直接：“我不知道自己是否还信仰安拉。” 有时它来得很委婉：“我不觉得祈祷有什么意义。” 或者说：“我们怎么知道这些都是真的呢？”
在那一刻，大多数父母会做两件事中的一件。 他们会感到恐慌并采取强硬手段——增加宗教要求、限制自由、加强对孩子宗教实践的监视。 或者他们会选择回避——转移话题、敷衍了事，希望这阵子能过去。
这两种反应虽然可以理解，但很可能会让事情变得更糟。
这篇文章是写给那些想要做出改变的父母的。
第一：理解你的孩子正在经历什么
从发展心理学角度来看，青春期是人类开始将个人信仰与从小被灌输的信仰区分开来的时期。 这并非西方病态，也不是文化污染的迹象。 这就是安拉创造人类认知以使其成熟的方式。
心理学家詹姆斯·福勒（James Fowler）花了数十年时间研究不同宗教传统的信仰发展。 他的研究发现，质疑既有信仰的时期——他称之为“个体反思性”信仰——是精神发展中正常且往往必要的阶段。 从未经历过这一阶段的青少年，往往拥有他所描述的“借来的”信仰：只有实践而无自主权，只有顺从而无信念。
伊斯兰传统本身并不受理性探究的威胁。 《古兰经》数十次命令人们进行反思——即 tafakkur（深思）和 tadabbur（省察）。 先知穆罕默德 ﷺ 的先辈易卜拉欣 ﷺ，即安拉所称的 Khalilullah（安拉的挚友），曾直接询问安拉：“求你向我展示你如何使死者复活…… 以便我的心得到安宁。” [《古兰经》黄牛章 2:260] 他没有受到斥责。 他得到了回答。
当你的孩子提出尖锐的问题时，他们并没有作为穆斯林而失败。 他们可能正处于第一次真正拥有自己信仰的边缘。
怀疑与拒绝之间的区别
古典伊斯兰学术区分了两种本质上不同、但从外部看起来可能完全相同的内在状态。
第一种是 talab——寻求。 那颗说“我不确定，但我想要了解”的心，是一颗向往真理的心。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin）中，将理智与精神上的困惑（hayra）描述为真诚的修行者在道路上公认的阶段之一。 这种怀疑是参与的标志，而非离开的标志。
第二种是 i'raad——背离。 这是指内心已经决定不再寻求答案。 这不是在探究，而是在退缩。
大多数表达怀疑的穆斯林青少年属于第一类。 悲剧在于，当父母将所有的怀疑都视为拒绝时，他们反而可能将一个正在寻求的孩子推向真正的背离。
你的工作是保持探究之门敞开，而不是用恐惧将其重重关上。
怀疑超出正常范围的警示信号
并非所有的宗教怀疑表达都是一样的。 虽然寻求性的怀疑是健康的且在发展上是正常的，但以下迹象表明青少年可能需要更多支持：
在多年的宗教实践后突然完全退出，特别是当这种行为伴随着其他行为改变时。
同时与穆斯林社区和同龄人隔绝——这表明怀疑可能与抑郁、社会排斥或身份危机交织在一起。
围绕宗教身份表达羞耻或自我厌恶——例如“反正我是一个糟糕的穆斯林”或“这无所谓”——这可能表明怀疑更多是情感上的而非理智上的。
参与那些明确旨在解构伊斯兰信仰的在线社区，特别是那些将宗教批判与个人不满或敌意结合在一起的社区。
心理健康指标下降——睡眠、食欲、社交参与度的改变——并伴随着表达出的怀疑。
如果同时出现上述几种情况，这种怀疑可能是次要的，背后有其他需要直接关注的问题。 在这种情况下，应该寻求值得信赖的学者、辅导员，或者必要时寻求熟悉穆斯林青少年的心理健康专业人士的帮助。
该说什么——以及不该说什么
这是大多数父母最需要实际帮助的地方。
不要说：
• “我们为你付出了这么多，你怎么能这么说？” ——这把他们的精神挣扎变成了关于你个人感受的问题。
• “你只需要多祈祷就行了。” ——这轻视了真正的理智挣扎，会让人感到被敷衍。
• “别的孩子都不会问这些。” ——这会孤立他们并增加羞耻感。
• “别在你兄弟姐妹面前说这些。” ——这暗示他们的怀疑是可耻的，必须隐藏起来。
要说：
• “多跟我说说是什么困扰着你。” ——打开沟通之门。
• “我也曾有过类似的问题。” ——在不轻视的情况下使挣扎正常化。
• “现在哪一部分让你觉得最难相信？” ——具体化问题，表明你在倾听。
• “我没有完美的答案，但让我们一起找找可能知道的人。” ——展现理智的诚实和承诺。
• “你的提问并没有吓到我/让我担心。” ——这可能是你能说的最重要的话。
你的孩子真正需要你做什么
关于穆斯林青少年宗教韧性的研究一致指出，一个变量高于其他所有变量：亲子关系的质量。 不是参加了多少伊斯兰课程，也不是家里宗教规则有多严格——而是关系本身。
一个在情感上感到与你安全的青少年，在怀疑时会来找你。 一个害怕你反应的青少年会独自处理怀疑，通常是在没有伊斯兰基础、也没有人作为个体去爱他们的数字空间里。
你的孩子需要知道，你对他们的爱并不取决于他们的确定性。 你需要成为一个让他们在困惑时感到安全的人。 怀疑——带给你并带给安拉——是你们可以共同进行的对话。
这并不意味着接受他们得出的任何结论。 这意味着在整个过程中，你始终是他们生活中值得信赖的成年人。
关于引用资源的对话
你能做的最有帮助的事情之一，就是将你的孩子引荐给那些自己也曾与严肃问题搏斗，并最终获得深厚、扎实信仰的学者和老师。
并非每一位伊玛目或主日学校老师都有这种能力。 有些人对怀疑反应惊恐，这会进一步孤立正在质疑的青少年。 寻找那些将学术基础与牧养诚实相结合的教育者——他们能说“这是一个好问题，古典学者是这样处理的”，而不是说“穆斯林不问这些”。
像伊本·盖伊姆的《修行者阶梯》和伊本·拉贾布（Ibn Rajab）的《圣训精粹》（Jami' 'Ulum wal-Hikam）这样的古典著作，包含了对内在精神生活的丰富讨论，包括理智上的挣扎。 像贾马尔·扎拉博佐（Jamal Zarabozo）、哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）、乌拜杜拉·埃文斯（Ubaydullah Evans）等当代作家，已经为西方穆斯林读者撰写并发表了关于信仰与怀疑的易懂内容。
给同样在挣扎中的父母的一句结语
有时当你的孩子表达怀疑时，会触动你内心的某些东西。 也许你自己的信仰在近年来也感到动摇。 也许你也有过同样的问题，却从未解决过。
如果是这样——你也不孤单。 假装没有这些问题并不能保护你的孩子；这只会让他们觉得这些问题是不能说出口的。
你的孩子不需要一个从未怀疑过的父母。 他们需要一个认真对待这些问题，并依然坚持向安拉迈进的父母。
这就是 tawakkul（托靠）。 这就是易卜拉欣提出问题，然后看着鸟儿复活的过程。
家庭讨论问题
• 你在成长过程中是否曾对信仰产生过怀疑？ 你是否有可以倾诉的对象？
• 你如何能让孩子在面对困难的精神问题时更容易来找你？
• 有没有关于伊斯兰的问题是你一直回避思考的？ 为什么？
• 你如何能将孩子与那些有能力处理理智问题的学者或老师联系起来？
礼拜中的灵性干涸：第16夜看见麻木背后的信仰修复
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 76 次浏览 • 2026-06-10 19:37
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/i-cant-feel-anything-in-prayer-understanding-spiritual-dryness-night-16-with-the-quran/
原文标题：I Can't Feel Anything in Prayer – Understanding Spiritual Dryness | Night 16 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于灵性干涸的3个误解：造物主没有抛弃你
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第16夜，讨论礼拜中感受不到情绪、灵性变得干涸的问题。原文提醒读者，灵性低谷并不等于造物主远离，也不等于信仰消失。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《礼拜时感觉不到任何东西怎么办？《古兰经》第16夜读懂灵性干涸》。
你所听不到的告解
你的孩子正在坚持每天五次礼拜。 或者说，正在努力坚持。 只是在走过场而已。
但如果你问他们，在礼拜时真实的感受是什么，如果他们觉得足够安全、可以坦诚相告的话，他们可能会这样说：
“什么感觉都没有。 我什么都感觉不到。 我这礼拜做得就像在背诵数学乘法表一样。”
大多数父母从未听过这些，因为大多数青少年很早就明白，承认精神上的空虚是危险的。 他们得到的反馈往往是：
• 关于信仰薄弱的说教
• 增加宗教功课的要求
• 表现出失望
• 担心他们会变成“那种坏孩子”
于是，他们开始表演。 当你去清真寺时，他们也跟着去。 在家时，他们看起来也像是在礼拜。
但内心呢？ 一片死寂。
这篇文章是写给那些想要了解真相的父母的——以及如何以一种增强信仰而非摧毁信仰的方式去回应。
第一：理解什么是真正的“精神枯竭”
精神枯竭是指在进行宗教功课（如礼拜、记念安拉、诵读《古兰经》）时，却感受不到任何情感或精神上的连接。
这并非冷漠。 经历精神枯竭的青少年依然在乎。 他们往往因为自己“什么都感觉不到”而感到痛苦。
这也不是伪信。 伪信者外表虔诚，内心却毫无信仰。 而处于精神枯竭状态的穆斯林，是在拼命想要感受到信仰滋味的同时，依然坚持履行功课。
这是行动与感受之间的鸿沟。 这也是穆斯林精神生活中最常见、却最少被讨论的经历之一。
先知穆罕默德 ﷺ 对此的真实教导
大多数穆斯林父母不知道，先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，精神状态的起伏是人类正常的经历。
汉扎拉（Handhalah）是启示记录员之一，他曾忧心忡忡地来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 他说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和乐园，仿佛我们亲眼所见。 但当我们离开您，回到家人和工作中时，我们却忘记了其中的许多。”
汉扎拉认为这让他成了伪信者。 他觉得自己在先知穆罕默德 ﷺ 面前精神高昂，而在家时精神低落，意味着他的信仰出了问题。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持与我在一起时那种记念安拉的状态，天使们会在街道上与你们握手。 但是，汉扎拉啊，有时这样，有时那样。” （《穆斯林圣训实录》）
“有时这样，有时那样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是在说：精神上的高峰与低谷是人性的一部分。 如果你能24小时全天候保持精神高昂，那你就是天使，而不是人类了。 而安拉创造你，就是让你成为人类。
出现精神枯竭并不意味着你孩子的信仰薄弱。 这只意味着他们是普通人。
为什么会发生精神枯竭
原因有很多，而且很少仅仅是精神层面的：
• 发育因素：青春期是抽象思维发展的时期。 青少年开始以童年时期从未有过的方式分析自己的内心状态。 孩子礼拜时不会质疑自己是否“感受”到了什么。 而青少年会对这种“感受的缺失”变得过度敏感——这种敏感本身就会产生焦虑。
• 神经学因素：巅峰的精神体验——如强烈的连接感、礼拜时的泪水、难以言表的感恩——涉及多巴胺的分泌和前额叶皮层的激活。 但大脑无法无限期地维持这种状态。 它会回归基准线。 这不是精神上的失败，而是神经生物学规律。
• 惯性因素：当礼拜变成纯粹的例行公事——多年来诵读同样的古兰经章节、同样的记念词、在同样的地方——大脑就会自动进入“自动驾驶”模式。 缺乏新鲜感意味着缺乏专注。
• 疲劳因素：身体、精神和情感上的疲惫直接影响精神体验。 一个睡眠不足、学业压力大、社交焦虑的青少年，很难在礼拜中体验到“敬畏”（khushu'）。
• 创伤或抑郁：有时精神枯竭是心理健康问题的次生表现。 抑郁的青少年会经历“快感缺失”——即无法在任何事物中感受到快乐或连接，包括礼拜。
• 精神成长：伊斯兰古典学者将精神枯竭描述为通往安拉之路上的一个正常阶段。 伊玛目安萨里写道，枯竭期正是考验诚意的时候。 当感觉良好时，任何人都能崇拜安拉。 真正的问题是：当感觉什么都没有时，你还会崇拜吗？
什么话“不该”说
不要说：
• “你只是需要更专注地礼拜。” （这会让他们觉得是因为自己不够努力而产生的过错。）
• “也许你的小净没做对。” （这会导致强迫性的检查和宗教强迫症。）
• “你一定是犯了什么罪，才导致你被阻隔了。” （这会制造羞耻感和恐惧感。）
• “别的孩子都没有这个问题。” （这会让他们感到孤立，并增加负罪感。）
为什么这些回应是失败的：它们都暗示精神枯竭是一种个人失败，而不是一种连圣门弟子都经历过的正常人类体验。
什么话“应该”说
要说：
• “那一定很难受。 跟我多说说那种感觉是什么样的。” （在不加评判的情况下开启对话。）
• “我也曾有过那种感觉。” （将这种经历常态化。）
• “尽管感觉空虚，你依然坚持礼拜，这展现了真正的坚定。” （将其重新定义为力量，而非软弱。）
• “崇拜有时会感到轻松，有时也会感到困难。” 两者都是信仰的一部分。 （提供伊斯兰框架。）
• “你认为什么会有帮助？” （邀请他们参与解决问题，而不是说教。）
实际支持：父母可以做什么
• 首先检查基本情况
在假设这是深层的精神危机之前，请检查：
• 他们睡眠充足吗？ （长期睡眠不足会扼杀精神体验。）
• 他们在学业或社交上是否感到不堪重负？ （压力会阻碍当下的专注。）
• 他们饮食正常吗？ （营养影响情绪和精力，进而影响祈祷。）
• 他们在祈祷前是否长时间盯着屏幕？ （过度刺激会让人觉得静心难以忍受。）
• 帮助他们打破常规
建议一些小的改变：
• 学习一段新的古兰经章节（Surah）
• 学习先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中使用的不同记念词（adhkar）
• 去不同的清真寺做一次祈祷
• 确保你身边没有手机（震动或提示音会破坏专注力）
小的干扰可以打破自动驾驶般的惯性。
• 教授其含义
大多数青少年从童年起就开始诵读《法提哈章》（Surah al-Fatihah）。 他们甚至在睡梦中都能背诵——这正是问题所在。
和他们坐在一起，研读《法提哈章》的经注（tafsir）。 解释每一句话的含义。 他们在祈求什么。 他们在向谁祈祷。
了解祈祷词的含义，对大多数人来说是最大的转折点。
• 将精神旅程常态化
分享那些经历过信仰低谷期的学者的故事。 如果你也经历过，分享你自己的经验。
核心信息：精神枯竭是信仰发展中的正常阶段，而不是失败的标志。
• 将心理健康与精神状态区分开来
如果精神枯竭伴随着：
• 对曾经喜欢的活动失去兴趣
• 睡眠或食欲的变化
• 疏远朋友和家人
• 绝望感或自残念头
这可能是抑郁症，需要专业帮助，而不仅仅是更多的祈祷。
（我们将在明天的讨论中更全面地探讨这一点，安拉意欲。）
警告：当“多祈祷”反而适得其反时
一些父母应对精神枯竭的方式是增加宗教要求：更多的祈祷、更多的古兰经诵读、更多的伊斯兰讲座。
这可能会产生灾难性的反效果。
如果青少年已经感到与祈祷脱节，强迫他们做更多可能会导致：
• 宗教创伤（祈祷与压力和羞耻感联系在一起）
• 叛逆（他们将伊斯兰与父母的控制联系起来）
• 强迫症式的过度谨慎（对小净、祈祷动作等的强迫性检查）
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过这一点：
“使事情变得容易，不要使它们变得困难。 给予喜讯，不要让人厌恶。” （布哈里圣训集）
如果你的孩子在精神上挣扎，带着真诚的少量祈祷，好过带着怨恨的大量祈祷。
真正重要的衡量标准
你的孩子认为他们哭泣时的祈祷比他们毫无感觉时的祈祷更有价值。
但安拉衡量的标准并非如此。
安拉衡量的是：他们是否坚持履行了？ 即使在他们感受不到我的时候，他们是否依然站在我面前？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少。” （布哈里、穆斯林圣训集）
毫无感觉时的坚持 > 转瞬即逝的强烈情感。
你的孩子在感到精神麻木时所做的祈祷，正在以一种情感高涨时无法企及的方式塑造他们的品格。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在祈祷时是否曾感到精神脱节？ 那是什么感觉？
• 你觉得你可以谈论精神枯竭吗，还是觉得这很丢人？
• 什么能帮助你在祈祷时感到更专注？
给父母：
• 你在自己的生活中经历过精神枯竭吗？ 你当时有支持吗？
• 当你的孩子似乎对祈祷不感兴趣时，你是如何应对的？
• 你是通过外在表现还是内在的坚持来衡量他们的信仰？
共同讨论：
• 关于罕扎拉（Handhalah）的圣训教会了我们关于精神高潮和低谷的什么道理？
• 我们的家庭如何创造空间来谈论崇拜感到困难的时候？
• 哪些小的改变可以帮助祈祷感觉不再那么机械化？
总结
当你的孩子说“我祈祷时什么感觉都没有”时，他们并不是在拒绝伊斯兰。
他们正在经历圣门弟子和历史上伟大的穆斯林都经历过的事情。 这是每一位信士都会经历的过程。
你的工作不是立即修复它。 你的工作是帮助他们坚持下去——即使坚持看起来毫无意义。
因为那个在毫无感觉时依然坚持崇拜的青少年，正在学习最深层次的真诚。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/i-cant-feel-anything-in-prayer-understanding-spiritual-dryness-night-16-with-the-quran/
原文标题：I Can't Feel Anything in Prayer – Understanding Spiritual Dryness | Night 16 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于灵性干涸的3个误解：造物主没有抛弃你
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第16夜，讨论礼拜中感受不到情绪、灵性变得干涸的问题。原文提醒读者，灵性低谷并不等于造物主远离，也不等于信仰消失。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《礼拜时感觉不到任何东西怎么办？《古兰经》第16夜读懂灵性干涸》。
你所听不到的告解
你的孩子正在坚持每天五次礼拜。 或者说，正在努力坚持。 只是在走过场而已。
但如果你问他们，在礼拜时真实的感受是什么，如果他们觉得足够安全、可以坦诚相告的话，他们可能会这样说：
“什么感觉都没有。 我什么都感觉不到。 我这礼拜做得就像在背诵数学乘法表一样。”
大多数父母从未听过这些，因为大多数青少年很早就明白，承认精神上的空虚是危险的。 他们得到的反馈往往是：
• 关于信仰薄弱的说教
• 增加宗教功课的要求
• 表现出失望
• 担心他们会变成“那种坏孩子”
于是，他们开始表演。 当你去清真寺时，他们也跟着去。 在家时，他们看起来也像是在礼拜。
但内心呢？ 一片死寂。
这篇文章是写给那些想要了解真相的父母的——以及如何以一种增强信仰而非摧毁信仰的方式去回应。
第一：理解什么是真正的“精神枯竭”
精神枯竭是指在进行宗教功课（如礼拜、记念安拉、诵读《古兰经》）时，却感受不到任何情感或精神上的连接。
这并非冷漠。 经历精神枯竭的青少年依然在乎。 他们往往因为自己“什么都感觉不到”而感到痛苦。
这也不是伪信。 伪信者外表虔诚，内心却毫无信仰。 而处于精神枯竭状态的穆斯林，是在拼命想要感受到信仰滋味的同时，依然坚持履行功课。
这是行动与感受之间的鸿沟。 这也是穆斯林精神生活中最常见、却最少被讨论的经历之一。
先知穆罕默德 ﷺ 对此的真实教导
大多数穆斯林父母不知道，先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，精神状态的起伏是人类正常的经历。
汉扎拉（Handhalah）是启示记录员之一，他曾忧心忡忡地来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 他说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和乐园，仿佛我们亲眼所见。 但当我们离开您，回到家人和工作中时，我们却忘记了其中的许多。”
汉扎拉认为这让他成了伪信者。 他觉得自己在先知穆罕默德 ﷺ 面前精神高昂，而在家时精神低落，意味着他的信仰出了问题。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持与我在一起时那种记念安拉的状态，天使们会在街道上与你们握手。 但是，汉扎拉啊，有时这样，有时那样。” （《穆斯林圣训实录》）
“有时这样，有时那样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是在说：精神上的高峰与低谷是人性的一部分。 如果你能24小时全天候保持精神高昂，那你就是天使，而不是人类了。 而安拉创造你，就是让你成为人类。
出现精神枯竭并不意味着你孩子的信仰薄弱。 这只意味着他们是普通人。
为什么会发生精神枯竭
原因有很多，而且很少仅仅是精神层面的：
• 发育因素：青春期是抽象思维发展的时期。 青少年开始以童年时期从未有过的方式分析自己的内心状态。 孩子礼拜时不会质疑自己是否“感受”到了什么。 而青少年会对这种“感受的缺失”变得过度敏感——这种敏感本身就会产生焦虑。
• 神经学因素：巅峰的精神体验——如强烈的连接感、礼拜时的泪水、难以言表的感恩——涉及多巴胺的分泌和前额叶皮层的激活。 但大脑无法无限期地维持这种状态。 它会回归基准线。 这不是精神上的失败，而是神经生物学规律。
• 惯性因素：当礼拜变成纯粹的例行公事——多年来诵读同样的古兰经章节、同样的记念词、在同样的地方——大脑就会自动进入“自动驾驶”模式。 缺乏新鲜感意味着缺乏专注。
• 疲劳因素：身体、精神和情感上的疲惫直接影响精神体验。 一个睡眠不足、学业压力大、社交焦虑的青少年，很难在礼拜中体验到“敬畏”（khushu'）。
• 创伤或抑郁：有时精神枯竭是心理健康问题的次生表现。 抑郁的青少年会经历“快感缺失”——即无法在任何事物中感受到快乐或连接，包括礼拜。
• 精神成长：伊斯兰古典学者将精神枯竭描述为通往安拉之路上的一个正常阶段。 伊玛目安萨里写道，枯竭期正是考验诚意的时候。 当感觉良好时，任何人都能崇拜安拉。 真正的问题是：当感觉什么都没有时，你还会崇拜吗？
什么话“不该”说
不要说：
• “你只是需要更专注地礼拜。” （这会让他们觉得是因为自己不够努力而产生的过错。）
• “也许你的小净没做对。” （这会导致强迫性的检查和宗教强迫症。）
• “你一定是犯了什么罪，才导致你被阻隔了。” （这会制造羞耻感和恐惧感。）
• “别的孩子都没有这个问题。” （这会让他们感到孤立，并增加负罪感。）
为什么这些回应是失败的：它们都暗示精神枯竭是一种个人失败，而不是一种连圣门弟子都经历过的正常人类体验。
什么话“应该”说
要说：
• “那一定很难受。 跟我多说说那种感觉是什么样的。” （在不加评判的情况下开启对话。）
• “我也曾有过那种感觉。” （将这种经历常态化。）
• “尽管感觉空虚，你依然坚持礼拜，这展现了真正的坚定。” （将其重新定义为力量，而非软弱。）
• “崇拜有时会感到轻松，有时也会感到困难。” 两者都是信仰的一部分。 （提供伊斯兰框架。）
• “你认为什么会有帮助？” （邀请他们参与解决问题，而不是说教。）
实际支持：父母可以做什么
• 首先检查基本情况
在假设这是深层的精神危机之前，请检查：
• 他们睡眠充足吗？ （长期睡眠不足会扼杀精神体验。）
• 他们在学业或社交上是否感到不堪重负？ （压力会阻碍当下的专注。）
• 他们饮食正常吗？ （营养影响情绪和精力，进而影响祈祷。）
• 他们在祈祷前是否长时间盯着屏幕？ （过度刺激会让人觉得静心难以忍受。）
• 帮助他们打破常规
建议一些小的改变：
• 学习一段新的古兰经章节（Surah）
• 学习先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中使用的不同记念词（adhkar）
• 去不同的清真寺做一次祈祷
• 确保你身边没有手机（震动或提示音会破坏专注力）
小的干扰可以打破自动驾驶般的惯性。
• 教授其含义
大多数青少年从童年起就开始诵读《法提哈章》（Surah al-Fatihah）。 他们甚至在睡梦中都能背诵——这正是问题所在。
和他们坐在一起，研读《法提哈章》的经注（tafsir）。 解释每一句话的含义。 他们在祈求什么。 他们在向谁祈祷。
了解祈祷词的含义，对大多数人来说是最大的转折点。
• 将精神旅程常态化
分享那些经历过信仰低谷期的学者的故事。 如果你也经历过，分享你自己的经验。
核心信息：精神枯竭是信仰发展中的正常阶段，而不是失败的标志。
• 将心理健康与精神状态区分开来
如果精神枯竭伴随着：
• 对曾经喜欢的活动失去兴趣
• 睡眠或食欲的变化
• 疏远朋友和家人
• 绝望感或自残念头
这可能是抑郁症，需要专业帮助，而不仅仅是更多的祈祷。
（我们将在明天的讨论中更全面地探讨这一点，安拉意欲。）
警告：当“多祈祷”反而适得其反时
一些父母应对精神枯竭的方式是增加宗教要求：更多的祈祷、更多的古兰经诵读、更多的伊斯兰讲座。
这可能会产生灾难性的反效果。
如果青少年已经感到与祈祷脱节，强迫他们做更多可能会导致：
• 宗教创伤（祈祷与压力和羞耻感联系在一起）
• 叛逆（他们将伊斯兰与父母的控制联系起来）
• 强迫症式的过度谨慎（对小净、祈祷动作等的强迫性检查）
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过这一点：
“使事情变得容易，不要使它们变得困难。 给予喜讯，不要让人厌恶。” （布哈里圣训集）
如果你的孩子在精神上挣扎，带着真诚的少量祈祷，好过带着怨恨的大量祈祷。
真正重要的衡量标准
你的孩子认为他们哭泣时的祈祷比他们毫无感觉时的祈祷更有价值。
但安拉衡量的标准并非如此。
安拉衡量的是：他们是否坚持履行了？ 即使在他们感受不到我的时候，他们是否依然站在我面前？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少。” （布哈里、穆斯林圣训集）
毫无感觉时的坚持 > 转瞬即逝的强烈情感。
你的孩子在感到精神麻木时所做的祈祷，正在以一种情感高涨时无法企及的方式塑造他们的品格。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在祈祷时是否曾感到精神脱节？ 那是什么感觉？
• 你觉得你可以谈论精神枯竭吗，还是觉得这很丢人？
• 什么能帮助你在祈祷时感到更专注？
给父母：
• 你在自己的生活中经历过精神枯竭吗？ 你当时有支持吗？
• 当你的孩子似乎对祈祷不感兴趣时，你是如何应对的？
• 你是通过外在表现还是内在的坚持来衡量他们的信仰？
共同讨论：
• 关于罕扎拉（Handhalah）的圣训教会了我们关于精神高潮和低谷的什么道理？
• 我们的家庭如何创造空间来谈论崇拜感到困难的时候？
• 哪些小的改变可以帮助祈祷感觉不再那么机械化？
总结
当你的孩子说“我祈祷时什么感觉都没有”时，他们并不是在拒绝伊斯兰。
他们正在经历圣门弟子和历史上伟大的穆斯林都经历过的事情。 这是每一位信士都会经历的过程。
你的工作不是立即修复它。 你的工作是帮助他们坚持下去——即使坚持看起来毫无意义。
因为那个在毫无感觉时依然坚持崇拜的青少年，正在学习最深层次的真诚。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/i-cant-feel-anything-in-prayer-understanding-spiritual-dryness-night-16-with-the-quran/
原文标题：I Can't Feel Anything in Prayer – Understanding Spiritual Dryness | Night 16 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于灵性干涸的3个误解：造物主没有抛弃你
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第16夜，讨论礼拜中感受不到情绪、灵性变得干涸的问题。原文提醒读者，灵性低谷并不等于造物主远离，也不等于信仰消失。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《礼拜时感觉不到任何东西怎么办？《古兰经》第16夜读懂灵性干涸》。
你所听不到的告解
你的孩子正在坚持每天五次礼拜。 或者说，正在努力坚持。 只是在走过场而已。
但如果你问他们，在礼拜时真实的感受是什么，如果他们觉得足够安全、可以坦诚相告的话，他们可能会这样说：
“什么感觉都没有。 我什么都感觉不到。 我这礼拜做得就像在背诵数学乘法表一样。”
大多数父母从未听过这些，因为大多数青少年很早就明白，承认精神上的空虚是危险的。 他们得到的反馈往往是：
• 关于信仰薄弱的说教
• 增加宗教功课的要求
• 表现出失望
• 担心他们会变成“那种坏孩子”
于是，他们开始表演。 当你去清真寺时，他们也跟着去。 在家时，他们看起来也像是在礼拜。
但内心呢？ 一片死寂。
这篇文章是写给那些想要了解真相的父母的——以及如何以一种增强信仰而非摧毁信仰的方式去回应。
第一：理解什么是真正的“精神枯竭”
精神枯竭是指在进行宗教功课（如礼拜、记念安拉、诵读《古兰经》）时，却感受不到任何情感或精神上的连接。
这并非冷漠。 经历精神枯竭的青少年依然在乎。 他们往往因为自己“什么都感觉不到”而感到痛苦。
这也不是伪信。 伪信者外表虔诚，内心却毫无信仰。 而处于精神枯竭状态的穆斯林，是在拼命想要感受到信仰滋味的同时，依然坚持履行功课。
这是行动与感受之间的鸿沟。 这也是穆斯林精神生活中最常见、却最少被讨论的经历之一。
先知穆罕默德 ﷺ 对此的真实教导
大多数穆斯林父母不知道，先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，精神状态的起伏是人类正常的经历。
汉扎拉（Handhalah）是启示记录员之一，他曾忧心忡忡地来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 他说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和乐园，仿佛我们亲眼所见。 但当我们离开您，回到家人和工作中时，我们却忘记了其中的许多。”
汉扎拉认为这让他成了伪信者。 他觉得自己在先知穆罕默德 ﷺ 面前精神高昂，而在家时精神低落，意味着他的信仰出了问题。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持与我在一起时那种记念安拉的状态，天使们会在街道上与你们握手。 但是，汉扎拉啊，有时这样，有时那样。” （《穆斯林圣训实录》）
“有时这样，有时那样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是在说：精神上的高峰与低谷是人性的一部分。 如果你能24小时全天候保持精神高昂，那你就是天使，而不是人类了。 而安拉创造你，就是让你成为人类。
出现精神枯竭并不意味着你孩子的信仰薄弱。 这只意味着他们是普通人。
为什么会发生精神枯竭
原因有很多，而且很少仅仅是精神层面的：
• 发育因素：青春期是抽象思维发展的时期。 青少年开始以童年时期从未有过的方式分析自己的内心状态。 孩子礼拜时不会质疑自己是否“感受”到了什么。 而青少年会对这种“感受的缺失”变得过度敏感——这种敏感本身就会产生焦虑。
• 神经学因素：巅峰的精神体验——如强烈的连接感、礼拜时的泪水、难以言表的感恩——涉及多巴胺的分泌和前额叶皮层的激活。 但大脑无法无限期地维持这种状态。 它会回归基准线。 这不是精神上的失败，而是神经生物学规律。
• 惯性因素：当礼拜变成纯粹的例行公事——多年来诵读同样的古兰经章节、同样的记念词、在同样的地方——大脑就会自动进入“自动驾驶”模式。 缺乏新鲜感意味着缺乏专注。
• 疲劳因素：身体、精神和情感上的疲惫直接影响精神体验。 一个睡眠不足、学业压力大、社交焦虑的青少年，很难在礼拜中体验到“敬畏”（khushu'）。
• 创伤或抑郁：有时精神枯竭是心理健康问题的次生表现。 抑郁的青少年会经历“快感缺失”——即无法在任何事物中感受到快乐或连接，包括礼拜。
• 精神成长：伊斯兰古典学者将精神枯竭描述为通往安拉之路上的一个正常阶段。 伊玛目安萨里写道，枯竭期正是考验诚意的时候。 当感觉良好时，任何人都能崇拜安拉。 真正的问题是：当感觉什么都没有时，你还会崇拜吗？
什么话“不该”说
不要说：
• “你只是需要更专注地礼拜。” （这会让他们觉得是因为自己不够努力而产生的过错。）
• “也许你的小净没做对。” （这会导致强迫性的检查和宗教强迫症。）
• “你一定是犯了什么罪，才导致你被阻隔了。” （这会制造羞耻感和恐惧感。）
• “别的孩子都没有这个问题。” （这会让他们感到孤立，并增加负罪感。）
为什么这些回应是失败的：它们都暗示精神枯竭是一种个人失败，而不是一种连圣门弟子都经历过的正常人类体验。
什么话“应该”说
要说：
• “那一定很难受。 跟我多说说那种感觉是什么样的。” （在不加评判的情况下开启对话。）
• “我也曾有过那种感觉。” （将这种经历常态化。）
• “尽管感觉空虚，你依然坚持礼拜，这展现了真正的坚定。” （将其重新定义为力量，而非软弱。）
• “崇拜有时会感到轻松，有时也会感到困难。” 两者都是信仰的一部分。 （提供伊斯兰框架。）
• “你认为什么会有帮助？” （邀请他们参与解决问题，而不是说教。）
实际支持：父母可以做什么
• 首先检查基本情况
在假设这是深层的精神危机之前，请检查：
• 他们睡眠充足吗？ （长期睡眠不足会扼杀精神体验。）
• 他们在学业或社交上是否感到不堪重负？ （压力会阻碍当下的专注。）
• 他们饮食正常吗？ （营养影响情绪和精力，进而影响祈祷。）
• 他们在祈祷前是否长时间盯着屏幕？ （过度刺激会让人觉得静心难以忍受。）
• 帮助他们打破常规
建议一些小的改变：
• 学习一段新的古兰经章节（Surah）
• 学习先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中使用的不同记念词（adhkar）
• 去不同的清真寺做一次祈祷
• 确保你身边没有手机（震动或提示音会破坏专注力）
小的干扰可以打破自动驾驶般的惯性。
• 教授其含义
大多数青少年从童年起就开始诵读《法提哈章》（Surah al-Fatihah）。 他们甚至在睡梦中都能背诵——这正是问题所在。
和他们坐在一起，研读《法提哈章》的经注（tafsir）。 解释每一句话的含义。 他们在祈求什么。 他们在向谁祈祷。
了解祈祷词的含义，对大多数人来说是最大的转折点。
• 将精神旅程常态化
分享那些经历过信仰低谷期的学者的故事。 如果你也经历过，分享你自己的经验。
核心信息：精神枯竭是信仰发展中的正常阶段，而不是失败的标志。
• 将心理健康与精神状态区分开来
如果精神枯竭伴随着：
• 对曾经喜欢的活动失去兴趣
• 睡眠或食欲的变化
• 疏远朋友和家人
• 绝望感或自残念头
这可能是抑郁症，需要专业帮助，而不仅仅是更多的祈祷。
（我们将在明天的讨论中更全面地探讨这一点，安拉意欲。）
警告：当“多祈祷”反而适得其反时
一些父母应对精神枯竭的方式是增加宗教要求：更多的祈祷、更多的古兰经诵读、更多的伊斯兰讲座。
这可能会产生灾难性的反效果。
如果青少年已经感到与祈祷脱节，强迫他们做更多可能会导致：
• 宗教创伤（祈祷与压力和羞耻感联系在一起）
• 叛逆（他们将伊斯兰与父母的控制联系起来）
• 强迫症式的过度谨慎（对小净、祈祷动作等的强迫性检查）
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过这一点：
“使事情变得容易，不要使它们变得困难。 给予喜讯，不要让人厌恶。” （布哈里圣训集）
如果你的孩子在精神上挣扎，带着真诚的少量祈祷，好过带着怨恨的大量祈祷。
真正重要的衡量标准
你的孩子认为他们哭泣时的祈祷比他们毫无感觉时的祈祷更有价值。
但安拉衡量的标准并非如此。
安拉衡量的是：他们是否坚持履行了？ 即使在他们感受不到我的时候，他们是否依然站在我面前？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少。” （布哈里、穆斯林圣训集）
毫无感觉时的坚持 > 转瞬即逝的强烈情感。
你的孩子在感到精神麻木时所做的祈祷，正在以一种情感高涨时无法企及的方式塑造他们的品格。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在祈祷时是否曾感到精神脱节？ 那是什么感觉？
• 你觉得你可以谈论精神枯竭吗，还是觉得这很丢人？
• 什么能帮助你在祈祷时感到更专注？
给父母：
• 你在自己的生活中经历过精神枯竭吗？ 你当时有支持吗？
• 当你的孩子似乎对祈祷不感兴趣时，你是如何应对的？
• 你是通过外在表现还是内在的坚持来衡量他们的信仰？
共同讨论：
• 关于罕扎拉（Handhalah）的圣训教会了我们关于精神高潮和低谷的什么道理？
• 我们的家庭如何创造空间来谈论崇拜感到困难的时候？
• 哪些小的改变可以帮助祈祷感觉不再那么机械化？
总结
当你的孩子说“我祈祷时什么感觉都没有”时，他们并不是在拒绝伊斯兰。
他们正在经历圣门弟子和历史上伟大的穆斯林都经历过的事情。 这是每一位信士都会经历的过程。
你的工作不是立即修复它。 你的工作是帮助他们坚持下去——即使坚持看起来毫无意义。
因为那个在毫无感觉时依然坚持崇拜的青少年，正在学习最深层次的真诚。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/i-cant-feel-anything-in-prayer-understanding-spiritual-dryness-night-16-with-the-quran/
原文标题：I Can't Feel Anything in Prayer – Understanding Spiritual Dryness | Night 16 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于灵性干涸的3个误解：造物主没有抛弃你
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第16夜，讨论礼拜中感受不到情绪、灵性变得干涸的问题。原文提醒读者，灵性低谷并不等于造物主远离，也不等于信仰消失。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《礼拜时感觉不到任何东西怎么办？《古兰经》第16夜读懂灵性干涸》。
你所听不到的告解
你的孩子正在坚持每天五次礼拜。 或者说，正在努力坚持。 只是在走过场而已。
但如果你问他们，在礼拜时真实的感受是什么，如果他们觉得足够安全、可以坦诚相告的话，他们可能会这样说：
“什么感觉都没有。 我什么都感觉不到。 我这礼拜做得就像在背诵数学乘法表一样。”
大多数父母从未听过这些，因为大多数青少年很早就明白，承认精神上的空虚是危险的。 他们得到的反馈往往是：
• 关于信仰薄弱的说教
• 增加宗教功课的要求
• 表现出失望
• 担心他们会变成“那种坏孩子”
于是，他们开始表演。 当你去清真寺时，他们也跟着去。 在家时，他们看起来也像是在礼拜。
但内心呢？ 一片死寂。
这篇文章是写给那些想要了解真相的父母的——以及如何以一种增强信仰而非摧毁信仰的方式去回应。
第一：理解什么是真正的“精神枯竭”
精神枯竭是指在进行宗教功课（如礼拜、记念安拉、诵读《古兰经》）时，却感受不到任何情感或精神上的连接。
这并非冷漠。 经历精神枯竭的青少年依然在乎。 他们往往因为自己“什么都感觉不到”而感到痛苦。
这也不是伪信。 伪信者外表虔诚，内心却毫无信仰。 而处于精神枯竭状态的穆斯林，是在拼命想要感受到信仰滋味的同时，依然坚持履行功课。
这是行动与感受之间的鸿沟。 这也是穆斯林精神生活中最常见、却最少被讨论的经历之一。
先知穆罕默德 ﷺ 对此的真实教导
大多数穆斯林父母不知道，先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，精神状态的起伏是人类正常的经历。
汉扎拉（Handhalah）是启示记录员之一，他曾忧心忡忡地来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 他说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和乐园，仿佛我们亲眼所见。 但当我们离开您，回到家人和工作中时，我们却忘记了其中的许多。”
汉扎拉认为这让他成了伪信者。 他觉得自己在先知穆罕默德 ﷺ 面前精神高昂，而在家时精神低落，意味着他的信仰出了问题。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持与我在一起时那种记念安拉的状态，天使们会在街道上与你们握手。 但是，汉扎拉啊，有时这样，有时那样。” （《穆斯林圣训实录》）
“有时这样，有时那样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是在说：精神上的高峰与低谷是人性的一部分。 如果你能24小时全天候保持精神高昂，那你就是天使，而不是人类了。 而安拉创造你，就是让你成为人类。
出现精神枯竭并不意味着你孩子的信仰薄弱。 这只意味着他们是普通人。
为什么会发生精神枯竭
原因有很多，而且很少仅仅是精神层面的：
• 发育因素：青春期是抽象思维发展的时期。 青少年开始以童年时期从未有过的方式分析自己的内心状态。 孩子礼拜时不会质疑自己是否“感受”到了什么。 而青少年会对这种“感受的缺失”变得过度敏感——这种敏感本身就会产生焦虑。
• 神经学因素：巅峰的精神体验——如强烈的连接感、礼拜时的泪水、难以言表的感恩——涉及多巴胺的分泌和前额叶皮层的激活。 但大脑无法无限期地维持这种状态。 它会回归基准线。 这不是精神上的失败，而是神经生物学规律。
• 惯性因素：当礼拜变成纯粹的例行公事——多年来诵读同样的古兰经章节、同样的记念词、在同样的地方——大脑就会自动进入“自动驾驶”模式。 缺乏新鲜感意味着缺乏专注。
• 疲劳因素：身体、精神和情感上的疲惫直接影响精神体验。 一个睡眠不足、学业压力大、社交焦虑的青少年，很难在礼拜中体验到“敬畏”（khushu'）。
• 创伤或抑郁：有时精神枯竭是心理健康问题的次生表现。 抑郁的青少年会经历“快感缺失”——即无法在任何事物中感受到快乐或连接，包括礼拜。
• 精神成长：伊斯兰古典学者将精神枯竭描述为通往安拉之路上的一个正常阶段。 伊玛目安萨里写道，枯竭期正是考验诚意的时候。 当感觉良好时，任何人都能崇拜安拉。 真正的问题是：当感觉什么都没有时，你还会崇拜吗？
什么话“不该”说
不要说：
• “你只是需要更专注地礼拜。” （这会让他们觉得是因为自己不够努力而产生的过错。）
• “也许你的小净没做对。” （这会导致强迫性的检查和宗教强迫症。）
• “你一定是犯了什么罪，才导致你被阻隔了。” （这会制造羞耻感和恐惧感。）
• “别的孩子都没有这个问题。” （这会让他们感到孤立，并增加负罪感。）
为什么这些回应是失败的：它们都暗示精神枯竭是一种个人失败，而不是一种连圣门弟子都经历过的正常人类体验。
什么话“应该”说
要说：
• “那一定很难受。 跟我多说说那种感觉是什么样的。” （在不加评判的情况下开启对话。）
• “我也曾有过那种感觉。” （将这种经历常态化。）
• “尽管感觉空虚，你依然坚持礼拜，这展现了真正的坚定。” （将其重新定义为力量，而非软弱。）
• “崇拜有时会感到轻松，有时也会感到困难。” 两者都是信仰的一部分。 （提供伊斯兰框架。）
• “你认为什么会有帮助？” （邀请他们参与解决问题，而不是说教。）
实际支持：父母可以做什么
• 首先检查基本情况
在假设这是深层的精神危机之前，请检查：
• 他们睡眠充足吗？ （长期睡眠不足会扼杀精神体验。）
• 他们在学业或社交上是否感到不堪重负？ （压力会阻碍当下的专注。）
• 他们饮食正常吗？ （营养影响情绪和精力，进而影响祈祷。）
• 他们在祈祷前是否长时间盯着屏幕？ （过度刺激会让人觉得静心难以忍受。）
• 帮助他们打破常规
建议一些小的改变：
• 学习一段新的古兰经章节（Surah）
• 学习先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中使用的不同记念词（adhkar）
• 去不同的清真寺做一次祈祷
• 确保你身边没有手机（震动或提示音会破坏专注力）
小的干扰可以打破自动驾驶般的惯性。
• 教授其含义
大多数青少年从童年起就开始诵读《法提哈章》（Surah al-Fatihah）。 他们甚至在睡梦中都能背诵——这正是问题所在。
和他们坐在一起，研读《法提哈章》的经注（tafsir）。 解释每一句话的含义。 他们在祈求什么。 他们在向谁祈祷。
了解祈祷词的含义，对大多数人来说是最大的转折点。
• 将精神旅程常态化
分享那些经历过信仰低谷期的学者的故事。 如果你也经历过，分享你自己的经验。
核心信息：精神枯竭是信仰发展中的正常阶段，而不是失败的标志。
• 将心理健康与精神状态区分开来
如果精神枯竭伴随着：
• 对曾经喜欢的活动失去兴趣
• 睡眠或食欲的变化
• 疏远朋友和家人
• 绝望感或自残念头
这可能是抑郁症，需要专业帮助，而不仅仅是更多的祈祷。
（我们将在明天的讨论中更全面地探讨这一点，安拉意欲。）
警告：当“多祈祷”反而适得其反时
一些父母应对精神枯竭的方式是增加宗教要求：更多的祈祷、更多的古兰经诵读、更多的伊斯兰讲座。
这可能会产生灾难性的反效果。
如果青少年已经感到与祈祷脱节，强迫他们做更多可能会导致：
• 宗教创伤（祈祷与压力和羞耻感联系在一起）
• 叛逆（他们将伊斯兰与父母的控制联系起来）
• 强迫症式的过度谨慎（对小净、祈祷动作等的强迫性检查）
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过这一点：
“使事情变得容易，不要使它们变得困难。 给予喜讯，不要让人厌恶。” （布哈里圣训集）
如果你的孩子在精神上挣扎，带着真诚的少量祈祷，好过带着怨恨的大量祈祷。
真正重要的衡量标准
你的孩子认为他们哭泣时的祈祷比他们毫无感觉时的祈祷更有价值。
但安拉衡量的标准并非如此。
安拉衡量的是：他们是否坚持履行了？ 即使在他们感受不到我的时候，他们是否依然站在我面前？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少。” （布哈里、穆斯林圣训集）
毫无感觉时的坚持 > 转瞬即逝的强烈情感。
你的孩子在感到精神麻木时所做的祈祷，正在以一种情感高涨时无法企及的方式塑造他们的品格。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在祈祷时是否曾感到精神脱节？ 那是什么感觉？
• 你觉得你可以谈论精神枯竭吗，还是觉得这很丢人？
• 什么能帮助你在祈祷时感到更专注？
给父母：
• 你在自己的生活中经历过精神枯竭吗？ 你当时有支持吗？
• 当你的孩子似乎对祈祷不感兴趣时，你是如何应对的？
• 你是通过外在表现还是内在的坚持来衡量他们的信仰？
共同讨论：
• 关于罕扎拉（Handhalah）的圣训教会了我们关于精神高潮和低谷的什么道理？
• 我们的家庭如何创造空间来谈论崇拜感到困难的时候？
• 哪些小的改变可以帮助祈祷感觉不再那么机械化？
总结
当你的孩子说“我祈祷时什么感觉都没有”时，他们并不是在拒绝伊斯兰。
他们正在经历圣门弟子和历史上伟大的穆斯林都经历过的事情。 这是每一位信士都会经历的过程。
你的工作不是立即修复它。 你的工作是帮助他们坚持下去——即使坚持看起来毫无意义。
因为那个在毫无感觉时依然坚持崇拜的青少年，正在学习最深层次的真诚。
好人遇到坏事：第18夜里的苦难、信任与信仰回答
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 84 次浏览 • 2026-06-10 19:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
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作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。
伊斯兰像负担的时候：第19夜里的信仰压力与回归
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-06-10 19:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/07/when-islam-feels-like-a-burden-night-19-with-the-quran/
原文标题：When Islam Feels Like A Burden | Night 19 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：敬拜变得沉重时：重新看见意义与慈悯
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第19夜，讨论当伊斯兰实践让人感到沉重时该如何理解。原文提醒读者，信仰不是压垮人的枷锁，而是需要被正确理解、温柔重建的归路。
穆斯林父母常常会面临一场令他们感到畏惧的谈话，而且通常处理得并不好。
当他们的青少年子女看着他们，直接或间接地说道：“伊斯兰教感觉像是一种负担。 所有有趣的事情都是哈拉姆（被禁止的）。 我为什么要这样生活呢？”
大多数父母的回答往往只有两种：要么是一通关于什么是禁忌及其原因的说教，要么是诉诸恐惧——恐惧安拉的惩罚、恐惧火狱，以及恐惧如果他们误入歧途会发生什么。
这两种方法都不管用。 而且维持不了多久。 对于那些接触面广、却被告知一切皆为禁区的青少年来说，这根本行不通。
这篇文章是写给那些希望给青少年子女提供比恐惧和禁令更好的东西的父母看的。 提供一些真实的、令人信服的，且真正能经受住一生考验的东西。
第一：认真对待这个问题
当你的青少年子女说伊斯兰教感觉像是一种负担时，他们并不是在演戏，也不是失去了信仰。 他们是在表达一种真实的情况——即他们所沉浸的文化与他们从小接受的价值观之间存在着真正的张力。
这种张力并不是出了问题的迹象。 这恰恰说明他们正在关注这两个世界。 问题的关键在于，伊斯兰教是否为他们提供了足够有说服力的答案，以应对世俗文化的诱惑。
如果你唯一的回答是“因为这是哈拉姆”或“因为安拉这么说了”——虽然这是事实，但对于一个看着非穆斯林同龄人似乎过得风生水起、享受着人生乐趣的青少年来说，这还不够。 他们需要理解的不仅仅是禁令，还有其中的智慧。 不仅仅是规则，还有规则所保护他们免受的现实。
《古兰经》本身就鼓励这种思考。 安拉说：
“你当讲述这些故事，以便他们思考。”（فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ） [7:176]
这种对反思（tafakkur）的邀请，已经融入了安拉展示其引导的方式中。 他不仅仅是下达命令。 他还会进行解释。 他会展示事实。 他通过讲述故事来揭示他所警告之事的真相。
你的青少年子女也理应得到同样的对待方式。
巴勒阿姆（Bal'am）的故事——《古兰经》关于追随私欲的真实教诲
在《古兰经》的《高处章》（Surat al-A'raf）中，安拉讲述了一个大多数穆斯林从未完整听过的故事——这是关于追求私欲究竟会带来什么后果的最令人震惊的写照之一。
巴勒阿姆是一个拥有非凡灵性天赋的人。 他知晓安拉的至大尊名。 他的祈祷总是被应答。 他被赋予了大多数人从未体验过的知识和与安拉的亲近。
后来，他的人民带着财富和享乐的承诺来找他，要求他利用自己的天赋去对付安拉的仆民。 他知道这是错误的——他自己也这么说过。 但他们不断施压。 承诺的筹码越来越大。 最终，他越过了底线。
安拉收回了他赐予他的一切。 他用一个极其精准的意象描述了接下来发生的事情：
“他的譬喻，像狗一样：你驱逐它，它就吐舌喘气；你任随它，它也吐舌喘气。”（فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث） [7:176]
那只喘气的狗。 无论你满足私欲还是拒绝它——它都会那样喘气。 它永远不会满足。 它永远无法安息。 它永远不会停止索求更多。
这不仅仅是一个宗教隐喻。 这是对神经科学所证实的关于成瘾和追求哈拉姆享乐的描述：大脑的奖励系统会因反复刺激而下调，需要更强的强度、更高的频率和更多的新鲜感才能产生同样的效果。 那些看似能带来满足的欲望——其实永远无法满足。 而在追逐它的过程中，有些东西一旦失去就很难再找回。
巴勒阿姆在灵性上拥有一切——却为了今世的享乐将其出卖。 安拉记录下了他最终的下场。
把这个故事分享给你的青少年子女。 一起阅读这些经文。 让《古兰经》来阐述这个道理。
关于奴役的问题——重构整个对话
穆斯林父母可以使用的最有力的重构方式之一，直接源自伊斯兰传统——它彻底瓦解了“一切都是哈拉姆”的框架。
在早期穆斯林与波斯帝国的接触中，一位名叫里比·本·阿米尔（Rib'ee ibn 'Aamir）的圣门弟子被派去会见波斯大将军鲁斯图姆（Rustum），会面地点是在装饰着古代世界所能提供的一切奢华的宫殿里。 里比穿着打补丁的长袍，骑着一匹老马抵达了那里。
鲁斯图姆问他：“是什么把你带到这里？”
里比回答了一句值得用金字书写的话：“安拉派遣我们，是为了将人们从对其他人的奴役中解放出来，转向对安拉的崇拜；从今世的狭隘转向后世的广阔；从各种宗教的暴政转向伊斯兰的公正。”
你的青少年子女需要这样的重构：选择不在于自由与限制之间。 选择在于你侍奉的主人是谁。 每个人都在侍奉某种东西——欲望、地位、社会认可、成瘾或恐惧。 问题不在于你是否会成为奴隶。 而在于你将成为什么的奴隶。
伊斯兰教并不限制自由。 它提供了唯一真正的自由——从每一个卑微的主人手中解脱出来，转而侍奉那位唯一的主。讽刺的是，侍奉他，是一个人所能做的最令人解放的事情。
当你的青少年子女理解了这一点——真正理解，不是把它当作口号，而是当作对现实的描述——“一切都是哈拉姆”的框架就会瓦解。 因为哈拉姆并不是安拉随意地限制乐趣。 而是安拉在保护你，免受那些会吞噬你的主人的伤害。
美好的生活究竟是什么样——hayatan tayyibah（美好的生活）
关于这个话题，你能给青少年子女的最重要的东西，不是一份禁令清单。 而是一个关于顺从安拉究竟会带来什么的愿景。
安拉说：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活。”（مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً） [蜜蜂章 16:97]
Hayatan tayyibah。 美好的生活。 不仅仅是后世的天堂——而是此时此刻，在这个世界上，现在就能拥有的美好生活。
学者们解释说，hayatan tayyibah 包括 qana'ah（知足）——即对你所拥有的感到真正满足的能力。 它包括 tuma'neenah（内心的安宁）——那是那只喘气的狗永远无法找到的宁静。 它包括享受安拉所允许的哈拉勒（合法的）乐趣的能力，而不会产生因哈拉姆带来的边际效用递减。
这里有一点值得直接告诉你的青少年子女：那些真正顺从安拉生活的人——虽然不完美，但很真诚——总体而言，是你所能遇到的最知足的人。 并非最富有。 从纸面上看，他们的生活并非最令人兴奋。 但他们确实拥有持久的满足感，这是单纯追求欲望所无法带来的。
那些追逐一切想要之物——并得到其中大部分——的人，在生命尽头时，有时反而是最恐惧、最不安、最懊悔的人。 那种气喘吁吁的奔波从未停止。 而现在，他们的生命已所剩无几。
“美好生活”（Hayatan tayyibah）并非抽象概念。 它在人们身上清晰可见。 帮助你的孩子去寻找拥有这种生活的人。
为什么急诊室的故事对父母很重要
在今晚的视频中，我分享了一位年轻穆斯林女性的故事，她在遭受殴打和袭击后被送进我的急诊室——这是她多年来选择的直接后果，而这些选择始于那句“伊斯兰教感觉像是一种负担”。
她对他说出的最后一句话是：“我愿意付出一切回到过去，重新做出不同的选择。”
这并非危言耸听。 这是一份见证。 每一位正站在十字路口、纠结是否值得遵循伊斯兰教指引的穆斯林青少年，都应该听听这个故事。
那条看似自由的道路，最终将她带到了远离亲人的重症监护室。 而那条看似充满束缚的道路——她哥哥曾试图向她展示的那条——却通向了完全不同的地方。
你的孩子需要听到这份见证。 不是作为一种威胁。 而是作为一种以巨大代价换来的真理。
给父母的实用建议
不要以禁止作为开端。 要以愿景作为引导。 在告诉孩子伊斯兰教禁止什么之前，先告诉他们伊斯兰教提倡什么。 美好的生活。 内心的满足。 从卑微的主人手中获得自由。 “美好生活”（hayatan tayyibah）的应许。
寻找鲜活的榜样。 抽象的承诺远不如可见的现实更有说服力。 在你的社区或家族历史中，有谁体现了顺从安拉所带来的美好生活？ 把你的孩子介绍给那个人。 为他们创造相处的机会。
诚实地讲述你自己的故事。 你是否也曾面临类似的诱惑？ 你当时选择了什么？ 那次选择让你付出了什么，又得到了什么？ 比起权威，诚实更能打动青少年。
一起阅读《古兰经》第七章（高处章）第175-176节。 阅读巴勒阿姆（Bal'am）的故事。 阅读经注。 让《古兰经》以它自己的声音来阐述道理。
区分非法（haram）与文化习俗。 一些穆斯林父母所呈现的伊斯兰教束缚，实际上只是文化偏好。 要诚实地对待这种区别。 当一切都被同等对待为禁忌时，青少年就会失去分辨真正重要之事与无关紧要之事的能力。 这种辨别力的丧失是危险的。
表明问题已超出正常青少年困惑范畴的警示信号
青少年对宗教约束产生正常的质疑是成长过程中的预期现象，不必惊慌。 但以下迹象表明可能正在发生更严重的问题：
• 彻底拒绝伊斯兰身份——不是质疑具体的规则，而是拒绝整个框架。
• 以危险方式主动追求非法行为——如滥用药物、有风险的性行为、涉及人身安全的处境。
• 同时脱离所有穆斯林社区和家庭联系。
• 对自己在伊斯兰教中的未来表达绝望——“反正我永远也成不了一个好穆斯林”。
如果出现上述多种迹象，那么所需的谈话就不仅仅是关于非法（haram）与合法（halal）的讨论了。 应寻求值得信赖的学者、辅导员或穆斯林心理健康专业人士的介入。
家庭讨论问题
给青少年：
• 当你想到伊斯兰教的约束时，什么让你觉得最难受？ 你认为这些约束实际上是在保护你免受什么伤害？
• 你认为巴勒阿姆的故事说明了欲望随着时间的推移会对一个人产生什么影响？
• 在你生活中，有没有谁的满足与平静是你真心钦佩的？ 你认为是什么造就了这种状态？
给父母：
• 当你年轻时，是否也曾觉得伊斯兰教是一种负担？ 是什么让你改变了看法？
• 你是否为你的孩子提供了一个关于美好生活是什么样子的引人入胜的愿景，还是仅仅给了一份禁忌清单？
• 在你的社区里，有谁以可见的方式体现了“美好生活”（hayatan tayyibah）？ 你如何能创造机会让你的孩子与那个人相处？
共同讨论：
• 我们都是仆人，而唯一的问题是我们侍奉的是谁，这句话意味着什么？
• 一起阅读《古兰经》第十六章（蜜蜂章）第97节。 对你们每个人来说，“美好生活”（hayatan tayyibah）意味着什么？
• 我们全家一起追求美好生活会是什么样子？
核心结论
你的孩子不需要更长的禁忌清单。 他们需要一个引人入胜的愿景，去了解顺从安拉究竟能带来什么——在今生，在后世之前，在日常生活的点滴之中。
他们需要明白，伊斯兰教不是一个牢笼。 它是对所有试图吞噬他们的主人所发出的自由宣言。
他们需要从某人的真实生活中看到这种自由——如果可能的话，也包括你的生活。
美好生活是真实的。 它是可见的。 它是在一生真诚的顺从中悄然积累而成的。
在看似自由的道路通向无法回头的深渊之前，帮助你的孩子找到它。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/07/when-islam-feels-like-a-burden-night-19-with-the-quran/
原文标题：When Islam Feels Like A Burden | Night 19 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：敬拜变得沉重时：重新看见意义与慈悯
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第19夜，讨论当伊斯兰实践让人感到沉重时该如何理解。原文提醒读者，信仰不是压垮人的枷锁，而是需要被正确理解、温柔重建的归路。
穆斯林父母常常会面临一场令他们感到畏惧的谈话，而且通常处理得并不好。
当他们的青少年子女看着他们，直接或间接地说道：“伊斯兰教感觉像是一种负担。 所有有趣的事情都是哈拉姆（被禁止的）。 我为什么要这样生活呢？”
大多数父母的回答往往只有两种：要么是一通关于什么是禁忌及其原因的说教，要么是诉诸恐惧——恐惧安拉的惩罚、恐惧火狱，以及恐惧如果他们误入歧途会发生什么。
这两种方法都不管用。 而且维持不了多久。 对于那些接触面广、却被告知一切皆为禁区的青少年来说，这根本行不通。
这篇文章是写给那些希望给青少年子女提供比恐惧和禁令更好的东西的父母看的。 提供一些真实的、令人信服的，且真正能经受住一生考验的东西。
第一：认真对待这个问题
当你的青少年子女说伊斯兰教感觉像是一种负担时，他们并不是在演戏，也不是失去了信仰。 他们是在表达一种真实的情况——即他们所沉浸的文化与他们从小接受的价值观之间存在着真正的张力。
这种张力并不是出了问题的迹象。 这恰恰说明他们正在关注这两个世界。 问题的关键在于，伊斯兰教是否为他们提供了足够有说服力的答案，以应对世俗文化的诱惑。
如果你唯一的回答是“因为这是哈拉姆”或“因为安拉这么说了”——虽然这是事实，但对于一个看着非穆斯林同龄人似乎过得风生水起、享受着人生乐趣的青少年来说，这还不够。 他们需要理解的不仅仅是禁令，还有其中的智慧。 不仅仅是规则，还有规则所保护他们免受的现实。
《古兰经》本身就鼓励这种思考。 安拉说：
“你当讲述这些故事，以便他们思考。”（فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ） [7:176]
这种对反思（tafakkur）的邀请，已经融入了安拉展示其引导的方式中。 他不仅仅是下达命令。 他还会进行解释。 他会展示事实。 他通过讲述故事来揭示他所警告之事的真相。
你的青少年子女也理应得到同样的对待方式。
巴勒阿姆（Bal'am）的故事——《古兰经》关于追随私欲的真实教诲
在《古兰经》的《高处章》（Surat al-A'raf）中，安拉讲述了一个大多数穆斯林从未完整听过的故事——这是关于追求私欲究竟会带来什么后果的最令人震惊的写照之一。
巴勒阿姆是一个拥有非凡灵性天赋的人。 他知晓安拉的至大尊名。 他的祈祷总是被应答。 他被赋予了大多数人从未体验过的知识和与安拉的亲近。
后来，他的人民带着财富和享乐的承诺来找他，要求他利用自己的天赋去对付安拉的仆民。 他知道这是错误的——他自己也这么说过。 但他们不断施压。 承诺的筹码越来越大。 最终，他越过了底线。
安拉收回了他赐予他的一切。 他用一个极其精准的意象描述了接下来发生的事情：
“他的譬喻，像狗一样：你驱逐它，它就吐舌喘气；你任随它，它也吐舌喘气。”（فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث） [7:176]
那只喘气的狗。 无论你满足私欲还是拒绝它——它都会那样喘气。 它永远不会满足。 它永远无法安息。 它永远不会停止索求更多。
这不仅仅是一个宗教隐喻。 这是对神经科学所证实的关于成瘾和追求哈拉姆享乐的描述：大脑的奖励系统会因反复刺激而下调，需要更强的强度、更高的频率和更多的新鲜感才能产生同样的效果。 那些看似能带来满足的欲望——其实永远无法满足。 而在追逐它的过程中，有些东西一旦失去就很难再找回。
巴勒阿姆在灵性上拥有一切——却为了今世的享乐将其出卖。 安拉记录下了他最终的下场。
把这个故事分享给你的青少年子女。 一起阅读这些经文。 让《古兰经》来阐述这个道理。
关于奴役的问题——重构整个对话
穆斯林父母可以使用的最有力的重构方式之一，直接源自伊斯兰传统——它彻底瓦解了“一切都是哈拉姆”的框架。
在早期穆斯林与波斯帝国的接触中，一位名叫里比·本·阿米尔（Rib'ee ibn 'Aamir）的圣门弟子被派去会见波斯大将军鲁斯图姆（Rustum），会面地点是在装饰着古代世界所能提供的一切奢华的宫殿里。 里比穿着打补丁的长袍，骑着一匹老马抵达了那里。
鲁斯图姆问他：“是什么把你带到这里？”
里比回答了一句值得用金字书写的话：“安拉派遣我们，是为了将人们从对其他人的奴役中解放出来，转向对安拉的崇拜；从今世的狭隘转向后世的广阔；从各种宗教的暴政转向伊斯兰的公正。”
你的青少年子女需要这样的重构：选择不在于自由与限制之间。 选择在于你侍奉的主人是谁。 每个人都在侍奉某种东西——欲望、地位、社会认可、成瘾或恐惧。 问题不在于你是否会成为奴隶。 而在于你将成为什么的奴隶。
伊斯兰教并不限制自由。 它提供了唯一真正的自由——从每一个卑微的主人手中解脱出来，转而侍奉那位唯一的主。讽刺的是，侍奉他，是一个人所能做的最令人解放的事情。
当你的青少年子女理解了这一点——真正理解，不是把它当作口号，而是当作对现实的描述——“一切都是哈拉姆”的框架就会瓦解。 因为哈拉姆并不是安拉随意地限制乐趣。 而是安拉在保护你，免受那些会吞噬你的主人的伤害。
美好的生活究竟是什么样——hayatan tayyibah（美好的生活）
关于这个话题，你能给青少年子女的最重要的东西，不是一份禁令清单。 而是一个关于顺从安拉究竟会带来什么的愿景。
安拉说：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活。”（مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً） [蜜蜂章 16:97]
Hayatan tayyibah。 美好的生活。 不仅仅是后世的天堂——而是此时此刻，在这个世界上，现在就能拥有的美好生活。
学者们解释说，hayatan tayyibah 包括 qana'ah（知足）——即对你所拥有的感到真正满足的能力。 它包括 tuma'neenah（内心的安宁）——那是那只喘气的狗永远无法找到的宁静。 它包括享受安拉所允许的哈拉勒（合法的）乐趣的能力，而不会产生因哈拉姆带来的边际效用递减。
这里有一点值得直接告诉你的青少年子女：那些真正顺从安拉生活的人——虽然不完美，但很真诚——总体而言，是你所能遇到的最知足的人。 并非最富有。 从纸面上看，他们的生活并非最令人兴奋。 但他们确实拥有持久的满足感，这是单纯追求欲望所无法带来的。
那些追逐一切想要之物——并得到其中大部分——的人，在生命尽头时，有时反而是最恐惧、最不安、最懊悔的人。 那种气喘吁吁的奔波从未停止。 而现在，他们的生命已所剩无几。
“美好生活”（Hayatan tayyibah）并非抽象概念。 它在人们身上清晰可见。 帮助你的孩子去寻找拥有这种生活的人。
为什么急诊室的故事对父母很重要
在今晚的视频中，我分享了一位年轻穆斯林女性的故事，她在遭受殴打和袭击后被送进我的急诊室——这是她多年来选择的直接后果，而这些选择始于那句“伊斯兰教感觉像是一种负担”。
她对他说出的最后一句话是：“我愿意付出一切回到过去，重新做出不同的选择。”
这并非危言耸听。 这是一份见证。 每一位正站在十字路口、纠结是否值得遵循伊斯兰教指引的穆斯林青少年，都应该听听这个故事。
那条看似自由的道路，最终将她带到了远离亲人的重症监护室。 而那条看似充满束缚的道路——她哥哥曾试图向她展示的那条——却通向了完全不同的地方。
你的孩子需要听到这份见证。 不是作为一种威胁。 而是作为一种以巨大代价换来的真理。
给父母的实用建议
不要以禁止作为开端。 要以愿景作为引导。 在告诉孩子伊斯兰教禁止什么之前，先告诉他们伊斯兰教提倡什么。 美好的生活。 内心的满足。 从卑微的主人手中获得自由。 “美好生活”（hayatan tayyibah）的应许。
寻找鲜活的榜样。 抽象的承诺远不如可见的现实更有说服力。 在你的社区或家族历史中，有谁体现了顺从安拉所带来的美好生活？ 把你的孩子介绍给那个人。 为他们创造相处的机会。
诚实地讲述你自己的故事。 你是否也曾面临类似的诱惑？ 你当时选择了什么？ 那次选择让你付出了什么，又得到了什么？ 比起权威，诚实更能打动青少年。
一起阅读《古兰经》第七章（高处章）第175-176节。 阅读巴勒阿姆（Bal'am）的故事。 阅读经注。 让《古兰经》以它自己的声音来阐述道理。
区分非法（haram）与文化习俗。 一些穆斯林父母所呈现的伊斯兰教束缚，实际上只是文化偏好。 要诚实地对待这种区别。 当一切都被同等对待为禁忌时，青少年就会失去分辨真正重要之事与无关紧要之事的能力。 这种辨别力的丧失是危险的。
表明问题已超出正常青少年困惑范畴的警示信号
青少年对宗教约束产生正常的质疑是成长过程中的预期现象，不必惊慌。 但以下迹象表明可能正在发生更严重的问题：
• 彻底拒绝伊斯兰身份——不是质疑具体的规则，而是拒绝整个框架。
• 以危险方式主动追求非法行为——如滥用药物、有风险的性行为、涉及人身安全的处境。
• 同时脱离所有穆斯林社区和家庭联系。
• 对自己在伊斯兰教中的未来表达绝望——“反正我永远也成不了一个好穆斯林”。
如果出现上述多种迹象，那么所需的谈话就不仅仅是关于非法（haram）与合法（halal）的讨论了。 应寻求值得信赖的学者、辅导员或穆斯林心理健康专业人士的介入。
家庭讨论问题
给青少年：
• 当你想到伊斯兰教的约束时，什么让你觉得最难受？ 你认为这些约束实际上是在保护你免受什么伤害？
• 你认为巴勒阿姆的故事说明了欲望随着时间的推移会对一个人产生什么影响？
• 在你生活中，有没有谁的满足与平静是你真心钦佩的？ 你认为是什么造就了这种状态？
给父母：
• 当你年轻时，是否也曾觉得伊斯兰教是一种负担？ 是什么让你改变了看法？
• 你是否为你的孩子提供了一个关于美好生活是什么样子的引人入胜的愿景，还是仅仅给了一份禁忌清单？
• 在你的社区里，有谁以可见的方式体现了“美好生活”（hayatan tayyibah）？ 你如何能创造机会让你的孩子与那个人相处？
共同讨论：
• 我们都是仆人，而唯一的问题是我们侍奉的是谁，这句话意味着什么？
• 一起阅读《古兰经》第十六章（蜜蜂章）第97节。 对你们每个人来说，“美好生活”（hayatan tayyibah）意味着什么？
• 我们全家一起追求美好生活会是什么样子？
核心结论
你的孩子不需要更长的禁忌清单。 他们需要一个引人入胜的愿景，去了解顺从安拉究竟能带来什么——在今生，在后世之前，在日常生活的点滴之中。
他们需要明白，伊斯兰教不是一个牢笼。 它是对所有试图吞噬他们的主人所发出的自由宣言。
他们需要从某人的真实生活中看到这种自由——如果可能的话，也包括你的生活。
美好生活是真实的。 它是可见的。 它是在一生真诚的顺从中悄然积累而成的。
在看似自由的道路通向无法回头的深渊之前，帮助你的孩子找到它。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/07/when-islam-feels-like-a-burden-night-19-with-the-quran/
原文标题：When Islam Feels Like A Burden | Night 19 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：敬拜变得沉重时：重新看见意义与慈悯
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第19夜，讨论当伊斯兰实践让人感到沉重时该如何理解。原文提醒读者，信仰不是压垮人的枷锁，而是需要被正确理解、温柔重建的归路。
穆斯林父母常常会面临一场令他们感到畏惧的谈话，而且通常处理得并不好。
当他们的青少年子女看着他们，直接或间接地说道：“伊斯兰教感觉像是一种负担。 所有有趣的事情都是哈拉姆（被禁止的）。 我为什么要这样生活呢？”
大多数父母的回答往往只有两种：要么是一通关于什么是禁忌及其原因的说教，要么是诉诸恐惧——恐惧安拉的惩罚、恐惧火狱，以及恐惧如果他们误入歧途会发生什么。
这两种方法都不管用。 而且维持不了多久。 对于那些接触面广、却被告知一切皆为禁区的青少年来说，这根本行不通。
这篇文章是写给那些希望给青少年子女提供比恐惧和禁令更好的东西的父母看的。 提供一些真实的、令人信服的，且真正能经受住一生考验的东西。
第一：认真对待这个问题
当你的青少年子女说伊斯兰教感觉像是一种负担时，他们并不是在演戏，也不是失去了信仰。 他们是在表达一种真实的情况——即他们所沉浸的文化与他们从小接受的价值观之间存在着真正的张力。
这种张力并不是出了问题的迹象。 这恰恰说明他们正在关注这两个世界。 问题的关键在于，伊斯兰教是否为他们提供了足够有说服力的答案，以应对世俗文化的诱惑。
如果你唯一的回答是“因为这是哈拉姆”或“因为安拉这么说了”——虽然这是事实，但对于一个看着非穆斯林同龄人似乎过得风生水起、享受着人生乐趣的青少年来说，这还不够。 他们需要理解的不仅仅是禁令，还有其中的智慧。 不仅仅是规则，还有规则所保护他们免受的现实。
《古兰经》本身就鼓励这种思考。 安拉说：
“你当讲述这些故事，以便他们思考。”（فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ） [7:176]
这种对反思（tafakkur）的邀请，已经融入了安拉展示其引导的方式中。 他不仅仅是下达命令。 他还会进行解释。 他会展示事实。 他通过讲述故事来揭示他所警告之事的真相。
你的青少年子女也理应得到同样的对待方式。
巴勒阿姆（Bal'am）的故事——《古兰经》关于追随私欲的真实教诲
在《古兰经》的《高处章》（Surat al-A'raf）中，安拉讲述了一个大多数穆斯林从未完整听过的故事——这是关于追求私欲究竟会带来什么后果的最令人震惊的写照之一。
巴勒阿姆是一个拥有非凡灵性天赋的人。 他知晓安拉的至大尊名。 他的祈祷总是被应答。 他被赋予了大多数人从未体验过的知识和与安拉的亲近。
后来，他的人民带着财富和享乐的承诺来找他，要求他利用自己的天赋去对付安拉的仆民。 他知道这是错误的——他自己也这么说过。 但他们不断施压。 承诺的筹码越来越大。 最终，他越过了底线。
安拉收回了他赐予他的一切。 他用一个极其精准的意象描述了接下来发生的事情：
“他的譬喻，像狗一样：你驱逐它，它就吐舌喘气；你任随它，它也吐舌喘气。”（فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث） [7:176]
那只喘气的狗。 无论你满足私欲还是拒绝它——它都会那样喘气。 它永远不会满足。 它永远无法安息。 它永远不会停止索求更多。
这不仅仅是一个宗教隐喻。 这是对神经科学所证实的关于成瘾和追求哈拉姆享乐的描述：大脑的奖励系统会因反复刺激而下调，需要更强的强度、更高的频率和更多的新鲜感才能产生同样的效果。 那些看似能带来满足的欲望——其实永远无法满足。 而在追逐它的过程中，有些东西一旦失去就很难再找回。
巴勒阿姆在灵性上拥有一切——却为了今世的享乐将其出卖。 安拉记录下了他最终的下场。
把这个故事分享给你的青少年子女。 一起阅读这些经文。 让《古兰经》来阐述这个道理。
关于奴役的问题——重构整个对话
穆斯林父母可以使用的最有力的重构方式之一，直接源自伊斯兰传统——它彻底瓦解了“一切都是哈拉姆”的框架。
在早期穆斯林与波斯帝国的接触中，一位名叫里比·本·阿米尔（Rib'ee ibn 'Aamir）的圣门弟子被派去会见波斯大将军鲁斯图姆（Rustum），会面地点是在装饰着古代世界所能提供的一切奢华的宫殿里。 里比穿着打补丁的长袍，骑着一匹老马抵达了那里。
鲁斯图姆问他：“是什么把你带到这里？”
里比回答了一句值得用金字书写的话：“安拉派遣我们，是为了将人们从对其他人的奴役中解放出来，转向对安拉的崇拜；从今世的狭隘转向后世的广阔；从各种宗教的暴政转向伊斯兰的公正。”
你的青少年子女需要这样的重构：选择不在于自由与限制之间。 选择在于你侍奉的主人是谁。 每个人都在侍奉某种东西——欲望、地位、社会认可、成瘾或恐惧。 问题不在于你是否会成为奴隶。 而在于你将成为什么的奴隶。
伊斯兰教并不限制自由。 它提供了唯一真正的自由——从每一个卑微的主人手中解脱出来，转而侍奉那位唯一的主。讽刺的是，侍奉他，是一个人所能做的最令人解放的事情。
当你的青少年子女理解了这一点——真正理解，不是把它当作口号，而是当作对现实的描述——“一切都是哈拉姆”的框架就会瓦解。 因为哈拉姆并不是安拉随意地限制乐趣。 而是安拉在保护你，免受那些会吞噬你的主人的伤害。
美好的生活究竟是什么样——hayatan tayyibah（美好的生活）
关于这个话题，你能给青少年子女的最重要的东西，不是一份禁令清单。 而是一个关于顺从安拉究竟会带来什么的愿景。
安拉说：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活。”（مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً） [蜜蜂章 16:97]
Hayatan tayyibah。 美好的生活。 不仅仅是后世的天堂——而是此时此刻，在这个世界上，现在就能拥有的美好生活。
学者们解释说，hayatan tayyibah 包括 qana'ah（知足）——即对你所拥有的感到真正满足的能力。 它包括 tuma'neenah（内心的安宁）——那是那只喘气的狗永远无法找到的宁静。 它包括享受安拉所允许的哈拉勒（合法的）乐趣的能力，而不会产生因哈拉姆带来的边际效用递减。
这里有一点值得直接告诉你的青少年子女：那些真正顺从安拉生活的人——虽然不完美，但很真诚——总体而言，是你所能遇到的最知足的人。 并非最富有。 从纸面上看，他们的生活并非最令人兴奋。 但他们确实拥有持久的满足感，这是单纯追求欲望所无法带来的。
那些追逐一切想要之物——并得到其中大部分——的人，在生命尽头时，有时反而是最恐惧、最不安、最懊悔的人。 那种气喘吁吁的奔波从未停止。 而现在，他们的生命已所剩无几。
“美好生活”（Hayatan tayyibah）并非抽象概念。 它在人们身上清晰可见。 帮助你的孩子去寻找拥有这种生活的人。
为什么急诊室的故事对父母很重要
在今晚的视频中，我分享了一位年轻穆斯林女性的故事，她在遭受殴打和袭击后被送进我的急诊室——这是她多年来选择的直接后果，而这些选择始于那句“伊斯兰教感觉像是一种负担”。
她对他说出的最后一句话是：“我愿意付出一切回到过去，重新做出不同的选择。”
这并非危言耸听。 这是一份见证。 每一位正站在十字路口、纠结是否值得遵循伊斯兰教指引的穆斯林青少年，都应该听听这个故事。
那条看似自由的道路，最终将她带到了远离亲人的重症监护室。 而那条看似充满束缚的道路——她哥哥曾试图向她展示的那条——却通向了完全不同的地方。
你的孩子需要听到这份见证。 不是作为一种威胁。 而是作为一种以巨大代价换来的真理。
给父母的实用建议
不要以禁止作为开端。 要以愿景作为引导。 在告诉孩子伊斯兰教禁止什么之前，先告诉他们伊斯兰教提倡什么。 美好的生活。 内心的满足。 从卑微的主人手中获得自由。 “美好生活”（hayatan tayyibah）的应许。
寻找鲜活的榜样。 抽象的承诺远不如可见的现实更有说服力。 在你的社区或家族历史中，有谁体现了顺从安拉所带来的美好生活？ 把你的孩子介绍给那个人。 为他们创造相处的机会。
诚实地讲述你自己的故事。 你是否也曾面临类似的诱惑？ 你当时选择了什么？ 那次选择让你付出了什么，又得到了什么？ 比起权威，诚实更能打动青少年。
一起阅读《古兰经》第七章（高处章）第175-176节。 阅读巴勒阿姆（Bal'am）的故事。 阅读经注。 让《古兰经》以它自己的声音来阐述道理。
区分非法（haram）与文化习俗。 一些穆斯林父母所呈现的伊斯兰教束缚，实际上只是文化偏好。 要诚实地对待这种区别。 当一切都被同等对待为禁忌时，青少年就会失去分辨真正重要之事与无关紧要之事的能力。 这种辨别力的丧失是危险的。
表明问题已超出正常青少年困惑范畴的警示信号
青少年对宗教约束产生正常的质疑是成长过程中的预期现象，不必惊慌。 但以下迹象表明可能正在发生更严重的问题：
• 彻底拒绝伊斯兰身份——不是质疑具体的规则，而是拒绝整个框架。
• 以危险方式主动追求非法行为——如滥用药物、有风险的性行为、涉及人身安全的处境。
• 同时脱离所有穆斯林社区和家庭联系。
• 对自己在伊斯兰教中的未来表达绝望——“反正我永远也成不了一个好穆斯林”。
如果出现上述多种迹象，那么所需的谈话就不仅仅是关于非法（haram）与合法（halal）的讨论了。 应寻求值得信赖的学者、辅导员或穆斯林心理健康专业人士的介入。
家庭讨论问题
给青少年：
• 当你想到伊斯兰教的约束时，什么让你觉得最难受？ 你认为这些约束实际上是在保护你免受什么伤害？
• 你认为巴勒阿姆的故事说明了欲望随着时间的推移会对一个人产生什么影响？
• 在你生活中，有没有谁的满足与平静是你真心钦佩的？ 你认为是什么造就了这种状态？
给父母：
• 当你年轻时，是否也曾觉得伊斯兰教是一种负担？ 是什么让你改变了看法？
• 你是否为你的孩子提供了一个关于美好生活是什么样子的引人入胜的愿景，还是仅仅给了一份禁忌清单？
• 在你的社区里，有谁以可见的方式体现了“美好生活”（hayatan tayyibah）？ 你如何能创造机会让你的孩子与那个人相处？
共同讨论：
• 我们都是仆人，而唯一的问题是我们侍奉的是谁，这句话意味着什么？
• 一起阅读《古兰经》第十六章（蜜蜂章）第97节。 对你们每个人来说，“美好生活”（hayatan tayyibah）意味着什么？
• 我们全家一起追求美好生活会是什么样子？
核心结论
你的孩子不需要更长的禁忌清单。 他们需要一个引人入胜的愿景，去了解顺从安拉究竟能带来什么——在今生，在后世之前，在日常生活的点滴之中。
他们需要明白，伊斯兰教不是一个牢笼。 它是对所有试图吞噬他们的主人所发出的自由宣言。
他们需要从某人的真实生活中看到这种自由——如果可能的话，也包括你的生活。
美好生活是真实的。 它是可见的。 它是在一生真诚的顺从中悄然积累而成的。
在看似自由的道路通向无法回头的深渊之前，帮助你的孩子找到它。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/07/when-islam-feels-like-a-burden-night-19-with-the-quran/
原文标题：When Islam Feels Like A Burden | Night 19 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：敬拜变得沉重时：重新看见意义与慈悯
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第19夜，讨论当伊斯兰实践让人感到沉重时该如何理解。原文提醒读者，信仰不是压垮人的枷锁，而是需要被正确理解、温柔重建的归路。
穆斯林父母常常会面临一场令他们感到畏惧的谈话，而且通常处理得并不好。
当他们的青少年子女看着他们，直接或间接地说道：“伊斯兰教感觉像是一种负担。 所有有趣的事情都是哈拉姆（被禁止的）。 我为什么要这样生活呢？”
大多数父母的回答往往只有两种：要么是一通关于什么是禁忌及其原因的说教，要么是诉诸恐惧——恐惧安拉的惩罚、恐惧火狱，以及恐惧如果他们误入歧途会发生什么。
这两种方法都不管用。 而且维持不了多久。 对于那些接触面广、却被告知一切皆为禁区的青少年来说，这根本行不通。
这篇文章是写给那些希望给青少年子女提供比恐惧和禁令更好的东西的父母看的。 提供一些真实的、令人信服的，且真正能经受住一生考验的东西。
第一：认真对待这个问题
当你的青少年子女说伊斯兰教感觉像是一种负担时，他们并不是在演戏，也不是失去了信仰。 他们是在表达一种真实的情况——即他们所沉浸的文化与他们从小接受的价值观之间存在着真正的张力。
这种张力并不是出了问题的迹象。 这恰恰说明他们正在关注这两个世界。 问题的关键在于，伊斯兰教是否为他们提供了足够有说服力的答案，以应对世俗文化的诱惑。
如果你唯一的回答是“因为这是哈拉姆”或“因为安拉这么说了”——虽然这是事实，但对于一个看着非穆斯林同龄人似乎过得风生水起、享受着人生乐趣的青少年来说，这还不够。 他们需要理解的不仅仅是禁令，还有其中的智慧。 不仅仅是规则，还有规则所保护他们免受的现实。
《古兰经》本身就鼓励这种思考。 安拉说：
“你当讲述这些故事，以便他们思考。”（فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ） [7:176]
这种对反思（tafakkur）的邀请，已经融入了安拉展示其引导的方式中。 他不仅仅是下达命令。 他还会进行解释。 他会展示事实。 他通过讲述故事来揭示他所警告之事的真相。
你的青少年子女也理应得到同样的对待方式。
巴勒阿姆（Bal'am）的故事——《古兰经》关于追随私欲的真实教诲
在《古兰经》的《高处章》（Surat al-A'raf）中，安拉讲述了一个大多数穆斯林从未完整听过的故事——这是关于追求私欲究竟会带来什么后果的最令人震惊的写照之一。
巴勒阿姆是一个拥有非凡灵性天赋的人。 他知晓安拉的至大尊名。 他的祈祷总是被应答。 他被赋予了大多数人从未体验过的知识和与安拉的亲近。
后来，他的人民带着财富和享乐的承诺来找他，要求他利用自己的天赋去对付安拉的仆民。 他知道这是错误的——他自己也这么说过。 但他们不断施压。 承诺的筹码越来越大。 最终，他越过了底线。
安拉收回了他赐予他的一切。 他用一个极其精准的意象描述了接下来发生的事情：
“他的譬喻，像狗一样：你驱逐它，它就吐舌喘气；你任随它，它也吐舌喘气。”（فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث） [7:176]
那只喘气的狗。 无论你满足私欲还是拒绝它——它都会那样喘气。 它永远不会满足。 它永远无法安息。 它永远不会停止索求更多。
这不仅仅是一个宗教隐喻。 这是对神经科学所证实的关于成瘾和追求哈拉姆享乐的描述：大脑的奖励系统会因反复刺激而下调，需要更强的强度、更高的频率和更多的新鲜感才能产生同样的效果。 那些看似能带来满足的欲望——其实永远无法满足。 而在追逐它的过程中，有些东西一旦失去就很难再找回。
巴勒阿姆在灵性上拥有一切——却为了今世的享乐将其出卖。 安拉记录下了他最终的下场。
把这个故事分享给你的青少年子女。 一起阅读这些经文。 让《古兰经》来阐述这个道理。
关于奴役的问题——重构整个对话
穆斯林父母可以使用的最有力的重构方式之一，直接源自伊斯兰传统——它彻底瓦解了“一切都是哈拉姆”的框架。
在早期穆斯林与波斯帝国的接触中，一位名叫里比·本·阿米尔（Rib'ee ibn 'Aamir）的圣门弟子被派去会见波斯大将军鲁斯图姆（Rustum），会面地点是在装饰着古代世界所能提供的一切奢华的宫殿里。 里比穿着打补丁的长袍，骑着一匹老马抵达了那里。
鲁斯图姆问他：“是什么把你带到这里？”
里比回答了一句值得用金字书写的话：“安拉派遣我们，是为了将人们从对其他人的奴役中解放出来，转向对安拉的崇拜；从今世的狭隘转向后世的广阔；从各种宗教的暴政转向伊斯兰的公正。”
你的青少年子女需要这样的重构：选择不在于自由与限制之间。 选择在于你侍奉的主人是谁。 每个人都在侍奉某种东西——欲望、地位、社会认可、成瘾或恐惧。 问题不在于你是否会成为奴隶。 而在于你将成为什么的奴隶。
伊斯兰教并不限制自由。 它提供了唯一真正的自由——从每一个卑微的主人手中解脱出来，转而侍奉那位唯一的主。讽刺的是，侍奉他，是一个人所能做的最令人解放的事情。
当你的青少年子女理解了这一点——真正理解，不是把它当作口号，而是当作对现实的描述——“一切都是哈拉姆”的框架就会瓦解。 因为哈拉姆并不是安拉随意地限制乐趣。 而是安拉在保护你，免受那些会吞噬你的主人的伤害。
美好的生活究竟是什么样——hayatan tayyibah（美好的生活）
关于这个话题，你能给青少年子女的最重要的东西，不是一份禁令清单。 而是一个关于顺从安拉究竟会带来什么的愿景。
安拉说：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活。”（مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً） [蜜蜂章 16:97]
Hayatan tayyibah。 美好的生活。 不仅仅是后世的天堂——而是此时此刻，在这个世界上，现在就能拥有的美好生活。
学者们解释说，hayatan tayyibah 包括 qana'ah（知足）——即对你所拥有的感到真正满足的能力。 它包括 tuma'neenah（内心的安宁）——那是那只喘气的狗永远无法找到的宁静。 它包括享受安拉所允许的哈拉勒（合法的）乐趣的能力，而不会产生因哈拉姆带来的边际效用递减。
这里有一点值得直接告诉你的青少年子女：那些真正顺从安拉生活的人——虽然不完美，但很真诚——总体而言，是你所能遇到的最知足的人。 并非最富有。 从纸面上看，他们的生活并非最令人兴奋。 但他们确实拥有持久的满足感，这是单纯追求欲望所无法带来的。
那些追逐一切想要之物——并得到其中大部分——的人，在生命尽头时，有时反而是最恐惧、最不安、最懊悔的人。 那种气喘吁吁的奔波从未停止。 而现在，他们的生命已所剩无几。
“美好生活”（Hayatan tayyibah）并非抽象概念。 它在人们身上清晰可见。 帮助你的孩子去寻找拥有这种生活的人。
为什么急诊室的故事对父母很重要
在今晚的视频中，我分享了一位年轻穆斯林女性的故事，她在遭受殴打和袭击后被送进我的急诊室——这是她多年来选择的直接后果，而这些选择始于那句“伊斯兰教感觉像是一种负担”。
她对他说出的最后一句话是：“我愿意付出一切回到过去，重新做出不同的选择。”
这并非危言耸听。 这是一份见证。 每一位正站在十字路口、纠结是否值得遵循伊斯兰教指引的穆斯林青少年，都应该听听这个故事。
那条看似自由的道路，最终将她带到了远离亲人的重症监护室。 而那条看似充满束缚的道路——她哥哥曾试图向她展示的那条——却通向了完全不同的地方。
你的孩子需要听到这份见证。 不是作为一种威胁。 而是作为一种以巨大代价换来的真理。
给父母的实用建议
不要以禁止作为开端。 要以愿景作为引导。 在告诉孩子伊斯兰教禁止什么之前，先告诉他们伊斯兰教提倡什么。 美好的生活。 内心的满足。 从卑微的主人手中获得自由。 “美好生活”（hayatan tayyibah）的应许。
寻找鲜活的榜样。 抽象的承诺远不如可见的现实更有说服力。 在你的社区或家族历史中，有谁体现了顺从安拉所带来的美好生活？ 把你的孩子介绍给那个人。 为他们创造相处的机会。
诚实地讲述你自己的故事。 你是否也曾面临类似的诱惑？ 你当时选择了什么？ 那次选择让你付出了什么，又得到了什么？ 比起权威，诚实更能打动青少年。
一起阅读《古兰经》第七章（高处章）第175-176节。 阅读巴勒阿姆（Bal'am）的故事。 阅读经注。 让《古兰经》以它自己的声音来阐述道理。
区分非法（haram）与文化习俗。 一些穆斯林父母所呈现的伊斯兰教束缚，实际上只是文化偏好。 要诚实地对待这种区别。 当一切都被同等对待为禁忌时，青少年就会失去分辨真正重要之事与无关紧要之事的能力。 这种辨别力的丧失是危险的。
表明问题已超出正常青少年困惑范畴的警示信号
青少年对宗教约束产生正常的质疑是成长过程中的预期现象，不必惊慌。 但以下迹象表明可能正在发生更严重的问题：
• 彻底拒绝伊斯兰身份——不是质疑具体的规则，而是拒绝整个框架。
• 以危险方式主动追求非法行为——如滥用药物、有风险的性行为、涉及人身安全的处境。
• 同时脱离所有穆斯林社区和家庭联系。
• 对自己在伊斯兰教中的未来表达绝望——“反正我永远也成不了一个好穆斯林”。
如果出现上述多种迹象，那么所需的谈话就不仅仅是关于非法（haram）与合法（halal）的讨论了。 应寻求值得信赖的学者、辅导员或穆斯林心理健康专业人士的介入。
家庭讨论问题
给青少年：
• 当你想到伊斯兰教的约束时，什么让你觉得最难受？ 你认为这些约束实际上是在保护你免受什么伤害？
• 你认为巴勒阿姆的故事说明了欲望随着时间的推移会对一个人产生什么影响？
• 在你生活中，有没有谁的满足与平静是你真心钦佩的？ 你认为是什么造就了这种状态？
给父母：
• 当你年轻时，是否也曾觉得伊斯兰教是一种负担？ 是什么让你改变了看法？
• 你是否为你的孩子提供了一个关于美好生活是什么样子的引人入胜的愿景，还是仅仅给了一份禁忌清单？
• 在你的社区里，有谁以可见的方式体现了“美好生活”（hayatan tayyibah）？ 你如何能创造机会让你的孩子与那个人相处？
共同讨论：
• 我们都是仆人，而唯一的问题是我们侍奉的是谁，这句话意味着什么？
• 一起阅读《古兰经》第十六章（蜜蜂章）第97节。 对你们每个人来说，“美好生活”（hayatan tayyibah）意味着什么？
• 我们全家一起追求美好生活会是什么样子？
核心结论
你的孩子不需要更长的禁忌清单。 他们需要一个引人入胜的愿景，去了解顺从安拉究竟能带来什么——在今生，在后世之前，在日常生活的点滴之中。
他们需要明白，伊斯兰教不是一个牢笼。 它是对所有试图吞噬他们的主人所发出的自由宣言。
他们需要从某人的真实生活中看到这种自由——如果可能的话，也包括你的生活。
美好生活是真实的。 它是可见的。 它是在一生真诚的顺从中悄然积累而成的。
在看似自由的道路通向无法回头的深渊之前，帮助你的孩子找到它。
成瘾停不下来时：第20夜给穆斯林的自救路线
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 69 次浏览 • 2026-06-10 19:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/08/im-addicted-and-i-cant-stop-night-20-with-the-quran/
原文标题：I'm Addicted and I Can't Stop | Night 20 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：成瘾不是信仰失败：从隐藏走向悔改和治疗
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第20夜，讨论成瘾、羞耻和改变。原文提醒读者，成瘾需要诚实面对、寻求帮助和不断回归造物主，而不是在羞耻中彻底放弃。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《成瘾停不下来怎么办？《古兰经》第20夜给穆斯林的自救方向》。
隐秘的羞耻——写给穆斯林父母的指南：关于色情内容、负罪感以及回归之路
这是大多数穆斯林育儿内容通常会回避的话题。
这并非因为该话题不重要——可以说，这是当今穆斯林青少年面临的最紧迫的问题。 而是因为它让人感到不安。 因为提及它，就像是在承认一些父母宁愿不知道的事情。 因为这种对话让人觉得根本无法开启。
这篇文章是写给那些愿意进行这场“不可能的对话”的父母的。
我们所面对问题的规模
从现有的各项指标来看，色情内容是当今穆斯林青少年中最普遍的隐秘挣扎——它跨越了性别、背景、宗教实践程度和家庭环境的界限。
研究一致表明，许多孩子首次接触在线色情内容的平均年龄约为11岁——通常是由于使用了无限制访问的设备而意外接触到的。 当穆斯林青少年长到十几岁时，他们接触过色情内容的概率非常高。
调查发现，约60%的穆斯林青年至少每月会观看一次色情内容，有时甚至每周都会观看。 在这些孩子中，超过80%是男性，17%到30%是女性，所以这不仅仅是男孩的问题。
对大多数父母来说，更令人惊讶的事实是，那些自认为“虔诚”的孩子观看色情内容的频率，与那些不认为自己虔诚的孩子一样高。 在那些报告观看过色情内容的人中，70%的人形容自己是经常或非常虔诚的，并且认为观看色情内容是不道德的。
问题通常不在于他们是否看过——而在于看过之后发生了什么，以及他们是否有人可以倾诉。
大多数人没有。 羞耻感太强烈了。 对父母反应的恐惧太大了。 因此，他们独自承受着这一切——有时长达数年——而瘾头在加深，羞耻感也在不断累积。
穆斯林父母首先需要明白的是：如果你的孩子正在与色情内容作斗争，这并不意味着你作为父母失败了。 这也不意味着他们是一个糟糕的穆斯林。 这意味着他们是数字时代的青少年，正在应对某种由极其复杂的产业专门设计、旨在让人尽可能上瘾的东西——而他们却缺乏足够的支持或公开的对话。
什么是真正的色情成瘾
父母有时会对色情“成瘾”这一概念持怀疑态度——他们认为这肯定只是一种习惯、一种软弱，只要有足够的意志力和对伊斯兰的承诺就能戒掉。
这种想法低估了我们所面对的问题。
色情成瘾是一种公认的行为成瘾，它利用大脑的多巴胺奖励系统，其结构与物质成瘾相似。 反复接触会导致大脑下调其多巴胺受体——需要更多的刺激才能产生同样的效果，在停止接触时产生类似戒断的症状，并产生强大的渴望，从而在当下压倒理性的决策。
这就是为什么一个真心想停止的青少年——一个真诚忏悔（tawbah）、礼拜、关心自己信仰的人——仍然会发现自己再次陷入其中。 这不是虚伪。 这是神经学上的现实。 大脑已经被重塑，而将其重塑回避免这种成瘾的状态需要时间、支持和切实可行的策略——而不仅仅是精神上的决心。
理解这一点并不是在找借口。 这是为了足够准确地认识敌人，从而有效地对抗它。
伊斯兰框架：负罪感、羞耻感与忏悔（tawbah）
伊斯兰教做出的区分，对于父母理解并传达给青少年至关重要。
负罪感说：我做了一件坏事。 羞耻感说：我是一个坏人。
负罪感如果引导得当，会导向忏悔（tawbah）——即带着真诚的悔意转向安拉并回归正道。 这是良知在正常运作。
羞耻感一旦变得难以承受且没有被引导向安拉，就会导致瘫痪、逃避，并使人更深地陷入导致羞耻的行为中。 它告诉青少年：你已经无可救药了，你的忏悔毫无意义，安拉已经放弃你了，所以你不如继续沉沦。 这些信息每一条都是谎言。 而且每一条都来自恶魔（Shaytan），而非安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹的每一个子孙都会犯错，而犯错者中最好的就是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集——优良圣训）伊斯兰教的设计预设了人类的失败，并建立了一种应对机制：忏悔（tawbah）。
安拉描述自己是“至恕者”（At-Tawwab）——即不断宽恕的，一次又一次以慈悯回归仆人的主。 这个尊名并非偶然。 它描述了安拉与犯错、回归的人类之间关系的核心本质。
你的孩子需要清楚地从你这里知道——且不要让信息带有羞耻感——忏悔之门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
卡布·本·马利克的故事——它对你孩子的启示
今晚的视频讲述了卡布·本·马利克的故事——他是先知穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子，他无故缺席了塔布克战役，忍受了50天的完全社会孤立，最终获得了被永久记录在《古兰经》中的宽恕。
这个故事对那些在隐秘羞耻中挣扎的青少年如此重要，是因为它提供了一个具体的类比：
虽然卡布的罪行是公开的，而你孩子的挣扎是私下的，但那种羞耻感却同样令人窒息、同样孤立无援、同样让人瘫痪，正如卡布所经历的那样。
卡布故事的转折点并非惩罚的结束。 而是当他和他的同伴们陷入羞耻的谷底，意识到：除了投奔安拉，别无避难所。 [9:118]
拯救卡布的不是完美的记录。 而是彻底的诚实。 他拒绝伪装自己并不具备的清白。 他站在先知穆罕默德 ﷺ 面前说：我没有任何借口。
当然，你的孩子不应该向你、向伊玛目或任何人坦白，因为在伊斯兰教中，信士被鼓励隐藏自己的罪过。 但他们确实需要带着同样的彻底诚实来到安拉面前——在祈祷中，在礼拜（salah）中，在他们内心深处的真实中。
如果他们能找到一个值得信赖的人陪伴他们——经过谨慎、明智的选择——这种对他人展现的诚实，可以成为获得真正自由的开端。
父母必须了解的关于羞耻感与沟通的知识
青少年是否会为这种挣扎寻求帮助，最关键的变量在于他们是否相信父母能够承受并听取这些内容。
如果一个青少年通过经验、观察或家庭的整体氛围了解到，某些话题会引发愤怒、爱的撤回或无法承受的失望，他们就不会向父母提起这些话题。 他们会独自应对。 而孤立恰恰是成瘾加深的温床。
这并不意味着父母应该对孩子的挣扎漠不关心。 这意味着你过去对他们犯错时的反应——在小事上，在无关紧要的事情上——已经向你的孩子传达了你将如何处理这件事。
值得深思的问题是：你的孩子是否看到过证据，证明你可以在不撤回爱的情况下承受沉重的真相？ 如果没有——那么这就是工作的起点，在进行关于色情内容的对话之前，先要做好这一点。
如何开启对话
大多数父母都在等待他们的青少年孩子主动来找自己。 考虑到其中涉及的羞耻感，如果不创造一个契机，这种情况很难发生。
以下是创造这种契机的方法：
首先，以通用的方式让这个话题变得平常化。 提到你知道这是当今年轻穆斯林普遍面临的挣扎。 提到你从其他父母、伊斯兰教育工作者以及新闻报道中听说过这些情况。 提到你认为讨论这些问题很重要。 这能埋下一颗种子，而无需强求他们立即坦白。
和他们分享今晚的视频。 让视频创造出你可能无法创造的契机。 一个观看过第20晚视频并听到有人诚实谈论这种挣扎的青少年——在没有评判、且有伊斯兰基础的情况下——可能会觉得迈出下一步更容易。
直接说出来，不要大惊小怪：“我想让你知道，如果你在某些事情上感到挣扎，你可以来找我。 我不会生气。 我也不会减少对你的爱。 我们会一起解决它。” 这句话，只要说一次且出自真心，就能改变一切。
不要说什么
不要说：
• “你怎么能这样？ 我们教了你那么多。” 这只会加重羞耻感，并把沟通的大门关上。
• “你只需要多祈祷，多一点敬畏（taqwa）。” 这话没错，但还不够。如果只说这一句，传达出的信息是你并不理解这种挣扎的本质。
• “我真不敢相信我的孩子会做这种事。” 这会让他们的挣扎变成关于你个人感受的问题，而不是关于他们的身心健康。
要说：
• “这并不是真正的你。 这只是你目前正在应对的问题，我们会一起面对。”
• “卡布·本·马利克（Ka'b ibn Malik）错过了塔布克战役，但安拉宽恕了他，并将此事记录在《古兰经》中。 安拉的慈悯比这更大。”
• “让我们看看有哪些实际的帮助——这是人们可以且确实能够从中恢复过来的事情。”
• “我爱你。 这不会改变这一点。”
实际支持：什么才是真正有帮助的
在所有设备上进行内容过滤——这不是惩罚，而是实际的智慧。 将其定义为消除不必要的诱惑，这在原则上是先知穆罕默德 ﷺ 所认可的：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”
净化你的目光（Purify Your Gaze，网址：purifyyourgaze.com）——这是最成熟的穆斯林专属康复项目之一。 在线、匿名、基于伊斯兰原则，并为个人和家庭提供结构化的支持。
哈利勒中心（Khalil Center，网址：khalilcenter.com）——由了解这种挣扎的临床和伊斯兰层面的穆斯林心理健康专家组成。
一位在行为成瘾方面有经验的穆斯林咨询师或治疗师——能够以保密的方式，在保持伊斯兰框架的前提下，与你的青少年孩子进行一对一辅导。
988自杀与危机生命线——如果羞耻感已演变成涉及自残念头的危机，请拨打或发送短信至988。
需要立即关注的危险信号
以下迹象表明，羞耻感和挣扎已经超出了仅靠家庭谈话所能解决的范围：
• 表达出彻底的绝望——“我永远也停不下来了”、“我无可救药了”、“安拉永远不会原谅我”。
• 在羞耻感之外表现出抑郁迹象——退缩、睡眠和饮食习惯改变、对一切失去兴趣。
• 任何形式的自残。
• 在挣扎的同时完全放弃了伊斯兰功修。
• 任何形式的自杀意念。
如果出现上述任何情况，需要立即寻求专业支持。 第一通电话应打给心理健康专业人士，而不是伊玛目——尽管最终可能两者都需要。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾觉得你犯下的罪过太大，以至于安拉无法原谅？ 这种信念是从哪里来的？
• 卡布·本·马利克的故事告诉你，安拉如何对待诚心悔过的人？
• 当你陷入严重的挣扎时，什么能让你更容易开口寻求帮助？
给父母：
• 你是否创造了一个环境，让你的孩子相信他们在遇到严重挣扎时可以来找你？ 他们有什么证据证明这一点？
• 当你的孩子透露他们的失败时，你的反应（情绪上、表现上）是怎样的？ 这种反应传达了什么？
• 你是否愿意为你的孩子寻求帮助和支持，而不把他们的挣扎变成关于你个人感受的问题？
共同讨论：
• “至恕者”（Al-Tawwab）这个尊名告诉我们，对于那些不断回归安拉的人，安拉是怎样的存在？
• 罪过严重与罪过不可饶恕之间有什么区别？
• 我们的家庭如何才能成为一个可以谈论挣扎而无需感到羞耻的地方？
核心结论
你的孩子今晚可能正背负着一些他们从未向任何人吐露的事情。
他们需要知道——从安拉的话语中，从卡布的故事中，以及从你这里——除了归向安拉，别无避难所。 大门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
做那个让他们能够回归的父母。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/08/im-addicted-and-i-cant-stop-night-20-with-the-quran/
原文标题：I'm Addicted and I Can't Stop | Night 20 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：成瘾不是信仰失败：从隐藏走向悔改和治疗
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第20夜，讨论成瘾、羞耻和改变。原文提醒读者，成瘾需要诚实面对、寻求帮助和不断回归造物主，而不是在羞耻中彻底放弃。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《成瘾停不下来怎么办？《古兰经》第20夜给穆斯林的自救方向》。
隐秘的羞耻——写给穆斯林父母的指南：关于色情内容、负罪感以及回归之路
这是大多数穆斯林育儿内容通常会回避的话题。
这并非因为该话题不重要——可以说，这是当今穆斯林青少年面临的最紧迫的问题。 而是因为它让人感到不安。 因为提及它，就像是在承认一些父母宁愿不知道的事情。 因为这种对话让人觉得根本无法开启。
这篇文章是写给那些愿意进行这场“不可能的对话”的父母的。
我们所面对问题的规模
从现有的各项指标来看，色情内容是当今穆斯林青少年中最普遍的隐秘挣扎——它跨越了性别、背景、宗教实践程度和家庭环境的界限。
研究一致表明，许多孩子首次接触在线色情内容的平均年龄约为11岁——通常是由于使用了无限制访问的设备而意外接触到的。 当穆斯林青少年长到十几岁时，他们接触过色情内容的概率非常高。
调查发现，约60%的穆斯林青年至少每月会观看一次色情内容，有时甚至每周都会观看。 在这些孩子中，超过80%是男性，17%到30%是女性，所以这不仅仅是男孩的问题。
对大多数父母来说，更令人惊讶的事实是，那些自认为“虔诚”的孩子观看色情内容的频率，与那些不认为自己虔诚的孩子一样高。 在那些报告观看过色情内容的人中，70%的人形容自己是经常或非常虔诚的，并且认为观看色情内容是不道德的。
问题通常不在于他们是否看过——而在于看过之后发生了什么，以及他们是否有人可以倾诉。
大多数人没有。 羞耻感太强烈了。 对父母反应的恐惧太大了。 因此，他们独自承受着这一切——有时长达数年——而瘾头在加深，羞耻感也在不断累积。
穆斯林父母首先需要明白的是：如果你的孩子正在与色情内容作斗争，这并不意味着你作为父母失败了。 这也不意味着他们是一个糟糕的穆斯林。 这意味着他们是数字时代的青少年，正在应对某种由极其复杂的产业专门设计、旨在让人尽可能上瘾的东西——而他们却缺乏足够的支持或公开的对话。
什么是真正的色情成瘾
父母有时会对色情“成瘾”这一概念持怀疑态度——他们认为这肯定只是一种习惯、一种软弱，只要有足够的意志力和对伊斯兰的承诺就能戒掉。
这种想法低估了我们所面对的问题。
色情成瘾是一种公认的行为成瘾，它利用大脑的多巴胺奖励系统，其结构与物质成瘾相似。 反复接触会导致大脑下调其多巴胺受体——需要更多的刺激才能产生同样的效果，在停止接触时产生类似戒断的症状，并产生强大的渴望，从而在当下压倒理性的决策。
这就是为什么一个真心想停止的青少年——一个真诚忏悔（tawbah）、礼拜、关心自己信仰的人——仍然会发现自己再次陷入其中。 这不是虚伪。 这是神经学上的现实。 大脑已经被重塑，而将其重塑回避免这种成瘾的状态需要时间、支持和切实可行的策略——而不仅仅是精神上的决心。
理解这一点并不是在找借口。 这是为了足够准确地认识敌人，从而有效地对抗它。
伊斯兰框架：负罪感、羞耻感与忏悔（tawbah）
伊斯兰教做出的区分，对于父母理解并传达给青少年至关重要。
负罪感说：我做了一件坏事。 羞耻感说：我是一个坏人。
负罪感如果引导得当，会导向忏悔（tawbah）——即带着真诚的悔意转向安拉并回归正道。 这是良知在正常运作。
羞耻感一旦变得难以承受且没有被引导向安拉，就会导致瘫痪、逃避，并使人更深地陷入导致羞耻的行为中。 它告诉青少年：你已经无可救药了，你的忏悔毫无意义，安拉已经放弃你了，所以你不如继续沉沦。 这些信息每一条都是谎言。 而且每一条都来自恶魔（Shaytan），而非安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹的每一个子孙都会犯错，而犯错者中最好的就是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集——优良圣训）伊斯兰教的设计预设了人类的失败，并建立了一种应对机制：忏悔（tawbah）。
安拉描述自己是“至恕者”（At-Tawwab）——即不断宽恕的，一次又一次以慈悯回归仆人的主。 这个尊名并非偶然。 它描述了安拉与犯错、回归的人类之间关系的核心本质。
你的孩子需要清楚地从你这里知道——且不要让信息带有羞耻感——忏悔之门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
卡布·本·马利克的故事——它对你孩子的启示
今晚的视频讲述了卡布·本·马利克的故事——他是先知穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子，他无故缺席了塔布克战役，忍受了50天的完全社会孤立，最终获得了被永久记录在《古兰经》中的宽恕。
这个故事对那些在隐秘羞耻中挣扎的青少年如此重要，是因为它提供了一个具体的类比：
虽然卡布的罪行是公开的，而你孩子的挣扎是私下的，但那种羞耻感却同样令人窒息、同样孤立无援、同样让人瘫痪，正如卡布所经历的那样。
卡布故事的转折点并非惩罚的结束。 而是当他和他的同伴们陷入羞耻的谷底，意识到：除了投奔安拉，别无避难所。 [9:118]
拯救卡布的不是完美的记录。 而是彻底的诚实。 他拒绝伪装自己并不具备的清白。 他站在先知穆罕默德 ﷺ 面前说：我没有任何借口。
当然，你的孩子不应该向你、向伊玛目或任何人坦白，因为在伊斯兰教中，信士被鼓励隐藏自己的罪过。 但他们确实需要带着同样的彻底诚实来到安拉面前——在祈祷中，在礼拜（salah）中，在他们内心深处的真实中。
如果他们能找到一个值得信赖的人陪伴他们——经过谨慎、明智的选择——这种对他人展现的诚实，可以成为获得真正自由的开端。
父母必须了解的关于羞耻感与沟通的知识
青少年是否会为这种挣扎寻求帮助，最关键的变量在于他们是否相信父母能够承受并听取这些内容。
如果一个青少年通过经验、观察或家庭的整体氛围了解到，某些话题会引发愤怒、爱的撤回或无法承受的失望，他们就不会向父母提起这些话题。 他们会独自应对。 而孤立恰恰是成瘾加深的温床。
这并不意味着父母应该对孩子的挣扎漠不关心。 这意味着你过去对他们犯错时的反应——在小事上，在无关紧要的事情上——已经向你的孩子传达了你将如何处理这件事。
值得深思的问题是：你的孩子是否看到过证据，证明你可以在不撤回爱的情况下承受沉重的真相？ 如果没有——那么这就是工作的起点，在进行关于色情内容的对话之前，先要做好这一点。
如何开启对话
大多数父母都在等待他们的青少年孩子主动来找自己。 考虑到其中涉及的羞耻感，如果不创造一个契机，这种情况很难发生。
以下是创造这种契机的方法：
首先，以通用的方式让这个话题变得平常化。 提到你知道这是当今年轻穆斯林普遍面临的挣扎。 提到你从其他父母、伊斯兰教育工作者以及新闻报道中听说过这些情况。 提到你认为讨论这些问题很重要。 这能埋下一颗种子，而无需强求他们立即坦白。
和他们分享今晚的视频。 让视频创造出你可能无法创造的契机。 一个观看过第20晚视频并听到有人诚实谈论这种挣扎的青少年——在没有评判、且有伊斯兰基础的情况下——可能会觉得迈出下一步更容易。
直接说出来，不要大惊小怪：“我想让你知道，如果你在某些事情上感到挣扎，你可以来找我。 我不会生气。 我也不会减少对你的爱。 我们会一起解决它。” 这句话，只要说一次且出自真心，就能改变一切。
不要说什么
不要说：
• “你怎么能这样？ 我们教了你那么多。” 这只会加重羞耻感，并把沟通的大门关上。
• “你只需要多祈祷，多一点敬畏（taqwa）。” 这话没错，但还不够。如果只说这一句，传达出的信息是你并不理解这种挣扎的本质。
• “我真不敢相信我的孩子会做这种事。” 这会让他们的挣扎变成关于你个人感受的问题，而不是关于他们的身心健康。
要说：
• “这并不是真正的你。 这只是你目前正在应对的问题，我们会一起面对。”
• “卡布·本·马利克（Ka'b ibn Malik）错过了塔布克战役，但安拉宽恕了他，并将此事记录在《古兰经》中。 安拉的慈悯比这更大。”
• “让我们看看有哪些实际的帮助——这是人们可以且确实能够从中恢复过来的事情。”
• “我爱你。 这不会改变这一点。”
实际支持：什么才是真正有帮助的
在所有设备上进行内容过滤——这不是惩罚，而是实际的智慧。 将其定义为消除不必要的诱惑，这在原则上是先知穆罕默德 ﷺ 所认可的：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”
净化你的目光（Purify Your Gaze，网址：purifyyourgaze.com）——这是最成熟的穆斯林专属康复项目之一。 在线、匿名、基于伊斯兰原则，并为个人和家庭提供结构化的支持。
哈利勒中心（Khalil Center，网址：khalilcenter.com）——由了解这种挣扎的临床和伊斯兰层面的穆斯林心理健康专家组成。
一位在行为成瘾方面有经验的穆斯林咨询师或治疗师——能够以保密的方式，在保持伊斯兰框架的前提下，与你的青少年孩子进行一对一辅导。
988自杀与危机生命线——如果羞耻感已演变成涉及自残念头的危机，请拨打或发送短信至988。
需要立即关注的危险信号
以下迹象表明，羞耻感和挣扎已经超出了仅靠家庭谈话所能解决的范围：
• 表达出彻底的绝望——“我永远也停不下来了”、“我无可救药了”、“安拉永远不会原谅我”。
• 在羞耻感之外表现出抑郁迹象——退缩、睡眠和饮食习惯改变、对一切失去兴趣。
• 任何形式的自残。
• 在挣扎的同时完全放弃了伊斯兰功修。
• 任何形式的自杀意念。
如果出现上述任何情况，需要立即寻求专业支持。 第一通电话应打给心理健康专业人士，而不是伊玛目——尽管最终可能两者都需要。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾觉得你犯下的罪过太大，以至于安拉无法原谅？ 这种信念是从哪里来的？
• 卡布·本·马利克的故事告诉你，安拉如何对待诚心悔过的人？
• 当你陷入严重的挣扎时，什么能让你更容易开口寻求帮助？
给父母：
• 你是否创造了一个环境，让你的孩子相信他们在遇到严重挣扎时可以来找你？ 他们有什么证据证明这一点？
• 当你的孩子透露他们的失败时，你的反应（情绪上、表现上）是怎样的？ 这种反应传达了什么？
• 你是否愿意为你的孩子寻求帮助和支持，而不把他们的挣扎变成关于你个人感受的问题？
共同讨论：
• “至恕者”（Al-Tawwab）这个尊名告诉我们，对于那些不断回归安拉的人，安拉是怎样的存在？
• 罪过严重与罪过不可饶恕之间有什么区别？
• 我们的家庭如何才能成为一个可以谈论挣扎而无需感到羞耻的地方？
核心结论
你的孩子今晚可能正背负着一些他们从未向任何人吐露的事情。
他们需要知道——从安拉的话语中，从卡布的故事中，以及从你这里——除了归向安拉，别无避难所。 大门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
做那个让他们能够回归的父母。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/08/im-addicted-and-i-cant-stop-night-20-with-the-quran/
原文标题：I'm Addicted and I Can't Stop | Night 20 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：成瘾不是信仰失败：从隐藏走向悔改和治疗
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第20夜，讨论成瘾、羞耻和改变。原文提醒读者，成瘾需要诚实面对、寻求帮助和不断回归造物主，而不是在羞耻中彻底放弃。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《成瘾停不下来怎么办？《古兰经》第20夜给穆斯林的自救方向》。
隐秘的羞耻——写给穆斯林父母的指南：关于色情内容、负罪感以及回归之路
这是大多数穆斯林育儿内容通常会回避的话题。
这并非因为该话题不重要——可以说，这是当今穆斯林青少年面临的最紧迫的问题。 而是因为它让人感到不安。 因为提及它，就像是在承认一些父母宁愿不知道的事情。 因为这种对话让人觉得根本无法开启。
这篇文章是写给那些愿意进行这场“不可能的对话”的父母的。
我们所面对问题的规模
从现有的各项指标来看，色情内容是当今穆斯林青少年中最普遍的隐秘挣扎——它跨越了性别、背景、宗教实践程度和家庭环境的界限。
研究一致表明，许多孩子首次接触在线色情内容的平均年龄约为11岁——通常是由于使用了无限制访问的设备而意外接触到的。 当穆斯林青少年长到十几岁时，他们接触过色情内容的概率非常高。
调查发现，约60%的穆斯林青年至少每月会观看一次色情内容，有时甚至每周都会观看。 在这些孩子中，超过80%是男性，17%到30%是女性，所以这不仅仅是男孩的问题。
对大多数父母来说，更令人惊讶的事实是，那些自认为“虔诚”的孩子观看色情内容的频率，与那些不认为自己虔诚的孩子一样高。 在那些报告观看过色情内容的人中，70%的人形容自己是经常或非常虔诚的，并且认为观看色情内容是不道德的。
问题通常不在于他们是否看过——而在于看过之后发生了什么，以及他们是否有人可以倾诉。
大多数人没有。 羞耻感太强烈了。 对父母反应的恐惧太大了。 因此，他们独自承受着这一切——有时长达数年——而瘾头在加深，羞耻感也在不断累积。
穆斯林父母首先需要明白的是：如果你的孩子正在与色情内容作斗争，这并不意味着你作为父母失败了。 这也不意味着他们是一个糟糕的穆斯林。 这意味着他们是数字时代的青少年，正在应对某种由极其复杂的产业专门设计、旨在让人尽可能上瘾的东西——而他们却缺乏足够的支持或公开的对话。
什么是真正的色情成瘾
父母有时会对色情“成瘾”这一概念持怀疑态度——他们认为这肯定只是一种习惯、一种软弱，只要有足够的意志力和对伊斯兰的承诺就能戒掉。
这种想法低估了我们所面对的问题。
色情成瘾是一种公认的行为成瘾，它利用大脑的多巴胺奖励系统，其结构与物质成瘾相似。 反复接触会导致大脑下调其多巴胺受体——需要更多的刺激才能产生同样的效果，在停止接触时产生类似戒断的症状，并产生强大的渴望，从而在当下压倒理性的决策。
这就是为什么一个真心想停止的青少年——一个真诚忏悔（tawbah）、礼拜、关心自己信仰的人——仍然会发现自己再次陷入其中。 这不是虚伪。 这是神经学上的现实。 大脑已经被重塑，而将其重塑回避免这种成瘾的状态需要时间、支持和切实可行的策略——而不仅仅是精神上的决心。
理解这一点并不是在找借口。 这是为了足够准确地认识敌人，从而有效地对抗它。
伊斯兰框架：负罪感、羞耻感与忏悔（tawbah）
伊斯兰教做出的区分，对于父母理解并传达给青少年至关重要。
负罪感说：我做了一件坏事。 羞耻感说：我是一个坏人。
负罪感如果引导得当，会导向忏悔（tawbah）——即带着真诚的悔意转向安拉并回归正道。 这是良知在正常运作。
羞耻感一旦变得难以承受且没有被引导向安拉，就会导致瘫痪、逃避，并使人更深地陷入导致羞耻的行为中。 它告诉青少年：你已经无可救药了，你的忏悔毫无意义，安拉已经放弃你了，所以你不如继续沉沦。 这些信息每一条都是谎言。 而且每一条都来自恶魔（Shaytan），而非安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹的每一个子孙都会犯错，而犯错者中最好的就是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集——优良圣训）伊斯兰教的设计预设了人类的失败，并建立了一种应对机制：忏悔（tawbah）。
安拉描述自己是“至恕者”（At-Tawwab）——即不断宽恕的，一次又一次以慈悯回归仆人的主。 这个尊名并非偶然。 它描述了安拉与犯错、回归的人类之间关系的核心本质。
你的孩子需要清楚地从你这里知道——且不要让信息带有羞耻感——忏悔之门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
卡布·本·马利克的故事——它对你孩子的启示
今晚的视频讲述了卡布·本·马利克的故事——他是先知穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子，他无故缺席了塔布克战役，忍受了50天的完全社会孤立，最终获得了被永久记录在《古兰经》中的宽恕。
这个故事对那些在隐秘羞耻中挣扎的青少年如此重要，是因为它提供了一个具体的类比：
虽然卡布的罪行是公开的，而你孩子的挣扎是私下的，但那种羞耻感却同样令人窒息、同样孤立无援、同样让人瘫痪，正如卡布所经历的那样。
卡布故事的转折点并非惩罚的结束。 而是当他和他的同伴们陷入羞耻的谷底，意识到：除了投奔安拉，别无避难所。 [9:118]
拯救卡布的不是完美的记录。 而是彻底的诚实。 他拒绝伪装自己并不具备的清白。 他站在先知穆罕默德 ﷺ 面前说：我没有任何借口。
当然，你的孩子不应该向你、向伊玛目或任何人坦白，因为在伊斯兰教中，信士被鼓励隐藏自己的罪过。 但他们确实需要带着同样的彻底诚实来到安拉面前——在祈祷中，在礼拜（salah）中，在他们内心深处的真实中。
如果他们能找到一个值得信赖的人陪伴他们——经过谨慎、明智的选择——这种对他人展现的诚实，可以成为获得真正自由的开端。
父母必须了解的关于羞耻感与沟通的知识
青少年是否会为这种挣扎寻求帮助，最关键的变量在于他们是否相信父母能够承受并听取这些内容。
如果一个青少年通过经验、观察或家庭的整体氛围了解到，某些话题会引发愤怒、爱的撤回或无法承受的失望，他们就不会向父母提起这些话题。 他们会独自应对。 而孤立恰恰是成瘾加深的温床。
这并不意味着父母应该对孩子的挣扎漠不关心。 这意味着你过去对他们犯错时的反应——在小事上，在无关紧要的事情上——已经向你的孩子传达了你将如何处理这件事。
值得深思的问题是：你的孩子是否看到过证据，证明你可以在不撤回爱的情况下承受沉重的真相？ 如果没有——那么这就是工作的起点，在进行关于色情内容的对话之前，先要做好这一点。
如何开启对话
大多数父母都在等待他们的青少年孩子主动来找自己。 考虑到其中涉及的羞耻感，如果不创造一个契机，这种情况很难发生。
以下是创造这种契机的方法：
首先，以通用的方式让这个话题变得平常化。 提到你知道这是当今年轻穆斯林普遍面临的挣扎。 提到你从其他父母、伊斯兰教育工作者以及新闻报道中听说过这些情况。 提到你认为讨论这些问题很重要。 这能埋下一颗种子，而无需强求他们立即坦白。
和他们分享今晚的视频。 让视频创造出你可能无法创造的契机。 一个观看过第20晚视频并听到有人诚实谈论这种挣扎的青少年——在没有评判、且有伊斯兰基础的情况下——可能会觉得迈出下一步更容易。
直接说出来，不要大惊小怪：“我想让你知道，如果你在某些事情上感到挣扎，你可以来找我。 我不会生气。 我也不会减少对你的爱。 我们会一起解决它。” 这句话，只要说一次且出自真心，就能改变一切。
不要说什么
不要说：
• “你怎么能这样？ 我们教了你那么多。” 这只会加重羞耻感，并把沟通的大门关上。
• “你只需要多祈祷，多一点敬畏（taqwa）。” 这话没错，但还不够。如果只说这一句，传达出的信息是你并不理解这种挣扎的本质。
• “我真不敢相信我的孩子会做这种事。” 这会让他们的挣扎变成关于你个人感受的问题，而不是关于他们的身心健康。
要说：
• “这并不是真正的你。 这只是你目前正在应对的问题，我们会一起面对。”
• “卡布·本·马利克（Ka'b ibn Malik）错过了塔布克战役，但安拉宽恕了他，并将此事记录在《古兰经》中。 安拉的慈悯比这更大。”
• “让我们看看有哪些实际的帮助——这是人们可以且确实能够从中恢复过来的事情。”
• “我爱你。 这不会改变这一点。”
实际支持：什么才是真正有帮助的
在所有设备上进行内容过滤——这不是惩罚，而是实际的智慧。 将其定义为消除不必要的诱惑，这在原则上是先知穆罕默德 ﷺ 所认可的：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”
净化你的目光（Purify Your Gaze，网址：purifyyourgaze.com）——这是最成熟的穆斯林专属康复项目之一。 在线、匿名、基于伊斯兰原则，并为个人和家庭提供结构化的支持。
哈利勒中心（Khalil Center，网址：khalilcenter.com）——由了解这种挣扎的临床和伊斯兰层面的穆斯林心理健康专家组成。
一位在行为成瘾方面有经验的穆斯林咨询师或治疗师——能够以保密的方式，在保持伊斯兰框架的前提下，与你的青少年孩子进行一对一辅导。
988自杀与危机生命线——如果羞耻感已演变成涉及自残念头的危机，请拨打或发送短信至988。
需要立即关注的危险信号
以下迹象表明，羞耻感和挣扎已经超出了仅靠家庭谈话所能解决的范围：
• 表达出彻底的绝望——“我永远也停不下来了”、“我无可救药了”、“安拉永远不会原谅我”。
• 在羞耻感之外表现出抑郁迹象——退缩、睡眠和饮食习惯改变、对一切失去兴趣。
• 任何形式的自残。
• 在挣扎的同时完全放弃了伊斯兰功修。
• 任何形式的自杀意念。
如果出现上述任何情况，需要立即寻求专业支持。 第一通电话应打给心理健康专业人士，而不是伊玛目——尽管最终可能两者都需要。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾觉得你犯下的罪过太大，以至于安拉无法原谅？ 这种信念是从哪里来的？
• 卡布·本·马利克的故事告诉你，安拉如何对待诚心悔过的人？
• 当你陷入严重的挣扎时，什么能让你更容易开口寻求帮助？
给父母：
• 你是否创造了一个环境，让你的孩子相信他们在遇到严重挣扎时可以来找你？ 他们有什么证据证明这一点？
• 当你的孩子透露他们的失败时，你的反应（情绪上、表现上）是怎样的？ 这种反应传达了什么？
• 你是否愿意为你的孩子寻求帮助和支持，而不把他们的挣扎变成关于你个人感受的问题？
共同讨论：
• “至恕者”（Al-Tawwab）这个尊名告诉我们，对于那些不断回归安拉的人，安拉是怎样的存在？
• 罪过严重与罪过不可饶恕之间有什么区别？
• 我们的家庭如何才能成为一个可以谈论挣扎而无需感到羞耻的地方？
核心结论
你的孩子今晚可能正背负着一些他们从未向任何人吐露的事情。
他们需要知道——从安拉的话语中，从卡布的故事中，以及从你这里——除了归向安拉，别无避难所。 大门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
做那个让他们能够回归的父母。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/08/im-addicted-and-i-cant-stop-night-20-with-the-quran/
原文标题：I'm Addicted and I Can't Stop | Night 20 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：成瘾不是信仰失败：从隐藏走向悔改和治疗
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第20夜，讨论成瘾、羞耻和改变。原文提醒读者，成瘾需要诚实面对、寻求帮助和不断回归造物主，而不是在羞耻中彻底放弃。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《成瘾停不下来怎么办？《古兰经》第20夜给穆斯林的自救方向》。
隐秘的羞耻——写给穆斯林父母的指南：关于色情内容、负罪感以及回归之路
这是大多数穆斯林育儿内容通常会回避的话题。
这并非因为该话题不重要——可以说，这是当今穆斯林青少年面临的最紧迫的问题。 而是因为它让人感到不安。 因为提及它，就像是在承认一些父母宁愿不知道的事情。 因为这种对话让人觉得根本无法开启。
这篇文章是写给那些愿意进行这场“不可能的对话”的父母的。
我们所面对问题的规模
从现有的各项指标来看，色情内容是当今穆斯林青少年中最普遍的隐秘挣扎——它跨越了性别、背景、宗教实践程度和家庭环境的界限。
研究一致表明，许多孩子首次接触在线色情内容的平均年龄约为11岁——通常是由于使用了无限制访问的设备而意外接触到的。 当穆斯林青少年长到十几岁时，他们接触过色情内容的概率非常高。
调查发现，约60%的穆斯林青年至少每月会观看一次色情内容，有时甚至每周都会观看。 在这些孩子中，超过80%是男性，17%到30%是女性，所以这不仅仅是男孩的问题。
对大多数父母来说，更令人惊讶的事实是，那些自认为“虔诚”的孩子观看色情内容的频率，与那些不认为自己虔诚的孩子一样高。 在那些报告观看过色情内容的人中，70%的人形容自己是经常或非常虔诚的，并且认为观看色情内容是不道德的。
问题通常不在于他们是否看过——而在于看过之后发生了什么，以及他们是否有人可以倾诉。
大多数人没有。 羞耻感太强烈了。 对父母反应的恐惧太大了。 因此，他们独自承受着这一切——有时长达数年——而瘾头在加深，羞耻感也在不断累积。
穆斯林父母首先需要明白的是：如果你的孩子正在与色情内容作斗争，这并不意味着你作为父母失败了。 这也不意味着他们是一个糟糕的穆斯林。 这意味着他们是数字时代的青少年，正在应对某种由极其复杂的产业专门设计、旨在让人尽可能上瘾的东西——而他们却缺乏足够的支持或公开的对话。
什么是真正的色情成瘾
父母有时会对色情“成瘾”这一概念持怀疑态度——他们认为这肯定只是一种习惯、一种软弱，只要有足够的意志力和对伊斯兰的承诺就能戒掉。
这种想法低估了我们所面对的问题。
色情成瘾是一种公认的行为成瘾，它利用大脑的多巴胺奖励系统，其结构与物质成瘾相似。 反复接触会导致大脑下调其多巴胺受体——需要更多的刺激才能产生同样的效果，在停止接触时产生类似戒断的症状，并产生强大的渴望，从而在当下压倒理性的决策。
这就是为什么一个真心想停止的青少年——一个真诚忏悔（tawbah）、礼拜、关心自己信仰的人——仍然会发现自己再次陷入其中。 这不是虚伪。 这是神经学上的现实。 大脑已经被重塑，而将其重塑回避免这种成瘾的状态需要时间、支持和切实可行的策略——而不仅仅是精神上的决心。
理解这一点并不是在找借口。 这是为了足够准确地认识敌人，从而有效地对抗它。
伊斯兰框架：负罪感、羞耻感与忏悔（tawbah）
伊斯兰教做出的区分，对于父母理解并传达给青少年至关重要。
负罪感说：我做了一件坏事。 羞耻感说：我是一个坏人。
负罪感如果引导得当，会导向忏悔（tawbah）——即带着真诚的悔意转向安拉并回归正道。 这是良知在正常运作。
羞耻感一旦变得难以承受且没有被引导向安拉，就会导致瘫痪、逃避，并使人更深地陷入导致羞耻的行为中。 它告诉青少年：你已经无可救药了，你的忏悔毫无意义，安拉已经放弃你了，所以你不如继续沉沦。 这些信息每一条都是谎言。 而且每一条都来自恶魔（Shaytan），而非安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹的每一个子孙都会犯错，而犯错者中最好的就是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集——优良圣训）伊斯兰教的设计预设了人类的失败，并建立了一种应对机制：忏悔（tawbah）。
安拉描述自己是“至恕者”（At-Tawwab）——即不断宽恕的，一次又一次以慈悯回归仆人的主。 这个尊名并非偶然。 它描述了安拉与犯错、回归的人类之间关系的核心本质。
你的孩子需要清楚地从你这里知道——且不要让信息带有羞耻感——忏悔之门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
卡布·本·马利克的故事——它对你孩子的启示
今晚的视频讲述了卡布·本·马利克的故事——他是先知穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子，他无故缺席了塔布克战役，忍受了50天的完全社会孤立，最终获得了被永久记录在《古兰经》中的宽恕。
这个故事对那些在隐秘羞耻中挣扎的青少年如此重要，是因为它提供了一个具体的类比：
虽然卡布的罪行是公开的，而你孩子的挣扎是私下的，但那种羞耻感却同样令人窒息、同样孤立无援、同样让人瘫痪，正如卡布所经历的那样。
卡布故事的转折点并非惩罚的结束。 而是当他和他的同伴们陷入羞耻的谷底，意识到：除了投奔安拉，别无避难所。 [9:118]
拯救卡布的不是完美的记录。 而是彻底的诚实。 他拒绝伪装自己并不具备的清白。 他站在先知穆罕默德 ﷺ 面前说：我没有任何借口。
当然，你的孩子不应该向你、向伊玛目或任何人坦白，因为在伊斯兰教中，信士被鼓励隐藏自己的罪过。 但他们确实需要带着同样的彻底诚实来到安拉面前——在祈祷中，在礼拜（salah）中，在他们内心深处的真实中。
如果他们能找到一个值得信赖的人陪伴他们——经过谨慎、明智的选择——这种对他人展现的诚实，可以成为获得真正自由的开端。
父母必须了解的关于羞耻感与沟通的知识
青少年是否会为这种挣扎寻求帮助，最关键的变量在于他们是否相信父母能够承受并听取这些内容。
如果一个青少年通过经验、观察或家庭的整体氛围了解到，某些话题会引发愤怒、爱的撤回或无法承受的失望，他们就不会向父母提起这些话题。 他们会独自应对。 而孤立恰恰是成瘾加深的温床。
这并不意味着父母应该对孩子的挣扎漠不关心。 这意味着你过去对他们犯错时的反应——在小事上，在无关紧要的事情上——已经向你的孩子传达了你将如何处理这件事。
值得深思的问题是：你的孩子是否看到过证据，证明你可以在不撤回爱的情况下承受沉重的真相？ 如果没有——那么这就是工作的起点，在进行关于色情内容的对话之前，先要做好这一点。
如何开启对话
大多数父母都在等待他们的青少年孩子主动来找自己。 考虑到其中涉及的羞耻感，如果不创造一个契机，这种情况很难发生。
以下是创造这种契机的方法：
首先，以通用的方式让这个话题变得平常化。 提到你知道这是当今年轻穆斯林普遍面临的挣扎。 提到你从其他父母、伊斯兰教育工作者以及新闻报道中听说过这些情况。 提到你认为讨论这些问题很重要。 这能埋下一颗种子，而无需强求他们立即坦白。
和他们分享今晚的视频。 让视频创造出你可能无法创造的契机。 一个观看过第20晚视频并听到有人诚实谈论这种挣扎的青少年——在没有评判、且有伊斯兰基础的情况下——可能会觉得迈出下一步更容易。
直接说出来，不要大惊小怪：“我想让你知道，如果你在某些事情上感到挣扎，你可以来找我。 我不会生气。 我也不会减少对你的爱。 我们会一起解决它。” 这句话，只要说一次且出自真心，就能改变一切。
不要说什么
不要说：
• “你怎么能这样？ 我们教了你那么多。” 这只会加重羞耻感，并把沟通的大门关上。
• “你只需要多祈祷，多一点敬畏（taqwa）。” 这话没错，但还不够。如果只说这一句，传达出的信息是你并不理解这种挣扎的本质。
• “我真不敢相信我的孩子会做这种事。” 这会让他们的挣扎变成关于你个人感受的问题，而不是关于他们的身心健康。
要说：
• “这并不是真正的你。 这只是你目前正在应对的问题，我们会一起面对。”
• “卡布·本·马利克（Ka'b ibn Malik）错过了塔布克战役，但安拉宽恕了他，并将此事记录在《古兰经》中。 安拉的慈悯比这更大。”
• “让我们看看有哪些实际的帮助——这是人们可以且确实能够从中恢复过来的事情。”
• “我爱你。 这不会改变这一点。”
实际支持：什么才是真正有帮助的
在所有设备上进行内容过滤——这不是惩罚，而是实际的智慧。 将其定义为消除不必要的诱惑，这在原则上是先知穆罕默德 ﷺ 所认可的：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”
净化你的目光（Purify Your Gaze，网址：purifyyourgaze.com）——这是最成熟的穆斯林专属康复项目之一。 在线、匿名、基于伊斯兰原则，并为个人和家庭提供结构化的支持。
哈利勒中心（Khalil Center，网址：khalilcenter.com）——由了解这种挣扎的临床和伊斯兰层面的穆斯林心理健康专家组成。
一位在行为成瘾方面有经验的穆斯林咨询师或治疗师——能够以保密的方式，在保持伊斯兰框架的前提下，与你的青少年孩子进行一对一辅导。
988自杀与危机生命线——如果羞耻感已演变成涉及自残念头的危机，请拨打或发送短信至988。
需要立即关注的危险信号
以下迹象表明，羞耻感和挣扎已经超出了仅靠家庭谈话所能解决的范围：
• 表达出彻底的绝望——“我永远也停不下来了”、“我无可救药了”、“安拉永远不会原谅我”。
• 在羞耻感之外表现出抑郁迹象——退缩、睡眠和饮食习惯改变、对一切失去兴趣。
• 任何形式的自残。
• 在挣扎的同时完全放弃了伊斯兰功修。
• 任何形式的自杀意念。
如果出现上述任何情况，需要立即寻求专业支持。 第一通电话应打给心理健康专业人士，而不是伊玛目——尽管最终可能两者都需要。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾觉得你犯下的罪过太大，以至于安拉无法原谅？ 这种信念是从哪里来的？
• 卡布·本·马利克的故事告诉你，安拉如何对待诚心悔过的人？
• 当你陷入严重的挣扎时，什么能让你更容易开口寻求帮助？
给父母：
• 你是否创造了一个环境，让你的孩子相信他们在遇到严重挣扎时可以来找你？ 他们有什么证据证明这一点？
• 当你的孩子透露他们的失败时，你的反应（情绪上、表现上）是怎样的？ 这种反应传达了什么？
• 你是否愿意为你的孩子寻求帮助和支持，而不把他们的挣扎变成关于你个人感受的问题？
共同讨论：
• “至恕者”（Al-Tawwab）这个尊名告诉我们，对于那些不断回归安拉的人，安拉是怎样的存在？
• 罪过严重与罪过不可饶恕之间有什么区别？
• 我们的家庭如何才能成为一个可以谈论挣扎而无需感到羞耻的地方？
核心结论
你的孩子今晚可能正背负着一些他们从未向任何人吐露的事情。
他们需要知道——从安拉的话语中，从卡布的故事中，以及从你这里——除了归向安拉，别无避难所。 大门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
做那个让他们能够回归的父母。
《古兰经》第22夜：人生使命与活着的真正目的
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 77 次浏览 • 2026-06-10 19:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/whats-my-purpose-night-22-with-the-quran/
原文标题：What's My Purpose? | Night 22 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从迷茫到使命：人在造物主安排中的责任感
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第22夜，讨论人生目的和使命感。原文提醒读者，穆斯林的人生不是随机漂流，而是在造物主安排的处境中承担责任、寻找方向。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《我活着的目的是什么？《古兰经》第22夜带你读懂人生使命》。
当你的青少年问“我的人生目标是什么？”时 ——写给穆斯林父母的指南：关于人生目标、哈里发（Khalifah）框架，以及如何培养明白自身使命的年轻人
在某个阶段——通常是在青少年时期——大多数穆斯林父母都会遇到一个令他们措手不及的问题。
这并非关于造物主的存在或伊斯兰教法的神学问题。 而是一个更安静、在某种程度上也更棘手的问题：我活着的意义是什么？ 我到底是为了什么而存在？
当这个问题出现时，许多穆斯林父母会给出那个显而易见的答案：你来到这里是为了崇拜安拉。 这个答案确实正确。 但对于一个坐在郊区学校里、应对着社交压力、刷着社交媒体上那些看似过着完美生活的人的青少年来说，这个答案往往显得抽象、空洞，且与他们日常生活的真实质感脱节。
探究这个问题背后的深意
首先：要认真对待这个问题。 当你的孩子问起人生的意义时——无论他们是直接询问，还是通过冷漠、退缩，或是觉得伊斯兰实践与现实生活脱节来表达——他们并非失去了信仰。 他们只是在诚实地表达。
最糟糕的回应是敷衍了事——比如“别问这种问题”或者“只管专心学习和你的宗教功课（deen）”。 这种回应传达出一种信号：这个问题是危险的，而非重要的。这只会将问题压入地下，造成更大的伤害。
第二糟糕的回应是给出纯粹抽象、与他们现实生活毫无关联的答案。“你来到这里是为了崇拜安拉”这句话虽然正确，但并不完整——它无法告诉一个十七岁的孩子，该如何利用他们独特的天赋、面对特定的处境、度过宝贵的时光。
青少年需要的是一个框架——一种既有伊斯兰根基，又能切实应用于现实生活的人生目标理解方式。 今晚的视频就为他们提供了这样一个框架。 即哈里发（Khalifah）框架。
哈里发（Khalifah）框架
当安拉向众天使宣布他要在地上安置一位哈里发时 [2:30]，他是在阐述每一个人类存在的本质与目的。
哈里发即管家（steward）。 他不是追求个人议程的独立个体，而是被赋予了使命、并需向赋予者负责的人。
当安拉后来直接对达伍德 ﷺ 说——“达伍德啊，我确已任命你为大地上的哈里发” [38:26] 时——他使用的是同一个词。 描述每个人类存在目的的同一个框架，也被具体地应用到了达伍德的特定角色中。
从实践层面来看，这意味着你孩子的使命并非千篇一律。 它是具体的。 安拉将他们安置在特定的家庭、特定的时代和地点，并赋予了他们特定的天赋，这本身就带有明确的目的。 他们的使命是管理好安拉所赐予的一切，在安拉安置他们的地方，怀着取悦派遣者的意图去生活。
这个框架实现了抽象的“崇拜安拉”所无法达到的几个效果：
它使人生目标变得个性化。 你孩子的才华、兴趣和机遇并非偶然。 它们是数据——是他们具体使命的指引。
它使人生目标变得可执行。 哈里发不需要等待某个宏大的时刻才开始履行职责。 他们从当下所在之处、利用现有资源，即刻开始。
它使人生目标变得持久。 哈里发的衡量标准是对任命者的忠诚，而非观众的赞许。 这一标准在人生的每一个阶段都保持稳定，无论是在默默无闻还是万众瞩目之时。
伊巴代（Ibadah）的含义——弥合宗教生活与现实生活的鸿沟
穆斯林青少年精神困惑的主要来源之一，是“宗教生活”与“现实生活”之间的鸿沟。 礼拜和斋戒感觉像是一个领域。 学校、友谊、抱负、创造性兴趣则感觉像是另一个领域。 而这两者似乎并没有真正的联系。
哈里发框架弥合了这一鸿沟——但前提是青少年必须理解伊斯兰教义中伊巴代（崇拜）的真正含义。
伊巴代并不局限于明确的宗教仪式。 学者们——尤其是伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）——全面地教导我们，伊巴代是将整个生命导向安拉。 每一个怀着取悦安拉的意图，并遵循他的指引所做的行为，都是崇拜。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论你为了寻求安拉的喜悦而花费什么，都会得到回报，哪怕是你喂进妻子口中的那一口食物。” （布哈里、穆斯林圣训集）最普通的家庭琐事——喂养家人——通过意图的转化，也成为了伊巴代。
这意味着你孩子的学习、友谊、创造性工作、体育追求、对周围人的服务——这一切都可以成为伊巴代。 这并非取代礼拜和斋戒，而是与它们并存。 整个生命，只要导向安拉，就成为了崇拜。
当青少年理解了这一点，鸿沟就消失了。 不再有“宗教自我”和“现实自我”之分。 只有一个穆斯林，其整个生命——在所有平凡、具体、琐碎的细节中——都是哈里发使命的履行。
帮助你的孩子明确建立这种联系。 问问他们：你擅长什么？ 你在意什么？ 如果怀着正确的意图，这些天赋如何能成为你伊巴代的一部分？
牧羊岁月——为何平凡的阶段至关重要
今晚视频传达的最重要信息之一——也是穆斯林父母应在家中强化的观点——就是我所称的“牧羊岁月”的重要性。
在达伍德 ﷺ 面对贾鲁特（歌利亚）之前，在先知身份、王权和《宰逋尔》（诗篇）之前，他曾是一名牧羊人。 那是多年平凡的工作，在旁人看来毫不起眼，也毫无迹象表明未来会有什么大事发生。
那些岁月并没有被浪费。 它们是塑造性的。 他在面对贾鲁特时所展现的勇气和对安拉的信赖，并非凭空出现。 它们是在牧羊岁月中建立起来的——在照顾安拉托付之物的日常纪律中，在非凡时刻到来之前的平凡忠诚中。
你的孩子现在很可能正处于他们的“牧羊岁月”。 而他们所处的文化环境却在极力传达一种观念：这些岁月远不如那些可见的成就、公众认可和可衡量的成功来得有价值。
作为父母，你能做的最重要的事情之一，就是帮助他们理解：牧羊岁月正是哈里发使命的奠基期。 性格正在此时塑造。 与安拉的关系正在此时发展。 忠诚与正直的习惯正在此时建立。 这些并非使命的前奏——它们就是使命本身，就在此时，就在这个阶段。
关于衡量标准的对话
今晚的视频提出了一个值得穆斯林父母与青少年进行专门探讨的话题：你正在用什么标准来衡量成功的人生？
你的孩子沉浸在一种提供特定衡量标准的文化中：曝光度。 粉丝数。 互动率。 通过点赞等方式确认人们正在关注并认可自己。 这种标准并非中立的——它塑造了行为、优先级，以及对“美好生活”的定义。
哈里发的衡量标准则不同。 哈里发是对安拉负责，而非对观众负责。 问题不在于人们是否在关注或赞许，而在于任命你的那位是否喜悦。
这种对话值得明确且反复地进行——不是作为说教，而是作为真诚的讨论。 问问你的孩子：你现在认为成功是什么样子的？ 这个定义是从哪里来的？ 如果唯一重要的观众是安拉，那么成功会是什么样子？
这些问题塑造了一个人的一生。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你认为自己擅长什么——不是你认为你应该说什么，而是你真正观察到的自己？
• 如果唯一重要的观众是安拉——没有社交媒体，没有同龄人的认可，没有成绩——你会把时间花在什么上？
• 哈里发框架如何改变了你对日常生活的看法？
给父母：
• 你知道你的孩子认为他们为什么而存在吗？ 你曾经直接问过他们吗？
• 你们在家中是如何谈论成功的——哪种衡量标准主导了你们的家庭对话？
• 你是否在自己的生活中践行了哈里发框架？ 你的孩子是否看到你在用安拉的喜悦而非社会的认可来衡量你的选择？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》黄牛章 2:30——关于向众天使宣布哈里发的经文。 安拉的回应——“我确知你们所不知道的”——对你意味着什么？
• 你们家族史中的“牧羊岁月”是什么——那些造就了后来成就的平凡阶段？
• 如果我们的家庭共同追求哈里发的衡量标准——以对使命的忠诚而非曝光度或物质积累来衡量成功——那会是什么样子？
核心结论
你孩子的问题——人生的意义是什么？ ——值得一个真正的答案。
哈里发框架就是那个答案。 你之所以存在，是因为安拉将你安置于此——带着对你天赋与弱点的充分了解，特意且审慎地将你安置在这个时代和地点，作为一名管家。 你的使命通过你特定的天赋来表达，在特定的环境中运用，并怀着取悦派遣者的意图去实现。
这并不模糊，也不抽象。 这是对人类使命最个人化、最具体、最可执行的阐述。
帮助你的孩子找到它。 帮助他们看到，他们平凡的生活——就在当下，在牧羊岁月里——正是践行哈里发使命的地方。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/whats-my-purpose-night-22-with-the-quran/
原文标题：What's My Purpose? | Night 22 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从迷茫到使命：人在造物主安排中的责任感
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第22夜，讨论人生目的和使命感。原文提醒读者，穆斯林的人生不是随机漂流，而是在造物主安排的处境中承担责任、寻找方向。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《我活着的目的是什么？《古兰经》第22夜带你读懂人生使命》。
当你的青少年问“我的人生目标是什么？”时 ——写给穆斯林父母的指南：关于人生目标、哈里发（Khalifah）框架，以及如何培养明白自身使命的年轻人
在某个阶段——通常是在青少年时期——大多数穆斯林父母都会遇到一个令他们措手不及的问题。
这并非关于造物主的存在或伊斯兰教法的神学问题。 而是一个更安静、在某种程度上也更棘手的问题：我活着的意义是什么？ 我到底是为了什么而存在？
当这个问题出现时，许多穆斯林父母会给出那个显而易见的答案：你来到这里是为了崇拜安拉。 这个答案确实正确。 但对于一个坐在郊区学校里、应对着社交压力、刷着社交媒体上那些看似过着完美生活的人的青少年来说，这个答案往往显得抽象、空洞，且与他们日常生活的真实质感脱节。
探究这个问题背后的深意
首先：要认真对待这个问题。 当你的孩子问起人生的意义时——无论他们是直接询问，还是通过冷漠、退缩，或是觉得伊斯兰实践与现实生活脱节来表达——他们并非失去了信仰。 他们只是在诚实地表达。
最糟糕的回应是敷衍了事——比如“别问这种问题”或者“只管专心学习和你的宗教功课（deen）”。 这种回应传达出一种信号：这个问题是危险的，而非重要的。这只会将问题压入地下，造成更大的伤害。
第二糟糕的回应是给出纯粹抽象、与他们现实生活毫无关联的答案。“你来到这里是为了崇拜安拉”这句话虽然正确，但并不完整——它无法告诉一个十七岁的孩子，该如何利用他们独特的天赋、面对特定的处境、度过宝贵的时光。
青少年需要的是一个框架——一种既有伊斯兰根基，又能切实应用于现实生活的人生目标理解方式。 今晚的视频就为他们提供了这样一个框架。 即哈里发（Khalifah）框架。
哈里发（Khalifah）框架
当安拉向众天使宣布他要在地上安置一位哈里发时 [2:30]，他是在阐述每一个人类存在的本质与目的。
哈里发即管家（steward）。 他不是追求个人议程的独立个体，而是被赋予了使命、并需向赋予者负责的人。
当安拉后来直接对达伍德 ﷺ 说——“达伍德啊，我确已任命你为大地上的哈里发” [38:26] 时——他使用的是同一个词。 描述每个人类存在目的的同一个框架，也被具体地应用到了达伍德的特定角色中。
从实践层面来看，这意味着你孩子的使命并非千篇一律。 它是具体的。 安拉将他们安置在特定的家庭、特定的时代和地点，并赋予了他们特定的天赋，这本身就带有明确的目的。 他们的使命是管理好安拉所赐予的一切，在安拉安置他们的地方，怀着取悦派遣者的意图去生活。
这个框架实现了抽象的“崇拜安拉”所无法达到的几个效果：
它使人生目标变得个性化。 你孩子的才华、兴趣和机遇并非偶然。 它们是数据——是他们具体使命的指引。
它使人生目标变得可执行。 哈里发不需要等待某个宏大的时刻才开始履行职责。 他们从当下所在之处、利用现有资源，即刻开始。
它使人生目标变得持久。 哈里发的衡量标准是对任命者的忠诚，而非观众的赞许。 这一标准在人生的每一个阶段都保持稳定，无论是在默默无闻还是万众瞩目之时。
伊巴代（Ibadah）的含义——弥合宗教生活与现实生活的鸿沟
穆斯林青少年精神困惑的主要来源之一，是“宗教生活”与“现实生活”之间的鸿沟。 礼拜和斋戒感觉像是一个领域。 学校、友谊、抱负、创造性兴趣则感觉像是另一个领域。 而这两者似乎并没有真正的联系。
哈里发框架弥合了这一鸿沟——但前提是青少年必须理解伊斯兰教义中伊巴代（崇拜）的真正含义。
伊巴代并不局限于明确的宗教仪式。 学者们——尤其是伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）——全面地教导我们，伊巴代是将整个生命导向安拉。 每一个怀着取悦安拉的意图，并遵循他的指引所做的行为，都是崇拜。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论你为了寻求安拉的喜悦而花费什么，都会得到回报，哪怕是你喂进妻子口中的那一口食物。” （布哈里、穆斯林圣训集）最普通的家庭琐事——喂养家人——通过意图的转化，也成为了伊巴代。
这意味着你孩子的学习、友谊、创造性工作、体育追求、对周围人的服务——这一切都可以成为伊巴代。 这并非取代礼拜和斋戒，而是与它们并存。 整个生命，只要导向安拉，就成为了崇拜。
当青少年理解了这一点，鸿沟就消失了。 不再有“宗教自我”和“现实自我”之分。 只有一个穆斯林，其整个生命——在所有平凡、具体、琐碎的细节中——都是哈里发使命的履行。
帮助你的孩子明确建立这种联系。 问问他们：你擅长什么？ 你在意什么？ 如果怀着正确的意图，这些天赋如何能成为你伊巴代的一部分？
牧羊岁月——为何平凡的阶段至关重要
今晚视频传达的最重要信息之一——也是穆斯林父母应在家中强化的观点——就是我所称的“牧羊岁月”的重要性。
在达伍德 ﷺ 面对贾鲁特（歌利亚）之前，在先知身份、王权和《宰逋尔》（诗篇）之前，他曾是一名牧羊人。 那是多年平凡的工作，在旁人看来毫不起眼，也毫无迹象表明未来会有什么大事发生。
那些岁月并没有被浪费。 它们是塑造性的。 他在面对贾鲁特时所展现的勇气和对安拉的信赖，并非凭空出现。 它们是在牧羊岁月中建立起来的——在照顾安拉托付之物的日常纪律中，在非凡时刻到来之前的平凡忠诚中。
你的孩子现在很可能正处于他们的“牧羊岁月”。 而他们所处的文化环境却在极力传达一种观念：这些岁月远不如那些可见的成就、公众认可和可衡量的成功来得有价值。
作为父母，你能做的最重要的事情之一，就是帮助他们理解：牧羊岁月正是哈里发使命的奠基期。 性格正在此时塑造。 与安拉的关系正在此时发展。 忠诚与正直的习惯正在此时建立。 这些并非使命的前奏——它们就是使命本身，就在此时，就在这个阶段。
关于衡量标准的对话
今晚的视频提出了一个值得穆斯林父母与青少年进行专门探讨的话题：你正在用什么标准来衡量成功的人生？
你的孩子沉浸在一种提供特定衡量标准的文化中：曝光度。 粉丝数。 互动率。 通过点赞等方式确认人们正在关注并认可自己。 这种标准并非中立的——它塑造了行为、优先级，以及对“美好生活”的定义。
哈里发的衡量标准则不同。 哈里发是对安拉负责，而非对观众负责。 问题不在于人们是否在关注或赞许，而在于任命你的那位是否喜悦。
这种对话值得明确且反复地进行——不是作为说教，而是作为真诚的讨论。 问问你的孩子：你现在认为成功是什么样子的？ 这个定义是从哪里来的？ 如果唯一重要的观众是安拉，那么成功会是什么样子？
这些问题塑造了一个人的一生。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你认为自己擅长什么——不是你认为你应该说什么，而是你真正观察到的自己？
• 如果唯一重要的观众是安拉——没有社交媒体，没有同龄人的认可，没有成绩——你会把时间花在什么上？
• 哈里发框架如何改变了你对日常生活的看法？
给父母：
• 你知道你的孩子认为他们为什么而存在吗？ 你曾经直接问过他们吗？
• 你们在家中是如何谈论成功的——哪种衡量标准主导了你们的家庭对话？
• 你是否在自己的生活中践行了哈里发框架？ 你的孩子是否看到你在用安拉的喜悦而非社会的认可来衡量你的选择？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》黄牛章 2:30——关于向众天使宣布哈里发的经文。 安拉的回应——“我确知你们所不知道的”——对你意味着什么？
• 你们家族史中的“牧羊岁月”是什么——那些造就了后来成就的平凡阶段？
• 如果我们的家庭共同追求哈里发的衡量标准——以对使命的忠诚而非曝光度或物质积累来衡量成功——那会是什么样子？
核心结论
你孩子的问题——人生的意义是什么？ ——值得一个真正的答案。
哈里发框架就是那个答案。 你之所以存在，是因为安拉将你安置于此——带着对你天赋与弱点的充分了解，特意且审慎地将你安置在这个时代和地点，作为一名管家。 你的使命通过你特定的天赋来表达，在特定的环境中运用，并怀着取悦派遣者的意图去实现。
这并不模糊，也不抽象。 这是对人类使命最个人化、最具体、最可执行的阐述。
帮助你的孩子找到它。 帮助他们看到，他们平凡的生活——就在当下，在牧羊岁月里——正是践行哈里发使命的地方。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/whats-my-purpose-night-22-with-the-quran/
原文标题：What's My Purpose? | Night 22 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从迷茫到使命：人在造物主安排中的责任感
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第22夜，讨论人生目的和使命感。原文提醒读者，穆斯林的人生不是随机漂流，而是在造物主安排的处境中承担责任、寻找方向。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《我活着的目的是什么？《古兰经》第22夜带你读懂人生使命》。
当你的青少年问“我的人生目标是什么？”时 ——写给穆斯林父母的指南：关于人生目标、哈里发（Khalifah）框架，以及如何培养明白自身使命的年轻人
在某个阶段——通常是在青少年时期——大多数穆斯林父母都会遇到一个令他们措手不及的问题。
这并非关于造物主的存在或伊斯兰教法的神学问题。 而是一个更安静、在某种程度上也更棘手的问题：我活着的意义是什么？ 我到底是为了什么而存在？
当这个问题出现时，许多穆斯林父母会给出那个显而易见的答案：你来到这里是为了崇拜安拉。 这个答案确实正确。 但对于一个坐在郊区学校里、应对着社交压力、刷着社交媒体上那些看似过着完美生活的人的青少年来说，这个答案往往显得抽象、空洞，且与他们日常生活的真实质感脱节。
探究这个问题背后的深意
首先：要认真对待这个问题。 当你的孩子问起人生的意义时——无论他们是直接询问，还是通过冷漠、退缩，或是觉得伊斯兰实践与现实生活脱节来表达——他们并非失去了信仰。 他们只是在诚实地表达。
最糟糕的回应是敷衍了事——比如“别问这种问题”或者“只管专心学习和你的宗教功课（deen）”。 这种回应传达出一种信号：这个问题是危险的，而非重要的。这只会将问题压入地下，造成更大的伤害。
第二糟糕的回应是给出纯粹抽象、与他们现实生活毫无关联的答案。“你来到这里是为了崇拜安拉”这句话虽然正确，但并不完整——它无法告诉一个十七岁的孩子，该如何利用他们独特的天赋、面对特定的处境、度过宝贵的时光。
青少年需要的是一个框架——一种既有伊斯兰根基，又能切实应用于现实生活的人生目标理解方式。 今晚的视频就为他们提供了这样一个框架。 即哈里发（Khalifah）框架。
哈里发（Khalifah）框架
当安拉向众天使宣布他要在地上安置一位哈里发时 [2:30]，他是在阐述每一个人类存在的本质与目的。
哈里发即管家（steward）。 他不是追求个人议程的独立个体，而是被赋予了使命、并需向赋予者负责的人。
当安拉后来直接对达伍德 ﷺ 说——“达伍德啊，我确已任命你为大地上的哈里发” [38:26] 时——他使用的是同一个词。 描述每个人类存在目的的同一个框架，也被具体地应用到了达伍德的特定角色中。
从实践层面来看，这意味着你孩子的使命并非千篇一律。 它是具体的。 安拉将他们安置在特定的家庭、特定的时代和地点，并赋予了他们特定的天赋，这本身就带有明确的目的。 他们的使命是管理好安拉所赐予的一切，在安拉安置他们的地方，怀着取悦派遣者的意图去生活。
这个框架实现了抽象的“崇拜安拉”所无法达到的几个效果：
它使人生目标变得个性化。 你孩子的才华、兴趣和机遇并非偶然。 它们是数据——是他们具体使命的指引。
它使人生目标变得可执行。 哈里发不需要等待某个宏大的时刻才开始履行职责。 他们从当下所在之处、利用现有资源，即刻开始。
它使人生目标变得持久。 哈里发的衡量标准是对任命者的忠诚，而非观众的赞许。 这一标准在人生的每一个阶段都保持稳定，无论是在默默无闻还是万众瞩目之时。
伊巴代（Ibadah）的含义——弥合宗教生活与现实生活的鸿沟
穆斯林青少年精神困惑的主要来源之一，是“宗教生活”与“现实生活”之间的鸿沟。 礼拜和斋戒感觉像是一个领域。 学校、友谊、抱负、创造性兴趣则感觉像是另一个领域。 而这两者似乎并没有真正的联系。
哈里发框架弥合了这一鸿沟——但前提是青少年必须理解伊斯兰教义中伊巴代（崇拜）的真正含义。
伊巴代并不局限于明确的宗教仪式。 学者们——尤其是伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）——全面地教导我们，伊巴代是将整个生命导向安拉。 每一个怀着取悦安拉的意图，并遵循他的指引所做的行为，都是崇拜。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论你为了寻求安拉的喜悦而花费什么，都会得到回报，哪怕是你喂进妻子口中的那一口食物。” （布哈里、穆斯林圣训集）最普通的家庭琐事——喂养家人——通过意图的转化，也成为了伊巴代。
这意味着你孩子的学习、友谊、创造性工作、体育追求、对周围人的服务——这一切都可以成为伊巴代。 这并非取代礼拜和斋戒，而是与它们并存。 整个生命，只要导向安拉，就成为了崇拜。
当青少年理解了这一点，鸿沟就消失了。 不再有“宗教自我”和“现实自我”之分。 只有一个穆斯林，其整个生命——在所有平凡、具体、琐碎的细节中——都是哈里发使命的履行。
帮助你的孩子明确建立这种联系。 问问他们：你擅长什么？ 你在意什么？ 如果怀着正确的意图，这些天赋如何能成为你伊巴代的一部分？
牧羊岁月——为何平凡的阶段至关重要
今晚视频传达的最重要信息之一——也是穆斯林父母应在家中强化的观点——就是我所称的“牧羊岁月”的重要性。
在达伍德 ﷺ 面对贾鲁特（歌利亚）之前，在先知身份、王权和《宰逋尔》（诗篇）之前，他曾是一名牧羊人。 那是多年平凡的工作，在旁人看来毫不起眼，也毫无迹象表明未来会有什么大事发生。
那些岁月并没有被浪费。 它们是塑造性的。 他在面对贾鲁特时所展现的勇气和对安拉的信赖，并非凭空出现。 它们是在牧羊岁月中建立起来的——在照顾安拉托付之物的日常纪律中，在非凡时刻到来之前的平凡忠诚中。
你的孩子现在很可能正处于他们的“牧羊岁月”。 而他们所处的文化环境却在极力传达一种观念：这些岁月远不如那些可见的成就、公众认可和可衡量的成功来得有价值。
作为父母，你能做的最重要的事情之一，就是帮助他们理解：牧羊岁月正是哈里发使命的奠基期。 性格正在此时塑造。 与安拉的关系正在此时发展。 忠诚与正直的习惯正在此时建立。 这些并非使命的前奏——它们就是使命本身，就在此时，就在这个阶段。
关于衡量标准的对话
今晚的视频提出了一个值得穆斯林父母与青少年进行专门探讨的话题：你正在用什么标准来衡量成功的人生？
你的孩子沉浸在一种提供特定衡量标准的文化中：曝光度。 粉丝数。 互动率。 通过点赞等方式确认人们正在关注并认可自己。 这种标准并非中立的——它塑造了行为、优先级，以及对“美好生活”的定义。
哈里发的衡量标准则不同。 哈里发是对安拉负责，而非对观众负责。 问题不在于人们是否在关注或赞许，而在于任命你的那位是否喜悦。
这种对话值得明确且反复地进行——不是作为说教，而是作为真诚的讨论。 问问你的孩子：你现在认为成功是什么样子的？ 这个定义是从哪里来的？ 如果唯一重要的观众是安拉，那么成功会是什么样子？
这些问题塑造了一个人的一生。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你认为自己擅长什么——不是你认为你应该说什么，而是你真正观察到的自己？
• 如果唯一重要的观众是安拉——没有社交媒体，没有同龄人的认可，没有成绩——你会把时间花在什么上？
• 哈里发框架如何改变了你对日常生活的看法？
给父母：
• 你知道你的孩子认为他们为什么而存在吗？ 你曾经直接问过他们吗？
• 你们在家中是如何谈论成功的——哪种衡量标准主导了你们的家庭对话？
• 你是否在自己的生活中践行了哈里发框架？ 你的孩子是否看到你在用安拉的喜悦而非社会的认可来衡量你的选择？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》黄牛章 2:30——关于向众天使宣布哈里发的经文。 安拉的回应——“我确知你们所不知道的”——对你意味着什么？
• 你们家族史中的“牧羊岁月”是什么——那些造就了后来成就的平凡阶段？
• 如果我们的家庭共同追求哈里发的衡量标准——以对使命的忠诚而非曝光度或物质积累来衡量成功——那会是什么样子？
核心结论
你孩子的问题——人生的意义是什么？ ——值得一个真正的答案。
哈里发框架就是那个答案。 你之所以存在，是因为安拉将你安置于此——带着对你天赋与弱点的充分了解，特意且审慎地将你安置在这个时代和地点，作为一名管家。 你的使命通过你特定的天赋来表达，在特定的环境中运用，并怀着取悦派遣者的意图去实现。
这并不模糊，也不抽象。 这是对人类使命最个人化、最具体、最可执行的阐述。
帮助你的孩子找到它。 帮助他们看到，他们平凡的生活——就在当下，在牧羊岁月里——正是践行哈里发使命的地方。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/whats-my-purpose-night-22-with-the-quran/
原文标题：What's My Purpose? | Night 22 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从迷茫到使命：人在造物主安排中的责任感
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第22夜，讨论人生目的和使命感。原文提醒读者，穆斯林的人生不是随机漂流，而是在造物主安排的处境中承担责任、寻找方向。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《我活着的目的是什么？《古兰经》第22夜带你读懂人生使命》。
当你的青少年问“我的人生目标是什么？”时 ——写给穆斯林父母的指南：关于人生目标、哈里发（Khalifah）框架，以及如何培养明白自身使命的年轻人
在某个阶段——通常是在青少年时期——大多数穆斯林父母都会遇到一个令他们措手不及的问题。
这并非关于造物主的存在或伊斯兰教法的神学问题。 而是一个更安静、在某种程度上也更棘手的问题：我活着的意义是什么？ 我到底是为了什么而存在？
当这个问题出现时，许多穆斯林父母会给出那个显而易见的答案：你来到这里是为了崇拜安拉。 这个答案确实正确。 但对于一个坐在郊区学校里、应对着社交压力、刷着社交媒体上那些看似过着完美生活的人的青少年来说，这个答案往往显得抽象、空洞，且与他们日常生活的真实质感脱节。
探究这个问题背后的深意
首先：要认真对待这个问题。 当你的孩子问起人生的意义时——无论他们是直接询问，还是通过冷漠、退缩，或是觉得伊斯兰实践与现实生活脱节来表达——他们并非失去了信仰。 他们只是在诚实地表达。
最糟糕的回应是敷衍了事——比如“别问这种问题”或者“只管专心学习和你的宗教功课（deen）”。 这种回应传达出一种信号：这个问题是危险的，而非重要的。这只会将问题压入地下，造成更大的伤害。
第二糟糕的回应是给出纯粹抽象、与他们现实生活毫无关联的答案。“你来到这里是为了崇拜安拉”这句话虽然正确，但并不完整——它无法告诉一个十七岁的孩子，该如何利用他们独特的天赋、面对特定的处境、度过宝贵的时光。
青少年需要的是一个框架——一种既有伊斯兰根基，又能切实应用于现实生活的人生目标理解方式。 今晚的视频就为他们提供了这样一个框架。 即哈里发（Khalifah）框架。
哈里发（Khalifah）框架
当安拉向众天使宣布他要在地上安置一位哈里发时 [2:30]，他是在阐述每一个人类存在的本质与目的。
哈里发即管家（steward）。 他不是追求个人议程的独立个体，而是被赋予了使命、并需向赋予者负责的人。
当安拉后来直接对达伍德 ﷺ 说——“达伍德啊，我确已任命你为大地上的哈里发” [38:26] 时——他使用的是同一个词。 描述每个人类存在目的的同一个框架，也被具体地应用到了达伍德的特定角色中。
从实践层面来看，这意味着你孩子的使命并非千篇一律。 它是具体的。 安拉将他们安置在特定的家庭、特定的时代和地点，并赋予了他们特定的天赋，这本身就带有明确的目的。 他们的使命是管理好安拉所赐予的一切，在安拉安置他们的地方，怀着取悦派遣者的意图去生活。
这个框架实现了抽象的“崇拜安拉”所无法达到的几个效果：
它使人生目标变得个性化。 你孩子的才华、兴趣和机遇并非偶然。 它们是数据——是他们具体使命的指引。
它使人生目标变得可执行。 哈里发不需要等待某个宏大的时刻才开始履行职责。 他们从当下所在之处、利用现有资源，即刻开始。
它使人生目标变得持久。 哈里发的衡量标准是对任命者的忠诚，而非观众的赞许。 这一标准在人生的每一个阶段都保持稳定，无论是在默默无闻还是万众瞩目之时。
伊巴代（Ibadah）的含义——弥合宗教生活与现实生活的鸿沟
穆斯林青少年精神困惑的主要来源之一，是“宗教生活”与“现实生活”之间的鸿沟。 礼拜和斋戒感觉像是一个领域。 学校、友谊、抱负、创造性兴趣则感觉像是另一个领域。 而这两者似乎并没有真正的联系。
哈里发框架弥合了这一鸿沟——但前提是青少年必须理解伊斯兰教义中伊巴代（崇拜）的真正含义。
伊巴代并不局限于明确的宗教仪式。 学者们——尤其是伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）——全面地教导我们，伊巴代是将整个生命导向安拉。 每一个怀着取悦安拉的意图，并遵循他的指引所做的行为，都是崇拜。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论你为了寻求安拉的喜悦而花费什么，都会得到回报，哪怕是你喂进妻子口中的那一口食物。” （布哈里、穆斯林圣训集）最普通的家庭琐事——喂养家人——通过意图的转化，也成为了伊巴代。
这意味着你孩子的学习、友谊、创造性工作、体育追求、对周围人的服务——这一切都可以成为伊巴代。 这并非取代礼拜和斋戒，而是与它们并存。 整个生命，只要导向安拉，就成为了崇拜。
当青少年理解了这一点，鸿沟就消失了。 不再有“宗教自我”和“现实自我”之分。 只有一个穆斯林，其整个生命——在所有平凡、具体、琐碎的细节中——都是哈里发使命的履行。
帮助你的孩子明确建立这种联系。 问问他们：你擅长什么？ 你在意什么？ 如果怀着正确的意图，这些天赋如何能成为你伊巴代的一部分？
牧羊岁月——为何平凡的阶段至关重要
今晚视频传达的最重要信息之一——也是穆斯林父母应在家中强化的观点——就是我所称的“牧羊岁月”的重要性。
在达伍德 ﷺ 面对贾鲁特（歌利亚）之前，在先知身份、王权和《宰逋尔》（诗篇）之前，他曾是一名牧羊人。 那是多年平凡的工作，在旁人看来毫不起眼，也毫无迹象表明未来会有什么大事发生。
那些岁月并没有被浪费。 它们是塑造性的。 他在面对贾鲁特时所展现的勇气和对安拉的信赖，并非凭空出现。 它们是在牧羊岁月中建立起来的——在照顾安拉托付之物的日常纪律中，在非凡时刻到来之前的平凡忠诚中。
你的孩子现在很可能正处于他们的“牧羊岁月”。 而他们所处的文化环境却在极力传达一种观念：这些岁月远不如那些可见的成就、公众认可和可衡量的成功来得有价值。
作为父母，你能做的最重要的事情之一，就是帮助他们理解：牧羊岁月正是哈里发使命的奠基期。 性格正在此时塑造。 与安拉的关系正在此时发展。 忠诚与正直的习惯正在此时建立。 这些并非使命的前奏——它们就是使命本身，就在此时，就在这个阶段。
关于衡量标准的对话
今晚的视频提出了一个值得穆斯林父母与青少年进行专门探讨的话题：你正在用什么标准来衡量成功的人生？
你的孩子沉浸在一种提供特定衡量标准的文化中：曝光度。 粉丝数。 互动率。 通过点赞等方式确认人们正在关注并认可自己。 这种标准并非中立的——它塑造了行为、优先级，以及对“美好生活”的定义。
哈里发的衡量标准则不同。 哈里发是对安拉负责，而非对观众负责。 问题不在于人们是否在关注或赞许，而在于任命你的那位是否喜悦。
这种对话值得明确且反复地进行——不是作为说教，而是作为真诚的讨论。 问问你的孩子：你现在认为成功是什么样子的？ 这个定义是从哪里来的？ 如果唯一重要的观众是安拉，那么成功会是什么样子？
这些问题塑造了一个人的一生。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你认为自己擅长什么——不是你认为你应该说什么，而是你真正观察到的自己？
• 如果唯一重要的观众是安拉——没有社交媒体，没有同龄人的认可，没有成绩——你会把时间花在什么上？
• 哈里发框架如何改变了你对日常生活的看法？
给父母：
• 你知道你的孩子认为他们为什么而存在吗？ 你曾经直接问过他们吗？
• 你们在家中是如何谈论成功的——哪种衡量标准主导了你们的家庭对话？
• 你是否在自己的生活中践行了哈里发框架？ 你的孩子是否看到你在用安拉的喜悦而非社会的认可来衡量你的选择？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》黄牛章 2:30——关于向众天使宣布哈里发的经文。 安拉的回应——“我确知你们所不知道的”——对你意味着什么？
• 你们家族史中的“牧羊岁月”是什么——那些造就了后来成就的平凡阶段？
• 如果我们的家庭共同追求哈里发的衡量标准——以对使命的忠诚而非曝光度或物质积累来衡量成功——那会是什么样子？
核心结论
你孩子的问题——人生的意义是什么？ ——值得一个真正的答案。
哈里发框架就是那个答案。 你之所以存在，是因为安拉将你安置于此——带着对你天赋与弱点的充分了解，特意且审慎地将你安置在这个时代和地点，作为一名管家。 你的使命通过你特定的天赋来表达，在特定的环境中运用，并怀着取悦派遣者的意图去实现。
这并不模糊，也不抽象。 这是对人类使命最个人化、最具体、最可执行的阐述。
帮助你的孩子找到它。 帮助他们看到，他们平凡的生活——就在当下，在牧羊岁月里——正是践行哈里发使命的地方。
《古兰经》第23夜：你在乌玛中有什么位置？一文读懂共同体责任
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 54 次浏览 • 2026-06-10 19:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/your-place-in-the-ummah-night-23-with-the-quran/
原文标题：Your Place in the Ummah | Night 23 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从个人敬拜到集体担当：穆斯林如何看见自己与整个社群的关系？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第23夜，讨论个人在乌玛中的位置和责任。原文提醒读者，信仰不是孤立的个人体验，穆斯林必须把自己的敬拜、选择和担当放在共同体之中理解。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养有穆斯林群体（Ummah）归属感的孩子
有一种特定的穆斯林父母焦虑，却很少被提及。
这并非指担心你的青少年孩子是否在礼拜、斋戒或佩戴头巾——尽管这些事情同样重要。 而是担心你的青少年孩子是否觉得自己有所归属。 担心他们是否拥有一个足够真实、足够温暖、足够在场，能在他们遇到困难时给予支持的社区。
因为你深知——或许源于你自己的经历——一个真正感到自己属于穆斯林群体（Ummah）的穆斯林，与一个独自修行的穆斯林是截然不同的。 而看着你的孩子，你不确定他们正在变成哪一种人。
今晚的节目将直接探讨这个问题。 本指南旨在帮助那些想要了解孩子所获传承的父母，并指导你在家中如何巩固这些传承。
孤独的诊断
今晚视频开篇所呈现的文化背景，值得每一位父母深思：你孩子的这一代人，是有史以来联系最紧密，却也是最孤独的一代。
这并非无关紧要的观察。 这是当今在西方抚养穆斯林青少年所面临的核心挑战——因为穆斯林群体（Ummah）应对孤独的方案，只有在群体按其应有的方式运作时才有效。
先知穆罕默德 ﷺ 将穆斯林社区描述为一个单一的身体——在这个身体中，任何一部分感到痛苦，其他部分都会感同身受，整个系统都会做出反应。 这就是其设计初衷。 这就是伊斯兰教为你的孩子提供的选择，以替代社交媒体中空洞的联系和同辈文化中功利的关系。
但要让这种选择成为现实——让你的孩子真正能够触及它——它必须存在于他们身边。 它必须体现在一个他们可以参与、被看见并被接纳的社区中。
穆斯林父母面临的问题不仅仅是：我的孩子理解穆斯林群体（Ummah）的概念吗？ 而是：我的孩子是否有过真实的体验？ 他们是否感受到过这个身体对他们的回应？ 他们是否见过穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持的样子？
如果答案是否定的——或者尚未实现——那么建立这种体验就是你作为父母的工作的一部分。
“单一身体”圣训的真正要求
“单一身体”的圣训在穆斯林社区中被频繁引用。 但实践起来却少得多。
如果认真对待，它要求每一位穆斯林的福祉都与你息息相关。 这并非指那种侵入性或控制性的干预，而是指身体对待自身健康的那种重视。 你不会因为手指离心脏远就忽视伤口。 你会做出反应。
对于穆斯林父母来说，这意味着在实践中要做到几点：
这意味着你的家应该是一个能感受到更广泛穆斯林社区的挣扎并为其祈祷的地方——而不仅仅是关注一下然后划过。 当你的孩子看到你在听到世界某处穆斯林受苦的消息时停下来，并进行祈祷——特别是点名祈祷，并带有真挚的情感——他们就在学习现实生活中“群体意识”是什么样子的。
这意味着你的家庭与当地穆斯林社区的关系应该是投入和参与，而不仅仅是出席。 一个仅仅去清真寺的家庭，与一个真正融入社区、在彼此的喜悦和困难中都在场、在他人需要时随时提供帮助的家庭，其区别就在于“了解穆斯林群体”与“体验穆斯林群体”的区别。
这意味着当你的孩子在挣扎时——无论是面对怀疑、抑郁、羞耻，还是第三周所讨论的任何问题——他们周围的社区应该是那种给予回应而非评判的社区。 如果现在还不是这样，你可以努力去改变它。
Kuntum khayra ummah（你们是最好的群体）——培养一个理解自身世界角色的穆斯林
你能给孩子最重要的礼物之一，就是对“Kuntum khayra ummah”（你们是最好的群体）的正确理解——这意味着在错误观念扎根之前，先纠正两种常见的误读。
第一种误读是傲慢。“我们是最好的群体”被解读为优越感——作为脱离非穆斯林世界或看不起非穆斯林世界的理由。 这种解读与先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样背道而驰，只会培养出孤立、自我中心且无法实现该经文真正目的的穆斯林。
第二种误读是消极。“安拉说我们是最好的，所以我们保持现状就行了。” 这忽略了一个事实，即该经文通过三种积极的品质来定义最好的群体——劝善、戒恶，并信仰安拉。 这是对你所作所为的描述，而不是无论你做什么都拥有的永久地位。
正确的解读既令人谦卑又充满动力：你是为了全人类的利益而被带出（ukhrijat，被派遣）的社区的一部分。 Lil-nas——为了世人。 不仅仅是为了穆斯林。 为了整个人类大家庭。
这意味着你的孩子与周围非穆斯林世界的接触，并不是对其穆斯林身份的妥协。 这正是其身份的主要表达方式之一。 那个在学校里以正直、善良和无论背景如何都乐于助人而闻名的穆斯林青少年——那个孩子就是在郊区高中里践行着“Kuntum khayra ummah”。
帮助你的孩子理解他们在更广阔世界中的存在是有目的的。 他们出现在那里，并不是因为他们是穆斯林（所以不得不去），而是尽管如此。 他们是以穆斯林的身份出现在那里——为了周围的人而被带出。
传承的对话——你的孩子继承了什么，以及他们将传递什么
今晚视频中最有力的部分之一，是邀请大家追溯伊斯兰教传给你们孩子的链条——通过一代代普通的穆斯林，他们保持了礼拜、背诵了《古兰经》、维持了社区运作，直到它最终传到了你们家庭。
这种对话值得在家里明确地进行。 不要把它变成一种负罪感之旅——你的孩子没有选择这种传承，也不欠下他们无法偿还的债务。 而应将其作为身份认同和责任感的源泉。
你知道伊斯兰教是如何传到我们家庭的吗？ 这个问题，如果真诚地提出并诚实地回答——带着故事、名字以及你们家庭伊斯兰历史的具体细节——会给你的孩子一种归属感，让他们觉得自己是比个人生活更宏大事物的一部分。 一个从某处而来，又向某处而去的链条。
然后是面向未来的问题：你正在建立什么，以便你之后的人能够接收到？
这个问题重新定义了你孩子日常的选择——无论是坚持修行、投入社区，还是在学校里成为穆斯林品格的坚定榜样——这些都是建立链条的行为。 是传递某种东西的行为。
他们总是在传递着什么。 唯一的问题是传递什么。
Jama'ah（集体）——为什么社区不是可选项
今晚视频中最清晰的教导之一是，Jama'ah（穆斯林社区）不是一种生活方式的偏好。 整个伊斯兰修行的结构都假设了社区的存在。 集体礼拜。 主麻礼拜。 天课（Zakat）。 婚姻。 殡礼（Janazah）。 这些在孤立状态下都毫无意义。
对于西方的穆斯林父母来说，这意味着寻找、建立和投资当地穆斯林社区，对于你孩子的伊斯兰生活来说不是可选的丰富内容。 它是结构上的必需品。
在某些环境下，这比其他地方更难。 许多穆斯林家庭住得离清真寺很远，或者生活在当地穆斯林人口稀少或分散的社区。 许多青少年觉得清真寺文化很疏远——被老一辈主导，使用他们听不懂的语言，设计时没有考虑到他们。
这些都是现实的挑战。 但应对这些挑战的方法不能是退缩。 必须是参与——寻找现有的东西，尽管它不完美也要投入其中，并在必要时建立尚不存在的东西。 事实上，整个系列节目就是为了做到这一点——为我们年轻穆斯林（下一代）的需求而建立一些东西。
在许多西方穆斯林社区中，你孩子的这一代人，要么将建立下一代所需的机构，要么会留下一个极难填补的空白。 这不是强加给青少年的负担。 这是一份交到他们手中的传承。
帮助他们以应有的严肃和兴奋来接受它。
与穆斯林群体脱节的严重预警信号
青少年对穆斯林社区正常的矛盾心理——觉得清真寺无聊、感觉自己不合群、更喜欢非穆斯林朋友——并不值得惊慌。 这是成长过程中预料之中的，可以通过上述实际步骤来解决。
以下情况表明问题更为严重：
• 主动拒绝穆斯林身份——不仅仅是对社区有矛盾心理，而是渴望完全远离穆斯林身份。
• 完全的社会孤立——没有穆斯林朋友，与任何穆斯林社区没有联系，也没有非穆斯林友谊。 同时与所有社区隔绝。
• 表达出在遇到困难时无人可求——没有社区（无论是穆斯林还是其他社区）会为他们挺身而出。
如果存在这些情况，所需的工作就超出了社区投资的范畴——它可能包括第三周提到的心理健康支持资源，以及关于归属感和身份认同的更深入对话。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否觉得你属于穆斯林群体（Ummah）——不仅仅是在理论上，而是实际上？ 什么能让这种感觉更真实？
• 在你的生活中，你最近是否曾以某种让你付出代价的方式，为某人（穆斯林或非穆斯林）挺身而出？
• “Kuntum khayra ummah”对于你在学校如何与周围的非穆斯林相处意味着什么？
给父母：
• 你的孩子是否有过穆斯林群体作为一个身体运作的真实体验——即穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持？ 如果没有，你该如何创造这种体验？
• 你在家里是如何谈论更广泛的穆斯林社区的？ 你的孩子是否听到你带着爱、投入和归属感的语言谈论它？
• 你是否告诉过你的孩子伊斯兰教是如何传到你们家庭的故事？ 他们知道他们所处的链条吗？
共同讨论：
• 一起阅读“单一身体”的圣训。 你觉得你与穆斯林群体（Ummah）的哪一部分联系最紧密？ 哪一部分感觉最遥远？
• 我们家庭如何才能更多地参与当地穆斯林社区——不仅仅是出席，而是真正地在场？
• 作为一个家庭，我们正在共同建立什么，以便我们之后的一代能够接收到？
总结
你的孩子是十四个世纪以来，跨越地球上每一个国家，由共同的见证和共同的礼拜方向维系在一起的事物的一部分。
这并非抽象的概念。 这是一种身份、一个社区，以及一份责任——同时存在。
你作为父母的工作就是让他们感受到这一切的真实性。 让他们获得身体运作的真实体验。 帮助他们理解，他们是为了周围人的利益而被带出——明确地、刻意地。
他们不仅仅是他们自己。 他们从来都不是。
帮助他们像这样去生活。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/your-place-in-the-ummah-night-23-with-the-quran/
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作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从个人敬拜到集体担当：穆斯林如何看见自己与整个社群的关系？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第23夜，讨论个人在乌玛中的位置和责任。原文提醒读者，信仰不是孤立的个人体验，穆斯林必须把自己的敬拜、选择和担当放在共同体之中理解。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养有穆斯林群体（Ummah）归属感的孩子
有一种特定的穆斯林父母焦虑，却很少被提及。
这并非指担心你的青少年孩子是否在礼拜、斋戒或佩戴头巾——尽管这些事情同样重要。 而是担心你的青少年孩子是否觉得自己有所归属。 担心他们是否拥有一个足够真实、足够温暖、足够在场，能在他们遇到困难时给予支持的社区。
因为你深知——或许源于你自己的经历——一个真正感到自己属于穆斯林群体（Ummah）的穆斯林，与一个独自修行的穆斯林是截然不同的。 而看着你的孩子，你不确定他们正在变成哪一种人。
今晚的节目将直接探讨这个问题。 本指南旨在帮助那些想要了解孩子所获传承的父母，并指导你在家中如何巩固这些传承。
孤独的诊断
今晚视频开篇所呈现的文化背景，值得每一位父母深思：你孩子的这一代人，是有史以来联系最紧密，却也是最孤独的一代。
这并非无关紧要的观察。 这是当今在西方抚养穆斯林青少年所面临的核心挑战——因为穆斯林群体（Ummah）应对孤独的方案，只有在群体按其应有的方式运作时才有效。
先知穆罕默德 ﷺ 将穆斯林社区描述为一个单一的身体——在这个身体中，任何一部分感到痛苦，其他部分都会感同身受，整个系统都会做出反应。 这就是其设计初衷。 这就是伊斯兰教为你的孩子提供的选择，以替代社交媒体中空洞的联系和同辈文化中功利的关系。
但要让这种选择成为现实——让你的孩子真正能够触及它——它必须存在于他们身边。 它必须体现在一个他们可以参与、被看见并被接纳的社区中。
穆斯林父母面临的问题不仅仅是：我的孩子理解穆斯林群体（Ummah）的概念吗？ 而是：我的孩子是否有过真实的体验？ 他们是否感受到过这个身体对他们的回应？ 他们是否见过穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持的样子？
如果答案是否定的——或者尚未实现——那么建立这种体验就是你作为父母的工作的一部分。
“单一身体”圣训的真正要求
“单一身体”的圣训在穆斯林社区中被频繁引用。 但实践起来却少得多。
如果认真对待，它要求每一位穆斯林的福祉都与你息息相关。 这并非指那种侵入性或控制性的干预，而是指身体对待自身健康的那种重视。 你不会因为手指离心脏远就忽视伤口。 你会做出反应。
对于穆斯林父母来说，这意味着在实践中要做到几点：
这意味着你的家应该是一个能感受到更广泛穆斯林社区的挣扎并为其祈祷的地方——而不仅仅是关注一下然后划过。 当你的孩子看到你在听到世界某处穆斯林受苦的消息时停下来，并进行祈祷——特别是点名祈祷，并带有真挚的情感——他们就在学习现实生活中“群体意识”是什么样子的。
这意味着你的家庭与当地穆斯林社区的关系应该是投入和参与，而不仅仅是出席。 一个仅仅去清真寺的家庭，与一个真正融入社区、在彼此的喜悦和困难中都在场、在他人需要时随时提供帮助的家庭，其区别就在于“了解穆斯林群体”与“体验穆斯林群体”的区别。
这意味着当你的孩子在挣扎时——无论是面对怀疑、抑郁、羞耻，还是第三周所讨论的任何问题——他们周围的社区应该是那种给予回应而非评判的社区。 如果现在还不是这样，你可以努力去改变它。
Kuntum khayra ummah（你们是最好的群体）——培养一个理解自身世界角色的穆斯林
你能给孩子最重要的礼物之一，就是对“Kuntum khayra ummah”（你们是最好的群体）的正确理解——这意味着在错误观念扎根之前，先纠正两种常见的误读。
第一种误读是傲慢。“我们是最好的群体”被解读为优越感——作为脱离非穆斯林世界或看不起非穆斯林世界的理由。 这种解读与先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样背道而驰，只会培养出孤立、自我中心且无法实现该经文真正目的的穆斯林。
第二种误读是消极。“安拉说我们是最好的，所以我们保持现状就行了。” 这忽略了一个事实，即该经文通过三种积极的品质来定义最好的群体——劝善、戒恶，并信仰安拉。 这是对你所作所为的描述，而不是无论你做什么都拥有的永久地位。
正确的解读既令人谦卑又充满动力：你是为了全人类的利益而被带出（ukhrijat，被派遣）的社区的一部分。 Lil-nas——为了世人。 不仅仅是为了穆斯林。 为了整个人类大家庭。
这意味着你的孩子与周围非穆斯林世界的接触，并不是对其穆斯林身份的妥协。 这正是其身份的主要表达方式之一。 那个在学校里以正直、善良和无论背景如何都乐于助人而闻名的穆斯林青少年——那个孩子就是在郊区高中里践行着“Kuntum khayra ummah”。
帮助你的孩子理解他们在更广阔世界中的存在是有目的的。 他们出现在那里，并不是因为他们是穆斯林（所以不得不去），而是尽管如此。 他们是以穆斯林的身份出现在那里——为了周围的人而被带出。
传承的对话——你的孩子继承了什么，以及他们将传递什么
今晚视频中最有力的部分之一，是邀请大家追溯伊斯兰教传给你们孩子的链条——通过一代代普通的穆斯林，他们保持了礼拜、背诵了《古兰经》、维持了社区运作，直到它最终传到了你们家庭。
这种对话值得在家里明确地进行。 不要把它变成一种负罪感之旅——你的孩子没有选择这种传承，也不欠下他们无法偿还的债务。 而应将其作为身份认同和责任感的源泉。
你知道伊斯兰教是如何传到我们家庭的吗？ 这个问题，如果真诚地提出并诚实地回答——带着故事、名字以及你们家庭伊斯兰历史的具体细节——会给你的孩子一种归属感，让他们觉得自己是比个人生活更宏大事物的一部分。 一个从某处而来，又向某处而去的链条。
然后是面向未来的问题：你正在建立什么，以便你之后的人能够接收到？
这个问题重新定义了你孩子日常的选择——无论是坚持修行、投入社区，还是在学校里成为穆斯林品格的坚定榜样——这些都是建立链条的行为。 是传递某种东西的行为。
他们总是在传递着什么。 唯一的问题是传递什么。
Jama'ah（集体）——为什么社区不是可选项
今晚视频中最清晰的教导之一是，Jama'ah（穆斯林社区）不是一种生活方式的偏好。 整个伊斯兰修行的结构都假设了社区的存在。 集体礼拜。 主麻礼拜。 天课（Zakat）。 婚姻。 殡礼（Janazah）。 这些在孤立状态下都毫无意义。
对于西方的穆斯林父母来说，这意味着寻找、建立和投资当地穆斯林社区，对于你孩子的伊斯兰生活来说不是可选的丰富内容。 它是结构上的必需品。
在某些环境下，这比其他地方更难。 许多穆斯林家庭住得离清真寺很远，或者生活在当地穆斯林人口稀少或分散的社区。 许多青少年觉得清真寺文化很疏远——被老一辈主导，使用他们听不懂的语言，设计时没有考虑到他们。
这些都是现实的挑战。 但应对这些挑战的方法不能是退缩。 必须是参与——寻找现有的东西，尽管它不完美也要投入其中，并在必要时建立尚不存在的东西。 事实上，整个系列节目就是为了做到这一点——为我们年轻穆斯林（下一代）的需求而建立一些东西。
在许多西方穆斯林社区中，你孩子的这一代人，要么将建立下一代所需的机构，要么会留下一个极难填补的空白。 这不是强加给青少年的负担。 这是一份交到他们手中的传承。
帮助他们以应有的严肃和兴奋来接受它。
与穆斯林群体脱节的严重预警信号
青少年对穆斯林社区正常的矛盾心理——觉得清真寺无聊、感觉自己不合群、更喜欢非穆斯林朋友——并不值得惊慌。 这是成长过程中预料之中的，可以通过上述实际步骤来解决。
以下情况表明问题更为严重：
• 主动拒绝穆斯林身份——不仅仅是对社区有矛盾心理，而是渴望完全远离穆斯林身份。
• 完全的社会孤立——没有穆斯林朋友，与任何穆斯林社区没有联系，也没有非穆斯林友谊。 同时与所有社区隔绝。
• 表达出在遇到困难时无人可求——没有社区（无论是穆斯林还是其他社区）会为他们挺身而出。
如果存在这些情况，所需的工作就超出了社区投资的范畴——它可能包括第三周提到的心理健康支持资源，以及关于归属感和身份认同的更深入对话。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否觉得你属于穆斯林群体（Ummah）——不仅仅是在理论上，而是实际上？ 什么能让这种感觉更真实？
• 在你的生活中，你最近是否曾以某种让你付出代价的方式，为某人（穆斯林或非穆斯林）挺身而出？
• “Kuntum khayra ummah”对于你在学校如何与周围的非穆斯林相处意味着什么？
给父母：
• 你的孩子是否有过穆斯林群体作为一个身体运作的真实体验——即穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持？ 如果没有，你该如何创造这种体验？
• 你在家里是如何谈论更广泛的穆斯林社区的？ 你的孩子是否听到你带着爱、投入和归属感的语言谈论它？
• 你是否告诉过你的孩子伊斯兰教是如何传到你们家庭的故事？ 他们知道他们所处的链条吗？
共同讨论：
• 一起阅读“单一身体”的圣训。 你觉得你与穆斯林群体（Ummah）的哪一部分联系最紧密？ 哪一部分感觉最遥远？
• 我们家庭如何才能更多地参与当地穆斯林社区——不仅仅是出席，而是真正地在场？
• 作为一个家庭，我们正在共同建立什么，以便我们之后的一代能够接收到？
总结
你的孩子是十四个世纪以来，跨越地球上每一个国家，由共同的见证和共同的礼拜方向维系在一起的事物的一部分。
这并非抽象的概念。 这是一种身份、一个社区，以及一份责任——同时存在。
你作为父母的工作就是让他们感受到这一切的真实性。 让他们获得身体运作的真实体验。 帮助他们理解，他们是为了周围人的利益而被带出——明确地、刻意地。
他们不仅仅是他们自己。 他们从来都不是。
帮助他们像这样去生活。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/your-place-in-the-ummah-night-23-with-the-quran/
原文标题：Your Place in the Ummah | Night 23 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从个人敬拜到集体担当：穆斯林如何看见自己与整个社群的关系？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第23夜，讨论个人在乌玛中的位置和责任。原文提醒读者，信仰不是孤立的个人体验，穆斯林必须把自己的敬拜、选择和担当放在共同体之中理解。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养有穆斯林群体（Ummah）归属感的孩子
有一种特定的穆斯林父母焦虑，却很少被提及。
这并非指担心你的青少年孩子是否在礼拜、斋戒或佩戴头巾——尽管这些事情同样重要。 而是担心你的青少年孩子是否觉得自己有所归属。 担心他们是否拥有一个足够真实、足够温暖、足够在场，能在他们遇到困难时给予支持的社区。
因为你深知——或许源于你自己的经历——一个真正感到自己属于穆斯林群体（Ummah）的穆斯林，与一个独自修行的穆斯林是截然不同的。 而看着你的孩子，你不确定他们正在变成哪一种人。
今晚的节目将直接探讨这个问题。 本指南旨在帮助那些想要了解孩子所获传承的父母，并指导你在家中如何巩固这些传承。
孤独的诊断
今晚视频开篇所呈现的文化背景，值得每一位父母深思：你孩子的这一代人，是有史以来联系最紧密，却也是最孤独的一代。
这并非无关紧要的观察。 这是当今在西方抚养穆斯林青少年所面临的核心挑战——因为穆斯林群体（Ummah）应对孤独的方案，只有在群体按其应有的方式运作时才有效。
先知穆罕默德 ﷺ 将穆斯林社区描述为一个单一的身体——在这个身体中，任何一部分感到痛苦，其他部分都会感同身受，整个系统都会做出反应。 这就是其设计初衷。 这就是伊斯兰教为你的孩子提供的选择，以替代社交媒体中空洞的联系和同辈文化中功利的关系。
但要让这种选择成为现实——让你的孩子真正能够触及它——它必须存在于他们身边。 它必须体现在一个他们可以参与、被看见并被接纳的社区中。
穆斯林父母面临的问题不仅仅是：我的孩子理解穆斯林群体（Ummah）的概念吗？ 而是：我的孩子是否有过真实的体验？ 他们是否感受到过这个身体对他们的回应？ 他们是否见过穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持的样子？
如果答案是否定的——或者尚未实现——那么建立这种体验就是你作为父母的工作的一部分。
“单一身体”圣训的真正要求
“单一身体”的圣训在穆斯林社区中被频繁引用。 但实践起来却少得多。
如果认真对待，它要求每一位穆斯林的福祉都与你息息相关。 这并非指那种侵入性或控制性的干预，而是指身体对待自身健康的那种重视。 你不会因为手指离心脏远就忽视伤口。 你会做出反应。
对于穆斯林父母来说，这意味着在实践中要做到几点：
这意味着你的家应该是一个能感受到更广泛穆斯林社区的挣扎并为其祈祷的地方——而不仅仅是关注一下然后划过。 当你的孩子看到你在听到世界某处穆斯林受苦的消息时停下来，并进行祈祷——特别是点名祈祷，并带有真挚的情感——他们就在学习现实生活中“群体意识”是什么样子的。
这意味着你的家庭与当地穆斯林社区的关系应该是投入和参与，而不仅仅是出席。 一个仅仅去清真寺的家庭，与一个真正融入社区、在彼此的喜悦和困难中都在场、在他人需要时随时提供帮助的家庭，其区别就在于“了解穆斯林群体”与“体验穆斯林群体”的区别。
这意味着当你的孩子在挣扎时——无论是面对怀疑、抑郁、羞耻，还是第三周所讨论的任何问题——他们周围的社区应该是那种给予回应而非评判的社区。 如果现在还不是这样，你可以努力去改变它。
Kuntum khayra ummah（你们是最好的群体）——培养一个理解自身世界角色的穆斯林
你能给孩子最重要的礼物之一，就是对“Kuntum khayra ummah”（你们是最好的群体）的正确理解——这意味着在错误观念扎根之前，先纠正两种常见的误读。
第一种误读是傲慢。“我们是最好的群体”被解读为优越感——作为脱离非穆斯林世界或看不起非穆斯林世界的理由。 这种解读与先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样背道而驰，只会培养出孤立、自我中心且无法实现该经文真正目的的穆斯林。
第二种误读是消极。“安拉说我们是最好的，所以我们保持现状就行了。” 这忽略了一个事实，即该经文通过三种积极的品质来定义最好的群体——劝善、戒恶，并信仰安拉。 这是对你所作所为的描述，而不是无论你做什么都拥有的永久地位。
正确的解读既令人谦卑又充满动力：你是为了全人类的利益而被带出（ukhrijat，被派遣）的社区的一部分。 Lil-nas——为了世人。 不仅仅是为了穆斯林。 为了整个人类大家庭。
这意味着你的孩子与周围非穆斯林世界的接触，并不是对其穆斯林身份的妥协。 这正是其身份的主要表达方式之一。 那个在学校里以正直、善良和无论背景如何都乐于助人而闻名的穆斯林青少年——那个孩子就是在郊区高中里践行着“Kuntum khayra ummah”。
帮助你的孩子理解他们在更广阔世界中的存在是有目的的。 他们出现在那里，并不是因为他们是穆斯林（所以不得不去），而是尽管如此。 他们是以穆斯林的身份出现在那里——为了周围的人而被带出。
传承的对话——你的孩子继承了什么，以及他们将传递什么
今晚视频中最有力的部分之一，是邀请大家追溯伊斯兰教传给你们孩子的链条——通过一代代普通的穆斯林，他们保持了礼拜、背诵了《古兰经》、维持了社区运作，直到它最终传到了你们家庭。
这种对话值得在家里明确地进行。 不要把它变成一种负罪感之旅——你的孩子没有选择这种传承，也不欠下他们无法偿还的债务。 而应将其作为身份认同和责任感的源泉。
你知道伊斯兰教是如何传到我们家庭的吗？ 这个问题，如果真诚地提出并诚实地回答——带着故事、名字以及你们家庭伊斯兰历史的具体细节——会给你的孩子一种归属感，让他们觉得自己是比个人生活更宏大事物的一部分。 一个从某处而来，又向某处而去的链条。
然后是面向未来的问题：你正在建立什么，以便你之后的人能够接收到？
这个问题重新定义了你孩子日常的选择——无论是坚持修行、投入社区，还是在学校里成为穆斯林品格的坚定榜样——这些都是建立链条的行为。 是传递某种东西的行为。
他们总是在传递着什么。 唯一的问题是传递什么。
Jama'ah（集体）——为什么社区不是可选项
今晚视频中最清晰的教导之一是，Jama'ah（穆斯林社区）不是一种生活方式的偏好。 整个伊斯兰修行的结构都假设了社区的存在。 集体礼拜。 主麻礼拜。 天课（Zakat）。 婚姻。 殡礼（Janazah）。 这些在孤立状态下都毫无意义。
对于西方的穆斯林父母来说，这意味着寻找、建立和投资当地穆斯林社区，对于你孩子的伊斯兰生活来说不是可选的丰富内容。 它是结构上的必需品。
在某些环境下，这比其他地方更难。 许多穆斯林家庭住得离清真寺很远，或者生活在当地穆斯林人口稀少或分散的社区。 许多青少年觉得清真寺文化很疏远——被老一辈主导，使用他们听不懂的语言，设计时没有考虑到他们。
这些都是现实的挑战。 但应对这些挑战的方法不能是退缩。 必须是参与——寻找现有的东西，尽管它不完美也要投入其中，并在必要时建立尚不存在的东西。 事实上，整个系列节目就是为了做到这一点——为我们年轻穆斯林（下一代）的需求而建立一些东西。
在许多西方穆斯林社区中，你孩子的这一代人，要么将建立下一代所需的机构，要么会留下一个极难填补的空白。 这不是强加给青少年的负担。 这是一份交到他们手中的传承。
帮助他们以应有的严肃和兴奋来接受它。
与穆斯林群体脱节的严重预警信号
青少年对穆斯林社区正常的矛盾心理——觉得清真寺无聊、感觉自己不合群、更喜欢非穆斯林朋友——并不值得惊慌。 这是成长过程中预料之中的，可以通过上述实际步骤来解决。
以下情况表明问题更为严重：
• 主动拒绝穆斯林身份——不仅仅是对社区有矛盾心理，而是渴望完全远离穆斯林身份。
• 完全的社会孤立——没有穆斯林朋友，与任何穆斯林社区没有联系，也没有非穆斯林友谊。 同时与所有社区隔绝。
• 表达出在遇到困难时无人可求——没有社区（无论是穆斯林还是其他社区）会为他们挺身而出。
如果存在这些情况，所需的工作就超出了社区投资的范畴——它可能包括第三周提到的心理健康支持资源，以及关于归属感和身份认同的更深入对话。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否觉得你属于穆斯林群体（Ummah）——不仅仅是在理论上，而是实际上？ 什么能让这种感觉更真实？
• 在你的生活中，你最近是否曾以某种让你付出代价的方式，为某人（穆斯林或非穆斯林）挺身而出？
• “Kuntum khayra ummah”对于你在学校如何与周围的非穆斯林相处意味着什么？
给父母：
• 你的孩子是否有过穆斯林群体作为一个身体运作的真实体验——即穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持？ 如果没有，你该如何创造这种体验？
• 你在家里是如何谈论更广泛的穆斯林社区的？ 你的孩子是否听到你带着爱、投入和归属感的语言谈论它？
• 你是否告诉过你的孩子伊斯兰教是如何传到你们家庭的故事？ 他们知道他们所处的链条吗？
共同讨论：
• 一起阅读“单一身体”的圣训。 你觉得你与穆斯林群体（Ummah）的哪一部分联系最紧密？ 哪一部分感觉最遥远？
• 我们家庭如何才能更多地参与当地穆斯林社区——不仅仅是出席，而是真正地在场？
• 作为一个家庭，我们正在共同建立什么，以便我们之后的一代能够接收到？
总结
你的孩子是十四个世纪以来，跨越地球上每一个国家，由共同的见证和共同的礼拜方向维系在一起的事物的一部分。
这并非抽象的概念。 这是一种身份、一个社区，以及一份责任——同时存在。
你作为父母的工作就是让他们感受到这一切的真实性。 让他们获得身体运作的真实体验。 帮助他们理解，他们是为了周围人的利益而被带出——明确地、刻意地。
他们不仅仅是他们自己。 他们从来都不是。
帮助他们像这样去生活。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/your-place-in-the-ummah-night-23-with-the-quran/
原文标题：Your Place in the Ummah | Night 23 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从个人敬拜到集体担当：穆斯林如何看见自己与整个社群的关系？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第23夜，讨论个人在乌玛中的位置和责任。原文提醒读者，信仰不是孤立的个人体验，穆斯林必须把自己的敬拜、选择和担当放在共同体之中理解。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养有穆斯林群体（Ummah）归属感的孩子
有一种特定的穆斯林父母焦虑，却很少被提及。
这并非指担心你的青少年孩子是否在礼拜、斋戒或佩戴头巾——尽管这些事情同样重要。 而是担心你的青少年孩子是否觉得自己有所归属。 担心他们是否拥有一个足够真实、足够温暖、足够在场，能在他们遇到困难时给予支持的社区。
因为你深知——或许源于你自己的经历——一个真正感到自己属于穆斯林群体（Ummah）的穆斯林，与一个独自修行的穆斯林是截然不同的。 而看着你的孩子，你不确定他们正在变成哪一种人。
今晚的节目将直接探讨这个问题。 本指南旨在帮助那些想要了解孩子所获传承的父母，并指导你在家中如何巩固这些传承。
孤独的诊断
今晚视频开篇所呈现的文化背景，值得每一位父母深思：你孩子的这一代人，是有史以来联系最紧密，却也是最孤独的一代。
这并非无关紧要的观察。 这是当今在西方抚养穆斯林青少年所面临的核心挑战——因为穆斯林群体（Ummah）应对孤独的方案，只有在群体按其应有的方式运作时才有效。
先知穆罕默德 ﷺ 将穆斯林社区描述为一个单一的身体——在这个身体中，任何一部分感到痛苦，其他部分都会感同身受，整个系统都会做出反应。 这就是其设计初衷。 这就是伊斯兰教为你的孩子提供的选择，以替代社交媒体中空洞的联系和同辈文化中功利的关系。
但要让这种选择成为现实——让你的孩子真正能够触及它——它必须存在于他们身边。 它必须体现在一个他们可以参与、被看见并被接纳的社区中。
穆斯林父母面临的问题不仅仅是：我的孩子理解穆斯林群体（Ummah）的概念吗？ 而是：我的孩子是否有过真实的体验？ 他们是否感受到过这个身体对他们的回应？ 他们是否见过穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持的样子？
如果答案是否定的——或者尚未实现——那么建立这种体验就是你作为父母的工作的一部分。
“单一身体”圣训的真正要求
“单一身体”的圣训在穆斯林社区中被频繁引用。 但实践起来却少得多。
如果认真对待，它要求每一位穆斯林的福祉都与你息息相关。 这并非指那种侵入性或控制性的干预，而是指身体对待自身健康的那种重视。 你不会因为手指离心脏远就忽视伤口。 你会做出反应。
对于穆斯林父母来说，这意味着在实践中要做到几点：
这意味着你的家应该是一个能感受到更广泛穆斯林社区的挣扎并为其祈祷的地方——而不仅仅是关注一下然后划过。 当你的孩子看到你在听到世界某处穆斯林受苦的消息时停下来，并进行祈祷——特别是点名祈祷，并带有真挚的情感——他们就在学习现实生活中“群体意识”是什么样子的。
这意味着你的家庭与当地穆斯林社区的关系应该是投入和参与，而不仅仅是出席。 一个仅仅去清真寺的家庭，与一个真正融入社区、在彼此的喜悦和困难中都在场、在他人需要时随时提供帮助的家庭，其区别就在于“了解穆斯林群体”与“体验穆斯林群体”的区别。
这意味着当你的孩子在挣扎时——无论是面对怀疑、抑郁、羞耻，还是第三周所讨论的任何问题——他们周围的社区应该是那种给予回应而非评判的社区。 如果现在还不是这样，你可以努力去改变它。
Kuntum khayra ummah（你们是最好的群体）——培养一个理解自身世界角色的穆斯林
你能给孩子最重要的礼物之一，就是对“Kuntum khayra ummah”（你们是最好的群体）的正确理解——这意味着在错误观念扎根之前，先纠正两种常见的误读。
第一种误读是傲慢。“我们是最好的群体”被解读为优越感——作为脱离非穆斯林世界或看不起非穆斯林世界的理由。 这种解读与先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样背道而驰，只会培养出孤立、自我中心且无法实现该经文真正目的的穆斯林。
第二种误读是消极。“安拉说我们是最好的，所以我们保持现状就行了。” 这忽略了一个事实，即该经文通过三种积极的品质来定义最好的群体——劝善、戒恶，并信仰安拉。 这是对你所作所为的描述，而不是无论你做什么都拥有的永久地位。
正确的解读既令人谦卑又充满动力：你是为了全人类的利益而被带出（ukhrijat，被派遣）的社区的一部分。 Lil-nas——为了世人。 不仅仅是为了穆斯林。 为了整个人类大家庭。
这意味着你的孩子与周围非穆斯林世界的接触，并不是对其穆斯林身份的妥协。 这正是其身份的主要表达方式之一。 那个在学校里以正直、善良和无论背景如何都乐于助人而闻名的穆斯林青少年——那个孩子就是在郊区高中里践行着“Kuntum khayra ummah”。
帮助你的孩子理解他们在更广阔世界中的存在是有目的的。 他们出现在那里，并不是因为他们是穆斯林（所以不得不去），而是尽管如此。 他们是以穆斯林的身份出现在那里——为了周围的人而被带出。
传承的对话——你的孩子继承了什么，以及他们将传递什么
今晚视频中最有力的部分之一，是邀请大家追溯伊斯兰教传给你们孩子的链条——通过一代代普通的穆斯林，他们保持了礼拜、背诵了《古兰经》、维持了社区运作，直到它最终传到了你们家庭。
这种对话值得在家里明确地进行。 不要把它变成一种负罪感之旅——你的孩子没有选择这种传承，也不欠下他们无法偿还的债务。 而应将其作为身份认同和责任感的源泉。
你知道伊斯兰教是如何传到我们家庭的吗？ 这个问题，如果真诚地提出并诚实地回答——带着故事、名字以及你们家庭伊斯兰历史的具体细节——会给你的孩子一种归属感，让他们觉得自己是比个人生活更宏大事物的一部分。 一个从某处而来，又向某处而去的链条。
然后是面向未来的问题：你正在建立什么，以便你之后的人能够接收到？
这个问题重新定义了你孩子日常的选择——无论是坚持修行、投入社区，还是在学校里成为穆斯林品格的坚定榜样——这些都是建立链条的行为。 是传递某种东西的行为。
他们总是在传递着什么。 唯一的问题是传递什么。
Jama'ah（集体）——为什么社区不是可选项
今晚视频中最清晰的教导之一是，Jama'ah（穆斯林社区）不是一种生活方式的偏好。 整个伊斯兰修行的结构都假设了社区的存在。 集体礼拜。 主麻礼拜。 天课（Zakat）。 婚姻。 殡礼（Janazah）。 这些在孤立状态下都毫无意义。
对于西方的穆斯林父母来说，这意味着寻找、建立和投资当地穆斯林社区，对于你孩子的伊斯兰生活来说不是可选的丰富内容。 它是结构上的必需品。
在某些环境下，这比其他地方更难。 许多穆斯林家庭住得离清真寺很远，或者生活在当地穆斯林人口稀少或分散的社区。 许多青少年觉得清真寺文化很疏远——被老一辈主导，使用他们听不懂的语言，设计时没有考虑到他们。
这些都是现实的挑战。 但应对这些挑战的方法不能是退缩。 必须是参与——寻找现有的东西，尽管它不完美也要投入其中，并在必要时建立尚不存在的东西。 事实上，整个系列节目就是为了做到这一点——为我们年轻穆斯林（下一代）的需求而建立一些东西。
在许多西方穆斯林社区中，你孩子的这一代人，要么将建立下一代所需的机构，要么会留下一个极难填补的空白。 这不是强加给青少年的负担。 这是一份交到他们手中的传承。
帮助他们以应有的严肃和兴奋来接受它。
与穆斯林群体脱节的严重预警信号
青少年对穆斯林社区正常的矛盾心理——觉得清真寺无聊、感觉自己不合群、更喜欢非穆斯林朋友——并不值得惊慌。 这是成长过程中预料之中的，可以通过上述实际步骤来解决。
以下情况表明问题更为严重：
• 主动拒绝穆斯林身份——不仅仅是对社区有矛盾心理，而是渴望完全远离穆斯林身份。
• 完全的社会孤立——没有穆斯林朋友，与任何穆斯林社区没有联系，也没有非穆斯林友谊。 同时与所有社区隔绝。
• 表达出在遇到困难时无人可求——没有社区（无论是穆斯林还是其他社区）会为他们挺身而出。
如果存在这些情况，所需的工作就超出了社区投资的范畴——它可能包括第三周提到的心理健康支持资源，以及关于归属感和身份认同的更深入对话。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否觉得你属于穆斯林群体（Ummah）——不仅仅是在理论上，而是实际上？ 什么能让这种感觉更真实？
• 在你的生活中，你最近是否曾以某种让你付出代价的方式，为某人（穆斯林或非穆斯林）挺身而出？
• “Kuntum khayra ummah”对于你在学校如何与周围的非穆斯林相处意味着什么？
给父母：
• 你的孩子是否有过穆斯林群体作为一个身体运作的真实体验——即穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持？ 如果没有，你该如何创造这种体验？
• 你在家里是如何谈论更广泛的穆斯林社区的？ 你的孩子是否听到你带着爱、投入和归属感的语言谈论它？
• 你是否告诉过你的孩子伊斯兰教是如何传到你们家庭的故事？ 他们知道他们所处的链条吗？
共同讨论：
• 一起阅读“单一身体”的圣训。 你觉得你与穆斯林群体（Ummah）的哪一部分联系最紧密？ 哪一部分感觉最遥远？
• 我们家庭如何才能更多地参与当地穆斯林社区——不仅仅是出席，而是真正地在场？
• 作为一个家庭，我们正在共同建立什么，以便我们之后的一代能够接收到？
总结
你的孩子是十四个世纪以来，跨越地球上每一个国家，由共同的见证和共同的礼拜方向维系在一起的事物的一部分。
这并非抽象的概念。 这是一种身份、一个社区，以及一份责任——同时存在。
你作为父母的工作就是让他们感受到这一切的真实性。 让他们获得身体运作的真实体验。 帮助他们理解，他们是为了周围人的利益而被带出——明确地、刻意地。
他们不仅仅是他们自己。 他们从来都不是。
帮助他们像这样去生活。
《古兰经》第24夜：我们为什么这样行动？一文读懂意图与动机
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-06-10 19:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/the-why-behind-our-actions-night-24-with-the-quran/
原文标题：The Why Behind Our Actions | Night 24 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从外在善行到内心真实：穆斯林如何校准自己的 niyyah（意图）？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第24夜，讨论行动背后的意图和动机。原文提醒读者，善行的价值不仅取决于外在形式，也取决于内心到底为了谁而做。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
在社交媒体时代以“伊赫拉斯”（诚意）养育子女——真诚、表演与缓慢的偏离
有一种育儿挑战是上一代人所没有的，而大多数穆斯林父母尚未完全意识到这一点。
你的青少年孩子正在一个默认将美德公开表演的环境中成长。 在这个环境中，没有被记录下来的善行，就等于没有发生过。 在这个环境中，衡量某事是否重要的标准，是看人们是否对此做出了回应。
而你正试图培养一个只为安拉行善的穆斯林。
这两种现实处于直接的冲突之中。 今晚的节目将直接探讨这种冲突。
本指南旨在帮助那些想要了解孩子今晚所学内容，并希望在重视“伊赫拉斯”的家庭环境中加以强化的父母。
为什么这个话题现在比以往任何时候都更加紧迫
先知穆罕默德 ﷺ 将“里亚”（为了安拉以外的观众而行善）描述为“小什尔克”（al-shirk al-asghar，即隐秘的以物配主）。 他说这是他最担心自己“乌玛”（穆斯林群体）会犯下的罪行——比大罪更可怕，甚至比“达加尔”（伪救世主）更可怕。
正如学者们所解释的，他的理由是“里亚”是内在且隐蔽的，这与外部威胁不同。 人们可以逃避“达加尔”。 但“里亚”必须在内心深处去面对。
你孩子这一代人所面临的挑战规模是前所未有的，因为他们社交环境的架构被专门设计成让“里亚”成为阻力最小的路径。 他们使用的每一个平台都在奖励表演、曝光度以及为了获得观众回应而优化的内容。 他们周围的每一个指标都在衡量外部的认可。
这并不意味着你的孩子特别堕落或软弱。 这只是因为他们是人类，生活在一个专门利用人类对归属感和认可的渴望而设计的环境中。 理解这一点应该带来同情而非评判，并促使你致力于为他们提供环境所缺失的工具。
卡比尔与哈比尔的故事中，大多数伊斯兰教育所忽略的教训
卡比尔与哈比尔的故事通常被当作关于嫉妒和谋杀的故事来教导——这是人类离开天堂后犯下的第一宗罪。
但《古兰经》的叙述比嫉妒早了一步。 它始于献祭。
哈比尔献出了他最好的——他羊群中最精良的，毫无保留。 卡比尔献出了他收获中最差的——他不看重的东西，对他而言没有任何实质代价。
安拉接受了哈比尔的献祭，拒绝了卡比尔的。
关于这个故事，人们通常问的问题是：为什么卡比尔要杀哈比尔？ 更重要的问题——那个能引出“伊赫拉斯”教训的问题是：为什么卡比尔的献祭一开始就被拒绝了？
学者们的观点很明确：拒绝的原因不在于献祭的类别——农产品还是牲畜——而在于所献之物的质量以及背后的意图。 哈比尔献出最好的，是因为他真诚地献给安拉。 卡比尔献出最差的，是因为他只是在走过场——在没有实质内容的情况下表演献祭的行为。
当表演被揭穿——当接受的是他的兄弟而非他时——卡比尔的反应是愤怒。 那是一个表演没有得到预期反应的人所产生的愤怒。
这种区别——真诚被拒的悲伤与表演落空的愤怒之间的区别——是你教导孩子审视自己意图时最实用的工具之一。 当你的善行没有得到你所期望的回应时，你感受到了哪种反应？ 那种反应就是数据。
缓慢的偏离——父母需要了解什么
今晚视频传达的最重要信息之一——也是父母需要清楚理解的一点——是“里亚”几乎从来不是一个决定。 它是一种偏离。
你的孩子不太可能清醒地选择为了观众而不是为了安拉去行善。 更有可能的是，这种偏离会通过一个不断奖励外部认可的环境所产生的累积效应，逐渐且难以察觉地发生。
古典学者所确定的偏离阶段：
它始于一个真正真诚的行为。 有人注意到了并做出了积极的回应。 积极的回应让人感觉良好——这很正常；安拉创造人类就是为了让他们重视归属感和认可。 这种良好的感觉成为了动机的一部分。 动机逐渐变得复杂。 最终，在没有任何清醒决定的情况下，行为主要是为了观众而做的。
揭示偏离程度的信号，是当善行无人看见时所表现出的失落感。 当礼拜完成却无人注意时。 如果这种失落感存在且显著，说明意图的基础已经发生了偏移。
这个信号不是一种谴责。 它是一种可以解决的信息——通过视频中描述的实践：秘密行善和“塔吉德·尼耶”（tajdid al-niyyah，即在每次行动前更新意图）。
你作为父母的角色是帮助孩子养成自我审视的习惯，从而在偏离走得太远之前将其捕捉到。
布哈里圣训集编纂者的榜样——关于传承与“伊赫拉斯”你应该教给孩子什么
今晚视频中讲述的布哈里圣训集编纂者的故事，是伊斯兰教中关于“伊赫拉斯”最有力的例证之一，值得你在家中深入探讨。
布哈里抵达巴格达时，受到了数万人的欢迎。 他最终独自离开，被那些散布谣言的学者们的嫉妒所驱逐。 他回到了默默无闻的状态。 他死在一个小村庄里，几乎无人送行。
然而，在他记录的每一条圣训之前——在后来成为伊斯兰历史上仅次于《古兰经》的最权威书籍中——他都会进行“古斯勒”（大净），礼两拜“拉卡特”（拜），并就即将记录内容的真实性进行“伊斯提哈拉”（祈求指引）。
每一条圣训。 “古斯勒”。 两拜“拉卡特”。 “伊斯提哈拉”。 持续多年。
那种实践——隐秘、平淡、唯有安拉知晓——是一本书的基础，十亿人因此受益了一千年。
关于这一点，值得与你的孩子进行明确的对话：关于“伊赫拉斯”与传承之间的关系。 纯粹为安拉而做的善行——不考虑观众、认可或即时回报——具有其他任何事物所不具备的分量。 布哈里的作品历经千年，超越了每一位批评者、每一个谣言和每一个空荡的礼堂。
你的孩子现在正在建立某种东西。 问题在于它是建立在什么基础上的，以及是为了谁而建立的。
给父母的第59:19节经文警告
今晚的视频还介绍了一节值得父母和青少年共同关注的经文：
“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。” [59:19]
将其应用于育儿是直接且令人不安的。
那些主要为了社区认可而养育子女的穆斯林父母——他们主要的焦虑是其他穆斯林会怎么想，他们衡量成功的首要标准是孩子在公共场合看起来是否足够虔诚——在某种程度上，正是这节经文所警告的动态的写照。
如果你的孩子在这样一个家庭中长大：伊斯兰实践主要是为了社区观众而表演——问题总是“人们会怎么想？” 而不是“这是否取悦了安拉？” ——他们会吸收这种框架。 并且他们会将其应用到自己的实践中。
关于“伊赫拉斯”的对话不是从你的孩子开始的，而是从你开始的。 你是在树立一种真正属于你与安拉之间的关系，还是在为社区观众表演虔诚？
在与孩子开始对话之前，这个问题值得诚实地深思。
给父母的实用指导
在家中营造一种秘密行善的文化。 将定期做无人知晓的善事作为家庭实践。 一起匿名捐赠“萨达卡”（施舍）。 在不记录或提及的情况下进行服务行为。 让秘密行善成为家庭伊斯兰生活中正常且值得庆祝的一部分——不是例外，而是常态。
明确讨论动机。 当你的孩子做了一件好事时，询问“这背后的动机是什么？”应成为常态。 这有助于养成审视动机的习惯，而不仅仅是评估行为本身。
小心地将伊斯兰实践与社区表演区分开来。 有意识地明确哪些家庭伊斯兰实践是为了安拉，哪些是为了社区曝光。 如果两者已经混淆，努力将它们理清。 你的孩子正在看着你。
完整分享布哈里的故事。 一起阅读它。 问问：如果你在那个空荡的礼堂里，你会怎么做？ 他的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——说明了在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
家庭讨论问题
给青少年：
• 你上一次做无人知晓的好事是什么时候？ 与人们看见的行为相比，感觉如何？
• 布哈里在空荡礼堂里的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——对你个人意味着什么？
给父母：
• 你是在为孩子树立“伊赫拉斯”的榜样，还是在为社区观众表演虔诚？ 请诚实回答。
• 你的家庭如何处理对善行的公开表彰？ 你们是否像庆祝可见的善行一样庆祝秘密的善行？
• 当孩子的善行未被注意或未被赞赏时，你如何回应？ 你是强化安拉的知晓，还是关注缺乏认可的不公？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第5章第27节——卡比尔与哈比尔献祭的故事。 哈比尔的回应告诉你，在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
• 我们家庭可以共同建立哪一种实践来保护和加强我们的“伊赫拉斯”？
• 如果没有任何人看见或知道我们家庭所做的任何善行，我们是否还会以同样的努力和关怀去做它们？
底线
你的孩子正在一个美德表演不仅可能，而且不幸地成为默认行为的环境中成长。 在这个环境中，每一件善行都可以被记录、分享并由观众的回应来衡量。
在那种环境中，“伊赫拉斯”——只为安拉行善——不是阻力最小的路径。 它是一种必须积极培养、保护和实践的精神纪律。
工具是存在的。 秘密行善。 对失落感的自我检查。 “塔吉德·尼耶”。 布哈里在空房间里的榜样。
给你的孩子这些工具。 你自己也要以身作则。 建立一个家庭，让问题始终是：这是为了谁？
那位在任何人之前就在注视着你的主，依然在注视着。 而他的回报不需要任何配文。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/the-why-behind-our-actions-night-24-with-the-quran/
原文标题：The Why Behind Our Actions | Night 24 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从外在善行到内心真实：穆斯林如何校准自己的 niyyah（意图）？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第24夜，讨论行动背后的意图和动机。原文提醒读者，善行的价值不仅取决于外在形式，也取决于内心到底为了谁而做。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
在社交媒体时代以“伊赫拉斯”（诚意）养育子女——真诚、表演与缓慢的偏离
有一种育儿挑战是上一代人所没有的，而大多数穆斯林父母尚未完全意识到这一点。
你的青少年孩子正在一个默认将美德公开表演的环境中成长。 在这个环境中，没有被记录下来的善行，就等于没有发生过。 在这个环境中，衡量某事是否重要的标准，是看人们是否对此做出了回应。
而你正试图培养一个只为安拉行善的穆斯林。
这两种现实处于直接的冲突之中。 今晚的节目将直接探讨这种冲突。
本指南旨在帮助那些想要了解孩子今晚所学内容，并希望在重视“伊赫拉斯”的家庭环境中加以强化的父母。
为什么这个话题现在比以往任何时候都更加紧迫
先知穆罕默德 ﷺ 将“里亚”（为了安拉以外的观众而行善）描述为“小什尔克”（al-shirk al-asghar，即隐秘的以物配主）。 他说这是他最担心自己“乌玛”（穆斯林群体）会犯下的罪行——比大罪更可怕，甚至比“达加尔”（伪救世主）更可怕。
正如学者们所解释的，他的理由是“里亚”是内在且隐蔽的，这与外部威胁不同。 人们可以逃避“达加尔”。 但“里亚”必须在内心深处去面对。
你孩子这一代人所面临的挑战规模是前所未有的，因为他们社交环境的架构被专门设计成让“里亚”成为阻力最小的路径。 他们使用的每一个平台都在奖励表演、曝光度以及为了获得观众回应而优化的内容。 他们周围的每一个指标都在衡量外部的认可。
这并不意味着你的孩子特别堕落或软弱。 这只是因为他们是人类，生活在一个专门利用人类对归属感和认可的渴望而设计的环境中。 理解这一点应该带来同情而非评判，并促使你致力于为他们提供环境所缺失的工具。
卡比尔与哈比尔的故事中，大多数伊斯兰教育所忽略的教训
卡比尔与哈比尔的故事通常被当作关于嫉妒和谋杀的故事来教导——这是人类离开天堂后犯下的第一宗罪。
但《古兰经》的叙述比嫉妒早了一步。 它始于献祭。
哈比尔献出了他最好的——他羊群中最精良的，毫无保留。 卡比尔献出了他收获中最差的——他不看重的东西，对他而言没有任何实质代价。
安拉接受了哈比尔的献祭，拒绝了卡比尔的。
关于这个故事，人们通常问的问题是：为什么卡比尔要杀哈比尔？ 更重要的问题——那个能引出“伊赫拉斯”教训的问题是：为什么卡比尔的献祭一开始就被拒绝了？
学者们的观点很明确：拒绝的原因不在于献祭的类别——农产品还是牲畜——而在于所献之物的质量以及背后的意图。 哈比尔献出最好的，是因为他真诚地献给安拉。 卡比尔献出最差的，是因为他只是在走过场——在没有实质内容的情况下表演献祭的行为。
当表演被揭穿——当接受的是他的兄弟而非他时——卡比尔的反应是愤怒。 那是一个表演没有得到预期反应的人所产生的愤怒。
这种区别——真诚被拒的悲伤与表演落空的愤怒之间的区别——是你教导孩子审视自己意图时最实用的工具之一。 当你的善行没有得到你所期望的回应时，你感受到了哪种反应？ 那种反应就是数据。
缓慢的偏离——父母需要了解什么
今晚视频传达的最重要信息之一——也是父母需要清楚理解的一点——是“里亚”几乎从来不是一个决定。 它是一种偏离。
你的孩子不太可能清醒地选择为了观众而不是为了安拉去行善。 更有可能的是，这种偏离会通过一个不断奖励外部认可的环境所产生的累积效应，逐渐且难以察觉地发生。
古典学者所确定的偏离阶段：
它始于一个真正真诚的行为。 有人注意到了并做出了积极的回应。 积极的回应让人感觉良好——这很正常；安拉创造人类就是为了让他们重视归属感和认可。 这种良好的感觉成为了动机的一部分。 动机逐渐变得复杂。 最终，在没有任何清醒决定的情况下，行为主要是为了观众而做的。
揭示偏离程度的信号，是当善行无人看见时所表现出的失落感。 当礼拜完成却无人注意时。 如果这种失落感存在且显著，说明意图的基础已经发生了偏移。
这个信号不是一种谴责。 它是一种可以解决的信息——通过视频中描述的实践：秘密行善和“塔吉德·尼耶”（tajdid al-niyyah，即在每次行动前更新意图）。
你作为父母的角色是帮助孩子养成自我审视的习惯，从而在偏离走得太远之前将其捕捉到。
布哈里圣训集编纂者的榜样——关于传承与“伊赫拉斯”你应该教给孩子什么
今晚视频中讲述的布哈里圣训集编纂者的故事，是伊斯兰教中关于“伊赫拉斯”最有力的例证之一，值得你在家中深入探讨。
布哈里抵达巴格达时，受到了数万人的欢迎。 他最终独自离开，被那些散布谣言的学者们的嫉妒所驱逐。 他回到了默默无闻的状态。 他死在一个小村庄里，几乎无人送行。
然而，在他记录的每一条圣训之前——在后来成为伊斯兰历史上仅次于《古兰经》的最权威书籍中——他都会进行“古斯勒”（大净），礼两拜“拉卡特”（拜），并就即将记录内容的真实性进行“伊斯提哈拉”（祈求指引）。
每一条圣训。 “古斯勒”。 两拜“拉卡特”。 “伊斯提哈拉”。 持续多年。
那种实践——隐秘、平淡、唯有安拉知晓——是一本书的基础，十亿人因此受益了一千年。
关于这一点，值得与你的孩子进行明确的对话：关于“伊赫拉斯”与传承之间的关系。 纯粹为安拉而做的善行——不考虑观众、认可或即时回报——具有其他任何事物所不具备的分量。 布哈里的作品历经千年，超越了每一位批评者、每一个谣言和每一个空荡的礼堂。
你的孩子现在正在建立某种东西。 问题在于它是建立在什么基础上的，以及是为了谁而建立的。
给父母的第59:19节经文警告
今晚的视频还介绍了一节值得父母和青少年共同关注的经文：
“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。” [59:19]
将其应用于育儿是直接且令人不安的。
那些主要为了社区认可而养育子女的穆斯林父母——他们主要的焦虑是其他穆斯林会怎么想，他们衡量成功的首要标准是孩子在公共场合看起来是否足够虔诚——在某种程度上，正是这节经文所警告的动态的写照。
如果你的孩子在这样一个家庭中长大：伊斯兰实践主要是为了社区观众而表演——问题总是“人们会怎么想？” 而不是“这是否取悦了安拉？” ——他们会吸收这种框架。 并且他们会将其应用到自己的实践中。
关于“伊赫拉斯”的对话不是从你的孩子开始的，而是从你开始的。 你是在树立一种真正属于你与安拉之间的关系，还是在为社区观众表演虔诚？
在与孩子开始对话之前，这个问题值得诚实地深思。
给父母的实用指导
在家中营造一种秘密行善的文化。 将定期做无人知晓的善事作为家庭实践。 一起匿名捐赠“萨达卡”（施舍）。 在不记录或提及的情况下进行服务行为。 让秘密行善成为家庭伊斯兰生活中正常且值得庆祝的一部分——不是例外，而是常态。
明确讨论动机。 当你的孩子做了一件好事时，询问“这背后的动机是什么？”应成为常态。 这有助于养成审视动机的习惯，而不仅仅是评估行为本身。
小心地将伊斯兰实践与社区表演区分开来。 有意识地明确哪些家庭伊斯兰实践是为了安拉，哪些是为了社区曝光。 如果两者已经混淆，努力将它们理清。 你的孩子正在看着你。
完整分享布哈里的故事。 一起阅读它。 问问：如果你在那个空荡的礼堂里，你会怎么做？ 他的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——说明了在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
家庭讨论问题
给青少年：
• 你上一次做无人知晓的好事是什么时候？ 与人们看见的行为相比，感觉如何？
• 布哈里在空荡礼堂里的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——对你个人意味着什么？
给父母：
• 你是在为孩子树立“伊赫拉斯”的榜样，还是在为社区观众表演虔诚？ 请诚实回答。
• 你的家庭如何处理对善行的公开表彰？ 你们是否像庆祝可见的善行一样庆祝秘密的善行？
• 当孩子的善行未被注意或未被赞赏时，你如何回应？ 你是强化安拉的知晓，还是关注缺乏认可的不公？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第5章第27节——卡比尔与哈比尔献祭的故事。 哈比尔的回应告诉你，在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
• 我们家庭可以共同建立哪一种实践来保护和加强我们的“伊赫拉斯”？
• 如果没有任何人看见或知道我们家庭所做的任何善行，我们是否还会以同样的努力和关怀去做它们？
底线
你的孩子正在一个美德表演不仅可能，而且不幸地成为默认行为的环境中成长。 在这个环境中，每一件善行都可以被记录、分享并由观众的回应来衡量。
在那种环境中，“伊赫拉斯”——只为安拉行善——不是阻力最小的路径。 它是一种必须积极培养、保护和实践的精神纪律。
工具是存在的。 秘密行善。 对失落感的自我检查。 “塔吉德·尼耶”。 布哈里在空房间里的榜样。
给你的孩子这些工具。 你自己也要以身作则。 建立一个家庭，让问题始终是：这是为了谁？
那位在任何人之前就在注视着你的主，依然在注视着。 而他的回报不需要任何配文。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/the-why-behind-our-actions-night-24-with-the-quran/
原文标题：The Why Behind Our Actions | Night 24 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从外在善行到内心真实：穆斯林如何校准自己的 niyyah（意图）？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第24夜，讨论行动背后的意图和动机。原文提醒读者，善行的价值不仅取决于外在形式，也取决于内心到底为了谁而做。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
在社交媒体时代以“伊赫拉斯”（诚意）养育子女——真诚、表演与缓慢的偏离
有一种育儿挑战是上一代人所没有的，而大多数穆斯林父母尚未完全意识到这一点。
你的青少年孩子正在一个默认将美德公开表演的环境中成长。 在这个环境中，没有被记录下来的善行，就等于没有发生过。 在这个环境中，衡量某事是否重要的标准，是看人们是否对此做出了回应。
而你正试图培养一个只为安拉行善的穆斯林。
这两种现实处于直接的冲突之中。 今晚的节目将直接探讨这种冲突。
本指南旨在帮助那些想要了解孩子今晚所学内容，并希望在重视“伊赫拉斯”的家庭环境中加以强化的父母。
为什么这个话题现在比以往任何时候都更加紧迫
先知穆罕默德 ﷺ 将“里亚”（为了安拉以外的观众而行善）描述为“小什尔克”（al-shirk al-asghar，即隐秘的以物配主）。 他说这是他最担心自己“乌玛”（穆斯林群体）会犯下的罪行——比大罪更可怕，甚至比“达加尔”（伪救世主）更可怕。
正如学者们所解释的，他的理由是“里亚”是内在且隐蔽的，这与外部威胁不同。 人们可以逃避“达加尔”。 但“里亚”必须在内心深处去面对。
你孩子这一代人所面临的挑战规模是前所未有的，因为他们社交环境的架构被专门设计成让“里亚”成为阻力最小的路径。 他们使用的每一个平台都在奖励表演、曝光度以及为了获得观众回应而优化的内容。 他们周围的每一个指标都在衡量外部的认可。
这并不意味着你的孩子特别堕落或软弱。 这只是因为他们是人类，生活在一个专门利用人类对归属感和认可的渴望而设计的环境中。 理解这一点应该带来同情而非评判，并促使你致力于为他们提供环境所缺失的工具。
卡比尔与哈比尔的故事中，大多数伊斯兰教育所忽略的教训
卡比尔与哈比尔的故事通常被当作关于嫉妒和谋杀的故事来教导——这是人类离开天堂后犯下的第一宗罪。
但《古兰经》的叙述比嫉妒早了一步。 它始于献祭。
哈比尔献出了他最好的——他羊群中最精良的，毫无保留。 卡比尔献出了他收获中最差的——他不看重的东西，对他而言没有任何实质代价。
安拉接受了哈比尔的献祭，拒绝了卡比尔的。
关于这个故事，人们通常问的问题是：为什么卡比尔要杀哈比尔？ 更重要的问题——那个能引出“伊赫拉斯”教训的问题是：为什么卡比尔的献祭一开始就被拒绝了？
学者们的观点很明确：拒绝的原因不在于献祭的类别——农产品还是牲畜——而在于所献之物的质量以及背后的意图。 哈比尔献出最好的，是因为他真诚地献给安拉。 卡比尔献出最差的，是因为他只是在走过场——在没有实质内容的情况下表演献祭的行为。
当表演被揭穿——当接受的是他的兄弟而非他时——卡比尔的反应是愤怒。 那是一个表演没有得到预期反应的人所产生的愤怒。
这种区别——真诚被拒的悲伤与表演落空的愤怒之间的区别——是你教导孩子审视自己意图时最实用的工具之一。 当你的善行没有得到你所期望的回应时，你感受到了哪种反应？ 那种反应就是数据。
缓慢的偏离——父母需要了解什么
今晚视频传达的最重要信息之一——也是父母需要清楚理解的一点——是“里亚”几乎从来不是一个决定。 它是一种偏离。
你的孩子不太可能清醒地选择为了观众而不是为了安拉去行善。 更有可能的是，这种偏离会通过一个不断奖励外部认可的环境所产生的累积效应，逐渐且难以察觉地发生。
古典学者所确定的偏离阶段：
它始于一个真正真诚的行为。 有人注意到了并做出了积极的回应。 积极的回应让人感觉良好——这很正常；安拉创造人类就是为了让他们重视归属感和认可。 这种良好的感觉成为了动机的一部分。 动机逐渐变得复杂。 最终，在没有任何清醒决定的情况下，行为主要是为了观众而做的。
揭示偏离程度的信号，是当善行无人看见时所表现出的失落感。 当礼拜完成却无人注意时。 如果这种失落感存在且显著，说明意图的基础已经发生了偏移。
这个信号不是一种谴责。 它是一种可以解决的信息——通过视频中描述的实践：秘密行善和“塔吉德·尼耶”（tajdid al-niyyah，即在每次行动前更新意图）。
你作为父母的角色是帮助孩子养成自我审视的习惯，从而在偏离走得太远之前将其捕捉到。
布哈里圣训集编纂者的榜样——关于传承与“伊赫拉斯”你应该教给孩子什么
今晚视频中讲述的布哈里圣训集编纂者的故事，是伊斯兰教中关于“伊赫拉斯”最有力的例证之一，值得你在家中深入探讨。
布哈里抵达巴格达时，受到了数万人的欢迎。 他最终独自离开，被那些散布谣言的学者们的嫉妒所驱逐。 他回到了默默无闻的状态。 他死在一个小村庄里，几乎无人送行。
然而，在他记录的每一条圣训之前——在后来成为伊斯兰历史上仅次于《古兰经》的最权威书籍中——他都会进行“古斯勒”（大净），礼两拜“拉卡特”（拜），并就即将记录内容的真实性进行“伊斯提哈拉”（祈求指引）。
每一条圣训。 “古斯勒”。 两拜“拉卡特”。 “伊斯提哈拉”。 持续多年。
那种实践——隐秘、平淡、唯有安拉知晓——是一本书的基础，十亿人因此受益了一千年。
关于这一点，值得与你的孩子进行明确的对话：关于“伊赫拉斯”与传承之间的关系。 纯粹为安拉而做的善行——不考虑观众、认可或即时回报——具有其他任何事物所不具备的分量。 布哈里的作品历经千年，超越了每一位批评者、每一个谣言和每一个空荡的礼堂。
你的孩子现在正在建立某种东西。 问题在于它是建立在什么基础上的，以及是为了谁而建立的。
给父母的第59:19节经文警告
今晚的视频还介绍了一节值得父母和青少年共同关注的经文：
“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。” [59:19]
将其应用于育儿是直接且令人不安的。
那些主要为了社区认可而养育子女的穆斯林父母——他们主要的焦虑是其他穆斯林会怎么想，他们衡量成功的首要标准是孩子在公共场合看起来是否足够虔诚——在某种程度上，正是这节经文所警告的动态的写照。
如果你的孩子在这样一个家庭中长大：伊斯兰实践主要是为了社区观众而表演——问题总是“人们会怎么想？” 而不是“这是否取悦了安拉？” ——他们会吸收这种框架。 并且他们会将其应用到自己的实践中。
关于“伊赫拉斯”的对话不是从你的孩子开始的，而是从你开始的。 你是在树立一种真正属于你与安拉之间的关系，还是在为社区观众表演虔诚？
在与孩子开始对话之前，这个问题值得诚实地深思。
给父母的实用指导
在家中营造一种秘密行善的文化。 将定期做无人知晓的善事作为家庭实践。 一起匿名捐赠“萨达卡”（施舍）。 在不记录或提及的情况下进行服务行为。 让秘密行善成为家庭伊斯兰生活中正常且值得庆祝的一部分——不是例外，而是常态。
明确讨论动机。 当你的孩子做了一件好事时，询问“这背后的动机是什么？”应成为常态。 这有助于养成审视动机的习惯，而不仅仅是评估行为本身。
小心地将伊斯兰实践与社区表演区分开来。 有意识地明确哪些家庭伊斯兰实践是为了安拉，哪些是为了社区曝光。 如果两者已经混淆，努力将它们理清。 你的孩子正在看着你。
完整分享布哈里的故事。 一起阅读它。 问问：如果你在那个空荡的礼堂里，你会怎么做？ 他的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——说明了在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
家庭讨论问题
给青少年：
• 你上一次做无人知晓的好事是什么时候？ 与人们看见的行为相比，感觉如何？
• 布哈里在空荡礼堂里的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——对你个人意味着什么？
给父母：
• 你是在为孩子树立“伊赫拉斯”的榜样，还是在为社区观众表演虔诚？ 请诚实回答。
• 你的家庭如何处理对善行的公开表彰？ 你们是否像庆祝可见的善行一样庆祝秘密的善行？
• 当孩子的善行未被注意或未被赞赏时，你如何回应？ 你是强化安拉的知晓，还是关注缺乏认可的不公？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第5章第27节——卡比尔与哈比尔献祭的故事。 哈比尔的回应告诉你，在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
• 我们家庭可以共同建立哪一种实践来保护和加强我们的“伊赫拉斯”？
• 如果没有任何人看见或知道我们家庭所做的任何善行，我们是否还会以同样的努力和关怀去做它们？
底线
你的孩子正在一个美德表演不仅可能，而且不幸地成为默认行为的环境中成长。 在这个环境中，每一件善行都可以被记录、分享并由观众的回应来衡量。
在那种环境中，“伊赫拉斯”——只为安拉行善——不是阻力最小的路径。 它是一种必须积极培养、保护和实践的精神纪律。
工具是存在的。 秘密行善。 对失落感的自我检查。 “塔吉德·尼耶”。 布哈里在空房间里的榜样。
给你的孩子这些工具。 你自己也要以身作则。 建立一个家庭，让问题始终是：这是为了谁？
那位在任何人之前就在注视着你的主，依然在注视着。 而他的回报不需要任何配文。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/the-why-behind-our-actions-night-24-with-the-quran/
原文标题：The Why Behind Our Actions | Night 24 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从外在善行到内心真实：穆斯林如何校准自己的 niyyah（意图）？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第24夜，讨论行动背后的意图和动机。原文提醒读者，善行的价值不仅取决于外在形式，也取决于内心到底为了谁而做。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
在社交媒体时代以“伊赫拉斯”（诚意）养育子女——真诚、表演与缓慢的偏离
有一种育儿挑战是上一代人所没有的，而大多数穆斯林父母尚未完全意识到这一点。
你的青少年孩子正在一个默认将美德公开表演的环境中成长。 在这个环境中，没有被记录下来的善行，就等于没有发生过。 在这个环境中，衡量某事是否重要的标准，是看人们是否对此做出了回应。
而你正试图培养一个只为安拉行善的穆斯林。
这两种现实处于直接的冲突之中。 今晚的节目将直接探讨这种冲突。
本指南旨在帮助那些想要了解孩子今晚所学内容，并希望在重视“伊赫拉斯”的家庭环境中加以强化的父母。
为什么这个话题现在比以往任何时候都更加紧迫
先知穆罕默德 ﷺ 将“里亚”（为了安拉以外的观众而行善）描述为“小什尔克”（al-shirk al-asghar，即隐秘的以物配主）。 他说这是他最担心自己“乌玛”（穆斯林群体）会犯下的罪行——比大罪更可怕，甚至比“达加尔”（伪救世主）更可怕。
正如学者们所解释的，他的理由是“里亚”是内在且隐蔽的，这与外部威胁不同。 人们可以逃避“达加尔”。 但“里亚”必须在内心深处去面对。
你孩子这一代人所面临的挑战规模是前所未有的，因为他们社交环境的架构被专门设计成让“里亚”成为阻力最小的路径。 他们使用的每一个平台都在奖励表演、曝光度以及为了获得观众回应而优化的内容。 他们周围的每一个指标都在衡量外部的认可。
这并不意味着你的孩子特别堕落或软弱。 这只是因为他们是人类，生活在一个专门利用人类对归属感和认可的渴望而设计的环境中。 理解这一点应该带来同情而非评判，并促使你致力于为他们提供环境所缺失的工具。
卡比尔与哈比尔的故事中，大多数伊斯兰教育所忽略的教训
卡比尔与哈比尔的故事通常被当作关于嫉妒和谋杀的故事来教导——这是人类离开天堂后犯下的第一宗罪。
但《古兰经》的叙述比嫉妒早了一步。 它始于献祭。
哈比尔献出了他最好的——他羊群中最精良的，毫无保留。 卡比尔献出了他收获中最差的——他不看重的东西，对他而言没有任何实质代价。
安拉接受了哈比尔的献祭，拒绝了卡比尔的。
关于这个故事，人们通常问的问题是：为什么卡比尔要杀哈比尔？ 更重要的问题——那个能引出“伊赫拉斯”教训的问题是：为什么卡比尔的献祭一开始就被拒绝了？
学者们的观点很明确：拒绝的原因不在于献祭的类别——农产品还是牲畜——而在于所献之物的质量以及背后的意图。 哈比尔献出最好的，是因为他真诚地献给安拉。 卡比尔献出最差的，是因为他只是在走过场——在没有实质内容的情况下表演献祭的行为。
当表演被揭穿——当接受的是他的兄弟而非他时——卡比尔的反应是愤怒。 那是一个表演没有得到预期反应的人所产生的愤怒。
这种区别——真诚被拒的悲伤与表演落空的愤怒之间的区别——是你教导孩子审视自己意图时最实用的工具之一。 当你的善行没有得到你所期望的回应时，你感受到了哪种反应？ 那种反应就是数据。
缓慢的偏离——父母需要了解什么
今晚视频传达的最重要信息之一——也是父母需要清楚理解的一点——是“里亚”几乎从来不是一个决定。 它是一种偏离。
你的孩子不太可能清醒地选择为了观众而不是为了安拉去行善。 更有可能的是，这种偏离会通过一个不断奖励外部认可的环境所产生的累积效应，逐渐且难以察觉地发生。
古典学者所确定的偏离阶段：
它始于一个真正真诚的行为。 有人注意到了并做出了积极的回应。 积极的回应让人感觉良好——这很正常；安拉创造人类就是为了让他们重视归属感和认可。 这种良好的感觉成为了动机的一部分。 动机逐渐变得复杂。 最终，在没有任何清醒决定的情况下，行为主要是为了观众而做的。
揭示偏离程度的信号，是当善行无人看见时所表现出的失落感。 当礼拜完成却无人注意时。 如果这种失落感存在且显著，说明意图的基础已经发生了偏移。
这个信号不是一种谴责。 它是一种可以解决的信息——通过视频中描述的实践：秘密行善和“塔吉德·尼耶”（tajdid al-niyyah，即在每次行动前更新意图）。
你作为父母的角色是帮助孩子养成自我审视的习惯，从而在偏离走得太远之前将其捕捉到。
布哈里圣训集编纂者的榜样——关于传承与“伊赫拉斯”你应该教给孩子什么
今晚视频中讲述的布哈里圣训集编纂者的故事，是伊斯兰教中关于“伊赫拉斯”最有力的例证之一，值得你在家中深入探讨。
布哈里抵达巴格达时，受到了数万人的欢迎。 他最终独自离开，被那些散布谣言的学者们的嫉妒所驱逐。 他回到了默默无闻的状态。 他死在一个小村庄里，几乎无人送行。
然而，在他记录的每一条圣训之前——在后来成为伊斯兰历史上仅次于《古兰经》的最权威书籍中——他都会进行“古斯勒”（大净），礼两拜“拉卡特”（拜），并就即将记录内容的真实性进行“伊斯提哈拉”（祈求指引）。
每一条圣训。 “古斯勒”。 两拜“拉卡特”。 “伊斯提哈拉”。 持续多年。
那种实践——隐秘、平淡、唯有安拉知晓——是一本书的基础，十亿人因此受益了一千年。
关于这一点，值得与你的孩子进行明确的对话：关于“伊赫拉斯”与传承之间的关系。 纯粹为安拉而做的善行——不考虑观众、认可或即时回报——具有其他任何事物所不具备的分量。 布哈里的作品历经千年，超越了每一位批评者、每一个谣言和每一个空荡的礼堂。
你的孩子现在正在建立某种东西。 问题在于它是建立在什么基础上的，以及是为了谁而建立的。
给父母的第59:19节经文警告
今晚的视频还介绍了一节值得父母和青少年共同关注的经文：
“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。” [59:19]
将其应用于育儿是直接且令人不安的。
那些主要为了社区认可而养育子女的穆斯林父母——他们主要的焦虑是其他穆斯林会怎么想，他们衡量成功的首要标准是孩子在公共场合看起来是否足够虔诚——在某种程度上，正是这节经文所警告的动态的写照。
如果你的孩子在这样一个家庭中长大：伊斯兰实践主要是为了社区观众而表演——问题总是“人们会怎么想？” 而不是“这是否取悦了安拉？” ——他们会吸收这种框架。 并且他们会将其应用到自己的实践中。
关于“伊赫拉斯”的对话不是从你的孩子开始的，而是从你开始的。 你是在树立一种真正属于你与安拉之间的关系，还是在为社区观众表演虔诚？
在与孩子开始对话之前，这个问题值得诚实地深思。
给父母的实用指导
在家中营造一种秘密行善的文化。 将定期做无人知晓的善事作为家庭实践。 一起匿名捐赠“萨达卡”（施舍）。 在不记录或提及的情况下进行服务行为。 让秘密行善成为家庭伊斯兰生活中正常且值得庆祝的一部分——不是例外，而是常态。
明确讨论动机。 当你的孩子做了一件好事时，询问“这背后的动机是什么？”应成为常态。 这有助于养成审视动机的习惯，而不仅仅是评估行为本身。
小心地将伊斯兰实践与社区表演区分开来。 有意识地明确哪些家庭伊斯兰实践是为了安拉，哪些是为了社区曝光。 如果两者已经混淆，努力将它们理清。 你的孩子正在看着你。
完整分享布哈里的故事。 一起阅读它。 问问：如果你在那个空荡的礼堂里，你会怎么做？ 他的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——说明了在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
家庭讨论问题
给青少年：
• 你上一次做无人知晓的好事是什么时候？ 与人们看见的行为相比，感觉如何？
• 布哈里在空荡礼堂里的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——对你个人意味着什么？
给父母：
• 你是在为孩子树立“伊赫拉斯”的榜样，还是在为社区观众表演虔诚？ 请诚实回答。
• 你的家庭如何处理对善行的公开表彰？ 你们是否像庆祝可见的善行一样庆祝秘密的善行？
• 当孩子的善行未被注意或未被赞赏时，你如何回应？ 你是强化安拉的知晓，还是关注缺乏认可的不公？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第5章第27节——卡比尔与哈比尔献祭的故事。 哈比尔的回应告诉你，在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
• 我们家庭可以共同建立哪一种实践来保护和加强我们的“伊赫拉斯”？
• 如果没有任何人看见或知道我们家庭所做的任何善行，我们是否还会以同样的努力和关怀去做它们？
底线
你的孩子正在一个美德表演不仅可能，而且不幸地成为默认行为的环境中成长。 在这个环境中，每一件善行都可以被记录、分享并由观众的回应来衡量。
在那种环境中，“伊赫拉斯”——只为安拉行善——不是阻力最小的路径。 它是一种必须积极培养、保护和实践的精神纪律。
工具是存在的。 秘密行善。 对失落感的自我检查。 “塔吉德·尼耶”。 布哈里在空房间里的榜样。
给你的孩子这些工具。 你自己也要以身作则。 建立一个家庭，让问题始终是：这是为了谁？
那位在任何人之前就在注视着你的主，依然在注视着。 而他的回报不需要任何配文。
《古兰经》第25夜：你会留下什么？一文读懂伊斯兰中的人生遗产
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-06-10 19:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/what-will-you-leave-behind-legacy-in-islam-night-25-with-the-quran/
原文标题：What Will You Leave Behind? Legacy in Islam | Night 25 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从善行到影响力：穆斯林如何留下对今世和后世都有价值的痕迹？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第25夜，讨论伊斯兰中人生遗产的意义。原文提醒读者，真正留下的不是名声和财富，而是信仰、善行、知识、品格和持续影响。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养为永恒而建设的孩子——传承、持续的慈善（Sadaqah Jariyah）与长远规划
大多数穆斯林父母从未与他们的青少年子女进行过这样一场对话。
不是关于职业选择或大学申请——这些对话一直在发生。 也不是关于宗教实践——这也在发生，有时甚至过于频繁且令人焦虑。
几乎从未发生过的对话是这一场：你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你正在种下哪棵树，而你可能永远无法坐在它的树荫下？
那场关于传承、意义和长远规划的对话，正是今晚这一集的主题。 而这份指南是为那些想要将此理念带回家庭的父母准备的。
为什么传承是青少年的话题，而不是成年人的话题
大多数父母认为，传承的概念只属于那些年长的人——当他们已经立足社会、明确了方向，并取得了一些值得在此基础上进一步发展的成就时。
这种直觉是可以理解的，但却是错误的。
传承不是以后才建立的。 它现在就在建立——在你青少年子女此刻正在培养的习惯、品格、知识以及对安拉的向往之中。 当一个人四十岁时，他在十七岁时种下的种子已经生长了几十年。 在青春期建立的品格，是其他一切事物赖以支撑的基础。
穆罕默德·谢里夫谢赫（Sheikh Muhammad al-Shareef）——这位教育家及 Al-Maghrib 学院的创始人，今晚视频讲述了他的故事——在不到20岁时就梦想着他将要建立的事业。 他在二十多岁后期创立了 Al-Maghrib 学院。 他去世时四十七岁。 他种下的树木仍在生长。
对于你的青少年子女来说，传承的对话并不为时过早。 它已经迟到了。
传承的伊斯兰框架——伊斯兰教真正的教导
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的功课就停止了，除了三件事：持续的慈善（sadaqah jariyah）、被利用的知识，以及为他祈祷的义子。” （穆斯林圣训集）
这段圣训是关于传承最完整的伊斯兰阐述——对于那些想要培养具有长远眼光的青少年的父母来说，它值得仔细研读。
持续的慈善（sadaqah jariyah）比传统意义上的挖井和修建清真寺的例子更为广泛。 任何投入到在你离世后仍能造福于人的事物中的资源，都符合这一条件。 建立的机构。 发起的项目。 设立的基金。 启动的计划。 原则是：为世界留下一些能够持续贡献价值的东西。
对于青少年来说，这意味着他们现在开始的项目——无论多么微小，无论多么本土化——都可以成为持续的慈善。 在清真寺组织的健康博览会，后来成为了年度活动。 为低年级学生发起的辅导项目。 有一天会发展成为 K-12 学校的校园倡议。 发起并随后移交给他人管理的社区倡议。 怀着正确的意图，微小的开端也能成为超越发起者生命的持续慈善。
被利用的知识是穆罕默德·谢里夫谢赫的主要传承——无论是否创立了机构，每一位穆斯林都可以做到这一点。 真诚分享的知识，由接受者带入自己的生活并传递给他人，这就是持续的慈善。 你的青少年子女不需要成为学者。 他们只需要真诚且用心地分享他们所知道的。
举个简单的例子：我记得一位穆斯林归信者曾随宣教团访问墨西哥。 其他人比他懂得多得多，但他只是专注于教每一个接受伊斯兰教的人诵读《开端章》（Surat al-Fatihah）。 他的意图是希望从他们每次诵读中获得回赐。 我们大家都知道《开端章》，赞美安拉，但我们是否考虑过这种可能性，以及在后世获得巨大回报的潜力？
为父母祈祷的义子，或许是阅读本文的穆斯林父母最切身相关的传承形式——因为这正是你此刻正在建设的内容。 你的青少年子女在你离世后为你做的祈祷，就是你持续的慈善正在到来。 这意味着，培养一个为你祈祷的孩子，本身就是一种种树的行为，你将在最字面的意义上从它的树荫中受益。
苏莱曼 ﷺ 给父母和青少年的教训
先知苏莱曼 ﷺ 的祈求——“求你赏赐我一个国度，在我之后，任何人不得享有” [38:35]——让许多穆斯林感到不安。 这听起来像是为了荣耀本身而寻求荣耀的人的请求。
但安拉赏赐了他。 并在同一时刻赞美他是一位优秀的仆人。
给你的青少年子女——以及给你自己——的教训是：植根于正确意图的雄心壮志并非不符合伊斯兰教义。 渴望建立有意义的事业，留下超越生命的东西，向安拉祈求资源和平台去做有意义的事——当这源于一颗已经转向安拉的心，一颗寻求安拉喜悦的心时，这是一种合法且受尊崇的志向。
值得与你的青少年子女进行的对话不是：要谦虚，不要有太多欲望。 而是：要有远大的志向，大胆地祈求，并确保你所建设的是为了安拉，而不是为了你自己。
苏莱曼想要一个前所未有的国度。 你的青少年子女想要建立什么？ 你问过他们吗？ 你告诉过他们，向安拉祈求——具体地、大胆地、反复地——正是先知所做的事情吗？
那场对话可能会改变一切。
沉默的大多数——重新定义你青少年子女的成功
今晚视频传达的最重要的事情之一——也是父母需要明确强化的——是“沉默的大多数”的重要性。
Al-Maghrib 的大多数学生并没有成为学者或社区领袖。 他们继续过着自己的生活。 但他们被改变了。 他们以不同的方式对待自己的职业。 他们以不同的方式抚养自己的孩子。 他们以不同的方式与社会互动——因为他们所学到的东西。
那种沉默的转变——不引人注目、对世界而言是隐形的、只能在平凡日常生活的质感变化中衡量——总的来说，是穆罕默德·谢里夫谢赫传承中最重要的一部分。
你的青少年子女不需要出名也能留下重要的传承。 他们需要真正地被改变——并在平凡生活的普通选择中活出这种转变。 那位将每一位病人视为代治者（khalifah）的医生。 那位学生们记得他所说的一句话，从而改变了他们看待世界方式的老师。 那位孩子们在敬畏（taqwa）中长大的父母。 那位在关键时刻挺身而出的朋友。
沉默的传承才是真正改变世界的传承。 帮助你的青少年子女去追求它。
给父母的实用指导
明确地进行传承对话。 问你的青少年子女：你想要建立什么能够超越你生命的东西？ 不要把它当作一个施压的问题——而是作为一种真诚的邀请，让他们思考长远规划。 如果他们没有答案，也没关系。 问题本身就种下了一颗种子。
一起找出差距。 一起观察你的社区、你的清真寺、你的邻里。 有什么需要做而没人做的事情吗？ 穆罕默德·谢里夫谢赫看到了差距，并设计了一些东西来填补它。 帮助你的青少年子女养成注意差距并询问的习惯：我能成为填补这个空白的人吗？
以可见的方式示范持续的慈善。 你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你的青少年子女知道吗？ 他们是否看到你在投资那些在你离世后仍能造福于人的事物？ 传承既是言传，更是身教。
一起为传承做祈祷。 苏莱曼 ﷺ 的祈祷——具体且大胆地向安拉祈求资源来建立有意义的事业——是一个你可以作为家庭共同进行的祈祷。 一起向安拉祈求你们想要建立的事业。 让你的青少年子女看到你在做那样的祈祷。 让他们做出属于他们自己的祈祷版本。
尊重那些你正坐在其树荫下的人。 是谁种下了你的家庭正受益于其树荫的树木？ 说出他们的名字。 告诉你的青少年子女他们的故事。 一起为他们做祈祷。 这种实践建立了穆斯林共同体（ummah）意识、感恩之心，以及他们是链条一部分的理解——而他们的工作就是延续这个链条。
传承导向缺失或扭曲的警示信号
完全的短期思维——没有延迟满足的能力，对建立任何需要超过几个月时间的事物没有兴趣。 这不是道德上的失败，而是一个发展信号，表明长远规划的导向需要培养。
将传承视为表演——渴望出名、被认可和被赞美，而不是真正地做出贡献。 这是第24夜关于虚伪（riya）的对话在传承方面的具体应用。 区分“为了曝光而建设”和“为了影响而建设”是非常有必要的。
面对问题时的瘫痪——“我还太年轻”、“我太普通了”、“我不知道我擅长什么”。 这通常是伪装成谦虚的恐惧。 回应的方法就是这些例子：达伍德、布哈里、穆罕默德·谢里夫谢赫——他们都是从默默无闻开始，最终都建立了超越他们生命的事业。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在你的社区、学校或清真寺中看到了什么没人填补的空白？ 开始解决它需要什么？
• 如果你可以向安拉祈求任何东西——具体地、大胆地，像苏莱曼 ﷺ 那样祈求——你会求什么？ 你想要建立什么？
• 谁的传承塑造了你——谁种下的树你现在正坐在下面？ 他们在你身上种下了什么？
给父母：
• 你告诉过你的青少年子女你正在建设什么能够超越你生命的东西吗？ 他们知道你的持续慈善是什么或可能是什么吗？
• 你在家里是如何谈论成功的——是谈论成就和认可，还是谈论真正的贡献和转变？
• 作为家庭，你们现在正在一起种下什么树？
共同讨论：
• 一起阅读关于持续慈善的圣训。 你们家庭觉得最受感召的是哪三种持续传承形式中的哪一种？ 开始建设它会是什么样子？
• 你们社区中有什么空白是你们家庭可以去填补的？
• 今晚我们应该为谁做祈祷——那些传承塑造了我们的人？
总结
你的青少年子女正站在长远规划的起点。 他们现在种下的种子将生长几十年。 他们现在建立的品格是其他一切事物赖以支撑的基础。 他们追求的知识、形成的习惯、种下的树木——这些都不是他们传承的预备阶段。
它们就是他们的传承。 从现在开始。
帮助他们种下值得留下的东西。 帮助他们大胆地向安拉祈求他们种植它所需要的一切。 帮助他们理解，他们留下的树荫是已经被需要的——被那些他们可能从未见过的人，在他们可能从未见过的未来中。
这就是长远规划。 它从今晚开始。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/what-will-you-leave-behind-legacy-in-islam-night-25-with-the-quran/
原文标题：What Will You Leave Behind? Legacy in Islam | Night 25 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从善行到影响力：穆斯林如何留下对今世和后世都有价值的痕迹？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第25夜，讨论伊斯兰中人生遗产的意义。原文提醒读者，真正留下的不是名声和财富，而是信仰、善行、知识、品格和持续影响。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养为永恒而建设的孩子——传承、持续的慈善（Sadaqah Jariyah）与长远规划
大多数穆斯林父母从未与他们的青少年子女进行过这样一场对话。
不是关于职业选择或大学申请——这些对话一直在发生。 也不是关于宗教实践——这也在发生，有时甚至过于频繁且令人焦虑。
几乎从未发生过的对话是这一场：你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你正在种下哪棵树，而你可能永远无法坐在它的树荫下？
那场关于传承、意义和长远规划的对话，正是今晚这一集的主题。 而这份指南是为那些想要将此理念带回家庭的父母准备的。
为什么传承是青少年的话题，而不是成年人的话题
大多数父母认为，传承的概念只属于那些年长的人——当他们已经立足社会、明确了方向，并取得了一些值得在此基础上进一步发展的成就时。
这种直觉是可以理解的，但却是错误的。
传承不是以后才建立的。 它现在就在建立——在你青少年子女此刻正在培养的习惯、品格、知识以及对安拉的向往之中。 当一个人四十岁时，他在十七岁时种下的种子已经生长了几十年。 在青春期建立的品格，是其他一切事物赖以支撑的基础。
穆罕默德·谢里夫谢赫（Sheikh Muhammad al-Shareef）——这位教育家及 Al-Maghrib 学院的创始人，今晚视频讲述了他的故事——在不到20岁时就梦想着他将要建立的事业。 他在二十多岁后期创立了 Al-Maghrib 学院。 他去世时四十七岁。 他种下的树木仍在生长。
对于你的青少年子女来说，传承的对话并不为时过早。 它已经迟到了。
传承的伊斯兰框架——伊斯兰教真正的教导
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的功课就停止了，除了三件事：持续的慈善（sadaqah jariyah）、被利用的知识，以及为他祈祷的义子。” （穆斯林圣训集）
这段圣训是关于传承最完整的伊斯兰阐述——对于那些想要培养具有长远眼光的青少年的父母来说，它值得仔细研读。
持续的慈善（sadaqah jariyah）比传统意义上的挖井和修建清真寺的例子更为广泛。 任何投入到在你离世后仍能造福于人的事物中的资源，都符合这一条件。 建立的机构。 发起的项目。 设立的基金。 启动的计划。 原则是：为世界留下一些能够持续贡献价值的东西。
对于青少年来说，这意味着他们现在开始的项目——无论多么微小，无论多么本土化——都可以成为持续的慈善。 在清真寺组织的健康博览会，后来成为了年度活动。 为低年级学生发起的辅导项目。 有一天会发展成为 K-12 学校的校园倡议。 发起并随后移交给他人管理的社区倡议。 怀着正确的意图，微小的开端也能成为超越发起者生命的持续慈善。
被利用的知识是穆罕默德·谢里夫谢赫的主要传承——无论是否创立了机构，每一位穆斯林都可以做到这一点。 真诚分享的知识，由接受者带入自己的生活并传递给他人，这就是持续的慈善。 你的青少年子女不需要成为学者。 他们只需要真诚且用心地分享他们所知道的。
举个简单的例子：我记得一位穆斯林归信者曾随宣教团访问墨西哥。 其他人比他懂得多得多，但他只是专注于教每一个接受伊斯兰教的人诵读《开端章》（Surat al-Fatihah）。 他的意图是希望从他们每次诵读中获得回赐。 我们大家都知道《开端章》，赞美安拉，但我们是否考虑过这种可能性，以及在后世获得巨大回报的潜力？
为父母祈祷的义子，或许是阅读本文的穆斯林父母最切身相关的传承形式——因为这正是你此刻正在建设的内容。 你的青少年子女在你离世后为你做的祈祷，就是你持续的慈善正在到来。 这意味着，培养一个为你祈祷的孩子，本身就是一种种树的行为，你将在最字面的意义上从它的树荫中受益。
苏莱曼 ﷺ 给父母和青少年的教训
先知苏莱曼 ﷺ 的祈求——“求你赏赐我一个国度，在我之后，任何人不得享有” [38:35]——让许多穆斯林感到不安。 这听起来像是为了荣耀本身而寻求荣耀的人的请求。
但安拉赏赐了他。 并在同一时刻赞美他是一位优秀的仆人。
给你的青少年子女——以及给你自己——的教训是：植根于正确意图的雄心壮志并非不符合伊斯兰教义。 渴望建立有意义的事业，留下超越生命的东西，向安拉祈求资源和平台去做有意义的事——当这源于一颗已经转向安拉的心，一颗寻求安拉喜悦的心时，这是一种合法且受尊崇的志向。
值得与你的青少年子女进行的对话不是：要谦虚，不要有太多欲望。 而是：要有远大的志向，大胆地祈求，并确保你所建设的是为了安拉，而不是为了你自己。
苏莱曼想要一个前所未有的国度。 你的青少年子女想要建立什么？ 你问过他们吗？ 你告诉过他们，向安拉祈求——具体地、大胆地、反复地——正是先知所做的事情吗？
那场对话可能会改变一切。
沉默的大多数——重新定义你青少年子女的成功
今晚视频传达的最重要的事情之一——也是父母需要明确强化的——是“沉默的大多数”的重要性。
Al-Maghrib 的大多数学生并没有成为学者或社区领袖。 他们继续过着自己的生活。 但他们被改变了。 他们以不同的方式对待自己的职业。 他们以不同的方式抚养自己的孩子。 他们以不同的方式与社会互动——因为他们所学到的东西。
那种沉默的转变——不引人注目、对世界而言是隐形的、只能在平凡日常生活的质感变化中衡量——总的来说，是穆罕默德·谢里夫谢赫传承中最重要的一部分。
你的青少年子女不需要出名也能留下重要的传承。 他们需要真正地被改变——并在平凡生活的普通选择中活出这种转变。 那位将每一位病人视为代治者（khalifah）的医生。 那位学生们记得他所说的一句话，从而改变了他们看待世界方式的老师。 那位孩子们在敬畏（taqwa）中长大的父母。 那位在关键时刻挺身而出的朋友。
沉默的传承才是真正改变世界的传承。 帮助你的青少年子女去追求它。
给父母的实用指导
明确地进行传承对话。 问你的青少年子女：你想要建立什么能够超越你生命的东西？ 不要把它当作一个施压的问题——而是作为一种真诚的邀请，让他们思考长远规划。 如果他们没有答案，也没关系。 问题本身就种下了一颗种子。
一起找出差距。 一起观察你的社区、你的清真寺、你的邻里。 有什么需要做而没人做的事情吗？ 穆罕默德·谢里夫谢赫看到了差距，并设计了一些东西来填补它。 帮助你的青少年子女养成注意差距并询问的习惯：我能成为填补这个空白的人吗？
以可见的方式示范持续的慈善。 你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你的青少年子女知道吗？ 他们是否看到你在投资那些在你离世后仍能造福于人的事物？ 传承既是言传，更是身教。
一起为传承做祈祷。 苏莱曼 ﷺ 的祈祷——具体且大胆地向安拉祈求资源来建立有意义的事业——是一个你可以作为家庭共同进行的祈祷。 一起向安拉祈求你们想要建立的事业。 让你的青少年子女看到你在做那样的祈祷。 让他们做出属于他们自己的祈祷版本。
尊重那些你正坐在其树荫下的人。 是谁种下了你的家庭正受益于其树荫的树木？ 说出他们的名字。 告诉你的青少年子女他们的故事。 一起为他们做祈祷。 这种实践建立了穆斯林共同体（ummah）意识、感恩之心，以及他们是链条一部分的理解——而他们的工作就是延续这个链条。
传承导向缺失或扭曲的警示信号
完全的短期思维——没有延迟满足的能力，对建立任何需要超过几个月时间的事物没有兴趣。 这不是道德上的失败，而是一个发展信号，表明长远规划的导向需要培养。
将传承视为表演——渴望出名、被认可和被赞美，而不是真正地做出贡献。 这是第24夜关于虚伪（riya）的对话在传承方面的具体应用。 区分“为了曝光而建设”和“为了影响而建设”是非常有必要的。
面对问题时的瘫痪——“我还太年轻”、“我太普通了”、“我不知道我擅长什么”。 这通常是伪装成谦虚的恐惧。 回应的方法就是这些例子：达伍德、布哈里、穆罕默德·谢里夫谢赫——他们都是从默默无闻开始，最终都建立了超越他们生命的事业。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在你的社区、学校或清真寺中看到了什么没人填补的空白？ 开始解决它需要什么？
• 如果你可以向安拉祈求任何东西——具体地、大胆地，像苏莱曼 ﷺ 那样祈求——你会求什么？ 你想要建立什么？
• 谁的传承塑造了你——谁种下的树你现在正坐在下面？ 他们在你身上种下了什么？
给父母：
• 你告诉过你的青少年子女你正在建设什么能够超越你生命的东西吗？ 他们知道你的持续慈善是什么或可能是什么吗？
• 你在家里是如何谈论成功的——是谈论成就和认可，还是谈论真正的贡献和转变？
• 作为家庭，你们现在正在一起种下什么树？
共同讨论：
• 一起阅读关于持续慈善的圣训。 你们家庭觉得最受感召的是哪三种持续传承形式中的哪一种？ 开始建设它会是什么样子？
• 你们社区中有什么空白是你们家庭可以去填补的？
• 今晚我们应该为谁做祈祷——那些传承塑造了我们的人？
总结
你的青少年子女正站在长远规划的起点。 他们现在种下的种子将生长几十年。 他们现在建立的品格是其他一切事物赖以支撑的基础。 他们追求的知识、形成的习惯、种下的树木——这些都不是他们传承的预备阶段。
它们就是他们的传承。 从现在开始。
帮助他们种下值得留下的东西。 帮助他们大胆地向安拉祈求他们种植它所需要的一切。 帮助他们理解，他们留下的树荫是已经被需要的——被那些他们可能从未见过的人，在他们可能从未见过的未来中。
这就是长远规划。 它从今晚开始。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/what-will-you-leave-behind-legacy-in-islam-night-25-with-the-quran/
原文标题：What Will You Leave Behind? Legacy in Islam | Night 25 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从善行到影响力：穆斯林如何留下对今世和后世都有价值的痕迹？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第25夜，讨论伊斯兰中人生遗产的意义。原文提醒读者，真正留下的不是名声和财富，而是信仰、善行、知识、品格和持续影响。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养为永恒而建设的孩子——传承、持续的慈善（Sadaqah Jariyah）与长远规划
大多数穆斯林父母从未与他们的青少年子女进行过这样一场对话。
不是关于职业选择或大学申请——这些对话一直在发生。 也不是关于宗教实践——这也在发生，有时甚至过于频繁且令人焦虑。
几乎从未发生过的对话是这一场：你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你正在种下哪棵树，而你可能永远无法坐在它的树荫下？
那场关于传承、意义和长远规划的对话，正是今晚这一集的主题。 而这份指南是为那些想要将此理念带回家庭的父母准备的。
为什么传承是青少年的话题，而不是成年人的话题
大多数父母认为，传承的概念只属于那些年长的人——当他们已经立足社会、明确了方向，并取得了一些值得在此基础上进一步发展的成就时。
这种直觉是可以理解的，但却是错误的。
传承不是以后才建立的。 它现在就在建立——在你青少年子女此刻正在培养的习惯、品格、知识以及对安拉的向往之中。 当一个人四十岁时，他在十七岁时种下的种子已经生长了几十年。 在青春期建立的品格，是其他一切事物赖以支撑的基础。
穆罕默德·谢里夫谢赫（Sheikh Muhammad al-Shareef）——这位教育家及 Al-Maghrib 学院的创始人，今晚视频讲述了他的故事——在不到20岁时就梦想着他将要建立的事业。 他在二十多岁后期创立了 Al-Maghrib 学院。 他去世时四十七岁。 他种下的树木仍在生长。
对于你的青少年子女来说，传承的对话并不为时过早。 它已经迟到了。
传承的伊斯兰框架——伊斯兰教真正的教导
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的功课就停止了，除了三件事：持续的慈善（sadaqah jariyah）、被利用的知识，以及为他祈祷的义子。” （穆斯林圣训集）
这段圣训是关于传承最完整的伊斯兰阐述——对于那些想要培养具有长远眼光的青少年的父母来说，它值得仔细研读。
持续的慈善（sadaqah jariyah）比传统意义上的挖井和修建清真寺的例子更为广泛。 任何投入到在你离世后仍能造福于人的事物中的资源，都符合这一条件。 建立的机构。 发起的项目。 设立的基金。 启动的计划。 原则是：为世界留下一些能够持续贡献价值的东西。
对于青少年来说，这意味着他们现在开始的项目——无论多么微小，无论多么本土化——都可以成为持续的慈善。 在清真寺组织的健康博览会，后来成为了年度活动。 为低年级学生发起的辅导项目。 有一天会发展成为 K-12 学校的校园倡议。 发起并随后移交给他人管理的社区倡议。 怀着正确的意图，微小的开端也能成为超越发起者生命的持续慈善。
被利用的知识是穆罕默德·谢里夫谢赫的主要传承——无论是否创立了机构，每一位穆斯林都可以做到这一点。 真诚分享的知识，由接受者带入自己的生活并传递给他人，这就是持续的慈善。 你的青少年子女不需要成为学者。 他们只需要真诚且用心地分享他们所知道的。
举个简单的例子：我记得一位穆斯林归信者曾随宣教团访问墨西哥。 其他人比他懂得多得多，但他只是专注于教每一个接受伊斯兰教的人诵读《开端章》（Surat al-Fatihah）。 他的意图是希望从他们每次诵读中获得回赐。 我们大家都知道《开端章》，赞美安拉，但我们是否考虑过这种可能性，以及在后世获得巨大回报的潜力？
为父母祈祷的义子，或许是阅读本文的穆斯林父母最切身相关的传承形式——因为这正是你此刻正在建设的内容。 你的青少年子女在你离世后为你做的祈祷，就是你持续的慈善正在到来。 这意味着，培养一个为你祈祷的孩子，本身就是一种种树的行为，你将在最字面的意义上从它的树荫中受益。
苏莱曼 ﷺ 给父母和青少年的教训
先知苏莱曼 ﷺ 的祈求——“求你赏赐我一个国度，在我之后，任何人不得享有” [38:35]——让许多穆斯林感到不安。 这听起来像是为了荣耀本身而寻求荣耀的人的请求。
但安拉赏赐了他。 并在同一时刻赞美他是一位优秀的仆人。
给你的青少年子女——以及给你自己——的教训是：植根于正确意图的雄心壮志并非不符合伊斯兰教义。 渴望建立有意义的事业，留下超越生命的东西，向安拉祈求资源和平台去做有意义的事——当这源于一颗已经转向安拉的心，一颗寻求安拉喜悦的心时，这是一种合法且受尊崇的志向。
值得与你的青少年子女进行的对话不是：要谦虚，不要有太多欲望。 而是：要有远大的志向，大胆地祈求，并确保你所建设的是为了安拉，而不是为了你自己。
苏莱曼想要一个前所未有的国度。 你的青少年子女想要建立什么？ 你问过他们吗？ 你告诉过他们，向安拉祈求——具体地、大胆地、反复地——正是先知所做的事情吗？
那场对话可能会改变一切。
沉默的大多数——重新定义你青少年子女的成功
今晚视频传达的最重要的事情之一——也是父母需要明确强化的——是“沉默的大多数”的重要性。
Al-Maghrib 的大多数学生并没有成为学者或社区领袖。 他们继续过着自己的生活。 但他们被改变了。 他们以不同的方式对待自己的职业。 他们以不同的方式抚养自己的孩子。 他们以不同的方式与社会互动——因为他们所学到的东西。
那种沉默的转变——不引人注目、对世界而言是隐形的、只能在平凡日常生活的质感变化中衡量——总的来说，是穆罕默德·谢里夫谢赫传承中最重要的一部分。
你的青少年子女不需要出名也能留下重要的传承。 他们需要真正地被改变——并在平凡生活的普通选择中活出这种转变。 那位将每一位病人视为代治者（khalifah）的医生。 那位学生们记得他所说的一句话，从而改变了他们看待世界方式的老师。 那位孩子们在敬畏（taqwa）中长大的父母。 那位在关键时刻挺身而出的朋友。
沉默的传承才是真正改变世界的传承。 帮助你的青少年子女去追求它。
给父母的实用指导
明确地进行传承对话。 问你的青少年子女：你想要建立什么能够超越你生命的东西？ 不要把它当作一个施压的问题——而是作为一种真诚的邀请，让他们思考长远规划。 如果他们没有答案，也没关系。 问题本身就种下了一颗种子。
一起找出差距。 一起观察你的社区、你的清真寺、你的邻里。 有什么需要做而没人做的事情吗？ 穆罕默德·谢里夫谢赫看到了差距，并设计了一些东西来填补它。 帮助你的青少年子女养成注意差距并询问的习惯：我能成为填补这个空白的人吗？
以可见的方式示范持续的慈善。 你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你的青少年子女知道吗？ 他们是否看到你在投资那些在你离世后仍能造福于人的事物？ 传承既是言传，更是身教。
一起为传承做祈祷。 苏莱曼 ﷺ 的祈祷——具体且大胆地向安拉祈求资源来建立有意义的事业——是一个你可以作为家庭共同进行的祈祷。 一起向安拉祈求你们想要建立的事业。 让你的青少年子女看到你在做那样的祈祷。 让他们做出属于他们自己的祈祷版本。
尊重那些你正坐在其树荫下的人。 是谁种下了你的家庭正受益于其树荫的树木？ 说出他们的名字。 告诉你的青少年子女他们的故事。 一起为他们做祈祷。 这种实践建立了穆斯林共同体（ummah）意识、感恩之心，以及他们是链条一部分的理解——而他们的工作就是延续这个链条。
传承导向缺失或扭曲的警示信号
完全的短期思维——没有延迟满足的能力，对建立任何需要超过几个月时间的事物没有兴趣。 这不是道德上的失败，而是一个发展信号，表明长远规划的导向需要培养。
将传承视为表演——渴望出名、被认可和被赞美，而不是真正地做出贡献。 这是第24夜关于虚伪（riya）的对话在传承方面的具体应用。 区分“为了曝光而建设”和“为了影响而建设”是非常有必要的。
面对问题时的瘫痪——“我还太年轻”、“我太普通了”、“我不知道我擅长什么”。 这通常是伪装成谦虚的恐惧。 回应的方法就是这些例子：达伍德、布哈里、穆罕默德·谢里夫谢赫——他们都是从默默无闻开始，最终都建立了超越他们生命的事业。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在你的社区、学校或清真寺中看到了什么没人填补的空白？ 开始解决它需要什么？
• 如果你可以向安拉祈求任何东西——具体地、大胆地，像苏莱曼 ﷺ 那样祈求——你会求什么？ 你想要建立什么？
• 谁的传承塑造了你——谁种下的树你现在正坐在下面？ 他们在你身上种下了什么？
给父母：
• 你告诉过你的青少年子女你正在建设什么能够超越你生命的东西吗？ 他们知道你的持续慈善是什么或可能是什么吗？
• 你在家里是如何谈论成功的——是谈论成就和认可，还是谈论真正的贡献和转变？
• 作为家庭，你们现在正在一起种下什么树？
共同讨论：
• 一起阅读关于持续慈善的圣训。 你们家庭觉得最受感召的是哪三种持续传承形式中的哪一种？ 开始建设它会是什么样子？
• 你们社区中有什么空白是你们家庭可以去填补的？
• 今晚我们应该为谁做祈祷——那些传承塑造了我们的人？
总结
你的青少年子女正站在长远规划的起点。 他们现在种下的种子将生长几十年。 他们现在建立的品格是其他一切事物赖以支撑的基础。 他们追求的知识、形成的习惯、种下的树木——这些都不是他们传承的预备阶段。
它们就是他们的传承。 从现在开始。
帮助他们种下值得留下的东西。 帮助他们大胆地向安拉祈求他们种植它所需要的一切。 帮助他们理解，他们留下的树荫是已经被需要的——被那些他们可能从未见过的人，在他们可能从未见过的未来中。
这就是长远规划。 它从今晚开始。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/what-will-you-leave-behind-legacy-in-islam-night-25-with-the-quran/
原文标题：What Will You Leave Behind? Legacy in Islam | Night 25 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从善行到影响力：穆斯林如何留下对今世和后世都有价值的痕迹？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第25夜，讨论伊斯兰中人生遗产的意义。原文提醒读者，真正留下的不是名声和财富，而是信仰、善行、知识、品格和持续影响。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养为永恒而建设的孩子——传承、持续的慈善（Sadaqah Jariyah）与长远规划
大多数穆斯林父母从未与他们的青少年子女进行过这样一场对话。
不是关于职业选择或大学申请——这些对话一直在发生。 也不是关于宗教实践——这也在发生，有时甚至过于频繁且令人焦虑。
几乎从未发生过的对话是这一场：你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你正在种下哪棵树，而你可能永远无法坐在它的树荫下？
那场关于传承、意义和长远规划的对话，正是今晚这一集的主题。 而这份指南是为那些想要将此理念带回家庭的父母准备的。
为什么传承是青少年的话题，而不是成年人的话题
大多数父母认为，传承的概念只属于那些年长的人——当他们已经立足社会、明确了方向，并取得了一些值得在此基础上进一步发展的成就时。
这种直觉是可以理解的，但却是错误的。
传承不是以后才建立的。 它现在就在建立——在你青少年子女此刻正在培养的习惯、品格、知识以及对安拉的向往之中。 当一个人四十岁时，他在十七岁时种下的种子已经生长了几十年。 在青春期建立的品格，是其他一切事物赖以支撑的基础。
穆罕默德·谢里夫谢赫（Sheikh Muhammad al-Shareef）——这位教育家及 Al-Maghrib 学院的创始人，今晚视频讲述了他的故事——在不到20岁时就梦想着他将要建立的事业。 他在二十多岁后期创立了 Al-Maghrib 学院。 他去世时四十七岁。 他种下的树木仍在生长。
对于你的青少年子女来说，传承的对话并不为时过早。 它已经迟到了。
传承的伊斯兰框架——伊斯兰教真正的教导
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的功课就停止了，除了三件事：持续的慈善（sadaqah jariyah）、被利用的知识，以及为他祈祷的义子。” （穆斯林圣训集）
这段圣训是关于传承最完整的伊斯兰阐述——对于那些想要培养具有长远眼光的青少年的父母来说，它值得仔细研读。
持续的慈善（sadaqah jariyah）比传统意义上的挖井和修建清真寺的例子更为广泛。 任何投入到在你离世后仍能造福于人的事物中的资源，都符合这一条件。 建立的机构。 发起的项目。 设立的基金。 启动的计划。 原则是：为世界留下一些能够持续贡献价值的东西。
对于青少年来说，这意味着他们现在开始的项目——无论多么微小，无论多么本土化——都可以成为持续的慈善。 在清真寺组织的健康博览会，后来成为了年度活动。 为低年级学生发起的辅导项目。 有一天会发展成为 K-12 学校的校园倡议。 发起并随后移交给他人管理的社区倡议。 怀着正确的意图，微小的开端也能成为超越发起者生命的持续慈善。
被利用的知识是穆罕默德·谢里夫谢赫的主要传承——无论是否创立了机构，每一位穆斯林都可以做到这一点。 真诚分享的知识，由接受者带入自己的生活并传递给他人，这就是持续的慈善。 你的青少年子女不需要成为学者。 他们只需要真诚且用心地分享他们所知道的。
举个简单的例子：我记得一位穆斯林归信者曾随宣教团访问墨西哥。 其他人比他懂得多得多，但他只是专注于教每一个接受伊斯兰教的人诵读《开端章》（Surat al-Fatihah）。 他的意图是希望从他们每次诵读中获得回赐。 我们大家都知道《开端章》，赞美安拉，但我们是否考虑过这种可能性，以及在后世获得巨大回报的潜力？
为父母祈祷的义子，或许是阅读本文的穆斯林父母最切身相关的传承形式——因为这正是你此刻正在建设的内容。 你的青少年子女在你离世后为你做的祈祷，就是你持续的慈善正在到来。 这意味着，培养一个为你祈祷的孩子，本身就是一种种树的行为，你将在最字面的意义上从它的树荫中受益。
苏莱曼 ﷺ 给父母和青少年的教训
先知苏莱曼 ﷺ 的祈求——“求你赏赐我一个国度，在我之后，任何人不得享有” [38:35]——让许多穆斯林感到不安。 这听起来像是为了荣耀本身而寻求荣耀的人的请求。
但安拉赏赐了他。 并在同一时刻赞美他是一位优秀的仆人。
给你的青少年子女——以及给你自己——的教训是：植根于正确意图的雄心壮志并非不符合伊斯兰教义。 渴望建立有意义的事业，留下超越生命的东西，向安拉祈求资源和平台去做有意义的事——当这源于一颗已经转向安拉的心，一颗寻求安拉喜悦的心时，这是一种合法且受尊崇的志向。
值得与你的青少年子女进行的对话不是：要谦虚，不要有太多欲望。 而是：要有远大的志向，大胆地祈求，并确保你所建设的是为了安拉，而不是为了你自己。
苏莱曼想要一个前所未有的国度。 你的青少年子女想要建立什么？ 你问过他们吗？ 你告诉过他们，向安拉祈求——具体地、大胆地、反复地——正是先知所做的事情吗？
那场对话可能会改变一切。
沉默的大多数——重新定义你青少年子女的成功
今晚视频传达的最重要的事情之一——也是父母需要明确强化的——是“沉默的大多数”的重要性。
Al-Maghrib 的大多数学生并没有成为学者或社区领袖。 他们继续过着自己的生活。 但他们被改变了。 他们以不同的方式对待自己的职业。 他们以不同的方式抚养自己的孩子。 他们以不同的方式与社会互动——因为他们所学到的东西。
那种沉默的转变——不引人注目、对世界而言是隐形的、只能在平凡日常生活的质感变化中衡量——总的来说，是穆罕默德·谢里夫谢赫传承中最重要的一部分。
你的青少年子女不需要出名也能留下重要的传承。 他们需要真正地被改变——并在平凡生活的普通选择中活出这种转变。 那位将每一位病人视为代治者（khalifah）的医生。 那位学生们记得他所说的一句话，从而改变了他们看待世界方式的老师。 那位孩子们在敬畏（taqwa）中长大的父母。 那位在关键时刻挺身而出的朋友。
沉默的传承才是真正改变世界的传承。 帮助你的青少年子女去追求它。
给父母的实用指导
明确地进行传承对话。 问你的青少年子女：你想要建立什么能够超越你生命的东西？ 不要把它当作一个施压的问题——而是作为一种真诚的邀请，让他们思考长远规划。 如果他们没有答案，也没关系。 问题本身就种下了一颗种子。
一起找出差距。 一起观察你的社区、你的清真寺、你的邻里。 有什么需要做而没人做的事情吗？ 穆罕默德·谢里夫谢赫看到了差距，并设计了一些东西来填补它。 帮助你的青少年子女养成注意差距并询问的习惯：我能成为填补这个空白的人吗？
以可见的方式示范持续的慈善。 你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你的青少年子女知道吗？ 他们是否看到你在投资那些在你离世后仍能造福于人的事物？ 传承既是言传，更是身教。
一起为传承做祈祷。 苏莱曼 ﷺ 的祈祷——具体且大胆地向安拉祈求资源来建立有意义的事业——是一个你可以作为家庭共同进行的祈祷。 一起向安拉祈求你们想要建立的事业。 让你的青少年子女看到你在做那样的祈祷。 让他们做出属于他们自己的祈祷版本。
尊重那些你正坐在其树荫下的人。 是谁种下了你的家庭正受益于其树荫的树木？ 说出他们的名字。 告诉你的青少年子女他们的故事。 一起为他们做祈祷。 这种实践建立了穆斯林共同体（ummah）意识、感恩之心，以及他们是链条一部分的理解——而他们的工作就是延续这个链条。
传承导向缺失或扭曲的警示信号
完全的短期思维——没有延迟满足的能力，对建立任何需要超过几个月时间的事物没有兴趣。 这不是道德上的失败，而是一个发展信号，表明长远规划的导向需要培养。
将传承视为表演——渴望出名、被认可和被赞美，而不是真正地做出贡献。 这是第24夜关于虚伪（riya）的对话在传承方面的具体应用。 区分“为了曝光而建设”和“为了影响而建设”是非常有必要的。
面对问题时的瘫痪——“我还太年轻”、“我太普通了”、“我不知道我擅长什么”。 这通常是伪装成谦虚的恐惧。 回应的方法就是这些例子：达伍德、布哈里、穆罕默德·谢里夫谢赫——他们都是从默默无闻开始，最终都建立了超越他们生命的事业。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在你的社区、学校或清真寺中看到了什么没人填补的空白？ 开始解决它需要什么？
• 如果你可以向安拉祈求任何东西——具体地、大胆地，像苏莱曼 ﷺ 那样祈求——你会求什么？ 你想要建立什么？
• 谁的传承塑造了你——谁种下的树你现在正坐在下面？ 他们在你身上种下了什么？
给父母：
• 你告诉过你的青少年子女你正在建设什么能够超越你生命的东西吗？ 他们知道你的持续慈善是什么或可能是什么吗？
• 你在家里是如何谈论成功的——是谈论成就和认可，还是谈论真正的贡献和转变？
• 作为家庭，你们现在正在一起种下什么树？
共同讨论：
• 一起阅读关于持续慈善的圣训。 你们家庭觉得最受感召的是哪三种持续传承形式中的哪一种？ 开始建设它会是什么样子？
• 你们社区中有什么空白是你们家庭可以去填补的？
• 今晚我们应该为谁做祈祷——那些传承塑造了我们的人？
总结
你的青少年子女正站在长远规划的起点。 他们现在种下的种子将生长几十年。 他们现在建立的品格是其他一切事物赖以支撑的基础。 他们追求的知识、形成的习惯、种下的树木——这些都不是他们传承的预备阶段。
它们就是他们的传承。 从现在开始。
帮助他们种下值得留下的东西。 帮助他们大胆地向安拉祈求他们种植它所需要的一切。 帮助他们理解，他们留下的树荫是已经被需要的——被那些他们可能从未见过的人，在他们可能从未见过的未来中。
这就是长远规划。 它从今晚开始。
《古兰经》第27夜：你正在成为什么样的穆斯林？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-06-10 19:08
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。
《古兰经》第28夜：如何从根基开始重建信仰？第四周莱麦丹复盘
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-06-10 19:08
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/building-from-the-ground-up-week-4-recap-night-28-with-the-quran/
原文标题：Building From the Ground Up: Week 4 Recap | Night 28 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从每日诵读到生活改变：哪些根基决定莱麦丹后的方向？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第28夜，也是第四周复盘。原文通过回顾这一周的主题，提醒读者信仰成长不是临时情绪，而是从根基开始，一步步建造稳定的生活。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
第四周反思——家庭建筑检查
你在建造什么？它是建立在正确的根基上吗？是为正确的主人而建吗？是在正确的群体中，并朝着正确的方向吗？
这就是“与《古兰经》共度的30个夜晚”第四周的主题。 本篇回顾专为那些想了解孩子学到了什么，以及这对你们共同建设家庭意味着什么的家长而写。
第四周的核心论点
第四周的每一晚都探讨了同一个根本问题的不同维度。 理解这六个夜晚的内容如何相互关联，能帮助家长明白孩子所学到的并非一系列互不相关的课题，而是一个关于如何建立有目标、为安拉而活的人生的一致性论点。
第22夜关于“目标”的主题确立了方向：你是哈里发（khalifah），被刻意安置于此，所建造的目标远超物质积累或名声。
第23夜关于“穆斯林共同体”（ummah）的主题确立了群体与集体（jama'ah）：你不是独自在建造，你是作为为全人类而生的单一整体的一部分在建造。
第24夜关于“纯洁”（ikhlas）的主题确立了动机：建筑是单单为安拉而建，意图的纯正决定了它能否屹立不倒。
第25夜关于“传承”（legacy）的主题确立了时间跨度：你正在种植树木，虽然你可能无法在树荫下乘凉，但无论现在看起来有多早，种植都必须从现在开始。
第26夜关于“敬畏”（taqwa）的主题确立了根基：如果没有在一切事物之下对功过簿进行积极、审慎的守护，建筑最终会从内部崩塌。
第27夜关于“成长”（becoming）的主题确立了过程：建筑在今生本不应完工，而过程中的战栗也并非故事的终点。
六个夜晚。 一座建筑。 你的孩子一直在接收蓝图。
建筑检查为家庭揭示了什么
今晚的邮件邀请订阅者进行一次建筑检查——即对应第四周五个建筑基石的五个诚实问题。 对于家长来说，该检查的一个版本同样适用：
根基——敬畏（taqwa）在你的家庭中运作吗？ 不是作为一个在伊斯兰语境下使用的词汇。 而是作为一种日常实践。 守护你和孩子的功过簿，是否成为你们家庭决策的运作准则？
当无人注视时，当仆人不在眼前时，当你在日常生活的琐碎时刻手捧碗筷时——你的家庭中敬畏（taqwa）是什么样子的？
方向——你的家庭正朝着什么目标建设？ 文化提供了一个非常有诱惑力的答案：积累。 学术成就、经济保障、社会地位、世俗成功。 这些本身并没有错。 但作为家庭建设的主要方向，它们是不够的。 你家里的哈里发（khalifah）衡量标准是什么？ 当唯一的观众是安拉时，成功是什么样子的？
群体——你的家庭是否真正融入了集体（jama'ah）？ 不是偶尔去清真寺。 而是真正存在于穆斯林群体中——被了解、负责任、投入到周围人的福祉中，并能随时为他们提供支持。 你的孩子正在观察你对穆斯林共同体（ummah）的重视程度。 他们所看到的你所属的群体，就是他们未来会加入或远离的群体。
意图——你家庭的纯洁（ikhlas）是什么样子的？ 你的孩子是否看到你在私下里做善事，而没有记录或宣告？ 他们是在吸收一种不需要观众的美德模式，还是在学习“未被记录的善行就不算数”？ 你在他们面前展现的纯洁（ikhlas），就是他们未来带入自己生活的纯洁。
时间跨度——你的家庭正在种植什么？ 不是泛泛而谈——而是具体来说。 你们家庭共同种植的那棵树，未来会有谁在树荫下乘凉？ 对伊斯兰教育的投入、正在建设的社区机构、在孩子身上塑造的品格——这些都是树木。 你是否带着“树荫已然被需要”的意识在照料它们？
成长框架——写给处于转型期的青少年家长
第27夜关于先知穆罕默德 ﷺ 的内容——那个披着斗篷颤抖的人，在感到准备好之前就被告知“起来”——对于那些正处于成长过程中的青少年的家长来说，有着具体而重要的启示。
青少年时期的发展现实是，几乎没有青少年能从内部看清自己正在变成什么样子。 困惑、未完成感、现实自我与理想自我之间的差距——这些都不是失败的迹象。 它们是正在进行的成长过程中的内在体验。
第四周对穆斯林家长提出了什么要求
第四周的每一晚，在针对青少年的明确内容之外，都包含着对家长的隐含挑战。 综合来看，这些挑战清晰地描绘了第四周对你的要求。
第22夜问：你知道你的孩子认为他们来到这里是为了什么吗？ 你是否直接问过他们——如果问过，你听取了他们的回答吗？
第23夜问：你的孩子是否融入了真正的穆斯林群体——不是作为一个概念，而是作为一种生活体验？ 他们是否感受到了群体的回应？
第24夜问：你是否在孩子面前展现了纯洁（ikhlas）——私下的善行、秘密的施舍（sadaqah）、无人知晓的崇拜？ 还是他们正在吸收一种需要观众的美德模式？
第25夜问：你是否告诉过孩子，你正在建造什么能超越你生命的东西？ 他们知道在你家庭的实际生活中，持续的施舍（sadaqah jariyah）是什么样子的吗？
第26夜问：你是否给了孩子双翼——敬畏与希望——还是为了让宗教（deen）看起来更吸引人，而抹去了他们与安拉关系中的敬畏感？
第27夜问：你是否在做孩子的赫蒂彻（Khadijah）——先给予支持，然后肯定他们本来的样子——还是在要求他们表现出他们尚未具备的沉着与坚定？
这些问题并不让人舒服。 但它们是正确的问题。
家庭讨论问题——第四周反思
给青少年：
• 第四周的哪一晚对你触动最大——它揭示了你正在建造什么？
• 如果你能说出一件你现在正在种植、未来别人会在其树荫下乘凉的具体事物——那会是什么？
• 有什么事是你本该做却一直在逃避的？ 要停止逃避需要什么？
给家长：
• 五个建筑检查问题中，哪一个揭示了你家庭建设中最脆弱的地方？ 对那个问题最诚实的回答是什么？
• 你是否具体且近期地指出了你在孩子品格中看到的特质——他们本来的样子，而不是你希望他们变成的样子？
• 作为家庭，你们正在共同种植什么能超越你们生命的东西？ 你的孩子能说出来吗？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第59章18节：“每个人当审视自己为明日所预备的。” 我们家庭预备了什么？ 在剩下的两个夜晚里，我们想预备什么？
• 从第四周中，我们每个人要带走的一件事是什么——不是我们最喜欢的课程，而是我们真正打算做出改变的一件事？
• 今晚一起做祈祷——具体地，为我们的建筑祈祷。 为根基祈祷。 为方向祈祷。 为它所归属的主人祈祷。 祈求安拉接纳它。
总结
第四周在你的孩子心中建立了一些东西。 在斋月精神强度的加持下，六个夜晚对目标、群体、意图、传承、根基和成长等问题的诚实探讨，不会让人毫无改变。
作为家长，你的工作是照料所种下的东西。 提出那些能让建筑检查保持诚实的问题。 陪伴此刻正在发生的成长，无论你现在是否能看清它的形状。
还剩两个夜晚。 本系列即将结束，赞美安拉（alhamdulillah）。
但建筑——如果安拉意欲（insha Allah）——才刚刚开始。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/building-from-the-ground-up-week-4-recap-night-28-with-the-quran/
原文标题：Building From the Ground Up: Week 4 Recap | Night 28 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从每日诵读到生活改变：哪些根基决定莱麦丹后的方向？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第28夜，也是第四周复盘。原文通过回顾这一周的主题，提醒读者信仰成长不是临时情绪，而是从根基开始，一步步建造稳定的生活。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
第四周反思——家庭建筑检查
你在建造什么？它是建立在正确的根基上吗？是为正确的主人而建吗？是在正确的群体中，并朝着正确的方向吗？
这就是“与《古兰经》共度的30个夜晚”第四周的主题。 本篇回顾专为那些想了解孩子学到了什么，以及这对你们共同建设家庭意味着什么的家长而写。
第四周的核心论点
第四周的每一晚都探讨了同一个根本问题的不同维度。 理解这六个夜晚的内容如何相互关联，能帮助家长明白孩子所学到的并非一系列互不相关的课题，而是一个关于如何建立有目标、为安拉而活的人生的一致性论点。
第22夜关于“目标”的主题确立了方向：你是哈里发（khalifah），被刻意安置于此，所建造的目标远超物质积累或名声。
第23夜关于“穆斯林共同体”（ummah）的主题确立了群体与集体（jama'ah）：你不是独自在建造，你是作为为全人类而生的单一整体的一部分在建造。
第24夜关于“纯洁”（ikhlas）的主题确立了动机：建筑是单单为安拉而建，意图的纯正决定了它能否屹立不倒。
第25夜关于“传承”（legacy）的主题确立了时间跨度：你正在种植树木，虽然你可能无法在树荫下乘凉，但无论现在看起来有多早，种植都必须从现在开始。
第26夜关于“敬畏”（taqwa）的主题确立了根基：如果没有在一切事物之下对功过簿进行积极、审慎的守护，建筑最终会从内部崩塌。
第27夜关于“成长”（becoming）的主题确立了过程：建筑在今生本不应完工，而过程中的战栗也并非故事的终点。
六个夜晚。 一座建筑。 你的孩子一直在接收蓝图。
建筑检查为家庭揭示了什么
今晚的邮件邀请订阅者进行一次建筑检查——即对应第四周五个建筑基石的五个诚实问题。 对于家长来说，该检查的一个版本同样适用：
根基——敬畏（taqwa）在你的家庭中运作吗？ 不是作为一个在伊斯兰语境下使用的词汇。 而是作为一种日常实践。 守护你和孩子的功过簿，是否成为你们家庭决策的运作准则？
当无人注视时，当仆人不在眼前时，当你在日常生活的琐碎时刻手捧碗筷时——你的家庭中敬畏（taqwa）是什么样子的？
方向——你的家庭正朝着什么目标建设？ 文化提供了一个非常有诱惑力的答案：积累。 学术成就、经济保障、社会地位、世俗成功。 这些本身并没有错。 但作为家庭建设的主要方向，它们是不够的。 你家里的哈里发（khalifah）衡量标准是什么？ 当唯一的观众是安拉时，成功是什么样子的？
群体——你的家庭是否真正融入了集体（jama'ah）？ 不是偶尔去清真寺。 而是真正存在于穆斯林群体中——被了解、负责任、投入到周围人的福祉中，并能随时为他们提供支持。 你的孩子正在观察你对穆斯林共同体（ummah）的重视程度。 他们所看到的你所属的群体，就是他们未来会加入或远离的群体。
意图——你家庭的纯洁（ikhlas）是什么样子的？ 你的孩子是否看到你在私下里做善事，而没有记录或宣告？ 他们是在吸收一种不需要观众的美德模式，还是在学习“未被记录的善行就不算数”？ 你在他们面前展现的纯洁（ikhlas），就是他们未来带入自己生活的纯洁。
时间跨度——你的家庭正在种植什么？ 不是泛泛而谈——而是具体来说。 你们家庭共同种植的那棵树，未来会有谁在树荫下乘凉？ 对伊斯兰教育的投入、正在建设的社区机构、在孩子身上塑造的品格——这些都是树木。 你是否带着“树荫已然被需要”的意识在照料它们？
成长框架——写给处于转型期的青少年家长
第27夜关于先知穆罕默德 ﷺ 的内容——那个披着斗篷颤抖的人，在感到准备好之前就被告知“起来”——对于那些正处于成长过程中的青少年的家长来说，有着具体而重要的启示。
青少年时期的发展现实是，几乎没有青少年能从内部看清自己正在变成什么样子。 困惑、未完成感、现实自我与理想自我之间的差距——这些都不是失败的迹象。 它们是正在进行的成长过程中的内在体验。
第四周对穆斯林家长提出了什么要求
第四周的每一晚，在针对青少年的明确内容之外，都包含着对家长的隐含挑战。 综合来看，这些挑战清晰地描绘了第四周对你的要求。
第22夜问：你知道你的孩子认为他们来到这里是为了什么吗？ 你是否直接问过他们——如果问过，你听取了他们的回答吗？
第23夜问：你的孩子是否融入了真正的穆斯林群体——不是作为一个概念，而是作为一种生活体验？ 他们是否感受到了群体的回应？
第24夜问：你是否在孩子面前展现了纯洁（ikhlas）——私下的善行、秘密的施舍（sadaqah）、无人知晓的崇拜？ 还是他们正在吸收一种需要观众的美德模式？
第25夜问：你是否告诉过孩子，你正在建造什么能超越你生命的东西？ 他们知道在你家庭的实际生活中，持续的施舍（sadaqah jariyah）是什么样子的吗？
第26夜问：你是否给了孩子双翼——敬畏与希望——还是为了让宗教（deen）看起来更吸引人，而抹去了他们与安拉关系中的敬畏感？
第27夜问：你是否在做孩子的赫蒂彻（Khadijah）——先给予支持，然后肯定他们本来的样子——还是在要求他们表现出他们尚未具备的沉着与坚定？
这些问题并不让人舒服。 但它们是正确的问题。
家庭讨论问题——第四周反思
给青少年：
• 第四周的哪一晚对你触动最大——它揭示了你正在建造什么？
• 如果你能说出一件你现在正在种植、未来别人会在其树荫下乘凉的具体事物——那会是什么？
• 有什么事是你本该做却一直在逃避的？ 要停止逃避需要什么？
给家长：
• 五个建筑检查问题中，哪一个揭示了你家庭建设中最脆弱的地方？ 对那个问题最诚实的回答是什么？
• 你是否具体且近期地指出了你在孩子品格中看到的特质——他们本来的样子，而不是你希望他们变成的样子？
• 作为家庭，你们正在共同种植什么能超越你们生命的东西？ 你的孩子能说出来吗？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第59章18节：“每个人当审视自己为明日所预备的。” 我们家庭预备了什么？ 在剩下的两个夜晚里，我们想预备什么？
• 从第四周中，我们每个人要带走的一件事是什么——不是我们最喜欢的课程，而是我们真正打算做出改变的一件事？
• 今晚一起做祈祷——具体地，为我们的建筑祈祷。 为根基祈祷。 为方向祈祷。 为它所归属的主人祈祷。 祈求安拉接纳它。
总结
第四周在你的孩子心中建立了一些东西。 在斋月精神强度的加持下，六个夜晚对目标、群体、意图、传承、根基和成长等问题的诚实探讨，不会让人毫无改变。
作为家长，你的工作是照料所种下的东西。 提出那些能让建筑检查保持诚实的问题。 陪伴此刻正在发生的成长，无论你现在是否能看清它的形状。
还剩两个夜晚。 本系列即将结束，赞美安拉（alhamdulillah）。
但建筑——如果安拉意欲（insha Allah）——才刚刚开始。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/building-from-the-ground-up-week-4-recap-night-28-with-the-quran/
原文标题：Building From the Ground Up: Week 4 Recap | Night 28 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从每日诵读到生活改变：哪些根基决定莱麦丹后的方向？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第28夜，也是第四周复盘。原文通过回顾这一周的主题，提醒读者信仰成长不是临时情绪，而是从根基开始，一步步建造稳定的生活。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
第四周反思——家庭建筑检查
你在建造什么？它是建立在正确的根基上吗？是为正确的主人而建吗？是在正确的群体中，并朝着正确的方向吗？
这就是“与《古兰经》共度的30个夜晚”第四周的主题。 本篇回顾专为那些想了解孩子学到了什么，以及这对你们共同建设家庭意味着什么的家长而写。
第四周的核心论点
第四周的每一晚都探讨了同一个根本问题的不同维度。 理解这六个夜晚的内容如何相互关联，能帮助家长明白孩子所学到的并非一系列互不相关的课题，而是一个关于如何建立有目标、为安拉而活的人生的一致性论点。
第22夜关于“目标”的主题确立了方向：你是哈里发（khalifah），被刻意安置于此，所建造的目标远超物质积累或名声。
第23夜关于“穆斯林共同体”（ummah）的主题确立了群体与集体（jama'ah）：你不是独自在建造，你是作为为全人类而生的单一整体的一部分在建造。
第24夜关于“纯洁”（ikhlas）的主题确立了动机：建筑是单单为安拉而建，意图的纯正决定了它能否屹立不倒。
第25夜关于“传承”（legacy）的主题确立了时间跨度：你正在种植树木，虽然你可能无法在树荫下乘凉，但无论现在看起来有多早，种植都必须从现在开始。
第26夜关于“敬畏”（taqwa）的主题确立了根基：如果没有在一切事物之下对功过簿进行积极、审慎的守护，建筑最终会从内部崩塌。
第27夜关于“成长”（becoming）的主题确立了过程：建筑在今生本不应完工，而过程中的战栗也并非故事的终点。
六个夜晚。 一座建筑。 你的孩子一直在接收蓝图。
建筑检查为家庭揭示了什么
今晚的邮件邀请订阅者进行一次建筑检查——即对应第四周五个建筑基石的五个诚实问题。 对于家长来说，该检查的一个版本同样适用：
根基——敬畏（taqwa）在你的家庭中运作吗？ 不是作为一个在伊斯兰语境下使用的词汇。 而是作为一种日常实践。 守护你和孩子的功过簿，是否成为你们家庭决策的运作准则？
当无人注视时，当仆人不在眼前时，当你在日常生活的琐碎时刻手捧碗筷时——你的家庭中敬畏（taqwa）是什么样子的？
方向——你的家庭正朝着什么目标建设？ 文化提供了一个非常有诱惑力的答案：积累。 学术成就、经济保障、社会地位、世俗成功。 这些本身并没有错。 但作为家庭建设的主要方向，它们是不够的。 你家里的哈里发（khalifah）衡量标准是什么？ 当唯一的观众是安拉时，成功是什么样子的？
群体——你的家庭是否真正融入了集体（jama'ah）？ 不是偶尔去清真寺。 而是真正存在于穆斯林群体中——被了解、负责任、投入到周围人的福祉中，并能随时为他们提供支持。 你的孩子正在观察你对穆斯林共同体（ummah）的重视程度。 他们所看到的你所属的群体，就是他们未来会加入或远离的群体。
意图——你家庭的纯洁（ikhlas）是什么样子的？ 你的孩子是否看到你在私下里做善事，而没有记录或宣告？ 他们是在吸收一种不需要观众的美德模式，还是在学习“未被记录的善行就不算数”？ 你在他们面前展现的纯洁（ikhlas），就是他们未来带入自己生活的纯洁。
时间跨度——你的家庭正在种植什么？ 不是泛泛而谈——而是具体来说。 你们家庭共同种植的那棵树，未来会有谁在树荫下乘凉？ 对伊斯兰教育的投入、正在建设的社区机构、在孩子身上塑造的品格——这些都是树木。 你是否带着“树荫已然被需要”的意识在照料它们？
成长框架——写给处于转型期的青少年家长
第27夜关于先知穆罕默德 ﷺ 的内容——那个披着斗篷颤抖的人，在感到准备好之前就被告知“起来”——对于那些正处于成长过程中的青少年的家长来说，有着具体而重要的启示。
青少年时期的发展现实是，几乎没有青少年能从内部看清自己正在变成什么样子。 困惑、未完成感、现实自我与理想自我之间的差距——这些都不是失败的迹象。 它们是正在进行的成长过程中的内在体验。
第四周对穆斯林家长提出了什么要求
第四周的每一晚，在针对青少年的明确内容之外，都包含着对家长的隐含挑战。 综合来看，这些挑战清晰地描绘了第四周对你的要求。
第22夜问：你知道你的孩子认为他们来到这里是为了什么吗？ 你是否直接问过他们——如果问过，你听取了他们的回答吗？
第23夜问：你的孩子是否融入了真正的穆斯林群体——不是作为一个概念，而是作为一种生活体验？ 他们是否感受到了群体的回应？
第24夜问：你是否在孩子面前展现了纯洁（ikhlas）——私下的善行、秘密的施舍（sadaqah）、无人知晓的崇拜？ 还是他们正在吸收一种需要观众的美德模式？
第25夜问：你是否告诉过孩子，你正在建造什么能超越你生命的东西？ 他们知道在你家庭的实际生活中，持续的施舍（sadaqah jariyah）是什么样子的吗？
第26夜问：你是否给了孩子双翼——敬畏与希望——还是为了让宗教（deen）看起来更吸引人，而抹去了他们与安拉关系中的敬畏感？
第27夜问：你是否在做孩子的赫蒂彻（Khadijah）——先给予支持，然后肯定他们本来的样子——还是在要求他们表现出他们尚未具备的沉着与坚定？
这些问题并不让人舒服。 但它们是正确的问题。
家庭讨论问题——第四周反思
给青少年：
• 第四周的哪一晚对你触动最大——它揭示了你正在建造什么？
• 如果你能说出一件你现在正在种植、未来别人会在其树荫下乘凉的具体事物——那会是什么？
• 有什么事是你本该做却一直在逃避的？ 要停止逃避需要什么？
给家长：
• 五个建筑检查问题中，哪一个揭示了你家庭建设中最脆弱的地方？ 对那个问题最诚实的回答是什么？
• 你是否具体且近期地指出了你在孩子品格中看到的特质——他们本来的样子，而不是你希望他们变成的样子？
• 作为家庭，你们正在共同种植什么能超越你们生命的东西？ 你的孩子能说出来吗？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第59章18节：“每个人当审视自己为明日所预备的。” 我们家庭预备了什么？ 在剩下的两个夜晚里，我们想预备什么？
• 从第四周中，我们每个人要带走的一件事是什么——不是我们最喜欢的课程，而是我们真正打算做出改变的一件事？
• 今晚一起做祈祷——具体地，为我们的建筑祈祷。 为根基祈祷。 为方向祈祷。 为它所归属的主人祈祷。 祈求安拉接纳它。
总结
第四周在你的孩子心中建立了一些东西。 在斋月精神强度的加持下，六个夜晚对目标、群体、意图、传承、根基和成长等问题的诚实探讨，不会让人毫无改变。
作为家长，你的工作是照料所种下的东西。 提出那些能让建筑检查保持诚实的问题。 陪伴此刻正在发生的成长，无论你现在是否能看清它的形状。
还剩两个夜晚。 本系列即将结束，赞美安拉（alhamdulillah）。
但建筑——如果安拉意欲（insha Allah）——才刚刚开始。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/building-from-the-ground-up-week-4-recap-night-28-with-the-quran/
原文标题：Building From the Ground Up: Week 4 Recap | Night 28 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从每日诵读到生活改变：哪些根基决定莱麦丹后的方向？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第28夜，也是第四周复盘。原文通过回顾这一周的主题，提醒读者信仰成长不是临时情绪，而是从根基开始，一步步建造稳定的生活。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
第四周反思——家庭建筑检查
你在建造什么？它是建立在正确的根基上吗？是为正确的主人而建吗？是在正确的群体中，并朝着正确的方向吗？
这就是“与《古兰经》共度的30个夜晚”第四周的主题。 本篇回顾专为那些想了解孩子学到了什么，以及这对你们共同建设家庭意味着什么的家长而写。
第四周的核心论点
第四周的每一晚都探讨了同一个根本问题的不同维度。 理解这六个夜晚的内容如何相互关联，能帮助家长明白孩子所学到的并非一系列互不相关的课题，而是一个关于如何建立有目标、为安拉而活的人生的一致性论点。
第22夜关于“目标”的主题确立了方向：你是哈里发（khalifah），被刻意安置于此，所建造的目标远超物质积累或名声。
第23夜关于“穆斯林共同体”（ummah）的主题确立了群体与集体（jama'ah）：你不是独自在建造，你是作为为全人类而生的单一整体的一部分在建造。
第24夜关于“纯洁”（ikhlas）的主题确立了动机：建筑是单单为安拉而建，意图的纯正决定了它能否屹立不倒。
第25夜关于“传承”（legacy）的主题确立了时间跨度：你正在种植树木，虽然你可能无法在树荫下乘凉，但无论现在看起来有多早，种植都必须从现在开始。
第26夜关于“敬畏”（taqwa）的主题确立了根基：如果没有在一切事物之下对功过簿进行积极、审慎的守护，建筑最终会从内部崩塌。
第27夜关于“成长”（becoming）的主题确立了过程：建筑在今生本不应完工，而过程中的战栗也并非故事的终点。
六个夜晚。 一座建筑。 你的孩子一直在接收蓝图。
建筑检查为家庭揭示了什么
今晚的邮件邀请订阅者进行一次建筑检查——即对应第四周五个建筑基石的五个诚实问题。 对于家长来说，该检查的一个版本同样适用：
根基——敬畏（taqwa）在你的家庭中运作吗？ 不是作为一个在伊斯兰语境下使用的词汇。 而是作为一种日常实践。 守护你和孩子的功过簿，是否成为你们家庭决策的运作准则？
当无人注视时，当仆人不在眼前时，当你在日常生活的琐碎时刻手捧碗筷时——你的家庭中敬畏（taqwa）是什么样子的？
方向——你的家庭正朝着什么目标建设？ 文化提供了一个非常有诱惑力的答案：积累。 学术成就、经济保障、社会地位、世俗成功。 这些本身并没有错。 但作为家庭建设的主要方向，它们是不够的。 你家里的哈里发（khalifah）衡量标准是什么？ 当唯一的观众是安拉时，成功是什么样子的？
群体——你的家庭是否真正融入了集体（jama'ah）？ 不是偶尔去清真寺。 而是真正存在于穆斯林群体中——被了解、负责任、投入到周围人的福祉中，并能随时为他们提供支持。 你的孩子正在观察你对穆斯林共同体（ummah）的重视程度。 他们所看到的你所属的群体，就是他们未来会加入或远离的群体。
意图——你家庭的纯洁（ikhlas）是什么样子的？ 你的孩子是否看到你在私下里做善事，而没有记录或宣告？ 他们是在吸收一种不需要观众的美德模式，还是在学习“未被记录的善行就不算数”？ 你在他们面前展现的纯洁（ikhlas），就是他们未来带入自己生活的纯洁。
时间跨度——你的家庭正在种植什么？ 不是泛泛而谈——而是具体来说。 你们家庭共同种植的那棵树，未来会有谁在树荫下乘凉？ 对伊斯兰教育的投入、正在建设的社区机构、在孩子身上塑造的品格——这些都是树木。 你是否带着“树荫已然被需要”的意识在照料它们？
成长框架——写给处于转型期的青少年家长
第27夜关于先知穆罕默德 ﷺ 的内容——那个披着斗篷颤抖的人，在感到准备好之前就被告知“起来”——对于那些正处于成长过程中的青少年的家长来说，有着具体而重要的启示。
青少年时期的发展现实是，几乎没有青少年能从内部看清自己正在变成什么样子。 困惑、未完成感、现实自我与理想自我之间的差距——这些都不是失败的迹象。 它们是正在进行的成长过程中的内在体验。
第四周对穆斯林家长提出了什么要求
第四周的每一晚，在针对青少年的明确内容之外，都包含着对家长的隐含挑战。 综合来看，这些挑战清晰地描绘了第四周对你的要求。
第22夜问：你知道你的孩子认为他们来到这里是为了什么吗？ 你是否直接问过他们——如果问过，你听取了他们的回答吗？
第23夜问：你的孩子是否融入了真正的穆斯林群体——不是作为一个概念，而是作为一种生活体验？ 他们是否感受到了群体的回应？
第24夜问：你是否在孩子面前展现了纯洁（ikhlas）——私下的善行、秘密的施舍（sadaqah）、无人知晓的崇拜？ 还是他们正在吸收一种需要观众的美德模式？
第25夜问：你是否告诉过孩子，你正在建造什么能超越你生命的东西？ 他们知道在你家庭的实际生活中，持续的施舍（sadaqah jariyah）是什么样子的吗？
第26夜问：你是否给了孩子双翼——敬畏与希望——还是为了让宗教（deen）看起来更吸引人，而抹去了他们与安拉关系中的敬畏感？
第27夜问：你是否在做孩子的赫蒂彻（Khadijah）——先给予支持，然后肯定他们本来的样子——还是在要求他们表现出他们尚未具备的沉着与坚定？
这些问题并不让人舒服。 但它们是正确的问题。
家庭讨论问题——第四周反思
给青少年：
• 第四周的哪一晚对你触动最大——它揭示了你正在建造什么？
• 如果你能说出一件你现在正在种植、未来别人会在其树荫下乘凉的具体事物——那会是什么？
• 有什么事是你本该做却一直在逃避的？ 要停止逃避需要什么？
给家长：
• 五个建筑检查问题中，哪一个揭示了你家庭建设中最脆弱的地方？ 对那个问题最诚实的回答是什么？
• 你是否具体且近期地指出了你在孩子品格中看到的特质——他们本来的样子，而不是你希望他们变成的样子？
• 作为家庭，你们正在共同种植什么能超越你们生命的东西？ 你的孩子能说出来吗？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第59章18节：“每个人当审视自己为明日所预备的。” 我们家庭预备了什么？ 在剩下的两个夜晚里，我们想预备什么？
• 从第四周中，我们每个人要带走的一件事是什么——不是我们最喜欢的课程，而是我们真正打算做出改变的一件事？
• 今晚一起做祈祷——具体地，为我们的建筑祈祷。 为根基祈祷。 为方向祈祷。 为它所归属的主人祈祷。 祈求安拉接纳它。
总结
第四周在你的孩子心中建立了一些东西。 在斋月精神强度的加持下，六个夜晚对目标、群体、意图、传承、根基和成长等问题的诚实探讨，不会让人毫无改变。
作为家长，你的工作是照料所种下的东西。 提出那些能让建筑检查保持诚实的问题。 陪伴此刻正在发生的成长，无论你现在是否能看清它的形状。
还剩两个夜晚。 本系列即将结束，赞美安拉（alhamdulillah）。
但建筑——如果安拉意欲（insha Allah）——才刚刚开始。
《古兰经》第29夜：我们为什么会逃避真正的自己？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 2026-06-10 19:08
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/running-away-from-who-we-are-night-29-with-the-quran/
原文标题：Running Away From Who We Are | Night 29 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从自我否认到信仰诚实：如何停止逃避内心的真实问题？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第29夜，讨论人为什么会逃避真实的自己。原文提醒读者，《古兰经》不仅安慰人，也照见人的借口、恐惧和自我欺骗。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
先知尤努斯给穆斯林父母关于人生目标、逃避以及等待着我们的彼岸的启示
有一种特殊的父母之忧，它不同于其他所有的担忧。
那不是担心你的孩子做出危险的选择。 那也不是担心他们偏离宗教或失去自我认同。 那是一种更安静、更沉重的恐惧：看着你的孩子逃避某些你明明能看出属于他们的东西——那是一份天赋、一个方向、一个本该属于他们的自我版本——而你却感到无力阻止这种逃避。
今晚的文章是写给那些正经历这种恐惧的父母的。 本指南旨在帮助你理解你的孩子在今晚的视频中接收到了什么，以及这种逃避行为背后真正的意义。
改变一切的视角转换
今晚的视频提出了一个神学观点，这是大多数关于尤努斯的伊斯兰教育中从未提及的，也是穆斯林父母最需要理解的。
先知尤努斯 ﷺ 并不软弱。 他并非缺乏信仰。 他在精神上也并非不成熟。 他当时正处于悲伤之中——那种悲伤如此强烈以至于淹没了他——他深爱着那些人，以至于他们对真理的冷漠让他感到无法承受。
《古兰经》在《山洞章》中直接谈到了这个观点：“你或许会因为他们不信道而悲伤致死。” [18:6] ——这是对先知穆罕默德 ﷺ 所说的话，但它描述了一种贯穿整个先知历史的先知模式。 先知们之所以挣扎，是因为他们太在乎了，以至于无法在不被击垮的情况下接受人们的冷漠。
这对你的孩子来说意义重大：如果他们正在逃避某些东西——逃避宗教、逃避功修、逃避他们内心深知自己本该成为的样子——这种逃避并不一定证明信仰薄弱。 这可能证明他们太在乎某件事了，以至于他们当下的状态与理想状态之间的差距变得暂时无法忍受。
这种视角转换改变了你的应对方式。 不再是惊慌或评判。 而是带着赫蒂彻（Khadijah）模式所启示的问题：此时此刻，你已经是谁了？我能为你命名并肯定什么？ 在逃避的背后，隐藏着怎样的关怀？
尼尼微的细节给父母的启示
今晚的视频包含了一个关于尤努斯故事的细节，这个细节很少被教导，但父母们需要听到。
当尤努斯在逃避时，当他在鲸鱼腹中时，当从内部看一切都像是失败时——他在尼尼微的缺席，恰恰产生了他在那里多年耕耘所期待的回应。 人们注意到了他的离开。 他们意识到了他缺席的意义。 于是他们在尤努斯回来之前就悔改了。
他以为正在失败的使命，实际上正在外部发挥作用，而这是他从内部无法看到的。
对于那些看着孩子似乎在走下坡路——放弃功修、疏远社区、逃避责任——的父母来说，这个细节带来了具体而重要的安慰。
多年的伊斯兰教育、童年灌输的价值观、通过家庭传统建立的品格、一生中播下的平凡信仰的种子——这些并不会在逃避期间消失。 它们正在内部发挥作用，以你从外部无法看到的方式。 尼尼微原则：从尤努斯的视角看，使命看起来像是失败。 但从安拉的视角看，这一切都是准备。
这并不意味着父母要消极被动——你要保持在场、保持可及，像赫蒂彻一样，准备好在他们回来时为他们披上斗篷。 但这确实意味着，逃避并不等同于抹除之前的一切。 多年投入所耕耘的土壤并不会简单地消失。
相信这个过程。 我们付出了努力。 结果属于安拉。
沙特阿拉伯的故事——对父母的意义
今晚的扩展版邮件讲述了一个特别值得穆斯林父母关注的故事：阿里博士在2011年逃往沙特阿拉伯的经历。
他逃离了很多东西，其中之一是医学——多年来照顾那些对医护人员充满攻击和辱骂的病人，让他感到精疲力竭，他反复问自己，多年的训练难道就是为了这些吗？ 他去的时候打算提前退休。 他是逃跑去的。
他在逃避的目的地发现了什么：
• 那些为他的父母和孩子做祈祷的病人。 一种让他觉得之前所有付出都值得的医学体验。
• 成为谢赫·贾法尔·伊德里斯（Sheikh Jafar Idris）私人医生的机会。
• 与谢赫·贾法尔的儿子建立了深厚而持久的友谊——他是一位学者和建设者，也是阿里博士生命中最重要的人际关系之一。
• 进入了一个正在建设实事的群体（jama'ah），而不是他原本可能属于的侨民社区。
他逃离了自己的使命，却在逃避的目的地，发现了自己使命最充分的体现。
这并不是建议大家去逃避。 逃避本身就是错误的方向——他对此承认得很清楚。 但这见证了当仆人回头时，安拉如何处理这种逃避：安拉在彼岸迎接他们，并早已准备好了给养。
对于看着孩子逃避的穆斯林父母来说，这个故事很重要。 不是因为它证明了逃避的正确性。 而是因为它见证了一个事实：安拉存在于每一个目的地，包括我们孩子因走错方向而到达的地方。
等待着的群体（jama'ah）
阿里博士沙特故事中的一个细节特别值得父母关注：群体（jama'ah）。
通过优素福·伊德里斯（Yusuf Idris），阿里博士得以进入一个正在建设实事的群体——学者、教育家、认真从事伊斯兰工作的人——这是他一直想加入却从未找到的。 他逃往沙特阿拉伯本意是隐退，却成了他进入一直寻找的社区的门。
对于穆斯林父母，这引发了一个关于你孩子逃避的重要问题：他们正在寻找什么他们尚未找到的社区？ 他们渴望什么样的群体（jama'ah），而现有的选择却无法满足？
有时青少年疏远穆斯林社区并非是对社区概念的排斥。 而是对现有特定社区的不满——那些感觉不到活力、感觉不到相关性、感觉不到正在进行真正建设的社区。
应对这种渴望的方法不是坚持让他们凑合着过。 而是帮助他们找到——或帮助建立——真正值得加入的群体（jama'ah）。 安拉的援助与群体（jama'ah）同在。 帮助你的孩子找到一个能让这个承诺变得真实的群体。
优素福·伊德里斯的品质——给父母的笔记
阿里博士形容优素福·伊德里斯是一个“总是让周围的人感觉自己比他们所认知的还要优秀”的人。 不是通过奉承，而是通过指向真实事物的鼓励。 每一次谈话都会让你觉得，你拥有的潜力比你意识到的更多，你前进的方向是值得坚持的。
那种品质——能够看到别人尚未察觉的潜力，并以真诚的鼓励将其点出的能力——就是赫蒂彻的品质。 这就是她为颤抖的先知所做的事。 这就是优素福·伊德里斯为周围人所做的事。 这也是穆斯林父母可以为他们的孩子所做的事。
你已经观察你的孩子多年了。 你知道他们的天赋、品格、能力和韧性。 凭借你更长远的视角，你可以在他们自己看到之前，就看出他们正在形成的轮廓。
说出来。 具体地告诉他们，而不是泛泛而谈。 不要说“你会成就伟大的事业”，而是说出你看到的具体事物：你观察到的正在发展的品质、不断显现的天赋、自童年以来一直保持的性格特征。
这种命名——来自一位一直在仔细观察的父母——是青少年在未来成长道路上所能携带的最重要的东西之一。
给父母的赞词（Tasbih）
今晚的视频以先知尤努斯 ﷺ 的赞词作为青少年的功修结束。 我想建议父母也将其作为一种功修。
La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina al-dhalimeen.（除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物，我确是行不义的。）
除你之外，绝无应受崇拜的。 你超绝万物，远离他们所配给你的。 我确是行不义的。
作为父母，这个赞词有一个具体的应用：它是那些一直在逃避某些事物的人的祈祷——包括为人父母本身有时涉及的逃避。 我们未能完全在场的时刻。 当孩子需要时，我们没能给予的赫蒂彻式的回应。 我们以惊慌或评判而非以披上斗篷的方式来应对的时刻。
今晚做这个祈祷。 作为回归安拉的一种方式。 回归总是可能的。 回应总是可及的。 而彼岸——早已准备好给养的彼岸——正在等待。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾经逃避过某些事，结果发现那正是你命中注定的？ 你在逃避的目的地发现了什么？
• 你现在是否正在逃避某些事——一种功修、一种承诺、一个你内心深知自己本该成为的自我版本？ 大声说出它会是什么感觉？
• 你的生活中是否有像优素福·伊德里斯那样的人——一个让你感觉自己比你所认知的还要优秀的人？ 他们在你身上看到了什么，而你却难以察觉？
给父母：
• 你在孩子身上看到了什么，而他们自己尚未察觉？ 你是否已经告诉过他们——具体地、最近、以一种他们能够接受的方式？
• 你孩子对使命的逃避是出于冷漠，还是出于那种因太在乎而产生的悲伤？ 这种区别如何改变你的回应？
• 你的孩子正在寻找什么他们尚未找到的群体（jama'ah）？ 你如何能帮助他们找到或建立它？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第21章87-88节。 wa kadhalika nunjil mu'mineen ——“我这样拯救信士们”——这对你们现在的家庭意味着什么？
• 我们家庭是否一直在逃避某些事——一种承诺、一种功修、一个方向——我们需要一起命名并回归它？
• 如果今晚我们全家一起诵读尤努斯的赞词会是什么样子——真诚地，不是作为一种背诵，而是作为一种承认？
核心要点
你的孩子现在可能正在逃避。 逃避他们的使命、他们的功修、一个他们尚未成长为的自我版本。
尤努斯的故事——今晚深入讲述——并不是关于逃避后果的警告。 它是关于安拉如何对待回归者的见证。 安拉在彼岸迎接他的仆人。 带着早已准备好的荫蔽。 带着早已生长出的给养。 有时还带着他们未曾预料到的友谊。
保持在场。 做一个赫蒂彻。 说出你所看到的。 并相信那个使命——依然在那里，依然在等待，依然属于他们——当他们回归时，会接纳他们。
Wa kadhalika nunjil mu'mineen（我这样拯救信士们）。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/running-away-from-who-we-are-night-29-with-the-quran/
原文标题：Running Away From Who We Are | Night 29 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从自我否认到信仰诚实：如何停止逃避内心的真实问题？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第29夜，讨论人为什么会逃避真实的自己。原文提醒读者，《古兰经》不仅安慰人，也照见人的借口、恐惧和自我欺骗。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
先知尤努斯给穆斯林父母关于人生目标、逃避以及等待着我们的彼岸的启示
有一种特殊的父母之忧，它不同于其他所有的担忧。
那不是担心你的孩子做出危险的选择。 那也不是担心他们偏离宗教或失去自我认同。 那是一种更安静、更沉重的恐惧：看着你的孩子逃避某些你明明能看出属于他们的东西——那是一份天赋、一个方向、一个本该属于他们的自我版本——而你却感到无力阻止这种逃避。
今晚的文章是写给那些正经历这种恐惧的父母的。 本指南旨在帮助你理解你的孩子在今晚的视频中接收到了什么，以及这种逃避行为背后真正的意义。
改变一切的视角转换
今晚的视频提出了一个神学观点，这是大多数关于尤努斯的伊斯兰教育中从未提及的，也是穆斯林父母最需要理解的。
先知尤努斯 ﷺ 并不软弱。 他并非缺乏信仰。 他在精神上也并非不成熟。 他当时正处于悲伤之中——那种悲伤如此强烈以至于淹没了他——他深爱着那些人，以至于他们对真理的冷漠让他感到无法承受。
《古兰经》在《山洞章》中直接谈到了这个观点：“你或许会因为他们不信道而悲伤致死。” [18:6] ——这是对先知穆罕默德 ﷺ 所说的话，但它描述了一种贯穿整个先知历史的先知模式。 先知们之所以挣扎，是因为他们太在乎了，以至于无法在不被击垮的情况下接受人们的冷漠。
这对你的孩子来说意义重大：如果他们正在逃避某些东西——逃避宗教、逃避功修、逃避他们内心深知自己本该成为的样子——这种逃避并不一定证明信仰薄弱。 这可能证明他们太在乎某件事了，以至于他们当下的状态与理想状态之间的差距变得暂时无法忍受。
这种视角转换改变了你的应对方式。 不再是惊慌或评判。 而是带着赫蒂彻（Khadijah）模式所启示的问题：此时此刻，你已经是谁了？我能为你命名并肯定什么？ 在逃避的背后，隐藏着怎样的关怀？
尼尼微的细节给父母的启示
今晚的视频包含了一个关于尤努斯故事的细节，这个细节很少被教导，但父母们需要听到。
当尤努斯在逃避时，当他在鲸鱼腹中时，当从内部看一切都像是失败时——他在尼尼微的缺席，恰恰产生了他在那里多年耕耘所期待的回应。 人们注意到了他的离开。 他们意识到了他缺席的意义。 于是他们在尤努斯回来之前就悔改了。
他以为正在失败的使命，实际上正在外部发挥作用，而这是他从内部无法看到的。
对于那些看着孩子似乎在走下坡路——放弃功修、疏远社区、逃避责任——的父母来说，这个细节带来了具体而重要的安慰。
多年的伊斯兰教育、童年灌输的价值观、通过家庭传统建立的品格、一生中播下的平凡信仰的种子——这些并不会在逃避期间消失。 它们正在内部发挥作用，以你从外部无法看到的方式。 尼尼微原则：从尤努斯的视角看，使命看起来像是失败。 但从安拉的视角看，这一切都是准备。
这并不意味着父母要消极被动——你要保持在场、保持可及，像赫蒂彻一样，准备好在他们回来时为他们披上斗篷。 但这确实意味着，逃避并不等同于抹除之前的一切。 多年投入所耕耘的土壤并不会简单地消失。
相信这个过程。 我们付出了努力。 结果属于安拉。
沙特阿拉伯的故事——对父母的意义
今晚的扩展版邮件讲述了一个特别值得穆斯林父母关注的故事：阿里博士在2011年逃往沙特阿拉伯的经历。
他逃离了很多东西，其中之一是医学——多年来照顾那些对医护人员充满攻击和辱骂的病人，让他感到精疲力竭，他反复问自己，多年的训练难道就是为了这些吗？ 他去的时候打算提前退休。 他是逃跑去的。
他在逃避的目的地发现了什么：
• 那些为他的父母和孩子做祈祷的病人。 一种让他觉得之前所有付出都值得的医学体验。
• 成为谢赫·贾法尔·伊德里斯（Sheikh Jafar Idris）私人医生的机会。
• 与谢赫·贾法尔的儿子建立了深厚而持久的友谊——他是一位学者和建设者，也是阿里博士生命中最重要的人际关系之一。
• 进入了一个正在建设实事的群体（jama'ah），而不是他原本可能属于的侨民社区。
他逃离了自己的使命，却在逃避的目的地，发现了自己使命最充分的体现。
这并不是建议大家去逃避。 逃避本身就是错误的方向——他对此承认得很清楚。 但这见证了当仆人回头时，安拉如何处理这种逃避：安拉在彼岸迎接他们，并早已准备好了给养。
对于看着孩子逃避的穆斯林父母来说，这个故事很重要。 不是因为它证明了逃避的正确性。 而是因为它见证了一个事实：安拉存在于每一个目的地，包括我们孩子因走错方向而到达的地方。
等待着的群体（jama'ah）
阿里博士沙特故事中的一个细节特别值得父母关注：群体（jama'ah）。
通过优素福·伊德里斯（Yusuf Idris），阿里博士得以进入一个正在建设实事的群体——学者、教育家、认真从事伊斯兰工作的人——这是他一直想加入却从未找到的。 他逃往沙特阿拉伯本意是隐退，却成了他进入一直寻找的社区的门。
对于穆斯林父母，这引发了一个关于你孩子逃避的重要问题：他们正在寻找什么他们尚未找到的社区？ 他们渴望什么样的群体（jama'ah），而现有的选择却无法满足？
有时青少年疏远穆斯林社区并非是对社区概念的排斥。 而是对现有特定社区的不满——那些感觉不到活力、感觉不到相关性、感觉不到正在进行真正建设的社区。
应对这种渴望的方法不是坚持让他们凑合着过。 而是帮助他们找到——或帮助建立——真正值得加入的群体（jama'ah）。 安拉的援助与群体（jama'ah）同在。 帮助你的孩子找到一个能让这个承诺变得真实的群体。
优素福·伊德里斯的品质——给父母的笔记
阿里博士形容优素福·伊德里斯是一个“总是让周围的人感觉自己比他们所认知的还要优秀”的人。 不是通过奉承，而是通过指向真实事物的鼓励。 每一次谈话都会让你觉得，你拥有的潜力比你意识到的更多，你前进的方向是值得坚持的。
那种品质——能够看到别人尚未察觉的潜力，并以真诚的鼓励将其点出的能力——就是赫蒂彻的品质。 这就是她为颤抖的先知所做的事。 这就是优素福·伊德里斯为周围人所做的事。 这也是穆斯林父母可以为他们的孩子所做的事。
你已经观察你的孩子多年了。 你知道他们的天赋、品格、能力和韧性。 凭借你更长远的视角，你可以在他们自己看到之前，就看出他们正在形成的轮廓。
说出来。 具体地告诉他们，而不是泛泛而谈。 不要说“你会成就伟大的事业”，而是说出你看到的具体事物：你观察到的正在发展的品质、不断显现的天赋、自童年以来一直保持的性格特征。
这种命名——来自一位一直在仔细观察的父母——是青少年在未来成长道路上所能携带的最重要的东西之一。
给父母的赞词（Tasbih）
今晚的视频以先知尤努斯 ﷺ 的赞词作为青少年的功修结束。 我想建议父母也将其作为一种功修。
La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina al-dhalimeen.（除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物，我确是行不义的。）
除你之外，绝无应受崇拜的。 你超绝万物，远离他们所配给你的。 我确是行不义的。
作为父母，这个赞词有一个具体的应用：它是那些一直在逃避某些事物的人的祈祷——包括为人父母本身有时涉及的逃避。 我们未能完全在场的时刻。 当孩子需要时，我们没能给予的赫蒂彻式的回应。 我们以惊慌或评判而非以披上斗篷的方式来应对的时刻。
今晚做这个祈祷。 作为回归安拉的一种方式。 回归总是可能的。 回应总是可及的。 而彼岸——早已准备好给养的彼岸——正在等待。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾经逃避过某些事，结果发现那正是你命中注定的？ 你在逃避的目的地发现了什么？
• 你现在是否正在逃避某些事——一种功修、一种承诺、一个你内心深知自己本该成为的自我版本？ 大声说出它会是什么感觉？
• 你的生活中是否有像优素福·伊德里斯那样的人——一个让你感觉自己比你所认知的还要优秀的人？ 他们在你身上看到了什么，而你却难以察觉？
给父母：
• 你在孩子身上看到了什么，而他们自己尚未察觉？ 你是否已经告诉过他们——具体地、最近、以一种他们能够接受的方式？
• 你孩子对使命的逃避是出于冷漠，还是出于那种因太在乎而产生的悲伤？ 这种区别如何改变你的回应？
• 你的孩子正在寻找什么他们尚未找到的群体（jama'ah）？ 你如何能帮助他们找到或建立它？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第21章87-88节。 wa kadhalika nunjil mu'mineen ——“我这样拯救信士们”——这对你们现在的家庭意味着什么？
• 我们家庭是否一直在逃避某些事——一种承诺、一种功修、一个方向——我们需要一起命名并回归它？
• 如果今晚我们全家一起诵读尤努斯的赞词会是什么样子——真诚地，不是作为一种背诵，而是作为一种承认？
核心要点
你的孩子现在可能正在逃避。 逃避他们的使命、他们的功修、一个他们尚未成长为的自我版本。
尤努斯的故事——今晚深入讲述——并不是关于逃避后果的警告。 它是关于安拉如何对待回归者的见证。 安拉在彼岸迎接他的仆人。 带着早已准备好的荫蔽。 带着早已生长出的给养。 有时还带着他们未曾预料到的友谊。
保持在场。 做一个赫蒂彻。 说出你所看到的。 并相信那个使命——依然在那里，依然在等待，依然属于他们——当他们回归时，会接纳他们。
Wa kadhalika nunjil mu'mineen（我这样拯救信士们）。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/running-away-from-who-we-are-night-29-with-the-quran/
原文标题：Running Away From Who We Are | Night 29 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从自我否认到信仰诚实：如何停止逃避内心的真实问题？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第29夜，讨论人为什么会逃避真实的自己。原文提醒读者，《古兰经》不仅安慰人，也照见人的借口、恐惧和自我欺骗。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
先知尤努斯给穆斯林父母关于人生目标、逃避以及等待着我们的彼岸的启示
有一种特殊的父母之忧，它不同于其他所有的担忧。
那不是担心你的孩子做出危险的选择。 那也不是担心他们偏离宗教或失去自我认同。 那是一种更安静、更沉重的恐惧：看着你的孩子逃避某些你明明能看出属于他们的东西——那是一份天赋、一个方向、一个本该属于他们的自我版本——而你却感到无力阻止这种逃避。
今晚的文章是写给那些正经历这种恐惧的父母的。 本指南旨在帮助你理解你的孩子在今晚的视频中接收到了什么，以及这种逃避行为背后真正的意义。
改变一切的视角转换
今晚的视频提出了一个神学观点，这是大多数关于尤努斯的伊斯兰教育中从未提及的，也是穆斯林父母最需要理解的。
先知尤努斯 ﷺ 并不软弱。 他并非缺乏信仰。 他在精神上也并非不成熟。 他当时正处于悲伤之中——那种悲伤如此强烈以至于淹没了他——他深爱着那些人，以至于他们对真理的冷漠让他感到无法承受。
《古兰经》在《山洞章》中直接谈到了这个观点：“你或许会因为他们不信道而悲伤致死。” [18:6] ——这是对先知穆罕默德 ﷺ 所说的话，但它描述了一种贯穿整个先知历史的先知模式。 先知们之所以挣扎，是因为他们太在乎了，以至于无法在不被击垮的情况下接受人们的冷漠。
这对你的孩子来说意义重大：如果他们正在逃避某些东西——逃避宗教、逃避功修、逃避他们内心深知自己本该成为的样子——这种逃避并不一定证明信仰薄弱。 这可能证明他们太在乎某件事了，以至于他们当下的状态与理想状态之间的差距变得暂时无法忍受。
这种视角转换改变了你的应对方式。 不再是惊慌或评判。 而是带着赫蒂彻（Khadijah）模式所启示的问题：此时此刻，你已经是谁了？我能为你命名并肯定什么？ 在逃避的背后，隐藏着怎样的关怀？
尼尼微的细节给父母的启示
今晚的视频包含了一个关于尤努斯故事的细节，这个细节很少被教导，但父母们需要听到。
当尤努斯在逃避时，当他在鲸鱼腹中时，当从内部看一切都像是失败时——他在尼尼微的缺席，恰恰产生了他在那里多年耕耘所期待的回应。 人们注意到了他的离开。 他们意识到了他缺席的意义。 于是他们在尤努斯回来之前就悔改了。
他以为正在失败的使命，实际上正在外部发挥作用，而这是他从内部无法看到的。
对于那些看着孩子似乎在走下坡路——放弃功修、疏远社区、逃避责任——的父母来说，这个细节带来了具体而重要的安慰。
多年的伊斯兰教育、童年灌输的价值观、通过家庭传统建立的品格、一生中播下的平凡信仰的种子——这些并不会在逃避期间消失。 它们正在内部发挥作用，以你从外部无法看到的方式。 尼尼微原则：从尤努斯的视角看，使命看起来像是失败。 但从安拉的视角看，这一切都是准备。
这并不意味着父母要消极被动——你要保持在场、保持可及，像赫蒂彻一样，准备好在他们回来时为他们披上斗篷。 但这确实意味着，逃避并不等同于抹除之前的一切。 多年投入所耕耘的土壤并不会简单地消失。
相信这个过程。 我们付出了努力。 结果属于安拉。
沙特阿拉伯的故事——对父母的意义
今晚的扩展版邮件讲述了一个特别值得穆斯林父母关注的故事：阿里博士在2011年逃往沙特阿拉伯的经历。
他逃离了很多东西，其中之一是医学——多年来照顾那些对医护人员充满攻击和辱骂的病人，让他感到精疲力竭，他反复问自己，多年的训练难道就是为了这些吗？ 他去的时候打算提前退休。 他是逃跑去的。
他在逃避的目的地发现了什么：
• 那些为他的父母和孩子做祈祷的病人。 一种让他觉得之前所有付出都值得的医学体验。
• 成为谢赫·贾法尔·伊德里斯（Sheikh Jafar Idris）私人医生的机会。
• 与谢赫·贾法尔的儿子建立了深厚而持久的友谊——他是一位学者和建设者，也是阿里博士生命中最重要的人际关系之一。
• 进入了一个正在建设实事的群体（jama'ah），而不是他原本可能属于的侨民社区。
他逃离了自己的使命，却在逃避的目的地，发现了自己使命最充分的体现。
这并不是建议大家去逃避。 逃避本身就是错误的方向——他对此承认得很清楚。 但这见证了当仆人回头时，安拉如何处理这种逃避：安拉在彼岸迎接他们，并早已准备好了给养。
对于看着孩子逃避的穆斯林父母来说，这个故事很重要。 不是因为它证明了逃避的正确性。 而是因为它见证了一个事实：安拉存在于每一个目的地，包括我们孩子因走错方向而到达的地方。
等待着的群体（jama'ah）
阿里博士沙特故事中的一个细节特别值得父母关注：群体（jama'ah）。
通过优素福·伊德里斯（Yusuf Idris），阿里博士得以进入一个正在建设实事的群体——学者、教育家、认真从事伊斯兰工作的人——这是他一直想加入却从未找到的。 他逃往沙特阿拉伯本意是隐退，却成了他进入一直寻找的社区的门。
对于穆斯林父母，这引发了一个关于你孩子逃避的重要问题：他们正在寻找什么他们尚未找到的社区？ 他们渴望什么样的群体（jama'ah），而现有的选择却无法满足？
有时青少年疏远穆斯林社区并非是对社区概念的排斥。 而是对现有特定社区的不满——那些感觉不到活力、感觉不到相关性、感觉不到正在进行真正建设的社区。
应对这种渴望的方法不是坚持让他们凑合着过。 而是帮助他们找到——或帮助建立——真正值得加入的群体（jama'ah）。 安拉的援助与群体（jama'ah）同在。 帮助你的孩子找到一个能让这个承诺变得真实的群体。
优素福·伊德里斯的品质——给父母的笔记
阿里博士形容优素福·伊德里斯是一个“总是让周围的人感觉自己比他们所认知的还要优秀”的人。 不是通过奉承，而是通过指向真实事物的鼓励。 每一次谈话都会让你觉得，你拥有的潜力比你意识到的更多，你前进的方向是值得坚持的。
那种品质——能够看到别人尚未察觉的潜力，并以真诚的鼓励将其点出的能力——就是赫蒂彻的品质。 这就是她为颤抖的先知所做的事。 这就是优素福·伊德里斯为周围人所做的事。 这也是穆斯林父母可以为他们的孩子所做的事。
你已经观察你的孩子多年了。 你知道他们的天赋、品格、能力和韧性。 凭借你更长远的视角，你可以在他们自己看到之前，就看出他们正在形成的轮廓。
说出来。 具体地告诉他们，而不是泛泛而谈。 不要说“你会成就伟大的事业”，而是说出你看到的具体事物：你观察到的正在发展的品质、不断显现的天赋、自童年以来一直保持的性格特征。
这种命名——来自一位一直在仔细观察的父母——是青少年在未来成长道路上所能携带的最重要的东西之一。
给父母的赞词（Tasbih）
今晚的视频以先知尤努斯 ﷺ 的赞词作为青少年的功修结束。 我想建议父母也将其作为一种功修。
La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina al-dhalimeen.（除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物，我确是行不义的。）
除你之外，绝无应受崇拜的。 你超绝万物，远离他们所配给你的。 我确是行不义的。
作为父母，这个赞词有一个具体的应用：它是那些一直在逃避某些事物的人的祈祷——包括为人父母本身有时涉及的逃避。 我们未能完全在场的时刻。 当孩子需要时，我们没能给予的赫蒂彻式的回应。 我们以惊慌或评判而非以披上斗篷的方式来应对的时刻。
今晚做这个祈祷。 作为回归安拉的一种方式。 回归总是可能的。 回应总是可及的。 而彼岸——早已准备好给养的彼岸——正在等待。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾经逃避过某些事，结果发现那正是你命中注定的？ 你在逃避的目的地发现了什么？
• 你现在是否正在逃避某些事——一种功修、一种承诺、一个你内心深知自己本该成为的自我版本？ 大声说出它会是什么感觉？
• 你的生活中是否有像优素福·伊德里斯那样的人——一个让你感觉自己比你所认知的还要优秀的人？ 他们在你身上看到了什么，而你却难以察觉？
给父母：
• 你在孩子身上看到了什么，而他们自己尚未察觉？ 你是否已经告诉过他们——具体地、最近、以一种他们能够接受的方式？
• 你孩子对使命的逃避是出于冷漠，还是出于那种因太在乎而产生的悲伤？ 这种区别如何改变你的回应？
• 你的孩子正在寻找什么他们尚未找到的群体（jama'ah）？ 你如何能帮助他们找到或建立它？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第21章87-88节。 wa kadhalika nunjil mu'mineen ——“我这样拯救信士们”——这对你们现在的家庭意味着什么？
• 我们家庭是否一直在逃避某些事——一种承诺、一种功修、一个方向——我们需要一起命名并回归它？
• 如果今晚我们全家一起诵读尤努斯的赞词会是什么样子——真诚地，不是作为一种背诵，而是作为一种承认？
核心要点
你的孩子现在可能正在逃避。 逃避他们的使命、他们的功修、一个他们尚未成长为的自我版本。
尤努斯的故事——今晚深入讲述——并不是关于逃避后果的警告。 它是关于安拉如何对待回归者的见证。 安拉在彼岸迎接他的仆人。 带着早已准备好的荫蔽。 带着早已生长出的给养。 有时还带着他们未曾预料到的友谊。
保持在场。 做一个赫蒂彻。 说出你所看到的。 并相信那个使命——依然在那里，依然在等待，依然属于他们——当他们回归时，会接纳他们。
Wa kadhalika nunjil mu'mineen（我这样拯救信士们）。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/running-away-from-who-we-are-night-29-with-the-quran/
原文标题：Running Away From Who We Are | Night 29 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从自我否认到信仰诚实：如何停止逃避内心的真实问题？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第29夜，讨论人为什么会逃避真实的自己。原文提醒读者，《古兰经》不仅安慰人，也照见人的借口、恐惧和自我欺骗。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
先知尤努斯给穆斯林父母关于人生目标、逃避以及等待着我们的彼岸的启示
有一种特殊的父母之忧，它不同于其他所有的担忧。
那不是担心你的孩子做出危险的选择。 那也不是担心他们偏离宗教或失去自我认同。 那是一种更安静、更沉重的恐惧：看着你的孩子逃避某些你明明能看出属于他们的东西——那是一份天赋、一个方向、一个本该属于他们的自我版本——而你却感到无力阻止这种逃避。
今晚的文章是写给那些正经历这种恐惧的父母的。 本指南旨在帮助你理解你的孩子在今晚的视频中接收到了什么，以及这种逃避行为背后真正的意义。
改变一切的视角转换
今晚的视频提出了一个神学观点，这是大多数关于尤努斯的伊斯兰教育中从未提及的，也是穆斯林父母最需要理解的。
先知尤努斯 ﷺ 并不软弱。 他并非缺乏信仰。 他在精神上也并非不成熟。 他当时正处于悲伤之中——那种悲伤如此强烈以至于淹没了他——他深爱着那些人，以至于他们对真理的冷漠让他感到无法承受。
《古兰经》在《山洞章》中直接谈到了这个观点：“你或许会因为他们不信道而悲伤致死。” [18:6] ——这是对先知穆罕默德 ﷺ 所说的话，但它描述了一种贯穿整个先知历史的先知模式。 先知们之所以挣扎，是因为他们太在乎了，以至于无法在不被击垮的情况下接受人们的冷漠。
这对你的孩子来说意义重大：如果他们正在逃避某些东西——逃避宗教、逃避功修、逃避他们内心深知自己本该成为的样子——这种逃避并不一定证明信仰薄弱。 这可能证明他们太在乎某件事了，以至于他们当下的状态与理想状态之间的差距变得暂时无法忍受。
这种视角转换改变了你的应对方式。 不再是惊慌或评判。 而是带着赫蒂彻（Khadijah）模式所启示的问题：此时此刻，你已经是谁了？我能为你命名并肯定什么？ 在逃避的背后，隐藏着怎样的关怀？
尼尼微的细节给父母的启示
今晚的视频包含了一个关于尤努斯故事的细节，这个细节很少被教导，但父母们需要听到。
当尤努斯在逃避时，当他在鲸鱼腹中时，当从内部看一切都像是失败时——他在尼尼微的缺席，恰恰产生了他在那里多年耕耘所期待的回应。 人们注意到了他的离开。 他们意识到了他缺席的意义。 于是他们在尤努斯回来之前就悔改了。
他以为正在失败的使命，实际上正在外部发挥作用，而这是他从内部无法看到的。
对于那些看着孩子似乎在走下坡路——放弃功修、疏远社区、逃避责任——的父母来说，这个细节带来了具体而重要的安慰。
多年的伊斯兰教育、童年灌输的价值观、通过家庭传统建立的品格、一生中播下的平凡信仰的种子——这些并不会在逃避期间消失。 它们正在内部发挥作用，以你从外部无法看到的方式。 尼尼微原则：从尤努斯的视角看，使命看起来像是失败。 但从安拉的视角看，这一切都是准备。
这并不意味着父母要消极被动——你要保持在场、保持可及，像赫蒂彻一样，准备好在他们回来时为他们披上斗篷。 但这确实意味着，逃避并不等同于抹除之前的一切。 多年投入所耕耘的土壤并不会简单地消失。
相信这个过程。 我们付出了努力。 结果属于安拉。
沙特阿拉伯的故事——对父母的意义
今晚的扩展版邮件讲述了一个特别值得穆斯林父母关注的故事：阿里博士在2011年逃往沙特阿拉伯的经历。
他逃离了很多东西，其中之一是医学——多年来照顾那些对医护人员充满攻击和辱骂的病人，让他感到精疲力竭，他反复问自己，多年的训练难道就是为了这些吗？ 他去的时候打算提前退休。 他是逃跑去的。
他在逃避的目的地发现了什么：
• 那些为他的父母和孩子做祈祷的病人。 一种让他觉得之前所有付出都值得的医学体验。
• 成为谢赫·贾法尔·伊德里斯（Sheikh Jafar Idris）私人医生的机会。
• 与谢赫·贾法尔的儿子建立了深厚而持久的友谊——他是一位学者和建设者，也是阿里博士生命中最重要的人际关系之一。
• 进入了一个正在建设实事的群体（jama'ah），而不是他原本可能属于的侨民社区。
他逃离了自己的使命，却在逃避的目的地，发现了自己使命最充分的体现。
这并不是建议大家去逃避。 逃避本身就是错误的方向——他对此承认得很清楚。 但这见证了当仆人回头时，安拉如何处理这种逃避：安拉在彼岸迎接他们，并早已准备好了给养。
对于看着孩子逃避的穆斯林父母来说，这个故事很重要。 不是因为它证明了逃避的正确性。 而是因为它见证了一个事实：安拉存在于每一个目的地，包括我们孩子因走错方向而到达的地方。
等待着的群体（jama'ah）
阿里博士沙特故事中的一个细节特别值得父母关注：群体（jama'ah）。
通过优素福·伊德里斯（Yusuf Idris），阿里博士得以进入一个正在建设实事的群体——学者、教育家、认真从事伊斯兰工作的人——这是他一直想加入却从未找到的。 他逃往沙特阿拉伯本意是隐退，却成了他进入一直寻找的社区的门。
对于穆斯林父母，这引发了一个关于你孩子逃避的重要问题：他们正在寻找什么他们尚未找到的社区？ 他们渴望什么样的群体（jama'ah），而现有的选择却无法满足？
有时青少年疏远穆斯林社区并非是对社区概念的排斥。 而是对现有特定社区的不满——那些感觉不到活力、感觉不到相关性、感觉不到正在进行真正建设的社区。
应对这种渴望的方法不是坚持让他们凑合着过。 而是帮助他们找到——或帮助建立——真正值得加入的群体（jama'ah）。 安拉的援助与群体（jama'ah）同在。 帮助你的孩子找到一个能让这个承诺变得真实的群体。
优素福·伊德里斯的品质——给父母的笔记
阿里博士形容优素福·伊德里斯是一个“总是让周围的人感觉自己比他们所认知的还要优秀”的人。 不是通过奉承，而是通过指向真实事物的鼓励。 每一次谈话都会让你觉得，你拥有的潜力比你意识到的更多，你前进的方向是值得坚持的。
那种品质——能够看到别人尚未察觉的潜力，并以真诚的鼓励将其点出的能力——就是赫蒂彻的品质。 这就是她为颤抖的先知所做的事。 这就是优素福·伊德里斯为周围人所做的事。 这也是穆斯林父母可以为他们的孩子所做的事。
你已经观察你的孩子多年了。 你知道他们的天赋、品格、能力和韧性。 凭借你更长远的视角，你可以在他们自己看到之前，就看出他们正在形成的轮廓。
说出来。 具体地告诉他们，而不是泛泛而谈。 不要说“你会成就伟大的事业”，而是说出你看到的具体事物：你观察到的正在发展的品质、不断显现的天赋、自童年以来一直保持的性格特征。
这种命名——来自一位一直在仔细观察的父母——是青少年在未来成长道路上所能携带的最重要的东西之一。
给父母的赞词（Tasbih）
今晚的视频以先知尤努斯 ﷺ 的赞词作为青少年的功修结束。 我想建议父母也将其作为一种功修。
La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina al-dhalimeen.（除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物，我确是行不义的。）
除你之外，绝无应受崇拜的。 你超绝万物，远离他们所配给你的。 我确是行不义的。
作为父母，这个赞词有一个具体的应用：它是那些一直在逃避某些事物的人的祈祷——包括为人父母本身有时涉及的逃避。 我们未能完全在场的时刻。 当孩子需要时，我们没能给予的赫蒂彻式的回应。 我们以惊慌或评判而非以披上斗篷的方式来应对的时刻。
今晚做这个祈祷。 作为回归安拉的一种方式。 回归总是可能的。 回应总是可及的。 而彼岸——早已准备好给养的彼岸——正在等待。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾经逃避过某些事，结果发现那正是你命中注定的？ 你在逃避的目的地发现了什么？
• 你现在是否正在逃避某些事——一种功修、一种承诺、一个你内心深知自己本该成为的自我版本？ 大声说出它会是什么感觉？
• 你的生活中是否有像优素福·伊德里斯那样的人——一个让你感觉自己比你所认知的还要优秀的人？ 他们在你身上看到了什么，而你却难以察觉？
给父母：
• 你在孩子身上看到了什么，而他们自己尚未察觉？ 你是否已经告诉过他们——具体地、最近、以一种他们能够接受的方式？
• 你孩子对使命的逃避是出于冷漠，还是出于那种因太在乎而产生的悲伤？ 这种区别如何改变你的回应？
• 你的孩子正在寻找什么他们尚未找到的群体（jama'ah）？ 你如何能帮助他们找到或建立它？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第21章87-88节。 wa kadhalika nunjil mu'mineen ——“我这样拯救信士们”——这对你们现在的家庭意味着什么？
• 我们家庭是否一直在逃避某些事——一种承诺、一种功修、一个方向——我们需要一起命名并回归它？
• 如果今晚我们全家一起诵读尤努斯的赞词会是什么样子——真诚地，不是作为一种背诵，而是作为一种承认？
核心要点
你的孩子现在可能正在逃避。 逃避他们的使命、他们的功修、一个他们尚未成长为的自我版本。
尤努斯的故事——今晚深入讲述——并不是关于逃避后果的警告。 它是关于安拉如何对待回归者的见证。 安拉在彼岸迎接他的仆人。 带着早已准备好的荫蔽。 带着早已生长出的给养。 有时还带着他们未曾预料到的友谊。
保持在场。 做一个赫蒂彻。 说出你所看到的。 并相信那个使命——依然在那里，依然在等待，依然属于他们——当他们回归时，会接纳他们。
Wa kadhalika nunjil mu'mineen（我这样拯救信士们）。
《古兰经》第30夜：走完整个莱麦丹后，你现在成为什么样的人？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 39 次浏览 • 2026-06-10 19:08
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/18/coming-full-circle-who-are-you-now-night-30-with-the-quran/
原文标题：Coming Full Circle: Who Are You Now? | Night 30 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂莱麦丹结尾的自我回顾、改变和继续前行
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第30夜，带领读者在莱麦丹结束时回顾自己经历的改变。原文提醒人们不要只问这个月做了什么，更要问自己已经成为什么样的人。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
答案——与《古兰经》共度的30个夜晚在穆斯林青少年心中构建了什么
三十天前，一个系列节目以一个问题拉开了序幕。
当你卸下所有伪装时，你究竟是谁？
今晚，这个问题得到了解答。 这份最终指南是为那些想要了解自家青少年在整个斋月期间收获了什么，以及在系列结束后自己该扮演何种角色的穆斯林父母准备的。
本系列构建了什么——给父母的总结
在30个夜晚里，本系列通过连续四周真诚、基于《古兰经》且具有心理学基础的内容，探讨了西方穆斯林青少年核心的身份认同危机。
第一周——身份与归属——为青少年应对双重世界体验提供了神学框架。 核心信息：你并非因为身处多个世界而成为一个有缺陷的穆斯林。 你是一位被安置在特定环境、肩负特定使命的哈里发（khalifah）。 你的背景、你的语言、你身处两个世界之间的经历——这些是你的环境，而非你的缺陷。
第二周——关系与界限——探讨了伊斯兰内容很少直接触及的关系问题：与非穆斯林的友谊、吸引力、有毒关系、宽恕、孤独。 核心信息：你的人际关系与你的伊斯兰信仰密不可分。 它们正是伊斯兰信仰最具体地被实践的地方。
第三周——怀疑、信仰与心理健康——触及了大多数伊斯兰青年内容避而不谈的领域：抑郁、悲伤、羞耻、成瘾，以及那种认为挣扎就意味着信仰失败的感觉。 核心信息：你的挣扎并非你的缺陷。 本系列中提到的每一位先知都曾经历过挣扎。 这并非在他们的先知身份之外，而是与之并存。 他们的人性为我们树立了强大的榜样，而他们克服挣扎的方式为我们提供了楷模与希望。
第四周——目标、传承与长远规划——为有目标的穆斯林生活构建了一个综合框架：以哈里发为方向，以穆斯林大众（ummah）为共同体，以诚意（ikhlas）为动力，以传承为时间维度，以敬畏（taqwa）为基础，以成长为过程。 核心信息：你现在正在构建某些东西。 去播种吧。 去承担责任。 人们已经需要那片树荫了。
而第30夜的结论是：所有这一切加在一起，就是关于“你是谁”的答案。
这就是你的孩子所收获的。 现在的问题是，你打算如何运用它。
七项宣言——你的孩子现在所了解的
今晚的视频为青少年关于身份认同的问题提供了七个具体的答案。 作为父母，了解这七个答案，并在家中加以强化，是斋月结束后你所能做的最重要的事情之一。
• 他们是哈里发——被刻意安置于此，造物主深知他们的软弱，但赋予了他们只有在特定环境中才能完成的使命。
• 他们是链条的一部分——是十四个世纪以来无数普通穆斯林坚守信仰的结晶，正因前人的坚守，正道（deen）才得以传给他们。 他们有责任将其传承下去。
• 他们正处于成长的过程中——困惑和“尚未成熟”并非失败的证据。 这就是从内心深处感受成长的样子。
• 他们是那种颤抖被看见的人——安拉不仅知道他们做了什么，还知道他们为了做到这一点克服了多少困难。 那些私下的挣扎，那些无人见证的努力，安拉都看见了。
• 他们不仅仅是他们自己——他们是为全人类而生的单一共同体的一部分，对周围的人负有超越自身社群的责任。
• 他们是端着一碗牛奶的人——敬畏（taqwa）是积极的、日常的实践，保护着他们的功过簿，小心翼翼地带着它走过世界在他们道路上设置的一切障碍。
• 他们是种树的人——就在当下，在这个季节，以他们目前还无法完全预见的方式。
这七项宣言就是第一夜问题的答案。 帮助你的孩子铭记它们。 问问他们哪一条触动最深。 说出你在他们身上看到最明显的那一条。 将其融入你们家庭的日常语言中。
本系列揭示了你孩子内心世界的什么
在30个夜晚里，本系列收到了观众的反馈，揭示了穆斯林父母需要了解的关于孩子内心所承受的一切。
发来的邮件和评论主要不是关于神学问题或伊斯兰教法裁决。 它们是关于内心生活——那些因羞于启齿而感到羞耻的怀疑，那些因被视为信仰失败而隐藏起来的抑郁，那些从未对任何人诉说过的特定挣扎所带来的羞耻感，以及那种觉得自己是唯一一个在经历这些痛苦的人的孤独感。
你的孩子承受的比你想象的要多。 这并不是因为他们特意对你隐瞒，而是因为他们所能接触到的伊斯兰内容，直到最近才为这些内心体验提供了表达的语言。 一种既有伊斯兰根基，又对人类挣扎保持诚实的语言。
本系列给了他们这种语言。 问题在于你是否能够接纳它。
当孩子表达出新发现的语言时——比如听到他们说“我很有共鸣第15夜关于怀疑的那一集”或“第20夜那一集讲的就是我”——父母若能以开放而非惊慌、以好奇而非纠正、以赫蒂彻（Khadijah）式的回应而非说教来对待，这样的父母，孩子才会愿意继续交流。
做那样的父母。 本系列打开了一扇门。 你的回应决定了你的孩子是否会穿过这扇门走向你。
《时光章》（Surat 'Asr）框架——第30夜要求你的家庭做什么
本系列在第一夜以《时光章》开篇——该框架强调知识必须付诸实践并广而告之。 它在第30夜以同样的教导收尾。
今晚的视频对观众提出了两个具体要求：
• 将本系列从“观看”类别转变为“生活”类别。 内容本身作为内容是没有力量的。 当它成为正在实践的生活时，它才变得真实。
• 告诉别人。 在你生活中找到那个也在问同样问题，却因害怕而不敢说出口的人。 分享它——不是作为标题，而是作为对话。
对于穆斯林父母来说，这两个要求都有直接的应用。
对于你的家庭来说，“生活”类别意味着：那七项宣言不仅仅是你的孩子听到的内容。 它们是你们家庭所信仰、实践并经常提及的内容。 哈里发框架应成为你们谈论目标的方式。 链条应成为你们谈论传承的方式。 碗应成为你们谈论敬畏的方式。 本系列的词汇应成为你们家庭的词汇。
“告诉别人”意味着：本系列并没有在你们家庭结束。 想想你社区里那些孩子需要本系列所提供内容的家庭。 那些正在努力进行这些对话却不知从何开始的父母。 分享播放列表。 分享特定的一集。 让本系列去完成那些你可能无法独自完成的开启工作。
这就是链条延伸的方式。 一个普通环节接着一个普通环节。
关于FamCinema及其对你家庭的意义
今晚的视频介绍了FamCinema——阿里博士在本系列之外一直在构建的媒体项目——并宣布本周五作为开斋节礼物首映《迁徙》（Hijrah）动画系列。
对于穆斯林父母来说，FamCinema代表着除了特定系列的娱乐价值之外，更值得关注的东西。
它是将种树原则应用于文化领域的示范。 它认识到穆斯林家庭需要反映其价值观的媒体——不是作为一种妥协或美化过的替代品，而是作为真正优质的娱乐，不需要家庭去处理那些与他们信仰相冲突的内容。 这是一个真正的需求。 而它正由一个深知树荫需要多年才能长成的人来解决。
给家庭的最终讨论问题
给青少年：
• 第30夜提到的七项“你是谁”宣言中，哪一条此刻对你触动最深？ 为什么是那一条？
• 在这30个夜晚里，有一件事是你打算真正去改变的——不是去想，而是去做？
• 你生活中最想与谁分享这个系列？ 是什么阻碍了你今天就去做？
给父母：
• 在这个斋月里，通过观看本系列、通过它引发的对话、通过孩子分享或未分享的内容，你对孩子有了哪些以前不知道的了解？
• 你最希望你的孩子在余生中带着哪七项宣言中的哪一条？ 你告诉过他们吗？
• 从这个开斋节开始，你们家庭正在共同种植什么，以便后来者能在树下乘凉？
共同讨论：
• 一起阅读《时光章》。 在斋月后的几周里，“付诸实践并广而告之”对我们家庭来说意味着什么？
• 本系列的哪一周与我们家庭目前的实际情况最相关？ 一起深入探讨那一周的内容会是什么样子？
• 今晚一起做一个祈祷——为了这个系列，为了所有接收到它的人，以及为了你们作为一个家庭正在共同构建的一切。 让它成为你们斋月结束时的祈祷之一。
开斋节快乐（Eid Mubarak）
本系列是为你而建的——为了那些在并不容易的环境中，面对着值得诚实回答的问题，正在经历真正困难的穆斯林家庭。
愿安拉在其中注入超越我们所有人的吉庆（barakah）。 愿安拉使其成为一种持续的施舍（sadaqah jariyah），不断为那些从未知道播种者名字的人提供树荫。 愿安拉将其接纳为我们在这一尊贵月份的功修，并使其成为我们免受火狱之灾的途径……
愿安拉使你的孩子——正如他们现在的样子，在他们成长的过程中——成为造物主安置他们于此所要成为的样子。 阿敏（Ameen）。
开斋节快乐。 愿安拉的平安与慈悯与你们同在（Was-salamu alaykum wa rahmatullah）。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/18/coming-full-circle-who-are-you-now-night-30-with-the-quran/
原文标题：Coming Full Circle: Who Are You Now? | Night 30 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂莱麦丹结尾的自我回顾、改变和继续前行
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第30夜，带领读者在莱麦丹结束时回顾自己经历的改变。原文提醒人们不要只问这个月做了什么，更要问自己已经成为什么样的人。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
答案——与《古兰经》共度的30个夜晚在穆斯林青少年心中构建了什么
三十天前，一个系列节目以一个问题拉开了序幕。
当你卸下所有伪装时，你究竟是谁？
今晚，这个问题得到了解答。 这份最终指南是为那些想要了解自家青少年在整个斋月期间收获了什么，以及在系列结束后自己该扮演何种角色的穆斯林父母准备的。
本系列构建了什么——给父母的总结
在30个夜晚里，本系列通过连续四周真诚、基于《古兰经》且具有心理学基础的内容，探讨了西方穆斯林青少年核心的身份认同危机。
第一周——身份与归属——为青少年应对双重世界体验提供了神学框架。 核心信息：你并非因为身处多个世界而成为一个有缺陷的穆斯林。 你是一位被安置在特定环境、肩负特定使命的哈里发（khalifah）。 你的背景、你的语言、你身处两个世界之间的经历——这些是你的环境，而非你的缺陷。
第二周——关系与界限——探讨了伊斯兰内容很少直接触及的关系问题：与非穆斯林的友谊、吸引力、有毒关系、宽恕、孤独。 核心信息：你的人际关系与你的伊斯兰信仰密不可分。 它们正是伊斯兰信仰最具体地被实践的地方。
第三周——怀疑、信仰与心理健康——触及了大多数伊斯兰青年内容避而不谈的领域：抑郁、悲伤、羞耻、成瘾，以及那种认为挣扎就意味着信仰失败的感觉。 核心信息：你的挣扎并非你的缺陷。 本系列中提到的每一位先知都曾经历过挣扎。 这并非在他们的先知身份之外，而是与之并存。 他们的人性为我们树立了强大的榜样，而他们克服挣扎的方式为我们提供了楷模与希望。
第四周——目标、传承与长远规划——为有目标的穆斯林生活构建了一个综合框架：以哈里发为方向，以穆斯林大众（ummah）为共同体，以诚意（ikhlas）为动力，以传承为时间维度，以敬畏（taqwa）为基础，以成长为过程。 核心信息：你现在正在构建某些东西。 去播种吧。 去承担责任。 人们已经需要那片树荫了。
而第30夜的结论是：所有这一切加在一起，就是关于“你是谁”的答案。
这就是你的孩子所收获的。 现在的问题是，你打算如何运用它。
七项宣言——你的孩子现在所了解的
今晚的视频为青少年关于身份认同的问题提供了七个具体的答案。 作为父母，了解这七个答案，并在家中加以强化，是斋月结束后你所能做的最重要的事情之一。
• 他们是哈里发——被刻意安置于此，造物主深知他们的软弱，但赋予了他们只有在特定环境中才能完成的使命。
• 他们是链条的一部分——是十四个世纪以来无数普通穆斯林坚守信仰的结晶，正因前人的坚守，正道（deen）才得以传给他们。 他们有责任将其传承下去。
• 他们正处于成长的过程中——困惑和“尚未成熟”并非失败的证据。 这就是从内心深处感受成长的样子。
• 他们是那种颤抖被看见的人——安拉不仅知道他们做了什么，还知道他们为了做到这一点克服了多少困难。 那些私下的挣扎，那些无人见证的努力，安拉都看见了。
• 他们不仅仅是他们自己——他们是为全人类而生的单一共同体的一部分，对周围的人负有超越自身社群的责任。
• 他们是端着一碗牛奶的人——敬畏（taqwa）是积极的、日常的实践，保护着他们的功过簿，小心翼翼地带着它走过世界在他们道路上设置的一切障碍。
• 他们是种树的人——就在当下，在这个季节，以他们目前还无法完全预见的方式。
这七项宣言就是第一夜问题的答案。 帮助你的孩子铭记它们。 问问他们哪一条触动最深。 说出你在他们身上看到最明显的那一条。 将其融入你们家庭的日常语言中。
本系列揭示了你孩子内心世界的什么
在30个夜晚里，本系列收到了观众的反馈，揭示了穆斯林父母需要了解的关于孩子内心所承受的一切。
发来的邮件和评论主要不是关于神学问题或伊斯兰教法裁决。 它们是关于内心生活——那些因羞于启齿而感到羞耻的怀疑，那些因被视为信仰失败而隐藏起来的抑郁，那些从未对任何人诉说过的特定挣扎所带来的羞耻感，以及那种觉得自己是唯一一个在经历这些痛苦的人的孤独感。
你的孩子承受的比你想象的要多。 这并不是因为他们特意对你隐瞒，而是因为他们所能接触到的伊斯兰内容，直到最近才为这些内心体验提供了表达的语言。 一种既有伊斯兰根基，又对人类挣扎保持诚实的语言。
本系列给了他们这种语言。 问题在于你是否能够接纳它。
当孩子表达出新发现的语言时——比如听到他们说“我很有共鸣第15夜关于怀疑的那一集”或“第20夜那一集讲的就是我”——父母若能以开放而非惊慌、以好奇而非纠正、以赫蒂彻（Khadijah）式的回应而非说教来对待，这样的父母，孩子才会愿意继续交流。
做那样的父母。 本系列打开了一扇门。 你的回应决定了你的孩子是否会穿过这扇门走向你。
《时光章》（Surat 'Asr）框架——第30夜要求你的家庭做什么
本系列在第一夜以《时光章》开篇——该框架强调知识必须付诸实践并广而告之。 它在第30夜以同样的教导收尾。
今晚的视频对观众提出了两个具体要求：
• 将本系列从“观看”类别转变为“生活”类别。 内容本身作为内容是没有力量的。 当它成为正在实践的生活时，它才变得真实。
• 告诉别人。 在你生活中找到那个也在问同样问题，却因害怕而不敢说出口的人。 分享它——不是作为标题，而是作为对话。
对于穆斯林父母来说，这两个要求都有直接的应用。
对于你的家庭来说，“生活”类别意味着：那七项宣言不仅仅是你的孩子听到的内容。 它们是你们家庭所信仰、实践并经常提及的内容。 哈里发框架应成为你们谈论目标的方式。 链条应成为你们谈论传承的方式。 碗应成为你们谈论敬畏的方式。 本系列的词汇应成为你们家庭的词汇。
“告诉别人”意味着：本系列并没有在你们家庭结束。 想想你社区里那些孩子需要本系列所提供内容的家庭。 那些正在努力进行这些对话却不知从何开始的父母。 分享播放列表。 分享特定的一集。 让本系列去完成那些你可能无法独自完成的开启工作。
这就是链条延伸的方式。 一个普通环节接着一个普通环节。
关于FamCinema及其对你家庭的意义
今晚的视频介绍了FamCinema——阿里博士在本系列之外一直在构建的媒体项目——并宣布本周五作为开斋节礼物首映《迁徙》（Hijrah）动画系列。
对于穆斯林父母来说，FamCinema代表着除了特定系列的娱乐价值之外，更值得关注的东西。
它是将种树原则应用于文化领域的示范。 它认识到穆斯林家庭需要反映其价值观的媒体——不是作为一种妥协或美化过的替代品，而是作为真正优质的娱乐，不需要家庭去处理那些与他们信仰相冲突的内容。 这是一个真正的需求。 而它正由一个深知树荫需要多年才能长成的人来解决。
给家庭的最终讨论问题
给青少年：
• 第30夜提到的七项“你是谁”宣言中，哪一条此刻对你触动最深？ 为什么是那一条？
• 在这30个夜晚里，有一件事是你打算真正去改变的——不是去想，而是去做？
• 你生活中最想与谁分享这个系列？ 是什么阻碍了你今天就去做？
给父母：
• 在这个斋月里，通过观看本系列、通过它引发的对话、通过孩子分享或未分享的内容，你对孩子有了哪些以前不知道的了解？
• 你最希望你的孩子在余生中带着哪七项宣言中的哪一条？ 你告诉过他们吗？
• 从这个开斋节开始，你们家庭正在共同种植什么，以便后来者能在树下乘凉？
共同讨论：
• 一起阅读《时光章》。 在斋月后的几周里，“付诸实践并广而告之”对我们家庭来说意味着什么？
• 本系列的哪一周与我们家庭目前的实际情况最相关？ 一起深入探讨那一周的内容会是什么样子？
• 今晚一起做一个祈祷——为了这个系列，为了所有接收到它的人，以及为了你们作为一个家庭正在共同构建的一切。 让它成为你们斋月结束时的祈祷之一。
开斋节快乐（Eid Mubarak）
本系列是为你而建的——为了那些在并不容易的环境中，面对着值得诚实回答的问题，正在经历真正困难的穆斯林家庭。
愿安拉在其中注入超越我们所有人的吉庆（barakah）。 愿安拉使其成为一种持续的施舍（sadaqah jariyah），不断为那些从未知道播种者名字的人提供树荫。 愿安拉将其接纳为我们在这一尊贵月份的功修，并使其成为我们免受火狱之灾的途径……
愿安拉使你的孩子——正如他们现在的样子，在他们成长的过程中——成为造物主安置他们于此所要成为的样子。 阿敏（Ameen）。
开斋节快乐。 愿安拉的平安与慈悯与你们同在（Was-salamu alaykum wa rahmatullah）。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/18/coming-full-circle-who-are-you-now-night-30-with-the-quran/
原文标题：Coming Full Circle: Who Are You Now? | Night 30 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂莱麦丹结尾的自我回顾、改变和继续前行
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第30夜，带领读者在莱麦丹结束时回顾自己经历的改变。原文提醒人们不要只问这个月做了什么，更要问自己已经成为什么样的人。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
答案——与《古兰经》共度的30个夜晚在穆斯林青少年心中构建了什么
三十天前，一个系列节目以一个问题拉开了序幕。
当你卸下所有伪装时，你究竟是谁？
今晚，这个问题得到了解答。 这份最终指南是为那些想要了解自家青少年在整个斋月期间收获了什么，以及在系列结束后自己该扮演何种角色的穆斯林父母准备的。
本系列构建了什么——给父母的总结
在30个夜晚里，本系列通过连续四周真诚、基于《古兰经》且具有心理学基础的内容，探讨了西方穆斯林青少年核心的身份认同危机。
第一周——身份与归属——为青少年应对双重世界体验提供了神学框架。 核心信息：你并非因为身处多个世界而成为一个有缺陷的穆斯林。 你是一位被安置在特定环境、肩负特定使命的哈里发（khalifah）。 你的背景、你的语言、你身处两个世界之间的经历——这些是你的环境，而非你的缺陷。
第二周——关系与界限——探讨了伊斯兰内容很少直接触及的关系问题：与非穆斯林的友谊、吸引力、有毒关系、宽恕、孤独。 核心信息：你的人际关系与你的伊斯兰信仰密不可分。 它们正是伊斯兰信仰最具体地被实践的地方。
第三周——怀疑、信仰与心理健康——触及了大多数伊斯兰青年内容避而不谈的领域：抑郁、悲伤、羞耻、成瘾，以及那种认为挣扎就意味着信仰失败的感觉。 核心信息：你的挣扎并非你的缺陷。 本系列中提到的每一位先知都曾经历过挣扎。 这并非在他们的先知身份之外，而是与之并存。 他们的人性为我们树立了强大的榜样，而他们克服挣扎的方式为我们提供了楷模与希望。
第四周——目标、传承与长远规划——为有目标的穆斯林生活构建了一个综合框架：以哈里发为方向，以穆斯林大众（ummah）为共同体，以诚意（ikhlas）为动力，以传承为时间维度，以敬畏（taqwa）为基础，以成长为过程。 核心信息：你现在正在构建某些东西。 去播种吧。 去承担责任。 人们已经需要那片树荫了。
而第30夜的结论是：所有这一切加在一起，就是关于“你是谁”的答案。
这就是你的孩子所收获的。 现在的问题是，你打算如何运用它。
七项宣言——你的孩子现在所了解的
今晚的视频为青少年关于身份认同的问题提供了七个具体的答案。 作为父母，了解这七个答案，并在家中加以强化，是斋月结束后你所能做的最重要的事情之一。
• 他们是哈里发——被刻意安置于此，造物主深知他们的软弱，但赋予了他们只有在特定环境中才能完成的使命。
• 他们是链条的一部分——是十四个世纪以来无数普通穆斯林坚守信仰的结晶，正因前人的坚守，正道（deen）才得以传给他们。 他们有责任将其传承下去。
• 他们正处于成长的过程中——困惑和“尚未成熟”并非失败的证据。 这就是从内心深处感受成长的样子。
• 他们是那种颤抖被看见的人——安拉不仅知道他们做了什么，还知道他们为了做到这一点克服了多少困难。 那些私下的挣扎，那些无人见证的努力，安拉都看见了。
• 他们不仅仅是他们自己——他们是为全人类而生的单一共同体的一部分，对周围的人负有超越自身社群的责任。
• 他们是端着一碗牛奶的人——敬畏（taqwa）是积极的、日常的实践，保护着他们的功过簿，小心翼翼地带着它走过世界在他们道路上设置的一切障碍。
• 他们是种树的人——就在当下，在这个季节，以他们目前还无法完全预见的方式。
这七项宣言就是第一夜问题的答案。 帮助你的孩子铭记它们。 问问他们哪一条触动最深。 说出你在他们身上看到最明显的那一条。 将其融入你们家庭的日常语言中。
本系列揭示了你孩子内心世界的什么
在30个夜晚里，本系列收到了观众的反馈，揭示了穆斯林父母需要了解的关于孩子内心所承受的一切。
发来的邮件和评论主要不是关于神学问题或伊斯兰教法裁决。 它们是关于内心生活——那些因羞于启齿而感到羞耻的怀疑，那些因被视为信仰失败而隐藏起来的抑郁，那些从未对任何人诉说过的特定挣扎所带来的羞耻感，以及那种觉得自己是唯一一个在经历这些痛苦的人的孤独感。
你的孩子承受的比你想象的要多。 这并不是因为他们特意对你隐瞒，而是因为他们所能接触到的伊斯兰内容，直到最近才为这些内心体验提供了表达的语言。 一种既有伊斯兰根基，又对人类挣扎保持诚实的语言。
本系列给了他们这种语言。 问题在于你是否能够接纳它。
当孩子表达出新发现的语言时——比如听到他们说“我很有共鸣第15夜关于怀疑的那一集”或“第20夜那一集讲的就是我”——父母若能以开放而非惊慌、以好奇而非纠正、以赫蒂彻（Khadijah）式的回应而非说教来对待，这样的父母，孩子才会愿意继续交流。
做那样的父母。 本系列打开了一扇门。 你的回应决定了你的孩子是否会穿过这扇门走向你。
《时光章》（Surat 'Asr）框架——第30夜要求你的家庭做什么
本系列在第一夜以《时光章》开篇——该框架强调知识必须付诸实践并广而告之。 它在第30夜以同样的教导收尾。
今晚的视频对观众提出了两个具体要求：
• 将本系列从“观看”类别转变为“生活”类别。 内容本身作为内容是没有力量的。 当它成为正在实践的生活时，它才变得真实。
• 告诉别人。 在你生活中找到那个也在问同样问题，却因害怕而不敢说出口的人。 分享它——不是作为标题，而是作为对话。
对于穆斯林父母来说，这两个要求都有直接的应用。
对于你的家庭来说，“生活”类别意味着：那七项宣言不仅仅是你的孩子听到的内容。 它们是你们家庭所信仰、实践并经常提及的内容。 哈里发框架应成为你们谈论目标的方式。 链条应成为你们谈论传承的方式。 碗应成为你们谈论敬畏的方式。 本系列的词汇应成为你们家庭的词汇。
“告诉别人”意味着：本系列并没有在你们家庭结束。 想想你社区里那些孩子需要本系列所提供内容的家庭。 那些正在努力进行这些对话却不知从何开始的父母。 分享播放列表。 分享特定的一集。 让本系列去完成那些你可能无法独自完成的开启工作。
这就是链条延伸的方式。 一个普通环节接着一个普通环节。
关于FamCinema及其对你家庭的意义
今晚的视频介绍了FamCinema——阿里博士在本系列之外一直在构建的媒体项目——并宣布本周五作为开斋节礼物首映《迁徙》（Hijrah）动画系列。
对于穆斯林父母来说，FamCinema代表着除了特定系列的娱乐价值之外，更值得关注的东西。
它是将种树原则应用于文化领域的示范。 它认识到穆斯林家庭需要反映其价值观的媒体——不是作为一种妥协或美化过的替代品，而是作为真正优质的娱乐，不需要家庭去处理那些与他们信仰相冲突的内容。 这是一个真正的需求。 而它正由一个深知树荫需要多年才能长成的人来解决。
给家庭的最终讨论问题
给青少年：
• 第30夜提到的七项“你是谁”宣言中，哪一条此刻对你触动最深？ 为什么是那一条？
• 在这30个夜晚里，有一件事是你打算真正去改变的——不是去想，而是去做？
• 你生活中最想与谁分享这个系列？ 是什么阻碍了你今天就去做？
给父母：
• 在这个斋月里，通过观看本系列、通过它引发的对话、通过孩子分享或未分享的内容，你对孩子有了哪些以前不知道的了解？
• 你最希望你的孩子在余生中带着哪七项宣言中的哪一条？ 你告诉过他们吗？
• 从这个开斋节开始，你们家庭正在共同种植什么，以便后来者能在树下乘凉？
共同讨论：
• 一起阅读《时光章》。 在斋月后的几周里，“付诸实践并广而告之”对我们家庭来说意味着什么？
• 本系列的哪一周与我们家庭目前的实际情况最相关？ 一起深入探讨那一周的内容会是什么样子？
• 今晚一起做一个祈祷——为了这个系列，为了所有接收到它的人，以及为了你们作为一个家庭正在共同构建的一切。 让它成为你们斋月结束时的祈祷之一。
开斋节快乐（Eid Mubarak）
本系列是为你而建的——为了那些在并不容易的环境中，面对着值得诚实回答的问题，正在经历真正困难的穆斯林家庭。
愿安拉在其中注入超越我们所有人的吉庆（barakah）。 愿安拉使其成为一种持续的施舍（sadaqah jariyah），不断为那些从未知道播种者名字的人提供树荫。 愿安拉将其接纳为我们在这一尊贵月份的功修，并使其成为我们免受火狱之灾的途径……
愿安拉使你的孩子——正如他们现在的样子，在他们成长的过程中——成为造物主安置他们于此所要成为的样子。 阿敏（Ameen）。
开斋节快乐。 愿安拉的平安与慈悯与你们同在（Was-salamu alaykum wa rahmatullah）。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/18/coming-full-circle-who-are-you-now-night-30-with-the-quran/
原文标题：Coming Full Circle: Who Are You Now? | Night 30 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂莱麦丹结尾的自我回顾、改变和继续前行
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第30夜，带领读者在莱麦丹结束时回顾自己经历的改变。原文提醒人们不要只问这个月做了什么，更要问自己已经成为什么样的人。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
答案——与《古兰经》共度的30个夜晚在穆斯林青少年心中构建了什么
三十天前，一个系列节目以一个问题拉开了序幕。
当你卸下所有伪装时，你究竟是谁？
今晚，这个问题得到了解答。 这份最终指南是为那些想要了解自家青少年在整个斋月期间收获了什么，以及在系列结束后自己该扮演何种角色的穆斯林父母准备的。
本系列构建了什么——给父母的总结
在30个夜晚里，本系列通过连续四周真诚、基于《古兰经》且具有心理学基础的内容，探讨了西方穆斯林青少年核心的身份认同危机。
第一周——身份与归属——为青少年应对双重世界体验提供了神学框架。 核心信息：你并非因为身处多个世界而成为一个有缺陷的穆斯林。 你是一位被安置在特定环境、肩负特定使命的哈里发（khalifah）。 你的背景、你的语言、你身处两个世界之间的经历——这些是你的环境，而非你的缺陷。
第二周——关系与界限——探讨了伊斯兰内容很少直接触及的关系问题：与非穆斯林的友谊、吸引力、有毒关系、宽恕、孤独。 核心信息：你的人际关系与你的伊斯兰信仰密不可分。 它们正是伊斯兰信仰最具体地被实践的地方。
第三周——怀疑、信仰与心理健康——触及了大多数伊斯兰青年内容避而不谈的领域：抑郁、悲伤、羞耻、成瘾，以及那种认为挣扎就意味着信仰失败的感觉。 核心信息：你的挣扎并非你的缺陷。 本系列中提到的每一位先知都曾经历过挣扎。 这并非在他们的先知身份之外，而是与之并存。 他们的人性为我们树立了强大的榜样，而他们克服挣扎的方式为我们提供了楷模与希望。
第四周——目标、传承与长远规划——为有目标的穆斯林生活构建了一个综合框架：以哈里发为方向，以穆斯林大众（ummah）为共同体，以诚意（ikhlas）为动力，以传承为时间维度，以敬畏（taqwa）为基础，以成长为过程。 核心信息：你现在正在构建某些东西。 去播种吧。 去承担责任。 人们已经需要那片树荫了。
而第30夜的结论是：所有这一切加在一起，就是关于“你是谁”的答案。
这就是你的孩子所收获的。 现在的问题是，你打算如何运用它。
七项宣言——你的孩子现在所了解的
今晚的视频为青少年关于身份认同的问题提供了七个具体的答案。 作为父母，了解这七个答案，并在家中加以强化，是斋月结束后你所能做的最重要的事情之一。
• 他们是哈里发——被刻意安置于此，造物主深知他们的软弱，但赋予了他们只有在特定环境中才能完成的使命。
• 他们是链条的一部分——是十四个世纪以来无数普通穆斯林坚守信仰的结晶，正因前人的坚守，正道（deen）才得以传给他们。 他们有责任将其传承下去。
• 他们正处于成长的过程中——困惑和“尚未成熟”并非失败的证据。 这就是从内心深处感受成长的样子。
• 他们是那种颤抖被看见的人——安拉不仅知道他们做了什么，还知道他们为了做到这一点克服了多少困难。 那些私下的挣扎，那些无人见证的努力，安拉都看见了。
• 他们不仅仅是他们自己——他们是为全人类而生的单一共同体的一部分，对周围的人负有超越自身社群的责任。
• 他们是端着一碗牛奶的人——敬畏（taqwa）是积极的、日常的实践，保护着他们的功过簿，小心翼翼地带着它走过世界在他们道路上设置的一切障碍。
• 他们是种树的人——就在当下，在这个季节，以他们目前还无法完全预见的方式。
这七项宣言就是第一夜问题的答案。 帮助你的孩子铭记它们。 问问他们哪一条触动最深。 说出你在他们身上看到最明显的那一条。 将其融入你们家庭的日常语言中。
本系列揭示了你孩子内心世界的什么
在30个夜晚里，本系列收到了观众的反馈，揭示了穆斯林父母需要了解的关于孩子内心所承受的一切。
发来的邮件和评论主要不是关于神学问题或伊斯兰教法裁决。 它们是关于内心生活——那些因羞于启齿而感到羞耻的怀疑，那些因被视为信仰失败而隐藏起来的抑郁，那些从未对任何人诉说过的特定挣扎所带来的羞耻感，以及那种觉得自己是唯一一个在经历这些痛苦的人的孤独感。
你的孩子承受的比你想象的要多。 这并不是因为他们特意对你隐瞒，而是因为他们所能接触到的伊斯兰内容，直到最近才为这些内心体验提供了表达的语言。 一种既有伊斯兰根基，又对人类挣扎保持诚实的语言。
本系列给了他们这种语言。 问题在于你是否能够接纳它。
当孩子表达出新发现的语言时——比如听到他们说“我很有共鸣第15夜关于怀疑的那一集”或“第20夜那一集讲的就是我”——父母若能以开放而非惊慌、以好奇而非纠正、以赫蒂彻（Khadijah）式的回应而非说教来对待，这样的父母，孩子才会愿意继续交流。
做那样的父母。 本系列打开了一扇门。 你的回应决定了你的孩子是否会穿过这扇门走向你。
《时光章》（Surat 'Asr）框架——第30夜要求你的家庭做什么
本系列在第一夜以《时光章》开篇——该框架强调知识必须付诸实践并广而告之。 它在第30夜以同样的教导收尾。
今晚的视频对观众提出了两个具体要求：
• 将本系列从“观看”类别转变为“生活”类别。 内容本身作为内容是没有力量的。 当它成为正在实践的生活时，它才变得真实。
• 告诉别人。 在你生活中找到那个也在问同样问题，却因害怕而不敢说出口的人。 分享它——不是作为标题，而是作为对话。
对于穆斯林父母来说，这两个要求都有直接的应用。
对于你的家庭来说，“生活”类别意味着：那七项宣言不仅仅是你的孩子听到的内容。 它们是你们家庭所信仰、实践并经常提及的内容。 哈里发框架应成为你们谈论目标的方式。 链条应成为你们谈论传承的方式。 碗应成为你们谈论敬畏的方式。 本系列的词汇应成为你们家庭的词汇。
“告诉别人”意味着：本系列并没有在你们家庭结束。 想想你社区里那些孩子需要本系列所提供内容的家庭。 那些正在努力进行这些对话却不知从何开始的父母。 分享播放列表。 分享特定的一集。 让本系列去完成那些你可能无法独自完成的开启工作。
这就是链条延伸的方式。 一个普通环节接着一个普通环节。
关于FamCinema及其对你家庭的意义
今晚的视频介绍了FamCinema——阿里博士在本系列之外一直在构建的媒体项目——并宣布本周五作为开斋节礼物首映《迁徙》（Hijrah）动画系列。
对于穆斯林父母来说，FamCinema代表着除了特定系列的娱乐价值之外，更值得关注的东西。
它是将种树原则应用于文化领域的示范。 它认识到穆斯林家庭需要反映其价值观的媒体——不是作为一种妥协或美化过的替代品，而是作为真正优质的娱乐，不需要家庭去处理那些与他们信仰相冲突的内容。 这是一个真正的需求。 而它正由一个深知树荫需要多年才能长成的人来解决。
给家庭的最终讨论问题
给青少年：
• 第30夜提到的七项“你是谁”宣言中，哪一条此刻对你触动最深？ 为什么是那一条？
• 在这30个夜晚里，有一件事是你打算真正去改变的——不是去想，而是去做？
• 你生活中最想与谁分享这个系列？ 是什么阻碍了你今天就去做？
给父母：
• 在这个斋月里，通过观看本系列、通过它引发的对话、通过孩子分享或未分享的内容，你对孩子有了哪些以前不知道的了解？
• 你最希望你的孩子在余生中带着哪七项宣言中的哪一条？ 你告诉过他们吗？
• 从这个开斋节开始，你们家庭正在共同种植什么，以便后来者能在树下乘凉？
共同讨论：
• 一起阅读《时光章》。 在斋月后的几周里，“付诸实践并广而告之”对我们家庭来说意味着什么？
• 本系列的哪一周与我们家庭目前的实际情况最相关？ 一起深入探讨那一周的内容会是什么样子？
• 今晚一起做一个祈祷——为了这个系列，为了所有接收到它的人，以及为了你们作为一个家庭正在共同构建的一切。 让它成为你们斋月结束时的祈祷之一。
开斋节快乐（Eid Mubarak）
本系列是为你而建的——为了那些在并不容易的环境中，面对着值得诚实回答的问题，正在经历真正困难的穆斯林家庭。
愿安拉在其中注入超越我们所有人的吉庆（barakah）。 愿安拉使其成为一种持续的施舍（sadaqah jariyah），不断为那些从未知道播种者名字的人提供树荫。 愿安拉将其接纳为我们在这一尊贵月份的功修，并使其成为我们免受火狱之灾的途径……
愿安拉使你的孩子——正如他们现在的样子，在他们成长的过程中——成为造物主安置他们于此所要成为的样子。 阿敏（Ameen）。
开斋节快乐。 愿安拉的平安与慈悯与你们同在（Was-salamu alaykum wa rahmatullah）。
《古兰经》中的 ayah 是什么意思？一文读懂经文、迹象与宇宙反思
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-3-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-3-3-2-2/
原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。
如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。
不仅仅是一节经文
“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。
女王与玻璃地板
努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。
为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。
一种让你凝视骆驼的宗教
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”
“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)
《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。
当我们停止观察时
一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。
一个随处可见“阿亚”的世代
这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。
每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4
• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5
• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-3-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-3-3-2-2/
原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。
如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。
不仅仅是一节经文
“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。
女王与玻璃地板
努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。
为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。
一种让你凝视骆驼的宗教
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”
“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)
《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。
当我们停止观察时
一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。
一个随处可见“阿亚”的世代
这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。
每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4
• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5
• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6 查看全部
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-3-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-3-3-2-2/
原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。
如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。
不仅仅是一节经文
“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。
女王与玻璃地板
努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。
为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。
一种让你凝视骆驼的宗教
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”
“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)
《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。
当我们停止观察时
一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。
一个随处可见“阿亚”的世代
这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。
每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4
• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5
• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-3-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-3-3-2-2/
原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。
如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。
不仅仅是一节经文
“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。
女王与玻璃地板
努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。
为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。
一种让你凝视骆驼的宗教
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”
“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)
《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。
当我们停止观察时
一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。
一个随处可见“阿亚”的世代
这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。
每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4
• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5
• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6
加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 86 次浏览 • 2026-06-03 19:58
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。
《古兰经》今天仍然适用吗？一文读懂永恒教导与当代生活
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 79 次浏览 • 2026-06-03 19:55
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-the-quran-still-relevant-today-the-timeless-universality-of-quranic-teachings
原文标题：Is the Qur’an Still Relevant Today? The Timeless Universality of Qur’anic Teachings
作者：Mohannad Abusarah
作者简介：穆罕纳德·阿布萨拉（Mohannad Abusarah）：穆罕纳德·阿布萨拉是一位伊斯兰思想与现代穆斯林社区的历史学家。他在多伦多大学的博士研究项目专注于19世纪和20世纪初伊斯兰思想的发展与社会动态。他致力于研究在欧洲主导地位及与西方思想互动背景下所发生的演变。
副标题：古兰经教导指南：从普世原则、现实处境到现代穆斯林生活
摘要：本文解释《古兰经》为何在今天仍然具有现实意义。作者说明，《古兰经》的教导并不被时代限制，而是通过普世原则、道德方向和灵性指引，持续回应人的生活问题。
图：《古兰经》在今天还有意义吗？ 《古兰经》教导的永恒普世性
引言
一位严谨的现代《古兰经》读者会立即面临这样一个问题。 《古兰经》是在很久以前、在截然不同的背景下启示的。 有些经文是针对特定事件、特定人群和特定场景而启示的。 另一些经文则与过去的先知和民族有关。 它们在现代社会中如何依然具有现实意义？
一方面，有些人主张对《古兰经》进行历史主义解读。 他们坚持认为，启示必须在其历史背景下进行解读。 《古兰经》的教导和律法应被视为仅限于其直接针对的人群，即麦加和麦地那的人民。 尽管这种历史主义解读仍然坚持《古兰经》的神圣起源，但它质疑了《古兰经》经文在时间和空间上具有普遍适用性的观点。 一些现代主义者认为，《古兰经》旨在传达核心价值观，而非制定具体的律法或仪式，而这些核心价值观才是普世的。 此外，这些核心价值观被认为与西方现代性所宣扬的价值观相吻合。 因此，他们认为《古兰经》中明确规定的律法是可以改变的，因为这些律法只是为了帮助我们的先辈建立体现新价值观的体系，之后便可以抛弃，并由后世穆斯林的需求所取代。
另一方面，历代穆斯林一直坚信《古兰经》的教导是普世的，即使是具体的经文也包含着适用于所有时代和地点的普遍教导和裁决。 在本文中，我们将论证这一立场，概述《古兰经》普世性的依据，并回应常见的反对意见和困惑。 我们将证明，尽管存在针对特定背景的引用，但每一个人类个体都是《古兰经》每一段话语的受众。
全人类的讯息
确立《古兰经》普世性最简单的方法，就是它自身明确的宣示。 安拉明确地将《古兰经》定义为传达给全人类、适用于所有时代和所有地点的讯息。
• 为了全世界（ʿālamīn）。 这部启示只是对“全世界”（al-ʿālamīn）的提醒。 这一表述在《古兰经》中多次出现。 例如：“我派遣你，只为慈悯众世界（al-ʿālamīn）。”以及“吉庆的造物主，他降示了准则给他的仆人，以便他能成为众世界（al-ʿālamīn）的警告者。” 在《古兰经》中，“众世界（al-ʿālamīn）”一词始终被赋予包罗万象的含义，因为安拉将自己描述为“众世界（al-ʿālamīn）的主”。 一些早期的经注学家，包括卡塔达（Qatāda）、穆贾希德（Mujāhid）和哈桑（al-Ḥasan），明确将“众世界（al-ʿālamīn）”定义为指代整个受造物。 同样，安拉创造了人类无数的语言和肤色，作为对众世界（al-ʿālamīn）的启示性迹象，超越了任何肤色、种族、年龄或社会地位的限制。 另一个指向这一思想的变体经文写道：“这部经典只是一个提醒，是一部明晰的《古兰经》，旨在警告每一个活着的人，并使针对不信道者的判词成为定论。” 由于这节经文涵盖了所有活着的人，它也延伸到了未来所有将要出生的世代。
• 针对全人类（kāffat al-nās; al-nās jamīʿa）。 先知使命的普世性在《古兰经》的多处经文以及众多的圣训传述中得到了进一步证实。 安拉说：“我派遣你，只为全面地（kāffa）向全人类传达使命。” 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīyya，卒于公元541/1146年）在他的《古兰经》注释（tafsīr）中指出，这节经文意味着“安拉已派遣先知穆罕默德 ﷺ 到全世界，而‘kāffa’一词意指整个人类群体”。 安拉明确表示他将信息传达给所有时代和所有地方的人，他说：“我派遣你（穆罕默德），作为给全人类的使者。”以及“你说（穆罕默德）：‘全人类啊，我确实是造物主派给你们所有人的使者。’” 在一则圣训中，先知 ﷺ 告诉我们：“每一位使者都是专门被派遣给其本民族的，而我则是被派遣给所有红种人和黑种人的。” 伊玛目脑威（al-Nawawī，卒于公元676/1277年）讨论了“红种人和黑种人”的几种解释，其中包括：红色象征非阿拉伯人，黑色象征阿拉伯人；或者红色代表人类，而黑色代表精灵。 脑威总结道：“所有这些含义都是成立的，因为先知 ﷺ 是被派遣给所有这些群体的。”
• 针对人类和精灵。 先知使命的包容性范围也体现在那些皈依伊斯兰教的精灵身上。 造物主叙述道，精灵在听到先知的使命后说：“我们的族人啊，响应造物主的使者并信仰他吧；造物主将赦免你们的罪过，并保护你们免受痛苦的刑罚。” 安拉也告知先知穆罕默德 ﷺ：“有一群精灵听了之后说：‘我们确实听到了令人惊叹的《古兰经》。’ 它指引正道，我们已信仰它。 我们绝不会以任何事物配主。’”
历代穆斯林学者都将《古兰经》的普世性视为一项既定的前提。 阿布·伊斯哈格·沙提比（卒于伊斯兰教历790年/公元1388年）在其著作《认同》（al-Muwāfaqāt）中指出，伊斯兰教平等地适用于所有人，且沙里亚法在其范畴内是全面且普世的（kulliyya ʿāmma）。 因此，他坚持认为，除非有正当理由，否则不得将任何人排除在宗教仪式和法律义务之外，而这在当时已成为一些苏菲派的做法。 他指出，伊斯兰沙里亚法“在传达基于要求的规则时，并非只针对某些人而排斥他人，也不会选择性地通过规则来加重其主体的负担”。 遵循伊斯兰教的真理之路对每个人而言都是平等的义务，无论其身处何时、何地或何种境遇。 他认为，既然伊斯兰教是为了全人类的利益而降示的，那么它就不可能只针对某些人而排斥其他人。 否则，就无法从绝对意义上保障全人类的利益。
最后的启示
《古兰经》在一定程度上通过其自我意识，或者我们可以说是其自我历史化，确立了自身的普世性。 即《古兰经》将自身置于先知使命的历史进程中，而其自身的使命是最终且最普遍的。 先知穆罕默德 ﷺ 的使命不过是漫长先知链条的终点，其中包括阿拉伯裔和非阿拉伯裔的先知。 因此，安拉指示先知穆罕默德 ﷺ 说：“你说：‘我对于众使者并非首创的。’” 《古兰经》对一神论的呼唤既古老又常新，既特殊又普世，它超越了先知穆罕默德 ﷺ 及其族人，旨在向全人类发出呼吁——无论过去还是未来，无论身处何地，无论处于何时。
请观察教义（ʿaqīda）与法律（sharīʿa）之间的区别。 教义（ʿaqīda）的核心是认主独一（tawḥīd），它在历史上是普世的，每一位先知和使者都被赋予了从古至今宣扬同一一神论信息的任务。 然而，每一位先知和使者都带来了不同的沙里亚法，其法律仅限于其所降示的时代和民众的境遇。 每一部沙里亚法都不可避免地随着时间的推移和人类的错误而遭到篡改，因此需要《古兰经》这一最终且普世的启示。 安拉说：“我降示你（指先知穆罕默德 ﷺ）这部包含真理的经典，以证实此前所有的经典，并作为衡量它们的准则……我为你们每个人制定了律法和准则。” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）废止了所有先前的教法，同时，它自身不可被废止。 这部沙里亚是最后一部，安拉以此终结了派遣给人类的先知序列。 先知 ﷺ 说：“每一位先知只被派遣给他的民族，而我被派遣给全人类。”
由于这是人类将获得的最后一部沙里亚，它标志着一个普世法律新时代的开启，该法律必须持续到审判日。 因此，无论是先于先知使命的，还是在此之后构建的，没有任何其他沙里亚或意识形态可以取代它。 易卜拉欣·拉卡尼（Ibrāhīm al-Lāqqanī）关于经院神学的著名著作《认主独一之珠》（Jawharat al-tawḥīd）中有一句诗最能阐明这一真理：“他（先知穆罕默德 ﷺ）的沙里亚在时间终结之前绝不会被废止。”
具体裁决如何揭示普世真理
在确立了先知穆罕默德 ﷺ 的使命与法律的普世性之后，我们现在转而探讨《古兰经》和圣训中看似具体的命令如何揭示普世真理。
安拉的既定法则
在《古兰经》中，安拉多次提到他的既定法则（sunna，复数形式为 sunan），以表明他对待人类的一贯方式。 我们倾向于从先知的实践角度来思考“圣训”（sunna），但安拉的“圣训”又是什么呢？ 阿拉伯语词汇“sunna”的词根意指某种流动、平稳进行的事物。 《古兰经》使用“安拉的sunna”来指代安拉在对待人类群体时所建立的既定模式。 例如：“（这是）我对于在你之前派遣的众使者所遵循的既定法则（sunna）；你绝不会发现我的法则（sunna）有任何改变。” 伊本·盖伊姆（卒于公元751年/1350年）在评论这节经文时指出：“全能者的法则（sunna）意味着他对待虔诚的崇拜者和敌人的一贯方式。”
通过追溯《古兰经》中对“安拉的法则”（sunnat Allah）的提及，我们可以推断出安拉的既定法则具有三个显著特征。 首先，安拉的法则（sunna）是固定的、一致的且不可改变的；“你绝不会发现造物主的法则（sunnat Allah）有任何改变。” 因此，安拉对待古代民族的方式，与他在先知穆罕默德 ﷺ 时代对待人们的方式，以及他今天对待我们的方式，都是一样的。
第二，安拉的“圣道”（sunna）是普遍适用的。 他对待人类的方式没有任何例外。 《古兰经》向那些拒绝真理的人提出了一个反问：“难道你们的这些不信道者比他们（指前人）更好吗？还是在经典中为你们写着免罪的特权？” 《古兰经》期望读者能本能地做出否定的回答。 在了解了安拉永恒不变的法则后，他们不应指望自己会受到不同的审判，也不应指望拥有任何豁免权。 “作恶者必受其报。”
第三，安拉的“圣道”是崇高且确凿的。 拉齐（卒于公元605/1210年）在注释这节经文时强调了这一特征：“你绝不会发现造物主的法则有任何改变，你绝不会发现造物主的法则有任何变更。” 拉齐指出：“他将它（指‘圣道’一词）与安拉联系在一起，因为当已知的法则与安拉联系在一起时，它便显得尊贵，人们也会明白其真实性是确凿无疑的，且没有任何力量可以阻挡它。” 时刻铭记安拉的“圣道”即是那位全知、全智、公正的造物主的法则，这使我们对他律法的真实性和力量充满确信。 这让我们确信，伊斯兰教是为了我们的福祉，遵循其指引将带来今世和后世的幸福。
以史为鉴
《古兰经》毫无疑问地指出，在过去的故事中，“对于有理智的人，确有一种借鉴（ʿibra）。” 用伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）的话来说，这种借鉴“意味着将一件事与另一件事进行类比，从而使人意识到两者的准则或结果是相同的。” 换句话说，由于造物主不会改变他的法则（sunna），人类可以通过类比推理，在事情发生前预见其后果。 过去的故事让我们对腐败事物、行为和诱惑的普遍性保持敏感；它们将我们的注意力引向现实的本质——即安拉固定且稳定的法则——以便我们能从前人的经历中汲取教训。 《古兰经》使用“借鉴”（ʿibra）一词及其派生词“fa-ʿtabirū”（因此，你们应当借鉴）来提醒我们，《古兰经》是无价智慧、启示和劝诫的源泉。 通过了解过去的故事，我们能够理解安拉确立的法则，从而能够采取明智的行动，以获得安拉在今世和后世的喜悦。
例如，《古兰经》中反复提到那些否认其先知的民族所遭受的惩罚，这促使信士进行深刻的自省，并警示背离安拉及其道路将带来严重的后果。 先知们所呼吁的正道，与先知穆罕默德 ﷺ 所呼吁的正道是同一条道路；因此，如果我们重蹈那些不信者的覆辙，我们也难免会落得与他们相同的下场。 因此，这些故事绝非仅仅是静态的历史记录，它们教育受众认识到安拉所确立的法则具有永恒的意义。
《呼德章》（Sūrah Hūd）为《古兰经》处理历史的方式提供了一个典范。 安拉讲述了七个民族的故事，并向他们派遣了七位先知。 在这些故事中，安拉始终在对比信士与不信者之间的道路。 在第18至24节中，安拉将不义之人描述为那些“妨碍人们走造物主的道路，并试图使它显得偏离”的人。 尽管他们百般阻挠，但他们“在大地上绝不能使造物主失败，除造物主外，他们没有任何保护者”。 他们是那些“在后世中损失最惨重的人”。 安拉将他们的结局与那些“信道并行善，并谦卑地归顺其主的人”的结局进行了对比，强调“这些人是乐园的居民，他们将永居其中”。
该章随后讲述了古代民族及其先知的故事。 这些故事都遵循同样的模式；每一次，安拉都在对比顺从者与违抗者的命运。 安拉的法则意味着，他最终会在今世和后世惩罚不信者，并奖赏信士。 在讲述了努哈（诺亚）、呼德、萨利赫、易卜拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）等先知的故事后，安拉接着讲述了先知舒阿卜（愿主赐他平安）对他的族人发出的呼吁：“我的族人啊！不要因为你们与我的分歧，而使你们遭受像努哈的族人、呼德的族人或萨利赫的族人所遭受的那样的灾难。” “鲁特的族人离你们并不遥远。” 安拉的常道（sunna）是一贯的。 先知舒阿卜（愿主赐他平安）警告他的族人，安拉的法则将适用于他们，正如适用于他们之前的那些人一样。 因此，阅读这些经文的信士们也受到警告：根据安拉的常道（sunna），不信者终将面临惩罚，而信士终将获得喜讯。
在讲述了这七个关于先知及其族人的故事后，安拉解释了这些故事如何展现了他的常道，并作为信士的指引来源。 在第103节经文中，安拉说：“对于畏惧后世刑罚的人，此中确有一种迹象（āya）。” “āya”一词通常被译为“迹象”，这是它在《古兰经》中最常见的含义。 在《古兰经》的许多经文中，安拉在指出他的存在和权能的经文之后，使用了“此中确有一种迹象”（inna fī dhālika la-āya）这一表达。 本节经文也蕴含着类似的意义，大多数经注家将“āya”一词解释为“教训”，安拉通过它向我们传授他的常道，以便我们引以为戒。 经注家伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīya，卒于公元548/1146年）将“āya”的这两种含义结合起来，赋予了该词独特的维度。 他指出，在这些故事中，对于那些畏惧后世及其刑罚的人来说，存在着教训和指引，这促使他们思考，进而引导他们信仰伟大的造物主。 通过讲述这些故事，安拉在教导我们功课的同时，也向我们展示了一个指引我们归向他的迹象。
在《众诗人章》（Sūrah al-Shuʿarāʾ）中，安拉八次重复了“inna fī dhālika la-āya”这一表达。 虽然第8节中的第一次提及是指从大地生长出植物，作为安拉权能和全能的迹象，但随后的七次提及中，“āya”一词的含义与《呼德章》（Sūrah Hūd）一样，意为“教训”。每一次提及都出现在安拉讲述一位先知的故事之后。 他教导我们：在拯救穆萨（摩西）（愿主福安之）及其追随者并淹没法老及其党羽的故事中，“有一种迹象”；在易卜拉欣（愿主福安之）的故事及其偶像崇拜的后果中，“有一种迹象”；在努哈（诺亚）（愿主福安之）的故事以及拯救信士和淹没不信者的过程中，“有一种迹象”；在呼德（愿主福安之）的故事中，造物主毁灭了否认者，“有一种迹象”；在萨利赫（愿主福安之）的故事以及对违抗者的惩罚中，“有一种迹象”；在鲁特（罗得）（愿主福安之）的故事以及对那些拒绝纯洁者的严厉惩罚和对保持纯洁者的拯救中，“有一种迹象”；在舒阿卜（愿主福安之）的故事以及对嘲弄者的惩罚中，“有一种迹象”。 通过确认这些故事中蕴含的教训，安拉向我们展示了每一个故事都与我们当下的时代息息相关。 过去先知们所遭受的否认与嘲弄，不仅是历史事件，更是人类历史上信士们始终面临的经历。
同样，《古兰经》中另一个关于前人教训的例子，将不信与僭越（ṭughyān）联系在了一起。 由于伊斯兰传统中的信仰与实践密不可分，《古兰经》告诫读者，错误的信仰终将反映在个人的行为与态度上。 《古兰经》多次提到“僭越”一词，用以描述那些在看到真理的明确证据后，依然拒绝启示的不信者。 该词在描述法老为暴君的语境中也有出现。 从语言学角度来看，ṭughyān 一词的词根意指以导致不公的方式逾越界限。 “逾越界限”表现为多种形式。 以自我为中心的人，逾越了作为有限人类的界限。 傲慢的人，逾越了他们实际应得的界限。 暴君，逾越了他们实际拥有的自主权界限。
因此，《古兰经》将不信与 ṭughyān 联系起来，提醒我们存在一种与我们当下的时空息息相关的法则（sunna）。 它教导我们，信仰与不信并非仅仅作为孤立的状态存在于头脑中，而是构成了一个完整的体系，并体现在个人的行为与性格之中。 信仰造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ，能使人远离误解与傲慢。 当一个人切断与造物主的联系，并认为自己不需要造物主的指引时，他们就逾越了界限，成为了 ṭāghiya（暴虐或傲慢者）。 不信与暴虐之间微妙的联系，可以从安拉的言语中读出：“绝不然！” “人确已僭越，因为他自以为满足。”（《古兰经》96:6-7）
《古兰经》在对你说话
即使我们知道《古兰经》的信息是普世的，也很容易忘记这意味着什么。 伟大的安达卢西亚学者阿布·哈桑·马拉基什（Abū al-Ḥasan al-Marākishī，卒于伊斯兰教历638年/公元1241年）通过以下话语阐明了这一点：
阻碍大多数穆斯林群体（umma）理解《古兰经》的原因在于一种误解，即认为关于古代民族的故事以及关于受赏者与受罚者的记载，仅仅是为了传达故事和报告。 事实并非如此。 相反，它们旨在传达教训（iʿtibār），并将注意力引向这个穆斯林群体（umma）中反复出现的案例，这些案例与所记载的事件、处境和特征相似，以便人们能将整部《古兰经》视为与这个穆斯林群体及其领袖（无论是受引导的还是误入歧途的）息息相关的内容。 如此一来，理解之门便会开启，知识之光便会闪耀，读者会感受到对造物主的敬畏，并察觉到古人与当代穆斯林群体之间的相似之处。 正如那句谚语所说：“我在对你说话。” “但请你听着，邻居。” 那么，如果读者见证了《古兰经》与整个穆斯林群体的关联，他便是一位学者，进步之门将为他敞开，他的理解能力会不断提升，直到他发现整部《古兰经》不仅适用于这个穆斯林群体，也同样适用于他个人的境遇、波动、行为以及纷繁的思绪。 当他意识到《古兰经》适用于自身时，他便能从聆听整部经典中获益，并从他听到的每一节经文中汲取教训。 因此，他会寻求经文与自身的关联，并以某种方式找到它，无论是为了希望还是恐惧，无论是为了攀登最高的目标还是坠入最低的境地，这样他便成为了一位有知识的人。
同样，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其代表作《宗教科学的复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）中，列举了诵读《古兰经》时应进行的十项内在修行。 第七项修行被称为“特定化”，即读者应设想“自己是每一段《古兰经》训诫的预定受众”。 当读者听到“命令或禁令时，他应设想自己就是那个被禁止或被命令的人；听到应许或威胁时亦然。” 当读者遇到关于古代民族的叙述时，也应采取同样的态度：“如果他听到关于往昔民族或先知的叙述，他会意识到，单纯的讲故事并非目的；相反，目的是让他通过这些故事来审视自己，并从中提取他所需要的内容，因为《古兰经》中的每一个叙述都是为了先知穆罕默德 ﷺ 及其社群的特定利益而引出的。” 安萨里指出了一个美妙的比喻。 他提醒我们，当读到“以此坚定你的心”这节经文时，读者应当意识到，造物主正是通过讲述先知们的故事，讲述他们的耐心、对真理的坚定以及对造物主最终救赎的信赖，来坚定读者的内心。 因此，安萨里向我们展示，这节经文降示给先知们，意味着它也是“对世人的治愈、引导、慈悯和光明”。他列举了一些经文作为例子，如：“我确已降示你们一部经典，其中有你们的（尊贵）纪念”以及“我降示你教诲，以便你向人们阐明降示给他们的启示”，以此说明“当他（造物主）向所有人发出呼吁时，他也意指每一个个体，因此，这位诵读者在与他及其他人相关的事项中，也是被意指的对象”。 因此，诵读者应始终认为自己就是被呼吁的目标。 在评论“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有它传达到的人”这节经文时，安萨里引用了穆罕默德·本·卡布·库拉齐的一段精彩论述： “就好像至高无上的造物主在直接对每一个《古兰经》传达到的人说话一样。” 安萨里所称的这种“具体化”的内在行动，将所有时代和地点的穆斯林与《古兰经》连接起来，使他们意识到《古兰经》在最字面的意义上，对他们有着特定的启示。
同样，沙·瓦利乌拉·德拉维（卒于1762年）指出，当造物主讲述古代民族的故事或在先知穆罕默德 ﷺ 时代对不信道者说话时，他是在引导我们关注我们当今时代的相关问题。 德拉维指出：
无论如何，当你阅读尊贵的《古兰经》时，你不应认为这些辩论是针对早已灭绝的民族，而应意识到，过去存在的任何考验和磨难，在今天依然存在其范例，正如尊贵的圣训所记载：“你们必将追随前人的足迹。” 尊贵的《古兰经》的目标是阐明这些腐败事物的普遍性，而非事件的特殊性（或复杂细节）。
因此，据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 读到提及慈悯的经文时，他会停下来进行祈祷；当读到提及惩罚的经文时，他会停下来向造物主寻求庇护。 这些情感反应向我们展示了我们应该如何阅读《古兰经》。 先知 ﷺ 理解这些经文是作为读者在对他说话，旨在给每一个阅读《古兰经》的人以教诲。 正如先知 ﷺ 发现这些经文与他自身相关，我们也应持有同样的认知。
法律的普遍性
人性的普遍性以及安拉固定且一致的常道（sunna），使我们能够看到共同且持续的道德现实。 然而，要理解法律裁决（教法学）如何与当代联系起来，可能会比较困难。 人们可能会好奇，普遍性的法律是如何从具体的案例中衍生出来的，或者考虑到某些《古兰经》裁决是针对特定人群和特定背景下达的，它们又如何能与我们产生关联。 本节旨在澄清围绕《古兰经》裁决普遍化所产生的一些困惑。
《古兰经》中经文的一般含义与启示背景
在《古兰经》中，安拉启示了一系列指导人们日常行为的法律。 其中一些裁决并非明确针对所有人；有些是为特定个人启示的，另一些则是在特定背景下启示的。 无论如何，鉴于《古兰经》的普遍性特征，人们已经利用特定的工具从这些经文中提取出了具有普遍适用性的法律。 在考虑这一过程时，出现的一个主要问题是“词语的一般性与启示背景的特殊性”这一议题。 也就是说，我们该如何理解一般性裁决本身与它被启示的背景之间的关系？ 主流观点认为：“关键因素在于词语的一般含义，而非特定的背景”（al-ʿibra bi-ʿumūm al-lafẓ lā bi-khuṣūṣ al-sabab，意为：关键在于词语的普遍性，而非原因的特殊性）。 这意味着，在特殊场合启示的经文应从其一般含义来考量，而不应被视为仅与启示时的特定背景相关的特殊规则。
适用这一原则的经文之一是安拉的宣告：“善行必能消除恶行。” 这节经文启示时，一名男子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“造物主的使者啊，我在麦地那郊外与一名女子亲热，除了性交之外，我得到了我想要的。 现在我来到这里，请您对我做出裁决吧。” 欧麦尔（愿主喜悦之）对他说：“造物主已经为你遮掩了这件事。 如果你能守口如瓶该多好啊！” 先知穆罕默德 ﷺ 没有回答，于是那个人起身离开了。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 派人把他追回来，并诵读了这节经文：“你当在白昼的两端和夜晚的时刻谨守祈祷。 善行必能消除恶行。 这是给记念者的一份提醒。” 有人问道：“造物主的先知啊，这节经文是专门针对他个人的吗？” 他回答说：“不，这是针对所有人的。”
伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年）通过引用先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们的实践，支持了这一原则。 他指出，他们当时普遍且广泛的做法是，通过援引过去在特定场合降示的《古兰经》经文和圣训，来适应他们所处时代的新情况。 苏尤蒂提供的一个例子是关于伊本·阿拔斯对有关盗窃经文（5:38）的理解的报告。 尽管该经文是针对一名特定女性所犯的盗窃行为而降示的，但伊本·阿拔斯指出，这节经文的含义应由其措辞的普遍性来决定。 遵循这一原则，塔巴里在讨论“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故你们应当远离，以便你们成功”（5:90）这节经文的降示背景时，纳入了相关的论述。 在考察了关于降示背景的各种叙述后，他继续说道：“注释家们对这节经文降示的原因存在分歧……我们没有可靠的报告；然而，无论正确的原因是什么，经文中的规则适用于所有负有道德责任的人，他们无需了解这节经文的降示原因。” 塔巴里在解释“你们不要过分（tusrifū）”这节经文时，更加强调了这一原则。 “安拉确是不喜欢过分者（al-musrifūn）的。” 他澄清说，从语言学上讲，isrāf（过分）意味着未能给予正确的量，无论是给得太多还是太少。 在描述了这两种含义后，塔巴里指出：“这节经文是因特定原因而向安拉的使者 ﷺ 降示的，但其规则变得普遍且具有普适性，正如大多数《古兰经》经文的情况一样。”
然而，强调裁决的普遍含义胜过其降示场合的特殊性，并不意味着后者完全无关紧要或毫无用处。 苏尤蒂提到了了解经文特定降示场合的几个益处，并反驳了那些认为这仅仅是历史问题的人。 例如，其中一个益处是理解实施特定法律背后的逻辑。 另一个益处是“它们在弄清启示的含义和解决解释难题方面的作用”。 苏尤蒂引用了伊本·泰米叶的观点，他认为：“了解降示场合能引导人们理解经文；了解起因有助于了解被引发的事物。”
苏尤蒂（al-Suyūṭī）提供了一个例子来说明这种益处，即关于马尔万·本·哈卡姆（Marwān b. al-Ḥakam）的一段传述。 马尔万·本·哈卡姆。 马尔万对这节《古兰经》经文感到困惑：“你绝不要认为那些因自己的所作所为而沾沾自喜，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人，能逃脱刑罚；他们将遭受痛苦的刑罚。” 苏尤蒂叙述道，马尔万曾说：“如果每一个因所得而自大，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人都要受罚，那么我们所有人肯定都会受罚。” 对此，伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）澄清说，这节经文是针对有经人，即犹太人和基督徒而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾询问过某件事，但他们向他隐瞒了真相，反而提供了一个歪曲的版本。 他们让他以为他们已经回答了他所询问的问题，并以此寻求他的赞许。 因此，降示背景消除了马尔万的担忧，因为这节经文的谴责仅限于那些寻求赞扬的人，他们的行为表面上似乎符合宗教教义，但实际上却与之背道而驰。
另一个例子：库达马·本·马祖恩（Qudāma b. Maẓʿūn）和阿姆鲁·本·马迪·卡拉布（ʿAmr b. Maʿdī Karab）据称根据这节经文声称饮酒是允许的： “信道且行善者，对于他们曾吃过的东西，没有罪过。” （注：原文此处为b48_s3，对应经文内容） 苏尤蒂解释说：“如果他们知道这节经文降示的背景，就不会这么说了。” 当酒被禁止时，有些人问：“那些在造物主的道路上战斗并牺牲的人，以及在酒仅仅是不洁（尚未被禁止）时饮酒的人，他们怎么办？” 于是这节经文降示了。 降示背景清楚地表明，这节经文并非允许饮酒，而是赦免了那些在禁令颁布前饮酒的人。
苏尤蒂认为，了解降示背景也有助于我们辨别某节经文何时并未穷尽所讨论的主题。 请看下面这节经文：“你说：‘在我所受的启示中，我不能发现有什么食物是禁止食用的，除非是自死物、流出的血、猪肉——因为它们确实是不洁的——或是违背造物主意愿而宰杀的（即宰杀时诵念了造物主以外的名号）。’” 苏尤蒂引用了伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʿī，卒于公元820年/伊斯兰教历204年）的话，他解释说，这节经文的降示是为了回应那些禁止安拉所允许的事物，并允许安拉所禁止的事物的否认者们。 这节经文列举了这些特定的不信者认为合法的食物，旨在反驳他们的私欲，并确认他们所认为合法的事物实际上是被禁止的。 了解了启示背景后，我们意识到这节经文并未涵盖所有被禁止的食物。
一般（ʿāmm）与特殊（khāṣṣ）的表述
将法律规则普遍化的一个关键机制，在于区分一般（ʿāmm）表述与特殊（khāṣṣ）表述。 这两个由穆斯林法理学家提出的范畴，主要是在原始文献（《古兰经》和圣训）中的命令式短语背景下进行讨论的。 拉齐（al-Rāzī）将一般性短语或表达定义为“包含其所有指代对象的词”，意指它适用于所有人。 这类短语的例子包括“kull”和“jamīʿ”，它们的意思都是“所有”。 然而，通过特定化（takhṣīṣ）的手段，一般性命令的范围可以缩小到特定群体，使其仅适用于男性、女性、老人等。例如，经文“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务”中，根据圣训和其他理据（ʿaql），并不包括未成年人。 特定化并不否定规则的普遍性，而是限制了该规则适用的个人群体。 如果一条规则规定了男性的义务而排除了女性，那么在该特定群体范围内，该规则依然是普遍的。
那么，针对特定个人或回应特定场合的规则又该如何处理？它们应该被视为普遍的吗？ 当我们读到造物主降示经文，命令先知穆罕默德 ﷺ 的某位特定圣门弟子遵循某项特定规则时，我们也应该遵循这条规则吗？ 当我们读到先知穆罕默德 ﷺ 以特定的裁决回答特定的问题时，我们是否应该理解为该裁决仅适用于提问者？ 安萨里（al-Ghazālī）在他的《天启精义》（al-Mustaṣfā）一书中提到了两类情况，在这些情况下，先知的回应应被视为普遍的，而不仅仅局限于直接的对话者。 第一类是使用通用术语表达的回应。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及关于海洋的问题时，他回答道：“海水是洁净的，其死物（水生动物）是合法的（可食用的）。” 在这种情况下，鉴于先知回应的通用性（即使用了通用术语），我们知道这一裁决是普遍适用的。
第二类涉及回应和问题中均不包含通用短语的情况。 安萨里提供了一个例子：曾有人问先知穆罕默德 ﷺ，在斋月禁食期间发生性行为后该怎么办，先知穆罕默德 ﷺ 指示他释放一名奴隶。 另一个例子来自伊玛目巴德尔丁·扎尔卡希（卒于伊斯兰教历794年/公元1392年）。 当先知穆罕默德 ﷺ 在吉拉纳（al-Jiʿrānah）时，一名男子身穿斗篷、涂着香水来到他面前。 那人说：“安拉的使者啊！” “我已经为副朝（ʿumrah）进入受戒状态（iḥrām），而我现在就是您所看到的样子。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“脱掉斗篷，洗掉香水，你在朝觐（Hajj）中要做什么，在副朝中也照做。” 安萨里阐明，在这些案例中，这种回应之所以具有普遍性，并非源于语言表达的普遍性（ʿumūm），而是源于类比（qiyās）。 在这种情况下，法学家应当探究引发先知穆罕默德 ﷺ 做出裁决的“教法依据”（ʿilla，意为法律理由或法理）。 （续上句）即法律理由或法理。 安萨里通过引用圣训来证明这一原则：“我对个人的判决，即我对整体的判决。” 在安萨里的例子中，法学家应当探究要求该男子释放奴隶的法理，并在任何时间、任何地点，只要出现该法理的情况，就执行这一规则。
根据沙提比（al-Shāṭibī）的观点，利用类比将特定的《古兰经》诫命和先知言论普遍化的做法，可以追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们。 沙提比通过圣门弟子如何推广《古兰经》第33章第37节中揭示的特定含义来说明这一点，在该节经文中，安拉废除了前伊斯兰时期的收养传统及其后果。 沙提比认为，所有这些尝试都表明，早期的法学家，包括圣门弟子、他们的追随者以及后继者，旨在证明从某个案例中得出的特定规则并不局限于该案例本身。
《古兰经》中的最后一个例子可以在《筵席章》（Sūrah al-Māʾidah）的第四节经文中找到。 据传，两位圣门弟子阿迪·本·哈蒂姆（ʿAdiy b. Ḥātim）和扎伊德·本·穆哈勒哈勒（Zayd b. Muhalhal）（愿安拉喜悦他们）问先知穆罕默德 ﷺ：“我们是一个用猎犬和猎鹰狩猎的民族，那么它们的猎物中哪些对我们是合法的？” （接上句） （接上句） 随后，造物主降示了经文：“他们问你，[穆罕默德啊]，什么对他们是合法的。” “你说：‘一切佳美的食物，以及你们所训练的猎物，即你们按照造物主所教导你们的方式所训练的狩猎动物，对你们都是合法的。’ ‘所以，吃它们为你们捕获的猎物，并在捕获时诵念造物主之名，并敬畏造物主。’ “造物主确实清算神速。” 阿布·贾法尔·塔巴里（卒于公元923年/伊斯兰教历310年）引用了不同时代多位学者的观点，他们探讨了“猎物”（jawāriḥ）的含义、猎物在何时被视为“受过训练的”，以及它们捕获的猎物在何种情况下才算合法。 这些含义成为了一项普遍伊斯兰饮食法规的基础，该法规适用于所有人，而不局限于最初向先知穆罕默德 ﷺ 提问的那些人。
《古兰经》的普世性意味着，在先知穆罕默德 ﷺ 时代，针对特定人群和特定场合所颁布的教法，其目的在于将这些教法传达给全人类。 通过上述工具，学者们遵循先知穆罕默德 ﷺ 圣门弟子的方法，致力于从特定语境中提取出普遍适用的规则。
结论
“孩子，读《古兰经》时，要把它当作是为你而降示的。”
几十年后，父亲的这一句忠告，依然是20世纪诗人兼哲学家穆罕默德·伊克巴尔心中印象最深的话。 事实上，这是“我一生中收到的最有影响力的建议”。
伊克巴尔父亲的建议是非常中肯的。 当先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中受安拉之命宣告：“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有传达到的人”时，他 ﷺ 是在告诉我们，《古兰经》针对的是每一个听到它的人。 多位学者在注释这节经文时，引用先知穆罕默德 ﷺ 的话说道：“凡是《古兰经》传达到的人，就如同我亲自向他诵读一样。”
《古兰经》是一部直接对我们说话的启示。 正如其自身经文所承诺以及先知穆罕默德 ﷺ 的见证，它在应用和现实意义上具有普世性。 通过将自己视为每一段《古兰经》训诫的受众，并将每一段训诫与安拉确立的圣行联系起来，信士们能够从先知及其民族的往事中汲取宝贵的教训。 我们必须始终明白，在先知穆罕默德 ﷺ 时代为特定人群制定的教法，也是为全人类制定的。
因此，每当我们接触《古兰经》并反思其经文时，都应该审视自己。 我们应该将自己代入每一个场景、每一个故事、每一条教法中去阅读。 我们的行为像法老吗？ 像以色列后裔吗？ 像伪信者吗？ 像信士吗？ 我们是否在尊崇安拉的教法？
《古兰经》是来自安拉的恩典，使人们能够与他建立联系，并感受到造物主的意识与同在。 任何以真诚之心接近安拉话语的人，都能获得这种体验。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》81:27 和《古兰经》38:87。
• 《古兰经》21:107。
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• 参见艾哈迈德·T·卡拉穆斯塔法（Ahmet T. Karamustafa）著，《苏菲主义：形成期》（爱丁堡大学出版社，2007年），第155-166页，其中列举了早期苏菲主义中的这些反律法主义团体。
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• 参见《古兰经》20:24、20:34和79:17。
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• 阿拉伯谚语“ iyyāki aʿnī wa ismaʿī yā jāra ”（意为：我指责的是你，但希望邻居能听见），指说话者通过向附近的人传达信息，从而间接向某人喊话。
• 阿布·哈桑·安达卢西，《阿布·哈桑·哈拉里·马拉基希的经注遗产》，编者：穆罕默迪·阿卜杜勒·萨拉姆·哈亚提（大学科学研究中心出版，1977年），126–27页。
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• 欲了解更多关于《古兰经》反思的内容，请参阅：优素福·瓦赫布和穆罕默德·埃尔希纳维，“沉思的关键：如何深入反思《古兰经》”，雅琴伊斯兰研究所，2021年4月22日。
• 参见阿布·哈米德·加扎利，《法学原理精选》，编者：穆罕默德·苏莱曼·阿什卡尔，共2卷。 （使命基金会，1997年），2:131–34。
• 加扎利，《法学原理精选》。
• 安萨里，《法理学精粹》（al-Mustaṣfā min ʿilm al-uṣūl），第2卷，第131页。
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• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精义》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（埃及公共图书机构，1974年），第1卷，第107页。 译文见约翰·雷纳德（John Renard）编，《伊斯兰神学思想主题：原始资料选读》，大卫·R·维沙诺夫（David R. Vishanof）译。 （加州大学出版社，2014年），第53–58页。
• 雷纳德，《伊斯兰神学思想主题》，第53页。
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• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān），第10卷，第574页。
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• 塔巴里，《古兰经注》，第12卷，第177页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
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• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
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• 法赫尔丁·拉齐，《法理学精要》（al-Maḥṣūl fī ʿilm al-uṣūl）（Risala基金会，1997年），第2卷，第309页。
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• 关于“普遍”（ʿāmm）与“特殊”（khāṣṣ）的进一步讨论，见安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第106–62页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第129页。
• 《穆斯林圣训实录》，第111a段。 该圣训后续提到，由于那个人无力承担释放奴隶的费用，先知穆罕默德 ﷺ 为他提供了其他选择。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《浩瀚之海》（al-Baḥr al-muḥīṭ），阿卜杜勒·卡迪尔·阿尼（ʿAbd al-Qādir al-ʿĀnī）等编，共6卷。 （宗教基金部，1992年），第3卷，第199–200页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第130页。
• 安萨里，《法理学精粹》。 该圣训被圣训学者视为无根据的。 参见沙姆斯丁·萨哈维，《善行之目的》（al-Maqaṣid al-ḥasana）（阿拉伯图书出版社，1985年），第312页。 然而，即便该圣训被否定，学者们并未否定其原则，只要其含义合理且符合启示普遍性的观念即可。
• 沙提比，《法理基础的调和》（Reconciliation of the Fundamentals），第2卷，第189–90页。
• 阿尔-巴格维，《阿尔-巴格维经注》，3:15。
• 阿尔-塔巴里，《阐释总汇》，543–71。
• 穆罕默德·曼祖尔·阿拉姆，《伊克巴尔诗作中的古兰经文与圣训》（乌尔都语发展协会，1995年），43。
• 《古兰经》6:19。
• 穆罕默德·阿里·阿尔-肖卡尼，《全能者的启示》（知识出版社，2007年），413。 另有传述称，赛义德·本·朱拜尔（愿主喜悦之）曾言： “凡是《古兰经》传达到的地方，就如同亲眼见到了先知穆罕默德 ﷺ 一样。” 参见法赫尔·丁·穆罕默德·本·奥马尔·阿尔-拉齐，《大经注》，12:188。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-the-quran-still-relevant-today-the-timeless-universality-of-quranic-teachings
原文标题：Is the Qur’an Still Relevant Today? The Timeless Universality of Qur’anic Teachings
作者：Mohannad Abusarah
作者简介：穆罕纳德·阿布萨拉（Mohannad Abusarah）：穆罕纳德·阿布萨拉是一位伊斯兰思想与现代穆斯林社区的历史学家。他在多伦多大学的博士研究项目专注于19世纪和20世纪初伊斯兰思想的发展与社会动态。他致力于研究在欧洲主导地位及与西方思想互动背景下所发生的演变。
副标题：古兰经教导指南：从普世原则、现实处境到现代穆斯林生活
摘要：本文解释《古兰经》为何在今天仍然具有现实意义。作者说明，《古兰经》的教导并不被时代限制，而是通过普世原则、道德方向和灵性指引，持续回应人的生活问题。
图：《古兰经》在今天还有意义吗？ 《古兰经》教导的永恒普世性
引言
一位严谨的现代《古兰经》读者会立即面临这样一个问题。 《古兰经》是在很久以前、在截然不同的背景下启示的。 有些经文是针对特定事件、特定人群和特定场景而启示的。 另一些经文则与过去的先知和民族有关。 它们在现代社会中如何依然具有现实意义？
一方面，有些人主张对《古兰经》进行历史主义解读。 他们坚持认为，启示必须在其历史背景下进行解读。 《古兰经》的教导和律法应被视为仅限于其直接针对的人群，即麦加和麦地那的人民。 尽管这种历史主义解读仍然坚持《古兰经》的神圣起源，但它质疑了《古兰经》经文在时间和空间上具有普遍适用性的观点。 一些现代主义者认为，《古兰经》旨在传达核心价值观，而非制定具体的律法或仪式，而这些核心价值观才是普世的。 此外，这些核心价值观被认为与西方现代性所宣扬的价值观相吻合。 因此，他们认为《古兰经》中明确规定的律法是可以改变的，因为这些律法只是为了帮助我们的先辈建立体现新价值观的体系，之后便可以抛弃，并由后世穆斯林的需求所取代。
另一方面，历代穆斯林一直坚信《古兰经》的教导是普世的，即使是具体的经文也包含着适用于所有时代和地点的普遍教导和裁决。 在本文中，我们将论证这一立场，概述《古兰经》普世性的依据，并回应常见的反对意见和困惑。 我们将证明，尽管存在针对特定背景的引用，但每一个人类个体都是《古兰经》每一段话语的受众。
全人类的讯息
确立《古兰经》普世性最简单的方法，就是它自身明确的宣示。 安拉明确地将《古兰经》定义为传达给全人类、适用于所有时代和所有地点的讯息。
• 为了全世界（ʿālamīn）。 这部启示只是对“全世界”（al-ʿālamīn）的提醒。 这一表述在《古兰经》中多次出现。 例如：“我派遣你，只为慈悯众世界（al-ʿālamīn）。”以及“吉庆的造物主，他降示了准则给他的仆人，以便他能成为众世界（al-ʿālamīn）的警告者。” 在《古兰经》中，“众世界（al-ʿālamīn）”一词始终被赋予包罗万象的含义，因为安拉将自己描述为“众世界（al-ʿālamīn）的主”。 一些早期的经注学家，包括卡塔达（Qatāda）、穆贾希德（Mujāhid）和哈桑（al-Ḥasan），明确将“众世界（al-ʿālamīn）”定义为指代整个受造物。 同样，安拉创造了人类无数的语言和肤色，作为对众世界（al-ʿālamīn）的启示性迹象，超越了任何肤色、种族、年龄或社会地位的限制。 另一个指向这一思想的变体经文写道：“这部经典只是一个提醒，是一部明晰的《古兰经》，旨在警告每一个活着的人，并使针对不信道者的判词成为定论。” 由于这节经文涵盖了所有活着的人，它也延伸到了未来所有将要出生的世代。
• 针对全人类（kāffat al-nās; al-nās jamīʿa）。 先知使命的普世性在《古兰经》的多处经文以及众多的圣训传述中得到了进一步证实。 安拉说：“我派遣你，只为全面地（kāffa）向全人类传达使命。” 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīyya，卒于公元541/1146年）在他的《古兰经》注释（tafsīr）中指出，这节经文意味着“安拉已派遣先知穆罕默德 ﷺ 到全世界，而‘kāffa’一词意指整个人类群体”。 安拉明确表示他将信息传达给所有时代和所有地方的人，他说：“我派遣你（穆罕默德），作为给全人类的使者。”以及“你说（穆罕默德）：‘全人类啊，我确实是造物主派给你们所有人的使者。’” 在一则圣训中，先知 ﷺ 告诉我们：“每一位使者都是专门被派遣给其本民族的，而我则是被派遣给所有红种人和黑种人的。” 伊玛目脑威（al-Nawawī，卒于公元676/1277年）讨论了“红种人和黑种人”的几种解释，其中包括：红色象征非阿拉伯人，黑色象征阿拉伯人；或者红色代表人类，而黑色代表精灵。 脑威总结道：“所有这些含义都是成立的，因为先知 ﷺ 是被派遣给所有这些群体的。”
• 针对人类和精灵。 先知使命的包容性范围也体现在那些皈依伊斯兰教的精灵身上。 造物主叙述道，精灵在听到先知的使命后说：“我们的族人啊，响应造物主的使者并信仰他吧；造物主将赦免你们的罪过，并保护你们免受痛苦的刑罚。” 安拉也告知先知穆罕默德 ﷺ：“有一群精灵听了之后说：‘我们确实听到了令人惊叹的《古兰经》。’ 它指引正道，我们已信仰它。 我们绝不会以任何事物配主。’”
历代穆斯林学者都将《古兰经》的普世性视为一项既定的前提。 阿布·伊斯哈格·沙提比（卒于伊斯兰教历790年/公元1388年）在其著作《认同》（al-Muwāfaqāt）中指出，伊斯兰教平等地适用于所有人，且沙里亚法在其范畴内是全面且普世的（kulliyya ʿāmma）。 因此，他坚持认为，除非有正当理由，否则不得将任何人排除在宗教仪式和法律义务之外，而这在当时已成为一些苏菲派的做法。 他指出，伊斯兰沙里亚法“在传达基于要求的规则时，并非只针对某些人而排斥他人，也不会选择性地通过规则来加重其主体的负担”。 遵循伊斯兰教的真理之路对每个人而言都是平等的义务，无论其身处何时、何地或何种境遇。 他认为，既然伊斯兰教是为了全人类的利益而降示的，那么它就不可能只针对某些人而排斥其他人。 否则，就无法从绝对意义上保障全人类的利益。
最后的启示
《古兰经》在一定程度上通过其自我意识，或者我们可以说是其自我历史化，确立了自身的普世性。 即《古兰经》将自身置于先知使命的历史进程中，而其自身的使命是最终且最普遍的。 先知穆罕默德 ﷺ 的使命不过是漫长先知链条的终点，其中包括阿拉伯裔和非阿拉伯裔的先知。 因此，安拉指示先知穆罕默德 ﷺ 说：“你说：‘我对于众使者并非首创的。’” 《古兰经》对一神论的呼唤既古老又常新，既特殊又普世，它超越了先知穆罕默德 ﷺ 及其族人，旨在向全人类发出呼吁——无论过去还是未来，无论身处何地，无论处于何时。
请观察教义（ʿaqīda）与法律（sharīʿa）之间的区别。 教义（ʿaqīda）的核心是认主独一（tawḥīd），它在历史上是普世的，每一位先知和使者都被赋予了从古至今宣扬同一一神论信息的任务。 然而，每一位先知和使者都带来了不同的沙里亚法，其法律仅限于其所降示的时代和民众的境遇。 每一部沙里亚法都不可避免地随着时间的推移和人类的错误而遭到篡改，因此需要《古兰经》这一最终且普世的启示。 安拉说：“我降示你（指先知穆罕默德 ﷺ）这部包含真理的经典，以证实此前所有的经典，并作为衡量它们的准则……我为你们每个人制定了律法和准则。” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）废止了所有先前的教法，同时，它自身不可被废止。 这部沙里亚是最后一部，安拉以此终结了派遣给人类的先知序列。 先知 ﷺ 说：“每一位先知只被派遣给他的民族，而我被派遣给全人类。”
由于这是人类将获得的最后一部沙里亚，它标志着一个普世法律新时代的开启，该法律必须持续到审判日。 因此，无论是先于先知使命的，还是在此之后构建的，没有任何其他沙里亚或意识形态可以取代它。 易卜拉欣·拉卡尼（Ibrāhīm al-Lāqqanī）关于经院神学的著名著作《认主独一之珠》（Jawharat al-tawḥīd）中有一句诗最能阐明这一真理：“他（先知穆罕默德 ﷺ）的沙里亚在时间终结之前绝不会被废止。”
具体裁决如何揭示普世真理
在确立了先知穆罕默德 ﷺ 的使命与法律的普世性之后，我们现在转而探讨《古兰经》和圣训中看似具体的命令如何揭示普世真理。
安拉的既定法则
在《古兰经》中，安拉多次提到他的既定法则（sunna，复数形式为 sunan），以表明他对待人类的一贯方式。 我们倾向于从先知的实践角度来思考“圣训”（sunna），但安拉的“圣训”又是什么呢？ 阿拉伯语词汇“sunna”的词根意指某种流动、平稳进行的事物。 《古兰经》使用“安拉的sunna”来指代安拉在对待人类群体时所建立的既定模式。 例如：“（这是）我对于在你之前派遣的众使者所遵循的既定法则（sunna）；你绝不会发现我的法则（sunna）有任何改变。” 伊本·盖伊姆（卒于公元751年/1350年）在评论这节经文时指出：“全能者的法则（sunna）意味着他对待虔诚的崇拜者和敌人的一贯方式。”
通过追溯《古兰经》中对“安拉的法则”（sunnat Allah）的提及，我们可以推断出安拉的既定法则具有三个显著特征。 首先，安拉的法则（sunna）是固定的、一致的且不可改变的；“你绝不会发现造物主的法则（sunnat Allah）有任何改变。” 因此，安拉对待古代民族的方式，与他在先知穆罕默德 ﷺ 时代对待人们的方式，以及他今天对待我们的方式，都是一样的。
第二，安拉的“圣道”（sunna）是普遍适用的。 他对待人类的方式没有任何例外。 《古兰经》向那些拒绝真理的人提出了一个反问：“难道你们的这些不信道者比他们（指前人）更好吗？还是在经典中为你们写着免罪的特权？” 《古兰经》期望读者能本能地做出否定的回答。 在了解了安拉永恒不变的法则后，他们不应指望自己会受到不同的审判，也不应指望拥有任何豁免权。 “作恶者必受其报。”
第三，安拉的“圣道”是崇高且确凿的。 拉齐（卒于公元605/1210年）在注释这节经文时强调了这一特征：“你绝不会发现造物主的法则有任何改变，你绝不会发现造物主的法则有任何变更。” 拉齐指出：“他将它（指‘圣道’一词）与安拉联系在一起，因为当已知的法则与安拉联系在一起时，它便显得尊贵，人们也会明白其真实性是确凿无疑的，且没有任何力量可以阻挡它。” 时刻铭记安拉的“圣道”即是那位全知、全智、公正的造物主的法则，这使我们对他律法的真实性和力量充满确信。 这让我们确信，伊斯兰教是为了我们的福祉，遵循其指引将带来今世和后世的幸福。
以史为鉴
《古兰经》毫无疑问地指出，在过去的故事中，“对于有理智的人，确有一种借鉴（ʿibra）。” 用伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）的话来说，这种借鉴“意味着将一件事与另一件事进行类比，从而使人意识到两者的准则或结果是相同的。” 换句话说，由于造物主不会改变他的法则（sunna），人类可以通过类比推理，在事情发生前预见其后果。 过去的故事让我们对腐败事物、行为和诱惑的普遍性保持敏感；它们将我们的注意力引向现实的本质——即安拉固定且稳定的法则——以便我们能从前人的经历中汲取教训。 《古兰经》使用“借鉴”（ʿibra）一词及其派生词“fa-ʿtabirū”（因此，你们应当借鉴）来提醒我们，《古兰经》是无价智慧、启示和劝诫的源泉。 通过了解过去的故事，我们能够理解安拉确立的法则，从而能够采取明智的行动，以获得安拉在今世和后世的喜悦。
例如，《古兰经》中反复提到那些否认其先知的民族所遭受的惩罚，这促使信士进行深刻的自省，并警示背离安拉及其道路将带来严重的后果。 先知们所呼吁的正道，与先知穆罕默德 ﷺ 所呼吁的正道是同一条道路；因此，如果我们重蹈那些不信者的覆辙，我们也难免会落得与他们相同的下场。 因此，这些故事绝非仅仅是静态的历史记录，它们教育受众认识到安拉所确立的法则具有永恒的意义。
《呼德章》（Sūrah Hūd）为《古兰经》处理历史的方式提供了一个典范。 安拉讲述了七个民族的故事，并向他们派遣了七位先知。 在这些故事中，安拉始终在对比信士与不信者之间的道路。 在第18至24节中，安拉将不义之人描述为那些“妨碍人们走造物主的道路，并试图使它显得偏离”的人。 尽管他们百般阻挠，但他们“在大地上绝不能使造物主失败，除造物主外，他们没有任何保护者”。 他们是那些“在后世中损失最惨重的人”。 安拉将他们的结局与那些“信道并行善，并谦卑地归顺其主的人”的结局进行了对比，强调“这些人是乐园的居民，他们将永居其中”。
该章随后讲述了古代民族及其先知的故事。 这些故事都遵循同样的模式；每一次，安拉都在对比顺从者与违抗者的命运。 安拉的法则意味着，他最终会在今世和后世惩罚不信者，并奖赏信士。 在讲述了努哈（诺亚）、呼德、萨利赫、易卜拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）等先知的故事后，安拉接着讲述了先知舒阿卜（愿主赐他平安）对他的族人发出的呼吁：“我的族人啊！不要因为你们与我的分歧，而使你们遭受像努哈的族人、呼德的族人或萨利赫的族人所遭受的那样的灾难。” “鲁特的族人离你们并不遥远。” 安拉的常道（sunna）是一贯的。 先知舒阿卜（愿主赐他平安）警告他的族人，安拉的法则将适用于他们，正如适用于他们之前的那些人一样。 因此，阅读这些经文的信士们也受到警告：根据安拉的常道（sunna），不信者终将面临惩罚，而信士终将获得喜讯。
在讲述了这七个关于先知及其族人的故事后，安拉解释了这些故事如何展现了他的常道，并作为信士的指引来源。 在第103节经文中，安拉说：“对于畏惧后世刑罚的人，此中确有一种迹象（āya）。” “āya”一词通常被译为“迹象”，这是它在《古兰经》中最常见的含义。 在《古兰经》的许多经文中，安拉在指出他的存在和权能的经文之后，使用了“此中确有一种迹象”（inna fī dhālika la-āya）这一表达。 本节经文也蕴含着类似的意义，大多数经注家将“āya”一词解释为“教训”，安拉通过它向我们传授他的常道，以便我们引以为戒。 经注家伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīya，卒于公元548/1146年）将“āya”的这两种含义结合起来，赋予了该词独特的维度。 他指出，在这些故事中，对于那些畏惧后世及其刑罚的人来说，存在着教训和指引，这促使他们思考，进而引导他们信仰伟大的造物主。 通过讲述这些故事，安拉在教导我们功课的同时，也向我们展示了一个指引我们归向他的迹象。
在《众诗人章》（Sūrah al-Shuʿarāʾ）中，安拉八次重复了“inna fī dhālika la-āya”这一表达。 虽然第8节中的第一次提及是指从大地生长出植物，作为安拉权能和全能的迹象，但随后的七次提及中，“āya”一词的含义与《呼德章》（Sūrah Hūd）一样，意为“教训”。每一次提及都出现在安拉讲述一位先知的故事之后。 他教导我们：在拯救穆萨（摩西）（愿主福安之）及其追随者并淹没法老及其党羽的故事中，“有一种迹象”；在易卜拉欣（愿主福安之）的故事及其偶像崇拜的后果中，“有一种迹象”；在努哈（诺亚）（愿主福安之）的故事以及拯救信士和淹没不信者的过程中，“有一种迹象”；在呼德（愿主福安之）的故事中，造物主毁灭了否认者，“有一种迹象”；在萨利赫（愿主福安之）的故事以及对违抗者的惩罚中，“有一种迹象”；在鲁特（罗得）（愿主福安之）的故事以及对那些拒绝纯洁者的严厉惩罚和对保持纯洁者的拯救中，“有一种迹象”；在舒阿卜（愿主福安之）的故事以及对嘲弄者的惩罚中，“有一种迹象”。 通过确认这些故事中蕴含的教训，安拉向我们展示了每一个故事都与我们当下的时代息息相关。 过去先知们所遭受的否认与嘲弄，不仅是历史事件，更是人类历史上信士们始终面临的经历。
同样，《古兰经》中另一个关于前人教训的例子，将不信与僭越（ṭughyān）联系在了一起。 由于伊斯兰传统中的信仰与实践密不可分，《古兰经》告诫读者，错误的信仰终将反映在个人的行为与态度上。 《古兰经》多次提到“僭越”一词，用以描述那些在看到真理的明确证据后，依然拒绝启示的不信者。 该词在描述法老为暴君的语境中也有出现。 从语言学角度来看，ṭughyān 一词的词根意指以导致不公的方式逾越界限。 “逾越界限”表现为多种形式。 以自我为中心的人，逾越了作为有限人类的界限。 傲慢的人，逾越了他们实际应得的界限。 暴君，逾越了他们实际拥有的自主权界限。
因此，《古兰经》将不信与 ṭughyān 联系起来，提醒我们存在一种与我们当下的时空息息相关的法则（sunna）。 它教导我们，信仰与不信并非仅仅作为孤立的状态存在于头脑中，而是构成了一个完整的体系，并体现在个人的行为与性格之中。 信仰造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ，能使人远离误解与傲慢。 当一个人切断与造物主的联系，并认为自己不需要造物主的指引时，他们就逾越了界限，成为了 ṭāghiya（暴虐或傲慢者）。 不信与暴虐之间微妙的联系，可以从安拉的言语中读出：“绝不然！” “人确已僭越，因为他自以为满足。”（《古兰经》96:6-7）
《古兰经》在对你说话
即使我们知道《古兰经》的信息是普世的，也很容易忘记这意味着什么。 伟大的安达卢西亚学者阿布·哈桑·马拉基什（Abū al-Ḥasan al-Marākishī，卒于伊斯兰教历638年/公元1241年）通过以下话语阐明了这一点：
阻碍大多数穆斯林群体（umma）理解《古兰经》的原因在于一种误解，即认为关于古代民族的故事以及关于受赏者与受罚者的记载，仅仅是为了传达故事和报告。 事实并非如此。 相反，它们旨在传达教训（iʿtibār），并将注意力引向这个穆斯林群体（umma）中反复出现的案例，这些案例与所记载的事件、处境和特征相似，以便人们能将整部《古兰经》视为与这个穆斯林群体及其领袖（无论是受引导的还是误入歧途的）息息相关的内容。 如此一来，理解之门便会开启，知识之光便会闪耀，读者会感受到对造物主的敬畏，并察觉到古人与当代穆斯林群体之间的相似之处。 正如那句谚语所说：“我在对你说话。” “但请你听着，邻居。” 那么，如果读者见证了《古兰经》与整个穆斯林群体的关联，他便是一位学者，进步之门将为他敞开，他的理解能力会不断提升，直到他发现整部《古兰经》不仅适用于这个穆斯林群体，也同样适用于他个人的境遇、波动、行为以及纷繁的思绪。 当他意识到《古兰经》适用于自身时，他便能从聆听整部经典中获益，并从他听到的每一节经文中汲取教训。 因此，他会寻求经文与自身的关联，并以某种方式找到它，无论是为了希望还是恐惧，无论是为了攀登最高的目标还是坠入最低的境地，这样他便成为了一位有知识的人。
同样，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其代表作《宗教科学的复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）中，列举了诵读《古兰经》时应进行的十项内在修行。 第七项修行被称为“特定化”，即读者应设想“自己是每一段《古兰经》训诫的预定受众”。 当读者听到“命令或禁令时，他应设想自己就是那个被禁止或被命令的人；听到应许或威胁时亦然。” 当读者遇到关于古代民族的叙述时，也应采取同样的态度：“如果他听到关于往昔民族或先知的叙述，他会意识到，单纯的讲故事并非目的；相反，目的是让他通过这些故事来审视自己，并从中提取他所需要的内容，因为《古兰经》中的每一个叙述都是为了先知穆罕默德 ﷺ 及其社群的特定利益而引出的。” 安萨里指出了一个美妙的比喻。 他提醒我们，当读到“以此坚定你的心”这节经文时，读者应当意识到，造物主正是通过讲述先知们的故事，讲述他们的耐心、对真理的坚定以及对造物主最终救赎的信赖，来坚定读者的内心。 因此，安萨里向我们展示，这节经文降示给先知们，意味着它也是“对世人的治愈、引导、慈悯和光明”。他列举了一些经文作为例子，如：“我确已降示你们一部经典，其中有你们的（尊贵）纪念”以及“我降示你教诲，以便你向人们阐明降示给他们的启示”，以此说明“当他（造物主）向所有人发出呼吁时，他也意指每一个个体，因此，这位诵读者在与他及其他人相关的事项中，也是被意指的对象”。 因此，诵读者应始终认为自己就是被呼吁的目标。 在评论“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有它传达到的人”这节经文时，安萨里引用了穆罕默德·本·卡布·库拉齐的一段精彩论述： “就好像至高无上的造物主在直接对每一个《古兰经》传达到的人说话一样。” 安萨里所称的这种“具体化”的内在行动，将所有时代和地点的穆斯林与《古兰经》连接起来，使他们意识到《古兰经》在最字面的意义上，对他们有着特定的启示。
同样，沙·瓦利乌拉·德拉维（卒于1762年）指出，当造物主讲述古代民族的故事或在先知穆罕默德 ﷺ 时代对不信道者说话时，他是在引导我们关注我们当今时代的相关问题。 德拉维指出：
无论如何，当你阅读尊贵的《古兰经》时，你不应认为这些辩论是针对早已灭绝的民族，而应意识到，过去存在的任何考验和磨难，在今天依然存在其范例，正如尊贵的圣训所记载：“你们必将追随前人的足迹。” 尊贵的《古兰经》的目标是阐明这些腐败事物的普遍性，而非事件的特殊性（或复杂细节）。
因此，据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 读到提及慈悯的经文时，他会停下来进行祈祷；当读到提及惩罚的经文时，他会停下来向造物主寻求庇护。 这些情感反应向我们展示了我们应该如何阅读《古兰经》。 先知 ﷺ 理解这些经文是作为读者在对他说话，旨在给每一个阅读《古兰经》的人以教诲。 正如先知 ﷺ 发现这些经文与他自身相关，我们也应持有同样的认知。
法律的普遍性
人性的普遍性以及安拉固定且一致的常道（sunna），使我们能够看到共同且持续的道德现实。 然而，要理解法律裁决（教法学）如何与当代联系起来，可能会比较困难。 人们可能会好奇，普遍性的法律是如何从具体的案例中衍生出来的，或者考虑到某些《古兰经》裁决是针对特定人群和特定背景下达的，它们又如何能与我们产生关联。 本节旨在澄清围绕《古兰经》裁决普遍化所产生的一些困惑。
《古兰经》中经文的一般含义与启示背景
在《古兰经》中，安拉启示了一系列指导人们日常行为的法律。 其中一些裁决并非明确针对所有人；有些是为特定个人启示的，另一些则是在特定背景下启示的。 无论如何，鉴于《古兰经》的普遍性特征，人们已经利用特定的工具从这些经文中提取出了具有普遍适用性的法律。 在考虑这一过程时，出现的一个主要问题是“词语的一般性与启示背景的特殊性”这一议题。 也就是说，我们该如何理解一般性裁决本身与它被启示的背景之间的关系？ 主流观点认为：“关键因素在于词语的一般含义，而非特定的背景”（al-ʿibra bi-ʿumūm al-lafẓ lā bi-khuṣūṣ al-sabab，意为：关键在于词语的普遍性，而非原因的特殊性）。 这意味着，在特殊场合启示的经文应从其一般含义来考量，而不应被视为仅与启示时的特定背景相关的特殊规则。
适用这一原则的经文之一是安拉的宣告：“善行必能消除恶行。” 这节经文启示时，一名男子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“造物主的使者啊，我在麦地那郊外与一名女子亲热，除了性交之外，我得到了我想要的。 现在我来到这里，请您对我做出裁决吧。” 欧麦尔（愿主喜悦之）对他说：“造物主已经为你遮掩了这件事。 如果你能守口如瓶该多好啊！” 先知穆罕默德 ﷺ 没有回答，于是那个人起身离开了。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 派人把他追回来，并诵读了这节经文：“你当在白昼的两端和夜晚的时刻谨守祈祷。 善行必能消除恶行。 这是给记念者的一份提醒。” 有人问道：“造物主的先知啊，这节经文是专门针对他个人的吗？” 他回答说：“不，这是针对所有人的。”
伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年）通过引用先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们的实践，支持了这一原则。 他指出，他们当时普遍且广泛的做法是，通过援引过去在特定场合降示的《古兰经》经文和圣训，来适应他们所处时代的新情况。 苏尤蒂提供的一个例子是关于伊本·阿拔斯对有关盗窃经文（5:38）的理解的报告。 尽管该经文是针对一名特定女性所犯的盗窃行为而降示的，但伊本·阿拔斯指出，这节经文的含义应由其措辞的普遍性来决定。 遵循这一原则，塔巴里在讨论“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故你们应当远离，以便你们成功”（5:90）这节经文的降示背景时，纳入了相关的论述。 在考察了关于降示背景的各种叙述后，他继续说道：“注释家们对这节经文降示的原因存在分歧……我们没有可靠的报告；然而，无论正确的原因是什么，经文中的规则适用于所有负有道德责任的人，他们无需了解这节经文的降示原因。” 塔巴里在解释“你们不要过分（tusrifū）”这节经文时，更加强调了这一原则。 “安拉确是不喜欢过分者（al-musrifūn）的。” 他澄清说，从语言学上讲，isrāf（过分）意味着未能给予正确的量，无论是给得太多还是太少。 在描述了这两种含义后，塔巴里指出：“这节经文是因特定原因而向安拉的使者 ﷺ 降示的，但其规则变得普遍且具有普适性，正如大多数《古兰经》经文的情况一样。”
然而，强调裁决的普遍含义胜过其降示场合的特殊性，并不意味着后者完全无关紧要或毫无用处。 苏尤蒂提到了了解经文特定降示场合的几个益处，并反驳了那些认为这仅仅是历史问题的人。 例如，其中一个益处是理解实施特定法律背后的逻辑。 另一个益处是“它们在弄清启示的含义和解决解释难题方面的作用”。 苏尤蒂引用了伊本·泰米叶的观点，他认为：“了解降示场合能引导人们理解经文；了解起因有助于了解被引发的事物。”
苏尤蒂（al-Suyūṭī）提供了一个例子来说明这种益处，即关于马尔万·本·哈卡姆（Marwān b. al-Ḥakam）的一段传述。 马尔万·本·哈卡姆。 马尔万对这节《古兰经》经文感到困惑：“你绝不要认为那些因自己的所作所为而沾沾自喜，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人，能逃脱刑罚；他们将遭受痛苦的刑罚。” 苏尤蒂叙述道，马尔万曾说：“如果每一个因所得而自大，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人都要受罚，那么我们所有人肯定都会受罚。” 对此，伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）澄清说，这节经文是针对有经人，即犹太人和基督徒而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾询问过某件事，但他们向他隐瞒了真相，反而提供了一个歪曲的版本。 他们让他以为他们已经回答了他所询问的问题，并以此寻求他的赞许。 因此，降示背景消除了马尔万的担忧，因为这节经文的谴责仅限于那些寻求赞扬的人，他们的行为表面上似乎符合宗教教义，但实际上却与之背道而驰。
另一个例子：库达马·本·马祖恩（Qudāma b. Maẓʿūn）和阿姆鲁·本·马迪·卡拉布（ʿAmr b. Maʿdī Karab）据称根据这节经文声称饮酒是允许的： “信道且行善者，对于他们曾吃过的东西，没有罪过。” （注：原文此处为b48_s3，对应经文内容） 苏尤蒂解释说：“如果他们知道这节经文降示的背景，就不会这么说了。” 当酒被禁止时，有些人问：“那些在造物主的道路上战斗并牺牲的人，以及在酒仅仅是不洁（尚未被禁止）时饮酒的人，他们怎么办？” 于是这节经文降示了。 降示背景清楚地表明，这节经文并非允许饮酒，而是赦免了那些在禁令颁布前饮酒的人。
苏尤蒂认为，了解降示背景也有助于我们辨别某节经文何时并未穷尽所讨论的主题。 请看下面这节经文：“你说：‘在我所受的启示中，我不能发现有什么食物是禁止食用的，除非是自死物、流出的血、猪肉——因为它们确实是不洁的——或是违背造物主意愿而宰杀的（即宰杀时诵念了造物主以外的名号）。’” 苏尤蒂引用了伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʿī，卒于公元820年/伊斯兰教历204年）的话，他解释说，这节经文的降示是为了回应那些禁止安拉所允许的事物，并允许安拉所禁止的事物的否认者们。 这节经文列举了这些特定的不信者认为合法的食物，旨在反驳他们的私欲，并确认他们所认为合法的事物实际上是被禁止的。 了解了启示背景后，我们意识到这节经文并未涵盖所有被禁止的食物。
一般（ʿāmm）与特殊（khāṣṣ）的表述
将法律规则普遍化的一个关键机制，在于区分一般（ʿāmm）表述与特殊（khāṣṣ）表述。 这两个由穆斯林法理学家提出的范畴，主要是在原始文献（《古兰经》和圣训）中的命令式短语背景下进行讨论的。 拉齐（al-Rāzī）将一般性短语或表达定义为“包含其所有指代对象的词”，意指它适用于所有人。 这类短语的例子包括“kull”和“jamīʿ”，它们的意思都是“所有”。 然而，通过特定化（takhṣīṣ）的手段，一般性命令的范围可以缩小到特定群体，使其仅适用于男性、女性、老人等。例如，经文“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务”中，根据圣训和其他理据（ʿaql），并不包括未成年人。 特定化并不否定规则的普遍性，而是限制了该规则适用的个人群体。 如果一条规则规定了男性的义务而排除了女性，那么在该特定群体范围内，该规则依然是普遍的。
那么，针对特定个人或回应特定场合的规则又该如何处理？它们应该被视为普遍的吗？ 当我们读到造物主降示经文，命令先知穆罕默德 ﷺ 的某位特定圣门弟子遵循某项特定规则时，我们也应该遵循这条规则吗？ 当我们读到先知穆罕默德 ﷺ 以特定的裁决回答特定的问题时，我们是否应该理解为该裁决仅适用于提问者？ 安萨里（al-Ghazālī）在他的《天启精义》（al-Mustaṣfā）一书中提到了两类情况，在这些情况下，先知的回应应被视为普遍的，而不仅仅局限于直接的对话者。 第一类是使用通用术语表达的回应。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及关于海洋的问题时，他回答道：“海水是洁净的，其死物（水生动物）是合法的（可食用的）。” 在这种情况下，鉴于先知回应的通用性（即使用了通用术语），我们知道这一裁决是普遍适用的。
第二类涉及回应和问题中均不包含通用短语的情况。 安萨里提供了一个例子：曾有人问先知穆罕默德 ﷺ，在斋月禁食期间发生性行为后该怎么办，先知穆罕默德 ﷺ 指示他释放一名奴隶。 另一个例子来自伊玛目巴德尔丁·扎尔卡希（卒于伊斯兰教历794年/公元1392年）。 当先知穆罕默德 ﷺ 在吉拉纳（al-Jiʿrānah）时，一名男子身穿斗篷、涂着香水来到他面前。 那人说：“安拉的使者啊！” “我已经为副朝（ʿumrah）进入受戒状态（iḥrām），而我现在就是您所看到的样子。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“脱掉斗篷，洗掉香水，你在朝觐（Hajj）中要做什么，在副朝中也照做。” 安萨里阐明，在这些案例中，这种回应之所以具有普遍性，并非源于语言表达的普遍性（ʿumūm），而是源于类比（qiyās）。 在这种情况下，法学家应当探究引发先知穆罕默德 ﷺ 做出裁决的“教法依据”（ʿilla，意为法律理由或法理）。 （续上句）即法律理由或法理。 安萨里通过引用圣训来证明这一原则：“我对个人的判决，即我对整体的判决。” 在安萨里的例子中，法学家应当探究要求该男子释放奴隶的法理，并在任何时间、任何地点，只要出现该法理的情况，就执行这一规则。
根据沙提比（al-Shāṭibī）的观点，利用类比将特定的《古兰经》诫命和先知言论普遍化的做法，可以追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们。 沙提比通过圣门弟子如何推广《古兰经》第33章第37节中揭示的特定含义来说明这一点，在该节经文中，安拉废除了前伊斯兰时期的收养传统及其后果。 沙提比认为，所有这些尝试都表明，早期的法学家，包括圣门弟子、他们的追随者以及后继者，旨在证明从某个案例中得出的特定规则并不局限于该案例本身。
《古兰经》中的最后一个例子可以在《筵席章》（Sūrah al-Māʾidah）的第四节经文中找到。 据传，两位圣门弟子阿迪·本·哈蒂姆（ʿAdiy b. Ḥātim）和扎伊德·本·穆哈勒哈勒（Zayd b. Muhalhal）（愿安拉喜悦他们）问先知穆罕默德 ﷺ：“我们是一个用猎犬和猎鹰狩猎的民族，那么它们的猎物中哪些对我们是合法的？” （接上句） （接上句） 随后，造物主降示了经文：“他们问你，[穆罕默德啊]，什么对他们是合法的。” “你说：‘一切佳美的食物，以及你们所训练的猎物，即你们按照造物主所教导你们的方式所训练的狩猎动物，对你们都是合法的。’ ‘所以，吃它们为你们捕获的猎物，并在捕获时诵念造物主之名，并敬畏造物主。’ “造物主确实清算神速。” 阿布·贾法尔·塔巴里（卒于公元923年/伊斯兰教历310年）引用了不同时代多位学者的观点，他们探讨了“猎物”（jawāriḥ）的含义、猎物在何时被视为“受过训练的”，以及它们捕获的猎物在何种情况下才算合法。 这些含义成为了一项普遍伊斯兰饮食法规的基础，该法规适用于所有人，而不局限于最初向先知穆罕默德 ﷺ 提问的那些人。
《古兰经》的普世性意味着，在先知穆罕默德 ﷺ 时代，针对特定人群和特定场合所颁布的教法，其目的在于将这些教法传达给全人类。 通过上述工具，学者们遵循先知穆罕默德 ﷺ 圣门弟子的方法，致力于从特定语境中提取出普遍适用的规则。
结论
“孩子，读《古兰经》时，要把它当作是为你而降示的。”
几十年后，父亲的这一句忠告，依然是20世纪诗人兼哲学家穆罕默德·伊克巴尔心中印象最深的话。 事实上，这是“我一生中收到的最有影响力的建议”。
伊克巴尔父亲的建议是非常中肯的。 当先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中受安拉之命宣告：“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有传达到的人”时，他 ﷺ 是在告诉我们，《古兰经》针对的是每一个听到它的人。 多位学者在注释这节经文时，引用先知穆罕默德 ﷺ 的话说道：“凡是《古兰经》传达到的人，就如同我亲自向他诵读一样。”
《古兰经》是一部直接对我们说话的启示。 正如其自身经文所承诺以及先知穆罕默德 ﷺ 的见证，它在应用和现实意义上具有普世性。 通过将自己视为每一段《古兰经》训诫的受众，并将每一段训诫与安拉确立的圣行联系起来，信士们能够从先知及其民族的往事中汲取宝贵的教训。 我们必须始终明白，在先知穆罕默德 ﷺ 时代为特定人群制定的教法，也是为全人类制定的。
因此，每当我们接触《古兰经》并反思其经文时，都应该审视自己。 我们应该将自己代入每一个场景、每一个故事、每一条教法中去阅读。 我们的行为像法老吗？ 像以色列后裔吗？ 像伪信者吗？ 像信士吗？ 我们是否在尊崇安拉的教法？
《古兰经》是来自安拉的恩典，使人们能够与他建立联系，并感受到造物主的意识与同在。 任何以真诚之心接近安拉话语的人，都能获得这种体验。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》81:27 和《古兰经》38:87。
• 《古兰经》21:107。
• 《古兰经》25:1。
• 《古兰经》1:2。
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• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维（Yaḥyā b. Sharaf al-Nawawī）著， 《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim b. al-Ḥajjāj）， 穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基（Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī）编，共7卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），第5卷，第5页。
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• 参见艾哈迈德·T·卡拉穆斯塔法（Ahmet T. Karamustafa）著，《苏菲主义：形成期》（爱丁堡大学出版社，2007年），第155-166页，其中列举了早期苏菲主义中的这些反律法主义团体。
• 沙提比，《调和》，第188–89页。
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• 伊布拉欣·巴朱里（Ibrāhīm al-Bājūrī）著，《求道者之珍宝》（Tuḥfat al-murīd）（科学书籍出版社，2004年），第151页。
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• 艾哈迈德·本·法里斯·拉齐（Aḥmad b. Fāris al-Rāzī）著， 《语言准则》（Maqāyīs al-lugha），阿卜杜勒·萨拉姆·哈伦（ʿAbd al-Salām Hārūn）编，共6卷。 （思想出版社，1979年），第3卷，第60页。
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• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyya）著，《关于前定、天命、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（知识出版社，1978年），第199页。
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• 拉齐，《大经注》，26:247。
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• 例如，《古兰经》3:13、12:111和59:2。
• 伊本·阿提亚·安达卢西，《简明经注》，3:206。
• 例如，《古兰经》6:110、7:186和10:11。
• 参见《古兰经》20:24、20:34和79:17。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，编者：马哈茂德·穆罕默德·沙基尔，共30卷。 （伊本·泰米叶书店，出版日期不详），1:308。
• 《古兰经》96:6–7。
• 阿拉伯谚语“ iyyāki aʿnī wa ismaʿī yā jāra ”（意为：我指责的是你，但希望邻居能听见），指说话者通过向附近的人传达信息，从而间接向某人喊话。
• 阿布·哈桑·安达卢西，《阿布·哈桑·哈拉里·马拉基希的经注遗产》，编者：穆罕默迪·阿卜杜勒·萨拉姆·哈亚提（大学科学研究中心出版，1977年），126–27页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》，共4卷。 （知识出版社，1982年），1:285。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》11:120。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
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• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》6:19。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 沙·瓦利乌拉·德拉维，《古兰经诠释学之大捷》（TaHa出版社，2014年），40页。
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• 欲了解更多关于《古兰经》反思的内容，请参阅：优素福·瓦赫布和穆罕默德·埃尔希纳维，“沉思的关键：如何深入反思《古兰经》”，雅琴伊斯兰研究所，2021年4月22日。
• 参见阿布·哈米德·加扎利，《法学原理精选》，编者：穆罕默德·苏莱曼·阿什卡尔，共2卷。 （使命基金会，1997年），2:131–34。
• 加扎利，《法学原理精选》。
• 安萨里，《法理学精粹》（al-Mustaṣfā min ʿilm al-uṣūl），第2卷，第131页。
• 《古兰经》11:114。
• 《穆斯林圣训实录》，第2763d段。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精义》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（埃及公共图书机构，1974年），第1卷，第107页。 译文见约翰·雷纳德（John Renard）编，《伊斯兰神学思想主题：原始资料选读》，大卫·R·维沙诺夫（David R. Vishanof）译。 （加州大学出版社，2014年），第53–58页。
• 雷纳德，《伊斯兰神学思想主题》，第53页。
• 《古兰经》5:90。
• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān），第10卷，第574页。
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• 塔巴里，《古兰经注》，第12卷，第177页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》3:188。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
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• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》6:145。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第108页。
• 法赫尔丁·拉齐，《法理学精要》（al-Maḥṣūl fī ʿilm al-uṣūl）（Risala基金会，1997年），第2卷，第309页。
• 《古兰经》3:97。
• 关于“普遍”（ʿāmm）与“特殊”（khāṣṣ）的进一步讨论，见安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第106–62页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第129页。
• 《穆斯林圣训实录》，第111a段。 该圣训后续提到，由于那个人无力承担释放奴隶的费用，先知穆罕默德 ﷺ 为他提供了其他选择。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《浩瀚之海》（al-Baḥr al-muḥīṭ），阿卜杜勒·卡迪尔·阿尼（ʿAbd al-Qādir al-ʿĀnī）等编，共6卷。 （宗教基金部，1992年），第3卷，第199–200页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第130页。
• 安萨里，《法理学精粹》。 该圣训被圣训学者视为无根据的。 参见沙姆斯丁·萨哈维，《善行之目的》（al-Maqaṣid al-ḥasana）（阿拉伯图书出版社，1985年），第312页。 然而，即便该圣训被否定，学者们并未否定其原则，只要其含义合理且符合启示普遍性的观念即可。
• 沙提比，《法理基础的调和》（Reconciliation of the Fundamentals），第2卷，第189–90页。
• 阿尔-巴格维，《阿尔-巴格维经注》，3:15。
• 阿尔-塔巴里，《阐释总汇》，543–71。
• 穆罕默德·曼祖尔·阿拉姆，《伊克巴尔诗作中的古兰经文与圣训》（乌尔都语发展协会，1995年），43。
• 《古兰经》6:19。
• 穆罕默德·阿里·阿尔-肖卡尼，《全能者的启示》（知识出版社，2007年），413。 另有传述称，赛义德·本·朱拜尔（愿主喜悦之）曾言： “凡是《古兰经》传达到的地方，就如同亲眼见到了先知穆罕默德 ﷺ 一样。” 参见法赫尔·丁·穆罕默德·本·奥马尔·阿尔-拉齐，《大经注》，12:188。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-the-quran-still-relevant-today-the-timeless-universality-of-quranic-teachings
原文标题：Is the Qur’an Still Relevant Today? The Timeless Universality of Qur’anic Teachings
作者：Mohannad Abusarah
作者简介：穆罕纳德·阿布萨拉（Mohannad Abusarah）：穆罕纳德·阿布萨拉是一位伊斯兰思想与现代穆斯林社区的历史学家。他在多伦多大学的博士研究项目专注于19世纪和20世纪初伊斯兰思想的发展与社会动态。他致力于研究在欧洲主导地位及与西方思想互动背景下所发生的演变。
副标题：古兰经教导指南：从普世原则、现实处境到现代穆斯林生活
摘要：本文解释《古兰经》为何在今天仍然具有现实意义。作者说明，《古兰经》的教导并不被时代限制，而是通过普世原则、道德方向和灵性指引，持续回应人的生活问题。
图：《古兰经》在今天还有意义吗？ 《古兰经》教导的永恒普世性
引言
一位严谨的现代《古兰经》读者会立即面临这样一个问题。 《古兰经》是在很久以前、在截然不同的背景下启示的。 有些经文是针对特定事件、特定人群和特定场景而启示的。 另一些经文则与过去的先知和民族有关。 它们在现代社会中如何依然具有现实意义？
一方面，有些人主张对《古兰经》进行历史主义解读。 他们坚持认为，启示必须在其历史背景下进行解读。 《古兰经》的教导和律法应被视为仅限于其直接针对的人群，即麦加和麦地那的人民。 尽管这种历史主义解读仍然坚持《古兰经》的神圣起源，但它质疑了《古兰经》经文在时间和空间上具有普遍适用性的观点。 一些现代主义者认为，《古兰经》旨在传达核心价值观，而非制定具体的律法或仪式，而这些核心价值观才是普世的。 此外，这些核心价值观被认为与西方现代性所宣扬的价值观相吻合。 因此，他们认为《古兰经》中明确规定的律法是可以改变的，因为这些律法只是为了帮助我们的先辈建立体现新价值观的体系，之后便可以抛弃，并由后世穆斯林的需求所取代。
另一方面，历代穆斯林一直坚信《古兰经》的教导是普世的，即使是具体的经文也包含着适用于所有时代和地点的普遍教导和裁决。 在本文中，我们将论证这一立场，概述《古兰经》普世性的依据，并回应常见的反对意见和困惑。 我们将证明，尽管存在针对特定背景的引用，但每一个人类个体都是《古兰经》每一段话语的受众。
全人类的讯息
确立《古兰经》普世性最简单的方法，就是它自身明确的宣示。 安拉明确地将《古兰经》定义为传达给全人类、适用于所有时代和所有地点的讯息。
• 为了全世界（ʿālamīn）。 这部启示只是对“全世界”（al-ʿālamīn）的提醒。 这一表述在《古兰经》中多次出现。 例如：“我派遣你，只为慈悯众世界（al-ʿālamīn）。”以及“吉庆的造物主，他降示了准则给他的仆人，以便他能成为众世界（al-ʿālamīn）的警告者。” 在《古兰经》中，“众世界（al-ʿālamīn）”一词始终被赋予包罗万象的含义，因为安拉将自己描述为“众世界（al-ʿālamīn）的主”。 一些早期的经注学家，包括卡塔达（Qatāda）、穆贾希德（Mujāhid）和哈桑（al-Ḥasan），明确将“众世界（al-ʿālamīn）”定义为指代整个受造物。 同样，安拉创造了人类无数的语言和肤色，作为对众世界（al-ʿālamīn）的启示性迹象，超越了任何肤色、种族、年龄或社会地位的限制。 另一个指向这一思想的变体经文写道：“这部经典只是一个提醒，是一部明晰的《古兰经》，旨在警告每一个活着的人，并使针对不信道者的判词成为定论。” 由于这节经文涵盖了所有活着的人，它也延伸到了未来所有将要出生的世代。
• 针对全人类（kāffat al-nās; al-nās jamīʿa）。 先知使命的普世性在《古兰经》的多处经文以及众多的圣训传述中得到了进一步证实。 安拉说：“我派遣你，只为全面地（kāffa）向全人类传达使命。” 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīyya，卒于公元541/1146年）在他的《古兰经》注释（tafsīr）中指出，这节经文意味着“安拉已派遣先知穆罕默德 ﷺ 到全世界，而‘kāffa’一词意指整个人类群体”。 安拉明确表示他将信息传达给所有时代和所有地方的人，他说：“我派遣你（穆罕默德），作为给全人类的使者。”以及“你说（穆罕默德）：‘全人类啊，我确实是造物主派给你们所有人的使者。’” 在一则圣训中，先知 ﷺ 告诉我们：“每一位使者都是专门被派遣给其本民族的，而我则是被派遣给所有红种人和黑种人的。” 伊玛目脑威（al-Nawawī，卒于公元676/1277年）讨论了“红种人和黑种人”的几种解释，其中包括：红色象征非阿拉伯人，黑色象征阿拉伯人；或者红色代表人类，而黑色代表精灵。 脑威总结道：“所有这些含义都是成立的，因为先知 ﷺ 是被派遣给所有这些群体的。”
• 针对人类和精灵。 先知使命的包容性范围也体现在那些皈依伊斯兰教的精灵身上。 造物主叙述道，精灵在听到先知的使命后说：“我们的族人啊，响应造物主的使者并信仰他吧；造物主将赦免你们的罪过，并保护你们免受痛苦的刑罚。” 安拉也告知先知穆罕默德 ﷺ：“有一群精灵听了之后说：‘我们确实听到了令人惊叹的《古兰经》。’ 它指引正道，我们已信仰它。 我们绝不会以任何事物配主。’”
历代穆斯林学者都将《古兰经》的普世性视为一项既定的前提。 阿布·伊斯哈格·沙提比（卒于伊斯兰教历790年/公元1388年）在其著作《认同》（al-Muwāfaqāt）中指出，伊斯兰教平等地适用于所有人，且沙里亚法在其范畴内是全面且普世的（kulliyya ʿāmma）。 因此，他坚持认为，除非有正当理由，否则不得将任何人排除在宗教仪式和法律义务之外，而这在当时已成为一些苏菲派的做法。 他指出，伊斯兰沙里亚法“在传达基于要求的规则时，并非只针对某些人而排斥他人，也不会选择性地通过规则来加重其主体的负担”。 遵循伊斯兰教的真理之路对每个人而言都是平等的义务，无论其身处何时、何地或何种境遇。 他认为，既然伊斯兰教是为了全人类的利益而降示的，那么它就不可能只针对某些人而排斥其他人。 否则，就无法从绝对意义上保障全人类的利益。
最后的启示
《古兰经》在一定程度上通过其自我意识，或者我们可以说是其自我历史化，确立了自身的普世性。 即《古兰经》将自身置于先知使命的历史进程中，而其自身的使命是最终且最普遍的。 先知穆罕默德 ﷺ 的使命不过是漫长先知链条的终点，其中包括阿拉伯裔和非阿拉伯裔的先知。 因此，安拉指示先知穆罕默德 ﷺ 说：“你说：‘我对于众使者并非首创的。’” 《古兰经》对一神论的呼唤既古老又常新，既特殊又普世，它超越了先知穆罕默德 ﷺ 及其族人，旨在向全人类发出呼吁——无论过去还是未来，无论身处何地，无论处于何时。
请观察教义（ʿaqīda）与法律（sharīʿa）之间的区别。 教义（ʿaqīda）的核心是认主独一（tawḥīd），它在历史上是普世的，每一位先知和使者都被赋予了从古至今宣扬同一一神论信息的任务。 然而，每一位先知和使者都带来了不同的沙里亚法，其法律仅限于其所降示的时代和民众的境遇。 每一部沙里亚法都不可避免地随着时间的推移和人类的错误而遭到篡改，因此需要《古兰经》这一最终且普世的启示。 安拉说：“我降示你（指先知穆罕默德 ﷺ）这部包含真理的经典，以证实此前所有的经典，并作为衡量它们的准则……我为你们每个人制定了律法和准则。” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）废止了所有先前的教法，同时，它自身不可被废止。 这部沙里亚是最后一部，安拉以此终结了派遣给人类的先知序列。 先知 ﷺ 说：“每一位先知只被派遣给他的民族，而我被派遣给全人类。”
由于这是人类将获得的最后一部沙里亚，它标志着一个普世法律新时代的开启，该法律必须持续到审判日。 因此，无论是先于先知使命的，还是在此之后构建的，没有任何其他沙里亚或意识形态可以取代它。 易卜拉欣·拉卡尼（Ibrāhīm al-Lāqqanī）关于经院神学的著名著作《认主独一之珠》（Jawharat al-tawḥīd）中有一句诗最能阐明这一真理：“他（先知穆罕默德 ﷺ）的沙里亚在时间终结之前绝不会被废止。”
具体裁决如何揭示普世真理
在确立了先知穆罕默德 ﷺ 的使命与法律的普世性之后，我们现在转而探讨《古兰经》和圣训中看似具体的命令如何揭示普世真理。
安拉的既定法则
在《古兰经》中，安拉多次提到他的既定法则（sunna，复数形式为 sunan），以表明他对待人类的一贯方式。 我们倾向于从先知的实践角度来思考“圣训”（sunna），但安拉的“圣训”又是什么呢？ 阿拉伯语词汇“sunna”的词根意指某种流动、平稳进行的事物。 《古兰经》使用“安拉的sunna”来指代安拉在对待人类群体时所建立的既定模式。 例如：“（这是）我对于在你之前派遣的众使者所遵循的既定法则（sunna）；你绝不会发现我的法则（sunna）有任何改变。” 伊本·盖伊姆（卒于公元751年/1350年）在评论这节经文时指出：“全能者的法则（sunna）意味着他对待虔诚的崇拜者和敌人的一贯方式。”
通过追溯《古兰经》中对“安拉的法则”（sunnat Allah）的提及，我们可以推断出安拉的既定法则具有三个显著特征。 首先，安拉的法则（sunna）是固定的、一致的且不可改变的；“你绝不会发现造物主的法则（sunnat Allah）有任何改变。” 因此，安拉对待古代民族的方式，与他在先知穆罕默德 ﷺ 时代对待人们的方式，以及他今天对待我们的方式，都是一样的。
第二，安拉的“圣道”（sunna）是普遍适用的。 他对待人类的方式没有任何例外。 《古兰经》向那些拒绝真理的人提出了一个反问：“难道你们的这些不信道者比他们（指前人）更好吗？还是在经典中为你们写着免罪的特权？” 《古兰经》期望读者能本能地做出否定的回答。 在了解了安拉永恒不变的法则后，他们不应指望自己会受到不同的审判，也不应指望拥有任何豁免权。 “作恶者必受其报。”
第三，安拉的“圣道”是崇高且确凿的。 拉齐（卒于公元605/1210年）在注释这节经文时强调了这一特征：“你绝不会发现造物主的法则有任何改变，你绝不会发现造物主的法则有任何变更。” 拉齐指出：“他将它（指‘圣道’一词）与安拉联系在一起，因为当已知的法则与安拉联系在一起时，它便显得尊贵，人们也会明白其真实性是确凿无疑的，且没有任何力量可以阻挡它。” 时刻铭记安拉的“圣道”即是那位全知、全智、公正的造物主的法则，这使我们对他律法的真实性和力量充满确信。 这让我们确信，伊斯兰教是为了我们的福祉，遵循其指引将带来今世和后世的幸福。
以史为鉴
《古兰经》毫无疑问地指出，在过去的故事中，“对于有理智的人，确有一种借鉴（ʿibra）。” 用伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）的话来说，这种借鉴“意味着将一件事与另一件事进行类比，从而使人意识到两者的准则或结果是相同的。” 换句话说，由于造物主不会改变他的法则（sunna），人类可以通过类比推理，在事情发生前预见其后果。 过去的故事让我们对腐败事物、行为和诱惑的普遍性保持敏感；它们将我们的注意力引向现实的本质——即安拉固定且稳定的法则——以便我们能从前人的经历中汲取教训。 《古兰经》使用“借鉴”（ʿibra）一词及其派生词“fa-ʿtabirū”（因此，你们应当借鉴）来提醒我们，《古兰经》是无价智慧、启示和劝诫的源泉。 通过了解过去的故事，我们能够理解安拉确立的法则，从而能够采取明智的行动，以获得安拉在今世和后世的喜悦。
例如，《古兰经》中反复提到那些否认其先知的民族所遭受的惩罚，这促使信士进行深刻的自省，并警示背离安拉及其道路将带来严重的后果。 先知们所呼吁的正道，与先知穆罕默德 ﷺ 所呼吁的正道是同一条道路；因此，如果我们重蹈那些不信者的覆辙，我们也难免会落得与他们相同的下场。 因此，这些故事绝非仅仅是静态的历史记录，它们教育受众认识到安拉所确立的法则具有永恒的意义。
《呼德章》（Sūrah Hūd）为《古兰经》处理历史的方式提供了一个典范。 安拉讲述了七个民族的故事，并向他们派遣了七位先知。 在这些故事中，安拉始终在对比信士与不信者之间的道路。 在第18至24节中，安拉将不义之人描述为那些“妨碍人们走造物主的道路，并试图使它显得偏离”的人。 尽管他们百般阻挠，但他们“在大地上绝不能使造物主失败，除造物主外，他们没有任何保护者”。 他们是那些“在后世中损失最惨重的人”。 安拉将他们的结局与那些“信道并行善，并谦卑地归顺其主的人”的结局进行了对比，强调“这些人是乐园的居民，他们将永居其中”。
该章随后讲述了古代民族及其先知的故事。 这些故事都遵循同样的模式；每一次，安拉都在对比顺从者与违抗者的命运。 安拉的法则意味着，他最终会在今世和后世惩罚不信者，并奖赏信士。 在讲述了努哈（诺亚）、呼德、萨利赫、易卜拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）等先知的故事后，安拉接着讲述了先知舒阿卜（愿主赐他平安）对他的族人发出的呼吁：“我的族人啊！不要因为你们与我的分歧，而使你们遭受像努哈的族人、呼德的族人或萨利赫的族人所遭受的那样的灾难。” “鲁特的族人离你们并不遥远。” 安拉的常道（sunna）是一贯的。 先知舒阿卜（愿主赐他平安）警告他的族人，安拉的法则将适用于他们，正如适用于他们之前的那些人一样。 因此，阅读这些经文的信士们也受到警告：根据安拉的常道（sunna），不信者终将面临惩罚，而信士终将获得喜讯。
在讲述了这七个关于先知及其族人的故事后，安拉解释了这些故事如何展现了他的常道，并作为信士的指引来源。 在第103节经文中，安拉说：“对于畏惧后世刑罚的人，此中确有一种迹象（āya）。” “āya”一词通常被译为“迹象”，这是它在《古兰经》中最常见的含义。 在《古兰经》的许多经文中，安拉在指出他的存在和权能的经文之后，使用了“此中确有一种迹象”（inna fī dhālika la-āya）这一表达。 本节经文也蕴含着类似的意义，大多数经注家将“āya”一词解释为“教训”，安拉通过它向我们传授他的常道，以便我们引以为戒。 经注家伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīya，卒于公元548/1146年）将“āya”的这两种含义结合起来，赋予了该词独特的维度。 他指出，在这些故事中，对于那些畏惧后世及其刑罚的人来说，存在着教训和指引，这促使他们思考，进而引导他们信仰伟大的造物主。 通过讲述这些故事，安拉在教导我们功课的同时，也向我们展示了一个指引我们归向他的迹象。
在《众诗人章》（Sūrah al-Shuʿarāʾ）中，安拉八次重复了“inna fī dhālika la-āya”这一表达。 虽然第8节中的第一次提及是指从大地生长出植物，作为安拉权能和全能的迹象，但随后的七次提及中，“āya”一词的含义与《呼德章》（Sūrah Hūd）一样，意为“教训”。每一次提及都出现在安拉讲述一位先知的故事之后。 他教导我们：在拯救穆萨（摩西）（愿主福安之）及其追随者并淹没法老及其党羽的故事中，“有一种迹象”；在易卜拉欣（愿主福安之）的故事及其偶像崇拜的后果中，“有一种迹象”；在努哈（诺亚）（愿主福安之）的故事以及拯救信士和淹没不信者的过程中，“有一种迹象”；在呼德（愿主福安之）的故事中，造物主毁灭了否认者，“有一种迹象”；在萨利赫（愿主福安之）的故事以及对违抗者的惩罚中，“有一种迹象”；在鲁特（罗得）（愿主福安之）的故事以及对那些拒绝纯洁者的严厉惩罚和对保持纯洁者的拯救中，“有一种迹象”；在舒阿卜（愿主福安之）的故事以及对嘲弄者的惩罚中，“有一种迹象”。 通过确认这些故事中蕴含的教训，安拉向我们展示了每一个故事都与我们当下的时代息息相关。 过去先知们所遭受的否认与嘲弄，不仅是历史事件，更是人类历史上信士们始终面临的经历。
同样，《古兰经》中另一个关于前人教训的例子，将不信与僭越（ṭughyān）联系在了一起。 由于伊斯兰传统中的信仰与实践密不可分，《古兰经》告诫读者，错误的信仰终将反映在个人的行为与态度上。 《古兰经》多次提到“僭越”一词，用以描述那些在看到真理的明确证据后，依然拒绝启示的不信者。 该词在描述法老为暴君的语境中也有出现。 从语言学角度来看，ṭughyān 一词的词根意指以导致不公的方式逾越界限。 “逾越界限”表现为多种形式。 以自我为中心的人，逾越了作为有限人类的界限。 傲慢的人，逾越了他们实际应得的界限。 暴君，逾越了他们实际拥有的自主权界限。
因此，《古兰经》将不信与 ṭughyān 联系起来，提醒我们存在一种与我们当下的时空息息相关的法则（sunna）。 它教导我们，信仰与不信并非仅仅作为孤立的状态存在于头脑中，而是构成了一个完整的体系，并体现在个人的行为与性格之中。 信仰造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ，能使人远离误解与傲慢。 当一个人切断与造物主的联系，并认为自己不需要造物主的指引时，他们就逾越了界限，成为了 ṭāghiya（暴虐或傲慢者）。 不信与暴虐之间微妙的联系，可以从安拉的言语中读出：“绝不然！” “人确已僭越，因为他自以为满足。”（《古兰经》96:6-7）
《古兰经》在对你说话
即使我们知道《古兰经》的信息是普世的，也很容易忘记这意味着什么。 伟大的安达卢西亚学者阿布·哈桑·马拉基什（Abū al-Ḥasan al-Marākishī，卒于伊斯兰教历638年/公元1241年）通过以下话语阐明了这一点：
同样，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其代表作《宗教科学的复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）中，列举了诵读《古兰经》时应进行的十项内在修行。 第七项修行被称为“特定化”，即读者应设想“自己是每一段《古兰经》训诫的预定受众”。 当读者听到“命令或禁令时，他应设想自己就是那个被禁止或被命令的人；听到应许或威胁时亦然。” 当读者遇到关于古代民族的叙述时，也应采取同样的态度：“如果他听到关于往昔民族或先知的叙述，他会意识到，单纯的讲故事并非目的；相反，目的是让他通过这些故事来审视自己，并从中提取他所需要的内容，因为《古兰经》中的每一个叙述都是为了先知穆罕默德 ﷺ 及其社群的特定利益而引出的。” 安萨里指出了一个美妙的比喻。 他提醒我们，当读到“以此坚定你的心”这节经文时，读者应当意识到，造物主正是通过讲述先知们的故事，讲述他们的耐心、对真理的坚定以及对造物主最终救赎的信赖，来坚定读者的内心。 因此，安萨里向我们展示，这节经文降示给先知们，意味着它也是“对世人的治愈、引导、慈悯和光明”。他列举了一些经文作为例子，如：“我确已降示你们一部经典，其中有你们的（尊贵）纪念”以及“我降示你教诲，以便你向人们阐明降示给他们的启示”，以此说明“当他（造物主）向所有人发出呼吁时，他也意指每一个个体，因此，这位诵读者在与他及其他人相关的事项中，也是被意指的对象”。 因此，诵读者应始终认为自己就是被呼吁的目标。 在评论“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有它传达到的人”这节经文时，安萨里引用了穆罕默德·本·卡布·库拉齐的一段精彩论述： “就好像至高无上的造物主在直接对每一个《古兰经》传达到的人说话一样。” 安萨里所称的这种“具体化”的内在行动，将所有时代和地点的穆斯林与《古兰经》连接起来，使他们意识到《古兰经》在最字面的意义上，对他们有着特定的启示。
同样，沙·瓦利乌拉·德拉维（卒于1762年）指出，当造物主讲述古代民族的故事或在先知穆罕默德 ﷺ 时代对不信道者说话时，他是在引导我们关注我们当今时代的相关问题。 德拉维指出：
因此，据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 读到提及慈悯的经文时，他会停下来进行祈祷；当读到提及惩罚的经文时，他会停下来向造物主寻求庇护。 这些情感反应向我们展示了我们应该如何阅读《古兰经》。 先知 ﷺ 理解这些经文是作为读者在对他说话，旨在给每一个阅读《古兰经》的人以教诲。 正如先知 ﷺ 发现这些经文与他自身相关，我们也应持有同样的认知。
法律的普遍性
人性的普遍性以及安拉固定且一致的常道（sunna），使我们能够看到共同且持续的道德现实。 然而，要理解法律裁决（教法学）如何与当代联系起来，可能会比较困难。 人们可能会好奇，普遍性的法律是如何从具体的案例中衍生出来的，或者考虑到某些《古兰经》裁决是针对特定人群和特定背景下达的，它们又如何能与我们产生关联。 本节旨在澄清围绕《古兰经》裁决普遍化所产生的一些困惑。
《古兰经》中经文的一般含义与启示背景
在《古兰经》中，安拉启示了一系列指导人们日常行为的法律。 其中一些裁决并非明确针对所有人；有些是为特定个人启示的，另一些则是在特定背景下启示的。 无论如何，鉴于《古兰经》的普遍性特征，人们已经利用特定的工具从这些经文中提取出了具有普遍适用性的法律。 在考虑这一过程时，出现的一个主要问题是“词语的一般性与启示背景的特殊性”这一议题。 也就是说，我们该如何理解一般性裁决本身与它被启示的背景之间的关系？ 主流观点认为：“关键因素在于词语的一般含义，而非特定的背景”（al-ʿibra bi-ʿumūm al-lafẓ lā bi-khuṣūṣ al-sabab，意为：关键在于词语的普遍性，而非原因的特殊性）。 这意味着，在特殊场合启示的经文应从其一般含义来考量，而不应被视为仅与启示时的特定背景相关的特殊规则。
适用这一原则的经文之一是安拉的宣告：“善行必能消除恶行。” 这节经文启示时，一名男子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“造物主的使者啊，我在麦地那郊外与一名女子亲热，除了性交之外，我得到了我想要的。 现在我来到这里，请您对我做出裁决吧。” 欧麦尔（愿主喜悦之）对他说：“造物主已经为你遮掩了这件事。 如果你能守口如瓶该多好啊！” 先知穆罕默德 ﷺ 没有回答，于是那个人起身离开了。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 派人把他追回来，并诵读了这节经文：“你当在白昼的两端和夜晚的时刻谨守祈祷。 善行必能消除恶行。 这是给记念者的一份提醒。” 有人问道：“造物主的先知啊，这节经文是专门针对他个人的吗？” 他回答说：“不，这是针对所有人的。”
伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年）通过引用先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们的实践，支持了这一原则。 他指出，他们当时普遍且广泛的做法是，通过援引过去在特定场合降示的《古兰经》经文和圣训，来适应他们所处时代的新情况。 苏尤蒂提供的一个例子是关于伊本·阿拔斯对有关盗窃经文（5:38）的理解的报告。 尽管该经文是针对一名特定女性所犯的盗窃行为而降示的，但伊本·阿拔斯指出，这节经文的含义应由其措辞的普遍性来决定。 遵循这一原则，塔巴里在讨论“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故你们应当远离，以便你们成功”（5:90）这节经文的降示背景时，纳入了相关的论述。 在考察了关于降示背景的各种叙述后，他继续说道：“注释家们对这节经文降示的原因存在分歧……我们没有可靠的报告；然而，无论正确的原因是什么，经文中的规则适用于所有负有道德责任的人，他们无需了解这节经文的降示原因。” 塔巴里在解释“你们不要过分（tusrifū）”这节经文时，更加强调了这一原则。 “安拉确是不喜欢过分者（al-musrifūn）的。” 他澄清说，从语言学上讲，isrāf（过分）意味着未能给予正确的量，无论是给得太多还是太少。 在描述了这两种含义后，塔巴里指出：“这节经文是因特定原因而向安拉的使者 ﷺ 降示的，但其规则变得普遍且具有普适性，正如大多数《古兰经》经文的情况一样。”
然而，强调裁决的普遍含义胜过其降示场合的特殊性，并不意味着后者完全无关紧要或毫无用处。 苏尤蒂提到了了解经文特定降示场合的几个益处，并反驳了那些认为这仅仅是历史问题的人。 例如，其中一个益处是理解实施特定法律背后的逻辑。 另一个益处是“它们在弄清启示的含义和解决解释难题方面的作用”。 苏尤蒂引用了伊本·泰米叶的观点，他认为：“了解降示场合能引导人们理解经文；了解起因有助于了解被引发的事物。”
苏尤蒂（al-Suyūṭī）提供了一个例子来说明这种益处，即关于马尔万·本·哈卡姆（Marwān b. al-Ḥakam）的一段传述。 马尔万·本·哈卡姆。 马尔万对这节《古兰经》经文感到困惑：“你绝不要认为那些因自己的所作所为而沾沾自喜，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人，能逃脱刑罚；他们将遭受痛苦的刑罚。” 苏尤蒂叙述道，马尔万曾说：“如果每一个因所得而自大，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人都要受罚，那么我们所有人肯定都会受罚。” 对此，伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）澄清说，这节经文是针对有经人，即犹太人和基督徒而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾询问过某件事，但他们向他隐瞒了真相，反而提供了一个歪曲的版本。 他们让他以为他们已经回答了他所询问的问题，并以此寻求他的赞许。 因此，降示背景消除了马尔万的担忧，因为这节经文的谴责仅限于那些寻求赞扬的人，他们的行为表面上似乎符合宗教教义，但实际上却与之背道而驰。
另一个例子：库达马·本·马祖恩（Qudāma b. Maẓʿūn）和阿姆鲁·本·马迪·卡拉布（ʿAmr b. Maʿdī Karab）据称根据这节经文声称饮酒是允许的： “信道且行善者，对于他们曾吃过的东西，没有罪过。” （注：原文此处为b48_s3，对应经文内容） 苏尤蒂解释说：“如果他们知道这节经文降示的背景，就不会这么说了。” 当酒被禁止时，有些人问：“那些在造物主的道路上战斗并牺牲的人，以及在酒仅仅是不洁（尚未被禁止）时饮酒的人，他们怎么办？” 于是这节经文降示了。 降示背景清楚地表明，这节经文并非允许饮酒，而是赦免了那些在禁令颁布前饮酒的人。
苏尤蒂认为，了解降示背景也有助于我们辨别某节经文何时并未穷尽所讨论的主题。 请看下面这节经文：“你说：‘在我所受的启示中，我不能发现有什么食物是禁止食用的，除非是自死物、流出的血、猪肉——因为它们确实是不洁的——或是违背造物主意愿而宰杀的（即宰杀时诵念了造物主以外的名号）。’” 苏尤蒂引用了伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʿī，卒于公元820年/伊斯兰教历204年）的话，他解释说，这节经文的降示是为了回应那些禁止安拉所允许的事物，并允许安拉所禁止的事物的否认者们。 这节经文列举了这些特定的不信者认为合法的食物，旨在反驳他们的私欲，并确认他们所认为合法的事物实际上是被禁止的。 了解了启示背景后，我们意识到这节经文并未涵盖所有被禁止的食物。
一般（ʿāmm）与特殊（khāṣṣ）的表述
将法律规则普遍化的一个关键机制，在于区分一般（ʿāmm）表述与特殊（khāṣṣ）表述。 这两个由穆斯林法理学家提出的范畴，主要是在原始文献（《古兰经》和圣训）中的命令式短语背景下进行讨论的。 拉齐（al-Rāzī）将一般性短语或表达定义为“包含其所有指代对象的词”，意指它适用于所有人。 这类短语的例子包括“kull”和“jamīʿ”，它们的意思都是“所有”。 然而，通过特定化（takhṣīṣ）的手段，一般性命令的范围可以缩小到特定群体，使其仅适用于男性、女性、老人等。例如，经文“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务”中，根据圣训和其他理据（ʿaql），并不包括未成年人。 特定化并不否定规则的普遍性，而是限制了该规则适用的个人群体。 如果一条规则规定了男性的义务而排除了女性，那么在该特定群体范围内，该规则依然是普遍的。
那么，针对特定个人或回应特定场合的规则又该如何处理？它们应该被视为普遍的吗？ 当我们读到造物主降示经文，命令先知穆罕默德 ﷺ 的某位特定圣门弟子遵循某项特定规则时，我们也应该遵循这条规则吗？ 当我们读到先知穆罕默德 ﷺ 以特定的裁决回答特定的问题时，我们是否应该理解为该裁决仅适用于提问者？ 安萨里（al-Ghazālī）在他的《天启精义》（al-Mustaṣfā）一书中提到了两类情况，在这些情况下，先知的回应应被视为普遍的，而不仅仅局限于直接的对话者。 第一类是使用通用术语表达的回应。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及关于海洋的问题时，他回答道：“海水是洁净的，其死物（水生动物）是合法的（可食用的）。” 在这种情况下，鉴于先知回应的通用性（即使用了通用术语），我们知道这一裁决是普遍适用的。
第二类涉及回应和问题中均不包含通用短语的情况。 安萨里提供了一个例子：曾有人问先知穆罕默德 ﷺ，在斋月禁食期间发生性行为后该怎么办，先知穆罕默德 ﷺ 指示他释放一名奴隶。 另一个例子来自伊玛目巴德尔丁·扎尔卡希（卒于伊斯兰教历794年/公元1392年）。 当先知穆罕默德 ﷺ 在吉拉纳（al-Jiʿrānah）时，一名男子身穿斗篷、涂着香水来到他面前。 那人说：“安拉的使者啊！” “我已经为副朝（ʿumrah）进入受戒状态（iḥrām），而我现在就是您所看到的样子。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“脱掉斗篷，洗掉香水，你在朝觐（Hajj）中要做什么，在副朝中也照做。” 安萨里阐明，在这些案例中，这种回应之所以具有普遍性，并非源于语言表达的普遍性（ʿumūm），而是源于类比（qiyās）。 在这种情况下，法学家应当探究引发先知穆罕默德 ﷺ 做出裁决的“教法依据”（ʿilla，意为法律理由或法理）。 （续上句）即法律理由或法理。 安萨里通过引用圣训来证明这一原则：“我对个人的判决，即我对整体的判决。” 在安萨里的例子中，法学家应当探究要求该男子释放奴隶的法理，并在任何时间、任何地点，只要出现该法理的情况，就执行这一规则。
根据沙提比（al-Shāṭibī）的观点，利用类比将特定的《古兰经》诫命和先知言论普遍化的做法，可以追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们。 沙提比通过圣门弟子如何推广《古兰经》第33章第37节中揭示的特定含义来说明这一点，在该节经文中，安拉废除了前伊斯兰时期的收养传统及其后果。 沙提比认为，所有这些尝试都表明，早期的法学家，包括圣门弟子、他们的追随者以及后继者，旨在证明从某个案例中得出的特定规则并不局限于该案例本身。
《古兰经》中的最后一个例子可以在《筵席章》（Sūrah al-Māʾidah）的第四节经文中找到。 据传，两位圣门弟子阿迪·本·哈蒂姆（ʿAdiy b. Ḥātim）和扎伊德·本·穆哈勒哈勒（Zayd b. Muhalhal）（愿安拉喜悦他们）问先知穆罕默德 ﷺ：“我们是一个用猎犬和猎鹰狩猎的民族，那么它们的猎物中哪些对我们是合法的？” （接上句） （接上句） 随后，造物主降示了经文：“他们问你，[穆罕默德啊]，什么对他们是合法的。” “你说：‘一切佳美的食物，以及你们所训练的猎物，即你们按照造物主所教导你们的方式所训练的狩猎动物，对你们都是合法的。’ ‘所以，吃它们为你们捕获的猎物，并在捕获时诵念造物主之名，并敬畏造物主。’ “造物主确实清算神速。” 阿布·贾法尔·塔巴里（卒于公元923年/伊斯兰教历310年）引用了不同时代多位学者的观点，他们探讨了“猎物”（jawāriḥ）的含义、猎物在何时被视为“受过训练的”，以及它们捕获的猎物在何种情况下才算合法。 这些含义成为了一项普遍伊斯兰饮食法规的基础，该法规适用于所有人，而不局限于最初向先知穆罕默德 ﷺ 提问的那些人。
《古兰经》的普世性意味着，在先知穆罕默德 ﷺ 时代，针对特定人群和特定场合所颁布的教法，其目的在于将这些教法传达给全人类。 通过上述工具，学者们遵循先知穆罕默德 ﷺ 圣门弟子的方法，致力于从特定语境中提取出普遍适用的规则。
结论
几十年后，父亲的这一句忠告，依然是20世纪诗人兼哲学家穆罕默德·伊克巴尔心中印象最深的话。 事实上，这是“我一生中收到的最有影响力的建议”。
伊克巴尔父亲的建议是非常中肯的。 当先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中受安拉之命宣告：“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有传达到的人”时，他 ﷺ 是在告诉我们，《古兰经》针对的是每一个听到它的人。 多位学者在注释这节经文时，引用先知穆罕默德 ﷺ 的话说道：“凡是《古兰经》传达到的人，就如同我亲自向他诵读一样。”
《古兰经》是一部直接对我们说话的启示。 正如其自身经文所承诺以及先知穆罕默德 ﷺ 的见证，它在应用和现实意义上具有普世性。 通过将自己视为每一段《古兰经》训诫的受众，并将每一段训诫与安拉确立的圣行联系起来，信士们能够从先知及其民族的往事中汲取宝贵的教训。 我们必须始终明白，在先知穆罕默德 ﷺ 时代为特定人群制定的教法，也是为全人类制定的。
因此，每当我们接触《古兰经》并反思其经文时，都应该审视自己。 我们应该将自己代入每一个场景、每一个故事、每一条教法中去阅读。 我们的行为像法老吗？ 像以色列后裔吗？ 像伪信者吗？ 像信士吗？ 我们是否在尊崇安拉的教法？
《古兰经》是来自安拉的恩典，使人们能够与他建立联系，并感受到造物主的意识与同在。 任何以真诚之心接近安拉话语的人，都能获得这种体验。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》81:27 和《古兰经》38:87。
• 《古兰经》21:107。
• 《古兰经》25:1。
• 《古兰经》1:2。
• 侯赛因·本·马斯欧德·巴格维（Al-Ḥusayn b. Masʿūd al-Baghawī）著， 《巴格维经注》（Tafsīr al-Baghawī），穆罕默德·阿卜杜拉·尼姆尔（Muḥammad ʿAbd Allāh al-Nimr）等编，共8卷。 （泰巴出版社，1997年），第1卷，第52页。
• 《古兰经》30:22。
• 《古兰经》36:69–70。
• 参见法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐（Fakhr al-Dīn Muḥammad b. ʿUmar al-Rāzī）著， 《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1999年），第2卷，第321页。
• 《古兰经》34:28。
• 伊本·阿提亚·安达卢西（Ibn ʿAṭīyya al-Andalusī）著， 《尊贵经典经注之简明精华》（al-Muḥarrar al-wajīz fī tafsīr al-Kitāb al-ʿAzīz），阿卜杜勒·萨拉姆·阿卜杜勒·沙菲·穆罕默德（ʿAbd al-Salām ʿAbd al-Shāfī Muḥammad）编，共6卷。（科学书籍出版社，2001年），第4卷，第420页。
• 《古兰经》4:79。
• 《古兰经》7:158。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第521a段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维（Yaḥyā b. Sharaf al-Nawawī）著， 《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim b. al-Ḥajjāj）， 穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基（Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī）编，共7卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），第5卷，第5页。
• 《古兰经》46:31。
• 《古兰经》72:1。
• 伊布拉欣·本·穆萨·沙提比（Ibrāhīm b. Mūsā al-Shāṭibī）著， 《伊斯兰法理学基础的调和》（The Reconciliation of the Fundamentals of Islamic Law）， 伊姆兰·阿赫桑·汗·尼亚齐（Imran Ahsan Khan Nyazee）译（石榴石出版社，2011年），第188页。
• 参见艾哈迈德·T·卡拉穆斯塔法（Ahmet T. Karamustafa）著，《苏菲主义：形成期》（爱丁堡大学出版社，2007年），第155-166页，其中列举了早期苏菲主义中的这些反律法主义团体。
• 沙提比，《调和》，第188–89页。
• 沙提比，《调和》。
• 《古兰经》46:9。
• 《古兰经》5:48。
• 伊布拉欣·巴朱里（Ibrāhīm al-Bājūrī）著，《求道者之珍宝》（Tuḥfat al-murīd）（科学书籍出版社，2004年），第151页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第335段，第438段。
• 巴朱里，《求道者之珍宝》，第150页。
• 艾哈迈德·本·法里斯·拉齐（Aḥmad b. Fāris al-Rāzī）著， 《语言准则》（Maqāyīs al-lugha），阿卜杜勒·萨拉姆·哈伦（ʿAbd al-Salām Hārūn）编，共6卷。 （思想出版社，1979年），第3卷，第60页。
• 《古兰经》17:77。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyya）著，《关于前定、天命、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（知识出版社，1978年），第199页。
• 《古兰经》33:26。
• 《古兰经》54:43。
• 《古兰经》4:123。
• 《古兰经》35:43。
• 拉齐，《大经注》，26:247。
• 《古兰经》12:111。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，编者：阿米尔·贾扎尔和安瓦尔·巴兹，共37卷。 （法赫德国王古兰经印刷厂，1995年），13:20。
• 例如，《古兰经》3:13、12:111和59:2。
• 伊本·阿提亚·安达卢西，《简明经注》，3:206。
• 例如，《古兰经》6:110、7:186和10:11。
• 参见《古兰经》20:24、20:34和79:17。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，编者：马哈茂德·穆罕默德·沙基尔，共30卷。 （伊本·泰米叶书店，出版日期不详），1:308。
• 《古兰经》96:6–7。
• 阿拉伯谚语“ iyyāki aʿnī wa ismaʿī yā jāra ”（意为：我指责的是你，但希望邻居能听见），指说话者通过向附近的人传达信息，从而间接向某人喊话。
• 阿布·哈桑·安达卢西，《阿布·哈桑·哈拉里·马拉基希的经注遗产》，编者：穆罕默迪·阿卜杜勒·萨拉姆·哈亚提（大学科学研究中心出版，1977年），126–27页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》，共4卷。 （知识出版社，1982年），1:285。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》11:120。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》21:10。
• 《古兰经》16:44。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》6:19。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 沙·瓦利乌拉·德拉维，《古兰经诠释学之大捷》（TaHa出版社，2014年），40页。
• 《穆斯林圣训实录》，第772段。 另见《艾布·达伍德圣训集》，第873段。 注：关于在履行主命拜时诵读《古兰经》期间是否允许进行祈祷，存在意见分歧。
• 欲了解更多关于《古兰经》反思的内容，请参阅：优素福·瓦赫布和穆罕默德·埃尔希纳维，“沉思的关键：如何深入反思《古兰经》”，雅琴伊斯兰研究所，2021年4月22日。
• 参见阿布·哈米德·加扎利，《法学原理精选》，编者：穆罕默德·苏莱曼·阿什卡尔，共2卷。 （使命基金会，1997年），2:131–34。
• 加扎利，《法学原理精选》。
• 安萨里，《法理学精粹》（al-Mustaṣfā min ʿilm al-uṣūl），第2卷，第131页。
• 《古兰经》11:114。
• 《穆斯林圣训实录》，第2763d段。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精义》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（埃及公共图书机构，1974年），第1卷，第107页。 译文见约翰·雷纳德（John Renard）编，《伊斯兰神学思想主题：原始资料选读》，大卫·R·维沙诺夫（David R. Vishanof）译。 （加州大学出版社，2014年），第53–58页。
• 雷纳德，《伊斯兰神学思想主题》，第53页。
• 《古兰经》5:90。
• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān），第10卷，第574页。
• 《古兰经》6:141。
• 塔巴里，《古兰经注》，第12卷，第177页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》3:188。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
• 《古兰经》5:93。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》6:145。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第108页。
• 法赫尔丁·拉齐，《法理学精要》（al-Maḥṣūl fī ʿilm al-uṣūl）（Risala基金会，1997年），第2卷，第309页。
• 《古兰经》3:97。
• 关于“普遍”（ʿāmm）与“特殊”（khāṣṣ）的进一步讨论，见安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第106–62页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第129页。
• 《穆斯林圣训实录》，第111a段。 该圣训后续提到，由于那个人无力承担释放奴隶的费用，先知穆罕默德 ﷺ 为他提供了其他选择。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《浩瀚之海》（al-Baḥr al-muḥīṭ），阿卜杜勒·卡迪尔·阿尼（ʿAbd al-Qādir al-ʿĀnī）等编，共6卷。 （宗教基金部，1992年），第3卷，第199–200页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第130页。
• 安萨里，《法理学精粹》。 该圣训被圣训学者视为无根据的。 参见沙姆斯丁·萨哈维，《善行之目的》（al-Maqaṣid al-ḥasana）（阿拉伯图书出版社，1985年），第312页。 然而，即便该圣训被否定，学者们并未否定其原则，只要其含义合理且符合启示普遍性的观念即可。
• 沙提比，《法理基础的调和》（Reconciliation of the Fundamentals），第2卷，第189–90页。
• 阿尔-巴格维，《阿尔-巴格维经注》，3:15。
• 阿尔-塔巴里，《阐释总汇》，543–71。
• 穆罕默德·曼祖尔·阿拉姆，《伊克巴尔诗作中的古兰经文与圣训》（乌尔都语发展协会，1995年），43。
• 《古兰经》6:19。
• 穆罕默德·阿里·阿尔-肖卡尼，《全能者的启示》（知识出版社，2007年），413。 另有传述称，赛义德·本·朱拜尔（愿主喜悦之）曾言： “凡是《古兰经》传达到的地方，就如同亲眼见到了先知穆罕默德 ﷺ 一样。” 参见法赫尔·丁·穆罕默德·本·奥马尔·阿尔-拉齐，《大经注》，12:188。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-the-quran-still-relevant-today-the-timeless-universality-of-quranic-teachings
原文标题：Is the Qur’an Still Relevant Today? The Timeless Universality of Qur’anic Teachings
作者：Mohannad Abusarah
作者简介：穆罕纳德·阿布萨拉（Mohannad Abusarah）：穆罕纳德·阿布萨拉是一位伊斯兰思想与现代穆斯林社区的历史学家。他在多伦多大学的博士研究项目专注于19世纪和20世纪初伊斯兰思想的发展与社会动态。他致力于研究在欧洲主导地位及与西方思想互动背景下所发生的演变。
副标题：古兰经教导指南：从普世原则、现实处境到现代穆斯林生活
摘要：本文解释《古兰经》为何在今天仍然具有现实意义。作者说明，《古兰经》的教导并不被时代限制，而是通过普世原则、道德方向和灵性指引，持续回应人的生活问题。
图：《古兰经》在今天还有意义吗？ 《古兰经》教导的永恒普世性
引言
一位严谨的现代《古兰经》读者会立即面临这样一个问题。 《古兰经》是在很久以前、在截然不同的背景下启示的。 有些经文是针对特定事件、特定人群和特定场景而启示的。 另一些经文则与过去的先知和民族有关。 它们在现代社会中如何依然具有现实意义？
一方面，有些人主张对《古兰经》进行历史主义解读。 他们坚持认为，启示必须在其历史背景下进行解读。 《古兰经》的教导和律法应被视为仅限于其直接针对的人群，即麦加和麦地那的人民。 尽管这种历史主义解读仍然坚持《古兰经》的神圣起源，但它质疑了《古兰经》经文在时间和空间上具有普遍适用性的观点。 一些现代主义者认为，《古兰经》旨在传达核心价值观，而非制定具体的律法或仪式，而这些核心价值观才是普世的。 此外，这些核心价值观被认为与西方现代性所宣扬的价值观相吻合。 因此，他们认为《古兰经》中明确规定的律法是可以改变的，因为这些律法只是为了帮助我们的先辈建立体现新价值观的体系，之后便可以抛弃，并由后世穆斯林的需求所取代。
另一方面，历代穆斯林一直坚信《古兰经》的教导是普世的，即使是具体的经文也包含着适用于所有时代和地点的普遍教导和裁决。 在本文中，我们将论证这一立场，概述《古兰经》普世性的依据，并回应常见的反对意见和困惑。 我们将证明，尽管存在针对特定背景的引用，但每一个人类个体都是《古兰经》每一段话语的受众。
全人类的讯息
确立《古兰经》普世性最简单的方法，就是它自身明确的宣示。 安拉明确地将《古兰经》定义为传达给全人类、适用于所有时代和所有地点的讯息。
• 为了全世界（ʿālamīn）。 这部启示只是对“全世界”（al-ʿālamīn）的提醒。 这一表述在《古兰经》中多次出现。 例如：“我派遣你，只为慈悯众世界（al-ʿālamīn）。”以及“吉庆的造物主，他降示了准则给他的仆人，以便他能成为众世界（al-ʿālamīn）的警告者。” 在《古兰经》中，“众世界（al-ʿālamīn）”一词始终被赋予包罗万象的含义，因为安拉将自己描述为“众世界（al-ʿālamīn）的主”。 一些早期的经注学家，包括卡塔达（Qatāda）、穆贾希德（Mujāhid）和哈桑（al-Ḥasan），明确将“众世界（al-ʿālamīn）”定义为指代整个受造物。 同样，安拉创造了人类无数的语言和肤色，作为对众世界（al-ʿālamīn）的启示性迹象，超越了任何肤色、种族、年龄或社会地位的限制。 另一个指向这一思想的变体经文写道：“这部经典只是一个提醒，是一部明晰的《古兰经》，旨在警告每一个活着的人，并使针对不信道者的判词成为定论。” 由于这节经文涵盖了所有活着的人，它也延伸到了未来所有将要出生的世代。
• 针对全人类（kāffat al-nās; al-nās jamīʿa）。 先知使命的普世性在《古兰经》的多处经文以及众多的圣训传述中得到了进一步证实。 安拉说：“我派遣你，只为全面地（kāffa）向全人类传达使命。” 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīyya，卒于公元541/1146年）在他的《古兰经》注释（tafsīr）中指出，这节经文意味着“安拉已派遣先知穆罕默德 ﷺ 到全世界，而‘kāffa’一词意指整个人类群体”。 安拉明确表示他将信息传达给所有时代和所有地方的人，他说：“我派遣你（穆罕默德），作为给全人类的使者。”以及“你说（穆罕默德）：‘全人类啊，我确实是造物主派给你们所有人的使者。’” 在一则圣训中，先知 ﷺ 告诉我们：“每一位使者都是专门被派遣给其本民族的，而我则是被派遣给所有红种人和黑种人的。” 伊玛目脑威（al-Nawawī，卒于公元676/1277年）讨论了“红种人和黑种人”的几种解释，其中包括：红色象征非阿拉伯人，黑色象征阿拉伯人；或者红色代表人类，而黑色代表精灵。 脑威总结道：“所有这些含义都是成立的，因为先知 ﷺ 是被派遣给所有这些群体的。”
• 针对人类和精灵。 先知使命的包容性范围也体现在那些皈依伊斯兰教的精灵身上。 造物主叙述道，精灵在听到先知的使命后说：“我们的族人啊，响应造物主的使者并信仰他吧；造物主将赦免你们的罪过，并保护你们免受痛苦的刑罚。” 安拉也告知先知穆罕默德 ﷺ：“有一群精灵听了之后说：‘我们确实听到了令人惊叹的《古兰经》。’ 它指引正道，我们已信仰它。 我们绝不会以任何事物配主。’”
历代穆斯林学者都将《古兰经》的普世性视为一项既定的前提。 阿布·伊斯哈格·沙提比（卒于伊斯兰教历790年/公元1388年）在其著作《认同》（al-Muwāfaqāt）中指出，伊斯兰教平等地适用于所有人，且沙里亚法在其范畴内是全面且普世的（kulliyya ʿāmma）。 因此，他坚持认为，除非有正当理由，否则不得将任何人排除在宗教仪式和法律义务之外，而这在当时已成为一些苏菲派的做法。 他指出，伊斯兰沙里亚法“在传达基于要求的规则时，并非只针对某些人而排斥他人，也不会选择性地通过规则来加重其主体的负担”。 遵循伊斯兰教的真理之路对每个人而言都是平等的义务，无论其身处何时、何地或何种境遇。 他认为，既然伊斯兰教是为了全人类的利益而降示的，那么它就不可能只针对某些人而排斥其他人。 否则，就无法从绝对意义上保障全人类的利益。
最后的启示
《古兰经》在一定程度上通过其自我意识，或者我们可以说是其自我历史化，确立了自身的普世性。 即《古兰经》将自身置于先知使命的历史进程中，而其自身的使命是最终且最普遍的。 先知穆罕默德 ﷺ 的使命不过是漫长先知链条的终点，其中包括阿拉伯裔和非阿拉伯裔的先知。 因此，安拉指示先知穆罕默德 ﷺ 说：“你说：‘我对于众使者并非首创的。’” 《古兰经》对一神论的呼唤既古老又常新，既特殊又普世，它超越了先知穆罕默德 ﷺ 及其族人，旨在向全人类发出呼吁——无论过去还是未来，无论身处何地，无论处于何时。
请观察教义（ʿaqīda）与法律（sharīʿa）之间的区别。 教义（ʿaqīda）的核心是认主独一（tawḥīd），它在历史上是普世的，每一位先知和使者都被赋予了从古至今宣扬同一一神论信息的任务。 然而，每一位先知和使者都带来了不同的沙里亚法，其法律仅限于其所降示的时代和民众的境遇。 每一部沙里亚法都不可避免地随着时间的推移和人类的错误而遭到篡改，因此需要《古兰经》这一最终且普世的启示。 安拉说：“我降示你（指先知穆罕默德 ﷺ）这部包含真理的经典，以证实此前所有的经典，并作为衡量它们的准则……我为你们每个人制定了律法和准则。” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）废止了所有先前的教法，同时，它自身不可被废止。 这部沙里亚是最后一部，安拉以此终结了派遣给人类的先知序列。 先知 ﷺ 说：“每一位先知只被派遣给他的民族，而我被派遣给全人类。”
由于这是人类将获得的最后一部沙里亚，它标志着一个普世法律新时代的开启，该法律必须持续到审判日。 因此，无论是先于先知使命的，还是在此之后构建的，没有任何其他沙里亚或意识形态可以取代它。 易卜拉欣·拉卡尼（Ibrāhīm al-Lāqqanī）关于经院神学的著名著作《认主独一之珠》（Jawharat al-tawḥīd）中有一句诗最能阐明这一真理：“他（先知穆罕默德 ﷺ）的沙里亚在时间终结之前绝不会被废止。”
具体裁决如何揭示普世真理
在确立了先知穆罕默德 ﷺ 的使命与法律的普世性之后，我们现在转而探讨《古兰经》和圣训中看似具体的命令如何揭示普世真理。
安拉的既定法则
在《古兰经》中，安拉多次提到他的既定法则（sunna，复数形式为 sunan），以表明他对待人类的一贯方式。 我们倾向于从先知的实践角度来思考“圣训”（sunna），但安拉的“圣训”又是什么呢？ 阿拉伯语词汇“sunna”的词根意指某种流动、平稳进行的事物。 《古兰经》使用“安拉的sunna”来指代安拉在对待人类群体时所建立的既定模式。 例如：“（这是）我对于在你之前派遣的众使者所遵循的既定法则（sunna）；你绝不会发现我的法则（sunna）有任何改变。” 伊本·盖伊姆（卒于公元751年/1350年）在评论这节经文时指出：“全能者的法则（sunna）意味着他对待虔诚的崇拜者和敌人的一贯方式。”
通过追溯《古兰经》中对“安拉的法则”（sunnat Allah）的提及，我们可以推断出安拉的既定法则具有三个显著特征。 首先，安拉的法则（sunna）是固定的、一致的且不可改变的；“你绝不会发现造物主的法则（sunnat Allah）有任何改变。” 因此，安拉对待古代民族的方式，与他在先知穆罕默德 ﷺ 时代对待人们的方式，以及他今天对待我们的方式，都是一样的。
第二，安拉的“圣道”（sunna）是普遍适用的。 他对待人类的方式没有任何例外。 《古兰经》向那些拒绝真理的人提出了一个反问：“难道你们的这些不信道者比他们（指前人）更好吗？还是在经典中为你们写着免罪的特权？” 《古兰经》期望读者能本能地做出否定的回答。 在了解了安拉永恒不变的法则后，他们不应指望自己会受到不同的审判，也不应指望拥有任何豁免权。 “作恶者必受其报。”
第三，安拉的“圣道”是崇高且确凿的。 拉齐（卒于公元605/1210年）在注释这节经文时强调了这一特征：“你绝不会发现造物主的法则有任何改变，你绝不会发现造物主的法则有任何变更。” 拉齐指出：“他将它（指‘圣道’一词）与安拉联系在一起，因为当已知的法则与安拉联系在一起时，它便显得尊贵，人们也会明白其真实性是确凿无疑的，且没有任何力量可以阻挡它。” 时刻铭记安拉的“圣道”即是那位全知、全智、公正的造物主的法则，这使我们对他律法的真实性和力量充满确信。 这让我们确信，伊斯兰教是为了我们的福祉，遵循其指引将带来今世和后世的幸福。
以史为鉴
《古兰经》毫无疑问地指出，在过去的故事中，“对于有理智的人，确有一种借鉴（ʿibra）。” 用伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）的话来说，这种借鉴“意味着将一件事与另一件事进行类比，从而使人意识到两者的准则或结果是相同的。” 换句话说，由于造物主不会改变他的法则（sunna），人类可以通过类比推理，在事情发生前预见其后果。 过去的故事让我们对腐败事物、行为和诱惑的普遍性保持敏感；它们将我们的注意力引向现实的本质——即安拉固定且稳定的法则——以便我们能从前人的经历中汲取教训。 《古兰经》使用“借鉴”（ʿibra）一词及其派生词“fa-ʿtabirū”（因此，你们应当借鉴）来提醒我们，《古兰经》是无价智慧、启示和劝诫的源泉。 通过了解过去的故事，我们能够理解安拉确立的法则，从而能够采取明智的行动，以获得安拉在今世和后世的喜悦。
例如，《古兰经》中反复提到那些否认其先知的民族所遭受的惩罚，这促使信士进行深刻的自省，并警示背离安拉及其道路将带来严重的后果。 先知们所呼吁的正道，与先知穆罕默德 ﷺ 所呼吁的正道是同一条道路；因此，如果我们重蹈那些不信者的覆辙，我们也难免会落得与他们相同的下场。 因此，这些故事绝非仅仅是静态的历史记录，它们教育受众认识到安拉所确立的法则具有永恒的意义。
《呼德章》（Sūrah Hūd）为《古兰经》处理历史的方式提供了一个典范。 安拉讲述了七个民族的故事，并向他们派遣了七位先知。 在这些故事中，安拉始终在对比信士与不信者之间的道路。 在第18至24节中，安拉将不义之人描述为那些“妨碍人们走造物主的道路，并试图使它显得偏离”的人。 尽管他们百般阻挠，但他们“在大地上绝不能使造物主失败，除造物主外，他们没有任何保护者”。 他们是那些“在后世中损失最惨重的人”。 安拉将他们的结局与那些“信道并行善，并谦卑地归顺其主的人”的结局进行了对比，强调“这些人是乐园的居民，他们将永居其中”。
该章随后讲述了古代民族及其先知的故事。 这些故事都遵循同样的模式；每一次，安拉都在对比顺从者与违抗者的命运。 安拉的法则意味着，他最终会在今世和后世惩罚不信者，并奖赏信士。 在讲述了努哈（诺亚）、呼德、萨利赫、易卜拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）等先知的故事后，安拉接着讲述了先知舒阿卜（愿主赐他平安）对他的族人发出的呼吁：“我的族人啊！不要因为你们与我的分歧，而使你们遭受像努哈的族人、呼德的族人或萨利赫的族人所遭受的那样的灾难。” “鲁特的族人离你们并不遥远。” 安拉的常道（sunna）是一贯的。 先知舒阿卜（愿主赐他平安）警告他的族人，安拉的法则将适用于他们，正如适用于他们之前的那些人一样。 因此，阅读这些经文的信士们也受到警告：根据安拉的常道（sunna），不信者终将面临惩罚，而信士终将获得喜讯。
在讲述了这七个关于先知及其族人的故事后，安拉解释了这些故事如何展现了他的常道，并作为信士的指引来源。 在第103节经文中，安拉说：“对于畏惧后世刑罚的人，此中确有一种迹象（āya）。” “āya”一词通常被译为“迹象”，这是它在《古兰经》中最常见的含义。 在《古兰经》的许多经文中，安拉在指出他的存在和权能的经文之后，使用了“此中确有一种迹象”（inna fī dhālika la-āya）这一表达。 本节经文也蕴含着类似的意义，大多数经注家将“āya”一词解释为“教训”，安拉通过它向我们传授他的常道，以便我们引以为戒。 经注家伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīya，卒于公元548/1146年）将“āya”的这两种含义结合起来，赋予了该词独特的维度。 他指出，在这些故事中，对于那些畏惧后世及其刑罚的人来说，存在着教训和指引，这促使他们思考，进而引导他们信仰伟大的造物主。 通过讲述这些故事，安拉在教导我们功课的同时，也向我们展示了一个指引我们归向他的迹象。
在《众诗人章》（Sūrah al-Shuʿarāʾ）中，安拉八次重复了“inna fī dhālika la-āya”这一表达。 虽然第8节中的第一次提及是指从大地生长出植物，作为安拉权能和全能的迹象，但随后的七次提及中，“āya”一词的含义与《呼德章》（Sūrah Hūd）一样，意为“教训”。每一次提及都出现在安拉讲述一位先知的故事之后。 他教导我们：在拯救穆萨（摩西）（愿主福安之）及其追随者并淹没法老及其党羽的故事中，“有一种迹象”；在易卜拉欣（愿主福安之）的故事及其偶像崇拜的后果中，“有一种迹象”；在努哈（诺亚）（愿主福安之）的故事以及拯救信士和淹没不信者的过程中，“有一种迹象”；在呼德（愿主福安之）的故事中，造物主毁灭了否认者，“有一种迹象”；在萨利赫（愿主福安之）的故事以及对违抗者的惩罚中，“有一种迹象”；在鲁特（罗得）（愿主福安之）的故事以及对那些拒绝纯洁者的严厉惩罚和对保持纯洁者的拯救中，“有一种迹象”；在舒阿卜（愿主福安之）的故事以及对嘲弄者的惩罚中，“有一种迹象”。 通过确认这些故事中蕴含的教训，安拉向我们展示了每一个故事都与我们当下的时代息息相关。 过去先知们所遭受的否认与嘲弄，不仅是历史事件，更是人类历史上信士们始终面临的经历。
同样，《古兰经》中另一个关于前人教训的例子，将不信与僭越（ṭughyān）联系在了一起。 由于伊斯兰传统中的信仰与实践密不可分，《古兰经》告诫读者，错误的信仰终将反映在个人的行为与态度上。 《古兰经》多次提到“僭越”一词，用以描述那些在看到真理的明确证据后，依然拒绝启示的不信者。 该词在描述法老为暴君的语境中也有出现。 从语言学角度来看，ṭughyān 一词的词根意指以导致不公的方式逾越界限。 “逾越界限”表现为多种形式。 以自我为中心的人，逾越了作为有限人类的界限。 傲慢的人，逾越了他们实际应得的界限。 暴君，逾越了他们实际拥有的自主权界限。
因此，《古兰经》将不信与 ṭughyān 联系起来，提醒我们存在一种与我们当下的时空息息相关的法则（sunna）。 它教导我们，信仰与不信并非仅仅作为孤立的状态存在于头脑中，而是构成了一个完整的体系，并体现在个人的行为与性格之中。 信仰造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ，能使人远离误解与傲慢。 当一个人切断与造物主的联系，并认为自己不需要造物主的指引时，他们就逾越了界限，成为了 ṭāghiya（暴虐或傲慢者）。 不信与暴虐之间微妙的联系，可以从安拉的言语中读出：“绝不然！” “人确已僭越，因为他自以为满足。”（《古兰经》96:6-7）
《古兰经》在对你说话
即使我们知道《古兰经》的信息是普世的，也很容易忘记这意味着什么。 伟大的安达卢西亚学者阿布·哈桑·马拉基什（Abū al-Ḥasan al-Marākishī，卒于伊斯兰教历638年/公元1241年）通过以下话语阐明了这一点：
阻碍大多数穆斯林群体（umma）理解《古兰经》的原因在于一种误解，即认为关于古代民族的故事以及关于受赏者与受罚者的记载，仅仅是为了传达故事和报告。 事实并非如此。 相反，它们旨在传达教训（iʿtibār），并将注意力引向这个穆斯林群体（umma）中反复出现的案例，这些案例与所记载的事件、处境和特征相似，以便人们能将整部《古兰经》视为与这个穆斯林群体及其领袖（无论是受引导的还是误入歧途的）息息相关的内容。 如此一来，理解之门便会开启，知识之光便会闪耀，读者会感受到对造物主的敬畏，并察觉到古人与当代穆斯林群体之间的相似之处。 正如那句谚语所说：“我在对你说话。” “但请你听着，邻居。” 那么，如果读者见证了《古兰经》与整个穆斯林群体的关联，他便是一位学者，进步之门将为他敞开，他的理解能力会不断提升，直到他发现整部《古兰经》不仅适用于这个穆斯林群体，也同样适用于他个人的境遇、波动、行为以及纷繁的思绪。 当他意识到《古兰经》适用于自身时，他便能从聆听整部经典中获益，并从他听到的每一节经文中汲取教训。 因此，他会寻求经文与自身的关联，并以某种方式找到它，无论是为了希望还是恐惧，无论是为了攀登最高的目标还是坠入最低的境地，这样他便成为了一位有知识的人。
同样，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其代表作《宗教科学的复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）中，列举了诵读《古兰经》时应进行的十项内在修行。 第七项修行被称为“特定化”，即读者应设想“自己是每一段《古兰经》训诫的预定受众”。 当读者听到“命令或禁令时，他应设想自己就是那个被禁止或被命令的人；听到应许或威胁时亦然。” 当读者遇到关于古代民族的叙述时，也应采取同样的态度：“如果他听到关于往昔民族或先知的叙述，他会意识到，单纯的讲故事并非目的；相反，目的是让他通过这些故事来审视自己，并从中提取他所需要的内容，因为《古兰经》中的每一个叙述都是为了先知穆罕默德 ﷺ 及其社群的特定利益而引出的。” 安萨里指出了一个美妙的比喻。 他提醒我们，当读到“以此坚定你的心”这节经文时，读者应当意识到，造物主正是通过讲述先知们的故事，讲述他们的耐心、对真理的坚定以及对造物主最终救赎的信赖，来坚定读者的内心。 因此，安萨里向我们展示，这节经文降示给先知们，意味着它也是“对世人的治愈、引导、慈悯和光明”。他列举了一些经文作为例子，如：“我确已降示你们一部经典，其中有你们的（尊贵）纪念”以及“我降示你教诲，以便你向人们阐明降示给他们的启示”，以此说明“当他（造物主）向所有人发出呼吁时，他也意指每一个个体，因此，这位诵读者在与他及其他人相关的事项中，也是被意指的对象”。 因此，诵读者应始终认为自己就是被呼吁的目标。 在评论“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有它传达到的人”这节经文时，安萨里引用了穆罕默德·本·卡布·库拉齐的一段精彩论述： “就好像至高无上的造物主在直接对每一个《古兰经》传达到的人说话一样。” 安萨里所称的这种“具体化”的内在行动，将所有时代和地点的穆斯林与《古兰经》连接起来，使他们意识到《古兰经》在最字面的意义上，对他们有着特定的启示。
同样，沙·瓦利乌拉·德拉维（卒于1762年）指出，当造物主讲述古代民族的故事或在先知穆罕默德 ﷺ 时代对不信道者说话时，他是在引导我们关注我们当今时代的相关问题。 德拉维指出：
无论如何，当你阅读尊贵的《古兰经》时，你不应认为这些辩论是针对早已灭绝的民族，而应意识到，过去存在的任何考验和磨难，在今天依然存在其范例，正如尊贵的圣训所记载：“你们必将追随前人的足迹。” 尊贵的《古兰经》的目标是阐明这些腐败事物的普遍性，而非事件的特殊性（或复杂细节）。
因此，据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 读到提及慈悯的经文时，他会停下来进行祈祷；当读到提及惩罚的经文时，他会停下来向造物主寻求庇护。 这些情感反应向我们展示了我们应该如何阅读《古兰经》。 先知 ﷺ 理解这些经文是作为读者在对他说话，旨在给每一个阅读《古兰经》的人以教诲。 正如先知 ﷺ 发现这些经文与他自身相关，我们也应持有同样的认知。
法律的普遍性
人性的普遍性以及安拉固定且一致的常道（sunna），使我们能够看到共同且持续的道德现实。 然而，要理解法律裁决（教法学）如何与当代联系起来，可能会比较困难。 人们可能会好奇，普遍性的法律是如何从具体的案例中衍生出来的，或者考虑到某些《古兰经》裁决是针对特定人群和特定背景下达的，它们又如何能与我们产生关联。 本节旨在澄清围绕《古兰经》裁决普遍化所产生的一些困惑。
《古兰经》中经文的一般含义与启示背景
在《古兰经》中，安拉启示了一系列指导人们日常行为的法律。 其中一些裁决并非明确针对所有人；有些是为特定个人启示的，另一些则是在特定背景下启示的。 无论如何，鉴于《古兰经》的普遍性特征，人们已经利用特定的工具从这些经文中提取出了具有普遍适用性的法律。 在考虑这一过程时，出现的一个主要问题是“词语的一般性与启示背景的特殊性”这一议题。 也就是说，我们该如何理解一般性裁决本身与它被启示的背景之间的关系？ 主流观点认为：“关键因素在于词语的一般含义，而非特定的背景”（al-ʿibra bi-ʿumūm al-lafẓ lā bi-khuṣūṣ al-sabab，意为：关键在于词语的普遍性，而非原因的特殊性）。 这意味着，在特殊场合启示的经文应从其一般含义来考量，而不应被视为仅与启示时的特定背景相关的特殊规则。
适用这一原则的经文之一是安拉的宣告：“善行必能消除恶行。” 这节经文启示时，一名男子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“造物主的使者啊，我在麦地那郊外与一名女子亲热，除了性交之外，我得到了我想要的。 现在我来到这里，请您对我做出裁决吧。” 欧麦尔（愿主喜悦之）对他说：“造物主已经为你遮掩了这件事。 如果你能守口如瓶该多好啊！” 先知穆罕默德 ﷺ 没有回答，于是那个人起身离开了。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 派人把他追回来，并诵读了这节经文：“你当在白昼的两端和夜晚的时刻谨守祈祷。 善行必能消除恶行。 这是给记念者的一份提醒。” 有人问道：“造物主的先知啊，这节经文是专门针对他个人的吗？” 他回答说：“不，这是针对所有人的。”
伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年）通过引用先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们的实践，支持了这一原则。 他指出，他们当时普遍且广泛的做法是，通过援引过去在特定场合降示的《古兰经》经文和圣训，来适应他们所处时代的新情况。 苏尤蒂提供的一个例子是关于伊本·阿拔斯对有关盗窃经文（5:38）的理解的报告。 尽管该经文是针对一名特定女性所犯的盗窃行为而降示的，但伊本·阿拔斯指出，这节经文的含义应由其措辞的普遍性来决定。 遵循这一原则，塔巴里在讨论“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故你们应当远离，以便你们成功”（5:90）这节经文的降示背景时，纳入了相关的论述。 在考察了关于降示背景的各种叙述后，他继续说道：“注释家们对这节经文降示的原因存在分歧……我们没有可靠的报告；然而，无论正确的原因是什么，经文中的规则适用于所有负有道德责任的人，他们无需了解这节经文的降示原因。” 塔巴里在解释“你们不要过分（tusrifū）”这节经文时，更加强调了这一原则。 “安拉确是不喜欢过分者（al-musrifūn）的。” 他澄清说，从语言学上讲，isrāf（过分）意味着未能给予正确的量，无论是给得太多还是太少。 在描述了这两种含义后，塔巴里指出：“这节经文是因特定原因而向安拉的使者 ﷺ 降示的，但其规则变得普遍且具有普适性，正如大多数《古兰经》经文的情况一样。”
然而，强调裁决的普遍含义胜过其降示场合的特殊性，并不意味着后者完全无关紧要或毫无用处。 苏尤蒂提到了了解经文特定降示场合的几个益处，并反驳了那些认为这仅仅是历史问题的人。 例如，其中一个益处是理解实施特定法律背后的逻辑。 另一个益处是“它们在弄清启示的含义和解决解释难题方面的作用”。 苏尤蒂引用了伊本·泰米叶的观点，他认为：“了解降示场合能引导人们理解经文；了解起因有助于了解被引发的事物。”
苏尤蒂（al-Suyūṭī）提供了一个例子来说明这种益处，即关于马尔万·本·哈卡姆（Marwān b. al-Ḥakam）的一段传述。 马尔万·本·哈卡姆。 马尔万对这节《古兰经》经文感到困惑：“你绝不要认为那些因自己的所作所为而沾沾自喜，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人，能逃脱刑罚；他们将遭受痛苦的刑罚。” 苏尤蒂叙述道，马尔万曾说：“如果每一个因所得而自大，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人都要受罚，那么我们所有人肯定都会受罚。” 对此，伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）澄清说，这节经文是针对有经人，即犹太人和基督徒而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾询问过某件事，但他们向他隐瞒了真相，反而提供了一个歪曲的版本。 他们让他以为他们已经回答了他所询问的问题，并以此寻求他的赞许。 因此，降示背景消除了马尔万的担忧，因为这节经文的谴责仅限于那些寻求赞扬的人，他们的行为表面上似乎符合宗教教义，但实际上却与之背道而驰。
另一个例子：库达马·本·马祖恩（Qudāma b. Maẓʿūn）和阿姆鲁·本·马迪·卡拉布（ʿAmr b. Maʿdī Karab）据称根据这节经文声称饮酒是允许的： “信道且行善者，对于他们曾吃过的东西，没有罪过。” （注：原文此处为b48_s3，对应经文内容） 苏尤蒂解释说：“如果他们知道这节经文降示的背景，就不会这么说了。” 当酒被禁止时，有些人问：“那些在造物主的道路上战斗并牺牲的人，以及在酒仅仅是不洁（尚未被禁止）时饮酒的人，他们怎么办？” 于是这节经文降示了。 降示背景清楚地表明，这节经文并非允许饮酒，而是赦免了那些在禁令颁布前饮酒的人。
苏尤蒂认为，了解降示背景也有助于我们辨别某节经文何时并未穷尽所讨论的主题。 请看下面这节经文：“你说：‘在我所受的启示中，我不能发现有什么食物是禁止食用的，除非是自死物、流出的血、猪肉——因为它们确实是不洁的——或是违背造物主意愿而宰杀的（即宰杀时诵念了造物主以外的名号）。’” 苏尤蒂引用了伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʿī，卒于公元820年/伊斯兰教历204年）的话，他解释说，这节经文的降示是为了回应那些禁止安拉所允许的事物，并允许安拉所禁止的事物的否认者们。 这节经文列举了这些特定的不信者认为合法的食物，旨在反驳他们的私欲，并确认他们所认为合法的事物实际上是被禁止的。 了解了启示背景后，我们意识到这节经文并未涵盖所有被禁止的食物。
一般（ʿāmm）与特殊（khāṣṣ）的表述
将法律规则普遍化的一个关键机制，在于区分一般（ʿāmm）表述与特殊（khāṣṣ）表述。 这两个由穆斯林法理学家提出的范畴，主要是在原始文献（《古兰经》和圣训）中的命令式短语背景下进行讨论的。 拉齐（al-Rāzī）将一般性短语或表达定义为“包含其所有指代对象的词”，意指它适用于所有人。 这类短语的例子包括“kull”和“jamīʿ”，它们的意思都是“所有”。 然而，通过特定化（takhṣīṣ）的手段，一般性命令的范围可以缩小到特定群体，使其仅适用于男性、女性、老人等。例如，经文“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务”中，根据圣训和其他理据（ʿaql），并不包括未成年人。 特定化并不否定规则的普遍性，而是限制了该规则适用的个人群体。 如果一条规则规定了男性的义务而排除了女性，那么在该特定群体范围内，该规则依然是普遍的。
那么，针对特定个人或回应特定场合的规则又该如何处理？它们应该被视为普遍的吗？ 当我们读到造物主降示经文，命令先知穆罕默德 ﷺ 的某位特定圣门弟子遵循某项特定规则时，我们也应该遵循这条规则吗？ 当我们读到先知穆罕默德 ﷺ 以特定的裁决回答特定的问题时，我们是否应该理解为该裁决仅适用于提问者？ 安萨里（al-Ghazālī）在他的《天启精义》（al-Mustaṣfā）一书中提到了两类情况，在这些情况下，先知的回应应被视为普遍的，而不仅仅局限于直接的对话者。 第一类是使用通用术语表达的回应。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及关于海洋的问题时，他回答道：“海水是洁净的，其死物（水生动物）是合法的（可食用的）。” 在这种情况下，鉴于先知回应的通用性（即使用了通用术语），我们知道这一裁决是普遍适用的。
第二类涉及回应和问题中均不包含通用短语的情况。 安萨里提供了一个例子：曾有人问先知穆罕默德 ﷺ，在斋月禁食期间发生性行为后该怎么办，先知穆罕默德 ﷺ 指示他释放一名奴隶。 另一个例子来自伊玛目巴德尔丁·扎尔卡希（卒于伊斯兰教历794年/公元1392年）。 当先知穆罕默德 ﷺ 在吉拉纳（al-Jiʿrānah）时，一名男子身穿斗篷、涂着香水来到他面前。 那人说：“安拉的使者啊！” “我已经为副朝（ʿumrah）进入受戒状态（iḥrām），而我现在就是您所看到的样子。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“脱掉斗篷，洗掉香水，你在朝觐（Hajj）中要做什么，在副朝中也照做。” 安萨里阐明，在这些案例中，这种回应之所以具有普遍性，并非源于语言表达的普遍性（ʿumūm），而是源于类比（qiyās）。 在这种情况下，法学家应当探究引发先知穆罕默德 ﷺ 做出裁决的“教法依据”（ʿilla，意为法律理由或法理）。 （续上句）即法律理由或法理。 安萨里通过引用圣训来证明这一原则：“我对个人的判决，即我对整体的判决。” 在安萨里的例子中，法学家应当探究要求该男子释放奴隶的法理，并在任何时间、任何地点，只要出现该法理的情况，就执行这一规则。
根据沙提比（al-Shāṭibī）的观点，利用类比将特定的《古兰经》诫命和先知言论普遍化的做法，可以追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们。 沙提比通过圣门弟子如何推广《古兰经》第33章第37节中揭示的特定含义来说明这一点，在该节经文中，安拉废除了前伊斯兰时期的收养传统及其后果。 沙提比认为，所有这些尝试都表明，早期的法学家，包括圣门弟子、他们的追随者以及后继者，旨在证明从某个案例中得出的特定规则并不局限于该案例本身。
《古兰经》中的最后一个例子可以在《筵席章》（Sūrah al-Māʾidah）的第四节经文中找到。 据传，两位圣门弟子阿迪·本·哈蒂姆（ʿAdiy b. Ḥātim）和扎伊德·本·穆哈勒哈勒（Zayd b. Muhalhal）（愿安拉喜悦他们）问先知穆罕默德 ﷺ：“我们是一个用猎犬和猎鹰狩猎的民族，那么它们的猎物中哪些对我们是合法的？” （接上句） （接上句） 随后，造物主降示了经文：“他们问你，[穆罕默德啊]，什么对他们是合法的。” “你说：‘一切佳美的食物，以及你们所训练的猎物，即你们按照造物主所教导你们的方式所训练的狩猎动物，对你们都是合法的。’ ‘所以，吃它们为你们捕获的猎物，并在捕获时诵念造物主之名，并敬畏造物主。’ “造物主确实清算神速。” 阿布·贾法尔·塔巴里（卒于公元923年/伊斯兰教历310年）引用了不同时代多位学者的观点，他们探讨了“猎物”（jawāriḥ）的含义、猎物在何时被视为“受过训练的”，以及它们捕获的猎物在何种情况下才算合法。 这些含义成为了一项普遍伊斯兰饮食法规的基础，该法规适用于所有人，而不局限于最初向先知穆罕默德 ﷺ 提问的那些人。
《古兰经》的普世性意味着，在先知穆罕默德 ﷺ 时代，针对特定人群和特定场合所颁布的教法，其目的在于将这些教法传达给全人类。 通过上述工具，学者们遵循先知穆罕默德 ﷺ 圣门弟子的方法，致力于从特定语境中提取出普遍适用的规则。
结论
“孩子，读《古兰经》时，要把它当作是为你而降示的。”
几十年后，父亲的这一句忠告，依然是20世纪诗人兼哲学家穆罕默德·伊克巴尔心中印象最深的话。 事实上，这是“我一生中收到的最有影响力的建议”。
伊克巴尔父亲的建议是非常中肯的。 当先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中受安拉之命宣告：“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有传达到的人”时，他 ﷺ 是在告诉我们，《古兰经》针对的是每一个听到它的人。 多位学者在注释这节经文时，引用先知穆罕默德 ﷺ 的话说道：“凡是《古兰经》传达到的人，就如同我亲自向他诵读一样。”
《古兰经》是一部直接对我们说话的启示。 正如其自身经文所承诺以及先知穆罕默德 ﷺ 的见证，它在应用和现实意义上具有普世性。 通过将自己视为每一段《古兰经》训诫的受众，并将每一段训诫与安拉确立的圣行联系起来，信士们能够从先知及其民族的往事中汲取宝贵的教训。 我们必须始终明白，在先知穆罕默德 ﷺ 时代为特定人群制定的教法，也是为全人类制定的。
因此，每当我们接触《古兰经》并反思其经文时，都应该审视自己。 我们应该将自己代入每一个场景、每一个故事、每一条教法中去阅读。 我们的行为像法老吗？ 像以色列后裔吗？ 像伪信者吗？ 像信士吗？ 我们是否在尊崇安拉的教法？
《古兰经》是来自安拉的恩典，使人们能够与他建立联系，并感受到造物主的意识与同在。 任何以真诚之心接近安拉话语的人，都能获得这种体验。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》81:27 和《古兰经》38:87。
• 《古兰经》21:107。
• 《古兰经》25:1。
• 《古兰经》1:2。
• 侯赛因·本·马斯欧德·巴格维（Al-Ḥusayn b. Masʿūd al-Baghawī）著， 《巴格维经注》（Tafsīr al-Baghawī），穆罕默德·阿卜杜拉·尼姆尔（Muḥammad ʿAbd Allāh al-Nimr）等编，共8卷。 （泰巴出版社，1997年），第1卷，第52页。
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• 参见法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐（Fakhr al-Dīn Muḥammad b. ʿUmar al-Rāzī）著， 《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1999年），第2卷，第321页。
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• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维（Yaḥyā b. Sharaf al-Nawawī）著， 《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim b. al-Ḥajjāj）， 穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基（Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī）编，共7卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），第5卷，第5页。
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• 参见艾哈迈德·T·卡拉穆斯塔法（Ahmet T. Karamustafa）著，《苏菲主义：形成期》（爱丁堡大学出版社，2007年），第155-166页，其中列举了早期苏菲主义中的这些反律法主义团体。
• 沙提比，《调和》，第188–89页。
• 沙提比，《调和》。
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• 伊布拉欣·巴朱里（Ibrāhīm al-Bājūrī）著，《求道者之珍宝》（Tuḥfat al-murīd）（科学书籍出版社，2004年），第151页。
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• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyya）著，《关于前定、天命、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（知识出版社，1978年），第199页。
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• 《古兰经》12:111。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，编者：阿米尔·贾扎尔和安瓦尔·巴兹，共37卷。 （法赫德国王古兰经印刷厂，1995年），13:20。
• 例如，《古兰经》3:13、12:111和59:2。
• 伊本·阿提亚·安达卢西，《简明经注》，3:206。
• 例如，《古兰经》6:110、7:186和10:11。
• 参见《古兰经》20:24、20:34和79:17。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，编者：马哈茂德·穆罕默德·沙基尔，共30卷。 （伊本·泰米叶书店，出版日期不详），1:308。
• 《古兰经》96:6–7。
• 阿拉伯谚语“ iyyāki aʿnī wa ismaʿī yā jāra ”（意为：我指责的是你，但希望邻居能听见），指说话者通过向附近的人传达信息，从而间接向某人喊话。
• 阿布·哈桑·安达卢西，《阿布·哈桑·哈拉里·马拉基希的经注遗产》，编者：穆罕默迪·阿卜杜勒·萨拉姆·哈亚提（大学科学研究中心出版，1977年），126–27页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》，共4卷。 （知识出版社，1982年），1:285。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》11:120。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
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• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》6:19。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 沙·瓦利乌拉·德拉维，《古兰经诠释学之大捷》（TaHa出版社，2014年），40页。
• 《穆斯林圣训实录》，第772段。 另见《艾布·达伍德圣训集》，第873段。 注：关于在履行主命拜时诵读《古兰经》期间是否允许进行祈祷，存在意见分歧。
• 欲了解更多关于《古兰经》反思的内容，请参阅：优素福·瓦赫布和穆罕默德·埃尔希纳维，“沉思的关键：如何深入反思《古兰经》”，雅琴伊斯兰研究所，2021年4月22日。
• 参见阿布·哈米德·加扎利，《法学原理精选》，编者：穆罕默德·苏莱曼·阿什卡尔，共2卷。 （使命基金会，1997年），2:131–34。
• 加扎利，《法学原理精选》。
• 安萨里，《法理学精粹》（al-Mustaṣfā min ʿilm al-uṣūl），第2卷，第131页。
• 《古兰经》11:114。
• 《穆斯林圣训实录》，第2763d段。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精义》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（埃及公共图书机构，1974年），第1卷，第107页。 译文见约翰·雷纳德（John Renard）编，《伊斯兰神学思想主题：原始资料选读》，大卫·R·维沙诺夫（David R. Vishanof）译。 （加州大学出版社，2014年），第53–58页。
• 雷纳德，《伊斯兰神学思想主题》，第53页。
• 《古兰经》5:90。
• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān），第10卷，第574页。
• 《古兰经》6:141。
• 塔巴里，《古兰经注》，第12卷，第177页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》3:188。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
• 《古兰经》5:93。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》6:145。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第108页。
• 法赫尔丁·拉齐，《法理学精要》（al-Maḥṣūl fī ʿilm al-uṣūl）（Risala基金会，1997年），第2卷，第309页。
• 《古兰经》3:97。
• 关于“普遍”（ʿāmm）与“特殊”（khāṣṣ）的进一步讨论，见安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第106–62页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第129页。
• 《穆斯林圣训实录》，第111a段。 该圣训后续提到，由于那个人无力承担释放奴隶的费用，先知穆罕默德 ﷺ 为他提供了其他选择。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《浩瀚之海》（al-Baḥr al-muḥīṭ），阿卜杜勒·卡迪尔·阿尼（ʿAbd al-Qādir al-ʿĀnī）等编，共6卷。 （宗教基金部，1992年），第3卷，第199–200页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第130页。
• 安萨里，《法理学精粹》。 该圣训被圣训学者视为无根据的。 参见沙姆斯丁·萨哈维，《善行之目的》（al-Maqaṣid al-ḥasana）（阿拉伯图书出版社，1985年），第312页。 然而，即便该圣训被否定，学者们并未否定其原则，只要其含义合理且符合启示普遍性的观念即可。
• 沙提比，《法理基础的调和》（Reconciliation of the Fundamentals），第2卷，第189–90页。
• 阿尔-巴格维，《阿尔-巴格维经注》，3:15。
• 阿尔-塔巴里，《阐释总汇》，543–71。
• 穆罕默德·曼祖尔·阿拉姆，《伊克巴尔诗作中的古兰经文与圣训》（乌尔都语发展协会，1995年），43。
• 《古兰经》6:19。
• 穆罕默德·阿里·阿尔-肖卡尼，《全能者的启示》（知识出版社，2007年），413。 另有传述称，赛义德·本·朱拜尔（愿主喜悦之）曾言： “凡是《古兰经》传达到的地方，就如同亲眼见到了先知穆罕默德 ﷺ 一样。” 参见法赫尔·丁·穆罕默德·本·奥马尔·阿尔-拉齐，《大经注》，12:188。
《古兰经》如何回应基督教和犹太教文献？一文读懂经文对话（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-06-02 19:11
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-qurans-engagement-with-christian-and-jewish-literature
原文标题：The Qur’an’s Engagement with Christian and Jewish Literature
作者：Taha Soomro、Sharif Randhawa
作者简介：Taha Soomro：Taha Soomro 于 2020 年在悉尼大学获得文学学士学位，主修圣经研究和古典希伯来语。他的研究兴趣包括《古兰经》互文性和叙利亚语，并计划在研究生阶段专门研究叙利亚文学。他目前是一名工程师。Sharif Randhawa：Sharif Randhawa 于 2018 年在华盛顿大学获得近东语言与文明学士学位，并于 2021 年在芝加哥大学获得中东研究硕士学位。他的研究兴趣包括《古兰经》的文学构成，以及《古兰经》与圣经及非圣经传统的互动。
副标题：深度解读经文比较：从共同传统、叙事差异到启示的独立声音
摘要：本文分析《古兰经》如何与基督教和犹太教文献展开对话。作者说明，《古兰经》既承认共同的先知传统，也用自己的启示视角回应、纠正和重塑相关叙事。
图：古兰经与基督教及犹太教文献的互动
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以下为该文章引用的外部资源：
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）简洁地解释道：“《古兰经》是传达给那些受过教育的听众的，他们的教育背景已经包含了圣经和后圣经时代的知识，因此他们萌芽中的经典应当为圣经注释中提出的问题提供答案——这是一部对大量早期神学遗产进行评注的经典。” 安吉莉卡·纽维尔特，《古兰经的两面：古兰经与穆斯哈夫》，载于《口头传统》第25卷，第1期（2010年）：16。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3461段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4485段。
• 关于《古兰经》注释和早期叙事中对“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的各种态度，欲了解详细综述，请参阅伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）的《西方学术界与古典注释中的古兰经叙事与以色列传说》（利兹大学博士论文，2000年），114–131页。 万·穆罕默德·法兹鲁尔·阿兹迪·万·拉扎利（Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali）、艾哈迈德·尤努斯·穆罕默德·努尔（Ahmad Yunus Mohd Noor）和贾法里·阿旺（Jaffary Awang）在《第四来源：以色列传说与穆斯林学术界对圣经的使用》（载于丹尼尔·J·克劳瑟、希琳·沙法伊、艾达·格拉泽和沙比尔·阿赫塔尔编辑的《伊斯兰语境下的圣经阅读》，伦敦：劳特里奇出版社，2017年，110页）一书中，列出了一份关于该主题最权威且反映了这种矛盾心理的叙事清单。
• 约翰·里夫斯（John Reeves）和安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）在《从古代到中世纪的以诺书，第一卷：来自犹太教、基督教和伊斯兰教的来源》（牛津：牛津大学出版社，2018年，219–53页）中提供了完整的调查。
• 亚伯拉罕·盖格尔（Abraham Geiger），《穆罕默德从犹太教中吸收了什么？》（Was hat Mohammed aus dem Judentume aufgenommen?） （波恩：F. Baaden出版社，1833年）；英文译本为《犹太教与伊斯兰教：获奖论文》，由 F. M. 杨（F. M. Young）翻译（维佩里：M.D.C.S.P.C.K.出版社，1896年）。
• 霍尔格·泽伦廷（Holger Zellentin），“三方人类学：从拉比和基督教话语看《古兰经》中关于亚当和易卜劣厮的叙述”，载于吕迪格·布劳恩（Rüdiger Braun）和侯赛因·I· 切切克（Hüseyin I. Çeçek）编辑的《古兰经人类学语境下关于人类尊严的新方法：对人性的探索》（泰恩河畔纽卡斯尔：剑桥学者出版社，2017年），100页及全书，61–131页。
• 西德尼·格里菲斯（Sidney Griffith），“基督教传说与阿拉伯语《古兰经》：‘山洞中的同伴’在《山洞章》及叙利亚基督教传统中的体现”，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），116页。
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）、尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）和迈克尔·马克思（Michael Marx），《语境中的古兰经：对古兰经环境的历史与文学考察》（莱顿：布里尔出版社，2009年），13页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·塔阿利比（ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālibī），《古兰经注之璀璨明珠》（Jawāhir al-ḥisān fī tafsīr al-Qur’an）（贝鲁特：现代图书馆，1997年），5:48。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），“叙利亚语《宝藏洞》的日期与来源：重新评估”，乔治·安东·基拉兹（George Anton Kiraz）编辑，载于《Hugoye：叙利亚研究杂志》第20卷（2018年12月3日）：129–230，https://doi.org/10.31826/9781463239978-004。
• 关于所有相关段落的引用资源和翻译，请参阅泽伦廷的“三方人类学”，78–81页。
• 赫尔曼·L·斯特拉克（Hermann L. Strack）和君特·施坦伯格（Günter Stemberger），《塔木德与米德拉什导论》，由 马库斯·博克穆尔（Markus Bockmuehl）翻译（明尼阿波利斯：堡垒出版社，1991年），279–80页。 虽然《创世记拉巴》（Genesis Rabbah）的成书早于《宝藏洞》，但仍有充分理由相信它是在回应天使叩拜叙事中亚当-耶稣类型学背后的来源。 参见泽伦廷的“三方人类学”，84页。
• 泽伦廷，“三方人类学”，103页。
• 参见泽伦廷，“三方人类学”，95–129页。
• 圣经伪经（Biblical pseudepigrapha）是指那些不属于传统犹太教圣经正典的古代犹太著作。
• “第二圣殿”时期传统上指公元前515年犹太圣殿重建到公元70年最终被毁之间的时间。 这一时期通常与圣经正典的发展和基督教的诞生联系在一起。
• 古代晚期（Late Antiquity）通常指公元200年至800年这一时期，通常被认为是犹太教和基督教形成其可识别形式的时代，也是伊斯兰教作为世界宗教建立的时代。
• 换句话说，新教关于“唯独圣经”（sola scriptura）的观念不应被应用于第二圣殿时期或古代晚期的犹太教和基督教。 参见安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）的“伪经、作者身份与古代晚期对‘圣经’的接受”，载于洛伦佐·迪托马索（Lorenzo DiTommaso）和卢西安·图尔切斯库（Lucian Turcescu）编辑的《古代晚期对圣经的接受与解释：蒙特利尔查尔斯·坎尼吉瑟荣誉研讨会论文集》（莱顿：布里尔出版社，2008年），467–90页。
• 关于拉比犹太教中口传托拉地位的讨论，请参阅马丁·西克（Martin Sicker）的《犹太思想与拉比文献导论》（韦斯特波特，康涅狄格州：格林伍德出版集团，2007年）。
• 读者可查阅约翰·沃尔顿（John Walton）关于该主题的研究以获得仔细的综述。 参见约翰·H·沃尔顿（John H. Walton）的《文化语境下的古代以色列文学：圣经文本与古代近东文本的平行研究综述》（大急流城：桑德凡出版社，1994年）。
• 例如，《犹大书》的作者直接引用了非正典《以诺书》中的一段预言（《犹大书》1:14）。 科里·安德森（Cory Anderson）令人信服地指出，《犹大书》的作者及其受众极有可能认为非正典的《以诺书》具有权威性。 参见科里·D·安德森（Cory D. Anderson）所著《犹大书对伪经〈以诺一书〉的使用》，载于《摩门教思想杂志》第36卷，第2期（2003年）：第19页。
• 关于历史证据本质的有用讨论，请参见尤尼-马蒂·库卡宁（Jouni-Matti Kuukkanen）主编的《历史哲学：二十一世纪的视角》（伦敦：布鲁姆斯伯里学术出版社，2020年），第44–65页。
• 这并不是说，针对古代文献提出的断代方法本身不能受到历史方法的质疑。 正如稍后将展示的那样，一些被提议作为《古兰经》互文的文献，实际上很可能起源于《古兰经》之后，因此它们本身就是源自《古兰经》。
• 一些古典穆斯林学者也提出了这一点。 例如，法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn Al-Rāzī，卒于1209年）写道：“不可能说先知穆罕默德 ﷺ 伪造了[启示]，因为他[并不以]阅读经文而闻名，也没有人教导过他，他也没有与学者们混在一起。” 参见法赫尔丁·拉齐的《隐秘之钥》（大马士革：思想出版社，1981年），第12卷：第111页。
• 《布哈里圣训实录》，第3442段。
• 《布哈里圣训实录》，第3445段。
• 参见梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人所著《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》，载于《犹大旷野文献研究》第113卷（布里尔出版社，2015年），第vii页。
• 安德烈·奥尔洛夫（Andrei Orlov）与加布里埃尔·博卡奇尼（Gabriele Boccaccini）主编，《“最好小心你的背后，亚当”：第二圣殿犹太教中另一则亚当与夏娃的传统》，载于杰森·祖拉夫斯基（Jason Zurawski）主编的《〈以诺二书〉新视角》（布里尔出版社，2012年），第273–82页，https://doi.org/10.1163/9789004230149_016。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），《撒旦拒绝礼拜亚当：一个犹太母题及其在叙利亚基督教传统中的接受》，载于梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人主编的《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》（莱顿：布里尔出版社，2015年），第233页，https://doi.org/10.1163/9789004299139_011。
• 安德烈·A·奥尔洛夫（Andrei A. Orlov），《〈以诺二书〉的祭司传统与文本年代》，载于《〈以诺二书〉新视角》（莱顿：布里尔出版社，2012年），第103–16页。
• 关于这一点以及更多支持亚当崇拜故事具有前基督教起源的论点，请参见克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis）所著《耶稣一神论，第一卷，基督论起源：新兴共识及超越》（尤金：威夫与斯托克出版公司，2015年），第263页。
• 克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis），《死海古卷中神圣且天使般的人性》，载于《亚当的所有荣耀》（莱顿：布里尔出版社，2002年），第88–135页。
• 艾琳·M·舒勒（Eileen M. Schuller），《4Q380与4Q381：来自库姆兰的非正典诗篇》，载于《死海古卷》（莱顿：布里尔出版社，1992年）。
• 参见米诺夫（Minov）所著《撒旦拒绝礼拜亚当》，第247–48页。
• 本节改编自谢里夫·兰达瓦（Sharif Randhawa）在2019年国际古兰经研究协会年会上发表的论文：《“永恒与永不褪色的王国”？：〈古兰经〉中的亚当、撒旦与禁果树》。
• “篡改”（taḥrīf）这一概念最终以其最简单的形式出现在《古兰经》2:79、5:13–14及其他相关经文中。 此外，对于一些西方学者而言，《古兰经》有意识地偏离圣经故事本身，就是先前经文遭到篡改的证据。 例如，参见吉纳维芙·戈比洛（Geneviève Gobillot）所著《古兰经与托拉：互文性的基础》，载于《犹太-穆斯林关系史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013年），第611–27页。
• 盖格（Geiger），《犹太教与伊斯兰教》，第79页。
• 《古兰经》并未将那棵树描述为“分辨善恶树”或“生命树”，而仅仅称其为“这棵/那棵树”（hādhihi/tilka ʾsh-shajarah）（2:35；7:19, 20）。
• 在《创世记》的叙述中，造物主在亚当吃了分辨善恶树的果子后，对生命树采取了额外的防范措施。 这纯粹是为了防止亚当变得永生，就像他已经获得了分辨善恶的知识一样（《创世记》3:22–24），这给人一种印象，即《圣经》中的造物主最初并不打算让亚当获得道德知识。
• 约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）对盖格的论点提出了一个重要的补充，他认为《古兰经》对《创世记》叙述的“歪曲”之所以产生，是因为在他看来，《古兰经》的所谓作者是从叙利亚语的《宝藏洞》（Cave of Treasures）中听到了亚当堕落的故事，而不是从《创世记》中听到的。 在这部叙利亚语文本中，夏娃所取之树的身份有些模糊。 首先，我们读到造物主在乐园中间种植了生命树（ʾīlāna d-ḥaye）（《宝藏洞》4:2），这是耶稣十字架的寓言。 后来我们看到夏娃从撒旦那里听说了“那棵树”（ʾīlāna），并吃了它的果子（《宝藏洞》4:14），从而违背了造物主。 由于我们对这棵树的本质一无所知，维茨图姆总结道：“一个不熟悉《创世记》的读者很可能会认为那棵禁树就是生命树。” 除了忽略了《古兰经》为何要以这种方式偏离圣经故事外，维茨图姆（Witztum）所提出的“乱码”假说还存在其他问题。 讽刺的是，他将《古兰经》中被禁的树等同于《宝库洞》（Cave of Treasures）中的生命之树，这依赖于某些圣经细节，例如认为生命之树确实能赋予永生或天使身份，而不是仅仅作为耶稣十字架的寓言。 如果为了论证起见，我们假设《古兰经》所谓的“人类作者”依赖《宝库洞》来撰写《古兰经》的叙述，那么我们也必须假设他还有其他来源告知了他关于这棵禁树的特定圣经细节，但这些来源却没能告诉他究竟哪一棵树是被禁止的。 这导致了一种近乎滑稽的局面：《古兰经》的作者偶然发现了关于亚当故事中非常具体且互不关联的细节，并以某种方式将它们拼凑在一起，形成了一个连贯的叙述，而这纯属巧合地起到了对相应圣经记载的特定修正作用。 关于维茨图姆的论点，请参阅 Joseph Witztum, The Syriac Milieu of the Qur’an: The Recasting of Biblical Narratives (Princeton, NJ: Princeton University, 2011), 81–82。 本文对《宝库洞》的引用（包括节数）均基于苏敏·里（Su-Min Ri）出版的该文本东方版本。 参见 Su-Min Ri, La Caverne Des Trésors: Les Deux Recensions Syriaques, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Leuven: Peeters, 1987)。
• 维茨图姆，《古兰经的叙利亚语环境》，188–239。
• 伪纳尔赛（Pseudo-Narsai）属于古代圣经注释体裁，这种体裁体现了叙事扩展现象，这是许多前现代犹太和基督教文本的“典型特征”，这些文本主要讨论圣经故事和主题。 这种技巧涉及在圣经故事中引入圣经正典文本中未明确记载的细节，但在后来的犹太或基督教作者看来，这些细节可能是由圣经故事的特定措辞所暗示的，或者是对这些故事的自然补充。 关于圣经叙事扩展的技巧，请参阅 James L. Kugel, In Potiphar’s House: The Interpretive Life of Biblical Texts (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 4。 库格尔（Kugel）介绍了这一现象的范围，并提供了许多拉比注释中特有的例子。 克里斯蒂安·希尔（Kristian Heal）在叙利亚基督教文学方面进一步发展了库格尔的观察。 参见 Kristian Heal, “Reworking the Biblical Text in the Dramatic Dialogue Poems on the Old Testament Patriarch Joseph,” in The Peshitta: Its Use in Literature and Liturgy (Brill, 2007), 87–98。
• 节选翻译自 Paul Bedjan 编纂的叙利亚语版本，“Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” in Liber Superiorum Seu Historia Monastica (Paris: Harrassowitz, 1901), 527。
• 例如，在《圣经》中，当摩西表达自我怀疑时，造物主安抚了他（《出埃及记》3:11–12）；同样，在面对亚述入侵时，造物主也回应了希西家王的求救呼声（《列王纪下》19章）。 在《古兰经》中，造物主对仆人的回应和安慰是他与人类关系的核心特征。 例如，他通过腹中耶稣的话语安慰了玛利亚（《古兰经》19:23–26），也安慰了因担心摩西生命安全而恐惧的摩西之母（《古兰经》28:7–13）。 关于造物主如何在《古兰经》、《圣经》以及犹太或基督教传统中安抚和回应信徒的优秀比较研究，请参阅 Usman Sheikh, 造物主’s Responsiveness in the Qur’ān: An Intra and Intertextual Analysis (Oxford: Oxford University, 2021)。
• 这种解释方式也适用于伪纳尔赛与《古兰经》在各自版本的约瑟故事中仅有的几处共识。 例如，在《圣经》中，雅各对儿子约瑟的梦反应出明显的怀疑（《创世记》37:10），但伪纳尔赛和《古兰经》（12:6）都将雅各描绘为对约瑟的梦持积极态度。 参见 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 522–523。 考虑到雅各本人也是一位先知，并且会明白他儿子的梦具有某种意义，这种对圣经叙事的偏离并不罕见。 然而，正如造物主在井中向约瑟启示的情况一样，当涉及到这一情节的具体细节时，《古兰经》与伪纳尔赛有所不同，暗示雅各直到梦境实现后才明白儿子梦境的确切含义（《古兰经》12:100）。 这与《创世记》和伪纳尔赛的记载形成对比，在后两者中，雅各立即解释了这个梦，理解为这意味着他和他的儿子们最终会在未来向约瑟下拜（分别参见《创世记》37:10 和 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 523）。 总而言之，应该强调的是，《古兰经》和《约瑟讲道集》在细节上经常存在分歧，它们之间的共同点通常是因为约瑟生平的核心故事最终也存在于《圣经》中，从穆斯林的视角来看，这可能部分包含了先前的启示。
• 到7世纪时，犹太人早已发展出庞大的拉比律法传统，这些律法源自《塔木德》中所呈现的成文《托拉》（即《摩西五经》）。 此外，与当今的新教基督徒不同，古典时代晚期的许多基督徒群体都遵循某种形式的法律或仪式实践，这一点从那个时代留存下来的某些文献中可以得到证实。 这些文献包括《使徒遗训》（Didascalia Apostolorum）和《克莱门特讲道集》（Clementine Homilies），其律法有时与《古兰经》的训诫有相似之处。 参见 Holger Michael Zellentin，《古兰经的法律文化：以〈使徒遗训〉为出发点》（图宾根：Mohr Siebeck 出版社，2013年）。
• 一些手稿省略了“来自以色列”这一表述，因此并未将该准则仅限于以色列人，这与《古兰经》的观点一致。 这种省略似乎更符合《密西拿》中呈现的证据，因为亚伯的后裔并不局限于以色列人。
• 译文摘自 H. Danby，《密西拿：从希伯来语翻译并附导言及简要解释性引用资源，1933年》，《公会》（Sanhedrin）第4卷，第5段（无日期）：388。
• 《布哈里圣训实录》，第7352段。
• 《布哈里圣训实录》，第4483段。 欧麦尔关于造物主与他“意见一致”的陈述在这里特别引人注目。
• 《奈萨仪圣训集》，第3773段。 阿尔巴尼（Al-Albānī）和瓦迪伊（al-Wādiʿī）都将此圣训评定为真实（saḥīḥ）；然而，伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）表示学者们对其传述系统（isnād）存在分歧。
• 《布哈里圣训实录》，第3397段。 这段圣训有据可查，且有多个版本。
• 有人可能仍会争辩说，5:32旨在作为《托拉》的一项明确法令，而非暗示某种衍生裁决，这是因为5:45中也使用了类似的“katabnā”（我们规定），其中包含了对《申命记》19:21中“同态复仇法”（Lex Talionis）近乎逐字的引用。 然而，尽管同态复仇法被明确指出是“在”（fīhā）《托拉》之中，但5:32中并未做出此类明确陈述，其前文语境似乎也不要求这样做（与5:45不同）。 尽管如此，即使5:32和5:45之间的类比成立，这两种情况下的“法令”仍可能旨在反映对经文的正确解读，而非仅仅是字面意思。 如果考虑到5:45节对《申命记》的引用，很明显《古兰经》的规定有意超越了文本的字面含义——例如，虽然该节经文（ayah）将宽恕规定为更好的选择，但《申命记》19:21至少从表面上看（w-lō tākhōs）禁止任何宽容。 尽管如此，由于经文原因，拉比律法甚至在某些刑事案件中也鼓励宽恕。 因此，可以说5:32和5:45都反映了从经文中推导出的裁决，而非逐字引用。 参见 Solomon Schimmel，《犹太教中的人际宽恕与忏悔》，载于《语境中的宽恕：创造性对话中的神学与心理学》（伦敦与纽约：T&T Clark 出版社，2004年），16–18页。
• 参见伊本·凯西尔，《古兰经注》（Tafsīr al-Qur’an al-Aʿzīm）（利雅得：Dār Ṭayba 出版社，1999年），第5卷。 5:32。
• 或者，鉴于《古兰经》声明造物主已为每个社群赋予了各自的律法和方法（5:48），第二种方法可能是承认《塔木德》中提出的语法论证是有效的。 因此，在古典时代晚期犹太人所继承的解释规范框架内，这种《塔木德》式的论证可能被视为一种合理的推论，即使对于该传统之外的人来说，它可能显得武断。 关于拉比式的经文注释模式，即利用圣经文本的特殊特征来揭示远超其字面意义的深层信息，请参见 Irving Jacobs，《米德拉什的过程：拉比犹太教中的传统与解释》（纽约：剑桥大学出版社，1995年），1–21页。
最后，第三种选择是承认《塔木德》的这段文字保留了前《古兰经》启示的真实遗迹，而对《创世记》4:10的语法论证仅仅是事后为了将启示的信息锚定在圣经文本中而做出的努力。 在这种情况下，我们看到的例子是《古兰经》与包含前《古兰经》启示的文本相一致，正如第一类中所讨论的那样，而不是《古兰经》对通过解释过程得出的法律裁决进行验证的例子。 有趣的是，由于古典时代晚期的拉比犹太人将《塔木德》视为造物主在成文《托拉》之外启示给摩西的口传《托拉》的成果，他们也会将《塔木德》的格言视为造物主对以色列启示的一部分。 关于将《塔木德》视为启示的拉比模式的优秀概述，请参见 Elizabeth Shanks Alexander，《拉比写作的口头性》，载于《剑桥塔木德与拉比文学指南》（纽约：剑桥大学出版社，2007年），38–57页。
• 参见 Aleksandra Szalc，《寻找生命之水：亚历山大传奇与印度神话》，载于《波斯与东方的亚历山大传奇》，由 Richard Stoneman、Kyle Erickson 和 Ian Netton 编辑（格罗宁根：Barkhuis 出版社，2012年），327页。
• 确定该日期的主要证据是一份属于公元六世纪早期的亚美尼亚语译本，该译本似乎显示出对β版本（β recension）的了解。 Benjamin Garstad，“希腊亚历山大传奇（β版本）中Lysos插曲的酒神与基督教元素”，《敦巴顿橡树园论文集》，2022年，第72页。 关于亚美尼亚语译本年代的进一步讨论，请参阅Albert Mugrdich Wolohojian，《亚历山大大帝传奇：伪卡利斯提尼著》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1969年），第10页。
• 关于《亚历山大传奇》各版本的概述，请参阅Krzysztof Nawotka，《伪卡利斯提尼的亚历山大传奇：历史评注》（莱顿：布里尔出版社，2017年），第30–33页。
• 本插曲的希腊语至英语译文摘自Brad L. Cook，“亚历山大传奇中的水上民间故事：亚历山大的拜占庭仙女（Neraΐda）”，《Syllecta Classica》第1卷，第20期（2009年）。
• Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60–65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638。在一段关于《古兰经》18:60–65的详尽圣训叙述中，叙述者Sufyān b. ʿUyayna提到了这样一种说法：在岩石附近有一眼“生命之泉”，其水能使触碰到的任何死物复活。然而，这仅仅是Sufyān归于一位未公开叙述者（fī ḥadīthin ghayri ʿAmr，意为：在非Amr的圣训中）（《布哈里圣训实录》，第4727段）或匿名“人们”（yazʿumu nāsun，意为：人们声称）（《提尔米济圣训集》，第3149段）的补充内容；它并未归于先知穆罕默德 ﷺ 本人。
• 现存包含β传统的已知最早手稿是《巴黎补编690号》（Parisinus Supplementus 690），根据古文字学证据，其年代可追溯至十一世纪。 该手稿仅包含《亚历山大传奇》的一小部分，其中并未包括亚历山大与生命之泉的插曲。 最早证实这一故事的手稿年代在十三至十五世纪之间。 其中最权威的是《巴黎希腊手稿1685号》（Parisinus Graecus 1685），其年代可追溯至十五世纪。 关于β传统主要手稿年代的简要概述，请参阅Alexander Mikhaylov，“亚历山大大帝的去界限与界限：希腊亚历山大传奇、《列王纪》及古俄罗斯《亚历山大史》中的外部边界”（基尔：基尔大学，2015年），第11页；以及Cook，“水上民间故事”，第109页。 在《亚历山大传奇》之外，其他包含该插曲变体的相关文本，即《塔木德》Tamid 32b和叙利亚语《亚历山大之歌》，同样缺乏早于《古兰经》的手稿。
• 在后续章节中，将更详细地探讨《古兰经》对所提议的互文性产生影响的一些例子（参见第6类和第7类）。
• 在经注（tafsīr）中，对于“两海汇合处”（majmaʿ al-baḥrayn）的具体位置存在一些推测。Al-Zamakhsharī（卒于1143年）列举了大多数常见观点，引用该汇合点位于“波斯海与罗马海”之间，或在非洲或丹吉尔；而Ibn ʿĀshūr（卒于1973年）则合理地建议是约旦河。参见al-Zamakhsharī，《古兰经深奥真理之揭示》（Al-Kashshāf ʻan Ḥaqāʼiq Ghawāmiḍ al-Tanzīl）（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，无日期），第18:60-65卷；以及Ibn ʿĀshūr，《阐释与启迪经注》（Tafsīr Al-Taḥrīr Wa-al-Tanwīr）（突尼斯：突尼斯出版公司，1984年），第18:60-65卷。该汇合点的具体位置最终并不重要，此处唯一重要的点在于，《古兰经》中的所有暗示都清楚地表明，该汇合点指的是一个世俗的地理位置，而非神话中的生命之泉。这促使许多经注家（mufassirūn）提出了熟悉的地点。需要注意的是，尽管一些经注家，如Ibn Kathīr（卒于1373年），确实暗示两海汇合处是“生命之泉”（ʿayn al-ḥayāh）所在地，但他们并未将汇合处等同于生命之泉本身，而且他们进一步受到了最终依赖于叙利亚语来源的“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的影响。参见Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60-65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638.。无论如何，没有可靠证据支持《古兰经》故事中存在这一泉水。另请参阅下文引用资源第67条。
• Tomasso Tesei，“《古兰经》18:60–65中来自古典晚期的一些宇宙学概念：文化背景下的《古兰经》”，《美国东方学会杂志》第135卷，第1期（2015年）：23，https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.135.1.19。
• 参见Mohammad Ali Tabataba’i和Saida Mirsadri，“作为自身认同的《古兰经》宇宙学”，《阿拉伯研究》，2016年，第213页。
• 《古兰经》故事中的人物均未被提及获得了永生。 《古兰经》本身断言，造物主并未赋予任何人持久或永恒的生命（21:34）。 虽然伊斯兰传统中包含关于圣人al-Khidr长生不老的传说，但其真实性已受到一些穆斯林学者的批评。 参见《关于圣训与弱圣训的卓越灯塔》（al-Manār al-munīf fī al-ṣaḥīḥ wa-al-ḍaʿīf），编者：Abd al-Fatāh Abū Ghuddah（无日期：伊斯兰出版局，1970年），第67页。
• 参见Brannon M. Wheeler，《古兰经与伊斯兰经注中的摩西》（纽约：劳特利奇出版社，2002年），第13页。 摩西的助手将鱼的逃脱描述为“奇怪”或“奇妙”（ʿajaban），这确实属实，正如《古兰经》暗示其受众认为“七位沉睡者”的故事是“造物主迹象中的一个奇迹（ʿajaban）”（18:9）一样。 然而，尽管沉睡者从奇迹般的长眠中醒来，他们仅作为复活的一个迹象，而非字面意义上复活本身的例证。 同样地，鱼的逃脱可能是在暗示面对看似不可避免的死亡时生命的更新，而不一定是一个奇迹般复活的例子。 此外，摩西的助手承认在岩石处他忘记了鱼，并目睹它以一种奇妙的方式游入大海，这并非暗示鱼复活了，而是指在疏忽的瞬间，鱼从他的监管下逃脱了。 这似乎是对《古兰经》最直观的解读。
• 正如我们希望在未来的文章中所展示的那样，当涉及《古兰经》与古典晚期文本中的宇宙观和叙事进行互文性互动时，这代表了一种更普遍的模式。 《古兰经》18:63。 参见穆斯坦西尔·米尔（Mustansir Mir）在其文章《古兰经中的幽默》（Humor in the Qur’an）中对这段《古兰经》经文的解读，载于《穆斯林世界》第81卷，第3-4期（1991年10月）：179-93。
• 有些人可能仍然认为，某些母题的重合（例如鱼作为主角的迹象出现）太过惊人，不可能是巧合。 对此有几种回应方式。 首先，古代关于摩西生平的历史或启示传统影响了《亚历山大传奇》是完全可能的。 有趣的是，《亚历山大传奇》的一个变体也出现在《密西拿》的《塔米德》（Tamid）篇中，一些学者将其定年为最早可追溯至公元一世纪。 参见奥里·阿米泰（Ori Amitay）的《巴比伦塔木德塔米德篇中的亚历山大：寻找意义》（Alexander in Bavli Tamid: In Search for a Meaning），载于《波斯与东方的亚历山大传奇》（格罗宁根：Barkhuis出版社，2012年），349-65。 关于定年的评论，参见彼得·L·特鲁丁格（Peter L. Trudinger）的《塔米德仪式》（The Tamid Service），载于《塔米德仪式诗篇》（莱顿：布里尔出版社，2004年），12-51。 其次，前拉比时代的犹太人可能保留了关于摩西的原始记载，后来演变成关于亚历山大的故事，并随后传播到基督教世界。 因此，这个例子至少可以部分归结为《古兰经》对包含前《古兰经》启示的文本进行确认和修正的情况（参见第1类）。 尽管如此，在考虑了《古兰经》与《亚历山大传奇》记载的区别后，我们坚持认为这两个故事之间仅有的几处精确平行之处并不足以令人惊奇到需要进一步解释。 跨文化独立发展的故事有时会出现相似的母题，即使它们所属的群体在时间和地理边界上是隔绝的。 第三，完全有可能造物主将鱼逃脱被吃掉这一平凡事件作为给摩西的一个迹象，而几个世纪后，一个以鱼复活作为奇迹般生命之泉标识的虚构故事独立发展了出来。 毕竟，学者们已经注意到，在许多文化中，鱼经常与生命的更新或重生联系在一起。 参见帕特里夏·A·莫利（Patricia A. Morley）的《〈芬尼根守灵夜〉第七章中的鱼象征：对作家谢姆的隐秘辩护》（Fish Symbolism in Chapter Seven of Finnegans Wake: The Hidden Defence of Shem the Penman），载于《詹姆斯·乔伊斯季刊》第6卷，第3期（1969年）：268-69。 关于叙事中跨文化母题重复的通用引用资源，另请参见L. L.斯图基（L. L. Stookey）的《世界神话主题指南》（康涅狄格州：格林伍德出版社，2004年）。
• 这就是该情节在叙利亚语《亚历山大之歌》中的改编方式，该作品归于叙利亚诗人兼神学家塞鲁格的雅各布（卒于公元521年），但现在被一位匿名作者定年为公元七世纪初（参见凯文·范·布拉德尔（Kevin Van Bladel）的《古兰经18:83-102中的亚历山大传说》，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），188页）。 虽然这部作品很可能是在《古兰经》故事启示后不久创作的，但它可能反映了叙利亚基督徒中早期对《亚历山大传奇》的改编。
• 鉴于《古兰经》的启示早于其许多所谓来源的创作（见下文第73条引用资源），伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）写道：“学术界需要普遍的常识和客观性，以便建立言语和文本文学中相互作用的基础……许多犹太和基督教群体在穆斯林统治下继续生活，一个不可否认的事实是，由于伊斯兰教的影响，这些群体中的大多数不得不改变他们的说话方式和宗教语言。”伊斯梅尔·阿尔拜拉克，《在穆斯林来源的光照下阅读圣经：从以色列传说到伊斯兰研究》（Reading the Bible in the Light of Muslim Sources: From Isrāʾīliyyāt to Islāmiyyāt），载于《伊斯兰与基督徒-穆斯林关系》第23卷，第2期（2012年4月）：113-127，https://doi.org/10.1080/09596410.2012.655062。
• 沙里·洛温（Shari Lowin）恰当地指出，一些学者错误地认为即使是后伊斯兰时代的文本也可能影响了《古兰经》，仅仅是因为他们假设该文本包含了前伊斯兰时代的传统。 正如洛温（Lowin）和其他一些学者所展示的那样，在许多情况下，实际上是伊斯兰传统影响了古兰经时代之后的犹太或基督教学术研究。 举个例子，约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）认为，乌鸦教导该隐如何埋葬其兄弟的故事，最初源于古兰经传统，后来才影响了米德拉什（midrashic）和基督教文本。 参见维茨图姆的《古兰经的叙利亚语环境》（Syriac Milieu of the Qur’an），第115–122页。 关于伊斯兰传统与古兰经后犹太教之间共生关系的更多例子，请参阅沙里·L·洛温（Shari L. Lowin）的《先祖的塑造：伊斯兰与犹太注释叙事中的亚伯拉罕》（The Making of a Forefather: Abraham in Islamic and Jewish Exegetical Narratives）（莱顿：布里尔出版社，2006年）。
• 阿拉伯语词汇 targum（复数形式为 targumīm）字面意思是“翻译”或“解释”； 然而，该词的特定含义是指由犹太作者撰写的一系列古老的阿拉姆语注释，这些注释对希伯来圣经进行了大量的扩展或阐释。 参见约翰·鲍克（John Bowker）的《塔古姆与拉比文学：犹太圣经注释导论》（The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture）（纽约：剑桥大学出版社，1969年）。 因此，《塔古姆·谢尼》（Targum Sheni）与《圣经·以斯帖记》的关联方式符合其文学体裁，其成书年代被定在公元4世纪至11世纪之间。 关于《塔古姆·谢尼》成书年代的各种（公认有些过时的）观点总结，读者应查阅伯纳德·格罗斯菲尔德（Bernard Grossfeld）的《以斯帖记的两部塔古姆：翻译、附录及引用资源》，第18卷，《阿拉姆语圣经》（明尼苏达：礼仪出版社，1991年）。 考虑到本文即将提出的更新证据，我们暂且认为该文本要么完全创作于古兰经时代之后，要么在这一时期仍处于流变状态。
• 译文摘自保卢斯·卡塞尔（Paulus Cassel）的《以斯帖记注释：附四篇附录，包含从阿拉姆语翻译的第二塔古姆及引用资源：密特拉：波斯波利斯的带翼公牛：以及琐罗亚斯德》（T. and T. Clark, 1888），第275–76页。
• 例如，参见加布里埃尔·赛义德·雷诺兹（Gabriel Said Reynolds）的《古兰经与圣经：文本与注释》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2018年），第586页。
• 这一点最早由M. S. M. 赛义夫拉（M. S. M. Saifullah）等人指出，见《古兰经中该隐与亚伯故事的来源》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2006年，https://www.islamicawareness.org/Qur’an/sources/bbcanda。
• 关于这一论点及九世纪后成书的进一步证据，请参阅阿莱格拉·亚弗拉特（Allegra Iafrate）的《所罗门的流浪宝座：中世纪地中海的王权物品与传说》，第2卷，《地中海艺术史》（布里尔出版社，2016年），https://doi.org/10.1163/9789004305267.。
• 关于早期手稿的实用列表，读者应参考：《可归于希吉拉历第一世纪的古兰经阿拉伯语手稿简明列表》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2019年，https://www.islamic-awareness.org/Qur’an/text/mss/hijazi.html。
• 约翰·莫斯库斯（John Moschus），《精神草场》（The Spiritual Meadow），译者： 约翰·沃特利（John Wortley）（Pratum Spirituale）（卡拉马祖：西多会出版，1992年），第221页。 希望阅读《精神草场》中完整故事的读者可以参考此译本。
• 雷诺兹，《古兰经与圣经》，第465页。 另见罗杰·帕雷特（Roger Paret）的《拜占庭对古兰经第18章59-81节的平行研究》，《拜占庭研究评论》（Revue Des Études Byzantines）第26卷，第1期（1968年）：第137–159页。
• 遵循埃尔皮迪奥·米奥尼（Elpidio Mioni）的分类，主要的手稿见证包括12世纪的佛罗伦萨抄本（Laurentianus Plut. X.3）、11世纪的巴黎抄本（Parisinus gr. 1596）、定于10世纪中叶的威尼斯抄本（Marcianus gr. II.21），以及最后定于12世纪的都灵抄本（Taurinensis Graecus B-II-10），尽管该抄本包含两页10世纪的残页。威尼斯抄本是佛罗伦萨抄本中所缺失的额外故事（包括天使与僧侣的故事）的主要见证。关于米奥尼的评估及进一步讨论，请参阅亨利·查德威克（Henry Chadwick）的《约翰·莫斯库斯及其友智者索弗罗尼乌斯》，《神学研究杂志》（The Journal of Theological Studies），1974年，第43页。该故事的另一个来源是维也纳抄本（Vindobonensis Hist. Gr. 42），这是一份11世纪的手稿，尽管它只保留了天使揭示其动机的故事结尾。参见Th. 尼森（Th. Nissen）的《精神草场中未知的叙事》，《拜占庭杂志》（Byzantinische Zeitschrift）第38卷，第2期（1938年），https://doi.org/10.1515/byzs.1938.38.2.351。米奥尼认为该手稿依赖于威尼斯抄本，无论如何，威尼斯抄本年代更早且提供了故事的完整版本。
• 菲利普·帕滕登（Philip Pattenden）在1975年指出，佛罗伦萨手稿“目前仍是最具权威性的”。菲利普·帕滕登，《精神草场文本》，《神学研究杂志》第XXVI卷，第1期（1975年4月1日）：第38–54页，https://doi.org/10.1093/jts/XXVI.1.38。考虑到《精神草场》至今尚未出现校勘本，自帕滕登几十年前发表评论以来，似乎并没有太大变化。参见菲尔·布斯（Phil Booth）的《帝国的危机：古典时代晚期的教义与异见》，第52卷（加州大学出版社，2017年），第91页。
• 布斯，《帝国的危机》。 其他学者也对这些故事是否真的可以追溯到莫斯库斯表示怀疑。 参见例如：Moschus，《灵性草场》（Spiritual Meadow），第x页。
• Pattenden，《〈灵性草场〉文本》（Text of the Pratum Spirituale），第40–41页。
• Moschus，《灵性草场》，第xiii页。
• 正如Brenda Ihssen所指出的，人们只能得出结论：“现存的文本并非约翰（John）最初创作的样子。” 参见Brenda Llewellyn Ihssen，《约翰·莫斯科斯的〈灵性草场〉》（John Moschos’ Spiritual Meadow）（Burlington: Ashgate, 2014），第14页。
• 包含《古兰经》18:65–82的希吉拉历一世纪手抄本，包括M a VI 165和Arabe 328f。 参见《可归于希吉拉历一世纪的〈古兰经〉阿拉伯语手稿简明目录》（Concise List of Arabic Manuscripts of the Qur’an Attributable to the First Century Hijra）。
• Strack和Stemberger，《塔木德与米德拉什导论》（Introduction to the Talmud and Midrash），第273页。
• “Seʾah”是拉比律法中使用的一种标准计量单位。 该术语最早见于《创世记》18:6，其中记载亚伯拉罕吩咐他的妻子撒拉拿“三细亚（seʾah）面粉”为访客准备食物。
• 根据圣经叙事，大洪水之后的人类皆为挪亚的后裔。 犹太传统中的“挪亚七律”（Noahide Laws）是指造物主对挪亚子孙的诫命，因此也隐含地适用于所有非犹太人。 这些律法通常涵盖了关于不信造物主、伤害他人（如谋杀或抢劫）、性不道德以及食用活体动物的基本禁令。 参见David Novak和Matthew Lagrone，《犹太教中非犹太人的形象：挪亚七律的理念》（The Image of the Non-Jew in Judaism: The Idea of Noahide Law），第2版，Littman犹太文明图书馆（Oxford; Portland, OR: The Littman Library of Jewish Civilization, 2011），第11–35页。
• 译自Haggai Mazuz，《追溯犹太教对〈申命记〉33:2常见伊斯兰注释的可能影响》（Tracing Possible Jewish Influence on a Common Islamic Commentary on Deuteronomy 33:2），《犹太研究杂志》（The Journal of Jewish Studies）第67卷，第2期（2016年）：第291–304页。
• 《拉比拿单之父训》（Avōt d-Rabbi Natan），或称“拉比拿单的先贤篇”，是对《密西拿》早期篇章《先贤篇》（Pirkê ʾAvōt）的扩展。
• Jacob Neusner，《拉比叙事：文献视角，第三卷：〈雅歌拉巴〉与〈耶利米哀歌拉巴〉中的叙事形式、类型与分布，及对〈拉比拿单之父训〉文本A的重述》，载于《拉比叙事：文献视角》（Rabbinic Narrative: A Documentary Perspective），第3卷（Leiden: Brill, 2003），第269页。
• 这一互文性关联由Shari Lowin在2019年国际古兰经研究协会（IQSA）年会上提出。 关于Lowin演讲的摘要，参见国际古兰经研究协会，《年会项目手册与年度报告》（Annual Meeting Program Book and Annual Report），2019年，第32页。 虽然“以海为墨”的母题在拉比文献的其他地方也出现过，但只有在描述拉比贤哲的语境下，它才与知识的主题联系在一起。
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3140段。 Al-Albāni将此传述评为“saḥīḥ”（真实可靠），al-Wādiʿī和Ibn Daqīq al-ʿĪd亦持相同观点。
• 请注意，希伯来语的“sh”辅音常与阿拉伯语的“sīn”互换，因此“samiʿnā”在希伯来语中变为“(we)-shāmaʿnū”。
• 《古兰经》在许多涉及亚伯拉罕宗教与信仰的经文中构建了相当复杂的论证，将其与犹太教和基督教区分开来。 它回应了犹太教关于先祖们遵守摩西律法的坚持，同时也反驳了任何认为耶稣在世前就已被亚伯拉罕所认知的基督教信仰。 参见Neal Robinson，《〈伊姆兰的家属章〉与那些最有资格称亚伯拉罕为先祖的人》（Sūrat Āl ʿImrān and Those with the Greatest Claim to Abraham），《古兰经研究杂志》（Journal of Qur’anic Studies）第6卷，第2期（2004年）：第7–8页。 关于《古兰经》如何回应犹太教声称先祖们（包括亚伯拉罕）在律法启示前就已遵守《托拉》的更多见解，参见Zellentin，《古兰经的法律文化》（Qur’ān’s Legal Culture），第168页。
• 这种跨语言关联的可能性似乎最早由Mun’im Sirry指出。参考Mun’im Sirry，《古兰经研究的新趋势：文本、语境与诠释》（New Trends in Qur’anic Studies: Text, Context, and Interpretation）（Atlanta, Georgia: Lockwood Press, 2019），第353页，https://www.jstor.org/stable/10.2307/j.ctvd1c8h4。
• Raʾūf Abū Saʿda提供了许多此类例子，见其著作《古兰经中非阿拉伯语词汇的奇迹》（Min iʿjāz al-Qur’an fī aʿjamī al-Qur’an）（Cairo: Dār al-Hilāl, 1994）；英译本为Raouf Abou Seida，《古兰经中的专有名词奇迹》（The Onomastic Miracle in the Koran）（Riyadh: Al-Maiman Publishing House, 2011）。 尽管Abū Saʿda记录的例子并非全部都令人信服，但其中提供的足够多合理的例子表明，这在《古兰经》中是一种常见的趋势。
• 一篇未来的文章将基于《古兰经》的互文性，对其神圣起源进行充分的论证。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-qurans-engagement-with-christian-and-jewish-literature
原文标题：The Qur’an’s Engagement with Christian and Jewish Literature
作者：Taha Soomro、Sharif Randhawa
作者简介：Taha Soomro：Taha Soomro 于 2020 年在悉尼大学获得文学学士学位，主修圣经研究和古典希伯来语。他的研究兴趣包括《古兰经》互文性和叙利亚语，并计划在研究生阶段专门研究叙利亚文学。他目前是一名工程师。Sharif Randhawa：Sharif Randhawa 于 2018 年在华盛顿大学获得近东语言与文明学士学位，并于 2021 年在芝加哥大学获得中东研究硕士学位。他的研究兴趣包括《古兰经》的文学构成，以及《古兰经》与圣经及非圣经传统的互动。
副标题：深度解读经文比较：从共同传统、叙事差异到启示的独立声音
摘要：本文分析《古兰经》如何与基督教和犹太教文献展开对话。作者说明，《古兰经》既承认共同的先知传统，也用自己的启示视角回应、纠正和重塑相关叙事。
图：古兰经与基督教及犹太教文献的互动
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以下为该文章引用的外部资源：
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）简洁地解释道：“《古兰经》是传达给那些受过教育的听众的，他们的教育背景已经包含了圣经和后圣经时代的知识，因此他们萌芽中的经典应当为圣经注释中提出的问题提供答案——这是一部对大量早期神学遗产进行评注的经典。” 安吉莉卡·纽维尔特，《古兰经的两面：古兰经与穆斯哈夫》，载于《口头传统》第25卷，第1期（2010年）：16。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3461段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4485段。
• 关于《古兰经》注释和早期叙事中对“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的各种态度，欲了解详细综述，请参阅伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）的《西方学术界与古典注释中的古兰经叙事与以色列传说》（利兹大学博士论文，2000年），114–131页。 万·穆罕默德·法兹鲁尔·阿兹迪·万·拉扎利（Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali）、艾哈迈德·尤努斯·穆罕默德·努尔（Ahmad Yunus Mohd Noor）和贾法里·阿旺（Jaffary Awang）在《第四来源：以色列传说与穆斯林学术界对圣经的使用》（载于丹尼尔·J·克劳瑟、希琳·沙法伊、艾达·格拉泽和沙比尔·阿赫塔尔编辑的《伊斯兰语境下的圣经阅读》，伦敦：劳特里奇出版社，2017年，110页）一书中，列出了一份关于该主题最权威且反映了这种矛盾心理的叙事清单。
• 约翰·里夫斯（John Reeves）和安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）在《从古代到中世纪的以诺书，第一卷：来自犹太教、基督教和伊斯兰教的来源》（牛津：牛津大学出版社，2018年，219–53页）中提供了完整的调查。
• 亚伯拉罕·盖格尔（Abraham Geiger），《穆罕默德从犹太教中吸收了什么？》（Was hat Mohammed aus dem Judentume aufgenommen?） （波恩：F. Baaden出版社，1833年）；英文译本为《犹太教与伊斯兰教：获奖论文》，由 F. M. 杨（F. M. Young）翻译（维佩里：M.D.C.S.P.C.K.出版社，1896年）。
• 霍尔格·泽伦廷（Holger Zellentin），“三方人类学：从拉比和基督教话语看《古兰经》中关于亚当和易卜劣厮的叙述”，载于吕迪格·布劳恩（Rüdiger Braun）和侯赛因·I· 切切克（Hüseyin I. Çeçek）编辑的《古兰经人类学语境下关于人类尊严的新方法：对人性的探索》（泰恩河畔纽卡斯尔：剑桥学者出版社，2017年），100页及全书，61–131页。
• 西德尼·格里菲斯（Sidney Griffith），“基督教传说与阿拉伯语《古兰经》：‘山洞中的同伴’在《山洞章》及叙利亚基督教传统中的体现”，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），116页。
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）、尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）和迈克尔·马克思（Michael Marx），《语境中的古兰经：对古兰经环境的历史与文学考察》（莱顿：布里尔出版社，2009年），13页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·塔阿利比（ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālibī），《古兰经注之璀璨明珠》（Jawāhir al-ḥisān fī tafsīr al-Qur’an）（贝鲁特：现代图书馆，1997年），5:48。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），“叙利亚语《宝藏洞》的日期与来源：重新评估”，乔治·安东·基拉兹（George Anton Kiraz）编辑，载于《Hugoye：叙利亚研究杂志》第20卷（2018年12月3日）：129–230，https://doi.org/10.31826/9781463239978-004。
• 关于所有相关段落的引用资源和翻译，请参阅泽伦廷的“三方人类学”，78–81页。
• 赫尔曼·L·斯特拉克（Hermann L. Strack）和君特·施坦伯格（Günter Stemberger），《塔木德与米德拉什导论》，由 马库斯·博克穆尔（Markus Bockmuehl）翻译（明尼阿波利斯：堡垒出版社，1991年），279–80页。 虽然《创世记拉巴》（Genesis Rabbah）的成书早于《宝藏洞》，但仍有充分理由相信它是在回应天使叩拜叙事中亚当-耶稣类型学背后的来源。 参见泽伦廷的“三方人类学”，84页。
• 泽伦廷，“三方人类学”，103页。
• 参见泽伦廷，“三方人类学”，95–129页。
• 圣经伪经（Biblical pseudepigrapha）是指那些不属于传统犹太教圣经正典的古代犹太著作。
• “第二圣殿”时期传统上指公元前515年犹太圣殿重建到公元70年最终被毁之间的时间。 这一时期通常与圣经正典的发展和基督教的诞生联系在一起。
• 古代晚期（Late Antiquity）通常指公元200年至800年这一时期，通常被认为是犹太教和基督教形成其可识别形式的时代，也是伊斯兰教作为世界宗教建立的时代。
• 换句话说，新教关于“唯独圣经”（sola scriptura）的观念不应被应用于第二圣殿时期或古代晚期的犹太教和基督教。 参见安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）的“伪经、作者身份与古代晚期对‘圣经’的接受”，载于洛伦佐·迪托马索（Lorenzo DiTommaso）和卢西安·图尔切斯库（Lucian Turcescu）编辑的《古代晚期对圣经的接受与解释：蒙特利尔查尔斯·坎尼吉瑟荣誉研讨会论文集》（莱顿：布里尔出版社，2008年），467–90页。
• 关于拉比犹太教中口传托拉地位的讨论，请参阅马丁·西克（Martin Sicker）的《犹太思想与拉比文献导论》（韦斯特波特，康涅狄格州：格林伍德出版集团，2007年）。
• 读者可查阅约翰·沃尔顿（John Walton）关于该主题的研究以获得仔细的综述。 参见约翰·H·沃尔顿（John H. Walton）的《文化语境下的古代以色列文学：圣经文本与古代近东文本的平行研究综述》（大急流城：桑德凡出版社，1994年）。
• 例如，《犹大书》的作者直接引用了非正典《以诺书》中的一段预言（《犹大书》1:14）。 科里·安德森（Cory Anderson）令人信服地指出，《犹大书》的作者及其受众极有可能认为非正典的《以诺书》具有权威性。 参见科里·D·安德森（Cory D. Anderson）所著《犹大书对伪经〈以诺一书〉的使用》，载于《摩门教思想杂志》第36卷，第2期（2003年）：第19页。
• 关于历史证据本质的有用讨论，请参见尤尼-马蒂·库卡宁（Jouni-Matti Kuukkanen）主编的《历史哲学：二十一世纪的视角》（伦敦：布鲁姆斯伯里学术出版社，2020年），第44–65页。
• 这并不是说，针对古代文献提出的断代方法本身不能受到历史方法的质疑。 正如稍后将展示的那样，一些被提议作为《古兰经》互文的文献，实际上很可能起源于《古兰经》之后，因此它们本身就是源自《古兰经》。
• 一些古典穆斯林学者也提出了这一点。 例如，法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn Al-Rāzī，卒于1209年）写道：“不可能说先知穆罕默德 ﷺ 伪造了[启示]，因为他[并不以]阅读经文而闻名，也没有人教导过他，他也没有与学者们混在一起。” 参见法赫尔丁·拉齐的《隐秘之钥》（大马士革：思想出版社，1981年），第12卷：第111页。
• 《布哈里圣训实录》，第3442段。
• 《布哈里圣训实录》，第3445段。
• 参见梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人所著《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》，载于《犹大旷野文献研究》第113卷（布里尔出版社，2015年），第vii页。
• 安德烈·奥尔洛夫（Andrei Orlov）与加布里埃尔·博卡奇尼（Gabriele Boccaccini）主编，《“最好小心你的背后，亚当”：第二圣殿犹太教中另一则亚当与夏娃的传统》，载于杰森·祖拉夫斯基（Jason Zurawski）主编的《〈以诺二书〉新视角》（布里尔出版社，2012年），第273–82页，https://doi.org/10.1163/9789004230149_016。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），《撒旦拒绝礼拜亚当：一个犹太母题及其在叙利亚基督教传统中的接受》，载于梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人主编的《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》（莱顿：布里尔出版社，2015年），第233页，https://doi.org/10.1163/9789004299139_011。
• 安德烈·A·奥尔洛夫（Andrei A. Orlov），《〈以诺二书〉的祭司传统与文本年代》，载于《〈以诺二书〉新视角》（莱顿：布里尔出版社，2012年），第103–16页。
• 关于这一点以及更多支持亚当崇拜故事具有前基督教起源的论点，请参见克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis）所著《耶稣一神论，第一卷，基督论起源：新兴共识及超越》（尤金：威夫与斯托克出版公司，2015年），第263页。
• 克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis），《死海古卷中神圣且天使般的人性》，载于《亚当的所有荣耀》（莱顿：布里尔出版社，2002年），第88–135页。
• 艾琳·M·舒勒（Eileen M. Schuller），《4Q380与4Q381：来自库姆兰的非正典诗篇》，载于《死海古卷》（莱顿：布里尔出版社，1992年）。
• 参见米诺夫（Minov）所著《撒旦拒绝礼拜亚当》，第247–48页。
• 本节改编自谢里夫·兰达瓦（Sharif Randhawa）在2019年国际古兰经研究协会年会上发表的论文：《“永恒与永不褪色的王国”？：〈古兰经〉中的亚当、撒旦与禁果树》。
• “篡改”（taḥrīf）这一概念最终以其最简单的形式出现在《古兰经》2:79、5:13–14及其他相关经文中。 此外，对于一些西方学者而言，《古兰经》有意识地偏离圣经故事本身，就是先前经文遭到篡改的证据。 例如，参见吉纳维芙·戈比洛（Geneviève Gobillot）所著《古兰经与托拉：互文性的基础》，载于《犹太-穆斯林关系史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013年），第611–27页。
• 盖格（Geiger），《犹太教与伊斯兰教》，第79页。
• 《古兰经》并未将那棵树描述为“分辨善恶树”或“生命树”，而仅仅称其为“这棵/那棵树”（hādhihi/tilka ʾsh-shajarah）（2:35；7:19, 20）。
• 在《创世记》的叙述中，造物主在亚当吃了分辨善恶树的果子后，对生命树采取了额外的防范措施。 这纯粹是为了防止亚当变得永生，就像他已经获得了分辨善恶的知识一样（《创世记》3:22–24），这给人一种印象，即《圣经》中的造物主最初并不打算让亚当获得道德知识。
• 约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）对盖格的论点提出了一个重要的补充，他认为《古兰经》对《创世记》叙述的“歪曲”之所以产生，是因为在他看来，《古兰经》的所谓作者是从叙利亚语的《宝藏洞》（Cave of Treasures）中听到了亚当堕落的故事，而不是从《创世记》中听到的。 在这部叙利亚语文本中，夏娃所取之树的身份有些模糊。 首先，我们读到造物主在乐园中间种植了生命树（ʾīlāna d-ḥaye）（《宝藏洞》4:2），这是耶稣十字架的寓言。 后来我们看到夏娃从撒旦那里听说了“那棵树”（ʾīlāna），并吃了它的果子（《宝藏洞》4:14），从而违背了造物主。 由于我们对这棵树的本质一无所知，维茨图姆总结道：“一个不熟悉《创世记》的读者很可能会认为那棵禁树就是生命树。” 除了忽略了《古兰经》为何要以这种方式偏离圣经故事外，维茨图姆（Witztum）所提出的“乱码”假说还存在其他问题。 讽刺的是，他将《古兰经》中被禁的树等同于《宝库洞》（Cave of Treasures）中的生命之树，这依赖于某些圣经细节，例如认为生命之树确实能赋予永生或天使身份，而不是仅仅作为耶稣十字架的寓言。 如果为了论证起见，我们假设《古兰经》所谓的“人类作者”依赖《宝库洞》来撰写《古兰经》的叙述，那么我们也必须假设他还有其他来源告知了他关于这棵禁树的特定圣经细节，但这些来源却没能告诉他究竟哪一棵树是被禁止的。 这导致了一种近乎滑稽的局面：《古兰经》的作者偶然发现了关于亚当故事中非常具体且互不关联的细节，并以某种方式将它们拼凑在一起，形成了一个连贯的叙述，而这纯属巧合地起到了对相应圣经记载的特定修正作用。 关于维茨图姆的论点，请参阅 Joseph Witztum, The Syriac Milieu of the Qur’an: The Recasting of Biblical Narratives (Princeton, NJ: Princeton University, 2011), 81–82。 本文对《宝库洞》的引用（包括节数）均基于苏敏·里（Su-Min Ri）出版的该文本东方版本。 参见 Su-Min Ri, La Caverne Des Trésors: Les Deux Recensions Syriaques, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Leuven: Peeters, 1987)。
• 维茨图姆，《古兰经的叙利亚语环境》，188–239。
• 伪纳尔赛（Pseudo-Narsai）属于古代圣经注释体裁，这种体裁体现了叙事扩展现象，这是许多前现代犹太和基督教文本的“典型特征”，这些文本主要讨论圣经故事和主题。 这种技巧涉及在圣经故事中引入圣经正典文本中未明确记载的细节，但在后来的犹太或基督教作者看来，这些细节可能是由圣经故事的特定措辞所暗示的，或者是对这些故事的自然补充。 关于圣经叙事扩展的技巧，请参阅 James L. Kugel, In Potiphar’s House: The Interpretive Life of Biblical Texts (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 4。 库格尔（Kugel）介绍了这一现象的范围，并提供了许多拉比注释中特有的例子。 克里斯蒂安·希尔（Kristian Heal）在叙利亚基督教文学方面进一步发展了库格尔的观察。 参见 Kristian Heal, “Reworking the Biblical Text in the Dramatic Dialogue Poems on the Old Testament Patriarch Joseph,” in The Peshitta: Its Use in Literature and Liturgy (Brill, 2007), 87–98。
• 节选翻译自 Paul Bedjan 编纂的叙利亚语版本，“Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” in Liber Superiorum Seu Historia Monastica (Paris: Harrassowitz, 1901), 527。
• 例如，在《圣经》中，当摩西表达自我怀疑时，造物主安抚了他（《出埃及记》3:11–12）；同样，在面对亚述入侵时，造物主也回应了希西家王的求救呼声（《列王纪下》19章）。 在《古兰经》中，造物主对仆人的回应和安慰是他与人类关系的核心特征。 例如，他通过腹中耶稣的话语安慰了玛利亚（《古兰经》19:23–26），也安慰了因担心摩西生命安全而恐惧的摩西之母（《古兰经》28:7–13）。 关于造物主如何在《古兰经》、《圣经》以及犹太或基督教传统中安抚和回应信徒的优秀比较研究，请参阅 Usman Sheikh, 造物主’s Responsiveness in the Qur’ān: An Intra and Intertextual Analysis (Oxford: Oxford University, 2021)。
• 这种解释方式也适用于伪纳尔赛与《古兰经》在各自版本的约瑟故事中仅有的几处共识。 例如，在《圣经》中，雅各对儿子约瑟的梦反应出明显的怀疑（《创世记》37:10），但伪纳尔赛和《古兰经》（12:6）都将雅各描绘为对约瑟的梦持积极态度。 参见 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 522–523。 考虑到雅各本人也是一位先知，并且会明白他儿子的梦具有某种意义，这种对圣经叙事的偏离并不罕见。 然而，正如造物主在井中向约瑟启示的情况一样，当涉及到这一情节的具体细节时，《古兰经》与伪纳尔赛有所不同，暗示雅各直到梦境实现后才明白儿子梦境的确切含义（《古兰经》12:100）。 这与《创世记》和伪纳尔赛的记载形成对比，在后两者中，雅各立即解释了这个梦，理解为这意味着他和他的儿子们最终会在未来向约瑟下拜（分别参见《创世记》37:10 和 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 523）。 总而言之，应该强调的是，《古兰经》和《约瑟讲道集》在细节上经常存在分歧，它们之间的共同点通常是因为约瑟生平的核心故事最终也存在于《圣经》中，从穆斯林的视角来看，这可能部分包含了先前的启示。
• 到7世纪时，犹太人早已发展出庞大的拉比律法传统，这些律法源自《塔木德》中所呈现的成文《托拉》（即《摩西五经》）。 此外，与当今的新教基督徒不同，古典时代晚期的许多基督徒群体都遵循某种形式的法律或仪式实践，这一点从那个时代留存下来的某些文献中可以得到证实。 这些文献包括《使徒遗训》（Didascalia Apostolorum）和《克莱门特讲道集》（Clementine Homilies），其律法有时与《古兰经》的训诫有相似之处。 参见 Holger Michael Zellentin，《古兰经的法律文化：以〈使徒遗训〉为出发点》（图宾根：Mohr Siebeck 出版社，2013年）。
• 一些手稿省略了“来自以色列”这一表述，因此并未将该准则仅限于以色列人，这与《古兰经》的观点一致。 这种省略似乎更符合《密西拿》中呈现的证据，因为亚伯的后裔并不局限于以色列人。
• 译文摘自 H. Danby，《密西拿：从希伯来语翻译并附导言及简要解释性引用资源，1933年》，《公会》（Sanhedrin）第4卷，第5段（无日期）：388。
• 《布哈里圣训实录》，第7352段。
• 《布哈里圣训实录》，第4483段。 欧麦尔关于造物主与他“意见一致”的陈述在这里特别引人注目。
• 《奈萨仪圣训集》，第3773段。 阿尔巴尼（Al-Albānī）和瓦迪伊（al-Wādiʿī）都将此圣训评定为真实（saḥīḥ）；然而，伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）表示学者们对其传述系统（isnād）存在分歧。
• 《布哈里圣训实录》，第3397段。 这段圣训有据可查，且有多个版本。
• 有人可能仍会争辩说，5:32旨在作为《托拉》的一项明确法令，而非暗示某种衍生裁决，这是因为5:45中也使用了类似的“katabnā”（我们规定），其中包含了对《申命记》19:21中“同态复仇法”（Lex Talionis）近乎逐字的引用。 然而，尽管同态复仇法被明确指出是“在”（fīhā）《托拉》之中，但5:32中并未做出此类明确陈述，其前文语境似乎也不要求这样做（与5:45不同）。 尽管如此，即使5:32和5:45之间的类比成立，这两种情况下的“法令”仍可能旨在反映对经文的正确解读，而非仅仅是字面意思。 如果考虑到5:45节对《申命记》的引用，很明显《古兰经》的规定有意超越了文本的字面含义——例如，虽然该节经文（ayah）将宽恕规定为更好的选择，但《申命记》19:21至少从表面上看（w-lō tākhōs）禁止任何宽容。 尽管如此，由于经文原因，拉比律法甚至在某些刑事案件中也鼓励宽恕。 因此，可以说5:32和5:45都反映了从经文中推导出的裁决，而非逐字引用。 参见 Solomon Schimmel，《犹太教中的人际宽恕与忏悔》，载于《语境中的宽恕：创造性对话中的神学与心理学》（伦敦与纽约：T&T Clark 出版社，2004年），16–18页。
• 参见伊本·凯西尔，《古兰经注》（Tafsīr al-Qur’an al-Aʿzīm）（利雅得：Dār Ṭayba 出版社，1999年），第5卷。 5:32。
• 或者，鉴于《古兰经》声明造物主已为每个社群赋予了各自的律法和方法（5:48），第二种方法可能是承认《塔木德》中提出的语法论证是有效的。 因此，在古典时代晚期犹太人所继承的解释规范框架内，这种《塔木德》式的论证可能被视为一种合理的推论，即使对于该传统之外的人来说，它可能显得武断。 关于拉比式的经文注释模式，即利用圣经文本的特殊特征来揭示远超其字面意义的深层信息，请参见 Irving Jacobs，《米德拉什的过程：拉比犹太教中的传统与解释》（纽约：剑桥大学出版社，1995年），1–21页。
最后，第三种选择是承认《塔木德》的这段文字保留了前《古兰经》启示的真实遗迹，而对《创世记》4:10的语法论证仅仅是事后为了将启示的信息锚定在圣经文本中而做出的努力。 在这种情况下，我们看到的例子是《古兰经》与包含前《古兰经》启示的文本相一致，正如第一类中所讨论的那样，而不是《古兰经》对通过解释过程得出的法律裁决进行验证的例子。 有趣的是，由于古典时代晚期的拉比犹太人将《塔木德》视为造物主在成文《托拉》之外启示给摩西的口传《托拉》的成果，他们也会将《塔木德》的格言视为造物主对以色列启示的一部分。 关于将《塔木德》视为启示的拉比模式的优秀概述，请参见 Elizabeth Shanks Alexander，《拉比写作的口头性》，载于《剑桥塔木德与拉比文学指南》（纽约：剑桥大学出版社，2007年），38–57页。
• 参见 Aleksandra Szalc，《寻找生命之水：亚历山大传奇与印度神话》，载于《波斯与东方的亚历山大传奇》，由 Richard Stoneman、Kyle Erickson 和 Ian Netton 编辑（格罗宁根：Barkhuis 出版社，2012年），327页。
• 确定该日期的主要证据是一份属于公元六世纪早期的亚美尼亚语译本，该译本似乎显示出对β版本（β recension）的了解。 Benjamin Garstad，“希腊亚历山大传奇（β版本）中Lysos插曲的酒神与基督教元素”，《敦巴顿橡树园论文集》，2022年，第72页。 关于亚美尼亚语译本年代的进一步讨论，请参阅Albert Mugrdich Wolohojian，《亚历山大大帝传奇：伪卡利斯提尼著》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1969年），第10页。
• 关于《亚历山大传奇》各版本的概述，请参阅Krzysztof Nawotka，《伪卡利斯提尼的亚历山大传奇：历史评注》（莱顿：布里尔出版社，2017年），第30–33页。
• 本插曲的希腊语至英语译文摘自Brad L. Cook，“亚历山大传奇中的水上民间故事：亚历山大的拜占庭仙女（Neraΐda）”，《Syllecta Classica》第1卷，第20期（2009年）。
• Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60–65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638。在一段关于《古兰经》18:60–65的详尽圣训叙述中，叙述者Sufyān b. ʿUyayna提到了这样一种说法：在岩石附近有一眼“生命之泉”，其水能使触碰到的任何死物复活。然而，这仅仅是Sufyān归于一位未公开叙述者（fī ḥadīthin ghayri ʿAmr，意为：在非Amr的圣训中）（《布哈里圣训实录》，第4727段）或匿名“人们”（yazʿumu nāsun，意为：人们声称）（《提尔米济圣训集》，第3149段）的补充内容；它并未归于先知穆罕默德 ﷺ 本人。
• 现存包含β传统的已知最早手稿是《巴黎补编690号》（Parisinus Supplementus 690），根据古文字学证据，其年代可追溯至十一世纪。 该手稿仅包含《亚历山大传奇》的一小部分，其中并未包括亚历山大与生命之泉的插曲。 最早证实这一故事的手稿年代在十三至十五世纪之间。 其中最权威的是《巴黎希腊手稿1685号》（Parisinus Graecus 1685），其年代可追溯至十五世纪。 关于β传统主要手稿年代的简要概述，请参阅Alexander Mikhaylov，“亚历山大大帝的去界限与界限：希腊亚历山大传奇、《列王纪》及古俄罗斯《亚历山大史》中的外部边界”（基尔：基尔大学，2015年），第11页；以及Cook，“水上民间故事”，第109页。 在《亚历山大传奇》之外，其他包含该插曲变体的相关文本，即《塔木德》Tamid 32b和叙利亚语《亚历山大之歌》，同样缺乏早于《古兰经》的手稿。
• 在后续章节中，将更详细地探讨《古兰经》对所提议的互文性产生影响的一些例子（参见第6类和第7类）。
• 在经注（tafsīr）中，对于“两海汇合处”（majmaʿ al-baḥrayn）的具体位置存在一些推测。Al-Zamakhsharī（卒于1143年）列举了大多数常见观点，引用该汇合点位于“波斯海与罗马海”之间，或在非洲或丹吉尔；而Ibn ʿĀshūr（卒于1973年）则合理地建议是约旦河。参见al-Zamakhsharī，《古兰经深奥真理之揭示》（Al-Kashshāf ʻan Ḥaqāʼiq Ghawāmiḍ al-Tanzīl）（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，无日期），第18:60-65卷；以及Ibn ʿĀshūr，《阐释与启迪经注》（Tafsīr Al-Taḥrīr Wa-al-Tanwīr）（突尼斯：突尼斯出版公司，1984年），第18:60-65卷。该汇合点的具体位置最终并不重要，此处唯一重要的点在于，《古兰经》中的所有暗示都清楚地表明，该汇合点指的是一个世俗的地理位置，而非神话中的生命之泉。这促使许多经注家（mufassirūn）提出了熟悉的地点。需要注意的是，尽管一些经注家，如Ibn Kathīr（卒于1373年），确实暗示两海汇合处是“生命之泉”（ʿayn al-ḥayāh）所在地，但他们并未将汇合处等同于生命之泉本身，而且他们进一步受到了最终依赖于叙利亚语来源的“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的影响。参见Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60-65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638.。无论如何，没有可靠证据支持《古兰经》故事中存在这一泉水。另请参阅下文引用资源第67条。
• Tomasso Tesei，“《古兰经》18:60–65中来自古典晚期的一些宇宙学概念：文化背景下的《古兰经》”，《美国东方学会杂志》第135卷，第1期（2015年）：23，https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.135.1.19。
• 参见Mohammad Ali Tabataba’i和Saida Mirsadri，“作为自身认同的《古兰经》宇宙学”，《阿拉伯研究》，2016年，第213页。
• 《古兰经》故事中的人物均未被提及获得了永生。 《古兰经》本身断言，造物主并未赋予任何人持久或永恒的生命（21:34）。 虽然伊斯兰传统中包含关于圣人al-Khidr长生不老的传说，但其真实性已受到一些穆斯林学者的批评。 参见《关于圣训与弱圣训的卓越灯塔》（al-Manār al-munīf fī al-ṣaḥīḥ wa-al-ḍaʿīf），编者：Abd al-Fatāh Abū Ghuddah（无日期：伊斯兰出版局，1970年），第67页。
• 参见Brannon M. Wheeler，《古兰经与伊斯兰经注中的摩西》（纽约：劳特利奇出版社，2002年），第13页。 摩西的助手将鱼的逃脱描述为“奇怪”或“奇妙”（ʿajaban），这确实属实，正如《古兰经》暗示其受众认为“七位沉睡者”的故事是“造物主迹象中的一个奇迹（ʿajaban）”（18:9）一样。 然而，尽管沉睡者从奇迹般的长眠中醒来，他们仅作为复活的一个迹象，而非字面意义上复活本身的例证。 同样地，鱼的逃脱可能是在暗示面对看似不可避免的死亡时生命的更新，而不一定是一个奇迹般复活的例子。 此外，摩西的助手承认在岩石处他忘记了鱼，并目睹它以一种奇妙的方式游入大海，这并非暗示鱼复活了，而是指在疏忽的瞬间，鱼从他的监管下逃脱了。 这似乎是对《古兰经》最直观的解读。
• 正如我们希望在未来的文章中所展示的那样，当涉及《古兰经》与古典晚期文本中的宇宙观和叙事进行互文性互动时，这代表了一种更普遍的模式。 《古兰经》18:63。 参见穆斯坦西尔·米尔（Mustansir Mir）在其文章《古兰经中的幽默》（Humor in the Qur’an）中对这段《古兰经》经文的解读，载于《穆斯林世界》第81卷，第3-4期（1991年10月）：179-93。
• 有些人可能仍然认为，某些母题的重合（例如鱼作为主角的迹象出现）太过惊人，不可能是巧合。 对此有几种回应方式。 首先，古代关于摩西生平的历史或启示传统影响了《亚历山大传奇》是完全可能的。 有趣的是，《亚历山大传奇》的一个变体也出现在《密西拿》的《塔米德》（Tamid）篇中，一些学者将其定年为最早可追溯至公元一世纪。 参见奥里·阿米泰（Ori Amitay）的《巴比伦塔木德塔米德篇中的亚历山大：寻找意义》（Alexander in Bavli Tamid: In Search for a Meaning），载于《波斯与东方的亚历山大传奇》（格罗宁根：Barkhuis出版社，2012年），349-65。 关于定年的评论，参见彼得·L·特鲁丁格（Peter L. Trudinger）的《塔米德仪式》（The Tamid Service），载于《塔米德仪式诗篇》（莱顿：布里尔出版社，2004年），12-51。 其次，前拉比时代的犹太人可能保留了关于摩西的原始记载，后来演变成关于亚历山大的故事，并随后传播到基督教世界。 因此，这个例子至少可以部分归结为《古兰经》对包含前《古兰经》启示的文本进行确认和修正的情况（参见第1类）。 尽管如此，在考虑了《古兰经》与《亚历山大传奇》记载的区别后，我们坚持认为这两个故事之间仅有的几处精确平行之处并不足以令人惊奇到需要进一步解释。 跨文化独立发展的故事有时会出现相似的母题，即使它们所属的群体在时间和地理边界上是隔绝的。 第三，完全有可能造物主将鱼逃脱被吃掉这一平凡事件作为给摩西的一个迹象，而几个世纪后，一个以鱼复活作为奇迹般生命之泉标识的虚构故事独立发展了出来。 毕竟，学者们已经注意到，在许多文化中，鱼经常与生命的更新或重生联系在一起。 参见帕特里夏·A·莫利（Patricia A. Morley）的《〈芬尼根守灵夜〉第七章中的鱼象征：对作家谢姆的隐秘辩护》（Fish Symbolism in Chapter Seven of Finnegans Wake: The Hidden Defence of Shem the Penman），载于《詹姆斯·乔伊斯季刊》第6卷，第3期（1969年）：268-69。 关于叙事中跨文化母题重复的通用引用资源，另请参见L. L.斯图基（L. L. Stookey）的《世界神话主题指南》（康涅狄格州：格林伍德出版社，2004年）。
• 这就是该情节在叙利亚语《亚历山大之歌》中的改编方式，该作品归于叙利亚诗人兼神学家塞鲁格的雅各布（卒于公元521年），但现在被一位匿名作者定年为公元七世纪初（参见凯文·范·布拉德尔（Kevin Van Bladel）的《古兰经18:83-102中的亚历山大传说》，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），188页）。 虽然这部作品很可能是在《古兰经》故事启示后不久创作的，但它可能反映了叙利亚基督徒中早期对《亚历山大传奇》的改编。
• 鉴于《古兰经》的启示早于其许多所谓来源的创作（见下文第73条引用资源），伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）写道：“学术界需要普遍的常识和客观性，以便建立言语和文本文学中相互作用的基础……许多犹太和基督教群体在穆斯林统治下继续生活，一个不可否认的事实是，由于伊斯兰教的影响，这些群体中的大多数不得不改变他们的说话方式和宗教语言。”伊斯梅尔·阿尔拜拉克，《在穆斯林来源的光照下阅读圣经：从以色列传说到伊斯兰研究》（Reading the Bible in the Light of Muslim Sources: From Isrāʾīliyyāt to Islāmiyyāt），载于《伊斯兰与基督徒-穆斯林关系》第23卷，第2期（2012年4月）：113-127，https://doi.org/10.1080/09596410.2012.655062。
• 沙里·洛温（Shari Lowin）恰当地指出，一些学者错误地认为即使是后伊斯兰时代的文本也可能影响了《古兰经》，仅仅是因为他们假设该文本包含了前伊斯兰时代的传统。 正如洛温（Lowin）和其他一些学者所展示的那样，在许多情况下，实际上是伊斯兰传统影响了古兰经时代之后的犹太或基督教学术研究。 举个例子，约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）认为，乌鸦教导该隐如何埋葬其兄弟的故事，最初源于古兰经传统，后来才影响了米德拉什（midrashic）和基督教文本。 参见维茨图姆的《古兰经的叙利亚语环境》（Syriac Milieu of the Qur’an），第115–122页。 关于伊斯兰传统与古兰经后犹太教之间共生关系的更多例子，请参阅沙里·L·洛温（Shari L. Lowin）的《先祖的塑造：伊斯兰与犹太注释叙事中的亚伯拉罕》（The Making of a Forefather: Abraham in Islamic and Jewish Exegetical Narratives）（莱顿：布里尔出版社，2006年）。
• 阿拉伯语词汇 targum（复数形式为 targumīm）字面意思是“翻译”或“解释”； 然而，该词的特定含义是指由犹太作者撰写的一系列古老的阿拉姆语注释，这些注释对希伯来圣经进行了大量的扩展或阐释。 参见约翰·鲍克（John Bowker）的《塔古姆与拉比文学：犹太圣经注释导论》（The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture）（纽约：剑桥大学出版社，1969年）。 因此，《塔古姆·谢尼》（Targum Sheni）与《圣经·以斯帖记》的关联方式符合其文学体裁，其成书年代被定在公元4世纪至11世纪之间。 关于《塔古姆·谢尼》成书年代的各种（公认有些过时的）观点总结，读者应查阅伯纳德·格罗斯菲尔德（Bernard Grossfeld）的《以斯帖记的两部塔古姆：翻译、附录及引用资源》，第18卷，《阿拉姆语圣经》（明尼苏达：礼仪出版社，1991年）。 考虑到本文即将提出的更新证据，我们暂且认为该文本要么完全创作于古兰经时代之后，要么在这一时期仍处于流变状态。
• 译文摘自保卢斯·卡塞尔（Paulus Cassel）的《以斯帖记注释：附四篇附录，包含从阿拉姆语翻译的第二塔古姆及引用资源：密特拉：波斯波利斯的带翼公牛：以及琐罗亚斯德》（T. and T. Clark, 1888），第275–76页。
• 例如，参见加布里埃尔·赛义德·雷诺兹（Gabriel Said Reynolds）的《古兰经与圣经：文本与注释》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2018年），第586页。
• 这一点最早由M. S. M. 赛义夫拉（M. S. M. Saifullah）等人指出，见《古兰经中该隐与亚伯故事的来源》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2006年，https://www.islamicawareness.org/Qur’an/sources/bbcanda。
• 关于这一论点及九世纪后成书的进一步证据，请参阅阿莱格拉·亚弗拉特（Allegra Iafrate）的《所罗门的流浪宝座：中世纪地中海的王权物品与传说》，第2卷，《地中海艺术史》（布里尔出版社，2016年），https://doi.org/10.1163/9789004305267.。
• 关于早期手稿的实用列表，读者应参考：《可归于希吉拉历第一世纪的古兰经阿拉伯语手稿简明列表》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2019年，https://www.islamic-awareness.org/Qur’an/text/mss/hijazi.html。
• 约翰·莫斯库斯（John Moschus），《精神草场》（The Spiritual Meadow），译者： 约翰·沃特利（John Wortley）（Pratum Spirituale）（卡拉马祖：西多会出版，1992年），第221页。 希望阅读《精神草场》中完整故事的读者可以参考此译本。
• 雷诺兹，《古兰经与圣经》，第465页。 另见罗杰·帕雷特（Roger Paret）的《拜占庭对古兰经第18章59-81节的平行研究》，《拜占庭研究评论》（Revue Des Études Byzantines）第26卷，第1期（1968年）：第137–159页。
• 遵循埃尔皮迪奥·米奥尼（Elpidio Mioni）的分类，主要的手稿见证包括12世纪的佛罗伦萨抄本（Laurentianus Plut. X.3）、11世纪的巴黎抄本（Parisinus gr. 1596）、定于10世纪中叶的威尼斯抄本（Marcianus gr. II.21），以及最后定于12世纪的都灵抄本（Taurinensis Graecus B-II-10），尽管该抄本包含两页10世纪的残页。威尼斯抄本是佛罗伦萨抄本中所缺失的额外故事（包括天使与僧侣的故事）的主要见证。关于米奥尼的评估及进一步讨论，请参阅亨利·查德威克（Henry Chadwick）的《约翰·莫斯库斯及其友智者索弗罗尼乌斯》，《神学研究杂志》（The Journal of Theological Studies），1974年，第43页。该故事的另一个来源是维也纳抄本（Vindobonensis Hist. Gr. 42），这是一份11世纪的手稿，尽管它只保留了天使揭示其动机的故事结尾。参见Th. 尼森（Th. Nissen）的《精神草场中未知的叙事》，《拜占庭杂志》（Byzantinische Zeitschrift）第38卷，第2期（1938年），https://doi.org/10.1515/byzs.1938.38.2.351。米奥尼认为该手稿依赖于威尼斯抄本，无论如何，威尼斯抄本年代更早且提供了故事的完整版本。
• 菲利普·帕滕登（Philip Pattenden）在1975年指出，佛罗伦萨手稿“目前仍是最具权威性的”。菲利普·帕滕登，《精神草场文本》，《神学研究杂志》第XXVI卷，第1期（1975年4月1日）：第38–54页，https://doi.org/10.1093/jts/XXVI.1.38。考虑到《精神草场》至今尚未出现校勘本，自帕滕登几十年前发表评论以来，似乎并没有太大变化。参见菲尔·布斯（Phil Booth）的《帝国的危机：古典时代晚期的教义与异见》，第52卷（加州大学出版社，2017年），第91页。
• 布斯，《帝国的危机》。 其他学者也对这些故事是否真的可以追溯到莫斯库斯表示怀疑。 参见例如：Moschus，《灵性草场》（Spiritual Meadow），第x页。
• Pattenden，《〈灵性草场〉文本》（Text of the Pratum Spirituale），第40–41页。
• Moschus，《灵性草场》，第xiii页。
• 正如Brenda Ihssen所指出的，人们只能得出结论：“现存的文本并非约翰（John）最初创作的样子。” 参见Brenda Llewellyn Ihssen，《约翰·莫斯科斯的〈灵性草场〉》（John Moschos’ Spiritual Meadow）（Burlington: Ashgate, 2014），第14页。
• 包含《古兰经》18:65–82的希吉拉历一世纪手抄本，包括M a VI 165和Arabe 328f。 参见《可归于希吉拉历一世纪的〈古兰经〉阿拉伯语手稿简明目录》（Concise List of Arabic Manuscripts of the Qur’an Attributable to the First Century Hijra）。
• Strack和Stemberger，《塔木德与米德拉什导论》（Introduction to the Talmud and Midrash），第273页。
• “Seʾah”是拉比律法中使用的一种标准计量单位。 该术语最早见于《创世记》18:6，其中记载亚伯拉罕吩咐他的妻子撒拉拿“三细亚（seʾah）面粉”为访客准备食物。
• 根据圣经叙事，大洪水之后的人类皆为挪亚的后裔。 犹太传统中的“挪亚七律”（Noahide Laws）是指造物主对挪亚子孙的诫命，因此也隐含地适用于所有非犹太人。 这些律法通常涵盖了关于不信造物主、伤害他人（如谋杀或抢劫）、性不道德以及食用活体动物的基本禁令。 参见David Novak和Matthew Lagrone，《犹太教中非犹太人的形象：挪亚七律的理念》（The Image of the Non-Jew in Judaism: The Idea of Noahide Law），第2版，Littman犹太文明图书馆（Oxford; Portland, OR: The Littman Library of Jewish Civilization, 2011），第11–35页。
• 译自Haggai Mazuz，《追溯犹太教对〈申命记〉33:2常见伊斯兰注释的可能影响》（Tracing Possible Jewish Influence on a Common Islamic Commentary on Deuteronomy 33:2），《犹太研究杂志》（The Journal of Jewish Studies）第67卷，第2期（2016年）：第291–304页。
• 《拉比拿单之父训》（Avōt d-Rabbi Natan），或称“拉比拿单的先贤篇”，是对《密西拿》早期篇章《先贤篇》（Pirkê ʾAvōt）的扩展。
• Jacob Neusner，《拉比叙事：文献视角，第三卷：〈雅歌拉巴〉与〈耶利米哀歌拉巴〉中的叙事形式、类型与分布，及对〈拉比拿单之父训〉文本A的重述》，载于《拉比叙事：文献视角》（Rabbinic Narrative: A Documentary Perspective），第3卷（Leiden: Brill, 2003），第269页。
• 这一互文性关联由Shari Lowin在2019年国际古兰经研究协会（IQSA）年会上提出。 关于Lowin演讲的摘要，参见国际古兰经研究协会，《年会项目手册与年度报告》（Annual Meeting Program Book and Annual Report），2019年，第32页。 虽然“以海为墨”的母题在拉比文献的其他地方也出现过，但只有在描述拉比贤哲的语境下，它才与知识的主题联系在一起。
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3140段。 Al-Albāni将此传述评为“saḥīḥ”（真实可靠），al-Wādiʿī和Ibn Daqīq al-ʿĪd亦持相同观点。
• 请注意，希伯来语的“sh”辅音常与阿拉伯语的“sīn”互换，因此“samiʿnā”在希伯来语中变为“(we)-shāmaʿnū”。
• 《古兰经》在许多涉及亚伯拉罕宗教与信仰的经文中构建了相当复杂的论证，将其与犹太教和基督教区分开来。 它回应了犹太教关于先祖们遵守摩西律法的坚持，同时也反驳了任何认为耶稣在世前就已被亚伯拉罕所认知的基督教信仰。 参见Neal Robinson，《〈伊姆兰的家属章〉与那些最有资格称亚伯拉罕为先祖的人》（Sūrat Āl ʿImrān and Those with the Greatest Claim to Abraham），《古兰经研究杂志》（Journal of Qur’anic Studies）第6卷，第2期（2004年）：第7–8页。 关于《古兰经》如何回应犹太教声称先祖们（包括亚伯拉罕）在律法启示前就已遵守《托拉》的更多见解，参见Zellentin，《古兰经的法律文化》（Qur’ān’s Legal Culture），第168页。
• 这种跨语言关联的可能性似乎最早由Mun’im Sirry指出。参考Mun’im Sirry，《古兰经研究的新趋势：文本、语境与诠释》（New Trends in Qur’anic Studies: Text, Context, and Interpretation）（Atlanta, Georgia: Lockwood Press, 2019），第353页，https://www.jstor.org/stable/10.2307/j.ctvd1c8h4。
• Raʾūf Abū Saʿda提供了许多此类例子，见其著作《古兰经中非阿拉伯语词汇的奇迹》（Min iʿjāz al-Qur’an fī aʿjamī al-Qur’an）（Cairo: Dār al-Hilāl, 1994）；英译本为Raouf Abou Seida，《古兰经中的专有名词奇迹》（The Onomastic Miracle in the Koran）（Riyadh: Al-Maiman Publishing House, 2011）。 尽管Abū Saʿda记录的例子并非全部都令人信服，但其中提供的足够多合理的例子表明，这在《古兰经》中是一种常见的趋势。
• 一篇未来的文章将基于《古兰经》的互文性，对其神圣起源进行充分的论证。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-qurans-engagement-with-christian-and-jewish-literature
原文标题：The Qur’an’s Engagement with Christian and Jewish Literature
作者：Taha Soomro、Sharif Randhawa
作者简介：Taha Soomro：Taha Soomro 于 2020 年在悉尼大学获得文学学士学位，主修圣经研究和古典希伯来语。他的研究兴趣包括《古兰经》互文性和叙利亚语，并计划在研究生阶段专门研究叙利亚文学。他目前是一名工程师。Sharif Randhawa：Sharif Randhawa 于 2018 年在华盛顿大学获得近东语言与文明学士学位，并于 2021 年在芝加哥大学获得中东研究硕士学位。他的研究兴趣包括《古兰经》的文学构成，以及《古兰经》与圣经及非圣经传统的互动。
副标题：深度解读经文比较：从共同传统、叙事差异到启示的独立声音
摘要：本文分析《古兰经》如何与基督教和犹太教文献展开对话。作者说明，《古兰经》既承认共同的先知传统，也用自己的启示视角回应、纠正和重塑相关叙事。
图：古兰经与基督教及犹太教文献的互动
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以下为该文章引用的外部资源：
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）简洁地解释道：“《古兰经》是传达给那些受过教育的听众的，他们的教育背景已经包含了圣经和后圣经时代的知识，因此他们萌芽中的经典应当为圣经注释中提出的问题提供答案——这是一部对大量早期神学遗产进行评注的经典。” 安吉莉卡·纽维尔特，《古兰经的两面：古兰经与穆斯哈夫》，载于《口头传统》第25卷，第1期（2010年）：16。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3461段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4485段。
• 关于《古兰经》注释和早期叙事中对“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的各种态度，欲了解详细综述，请参阅伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）的《西方学术界与古典注释中的古兰经叙事与以色列传说》（利兹大学博士论文，2000年），114–131页。 万·穆罕默德·法兹鲁尔·阿兹迪·万·拉扎利（Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali）、艾哈迈德·尤努斯·穆罕默德·努尔（Ahmad Yunus Mohd Noor）和贾法里·阿旺（Jaffary Awang）在《第四来源：以色列传说与穆斯林学术界对圣经的使用》（载于丹尼尔·J·克劳瑟、希琳·沙法伊、艾达·格拉泽和沙比尔·阿赫塔尔编辑的《伊斯兰语境下的圣经阅读》，伦敦：劳特里奇出版社，2017年，110页）一书中，列出了一份关于该主题最权威且反映了这种矛盾心理的叙事清单。
• 约翰·里夫斯（John Reeves）和安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）在《从古代到中世纪的以诺书，第一卷：来自犹太教、基督教和伊斯兰教的来源》（牛津：牛津大学出版社，2018年，219–53页）中提供了完整的调查。
• 亚伯拉罕·盖格尔（Abraham Geiger），《穆罕默德从犹太教中吸收了什么？》（Was hat Mohammed aus dem Judentume aufgenommen?） （波恩：F. Baaden出版社，1833年）；英文译本为《犹太教与伊斯兰教：获奖论文》，由 F. M. 杨（F. M. Young）翻译（维佩里：M.D.C.S.P.C.K.出版社，1896年）。
• 霍尔格·泽伦廷（Holger Zellentin），“三方人类学：从拉比和基督教话语看《古兰经》中关于亚当和易卜劣厮的叙述”，载于吕迪格·布劳恩（Rüdiger Braun）和侯赛因·I· 切切克（Hüseyin I. Çeçek）编辑的《古兰经人类学语境下关于人类尊严的新方法：对人性的探索》（泰恩河畔纽卡斯尔：剑桥学者出版社，2017年），100页及全书，61–131页。
• 西德尼·格里菲斯（Sidney Griffith），“基督教传说与阿拉伯语《古兰经》：‘山洞中的同伴’在《山洞章》及叙利亚基督教传统中的体现”，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），116页。
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）、尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）和迈克尔·马克思（Michael Marx），《语境中的古兰经：对古兰经环境的历史与文学考察》（莱顿：布里尔出版社，2009年），13页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·塔阿利比（ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālibī），《古兰经注之璀璨明珠》（Jawāhir al-ḥisān fī tafsīr al-Qur’an）（贝鲁特：现代图书馆，1997年），5:48。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），“叙利亚语《宝藏洞》的日期与来源：重新评估”，乔治·安东·基拉兹（George Anton Kiraz）编辑，载于《Hugoye：叙利亚研究杂志》第20卷（2018年12月3日）：129–230，https://doi.org/10.31826/9781463239978-004。
• 关于所有相关段落的引用资源和翻译，请参阅泽伦廷的“三方人类学”，78–81页。
• 赫尔曼·L·斯特拉克（Hermann L. Strack）和君特·施坦伯格（Günter Stemberger），《塔木德与米德拉什导论》，由 马库斯·博克穆尔（Markus Bockmuehl）翻译（明尼阿波利斯：堡垒出版社，1991年），279–80页。 虽然《创世记拉巴》（Genesis Rabbah）的成书早于《宝藏洞》，但仍有充分理由相信它是在回应天使叩拜叙事中亚当-耶稣类型学背后的来源。 参见泽伦廷的“三方人类学”，84页。
• 泽伦廷，“三方人类学”，103页。
• 参见泽伦廷，“三方人类学”，95–129页。
• 圣经伪经（Biblical pseudepigrapha）是指那些不属于传统犹太教圣经正典的古代犹太著作。
• “第二圣殿”时期传统上指公元前515年犹太圣殿重建到公元70年最终被毁之间的时间。 这一时期通常与圣经正典的发展和基督教的诞生联系在一起。
• 古代晚期（Late Antiquity）通常指公元200年至800年这一时期，通常被认为是犹太教和基督教形成其可识别形式的时代，也是伊斯兰教作为世界宗教建立的时代。
• 换句话说，新教关于“唯独圣经”（sola scriptura）的观念不应被应用于第二圣殿时期或古代晚期的犹太教和基督教。 参见安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）的“伪经、作者身份与古代晚期对‘圣经’的接受”，载于洛伦佐·迪托马索（Lorenzo DiTommaso）和卢西安·图尔切斯库（Lucian Turcescu）编辑的《古代晚期对圣经的接受与解释：蒙特利尔查尔斯·坎尼吉瑟荣誉研讨会论文集》（莱顿：布里尔出版社，2008年），467–90页。
• 关于拉比犹太教中口传托拉地位的讨论，请参阅马丁·西克（Martin Sicker）的《犹太思想与拉比文献导论》（韦斯特波特，康涅狄格州：格林伍德出版集团，2007年）。
• 读者可查阅约翰·沃尔顿（John Walton）关于该主题的研究以获得仔细的综述。 参见约翰·H·沃尔顿（John H. Walton）的《文化语境下的古代以色列文学：圣经文本与古代近东文本的平行研究综述》（大急流城：桑德凡出版社，1994年）。
• 例如，《犹大书》的作者直接引用了非正典《以诺书》中的一段预言（《犹大书》1:14）。 科里·安德森（Cory Anderson）令人信服地指出，《犹大书》的作者及其受众极有可能认为非正典的《以诺书》具有权威性。 参见科里·D·安德森（Cory D. Anderson）所著《犹大书对伪经〈以诺一书〉的使用》，载于《摩门教思想杂志》第36卷，第2期（2003年）：第19页。
• 关于历史证据本质的有用讨论，请参见尤尼-马蒂·库卡宁（Jouni-Matti Kuukkanen）主编的《历史哲学：二十一世纪的视角》（伦敦：布鲁姆斯伯里学术出版社，2020年），第44–65页。
• 这并不是说，针对古代文献提出的断代方法本身不能受到历史方法的质疑。 正如稍后将展示的那样，一些被提议作为《古兰经》互文的文献，实际上很可能起源于《古兰经》之后，因此它们本身就是源自《古兰经》。
• 一些古典穆斯林学者也提出了这一点。 例如，法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn Al-Rāzī，卒于1209年）写道：“不可能说先知穆罕默德 ﷺ 伪造了[启示]，因为他[并不以]阅读经文而闻名，也没有人教导过他，他也没有与学者们混在一起。” 参见法赫尔丁·拉齐的《隐秘之钥》（大马士革：思想出版社，1981年），第12卷：第111页。
• 《布哈里圣训实录》，第3442段。
• 《布哈里圣训实录》，第3445段。
• 参见梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人所著《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》，载于《犹大旷野文献研究》第113卷（布里尔出版社，2015年），第vii页。
• 安德烈·奥尔洛夫（Andrei Orlov）与加布里埃尔·博卡奇尼（Gabriele Boccaccini）主编，《“最好小心你的背后，亚当”：第二圣殿犹太教中另一则亚当与夏娃的传统》，载于杰森·祖拉夫斯基（Jason Zurawski）主编的《〈以诺二书〉新视角》（布里尔出版社，2012年），第273–82页，https://doi.org/10.1163/9789004230149_016。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），《撒旦拒绝礼拜亚当：一个犹太母题及其在叙利亚基督教传统中的接受》，载于梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人主编的《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》（莱顿：布里尔出版社，2015年），第233页，https://doi.org/10.1163/9789004299139_011。
• 安德烈·A·奥尔洛夫（Andrei A. Orlov），《〈以诺二书〉的祭司传统与文本年代》，载于《〈以诺二书〉新视角》（莱顿：布里尔出版社，2012年），第103–16页。
• 关于这一点以及更多支持亚当崇拜故事具有前基督教起源的论点，请参见克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis）所著《耶稣一神论，第一卷，基督论起源：新兴共识及超越》（尤金：威夫与斯托克出版公司，2015年），第263页。
• 克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis），《死海古卷中神圣且天使般的人性》，载于《亚当的所有荣耀》（莱顿：布里尔出版社，2002年），第88–135页。
• 艾琳·M·舒勒（Eileen M. Schuller），《4Q380与4Q381：来自库姆兰的非正典诗篇》，载于《死海古卷》（莱顿：布里尔出版社，1992年）。
• 参见米诺夫（Minov）所著《撒旦拒绝礼拜亚当》，第247–48页。
• 本节改编自谢里夫·兰达瓦（Sharif Randhawa）在2019年国际古兰经研究协会年会上发表的论文：《“永恒与永不褪色的王国”？：〈古兰经〉中的亚当、撒旦与禁果树》。
• “篡改”（taḥrīf）这一概念最终以其最简单的形式出现在《古兰经》2:79、5:13–14及其他相关经文中。 此外，对于一些西方学者而言，《古兰经》有意识地偏离圣经故事本身，就是先前经文遭到篡改的证据。 例如，参见吉纳维芙·戈比洛（Geneviève Gobillot）所著《古兰经与托拉：互文性的基础》，载于《犹太-穆斯林关系史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013年），第611–27页。
• 盖格（Geiger），《犹太教与伊斯兰教》，第79页。
• 《古兰经》并未将那棵树描述为“分辨善恶树”或“生命树”，而仅仅称其为“这棵/那棵树”（hādhihi/tilka ʾsh-shajarah）（2:35；7:19, 20）。
• 在《创世记》的叙述中，造物主在亚当吃了分辨善恶树的果子后，对生命树采取了额外的防范措施。 这纯粹是为了防止亚当变得永生，就像他已经获得了分辨善恶的知识一样（《创世记》3:22–24），这给人一种印象，即《圣经》中的造物主最初并不打算让亚当获得道德知识。
• 约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）对盖格的论点提出了一个重要的补充，他认为《古兰经》对《创世记》叙述的“歪曲”之所以产生，是因为在他看来，《古兰经》的所谓作者是从叙利亚语的《宝藏洞》（Cave of Treasures）中听到了亚当堕落的故事，而不是从《创世记》中听到的。 在这部叙利亚语文本中，夏娃所取之树的身份有些模糊。 首先，我们读到造物主在乐园中间种植了生命树（ʾīlāna d-ḥaye）（《宝藏洞》4:2），这是耶稣十字架的寓言。 后来我们看到夏娃从撒旦那里听说了“那棵树”（ʾīlāna），并吃了它的果子（《宝藏洞》4:14），从而违背了造物主。 由于我们对这棵树的本质一无所知，维茨图姆总结道：“一个不熟悉《创世记》的读者很可能会认为那棵禁树就是生命树。” 除了忽略了《古兰经》为何要以这种方式偏离圣经故事外，维茨图姆（Witztum）所提出的“乱码”假说还存在其他问题。 讽刺的是，他将《古兰经》中被禁的树等同于《宝库洞》（Cave of Treasures）中的生命之树，这依赖于某些圣经细节，例如认为生命之树确实能赋予永生或天使身份，而不是仅仅作为耶稣十字架的寓言。 如果为了论证起见，我们假设《古兰经》所谓的“人类作者”依赖《宝库洞》来撰写《古兰经》的叙述，那么我们也必须假设他还有其他来源告知了他关于这棵禁树的特定圣经细节，但这些来源却没能告诉他究竟哪一棵树是被禁止的。 这导致了一种近乎滑稽的局面：《古兰经》的作者偶然发现了关于亚当故事中非常具体且互不关联的细节，并以某种方式将它们拼凑在一起，形成了一个连贯的叙述，而这纯属巧合地起到了对相应圣经记载的特定修正作用。 关于维茨图姆的论点，请参阅 Joseph Witztum, The Syriac Milieu of the Qur’an: The Recasting of Biblical Narratives (Princeton, NJ: Princeton University, 2011), 81–82。 本文对《宝库洞》的引用（包括节数）均基于苏敏·里（Su-Min Ri）出版的该文本东方版本。 参见 Su-Min Ri, La Caverne Des Trésors: Les Deux Recensions Syriaques, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Leuven: Peeters, 1987)。
• 维茨图姆，《古兰经的叙利亚语环境》，188–239。
• 伪纳尔赛（Pseudo-Narsai）属于古代圣经注释体裁，这种体裁体现了叙事扩展现象，这是许多前现代犹太和基督教文本的“典型特征”，这些文本主要讨论圣经故事和主题。 这种技巧涉及在圣经故事中引入圣经正典文本中未明确记载的细节，但在后来的犹太或基督教作者看来，这些细节可能是由圣经故事的特定措辞所暗示的，或者是对这些故事的自然补充。 关于圣经叙事扩展的技巧，请参阅 James L. Kugel, In Potiphar’s House: The Interpretive Life of Biblical Texts (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 4。 库格尔（Kugel）介绍了这一现象的范围，并提供了许多拉比注释中特有的例子。 克里斯蒂安·希尔（Kristian Heal）在叙利亚基督教文学方面进一步发展了库格尔的观察。 参见 Kristian Heal, “Reworking the Biblical Text in the Dramatic Dialogue Poems on the Old Testament Patriarch Joseph,” in The Peshitta: Its Use in Literature and Liturgy (Brill, 2007), 87–98。
• 节选翻译自 Paul Bedjan 编纂的叙利亚语版本，“Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” in Liber Superiorum Seu Historia Monastica (Paris: Harrassowitz, 1901), 527。
• 例如，在《圣经》中，当摩西表达自我怀疑时，造物主安抚了他（《出埃及记》3:11–12）；同样，在面对亚述入侵时，造物主也回应了希西家王的求救呼声（《列王纪下》19章）。 在《古兰经》中，造物主对仆人的回应和安慰是他与人类关系的核心特征。 例如，他通过腹中耶稣的话语安慰了玛利亚（《古兰经》19:23–26），也安慰了因担心摩西生命安全而恐惧的摩西之母（《古兰经》28:7–13）。 关于造物主如何在《古兰经》、《圣经》以及犹太或基督教传统中安抚和回应信徒的优秀比较研究，请参阅 Usman Sheikh, 造物主’s Responsiveness in the Qur’ān: An Intra and Intertextual Analysis (Oxford: Oxford University, 2021)。
• 这种解释方式也适用于伪纳尔赛与《古兰经》在各自版本的约瑟故事中仅有的几处共识。 例如，在《圣经》中，雅各对儿子约瑟的梦反应出明显的怀疑（《创世记》37:10），但伪纳尔赛和《古兰经》（12:6）都将雅各描绘为对约瑟的梦持积极态度。 参见 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 522–523。 考虑到雅各本人也是一位先知，并且会明白他儿子的梦具有某种意义，这种对圣经叙事的偏离并不罕见。 然而，正如造物主在井中向约瑟启示的情况一样，当涉及到这一情节的具体细节时，《古兰经》与伪纳尔赛有所不同，暗示雅各直到梦境实现后才明白儿子梦境的确切含义（《古兰经》12:100）。 这与《创世记》和伪纳尔赛的记载形成对比，在后两者中，雅各立即解释了这个梦，理解为这意味着他和他的儿子们最终会在未来向约瑟下拜（分别参见《创世记》37:10 和 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 523）。 总而言之，应该强调的是，《古兰经》和《约瑟讲道集》在细节上经常存在分歧，它们之间的共同点通常是因为约瑟生平的核心故事最终也存在于《圣经》中，从穆斯林的视角来看，这可能部分包含了先前的启示。
• 到7世纪时，犹太人早已发展出庞大的拉比律法传统，这些律法源自《塔木德》中所呈现的成文《托拉》（即《摩西五经》）。 此外，与当今的新教基督徒不同，古典时代晚期的许多基督徒群体都遵循某种形式的法律或仪式实践，这一点从那个时代留存下来的某些文献中可以得到证实。 这些文献包括《使徒遗训》（Didascalia Apostolorum）和《克莱门特讲道集》（Clementine Homilies），其律法有时与《古兰经》的训诫有相似之处。 参见 Holger Michael Zellentin，《古兰经的法律文化：以〈使徒遗训〉为出发点》（图宾根：Mohr Siebeck 出版社，2013年）。
• 一些手稿省略了“来自以色列”这一表述，因此并未将该准则仅限于以色列人，这与《古兰经》的观点一致。 这种省略似乎更符合《密西拿》中呈现的证据，因为亚伯的后裔并不局限于以色列人。
• 译文摘自 H. Danby，《密西拿：从希伯来语翻译并附导言及简要解释性引用资源，1933年》，《公会》（Sanhedrin）第4卷，第5段（无日期）：388。
• 《布哈里圣训实录》，第7352段。
• 《布哈里圣训实录》，第4483段。 欧麦尔关于造物主与他“意见一致”的陈述在这里特别引人注目。
• 《奈萨仪圣训集》，第3773段。 阿尔巴尼（Al-Albānī）和瓦迪伊（al-Wādiʿī）都将此圣训评定为真实（saḥīḥ）；然而，伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）表示学者们对其传述系统（isnād）存在分歧。
• 《布哈里圣训实录》，第3397段。 这段圣训有据可查，且有多个版本。
• 有人可能仍会争辩说，5:32旨在作为《托拉》的一项明确法令，而非暗示某种衍生裁决，这是因为5:45中也使用了类似的“katabnā”（我们规定），其中包含了对《申命记》19:21中“同态复仇法”（Lex Talionis）近乎逐字的引用。 然而，尽管同态复仇法被明确指出是“在”（fīhā）《托拉》之中，但5:32中并未做出此类明确陈述，其前文语境似乎也不要求这样做（与5:45不同）。 尽管如此，即使5:32和5:45之间的类比成立，这两种情况下的“法令”仍可能旨在反映对经文的正确解读，而非仅仅是字面意思。 如果考虑到5:45节对《申命记》的引用，很明显《古兰经》的规定有意超越了文本的字面含义——例如，虽然该节经文（ayah）将宽恕规定为更好的选择，但《申命记》19:21至少从表面上看（w-lō tākhōs）禁止任何宽容。 尽管如此，由于经文原因，拉比律法甚至在某些刑事案件中也鼓励宽恕。 因此，可以说5:32和5:45都反映了从经文中推导出的裁决，而非逐字引用。 参见 Solomon Schimmel，《犹太教中的人际宽恕与忏悔》，载于《语境中的宽恕：创造性对话中的神学与心理学》（伦敦与纽约：T&T Clark 出版社，2004年），16–18页。
• 参见伊本·凯西尔，《古兰经注》（Tafsīr al-Qur’an al-Aʿzīm）（利雅得：Dār Ṭayba 出版社，1999年），第5卷。 5:32。
• 或者，鉴于《古兰经》声明造物主已为每个社群赋予了各自的律法和方法（5:48），第二种方法可能是承认《塔木德》中提出的语法论证是有效的。 因此，在古典时代晚期犹太人所继承的解释规范框架内，这种《塔木德》式的论证可能被视为一种合理的推论，即使对于该传统之外的人来说，它可能显得武断。 关于拉比式的经文注释模式，即利用圣经文本的特殊特征来揭示远超其字面意义的深层信息，请参见 Irving Jacobs，《米德拉什的过程：拉比犹太教中的传统与解释》（纽约：剑桥大学出版社，1995年），1–21页。
最后，第三种选择是承认《塔木德》的这段文字保留了前《古兰经》启示的真实遗迹，而对《创世记》4:10的语法论证仅仅是事后为了将启示的信息锚定在圣经文本中而做出的努力。 在这种情况下，我们看到的例子是《古兰经》与包含前《古兰经》启示的文本相一致，正如第一类中所讨论的那样，而不是《古兰经》对通过解释过程得出的法律裁决进行验证的例子。 有趣的是，由于古典时代晚期的拉比犹太人将《塔木德》视为造物主在成文《托拉》之外启示给摩西的口传《托拉》的成果，他们也会将《塔木德》的格言视为造物主对以色列启示的一部分。 关于将《塔木德》视为启示的拉比模式的优秀概述，请参见 Elizabeth Shanks Alexander，《拉比写作的口头性》，载于《剑桥塔木德与拉比文学指南》（纽约：剑桥大学出版社，2007年），38–57页。
• 参见 Aleksandra Szalc，《寻找生命之水：亚历山大传奇与印度神话》，载于《波斯与东方的亚历山大传奇》，由 Richard Stoneman、Kyle Erickson 和 Ian Netton 编辑（格罗宁根：Barkhuis 出版社，2012年），327页。
• 确定该日期的主要证据是一份属于公元六世纪早期的亚美尼亚语译本，该译本似乎显示出对β版本（β recension）的了解。 Benjamin Garstad，“希腊亚历山大传奇（β版本）中Lysos插曲的酒神与基督教元素”，《敦巴顿橡树园论文集》，2022年，第72页。 关于亚美尼亚语译本年代的进一步讨论，请参阅Albert Mugrdich Wolohojian，《亚历山大大帝传奇：伪卡利斯提尼著》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1969年），第10页。
• 关于《亚历山大传奇》各版本的概述，请参阅Krzysztof Nawotka，《伪卡利斯提尼的亚历山大传奇：历史评注》（莱顿：布里尔出版社，2017年），第30–33页。
• 本插曲的希腊语至英语译文摘自Brad L. Cook，“亚历山大传奇中的水上民间故事：亚历山大的拜占庭仙女（Neraΐda）”，《Syllecta Classica》第1卷，第20期（2009年）。
• Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60–65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638。在一段关于《古兰经》18:60–65的详尽圣训叙述中，叙述者Sufyān b. ʿUyayna提到了这样一种说法：在岩石附近有一眼“生命之泉”，其水能使触碰到的任何死物复活。然而，这仅仅是Sufyān归于一位未公开叙述者（fī ḥadīthin ghayri ʿAmr，意为：在非Amr的圣训中）（《布哈里圣训实录》，第4727段）或匿名“人们”（yazʿumu nāsun，意为：人们声称）（《提尔米济圣训集》，第3149段）的补充内容；它并未归于先知穆罕默德 ﷺ 本人。
• 现存包含β传统的已知最早手稿是《巴黎补编690号》（Parisinus Supplementus 690），根据古文字学证据，其年代可追溯至十一世纪。 该手稿仅包含《亚历山大传奇》的一小部分，其中并未包括亚历山大与生命之泉的插曲。 最早证实这一故事的手稿年代在十三至十五世纪之间。 其中最权威的是《巴黎希腊手稿1685号》（Parisinus Graecus 1685），其年代可追溯至十五世纪。 关于β传统主要手稿年代的简要概述，请参阅Alexander Mikhaylov，“亚历山大大帝的去界限与界限：希腊亚历山大传奇、《列王纪》及古俄罗斯《亚历山大史》中的外部边界”（基尔：基尔大学，2015年），第11页；以及Cook，“水上民间故事”，第109页。 在《亚历山大传奇》之外，其他包含该插曲变体的相关文本，即《塔木德》Tamid 32b和叙利亚语《亚历山大之歌》，同样缺乏早于《古兰经》的手稿。
• 在后续章节中，将更详细地探讨《古兰经》对所提议的互文性产生影响的一些例子（参见第6类和第7类）。
• 在经注（tafsīr）中，对于“两海汇合处”（majmaʿ al-baḥrayn）的具体位置存在一些推测。Al-Zamakhsharī（卒于1143年）列举了大多数常见观点，引用该汇合点位于“波斯海与罗马海”之间，或在非洲或丹吉尔；而Ibn ʿĀshūr（卒于1973年）则合理地建议是约旦河。参见al-Zamakhsharī，《古兰经深奥真理之揭示》（Al-Kashshāf ʻan Ḥaqāʼiq Ghawāmiḍ al-Tanzīl）（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，无日期），第18:60-65卷；以及Ibn ʿĀshūr，《阐释与启迪经注》（Tafsīr Al-Taḥrīr Wa-al-Tanwīr）（突尼斯：突尼斯出版公司，1984年），第18:60-65卷。该汇合点的具体位置最终并不重要，此处唯一重要的点在于，《古兰经》中的所有暗示都清楚地表明，该汇合点指的是一个世俗的地理位置，而非神话中的生命之泉。这促使许多经注家（mufassirūn）提出了熟悉的地点。需要注意的是，尽管一些经注家，如Ibn Kathīr（卒于1373年），确实暗示两海汇合处是“生命之泉”（ʿayn al-ḥayāh）所在地，但他们并未将汇合处等同于生命之泉本身，而且他们进一步受到了最终依赖于叙利亚语来源的“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的影响。参见Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60-65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638.。无论如何，没有可靠证据支持《古兰经》故事中存在这一泉水。另请参阅下文引用资源第67条。
• Tomasso Tesei，“《古兰经》18:60–65中来自古典晚期的一些宇宙学概念：文化背景下的《古兰经》”，《美国东方学会杂志》第135卷，第1期（2015年）：23，https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.135.1.19。
• 参见Mohammad Ali Tabataba’i和Saida Mirsadri，“作为自身认同的《古兰经》宇宙学”，《阿拉伯研究》，2016年，第213页。
• 《古兰经》故事中的人物均未被提及获得了永生。 《古兰经》本身断言，造物主并未赋予任何人持久或永恒的生命（21:34）。 虽然伊斯兰传统中包含关于圣人al-Khidr长生不老的传说，但其真实性已受到一些穆斯林学者的批评。 参见《关于圣训与弱圣训的卓越灯塔》（al-Manār al-munīf fī al-ṣaḥīḥ wa-al-ḍaʿīf），编者：Abd al-Fatāh Abū Ghuddah（无日期：伊斯兰出版局，1970年），第67页。
• 参见Brannon M. Wheeler，《古兰经与伊斯兰经注中的摩西》（纽约：劳特利奇出版社，2002年），第13页。 摩西的助手将鱼的逃脱描述为“奇怪”或“奇妙”（ʿajaban），这确实属实，正如《古兰经》暗示其受众认为“七位沉睡者”的故事是“造物主迹象中的一个奇迹（ʿajaban）”（18:9）一样。 然而，尽管沉睡者从奇迹般的长眠中醒来，他们仅作为复活的一个迹象，而非字面意义上复活本身的例证。 同样地，鱼的逃脱可能是在暗示面对看似不可避免的死亡时生命的更新，而不一定是一个奇迹般复活的例子。 此外，摩西的助手承认在岩石处他忘记了鱼，并目睹它以一种奇妙的方式游入大海，这并非暗示鱼复活了，而是指在疏忽的瞬间，鱼从他的监管下逃脱了。 这似乎是对《古兰经》最直观的解读。
• 正如我们希望在未来的文章中所展示的那样，当涉及《古兰经》与古典晚期文本中的宇宙观和叙事进行互文性互动时，这代表了一种更普遍的模式。 《古兰经》18:63。 参见穆斯坦西尔·米尔（Mustansir Mir）在其文章《古兰经中的幽默》（Humor in the Qur’an）中对这段《古兰经》经文的解读，载于《穆斯林世界》第81卷，第3-4期（1991年10月）：179-93。
• 有些人可能仍然认为，某些母题的重合（例如鱼作为主角的迹象出现）太过惊人，不可能是巧合。 对此有几种回应方式。 首先，古代关于摩西生平的历史或启示传统影响了《亚历山大传奇》是完全可能的。 有趣的是，《亚历山大传奇》的一个变体也出现在《密西拿》的《塔米德》（Tamid）篇中，一些学者将其定年为最早可追溯至公元一世纪。 参见奥里·阿米泰（Ori Amitay）的《巴比伦塔木德塔米德篇中的亚历山大：寻找意义》（Alexander in Bavli Tamid: In Search for a Meaning），载于《波斯与东方的亚历山大传奇》（格罗宁根：Barkhuis出版社，2012年），349-65。 关于定年的评论，参见彼得·L·特鲁丁格（Peter L. Trudinger）的《塔米德仪式》（The Tamid Service），载于《塔米德仪式诗篇》（莱顿：布里尔出版社，2004年），12-51。 其次，前拉比时代的犹太人可能保留了关于摩西的原始记载，后来演变成关于亚历山大的故事，并随后传播到基督教世界。 因此，这个例子至少可以部分归结为《古兰经》对包含前《古兰经》启示的文本进行确认和修正的情况（参见第1类）。 尽管如此，在考虑了《古兰经》与《亚历山大传奇》记载的区别后，我们坚持认为这两个故事之间仅有的几处精确平行之处并不足以令人惊奇到需要进一步解释。 跨文化独立发展的故事有时会出现相似的母题，即使它们所属的群体在时间和地理边界上是隔绝的。 第三，完全有可能造物主将鱼逃脱被吃掉这一平凡事件作为给摩西的一个迹象，而几个世纪后，一个以鱼复活作为奇迹般生命之泉标识的虚构故事独立发展了出来。 毕竟，学者们已经注意到，在许多文化中，鱼经常与生命的更新或重生联系在一起。 参见帕特里夏·A·莫利（Patricia A. Morley）的《〈芬尼根守灵夜〉第七章中的鱼象征：对作家谢姆的隐秘辩护》（Fish Symbolism in Chapter Seven of Finnegans Wake: The Hidden Defence of Shem the Penman），载于《詹姆斯·乔伊斯季刊》第6卷，第3期（1969年）：268-69。 关于叙事中跨文化母题重复的通用引用资源，另请参见L. L.斯图基（L. L. Stookey）的《世界神话主题指南》（康涅狄格州：格林伍德出版社，2004年）。
• 这就是该情节在叙利亚语《亚历山大之歌》中的改编方式，该作品归于叙利亚诗人兼神学家塞鲁格的雅各布（卒于公元521年），但现在被一位匿名作者定年为公元七世纪初（参见凯文·范·布拉德尔（Kevin Van Bladel）的《古兰经18:83-102中的亚历山大传说》，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），188页）。 虽然这部作品很可能是在《古兰经》故事启示后不久创作的，但它可能反映了叙利亚基督徒中早期对《亚历山大传奇》的改编。
• 鉴于《古兰经》的启示早于其许多所谓来源的创作（见下文第73条引用资源），伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）写道：“学术界需要普遍的常识和客观性，以便建立言语和文本文学中相互作用的基础……许多犹太和基督教群体在穆斯林统治下继续生活，一个不可否认的事实是，由于伊斯兰教的影响，这些群体中的大多数不得不改变他们的说话方式和宗教语言。”伊斯梅尔·阿尔拜拉克，《在穆斯林来源的光照下阅读圣经：从以色列传说到伊斯兰研究》（Reading the Bible in the Light of Muslim Sources: From Isrāʾīliyyāt to Islāmiyyāt），载于《伊斯兰与基督徒-穆斯林关系》第23卷，第2期（2012年4月）：113-127，https://doi.org/10.1080/09596410.2012.655062。
• 沙里·洛温（Shari Lowin）恰当地指出，一些学者错误地认为即使是后伊斯兰时代的文本也可能影响了《古兰经》，仅仅是因为他们假设该文本包含了前伊斯兰时代的传统。 正如洛温（Lowin）和其他一些学者所展示的那样，在许多情况下，实际上是伊斯兰传统影响了古兰经时代之后的犹太或基督教学术研究。 举个例子，约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）认为，乌鸦教导该隐如何埋葬其兄弟的故事，最初源于古兰经传统，后来才影响了米德拉什（midrashic）和基督教文本。 参见维茨图姆的《古兰经的叙利亚语环境》（Syriac Milieu of the Qur’an），第115–122页。 关于伊斯兰传统与古兰经后犹太教之间共生关系的更多例子，请参阅沙里·L·洛温（Shari L. Lowin）的《先祖的塑造：伊斯兰与犹太注释叙事中的亚伯拉罕》（The Making of a Forefather: Abraham in Islamic and Jewish Exegetical Narratives）（莱顿：布里尔出版社，2006年）。
• 阿拉伯语词汇 targum（复数形式为 targumīm）字面意思是“翻译”或“解释”； 然而，该词的特定含义是指由犹太作者撰写的一系列古老的阿拉姆语注释，这些注释对希伯来圣经进行了大量的扩展或阐释。 参见约翰·鲍克（John Bowker）的《塔古姆与拉比文学：犹太圣经注释导论》（The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture）（纽约：剑桥大学出版社，1969年）。 因此，《塔古姆·谢尼》（Targum Sheni）与《圣经·以斯帖记》的关联方式符合其文学体裁，其成书年代被定在公元4世纪至11世纪之间。 关于《塔古姆·谢尼》成书年代的各种（公认有些过时的）观点总结，读者应查阅伯纳德·格罗斯菲尔德（Bernard Grossfeld）的《以斯帖记的两部塔古姆：翻译、附录及引用资源》，第18卷，《阿拉姆语圣经》（明尼苏达：礼仪出版社，1991年）。 考虑到本文即将提出的更新证据，我们暂且认为该文本要么完全创作于古兰经时代之后，要么在这一时期仍处于流变状态。
• 译文摘自保卢斯·卡塞尔（Paulus Cassel）的《以斯帖记注释：附四篇附录，包含从阿拉姆语翻译的第二塔古姆及引用资源：密特拉：波斯波利斯的带翼公牛：以及琐罗亚斯德》（T. and T. Clark, 1888），第275–76页。
• 例如，参见加布里埃尔·赛义德·雷诺兹（Gabriel Said Reynolds）的《古兰经与圣经：文本与注释》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2018年），第586页。
• 这一点最早由M. S. M. 赛义夫拉（M. S. M. Saifullah）等人指出，见《古兰经中该隐与亚伯故事的来源》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2006年，https://www.islamicawareness.org/Qur’an/sources/bbcanda。
• 关于这一论点及九世纪后成书的进一步证据，请参阅阿莱格拉·亚弗拉特（Allegra Iafrate）的《所罗门的流浪宝座：中世纪地中海的王权物品与传说》，第2卷，《地中海艺术史》（布里尔出版社，2016年），https://doi.org/10.1163/9789004305267.。
• 关于早期手稿的实用列表，读者应参考：《可归于希吉拉历第一世纪的古兰经阿拉伯语手稿简明列表》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2019年，https://www.islamic-awareness.org/Qur’an/text/mss/hijazi.html。
• 约翰·莫斯库斯（John Moschus），《精神草场》（The Spiritual Meadow），译者： 约翰·沃特利（John Wortley）（Pratum Spirituale）（卡拉马祖：西多会出版，1992年），第221页。 希望阅读《精神草场》中完整故事的读者可以参考此译本。
• 雷诺兹，《古兰经与圣经》，第465页。 另见罗杰·帕雷特（Roger Paret）的《拜占庭对古兰经第18章59-81节的平行研究》，《拜占庭研究评论》（Revue Des Études Byzantines）第26卷，第1期（1968年）：第137–159页。
• 遵循埃尔皮迪奥·米奥尼（Elpidio Mioni）的分类，主要的手稿见证包括12世纪的佛罗伦萨抄本（Laurentianus Plut. X.3）、11世纪的巴黎抄本（Parisinus gr. 1596）、定于10世纪中叶的威尼斯抄本（Marcianus gr. II.21），以及最后定于12世纪的都灵抄本（Taurinensis Graecus B-II-10），尽管该抄本包含两页10世纪的残页。威尼斯抄本是佛罗伦萨抄本中所缺失的额外故事（包括天使与僧侣的故事）的主要见证。关于米奥尼的评估及进一步讨论，请参阅亨利·查德威克（Henry Chadwick）的《约翰·莫斯库斯及其友智者索弗罗尼乌斯》，《神学研究杂志》（The Journal of Theological Studies），1974年，第43页。该故事的另一个来源是维也纳抄本（Vindobonensis Hist. Gr. 42），这是一份11世纪的手稿，尽管它只保留了天使揭示其动机的故事结尾。参见Th. 尼森（Th. Nissen）的《精神草场中未知的叙事》，《拜占庭杂志》（Byzantinische Zeitschrift）第38卷，第2期（1938年），https://doi.org/10.1515/byzs.1938.38.2.351。米奥尼认为该手稿依赖于威尼斯抄本，无论如何，威尼斯抄本年代更早且提供了故事的完整版本。
• 菲利普·帕滕登（Philip Pattenden）在1975年指出，佛罗伦萨手稿“目前仍是最具权威性的”。菲利普·帕滕登，《精神草场文本》，《神学研究杂志》第XXVI卷，第1期（1975年4月1日）：第38–54页，https://doi.org/10.1093/jts/XXVI.1.38。考虑到《精神草场》至今尚未出现校勘本，自帕滕登几十年前发表评论以来，似乎并没有太大变化。参见菲尔·布斯（Phil Booth）的《帝国的危机：古典时代晚期的教义与异见》，第52卷（加州大学出版社，2017年），第91页。
• 布斯，《帝国的危机》。 其他学者也对这些故事是否真的可以追溯到莫斯库斯表示怀疑。 参见例如：Moschus，《灵性草场》（Spiritual Meadow），第x页。
• Pattenden，《〈灵性草场〉文本》（Text of the Pratum Spirituale），第40–41页。
• Moschus，《灵性草场》，第xiii页。
• 正如Brenda Ihssen所指出的，人们只能得出结论：“现存的文本并非约翰（John）最初创作的样子。” 参见Brenda Llewellyn Ihssen，《约翰·莫斯科斯的〈灵性草场〉》（John Moschos’ Spiritual Meadow）（Burlington: Ashgate, 2014），第14页。
• 包含《古兰经》18:65–82的希吉拉历一世纪手抄本，包括M a VI 165和Arabe 328f。 参见《可归于希吉拉历一世纪的〈古兰经〉阿拉伯语手稿简明目录》（Concise List of Arabic Manuscripts of the Qur’an Attributable to the First Century Hijra）。
• Strack和Stemberger，《塔木德与米德拉什导论》（Introduction to the Talmud and Midrash），第273页。
• “Seʾah”是拉比律法中使用的一种标准计量单位。 该术语最早见于《创世记》18:6，其中记载亚伯拉罕吩咐他的妻子撒拉拿“三细亚（seʾah）面粉”为访客准备食物。
• 根据圣经叙事，大洪水之后的人类皆为挪亚的后裔。 犹太传统中的“挪亚七律”（Noahide Laws）是指造物主对挪亚子孙的诫命，因此也隐含地适用于所有非犹太人。 这些律法通常涵盖了关于不信造物主、伤害他人（如谋杀或抢劫）、性不道德以及食用活体动物的基本禁令。 参见David Novak和Matthew Lagrone，《犹太教中非犹太人的形象：挪亚七律的理念》（The Image of the Non-Jew in Judaism: The Idea of Noahide Law），第2版，Littman犹太文明图书馆（Oxford; Portland, OR: The Littman Library of Jewish Civilization, 2011），第11–35页。
• 译自Haggai Mazuz，《追溯犹太教对〈申命记〉33:2常见伊斯兰注释的可能影响》（Tracing Possible Jewish Influence on a Common Islamic Commentary on Deuteronomy 33:2），《犹太研究杂志》（The Journal of Jewish Studies）第67卷，第2期（2016年）：第291–304页。
• 《拉比拿单之父训》（Avōt d-Rabbi Natan），或称“拉比拿单的先贤篇”，是对《密西拿》早期篇章《先贤篇》（Pirkê ʾAvōt）的扩展。
• Jacob Neusner，《拉比叙事：文献视角，第三卷：〈雅歌拉巴〉与〈耶利米哀歌拉巴〉中的叙事形式、类型与分布，及对〈拉比拿单之父训〉文本A的重述》，载于《拉比叙事：文献视角》（Rabbinic Narrative: A Documentary Perspective），第3卷（Leiden: Brill, 2003），第269页。
• 这一互文性关联由Shari Lowin在2019年国际古兰经研究协会（IQSA）年会上提出。 关于Lowin演讲的摘要，参见国际古兰经研究协会，《年会项目手册与年度报告》（Annual Meeting Program Book and Annual Report），2019年，第32页。 虽然“以海为墨”的母题在拉比文献的其他地方也出现过，但只有在描述拉比贤哲的语境下，它才与知识的主题联系在一起。
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3140段。 Al-Albāni将此传述评为“saḥīḥ”（真实可靠），al-Wādiʿī和Ibn Daqīq al-ʿĪd亦持相同观点。
• 请注意，希伯来语的“sh”辅音常与阿拉伯语的“sīn”互换，因此“samiʿnā”在希伯来语中变为“(we)-shāmaʿnū”。
• 《古兰经》在许多涉及亚伯拉罕宗教与信仰的经文中构建了相当复杂的论证，将其与犹太教和基督教区分开来。 它回应了犹太教关于先祖们遵守摩西律法的坚持，同时也反驳了任何认为耶稣在世前就已被亚伯拉罕所认知的基督教信仰。 参见Neal Robinson，《〈伊姆兰的家属章〉与那些最有资格称亚伯拉罕为先祖的人》（Sūrat Āl ʿImrān and Those with the Greatest Claim to Abraham），《古兰经研究杂志》（Journal of Qur’anic Studies）第6卷，第2期（2004年）：第7–8页。 关于《古兰经》如何回应犹太教声称先祖们（包括亚伯拉罕）在律法启示前就已遵守《托拉》的更多见解，参见Zellentin，《古兰经的法律文化》（Qur’ān’s Legal Culture），第168页。
• 这种跨语言关联的可能性似乎最早由Mun’im Sirry指出。参考Mun’im Sirry，《古兰经研究的新趋势：文本、语境与诠释》（New Trends in Qur’anic Studies: Text, Context, and Interpretation）（Atlanta, Georgia: Lockwood Press, 2019），第353页，https://www.jstor.org/stable/10.2307/j.ctvd1c8h4。
• Raʾūf Abū Saʿda提供了许多此类例子，见其著作《古兰经中非阿拉伯语词汇的奇迹》（Min iʿjāz al-Qur’an fī aʿjamī al-Qur’an）（Cairo: Dār al-Hilāl, 1994）；英译本为Raouf Abou Seida，《古兰经中的专有名词奇迹》（The Onomastic Miracle in the Koran）（Riyadh: Al-Maiman Publishing House, 2011）。 尽管Abū Saʿda记录的例子并非全部都令人信服，但其中提供的足够多合理的例子表明，这在《古兰经》中是一种常见的趋势。
• 一篇未来的文章将基于《古兰经》的互文性，对其神圣起源进行充分的论证。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-qurans-engagement-with-christian-and-jewish-literature
原文标题：The Qur’an’s Engagement with Christian and Jewish Literature
作者：Taha Soomro、Sharif Randhawa
作者简介：Taha Soomro：Taha Soomro 于 2020 年在悉尼大学获得文学学士学位，主修圣经研究和古典希伯来语。他的研究兴趣包括《古兰经》互文性和叙利亚语，并计划在研究生阶段专门研究叙利亚文学。他目前是一名工程师。Sharif Randhawa：Sharif Randhawa 于 2018 年在华盛顿大学获得近东语言与文明学士学位，并于 2021 年在芝加哥大学获得中东研究硕士学位。他的研究兴趣包括《古兰经》的文学构成，以及《古兰经》与圣经及非圣经传统的互动。
副标题：深度解读经文比较：从共同传统、叙事差异到启示的独立声音
摘要：本文分析《古兰经》如何与基督教和犹太教文献展开对话。作者说明，《古兰经》既承认共同的先知传统，也用自己的启示视角回应、纠正和重塑相关叙事。
图：古兰经与基督教及犹太教文献的互动
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以下为该文章引用的外部资源：
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）简洁地解释道：“《古兰经》是传达给那些受过教育的听众的，他们的教育背景已经包含了圣经和后圣经时代的知识，因此他们萌芽中的经典应当为圣经注释中提出的问题提供答案——这是一部对大量早期神学遗产进行评注的经典。” 安吉莉卡·纽维尔特，《古兰经的两面：古兰经与穆斯哈夫》，载于《口头传统》第25卷，第1期（2010年）：16。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3461段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4485段。
• 关于《古兰经》注释和早期叙事中对“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的各种态度，欲了解详细综述，请参阅伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）的《西方学术界与古典注释中的古兰经叙事与以色列传说》（利兹大学博士论文，2000年），114–131页。 万·穆罕默德·法兹鲁尔·阿兹迪·万·拉扎利（Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali）、艾哈迈德·尤努斯·穆罕默德·努尔（Ahmad Yunus Mohd Noor）和贾法里·阿旺（Jaffary Awang）在《第四来源：以色列传说与穆斯林学术界对圣经的使用》（载于丹尼尔·J·克劳瑟、希琳·沙法伊、艾达·格拉泽和沙比尔·阿赫塔尔编辑的《伊斯兰语境下的圣经阅读》，伦敦：劳特里奇出版社，2017年，110页）一书中，列出了一份关于该主题最权威且反映了这种矛盾心理的叙事清单。
• 约翰·里夫斯（John Reeves）和安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）在《从古代到中世纪的以诺书，第一卷：来自犹太教、基督教和伊斯兰教的来源》（牛津：牛津大学出版社，2018年，219–53页）中提供了完整的调查。
• 亚伯拉罕·盖格尔（Abraham Geiger），《穆罕默德从犹太教中吸收了什么？》（Was hat Mohammed aus dem Judentume aufgenommen?） （波恩：F. Baaden出版社，1833年）；英文译本为《犹太教与伊斯兰教：获奖论文》，由 F. M. 杨（F. M. Young）翻译（维佩里：M.D.C.S.P.C.K.出版社，1896年）。
• 霍尔格·泽伦廷（Holger Zellentin），“三方人类学：从拉比和基督教话语看《古兰经》中关于亚当和易卜劣厮的叙述”，载于吕迪格·布劳恩（Rüdiger Braun）和侯赛因·I· 切切克（Hüseyin I. Çeçek）编辑的《古兰经人类学语境下关于人类尊严的新方法：对人性的探索》（泰恩河畔纽卡斯尔：剑桥学者出版社，2017年），100页及全书，61–131页。
• 西德尼·格里菲斯（Sidney Griffith），“基督教传说与阿拉伯语《古兰经》：‘山洞中的同伴’在《山洞章》及叙利亚基督教传统中的体现”，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），116页。
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）、尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）和迈克尔·马克思（Michael Marx），《语境中的古兰经：对古兰经环境的历史与文学考察》（莱顿：布里尔出版社，2009年），13页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·塔阿利比（ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālibī），《古兰经注之璀璨明珠》（Jawāhir al-ḥisān fī tafsīr al-Qur’an）（贝鲁特：现代图书馆，1997年），5:48。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），“叙利亚语《宝藏洞》的日期与来源：重新评估”，乔治·安东·基拉兹（George Anton Kiraz）编辑，载于《Hugoye：叙利亚研究杂志》第20卷（2018年12月3日）：129–230，https://doi.org/10.31826/9781463239978-004。
• 关于所有相关段落的引用资源和翻译，请参阅泽伦廷的“三方人类学”，78–81页。
• 赫尔曼·L·斯特拉克（Hermann L. Strack）和君特·施坦伯格（Günter Stemberger），《塔木德与米德拉什导论》，由 马库斯·博克穆尔（Markus Bockmuehl）翻译（明尼阿波利斯：堡垒出版社，1991年），279–80页。 虽然《创世记拉巴》（Genesis Rabbah）的成书早于《宝藏洞》，但仍有充分理由相信它是在回应天使叩拜叙事中亚当-耶稣类型学背后的来源。 参见泽伦廷的“三方人类学”，84页。
• 泽伦廷，“三方人类学”，103页。
• 参见泽伦廷，“三方人类学”，95–129页。
• 圣经伪经（Biblical pseudepigrapha）是指那些不属于传统犹太教圣经正典的古代犹太著作。
• “第二圣殿”时期传统上指公元前515年犹太圣殿重建到公元70年最终被毁之间的时间。 这一时期通常与圣经正典的发展和基督教的诞生联系在一起。
• 古代晚期（Late Antiquity）通常指公元200年至800年这一时期，通常被认为是犹太教和基督教形成其可识别形式的时代，也是伊斯兰教作为世界宗教建立的时代。
• 换句话说，新教关于“唯独圣经”（sola scriptura）的观念不应被应用于第二圣殿时期或古代晚期的犹太教和基督教。 参见安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）的“伪经、作者身份与古代晚期对‘圣经’的接受”，载于洛伦佐·迪托马索（Lorenzo DiTommaso）和卢西安·图尔切斯库（Lucian Turcescu）编辑的《古代晚期对圣经的接受与解释：蒙特利尔查尔斯·坎尼吉瑟荣誉研讨会论文集》（莱顿：布里尔出版社，2008年），467–90页。
• 关于拉比犹太教中口传托拉地位的讨论，请参阅马丁·西克（Martin Sicker）的《犹太思想与拉比文献导论》（韦斯特波特，康涅狄格州：格林伍德出版集团，2007年）。
• 读者可查阅约翰·沃尔顿（John Walton）关于该主题的研究以获得仔细的综述。 参见约翰·H·沃尔顿（John H. Walton）的《文化语境下的古代以色列文学：圣经文本与古代近东文本的平行研究综述》（大急流城：桑德凡出版社，1994年）。
• 例如，《犹大书》的作者直接引用了非正典《以诺书》中的一段预言（《犹大书》1:14）。 科里·安德森（Cory Anderson）令人信服地指出，《犹大书》的作者及其受众极有可能认为非正典的《以诺书》具有权威性。 参见科里·D·安德森（Cory D. Anderson）所著《犹大书对伪经〈以诺一书〉的使用》，载于《摩门教思想杂志》第36卷，第2期（2003年）：第19页。
• 关于历史证据本质的有用讨论，请参见尤尼-马蒂·库卡宁（Jouni-Matti Kuukkanen）主编的《历史哲学：二十一世纪的视角》（伦敦：布鲁姆斯伯里学术出版社，2020年），第44–65页。
• 这并不是说，针对古代文献提出的断代方法本身不能受到历史方法的质疑。 正如稍后将展示的那样，一些被提议作为《古兰经》互文的文献，实际上很可能起源于《古兰经》之后，因此它们本身就是源自《古兰经》。
• 一些古典穆斯林学者也提出了这一点。 例如，法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn Al-Rāzī，卒于1209年）写道：“不可能说先知穆罕默德 ﷺ 伪造了[启示]，因为他[并不以]阅读经文而闻名，也没有人教导过他，他也没有与学者们混在一起。” 参见法赫尔丁·拉齐的《隐秘之钥》（大马士革：思想出版社，1981年），第12卷：第111页。
• 《布哈里圣训实录》，第3442段。
• 《布哈里圣训实录》，第3445段。
• 参见梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人所著《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》，载于《犹大旷野文献研究》第113卷（布里尔出版社，2015年），第vii页。
• 安德烈·奥尔洛夫（Andrei Orlov）与加布里埃尔·博卡奇尼（Gabriele Boccaccini）主编，《“最好小心你的背后，亚当”：第二圣殿犹太教中另一则亚当与夏娃的传统》，载于杰森·祖拉夫斯基（Jason Zurawski）主编的《〈以诺二书〉新视角》（布里尔出版社，2012年），第273–82页，https://doi.org/10.1163/9789004230149_016。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），《撒旦拒绝礼拜亚当：一个犹太母题及其在叙利亚基督教传统中的接受》，载于梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人主编的《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》（莱顿：布里尔出版社，2015年），第233页，https://doi.org/10.1163/9789004299139_011。
• 安德烈·A·奥尔洛夫（Andrei A. Orlov），《〈以诺二书〉的祭司传统与文本年代》，载于《〈以诺二书〉新视角》（莱顿：布里尔出版社，2012年），第103–16页。
• 关于这一点以及更多支持亚当崇拜故事具有前基督教起源的论点，请参见克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis）所著《耶稣一神论，第一卷，基督论起源：新兴共识及超越》（尤金：威夫与斯托克出版公司，2015年），第263页。
• 克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis），《死海古卷中神圣且天使般的人性》，载于《亚当的所有荣耀》（莱顿：布里尔出版社，2002年），第88–135页。
• 艾琳·M·舒勒（Eileen M. Schuller），《4Q380与4Q381：来自库姆兰的非正典诗篇》，载于《死海古卷》（莱顿：布里尔出版社，1992年）。
• 参见米诺夫（Minov）所著《撒旦拒绝礼拜亚当》，第247–48页。
• 本节改编自谢里夫·兰达瓦（Sharif Randhawa）在2019年国际古兰经研究协会年会上发表的论文：《“永恒与永不褪色的王国”？：〈古兰经〉中的亚当、撒旦与禁果树》。
• “篡改”（taḥrīf）这一概念最终以其最简单的形式出现在《古兰经》2:79、5:13–14及其他相关经文中。 此外，对于一些西方学者而言，《古兰经》有意识地偏离圣经故事本身，就是先前经文遭到篡改的证据。 例如，参见吉纳维芙·戈比洛（Geneviève Gobillot）所著《古兰经与托拉：互文性的基础》，载于《犹太-穆斯林关系史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013年），第611–27页。
• 盖格（Geiger），《犹太教与伊斯兰教》，第79页。
• 《古兰经》并未将那棵树描述为“分辨善恶树”或“生命树”，而仅仅称其为“这棵/那棵树”（hādhihi/tilka ʾsh-shajarah）（2:35；7:19, 20）。
• 在《创世记》的叙述中，造物主在亚当吃了分辨善恶树的果子后，对生命树采取了额外的防范措施。 这纯粹是为了防止亚当变得永生，就像他已经获得了分辨善恶的知识一样（《创世记》3:22–24），这给人一种印象，即《圣经》中的造物主最初并不打算让亚当获得道德知识。
• 约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）对盖格的论点提出了一个重要的补充，他认为《古兰经》对《创世记》叙述的“歪曲”之所以产生，是因为在他看来，《古兰经》的所谓作者是从叙利亚语的《宝藏洞》（Cave of Treasures）中听到了亚当堕落的故事，而不是从《创世记》中听到的。 在这部叙利亚语文本中，夏娃所取之树的身份有些模糊。 首先，我们读到造物主在乐园中间种植了生命树（ʾīlāna d-ḥaye）（《宝藏洞》4:2），这是耶稣十字架的寓言。 后来我们看到夏娃从撒旦那里听说了“那棵树”（ʾīlāna），并吃了它的果子（《宝藏洞》4:14），从而违背了造物主。 由于我们对这棵树的本质一无所知，维茨图姆总结道：“一个不熟悉《创世记》的读者很可能会认为那棵禁树就是生命树。” 除了忽略了《古兰经》为何要以这种方式偏离圣经故事外，维茨图姆（Witztum）所提出的“乱码”假说还存在其他问题。 讽刺的是，他将《古兰经》中被禁的树等同于《宝库洞》（Cave of Treasures）中的生命之树，这依赖于某些圣经细节，例如认为生命之树确实能赋予永生或天使身份，而不是仅仅作为耶稣十字架的寓言。 如果为了论证起见，我们假设《古兰经》所谓的“人类作者”依赖《宝库洞》来撰写《古兰经》的叙述，那么我们也必须假设他还有其他来源告知了他关于这棵禁树的特定圣经细节，但这些来源却没能告诉他究竟哪一棵树是被禁止的。 这导致了一种近乎滑稽的局面：《古兰经》的作者偶然发现了关于亚当故事中非常具体且互不关联的细节，并以某种方式将它们拼凑在一起，形成了一个连贯的叙述，而这纯属巧合地起到了对相应圣经记载的特定修正作用。 关于维茨图姆的论点，请参阅 Joseph Witztum, The Syriac Milieu of the Qur’an: The Recasting of Biblical Narratives (Princeton, NJ: Princeton University, 2011), 81–82。 本文对《宝库洞》的引用（包括节数）均基于苏敏·里（Su-Min Ri）出版的该文本东方版本。 参见 Su-Min Ri, La Caverne Des Trésors: Les Deux Recensions Syriaques, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Leuven: Peeters, 1987)。
• 维茨图姆，《古兰经的叙利亚语环境》，188–239。
• 伪纳尔赛（Pseudo-Narsai）属于古代圣经注释体裁，这种体裁体现了叙事扩展现象，这是许多前现代犹太和基督教文本的“典型特征”，这些文本主要讨论圣经故事和主题。 这种技巧涉及在圣经故事中引入圣经正典文本中未明确记载的细节，但在后来的犹太或基督教作者看来，这些细节可能是由圣经故事的特定措辞所暗示的，或者是对这些故事的自然补充。 关于圣经叙事扩展的技巧，请参阅 James L. Kugel, In Potiphar’s House: The Interpretive Life of Biblical Texts (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 4。 库格尔（Kugel）介绍了这一现象的范围，并提供了许多拉比注释中特有的例子。 克里斯蒂安·希尔（Kristian Heal）在叙利亚基督教文学方面进一步发展了库格尔的观察。 参见 Kristian Heal, “Reworking the Biblical Text in the Dramatic Dialogue Poems on the Old Testament Patriarch Joseph,” in The Peshitta: Its Use in Literature and Liturgy (Brill, 2007), 87–98。
• 节选翻译自 Paul Bedjan 编纂的叙利亚语版本，“Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” in Liber Superiorum Seu Historia Monastica (Paris: Harrassowitz, 1901), 527。
• 例如，在《圣经》中，当摩西表达自我怀疑时，造物主安抚了他（《出埃及记》3:11–12）；同样，在面对亚述入侵时，造物主也回应了希西家王的求救呼声（《列王纪下》19章）。 在《古兰经》中，造物主对仆人的回应和安慰是他与人类关系的核心特征。 例如，他通过腹中耶稣的话语安慰了玛利亚（《古兰经》19:23–26），也安慰了因担心摩西生命安全而恐惧的摩西之母（《古兰经》28:7–13）。 关于造物主如何在《古兰经》、《圣经》以及犹太或基督教传统中安抚和回应信徒的优秀比较研究，请参阅 Usman Sheikh, 造物主’s Responsiveness in the Qur’ān: An Intra and Intertextual Analysis (Oxford: Oxford University, 2021)。
• 这种解释方式也适用于伪纳尔赛与《古兰经》在各自版本的约瑟故事中仅有的几处共识。 例如，在《圣经》中，雅各对儿子约瑟的梦反应出明显的怀疑（《创世记》37:10），但伪纳尔赛和《古兰经》（12:6）都将雅各描绘为对约瑟的梦持积极态度。 参见 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 522–523。 考虑到雅各本人也是一位先知，并且会明白他儿子的梦具有某种意义，这种对圣经叙事的偏离并不罕见。 然而，正如造物主在井中向约瑟启示的情况一样，当涉及到这一情节的具体细节时，《古兰经》与伪纳尔赛有所不同，暗示雅各直到梦境实现后才明白儿子梦境的确切含义（《古兰经》12:100）。 这与《创世记》和伪纳尔赛的记载形成对比，在后两者中，雅各立即解释了这个梦，理解为这意味着他和他的儿子们最终会在未来向约瑟下拜（分别参见《创世记》37:10 和 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 523）。 总而言之，应该强调的是，《古兰经》和《约瑟讲道集》在细节上经常存在分歧，它们之间的共同点通常是因为约瑟生平的核心故事最终也存在于《圣经》中，从穆斯林的视角来看，这可能部分包含了先前的启示。
• 到7世纪时，犹太人早已发展出庞大的拉比律法传统，这些律法源自《塔木德》中所呈现的成文《托拉》（即《摩西五经》）。 此外，与当今的新教基督徒不同，古典时代晚期的许多基督徒群体都遵循某种形式的法律或仪式实践，这一点从那个时代留存下来的某些文献中可以得到证实。 这些文献包括《使徒遗训》（Didascalia Apostolorum）和《克莱门特讲道集》（Clementine Homilies），其律法有时与《古兰经》的训诫有相似之处。 参见 Holger Michael Zellentin，《古兰经的法律文化：以〈使徒遗训〉为出发点》（图宾根：Mohr Siebeck 出版社，2013年）。
• 一些手稿省略了“来自以色列”这一表述，因此并未将该准则仅限于以色列人，这与《古兰经》的观点一致。 这种省略似乎更符合《密西拿》中呈现的证据，因为亚伯的后裔并不局限于以色列人。
• 译文摘自 H. Danby，《密西拿：从希伯来语翻译并附导言及简要解释性引用资源，1933年》，《公会》（Sanhedrin）第4卷，第5段（无日期）：388。
• 《布哈里圣训实录》，第7352段。
• 《布哈里圣训实录》，第4483段。 欧麦尔关于造物主与他“意见一致”的陈述在这里特别引人注目。
• 《奈萨仪圣训集》，第3773段。 阿尔巴尼（Al-Albānī）和瓦迪伊（al-Wādiʿī）都将此圣训评定为真实（saḥīḥ）；然而，伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）表示学者们对其传述系统（isnād）存在分歧。
• 《布哈里圣训实录》，第3397段。 这段圣训有据可查，且有多个版本。
• 有人可能仍会争辩说，5:32旨在作为《托拉》的一项明确法令，而非暗示某种衍生裁决，这是因为5:45中也使用了类似的“katabnā”（我们规定），其中包含了对《申命记》19:21中“同态复仇法”（Lex Talionis）近乎逐字的引用。 然而，尽管同态复仇法被明确指出是“在”（fīhā）《托拉》之中，但5:32中并未做出此类明确陈述，其前文语境似乎也不要求这样做（与5:45不同）。 尽管如此，即使5:32和5:45之间的类比成立，这两种情况下的“法令”仍可能旨在反映对经文的正确解读，而非仅仅是字面意思。 如果考虑到5:45节对《申命记》的引用，很明显《古兰经》的规定有意超越了文本的字面含义——例如，虽然该节经文（ayah）将宽恕规定为更好的选择，但《申命记》19:21至少从表面上看（w-lō tākhōs）禁止任何宽容。 尽管如此，由于经文原因，拉比律法甚至在某些刑事案件中也鼓励宽恕。 因此，可以说5:32和5:45都反映了从经文中推导出的裁决，而非逐字引用。 参见 Solomon Schimmel，《犹太教中的人际宽恕与忏悔》，载于《语境中的宽恕：创造性对话中的神学与心理学》（伦敦与纽约：T&T Clark 出版社，2004年），16–18页。
• 参见伊本·凯西尔，《古兰经注》（Tafsīr al-Qur’an al-Aʿzīm）（利雅得：Dār Ṭayba 出版社，1999年），第5卷。 5:32。
• 或者，鉴于《古兰经》声明造物主已为每个社群赋予了各自的律法和方法（5:48），第二种方法可能是承认《塔木德》中提出的语法论证是有效的。 因此，在古典时代晚期犹太人所继承的解释规范框架内，这种《塔木德》式的论证可能被视为一种合理的推论，即使对于该传统之外的人来说，它可能显得武断。 关于拉比式的经文注释模式，即利用圣经文本的特殊特征来揭示远超其字面意义的深层信息，请参见 Irving Jacobs，《米德拉什的过程：拉比犹太教中的传统与解释》（纽约：剑桥大学出版社，1995年），1–21页。
最后，第三种选择是承认《塔木德》的这段文字保留了前《古兰经》启示的真实遗迹，而对《创世记》4:10的语法论证仅仅是事后为了将启示的信息锚定在圣经文本中而做出的努力。 在这种情况下，我们看到的例子是《古兰经》与包含前《古兰经》启示的文本相一致，正如第一类中所讨论的那样，而不是《古兰经》对通过解释过程得出的法律裁决进行验证的例子。 有趣的是，由于古典时代晚期的拉比犹太人将《塔木德》视为造物主在成文《托拉》之外启示给摩西的口传《托拉》的成果，他们也会将《塔木德》的格言视为造物主对以色列启示的一部分。 关于将《塔木德》视为启示的拉比模式的优秀概述，请参见 Elizabeth Shanks Alexander，《拉比写作的口头性》，载于《剑桥塔木德与拉比文学指南》（纽约：剑桥大学出版社，2007年），38–57页。
• 参见 Aleksandra Szalc，《寻找生命之水：亚历山大传奇与印度神话》，载于《波斯与东方的亚历山大传奇》，由 Richard Stoneman、Kyle Erickson 和 Ian Netton 编辑（格罗宁根：Barkhuis 出版社，2012年），327页。
• 确定该日期的主要证据是一份属于公元六世纪早期的亚美尼亚语译本，该译本似乎显示出对β版本（β recension）的了解。 Benjamin Garstad，“希腊亚历山大传奇（β版本）中Lysos插曲的酒神与基督教元素”，《敦巴顿橡树园论文集》，2022年，第72页。 关于亚美尼亚语译本年代的进一步讨论，请参阅Albert Mugrdich Wolohojian，《亚历山大大帝传奇：伪卡利斯提尼著》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1969年），第10页。
• 关于《亚历山大传奇》各版本的概述，请参阅Krzysztof Nawotka，《伪卡利斯提尼的亚历山大传奇：历史评注》（莱顿：布里尔出版社，2017年），第30–33页。
• 本插曲的希腊语至英语译文摘自Brad L. Cook，“亚历山大传奇中的水上民间故事：亚历山大的拜占庭仙女（Neraΐda）”，《Syllecta Classica》第1卷，第20期（2009年）。
• Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60–65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638。在一段关于《古兰经》18:60–65的详尽圣训叙述中，叙述者Sufyān b. ʿUyayna提到了这样一种说法：在岩石附近有一眼“生命之泉”，其水能使触碰到的任何死物复活。然而，这仅仅是Sufyān归于一位未公开叙述者（fī ḥadīthin ghayri ʿAmr，意为：在非Amr的圣训中）（《布哈里圣训实录》，第4727段）或匿名“人们”（yazʿumu nāsun，意为：人们声称）（《提尔米济圣训集》，第3149段）的补充内容；它并未归于先知穆罕默德 ﷺ 本人。
• 现存包含β传统的已知最早手稿是《巴黎补编690号》（Parisinus Supplementus 690），根据古文字学证据，其年代可追溯至十一世纪。 该手稿仅包含《亚历山大传奇》的一小部分，其中并未包括亚历山大与生命之泉的插曲。 最早证实这一故事的手稿年代在十三至十五世纪之间。 其中最权威的是《巴黎希腊手稿1685号》（Parisinus Graecus 1685），其年代可追溯至十五世纪。 关于β传统主要手稿年代的简要概述，请参阅Alexander Mikhaylov，“亚历山大大帝的去界限与界限：希腊亚历山大传奇、《列王纪》及古俄罗斯《亚历山大史》中的外部边界”（基尔：基尔大学，2015年），第11页；以及Cook，“水上民间故事”，第109页。 在《亚历山大传奇》之外，其他包含该插曲变体的相关文本，即《塔木德》Tamid 32b和叙利亚语《亚历山大之歌》，同样缺乏早于《古兰经》的手稿。
• 在后续章节中，将更详细地探讨《古兰经》对所提议的互文性产生影响的一些例子（参见第6类和第7类）。
• 在经注（tafsīr）中，对于“两海汇合处”（majmaʿ al-baḥrayn）的具体位置存在一些推测。Al-Zamakhsharī（卒于1143年）列举了大多数常见观点，引用该汇合点位于“波斯海与罗马海”之间，或在非洲或丹吉尔；而Ibn ʿĀshūr（卒于1973年）则合理地建议是约旦河。参见al-Zamakhsharī，《古兰经深奥真理之揭示》（Al-Kashshāf ʻan Ḥaqāʼiq Ghawāmiḍ al-Tanzīl）（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，无日期），第18:60-65卷；以及Ibn ʿĀshūr，《阐释与启迪经注》（Tafsīr Al-Taḥrīr Wa-al-Tanwīr）（突尼斯：突尼斯出版公司，1984年），第18:60-65卷。该汇合点的具体位置最终并不重要，此处唯一重要的点在于，《古兰经》中的所有暗示都清楚地表明，该汇合点指的是一个世俗的地理位置，而非神话中的生命之泉。这促使许多经注家（mufassirūn）提出了熟悉的地点。需要注意的是，尽管一些经注家，如Ibn Kathīr（卒于1373年），确实暗示两海汇合处是“生命之泉”（ʿayn al-ḥayāh）所在地，但他们并未将汇合处等同于生命之泉本身，而且他们进一步受到了最终依赖于叙利亚语来源的“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的影响。参见Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60-65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638.。无论如何，没有可靠证据支持《古兰经》故事中存在这一泉水。另请参阅下文引用资源第67条。
• Tomasso Tesei，“《古兰经》18:60–65中来自古典晚期的一些宇宙学概念：文化背景下的《古兰经》”，《美国东方学会杂志》第135卷，第1期（2015年）：23，https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.135.1.19。
• 参见Mohammad Ali Tabataba’i和Saida Mirsadri，“作为自身认同的《古兰经》宇宙学”，《阿拉伯研究》，2016年，第213页。
• 《古兰经》故事中的人物均未被提及获得了永生。 《古兰经》本身断言，造物主并未赋予任何人持久或永恒的生命（21:34）。 虽然伊斯兰传统中包含关于圣人al-Khidr长生不老的传说，但其真实性已受到一些穆斯林学者的批评。 参见《关于圣训与弱圣训的卓越灯塔》（al-Manār al-munīf fī al-ṣaḥīḥ wa-al-ḍaʿīf），编者：Abd al-Fatāh Abū Ghuddah（无日期：伊斯兰出版局，1970年），第67页。
• 参见Brannon M. Wheeler，《古兰经与伊斯兰经注中的摩西》（纽约：劳特利奇出版社，2002年），第13页。 摩西的助手将鱼的逃脱描述为“奇怪”或“奇妙”（ʿajaban），这确实属实，正如《古兰经》暗示其受众认为“七位沉睡者”的故事是“造物主迹象中的一个奇迹（ʿajaban）”（18:9）一样。 然而，尽管沉睡者从奇迹般的长眠中醒来，他们仅作为复活的一个迹象，而非字面意义上复活本身的例证。 同样地，鱼的逃脱可能是在暗示面对看似不可避免的死亡时生命的更新，而不一定是一个奇迹般复活的例子。 此外，摩西的助手承认在岩石处他忘记了鱼，并目睹它以一种奇妙的方式游入大海，这并非暗示鱼复活了，而是指在疏忽的瞬间，鱼从他的监管下逃脱了。 这似乎是对《古兰经》最直观的解读。
• 正如我们希望在未来的文章中所展示的那样，当涉及《古兰经》与古典晚期文本中的宇宙观和叙事进行互文性互动时，这代表了一种更普遍的模式。 《古兰经》18:63。 参见穆斯坦西尔·米尔（Mustansir Mir）在其文章《古兰经中的幽默》（Humor in the Qur’an）中对这段《古兰经》经文的解读，载于《穆斯林世界》第81卷，第3-4期（1991年10月）：179-93。
• 有些人可能仍然认为，某些母题的重合（例如鱼作为主角的迹象出现）太过惊人，不可能是巧合。 对此有几种回应方式。 首先，古代关于摩西生平的历史或启示传统影响了《亚历山大传奇》是完全可能的。 有趣的是，《亚历山大传奇》的一个变体也出现在《密西拿》的《塔米德》（Tamid）篇中，一些学者将其定年为最早可追溯至公元一世纪。 参见奥里·阿米泰（Ori Amitay）的《巴比伦塔木德塔米德篇中的亚历山大：寻找意义》（Alexander in Bavli Tamid: In Search for a Meaning），载于《波斯与东方的亚历山大传奇》（格罗宁根：Barkhuis出版社，2012年），349-65。 关于定年的评论，参见彼得·L·特鲁丁格（Peter L. Trudinger）的《塔米德仪式》（The Tamid Service），载于《塔米德仪式诗篇》（莱顿：布里尔出版社，2004年），12-51。 其次，前拉比时代的犹太人可能保留了关于摩西的原始记载，后来演变成关于亚历山大的故事，并随后传播到基督教世界。 因此，这个例子至少可以部分归结为《古兰经》对包含前《古兰经》启示的文本进行确认和修正的情况（参见第1类）。 尽管如此，在考虑了《古兰经》与《亚历山大传奇》记载的区别后，我们坚持认为这两个故事之间仅有的几处精确平行之处并不足以令人惊奇到需要进一步解释。 跨文化独立发展的故事有时会出现相似的母题，即使它们所属的群体在时间和地理边界上是隔绝的。 第三，完全有可能造物主将鱼逃脱被吃掉这一平凡事件作为给摩西的一个迹象，而几个世纪后，一个以鱼复活作为奇迹般生命之泉标识的虚构故事独立发展了出来。 毕竟，学者们已经注意到，在许多文化中，鱼经常与生命的更新或重生联系在一起。 参见帕特里夏·A·莫利（Patricia A. Morley）的《〈芬尼根守灵夜〉第七章中的鱼象征：对作家谢姆的隐秘辩护》（Fish Symbolism in Chapter Seven of Finnegans Wake: The Hidden Defence of Shem the Penman），载于《詹姆斯·乔伊斯季刊》第6卷，第3期（1969年）：268-69。 关于叙事中跨文化母题重复的通用引用资源，另请参见L. L.斯图基（L. L. Stookey）的《世界神话主题指南》（康涅狄格州：格林伍德出版社，2004年）。
• 这就是该情节在叙利亚语《亚历山大之歌》中的改编方式，该作品归于叙利亚诗人兼神学家塞鲁格的雅各布（卒于公元521年），但现在被一位匿名作者定年为公元七世纪初（参见凯文·范·布拉德尔（Kevin Van Bladel）的《古兰经18:83-102中的亚历山大传说》，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），188页）。 虽然这部作品很可能是在《古兰经》故事启示后不久创作的，但它可能反映了叙利亚基督徒中早期对《亚历山大传奇》的改编。
• 鉴于《古兰经》的启示早于其许多所谓来源的创作（见下文第73条引用资源），伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）写道：“学术界需要普遍的常识和客观性，以便建立言语和文本文学中相互作用的基础……许多犹太和基督教群体在穆斯林统治下继续生活，一个不可否认的事实是，由于伊斯兰教的影响，这些群体中的大多数不得不改变他们的说话方式和宗教语言。”伊斯梅尔·阿尔拜拉克，《在穆斯林来源的光照下阅读圣经：从以色列传说到伊斯兰研究》（Reading the Bible in the Light of Muslim Sources: From Isrāʾīliyyāt to Islāmiyyāt），载于《伊斯兰与基督徒-穆斯林关系》第23卷，第2期（2012年4月）：113-127，https://doi.org/10.1080/09596410.2012.655062。
• 沙里·洛温（Shari Lowin）恰当地指出，一些学者错误地认为即使是后伊斯兰时代的文本也可能影响了《古兰经》，仅仅是因为他们假设该文本包含了前伊斯兰时代的传统。 正如洛温（Lowin）和其他一些学者所展示的那样，在许多情况下，实际上是伊斯兰传统影响了古兰经时代之后的犹太或基督教学术研究。 举个例子，约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）认为，乌鸦教导该隐如何埋葬其兄弟的故事，最初源于古兰经传统，后来才影响了米德拉什（midrashic）和基督教文本。 参见维茨图姆的《古兰经的叙利亚语环境》（Syriac Milieu of the Qur’an），第115–122页。 关于伊斯兰传统与古兰经后犹太教之间共生关系的更多例子，请参阅沙里·L·洛温（Shari L. Lowin）的《先祖的塑造：伊斯兰与犹太注释叙事中的亚伯拉罕》（The Making of a Forefather: Abraham in Islamic and Jewish Exegetical Narratives）（莱顿：布里尔出版社，2006年）。
• 阿拉伯语词汇 targum（复数形式为 targumīm）字面意思是“翻译”或“解释”； 然而，该词的特定含义是指由犹太作者撰写的一系列古老的阿拉姆语注释，这些注释对希伯来圣经进行了大量的扩展或阐释。 参见约翰·鲍克（John Bowker）的《塔古姆与拉比文学：犹太圣经注释导论》（The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture）（纽约：剑桥大学出版社，1969年）。 因此，《塔古姆·谢尼》（Targum Sheni）与《圣经·以斯帖记》的关联方式符合其文学体裁，其成书年代被定在公元4世纪至11世纪之间。 关于《塔古姆·谢尼》成书年代的各种（公认有些过时的）观点总结，读者应查阅伯纳德·格罗斯菲尔德（Bernard Grossfeld）的《以斯帖记的两部塔古姆：翻译、附录及引用资源》，第18卷，《阿拉姆语圣经》（明尼苏达：礼仪出版社，1991年）。 考虑到本文即将提出的更新证据，我们暂且认为该文本要么完全创作于古兰经时代之后，要么在这一时期仍处于流变状态。
• 译文摘自保卢斯·卡塞尔（Paulus Cassel）的《以斯帖记注释：附四篇附录，包含从阿拉姆语翻译的第二塔古姆及引用资源：密特拉：波斯波利斯的带翼公牛：以及琐罗亚斯德》（T. and T. Clark, 1888），第275–76页。
• 例如，参见加布里埃尔·赛义德·雷诺兹（Gabriel Said Reynolds）的《古兰经与圣经：文本与注释》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2018年），第586页。
• 这一点最早由M. S. M. 赛义夫拉（M. S. M. Saifullah）等人指出，见《古兰经中该隐与亚伯故事的来源》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2006年，https://www.islamicawareness.org/Qur’an/sources/bbcanda。
• 关于这一论点及九世纪后成书的进一步证据，请参阅阿莱格拉·亚弗拉特（Allegra Iafrate）的《所罗门的流浪宝座：中世纪地中海的王权物品与传说》，第2卷，《地中海艺术史》（布里尔出版社，2016年），https://doi.org/10.1163/9789004305267.。
• 关于早期手稿的实用列表，读者应参考：《可归于希吉拉历第一世纪的古兰经阿拉伯语手稿简明列表》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2019年，https://www.islamic-awareness.org/Qur’an/text/mss/hijazi.html。
• 约翰·莫斯库斯（John Moschus），《精神草场》（The Spiritual Meadow），译者： 约翰·沃特利（John Wortley）（Pratum Spirituale）（卡拉马祖：西多会出版，1992年），第221页。 希望阅读《精神草场》中完整故事的读者可以参考此译本。
• 雷诺兹，《古兰经与圣经》，第465页。 另见罗杰·帕雷特（Roger Paret）的《拜占庭对古兰经第18章59-81节的平行研究》，《拜占庭研究评论》（Revue Des Études Byzantines）第26卷，第1期（1968年）：第137–159页。
• 遵循埃尔皮迪奥·米奥尼（Elpidio Mioni）的分类，主要的手稿见证包括12世纪的佛罗伦萨抄本（Laurentianus Plut. X.3）、11世纪的巴黎抄本（Parisinus gr. 1596）、定于10世纪中叶的威尼斯抄本（Marcianus gr. II.21），以及最后定于12世纪的都灵抄本（Taurinensis Graecus B-II-10），尽管该抄本包含两页10世纪的残页。威尼斯抄本是佛罗伦萨抄本中所缺失的额外故事（包括天使与僧侣的故事）的主要见证。关于米奥尼的评估及进一步讨论，请参阅亨利·查德威克（Henry Chadwick）的《约翰·莫斯库斯及其友智者索弗罗尼乌斯》，《神学研究杂志》（The Journal of Theological Studies），1974年，第43页。该故事的另一个来源是维也纳抄本（Vindobonensis Hist. Gr. 42），这是一份11世纪的手稿，尽管它只保留了天使揭示其动机的故事结尾。参见Th. 尼森（Th. Nissen）的《精神草场中未知的叙事》，《拜占庭杂志》（Byzantinische Zeitschrift）第38卷，第2期（1938年），https://doi.org/10.1515/byzs.1938.38.2.351。米奥尼认为该手稿依赖于威尼斯抄本，无论如何，威尼斯抄本年代更早且提供了故事的完整版本。
• 菲利普·帕滕登（Philip Pattenden）在1975年指出，佛罗伦萨手稿“目前仍是最具权威性的”。菲利普·帕滕登，《精神草场文本》，《神学研究杂志》第XXVI卷，第1期（1975年4月1日）：第38–54页，https://doi.org/10.1093/jts/XXVI.1.38。考虑到《精神草场》至今尚未出现校勘本，自帕滕登几十年前发表评论以来，似乎并没有太大变化。参见菲尔·布斯（Phil Booth）的《帝国的危机：古典时代晚期的教义与异见》，第52卷（加州大学出版社，2017年），第91页。
• 布斯，《帝国的危机》。 其他学者也对这些故事是否真的可以追溯到莫斯库斯表示怀疑。 参见例如：Moschus，《灵性草场》（Spiritual Meadow），第x页。
• Pattenden，《〈灵性草场〉文本》（Text of the Pratum Spirituale），第40–41页。
• Moschus，《灵性草场》，第xiii页。
• 正如Brenda Ihssen所指出的，人们只能得出结论：“现存的文本并非约翰（John）最初创作的样子。” 参见Brenda Llewellyn Ihssen，《约翰·莫斯科斯的〈灵性草场〉》（John Moschos’ Spiritual Meadow）（Burlington: Ashgate, 2014），第14页。
• 包含《古兰经》18:65–82的希吉拉历一世纪手抄本，包括M a VI 165和Arabe 328f。 参见《可归于希吉拉历一世纪的〈古兰经〉阿拉伯语手稿简明目录》（Concise List of Arabic Manuscripts of the Qur’an Attributable to the First Century Hijra）。
• Strack和Stemberger，《塔木德与米德拉什导论》（Introduction to the Talmud and Midrash），第273页。
• “Seʾah”是拉比律法中使用的一种标准计量单位。 该术语最早见于《创世记》18:6，其中记载亚伯拉罕吩咐他的妻子撒拉拿“三细亚（seʾah）面粉”为访客准备食物。
• 根据圣经叙事，大洪水之后的人类皆为挪亚的后裔。 犹太传统中的“挪亚七律”（Noahide Laws）是指造物主对挪亚子孙的诫命，因此也隐含地适用于所有非犹太人。 这些律法通常涵盖了关于不信造物主、伤害他人（如谋杀或抢劫）、性不道德以及食用活体动物的基本禁令。 参见David Novak和Matthew Lagrone，《犹太教中非犹太人的形象：挪亚七律的理念》（The Image of the Non-Jew in Judaism: The Idea of Noahide Law），第2版，Littman犹太文明图书馆（Oxford; Portland, OR: The Littman Library of Jewish Civilization, 2011），第11–35页。
• 译自Haggai Mazuz，《追溯犹太教对〈申命记〉33:2常见伊斯兰注释的可能影响》（Tracing Possible Jewish Influence on a Common Islamic Commentary on Deuteronomy 33:2），《犹太研究杂志》（The Journal of Jewish Studies）第67卷，第2期（2016年）：第291–304页。
• 《拉比拿单之父训》（Avōt d-Rabbi Natan），或称“拉比拿单的先贤篇”，是对《密西拿》早期篇章《先贤篇》（Pirkê ʾAvōt）的扩展。
• Jacob Neusner，《拉比叙事：文献视角，第三卷：〈雅歌拉巴〉与〈耶利米哀歌拉巴〉中的叙事形式、类型与分布，及对〈拉比拿单之父训〉文本A的重述》，载于《拉比叙事：文献视角》（Rabbinic Narrative: A Documentary Perspective），第3卷（Leiden: Brill, 2003），第269页。
• 这一互文性关联由Shari Lowin在2019年国际古兰经研究协会（IQSA）年会上提出。 关于Lowin演讲的摘要，参见国际古兰经研究协会，《年会项目手册与年度报告》（Annual Meeting Program Book and Annual Report），2019年，第32页。 虽然“以海为墨”的母题在拉比文献的其他地方也出现过，但只有在描述拉比贤哲的语境下，它才与知识的主题联系在一起。
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3140段。 Al-Albāni将此传述评为“saḥīḥ”（真实可靠），al-Wādiʿī和Ibn Daqīq al-ʿĪd亦持相同观点。
• 请注意，希伯来语的“sh”辅音常与阿拉伯语的“sīn”互换，因此“samiʿnā”在希伯来语中变为“(we)-shāmaʿnū”。
• 《古兰经》在许多涉及亚伯拉罕宗教与信仰的经文中构建了相当复杂的论证，将其与犹太教和基督教区分开来。 它回应了犹太教关于先祖们遵守摩西律法的坚持，同时也反驳了任何认为耶稣在世前就已被亚伯拉罕所认知的基督教信仰。 参见Neal Robinson，《〈伊姆兰的家属章〉与那些最有资格称亚伯拉罕为先祖的人》（Sūrat Āl ʿImrān and Those with the Greatest Claim to Abraham），《古兰经研究杂志》（Journal of Qur’anic Studies）第6卷，第2期（2004年）：第7–8页。 关于《古兰经》如何回应犹太教声称先祖们（包括亚伯拉罕）在律法启示前就已遵守《托拉》的更多见解，参见Zellentin，《古兰经的法律文化》（Qur’ān’s Legal Culture），第168页。
• 这种跨语言关联的可能性似乎最早由Mun’im Sirry指出。参考Mun’im Sirry，《古兰经研究的新趋势：文本、语境与诠释》（New Trends in Qur’anic Studies: Text, Context, and Interpretation）（Atlanta, Georgia: Lockwood Press, 2019），第353页，https://www.jstor.org/stable/10.2307/j.ctvd1c8h4。
• Raʾūf Abū Saʿda提供了许多此类例子，见其著作《古兰经中非阿拉伯语词汇的奇迹》（Min iʿjāz al-Qur’an fī aʿjamī al-Qur’an）（Cairo: Dār al-Hilāl, 1994）；英译本为Raouf Abou Seida，《古兰经中的专有名词奇迹》（The Onomastic Miracle in the Koran）（Riyadh: Al-Maiman Publishing House, 2011）。 尽管Abū Saʿda记录的例子并非全部都令人信服，但其中提供的足够多合理的例子表明，这在《古兰经》中是一种常见的趋势。
• 一篇未来的文章将基于《古兰经》的互文性，对其神圣起源进行充分的论证。
《古兰经》是一次性降示的还是零星降示的？有的人认为《古兰经》是在一夜之间降示的，有的人说《古兰经》是麦加和麦地那的多年中降示的，这些看法是不是互相矛盾？
回复文章 • wumaile 回复了问题 • 2 人关注 • 1 个回复 • 373 次浏览 • 2024-08-11 08:55
“奉至仁至慈主之名”意味着什么？登宵中的四条天河与护佑
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/The-Heavenly-White-Dome-of-Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim-5712-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
“至仁至慈的造物主之名”的宏伟白穹顶——阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）
我祈求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔之干扰。造物主（至尊且崇高）说：
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
（《古兰经》蚂蚁章，27:30）
*Innahu min Sulaymaan wa innahu Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Rahheem.* 这确实是来自苏莱曼的信，信的开头是：奉造物主——至仁至慈之主的名。
عن عبد الله بن مسعود قال : من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم
传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德，他说：谁若想让造物主将他从十九位守卫火狱的天使手中解救出来，就请诵读：“奉造物主——至仁至慈之主的名。”
如果你想从火狱的天使手中获救（根据《古兰经》，这些天使共有十九位），那些注定要进火狱的人必须经过这十九位天使。所以，请诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”，你就能平安无事。（《古尔图比经注》：引自《曼苏尔珠玑》，第1卷，第9页，经阿卜杜拉·本·麦斯欧德证实为圣训真传）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。我们已经进入了伊斯兰教历的第二个月——萨法尔月（Safar al-Khayr）。在这个月里，造物主（至尊且崇高）会降下考验（balaa）给世人，我们祈求造物主保护我们，希望这些考验不会降临到我们身上，让我们能平安度过这个月里可能出现的灾难与祸患。我们该怎么做才能获得平安呢？造物主说：
سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ
“平安！”这是从至慈的主那里发出的问候。（《古兰经》雅辛章，36:58）
“来自你们的主——至慈之主的平安与保障。”“至慈者”（ar-Raheem）是“奉造物主——至仁至慈之主的名”中，造物主的第三个尊名。平安就蕴含在“奉造物主——至仁至慈之主的名”之中，先是“造物主”之名，接着是“至仁者”，然后是第三个名字“至慈者”。
我们还以另一种方式祈求造物主，即诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”。根据纳萨菲（an-Nasafi）学者的记载，先知穆罕默德 ﷺ 在另一段圣训中告诉我们：在登宵之夜，当他升至诸天时，他看到了一座非常美丽、珍珠般的白色穹顶，上面有金色的门和金色的锁。如果所有被造的精灵和人类都聚集起来，坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只小鸟那么渺小。先知 ﷺ 看到这一幕，想要为我们描述它。他看到了美丽的白色穹顶、金色的门和金色的锁，但他没有钥匙，于是他打算转身继续他的旅程。这时有人对他说：“你为什么不进去？这是为你而创造的。”因为万物都是为了先知 ﷺ 的尊贵而创造的。“钥匙就在你手里，先知啊，它就是‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。你为什么不打开门，看看里面有什么呢？”
于是他 ﷺ 诵读了“奉造物主——至仁至慈之主的名”，锁打开了；接着他又诵读了一遍，门打开了。他描述了所见之景：穹顶内有四条河流。第一条河是“清澈纯净的水”（maa’in ghayra `asin），没有污垢或杂质，它从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第一个字母——“Bismi”中的“Meem”流出。第二条河是乳汁，从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第二个字母“Haa”流出。第三条河是令人愉悦、幸福的酒，从“ar-Rahman”的“Meem”流出。最后，第四条河是过滤后的纯蜂蜜，不含任何杂质或蜂蜡，从“ar-Raheem”的第四个“Meem”流出。先知 ﷺ 所见皆为真理（Haqq），造物主在《古兰经》中以天启（wahiyy）证实了先知 ﷺ 所说的话，即他所说的一切并非出自他个人的私欲。
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
以没落时的星宿盟誓，你们的同伴既没有迷误，也没有背离正道。他所说的并非出自私欲，这只是他所受的启示。（《古兰经》星宿章，53:1-4）
مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتي وُعِدَ المُتَّقونَ ۖ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ ۖ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها ۚ تِلكَ عُقبَى الَّذينَ اتَّقَوا ۖ وَعُقبَى الكافِرينَ النّارُ
敬畏者所被应许的天园，其下有河流淌，其果实是永恒的，其荫蔽也是永恒的。这就是敬畏者的结局，而否认者的结局是火狱。（《古兰经》雷霆章，13:35）
وَمَن أَصدَقُ مِنَ اللَّهِ قيلًا
在言辞上，有谁比造物主更诚实呢？（《古兰经》妇女章，4:122）
“敬畏者所被应许的天园的描述，即那些拥有敬畏心（taqwa）的人。”“在履行诺言方面，有谁比造物主更好呢？”在《古兰经》中，给信士们描述的天园里提到了永不改变的清澈纯净的水河、永不变味的乳河、令人愉悦的酒河以及纯净的蜂蜜河。
فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ
其中有永不腐坏的水河，有味道永不变的乳河，有让饮者感到愉悦的酒河，还有纯净的蜂蜜河；他们在其中可以享用各种果实，并获得来自他们主的宽恕。（《古兰经》穆罕默德章，47:15）
（阿拉伯语原文翻译）：据记载，先知穆罕默德 ﷺ 在登宵之夜看到了一座白珍珠穹顶，有金门和金锁。如果精灵和人类都坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只鸟。他想离开，有人对他说：“为什么不进去？”他说：“因为它锁着。”有人说：“钥匙就在你手里，即‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。”门打开了，他看到里面有四条河：第一条是清澈的水，从“Bismi”的“Meem”流出；第二条是味道不变的乳河，从“Allah”的“Haa”流出；第三条是让饮者愉悦的酒河，从“ar-Rahman”的“Meem”流出；第四条是纯净的蜂蜜河，从“ar-Raheem”的“Meem”流出。造物主说：“穆罕默德啊，谁若在你的穆斯林共同体（穆斯林共同体）中以这些尊名记念我，我就让他饮用这四条河里的水。”——纳萨菲语。
先知穆罕默德 ﷺ 说，他在夜行登宵时看到了这四条河，造物主在尊贵的《古兰经》中证实了这一点。但谁能从这些河流中取水呢？它们是为敬畏者（Muttaqoon）准备的，即那些敬畏造物主的人。造物主在《古兰经》中描述过他们吗？当然！造物主将敬畏者描述为“在所做的一切事情中都时刻意识到造物主存在的人”。这就是敬畏（at-tuqaa），即远离罪恶，在每一步、每一句话中都保持觉知，时刻意识到造物主的存在。这就是敬畏，即担心“如果我说了这个或做了那个，造物主会不高兴”。这就是敬畏者，即那些敬畏造物主、虔诚的人。造物主在《古兰经》中说：
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
（《古兰经》黄牛章，2:2-5）
他们确信幽玄，谨守祈祷，并分舍我们所赐予他们的。这些人确信幽玄：他们知道造物主就在这里，祂是存在的，是活着的。这就是对幽玄的信仰（imaan al-ghayb）。“祂不打瞌睡，也不睡觉”，这些人意识到造物主时刻在这里，时刻在场，时刻在监察，祂从不睡觉，甚至连小憩都不会，祂永远在监察。所以，这些虔诚的人在每一个行动和每一步中都保持清醒，他们问自己：“我现在的所作所为，造物主和祂的先知 ﷺ 会满意吗？”先知 ﷺ 在登宵之夜看到的河流是为那些虔诚的人准备的，我们祈求造物主让我们成为他们中的一员！我们无法成为他们，甚至无法通过我们的祈祷和斋戒变得像他们一样，因为造物主描述我们是做了一件善事后又做了一件坏事，我们总是混杂在一起。
造物主会宽恕他们！祂的尊名是“至宽恕者”（al-Ghafoor）。既然祂的属性就是宽恕，我们怎么能认为造物主不会宽恕我们呢？如果我们认为造物主有时会宽恕，有时不会，那我们的信仰（imaan）就不够完美。我们属于那些做了一件好事又做了一件坏事，然后祈求造物主宽恕的人！我们祈求能与敬畏者同行，找到那些时刻保持觉知、充满对造物主的敬畏、真正敬畏造物主的人！如果我们认为自己已经是他们了，那我们就大错特错了！每个人都知道自己是谁，知道自己在独处时做了什么，那样的行为并不像敬畏者。在这个吉祥的日子里，为了我们身边那些善良的人，我们祈求能追随他们，祈求在这里能与他们在一起，祈求能与他们一同进入天园，特别是进入先知 ﷺ 在夜行登宵时看到的那座天园！我们祈求造物主将祂的慈悯与宽恕赐予我们及所有的信士！
一切成功唯有依靠造物主，以《开端章》的尊贵为祈求。 查看全部
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
“至仁至慈的造物主之名”的宏伟白穹顶——阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）
我祈求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔之干扰。造物主（至尊且崇高）说：
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
（《古兰经》蚂蚁章，27:30）
*Innahu min Sulaymaan wa innahu Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Rahheem.* 这确实是来自苏莱曼的信，信的开头是：奉造物主——至仁至慈之主的名。
عن عبد الله بن مسعود قال : من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم
传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德，他说：谁若想让造物主将他从十九位守卫火狱的天使手中解救出来，就请诵读：“奉造物主——至仁至慈之主的名。”
如果你想从火狱的天使手中获救（根据《古兰经》，这些天使共有十九位），那些注定要进火狱的人必须经过这十九位天使。所以，请诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”，你就能平安无事。（《古尔图比经注》：引自《曼苏尔珠玑》，第1卷，第9页，经阿卜杜拉·本·麦斯欧德证实为圣训真传）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。我们已经进入了伊斯兰教历的第二个月——萨法尔月（Safar al-Khayr）。在这个月里，造物主（至尊且崇高）会降下考验（balaa）给世人，我们祈求造物主保护我们，希望这些考验不会降临到我们身上，让我们能平安度过这个月里可能出现的灾难与祸患。我们该怎么做才能获得平安呢？造物主说：
سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ
“平安！”这是从至慈的主那里发出的问候。（《古兰经》雅辛章，36:58）
“来自你们的主——至慈之主的平安与保障。”“至慈者”（ar-Raheem）是“奉造物主——至仁至慈之主的名”中，造物主的第三个尊名。平安就蕴含在“奉造物主——至仁至慈之主的名”之中，先是“造物主”之名，接着是“至仁者”，然后是第三个名字“至慈者”。
我们还以另一种方式祈求造物主，即诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”。根据纳萨菲（an-Nasafi）学者的记载，先知穆罕默德 ﷺ 在另一段圣训中告诉我们：在登宵之夜，当他升至诸天时，他看到了一座非常美丽、珍珠般的白色穹顶，上面有金色的门和金色的锁。如果所有被造的精灵和人类都聚集起来，坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只小鸟那么渺小。先知 ﷺ 看到这一幕，想要为我们描述它。他看到了美丽的白色穹顶、金色的门和金色的锁，但他没有钥匙，于是他打算转身继续他的旅程。这时有人对他说：“你为什么不进去？这是为你而创造的。”因为万物都是为了先知 ﷺ 的尊贵而创造的。“钥匙就在你手里，先知啊，它就是‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。你为什么不打开门，看看里面有什么呢？”
于是他 ﷺ 诵读了“奉造物主——至仁至慈之主的名”，锁打开了；接着他又诵读了一遍，门打开了。他描述了所见之景：穹顶内有四条河流。第一条河是“清澈纯净的水”（maa’in ghayra `asin），没有污垢或杂质，它从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第一个字母——“Bismi”中的“Meem”流出。第二条河是乳汁，从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第二个字母“Haa”流出。第三条河是令人愉悦、幸福的酒，从“ar-Rahman”的“Meem”流出。最后，第四条河是过滤后的纯蜂蜜，不含任何杂质或蜂蜡，从“ar-Raheem”的第四个“Meem”流出。先知 ﷺ 所见皆为真理（Haqq），造物主在《古兰经》中以天启（wahiyy）证实了先知 ﷺ 所说的话，即他所说的一切并非出自他个人的私欲。
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
以没落时的星宿盟誓，你们的同伴既没有迷误，也没有背离正道。他所说的并非出自私欲，这只是他所受的启示。（《古兰经》星宿章，53:1-4）
مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتي وُعِدَ المُتَّقونَ ۖ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ ۖ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها ۚ تِلكَ عُقبَى الَّذينَ اتَّقَوا ۖ وَعُقبَى الكافِرينَ النّارُ
敬畏者所被应许的天园，其下有河流淌，其果实是永恒的，其荫蔽也是永恒的。这就是敬畏者的结局，而否认者的结局是火狱。（《古兰经》雷霆章，13:35）
وَمَن أَصدَقُ مِنَ اللَّهِ قيلًا
在言辞上，有谁比造物主更诚实呢？（《古兰经》妇女章，4:122）
“敬畏者所被应许的天园的描述，即那些拥有敬畏心（taqwa）的人。”“在履行诺言方面，有谁比造物主更好呢？”在《古兰经》中，给信士们描述的天园里提到了永不改变的清澈纯净的水河、永不变味的乳河、令人愉悦的酒河以及纯净的蜂蜜河。
فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ
其中有永不腐坏的水河，有味道永不变的乳河，有让饮者感到愉悦的酒河，还有纯净的蜂蜜河；他们在其中可以享用各种果实，并获得来自他们主的宽恕。（《古兰经》穆罕默德章，47:15）
（阿拉伯语原文翻译）：据记载，先知穆罕默德 ﷺ 在登宵之夜看到了一座白珍珠穹顶，有金门和金锁。如果精灵和人类都坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只鸟。他想离开，有人对他说：“为什么不进去？”他说：“因为它锁着。”有人说：“钥匙就在你手里，即‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。”门打开了，他看到里面有四条河：第一条是清澈的水，从“Bismi”的“Meem”流出；第二条是味道不变的乳河，从“Allah”的“Haa”流出；第三条是让饮者愉悦的酒河，从“ar-Rahman”的“Meem”流出；第四条是纯净的蜂蜜河，从“ar-Raheem”的“Meem”流出。造物主说：“穆罕默德啊，谁若在你的穆斯林共同体（穆斯林共同体）中以这些尊名记念我，我就让他饮用这四条河里的水。”——纳萨菲语。
先知穆罕默德 ﷺ 说，他在夜行登宵时看到了这四条河，造物主在尊贵的《古兰经》中证实了这一点。但谁能从这些河流中取水呢？它们是为敬畏者（Muttaqoon）准备的，即那些敬畏造物主的人。造物主在《古兰经》中描述过他们吗？当然！造物主将敬畏者描述为“在所做的一切事情中都时刻意识到造物主存在的人”。这就是敬畏（at-tuqaa），即远离罪恶，在每一步、每一句话中都保持觉知，时刻意识到造物主的存在。这就是敬畏，即担心“如果我说了这个或做了那个，造物主会不高兴”。这就是敬畏者，即那些敬畏造物主、虔诚的人。造物主在《古兰经》中说：
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
（《古兰经》黄牛章，2:2-5）
他们确信幽玄，谨守祈祷，并分舍我们所赐予他们的。这些人确信幽玄：他们知道造物主就在这里，祂是存在的，是活着的。这就是对幽玄的信仰（imaan al-ghayb）。“祂不打瞌睡，也不睡觉”，这些人意识到造物主时刻在这里，时刻在场，时刻在监察，祂从不睡觉，甚至连小憩都不会，祂永远在监察。所以，这些虔诚的人在每一个行动和每一步中都保持清醒，他们问自己：“我现在的所作所为，造物主和祂的先知 ﷺ 会满意吗？”先知 ﷺ 在登宵之夜看到的河流是为那些虔诚的人准备的，我们祈求造物主让我们成为他们中的一员！我们无法成为他们，甚至无法通过我们的祈祷和斋戒变得像他们一样，因为造物主描述我们是做了一件善事后又做了一件坏事，我们总是混杂在一起。
造物主会宽恕他们！祂的尊名是“至宽恕者”（al-Ghafoor）。既然祂的属性就是宽恕，我们怎么能认为造物主不会宽恕我们呢？如果我们认为造物主有时会宽恕，有时不会，那我们的信仰（imaan）就不够完美。我们属于那些做了一件好事又做了一件坏事，然后祈求造物主宽恕的人！我们祈求能与敬畏者同行，找到那些时刻保持觉知、充满对造物主的敬畏、真正敬畏造物主的人！如果我们认为自己已经是他们了，那我们就大错特错了！每个人都知道自己是谁，知道自己在独处时做了什么，那样的行为并不像敬畏者。在这个吉祥的日子里，为了我们身边那些善良的人，我们祈求能追随他们，祈求在这里能与他们在一起，祈求能与他们一同进入天园，特别是进入先知 ﷺ 在夜行登宵时看到的那座天园！我们祈求造物主将祂的慈悯与宽恕赐予我们及所有的信士！
一切成功唯有依靠造物主，以《开端章》的尊贵为祈求。 查看全部
原文出处：https://sufilive.com/The-Heavenly-White-Dome-of-Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim-5712-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
“至仁至慈的造物主之名”的宏伟白穹顶——阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）
我祈求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔之干扰。造物主（至尊且崇高）说：
*Innahu min Sulaymaan wa innahu Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Rahheem.* 这确实是来自苏莱曼的信，信的开头是：奉造物主——至仁至慈之主的名。
如果你想从火狱的天使手中获救（根据《古兰经》，这些天使共有十九位），那些注定要进火狱的人必须经过这十九位天使。所以，请诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”，你就能平安无事。（《古尔图比经注》：引自《曼苏尔珠玑》，第1卷，第9页，经阿卜杜拉·本·麦斯欧德证实为圣训真传）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。我们已经进入了伊斯兰教历的第二个月——萨法尔月（Safar al-Khayr）。在这个月里，造物主（至尊且崇高）会降下考验（balaa）给世人，我们祈求造物主保护我们，希望这些考验不会降临到我们身上，让我们能平安度过这个月里可能出现的灾难与祸患。我们该怎么做才能获得平安呢？造物主说：
“来自你们的主——至慈之主的平安与保障。”“至慈者”（ar-Raheem）是“奉造物主——至仁至慈之主的名”中，造物主的第三个尊名。平安就蕴含在“奉造物主——至仁至慈之主的名”之中，先是“造物主”之名，接着是“至仁者”，然后是第三个名字“至慈者”。
我们还以另一种方式祈求造物主，即诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”。根据纳萨菲（an-Nasafi）学者的记载，先知穆罕默德 ﷺ 在另一段圣训中告诉我们：在登宵之夜，当他升至诸天时，他看到了一座非常美丽、珍珠般的白色穹顶，上面有金色的门和金色的锁。如果所有被造的精灵和人类都聚集起来，坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只小鸟那么渺小。先知 ﷺ 看到这一幕，想要为我们描述它。他看到了美丽的白色穹顶、金色的门和金色的锁，但他没有钥匙，于是他打算转身继续他的旅程。这时有人对他说：“你为什么不进去？这是为你而创造的。”因为万物都是为了先知 ﷺ 的尊贵而创造的。“钥匙就在你手里，先知啊，它就是‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。你为什么不打开门，看看里面有什么呢？”
于是他 ﷺ 诵读了“奉造物主——至仁至慈之主的名”，锁打开了；接着他又诵读了一遍，门打开了。他描述了所见之景：穹顶内有四条河流。第一条河是“清澈纯净的水”（maa’in ghayra `asin），没有污垢或杂质，它从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第一个字母——“Bismi”中的“Meem”流出。第二条河是乳汁，从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第二个字母“Haa”流出。第三条河是令人愉悦、幸福的酒，从“ar-Rahman”的“Meem”流出。最后，第四条河是过滤后的纯蜂蜜，不含任何杂质或蜂蜡，从“ar-Raheem”的第四个“Meem”流出。先知 ﷺ 所见皆为真理（Haqq），造物主在《古兰经》中以天启（wahiyy）证实了先知 ﷺ 所说的话，即他所说的一切并非出自他个人的私欲。
“敬畏者所被应许的天园的描述，即那些拥有敬畏心（taqwa）的人。”“在履行诺言方面，有谁比造物主更好呢？”在《古兰经》中，给信士们描述的天园里提到了永不改变的清澈纯净的水河、永不变味的乳河、令人愉悦的酒河以及纯净的蜂蜜河。
（阿拉伯语原文翻译）：据记载，先知穆罕默德 ﷺ 在登宵之夜看到了一座白珍珠穹顶，有金门和金锁。如果精灵和人类都坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只鸟。他想离开，有人对他说：“为什么不进去？”他说：“因为它锁着。”有人说：“钥匙就在你手里，即‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。”门打开了，他看到里面有四条河：第一条是清澈的水，从“Bismi”的“Meem”流出；第二条是味道不变的乳河，从“Allah”的“Haa”流出；第三条是让饮者愉悦的酒河，从“ar-Rahman”的“Meem”流出；第四条是纯净的蜂蜜河，从“ar-Raheem”的“Meem”流出。造物主说：“穆罕默德啊，谁若在你的穆斯林共同体（穆斯林共同体）中以这些尊名记念我，我就让他饮用这四条河里的水。”——纳萨菲语。
先知穆罕默德 ﷺ 说，他在夜行登宵时看到了这四条河，造物主在尊贵的《古兰经》中证实了这一点。但谁能从这些河流中取水呢？它们是为敬畏者（Muttaqoon）准备的，即那些敬畏造物主的人。造物主在《古兰经》中描述过他们吗？当然！造物主将敬畏者描述为“在所做的一切事情中都时刻意识到造物主存在的人”。这就是敬畏（at-tuqaa），即远离罪恶，在每一步、每一句话中都保持觉知，时刻意识到造物主的存在。这就是敬畏，即担心“如果我说了这个或做了那个，造物主会不高兴”。这就是敬畏者，即那些敬畏造物主、虔诚的人。造物主在《古兰经》中说：
他们确信幽玄，谨守祈祷，并分舍我们所赐予他们的。这些人确信幽玄：他们知道造物主就在这里，祂是存在的，是活着的。这就是对幽玄的信仰（imaan al-ghayb）。“祂不打瞌睡，也不睡觉”，这些人意识到造物主时刻在这里，时刻在场，时刻在监察，祂从不睡觉，甚至连小憩都不会，祂永远在监察。所以，这些虔诚的人在每一个行动和每一步中都保持清醒，他们问自己：“我现在的所作所为，造物主和祂的先知 ﷺ 会满意吗？”先知 ﷺ 在登宵之夜看到的河流是为那些虔诚的人准备的，我们祈求造物主让我们成为他们中的一员！我们无法成为他们，甚至无法通过我们的祈祷和斋戒变得像他们一样，因为造物主描述我们是做了一件善事后又做了一件坏事，我们总是混杂在一起。
造物主会宽恕他们！祂的尊名是“至宽恕者”（al-Ghafoor）。既然祂的属性就是宽恕，我们怎么能认为造物主不会宽恕我们呢？如果我们认为造物主有时会宽恕，有时不会，那我们的信仰（imaan）就不够完美。我们属于那些做了一件好事又做了一件坏事，然后祈求造物主宽恕的人！我们祈求能与敬畏者同行，找到那些时刻保持觉知、充满对造物主的敬畏、真正敬畏造物主的人！如果我们认为自己已经是他们了，那我们就大错特错了！每个人都知道自己是谁，知道自己在独处时做了什么，那样的行为并不像敬畏者。在这个吉祥的日子里，为了我们身边那些善良的人，我们祈求能追随他们，祈求在这里能与他们在一起，祈求能与他们一同进入天园，特别是进入先知 ﷺ 在夜行登宵时看到的那座天园！我们祈求造物主将祂的慈悯与宽恕赐予我们及所有的信士！
一切成功唯有依靠造物主，以《开端章》的尊贵为祈求。
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
“至仁至慈的造物主之名”的宏伟白穹顶——阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）
我祈求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔之干扰。造物主（至尊且崇高）说：
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
（《古兰经》蚂蚁章，27:30）
*Innahu min Sulaymaan wa innahu Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Rahheem.* 这确实是来自苏莱曼的信，信的开头是：奉造物主——至仁至慈之主的名。
عن عبد الله بن مسعود قال : من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم
传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德，他说：谁若想让造物主将他从十九位守卫火狱的天使手中解救出来，就请诵读：“奉造物主——至仁至慈之主的名。”
如果你想从火狱的天使手中获救（根据《古兰经》，这些天使共有十九位），那些注定要进火狱的人必须经过这十九位天使。所以，请诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”，你就能平安无事。（《古尔图比经注》：引自《曼苏尔珠玑》，第1卷，第9页，经阿卜杜拉·本·麦斯欧德证实为圣训真传）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。我们已经进入了伊斯兰教历的第二个月——萨法尔月（Safar al-Khayr）。在这个月里，造物主（至尊且崇高）会降下考验（balaa）给世人，我们祈求造物主保护我们，希望这些考验不会降临到我们身上，让我们能平安度过这个月里可能出现的灾难与祸患。我们该怎么做才能获得平安呢？造物主说：
سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ
“平安！”这是从至慈的主那里发出的问候。（《古兰经》雅辛章，36:58）
“来自你们的主——至慈之主的平安与保障。”“至慈者”（ar-Raheem）是“奉造物主——至仁至慈之主的名”中，造物主的第三个尊名。平安就蕴含在“奉造物主——至仁至慈之主的名”之中，先是“造物主”之名，接着是“至仁者”，然后是第三个名字“至慈者”。
我们还以另一种方式祈求造物主，即诵读“奉造物主——至仁至慈之主的名”。根据纳萨菲（an-Nasafi）学者的记载，先知穆罕默德 ﷺ 在另一段圣训中告诉我们：在登宵之夜，当他升至诸天时，他看到了一座非常美丽、珍珠般的白色穹顶，上面有金色的门和金色的锁。如果所有被造的精灵和人类都聚集起来，坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只小鸟那么渺小。先知 ﷺ 看到这一幕，想要为我们描述它。他看到了美丽的白色穹顶、金色的门和金色的锁，但他没有钥匙，于是他打算转身继续他的旅程。这时有人对他说：“你为什么不进去？这是为你而创造的。”因为万物都是为了先知 ﷺ 的尊贵而创造的。“钥匙就在你手里，先知啊，它就是‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。你为什么不打开门，看看里面有什么呢？”
于是他 ﷺ 诵读了“奉造物主——至仁至慈之主的名”，锁打开了；接着他又诵读了一遍，门打开了。他描述了所见之景：穹顶内有四条河流。第一条河是“清澈纯净的水”（maa’in ghayra `asin），没有污垢或杂质，它从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第一个字母——“Bismi”中的“Meem”流出。第二条河是乳汁，从“奉造物主——至仁至慈之主的名”的第二个字母“Haa”流出。第三条河是令人愉悦、幸福的酒，从“ar-Rahman”的“Meem”流出。最后，第四条河是过滤后的纯蜂蜜，不含任何杂质或蜂蜡，从“ar-Raheem”的第四个“Meem”流出。先知 ﷺ 所见皆为真理（Haqq），造物主在《古兰经》中以天启（wahiyy）证实了先知 ﷺ 所说的话，即他所说的一切并非出自他个人的私欲。
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
以没落时的星宿盟誓，你们的同伴既没有迷误，也没有背离正道。他所说的并非出自私欲，这只是他所受的启示。（《古兰经》星宿章，53:1-4）
مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتي وُعِدَ المُتَّقونَ ۖ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ ۖ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها ۚ تِلكَ عُقبَى الَّذينَ اتَّقَوا ۖ وَعُقبَى الكافِرينَ النّارُ
敬畏者所被应许的天园，其下有河流淌，其果实是永恒的，其荫蔽也是永恒的。这就是敬畏者的结局，而否认者的结局是火狱。（《古兰经》雷霆章，13:35）
وَمَن أَصدَقُ مِنَ اللَّهِ قيلًا
在言辞上，有谁比造物主更诚实呢？（《古兰经》妇女章，4:122）
“敬畏者所被应许的天园的描述，即那些拥有敬畏心（taqwa）的人。”“在履行诺言方面，有谁比造物主更好呢？”在《古兰经》中，给信士们描述的天园里提到了永不改变的清澈纯净的水河、永不变味的乳河、令人愉悦的酒河以及纯净的蜂蜜河。
فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ
其中有永不腐坏的水河，有味道永不变的乳河，有让饮者感到愉悦的酒河，还有纯净的蜂蜜河；他们在其中可以享用各种果实，并获得来自他们主的宽恕。（《古兰经》穆罕默德章，47:15）
（阿拉伯语原文翻译）：据记载，先知穆罕默德 ﷺ 在登宵之夜看到了一座白珍珠穹顶，有金门和金锁。如果精灵和人类都坐在那个穹顶上，他们就像山顶上的一只鸟。他想离开，有人对他说：“为什么不进去？”他说：“因为它锁着。”有人说：“钥匙就在你手里，即‘奉造物主——至仁至慈之主的名’。”门打开了，他看到里面有四条河：第一条是清澈的水，从“Bismi”的“Meem”流出；第二条是味道不变的乳河，从“Allah”的“Haa”流出；第三条是让饮者愉悦的酒河，从“ar-Rahman”的“Meem”流出；第四条是纯净的蜂蜜河，从“ar-Raheem”的“Meem”流出。造物主说：“穆罕默德啊，谁若在你的穆斯林共同体（穆斯林共同体）中以这些尊名记念我，我就让他饮用这四条河里的水。”——纳萨菲语。
先知穆罕默德 ﷺ 说，他在夜行登宵时看到了这四条河，造物主在尊贵的《古兰经》中证实了这一点。但谁能从这些河流中取水呢？它们是为敬畏者（Muttaqoon）准备的，即那些敬畏造物主的人。造物主在《古兰经》中描述过他们吗？当然！造物主将敬畏者描述为“在所做的一切事情中都时刻意识到造物主存在的人”。这就是敬畏（at-tuqaa），即远离罪恶，在每一步、每一句话中都保持觉知，时刻意识到造物主的存在。这就是敬畏，即担心“如果我说了这个或做了那个，造物主会不高兴”。这就是敬畏者，即那些敬畏造物主、虔诚的人。造物主在《古兰经》中说：
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
（《古兰经》黄牛章，2:2-5）
他们确信幽玄，谨守祈祷，并分舍我们所赐予他们的。这些人确信幽玄：他们知道造物主就在这里，祂是存在的，是活着的。这就是对幽玄的信仰（imaan al-ghayb）。“祂不打瞌睡，也不睡觉”，这些人意识到造物主时刻在这里，时刻在场，时刻在监察，祂从不睡觉，甚至连小憩都不会，祂永远在监察。所以，这些虔诚的人在每一个行动和每一步中都保持清醒，他们问自己：“我现在的所作所为，造物主和祂的先知 ﷺ 会满意吗？”先知 ﷺ 在登宵之夜看到的河流是为那些虔诚的人准备的，我们祈求造物主让我们成为他们中的一员！我们无法成为他们，甚至无法通过我们的祈祷和斋戒变得像他们一样，因为造物主描述我们是做了一件善事后又做了一件坏事，我们总是混杂在一起。
造物主会宽恕他们！祂的尊名是“至宽恕者”（al-Ghafoor）。既然祂的属性就是宽恕，我们怎么能认为造物主不会宽恕我们呢？如果我们认为造物主有时会宽恕，有时不会，那我们的信仰（imaan）就不够完美。我们属于那些做了一件好事又做了一件坏事，然后祈求造物主宽恕的人！我们祈求能与敬畏者同行，找到那些时刻保持觉知、充满对造物主的敬畏、真正敬畏造物主的人！如果我们认为自己已经是他们了，那我们就大错特错了！每个人都知道自己是谁，知道自己在独处时做了什么，那样的行为并不像敬畏者。在这个吉祥的日子里，为了我们身边那些善良的人，我们祈求能追随他们，祈求在这里能与他们在一起，祈求能与他们一同进入天园，特别是进入先知 ﷺ 在夜行登宵时看到的那座天园！我们祈求造物主将祂的慈悯与宽恕赐予我们及所有的信士！
一切成功唯有依靠造物主，以《开端章》的尊贵为祈求。
“万物非主，唯有造物主”意味着什么？面对考验时的信仰钥匙
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/What-Happens-When-We-Say-La-Ilaha-illa-Llah--5916-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
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原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
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原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
- 第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。
- 第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。
- 第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
怜悯大地上的人：从纳姆鲁德的傲慢读懂谦卑、慈悲与信仰
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Have-Mercy-to-Those-on-Earth-to-Receive-Mercy-From-the-One-in-Heavens--7206-EN-print.html
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作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。] 查看全部
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作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
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原文出处：https://sufilive.com/Have-Mercy-to-Those-on-Earth-to-Receive-Mercy-From-the-One-in-Heavens--7206-EN-print.html
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作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。]
原文标题：Mailing List Sign-Up
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。]
对安拉产生怀疑时：第15夜里的疑问、信心与回归
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-06-10 19:37
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/03/when-you-have-doubts-about-allah-night-15-with-the-quran/
原文标题：When You Have Doubts About Allah | Night 15 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：疑问 vs 背离信仰：两者有什么区别？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第15夜，讨论对安拉产生怀疑时该如何面对。原文提醒读者，疑问需要被诚实看见、认真处理，并通过知识、祈祷和陪伴重新走向信心。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《对安拉有怀疑怎么办？《古兰经》第15夜读懂疑问、信心与回归》。
这是穆斯林父母所能听到的最令人恐惧的句子之一。
有时它来得很直接：“我不知道自己是否还信仰安拉。” 有时它来得很委婉：“我不觉得祈祷有什么意义。” 或者说：“我们怎么知道这些都是真的呢？”
在那一刻，大多数父母会做两件事中的一件。 他们会感到恐慌并采取强硬手段——增加宗教要求、限制自由、加强对孩子宗教实践的监视。 或者他们会选择回避——转移话题、敷衍了事，希望这阵子能过去。
这两种反应虽然可以理解，但很可能会让事情变得更糟。
这篇文章是写给那些想要做出改变的父母的。
第一：理解你的孩子正在经历什么
从发展心理学角度来看，青春期是人类开始将个人信仰与从小被灌输的信仰区分开来的时期。 这并非西方病态，也不是文化污染的迹象。 这就是安拉创造人类认知以使其成熟的方式。
心理学家詹姆斯·福勒（James Fowler）花了数十年时间研究不同宗教传统的信仰发展。 他的研究发现，质疑既有信仰的时期——他称之为“个体反思性”信仰——是精神发展中正常且往往必要的阶段。 从未经历过这一阶段的青少年，往往拥有他所描述的“借来的”信仰：只有实践而无自主权，只有顺从而无信念。
伊斯兰传统本身并不受理性探究的威胁。 《古兰经》数十次命令人们进行反思——即 tafakkur（深思）和 tadabbur（省察）。 先知穆罕默德 ﷺ 的先辈易卜拉欣 ﷺ，即安拉所称的 Khalilullah（安拉的挚友），曾直接询问安拉：“求你向我展示你如何使死者复活…… 以便我的心得到安宁。” [《古兰经》黄牛章 2:260] 他没有受到斥责。 他得到了回答。
当你的孩子提出尖锐的问题时，他们并没有作为穆斯林而失败。 他们可能正处于第一次真正拥有自己信仰的边缘。
怀疑与拒绝之间的区别
古典伊斯兰学术区分了两种本质上不同、但从外部看起来可能完全相同的内在状态。
第一种是 talab——寻求。 那颗说“我不确定，但我想要了解”的心，是一颗向往真理的心。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin）中，将理智与精神上的困惑（hayra）描述为真诚的修行者在道路上公认的阶段之一。 这种怀疑是参与的标志，而非离开的标志。
第二种是 i'raad——背离。 这是指内心已经决定不再寻求答案。 这不是在探究，而是在退缩。
大多数表达怀疑的穆斯林青少年属于第一类。 悲剧在于，当父母将所有的怀疑都视为拒绝时，他们反而可能将一个正在寻求的孩子推向真正的背离。
你的工作是保持探究之门敞开，而不是用恐惧将其重重关上。
怀疑超出正常范围的警示信号
并非所有的宗教怀疑表达都是一样的。 虽然寻求性的怀疑是健康的且在发展上是正常的，但以下迹象表明青少年可能需要更多支持：
在多年的宗教实践后突然完全退出，特别是当这种行为伴随着其他行为改变时。
同时与穆斯林社区和同龄人隔绝——这表明怀疑可能与抑郁、社会排斥或身份危机交织在一起。
围绕宗教身份表达羞耻或自我厌恶——例如“反正我是一个糟糕的穆斯林”或“这无所谓”——这可能表明怀疑更多是情感上的而非理智上的。
参与那些明确旨在解构伊斯兰信仰的在线社区，特别是那些将宗教批判与个人不满或敌意结合在一起的社区。
心理健康指标下降——睡眠、食欲、社交参与度的改变——并伴随着表达出的怀疑。
如果同时出现上述几种情况，这种怀疑可能是次要的，背后有其他需要直接关注的问题。 在这种情况下，应该寻求值得信赖的学者、辅导员，或者必要时寻求熟悉穆斯林青少年的心理健康专业人士的帮助。
该说什么——以及不该说什么
这是大多数父母最需要实际帮助的地方。
不要说：
• “我们为你付出了这么多，你怎么能这么说？” ——这把他们的精神挣扎变成了关于你个人感受的问题。
• “你只需要多祈祷就行了。” ——这轻视了真正的理智挣扎，会让人感到被敷衍。
• “别的孩子都不会问这些。” ——这会孤立他们并增加羞耻感。
• “别在你兄弟姐妹面前说这些。” ——这暗示他们的怀疑是可耻的，必须隐藏起来。
要说：
• “多跟我说说是什么困扰着你。” ——打开沟通之门。
• “我也曾有过类似的问题。” ——在不轻视的情况下使挣扎正常化。
• “现在哪一部分让你觉得最难相信？” ——具体化问题，表明你在倾听。
• “我没有完美的答案，但让我们一起找找可能知道的人。” ——展现理智的诚实和承诺。
• “你的提问并没有吓到我/让我担心。” ——这可能是你能说的最重要的话。
你的孩子真正需要你做什么
关于穆斯林青少年宗教韧性的研究一致指出，一个变量高于其他所有变量：亲子关系的质量。 不是参加了多少伊斯兰课程，也不是家里宗教规则有多严格——而是关系本身。
一个在情感上感到与你安全的青少年，在怀疑时会来找你。 一个害怕你反应的青少年会独自处理怀疑，通常是在没有伊斯兰基础、也没有人作为个体去爱他们的数字空间里。
你的孩子需要知道，你对他们的爱并不取决于他们的确定性。 你需要成为一个让他们在困惑时感到安全的人。 怀疑——带给你并带给安拉——是你们可以共同进行的对话。
这并不意味着接受他们得出的任何结论。 这意味着在整个过程中，你始终是他们生活中值得信赖的成年人。
关于引用资源的对话
你能做的最有帮助的事情之一，就是将你的孩子引荐给那些自己也曾与严肃问题搏斗，并最终获得深厚、扎实信仰的学者和老师。
并非每一位伊玛目或主日学校老师都有这种能力。 有些人对怀疑反应惊恐，这会进一步孤立正在质疑的青少年。 寻找那些将学术基础与牧养诚实相结合的教育者——他们能说“这是一个好问题，古典学者是这样处理的”，而不是说“穆斯林不问这些”。
像伊本·盖伊姆的《修行者阶梯》和伊本·拉贾布（Ibn Rajab）的《圣训精粹》（Jami' 'Ulum wal-Hikam）这样的古典著作，包含了对内在精神生活的丰富讨论，包括理智上的挣扎。 像贾马尔·扎拉博佐（Jamal Zarabozo）、哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）、乌拜杜拉·埃文斯（Ubaydullah Evans）等当代作家，已经为西方穆斯林读者撰写并发表了关于信仰与怀疑的易懂内容。
给同样在挣扎中的父母的一句结语
有时当你的孩子表达怀疑时，会触动你内心的某些东西。 也许你自己的信仰在近年来也感到动摇。 也许你也有过同样的问题，却从未解决过。
如果是这样——你也不孤单。 假装没有这些问题并不能保护你的孩子；这只会让他们觉得这些问题是不能说出口的。
你的孩子不需要一个从未怀疑过的父母。 他们需要一个认真对待这些问题，并依然坚持向安拉迈进的父母。
这就是 tawakkul（托靠）。 这就是易卜拉欣提出问题，然后看着鸟儿复活的过程。
家庭讨论问题
• 你在成长过程中是否曾对信仰产生过怀疑？ 你是否有可以倾诉的对象？
• 你如何能让孩子在面对困难的精神问题时更容易来找你？
• 有没有关于伊斯兰的问题是你一直回避思考的？ 为什么？
• 你如何能将孩子与那些有能力处理理智问题的学者或老师联系起来？ 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/03/when-you-have-doubts-about-allah-night-15-with-the-quran/
原文标题：When You Have Doubts About Allah | Night 15 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：疑问 vs 背离信仰：两者有什么区别？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第15夜，讨论对安拉产生怀疑时该如何面对。原文提醒读者，疑问需要被诚实看见、认真处理，并通过知识、祈祷和陪伴重新走向信心。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《对安拉有怀疑怎么办？《古兰经》第15夜读懂疑问、信心与回归》。
这是穆斯林父母所能听到的最令人恐惧的句子之一。
有时它来得很直接：“我不知道自己是否还信仰安拉。” 有时它来得很委婉：“我不觉得祈祷有什么意义。” 或者说：“我们怎么知道这些都是真的呢？”
在那一刻，大多数父母会做两件事中的一件。 他们会感到恐慌并采取强硬手段——增加宗教要求、限制自由、加强对孩子宗教实践的监视。 或者他们会选择回避——转移话题、敷衍了事，希望这阵子能过去。
这两种反应虽然可以理解，但很可能会让事情变得更糟。
这篇文章是写给那些想要做出改变的父母的。
第一：理解你的孩子正在经历什么
从发展心理学角度来看，青春期是人类开始将个人信仰与从小被灌输的信仰区分开来的时期。 这并非西方病态，也不是文化污染的迹象。 这就是安拉创造人类认知以使其成熟的方式。
心理学家詹姆斯·福勒（James Fowler）花了数十年时间研究不同宗教传统的信仰发展。 他的研究发现，质疑既有信仰的时期——他称之为“个体反思性”信仰——是精神发展中正常且往往必要的阶段。 从未经历过这一阶段的青少年，往往拥有他所描述的“借来的”信仰：只有实践而无自主权，只有顺从而无信念。
伊斯兰传统本身并不受理性探究的威胁。 《古兰经》数十次命令人们进行反思——即 tafakkur（深思）和 tadabbur（省察）。 先知穆罕默德 ﷺ 的先辈易卜拉欣 ﷺ，即安拉所称的 Khalilullah（安拉的挚友），曾直接询问安拉：“求你向我展示你如何使死者复活…… 以便我的心得到安宁。” [《古兰经》黄牛章 2:260] 他没有受到斥责。 他得到了回答。
当你的孩子提出尖锐的问题时，他们并没有作为穆斯林而失败。 他们可能正处于第一次真正拥有自己信仰的边缘。
怀疑与拒绝之间的区别
古典伊斯兰学术区分了两种本质上不同、但从外部看起来可能完全相同的内在状态。
第一种是 talab——寻求。 那颗说“我不确定，但我想要了解”的心，是一颗向往真理的心。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin）中，将理智与精神上的困惑（hayra）描述为真诚的修行者在道路上公认的阶段之一。 这种怀疑是参与的标志，而非离开的标志。
第二种是 i'raad——背离。 这是指内心已经决定不再寻求答案。 这不是在探究，而是在退缩。
大多数表达怀疑的穆斯林青少年属于第一类。 悲剧在于，当父母将所有的怀疑都视为拒绝时，他们反而可能将一个正在寻求的孩子推向真正的背离。
你的工作是保持探究之门敞开，而不是用恐惧将其重重关上。
怀疑超出正常范围的警示信号
并非所有的宗教怀疑表达都是一样的。 虽然寻求性的怀疑是健康的且在发展上是正常的，但以下迹象表明青少年可能需要更多支持：
在多年的宗教实践后突然完全退出，特别是当这种行为伴随着其他行为改变时。
同时与穆斯林社区和同龄人隔绝——这表明怀疑可能与抑郁、社会排斥或身份危机交织在一起。
围绕宗教身份表达羞耻或自我厌恶——例如“反正我是一个糟糕的穆斯林”或“这无所谓”——这可能表明怀疑更多是情感上的而非理智上的。
参与那些明确旨在解构伊斯兰信仰的在线社区，特别是那些将宗教批判与个人不满或敌意结合在一起的社区。
心理健康指标下降——睡眠、食欲、社交参与度的改变——并伴随着表达出的怀疑。
如果同时出现上述几种情况，这种怀疑可能是次要的，背后有其他需要直接关注的问题。 在这种情况下，应该寻求值得信赖的学者、辅导员，或者必要时寻求熟悉穆斯林青少年的心理健康专业人士的帮助。
该说什么——以及不该说什么
这是大多数父母最需要实际帮助的地方。
不要说：
• “我们为你付出了这么多，你怎么能这么说？” ——这把他们的精神挣扎变成了关于你个人感受的问题。
• “你只需要多祈祷就行了。” ——这轻视了真正的理智挣扎，会让人感到被敷衍。
• “别的孩子都不会问这些。” ——这会孤立他们并增加羞耻感。
• “别在你兄弟姐妹面前说这些。” ——这暗示他们的怀疑是可耻的，必须隐藏起来。
要说：
• “多跟我说说是什么困扰着你。” ——打开沟通之门。
• “我也曾有过类似的问题。” ——在不轻视的情况下使挣扎正常化。
• “现在哪一部分让你觉得最难相信？” ——具体化问题，表明你在倾听。
• “我没有完美的答案，但让我们一起找找可能知道的人。” ——展现理智的诚实和承诺。
• “你的提问并没有吓到我/让我担心。” ——这可能是你能说的最重要的话。
你的孩子真正需要你做什么
关于穆斯林青少年宗教韧性的研究一致指出，一个变量高于其他所有变量：亲子关系的质量。 不是参加了多少伊斯兰课程，也不是家里宗教规则有多严格——而是关系本身。
一个在情感上感到与你安全的青少年，在怀疑时会来找你。 一个害怕你反应的青少年会独自处理怀疑，通常是在没有伊斯兰基础、也没有人作为个体去爱他们的数字空间里。
你的孩子需要知道，你对他们的爱并不取决于他们的确定性。 你需要成为一个让他们在困惑时感到安全的人。 怀疑——带给你并带给安拉——是你们可以共同进行的对话。
这并不意味着接受他们得出的任何结论。 这意味着在整个过程中，你始终是他们生活中值得信赖的成年人。
关于引用资源的对话
你能做的最有帮助的事情之一，就是将你的孩子引荐给那些自己也曾与严肃问题搏斗，并最终获得深厚、扎实信仰的学者和老师。
并非每一位伊玛目或主日学校老师都有这种能力。 有些人对怀疑反应惊恐，这会进一步孤立正在质疑的青少年。 寻找那些将学术基础与牧养诚实相结合的教育者——他们能说“这是一个好问题，古典学者是这样处理的”，而不是说“穆斯林不问这些”。
像伊本·盖伊姆的《修行者阶梯》和伊本·拉贾布（Ibn Rajab）的《圣训精粹》（Jami' 'Ulum wal-Hikam）这样的古典著作，包含了对内在精神生活的丰富讨论，包括理智上的挣扎。 像贾马尔·扎拉博佐（Jamal Zarabozo）、哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）、乌拜杜拉·埃文斯（Ubaydullah Evans）等当代作家，已经为西方穆斯林读者撰写并发表了关于信仰与怀疑的易懂内容。
给同样在挣扎中的父母的一句结语
有时当你的孩子表达怀疑时，会触动你内心的某些东西。 也许你自己的信仰在近年来也感到动摇。 也许你也有过同样的问题，却从未解决过。
如果是这样——你也不孤单。 假装没有这些问题并不能保护你的孩子；这只会让他们觉得这些问题是不能说出口的。
你的孩子不需要一个从未怀疑过的父母。 他们需要一个认真对待这些问题，并依然坚持向安拉迈进的父母。
这就是 tawakkul（托靠）。 这就是易卜拉欣提出问题，然后看着鸟儿复活的过程。
家庭讨论问题
• 你在成长过程中是否曾对信仰产生过怀疑？ 你是否有可以倾诉的对象？
• 你如何能让孩子在面对困难的精神问题时更容易来找你？
• 有没有关于伊斯兰的问题是你一直回避思考的？ 为什么？
• 你如何能将孩子与那些有能力处理理智问题的学者或老师联系起来？ 查看全部
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原文标题：When You Have Doubts About Allah | Night 15 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：疑问 vs 背离信仰：两者有什么区别？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第15夜，讨论对安拉产生怀疑时该如何面对。原文提醒读者，疑问需要被诚实看见、认真处理，并通过知识、祈祷和陪伴重新走向信心。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《对安拉有怀疑怎么办？《古兰经》第15夜读懂疑问、信心与回归》。
这是穆斯林父母所能听到的最令人恐惧的句子之一。
有时它来得很直接：“我不知道自己是否还信仰安拉。” 有时它来得很委婉：“我不觉得祈祷有什么意义。” 或者说：“我们怎么知道这些都是真的呢？”
在那一刻，大多数父母会做两件事中的一件。 他们会感到恐慌并采取强硬手段——增加宗教要求、限制自由、加强对孩子宗教实践的监视。 或者他们会选择回避——转移话题、敷衍了事，希望这阵子能过去。
这两种反应虽然可以理解，但很可能会让事情变得更糟。
这篇文章是写给那些想要做出改变的父母的。
第一：理解你的孩子正在经历什么
从发展心理学角度来看，青春期是人类开始将个人信仰与从小被灌输的信仰区分开来的时期。 这并非西方病态，也不是文化污染的迹象。 这就是安拉创造人类认知以使其成熟的方式。
心理学家詹姆斯·福勒（James Fowler）花了数十年时间研究不同宗教传统的信仰发展。 他的研究发现，质疑既有信仰的时期——他称之为“个体反思性”信仰——是精神发展中正常且往往必要的阶段。 从未经历过这一阶段的青少年，往往拥有他所描述的“借来的”信仰：只有实践而无自主权，只有顺从而无信念。
伊斯兰传统本身并不受理性探究的威胁。 《古兰经》数十次命令人们进行反思——即 tafakkur（深思）和 tadabbur（省察）。 先知穆罕默德 ﷺ 的先辈易卜拉欣 ﷺ，即安拉所称的 Khalilullah（安拉的挚友），曾直接询问安拉：“求你向我展示你如何使死者复活…… 以便我的心得到安宁。” [《古兰经》黄牛章 2:260] 他没有受到斥责。 他得到了回答。
当你的孩子提出尖锐的问题时，他们并没有作为穆斯林而失败。 他们可能正处于第一次真正拥有自己信仰的边缘。
怀疑与拒绝之间的区别
古典伊斯兰学术区分了两种本质上不同、但从外部看起来可能完全相同的内在状态。
第一种是 talab——寻求。 那颗说“我不确定，但我想要了解”的心，是一颗向往真理的心。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin）中，将理智与精神上的困惑（hayra）描述为真诚的修行者在道路上公认的阶段之一。 这种怀疑是参与的标志，而非离开的标志。
第二种是 i'raad——背离。 这是指内心已经决定不再寻求答案。 这不是在探究，而是在退缩。
大多数表达怀疑的穆斯林青少年属于第一类。 悲剧在于，当父母将所有的怀疑都视为拒绝时，他们反而可能将一个正在寻求的孩子推向真正的背离。
你的工作是保持探究之门敞开，而不是用恐惧将其重重关上。
怀疑超出正常范围的警示信号
并非所有的宗教怀疑表达都是一样的。 虽然寻求性的怀疑是健康的且在发展上是正常的，但以下迹象表明青少年可能需要更多支持：
在多年的宗教实践后突然完全退出，特别是当这种行为伴随着其他行为改变时。
同时与穆斯林社区和同龄人隔绝——这表明怀疑可能与抑郁、社会排斥或身份危机交织在一起。
围绕宗教身份表达羞耻或自我厌恶——例如“反正我是一个糟糕的穆斯林”或“这无所谓”——这可能表明怀疑更多是情感上的而非理智上的。
参与那些明确旨在解构伊斯兰信仰的在线社区，特别是那些将宗教批判与个人不满或敌意结合在一起的社区。
心理健康指标下降——睡眠、食欲、社交参与度的改变——并伴随着表达出的怀疑。
如果同时出现上述几种情况，这种怀疑可能是次要的，背后有其他需要直接关注的问题。 在这种情况下，应该寻求值得信赖的学者、辅导员，或者必要时寻求熟悉穆斯林青少年的心理健康专业人士的帮助。
该说什么——以及不该说什么
这是大多数父母最需要实际帮助的地方。
不要说：
• “我们为你付出了这么多，你怎么能这么说？” ——这把他们的精神挣扎变成了关于你个人感受的问题。
• “你只需要多祈祷就行了。” ——这轻视了真正的理智挣扎，会让人感到被敷衍。
• “别的孩子都不会问这些。” ——这会孤立他们并增加羞耻感。
• “别在你兄弟姐妹面前说这些。” ——这暗示他们的怀疑是可耻的，必须隐藏起来。
要说：
• “多跟我说说是什么困扰着你。” ——打开沟通之门。
• “我也曾有过类似的问题。” ——在不轻视的情况下使挣扎正常化。
• “现在哪一部分让你觉得最难相信？” ——具体化问题，表明你在倾听。
• “我没有完美的答案，但让我们一起找找可能知道的人。” ——展现理智的诚实和承诺。
• “你的提问并没有吓到我/让我担心。” ——这可能是你能说的最重要的话。
你的孩子真正需要你做什么
关于穆斯林青少年宗教韧性的研究一致指出，一个变量高于其他所有变量：亲子关系的质量。 不是参加了多少伊斯兰课程，也不是家里宗教规则有多严格——而是关系本身。
一个在情感上感到与你安全的青少年，在怀疑时会来找你。 一个害怕你反应的青少年会独自处理怀疑，通常是在没有伊斯兰基础、也没有人作为个体去爱他们的数字空间里。
你的孩子需要知道，你对他们的爱并不取决于他们的确定性。 你需要成为一个让他们在困惑时感到安全的人。 怀疑——带给你并带给安拉——是你们可以共同进行的对话。
这并不意味着接受他们得出的任何结论。 这意味着在整个过程中，你始终是他们生活中值得信赖的成年人。
关于引用资源的对话
你能做的最有帮助的事情之一，就是将你的孩子引荐给那些自己也曾与严肃问题搏斗，并最终获得深厚、扎实信仰的学者和老师。
并非每一位伊玛目或主日学校老师都有这种能力。 有些人对怀疑反应惊恐，这会进一步孤立正在质疑的青少年。 寻找那些将学术基础与牧养诚实相结合的教育者——他们能说“这是一个好问题，古典学者是这样处理的”，而不是说“穆斯林不问这些”。
像伊本·盖伊姆的《修行者阶梯》和伊本·拉贾布（Ibn Rajab）的《圣训精粹》（Jami' 'Ulum wal-Hikam）这样的古典著作，包含了对内在精神生活的丰富讨论，包括理智上的挣扎。 像贾马尔·扎拉博佐（Jamal Zarabozo）、哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）、乌拜杜拉·埃文斯（Ubaydullah Evans）等当代作家，已经为西方穆斯林读者撰写并发表了关于信仰与怀疑的易懂内容。
给同样在挣扎中的父母的一句结语
有时当你的孩子表达怀疑时，会触动你内心的某些东西。 也许你自己的信仰在近年来也感到动摇。 也许你也有过同样的问题，却从未解决过。
如果是这样——你也不孤单。 假装没有这些问题并不能保护你的孩子；这只会让他们觉得这些问题是不能说出口的。
你的孩子不需要一个从未怀疑过的父母。 他们需要一个认真对待这些问题，并依然坚持向安拉迈进的父母。
这就是 tawakkul（托靠）。 这就是易卜拉欣提出问题，然后看着鸟儿复活的过程。
家庭讨论问题
• 你在成长过程中是否曾对信仰产生过怀疑？ 你是否有可以倾诉的对象？
• 你如何能让孩子在面对困难的精神问题时更容易来找你？
• 有没有关于伊斯兰的问题是你一直回避思考的？ 为什么？
• 你如何能将孩子与那些有能力处理理智问题的学者或老师联系起来？
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/03/when-you-have-doubts-about-allah-night-15-with-the-quran/
原文标题：When You Have Doubts About Allah | Night 15 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：疑问 vs 背离信仰：两者有什么区别？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第15夜，讨论对安拉产生怀疑时该如何面对。原文提醒读者，疑问需要被诚实看见、认真处理，并通过知识、祈祷和陪伴重新走向信心。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《对安拉有怀疑怎么办？《古兰经》第15夜读懂疑问、信心与回归》。
这是穆斯林父母所能听到的最令人恐惧的句子之一。
有时它来得很直接：“我不知道自己是否还信仰安拉。” 有时它来得很委婉：“我不觉得祈祷有什么意义。” 或者说：“我们怎么知道这些都是真的呢？”
在那一刻，大多数父母会做两件事中的一件。 他们会感到恐慌并采取强硬手段——增加宗教要求、限制自由、加强对孩子宗教实践的监视。 或者他们会选择回避——转移话题、敷衍了事，希望这阵子能过去。
这两种反应虽然可以理解，但很可能会让事情变得更糟。
这篇文章是写给那些想要做出改变的父母的。
第一：理解你的孩子正在经历什么
从发展心理学角度来看，青春期是人类开始将个人信仰与从小被灌输的信仰区分开来的时期。 这并非西方病态，也不是文化污染的迹象。 这就是安拉创造人类认知以使其成熟的方式。
心理学家詹姆斯·福勒（James Fowler）花了数十年时间研究不同宗教传统的信仰发展。 他的研究发现，质疑既有信仰的时期——他称之为“个体反思性”信仰——是精神发展中正常且往往必要的阶段。 从未经历过这一阶段的青少年，往往拥有他所描述的“借来的”信仰：只有实践而无自主权，只有顺从而无信念。
伊斯兰传统本身并不受理性探究的威胁。 《古兰经》数十次命令人们进行反思——即 tafakkur（深思）和 tadabbur（省察）。 先知穆罕默德 ﷺ 的先辈易卜拉欣 ﷺ，即安拉所称的 Khalilullah（安拉的挚友），曾直接询问安拉：“求你向我展示你如何使死者复活…… 以便我的心得到安宁。” [《古兰经》黄牛章 2:260] 他没有受到斥责。 他得到了回答。
当你的孩子提出尖锐的问题时，他们并没有作为穆斯林而失败。 他们可能正处于第一次真正拥有自己信仰的边缘。
怀疑与拒绝之间的区别
古典伊斯兰学术区分了两种本质上不同、但从外部看起来可能完全相同的内在状态。
第一种是 talab——寻求。 那颗说“我不确定，但我想要了解”的心，是一颗向往真理的心。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin）中，将理智与精神上的困惑（hayra）描述为真诚的修行者在道路上公认的阶段之一。 这种怀疑是参与的标志，而非离开的标志。
第二种是 i'raad——背离。 这是指内心已经决定不再寻求答案。 这不是在探究，而是在退缩。
大多数表达怀疑的穆斯林青少年属于第一类。 悲剧在于，当父母将所有的怀疑都视为拒绝时，他们反而可能将一个正在寻求的孩子推向真正的背离。
你的工作是保持探究之门敞开，而不是用恐惧将其重重关上。
怀疑超出正常范围的警示信号
并非所有的宗教怀疑表达都是一样的。 虽然寻求性的怀疑是健康的且在发展上是正常的，但以下迹象表明青少年可能需要更多支持：
在多年的宗教实践后突然完全退出，特别是当这种行为伴随着其他行为改变时。
同时与穆斯林社区和同龄人隔绝——这表明怀疑可能与抑郁、社会排斥或身份危机交织在一起。
围绕宗教身份表达羞耻或自我厌恶——例如“反正我是一个糟糕的穆斯林”或“这无所谓”——这可能表明怀疑更多是情感上的而非理智上的。
参与那些明确旨在解构伊斯兰信仰的在线社区，特别是那些将宗教批判与个人不满或敌意结合在一起的社区。
心理健康指标下降——睡眠、食欲、社交参与度的改变——并伴随着表达出的怀疑。
如果同时出现上述几种情况，这种怀疑可能是次要的，背后有其他需要直接关注的问题。 在这种情况下，应该寻求值得信赖的学者、辅导员，或者必要时寻求熟悉穆斯林青少年的心理健康专业人士的帮助。
该说什么——以及不该说什么
这是大多数父母最需要实际帮助的地方。
不要说：
• “我们为你付出了这么多，你怎么能这么说？” ——这把他们的精神挣扎变成了关于你个人感受的问题。
• “你只需要多祈祷就行了。” ——这轻视了真正的理智挣扎，会让人感到被敷衍。
• “别的孩子都不会问这些。” ——这会孤立他们并增加羞耻感。
• “别在你兄弟姐妹面前说这些。” ——这暗示他们的怀疑是可耻的，必须隐藏起来。
要说：
• “多跟我说说是什么困扰着你。” ——打开沟通之门。
• “我也曾有过类似的问题。” ——在不轻视的情况下使挣扎正常化。
• “现在哪一部分让你觉得最难相信？” ——具体化问题，表明你在倾听。
• “我没有完美的答案，但让我们一起找找可能知道的人。” ——展现理智的诚实和承诺。
• “你的提问并没有吓到我/让我担心。” ——这可能是你能说的最重要的话。
你的孩子真正需要你做什么
关于穆斯林青少年宗教韧性的研究一致指出，一个变量高于其他所有变量：亲子关系的质量。 不是参加了多少伊斯兰课程，也不是家里宗教规则有多严格——而是关系本身。
一个在情感上感到与你安全的青少年，在怀疑时会来找你。 一个害怕你反应的青少年会独自处理怀疑，通常是在没有伊斯兰基础、也没有人作为个体去爱他们的数字空间里。
你的孩子需要知道，你对他们的爱并不取决于他们的确定性。 你需要成为一个让他们在困惑时感到安全的人。 怀疑——带给你并带给安拉——是你们可以共同进行的对话。
这并不意味着接受他们得出的任何结论。 这意味着在整个过程中，你始终是他们生活中值得信赖的成年人。
关于引用资源的对话
你能做的最有帮助的事情之一，就是将你的孩子引荐给那些自己也曾与严肃问题搏斗，并最终获得深厚、扎实信仰的学者和老师。
并非每一位伊玛目或主日学校老师都有这种能力。 有些人对怀疑反应惊恐，这会进一步孤立正在质疑的青少年。 寻找那些将学术基础与牧养诚实相结合的教育者——他们能说“这是一个好问题，古典学者是这样处理的”，而不是说“穆斯林不问这些”。
像伊本·盖伊姆的《修行者阶梯》和伊本·拉贾布（Ibn Rajab）的《圣训精粹》（Jami' 'Ulum wal-Hikam）这样的古典著作，包含了对内在精神生活的丰富讨论，包括理智上的挣扎。 像贾马尔·扎拉博佐（Jamal Zarabozo）、哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）、乌拜杜拉·埃文斯（Ubaydullah Evans）等当代作家，已经为西方穆斯林读者撰写并发表了关于信仰与怀疑的易懂内容。
给同样在挣扎中的父母的一句结语
有时当你的孩子表达怀疑时，会触动你内心的某些东西。 也许你自己的信仰在近年来也感到动摇。 也许你也有过同样的问题，却从未解决过。
如果是这样——你也不孤单。 假装没有这些问题并不能保护你的孩子；这只会让他们觉得这些问题是不能说出口的。
你的孩子不需要一个从未怀疑过的父母。 他们需要一个认真对待这些问题，并依然坚持向安拉迈进的父母。
这就是 tawakkul（托靠）。 这就是易卜拉欣提出问题，然后看着鸟儿复活的过程。
家庭讨论问题
• 你在成长过程中是否曾对信仰产生过怀疑？ 你是否有可以倾诉的对象？
• 你如何能让孩子在面对困难的精神问题时更容易来找你？
• 有没有关于伊斯兰的问题是你一直回避思考的？ 为什么？
• 你如何能将孩子与那些有能力处理理智问题的学者或老师联系起来？
礼拜中的灵性干涸：第16夜看见麻木背后的信仰修复
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 76 次浏览 • 2026-06-10 19:37
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/i-cant-feel-anything-in-prayer-understanding-spiritual-dryness-night-16-with-the-quran/
原文标题：I Can't Feel Anything in Prayer – Understanding Spiritual Dryness | Night 16 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于灵性干涸的3个误解：造物主没有抛弃你
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第16夜，讨论礼拜中感受不到情绪、灵性变得干涸的问题。原文提醒读者，灵性低谷并不等于造物主远离，也不等于信仰消失。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《礼拜时感觉不到任何东西怎么办？《古兰经》第16夜读懂灵性干涸》。
你所听不到的告解
你的孩子正在坚持每天五次礼拜。 或者说，正在努力坚持。 只是在走过场而已。
但如果你问他们，在礼拜时真实的感受是什么，如果他们觉得足够安全、可以坦诚相告的话，他们可能会这样说：
“什么感觉都没有。 我什么都感觉不到。 我这礼拜做得就像在背诵数学乘法表一样。”
大多数父母从未听过这些，因为大多数青少年很早就明白，承认精神上的空虚是危险的。 他们得到的反馈往往是：
• 关于信仰薄弱的说教
• 增加宗教功课的要求
• 表现出失望
• 担心他们会变成“那种坏孩子”
于是，他们开始表演。 当你去清真寺时，他们也跟着去。 在家时，他们看起来也像是在礼拜。
但内心呢？ 一片死寂。
这篇文章是写给那些想要了解真相的父母的——以及如何以一种增强信仰而非摧毁信仰的方式去回应。
第一：理解什么是真正的“精神枯竭”
精神枯竭是指在进行宗教功课（如礼拜、记念安拉、诵读《古兰经》）时，却感受不到任何情感或精神上的连接。
这并非冷漠。 经历精神枯竭的青少年依然在乎。 他们往往因为自己“什么都感觉不到”而感到痛苦。
这也不是伪信。 伪信者外表虔诚，内心却毫无信仰。 而处于精神枯竭状态的穆斯林，是在拼命想要感受到信仰滋味的同时，依然坚持履行功课。
这是行动与感受之间的鸿沟。 这也是穆斯林精神生活中最常见、却最少被讨论的经历之一。
先知穆罕默德 ﷺ 对此的真实教导
大多数穆斯林父母不知道，先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，精神状态的起伏是人类正常的经历。
汉扎拉（Handhalah）是启示记录员之一，他曾忧心忡忡地来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 他说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和乐园，仿佛我们亲眼所见。 但当我们离开您，回到家人和工作中时，我们却忘记了其中的许多。”
汉扎拉认为这让他成了伪信者。 他觉得自己在先知穆罕默德 ﷺ 面前精神高昂，而在家时精神低落，意味着他的信仰出了问题。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持与我在一起时那种记念安拉的状态，天使们会在街道上与你们握手。 但是，汉扎拉啊，有时这样，有时那样。” （《穆斯林圣训实录》）
“有时这样，有时那样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是在说：精神上的高峰与低谷是人性的一部分。 如果你能24小时全天候保持精神高昂，那你就是天使，而不是人类了。 而安拉创造你，就是让你成为人类。
出现精神枯竭并不意味着你孩子的信仰薄弱。 这只意味着他们是普通人。
为什么会发生精神枯竭
原因有很多，而且很少仅仅是精神层面的：
• 发育因素：青春期是抽象思维发展的时期。 青少年开始以童年时期从未有过的方式分析自己的内心状态。 孩子礼拜时不会质疑自己是否“感受”到了什么。 而青少年会对这种“感受的缺失”变得过度敏感——这种敏感本身就会产生焦虑。
• 神经学因素：巅峰的精神体验——如强烈的连接感、礼拜时的泪水、难以言表的感恩——涉及多巴胺的分泌和前额叶皮层的激活。 但大脑无法无限期地维持这种状态。 它会回归基准线。 这不是精神上的失败，而是神经生物学规律。
• 惯性因素：当礼拜变成纯粹的例行公事——多年来诵读同样的古兰经章节、同样的记念词、在同样的地方——大脑就会自动进入“自动驾驶”模式。 缺乏新鲜感意味着缺乏专注。
• 疲劳因素：身体、精神和情感上的疲惫直接影响精神体验。 一个睡眠不足、学业压力大、社交焦虑的青少年，很难在礼拜中体验到“敬畏”（khushu'）。
• 创伤或抑郁：有时精神枯竭是心理健康问题的次生表现。 抑郁的青少年会经历“快感缺失”——即无法在任何事物中感受到快乐或连接，包括礼拜。
• 精神成长：伊斯兰古典学者将精神枯竭描述为通往安拉之路上的一个正常阶段。 伊玛目安萨里写道，枯竭期正是考验诚意的时候。 当感觉良好时，任何人都能崇拜安拉。 真正的问题是：当感觉什么都没有时，你还会崇拜吗？
什么话“不该”说
不要说：
• “你只是需要更专注地礼拜。” （这会让他们觉得是因为自己不够努力而产生的过错。）
• “也许你的小净没做对。” （这会导致强迫性的检查和宗教强迫症。）
• “你一定是犯了什么罪，才导致你被阻隔了。” （这会制造羞耻感和恐惧感。）
• “别的孩子都没有这个问题。” （这会让他们感到孤立，并增加负罪感。）
为什么这些回应是失败的：它们都暗示精神枯竭是一种个人失败，而不是一种连圣门弟子都经历过的正常人类体验。
什么话“应该”说
要说：
• “那一定很难受。 跟我多说说那种感觉是什么样的。” （在不加评判的情况下开启对话。）
• “我也曾有过那种感觉。” （将这种经历常态化。）
• “尽管感觉空虚，你依然坚持礼拜，这展现了真正的坚定。” （将其重新定义为力量，而非软弱。）
• “崇拜有时会感到轻松，有时也会感到困难。” 两者都是信仰的一部分。 （提供伊斯兰框架。）
• “你认为什么会有帮助？” （邀请他们参与解决问题，而不是说教。）
实际支持：父母可以做什么
• 首先检查基本情况
在假设这是深层的精神危机之前，请检查：
• 他们睡眠充足吗？ （长期睡眠不足会扼杀精神体验。）
• 他们在学业或社交上是否感到不堪重负？ （压力会阻碍当下的专注。）
• 他们饮食正常吗？ （营养影响情绪和精力，进而影响祈祷。）
• 他们在祈祷前是否长时间盯着屏幕？ （过度刺激会让人觉得静心难以忍受。）
• 帮助他们打破常规
建议一些小的改变：
• 学习一段新的古兰经章节（Surah）
• 学习先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中使用的不同记念词（adhkar）
• 去不同的清真寺做一次祈祷
• 确保你身边没有手机（震动或提示音会破坏专注力）
小的干扰可以打破自动驾驶般的惯性。
• 教授其含义
大多数青少年从童年起就开始诵读《法提哈章》（Surah al-Fatihah）。 他们甚至在睡梦中都能背诵——这正是问题所在。
和他们坐在一起，研读《法提哈章》的经注（tafsir）。 解释每一句话的含义。 他们在祈求什么。 他们在向谁祈祷。
了解祈祷词的含义，对大多数人来说是最大的转折点。
• 将精神旅程常态化
分享那些经历过信仰低谷期的学者的故事。 如果你也经历过，分享你自己的经验。
核心信息：精神枯竭是信仰发展中的正常阶段，而不是失败的标志。
• 将心理健康与精神状态区分开来
如果精神枯竭伴随着：
• 对曾经喜欢的活动失去兴趣
• 睡眠或食欲的变化
• 疏远朋友和家人
• 绝望感或自残念头
这可能是抑郁症，需要专业帮助，而不仅仅是更多的祈祷。
（我们将在明天的讨论中更全面地探讨这一点，安拉意欲。）
警告：当“多祈祷”反而适得其反时
一些父母应对精神枯竭的方式是增加宗教要求：更多的祈祷、更多的古兰经诵读、更多的伊斯兰讲座。
这可能会产生灾难性的反效果。
如果青少年已经感到与祈祷脱节，强迫他们做更多可能会导致：
• 宗教创伤（祈祷与压力和羞耻感联系在一起）
• 叛逆（他们将伊斯兰与父母的控制联系起来）
• 强迫症式的过度谨慎（对小净、祈祷动作等的强迫性检查）
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过这一点：
“使事情变得容易，不要使它们变得困难。 给予喜讯，不要让人厌恶。” （布哈里圣训集）
如果你的孩子在精神上挣扎，带着真诚的少量祈祷，好过带着怨恨的大量祈祷。
真正重要的衡量标准
你的孩子认为他们哭泣时的祈祷比他们毫无感觉时的祈祷更有价值。
但安拉衡量的标准并非如此。
安拉衡量的是：他们是否坚持履行了？ 即使在他们感受不到我的时候，他们是否依然站在我面前？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少。” （布哈里、穆斯林圣训集）
毫无感觉时的坚持 > 转瞬即逝的强烈情感。
你的孩子在感到精神麻木时所做的祈祷，正在以一种情感高涨时无法企及的方式塑造他们的品格。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在祈祷时是否曾感到精神脱节？ 那是什么感觉？
• 你觉得你可以谈论精神枯竭吗，还是觉得这很丢人？
• 什么能帮助你在祈祷时感到更专注？
给父母：
• 你在自己的生活中经历过精神枯竭吗？ 你当时有支持吗？
• 当你的孩子似乎对祈祷不感兴趣时，你是如何应对的？
• 你是通过外在表现还是内在的坚持来衡量他们的信仰？
共同讨论：
• 关于罕扎拉（Handhalah）的圣训教会了我们关于精神高潮和低谷的什么道理？
• 我们的家庭如何创造空间来谈论崇拜感到困难的时候？
• 哪些小的改变可以帮助祈祷感觉不再那么机械化？
总结
当你的孩子说“我祈祷时什么感觉都没有”时，他们并不是在拒绝伊斯兰。
他们正在经历圣门弟子和历史上伟大的穆斯林都经历过的事情。 这是每一位信士都会经历的过程。
你的工作不是立即修复它。 你的工作是帮助他们坚持下去——即使坚持看起来毫无意义。
因为那个在毫无感觉时依然坚持崇拜的青少年，正在学习最深层次的真诚。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/i-cant-feel-anything-in-prayer-understanding-spiritual-dryness-night-16-with-the-quran/
原文标题：I Can't Feel Anything in Prayer – Understanding Spiritual Dryness | Night 16 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于灵性干涸的3个误解：造物主没有抛弃你
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第16夜，讨论礼拜中感受不到情绪、灵性变得干涸的问题。原文提醒读者，灵性低谷并不等于造物主远离，也不等于信仰消失。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《礼拜时感觉不到任何东西怎么办？《古兰经》第16夜读懂灵性干涸》。
你所听不到的告解
你的孩子正在坚持每天五次礼拜。 或者说，正在努力坚持。 只是在走过场而已。
但如果你问他们，在礼拜时真实的感受是什么，如果他们觉得足够安全、可以坦诚相告的话，他们可能会这样说：
“什么感觉都没有。 我什么都感觉不到。 我这礼拜做得就像在背诵数学乘法表一样。”
大多数父母从未听过这些，因为大多数青少年很早就明白，承认精神上的空虚是危险的。 他们得到的反馈往往是：
• 关于信仰薄弱的说教
• 增加宗教功课的要求
• 表现出失望
• 担心他们会变成“那种坏孩子”
于是，他们开始表演。 当你去清真寺时，他们也跟着去。 在家时，他们看起来也像是在礼拜。
但内心呢？ 一片死寂。
这篇文章是写给那些想要了解真相的父母的——以及如何以一种增强信仰而非摧毁信仰的方式去回应。
第一：理解什么是真正的“精神枯竭”
精神枯竭是指在进行宗教功课（如礼拜、记念安拉、诵读《古兰经》）时，却感受不到任何情感或精神上的连接。
这并非冷漠。 经历精神枯竭的青少年依然在乎。 他们往往因为自己“什么都感觉不到”而感到痛苦。
这也不是伪信。 伪信者外表虔诚，内心却毫无信仰。 而处于精神枯竭状态的穆斯林，是在拼命想要感受到信仰滋味的同时，依然坚持履行功课。
这是行动与感受之间的鸿沟。 这也是穆斯林精神生活中最常见、却最少被讨论的经历之一。
先知穆罕默德 ﷺ 对此的真实教导
大多数穆斯林父母不知道，先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，精神状态的起伏是人类正常的经历。
汉扎拉（Handhalah）是启示记录员之一，他曾忧心忡忡地来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 他说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和乐园，仿佛我们亲眼所见。 但当我们离开您，回到家人和工作中时，我们却忘记了其中的许多。”
汉扎拉认为这让他成了伪信者。 他觉得自己在先知穆罕默德 ﷺ 面前精神高昂，而在家时精神低落，意味着他的信仰出了问题。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持与我在一起时那种记念安拉的状态，天使们会在街道上与你们握手。 但是，汉扎拉啊，有时这样，有时那样。” （《穆斯林圣训实录》）
“有时这样，有时那样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是在说：精神上的高峰与低谷是人性的一部分。 如果你能24小时全天候保持精神高昂，那你就是天使，而不是人类了。 而安拉创造你，就是让你成为人类。
出现精神枯竭并不意味着你孩子的信仰薄弱。 这只意味着他们是普通人。
为什么会发生精神枯竭
原因有很多，而且很少仅仅是精神层面的：
• 发育因素：青春期是抽象思维发展的时期。 青少年开始以童年时期从未有过的方式分析自己的内心状态。 孩子礼拜时不会质疑自己是否“感受”到了什么。 而青少年会对这种“感受的缺失”变得过度敏感——这种敏感本身就会产生焦虑。
• 神经学因素：巅峰的精神体验——如强烈的连接感、礼拜时的泪水、难以言表的感恩——涉及多巴胺的分泌和前额叶皮层的激活。 但大脑无法无限期地维持这种状态。 它会回归基准线。 这不是精神上的失败，而是神经生物学规律。
• 惯性因素：当礼拜变成纯粹的例行公事——多年来诵读同样的古兰经章节、同样的记念词、在同样的地方——大脑就会自动进入“自动驾驶”模式。 缺乏新鲜感意味着缺乏专注。
• 疲劳因素：身体、精神和情感上的疲惫直接影响精神体验。 一个睡眠不足、学业压力大、社交焦虑的青少年，很难在礼拜中体验到“敬畏”（khushu'）。
• 创伤或抑郁：有时精神枯竭是心理健康问题的次生表现。 抑郁的青少年会经历“快感缺失”——即无法在任何事物中感受到快乐或连接，包括礼拜。
• 精神成长：伊斯兰古典学者将精神枯竭描述为通往安拉之路上的一个正常阶段。 伊玛目安萨里写道，枯竭期正是考验诚意的时候。 当感觉良好时，任何人都能崇拜安拉。 真正的问题是：当感觉什么都没有时，你还会崇拜吗？
什么话“不该”说
不要说：
• “你只是需要更专注地礼拜。” （这会让他们觉得是因为自己不够努力而产生的过错。）
• “也许你的小净没做对。” （这会导致强迫性的检查和宗教强迫症。）
• “你一定是犯了什么罪，才导致你被阻隔了。” （这会制造羞耻感和恐惧感。）
• “别的孩子都没有这个问题。” （这会让他们感到孤立，并增加负罪感。）
为什么这些回应是失败的：它们都暗示精神枯竭是一种个人失败，而不是一种连圣门弟子都经历过的正常人类体验。
什么话“应该”说
要说：
• “那一定很难受。 跟我多说说那种感觉是什么样的。” （在不加评判的情况下开启对话。）
• “我也曾有过那种感觉。” （将这种经历常态化。）
• “尽管感觉空虚，你依然坚持礼拜，这展现了真正的坚定。” （将其重新定义为力量，而非软弱。）
• “崇拜有时会感到轻松，有时也会感到困难。” 两者都是信仰的一部分。 （提供伊斯兰框架。）
• “你认为什么会有帮助？” （邀请他们参与解决问题，而不是说教。）
实际支持：父母可以做什么
• 首先检查基本情况
在假设这是深层的精神危机之前，请检查：
• 他们睡眠充足吗？ （长期睡眠不足会扼杀精神体验。）
• 他们在学业或社交上是否感到不堪重负？ （压力会阻碍当下的专注。）
• 他们饮食正常吗？ （营养影响情绪和精力，进而影响祈祷。）
• 他们在祈祷前是否长时间盯着屏幕？ （过度刺激会让人觉得静心难以忍受。）
• 帮助他们打破常规
建议一些小的改变：
• 学习一段新的古兰经章节（Surah）
• 学习先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中使用的不同记念词（adhkar）
• 去不同的清真寺做一次祈祷
• 确保你身边没有手机（震动或提示音会破坏专注力）
小的干扰可以打破自动驾驶般的惯性。
• 教授其含义
大多数青少年从童年起就开始诵读《法提哈章》（Surah al-Fatihah）。 他们甚至在睡梦中都能背诵——这正是问题所在。
和他们坐在一起，研读《法提哈章》的经注（tafsir）。 解释每一句话的含义。 他们在祈求什么。 他们在向谁祈祷。
了解祈祷词的含义，对大多数人来说是最大的转折点。
• 将精神旅程常态化
分享那些经历过信仰低谷期的学者的故事。 如果你也经历过，分享你自己的经验。
核心信息：精神枯竭是信仰发展中的正常阶段，而不是失败的标志。
• 将心理健康与精神状态区分开来
如果精神枯竭伴随着：
• 对曾经喜欢的活动失去兴趣
• 睡眠或食欲的变化
• 疏远朋友和家人
• 绝望感或自残念头
这可能是抑郁症，需要专业帮助，而不仅仅是更多的祈祷。
（我们将在明天的讨论中更全面地探讨这一点，安拉意欲。）
警告：当“多祈祷”反而适得其反时
一些父母应对精神枯竭的方式是增加宗教要求：更多的祈祷、更多的古兰经诵读、更多的伊斯兰讲座。
这可能会产生灾难性的反效果。
如果青少年已经感到与祈祷脱节，强迫他们做更多可能会导致：
• 宗教创伤（祈祷与压力和羞耻感联系在一起）
• 叛逆（他们将伊斯兰与父母的控制联系起来）
• 强迫症式的过度谨慎（对小净、祈祷动作等的强迫性检查）
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过这一点：
“使事情变得容易，不要使它们变得困难。 给予喜讯，不要让人厌恶。” （布哈里圣训集）
如果你的孩子在精神上挣扎，带着真诚的少量祈祷，好过带着怨恨的大量祈祷。
真正重要的衡量标准
你的孩子认为他们哭泣时的祈祷比他们毫无感觉时的祈祷更有价值。
但安拉衡量的标准并非如此。
安拉衡量的是：他们是否坚持履行了？ 即使在他们感受不到我的时候，他们是否依然站在我面前？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少。” （布哈里、穆斯林圣训集）
毫无感觉时的坚持 > 转瞬即逝的强烈情感。
你的孩子在感到精神麻木时所做的祈祷，正在以一种情感高涨时无法企及的方式塑造他们的品格。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在祈祷时是否曾感到精神脱节？ 那是什么感觉？
• 你觉得你可以谈论精神枯竭吗，还是觉得这很丢人？
• 什么能帮助你在祈祷时感到更专注？
给父母：
• 你在自己的生活中经历过精神枯竭吗？ 你当时有支持吗？
• 当你的孩子似乎对祈祷不感兴趣时，你是如何应对的？
• 你是通过外在表现还是内在的坚持来衡量他们的信仰？
共同讨论：
• 关于罕扎拉（Handhalah）的圣训教会了我们关于精神高潮和低谷的什么道理？
• 我们的家庭如何创造空间来谈论崇拜感到困难的时候？
• 哪些小的改变可以帮助祈祷感觉不再那么机械化？
总结
当你的孩子说“我祈祷时什么感觉都没有”时，他们并不是在拒绝伊斯兰。
他们正在经历圣门弟子和历史上伟大的穆斯林都经历过的事情。 这是每一位信士都会经历的过程。
你的工作不是立即修复它。 你的工作是帮助他们坚持下去——即使坚持看起来毫无意义。
因为那个在毫无感觉时依然坚持崇拜的青少年，正在学习最深层次的真诚。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/i-cant-feel-anything-in-prayer-understanding-spiritual-dryness-night-16-with-the-quran/
原文标题：I Can't Feel Anything in Prayer – Understanding Spiritual Dryness | Night 16 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于灵性干涸的3个误解：造物主没有抛弃你
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第16夜，讨论礼拜中感受不到情绪、灵性变得干涸的问题。原文提醒读者，灵性低谷并不等于造物主远离，也不等于信仰消失。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《礼拜时感觉不到任何东西怎么办？《古兰经》第16夜读懂灵性干涸》。
你所听不到的告解
你的孩子正在坚持每天五次礼拜。 或者说，正在努力坚持。 只是在走过场而已。
但如果你问他们，在礼拜时真实的感受是什么，如果他们觉得足够安全、可以坦诚相告的话，他们可能会这样说：
“什么感觉都没有。 我什么都感觉不到。 我这礼拜做得就像在背诵数学乘法表一样。”
大多数父母从未听过这些，因为大多数青少年很早就明白，承认精神上的空虚是危险的。 他们得到的反馈往往是：
• 关于信仰薄弱的说教
• 增加宗教功课的要求
• 表现出失望
• 担心他们会变成“那种坏孩子”
于是，他们开始表演。 当你去清真寺时，他们也跟着去。 在家时，他们看起来也像是在礼拜。
但内心呢？ 一片死寂。
这篇文章是写给那些想要了解真相的父母的——以及如何以一种增强信仰而非摧毁信仰的方式去回应。
第一：理解什么是真正的“精神枯竭”
精神枯竭是指在进行宗教功课（如礼拜、记念安拉、诵读《古兰经》）时，却感受不到任何情感或精神上的连接。
这并非冷漠。 经历精神枯竭的青少年依然在乎。 他们往往因为自己“什么都感觉不到”而感到痛苦。
这也不是伪信。 伪信者外表虔诚，内心却毫无信仰。 而处于精神枯竭状态的穆斯林，是在拼命想要感受到信仰滋味的同时，依然坚持履行功课。
这是行动与感受之间的鸿沟。 这也是穆斯林精神生活中最常见、却最少被讨论的经历之一。
先知穆罕默德 ﷺ 对此的真实教导
大多数穆斯林父母不知道，先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，精神状态的起伏是人类正常的经历。
汉扎拉（Handhalah）是启示记录员之一，他曾忧心忡忡地来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 他说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和乐园，仿佛我们亲眼所见。 但当我们离开您，回到家人和工作中时，我们却忘记了其中的许多。”
汉扎拉认为这让他成了伪信者。 他觉得自己在先知穆罕默德 ﷺ 面前精神高昂，而在家时精神低落，意味着他的信仰出了问题。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持与我在一起时那种记念安拉的状态，天使们会在街道上与你们握手。 但是，汉扎拉啊，有时这样，有时那样。” （《穆斯林圣训实录》）
“有时这样，有时那样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是在说：精神上的高峰与低谷是人性的一部分。 如果你能24小时全天候保持精神高昂，那你就是天使，而不是人类了。 而安拉创造你，就是让你成为人类。
出现精神枯竭并不意味着你孩子的信仰薄弱。 这只意味着他们是普通人。
为什么会发生精神枯竭
原因有很多，而且很少仅仅是精神层面的：
• 发育因素：青春期是抽象思维发展的时期。 青少年开始以童年时期从未有过的方式分析自己的内心状态。 孩子礼拜时不会质疑自己是否“感受”到了什么。 而青少年会对这种“感受的缺失”变得过度敏感——这种敏感本身就会产生焦虑。
• 神经学因素：巅峰的精神体验——如强烈的连接感、礼拜时的泪水、难以言表的感恩——涉及多巴胺的分泌和前额叶皮层的激活。 但大脑无法无限期地维持这种状态。 它会回归基准线。 这不是精神上的失败，而是神经生物学规律。
• 惯性因素：当礼拜变成纯粹的例行公事——多年来诵读同样的古兰经章节、同样的记念词、在同样的地方——大脑就会自动进入“自动驾驶”模式。 缺乏新鲜感意味着缺乏专注。
• 疲劳因素：身体、精神和情感上的疲惫直接影响精神体验。 一个睡眠不足、学业压力大、社交焦虑的青少年，很难在礼拜中体验到“敬畏”（khushu'）。
• 创伤或抑郁：有时精神枯竭是心理健康问题的次生表现。 抑郁的青少年会经历“快感缺失”——即无法在任何事物中感受到快乐或连接，包括礼拜。
• 精神成长：伊斯兰古典学者将精神枯竭描述为通往安拉之路上的一个正常阶段。 伊玛目安萨里写道，枯竭期正是考验诚意的时候。 当感觉良好时，任何人都能崇拜安拉。 真正的问题是：当感觉什么都没有时，你还会崇拜吗？
什么话“不该”说
不要说：
• “你只是需要更专注地礼拜。” （这会让他们觉得是因为自己不够努力而产生的过错。）
• “也许你的小净没做对。” （这会导致强迫性的检查和宗教强迫症。）
• “你一定是犯了什么罪，才导致你被阻隔了。” （这会制造羞耻感和恐惧感。）
• “别的孩子都没有这个问题。” （这会让他们感到孤立，并增加负罪感。）
为什么这些回应是失败的：它们都暗示精神枯竭是一种个人失败，而不是一种连圣门弟子都经历过的正常人类体验。
什么话“应该”说
要说：
• “那一定很难受。 跟我多说说那种感觉是什么样的。” （在不加评判的情况下开启对话。）
• “我也曾有过那种感觉。” （将这种经历常态化。）
• “尽管感觉空虚，你依然坚持礼拜，这展现了真正的坚定。” （将其重新定义为力量，而非软弱。）
• “崇拜有时会感到轻松，有时也会感到困难。” 两者都是信仰的一部分。 （提供伊斯兰框架。）
• “你认为什么会有帮助？” （邀请他们参与解决问题，而不是说教。）
实际支持：父母可以做什么
• 首先检查基本情况
在假设这是深层的精神危机之前，请检查：
• 他们睡眠充足吗？ （长期睡眠不足会扼杀精神体验。）
• 他们在学业或社交上是否感到不堪重负？ （压力会阻碍当下的专注。）
• 他们饮食正常吗？ （营养影响情绪和精力，进而影响祈祷。）
• 他们在祈祷前是否长时间盯着屏幕？ （过度刺激会让人觉得静心难以忍受。）
• 帮助他们打破常规
建议一些小的改变：
• 学习一段新的古兰经章节（Surah）
• 学习先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中使用的不同记念词（adhkar）
• 去不同的清真寺做一次祈祷
• 确保你身边没有手机（震动或提示音会破坏专注力）
小的干扰可以打破自动驾驶般的惯性。
• 教授其含义
大多数青少年从童年起就开始诵读《法提哈章》（Surah al-Fatihah）。 他们甚至在睡梦中都能背诵——这正是问题所在。
和他们坐在一起，研读《法提哈章》的经注（tafsir）。 解释每一句话的含义。 他们在祈求什么。 他们在向谁祈祷。
了解祈祷词的含义，对大多数人来说是最大的转折点。
• 将精神旅程常态化
分享那些经历过信仰低谷期的学者的故事。 如果你也经历过，分享你自己的经验。
核心信息：精神枯竭是信仰发展中的正常阶段，而不是失败的标志。
• 将心理健康与精神状态区分开来
如果精神枯竭伴随着：
• 对曾经喜欢的活动失去兴趣
• 睡眠或食欲的变化
• 疏远朋友和家人
• 绝望感或自残念头
这可能是抑郁症，需要专业帮助，而不仅仅是更多的祈祷。
（我们将在明天的讨论中更全面地探讨这一点，安拉意欲。）
警告：当“多祈祷”反而适得其反时
一些父母应对精神枯竭的方式是增加宗教要求：更多的祈祷、更多的古兰经诵读、更多的伊斯兰讲座。
这可能会产生灾难性的反效果。
如果青少年已经感到与祈祷脱节，强迫他们做更多可能会导致：
• 宗教创伤（祈祷与压力和羞耻感联系在一起）
• 叛逆（他们将伊斯兰与父母的控制联系起来）
• 强迫症式的过度谨慎（对小净、祈祷动作等的强迫性检查）
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过这一点：
“使事情变得容易，不要使它们变得困难。 给予喜讯，不要让人厌恶。” （布哈里圣训集）
如果你的孩子在精神上挣扎，带着真诚的少量祈祷，好过带着怨恨的大量祈祷。
真正重要的衡量标准
你的孩子认为他们哭泣时的祈祷比他们毫无感觉时的祈祷更有价值。
但安拉衡量的标准并非如此。
安拉衡量的是：他们是否坚持履行了？ 即使在他们感受不到我的时候，他们是否依然站在我面前？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少。” （布哈里、穆斯林圣训集）
毫无感觉时的坚持 > 转瞬即逝的强烈情感。
你的孩子在感到精神麻木时所做的祈祷，正在以一种情感高涨时无法企及的方式塑造他们的品格。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在祈祷时是否曾感到精神脱节？ 那是什么感觉？
• 你觉得你可以谈论精神枯竭吗，还是觉得这很丢人？
• 什么能帮助你在祈祷时感到更专注？
给父母：
• 你在自己的生活中经历过精神枯竭吗？ 你当时有支持吗？
• 当你的孩子似乎对祈祷不感兴趣时，你是如何应对的？
• 你是通过外在表现还是内在的坚持来衡量他们的信仰？
共同讨论：
• 关于罕扎拉（Handhalah）的圣训教会了我们关于精神高潮和低谷的什么道理？
• 我们的家庭如何创造空间来谈论崇拜感到困难的时候？
• 哪些小的改变可以帮助祈祷感觉不再那么机械化？
总结
当你的孩子说“我祈祷时什么感觉都没有”时，他们并不是在拒绝伊斯兰。
他们正在经历圣门弟子和历史上伟大的穆斯林都经历过的事情。 这是每一位信士都会经历的过程。
你的工作不是立即修复它。 你的工作是帮助他们坚持下去——即使坚持看起来毫无意义。
因为那个在毫无感觉时依然坚持崇拜的青少年，正在学习最深层次的真诚。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/i-cant-feel-anything-in-prayer-understanding-spiritual-dryness-night-16-with-the-quran/
原文标题：I Can't Feel Anything in Prayer – Understanding Spiritual Dryness | Night 16 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于灵性干涸的3个误解：造物主没有抛弃你
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第16夜，讨论礼拜中感受不到情绪、灵性变得干涸的问题。原文提醒读者，灵性低谷并不等于造物主远离，也不等于信仰消失。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《礼拜时感觉不到任何东西怎么办？《古兰经》第16夜读懂灵性干涸》。
你所听不到的告解
你的孩子正在坚持每天五次礼拜。 或者说，正在努力坚持。 只是在走过场而已。
但如果你问他们，在礼拜时真实的感受是什么，如果他们觉得足够安全、可以坦诚相告的话，他们可能会这样说：
“什么感觉都没有。 我什么都感觉不到。 我这礼拜做得就像在背诵数学乘法表一样。”
大多数父母从未听过这些，因为大多数青少年很早就明白，承认精神上的空虚是危险的。 他们得到的反馈往往是：
• 关于信仰薄弱的说教
• 增加宗教功课的要求
• 表现出失望
• 担心他们会变成“那种坏孩子”
于是，他们开始表演。 当你去清真寺时，他们也跟着去。 在家时，他们看起来也像是在礼拜。
但内心呢？ 一片死寂。
这篇文章是写给那些想要了解真相的父母的——以及如何以一种增强信仰而非摧毁信仰的方式去回应。
第一：理解什么是真正的“精神枯竭”
精神枯竭是指在进行宗教功课（如礼拜、记念安拉、诵读《古兰经》）时，却感受不到任何情感或精神上的连接。
这并非冷漠。 经历精神枯竭的青少年依然在乎。 他们往往因为自己“什么都感觉不到”而感到痛苦。
这也不是伪信。 伪信者外表虔诚，内心却毫无信仰。 而处于精神枯竭状态的穆斯林，是在拼命想要感受到信仰滋味的同时，依然坚持履行功课。
这是行动与感受之间的鸿沟。 这也是穆斯林精神生活中最常见、却最少被讨论的经历之一。
先知穆罕默德 ﷺ 对此的真实教导
大多数穆斯林父母不知道，先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，精神状态的起伏是人类正常的经历。
汉扎拉（Handhalah）是启示记录员之一，他曾忧心忡忡地来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 他说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和乐园，仿佛我们亲眼所见。 但当我们离开您，回到家人和工作中时，我们却忘记了其中的许多。”
汉扎拉认为这让他成了伪信者。 他觉得自己在先知穆罕默德 ﷺ 面前精神高昂，而在家时精神低落，意味着他的信仰出了问题。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持与我在一起时那种记念安拉的状态，天使们会在街道上与你们握手。 但是，汉扎拉啊，有时这样，有时那样。” （《穆斯林圣训实录》）
“有时这样，有时那样。”
先知穆罕默德 ﷺ 是在说：精神上的高峰与低谷是人性的一部分。 如果你能24小时全天候保持精神高昂，那你就是天使，而不是人类了。 而安拉创造你，就是让你成为人类。
出现精神枯竭并不意味着你孩子的信仰薄弱。 这只意味着他们是普通人。
为什么会发生精神枯竭
原因有很多，而且很少仅仅是精神层面的：
• 发育因素：青春期是抽象思维发展的时期。 青少年开始以童年时期从未有过的方式分析自己的内心状态。 孩子礼拜时不会质疑自己是否“感受”到了什么。 而青少年会对这种“感受的缺失”变得过度敏感——这种敏感本身就会产生焦虑。
• 神经学因素：巅峰的精神体验——如强烈的连接感、礼拜时的泪水、难以言表的感恩——涉及多巴胺的分泌和前额叶皮层的激活。 但大脑无法无限期地维持这种状态。 它会回归基准线。 这不是精神上的失败，而是神经生物学规律。
• 惯性因素：当礼拜变成纯粹的例行公事——多年来诵读同样的古兰经章节、同样的记念词、在同样的地方——大脑就会自动进入“自动驾驶”模式。 缺乏新鲜感意味着缺乏专注。
• 疲劳因素：身体、精神和情感上的疲惫直接影响精神体验。 一个睡眠不足、学业压力大、社交焦虑的青少年，很难在礼拜中体验到“敬畏”（khushu'）。
• 创伤或抑郁：有时精神枯竭是心理健康问题的次生表现。 抑郁的青少年会经历“快感缺失”——即无法在任何事物中感受到快乐或连接，包括礼拜。
• 精神成长：伊斯兰古典学者将精神枯竭描述为通往安拉之路上的一个正常阶段。 伊玛目安萨里写道，枯竭期正是考验诚意的时候。 当感觉良好时，任何人都能崇拜安拉。 真正的问题是：当感觉什么都没有时，你还会崇拜吗？
什么话“不该”说
不要说：
• “你只是需要更专注地礼拜。” （这会让他们觉得是因为自己不够努力而产生的过错。）
• “也许你的小净没做对。” （这会导致强迫性的检查和宗教强迫症。）
• “你一定是犯了什么罪，才导致你被阻隔了。” （这会制造羞耻感和恐惧感。）
• “别的孩子都没有这个问题。” （这会让他们感到孤立，并增加负罪感。）
为什么这些回应是失败的：它们都暗示精神枯竭是一种个人失败，而不是一种连圣门弟子都经历过的正常人类体验。
什么话“应该”说
要说：
• “那一定很难受。 跟我多说说那种感觉是什么样的。” （在不加评判的情况下开启对话。）
• “我也曾有过那种感觉。” （将这种经历常态化。）
• “尽管感觉空虚，你依然坚持礼拜，这展现了真正的坚定。” （将其重新定义为力量，而非软弱。）
• “崇拜有时会感到轻松，有时也会感到困难。” 两者都是信仰的一部分。 （提供伊斯兰框架。）
• “你认为什么会有帮助？” （邀请他们参与解决问题，而不是说教。）
实际支持：父母可以做什么
• 首先检查基本情况
在假设这是深层的精神危机之前，请检查：
• 他们睡眠充足吗？ （长期睡眠不足会扼杀精神体验。）
• 他们在学业或社交上是否感到不堪重负？ （压力会阻碍当下的专注。）
• 他们饮食正常吗？ （营养影响情绪和精力，进而影响祈祷。）
• 他们在祈祷前是否长时间盯着屏幕？ （过度刺激会让人觉得静心难以忍受。）
• 帮助他们打破常规
建议一些小的改变：
• 学习一段新的古兰经章节（Surah）
• 学习先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中使用的不同记念词（adhkar）
• 去不同的清真寺做一次祈祷
• 确保你身边没有手机（震动或提示音会破坏专注力）
小的干扰可以打破自动驾驶般的惯性。
• 教授其含义
大多数青少年从童年起就开始诵读《法提哈章》（Surah al-Fatihah）。 他们甚至在睡梦中都能背诵——这正是问题所在。
和他们坐在一起，研读《法提哈章》的经注（tafsir）。 解释每一句话的含义。 他们在祈求什么。 他们在向谁祈祷。
了解祈祷词的含义，对大多数人来说是最大的转折点。
• 将精神旅程常态化
分享那些经历过信仰低谷期的学者的故事。 如果你也经历过，分享你自己的经验。
核心信息：精神枯竭是信仰发展中的正常阶段，而不是失败的标志。
• 将心理健康与精神状态区分开来
如果精神枯竭伴随着：
• 对曾经喜欢的活动失去兴趣
• 睡眠或食欲的变化
• 疏远朋友和家人
• 绝望感或自残念头
这可能是抑郁症，需要专业帮助，而不仅仅是更多的祈祷。
（我们将在明天的讨论中更全面地探讨这一点，安拉意欲。）
警告：当“多祈祷”反而适得其反时
一些父母应对精神枯竭的方式是增加宗教要求：更多的祈祷、更多的古兰经诵读、更多的伊斯兰讲座。
这可能会产生灾难性的反效果。
如果青少年已经感到与祈祷脱节，强迫他们做更多可能会导致：
• 宗教创伤（祈祷与压力和羞耻感联系在一起）
• 叛逆（他们将伊斯兰与父母的控制联系起来）
• 强迫症式的过度谨慎（对小净、祈祷动作等的强迫性检查）
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过这一点：
“使事情变得容易，不要使它们变得困难。 给予喜讯，不要让人厌恶。” （布哈里圣训集）
如果你的孩子在精神上挣扎，带着真诚的少量祈祷，好过带着怨恨的大量祈祷。
真正重要的衡量标准
你的孩子认为他们哭泣时的祈祷比他们毫无感觉时的祈祷更有价值。
但安拉衡量的标准并非如此。
安拉衡量的是：他们是否坚持履行了？ 即使在他们感受不到我的时候，他们是否依然站在我面前？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少。” （布哈里、穆斯林圣训集）
毫无感觉时的坚持 > 转瞬即逝的强烈情感。
你的孩子在感到精神麻木时所做的祈祷，正在以一种情感高涨时无法企及的方式塑造他们的品格。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在祈祷时是否曾感到精神脱节？ 那是什么感觉？
• 你觉得你可以谈论精神枯竭吗，还是觉得这很丢人？
• 什么能帮助你在祈祷时感到更专注？
给父母：
• 你在自己的生活中经历过精神枯竭吗？ 你当时有支持吗？
• 当你的孩子似乎对祈祷不感兴趣时，你是如何应对的？
• 你是通过外在表现还是内在的坚持来衡量他们的信仰？
共同讨论：
• 关于罕扎拉（Handhalah）的圣训教会了我们关于精神高潮和低谷的什么道理？
• 我们的家庭如何创造空间来谈论崇拜感到困难的时候？
• 哪些小的改变可以帮助祈祷感觉不再那么机械化？
总结
当你的孩子说“我祈祷时什么感觉都没有”时，他们并不是在拒绝伊斯兰。
他们正在经历圣门弟子和历史上伟大的穆斯林都经历过的事情。 这是每一位信士都会经历的过程。
你的工作不是立即修复它。 你的工作是帮助他们坚持下去——即使坚持看起来毫无意义。
因为那个在毫无感觉时依然坚持崇拜的青少年，正在学习最深层次的真诚。
好人遇到坏事：第18夜里的苦难、信任与信仰回答
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 84 次浏览 • 2026-06-10 19:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
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原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。
伊斯兰像负担的时候：第19夜里的信仰压力与回归
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-06-10 19:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/07/when-islam-feels-like-a-burden-night-19-with-the-quran/
原文标题：When Islam Feels Like A Burden | Night 19 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：敬拜变得沉重时：重新看见意义与慈悯
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第19夜，讨论当伊斯兰实践让人感到沉重时该如何理解。原文提醒读者，信仰不是压垮人的枷锁，而是需要被正确理解、温柔重建的归路。
穆斯林父母常常会面临一场令他们感到畏惧的谈话，而且通常处理得并不好。
当他们的青少年子女看着他们，直接或间接地说道：“伊斯兰教感觉像是一种负担。 所有有趣的事情都是哈拉姆（被禁止的）。 我为什么要这样生活呢？”
大多数父母的回答往往只有两种：要么是一通关于什么是禁忌及其原因的说教，要么是诉诸恐惧——恐惧安拉的惩罚、恐惧火狱，以及恐惧如果他们误入歧途会发生什么。
这两种方法都不管用。 而且维持不了多久。 对于那些接触面广、却被告知一切皆为禁区的青少年来说，这根本行不通。
这篇文章是写给那些希望给青少年子女提供比恐惧和禁令更好的东西的父母看的。 提供一些真实的、令人信服的，且真正能经受住一生考验的东西。
第一：认真对待这个问题
当你的青少年子女说伊斯兰教感觉像是一种负担时，他们并不是在演戏，也不是失去了信仰。 他们是在表达一种真实的情况——即他们所沉浸的文化与他们从小接受的价值观之间存在着真正的张力。
这种张力并不是出了问题的迹象。 这恰恰说明他们正在关注这两个世界。 问题的关键在于，伊斯兰教是否为他们提供了足够有说服力的答案，以应对世俗文化的诱惑。
如果你唯一的回答是“因为这是哈拉姆”或“因为安拉这么说了”——虽然这是事实，但对于一个看着非穆斯林同龄人似乎过得风生水起、享受着人生乐趣的青少年来说，这还不够。 他们需要理解的不仅仅是禁令，还有其中的智慧。 不仅仅是规则，还有规则所保护他们免受的现实。
《古兰经》本身就鼓励这种思考。 安拉说：
“你当讲述这些故事，以便他们思考。”（فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ） [7:176]
这种对反思（tafakkur）的邀请，已经融入了安拉展示其引导的方式中。 他不仅仅是下达命令。 他还会进行解释。 他会展示事实。 他通过讲述故事来揭示他所警告之事的真相。
你的青少年子女也理应得到同样的对待方式。
巴勒阿姆（Bal'am）的故事——《古兰经》关于追随私欲的真实教诲
在《古兰经》的《高处章》（Surat al-A'raf）中，安拉讲述了一个大多数穆斯林从未完整听过的故事——这是关于追求私欲究竟会带来什么后果的最令人震惊的写照之一。
巴勒阿姆是一个拥有非凡灵性天赋的人。 他知晓安拉的至大尊名。 他的祈祷总是被应答。 他被赋予了大多数人从未体验过的知识和与安拉的亲近。
后来，他的人民带着财富和享乐的承诺来找他，要求他利用自己的天赋去对付安拉的仆民。 他知道这是错误的——他自己也这么说过。 但他们不断施压。 承诺的筹码越来越大。 最终，他越过了底线。
安拉收回了他赐予他的一切。 他用一个极其精准的意象描述了接下来发生的事情：
“他的譬喻，像狗一样：你驱逐它，它就吐舌喘气；你任随它，它也吐舌喘气。”（فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث） [7:176]
那只喘气的狗。 无论你满足私欲还是拒绝它——它都会那样喘气。 它永远不会满足。 它永远无法安息。 它永远不会停止索求更多。
这不仅仅是一个宗教隐喻。 这是对神经科学所证实的关于成瘾和追求哈拉姆享乐的描述：大脑的奖励系统会因反复刺激而下调，需要更强的强度、更高的频率和更多的新鲜感才能产生同样的效果。 那些看似能带来满足的欲望——其实永远无法满足。 而在追逐它的过程中，有些东西一旦失去就很难再找回。
巴勒阿姆在灵性上拥有一切——却为了今世的享乐将其出卖。 安拉记录下了他最终的下场。
把这个故事分享给你的青少年子女。 一起阅读这些经文。 让《古兰经》来阐述这个道理。
关于奴役的问题——重构整个对话
穆斯林父母可以使用的最有力的重构方式之一，直接源自伊斯兰传统——它彻底瓦解了“一切都是哈拉姆”的框架。
在早期穆斯林与波斯帝国的接触中，一位名叫里比·本·阿米尔（Rib'ee ibn 'Aamir）的圣门弟子被派去会见波斯大将军鲁斯图姆（Rustum），会面地点是在装饰着古代世界所能提供的一切奢华的宫殿里。 里比穿着打补丁的长袍，骑着一匹老马抵达了那里。
鲁斯图姆问他：“是什么把你带到这里？”
里比回答了一句值得用金字书写的话：“安拉派遣我们，是为了将人们从对其他人的奴役中解放出来，转向对安拉的崇拜；从今世的狭隘转向后世的广阔；从各种宗教的暴政转向伊斯兰的公正。”
你的青少年子女需要这样的重构：选择不在于自由与限制之间。 选择在于你侍奉的主人是谁。 每个人都在侍奉某种东西——欲望、地位、社会认可、成瘾或恐惧。 问题不在于你是否会成为奴隶。 而在于你将成为什么的奴隶。
伊斯兰教并不限制自由。 它提供了唯一真正的自由——从每一个卑微的主人手中解脱出来，转而侍奉那位唯一的主。讽刺的是，侍奉他，是一个人所能做的最令人解放的事情。
当你的青少年子女理解了这一点——真正理解，不是把它当作口号，而是当作对现实的描述——“一切都是哈拉姆”的框架就会瓦解。 因为哈拉姆并不是安拉随意地限制乐趣。 而是安拉在保护你，免受那些会吞噬你的主人的伤害。
美好的生活究竟是什么样——hayatan tayyibah（美好的生活）
关于这个话题，你能给青少年子女的最重要的东西，不是一份禁令清单。 而是一个关于顺从安拉究竟会带来什么的愿景。
安拉说：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活。”（مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً） [蜜蜂章 16:97]
Hayatan tayyibah。 美好的生活。 不仅仅是后世的天堂——而是此时此刻，在这个世界上，现在就能拥有的美好生活。
学者们解释说，hayatan tayyibah 包括 qana'ah（知足）——即对你所拥有的感到真正满足的能力。 它包括 tuma'neenah（内心的安宁）——那是那只喘气的狗永远无法找到的宁静。 它包括享受安拉所允许的哈拉勒（合法的）乐趣的能力，而不会产生因哈拉姆带来的边际效用递减。
这里有一点值得直接告诉你的青少年子女：那些真正顺从安拉生活的人——虽然不完美，但很真诚——总体而言，是你所能遇到的最知足的人。 并非最富有。 从纸面上看，他们的生活并非最令人兴奋。 但他们确实拥有持久的满足感，这是单纯追求欲望所无法带来的。
那些追逐一切想要之物——并得到其中大部分——的人，在生命尽头时，有时反而是最恐惧、最不安、最懊悔的人。 那种气喘吁吁的奔波从未停止。 而现在，他们的生命已所剩无几。
“美好生活”（Hayatan tayyibah）并非抽象概念。 它在人们身上清晰可见。 帮助你的孩子去寻找拥有这种生活的人。
为什么急诊室的故事对父母很重要
在今晚的视频中，我分享了一位年轻穆斯林女性的故事，她在遭受殴打和袭击后被送进我的急诊室——这是她多年来选择的直接后果，而这些选择始于那句“伊斯兰教感觉像是一种负担”。
她对他说出的最后一句话是：“我愿意付出一切回到过去，重新做出不同的选择。”
这并非危言耸听。 这是一份见证。 每一位正站在十字路口、纠结是否值得遵循伊斯兰教指引的穆斯林青少年，都应该听听这个故事。
那条看似自由的道路，最终将她带到了远离亲人的重症监护室。 而那条看似充满束缚的道路——她哥哥曾试图向她展示的那条——却通向了完全不同的地方。
你的孩子需要听到这份见证。 不是作为一种威胁。 而是作为一种以巨大代价换来的真理。
给父母的实用建议
不要以禁止作为开端。 要以愿景作为引导。 在告诉孩子伊斯兰教禁止什么之前，先告诉他们伊斯兰教提倡什么。 美好的生活。 内心的满足。 从卑微的主人手中获得自由。 “美好生活”（hayatan tayyibah）的应许。
寻找鲜活的榜样。 抽象的承诺远不如可见的现实更有说服力。 在你的社区或家族历史中，有谁体现了顺从安拉所带来的美好生活？ 把你的孩子介绍给那个人。 为他们创造相处的机会。
诚实地讲述你自己的故事。 你是否也曾面临类似的诱惑？ 你当时选择了什么？ 那次选择让你付出了什么，又得到了什么？ 比起权威，诚实更能打动青少年。
一起阅读《古兰经》第七章（高处章）第175-176节。 阅读巴勒阿姆（Bal'am）的故事。 阅读经注。 让《古兰经》以它自己的声音来阐述道理。
区分非法（haram）与文化习俗。 一些穆斯林父母所呈现的伊斯兰教束缚，实际上只是文化偏好。 要诚实地对待这种区别。 当一切都被同等对待为禁忌时，青少年就会失去分辨真正重要之事与无关紧要之事的能力。 这种辨别力的丧失是危险的。
表明问题已超出正常青少年困惑范畴的警示信号
青少年对宗教约束产生正常的质疑是成长过程中的预期现象，不必惊慌。 但以下迹象表明可能正在发生更严重的问题：
• 彻底拒绝伊斯兰身份——不是质疑具体的规则，而是拒绝整个框架。
• 以危险方式主动追求非法行为——如滥用药物、有风险的性行为、涉及人身安全的处境。
• 同时脱离所有穆斯林社区和家庭联系。
• 对自己在伊斯兰教中的未来表达绝望——“反正我永远也成不了一个好穆斯林”。
如果出现上述多种迹象，那么所需的谈话就不仅仅是关于非法（haram）与合法（halal）的讨论了。 应寻求值得信赖的学者、辅导员或穆斯林心理健康专业人士的介入。
家庭讨论问题
给青少年：
• 当你想到伊斯兰教的约束时，什么让你觉得最难受？ 你认为这些约束实际上是在保护你免受什么伤害？
• 你认为巴勒阿姆的故事说明了欲望随着时间的推移会对一个人产生什么影响？
• 在你生活中，有没有谁的满足与平静是你真心钦佩的？ 你认为是什么造就了这种状态？
给父母：
• 当你年轻时，是否也曾觉得伊斯兰教是一种负担？ 是什么让你改变了看法？
• 你是否为你的孩子提供了一个关于美好生活是什么样子的引人入胜的愿景，还是仅仅给了一份禁忌清单？
• 在你的社区里，有谁以可见的方式体现了“美好生活”（hayatan tayyibah）？ 你如何能创造机会让你的孩子与那个人相处？
共同讨论：
• 我们都是仆人，而唯一的问题是我们侍奉的是谁，这句话意味着什么？
• 一起阅读《古兰经》第十六章（蜜蜂章）第97节。 对你们每个人来说，“美好生活”（hayatan tayyibah）意味着什么？
• 我们全家一起追求美好生活会是什么样子？
核心结论
你的孩子不需要更长的禁忌清单。 他们需要一个引人入胜的愿景，去了解顺从安拉究竟能带来什么——在今生，在后世之前，在日常生活的点滴之中。
他们需要明白，伊斯兰教不是一个牢笼。 它是对所有试图吞噬他们的主人所发出的自由宣言。
他们需要从某人的真实生活中看到这种自由——如果可能的话，也包括你的生活。
美好生活是真实的。 它是可见的。 它是在一生真诚的顺从中悄然积累而成的。
在看似自由的道路通向无法回头的深渊之前，帮助你的孩子找到它。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/07/when-islam-feels-like-a-burden-night-19-with-the-quran/
原文标题：When Islam Feels Like A Burden | Night 19 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：敬拜变得沉重时：重新看见意义与慈悯
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第19夜，讨论当伊斯兰实践让人感到沉重时该如何理解。原文提醒读者，信仰不是压垮人的枷锁，而是需要被正确理解、温柔重建的归路。
穆斯林父母常常会面临一场令他们感到畏惧的谈话，而且通常处理得并不好。
当他们的青少年子女看着他们，直接或间接地说道：“伊斯兰教感觉像是一种负担。 所有有趣的事情都是哈拉姆（被禁止的）。 我为什么要这样生活呢？”
大多数父母的回答往往只有两种：要么是一通关于什么是禁忌及其原因的说教，要么是诉诸恐惧——恐惧安拉的惩罚、恐惧火狱，以及恐惧如果他们误入歧途会发生什么。
这两种方法都不管用。 而且维持不了多久。 对于那些接触面广、却被告知一切皆为禁区的青少年来说，这根本行不通。
这篇文章是写给那些希望给青少年子女提供比恐惧和禁令更好的东西的父母看的。 提供一些真实的、令人信服的，且真正能经受住一生考验的东西。
第一：认真对待这个问题
当你的青少年子女说伊斯兰教感觉像是一种负担时，他们并不是在演戏，也不是失去了信仰。 他们是在表达一种真实的情况——即他们所沉浸的文化与他们从小接受的价值观之间存在着真正的张力。
这种张力并不是出了问题的迹象。 这恰恰说明他们正在关注这两个世界。 问题的关键在于，伊斯兰教是否为他们提供了足够有说服力的答案，以应对世俗文化的诱惑。
如果你唯一的回答是“因为这是哈拉姆”或“因为安拉这么说了”——虽然这是事实，但对于一个看着非穆斯林同龄人似乎过得风生水起、享受着人生乐趣的青少年来说，这还不够。 他们需要理解的不仅仅是禁令，还有其中的智慧。 不仅仅是规则，还有规则所保护他们免受的现实。
《古兰经》本身就鼓励这种思考。 安拉说：
“你当讲述这些故事，以便他们思考。”（فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ） [7:176]
这种对反思（tafakkur）的邀请，已经融入了安拉展示其引导的方式中。 他不仅仅是下达命令。 他还会进行解释。 他会展示事实。 他通过讲述故事来揭示他所警告之事的真相。
你的青少年子女也理应得到同样的对待方式。
巴勒阿姆（Bal'am）的故事——《古兰经》关于追随私欲的真实教诲
在《古兰经》的《高处章》（Surat al-A'raf）中，安拉讲述了一个大多数穆斯林从未完整听过的故事——这是关于追求私欲究竟会带来什么后果的最令人震惊的写照之一。
巴勒阿姆是一个拥有非凡灵性天赋的人。 他知晓安拉的至大尊名。 他的祈祷总是被应答。 他被赋予了大多数人从未体验过的知识和与安拉的亲近。
后来，他的人民带着财富和享乐的承诺来找他，要求他利用自己的天赋去对付安拉的仆民。 他知道这是错误的——他自己也这么说过。 但他们不断施压。 承诺的筹码越来越大。 最终，他越过了底线。
安拉收回了他赐予他的一切。 他用一个极其精准的意象描述了接下来发生的事情：
“他的譬喻，像狗一样：你驱逐它，它就吐舌喘气；你任随它，它也吐舌喘气。”（فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث） [7:176]
那只喘气的狗。 无论你满足私欲还是拒绝它——它都会那样喘气。 它永远不会满足。 它永远无法安息。 它永远不会停止索求更多。
这不仅仅是一个宗教隐喻。 这是对神经科学所证实的关于成瘾和追求哈拉姆享乐的描述：大脑的奖励系统会因反复刺激而下调，需要更强的强度、更高的频率和更多的新鲜感才能产生同样的效果。 那些看似能带来满足的欲望——其实永远无法满足。 而在追逐它的过程中，有些东西一旦失去就很难再找回。
巴勒阿姆在灵性上拥有一切——却为了今世的享乐将其出卖。 安拉记录下了他最终的下场。
把这个故事分享给你的青少年子女。 一起阅读这些经文。 让《古兰经》来阐述这个道理。
关于奴役的问题——重构整个对话
穆斯林父母可以使用的最有力的重构方式之一，直接源自伊斯兰传统——它彻底瓦解了“一切都是哈拉姆”的框架。
在早期穆斯林与波斯帝国的接触中，一位名叫里比·本·阿米尔（Rib'ee ibn 'Aamir）的圣门弟子被派去会见波斯大将军鲁斯图姆（Rustum），会面地点是在装饰着古代世界所能提供的一切奢华的宫殿里。 里比穿着打补丁的长袍，骑着一匹老马抵达了那里。
鲁斯图姆问他：“是什么把你带到这里？”
里比回答了一句值得用金字书写的话：“安拉派遣我们，是为了将人们从对其他人的奴役中解放出来，转向对安拉的崇拜；从今世的狭隘转向后世的广阔；从各种宗教的暴政转向伊斯兰的公正。”
你的青少年子女需要这样的重构：选择不在于自由与限制之间。 选择在于你侍奉的主人是谁。 每个人都在侍奉某种东西——欲望、地位、社会认可、成瘾或恐惧。 问题不在于你是否会成为奴隶。 而在于你将成为什么的奴隶。
伊斯兰教并不限制自由。 它提供了唯一真正的自由——从每一个卑微的主人手中解脱出来，转而侍奉那位唯一的主。讽刺的是，侍奉他，是一个人所能做的最令人解放的事情。
当你的青少年子女理解了这一点——真正理解，不是把它当作口号，而是当作对现实的描述——“一切都是哈拉姆”的框架就会瓦解。 因为哈拉姆并不是安拉随意地限制乐趣。 而是安拉在保护你，免受那些会吞噬你的主人的伤害。
美好的生活究竟是什么样——hayatan tayyibah（美好的生活）
关于这个话题，你能给青少年子女的最重要的东西，不是一份禁令清单。 而是一个关于顺从安拉究竟会带来什么的愿景。
安拉说：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活。”（مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً） [蜜蜂章 16:97]
Hayatan tayyibah。 美好的生活。 不仅仅是后世的天堂——而是此时此刻，在这个世界上，现在就能拥有的美好生活。
学者们解释说，hayatan tayyibah 包括 qana'ah（知足）——即对你所拥有的感到真正满足的能力。 它包括 tuma'neenah（内心的安宁）——那是那只喘气的狗永远无法找到的宁静。 它包括享受安拉所允许的哈拉勒（合法的）乐趣的能力，而不会产生因哈拉姆带来的边际效用递减。
这里有一点值得直接告诉你的青少年子女：那些真正顺从安拉生活的人——虽然不完美，但很真诚——总体而言，是你所能遇到的最知足的人。 并非最富有。 从纸面上看，他们的生活并非最令人兴奋。 但他们确实拥有持久的满足感，这是单纯追求欲望所无法带来的。
那些追逐一切想要之物——并得到其中大部分——的人，在生命尽头时，有时反而是最恐惧、最不安、最懊悔的人。 那种气喘吁吁的奔波从未停止。 而现在，他们的生命已所剩无几。
“美好生活”（Hayatan tayyibah）并非抽象概念。 它在人们身上清晰可见。 帮助你的孩子去寻找拥有这种生活的人。
为什么急诊室的故事对父母很重要
在今晚的视频中，我分享了一位年轻穆斯林女性的故事，她在遭受殴打和袭击后被送进我的急诊室——这是她多年来选择的直接后果，而这些选择始于那句“伊斯兰教感觉像是一种负担”。
她对他说出的最后一句话是：“我愿意付出一切回到过去，重新做出不同的选择。”
这并非危言耸听。 这是一份见证。 每一位正站在十字路口、纠结是否值得遵循伊斯兰教指引的穆斯林青少年，都应该听听这个故事。
那条看似自由的道路，最终将她带到了远离亲人的重症监护室。 而那条看似充满束缚的道路——她哥哥曾试图向她展示的那条——却通向了完全不同的地方。
你的孩子需要听到这份见证。 不是作为一种威胁。 而是作为一种以巨大代价换来的真理。
给父母的实用建议
不要以禁止作为开端。 要以愿景作为引导。 在告诉孩子伊斯兰教禁止什么之前，先告诉他们伊斯兰教提倡什么。 美好的生活。 内心的满足。 从卑微的主人手中获得自由。 “美好生活”（hayatan tayyibah）的应许。
寻找鲜活的榜样。 抽象的承诺远不如可见的现实更有说服力。 在你的社区或家族历史中，有谁体现了顺从安拉所带来的美好生活？ 把你的孩子介绍给那个人。 为他们创造相处的机会。
诚实地讲述你自己的故事。 你是否也曾面临类似的诱惑？ 你当时选择了什么？ 那次选择让你付出了什么，又得到了什么？ 比起权威，诚实更能打动青少年。
一起阅读《古兰经》第七章（高处章）第175-176节。 阅读巴勒阿姆（Bal'am）的故事。 阅读经注。 让《古兰经》以它自己的声音来阐述道理。
区分非法（haram）与文化习俗。 一些穆斯林父母所呈现的伊斯兰教束缚，实际上只是文化偏好。 要诚实地对待这种区别。 当一切都被同等对待为禁忌时，青少年就会失去分辨真正重要之事与无关紧要之事的能力。 这种辨别力的丧失是危险的。
表明问题已超出正常青少年困惑范畴的警示信号
青少年对宗教约束产生正常的质疑是成长过程中的预期现象，不必惊慌。 但以下迹象表明可能正在发生更严重的问题：
• 彻底拒绝伊斯兰身份——不是质疑具体的规则，而是拒绝整个框架。
• 以危险方式主动追求非法行为——如滥用药物、有风险的性行为、涉及人身安全的处境。
• 同时脱离所有穆斯林社区和家庭联系。
• 对自己在伊斯兰教中的未来表达绝望——“反正我永远也成不了一个好穆斯林”。
如果出现上述多种迹象，那么所需的谈话就不仅仅是关于非法（haram）与合法（halal）的讨论了。 应寻求值得信赖的学者、辅导员或穆斯林心理健康专业人士的介入。
家庭讨论问题
给青少年：
• 当你想到伊斯兰教的约束时，什么让你觉得最难受？ 你认为这些约束实际上是在保护你免受什么伤害？
• 你认为巴勒阿姆的故事说明了欲望随着时间的推移会对一个人产生什么影响？
• 在你生活中，有没有谁的满足与平静是你真心钦佩的？ 你认为是什么造就了这种状态？
给父母：
• 当你年轻时，是否也曾觉得伊斯兰教是一种负担？ 是什么让你改变了看法？
• 你是否为你的孩子提供了一个关于美好生活是什么样子的引人入胜的愿景，还是仅仅给了一份禁忌清单？
• 在你的社区里，有谁以可见的方式体现了“美好生活”（hayatan tayyibah）？ 你如何能创造机会让你的孩子与那个人相处？
共同讨论：
• 我们都是仆人，而唯一的问题是我们侍奉的是谁，这句话意味着什么？
• 一起阅读《古兰经》第十六章（蜜蜂章）第97节。 对你们每个人来说，“美好生活”（hayatan tayyibah）意味着什么？
• 我们全家一起追求美好生活会是什么样子？
核心结论
你的孩子不需要更长的禁忌清单。 他们需要一个引人入胜的愿景，去了解顺从安拉究竟能带来什么——在今生，在后世之前，在日常生活的点滴之中。
他们需要明白，伊斯兰教不是一个牢笼。 它是对所有试图吞噬他们的主人所发出的自由宣言。
他们需要从某人的真实生活中看到这种自由——如果可能的话，也包括你的生活。
美好生活是真实的。 它是可见的。 它是在一生真诚的顺从中悄然积累而成的。
在看似自由的道路通向无法回头的深渊之前，帮助你的孩子找到它。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/07/when-islam-feels-like-a-burden-night-19-with-the-quran/
原文标题：When Islam Feels Like A Burden | Night 19 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：敬拜变得沉重时：重新看见意义与慈悯
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第19夜，讨论当伊斯兰实践让人感到沉重时该如何理解。原文提醒读者，信仰不是压垮人的枷锁，而是需要被正确理解、温柔重建的归路。
穆斯林父母常常会面临一场令他们感到畏惧的谈话，而且通常处理得并不好。
当他们的青少年子女看着他们，直接或间接地说道：“伊斯兰教感觉像是一种负担。 所有有趣的事情都是哈拉姆（被禁止的）。 我为什么要这样生活呢？”
大多数父母的回答往往只有两种：要么是一通关于什么是禁忌及其原因的说教，要么是诉诸恐惧——恐惧安拉的惩罚、恐惧火狱，以及恐惧如果他们误入歧途会发生什么。
这两种方法都不管用。 而且维持不了多久。 对于那些接触面广、却被告知一切皆为禁区的青少年来说，这根本行不通。
这篇文章是写给那些希望给青少年子女提供比恐惧和禁令更好的东西的父母看的。 提供一些真实的、令人信服的，且真正能经受住一生考验的东西。
第一：认真对待这个问题
当你的青少年子女说伊斯兰教感觉像是一种负担时，他们并不是在演戏，也不是失去了信仰。 他们是在表达一种真实的情况——即他们所沉浸的文化与他们从小接受的价值观之间存在着真正的张力。
这种张力并不是出了问题的迹象。 这恰恰说明他们正在关注这两个世界。 问题的关键在于，伊斯兰教是否为他们提供了足够有说服力的答案，以应对世俗文化的诱惑。
如果你唯一的回答是“因为这是哈拉姆”或“因为安拉这么说了”——虽然这是事实，但对于一个看着非穆斯林同龄人似乎过得风生水起、享受着人生乐趣的青少年来说，这还不够。 他们需要理解的不仅仅是禁令，还有其中的智慧。 不仅仅是规则，还有规则所保护他们免受的现实。
《古兰经》本身就鼓励这种思考。 安拉说：
“你当讲述这些故事，以便他们思考。”（فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ） [7:176]
这种对反思（tafakkur）的邀请，已经融入了安拉展示其引导的方式中。 他不仅仅是下达命令。 他还会进行解释。 他会展示事实。 他通过讲述故事来揭示他所警告之事的真相。
你的青少年子女也理应得到同样的对待方式。
巴勒阿姆（Bal'am）的故事——《古兰经》关于追随私欲的真实教诲
在《古兰经》的《高处章》（Surat al-A'raf）中，安拉讲述了一个大多数穆斯林从未完整听过的故事——这是关于追求私欲究竟会带来什么后果的最令人震惊的写照之一。
巴勒阿姆是一个拥有非凡灵性天赋的人。 他知晓安拉的至大尊名。 他的祈祷总是被应答。 他被赋予了大多数人从未体验过的知识和与安拉的亲近。
后来，他的人民带着财富和享乐的承诺来找他，要求他利用自己的天赋去对付安拉的仆民。 他知道这是错误的——他自己也这么说过。 但他们不断施压。 承诺的筹码越来越大。 最终，他越过了底线。
安拉收回了他赐予他的一切。 他用一个极其精准的意象描述了接下来发生的事情：
“他的譬喻，像狗一样：你驱逐它，它就吐舌喘气；你任随它，它也吐舌喘气。”（فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث） [7:176]
那只喘气的狗。 无论你满足私欲还是拒绝它——它都会那样喘气。 它永远不会满足。 它永远无法安息。 它永远不会停止索求更多。
这不仅仅是一个宗教隐喻。 这是对神经科学所证实的关于成瘾和追求哈拉姆享乐的描述：大脑的奖励系统会因反复刺激而下调，需要更强的强度、更高的频率和更多的新鲜感才能产生同样的效果。 那些看似能带来满足的欲望——其实永远无法满足。 而在追逐它的过程中，有些东西一旦失去就很难再找回。
巴勒阿姆在灵性上拥有一切——却为了今世的享乐将其出卖。 安拉记录下了他最终的下场。
把这个故事分享给你的青少年子女。 一起阅读这些经文。 让《古兰经》来阐述这个道理。
关于奴役的问题——重构整个对话
穆斯林父母可以使用的最有力的重构方式之一，直接源自伊斯兰传统——它彻底瓦解了“一切都是哈拉姆”的框架。
在早期穆斯林与波斯帝国的接触中，一位名叫里比·本·阿米尔（Rib'ee ibn 'Aamir）的圣门弟子被派去会见波斯大将军鲁斯图姆（Rustum），会面地点是在装饰着古代世界所能提供的一切奢华的宫殿里。 里比穿着打补丁的长袍，骑着一匹老马抵达了那里。
鲁斯图姆问他：“是什么把你带到这里？”
里比回答了一句值得用金字书写的话：“安拉派遣我们，是为了将人们从对其他人的奴役中解放出来，转向对安拉的崇拜；从今世的狭隘转向后世的广阔；从各种宗教的暴政转向伊斯兰的公正。”
你的青少年子女需要这样的重构：选择不在于自由与限制之间。 选择在于你侍奉的主人是谁。 每个人都在侍奉某种东西——欲望、地位、社会认可、成瘾或恐惧。 问题不在于你是否会成为奴隶。 而在于你将成为什么的奴隶。
伊斯兰教并不限制自由。 它提供了唯一真正的自由——从每一个卑微的主人手中解脱出来，转而侍奉那位唯一的主。讽刺的是，侍奉他，是一个人所能做的最令人解放的事情。
当你的青少年子女理解了这一点——真正理解，不是把它当作口号，而是当作对现实的描述——“一切都是哈拉姆”的框架就会瓦解。 因为哈拉姆并不是安拉随意地限制乐趣。 而是安拉在保护你，免受那些会吞噬你的主人的伤害。
美好的生活究竟是什么样——hayatan tayyibah（美好的生活）
关于这个话题，你能给青少年子女的最重要的东西，不是一份禁令清单。 而是一个关于顺从安拉究竟会带来什么的愿景。
安拉说：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活。”（مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً） [蜜蜂章 16:97]
Hayatan tayyibah。 美好的生活。 不仅仅是后世的天堂——而是此时此刻，在这个世界上，现在就能拥有的美好生活。
学者们解释说，hayatan tayyibah 包括 qana'ah（知足）——即对你所拥有的感到真正满足的能力。 它包括 tuma'neenah（内心的安宁）——那是那只喘气的狗永远无法找到的宁静。 它包括享受安拉所允许的哈拉勒（合法的）乐趣的能力，而不会产生因哈拉姆带来的边际效用递减。
这里有一点值得直接告诉你的青少年子女：那些真正顺从安拉生活的人——虽然不完美，但很真诚——总体而言，是你所能遇到的最知足的人。 并非最富有。 从纸面上看，他们的生活并非最令人兴奋。 但他们确实拥有持久的满足感，这是单纯追求欲望所无法带来的。
那些追逐一切想要之物——并得到其中大部分——的人，在生命尽头时，有时反而是最恐惧、最不安、最懊悔的人。 那种气喘吁吁的奔波从未停止。 而现在，他们的生命已所剩无几。
“美好生活”（Hayatan tayyibah）并非抽象概念。 它在人们身上清晰可见。 帮助你的孩子去寻找拥有这种生活的人。
为什么急诊室的故事对父母很重要
在今晚的视频中，我分享了一位年轻穆斯林女性的故事，她在遭受殴打和袭击后被送进我的急诊室——这是她多年来选择的直接后果，而这些选择始于那句“伊斯兰教感觉像是一种负担”。
她对他说出的最后一句话是：“我愿意付出一切回到过去，重新做出不同的选择。”
这并非危言耸听。 这是一份见证。 每一位正站在十字路口、纠结是否值得遵循伊斯兰教指引的穆斯林青少年，都应该听听这个故事。
那条看似自由的道路，最终将她带到了远离亲人的重症监护室。 而那条看似充满束缚的道路——她哥哥曾试图向她展示的那条——却通向了完全不同的地方。
你的孩子需要听到这份见证。 不是作为一种威胁。 而是作为一种以巨大代价换来的真理。
给父母的实用建议
不要以禁止作为开端。 要以愿景作为引导。 在告诉孩子伊斯兰教禁止什么之前，先告诉他们伊斯兰教提倡什么。 美好的生活。 内心的满足。 从卑微的主人手中获得自由。 “美好生活”（hayatan tayyibah）的应许。
寻找鲜活的榜样。 抽象的承诺远不如可见的现实更有说服力。 在你的社区或家族历史中，有谁体现了顺从安拉所带来的美好生活？ 把你的孩子介绍给那个人。 为他们创造相处的机会。
诚实地讲述你自己的故事。 你是否也曾面临类似的诱惑？ 你当时选择了什么？ 那次选择让你付出了什么，又得到了什么？ 比起权威，诚实更能打动青少年。
一起阅读《古兰经》第七章（高处章）第175-176节。 阅读巴勒阿姆（Bal'am）的故事。 阅读经注。 让《古兰经》以它自己的声音来阐述道理。
区分非法（haram）与文化习俗。 一些穆斯林父母所呈现的伊斯兰教束缚，实际上只是文化偏好。 要诚实地对待这种区别。 当一切都被同等对待为禁忌时，青少年就会失去分辨真正重要之事与无关紧要之事的能力。 这种辨别力的丧失是危险的。
表明问题已超出正常青少年困惑范畴的警示信号
青少年对宗教约束产生正常的质疑是成长过程中的预期现象，不必惊慌。 但以下迹象表明可能正在发生更严重的问题：
• 彻底拒绝伊斯兰身份——不是质疑具体的规则，而是拒绝整个框架。
• 以危险方式主动追求非法行为——如滥用药物、有风险的性行为、涉及人身安全的处境。
• 同时脱离所有穆斯林社区和家庭联系。
• 对自己在伊斯兰教中的未来表达绝望——“反正我永远也成不了一个好穆斯林”。
如果出现上述多种迹象，那么所需的谈话就不仅仅是关于非法（haram）与合法（halal）的讨论了。 应寻求值得信赖的学者、辅导员或穆斯林心理健康专业人士的介入。
家庭讨论问题
给青少年：
• 当你想到伊斯兰教的约束时，什么让你觉得最难受？ 你认为这些约束实际上是在保护你免受什么伤害？
• 你认为巴勒阿姆的故事说明了欲望随着时间的推移会对一个人产生什么影响？
• 在你生活中，有没有谁的满足与平静是你真心钦佩的？ 你认为是什么造就了这种状态？
给父母：
• 当你年轻时，是否也曾觉得伊斯兰教是一种负担？ 是什么让你改变了看法？
• 你是否为你的孩子提供了一个关于美好生活是什么样子的引人入胜的愿景，还是仅仅给了一份禁忌清单？
• 在你的社区里，有谁以可见的方式体现了“美好生活”（hayatan tayyibah）？ 你如何能创造机会让你的孩子与那个人相处？
共同讨论：
• 我们都是仆人，而唯一的问题是我们侍奉的是谁，这句话意味着什么？
• 一起阅读《古兰经》第十六章（蜜蜂章）第97节。 对你们每个人来说，“美好生活”（hayatan tayyibah）意味着什么？
• 我们全家一起追求美好生活会是什么样子？
核心结论
你的孩子不需要更长的禁忌清单。 他们需要一个引人入胜的愿景，去了解顺从安拉究竟能带来什么——在今生，在后世之前，在日常生活的点滴之中。
他们需要明白，伊斯兰教不是一个牢笼。 它是对所有试图吞噬他们的主人所发出的自由宣言。
他们需要从某人的真实生活中看到这种自由——如果可能的话，也包括你的生活。
美好生活是真实的。 它是可见的。 它是在一生真诚的顺从中悄然积累而成的。
在看似自由的道路通向无法回头的深渊之前，帮助你的孩子找到它。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/07/when-islam-feels-like-a-burden-night-19-with-the-quran/
原文标题：When Islam Feels Like A Burden | Night 19 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：敬拜变得沉重时：重新看见意义与慈悯
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第19夜，讨论当伊斯兰实践让人感到沉重时该如何理解。原文提醒读者，信仰不是压垮人的枷锁，而是需要被正确理解、温柔重建的归路。
穆斯林父母常常会面临一场令他们感到畏惧的谈话，而且通常处理得并不好。
当他们的青少年子女看着他们，直接或间接地说道：“伊斯兰教感觉像是一种负担。 所有有趣的事情都是哈拉姆（被禁止的）。 我为什么要这样生活呢？”
大多数父母的回答往往只有两种：要么是一通关于什么是禁忌及其原因的说教，要么是诉诸恐惧——恐惧安拉的惩罚、恐惧火狱，以及恐惧如果他们误入歧途会发生什么。
这两种方法都不管用。 而且维持不了多久。 对于那些接触面广、却被告知一切皆为禁区的青少年来说，这根本行不通。
这篇文章是写给那些希望给青少年子女提供比恐惧和禁令更好的东西的父母看的。 提供一些真实的、令人信服的，且真正能经受住一生考验的东西。
第一：认真对待这个问题
当你的青少年子女说伊斯兰教感觉像是一种负担时，他们并不是在演戏，也不是失去了信仰。 他们是在表达一种真实的情况——即他们所沉浸的文化与他们从小接受的价值观之间存在着真正的张力。
这种张力并不是出了问题的迹象。 这恰恰说明他们正在关注这两个世界。 问题的关键在于，伊斯兰教是否为他们提供了足够有说服力的答案，以应对世俗文化的诱惑。
如果你唯一的回答是“因为这是哈拉姆”或“因为安拉这么说了”——虽然这是事实，但对于一个看着非穆斯林同龄人似乎过得风生水起、享受着人生乐趣的青少年来说，这还不够。 他们需要理解的不仅仅是禁令，还有其中的智慧。 不仅仅是规则，还有规则所保护他们免受的现实。
《古兰经》本身就鼓励这种思考。 安拉说：
“你当讲述这些故事，以便他们思考。”（فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ） [7:176]
这种对反思（tafakkur）的邀请，已经融入了安拉展示其引导的方式中。 他不仅仅是下达命令。 他还会进行解释。 他会展示事实。 他通过讲述故事来揭示他所警告之事的真相。
你的青少年子女也理应得到同样的对待方式。
巴勒阿姆（Bal'am）的故事——《古兰经》关于追随私欲的真实教诲
在《古兰经》的《高处章》（Surat al-A'raf）中，安拉讲述了一个大多数穆斯林从未完整听过的故事——这是关于追求私欲究竟会带来什么后果的最令人震惊的写照之一。
巴勒阿姆是一个拥有非凡灵性天赋的人。 他知晓安拉的至大尊名。 他的祈祷总是被应答。 他被赋予了大多数人从未体验过的知识和与安拉的亲近。
后来，他的人民带着财富和享乐的承诺来找他，要求他利用自己的天赋去对付安拉的仆民。 他知道这是错误的——他自己也这么说过。 但他们不断施压。 承诺的筹码越来越大。 最终，他越过了底线。
安拉收回了他赐予他的一切。 他用一个极其精准的意象描述了接下来发生的事情：
“他的譬喻，像狗一样：你驱逐它，它就吐舌喘气；你任随它，它也吐舌喘气。”（فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث） [7:176]
那只喘气的狗。 无论你满足私欲还是拒绝它——它都会那样喘气。 它永远不会满足。 它永远无法安息。 它永远不会停止索求更多。
这不仅仅是一个宗教隐喻。 这是对神经科学所证实的关于成瘾和追求哈拉姆享乐的描述：大脑的奖励系统会因反复刺激而下调，需要更强的强度、更高的频率和更多的新鲜感才能产生同样的效果。 那些看似能带来满足的欲望——其实永远无法满足。 而在追逐它的过程中，有些东西一旦失去就很难再找回。
巴勒阿姆在灵性上拥有一切——却为了今世的享乐将其出卖。 安拉记录下了他最终的下场。
把这个故事分享给你的青少年子女。 一起阅读这些经文。 让《古兰经》来阐述这个道理。
关于奴役的问题——重构整个对话
穆斯林父母可以使用的最有力的重构方式之一，直接源自伊斯兰传统——它彻底瓦解了“一切都是哈拉姆”的框架。
在早期穆斯林与波斯帝国的接触中，一位名叫里比·本·阿米尔（Rib'ee ibn 'Aamir）的圣门弟子被派去会见波斯大将军鲁斯图姆（Rustum），会面地点是在装饰着古代世界所能提供的一切奢华的宫殿里。 里比穿着打补丁的长袍，骑着一匹老马抵达了那里。
鲁斯图姆问他：“是什么把你带到这里？”
里比回答了一句值得用金字书写的话：“安拉派遣我们，是为了将人们从对其他人的奴役中解放出来，转向对安拉的崇拜；从今世的狭隘转向后世的广阔；从各种宗教的暴政转向伊斯兰的公正。”
你的青少年子女需要这样的重构：选择不在于自由与限制之间。 选择在于你侍奉的主人是谁。 每个人都在侍奉某种东西——欲望、地位、社会认可、成瘾或恐惧。 问题不在于你是否会成为奴隶。 而在于你将成为什么的奴隶。
伊斯兰教并不限制自由。 它提供了唯一真正的自由——从每一个卑微的主人手中解脱出来，转而侍奉那位唯一的主。讽刺的是，侍奉他，是一个人所能做的最令人解放的事情。
当你的青少年子女理解了这一点——真正理解，不是把它当作口号，而是当作对现实的描述——“一切都是哈拉姆”的框架就会瓦解。 因为哈拉姆并不是安拉随意地限制乐趣。 而是安拉在保护你，免受那些会吞噬你的主人的伤害。
美好的生活究竟是什么样——hayatan tayyibah（美好的生活）
关于这个话题，你能给青少年子女的最重要的东西，不是一份禁令清单。 而是一个关于顺从安拉究竟会带来什么的愿景。
安拉说：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活。”（مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً） [蜜蜂章 16:97]
Hayatan tayyibah。 美好的生活。 不仅仅是后世的天堂——而是此时此刻，在这个世界上，现在就能拥有的美好生活。
学者们解释说，hayatan tayyibah 包括 qana'ah（知足）——即对你所拥有的感到真正满足的能力。 它包括 tuma'neenah（内心的安宁）——那是那只喘气的狗永远无法找到的宁静。 它包括享受安拉所允许的哈拉勒（合法的）乐趣的能力，而不会产生因哈拉姆带来的边际效用递减。
这里有一点值得直接告诉你的青少年子女：那些真正顺从安拉生活的人——虽然不完美，但很真诚——总体而言，是你所能遇到的最知足的人。 并非最富有。 从纸面上看，他们的生活并非最令人兴奋。 但他们确实拥有持久的满足感，这是单纯追求欲望所无法带来的。
那些追逐一切想要之物——并得到其中大部分——的人，在生命尽头时，有时反而是最恐惧、最不安、最懊悔的人。 那种气喘吁吁的奔波从未停止。 而现在，他们的生命已所剩无几。
“美好生活”（Hayatan tayyibah）并非抽象概念。 它在人们身上清晰可见。 帮助你的孩子去寻找拥有这种生活的人。
为什么急诊室的故事对父母很重要
在今晚的视频中，我分享了一位年轻穆斯林女性的故事，她在遭受殴打和袭击后被送进我的急诊室——这是她多年来选择的直接后果，而这些选择始于那句“伊斯兰教感觉像是一种负担”。
她对他说出的最后一句话是：“我愿意付出一切回到过去，重新做出不同的选择。”
这并非危言耸听。 这是一份见证。 每一位正站在十字路口、纠结是否值得遵循伊斯兰教指引的穆斯林青少年，都应该听听这个故事。
那条看似自由的道路，最终将她带到了远离亲人的重症监护室。 而那条看似充满束缚的道路——她哥哥曾试图向她展示的那条——却通向了完全不同的地方。
你的孩子需要听到这份见证。 不是作为一种威胁。 而是作为一种以巨大代价换来的真理。
给父母的实用建议
不要以禁止作为开端。 要以愿景作为引导。 在告诉孩子伊斯兰教禁止什么之前，先告诉他们伊斯兰教提倡什么。 美好的生活。 内心的满足。 从卑微的主人手中获得自由。 “美好生活”（hayatan tayyibah）的应许。
寻找鲜活的榜样。 抽象的承诺远不如可见的现实更有说服力。 在你的社区或家族历史中，有谁体现了顺从安拉所带来的美好生活？ 把你的孩子介绍给那个人。 为他们创造相处的机会。
诚实地讲述你自己的故事。 你是否也曾面临类似的诱惑？ 你当时选择了什么？ 那次选择让你付出了什么，又得到了什么？ 比起权威，诚实更能打动青少年。
一起阅读《古兰经》第七章（高处章）第175-176节。 阅读巴勒阿姆（Bal'am）的故事。 阅读经注。 让《古兰经》以它自己的声音来阐述道理。
区分非法（haram）与文化习俗。 一些穆斯林父母所呈现的伊斯兰教束缚，实际上只是文化偏好。 要诚实地对待这种区别。 当一切都被同等对待为禁忌时，青少年就会失去分辨真正重要之事与无关紧要之事的能力。 这种辨别力的丧失是危险的。
表明问题已超出正常青少年困惑范畴的警示信号
青少年对宗教约束产生正常的质疑是成长过程中的预期现象，不必惊慌。 但以下迹象表明可能正在发生更严重的问题：
• 彻底拒绝伊斯兰身份——不是质疑具体的规则，而是拒绝整个框架。
• 以危险方式主动追求非法行为——如滥用药物、有风险的性行为、涉及人身安全的处境。
• 同时脱离所有穆斯林社区和家庭联系。
• 对自己在伊斯兰教中的未来表达绝望——“反正我永远也成不了一个好穆斯林”。
如果出现上述多种迹象，那么所需的谈话就不仅仅是关于非法（haram）与合法（halal）的讨论了。 应寻求值得信赖的学者、辅导员或穆斯林心理健康专业人士的介入。
家庭讨论问题
给青少年：
• 当你想到伊斯兰教的约束时，什么让你觉得最难受？ 你认为这些约束实际上是在保护你免受什么伤害？
• 你认为巴勒阿姆的故事说明了欲望随着时间的推移会对一个人产生什么影响？
• 在你生活中，有没有谁的满足与平静是你真心钦佩的？ 你认为是什么造就了这种状态？
给父母：
• 当你年轻时，是否也曾觉得伊斯兰教是一种负担？ 是什么让你改变了看法？
• 你是否为你的孩子提供了一个关于美好生活是什么样子的引人入胜的愿景，还是仅仅给了一份禁忌清单？
• 在你的社区里，有谁以可见的方式体现了“美好生活”（hayatan tayyibah）？ 你如何能创造机会让你的孩子与那个人相处？
共同讨论：
• 我们都是仆人，而唯一的问题是我们侍奉的是谁，这句话意味着什么？
• 一起阅读《古兰经》第十六章（蜜蜂章）第97节。 对你们每个人来说，“美好生活”（hayatan tayyibah）意味着什么？
• 我们全家一起追求美好生活会是什么样子？
核心结论
你的孩子不需要更长的禁忌清单。 他们需要一个引人入胜的愿景，去了解顺从安拉究竟能带来什么——在今生，在后世之前，在日常生活的点滴之中。
他们需要明白，伊斯兰教不是一个牢笼。 它是对所有试图吞噬他们的主人所发出的自由宣言。
他们需要从某人的真实生活中看到这种自由——如果可能的话，也包括你的生活。
美好生活是真实的。 它是可见的。 它是在一生真诚的顺从中悄然积累而成的。
在看似自由的道路通向无法回头的深渊之前，帮助你的孩子找到它。
成瘾停不下来时：第20夜给穆斯林的自救路线
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 69 次浏览 • 2026-06-10 19:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/08/im-addicted-and-i-cant-stop-night-20-with-the-quran/
原文标题：I'm Addicted and I Can't Stop | Night 20 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：成瘾不是信仰失败：从隐藏走向悔改和治疗
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第20夜，讨论成瘾、羞耻和改变。原文提醒读者，成瘾需要诚实面对、寻求帮助和不断回归造物主，而不是在羞耻中彻底放弃。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《成瘾停不下来怎么办？《古兰经》第20夜给穆斯林的自救方向》。
隐秘的羞耻——写给穆斯林父母的指南：关于色情内容、负罪感以及回归之路
这是大多数穆斯林育儿内容通常会回避的话题。
这并非因为该话题不重要——可以说，这是当今穆斯林青少年面临的最紧迫的问题。 而是因为它让人感到不安。 因为提及它，就像是在承认一些父母宁愿不知道的事情。 因为这种对话让人觉得根本无法开启。
这篇文章是写给那些愿意进行这场“不可能的对话”的父母的。
我们所面对问题的规模
从现有的各项指标来看，色情内容是当今穆斯林青少年中最普遍的隐秘挣扎——它跨越了性别、背景、宗教实践程度和家庭环境的界限。
研究一致表明，许多孩子首次接触在线色情内容的平均年龄约为11岁——通常是由于使用了无限制访问的设备而意外接触到的。 当穆斯林青少年长到十几岁时，他们接触过色情内容的概率非常高。
调查发现，约60%的穆斯林青年至少每月会观看一次色情内容，有时甚至每周都会观看。 在这些孩子中，超过80%是男性，17%到30%是女性，所以这不仅仅是男孩的问题。
对大多数父母来说，更令人惊讶的事实是，那些自认为“虔诚”的孩子观看色情内容的频率，与那些不认为自己虔诚的孩子一样高。 在那些报告观看过色情内容的人中，70%的人形容自己是经常或非常虔诚的，并且认为观看色情内容是不道德的。
问题通常不在于他们是否看过——而在于看过之后发生了什么，以及他们是否有人可以倾诉。
大多数人没有。 羞耻感太强烈了。 对父母反应的恐惧太大了。 因此，他们独自承受着这一切——有时长达数年——而瘾头在加深，羞耻感也在不断累积。
穆斯林父母首先需要明白的是：如果你的孩子正在与色情内容作斗争，这并不意味着你作为父母失败了。 这也不意味着他们是一个糟糕的穆斯林。 这意味着他们是数字时代的青少年，正在应对某种由极其复杂的产业专门设计、旨在让人尽可能上瘾的东西——而他们却缺乏足够的支持或公开的对话。
什么是真正的色情成瘾
父母有时会对色情“成瘾”这一概念持怀疑态度——他们认为这肯定只是一种习惯、一种软弱，只要有足够的意志力和对伊斯兰的承诺就能戒掉。
这种想法低估了我们所面对的问题。
色情成瘾是一种公认的行为成瘾，它利用大脑的多巴胺奖励系统，其结构与物质成瘾相似。 反复接触会导致大脑下调其多巴胺受体——需要更多的刺激才能产生同样的效果，在停止接触时产生类似戒断的症状，并产生强大的渴望，从而在当下压倒理性的决策。
这就是为什么一个真心想停止的青少年——一个真诚忏悔（tawbah）、礼拜、关心自己信仰的人——仍然会发现自己再次陷入其中。 这不是虚伪。 这是神经学上的现实。 大脑已经被重塑，而将其重塑回避免这种成瘾的状态需要时间、支持和切实可行的策略——而不仅仅是精神上的决心。
理解这一点并不是在找借口。 这是为了足够准确地认识敌人，从而有效地对抗它。
伊斯兰框架：负罪感、羞耻感与忏悔（tawbah）
伊斯兰教做出的区分，对于父母理解并传达给青少年至关重要。
负罪感说：我做了一件坏事。 羞耻感说：我是一个坏人。
负罪感如果引导得当，会导向忏悔（tawbah）——即带着真诚的悔意转向安拉并回归正道。 这是良知在正常运作。
羞耻感一旦变得难以承受且没有被引导向安拉，就会导致瘫痪、逃避，并使人更深地陷入导致羞耻的行为中。 它告诉青少年：你已经无可救药了，你的忏悔毫无意义，安拉已经放弃你了，所以你不如继续沉沦。 这些信息每一条都是谎言。 而且每一条都来自恶魔（Shaytan），而非安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹的每一个子孙都会犯错，而犯错者中最好的就是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集——优良圣训）伊斯兰教的设计预设了人类的失败，并建立了一种应对机制：忏悔（tawbah）。
安拉描述自己是“至恕者”（At-Tawwab）——即不断宽恕的，一次又一次以慈悯回归仆人的主。 这个尊名并非偶然。 它描述了安拉与犯错、回归的人类之间关系的核心本质。
你的孩子需要清楚地从你这里知道——且不要让信息带有羞耻感——忏悔之门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
卡布·本·马利克的故事——它对你孩子的启示
今晚的视频讲述了卡布·本·马利克的故事——他是先知穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子，他无故缺席了塔布克战役，忍受了50天的完全社会孤立，最终获得了被永久记录在《古兰经》中的宽恕。
这个故事对那些在隐秘羞耻中挣扎的青少年如此重要，是因为它提供了一个具体的类比：
虽然卡布的罪行是公开的，而你孩子的挣扎是私下的，但那种羞耻感却同样令人窒息、同样孤立无援、同样让人瘫痪，正如卡布所经历的那样。
卡布故事的转折点并非惩罚的结束。 而是当他和他的同伴们陷入羞耻的谷底，意识到：除了投奔安拉，别无避难所。 [9:118]
拯救卡布的不是完美的记录。 而是彻底的诚实。 他拒绝伪装自己并不具备的清白。 他站在先知穆罕默德 ﷺ 面前说：我没有任何借口。
当然，你的孩子不应该向你、向伊玛目或任何人坦白，因为在伊斯兰教中，信士被鼓励隐藏自己的罪过。 但他们确实需要带着同样的彻底诚实来到安拉面前——在祈祷中，在礼拜（salah）中，在他们内心深处的真实中。
如果他们能找到一个值得信赖的人陪伴他们——经过谨慎、明智的选择——这种对他人展现的诚实，可以成为获得真正自由的开端。
父母必须了解的关于羞耻感与沟通的知识
青少年是否会为这种挣扎寻求帮助，最关键的变量在于他们是否相信父母能够承受并听取这些内容。
如果一个青少年通过经验、观察或家庭的整体氛围了解到，某些话题会引发愤怒、爱的撤回或无法承受的失望，他们就不会向父母提起这些话题。 他们会独自应对。 而孤立恰恰是成瘾加深的温床。
这并不意味着父母应该对孩子的挣扎漠不关心。 这意味着你过去对他们犯错时的反应——在小事上，在无关紧要的事情上——已经向你的孩子传达了你将如何处理这件事。
值得深思的问题是：你的孩子是否看到过证据，证明你可以在不撤回爱的情况下承受沉重的真相？ 如果没有——那么这就是工作的起点，在进行关于色情内容的对话之前，先要做好这一点。
如何开启对话
大多数父母都在等待他们的青少年孩子主动来找自己。 考虑到其中涉及的羞耻感，如果不创造一个契机，这种情况很难发生。
以下是创造这种契机的方法：
首先，以通用的方式让这个话题变得平常化。 提到你知道这是当今年轻穆斯林普遍面临的挣扎。 提到你从其他父母、伊斯兰教育工作者以及新闻报道中听说过这些情况。 提到你认为讨论这些问题很重要。 这能埋下一颗种子，而无需强求他们立即坦白。
和他们分享今晚的视频。 让视频创造出你可能无法创造的契机。 一个观看过第20晚视频并听到有人诚实谈论这种挣扎的青少年——在没有评判、且有伊斯兰基础的情况下——可能会觉得迈出下一步更容易。
直接说出来，不要大惊小怪：“我想让你知道，如果你在某些事情上感到挣扎，你可以来找我。 我不会生气。 我也不会减少对你的爱。 我们会一起解决它。” 这句话，只要说一次且出自真心，就能改变一切。
不要说什么
不要说：
• “你怎么能这样？ 我们教了你那么多。” 这只会加重羞耻感，并把沟通的大门关上。
• “你只需要多祈祷，多一点敬畏（taqwa）。” 这话没错，但还不够。如果只说这一句，传达出的信息是你并不理解这种挣扎的本质。
• “我真不敢相信我的孩子会做这种事。” 这会让他们的挣扎变成关于你个人感受的问题，而不是关于他们的身心健康。
要说：
• “这并不是真正的你。 这只是你目前正在应对的问题，我们会一起面对。”
• “卡布·本·马利克（Ka'b ibn Malik）错过了塔布克战役，但安拉宽恕了他，并将此事记录在《古兰经》中。 安拉的慈悯比这更大。”
• “让我们看看有哪些实际的帮助——这是人们可以且确实能够从中恢复过来的事情。”
• “我爱你。 这不会改变这一点。”
实际支持：什么才是真正有帮助的
在所有设备上进行内容过滤——这不是惩罚，而是实际的智慧。 将其定义为消除不必要的诱惑，这在原则上是先知穆罕默德 ﷺ 所认可的：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”
净化你的目光（Purify Your Gaze，网址：purifyyourgaze.com）——这是最成熟的穆斯林专属康复项目之一。 在线、匿名、基于伊斯兰原则，并为个人和家庭提供结构化的支持。
哈利勒中心（Khalil Center，网址：khalilcenter.com）——由了解这种挣扎的临床和伊斯兰层面的穆斯林心理健康专家组成。
一位在行为成瘾方面有经验的穆斯林咨询师或治疗师——能够以保密的方式，在保持伊斯兰框架的前提下，与你的青少年孩子进行一对一辅导。
988自杀与危机生命线——如果羞耻感已演变成涉及自残念头的危机，请拨打或发送短信至988。
需要立即关注的危险信号
以下迹象表明，羞耻感和挣扎已经超出了仅靠家庭谈话所能解决的范围：
• 表达出彻底的绝望——“我永远也停不下来了”、“我无可救药了”、“安拉永远不会原谅我”。
• 在羞耻感之外表现出抑郁迹象——退缩、睡眠和饮食习惯改变、对一切失去兴趣。
• 任何形式的自残。
• 在挣扎的同时完全放弃了伊斯兰功修。
• 任何形式的自杀意念。
如果出现上述任何情况，需要立即寻求专业支持。 第一通电话应打给心理健康专业人士，而不是伊玛目——尽管最终可能两者都需要。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾觉得你犯下的罪过太大，以至于安拉无法原谅？ 这种信念是从哪里来的？
• 卡布·本·马利克的故事告诉你，安拉如何对待诚心悔过的人？
• 当你陷入严重的挣扎时，什么能让你更容易开口寻求帮助？
给父母：
• 你是否创造了一个环境，让你的孩子相信他们在遇到严重挣扎时可以来找你？ 他们有什么证据证明这一点？
• 当你的孩子透露他们的失败时，你的反应（情绪上、表现上）是怎样的？ 这种反应传达了什么？
• 你是否愿意为你的孩子寻求帮助和支持，而不把他们的挣扎变成关于你个人感受的问题？
共同讨论：
• “至恕者”（Al-Tawwab）这个尊名告诉我们，对于那些不断回归安拉的人，安拉是怎样的存在？
• 罪过严重与罪过不可饶恕之间有什么区别？
• 我们的家庭如何才能成为一个可以谈论挣扎而无需感到羞耻的地方？
核心结论
你的孩子今晚可能正背负着一些他们从未向任何人吐露的事情。
他们需要知道——从安拉的话语中，从卡布的故事中，以及从你这里——除了归向安拉，别无避难所。 大门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
做那个让他们能够回归的父母。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/08/im-addicted-and-i-cant-stop-night-20-with-the-quran/
原文标题：I'm Addicted and I Can't Stop | Night 20 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：成瘾不是信仰失败：从隐藏走向悔改和治疗
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第20夜，讨论成瘾、羞耻和改变。原文提醒读者，成瘾需要诚实面对、寻求帮助和不断回归造物主，而不是在羞耻中彻底放弃。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《成瘾停不下来怎么办？《古兰经》第20夜给穆斯林的自救方向》。
隐秘的羞耻——写给穆斯林父母的指南：关于色情内容、负罪感以及回归之路
这是大多数穆斯林育儿内容通常会回避的话题。
这并非因为该话题不重要——可以说，这是当今穆斯林青少年面临的最紧迫的问题。 而是因为它让人感到不安。 因为提及它，就像是在承认一些父母宁愿不知道的事情。 因为这种对话让人觉得根本无法开启。
这篇文章是写给那些愿意进行这场“不可能的对话”的父母的。
我们所面对问题的规模
从现有的各项指标来看，色情内容是当今穆斯林青少年中最普遍的隐秘挣扎——它跨越了性别、背景、宗教实践程度和家庭环境的界限。
研究一致表明，许多孩子首次接触在线色情内容的平均年龄约为11岁——通常是由于使用了无限制访问的设备而意外接触到的。 当穆斯林青少年长到十几岁时，他们接触过色情内容的概率非常高。
调查发现，约60%的穆斯林青年至少每月会观看一次色情内容，有时甚至每周都会观看。 在这些孩子中，超过80%是男性，17%到30%是女性，所以这不仅仅是男孩的问题。
对大多数父母来说，更令人惊讶的事实是，那些自认为“虔诚”的孩子观看色情内容的频率，与那些不认为自己虔诚的孩子一样高。 在那些报告观看过色情内容的人中，70%的人形容自己是经常或非常虔诚的，并且认为观看色情内容是不道德的。
问题通常不在于他们是否看过——而在于看过之后发生了什么，以及他们是否有人可以倾诉。
大多数人没有。 羞耻感太强烈了。 对父母反应的恐惧太大了。 因此，他们独自承受着这一切——有时长达数年——而瘾头在加深，羞耻感也在不断累积。
穆斯林父母首先需要明白的是：如果你的孩子正在与色情内容作斗争，这并不意味着你作为父母失败了。 这也不意味着他们是一个糟糕的穆斯林。 这意味着他们是数字时代的青少年，正在应对某种由极其复杂的产业专门设计、旨在让人尽可能上瘾的东西——而他们却缺乏足够的支持或公开的对话。
什么是真正的色情成瘾
父母有时会对色情“成瘾”这一概念持怀疑态度——他们认为这肯定只是一种习惯、一种软弱，只要有足够的意志力和对伊斯兰的承诺就能戒掉。
这种想法低估了我们所面对的问题。
色情成瘾是一种公认的行为成瘾，它利用大脑的多巴胺奖励系统，其结构与物质成瘾相似。 反复接触会导致大脑下调其多巴胺受体——需要更多的刺激才能产生同样的效果，在停止接触时产生类似戒断的症状，并产生强大的渴望，从而在当下压倒理性的决策。
这就是为什么一个真心想停止的青少年——一个真诚忏悔（tawbah）、礼拜、关心自己信仰的人——仍然会发现自己再次陷入其中。 这不是虚伪。 这是神经学上的现实。 大脑已经被重塑，而将其重塑回避免这种成瘾的状态需要时间、支持和切实可行的策略——而不仅仅是精神上的决心。
理解这一点并不是在找借口。 这是为了足够准确地认识敌人，从而有效地对抗它。
伊斯兰框架：负罪感、羞耻感与忏悔（tawbah）
伊斯兰教做出的区分，对于父母理解并传达给青少年至关重要。
负罪感说：我做了一件坏事。 羞耻感说：我是一个坏人。
负罪感如果引导得当，会导向忏悔（tawbah）——即带着真诚的悔意转向安拉并回归正道。 这是良知在正常运作。
羞耻感一旦变得难以承受且没有被引导向安拉，就会导致瘫痪、逃避，并使人更深地陷入导致羞耻的行为中。 它告诉青少年：你已经无可救药了，你的忏悔毫无意义，安拉已经放弃你了，所以你不如继续沉沦。 这些信息每一条都是谎言。 而且每一条都来自恶魔（Shaytan），而非安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹的每一个子孙都会犯错，而犯错者中最好的就是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集——优良圣训）伊斯兰教的设计预设了人类的失败，并建立了一种应对机制：忏悔（tawbah）。
安拉描述自己是“至恕者”（At-Tawwab）——即不断宽恕的，一次又一次以慈悯回归仆人的主。 这个尊名并非偶然。 它描述了安拉与犯错、回归的人类之间关系的核心本质。
你的孩子需要清楚地从你这里知道——且不要让信息带有羞耻感——忏悔之门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
卡布·本·马利克的故事——它对你孩子的启示
今晚的视频讲述了卡布·本·马利克的故事——他是先知穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子，他无故缺席了塔布克战役，忍受了50天的完全社会孤立，最终获得了被永久记录在《古兰经》中的宽恕。
这个故事对那些在隐秘羞耻中挣扎的青少年如此重要，是因为它提供了一个具体的类比：
虽然卡布的罪行是公开的，而你孩子的挣扎是私下的，但那种羞耻感却同样令人窒息、同样孤立无援、同样让人瘫痪，正如卡布所经历的那样。
卡布故事的转折点并非惩罚的结束。 而是当他和他的同伴们陷入羞耻的谷底，意识到：除了投奔安拉，别无避难所。 [9:118]
拯救卡布的不是完美的记录。 而是彻底的诚实。 他拒绝伪装自己并不具备的清白。 他站在先知穆罕默德 ﷺ 面前说：我没有任何借口。
当然，你的孩子不应该向你、向伊玛目或任何人坦白，因为在伊斯兰教中，信士被鼓励隐藏自己的罪过。 但他们确实需要带着同样的彻底诚实来到安拉面前——在祈祷中，在礼拜（salah）中，在他们内心深处的真实中。
如果他们能找到一个值得信赖的人陪伴他们——经过谨慎、明智的选择——这种对他人展现的诚实，可以成为获得真正自由的开端。
父母必须了解的关于羞耻感与沟通的知识
青少年是否会为这种挣扎寻求帮助，最关键的变量在于他们是否相信父母能够承受并听取这些内容。
如果一个青少年通过经验、观察或家庭的整体氛围了解到，某些话题会引发愤怒、爱的撤回或无法承受的失望，他们就不会向父母提起这些话题。 他们会独自应对。 而孤立恰恰是成瘾加深的温床。
这并不意味着父母应该对孩子的挣扎漠不关心。 这意味着你过去对他们犯错时的反应——在小事上，在无关紧要的事情上——已经向你的孩子传达了你将如何处理这件事。
值得深思的问题是：你的孩子是否看到过证据，证明你可以在不撤回爱的情况下承受沉重的真相？ 如果没有——那么这就是工作的起点，在进行关于色情内容的对话之前，先要做好这一点。
如何开启对话
大多数父母都在等待他们的青少年孩子主动来找自己。 考虑到其中涉及的羞耻感，如果不创造一个契机，这种情况很难发生。
以下是创造这种契机的方法：
首先，以通用的方式让这个话题变得平常化。 提到你知道这是当今年轻穆斯林普遍面临的挣扎。 提到你从其他父母、伊斯兰教育工作者以及新闻报道中听说过这些情况。 提到你认为讨论这些问题很重要。 这能埋下一颗种子，而无需强求他们立即坦白。
和他们分享今晚的视频。 让视频创造出你可能无法创造的契机。 一个观看过第20晚视频并听到有人诚实谈论这种挣扎的青少年——在没有评判、且有伊斯兰基础的情况下——可能会觉得迈出下一步更容易。
直接说出来，不要大惊小怪：“我想让你知道，如果你在某些事情上感到挣扎，你可以来找我。 我不会生气。 我也不会减少对你的爱。 我们会一起解决它。” 这句话，只要说一次且出自真心，就能改变一切。
不要说什么
不要说：
• “你怎么能这样？ 我们教了你那么多。” 这只会加重羞耻感，并把沟通的大门关上。
• “你只需要多祈祷，多一点敬畏（taqwa）。” 这话没错，但还不够。如果只说这一句，传达出的信息是你并不理解这种挣扎的本质。
• “我真不敢相信我的孩子会做这种事。” 这会让他们的挣扎变成关于你个人感受的问题，而不是关于他们的身心健康。
要说：
• “这并不是真正的你。 这只是你目前正在应对的问题，我们会一起面对。”
• “卡布·本·马利克（Ka'b ibn Malik）错过了塔布克战役，但安拉宽恕了他，并将此事记录在《古兰经》中。 安拉的慈悯比这更大。”
• “让我们看看有哪些实际的帮助——这是人们可以且确实能够从中恢复过来的事情。”
• “我爱你。 这不会改变这一点。”
实际支持：什么才是真正有帮助的
在所有设备上进行内容过滤——这不是惩罚，而是实际的智慧。 将其定义为消除不必要的诱惑，这在原则上是先知穆罕默德 ﷺ 所认可的：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”
净化你的目光（Purify Your Gaze，网址：purifyyourgaze.com）——这是最成熟的穆斯林专属康复项目之一。 在线、匿名、基于伊斯兰原则，并为个人和家庭提供结构化的支持。
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一位在行为成瘾方面有经验的穆斯林咨询师或治疗师——能够以保密的方式，在保持伊斯兰框架的前提下，与你的青少年孩子进行一对一辅导。
988自杀与危机生命线——如果羞耻感已演变成涉及自残念头的危机，请拨打或发送短信至988。
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以下迹象表明，羞耻感和挣扎已经超出了仅靠家庭谈话所能解决的范围：
• 表达出彻底的绝望——“我永远也停不下来了”、“我无可救药了”、“安拉永远不会原谅我”。
• 在羞耻感之外表现出抑郁迹象——退缩、睡眠和饮食习惯改变、对一切失去兴趣。
• 任何形式的自残。
• 在挣扎的同时完全放弃了伊斯兰功修。
• 任何形式的自杀意念。
如果出现上述任何情况，需要立即寻求专业支持。 第一通电话应打给心理健康专业人士，而不是伊玛目——尽管最终可能两者都需要。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾觉得你犯下的罪过太大，以至于安拉无法原谅？ 这种信念是从哪里来的？
• 卡布·本·马利克的故事告诉你，安拉如何对待诚心悔过的人？
• 当你陷入严重的挣扎时，什么能让你更容易开口寻求帮助？
给父母：
• 你是否创造了一个环境，让你的孩子相信他们在遇到严重挣扎时可以来找你？ 他们有什么证据证明这一点？
• 当你的孩子透露他们的失败时，你的反应（情绪上、表现上）是怎样的？ 这种反应传达了什么？
• 你是否愿意为你的孩子寻求帮助和支持，而不把他们的挣扎变成关于你个人感受的问题？
共同讨论：
• “至恕者”（Al-Tawwab）这个尊名告诉我们，对于那些不断回归安拉的人，安拉是怎样的存在？
• 罪过严重与罪过不可饶恕之间有什么区别？
• 我们的家庭如何才能成为一个可以谈论挣扎而无需感到羞耻的地方？
核心结论
你的孩子今晚可能正背负着一些他们从未向任何人吐露的事情。
他们需要知道——从安拉的话语中，从卡布的故事中，以及从你这里——除了归向安拉，别无避难所。 大门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
做那个让他们能够回归的父母。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/08/im-addicted-and-i-cant-stop-night-20-with-the-quran/
原文标题：I'm Addicted and I Can't Stop | Night 20 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：成瘾不是信仰失败：从隐藏走向悔改和治疗
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第20夜，讨论成瘾、羞耻和改变。原文提醒读者，成瘾需要诚实面对、寻求帮助和不断回归造物主，而不是在羞耻中彻底放弃。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《成瘾停不下来怎么办？《古兰经》第20夜给穆斯林的自救方向》。
隐秘的羞耻——写给穆斯林父母的指南：关于色情内容、负罪感以及回归之路
这是大多数穆斯林育儿内容通常会回避的话题。
这并非因为该话题不重要——可以说，这是当今穆斯林青少年面临的最紧迫的问题。 而是因为它让人感到不安。 因为提及它，就像是在承认一些父母宁愿不知道的事情。 因为这种对话让人觉得根本无法开启。
这篇文章是写给那些愿意进行这场“不可能的对话”的父母的。
我们所面对问题的规模
从现有的各项指标来看，色情内容是当今穆斯林青少年中最普遍的隐秘挣扎——它跨越了性别、背景、宗教实践程度和家庭环境的界限。
研究一致表明，许多孩子首次接触在线色情内容的平均年龄约为11岁——通常是由于使用了无限制访问的设备而意外接触到的。 当穆斯林青少年长到十几岁时，他们接触过色情内容的概率非常高。
调查发现，约60%的穆斯林青年至少每月会观看一次色情内容，有时甚至每周都会观看。 在这些孩子中，超过80%是男性，17%到30%是女性，所以这不仅仅是男孩的问题。
对大多数父母来说，更令人惊讶的事实是，那些自认为“虔诚”的孩子观看色情内容的频率，与那些不认为自己虔诚的孩子一样高。 在那些报告观看过色情内容的人中，70%的人形容自己是经常或非常虔诚的，并且认为观看色情内容是不道德的。
问题通常不在于他们是否看过——而在于看过之后发生了什么，以及他们是否有人可以倾诉。
大多数人没有。 羞耻感太强烈了。 对父母反应的恐惧太大了。 因此，他们独自承受着这一切——有时长达数年——而瘾头在加深，羞耻感也在不断累积。
穆斯林父母首先需要明白的是：如果你的孩子正在与色情内容作斗争，这并不意味着你作为父母失败了。 这也不意味着他们是一个糟糕的穆斯林。 这意味着他们是数字时代的青少年，正在应对某种由极其复杂的产业专门设计、旨在让人尽可能上瘾的东西——而他们却缺乏足够的支持或公开的对话。
什么是真正的色情成瘾
父母有时会对色情“成瘾”这一概念持怀疑态度——他们认为这肯定只是一种习惯、一种软弱，只要有足够的意志力和对伊斯兰的承诺就能戒掉。
这种想法低估了我们所面对的问题。
色情成瘾是一种公认的行为成瘾，它利用大脑的多巴胺奖励系统，其结构与物质成瘾相似。 反复接触会导致大脑下调其多巴胺受体——需要更多的刺激才能产生同样的效果，在停止接触时产生类似戒断的症状，并产生强大的渴望，从而在当下压倒理性的决策。
这就是为什么一个真心想停止的青少年——一个真诚忏悔（tawbah）、礼拜、关心自己信仰的人——仍然会发现自己再次陷入其中。 这不是虚伪。 这是神经学上的现实。 大脑已经被重塑，而将其重塑回避免这种成瘾的状态需要时间、支持和切实可行的策略——而不仅仅是精神上的决心。
理解这一点并不是在找借口。 这是为了足够准确地认识敌人，从而有效地对抗它。
伊斯兰框架：负罪感、羞耻感与忏悔（tawbah）
伊斯兰教做出的区分，对于父母理解并传达给青少年至关重要。
负罪感说：我做了一件坏事。 羞耻感说：我是一个坏人。
负罪感如果引导得当，会导向忏悔（tawbah）——即带着真诚的悔意转向安拉并回归正道。 这是良知在正常运作。
羞耻感一旦变得难以承受且没有被引导向安拉，就会导致瘫痪、逃避，并使人更深地陷入导致羞耻的行为中。 它告诉青少年：你已经无可救药了，你的忏悔毫无意义，安拉已经放弃你了，所以你不如继续沉沦。 这些信息每一条都是谎言。 而且每一条都来自恶魔（Shaytan），而非安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹的每一个子孙都会犯错，而犯错者中最好的就是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集——优良圣训）伊斯兰教的设计预设了人类的失败，并建立了一种应对机制：忏悔（tawbah）。
安拉描述自己是“至恕者”（At-Tawwab）——即不断宽恕的，一次又一次以慈悯回归仆人的主。 这个尊名并非偶然。 它描述了安拉与犯错、回归的人类之间关系的核心本质。
你的孩子需要清楚地从你这里知道——且不要让信息带有羞耻感——忏悔之门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
卡布·本·马利克的故事——它对你孩子的启示
今晚的视频讲述了卡布·本·马利克的故事——他是先知穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子，他无故缺席了塔布克战役，忍受了50天的完全社会孤立，最终获得了被永久记录在《古兰经》中的宽恕。
这个故事对那些在隐秘羞耻中挣扎的青少年如此重要，是因为它提供了一个具体的类比：
虽然卡布的罪行是公开的，而你孩子的挣扎是私下的，但那种羞耻感却同样令人窒息、同样孤立无援、同样让人瘫痪，正如卡布所经历的那样。
卡布故事的转折点并非惩罚的结束。 而是当他和他的同伴们陷入羞耻的谷底，意识到：除了投奔安拉，别无避难所。 [9:118]
拯救卡布的不是完美的记录。 而是彻底的诚实。 他拒绝伪装自己并不具备的清白。 他站在先知穆罕默德 ﷺ 面前说：我没有任何借口。
当然，你的孩子不应该向你、向伊玛目或任何人坦白，因为在伊斯兰教中，信士被鼓励隐藏自己的罪过。 但他们确实需要带着同样的彻底诚实来到安拉面前——在祈祷中，在礼拜（salah）中，在他们内心深处的真实中。
如果他们能找到一个值得信赖的人陪伴他们——经过谨慎、明智的选择——这种对他人展现的诚实，可以成为获得真正自由的开端。
父母必须了解的关于羞耻感与沟通的知识
青少年是否会为这种挣扎寻求帮助，最关键的变量在于他们是否相信父母能够承受并听取这些内容。
如果一个青少年通过经验、观察或家庭的整体氛围了解到，某些话题会引发愤怒、爱的撤回或无法承受的失望，他们就不会向父母提起这些话题。 他们会独自应对。 而孤立恰恰是成瘾加深的温床。
这并不意味着父母应该对孩子的挣扎漠不关心。 这意味着你过去对他们犯错时的反应——在小事上，在无关紧要的事情上——已经向你的孩子传达了你将如何处理这件事。
值得深思的问题是：你的孩子是否看到过证据，证明你可以在不撤回爱的情况下承受沉重的真相？ 如果没有——那么这就是工作的起点，在进行关于色情内容的对话之前，先要做好这一点。
如何开启对话
大多数父母都在等待他们的青少年孩子主动来找自己。 考虑到其中涉及的羞耻感，如果不创造一个契机，这种情况很难发生。
以下是创造这种契机的方法：
首先，以通用的方式让这个话题变得平常化。 提到你知道这是当今年轻穆斯林普遍面临的挣扎。 提到你从其他父母、伊斯兰教育工作者以及新闻报道中听说过这些情况。 提到你认为讨论这些问题很重要。 这能埋下一颗种子，而无需强求他们立即坦白。
和他们分享今晚的视频。 让视频创造出你可能无法创造的契机。 一个观看过第20晚视频并听到有人诚实谈论这种挣扎的青少年——在没有评判、且有伊斯兰基础的情况下——可能会觉得迈出下一步更容易。
直接说出来，不要大惊小怪：“我想让你知道，如果你在某些事情上感到挣扎，你可以来找我。 我不会生气。 我也不会减少对你的爱。 我们会一起解决它。” 这句话，只要说一次且出自真心，就能改变一切。
不要说什么
不要说：
• “你怎么能这样？ 我们教了你那么多。” 这只会加重羞耻感，并把沟通的大门关上。
• “你只需要多祈祷，多一点敬畏（taqwa）。” 这话没错，但还不够。如果只说这一句，传达出的信息是你并不理解这种挣扎的本质。
• “我真不敢相信我的孩子会做这种事。” 这会让他们的挣扎变成关于你个人感受的问题，而不是关于他们的身心健康。
要说：
• “这并不是真正的你。 这只是你目前正在应对的问题，我们会一起面对。”
• “卡布·本·马利克（Ka'b ibn Malik）错过了塔布克战役，但安拉宽恕了他，并将此事记录在《古兰经》中。 安拉的慈悯比这更大。”
• “让我们看看有哪些实际的帮助——这是人们可以且确实能够从中恢复过来的事情。”
• “我爱你。 这不会改变这一点。”
实际支持：什么才是真正有帮助的
在所有设备上进行内容过滤——这不是惩罚，而是实际的智慧。 将其定义为消除不必要的诱惑，这在原则上是先知穆罕默德 ﷺ 所认可的：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”
净化你的目光（Purify Your Gaze，网址：purifyyourgaze.com）——这是最成熟的穆斯林专属康复项目之一。 在线、匿名、基于伊斯兰原则，并为个人和家庭提供结构化的支持。
哈利勒中心（Khalil Center，网址：khalilcenter.com）——由了解这种挣扎的临床和伊斯兰层面的穆斯林心理健康专家组成。
一位在行为成瘾方面有经验的穆斯林咨询师或治疗师——能够以保密的方式，在保持伊斯兰框架的前提下，与你的青少年孩子进行一对一辅导。
988自杀与危机生命线——如果羞耻感已演变成涉及自残念头的危机，请拨打或发送短信至988。
需要立即关注的危险信号
以下迹象表明，羞耻感和挣扎已经超出了仅靠家庭谈话所能解决的范围：
• 表达出彻底的绝望——“我永远也停不下来了”、“我无可救药了”、“安拉永远不会原谅我”。
• 在羞耻感之外表现出抑郁迹象——退缩、睡眠和饮食习惯改变、对一切失去兴趣。
• 任何形式的自残。
• 在挣扎的同时完全放弃了伊斯兰功修。
• 任何形式的自杀意念。
如果出现上述任何情况，需要立即寻求专业支持。 第一通电话应打给心理健康专业人士，而不是伊玛目——尽管最终可能两者都需要。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾觉得你犯下的罪过太大，以至于安拉无法原谅？ 这种信念是从哪里来的？
• 卡布·本·马利克的故事告诉你，安拉如何对待诚心悔过的人？
• 当你陷入严重的挣扎时，什么能让你更容易开口寻求帮助？
给父母：
• 你是否创造了一个环境，让你的孩子相信他们在遇到严重挣扎时可以来找你？ 他们有什么证据证明这一点？
• 当你的孩子透露他们的失败时，你的反应（情绪上、表现上）是怎样的？ 这种反应传达了什么？
• 你是否愿意为你的孩子寻求帮助和支持，而不把他们的挣扎变成关于你个人感受的问题？
共同讨论：
• “至恕者”（Al-Tawwab）这个尊名告诉我们，对于那些不断回归安拉的人，安拉是怎样的存在？
• 罪过严重与罪过不可饶恕之间有什么区别？
• 我们的家庭如何才能成为一个可以谈论挣扎而无需感到羞耻的地方？
核心结论
你的孩子今晚可能正背负着一些他们从未向任何人吐露的事情。
他们需要知道——从安拉的话语中，从卡布的故事中，以及从你这里——除了归向安拉，别无避难所。 大门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
做那个让他们能够回归的父母。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/08/im-addicted-and-i-cant-stop-night-20-with-the-quran/
原文标题：I'm Addicted and I Can't Stop | Night 20 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：成瘾不是信仰失败：从隐藏走向悔改和治疗
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第20夜，讨论成瘾、羞耻和改变。原文提醒读者，成瘾需要诚实面对、寻求帮助和不断回归造物主，而不是在羞耻中彻底放弃。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《成瘾停不下来怎么办？《古兰经》第20夜给穆斯林的自救方向》。
隐秘的羞耻——写给穆斯林父母的指南：关于色情内容、负罪感以及回归之路
这是大多数穆斯林育儿内容通常会回避的话题。
这并非因为该话题不重要——可以说，这是当今穆斯林青少年面临的最紧迫的问题。 而是因为它让人感到不安。 因为提及它，就像是在承认一些父母宁愿不知道的事情。 因为这种对话让人觉得根本无法开启。
这篇文章是写给那些愿意进行这场“不可能的对话”的父母的。
我们所面对问题的规模
从现有的各项指标来看，色情内容是当今穆斯林青少年中最普遍的隐秘挣扎——它跨越了性别、背景、宗教实践程度和家庭环境的界限。
研究一致表明，许多孩子首次接触在线色情内容的平均年龄约为11岁——通常是由于使用了无限制访问的设备而意外接触到的。 当穆斯林青少年长到十几岁时，他们接触过色情内容的概率非常高。
调查发现，约60%的穆斯林青年至少每月会观看一次色情内容，有时甚至每周都会观看。 在这些孩子中，超过80%是男性，17%到30%是女性，所以这不仅仅是男孩的问题。
对大多数父母来说，更令人惊讶的事实是，那些自认为“虔诚”的孩子观看色情内容的频率，与那些不认为自己虔诚的孩子一样高。 在那些报告观看过色情内容的人中，70%的人形容自己是经常或非常虔诚的，并且认为观看色情内容是不道德的。
问题通常不在于他们是否看过——而在于看过之后发生了什么，以及他们是否有人可以倾诉。
大多数人没有。 羞耻感太强烈了。 对父母反应的恐惧太大了。 因此，他们独自承受着这一切——有时长达数年——而瘾头在加深，羞耻感也在不断累积。
穆斯林父母首先需要明白的是：如果你的孩子正在与色情内容作斗争，这并不意味着你作为父母失败了。 这也不意味着他们是一个糟糕的穆斯林。 这意味着他们是数字时代的青少年，正在应对某种由极其复杂的产业专门设计、旨在让人尽可能上瘾的东西——而他们却缺乏足够的支持或公开的对话。
什么是真正的色情成瘾
父母有时会对色情“成瘾”这一概念持怀疑态度——他们认为这肯定只是一种习惯、一种软弱，只要有足够的意志力和对伊斯兰的承诺就能戒掉。
这种想法低估了我们所面对的问题。
色情成瘾是一种公认的行为成瘾，它利用大脑的多巴胺奖励系统，其结构与物质成瘾相似。 反复接触会导致大脑下调其多巴胺受体——需要更多的刺激才能产生同样的效果，在停止接触时产生类似戒断的症状，并产生强大的渴望，从而在当下压倒理性的决策。
这就是为什么一个真心想停止的青少年——一个真诚忏悔（tawbah）、礼拜、关心自己信仰的人——仍然会发现自己再次陷入其中。 这不是虚伪。 这是神经学上的现实。 大脑已经被重塑，而将其重塑回避免这种成瘾的状态需要时间、支持和切实可行的策略——而不仅仅是精神上的决心。
理解这一点并不是在找借口。 这是为了足够准确地认识敌人，从而有效地对抗它。
伊斯兰框架：负罪感、羞耻感与忏悔（tawbah）
伊斯兰教做出的区分，对于父母理解并传达给青少年至关重要。
负罪感说：我做了一件坏事。 羞耻感说：我是一个坏人。
负罪感如果引导得当，会导向忏悔（tawbah）——即带着真诚的悔意转向安拉并回归正道。 这是良知在正常运作。
羞耻感一旦变得难以承受且没有被引导向安拉，就会导致瘫痪、逃避，并使人更深地陷入导致羞耻的行为中。 它告诉青少年：你已经无可救药了，你的忏悔毫无意义，安拉已经放弃你了，所以你不如继续沉沦。 这些信息每一条都是谎言。 而且每一条都来自恶魔（Shaytan），而非安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹的每一个子孙都会犯错，而犯错者中最好的就是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集——优良圣训）伊斯兰教的设计预设了人类的失败，并建立了一种应对机制：忏悔（tawbah）。
安拉描述自己是“至恕者”（At-Tawwab）——即不断宽恕的，一次又一次以慈悯回归仆人的主。 这个尊名并非偶然。 它描述了安拉与犯错、回归的人类之间关系的核心本质。
你的孩子需要清楚地从你这里知道——且不要让信息带有羞耻感——忏悔之门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
卡布·本·马利克的故事——它对你孩子的启示
今晚的视频讲述了卡布·本·马利克的故事——他是先知穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子，他无故缺席了塔布克战役，忍受了50天的完全社会孤立，最终获得了被永久记录在《古兰经》中的宽恕。
这个故事对那些在隐秘羞耻中挣扎的青少年如此重要，是因为它提供了一个具体的类比：
虽然卡布的罪行是公开的，而你孩子的挣扎是私下的，但那种羞耻感却同样令人窒息、同样孤立无援、同样让人瘫痪，正如卡布所经历的那样。
卡布故事的转折点并非惩罚的结束。 而是当他和他的同伴们陷入羞耻的谷底，意识到：除了投奔安拉，别无避难所。 [9:118]
拯救卡布的不是完美的记录。 而是彻底的诚实。 他拒绝伪装自己并不具备的清白。 他站在先知穆罕默德 ﷺ 面前说：我没有任何借口。
当然，你的孩子不应该向你、向伊玛目或任何人坦白，因为在伊斯兰教中，信士被鼓励隐藏自己的罪过。 但他们确实需要带着同样的彻底诚实来到安拉面前——在祈祷中，在礼拜（salah）中，在他们内心深处的真实中。
如果他们能找到一个值得信赖的人陪伴他们——经过谨慎、明智的选择——这种对他人展现的诚实，可以成为获得真正自由的开端。
父母必须了解的关于羞耻感与沟通的知识
青少年是否会为这种挣扎寻求帮助，最关键的变量在于他们是否相信父母能够承受并听取这些内容。
如果一个青少年通过经验、观察或家庭的整体氛围了解到，某些话题会引发愤怒、爱的撤回或无法承受的失望，他们就不会向父母提起这些话题。 他们会独自应对。 而孤立恰恰是成瘾加深的温床。
这并不意味着父母应该对孩子的挣扎漠不关心。 这意味着你过去对他们犯错时的反应——在小事上，在无关紧要的事情上——已经向你的孩子传达了你将如何处理这件事。
值得深思的问题是：你的孩子是否看到过证据，证明你可以在不撤回爱的情况下承受沉重的真相？ 如果没有——那么这就是工作的起点，在进行关于色情内容的对话之前，先要做好这一点。
如何开启对话
大多数父母都在等待他们的青少年孩子主动来找自己。 考虑到其中涉及的羞耻感，如果不创造一个契机，这种情况很难发生。
以下是创造这种契机的方法：
首先，以通用的方式让这个话题变得平常化。 提到你知道这是当今年轻穆斯林普遍面临的挣扎。 提到你从其他父母、伊斯兰教育工作者以及新闻报道中听说过这些情况。 提到你认为讨论这些问题很重要。 这能埋下一颗种子，而无需强求他们立即坦白。
和他们分享今晚的视频。 让视频创造出你可能无法创造的契机。 一个观看过第20晚视频并听到有人诚实谈论这种挣扎的青少年——在没有评判、且有伊斯兰基础的情况下——可能会觉得迈出下一步更容易。
直接说出来，不要大惊小怪：“我想让你知道，如果你在某些事情上感到挣扎，你可以来找我。 我不会生气。 我也不会减少对你的爱。 我们会一起解决它。” 这句话，只要说一次且出自真心，就能改变一切。
不要说什么
不要说：
• “你怎么能这样？ 我们教了你那么多。” 这只会加重羞耻感，并把沟通的大门关上。
• “你只需要多祈祷，多一点敬畏（taqwa）。” 这话没错，但还不够。如果只说这一句，传达出的信息是你并不理解这种挣扎的本质。
• “我真不敢相信我的孩子会做这种事。” 这会让他们的挣扎变成关于你个人感受的问题，而不是关于他们的身心健康。
要说：
• “这并不是真正的你。 这只是你目前正在应对的问题，我们会一起面对。”
• “卡布·本·马利克（Ka'b ibn Malik）错过了塔布克战役，但安拉宽恕了他，并将此事记录在《古兰经》中。 安拉的慈悯比这更大。”
• “让我们看看有哪些实际的帮助——这是人们可以且确实能够从中恢复过来的事情。”
• “我爱你。 这不会改变这一点。”
实际支持：什么才是真正有帮助的
在所有设备上进行内容过滤——这不是惩罚，而是实际的智慧。 将其定义为消除不必要的诱惑，这在原则上是先知穆罕默德 ﷺ 所认可的：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”
净化你的目光（Purify Your Gaze，网址：purifyyourgaze.com）——这是最成熟的穆斯林专属康复项目之一。 在线、匿名、基于伊斯兰原则，并为个人和家庭提供结构化的支持。
哈利勒中心（Khalil Center，网址：khalilcenter.com）——由了解这种挣扎的临床和伊斯兰层面的穆斯林心理健康专家组成。
一位在行为成瘾方面有经验的穆斯林咨询师或治疗师——能够以保密的方式，在保持伊斯兰框架的前提下，与你的青少年孩子进行一对一辅导。
988自杀与危机生命线——如果羞耻感已演变成涉及自残念头的危机，请拨打或发送短信至988。
需要立即关注的危险信号
以下迹象表明，羞耻感和挣扎已经超出了仅靠家庭谈话所能解决的范围：
• 表达出彻底的绝望——“我永远也停不下来了”、“我无可救药了”、“安拉永远不会原谅我”。
• 在羞耻感之外表现出抑郁迹象——退缩、睡眠和饮食习惯改变、对一切失去兴趣。
• 任何形式的自残。
• 在挣扎的同时完全放弃了伊斯兰功修。
• 任何形式的自杀意念。
如果出现上述任何情况，需要立即寻求专业支持。 第一通电话应打给心理健康专业人士，而不是伊玛目——尽管最终可能两者都需要。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾觉得你犯下的罪过太大，以至于安拉无法原谅？ 这种信念是从哪里来的？
• 卡布·本·马利克的故事告诉你，安拉如何对待诚心悔过的人？
• 当你陷入严重的挣扎时，什么能让你更容易开口寻求帮助？
给父母：
• 你是否创造了一个环境，让你的孩子相信他们在遇到严重挣扎时可以来找你？ 他们有什么证据证明这一点？
• 当你的孩子透露他们的失败时，你的反应（情绪上、表现上）是怎样的？ 这种反应传达了什么？
• 你是否愿意为你的孩子寻求帮助和支持，而不把他们的挣扎变成关于你个人感受的问题？
共同讨论：
• “至恕者”（Al-Tawwab）这个尊名告诉我们，对于那些不断回归安拉的人，安拉是怎样的存在？
• 罪过严重与罪过不可饶恕之间有什么区别？
• 我们的家庭如何才能成为一个可以谈论挣扎而无需感到羞耻的地方？
核心结论
你的孩子今晚可能正背负着一些他们从未向任何人吐露的事情。
他们需要知道——从安拉的话语中，从卡布的故事中，以及从你这里——除了归向安拉，别无避难所。 大门是敞开的。 跌倒并不会让他们失去资格。 安拉所要求的不是完美的记录，而是一颗回归的心。
做那个让他们能够回归的父母。
《古兰经》第22夜：人生使命与活着的真正目的
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 77 次浏览 • 2026-06-10 19:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/whats-my-purpose-night-22-with-the-quran/
原文标题：What's My Purpose? | Night 22 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从迷茫到使命：人在造物主安排中的责任感
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第22夜，讨论人生目的和使命感。原文提醒读者，穆斯林的人生不是随机漂流，而是在造物主安排的处境中承担责任、寻找方向。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《我活着的目的是什么？《古兰经》第22夜带你读懂人生使命》。
当你的青少年问“我的人生目标是什么？”时 ——写给穆斯林父母的指南：关于人生目标、哈里发（Khalifah）框架，以及如何培养明白自身使命的年轻人
在某个阶段——通常是在青少年时期——大多数穆斯林父母都会遇到一个令他们措手不及的问题。
这并非关于造物主的存在或伊斯兰教法的神学问题。 而是一个更安静、在某种程度上也更棘手的问题：我活着的意义是什么？ 我到底是为了什么而存在？
当这个问题出现时，许多穆斯林父母会给出那个显而易见的答案：你来到这里是为了崇拜安拉。 这个答案确实正确。 但对于一个坐在郊区学校里、应对着社交压力、刷着社交媒体上那些看似过着完美生活的人的青少年来说，这个答案往往显得抽象、空洞，且与他们日常生活的真实质感脱节。
探究这个问题背后的深意
首先：要认真对待这个问题。 当你的孩子问起人生的意义时——无论他们是直接询问，还是通过冷漠、退缩，或是觉得伊斯兰实践与现实生活脱节来表达——他们并非失去了信仰。 他们只是在诚实地表达。
最糟糕的回应是敷衍了事——比如“别问这种问题”或者“只管专心学习和你的宗教功课（deen）”。 这种回应传达出一种信号：这个问题是危险的，而非重要的。这只会将问题压入地下，造成更大的伤害。
第二糟糕的回应是给出纯粹抽象、与他们现实生活毫无关联的答案。“你来到这里是为了崇拜安拉”这句话虽然正确，但并不完整——它无法告诉一个十七岁的孩子，该如何利用他们独特的天赋、面对特定的处境、度过宝贵的时光。
青少年需要的是一个框架——一种既有伊斯兰根基，又能切实应用于现实生活的人生目标理解方式。 今晚的视频就为他们提供了这样一个框架。 即哈里发（Khalifah）框架。
哈里发（Khalifah）框架
当安拉向众天使宣布他要在地上安置一位哈里发时 [2:30]，他是在阐述每一个人类存在的本质与目的。
哈里发即管家（steward）。 他不是追求个人议程的独立个体，而是被赋予了使命、并需向赋予者负责的人。
当安拉后来直接对达伍德 ﷺ 说——“达伍德啊，我确已任命你为大地上的哈里发” [38:26] 时——他使用的是同一个词。 描述每个人类存在目的的同一个框架，也被具体地应用到了达伍德的特定角色中。
从实践层面来看，这意味着你孩子的使命并非千篇一律。 它是具体的。 安拉将他们安置在特定的家庭、特定的时代和地点，并赋予了他们特定的天赋，这本身就带有明确的目的。 他们的使命是管理好安拉所赐予的一切，在安拉安置他们的地方，怀着取悦派遣者的意图去生活。
这个框架实现了抽象的“崇拜安拉”所无法达到的几个效果：
它使人生目标变得个性化。 你孩子的才华、兴趣和机遇并非偶然。 它们是数据——是他们具体使命的指引。
它使人生目标变得可执行。 哈里发不需要等待某个宏大的时刻才开始履行职责。 他们从当下所在之处、利用现有资源，即刻开始。
它使人生目标变得持久。 哈里发的衡量标准是对任命者的忠诚，而非观众的赞许。 这一标准在人生的每一个阶段都保持稳定，无论是在默默无闻还是万众瞩目之时。
伊巴代（Ibadah）的含义——弥合宗教生活与现实生活的鸿沟
穆斯林青少年精神困惑的主要来源之一，是“宗教生活”与“现实生活”之间的鸿沟。 礼拜和斋戒感觉像是一个领域。 学校、友谊、抱负、创造性兴趣则感觉像是另一个领域。 而这两者似乎并没有真正的联系。
哈里发框架弥合了这一鸿沟——但前提是青少年必须理解伊斯兰教义中伊巴代（崇拜）的真正含义。
伊巴代并不局限于明确的宗教仪式。 学者们——尤其是伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）——全面地教导我们，伊巴代是将整个生命导向安拉。 每一个怀着取悦安拉的意图，并遵循他的指引所做的行为，都是崇拜。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论你为了寻求安拉的喜悦而花费什么，都会得到回报，哪怕是你喂进妻子口中的那一口食物。” （布哈里、穆斯林圣训集）最普通的家庭琐事——喂养家人——通过意图的转化，也成为了伊巴代。
这意味着你孩子的学习、友谊、创造性工作、体育追求、对周围人的服务——这一切都可以成为伊巴代。 这并非取代礼拜和斋戒，而是与它们并存。 整个生命，只要导向安拉，就成为了崇拜。
当青少年理解了这一点，鸿沟就消失了。 不再有“宗教自我”和“现实自我”之分。 只有一个穆斯林，其整个生命——在所有平凡、具体、琐碎的细节中——都是哈里发使命的履行。
帮助你的孩子明确建立这种联系。 问问他们：你擅长什么？ 你在意什么？ 如果怀着正确的意图，这些天赋如何能成为你伊巴代的一部分？
牧羊岁月——为何平凡的阶段至关重要
今晚视频传达的最重要信息之一——也是穆斯林父母应在家中强化的观点——就是我所称的“牧羊岁月”的重要性。
在达伍德 ﷺ 面对贾鲁特（歌利亚）之前，在先知身份、王权和《宰逋尔》（诗篇）之前，他曾是一名牧羊人。 那是多年平凡的工作，在旁人看来毫不起眼，也毫无迹象表明未来会有什么大事发生。
那些岁月并没有被浪费。 它们是塑造性的。 他在面对贾鲁特时所展现的勇气和对安拉的信赖，并非凭空出现。 它们是在牧羊岁月中建立起来的——在照顾安拉托付之物的日常纪律中，在非凡时刻到来之前的平凡忠诚中。
你的孩子现在很可能正处于他们的“牧羊岁月”。 而他们所处的文化环境却在极力传达一种观念：这些岁月远不如那些可见的成就、公众认可和可衡量的成功来得有价值。
作为父母，你能做的最重要的事情之一，就是帮助他们理解：牧羊岁月正是哈里发使命的奠基期。 性格正在此时塑造。 与安拉的关系正在此时发展。 忠诚与正直的习惯正在此时建立。 这些并非使命的前奏——它们就是使命本身，就在此时，就在这个阶段。
关于衡量标准的对话
今晚的视频提出了一个值得穆斯林父母与青少年进行专门探讨的话题：你正在用什么标准来衡量成功的人生？
你的孩子沉浸在一种提供特定衡量标准的文化中：曝光度。 粉丝数。 互动率。 通过点赞等方式确认人们正在关注并认可自己。 这种标准并非中立的——它塑造了行为、优先级，以及对“美好生活”的定义。
哈里发的衡量标准则不同。 哈里发是对安拉负责，而非对观众负责。 问题不在于人们是否在关注或赞许，而在于任命你的那位是否喜悦。
这种对话值得明确且反复地进行——不是作为说教，而是作为真诚的讨论。 问问你的孩子：你现在认为成功是什么样子的？ 这个定义是从哪里来的？ 如果唯一重要的观众是安拉，那么成功会是什么样子？
这些问题塑造了一个人的一生。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你认为自己擅长什么——不是你认为你应该说什么，而是你真正观察到的自己？
• 如果唯一重要的观众是安拉——没有社交媒体，没有同龄人的认可，没有成绩——你会把时间花在什么上？
• 哈里发框架如何改变了你对日常生活的看法？
给父母：
• 你知道你的孩子认为他们为什么而存在吗？ 你曾经直接问过他们吗？
• 你们在家中是如何谈论成功的——哪种衡量标准主导了你们的家庭对话？
• 你是否在自己的生活中践行了哈里发框架？ 你的孩子是否看到你在用安拉的喜悦而非社会的认可来衡量你的选择？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》黄牛章 2:30——关于向众天使宣布哈里发的经文。 安拉的回应——“我确知你们所不知道的”——对你意味着什么？
• 你们家族史中的“牧羊岁月”是什么——那些造就了后来成就的平凡阶段？
• 如果我们的家庭共同追求哈里发的衡量标准——以对使命的忠诚而非曝光度或物质积累来衡量成功——那会是什么样子？
核心结论
你孩子的问题——人生的意义是什么？ ——值得一个真正的答案。
哈里发框架就是那个答案。 你之所以存在，是因为安拉将你安置于此——带着对你天赋与弱点的充分了解，特意且审慎地将你安置在这个时代和地点，作为一名管家。 你的使命通过你特定的天赋来表达，在特定的环境中运用，并怀着取悦派遣者的意图去实现。
这并不模糊，也不抽象。 这是对人类使命最个人化、最具体、最可执行的阐述。
帮助你的孩子找到它。 帮助他们看到，他们平凡的生活——就在当下，在牧羊岁月里——正是践行哈里发使命的地方。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/whats-my-purpose-night-22-with-the-quran/
原文标题：What's My Purpose? | Night 22 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从迷茫到使命：人在造物主安排中的责任感
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第22夜，讨论人生目的和使命感。原文提醒读者，穆斯林的人生不是随机漂流，而是在造物主安排的处境中承担责任、寻找方向。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《我活着的目的是什么？《古兰经》第22夜带你读懂人生使命》。
当你的青少年问“我的人生目标是什么？”时 ——写给穆斯林父母的指南：关于人生目标、哈里发（Khalifah）框架，以及如何培养明白自身使命的年轻人
在某个阶段——通常是在青少年时期——大多数穆斯林父母都会遇到一个令他们措手不及的问题。
这并非关于造物主的存在或伊斯兰教法的神学问题。 而是一个更安静、在某种程度上也更棘手的问题：我活着的意义是什么？ 我到底是为了什么而存在？
当这个问题出现时，许多穆斯林父母会给出那个显而易见的答案：你来到这里是为了崇拜安拉。 这个答案确实正确。 但对于一个坐在郊区学校里、应对着社交压力、刷着社交媒体上那些看似过着完美生活的人的青少年来说，这个答案往往显得抽象、空洞，且与他们日常生活的真实质感脱节。
探究这个问题背后的深意
首先：要认真对待这个问题。 当你的孩子问起人生的意义时——无论他们是直接询问，还是通过冷漠、退缩，或是觉得伊斯兰实践与现实生活脱节来表达——他们并非失去了信仰。 他们只是在诚实地表达。
最糟糕的回应是敷衍了事——比如“别问这种问题”或者“只管专心学习和你的宗教功课（deen）”。 这种回应传达出一种信号：这个问题是危险的，而非重要的。这只会将问题压入地下，造成更大的伤害。
第二糟糕的回应是给出纯粹抽象、与他们现实生活毫无关联的答案。“你来到这里是为了崇拜安拉”这句话虽然正确，但并不完整——它无法告诉一个十七岁的孩子，该如何利用他们独特的天赋、面对特定的处境、度过宝贵的时光。
青少年需要的是一个框架——一种既有伊斯兰根基，又能切实应用于现实生活的人生目标理解方式。 今晚的视频就为他们提供了这样一个框架。 即哈里发（Khalifah）框架。
哈里发（Khalifah）框架
当安拉向众天使宣布他要在地上安置一位哈里发时 [2:30]，他是在阐述每一个人类存在的本质与目的。
哈里发即管家（steward）。 他不是追求个人议程的独立个体，而是被赋予了使命、并需向赋予者负责的人。
当安拉后来直接对达伍德 ﷺ 说——“达伍德啊，我确已任命你为大地上的哈里发” [38:26] 时——他使用的是同一个词。 描述每个人类存在目的的同一个框架，也被具体地应用到了达伍德的特定角色中。
从实践层面来看，这意味着你孩子的使命并非千篇一律。 它是具体的。 安拉将他们安置在特定的家庭、特定的时代和地点，并赋予了他们特定的天赋，这本身就带有明确的目的。 他们的使命是管理好安拉所赐予的一切，在安拉安置他们的地方，怀着取悦派遣者的意图去生活。
这个框架实现了抽象的“崇拜安拉”所无法达到的几个效果：
它使人生目标变得个性化。 你孩子的才华、兴趣和机遇并非偶然。 它们是数据——是他们具体使命的指引。
它使人生目标变得可执行。 哈里发不需要等待某个宏大的时刻才开始履行职责。 他们从当下所在之处、利用现有资源，即刻开始。
它使人生目标变得持久。 哈里发的衡量标准是对任命者的忠诚，而非观众的赞许。 这一标准在人生的每一个阶段都保持稳定，无论是在默默无闻还是万众瞩目之时。
伊巴代（Ibadah）的含义——弥合宗教生活与现实生活的鸿沟
穆斯林青少年精神困惑的主要来源之一，是“宗教生活”与“现实生活”之间的鸿沟。 礼拜和斋戒感觉像是一个领域。 学校、友谊、抱负、创造性兴趣则感觉像是另一个领域。 而这两者似乎并没有真正的联系。
哈里发框架弥合了这一鸿沟——但前提是青少年必须理解伊斯兰教义中伊巴代（崇拜）的真正含义。
伊巴代并不局限于明确的宗教仪式。 学者们——尤其是伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）——全面地教导我们，伊巴代是将整个生命导向安拉。 每一个怀着取悦安拉的意图，并遵循他的指引所做的行为，都是崇拜。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论你为了寻求安拉的喜悦而花费什么，都会得到回报，哪怕是你喂进妻子口中的那一口食物。” （布哈里、穆斯林圣训集）最普通的家庭琐事——喂养家人——通过意图的转化，也成为了伊巴代。
这意味着你孩子的学习、友谊、创造性工作、体育追求、对周围人的服务——这一切都可以成为伊巴代。 这并非取代礼拜和斋戒，而是与它们并存。 整个生命，只要导向安拉，就成为了崇拜。
当青少年理解了这一点，鸿沟就消失了。 不再有“宗教自我”和“现实自我”之分。 只有一个穆斯林，其整个生命——在所有平凡、具体、琐碎的细节中——都是哈里发使命的履行。
帮助你的孩子明确建立这种联系。 问问他们：你擅长什么？ 你在意什么？ 如果怀着正确的意图，这些天赋如何能成为你伊巴代的一部分？
牧羊岁月——为何平凡的阶段至关重要
今晚视频传达的最重要信息之一——也是穆斯林父母应在家中强化的观点——就是我所称的“牧羊岁月”的重要性。
在达伍德 ﷺ 面对贾鲁特（歌利亚）之前，在先知身份、王权和《宰逋尔》（诗篇）之前，他曾是一名牧羊人。 那是多年平凡的工作，在旁人看来毫不起眼，也毫无迹象表明未来会有什么大事发生。
那些岁月并没有被浪费。 它们是塑造性的。 他在面对贾鲁特时所展现的勇气和对安拉的信赖，并非凭空出现。 它们是在牧羊岁月中建立起来的——在照顾安拉托付之物的日常纪律中，在非凡时刻到来之前的平凡忠诚中。
你的孩子现在很可能正处于他们的“牧羊岁月”。 而他们所处的文化环境却在极力传达一种观念：这些岁月远不如那些可见的成就、公众认可和可衡量的成功来得有价值。
作为父母，你能做的最重要的事情之一，就是帮助他们理解：牧羊岁月正是哈里发使命的奠基期。 性格正在此时塑造。 与安拉的关系正在此时发展。 忠诚与正直的习惯正在此时建立。 这些并非使命的前奏——它们就是使命本身，就在此时，就在这个阶段。
关于衡量标准的对话
今晚的视频提出了一个值得穆斯林父母与青少年进行专门探讨的话题：你正在用什么标准来衡量成功的人生？
你的孩子沉浸在一种提供特定衡量标准的文化中：曝光度。 粉丝数。 互动率。 通过点赞等方式确认人们正在关注并认可自己。 这种标准并非中立的——它塑造了行为、优先级，以及对“美好生活”的定义。
哈里发的衡量标准则不同。 哈里发是对安拉负责，而非对观众负责。 问题不在于人们是否在关注或赞许，而在于任命你的那位是否喜悦。
这种对话值得明确且反复地进行——不是作为说教，而是作为真诚的讨论。 问问你的孩子：你现在认为成功是什么样子的？ 这个定义是从哪里来的？ 如果唯一重要的观众是安拉，那么成功会是什么样子？
这些问题塑造了一个人的一生。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你认为自己擅长什么——不是你认为你应该说什么，而是你真正观察到的自己？
• 如果唯一重要的观众是安拉——没有社交媒体，没有同龄人的认可，没有成绩——你会把时间花在什么上？
• 哈里发框架如何改变了你对日常生活的看法？
给父母：
• 你知道你的孩子认为他们为什么而存在吗？ 你曾经直接问过他们吗？
• 你们在家中是如何谈论成功的——哪种衡量标准主导了你们的家庭对话？
• 你是否在自己的生活中践行了哈里发框架？ 你的孩子是否看到你在用安拉的喜悦而非社会的认可来衡量你的选择？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》黄牛章 2:30——关于向众天使宣布哈里发的经文。 安拉的回应——“我确知你们所不知道的”——对你意味着什么？
• 你们家族史中的“牧羊岁月”是什么——那些造就了后来成就的平凡阶段？
• 如果我们的家庭共同追求哈里发的衡量标准——以对使命的忠诚而非曝光度或物质积累来衡量成功——那会是什么样子？
核心结论
你孩子的问题——人生的意义是什么？ ——值得一个真正的答案。
哈里发框架就是那个答案。 你之所以存在，是因为安拉将你安置于此——带着对你天赋与弱点的充分了解，特意且审慎地将你安置在这个时代和地点，作为一名管家。 你的使命通过你特定的天赋来表达，在特定的环境中运用，并怀着取悦派遣者的意图去实现。
这并不模糊，也不抽象。 这是对人类使命最个人化、最具体、最可执行的阐述。
帮助你的孩子找到它。 帮助他们看到，他们平凡的生活——就在当下，在牧羊岁月里——正是践行哈里发使命的地方。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/whats-my-purpose-night-22-with-the-quran/
原文标题：What's My Purpose? | Night 22 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从迷茫到使命：人在造物主安排中的责任感
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第22夜，讨论人生目的和使命感。原文提醒读者，穆斯林的人生不是随机漂流，而是在造物主安排的处境中承担责任、寻找方向。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《我活着的目的是什么？《古兰经》第22夜带你读懂人生使命》。
当你的青少年问“我的人生目标是什么？”时 ——写给穆斯林父母的指南：关于人生目标、哈里发（Khalifah）框架，以及如何培养明白自身使命的年轻人
在某个阶段——通常是在青少年时期——大多数穆斯林父母都会遇到一个令他们措手不及的问题。
这并非关于造物主的存在或伊斯兰教法的神学问题。 而是一个更安静、在某种程度上也更棘手的问题：我活着的意义是什么？ 我到底是为了什么而存在？
当这个问题出现时，许多穆斯林父母会给出那个显而易见的答案：你来到这里是为了崇拜安拉。 这个答案确实正确。 但对于一个坐在郊区学校里、应对着社交压力、刷着社交媒体上那些看似过着完美生活的人的青少年来说，这个答案往往显得抽象、空洞，且与他们日常生活的真实质感脱节。
探究这个问题背后的深意
首先：要认真对待这个问题。 当你的孩子问起人生的意义时——无论他们是直接询问，还是通过冷漠、退缩，或是觉得伊斯兰实践与现实生活脱节来表达——他们并非失去了信仰。 他们只是在诚实地表达。
最糟糕的回应是敷衍了事——比如“别问这种问题”或者“只管专心学习和你的宗教功课（deen）”。 这种回应传达出一种信号：这个问题是危险的，而非重要的。这只会将问题压入地下，造成更大的伤害。
第二糟糕的回应是给出纯粹抽象、与他们现实生活毫无关联的答案。“你来到这里是为了崇拜安拉”这句话虽然正确，但并不完整——它无法告诉一个十七岁的孩子，该如何利用他们独特的天赋、面对特定的处境、度过宝贵的时光。
青少年需要的是一个框架——一种既有伊斯兰根基，又能切实应用于现实生活的人生目标理解方式。 今晚的视频就为他们提供了这样一个框架。 即哈里发（Khalifah）框架。
哈里发（Khalifah）框架
当安拉向众天使宣布他要在地上安置一位哈里发时 [2:30]，他是在阐述每一个人类存在的本质与目的。
哈里发即管家（steward）。 他不是追求个人议程的独立个体，而是被赋予了使命、并需向赋予者负责的人。
当安拉后来直接对达伍德 ﷺ 说——“达伍德啊，我确已任命你为大地上的哈里发” [38:26] 时——他使用的是同一个词。 描述每个人类存在目的的同一个框架，也被具体地应用到了达伍德的特定角色中。
从实践层面来看，这意味着你孩子的使命并非千篇一律。 它是具体的。 安拉将他们安置在特定的家庭、特定的时代和地点，并赋予了他们特定的天赋，这本身就带有明确的目的。 他们的使命是管理好安拉所赐予的一切，在安拉安置他们的地方，怀着取悦派遣者的意图去生活。
这个框架实现了抽象的“崇拜安拉”所无法达到的几个效果：
它使人生目标变得个性化。 你孩子的才华、兴趣和机遇并非偶然。 它们是数据——是他们具体使命的指引。
它使人生目标变得可执行。 哈里发不需要等待某个宏大的时刻才开始履行职责。 他们从当下所在之处、利用现有资源，即刻开始。
它使人生目标变得持久。 哈里发的衡量标准是对任命者的忠诚，而非观众的赞许。 这一标准在人生的每一个阶段都保持稳定，无论是在默默无闻还是万众瞩目之时。
伊巴代（Ibadah）的含义——弥合宗教生活与现实生活的鸿沟
穆斯林青少年精神困惑的主要来源之一，是“宗教生活”与“现实生活”之间的鸿沟。 礼拜和斋戒感觉像是一个领域。 学校、友谊、抱负、创造性兴趣则感觉像是另一个领域。 而这两者似乎并没有真正的联系。
哈里发框架弥合了这一鸿沟——但前提是青少年必须理解伊斯兰教义中伊巴代（崇拜）的真正含义。
伊巴代并不局限于明确的宗教仪式。 学者们——尤其是伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）——全面地教导我们，伊巴代是将整个生命导向安拉。 每一个怀着取悦安拉的意图，并遵循他的指引所做的行为，都是崇拜。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论你为了寻求安拉的喜悦而花费什么，都会得到回报，哪怕是你喂进妻子口中的那一口食物。” （布哈里、穆斯林圣训集）最普通的家庭琐事——喂养家人——通过意图的转化，也成为了伊巴代。
这意味着你孩子的学习、友谊、创造性工作、体育追求、对周围人的服务——这一切都可以成为伊巴代。 这并非取代礼拜和斋戒，而是与它们并存。 整个生命，只要导向安拉，就成为了崇拜。
当青少年理解了这一点，鸿沟就消失了。 不再有“宗教自我”和“现实自我”之分。 只有一个穆斯林，其整个生命——在所有平凡、具体、琐碎的细节中——都是哈里发使命的履行。
帮助你的孩子明确建立这种联系。 问问他们：你擅长什么？ 你在意什么？ 如果怀着正确的意图，这些天赋如何能成为你伊巴代的一部分？
牧羊岁月——为何平凡的阶段至关重要
今晚视频传达的最重要信息之一——也是穆斯林父母应在家中强化的观点——就是我所称的“牧羊岁月”的重要性。
在达伍德 ﷺ 面对贾鲁特（歌利亚）之前，在先知身份、王权和《宰逋尔》（诗篇）之前，他曾是一名牧羊人。 那是多年平凡的工作，在旁人看来毫不起眼，也毫无迹象表明未来会有什么大事发生。
那些岁月并没有被浪费。 它们是塑造性的。 他在面对贾鲁特时所展现的勇气和对安拉的信赖，并非凭空出现。 它们是在牧羊岁月中建立起来的——在照顾安拉托付之物的日常纪律中，在非凡时刻到来之前的平凡忠诚中。
你的孩子现在很可能正处于他们的“牧羊岁月”。 而他们所处的文化环境却在极力传达一种观念：这些岁月远不如那些可见的成就、公众认可和可衡量的成功来得有价值。
作为父母，你能做的最重要的事情之一，就是帮助他们理解：牧羊岁月正是哈里发使命的奠基期。 性格正在此时塑造。 与安拉的关系正在此时发展。 忠诚与正直的习惯正在此时建立。 这些并非使命的前奏——它们就是使命本身，就在此时，就在这个阶段。
关于衡量标准的对话
今晚的视频提出了一个值得穆斯林父母与青少年进行专门探讨的话题：你正在用什么标准来衡量成功的人生？
你的孩子沉浸在一种提供特定衡量标准的文化中：曝光度。 粉丝数。 互动率。 通过点赞等方式确认人们正在关注并认可自己。 这种标准并非中立的——它塑造了行为、优先级，以及对“美好生活”的定义。
哈里发的衡量标准则不同。 哈里发是对安拉负责，而非对观众负责。 问题不在于人们是否在关注或赞许，而在于任命你的那位是否喜悦。
这种对话值得明确且反复地进行——不是作为说教，而是作为真诚的讨论。 问问你的孩子：你现在认为成功是什么样子的？ 这个定义是从哪里来的？ 如果唯一重要的观众是安拉，那么成功会是什么样子？
这些问题塑造了一个人的一生。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你认为自己擅长什么——不是你认为你应该说什么，而是你真正观察到的自己？
• 如果唯一重要的观众是安拉——没有社交媒体，没有同龄人的认可，没有成绩——你会把时间花在什么上？
• 哈里发框架如何改变了你对日常生活的看法？
给父母：
• 你知道你的孩子认为他们为什么而存在吗？ 你曾经直接问过他们吗？
• 你们在家中是如何谈论成功的——哪种衡量标准主导了你们的家庭对话？
• 你是否在自己的生活中践行了哈里发框架？ 你的孩子是否看到你在用安拉的喜悦而非社会的认可来衡量你的选择？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》黄牛章 2:30——关于向众天使宣布哈里发的经文。 安拉的回应——“我确知你们所不知道的”——对你意味着什么？
• 你们家族史中的“牧羊岁月”是什么——那些造就了后来成就的平凡阶段？
• 如果我们的家庭共同追求哈里发的衡量标准——以对使命的忠诚而非曝光度或物质积累来衡量成功——那会是什么样子？
核心结论
你孩子的问题——人生的意义是什么？ ——值得一个真正的答案。
哈里发框架就是那个答案。 你之所以存在，是因为安拉将你安置于此——带着对你天赋与弱点的充分了解，特意且审慎地将你安置在这个时代和地点，作为一名管家。 你的使命通过你特定的天赋来表达，在特定的环境中运用，并怀着取悦派遣者的意图去实现。
这并不模糊，也不抽象。 这是对人类使命最个人化、最具体、最可执行的阐述。
帮助你的孩子找到它。 帮助他们看到，他们平凡的生活——就在当下，在牧羊岁月里——正是践行哈里发使命的地方。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/whats-my-purpose-night-22-with-the-quran/
原文标题：What's My Purpose? | Night 22 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从迷茫到使命：人在造物主安排中的责任感
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第22夜，讨论人生目的和使命感。原文提醒读者，穆斯林的人生不是随机漂流，而是在造物主安排的处境中承担责任、寻找方向。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《我活着的目的是什么？《古兰经》第22夜带你读懂人生使命》。
当你的青少年问“我的人生目标是什么？”时 ——写给穆斯林父母的指南：关于人生目标、哈里发（Khalifah）框架，以及如何培养明白自身使命的年轻人
在某个阶段——通常是在青少年时期——大多数穆斯林父母都会遇到一个令他们措手不及的问题。
这并非关于造物主的存在或伊斯兰教法的神学问题。 而是一个更安静、在某种程度上也更棘手的问题：我活着的意义是什么？ 我到底是为了什么而存在？
当这个问题出现时，许多穆斯林父母会给出那个显而易见的答案：你来到这里是为了崇拜安拉。 这个答案确实正确。 但对于一个坐在郊区学校里、应对着社交压力、刷着社交媒体上那些看似过着完美生活的人的青少年来说，这个答案往往显得抽象、空洞，且与他们日常生活的真实质感脱节。
探究这个问题背后的深意
首先：要认真对待这个问题。 当你的孩子问起人生的意义时——无论他们是直接询问，还是通过冷漠、退缩，或是觉得伊斯兰实践与现实生活脱节来表达——他们并非失去了信仰。 他们只是在诚实地表达。
最糟糕的回应是敷衍了事——比如“别问这种问题”或者“只管专心学习和你的宗教功课（deen）”。 这种回应传达出一种信号：这个问题是危险的，而非重要的。这只会将问题压入地下，造成更大的伤害。
第二糟糕的回应是给出纯粹抽象、与他们现实生活毫无关联的答案。“你来到这里是为了崇拜安拉”这句话虽然正确，但并不完整——它无法告诉一个十七岁的孩子，该如何利用他们独特的天赋、面对特定的处境、度过宝贵的时光。
青少年需要的是一个框架——一种既有伊斯兰根基，又能切实应用于现实生活的人生目标理解方式。 今晚的视频就为他们提供了这样一个框架。 即哈里发（Khalifah）框架。
哈里发（Khalifah）框架
当安拉向众天使宣布他要在地上安置一位哈里发时 [2:30]，他是在阐述每一个人类存在的本质与目的。
哈里发即管家（steward）。 他不是追求个人议程的独立个体，而是被赋予了使命、并需向赋予者负责的人。
当安拉后来直接对达伍德 ﷺ 说——“达伍德啊，我确已任命你为大地上的哈里发” [38:26] 时——他使用的是同一个词。 描述每个人类存在目的的同一个框架，也被具体地应用到了达伍德的特定角色中。
从实践层面来看，这意味着你孩子的使命并非千篇一律。 它是具体的。 安拉将他们安置在特定的家庭、特定的时代和地点，并赋予了他们特定的天赋，这本身就带有明确的目的。 他们的使命是管理好安拉所赐予的一切，在安拉安置他们的地方，怀着取悦派遣者的意图去生活。
这个框架实现了抽象的“崇拜安拉”所无法达到的几个效果：
它使人生目标变得个性化。 你孩子的才华、兴趣和机遇并非偶然。 它们是数据——是他们具体使命的指引。
它使人生目标变得可执行。 哈里发不需要等待某个宏大的时刻才开始履行职责。 他们从当下所在之处、利用现有资源，即刻开始。
它使人生目标变得持久。 哈里发的衡量标准是对任命者的忠诚，而非观众的赞许。 这一标准在人生的每一个阶段都保持稳定，无论是在默默无闻还是万众瞩目之时。
伊巴代（Ibadah）的含义——弥合宗教生活与现实生活的鸿沟
穆斯林青少年精神困惑的主要来源之一，是“宗教生活”与“现实生活”之间的鸿沟。 礼拜和斋戒感觉像是一个领域。 学校、友谊、抱负、创造性兴趣则感觉像是另一个领域。 而这两者似乎并没有真正的联系。
哈里发框架弥合了这一鸿沟——但前提是青少年必须理解伊斯兰教义中伊巴代（崇拜）的真正含义。
伊巴代并不局限于明确的宗教仪式。 学者们——尤其是伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）——全面地教导我们，伊巴代是将整个生命导向安拉。 每一个怀着取悦安拉的意图，并遵循他的指引所做的行为，都是崇拜。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论你为了寻求安拉的喜悦而花费什么，都会得到回报，哪怕是你喂进妻子口中的那一口食物。” （布哈里、穆斯林圣训集）最普通的家庭琐事——喂养家人——通过意图的转化，也成为了伊巴代。
这意味着你孩子的学习、友谊、创造性工作、体育追求、对周围人的服务——这一切都可以成为伊巴代。 这并非取代礼拜和斋戒，而是与它们并存。 整个生命，只要导向安拉，就成为了崇拜。
当青少年理解了这一点，鸿沟就消失了。 不再有“宗教自我”和“现实自我”之分。 只有一个穆斯林，其整个生命——在所有平凡、具体、琐碎的细节中——都是哈里发使命的履行。
帮助你的孩子明确建立这种联系。 问问他们：你擅长什么？ 你在意什么？ 如果怀着正确的意图，这些天赋如何能成为你伊巴代的一部分？
牧羊岁月——为何平凡的阶段至关重要
今晚视频传达的最重要信息之一——也是穆斯林父母应在家中强化的观点——就是我所称的“牧羊岁月”的重要性。
在达伍德 ﷺ 面对贾鲁特（歌利亚）之前，在先知身份、王权和《宰逋尔》（诗篇）之前，他曾是一名牧羊人。 那是多年平凡的工作，在旁人看来毫不起眼，也毫无迹象表明未来会有什么大事发生。
那些岁月并没有被浪费。 它们是塑造性的。 他在面对贾鲁特时所展现的勇气和对安拉的信赖，并非凭空出现。 它们是在牧羊岁月中建立起来的——在照顾安拉托付之物的日常纪律中，在非凡时刻到来之前的平凡忠诚中。
你的孩子现在很可能正处于他们的“牧羊岁月”。 而他们所处的文化环境却在极力传达一种观念：这些岁月远不如那些可见的成就、公众认可和可衡量的成功来得有价值。
作为父母，你能做的最重要的事情之一，就是帮助他们理解：牧羊岁月正是哈里发使命的奠基期。 性格正在此时塑造。 与安拉的关系正在此时发展。 忠诚与正直的习惯正在此时建立。 这些并非使命的前奏——它们就是使命本身，就在此时，就在这个阶段。
关于衡量标准的对话
今晚的视频提出了一个值得穆斯林父母与青少年进行专门探讨的话题：你正在用什么标准来衡量成功的人生？
你的孩子沉浸在一种提供特定衡量标准的文化中：曝光度。 粉丝数。 互动率。 通过点赞等方式确认人们正在关注并认可自己。 这种标准并非中立的——它塑造了行为、优先级，以及对“美好生活”的定义。
哈里发的衡量标准则不同。 哈里发是对安拉负责，而非对观众负责。 问题不在于人们是否在关注或赞许，而在于任命你的那位是否喜悦。
这种对话值得明确且反复地进行——不是作为说教，而是作为真诚的讨论。 问问你的孩子：你现在认为成功是什么样子的？ 这个定义是从哪里来的？ 如果唯一重要的观众是安拉，那么成功会是什么样子？
这些问题塑造了一个人的一生。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你认为自己擅长什么——不是你认为你应该说什么，而是你真正观察到的自己？
• 如果唯一重要的观众是安拉——没有社交媒体，没有同龄人的认可，没有成绩——你会把时间花在什么上？
• 哈里发框架如何改变了你对日常生活的看法？
给父母：
• 你知道你的孩子认为他们为什么而存在吗？ 你曾经直接问过他们吗？
• 你们在家中是如何谈论成功的——哪种衡量标准主导了你们的家庭对话？
• 你是否在自己的生活中践行了哈里发框架？ 你的孩子是否看到你在用安拉的喜悦而非社会的认可来衡量你的选择？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》黄牛章 2:30——关于向众天使宣布哈里发的经文。 安拉的回应——“我确知你们所不知道的”——对你意味着什么？
• 你们家族史中的“牧羊岁月”是什么——那些造就了后来成就的平凡阶段？
• 如果我们的家庭共同追求哈里发的衡量标准——以对使命的忠诚而非曝光度或物质积累来衡量成功——那会是什么样子？
核心结论
你孩子的问题——人生的意义是什么？ ——值得一个真正的答案。
哈里发框架就是那个答案。 你之所以存在，是因为安拉将你安置于此——带着对你天赋与弱点的充分了解，特意且审慎地将你安置在这个时代和地点，作为一名管家。 你的使命通过你特定的天赋来表达，在特定的环境中运用，并怀着取悦派遣者的意图去实现。
这并不模糊，也不抽象。 这是对人类使命最个人化、最具体、最可执行的阐述。
帮助你的孩子找到它。 帮助他们看到，他们平凡的生活——就在当下，在牧羊岁月里——正是践行哈里发使命的地方。
《古兰经》第23夜：你在乌玛中有什么位置？一文读懂共同体责任
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 54 次浏览 • 2026-06-10 19:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/your-place-in-the-ummah-night-23-with-the-quran/
原文标题：Your Place in the Ummah | Night 23 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从个人敬拜到集体担当：穆斯林如何看见自己与整个社群的关系？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第23夜，讨论个人在乌玛中的位置和责任。原文提醒读者，信仰不是孤立的个人体验，穆斯林必须把自己的敬拜、选择和担当放在共同体之中理解。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养有穆斯林群体（Ummah）归属感的孩子
有一种特定的穆斯林父母焦虑，却很少被提及。
这并非指担心你的青少年孩子是否在礼拜、斋戒或佩戴头巾——尽管这些事情同样重要。 而是担心你的青少年孩子是否觉得自己有所归属。 担心他们是否拥有一个足够真实、足够温暖、足够在场，能在他们遇到困难时给予支持的社区。
因为你深知——或许源于你自己的经历——一个真正感到自己属于穆斯林群体（Ummah）的穆斯林，与一个独自修行的穆斯林是截然不同的。 而看着你的孩子，你不确定他们正在变成哪一种人。
今晚的节目将直接探讨这个问题。 本指南旨在帮助那些想要了解孩子所获传承的父母，并指导你在家中如何巩固这些传承。
孤独的诊断
今晚视频开篇所呈现的文化背景，值得每一位父母深思：你孩子的这一代人，是有史以来联系最紧密，却也是最孤独的一代。
这并非无关紧要的观察。 这是当今在西方抚养穆斯林青少年所面临的核心挑战——因为穆斯林群体（Ummah）应对孤独的方案，只有在群体按其应有的方式运作时才有效。
先知穆罕默德 ﷺ 将穆斯林社区描述为一个单一的身体——在这个身体中，任何一部分感到痛苦，其他部分都会感同身受，整个系统都会做出反应。 这就是其设计初衷。 这就是伊斯兰教为你的孩子提供的选择，以替代社交媒体中空洞的联系和同辈文化中功利的关系。
但要让这种选择成为现实——让你的孩子真正能够触及它——它必须存在于他们身边。 它必须体现在一个他们可以参与、被看见并被接纳的社区中。
穆斯林父母面临的问题不仅仅是：我的孩子理解穆斯林群体（Ummah）的概念吗？ 而是：我的孩子是否有过真实的体验？ 他们是否感受到过这个身体对他们的回应？ 他们是否见过穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持的样子？
如果答案是否定的——或者尚未实现——那么建立这种体验就是你作为父母的工作的一部分。
“单一身体”圣训的真正要求
“单一身体”的圣训在穆斯林社区中被频繁引用。 但实践起来却少得多。
如果认真对待，它要求每一位穆斯林的福祉都与你息息相关。 这并非指那种侵入性或控制性的干预，而是指身体对待自身健康的那种重视。 你不会因为手指离心脏远就忽视伤口。 你会做出反应。
对于穆斯林父母来说，这意味着在实践中要做到几点：
这意味着你的家应该是一个能感受到更广泛穆斯林社区的挣扎并为其祈祷的地方——而不仅仅是关注一下然后划过。 当你的孩子看到你在听到世界某处穆斯林受苦的消息时停下来，并进行祈祷——特别是点名祈祷，并带有真挚的情感——他们就在学习现实生活中“群体意识”是什么样子的。
这意味着你的家庭与当地穆斯林社区的关系应该是投入和参与，而不仅仅是出席。 一个仅仅去清真寺的家庭，与一个真正融入社区、在彼此的喜悦和困难中都在场、在他人需要时随时提供帮助的家庭，其区别就在于“了解穆斯林群体”与“体验穆斯林群体”的区别。
这意味着当你的孩子在挣扎时——无论是面对怀疑、抑郁、羞耻，还是第三周所讨论的任何问题——他们周围的社区应该是那种给予回应而非评判的社区。 如果现在还不是这样，你可以努力去改变它。
Kuntum khayra ummah（你们是最好的群体）——培养一个理解自身世界角色的穆斯林
你能给孩子最重要的礼物之一，就是对“Kuntum khayra ummah”（你们是最好的群体）的正确理解——这意味着在错误观念扎根之前，先纠正两种常见的误读。
第一种误读是傲慢。“我们是最好的群体”被解读为优越感——作为脱离非穆斯林世界或看不起非穆斯林世界的理由。 这种解读与先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样背道而驰，只会培养出孤立、自我中心且无法实现该经文真正目的的穆斯林。
第二种误读是消极。“安拉说我们是最好的，所以我们保持现状就行了。” 这忽略了一个事实，即该经文通过三种积极的品质来定义最好的群体——劝善、戒恶，并信仰安拉。 这是对你所作所为的描述，而不是无论你做什么都拥有的永久地位。
正确的解读既令人谦卑又充满动力：你是为了全人类的利益而被带出（ukhrijat，被派遣）的社区的一部分。 Lil-nas——为了世人。 不仅仅是为了穆斯林。 为了整个人类大家庭。
这意味着你的孩子与周围非穆斯林世界的接触，并不是对其穆斯林身份的妥协。 这正是其身份的主要表达方式之一。 那个在学校里以正直、善良和无论背景如何都乐于助人而闻名的穆斯林青少年——那个孩子就是在郊区高中里践行着“Kuntum khayra ummah”。
帮助你的孩子理解他们在更广阔世界中的存在是有目的的。 他们出现在那里，并不是因为他们是穆斯林（所以不得不去），而是尽管如此。 他们是以穆斯林的身份出现在那里——为了周围的人而被带出。
传承的对话——你的孩子继承了什么，以及他们将传递什么
今晚视频中最有力的部分之一，是邀请大家追溯伊斯兰教传给你们孩子的链条——通过一代代普通的穆斯林，他们保持了礼拜、背诵了《古兰经》、维持了社区运作，直到它最终传到了你们家庭。
这种对话值得在家里明确地进行。 不要把它变成一种负罪感之旅——你的孩子没有选择这种传承，也不欠下他们无法偿还的债务。 而应将其作为身份认同和责任感的源泉。
你知道伊斯兰教是如何传到我们家庭的吗？ 这个问题，如果真诚地提出并诚实地回答——带着故事、名字以及你们家庭伊斯兰历史的具体细节——会给你的孩子一种归属感，让他们觉得自己是比个人生活更宏大事物的一部分。 一个从某处而来，又向某处而去的链条。
然后是面向未来的问题：你正在建立什么，以便你之后的人能够接收到？
这个问题重新定义了你孩子日常的选择——无论是坚持修行、投入社区，还是在学校里成为穆斯林品格的坚定榜样——这些都是建立链条的行为。 是传递某种东西的行为。
他们总是在传递着什么。 唯一的问题是传递什么。
Jama'ah（集体）——为什么社区不是可选项
今晚视频中最清晰的教导之一是，Jama'ah（穆斯林社区）不是一种生活方式的偏好。 整个伊斯兰修行的结构都假设了社区的存在。 集体礼拜。 主麻礼拜。 天课（Zakat）。 婚姻。 殡礼（Janazah）。 这些在孤立状态下都毫无意义。
对于西方的穆斯林父母来说，这意味着寻找、建立和投资当地穆斯林社区，对于你孩子的伊斯兰生活来说不是可选的丰富内容。 它是结构上的必需品。
在某些环境下，这比其他地方更难。 许多穆斯林家庭住得离清真寺很远，或者生活在当地穆斯林人口稀少或分散的社区。 许多青少年觉得清真寺文化很疏远——被老一辈主导，使用他们听不懂的语言，设计时没有考虑到他们。
这些都是现实的挑战。 但应对这些挑战的方法不能是退缩。 必须是参与——寻找现有的东西，尽管它不完美也要投入其中，并在必要时建立尚不存在的东西。 事实上，整个系列节目就是为了做到这一点——为我们年轻穆斯林（下一代）的需求而建立一些东西。
在许多西方穆斯林社区中，你孩子的这一代人，要么将建立下一代所需的机构，要么会留下一个极难填补的空白。 这不是强加给青少年的负担。 这是一份交到他们手中的传承。
帮助他们以应有的严肃和兴奋来接受它。
与穆斯林群体脱节的严重预警信号
青少年对穆斯林社区正常的矛盾心理——觉得清真寺无聊、感觉自己不合群、更喜欢非穆斯林朋友——并不值得惊慌。 这是成长过程中预料之中的，可以通过上述实际步骤来解决。
以下情况表明问题更为严重：
• 主动拒绝穆斯林身份——不仅仅是对社区有矛盾心理，而是渴望完全远离穆斯林身份。
• 完全的社会孤立——没有穆斯林朋友，与任何穆斯林社区没有联系，也没有非穆斯林友谊。 同时与所有社区隔绝。
• 表达出在遇到困难时无人可求——没有社区（无论是穆斯林还是其他社区）会为他们挺身而出。
如果存在这些情况，所需的工作就超出了社区投资的范畴——它可能包括第三周提到的心理健康支持资源，以及关于归属感和身份认同的更深入对话。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否觉得你属于穆斯林群体（Ummah）——不仅仅是在理论上，而是实际上？ 什么能让这种感觉更真实？
• 在你的生活中，你最近是否曾以某种让你付出代价的方式，为某人（穆斯林或非穆斯林）挺身而出？
• “Kuntum khayra ummah”对于你在学校如何与周围的非穆斯林相处意味着什么？
给父母：
• 你的孩子是否有过穆斯林群体作为一个身体运作的真实体验——即穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持？ 如果没有，你该如何创造这种体验？
• 你在家里是如何谈论更广泛的穆斯林社区的？ 你的孩子是否听到你带着爱、投入和归属感的语言谈论它？
• 你是否告诉过你的孩子伊斯兰教是如何传到你们家庭的故事？ 他们知道他们所处的链条吗？
共同讨论：
• 一起阅读“单一身体”的圣训。 你觉得你与穆斯林群体（Ummah）的哪一部分联系最紧密？ 哪一部分感觉最遥远？
• 我们家庭如何才能更多地参与当地穆斯林社区——不仅仅是出席，而是真正地在场？
• 作为一个家庭，我们正在共同建立什么，以便我们之后的一代能够接收到？
总结
你的孩子是十四个世纪以来，跨越地球上每一个国家，由共同的见证和共同的礼拜方向维系在一起的事物的一部分。
这并非抽象的概念。 这是一种身份、一个社区，以及一份责任——同时存在。
你作为父母的工作就是让他们感受到这一切的真实性。 让他们获得身体运作的真实体验。 帮助他们理解，他们是为了周围人的利益而被带出——明确地、刻意地。
他们不仅仅是他们自己。 他们从来都不是。
帮助他们像这样去生活。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/your-place-in-the-ummah-night-23-with-the-quran/
原文标题：Your Place in the Ummah | Night 23 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从个人敬拜到集体担当：穆斯林如何看见自己与整个社群的关系？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第23夜，讨论个人在乌玛中的位置和责任。原文提醒读者，信仰不是孤立的个人体验，穆斯林必须把自己的敬拜、选择和担当放在共同体之中理解。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养有穆斯林群体（Ummah）归属感的孩子
有一种特定的穆斯林父母焦虑，却很少被提及。
这并非指担心你的青少年孩子是否在礼拜、斋戒或佩戴头巾——尽管这些事情同样重要。 而是担心你的青少年孩子是否觉得自己有所归属。 担心他们是否拥有一个足够真实、足够温暖、足够在场，能在他们遇到困难时给予支持的社区。
因为你深知——或许源于你自己的经历——一个真正感到自己属于穆斯林群体（Ummah）的穆斯林，与一个独自修行的穆斯林是截然不同的。 而看着你的孩子，你不确定他们正在变成哪一种人。
今晚的节目将直接探讨这个问题。 本指南旨在帮助那些想要了解孩子所获传承的父母，并指导你在家中如何巩固这些传承。
孤独的诊断
今晚视频开篇所呈现的文化背景，值得每一位父母深思：你孩子的这一代人，是有史以来联系最紧密，却也是最孤独的一代。
这并非无关紧要的观察。 这是当今在西方抚养穆斯林青少年所面临的核心挑战——因为穆斯林群体（Ummah）应对孤独的方案，只有在群体按其应有的方式运作时才有效。
先知穆罕默德 ﷺ 将穆斯林社区描述为一个单一的身体——在这个身体中，任何一部分感到痛苦，其他部分都会感同身受，整个系统都会做出反应。 这就是其设计初衷。 这就是伊斯兰教为你的孩子提供的选择，以替代社交媒体中空洞的联系和同辈文化中功利的关系。
但要让这种选择成为现实——让你的孩子真正能够触及它——它必须存在于他们身边。 它必须体现在一个他们可以参与、被看见并被接纳的社区中。
穆斯林父母面临的问题不仅仅是：我的孩子理解穆斯林群体（Ummah）的概念吗？ 而是：我的孩子是否有过真实的体验？ 他们是否感受到过这个身体对他们的回应？ 他们是否见过穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持的样子？
如果答案是否定的——或者尚未实现——那么建立这种体验就是你作为父母的工作的一部分。
“单一身体”圣训的真正要求
“单一身体”的圣训在穆斯林社区中被频繁引用。 但实践起来却少得多。
如果认真对待，它要求每一位穆斯林的福祉都与你息息相关。 这并非指那种侵入性或控制性的干预，而是指身体对待自身健康的那种重视。 你不会因为手指离心脏远就忽视伤口。 你会做出反应。
对于穆斯林父母来说，这意味着在实践中要做到几点：
这意味着你的家应该是一个能感受到更广泛穆斯林社区的挣扎并为其祈祷的地方——而不仅仅是关注一下然后划过。 当你的孩子看到你在听到世界某处穆斯林受苦的消息时停下来，并进行祈祷——特别是点名祈祷，并带有真挚的情感——他们就在学习现实生活中“群体意识”是什么样子的。
这意味着你的家庭与当地穆斯林社区的关系应该是投入和参与，而不仅仅是出席。 一个仅仅去清真寺的家庭，与一个真正融入社区、在彼此的喜悦和困难中都在场、在他人需要时随时提供帮助的家庭，其区别就在于“了解穆斯林群体”与“体验穆斯林群体”的区别。
这意味着当你的孩子在挣扎时——无论是面对怀疑、抑郁、羞耻，还是第三周所讨论的任何问题——他们周围的社区应该是那种给予回应而非评判的社区。 如果现在还不是这样，你可以努力去改变它。
Kuntum khayra ummah（你们是最好的群体）——培养一个理解自身世界角色的穆斯林
你能给孩子最重要的礼物之一，就是对“Kuntum khayra ummah”（你们是最好的群体）的正确理解——这意味着在错误观念扎根之前，先纠正两种常见的误读。
第一种误读是傲慢。“我们是最好的群体”被解读为优越感——作为脱离非穆斯林世界或看不起非穆斯林世界的理由。 这种解读与先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样背道而驰，只会培养出孤立、自我中心且无法实现该经文真正目的的穆斯林。
第二种误读是消极。“安拉说我们是最好的，所以我们保持现状就行了。” 这忽略了一个事实，即该经文通过三种积极的品质来定义最好的群体——劝善、戒恶，并信仰安拉。 这是对你所作所为的描述，而不是无论你做什么都拥有的永久地位。
正确的解读既令人谦卑又充满动力：你是为了全人类的利益而被带出（ukhrijat，被派遣）的社区的一部分。 Lil-nas——为了世人。 不仅仅是为了穆斯林。 为了整个人类大家庭。
这意味着你的孩子与周围非穆斯林世界的接触，并不是对其穆斯林身份的妥协。 这正是其身份的主要表达方式之一。 那个在学校里以正直、善良和无论背景如何都乐于助人而闻名的穆斯林青少年——那个孩子就是在郊区高中里践行着“Kuntum khayra ummah”。
帮助你的孩子理解他们在更广阔世界中的存在是有目的的。 他们出现在那里，并不是因为他们是穆斯林（所以不得不去），而是尽管如此。 他们是以穆斯林的身份出现在那里——为了周围的人而被带出。
传承的对话——你的孩子继承了什么，以及他们将传递什么
今晚视频中最有力的部分之一，是邀请大家追溯伊斯兰教传给你们孩子的链条——通过一代代普通的穆斯林，他们保持了礼拜、背诵了《古兰经》、维持了社区运作，直到它最终传到了你们家庭。
这种对话值得在家里明确地进行。 不要把它变成一种负罪感之旅——你的孩子没有选择这种传承，也不欠下他们无法偿还的债务。 而应将其作为身份认同和责任感的源泉。
你知道伊斯兰教是如何传到我们家庭的吗？ 这个问题，如果真诚地提出并诚实地回答——带着故事、名字以及你们家庭伊斯兰历史的具体细节——会给你的孩子一种归属感，让他们觉得自己是比个人生活更宏大事物的一部分。 一个从某处而来，又向某处而去的链条。
然后是面向未来的问题：你正在建立什么，以便你之后的人能够接收到？
这个问题重新定义了你孩子日常的选择——无论是坚持修行、投入社区，还是在学校里成为穆斯林品格的坚定榜样——这些都是建立链条的行为。 是传递某种东西的行为。
他们总是在传递着什么。 唯一的问题是传递什么。
Jama'ah（集体）——为什么社区不是可选项
今晚视频中最清晰的教导之一是，Jama'ah（穆斯林社区）不是一种生活方式的偏好。 整个伊斯兰修行的结构都假设了社区的存在。 集体礼拜。 主麻礼拜。 天课（Zakat）。 婚姻。 殡礼（Janazah）。 这些在孤立状态下都毫无意义。
对于西方的穆斯林父母来说，这意味着寻找、建立和投资当地穆斯林社区，对于你孩子的伊斯兰生活来说不是可选的丰富内容。 它是结构上的必需品。
在某些环境下，这比其他地方更难。 许多穆斯林家庭住得离清真寺很远，或者生活在当地穆斯林人口稀少或分散的社区。 许多青少年觉得清真寺文化很疏远——被老一辈主导，使用他们听不懂的语言，设计时没有考虑到他们。
这些都是现实的挑战。 但应对这些挑战的方法不能是退缩。 必须是参与——寻找现有的东西，尽管它不完美也要投入其中，并在必要时建立尚不存在的东西。 事实上，整个系列节目就是为了做到这一点——为我们年轻穆斯林（下一代）的需求而建立一些东西。
在许多西方穆斯林社区中，你孩子的这一代人，要么将建立下一代所需的机构，要么会留下一个极难填补的空白。 这不是强加给青少年的负担。 这是一份交到他们手中的传承。
帮助他们以应有的严肃和兴奋来接受它。
与穆斯林群体脱节的严重预警信号
青少年对穆斯林社区正常的矛盾心理——觉得清真寺无聊、感觉自己不合群、更喜欢非穆斯林朋友——并不值得惊慌。 这是成长过程中预料之中的，可以通过上述实际步骤来解决。
以下情况表明问题更为严重：
• 主动拒绝穆斯林身份——不仅仅是对社区有矛盾心理，而是渴望完全远离穆斯林身份。
• 完全的社会孤立——没有穆斯林朋友，与任何穆斯林社区没有联系，也没有非穆斯林友谊。 同时与所有社区隔绝。
• 表达出在遇到困难时无人可求——没有社区（无论是穆斯林还是其他社区）会为他们挺身而出。
如果存在这些情况，所需的工作就超出了社区投资的范畴——它可能包括第三周提到的心理健康支持资源，以及关于归属感和身份认同的更深入对话。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否觉得你属于穆斯林群体（Ummah）——不仅仅是在理论上，而是实际上？ 什么能让这种感觉更真实？
• 在你的生活中，你最近是否曾以某种让你付出代价的方式，为某人（穆斯林或非穆斯林）挺身而出？
• “Kuntum khayra ummah”对于你在学校如何与周围的非穆斯林相处意味着什么？
给父母：
• 你的孩子是否有过穆斯林群体作为一个身体运作的真实体验——即穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持？ 如果没有，你该如何创造这种体验？
• 你在家里是如何谈论更广泛的穆斯林社区的？ 你的孩子是否听到你带着爱、投入和归属感的语言谈论它？
• 你是否告诉过你的孩子伊斯兰教是如何传到你们家庭的故事？ 他们知道他们所处的链条吗？
共同讨论：
• 一起阅读“单一身体”的圣训。 你觉得你与穆斯林群体（Ummah）的哪一部分联系最紧密？ 哪一部分感觉最遥远？
• 我们家庭如何才能更多地参与当地穆斯林社区——不仅仅是出席，而是真正地在场？
• 作为一个家庭，我们正在共同建立什么，以便我们之后的一代能够接收到？
总结
你的孩子是十四个世纪以来，跨越地球上每一个国家，由共同的见证和共同的礼拜方向维系在一起的事物的一部分。
这并非抽象的概念。 这是一种身份、一个社区，以及一份责任——同时存在。
你作为父母的工作就是让他们感受到这一切的真实性。 让他们获得身体运作的真实体验。 帮助他们理解，他们是为了周围人的利益而被带出——明确地、刻意地。
他们不仅仅是他们自己。 他们从来都不是。
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/your-place-in-the-ummah-night-23-with-the-quran/
原文标题：Your Place in the Ummah | Night 23 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从个人敬拜到集体担当：穆斯林如何看见自己与整个社群的关系？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第23夜，讨论个人在乌玛中的位置和责任。原文提醒读者，信仰不是孤立的个人体验，穆斯林必须把自己的敬拜、选择和担当放在共同体之中理解。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养有穆斯林群体（Ummah）归属感的孩子
有一种特定的穆斯林父母焦虑，却很少被提及。
这并非指担心你的青少年孩子是否在礼拜、斋戒或佩戴头巾——尽管这些事情同样重要。 而是担心你的青少年孩子是否觉得自己有所归属。 担心他们是否拥有一个足够真实、足够温暖、足够在场，能在他们遇到困难时给予支持的社区。
因为你深知——或许源于你自己的经历——一个真正感到自己属于穆斯林群体（Ummah）的穆斯林，与一个独自修行的穆斯林是截然不同的。 而看着你的孩子，你不确定他们正在变成哪一种人。
今晚的节目将直接探讨这个问题。 本指南旨在帮助那些想要了解孩子所获传承的父母，并指导你在家中如何巩固这些传承。
孤独的诊断
今晚视频开篇所呈现的文化背景，值得每一位父母深思：你孩子的这一代人，是有史以来联系最紧密，却也是最孤独的一代。
这并非无关紧要的观察。 这是当今在西方抚养穆斯林青少年所面临的核心挑战——因为穆斯林群体（Ummah）应对孤独的方案，只有在群体按其应有的方式运作时才有效。
先知穆罕默德 ﷺ 将穆斯林社区描述为一个单一的身体——在这个身体中，任何一部分感到痛苦，其他部分都会感同身受，整个系统都会做出反应。 这就是其设计初衷。 这就是伊斯兰教为你的孩子提供的选择，以替代社交媒体中空洞的联系和同辈文化中功利的关系。
但要让这种选择成为现实——让你的孩子真正能够触及它——它必须存在于他们身边。 它必须体现在一个他们可以参与、被看见并被接纳的社区中。
穆斯林父母面临的问题不仅仅是：我的孩子理解穆斯林群体（Ummah）的概念吗？ 而是：我的孩子是否有过真实的体验？ 他们是否感受到过这个身体对他们的回应？ 他们是否见过穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持的样子？
如果答案是否定的——或者尚未实现——那么建立这种体验就是你作为父母的工作的一部分。
“单一身体”圣训的真正要求
“单一身体”的圣训在穆斯林社区中被频繁引用。 但实践起来却少得多。
如果认真对待，它要求每一位穆斯林的福祉都与你息息相关。 这并非指那种侵入性或控制性的干预，而是指身体对待自身健康的那种重视。 你不会因为手指离心脏远就忽视伤口。 你会做出反应。
对于穆斯林父母来说，这意味着在实践中要做到几点：
这意味着你的家应该是一个能感受到更广泛穆斯林社区的挣扎并为其祈祷的地方——而不仅仅是关注一下然后划过。 当你的孩子看到你在听到世界某处穆斯林受苦的消息时停下来，并进行祈祷——特别是点名祈祷，并带有真挚的情感——他们就在学习现实生活中“群体意识”是什么样子的。
这意味着你的家庭与当地穆斯林社区的关系应该是投入和参与，而不仅仅是出席。 一个仅仅去清真寺的家庭，与一个真正融入社区、在彼此的喜悦和困难中都在场、在他人需要时随时提供帮助的家庭，其区别就在于“了解穆斯林群体”与“体验穆斯林群体”的区别。
这意味着当你的孩子在挣扎时——无论是面对怀疑、抑郁、羞耻，还是第三周所讨论的任何问题——他们周围的社区应该是那种给予回应而非评判的社区。 如果现在还不是这样，你可以努力去改变它。
Kuntum khayra ummah（你们是最好的群体）——培养一个理解自身世界角色的穆斯林
你能给孩子最重要的礼物之一，就是对“Kuntum khayra ummah”（你们是最好的群体）的正确理解——这意味着在错误观念扎根之前，先纠正两种常见的误读。
第一种误读是傲慢。“我们是最好的群体”被解读为优越感——作为脱离非穆斯林世界或看不起非穆斯林世界的理由。 这种解读与先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样背道而驰，只会培养出孤立、自我中心且无法实现该经文真正目的的穆斯林。
第二种误读是消极。“安拉说我们是最好的，所以我们保持现状就行了。” 这忽略了一个事实，即该经文通过三种积极的品质来定义最好的群体——劝善、戒恶，并信仰安拉。 这是对你所作所为的描述，而不是无论你做什么都拥有的永久地位。
正确的解读既令人谦卑又充满动力：你是为了全人类的利益而被带出（ukhrijat，被派遣）的社区的一部分。 Lil-nas——为了世人。 不仅仅是为了穆斯林。 为了整个人类大家庭。
这意味着你的孩子与周围非穆斯林世界的接触，并不是对其穆斯林身份的妥协。 这正是其身份的主要表达方式之一。 那个在学校里以正直、善良和无论背景如何都乐于助人而闻名的穆斯林青少年——那个孩子就是在郊区高中里践行着“Kuntum khayra ummah”。
帮助你的孩子理解他们在更广阔世界中的存在是有目的的。 他们出现在那里，并不是因为他们是穆斯林（所以不得不去），而是尽管如此。 他们是以穆斯林的身份出现在那里——为了周围的人而被带出。
传承的对话——你的孩子继承了什么，以及他们将传递什么
今晚视频中最有力的部分之一，是邀请大家追溯伊斯兰教传给你们孩子的链条——通过一代代普通的穆斯林，他们保持了礼拜、背诵了《古兰经》、维持了社区运作，直到它最终传到了你们家庭。
这种对话值得在家里明确地进行。 不要把它变成一种负罪感之旅——你的孩子没有选择这种传承，也不欠下他们无法偿还的债务。 而应将其作为身份认同和责任感的源泉。
你知道伊斯兰教是如何传到我们家庭的吗？ 这个问题，如果真诚地提出并诚实地回答——带着故事、名字以及你们家庭伊斯兰历史的具体细节——会给你的孩子一种归属感，让他们觉得自己是比个人生活更宏大事物的一部分。 一个从某处而来，又向某处而去的链条。
然后是面向未来的问题：你正在建立什么，以便你之后的人能够接收到？
这个问题重新定义了你孩子日常的选择——无论是坚持修行、投入社区，还是在学校里成为穆斯林品格的坚定榜样——这些都是建立链条的行为。 是传递某种东西的行为。
他们总是在传递着什么。 唯一的问题是传递什么。
Jama'ah（集体）——为什么社区不是可选项
今晚视频中最清晰的教导之一是，Jama'ah（穆斯林社区）不是一种生活方式的偏好。 整个伊斯兰修行的结构都假设了社区的存在。 集体礼拜。 主麻礼拜。 天课（Zakat）。 婚姻。 殡礼（Janazah）。 这些在孤立状态下都毫无意义。
对于西方的穆斯林父母来说，这意味着寻找、建立和投资当地穆斯林社区，对于你孩子的伊斯兰生活来说不是可选的丰富内容。 它是结构上的必需品。
在某些环境下，这比其他地方更难。 许多穆斯林家庭住得离清真寺很远，或者生活在当地穆斯林人口稀少或分散的社区。 许多青少年觉得清真寺文化很疏远——被老一辈主导，使用他们听不懂的语言，设计时没有考虑到他们。
这些都是现实的挑战。 但应对这些挑战的方法不能是退缩。 必须是参与——寻找现有的东西，尽管它不完美也要投入其中，并在必要时建立尚不存在的东西。 事实上，整个系列节目就是为了做到这一点——为我们年轻穆斯林（下一代）的需求而建立一些东西。
在许多西方穆斯林社区中，你孩子的这一代人，要么将建立下一代所需的机构，要么会留下一个极难填补的空白。 这不是强加给青少年的负担。 这是一份交到他们手中的传承。
帮助他们以应有的严肃和兴奋来接受它。
与穆斯林群体脱节的严重预警信号
青少年对穆斯林社区正常的矛盾心理——觉得清真寺无聊、感觉自己不合群、更喜欢非穆斯林朋友——并不值得惊慌。 这是成长过程中预料之中的，可以通过上述实际步骤来解决。
以下情况表明问题更为严重：
• 主动拒绝穆斯林身份——不仅仅是对社区有矛盾心理，而是渴望完全远离穆斯林身份。
• 完全的社会孤立——没有穆斯林朋友，与任何穆斯林社区没有联系，也没有非穆斯林友谊。 同时与所有社区隔绝。
• 表达出在遇到困难时无人可求——没有社区（无论是穆斯林还是其他社区）会为他们挺身而出。
如果存在这些情况，所需的工作就超出了社区投资的范畴——它可能包括第三周提到的心理健康支持资源，以及关于归属感和身份认同的更深入对话。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否觉得你属于穆斯林群体（Ummah）——不仅仅是在理论上，而是实际上？ 什么能让这种感觉更真实？
• 在你的生活中，你最近是否曾以某种让你付出代价的方式，为某人（穆斯林或非穆斯林）挺身而出？
• “Kuntum khayra ummah”对于你在学校如何与周围的非穆斯林相处意味着什么？
给父母：
• 你的孩子是否有过穆斯林群体作为一个身体运作的真实体验——即穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持？ 如果没有，你该如何创造这种体验？
• 你在家里是如何谈论更广泛的穆斯林社区的？ 你的孩子是否听到你带着爱、投入和归属感的语言谈论它？
• 你是否告诉过你的孩子伊斯兰教是如何传到你们家庭的故事？ 他们知道他们所处的链条吗？
共同讨论：
• 一起阅读“单一身体”的圣训。 你觉得你与穆斯林群体（Ummah）的哪一部分联系最紧密？ 哪一部分感觉最遥远？
• 我们家庭如何才能更多地参与当地穆斯林社区——不仅仅是出席，而是真正地在场？
• 作为一个家庭，我们正在共同建立什么，以便我们之后的一代能够接收到？
总结
你的孩子是十四个世纪以来，跨越地球上每一个国家，由共同的见证和共同的礼拜方向维系在一起的事物的一部分。
这并非抽象的概念。 这是一种身份、一个社区，以及一份责任——同时存在。
你作为父母的工作就是让他们感受到这一切的真实性。 让他们获得身体运作的真实体验。 帮助他们理解，他们是为了周围人的利益而被带出——明确地、刻意地。
他们不仅仅是他们自己。 他们从来都不是。
帮助他们像这样去生活。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/your-place-in-the-ummah-night-23-with-the-quran/
原文标题：Your Place in the Ummah | Night 23 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从个人敬拜到集体担当：穆斯林如何看见自己与整个社群的关系？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第23夜，讨论个人在乌玛中的位置和责任。原文提醒读者，信仰不是孤立的个人体验，穆斯林必须把自己的敬拜、选择和担当放在共同体之中理解。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养有穆斯林群体（Ummah）归属感的孩子
有一种特定的穆斯林父母焦虑，却很少被提及。
这并非指担心你的青少年孩子是否在礼拜、斋戒或佩戴头巾——尽管这些事情同样重要。 而是担心你的青少年孩子是否觉得自己有所归属。 担心他们是否拥有一个足够真实、足够温暖、足够在场，能在他们遇到困难时给予支持的社区。
因为你深知——或许源于你自己的经历——一个真正感到自己属于穆斯林群体（Ummah）的穆斯林，与一个独自修行的穆斯林是截然不同的。 而看着你的孩子，你不确定他们正在变成哪一种人。
今晚的节目将直接探讨这个问题。 本指南旨在帮助那些想要了解孩子所获传承的父母，并指导你在家中如何巩固这些传承。
孤独的诊断
今晚视频开篇所呈现的文化背景，值得每一位父母深思：你孩子的这一代人，是有史以来联系最紧密，却也是最孤独的一代。
这并非无关紧要的观察。 这是当今在西方抚养穆斯林青少年所面临的核心挑战——因为穆斯林群体（Ummah）应对孤独的方案，只有在群体按其应有的方式运作时才有效。
先知穆罕默德 ﷺ 将穆斯林社区描述为一个单一的身体——在这个身体中，任何一部分感到痛苦，其他部分都会感同身受，整个系统都会做出反应。 这就是其设计初衷。 这就是伊斯兰教为你的孩子提供的选择，以替代社交媒体中空洞的联系和同辈文化中功利的关系。
但要让这种选择成为现实——让你的孩子真正能够触及它——它必须存在于他们身边。 它必须体现在一个他们可以参与、被看见并被接纳的社区中。
穆斯林父母面临的问题不仅仅是：我的孩子理解穆斯林群体（Ummah）的概念吗？ 而是：我的孩子是否有过真实的体验？ 他们是否感受到过这个身体对他们的回应？ 他们是否见过穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持的样子？
如果答案是否定的——或者尚未实现——那么建立这种体验就是你作为父母的工作的一部分。
“单一身体”圣训的真正要求
“单一身体”的圣训在穆斯林社区中被频繁引用。 但实践起来却少得多。
如果认真对待，它要求每一位穆斯林的福祉都与你息息相关。 这并非指那种侵入性或控制性的干预，而是指身体对待自身健康的那种重视。 你不会因为手指离心脏远就忽视伤口。 你会做出反应。
对于穆斯林父母来说，这意味着在实践中要做到几点：
这意味着你的家应该是一个能感受到更广泛穆斯林社区的挣扎并为其祈祷的地方——而不仅仅是关注一下然后划过。 当你的孩子看到你在听到世界某处穆斯林受苦的消息时停下来，并进行祈祷——特别是点名祈祷，并带有真挚的情感——他们就在学习现实生活中“群体意识”是什么样子的。
这意味着你的家庭与当地穆斯林社区的关系应该是投入和参与，而不仅仅是出席。 一个仅仅去清真寺的家庭，与一个真正融入社区、在彼此的喜悦和困难中都在场、在他人需要时随时提供帮助的家庭，其区别就在于“了解穆斯林群体”与“体验穆斯林群体”的区别。
这意味着当你的孩子在挣扎时——无论是面对怀疑、抑郁、羞耻，还是第三周所讨论的任何问题——他们周围的社区应该是那种给予回应而非评判的社区。 如果现在还不是这样，你可以努力去改变它。
Kuntum khayra ummah（你们是最好的群体）——培养一个理解自身世界角色的穆斯林
你能给孩子最重要的礼物之一，就是对“Kuntum khayra ummah”（你们是最好的群体）的正确理解——这意味着在错误观念扎根之前，先纠正两种常见的误读。
第一种误读是傲慢。“我们是最好的群体”被解读为优越感——作为脱离非穆斯林世界或看不起非穆斯林世界的理由。 这种解读与先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样背道而驰，只会培养出孤立、自我中心且无法实现该经文真正目的的穆斯林。
第二种误读是消极。“安拉说我们是最好的，所以我们保持现状就行了。” 这忽略了一个事实，即该经文通过三种积极的品质来定义最好的群体——劝善、戒恶，并信仰安拉。 这是对你所作所为的描述，而不是无论你做什么都拥有的永久地位。
正确的解读既令人谦卑又充满动力：你是为了全人类的利益而被带出（ukhrijat，被派遣）的社区的一部分。 Lil-nas——为了世人。 不仅仅是为了穆斯林。 为了整个人类大家庭。
这意味着你的孩子与周围非穆斯林世界的接触，并不是对其穆斯林身份的妥协。 这正是其身份的主要表达方式之一。 那个在学校里以正直、善良和无论背景如何都乐于助人而闻名的穆斯林青少年——那个孩子就是在郊区高中里践行着“Kuntum khayra ummah”。
帮助你的孩子理解他们在更广阔世界中的存在是有目的的。 他们出现在那里，并不是因为他们是穆斯林（所以不得不去），而是尽管如此。 他们是以穆斯林的身份出现在那里——为了周围的人而被带出。
传承的对话——你的孩子继承了什么，以及他们将传递什么
今晚视频中最有力的部分之一，是邀请大家追溯伊斯兰教传给你们孩子的链条——通过一代代普通的穆斯林，他们保持了礼拜、背诵了《古兰经》、维持了社区运作，直到它最终传到了你们家庭。
这种对话值得在家里明确地进行。 不要把它变成一种负罪感之旅——你的孩子没有选择这种传承，也不欠下他们无法偿还的债务。 而应将其作为身份认同和责任感的源泉。
你知道伊斯兰教是如何传到我们家庭的吗？ 这个问题，如果真诚地提出并诚实地回答——带着故事、名字以及你们家庭伊斯兰历史的具体细节——会给你的孩子一种归属感，让他们觉得自己是比个人生活更宏大事物的一部分。 一个从某处而来，又向某处而去的链条。
然后是面向未来的问题：你正在建立什么，以便你之后的人能够接收到？
这个问题重新定义了你孩子日常的选择——无论是坚持修行、投入社区，还是在学校里成为穆斯林品格的坚定榜样——这些都是建立链条的行为。 是传递某种东西的行为。
他们总是在传递着什么。 唯一的问题是传递什么。
Jama'ah（集体）——为什么社区不是可选项
今晚视频中最清晰的教导之一是，Jama'ah（穆斯林社区）不是一种生活方式的偏好。 整个伊斯兰修行的结构都假设了社区的存在。 集体礼拜。 主麻礼拜。 天课（Zakat）。 婚姻。 殡礼（Janazah）。 这些在孤立状态下都毫无意义。
对于西方的穆斯林父母来说，这意味着寻找、建立和投资当地穆斯林社区，对于你孩子的伊斯兰生活来说不是可选的丰富内容。 它是结构上的必需品。
在某些环境下，这比其他地方更难。 许多穆斯林家庭住得离清真寺很远，或者生活在当地穆斯林人口稀少或分散的社区。 许多青少年觉得清真寺文化很疏远——被老一辈主导，使用他们听不懂的语言，设计时没有考虑到他们。
这些都是现实的挑战。 但应对这些挑战的方法不能是退缩。 必须是参与——寻找现有的东西，尽管它不完美也要投入其中，并在必要时建立尚不存在的东西。 事实上，整个系列节目就是为了做到这一点——为我们年轻穆斯林（下一代）的需求而建立一些东西。
在许多西方穆斯林社区中，你孩子的这一代人，要么将建立下一代所需的机构，要么会留下一个极难填补的空白。 这不是强加给青少年的负担。 这是一份交到他们手中的传承。
帮助他们以应有的严肃和兴奋来接受它。
与穆斯林群体脱节的严重预警信号
青少年对穆斯林社区正常的矛盾心理——觉得清真寺无聊、感觉自己不合群、更喜欢非穆斯林朋友——并不值得惊慌。 这是成长过程中预料之中的，可以通过上述实际步骤来解决。
以下情况表明问题更为严重：
• 主动拒绝穆斯林身份——不仅仅是对社区有矛盾心理，而是渴望完全远离穆斯林身份。
• 完全的社会孤立——没有穆斯林朋友，与任何穆斯林社区没有联系，也没有非穆斯林友谊。 同时与所有社区隔绝。
• 表达出在遇到困难时无人可求——没有社区（无论是穆斯林还是其他社区）会为他们挺身而出。
如果存在这些情况，所需的工作就超出了社区投资的范畴——它可能包括第三周提到的心理健康支持资源，以及关于归属感和身份认同的更深入对话。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否觉得你属于穆斯林群体（Ummah）——不仅仅是在理论上，而是实际上？ 什么能让这种感觉更真实？
• 在你的生活中，你最近是否曾以某种让你付出代价的方式，为某人（穆斯林或非穆斯林）挺身而出？
• “Kuntum khayra ummah”对于你在学校如何与周围的非穆斯林相处意味着什么？
给父母：
• 你的孩子是否有过穆斯林群体作为一个身体运作的真实体验——即穆斯林在付出真实代价的情况下互相支持？ 如果没有，你该如何创造这种体验？
• 你在家里是如何谈论更广泛的穆斯林社区的？ 你的孩子是否听到你带着爱、投入和归属感的语言谈论它？
• 你是否告诉过你的孩子伊斯兰教是如何传到你们家庭的故事？ 他们知道他们所处的链条吗？
共同讨论：
• 一起阅读“单一身体”的圣训。 你觉得你与穆斯林群体（Ummah）的哪一部分联系最紧密？ 哪一部分感觉最遥远？
• 我们家庭如何才能更多地参与当地穆斯林社区——不仅仅是出席，而是真正地在场？
• 作为一个家庭，我们正在共同建立什么，以便我们之后的一代能够接收到？
总结
你的孩子是十四个世纪以来，跨越地球上每一个国家，由共同的见证和共同的礼拜方向维系在一起的事物的一部分。
这并非抽象的概念。 这是一种身份、一个社区，以及一份责任——同时存在。
你作为父母的工作就是让他们感受到这一切的真实性。 让他们获得身体运作的真实体验。 帮助他们理解，他们是为了周围人的利益而被带出——明确地、刻意地。
他们不仅仅是他们自己。 他们从来都不是。
帮助他们像这样去生活。
《古兰经》第24夜：我们为什么这样行动？一文读懂意图与动机
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/the-why-behind-our-actions-night-24-with-the-quran/
原文标题：The Why Behind Our Actions | Night 24 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从外在善行到内心真实：穆斯林如何校准自己的 niyyah（意图）？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第24夜，讨论行动背后的意图和动机。原文提醒读者，善行的价值不仅取决于外在形式，也取决于内心到底为了谁而做。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
在社交媒体时代以“伊赫拉斯”（诚意）养育子女——真诚、表演与缓慢的偏离
有一种育儿挑战是上一代人所没有的，而大多数穆斯林父母尚未完全意识到这一点。
你的青少年孩子正在一个默认将美德公开表演的环境中成长。 在这个环境中，没有被记录下来的善行，就等于没有发生过。 在这个环境中，衡量某事是否重要的标准，是看人们是否对此做出了回应。
而你正试图培养一个只为安拉行善的穆斯林。
这两种现实处于直接的冲突之中。 今晚的节目将直接探讨这种冲突。
本指南旨在帮助那些想要了解孩子今晚所学内容，并希望在重视“伊赫拉斯”的家庭环境中加以强化的父母。
为什么这个话题现在比以往任何时候都更加紧迫
先知穆罕默德 ﷺ 将“里亚”（为了安拉以外的观众而行善）描述为“小什尔克”（al-shirk al-asghar，即隐秘的以物配主）。 他说这是他最担心自己“乌玛”（穆斯林群体）会犯下的罪行——比大罪更可怕，甚至比“达加尔”（伪救世主）更可怕。
正如学者们所解释的，他的理由是“里亚”是内在且隐蔽的，这与外部威胁不同。 人们可以逃避“达加尔”。 但“里亚”必须在内心深处去面对。
你孩子这一代人所面临的挑战规模是前所未有的，因为他们社交环境的架构被专门设计成让“里亚”成为阻力最小的路径。 他们使用的每一个平台都在奖励表演、曝光度以及为了获得观众回应而优化的内容。 他们周围的每一个指标都在衡量外部的认可。
这并不意味着你的孩子特别堕落或软弱。 这只是因为他们是人类，生活在一个专门利用人类对归属感和认可的渴望而设计的环境中。 理解这一点应该带来同情而非评判，并促使你致力于为他们提供环境所缺失的工具。
卡比尔与哈比尔的故事中，大多数伊斯兰教育所忽略的教训
卡比尔与哈比尔的故事通常被当作关于嫉妒和谋杀的故事来教导——这是人类离开天堂后犯下的第一宗罪。
但《古兰经》的叙述比嫉妒早了一步。 它始于献祭。
哈比尔献出了他最好的——他羊群中最精良的，毫无保留。 卡比尔献出了他收获中最差的——他不看重的东西，对他而言没有任何实质代价。
安拉接受了哈比尔的献祭，拒绝了卡比尔的。
关于这个故事，人们通常问的问题是：为什么卡比尔要杀哈比尔？ 更重要的问题——那个能引出“伊赫拉斯”教训的问题是：为什么卡比尔的献祭一开始就被拒绝了？
学者们的观点很明确：拒绝的原因不在于献祭的类别——农产品还是牲畜——而在于所献之物的质量以及背后的意图。 哈比尔献出最好的，是因为他真诚地献给安拉。 卡比尔献出最差的，是因为他只是在走过场——在没有实质内容的情况下表演献祭的行为。
当表演被揭穿——当接受的是他的兄弟而非他时——卡比尔的反应是愤怒。 那是一个表演没有得到预期反应的人所产生的愤怒。
这种区别——真诚被拒的悲伤与表演落空的愤怒之间的区别——是你教导孩子审视自己意图时最实用的工具之一。 当你的善行没有得到你所期望的回应时，你感受到了哪种反应？ 那种反应就是数据。
缓慢的偏离——父母需要了解什么
今晚视频传达的最重要信息之一——也是父母需要清楚理解的一点——是“里亚”几乎从来不是一个决定。 它是一种偏离。
你的孩子不太可能清醒地选择为了观众而不是为了安拉去行善。 更有可能的是，这种偏离会通过一个不断奖励外部认可的环境所产生的累积效应，逐渐且难以察觉地发生。
古典学者所确定的偏离阶段：
它始于一个真正真诚的行为。 有人注意到了并做出了积极的回应。 积极的回应让人感觉良好——这很正常；安拉创造人类就是为了让他们重视归属感和认可。 这种良好的感觉成为了动机的一部分。 动机逐渐变得复杂。 最终，在没有任何清醒决定的情况下，行为主要是为了观众而做的。
揭示偏离程度的信号，是当善行无人看见时所表现出的失落感。 当礼拜完成却无人注意时。 如果这种失落感存在且显著，说明意图的基础已经发生了偏移。
这个信号不是一种谴责。 它是一种可以解决的信息——通过视频中描述的实践：秘密行善和“塔吉德·尼耶”（tajdid al-niyyah，即在每次行动前更新意图）。
你作为父母的角色是帮助孩子养成自我审视的习惯，从而在偏离走得太远之前将其捕捉到。
布哈里圣训集编纂者的榜样——关于传承与“伊赫拉斯”你应该教给孩子什么
今晚视频中讲述的布哈里圣训集编纂者的故事，是伊斯兰教中关于“伊赫拉斯”最有力的例证之一，值得你在家中深入探讨。
布哈里抵达巴格达时，受到了数万人的欢迎。 他最终独自离开，被那些散布谣言的学者们的嫉妒所驱逐。 他回到了默默无闻的状态。 他死在一个小村庄里，几乎无人送行。
然而，在他记录的每一条圣训之前——在后来成为伊斯兰历史上仅次于《古兰经》的最权威书籍中——他都会进行“古斯勒”（大净），礼两拜“拉卡特”（拜），并就即将记录内容的真实性进行“伊斯提哈拉”（祈求指引）。
每一条圣训。 “古斯勒”。 两拜“拉卡特”。 “伊斯提哈拉”。 持续多年。
那种实践——隐秘、平淡、唯有安拉知晓——是一本书的基础，十亿人因此受益了一千年。
关于这一点，值得与你的孩子进行明确的对话：关于“伊赫拉斯”与传承之间的关系。 纯粹为安拉而做的善行——不考虑观众、认可或即时回报——具有其他任何事物所不具备的分量。 布哈里的作品历经千年，超越了每一位批评者、每一个谣言和每一个空荡的礼堂。
你的孩子现在正在建立某种东西。 问题在于它是建立在什么基础上的，以及是为了谁而建立的。
给父母的第59:19节经文警告
今晚的视频还介绍了一节值得父母和青少年共同关注的经文：
“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。” [59:19]
将其应用于育儿是直接且令人不安的。
那些主要为了社区认可而养育子女的穆斯林父母——他们主要的焦虑是其他穆斯林会怎么想，他们衡量成功的首要标准是孩子在公共场合看起来是否足够虔诚——在某种程度上，正是这节经文所警告的动态的写照。
如果你的孩子在这样一个家庭中长大：伊斯兰实践主要是为了社区观众而表演——问题总是“人们会怎么想？” 而不是“这是否取悦了安拉？” ——他们会吸收这种框架。 并且他们会将其应用到自己的实践中。
关于“伊赫拉斯”的对话不是从你的孩子开始的，而是从你开始的。 你是在树立一种真正属于你与安拉之间的关系，还是在为社区观众表演虔诚？
在与孩子开始对话之前，这个问题值得诚实地深思。
给父母的实用指导
在家中营造一种秘密行善的文化。 将定期做无人知晓的善事作为家庭实践。 一起匿名捐赠“萨达卡”（施舍）。 在不记录或提及的情况下进行服务行为。 让秘密行善成为家庭伊斯兰生活中正常且值得庆祝的一部分——不是例外，而是常态。
明确讨论动机。 当你的孩子做了一件好事时，询问“这背后的动机是什么？”应成为常态。 这有助于养成审视动机的习惯，而不仅仅是评估行为本身。
小心地将伊斯兰实践与社区表演区分开来。 有意识地明确哪些家庭伊斯兰实践是为了安拉，哪些是为了社区曝光。 如果两者已经混淆，努力将它们理清。 你的孩子正在看着你。
完整分享布哈里的故事。 一起阅读它。 问问：如果你在那个空荡的礼堂里，你会怎么做？ 他的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——说明了在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
家庭讨论问题
给青少年：
• 你上一次做无人知晓的好事是什么时候？ 与人们看见的行为相比，感觉如何？
• 布哈里在空荡礼堂里的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——对你个人意味着什么？
给父母：
• 你是在为孩子树立“伊赫拉斯”的榜样，还是在为社区观众表演虔诚？ 请诚实回答。
• 你的家庭如何处理对善行的公开表彰？ 你们是否像庆祝可见的善行一样庆祝秘密的善行？
• 当孩子的善行未被注意或未被赞赏时，你如何回应？ 你是强化安拉的知晓，还是关注缺乏认可的不公？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第5章第27节——卡比尔与哈比尔献祭的故事。 哈比尔的回应告诉你，在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
• 我们家庭可以共同建立哪一种实践来保护和加强我们的“伊赫拉斯”？
• 如果没有任何人看见或知道我们家庭所做的任何善行，我们是否还会以同样的努力和关怀去做它们？
底线
你的孩子正在一个美德表演不仅可能，而且不幸地成为默认行为的环境中成长。 在这个环境中，每一件善行都可以被记录、分享并由观众的回应来衡量。
在那种环境中，“伊赫拉斯”——只为安拉行善——不是阻力最小的路径。 它是一种必须积极培养、保护和实践的精神纪律。
工具是存在的。 秘密行善。 对失落感的自我检查。 “塔吉德·尼耶”。 布哈里在空房间里的榜样。
给你的孩子这些工具。 你自己也要以身作则。 建立一个家庭，让问题始终是：这是为了谁？
那位在任何人之前就在注视着你的主，依然在注视着。 而他的回报不需要任何配文。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/the-why-behind-our-actions-night-24-with-the-quran/
原文标题：The Why Behind Our Actions | Night 24 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从外在善行到内心真实：穆斯林如何校准自己的 niyyah（意图）？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第24夜，讨论行动背后的意图和动机。原文提醒读者，善行的价值不仅取决于外在形式，也取决于内心到底为了谁而做。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
在社交媒体时代以“伊赫拉斯”（诚意）养育子女——真诚、表演与缓慢的偏离
有一种育儿挑战是上一代人所没有的，而大多数穆斯林父母尚未完全意识到这一点。
你的青少年孩子正在一个默认将美德公开表演的环境中成长。 在这个环境中，没有被记录下来的善行，就等于没有发生过。 在这个环境中，衡量某事是否重要的标准，是看人们是否对此做出了回应。
而你正试图培养一个只为安拉行善的穆斯林。
这两种现实处于直接的冲突之中。 今晚的节目将直接探讨这种冲突。
本指南旨在帮助那些想要了解孩子今晚所学内容，并希望在重视“伊赫拉斯”的家庭环境中加以强化的父母。
为什么这个话题现在比以往任何时候都更加紧迫
先知穆罕默德 ﷺ 将“里亚”（为了安拉以外的观众而行善）描述为“小什尔克”（al-shirk al-asghar，即隐秘的以物配主）。 他说这是他最担心自己“乌玛”（穆斯林群体）会犯下的罪行——比大罪更可怕，甚至比“达加尔”（伪救世主）更可怕。
正如学者们所解释的，他的理由是“里亚”是内在且隐蔽的，这与外部威胁不同。 人们可以逃避“达加尔”。 但“里亚”必须在内心深处去面对。
你孩子这一代人所面临的挑战规模是前所未有的，因为他们社交环境的架构被专门设计成让“里亚”成为阻力最小的路径。 他们使用的每一个平台都在奖励表演、曝光度以及为了获得观众回应而优化的内容。 他们周围的每一个指标都在衡量外部的认可。
这并不意味着你的孩子特别堕落或软弱。 这只是因为他们是人类，生活在一个专门利用人类对归属感和认可的渴望而设计的环境中。 理解这一点应该带来同情而非评判，并促使你致力于为他们提供环境所缺失的工具。
卡比尔与哈比尔的故事中，大多数伊斯兰教育所忽略的教训
卡比尔与哈比尔的故事通常被当作关于嫉妒和谋杀的故事来教导——这是人类离开天堂后犯下的第一宗罪。
但《古兰经》的叙述比嫉妒早了一步。 它始于献祭。
哈比尔献出了他最好的——他羊群中最精良的，毫无保留。 卡比尔献出了他收获中最差的——他不看重的东西，对他而言没有任何实质代价。
安拉接受了哈比尔的献祭，拒绝了卡比尔的。
关于这个故事，人们通常问的问题是：为什么卡比尔要杀哈比尔？ 更重要的问题——那个能引出“伊赫拉斯”教训的问题是：为什么卡比尔的献祭一开始就被拒绝了？
学者们的观点很明确：拒绝的原因不在于献祭的类别——农产品还是牲畜——而在于所献之物的质量以及背后的意图。 哈比尔献出最好的，是因为他真诚地献给安拉。 卡比尔献出最差的，是因为他只是在走过场——在没有实质内容的情况下表演献祭的行为。
当表演被揭穿——当接受的是他的兄弟而非他时——卡比尔的反应是愤怒。 那是一个表演没有得到预期反应的人所产生的愤怒。
这种区别——真诚被拒的悲伤与表演落空的愤怒之间的区别——是你教导孩子审视自己意图时最实用的工具之一。 当你的善行没有得到你所期望的回应时，你感受到了哪种反应？ 那种反应就是数据。
缓慢的偏离——父母需要了解什么
今晚视频传达的最重要信息之一——也是父母需要清楚理解的一点——是“里亚”几乎从来不是一个决定。 它是一种偏离。
你的孩子不太可能清醒地选择为了观众而不是为了安拉去行善。 更有可能的是，这种偏离会通过一个不断奖励外部认可的环境所产生的累积效应，逐渐且难以察觉地发生。
古典学者所确定的偏离阶段：
它始于一个真正真诚的行为。 有人注意到了并做出了积极的回应。 积极的回应让人感觉良好——这很正常；安拉创造人类就是为了让他们重视归属感和认可。 这种良好的感觉成为了动机的一部分。 动机逐渐变得复杂。 最终，在没有任何清醒决定的情况下，行为主要是为了观众而做的。
揭示偏离程度的信号，是当善行无人看见时所表现出的失落感。 当礼拜完成却无人注意时。 如果这种失落感存在且显著，说明意图的基础已经发生了偏移。
这个信号不是一种谴责。 它是一种可以解决的信息——通过视频中描述的实践：秘密行善和“塔吉德·尼耶”（tajdid al-niyyah，即在每次行动前更新意图）。
你作为父母的角色是帮助孩子养成自我审视的习惯，从而在偏离走得太远之前将其捕捉到。
布哈里圣训集编纂者的榜样——关于传承与“伊赫拉斯”你应该教给孩子什么
今晚视频中讲述的布哈里圣训集编纂者的故事，是伊斯兰教中关于“伊赫拉斯”最有力的例证之一，值得你在家中深入探讨。
布哈里抵达巴格达时，受到了数万人的欢迎。 他最终独自离开，被那些散布谣言的学者们的嫉妒所驱逐。 他回到了默默无闻的状态。 他死在一个小村庄里，几乎无人送行。
然而，在他记录的每一条圣训之前——在后来成为伊斯兰历史上仅次于《古兰经》的最权威书籍中——他都会进行“古斯勒”（大净），礼两拜“拉卡特”（拜），并就即将记录内容的真实性进行“伊斯提哈拉”（祈求指引）。
每一条圣训。 “古斯勒”。 两拜“拉卡特”。 “伊斯提哈拉”。 持续多年。
那种实践——隐秘、平淡、唯有安拉知晓——是一本书的基础，十亿人因此受益了一千年。
关于这一点，值得与你的孩子进行明确的对话：关于“伊赫拉斯”与传承之间的关系。 纯粹为安拉而做的善行——不考虑观众、认可或即时回报——具有其他任何事物所不具备的分量。 布哈里的作品历经千年，超越了每一位批评者、每一个谣言和每一个空荡的礼堂。
你的孩子现在正在建立某种东西。 问题在于它是建立在什么基础上的，以及是为了谁而建立的。
给父母的第59:19节经文警告
今晚的视频还介绍了一节值得父母和青少年共同关注的经文：
“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。” [59:19]
将其应用于育儿是直接且令人不安的。
那些主要为了社区认可而养育子女的穆斯林父母——他们主要的焦虑是其他穆斯林会怎么想，他们衡量成功的首要标准是孩子在公共场合看起来是否足够虔诚——在某种程度上，正是这节经文所警告的动态的写照。
如果你的孩子在这样一个家庭中长大：伊斯兰实践主要是为了社区观众而表演——问题总是“人们会怎么想？” 而不是“这是否取悦了安拉？” ——他们会吸收这种框架。 并且他们会将其应用到自己的实践中。
关于“伊赫拉斯”的对话不是从你的孩子开始的，而是从你开始的。 你是在树立一种真正属于你与安拉之间的关系，还是在为社区观众表演虔诚？
在与孩子开始对话之前，这个问题值得诚实地深思。
给父母的实用指导
在家中营造一种秘密行善的文化。 将定期做无人知晓的善事作为家庭实践。 一起匿名捐赠“萨达卡”（施舍）。 在不记录或提及的情况下进行服务行为。 让秘密行善成为家庭伊斯兰生活中正常且值得庆祝的一部分——不是例外，而是常态。
明确讨论动机。 当你的孩子做了一件好事时，询问“这背后的动机是什么？”应成为常态。 这有助于养成审视动机的习惯，而不仅仅是评估行为本身。
小心地将伊斯兰实践与社区表演区分开来。 有意识地明确哪些家庭伊斯兰实践是为了安拉，哪些是为了社区曝光。 如果两者已经混淆，努力将它们理清。 你的孩子正在看着你。
完整分享布哈里的故事。 一起阅读它。 问问：如果你在那个空荡的礼堂里，你会怎么做？ 他的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——说明了在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
家庭讨论问题
给青少年：
• 你上一次做无人知晓的好事是什么时候？ 与人们看见的行为相比，感觉如何？
• 布哈里在空荡礼堂里的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——对你个人意味着什么？
给父母：
• 你是在为孩子树立“伊赫拉斯”的榜样，还是在为社区观众表演虔诚？ 请诚实回答。
• 你的家庭如何处理对善行的公开表彰？ 你们是否像庆祝可见的善行一样庆祝秘密的善行？
• 当孩子的善行未被注意或未被赞赏时，你如何回应？ 你是强化安拉的知晓，还是关注缺乏认可的不公？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第5章第27节——卡比尔与哈比尔献祭的故事。 哈比尔的回应告诉你，在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
• 我们家庭可以共同建立哪一种实践来保护和加强我们的“伊赫拉斯”？
• 如果没有任何人看见或知道我们家庭所做的任何善行，我们是否还会以同样的努力和关怀去做它们？
底线
你的孩子正在一个美德表演不仅可能，而且不幸地成为默认行为的环境中成长。 在这个环境中，每一件善行都可以被记录、分享并由观众的回应来衡量。
在那种环境中，“伊赫拉斯”——只为安拉行善——不是阻力最小的路径。 它是一种必须积极培养、保护和实践的精神纪律。
工具是存在的。 秘密行善。 对失落感的自我检查。 “塔吉德·尼耶”。 布哈里在空房间里的榜样。
给你的孩子这些工具。 你自己也要以身作则。 建立一个家庭，让问题始终是：这是为了谁？
那位在任何人之前就在注视着你的主，依然在注视着。 而他的回报不需要任何配文。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/the-why-behind-our-actions-night-24-with-the-quran/
原文标题：The Why Behind Our Actions | Night 24 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从外在善行到内心真实：穆斯林如何校准自己的 niyyah（意图）？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第24夜，讨论行动背后的意图和动机。原文提醒读者，善行的价值不仅取决于外在形式，也取决于内心到底为了谁而做。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
在社交媒体时代以“伊赫拉斯”（诚意）养育子女——真诚、表演与缓慢的偏离
有一种育儿挑战是上一代人所没有的，而大多数穆斯林父母尚未完全意识到这一点。
你的青少年孩子正在一个默认将美德公开表演的环境中成长。 在这个环境中，没有被记录下来的善行，就等于没有发生过。 在这个环境中，衡量某事是否重要的标准，是看人们是否对此做出了回应。
而你正试图培养一个只为安拉行善的穆斯林。
这两种现实处于直接的冲突之中。 今晚的节目将直接探讨这种冲突。
本指南旨在帮助那些想要了解孩子今晚所学内容，并希望在重视“伊赫拉斯”的家庭环境中加以强化的父母。
为什么这个话题现在比以往任何时候都更加紧迫
先知穆罕默德 ﷺ 将“里亚”（为了安拉以外的观众而行善）描述为“小什尔克”（al-shirk al-asghar，即隐秘的以物配主）。 他说这是他最担心自己“乌玛”（穆斯林群体）会犯下的罪行——比大罪更可怕，甚至比“达加尔”（伪救世主）更可怕。
正如学者们所解释的，他的理由是“里亚”是内在且隐蔽的，这与外部威胁不同。 人们可以逃避“达加尔”。 但“里亚”必须在内心深处去面对。
你孩子这一代人所面临的挑战规模是前所未有的，因为他们社交环境的架构被专门设计成让“里亚”成为阻力最小的路径。 他们使用的每一个平台都在奖励表演、曝光度以及为了获得观众回应而优化的内容。 他们周围的每一个指标都在衡量外部的认可。
这并不意味着你的孩子特别堕落或软弱。 这只是因为他们是人类，生活在一个专门利用人类对归属感和认可的渴望而设计的环境中。 理解这一点应该带来同情而非评判，并促使你致力于为他们提供环境所缺失的工具。
卡比尔与哈比尔的故事中，大多数伊斯兰教育所忽略的教训
卡比尔与哈比尔的故事通常被当作关于嫉妒和谋杀的故事来教导——这是人类离开天堂后犯下的第一宗罪。
但《古兰经》的叙述比嫉妒早了一步。 它始于献祭。
哈比尔献出了他最好的——他羊群中最精良的，毫无保留。 卡比尔献出了他收获中最差的——他不看重的东西，对他而言没有任何实质代价。
安拉接受了哈比尔的献祭，拒绝了卡比尔的。
关于这个故事，人们通常问的问题是：为什么卡比尔要杀哈比尔？ 更重要的问题——那个能引出“伊赫拉斯”教训的问题是：为什么卡比尔的献祭一开始就被拒绝了？
学者们的观点很明确：拒绝的原因不在于献祭的类别——农产品还是牲畜——而在于所献之物的质量以及背后的意图。 哈比尔献出最好的，是因为他真诚地献给安拉。 卡比尔献出最差的，是因为他只是在走过场——在没有实质内容的情况下表演献祭的行为。
当表演被揭穿——当接受的是他的兄弟而非他时——卡比尔的反应是愤怒。 那是一个表演没有得到预期反应的人所产生的愤怒。
这种区别——真诚被拒的悲伤与表演落空的愤怒之间的区别——是你教导孩子审视自己意图时最实用的工具之一。 当你的善行没有得到你所期望的回应时，你感受到了哪种反应？ 那种反应就是数据。
缓慢的偏离——父母需要了解什么
今晚视频传达的最重要信息之一——也是父母需要清楚理解的一点——是“里亚”几乎从来不是一个决定。 它是一种偏离。
你的孩子不太可能清醒地选择为了观众而不是为了安拉去行善。 更有可能的是，这种偏离会通过一个不断奖励外部认可的环境所产生的累积效应，逐渐且难以察觉地发生。
古典学者所确定的偏离阶段：
它始于一个真正真诚的行为。 有人注意到了并做出了积极的回应。 积极的回应让人感觉良好——这很正常；安拉创造人类就是为了让他们重视归属感和认可。 这种良好的感觉成为了动机的一部分。 动机逐渐变得复杂。 最终，在没有任何清醒决定的情况下，行为主要是为了观众而做的。
揭示偏离程度的信号，是当善行无人看见时所表现出的失落感。 当礼拜完成却无人注意时。 如果这种失落感存在且显著，说明意图的基础已经发生了偏移。
这个信号不是一种谴责。 它是一种可以解决的信息——通过视频中描述的实践：秘密行善和“塔吉德·尼耶”（tajdid al-niyyah，即在每次行动前更新意图）。
你作为父母的角色是帮助孩子养成自我审视的习惯，从而在偏离走得太远之前将其捕捉到。
布哈里圣训集编纂者的榜样——关于传承与“伊赫拉斯”你应该教给孩子什么
今晚视频中讲述的布哈里圣训集编纂者的故事，是伊斯兰教中关于“伊赫拉斯”最有力的例证之一，值得你在家中深入探讨。
布哈里抵达巴格达时，受到了数万人的欢迎。 他最终独自离开，被那些散布谣言的学者们的嫉妒所驱逐。 他回到了默默无闻的状态。 他死在一个小村庄里，几乎无人送行。
然而，在他记录的每一条圣训之前——在后来成为伊斯兰历史上仅次于《古兰经》的最权威书籍中——他都会进行“古斯勒”（大净），礼两拜“拉卡特”（拜），并就即将记录内容的真实性进行“伊斯提哈拉”（祈求指引）。
每一条圣训。 “古斯勒”。 两拜“拉卡特”。 “伊斯提哈拉”。 持续多年。
那种实践——隐秘、平淡、唯有安拉知晓——是一本书的基础，十亿人因此受益了一千年。
关于这一点，值得与你的孩子进行明确的对话：关于“伊赫拉斯”与传承之间的关系。 纯粹为安拉而做的善行——不考虑观众、认可或即时回报——具有其他任何事物所不具备的分量。 布哈里的作品历经千年，超越了每一位批评者、每一个谣言和每一个空荡的礼堂。
你的孩子现在正在建立某种东西。 问题在于它是建立在什么基础上的，以及是为了谁而建立的。
给父母的第59:19节经文警告
今晚的视频还介绍了一节值得父母和青少年共同关注的经文：
“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。” [59:19]
将其应用于育儿是直接且令人不安的。
那些主要为了社区认可而养育子女的穆斯林父母——他们主要的焦虑是其他穆斯林会怎么想，他们衡量成功的首要标准是孩子在公共场合看起来是否足够虔诚——在某种程度上，正是这节经文所警告的动态的写照。
如果你的孩子在这样一个家庭中长大：伊斯兰实践主要是为了社区观众而表演——问题总是“人们会怎么想？” 而不是“这是否取悦了安拉？” ——他们会吸收这种框架。 并且他们会将其应用到自己的实践中。
关于“伊赫拉斯”的对话不是从你的孩子开始的，而是从你开始的。 你是在树立一种真正属于你与安拉之间的关系，还是在为社区观众表演虔诚？
在与孩子开始对话之前，这个问题值得诚实地深思。
给父母的实用指导
在家中营造一种秘密行善的文化。 将定期做无人知晓的善事作为家庭实践。 一起匿名捐赠“萨达卡”（施舍）。 在不记录或提及的情况下进行服务行为。 让秘密行善成为家庭伊斯兰生活中正常且值得庆祝的一部分——不是例外，而是常态。
明确讨论动机。 当你的孩子做了一件好事时，询问“这背后的动机是什么？”应成为常态。 这有助于养成审视动机的习惯，而不仅仅是评估行为本身。
小心地将伊斯兰实践与社区表演区分开来。 有意识地明确哪些家庭伊斯兰实践是为了安拉，哪些是为了社区曝光。 如果两者已经混淆，努力将它们理清。 你的孩子正在看着你。
完整分享布哈里的故事。 一起阅读它。 问问：如果你在那个空荡的礼堂里，你会怎么做？ 他的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——说明了在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
家庭讨论问题
给青少年：
• 你上一次做无人知晓的好事是什么时候？ 与人们看见的行为相比，感觉如何？
• 布哈里在空荡礼堂里的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——对你个人意味着什么？
给父母：
• 你是在为孩子树立“伊赫拉斯”的榜样，还是在为社区观众表演虔诚？ 请诚实回答。
• 你的家庭如何处理对善行的公开表彰？ 你们是否像庆祝可见的善行一样庆祝秘密的善行？
• 当孩子的善行未被注意或未被赞赏时，你如何回应？ 你是强化安拉的知晓，还是关注缺乏认可的不公？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第5章第27节——卡比尔与哈比尔献祭的故事。 哈比尔的回应告诉你，在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
• 我们家庭可以共同建立哪一种实践来保护和加强我们的“伊赫拉斯”？
• 如果没有任何人看见或知道我们家庭所做的任何善行，我们是否还会以同样的努力和关怀去做它们？
底线
你的孩子正在一个美德表演不仅可能，而且不幸地成为默认行为的环境中成长。 在这个环境中，每一件善行都可以被记录、分享并由观众的回应来衡量。
在那种环境中，“伊赫拉斯”——只为安拉行善——不是阻力最小的路径。 它是一种必须积极培养、保护和实践的精神纪律。
工具是存在的。 秘密行善。 对失落感的自我检查。 “塔吉德·尼耶”。 布哈里在空房间里的榜样。
给你的孩子这些工具。 你自己也要以身作则。 建立一个家庭，让问题始终是：这是为了谁？
那位在任何人之前就在注视着你的主，依然在注视着。 而他的回报不需要任何配文。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/the-why-behind-our-actions-night-24-with-the-quran/
原文标题：The Why Behind Our Actions | Night 24 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从外在善行到内心真实：穆斯林如何校准自己的 niyyah（意图）？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第24夜，讨论行动背后的意图和动机。原文提醒读者，善行的价值不仅取决于外在形式，也取决于内心到底为了谁而做。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
在社交媒体时代以“伊赫拉斯”（诚意）养育子女——真诚、表演与缓慢的偏离
有一种育儿挑战是上一代人所没有的，而大多数穆斯林父母尚未完全意识到这一点。
你的青少年孩子正在一个默认将美德公开表演的环境中成长。 在这个环境中，没有被记录下来的善行，就等于没有发生过。 在这个环境中，衡量某事是否重要的标准，是看人们是否对此做出了回应。
而你正试图培养一个只为安拉行善的穆斯林。
这两种现实处于直接的冲突之中。 今晚的节目将直接探讨这种冲突。
本指南旨在帮助那些想要了解孩子今晚所学内容，并希望在重视“伊赫拉斯”的家庭环境中加以强化的父母。
为什么这个话题现在比以往任何时候都更加紧迫
先知穆罕默德 ﷺ 将“里亚”（为了安拉以外的观众而行善）描述为“小什尔克”（al-shirk al-asghar，即隐秘的以物配主）。 他说这是他最担心自己“乌玛”（穆斯林群体）会犯下的罪行——比大罪更可怕，甚至比“达加尔”（伪救世主）更可怕。
正如学者们所解释的，他的理由是“里亚”是内在且隐蔽的，这与外部威胁不同。 人们可以逃避“达加尔”。 但“里亚”必须在内心深处去面对。
你孩子这一代人所面临的挑战规模是前所未有的，因为他们社交环境的架构被专门设计成让“里亚”成为阻力最小的路径。 他们使用的每一个平台都在奖励表演、曝光度以及为了获得观众回应而优化的内容。 他们周围的每一个指标都在衡量外部的认可。
这并不意味着你的孩子特别堕落或软弱。 这只是因为他们是人类，生活在一个专门利用人类对归属感和认可的渴望而设计的环境中。 理解这一点应该带来同情而非评判，并促使你致力于为他们提供环境所缺失的工具。
卡比尔与哈比尔的故事中，大多数伊斯兰教育所忽略的教训
卡比尔与哈比尔的故事通常被当作关于嫉妒和谋杀的故事来教导——这是人类离开天堂后犯下的第一宗罪。
但《古兰经》的叙述比嫉妒早了一步。 它始于献祭。
哈比尔献出了他最好的——他羊群中最精良的，毫无保留。 卡比尔献出了他收获中最差的——他不看重的东西，对他而言没有任何实质代价。
安拉接受了哈比尔的献祭，拒绝了卡比尔的。
关于这个故事，人们通常问的问题是：为什么卡比尔要杀哈比尔？ 更重要的问题——那个能引出“伊赫拉斯”教训的问题是：为什么卡比尔的献祭一开始就被拒绝了？
学者们的观点很明确：拒绝的原因不在于献祭的类别——农产品还是牲畜——而在于所献之物的质量以及背后的意图。 哈比尔献出最好的，是因为他真诚地献给安拉。 卡比尔献出最差的，是因为他只是在走过场——在没有实质内容的情况下表演献祭的行为。
当表演被揭穿——当接受的是他的兄弟而非他时——卡比尔的反应是愤怒。 那是一个表演没有得到预期反应的人所产生的愤怒。
这种区别——真诚被拒的悲伤与表演落空的愤怒之间的区别——是你教导孩子审视自己意图时最实用的工具之一。 当你的善行没有得到你所期望的回应时，你感受到了哪种反应？ 那种反应就是数据。
缓慢的偏离——父母需要了解什么
今晚视频传达的最重要信息之一——也是父母需要清楚理解的一点——是“里亚”几乎从来不是一个决定。 它是一种偏离。
你的孩子不太可能清醒地选择为了观众而不是为了安拉去行善。 更有可能的是，这种偏离会通过一个不断奖励外部认可的环境所产生的累积效应，逐渐且难以察觉地发生。
古典学者所确定的偏离阶段：
它始于一个真正真诚的行为。 有人注意到了并做出了积极的回应。 积极的回应让人感觉良好——这很正常；安拉创造人类就是为了让他们重视归属感和认可。 这种良好的感觉成为了动机的一部分。 动机逐渐变得复杂。 最终，在没有任何清醒决定的情况下，行为主要是为了观众而做的。
揭示偏离程度的信号，是当善行无人看见时所表现出的失落感。 当礼拜完成却无人注意时。 如果这种失落感存在且显著，说明意图的基础已经发生了偏移。
这个信号不是一种谴责。 它是一种可以解决的信息——通过视频中描述的实践：秘密行善和“塔吉德·尼耶”（tajdid al-niyyah，即在每次行动前更新意图）。
你作为父母的角色是帮助孩子养成自我审视的习惯，从而在偏离走得太远之前将其捕捉到。
布哈里圣训集编纂者的榜样——关于传承与“伊赫拉斯”你应该教给孩子什么
今晚视频中讲述的布哈里圣训集编纂者的故事，是伊斯兰教中关于“伊赫拉斯”最有力的例证之一，值得你在家中深入探讨。
布哈里抵达巴格达时，受到了数万人的欢迎。 他最终独自离开，被那些散布谣言的学者们的嫉妒所驱逐。 他回到了默默无闻的状态。 他死在一个小村庄里，几乎无人送行。
然而，在他记录的每一条圣训之前——在后来成为伊斯兰历史上仅次于《古兰经》的最权威书籍中——他都会进行“古斯勒”（大净），礼两拜“拉卡特”（拜），并就即将记录内容的真实性进行“伊斯提哈拉”（祈求指引）。
每一条圣训。 “古斯勒”。 两拜“拉卡特”。 “伊斯提哈拉”。 持续多年。
那种实践——隐秘、平淡、唯有安拉知晓——是一本书的基础，十亿人因此受益了一千年。
关于这一点，值得与你的孩子进行明确的对话：关于“伊赫拉斯”与传承之间的关系。 纯粹为安拉而做的善行——不考虑观众、认可或即时回报——具有其他任何事物所不具备的分量。 布哈里的作品历经千年，超越了每一位批评者、每一个谣言和每一个空荡的礼堂。
你的孩子现在正在建立某种东西。 问题在于它是建立在什么基础上的，以及是为了谁而建立的。
给父母的第59:19节经文警告
今晚的视频还介绍了一节值得父母和青少年共同关注的经文：
“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。” [59:19]
将其应用于育儿是直接且令人不安的。
那些主要为了社区认可而养育子女的穆斯林父母——他们主要的焦虑是其他穆斯林会怎么想，他们衡量成功的首要标准是孩子在公共场合看起来是否足够虔诚——在某种程度上，正是这节经文所警告的动态的写照。
如果你的孩子在这样一个家庭中长大：伊斯兰实践主要是为了社区观众而表演——问题总是“人们会怎么想？” 而不是“这是否取悦了安拉？” ——他们会吸收这种框架。 并且他们会将其应用到自己的实践中。
关于“伊赫拉斯”的对话不是从你的孩子开始的，而是从你开始的。 你是在树立一种真正属于你与安拉之间的关系，还是在为社区观众表演虔诚？
在与孩子开始对话之前，这个问题值得诚实地深思。
给父母的实用指导
在家中营造一种秘密行善的文化。 将定期做无人知晓的善事作为家庭实践。 一起匿名捐赠“萨达卡”（施舍）。 在不记录或提及的情况下进行服务行为。 让秘密行善成为家庭伊斯兰生活中正常且值得庆祝的一部分——不是例外，而是常态。
明确讨论动机。 当你的孩子做了一件好事时，询问“这背后的动机是什么？”应成为常态。 这有助于养成审视动机的习惯，而不仅仅是评估行为本身。
小心地将伊斯兰实践与社区表演区分开来。 有意识地明确哪些家庭伊斯兰实践是为了安拉，哪些是为了社区曝光。 如果两者已经混淆，努力将它们理清。 你的孩子正在看着你。
完整分享布哈里的故事。 一起阅读它。 问问：如果你在那个空荡的礼堂里，你会怎么做？ 他的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——说明了在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
家庭讨论问题
给青少年：
• 你上一次做无人知晓的好事是什么时候？ 与人们看见的行为相比，感觉如何？
• 布哈里在空荡礼堂里的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——对你个人意味着什么？
给父母：
• 你是在为孩子树立“伊赫拉斯”的榜样，还是在为社区观众表演虔诚？ 请诚实回答。
• 你的家庭如何处理对善行的公开表彰？ 你们是否像庆祝可见的善行一样庆祝秘密的善行？
• 当孩子的善行未被注意或未被赞赏时，你如何回应？ 你是强化安拉的知晓，还是关注缺乏认可的不公？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第5章第27节——卡比尔与哈比尔献祭的故事。 哈比尔的回应告诉你，在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
• 我们家庭可以共同建立哪一种实践来保护和加强我们的“伊赫拉斯”？
• 如果没有任何人看见或知道我们家庭所做的任何善行，我们是否还会以同样的努力和关怀去做它们？
底线
你的孩子正在一个美德表演不仅可能，而且不幸地成为默认行为的环境中成长。 在这个环境中，每一件善行都可以被记录、分享并由观众的回应来衡量。
在那种环境中，“伊赫拉斯”——只为安拉行善——不是阻力最小的路径。 它是一种必须积极培养、保护和实践的精神纪律。
工具是存在的。 秘密行善。 对失落感的自我检查。 “塔吉德·尼耶”。 布哈里在空房间里的榜样。
给你的孩子这些工具。 你自己也要以身作则。 建立一个家庭，让问题始终是：这是为了谁？
那位在任何人之前就在注视着你的主，依然在注视着。 而他的回报不需要任何配文。
《古兰经》第25夜：你会留下什么？一文读懂伊斯兰中的人生遗产
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/what-will-you-leave-behind-legacy-in-islam-night-25-with-the-quran/
原文标题：What Will You Leave Behind? Legacy in Islam | Night 25 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从善行到影响力：穆斯林如何留下对今世和后世都有价值的痕迹？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第25夜，讨论伊斯兰中人生遗产的意义。原文提醒读者，真正留下的不是名声和财富，而是信仰、善行、知识、品格和持续影响。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养为永恒而建设的孩子——传承、持续的慈善（Sadaqah Jariyah）与长远规划
大多数穆斯林父母从未与他们的青少年子女进行过这样一场对话。
不是关于职业选择或大学申请——这些对话一直在发生。 也不是关于宗教实践——这也在发生，有时甚至过于频繁且令人焦虑。
几乎从未发生过的对话是这一场：你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你正在种下哪棵树，而你可能永远无法坐在它的树荫下？
那场关于传承、意义和长远规划的对话，正是今晚这一集的主题。 而这份指南是为那些想要将此理念带回家庭的父母准备的。
为什么传承是青少年的话题，而不是成年人的话题
大多数父母认为，传承的概念只属于那些年长的人——当他们已经立足社会、明确了方向，并取得了一些值得在此基础上进一步发展的成就时。
这种直觉是可以理解的，但却是错误的。
传承不是以后才建立的。 它现在就在建立——在你青少年子女此刻正在培养的习惯、品格、知识以及对安拉的向往之中。 当一个人四十岁时，他在十七岁时种下的种子已经生长了几十年。 在青春期建立的品格，是其他一切事物赖以支撑的基础。
穆罕默德·谢里夫谢赫（Sheikh Muhammad al-Shareef）——这位教育家及 Al-Maghrib 学院的创始人，今晚视频讲述了他的故事——在不到20岁时就梦想着他将要建立的事业。 他在二十多岁后期创立了 Al-Maghrib 学院。 他去世时四十七岁。 他种下的树木仍在生长。
对于你的青少年子女来说，传承的对话并不为时过早。 它已经迟到了。
传承的伊斯兰框架——伊斯兰教真正的教导
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的功课就停止了，除了三件事：持续的慈善（sadaqah jariyah）、被利用的知识，以及为他祈祷的义子。” （穆斯林圣训集）
这段圣训是关于传承最完整的伊斯兰阐述——对于那些想要培养具有长远眼光的青少年的父母来说，它值得仔细研读。
持续的慈善（sadaqah jariyah）比传统意义上的挖井和修建清真寺的例子更为广泛。 任何投入到在你离世后仍能造福于人的事物中的资源，都符合这一条件。 建立的机构。 发起的项目。 设立的基金。 启动的计划。 原则是：为世界留下一些能够持续贡献价值的东西。
对于青少年来说，这意味着他们现在开始的项目——无论多么微小，无论多么本土化——都可以成为持续的慈善。 在清真寺组织的健康博览会，后来成为了年度活动。 为低年级学生发起的辅导项目。 有一天会发展成为 K-12 学校的校园倡议。 发起并随后移交给他人管理的社区倡议。 怀着正确的意图，微小的开端也能成为超越发起者生命的持续慈善。
被利用的知识是穆罕默德·谢里夫谢赫的主要传承——无论是否创立了机构，每一位穆斯林都可以做到这一点。 真诚分享的知识，由接受者带入自己的生活并传递给他人，这就是持续的慈善。 你的青少年子女不需要成为学者。 他们只需要真诚且用心地分享他们所知道的。
举个简单的例子：我记得一位穆斯林归信者曾随宣教团访问墨西哥。 其他人比他懂得多得多，但他只是专注于教每一个接受伊斯兰教的人诵读《开端章》（Surat al-Fatihah）。 他的意图是希望从他们每次诵读中获得回赐。 我们大家都知道《开端章》，赞美安拉，但我们是否考虑过这种可能性，以及在后世获得巨大回报的潜力？
为父母祈祷的义子，或许是阅读本文的穆斯林父母最切身相关的传承形式——因为这正是你此刻正在建设的内容。 你的青少年子女在你离世后为你做的祈祷，就是你持续的慈善正在到来。 这意味着，培养一个为你祈祷的孩子，本身就是一种种树的行为，你将在最字面的意义上从它的树荫中受益。
苏莱曼 ﷺ 给父母和青少年的教训
先知苏莱曼 ﷺ 的祈求——“求你赏赐我一个国度，在我之后，任何人不得享有” [38:35]——让许多穆斯林感到不安。 这听起来像是为了荣耀本身而寻求荣耀的人的请求。
但安拉赏赐了他。 并在同一时刻赞美他是一位优秀的仆人。
给你的青少年子女——以及给你自己——的教训是：植根于正确意图的雄心壮志并非不符合伊斯兰教义。 渴望建立有意义的事业，留下超越生命的东西，向安拉祈求资源和平台去做有意义的事——当这源于一颗已经转向安拉的心，一颗寻求安拉喜悦的心时，这是一种合法且受尊崇的志向。
值得与你的青少年子女进行的对话不是：要谦虚，不要有太多欲望。 而是：要有远大的志向，大胆地祈求，并确保你所建设的是为了安拉，而不是为了你自己。
苏莱曼想要一个前所未有的国度。 你的青少年子女想要建立什么？ 你问过他们吗？ 你告诉过他们，向安拉祈求——具体地、大胆地、反复地——正是先知所做的事情吗？
那场对话可能会改变一切。
沉默的大多数——重新定义你青少年子女的成功
今晚视频传达的最重要的事情之一——也是父母需要明确强化的——是“沉默的大多数”的重要性。
Al-Maghrib 的大多数学生并没有成为学者或社区领袖。 他们继续过着自己的生活。 但他们被改变了。 他们以不同的方式对待自己的职业。 他们以不同的方式抚养自己的孩子。 他们以不同的方式与社会互动——因为他们所学到的东西。
那种沉默的转变——不引人注目、对世界而言是隐形的、只能在平凡日常生活的质感变化中衡量——总的来说，是穆罕默德·谢里夫谢赫传承中最重要的一部分。
你的青少年子女不需要出名也能留下重要的传承。 他们需要真正地被改变——并在平凡生活的普通选择中活出这种转变。 那位将每一位病人视为代治者（khalifah）的医生。 那位学生们记得他所说的一句话，从而改变了他们看待世界方式的老师。 那位孩子们在敬畏（taqwa）中长大的父母。 那位在关键时刻挺身而出的朋友。
沉默的传承才是真正改变世界的传承。 帮助你的青少年子女去追求它。
给父母的实用指导
明确地进行传承对话。 问你的青少年子女：你想要建立什么能够超越你生命的东西？ 不要把它当作一个施压的问题——而是作为一种真诚的邀请，让他们思考长远规划。 如果他们没有答案，也没关系。 问题本身就种下了一颗种子。
一起找出差距。 一起观察你的社区、你的清真寺、你的邻里。 有什么需要做而没人做的事情吗？ 穆罕默德·谢里夫谢赫看到了差距，并设计了一些东西来填补它。 帮助你的青少年子女养成注意差距并询问的习惯：我能成为填补这个空白的人吗？
以可见的方式示范持续的慈善。 你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你的青少年子女知道吗？ 他们是否看到你在投资那些在你离世后仍能造福于人的事物？ 传承既是言传，更是身教。
一起为传承做祈祷。 苏莱曼 ﷺ 的祈祷——具体且大胆地向安拉祈求资源来建立有意义的事业——是一个你可以作为家庭共同进行的祈祷。 一起向安拉祈求你们想要建立的事业。 让你的青少年子女看到你在做那样的祈祷。 让他们做出属于他们自己的祈祷版本。
尊重那些你正坐在其树荫下的人。 是谁种下了你的家庭正受益于其树荫的树木？ 说出他们的名字。 告诉你的青少年子女他们的故事。 一起为他们做祈祷。 这种实践建立了穆斯林共同体（ummah）意识、感恩之心，以及他们是链条一部分的理解——而他们的工作就是延续这个链条。
传承导向缺失或扭曲的警示信号
完全的短期思维——没有延迟满足的能力，对建立任何需要超过几个月时间的事物没有兴趣。 这不是道德上的失败，而是一个发展信号，表明长远规划的导向需要培养。
将传承视为表演——渴望出名、被认可和被赞美，而不是真正地做出贡献。 这是第24夜关于虚伪（riya）的对话在传承方面的具体应用。 区分“为了曝光而建设”和“为了影响而建设”是非常有必要的。
面对问题时的瘫痪——“我还太年轻”、“我太普通了”、“我不知道我擅长什么”。 这通常是伪装成谦虚的恐惧。 回应的方法就是这些例子：达伍德、布哈里、穆罕默德·谢里夫谢赫——他们都是从默默无闻开始，最终都建立了超越他们生命的事业。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在你的社区、学校或清真寺中看到了什么没人填补的空白？ 开始解决它需要什么？
• 如果你可以向安拉祈求任何东西——具体地、大胆地，像苏莱曼 ﷺ 那样祈求——你会求什么？ 你想要建立什么？
• 谁的传承塑造了你——谁种下的树你现在正坐在下面？ 他们在你身上种下了什么？
给父母：
• 你告诉过你的青少年子女你正在建设什么能够超越你生命的东西吗？ 他们知道你的持续慈善是什么或可能是什么吗？
• 你在家里是如何谈论成功的——是谈论成就和认可，还是谈论真正的贡献和转变？
• 作为家庭，你们现在正在一起种下什么树？
共同讨论：
• 一起阅读关于持续慈善的圣训。 你们家庭觉得最受感召的是哪三种持续传承形式中的哪一种？ 开始建设它会是什么样子？
• 你们社区中有什么空白是你们家庭可以去填补的？
• 今晚我们应该为谁做祈祷——那些传承塑造了我们的人？
总结
你的青少年子女正站在长远规划的起点。 他们现在种下的种子将生长几十年。 他们现在建立的品格是其他一切事物赖以支撑的基础。 他们追求的知识、形成的习惯、种下的树木——这些都不是他们传承的预备阶段。
它们就是他们的传承。 从现在开始。
帮助他们种下值得留下的东西。 帮助他们大胆地向安拉祈求他们种植它所需要的一切。 帮助他们理解，他们留下的树荫是已经被需要的——被那些他们可能从未见过的人，在他们可能从未见过的未来中。
这就是长远规划。 它从今晚开始。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/what-will-you-leave-behind-legacy-in-islam-night-25-with-the-quran/
原文标题：What Will You Leave Behind? Legacy in Islam | Night 25 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从善行到影响力：穆斯林如何留下对今世和后世都有价值的痕迹？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第25夜，讨论伊斯兰中人生遗产的意义。原文提醒读者，真正留下的不是名声和财富，而是信仰、善行、知识、品格和持续影响。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养为永恒而建设的孩子——传承、持续的慈善（Sadaqah Jariyah）与长远规划
大多数穆斯林父母从未与他们的青少年子女进行过这样一场对话。
不是关于职业选择或大学申请——这些对话一直在发生。 也不是关于宗教实践——这也在发生，有时甚至过于频繁且令人焦虑。
几乎从未发生过的对话是这一场：你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你正在种下哪棵树，而你可能永远无法坐在它的树荫下？
那场关于传承、意义和长远规划的对话，正是今晚这一集的主题。 而这份指南是为那些想要将此理念带回家庭的父母准备的。
为什么传承是青少年的话题，而不是成年人的话题
大多数父母认为，传承的概念只属于那些年长的人——当他们已经立足社会、明确了方向，并取得了一些值得在此基础上进一步发展的成就时。
这种直觉是可以理解的，但却是错误的。
传承不是以后才建立的。 它现在就在建立——在你青少年子女此刻正在培养的习惯、品格、知识以及对安拉的向往之中。 当一个人四十岁时，他在十七岁时种下的种子已经生长了几十年。 在青春期建立的品格，是其他一切事物赖以支撑的基础。
穆罕默德·谢里夫谢赫（Sheikh Muhammad al-Shareef）——这位教育家及 Al-Maghrib 学院的创始人，今晚视频讲述了他的故事——在不到20岁时就梦想着他将要建立的事业。 他在二十多岁后期创立了 Al-Maghrib 学院。 他去世时四十七岁。 他种下的树木仍在生长。
对于你的青少年子女来说，传承的对话并不为时过早。 它已经迟到了。
传承的伊斯兰框架——伊斯兰教真正的教导
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的功课就停止了，除了三件事：持续的慈善（sadaqah jariyah）、被利用的知识，以及为他祈祷的义子。” （穆斯林圣训集）
这段圣训是关于传承最完整的伊斯兰阐述——对于那些想要培养具有长远眼光的青少年的父母来说，它值得仔细研读。
持续的慈善（sadaqah jariyah）比传统意义上的挖井和修建清真寺的例子更为广泛。 任何投入到在你离世后仍能造福于人的事物中的资源，都符合这一条件。 建立的机构。 发起的项目。 设立的基金。 启动的计划。 原则是：为世界留下一些能够持续贡献价值的东西。
对于青少年来说，这意味着他们现在开始的项目——无论多么微小，无论多么本土化——都可以成为持续的慈善。 在清真寺组织的健康博览会，后来成为了年度活动。 为低年级学生发起的辅导项目。 有一天会发展成为 K-12 学校的校园倡议。 发起并随后移交给他人管理的社区倡议。 怀着正确的意图，微小的开端也能成为超越发起者生命的持续慈善。
被利用的知识是穆罕默德·谢里夫谢赫的主要传承——无论是否创立了机构，每一位穆斯林都可以做到这一点。 真诚分享的知识，由接受者带入自己的生活并传递给他人，这就是持续的慈善。 你的青少年子女不需要成为学者。 他们只需要真诚且用心地分享他们所知道的。
举个简单的例子：我记得一位穆斯林归信者曾随宣教团访问墨西哥。 其他人比他懂得多得多，但他只是专注于教每一个接受伊斯兰教的人诵读《开端章》（Surat al-Fatihah）。 他的意图是希望从他们每次诵读中获得回赐。 我们大家都知道《开端章》，赞美安拉，但我们是否考虑过这种可能性，以及在后世获得巨大回报的潜力？
为父母祈祷的义子，或许是阅读本文的穆斯林父母最切身相关的传承形式——因为这正是你此刻正在建设的内容。 你的青少年子女在你离世后为你做的祈祷，就是你持续的慈善正在到来。 这意味着，培养一个为你祈祷的孩子，本身就是一种种树的行为，你将在最字面的意义上从它的树荫中受益。
苏莱曼 ﷺ 给父母和青少年的教训
先知苏莱曼 ﷺ 的祈求——“求你赏赐我一个国度，在我之后，任何人不得享有” [38:35]——让许多穆斯林感到不安。 这听起来像是为了荣耀本身而寻求荣耀的人的请求。
但安拉赏赐了他。 并在同一时刻赞美他是一位优秀的仆人。
给你的青少年子女——以及给你自己——的教训是：植根于正确意图的雄心壮志并非不符合伊斯兰教义。 渴望建立有意义的事业，留下超越生命的东西，向安拉祈求资源和平台去做有意义的事——当这源于一颗已经转向安拉的心，一颗寻求安拉喜悦的心时，这是一种合法且受尊崇的志向。
值得与你的青少年子女进行的对话不是：要谦虚，不要有太多欲望。 而是：要有远大的志向，大胆地祈求，并确保你所建设的是为了安拉，而不是为了你自己。
苏莱曼想要一个前所未有的国度。 你的青少年子女想要建立什么？ 你问过他们吗？ 你告诉过他们，向安拉祈求——具体地、大胆地、反复地——正是先知所做的事情吗？
那场对话可能会改变一切。
沉默的大多数——重新定义你青少年子女的成功
今晚视频传达的最重要的事情之一——也是父母需要明确强化的——是“沉默的大多数”的重要性。
Al-Maghrib 的大多数学生并没有成为学者或社区领袖。 他们继续过着自己的生活。 但他们被改变了。 他们以不同的方式对待自己的职业。 他们以不同的方式抚养自己的孩子。 他们以不同的方式与社会互动——因为他们所学到的东西。
那种沉默的转变——不引人注目、对世界而言是隐形的、只能在平凡日常生活的质感变化中衡量——总的来说，是穆罕默德·谢里夫谢赫传承中最重要的一部分。
你的青少年子女不需要出名也能留下重要的传承。 他们需要真正地被改变——并在平凡生活的普通选择中活出这种转变。 那位将每一位病人视为代治者（khalifah）的医生。 那位学生们记得他所说的一句话，从而改变了他们看待世界方式的老师。 那位孩子们在敬畏（taqwa）中长大的父母。 那位在关键时刻挺身而出的朋友。
沉默的传承才是真正改变世界的传承。 帮助你的青少年子女去追求它。
给父母的实用指导
明确地进行传承对话。 问你的青少年子女：你想要建立什么能够超越你生命的东西？ 不要把它当作一个施压的问题——而是作为一种真诚的邀请，让他们思考长远规划。 如果他们没有答案，也没关系。 问题本身就种下了一颗种子。
一起找出差距。 一起观察你的社区、你的清真寺、你的邻里。 有什么需要做而没人做的事情吗？ 穆罕默德·谢里夫谢赫看到了差距，并设计了一些东西来填补它。 帮助你的青少年子女养成注意差距并询问的习惯：我能成为填补这个空白的人吗？
以可见的方式示范持续的慈善。 你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你的青少年子女知道吗？ 他们是否看到你在投资那些在你离世后仍能造福于人的事物？ 传承既是言传，更是身教。
一起为传承做祈祷。 苏莱曼 ﷺ 的祈祷——具体且大胆地向安拉祈求资源来建立有意义的事业——是一个你可以作为家庭共同进行的祈祷。 一起向安拉祈求你们想要建立的事业。 让你的青少年子女看到你在做那样的祈祷。 让他们做出属于他们自己的祈祷版本。
尊重那些你正坐在其树荫下的人。 是谁种下了你的家庭正受益于其树荫的树木？ 说出他们的名字。 告诉你的青少年子女他们的故事。 一起为他们做祈祷。 这种实践建立了穆斯林共同体（ummah）意识、感恩之心，以及他们是链条一部分的理解——而他们的工作就是延续这个链条。
传承导向缺失或扭曲的警示信号
完全的短期思维——没有延迟满足的能力，对建立任何需要超过几个月时间的事物没有兴趣。 这不是道德上的失败，而是一个发展信号，表明长远规划的导向需要培养。
将传承视为表演——渴望出名、被认可和被赞美，而不是真正地做出贡献。 这是第24夜关于虚伪（riya）的对话在传承方面的具体应用。 区分“为了曝光而建设”和“为了影响而建设”是非常有必要的。
面对问题时的瘫痪——“我还太年轻”、“我太普通了”、“我不知道我擅长什么”。 这通常是伪装成谦虚的恐惧。 回应的方法就是这些例子：达伍德、布哈里、穆罕默德·谢里夫谢赫——他们都是从默默无闻开始，最终都建立了超越他们生命的事业。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在你的社区、学校或清真寺中看到了什么没人填补的空白？ 开始解决它需要什么？
• 如果你可以向安拉祈求任何东西——具体地、大胆地，像苏莱曼 ﷺ 那样祈求——你会求什么？ 你想要建立什么？
• 谁的传承塑造了你——谁种下的树你现在正坐在下面？ 他们在你身上种下了什么？
给父母：
• 你告诉过你的青少年子女你正在建设什么能够超越你生命的东西吗？ 他们知道你的持续慈善是什么或可能是什么吗？
• 你在家里是如何谈论成功的——是谈论成就和认可，还是谈论真正的贡献和转变？
• 作为家庭，你们现在正在一起种下什么树？
共同讨论：
• 一起阅读关于持续慈善的圣训。 你们家庭觉得最受感召的是哪三种持续传承形式中的哪一种？ 开始建设它会是什么样子？
• 你们社区中有什么空白是你们家庭可以去填补的？
• 今晚我们应该为谁做祈祷——那些传承塑造了我们的人？
总结
你的青少年子女正站在长远规划的起点。 他们现在种下的种子将生长几十年。 他们现在建立的品格是其他一切事物赖以支撑的基础。 他们追求的知识、形成的习惯、种下的树木——这些都不是他们传承的预备阶段。
它们就是他们的传承。 从现在开始。
帮助他们种下值得留下的东西。 帮助他们大胆地向安拉祈求他们种植它所需要的一切。 帮助他们理解，他们留下的树荫是已经被需要的——被那些他们可能从未见过的人，在他们可能从未见过的未来中。
这就是长远规划。 它从今晚开始。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/what-will-you-leave-behind-legacy-in-islam-night-25-with-the-quran/
原文标题：What Will You Leave Behind? Legacy in Islam | Night 25 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从善行到影响力：穆斯林如何留下对今世和后世都有价值的痕迹？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第25夜，讨论伊斯兰中人生遗产的意义。原文提醒读者，真正留下的不是名声和财富，而是信仰、善行、知识、品格和持续影响。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养为永恒而建设的孩子——传承、持续的慈善（Sadaqah Jariyah）与长远规划
大多数穆斯林父母从未与他们的青少年子女进行过这样一场对话。
不是关于职业选择或大学申请——这些对话一直在发生。 也不是关于宗教实践——这也在发生，有时甚至过于频繁且令人焦虑。
几乎从未发生过的对话是这一场：你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你正在种下哪棵树，而你可能永远无法坐在它的树荫下？
那场关于传承、意义和长远规划的对话，正是今晚这一集的主题。 而这份指南是为那些想要将此理念带回家庭的父母准备的。
为什么传承是青少年的话题，而不是成年人的话题
大多数父母认为，传承的概念只属于那些年长的人——当他们已经立足社会、明确了方向，并取得了一些值得在此基础上进一步发展的成就时。
这种直觉是可以理解的，但却是错误的。
传承不是以后才建立的。 它现在就在建立——在你青少年子女此刻正在培养的习惯、品格、知识以及对安拉的向往之中。 当一个人四十岁时，他在十七岁时种下的种子已经生长了几十年。 在青春期建立的品格，是其他一切事物赖以支撑的基础。
穆罕默德·谢里夫谢赫（Sheikh Muhammad al-Shareef）——这位教育家及 Al-Maghrib 学院的创始人，今晚视频讲述了他的故事——在不到20岁时就梦想着他将要建立的事业。 他在二十多岁后期创立了 Al-Maghrib 学院。 他去世时四十七岁。 他种下的树木仍在生长。
对于你的青少年子女来说，传承的对话并不为时过早。 它已经迟到了。
传承的伊斯兰框架——伊斯兰教真正的教导
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的功课就停止了，除了三件事：持续的慈善（sadaqah jariyah）、被利用的知识，以及为他祈祷的义子。” （穆斯林圣训集）
这段圣训是关于传承最完整的伊斯兰阐述——对于那些想要培养具有长远眼光的青少年的父母来说，它值得仔细研读。
持续的慈善（sadaqah jariyah）比传统意义上的挖井和修建清真寺的例子更为广泛。 任何投入到在你离世后仍能造福于人的事物中的资源，都符合这一条件。 建立的机构。 发起的项目。 设立的基金。 启动的计划。 原则是：为世界留下一些能够持续贡献价值的东西。
对于青少年来说，这意味着他们现在开始的项目——无论多么微小，无论多么本土化——都可以成为持续的慈善。 在清真寺组织的健康博览会，后来成为了年度活动。 为低年级学生发起的辅导项目。 有一天会发展成为 K-12 学校的校园倡议。 发起并随后移交给他人管理的社区倡议。 怀着正确的意图，微小的开端也能成为超越发起者生命的持续慈善。
被利用的知识是穆罕默德·谢里夫谢赫的主要传承——无论是否创立了机构，每一位穆斯林都可以做到这一点。 真诚分享的知识，由接受者带入自己的生活并传递给他人，这就是持续的慈善。 你的青少年子女不需要成为学者。 他们只需要真诚且用心地分享他们所知道的。
举个简单的例子：我记得一位穆斯林归信者曾随宣教团访问墨西哥。 其他人比他懂得多得多，但他只是专注于教每一个接受伊斯兰教的人诵读《开端章》（Surat al-Fatihah）。 他的意图是希望从他们每次诵读中获得回赐。 我们大家都知道《开端章》，赞美安拉，但我们是否考虑过这种可能性，以及在后世获得巨大回报的潜力？
为父母祈祷的义子，或许是阅读本文的穆斯林父母最切身相关的传承形式——因为这正是你此刻正在建设的内容。 你的青少年子女在你离世后为你做的祈祷，就是你持续的慈善正在到来。 这意味着，培养一个为你祈祷的孩子，本身就是一种种树的行为，你将在最字面的意义上从它的树荫中受益。
苏莱曼 ﷺ 给父母和青少年的教训
先知苏莱曼 ﷺ 的祈求——“求你赏赐我一个国度，在我之后，任何人不得享有” [38:35]——让许多穆斯林感到不安。 这听起来像是为了荣耀本身而寻求荣耀的人的请求。
但安拉赏赐了他。 并在同一时刻赞美他是一位优秀的仆人。
给你的青少年子女——以及给你自己——的教训是：植根于正确意图的雄心壮志并非不符合伊斯兰教义。 渴望建立有意义的事业，留下超越生命的东西，向安拉祈求资源和平台去做有意义的事——当这源于一颗已经转向安拉的心，一颗寻求安拉喜悦的心时，这是一种合法且受尊崇的志向。
值得与你的青少年子女进行的对话不是：要谦虚，不要有太多欲望。 而是：要有远大的志向，大胆地祈求，并确保你所建设的是为了安拉，而不是为了你自己。
苏莱曼想要一个前所未有的国度。 你的青少年子女想要建立什么？ 你问过他们吗？ 你告诉过他们，向安拉祈求——具体地、大胆地、反复地——正是先知所做的事情吗？
那场对话可能会改变一切。
沉默的大多数——重新定义你青少年子女的成功
今晚视频传达的最重要的事情之一——也是父母需要明确强化的——是“沉默的大多数”的重要性。
Al-Maghrib 的大多数学生并没有成为学者或社区领袖。 他们继续过着自己的生活。 但他们被改变了。 他们以不同的方式对待自己的职业。 他们以不同的方式抚养自己的孩子。 他们以不同的方式与社会互动——因为他们所学到的东西。
那种沉默的转变——不引人注目、对世界而言是隐形的、只能在平凡日常生活的质感变化中衡量——总的来说，是穆罕默德·谢里夫谢赫传承中最重要的一部分。
你的青少年子女不需要出名也能留下重要的传承。 他们需要真正地被改变——并在平凡生活的普通选择中活出这种转变。 那位将每一位病人视为代治者（khalifah）的医生。 那位学生们记得他所说的一句话，从而改变了他们看待世界方式的老师。 那位孩子们在敬畏（taqwa）中长大的父母。 那位在关键时刻挺身而出的朋友。
沉默的传承才是真正改变世界的传承。 帮助你的青少年子女去追求它。
给父母的实用指导
明确地进行传承对话。 问你的青少年子女：你想要建立什么能够超越你生命的东西？ 不要把它当作一个施压的问题——而是作为一种真诚的邀请，让他们思考长远规划。 如果他们没有答案，也没关系。 问题本身就种下了一颗种子。
一起找出差距。 一起观察你的社区、你的清真寺、你的邻里。 有什么需要做而没人做的事情吗？ 穆罕默德·谢里夫谢赫看到了差距，并设计了一些东西来填补它。 帮助你的青少年子女养成注意差距并询问的习惯：我能成为填补这个空白的人吗？
以可见的方式示范持续的慈善。 你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你的青少年子女知道吗？ 他们是否看到你在投资那些在你离世后仍能造福于人的事物？ 传承既是言传，更是身教。
一起为传承做祈祷。 苏莱曼 ﷺ 的祈祷——具体且大胆地向安拉祈求资源来建立有意义的事业——是一个你可以作为家庭共同进行的祈祷。 一起向安拉祈求你们想要建立的事业。 让你的青少年子女看到你在做那样的祈祷。 让他们做出属于他们自己的祈祷版本。
尊重那些你正坐在其树荫下的人。 是谁种下了你的家庭正受益于其树荫的树木？ 说出他们的名字。 告诉你的青少年子女他们的故事。 一起为他们做祈祷。 这种实践建立了穆斯林共同体（ummah）意识、感恩之心，以及他们是链条一部分的理解——而他们的工作就是延续这个链条。
传承导向缺失或扭曲的警示信号
完全的短期思维——没有延迟满足的能力，对建立任何需要超过几个月时间的事物没有兴趣。 这不是道德上的失败，而是一个发展信号，表明长远规划的导向需要培养。
将传承视为表演——渴望出名、被认可和被赞美，而不是真正地做出贡献。 这是第24夜关于虚伪（riya）的对话在传承方面的具体应用。 区分“为了曝光而建设”和“为了影响而建设”是非常有必要的。
面对问题时的瘫痪——“我还太年轻”、“我太普通了”、“我不知道我擅长什么”。 这通常是伪装成谦虚的恐惧。 回应的方法就是这些例子：达伍德、布哈里、穆罕默德·谢里夫谢赫——他们都是从默默无闻开始，最终都建立了超越他们生命的事业。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在你的社区、学校或清真寺中看到了什么没人填补的空白？ 开始解决它需要什么？
• 如果你可以向安拉祈求任何东西——具体地、大胆地，像苏莱曼 ﷺ 那样祈求——你会求什么？ 你想要建立什么？
• 谁的传承塑造了你——谁种下的树你现在正坐在下面？ 他们在你身上种下了什么？
给父母：
• 你告诉过你的青少年子女你正在建设什么能够超越你生命的东西吗？ 他们知道你的持续慈善是什么或可能是什么吗？
• 你在家里是如何谈论成功的——是谈论成就和认可，还是谈论真正的贡献和转变？
• 作为家庭，你们现在正在一起种下什么树？
共同讨论：
• 一起阅读关于持续慈善的圣训。 你们家庭觉得最受感召的是哪三种持续传承形式中的哪一种？ 开始建设它会是什么样子？
• 你们社区中有什么空白是你们家庭可以去填补的？
• 今晚我们应该为谁做祈祷——那些传承塑造了我们的人？
总结
你的青少年子女正站在长远规划的起点。 他们现在种下的种子将生长几十年。 他们现在建立的品格是其他一切事物赖以支撑的基础。 他们追求的知识、形成的习惯、种下的树木——这些都不是他们传承的预备阶段。
它们就是他们的传承。 从现在开始。
帮助他们种下值得留下的东西。 帮助他们大胆地向安拉祈求他们种植它所需要的一切。 帮助他们理解，他们留下的树荫是已经被需要的——被那些他们可能从未见过的人，在他们可能从未见过的未来中。
这就是长远规划。 它从今晚开始。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/what-will-you-leave-behind-legacy-in-islam-night-25-with-the-quran/
原文标题：What Will You Leave Behind? Legacy in Islam | Night 25 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从善行到影响力：穆斯林如何留下对今世和后世都有价值的痕迹？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第25夜，讨论伊斯兰中人生遗产的意义。原文提醒读者，真正留下的不是名声和财富，而是信仰、善行、知识、品格和持续影响。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
培养为永恒而建设的孩子——传承、持续的慈善（Sadaqah Jariyah）与长远规划
大多数穆斯林父母从未与他们的青少年子女进行过这样一场对话。
不是关于职业选择或大学申请——这些对话一直在发生。 也不是关于宗教实践——这也在发生，有时甚至过于频繁且令人焦虑。
几乎从未发生过的对话是这一场：你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你正在种下哪棵树，而你可能永远无法坐在它的树荫下？
那场关于传承、意义和长远规划的对话，正是今晚这一集的主题。 而这份指南是为那些想要将此理念带回家庭的父母准备的。
为什么传承是青少年的话题，而不是成年人的话题
大多数父母认为，传承的概念只属于那些年长的人——当他们已经立足社会、明确了方向，并取得了一些值得在此基础上进一步发展的成就时。
这种直觉是可以理解的，但却是错误的。
传承不是以后才建立的。 它现在就在建立——在你青少年子女此刻正在培养的习惯、品格、知识以及对安拉的向往之中。 当一个人四十岁时，他在十七岁时种下的种子已经生长了几十年。 在青春期建立的品格，是其他一切事物赖以支撑的基础。
穆罕默德·谢里夫谢赫（Sheikh Muhammad al-Shareef）——这位教育家及 Al-Maghrib 学院的创始人，今晚视频讲述了他的故事——在不到20岁时就梦想着他将要建立的事业。 他在二十多岁后期创立了 Al-Maghrib 学院。 他去世时四十七岁。 他种下的树木仍在生长。
对于你的青少年子女来说，传承的对话并不为时过早。 它已经迟到了。
传承的伊斯兰框架——伊斯兰教真正的教导
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的功课就停止了，除了三件事：持续的慈善（sadaqah jariyah）、被利用的知识，以及为他祈祷的义子。” （穆斯林圣训集）
这段圣训是关于传承最完整的伊斯兰阐述——对于那些想要培养具有长远眼光的青少年的父母来说，它值得仔细研读。
持续的慈善（sadaqah jariyah）比传统意义上的挖井和修建清真寺的例子更为广泛。 任何投入到在你离世后仍能造福于人的事物中的资源，都符合这一条件。 建立的机构。 发起的项目。 设立的基金。 启动的计划。 原则是：为世界留下一些能够持续贡献价值的东西。
对于青少年来说，这意味着他们现在开始的项目——无论多么微小，无论多么本土化——都可以成为持续的慈善。 在清真寺组织的健康博览会，后来成为了年度活动。 为低年级学生发起的辅导项目。 有一天会发展成为 K-12 学校的校园倡议。 发起并随后移交给他人管理的社区倡议。 怀着正确的意图，微小的开端也能成为超越发起者生命的持续慈善。
被利用的知识是穆罕默德·谢里夫谢赫的主要传承——无论是否创立了机构，每一位穆斯林都可以做到这一点。 真诚分享的知识，由接受者带入自己的生活并传递给他人，这就是持续的慈善。 你的青少年子女不需要成为学者。 他们只需要真诚且用心地分享他们所知道的。
举个简单的例子：我记得一位穆斯林归信者曾随宣教团访问墨西哥。 其他人比他懂得多得多，但他只是专注于教每一个接受伊斯兰教的人诵读《开端章》（Surat al-Fatihah）。 他的意图是希望从他们每次诵读中获得回赐。 我们大家都知道《开端章》，赞美安拉，但我们是否考虑过这种可能性，以及在后世获得巨大回报的潜力？
为父母祈祷的义子，或许是阅读本文的穆斯林父母最切身相关的传承形式——因为这正是你此刻正在建设的内容。 你的青少年子女在你离世后为你做的祈祷，就是你持续的慈善正在到来。 这意味着，培养一个为你祈祷的孩子，本身就是一种种树的行为，你将在最字面的意义上从它的树荫中受益。
苏莱曼 ﷺ 给父母和青少年的教训
先知苏莱曼 ﷺ 的祈求——“求你赏赐我一个国度，在我之后，任何人不得享有” [38:35]——让许多穆斯林感到不安。 这听起来像是为了荣耀本身而寻求荣耀的人的请求。
但安拉赏赐了他。 并在同一时刻赞美他是一位优秀的仆人。
给你的青少年子女——以及给你自己——的教训是：植根于正确意图的雄心壮志并非不符合伊斯兰教义。 渴望建立有意义的事业，留下超越生命的东西，向安拉祈求资源和平台去做有意义的事——当这源于一颗已经转向安拉的心，一颗寻求安拉喜悦的心时，这是一种合法且受尊崇的志向。
值得与你的青少年子女进行的对话不是：要谦虚，不要有太多欲望。 而是：要有远大的志向，大胆地祈求，并确保你所建设的是为了安拉，而不是为了你自己。
苏莱曼想要一个前所未有的国度。 你的青少年子女想要建立什么？ 你问过他们吗？ 你告诉过他们，向安拉祈求——具体地、大胆地、反复地——正是先知所做的事情吗？
那场对话可能会改变一切。
沉默的大多数——重新定义你青少年子女的成功
今晚视频传达的最重要的事情之一——也是父母需要明确强化的——是“沉默的大多数”的重要性。
Al-Maghrib 的大多数学生并没有成为学者或社区领袖。 他们继续过着自己的生活。 但他们被改变了。 他们以不同的方式对待自己的职业。 他们以不同的方式抚养自己的孩子。 他们以不同的方式与社会互动——因为他们所学到的东西。
那种沉默的转变——不引人注目、对世界而言是隐形的、只能在平凡日常生活的质感变化中衡量——总的来说，是穆罕默德·谢里夫谢赫传承中最重要的一部分。
你的青少年子女不需要出名也能留下重要的传承。 他们需要真正地被改变——并在平凡生活的普通选择中活出这种转变。 那位将每一位病人视为代治者（khalifah）的医生。 那位学生们记得他所说的一句话，从而改变了他们看待世界方式的老师。 那位孩子们在敬畏（taqwa）中长大的父母。 那位在关键时刻挺身而出的朋友。
沉默的传承才是真正改变世界的传承。 帮助你的青少年子女去追求它。
给父母的实用指导
明确地进行传承对话。 问你的青少年子女：你想要建立什么能够超越你生命的东西？ 不要把它当作一个施压的问题——而是作为一种真诚的邀请，让他们思考长远规划。 如果他们没有答案，也没关系。 问题本身就种下了一颗种子。
一起找出差距。 一起观察你的社区、你的清真寺、你的邻里。 有什么需要做而没人做的事情吗？ 穆罕默德·谢里夫谢赫看到了差距，并设计了一些东西来填补它。 帮助你的青少年子女养成注意差距并询问的习惯：我能成为填补这个空白的人吗？
以可见的方式示范持续的慈善。 你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你的青少年子女知道吗？ 他们是否看到你在投资那些在你离世后仍能造福于人的事物？ 传承既是言传，更是身教。
一起为传承做祈祷。 苏莱曼 ﷺ 的祈祷——具体且大胆地向安拉祈求资源来建立有意义的事业——是一个你可以作为家庭共同进行的祈祷。 一起向安拉祈求你们想要建立的事业。 让你的青少年子女看到你在做那样的祈祷。 让他们做出属于他们自己的祈祷版本。
尊重那些你正坐在其树荫下的人。 是谁种下了你的家庭正受益于其树荫的树木？ 说出他们的名字。 告诉你的青少年子女他们的故事。 一起为他们做祈祷。 这种实践建立了穆斯林共同体（ummah）意识、感恩之心，以及他们是链条一部分的理解——而他们的工作就是延续这个链条。
传承导向缺失或扭曲的警示信号
完全的短期思维——没有延迟满足的能力，对建立任何需要超过几个月时间的事物没有兴趣。 这不是道德上的失败，而是一个发展信号，表明长远规划的导向需要培养。
将传承视为表演——渴望出名、被认可和被赞美，而不是真正地做出贡献。 这是第24夜关于虚伪（riya）的对话在传承方面的具体应用。 区分“为了曝光而建设”和“为了影响而建设”是非常有必要的。
面对问题时的瘫痪——“我还太年轻”、“我太普通了”、“我不知道我擅长什么”。 这通常是伪装成谦虚的恐惧。 回应的方法就是这些例子：达伍德、布哈里、穆罕默德·谢里夫谢赫——他们都是从默默无闻开始，最终都建立了超越他们生命的事业。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你在你的社区、学校或清真寺中看到了什么没人填补的空白？ 开始解决它需要什么？
• 如果你可以向安拉祈求任何东西——具体地、大胆地，像苏莱曼 ﷺ 那样祈求——你会求什么？ 你想要建立什么？
• 谁的传承塑造了你——谁种下的树你现在正坐在下面？ 他们在你身上种下了什么？
给父母：
• 你告诉过你的青少年子女你正在建设什么能够超越你生命的东西吗？ 他们知道你的持续慈善是什么或可能是什么吗？
• 你在家里是如何谈论成功的——是谈论成就和认可，还是谈论真正的贡献和转变？
• 作为家庭，你们现在正在一起种下什么树？
共同讨论：
• 一起阅读关于持续慈善的圣训。 你们家庭觉得最受感召的是哪三种持续传承形式中的哪一种？ 开始建设它会是什么样子？
• 你们社区中有什么空白是你们家庭可以去填补的？
• 今晚我们应该为谁做祈祷——那些传承塑造了我们的人？
总结
你的青少年子女正站在长远规划的起点。 他们现在种下的种子将生长几十年。 他们现在建立的品格是其他一切事物赖以支撑的基础。 他们追求的知识、形成的习惯、种下的树木——这些都不是他们传承的预备阶段。
它们就是他们的传承。 从现在开始。
帮助他们种下值得留下的东西。 帮助他们大胆地向安拉祈求他们种植它所需要的一切。 帮助他们理解，他们留下的树荫是已经被需要的——被那些他们可能从未见过的人，在他们可能从未见过的未来中。
这就是长远规划。 它从今晚开始。
《古兰经》第27夜：你正在成为什么样的穆斯林？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-06-10 19:08
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。
当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。
赫蒂彻并没有这样做。
今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。
“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要
节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。
这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。
先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。
你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。
吉卜利里的解读——给父母的礼物
今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？
今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。
因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。
你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。
问题在于你如何利用这些知识。
吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。
你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。
赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架
赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。
她做了两件事。
首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。
其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。
她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。
这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。
然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。
这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。
“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示
今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。
你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。
父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。
法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。
你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。
谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链
今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。
对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。
在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？
这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。
问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。
成长停滞的警告信号
正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：
完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。
没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。
误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。
颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。
家庭讨论问题
给青少年：
• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？
给父母：
• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？
总结
你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。
这一切都不是故事的终点。
做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。
颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。
《古兰经》第28夜：如何从根基开始重建信仰？第四周莱麦丹复盘
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-06-10 19:08
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/building-from-the-ground-up-week-4-recap-night-28-with-the-quran/
原文标题：Building From the Ground Up: Week 4 Recap | Night 28 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从每日诵读到生活改变：哪些根基决定莱麦丹后的方向？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第28夜，也是第四周复盘。原文通过回顾这一周的主题，提醒读者信仰成长不是临时情绪，而是从根基开始，一步步建造稳定的生活。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
第四周反思——家庭建筑检查
你在建造什么？它是建立在正确的根基上吗？是为正确的主人而建吗？是在正确的群体中，并朝着正确的方向吗？
这就是“与《古兰经》共度的30个夜晚”第四周的主题。 本篇回顾专为那些想了解孩子学到了什么，以及这对你们共同建设家庭意味着什么的家长而写。
第四周的核心论点
第四周的每一晚都探讨了同一个根本问题的不同维度。 理解这六个夜晚的内容如何相互关联，能帮助家长明白孩子所学到的并非一系列互不相关的课题，而是一个关于如何建立有目标、为安拉而活的人生的一致性论点。
第22夜关于“目标”的主题确立了方向：你是哈里发（khalifah），被刻意安置于此，所建造的目标远超物质积累或名声。
第23夜关于“穆斯林共同体”（ummah）的主题确立了群体与集体（jama'ah）：你不是独自在建造，你是作为为全人类而生的单一整体的一部分在建造。
第24夜关于“纯洁”（ikhlas）的主题确立了动机：建筑是单单为安拉而建，意图的纯正决定了它能否屹立不倒。
第25夜关于“传承”（legacy）的主题确立了时间跨度：你正在种植树木，虽然你可能无法在树荫下乘凉，但无论现在看起来有多早，种植都必须从现在开始。
第26夜关于“敬畏”（taqwa）的主题确立了根基：如果没有在一切事物之下对功过簿进行积极、审慎的守护，建筑最终会从内部崩塌。
第27夜关于“成长”（becoming）的主题确立了过程：建筑在今生本不应完工，而过程中的战栗也并非故事的终点。
六个夜晚。 一座建筑。 你的孩子一直在接收蓝图。
建筑检查为家庭揭示了什么
今晚的邮件邀请订阅者进行一次建筑检查——即对应第四周五个建筑基石的五个诚实问题。 对于家长来说，该检查的一个版本同样适用：
根基——敬畏（taqwa）在你的家庭中运作吗？ 不是作为一个在伊斯兰语境下使用的词汇。 而是作为一种日常实践。 守护你和孩子的功过簿，是否成为你们家庭决策的运作准则？
当无人注视时，当仆人不在眼前时，当你在日常生活的琐碎时刻手捧碗筷时——你的家庭中敬畏（taqwa）是什么样子的？
方向——你的家庭正朝着什么目标建设？ 文化提供了一个非常有诱惑力的答案：积累。 学术成就、经济保障、社会地位、世俗成功。 这些本身并没有错。 但作为家庭建设的主要方向，它们是不够的。 你家里的哈里发（khalifah）衡量标准是什么？ 当唯一的观众是安拉时，成功是什么样子的？
群体——你的家庭是否真正融入了集体（jama'ah）？ 不是偶尔去清真寺。 而是真正存在于穆斯林群体中——被了解、负责任、投入到周围人的福祉中，并能随时为他们提供支持。 你的孩子正在观察你对穆斯林共同体（ummah）的重视程度。 他们所看到的你所属的群体，就是他们未来会加入或远离的群体。
意图——你家庭的纯洁（ikhlas）是什么样子的？ 你的孩子是否看到你在私下里做善事，而没有记录或宣告？ 他们是在吸收一种不需要观众的美德模式，还是在学习“未被记录的善行就不算数”？ 你在他们面前展现的纯洁（ikhlas），就是他们未来带入自己生活的纯洁。
时间跨度——你的家庭正在种植什么？ 不是泛泛而谈——而是具体来说。 你们家庭共同种植的那棵树，未来会有谁在树荫下乘凉？ 对伊斯兰教育的投入、正在建设的社区机构、在孩子身上塑造的品格——这些都是树木。 你是否带着“树荫已然被需要”的意识在照料它们？
成长框架——写给处于转型期的青少年家长
第27夜关于先知穆罕默德 ﷺ 的内容——那个披着斗篷颤抖的人，在感到准备好之前就被告知“起来”——对于那些正处于成长过程中的青少年的家长来说，有着具体而重要的启示。
青少年时期的发展现实是，几乎没有青少年能从内部看清自己正在变成什么样子。 困惑、未完成感、现实自我与理想自我之间的差距——这些都不是失败的迹象。 它们是正在进行的成长过程中的内在体验。
第四周对穆斯林家长提出了什么要求
第四周的每一晚，在针对青少年的明确内容之外，都包含着对家长的隐含挑战。 综合来看，这些挑战清晰地描绘了第四周对你的要求。
第22夜问：你知道你的孩子认为他们来到这里是为了什么吗？ 你是否直接问过他们——如果问过，你听取了他们的回答吗？
第23夜问：你的孩子是否融入了真正的穆斯林群体——不是作为一个概念，而是作为一种生活体验？ 他们是否感受到了群体的回应？
第24夜问：你是否在孩子面前展现了纯洁（ikhlas）——私下的善行、秘密的施舍（sadaqah）、无人知晓的崇拜？ 还是他们正在吸收一种需要观众的美德模式？
第25夜问：你是否告诉过孩子，你正在建造什么能超越你生命的东西？ 他们知道在你家庭的实际生活中，持续的施舍（sadaqah jariyah）是什么样子的吗？
第26夜问：你是否给了孩子双翼——敬畏与希望——还是为了让宗教（deen）看起来更吸引人，而抹去了他们与安拉关系中的敬畏感？
第27夜问：你是否在做孩子的赫蒂彻（Khadijah）——先给予支持，然后肯定他们本来的样子——还是在要求他们表现出他们尚未具备的沉着与坚定？
这些问题并不让人舒服。 但它们是正确的问题。
家庭讨论问题——第四周反思
给青少年：
• 第四周的哪一晚对你触动最大——它揭示了你正在建造什么？
• 如果你能说出一件你现在正在种植、未来别人会在其树荫下乘凉的具体事物——那会是什么？
• 有什么事是你本该做却一直在逃避的？ 要停止逃避需要什么？
给家长：
• 五个建筑检查问题中，哪一个揭示了你家庭建设中最脆弱的地方？ 对那个问题最诚实的回答是什么？
• 你是否具体且近期地指出了你在孩子品格中看到的特质——他们本来的样子，而不是你希望他们变成的样子？
• 作为家庭，你们正在共同种植什么能超越你们生命的东西？ 你的孩子能说出来吗？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第59章18节：“每个人当审视自己为明日所预备的。” 我们家庭预备了什么？ 在剩下的两个夜晚里，我们想预备什么？
• 从第四周中，我们每个人要带走的一件事是什么——不是我们最喜欢的课程，而是我们真正打算做出改变的一件事？
• 今晚一起做祈祷——具体地，为我们的建筑祈祷。 为根基祈祷。 为方向祈祷。 为它所归属的主人祈祷。 祈求安拉接纳它。
总结
第四周在你的孩子心中建立了一些东西。 在斋月精神强度的加持下，六个夜晚对目标、群体、意图、传承、根基和成长等问题的诚实探讨，不会让人毫无改变。
作为家长，你的工作是照料所种下的东西。 提出那些能让建筑检查保持诚实的问题。 陪伴此刻正在发生的成长，无论你现在是否能看清它的形状。
还剩两个夜晚。 本系列即将结束，赞美安拉（alhamdulillah）。
但建筑——如果安拉意欲（insha Allah）——才刚刚开始。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/building-from-the-ground-up-week-4-recap-night-28-with-the-quran/
原文标题：Building From the Ground Up: Week 4 Recap | Night 28 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从每日诵读到生活改变：哪些根基决定莱麦丹后的方向？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第28夜，也是第四周复盘。原文通过回顾这一周的主题，提醒读者信仰成长不是临时情绪，而是从根基开始，一步步建造稳定的生活。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
第四周反思——家庭建筑检查
你在建造什么？它是建立在正确的根基上吗？是为正确的主人而建吗？是在正确的群体中，并朝着正确的方向吗？
这就是“与《古兰经》共度的30个夜晚”第四周的主题。 本篇回顾专为那些想了解孩子学到了什么，以及这对你们共同建设家庭意味着什么的家长而写。
第四周的核心论点
第四周的每一晚都探讨了同一个根本问题的不同维度。 理解这六个夜晚的内容如何相互关联，能帮助家长明白孩子所学到的并非一系列互不相关的课题，而是一个关于如何建立有目标、为安拉而活的人生的一致性论点。
第22夜关于“目标”的主题确立了方向：你是哈里发（khalifah），被刻意安置于此，所建造的目标远超物质积累或名声。
第23夜关于“穆斯林共同体”（ummah）的主题确立了群体与集体（jama'ah）：你不是独自在建造，你是作为为全人类而生的单一整体的一部分在建造。
第24夜关于“纯洁”（ikhlas）的主题确立了动机：建筑是单单为安拉而建，意图的纯正决定了它能否屹立不倒。
第25夜关于“传承”（legacy）的主题确立了时间跨度：你正在种植树木，虽然你可能无法在树荫下乘凉，但无论现在看起来有多早，种植都必须从现在开始。
第26夜关于“敬畏”（taqwa）的主题确立了根基：如果没有在一切事物之下对功过簿进行积极、审慎的守护，建筑最终会从内部崩塌。
第27夜关于“成长”（becoming）的主题确立了过程：建筑在今生本不应完工，而过程中的战栗也并非故事的终点。
六个夜晚。 一座建筑。 你的孩子一直在接收蓝图。
建筑检查为家庭揭示了什么
今晚的邮件邀请订阅者进行一次建筑检查——即对应第四周五个建筑基石的五个诚实问题。 对于家长来说，该检查的一个版本同样适用：
根基——敬畏（taqwa）在你的家庭中运作吗？ 不是作为一个在伊斯兰语境下使用的词汇。 而是作为一种日常实践。 守护你和孩子的功过簿，是否成为你们家庭决策的运作准则？
当无人注视时，当仆人不在眼前时，当你在日常生活的琐碎时刻手捧碗筷时——你的家庭中敬畏（taqwa）是什么样子的？
方向——你的家庭正朝着什么目标建设？ 文化提供了一个非常有诱惑力的答案：积累。 学术成就、经济保障、社会地位、世俗成功。 这些本身并没有错。 但作为家庭建设的主要方向，它们是不够的。 你家里的哈里发（khalifah）衡量标准是什么？ 当唯一的观众是安拉时，成功是什么样子的？
群体——你的家庭是否真正融入了集体（jama'ah）？ 不是偶尔去清真寺。 而是真正存在于穆斯林群体中——被了解、负责任、投入到周围人的福祉中，并能随时为他们提供支持。 你的孩子正在观察你对穆斯林共同体（ummah）的重视程度。 他们所看到的你所属的群体，就是他们未来会加入或远离的群体。
意图——你家庭的纯洁（ikhlas）是什么样子的？ 你的孩子是否看到你在私下里做善事，而没有记录或宣告？ 他们是在吸收一种不需要观众的美德模式，还是在学习“未被记录的善行就不算数”？ 你在他们面前展现的纯洁（ikhlas），就是他们未来带入自己生活的纯洁。
时间跨度——你的家庭正在种植什么？ 不是泛泛而谈——而是具体来说。 你们家庭共同种植的那棵树，未来会有谁在树荫下乘凉？ 对伊斯兰教育的投入、正在建设的社区机构、在孩子身上塑造的品格——这些都是树木。 你是否带着“树荫已然被需要”的意识在照料它们？
成长框架——写给处于转型期的青少年家长
第27夜关于先知穆罕默德 ﷺ 的内容——那个披着斗篷颤抖的人，在感到准备好之前就被告知“起来”——对于那些正处于成长过程中的青少年的家长来说，有着具体而重要的启示。
青少年时期的发展现实是，几乎没有青少年能从内部看清自己正在变成什么样子。 困惑、未完成感、现实自我与理想自我之间的差距——这些都不是失败的迹象。 它们是正在进行的成长过程中的内在体验。
第四周对穆斯林家长提出了什么要求
第四周的每一晚，在针对青少年的明确内容之外，都包含着对家长的隐含挑战。 综合来看，这些挑战清晰地描绘了第四周对你的要求。
第22夜问：你知道你的孩子认为他们来到这里是为了什么吗？ 你是否直接问过他们——如果问过，你听取了他们的回答吗？
第23夜问：你的孩子是否融入了真正的穆斯林群体——不是作为一个概念，而是作为一种生活体验？ 他们是否感受到了群体的回应？
第24夜问：你是否在孩子面前展现了纯洁（ikhlas）——私下的善行、秘密的施舍（sadaqah）、无人知晓的崇拜？ 还是他们正在吸收一种需要观众的美德模式？
第25夜问：你是否告诉过孩子，你正在建造什么能超越你生命的东西？ 他们知道在你家庭的实际生活中，持续的施舍（sadaqah jariyah）是什么样子的吗？
第26夜问：你是否给了孩子双翼——敬畏与希望——还是为了让宗教（deen）看起来更吸引人，而抹去了他们与安拉关系中的敬畏感？
第27夜问：你是否在做孩子的赫蒂彻（Khadijah）——先给予支持，然后肯定他们本来的样子——还是在要求他们表现出他们尚未具备的沉着与坚定？
这些问题并不让人舒服。 但它们是正确的问题。
家庭讨论问题——第四周反思
给青少年：
• 第四周的哪一晚对你触动最大——它揭示了你正在建造什么？
• 如果你能说出一件你现在正在种植、未来别人会在其树荫下乘凉的具体事物——那会是什么？
• 有什么事是你本该做却一直在逃避的？ 要停止逃避需要什么？
给家长：
• 五个建筑检查问题中，哪一个揭示了你家庭建设中最脆弱的地方？ 对那个问题最诚实的回答是什么？
• 你是否具体且近期地指出了你在孩子品格中看到的特质——他们本来的样子，而不是你希望他们变成的样子？
• 作为家庭，你们正在共同种植什么能超越你们生命的东西？ 你的孩子能说出来吗？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第59章18节：“每个人当审视自己为明日所预备的。” 我们家庭预备了什么？ 在剩下的两个夜晚里，我们想预备什么？
• 从第四周中，我们每个人要带走的一件事是什么——不是我们最喜欢的课程，而是我们真正打算做出改变的一件事？
• 今晚一起做祈祷——具体地，为我们的建筑祈祷。 为根基祈祷。 为方向祈祷。 为它所归属的主人祈祷。 祈求安拉接纳它。
总结
第四周在你的孩子心中建立了一些东西。 在斋月精神强度的加持下，六个夜晚对目标、群体、意图、传承、根基和成长等问题的诚实探讨，不会让人毫无改变。
作为家长，你的工作是照料所种下的东西。 提出那些能让建筑检查保持诚实的问题。 陪伴此刻正在发生的成长，无论你现在是否能看清它的形状。
还剩两个夜晚。 本系列即将结束，赞美安拉（alhamdulillah）。
但建筑——如果安拉意欲（insha Allah）——才刚刚开始。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/building-from-the-ground-up-week-4-recap-night-28-with-the-quran/
原文标题：Building From the Ground Up: Week 4 Recap | Night 28 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从每日诵读到生活改变：哪些根基决定莱麦丹后的方向？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第28夜，也是第四周复盘。原文通过回顾这一周的主题，提醒读者信仰成长不是临时情绪，而是从根基开始，一步步建造稳定的生活。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
第四周反思——家庭建筑检查
你在建造什么？它是建立在正确的根基上吗？是为正确的主人而建吗？是在正确的群体中，并朝着正确的方向吗？
这就是“与《古兰经》共度的30个夜晚”第四周的主题。 本篇回顾专为那些想了解孩子学到了什么，以及这对你们共同建设家庭意味着什么的家长而写。
第四周的核心论点
第四周的每一晚都探讨了同一个根本问题的不同维度。 理解这六个夜晚的内容如何相互关联，能帮助家长明白孩子所学到的并非一系列互不相关的课题，而是一个关于如何建立有目标、为安拉而活的人生的一致性论点。
第22夜关于“目标”的主题确立了方向：你是哈里发（khalifah），被刻意安置于此，所建造的目标远超物质积累或名声。
第23夜关于“穆斯林共同体”（ummah）的主题确立了群体与集体（jama'ah）：你不是独自在建造，你是作为为全人类而生的单一整体的一部分在建造。
第24夜关于“纯洁”（ikhlas）的主题确立了动机：建筑是单单为安拉而建，意图的纯正决定了它能否屹立不倒。
第25夜关于“传承”（legacy）的主题确立了时间跨度：你正在种植树木，虽然你可能无法在树荫下乘凉，但无论现在看起来有多早，种植都必须从现在开始。
第26夜关于“敬畏”（taqwa）的主题确立了根基：如果没有在一切事物之下对功过簿进行积极、审慎的守护，建筑最终会从内部崩塌。
第27夜关于“成长”（becoming）的主题确立了过程：建筑在今生本不应完工，而过程中的战栗也并非故事的终点。
六个夜晚。 一座建筑。 你的孩子一直在接收蓝图。
建筑检查为家庭揭示了什么
今晚的邮件邀请订阅者进行一次建筑检查——即对应第四周五个建筑基石的五个诚实问题。 对于家长来说，该检查的一个版本同样适用：
根基——敬畏（taqwa）在你的家庭中运作吗？ 不是作为一个在伊斯兰语境下使用的词汇。 而是作为一种日常实践。 守护你和孩子的功过簿，是否成为你们家庭决策的运作准则？
当无人注视时，当仆人不在眼前时，当你在日常生活的琐碎时刻手捧碗筷时——你的家庭中敬畏（taqwa）是什么样子的？
方向——你的家庭正朝着什么目标建设？ 文化提供了一个非常有诱惑力的答案：积累。 学术成就、经济保障、社会地位、世俗成功。 这些本身并没有错。 但作为家庭建设的主要方向，它们是不够的。 你家里的哈里发（khalifah）衡量标准是什么？ 当唯一的观众是安拉时，成功是什么样子的？
群体——你的家庭是否真正融入了集体（jama'ah）？ 不是偶尔去清真寺。 而是真正存在于穆斯林群体中——被了解、负责任、投入到周围人的福祉中，并能随时为他们提供支持。 你的孩子正在观察你对穆斯林共同体（ummah）的重视程度。 他们所看到的你所属的群体，就是他们未来会加入或远离的群体。
意图——你家庭的纯洁（ikhlas）是什么样子的？ 你的孩子是否看到你在私下里做善事，而没有记录或宣告？ 他们是在吸收一种不需要观众的美德模式，还是在学习“未被记录的善行就不算数”？ 你在他们面前展现的纯洁（ikhlas），就是他们未来带入自己生活的纯洁。
时间跨度——你的家庭正在种植什么？ 不是泛泛而谈——而是具体来说。 你们家庭共同种植的那棵树，未来会有谁在树荫下乘凉？ 对伊斯兰教育的投入、正在建设的社区机构、在孩子身上塑造的品格——这些都是树木。 你是否带着“树荫已然被需要”的意识在照料它们？
成长框架——写给处于转型期的青少年家长
第27夜关于先知穆罕默德 ﷺ 的内容——那个披着斗篷颤抖的人，在感到准备好之前就被告知“起来”——对于那些正处于成长过程中的青少年的家长来说，有着具体而重要的启示。
青少年时期的发展现实是，几乎没有青少年能从内部看清自己正在变成什么样子。 困惑、未完成感、现实自我与理想自我之间的差距——这些都不是失败的迹象。 它们是正在进行的成长过程中的内在体验。
第四周对穆斯林家长提出了什么要求
第四周的每一晚，在针对青少年的明确内容之外，都包含着对家长的隐含挑战。 综合来看，这些挑战清晰地描绘了第四周对你的要求。
第22夜问：你知道你的孩子认为他们来到这里是为了什么吗？ 你是否直接问过他们——如果问过，你听取了他们的回答吗？
第23夜问：你的孩子是否融入了真正的穆斯林群体——不是作为一个概念，而是作为一种生活体验？ 他们是否感受到了群体的回应？
第24夜问：你是否在孩子面前展现了纯洁（ikhlas）——私下的善行、秘密的施舍（sadaqah）、无人知晓的崇拜？ 还是他们正在吸收一种需要观众的美德模式？
第25夜问：你是否告诉过孩子，你正在建造什么能超越你生命的东西？ 他们知道在你家庭的实际生活中，持续的施舍（sadaqah jariyah）是什么样子的吗？
第26夜问：你是否给了孩子双翼——敬畏与希望——还是为了让宗教（deen）看起来更吸引人，而抹去了他们与安拉关系中的敬畏感？
第27夜问：你是否在做孩子的赫蒂彻（Khadijah）——先给予支持，然后肯定他们本来的样子——还是在要求他们表现出他们尚未具备的沉着与坚定？
这些问题并不让人舒服。 但它们是正确的问题。
家庭讨论问题——第四周反思
给青少年：
• 第四周的哪一晚对你触动最大——它揭示了你正在建造什么？
• 如果你能说出一件你现在正在种植、未来别人会在其树荫下乘凉的具体事物——那会是什么？
• 有什么事是你本该做却一直在逃避的？ 要停止逃避需要什么？
给家长：
• 五个建筑检查问题中，哪一个揭示了你家庭建设中最脆弱的地方？ 对那个问题最诚实的回答是什么？
• 你是否具体且近期地指出了你在孩子品格中看到的特质——他们本来的样子，而不是你希望他们变成的样子？
• 作为家庭，你们正在共同种植什么能超越你们生命的东西？ 你的孩子能说出来吗？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第59章18节：“每个人当审视自己为明日所预备的。” 我们家庭预备了什么？ 在剩下的两个夜晚里，我们想预备什么？
• 从第四周中，我们每个人要带走的一件事是什么——不是我们最喜欢的课程，而是我们真正打算做出改变的一件事？
• 今晚一起做祈祷——具体地，为我们的建筑祈祷。 为根基祈祷。 为方向祈祷。 为它所归属的主人祈祷。 祈求安拉接纳它。
总结
第四周在你的孩子心中建立了一些东西。 在斋月精神强度的加持下，六个夜晚对目标、群体、意图、传承、根基和成长等问题的诚实探讨，不会让人毫无改变。
作为家长，你的工作是照料所种下的东西。 提出那些能让建筑检查保持诚实的问题。 陪伴此刻正在发生的成长，无论你现在是否能看清它的形状。
还剩两个夜晚。 本系列即将结束，赞美安拉（alhamdulillah）。
但建筑——如果安拉意欲（insha Allah）——才刚刚开始。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/building-from-the-ground-up-week-4-recap-night-28-with-the-quran/
原文标题：Building From the Ground Up: Week 4 Recap | Night 28 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从每日诵读到生活改变：哪些根基决定莱麦丹后的方向？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第28夜，也是第四周复盘。原文通过回顾这一周的主题，提醒读者信仰成长不是临时情绪，而是从根基开始，一步步建造稳定的生活。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
第四周反思——家庭建筑检查
你在建造什么？它是建立在正确的根基上吗？是为正确的主人而建吗？是在正确的群体中，并朝着正确的方向吗？
这就是“与《古兰经》共度的30个夜晚”第四周的主题。 本篇回顾专为那些想了解孩子学到了什么，以及这对你们共同建设家庭意味着什么的家长而写。
第四周的核心论点
第四周的每一晚都探讨了同一个根本问题的不同维度。 理解这六个夜晚的内容如何相互关联，能帮助家长明白孩子所学到的并非一系列互不相关的课题，而是一个关于如何建立有目标、为安拉而活的人生的一致性论点。
第22夜关于“目标”的主题确立了方向：你是哈里发（khalifah），被刻意安置于此，所建造的目标远超物质积累或名声。
第23夜关于“穆斯林共同体”（ummah）的主题确立了群体与集体（jama'ah）：你不是独自在建造，你是作为为全人类而生的单一整体的一部分在建造。
第24夜关于“纯洁”（ikhlas）的主题确立了动机：建筑是单单为安拉而建，意图的纯正决定了它能否屹立不倒。
第25夜关于“传承”（legacy）的主题确立了时间跨度：你正在种植树木，虽然你可能无法在树荫下乘凉，但无论现在看起来有多早，种植都必须从现在开始。
第26夜关于“敬畏”（taqwa）的主题确立了根基：如果没有在一切事物之下对功过簿进行积极、审慎的守护，建筑最终会从内部崩塌。
第27夜关于“成长”（becoming）的主题确立了过程：建筑在今生本不应完工，而过程中的战栗也并非故事的终点。
六个夜晚。 一座建筑。 你的孩子一直在接收蓝图。
建筑检查为家庭揭示了什么
今晚的邮件邀请订阅者进行一次建筑检查——即对应第四周五个建筑基石的五个诚实问题。 对于家长来说，该检查的一个版本同样适用：
根基——敬畏（taqwa）在你的家庭中运作吗？ 不是作为一个在伊斯兰语境下使用的词汇。 而是作为一种日常实践。 守护你和孩子的功过簿，是否成为你们家庭决策的运作准则？
当无人注视时，当仆人不在眼前时，当你在日常生活的琐碎时刻手捧碗筷时——你的家庭中敬畏（taqwa）是什么样子的？
方向——你的家庭正朝着什么目标建设？ 文化提供了一个非常有诱惑力的答案：积累。 学术成就、经济保障、社会地位、世俗成功。 这些本身并没有错。 但作为家庭建设的主要方向，它们是不够的。 你家里的哈里发（khalifah）衡量标准是什么？ 当唯一的观众是安拉时，成功是什么样子的？
群体——你的家庭是否真正融入了集体（jama'ah）？ 不是偶尔去清真寺。 而是真正存在于穆斯林群体中——被了解、负责任、投入到周围人的福祉中，并能随时为他们提供支持。 你的孩子正在观察你对穆斯林共同体（ummah）的重视程度。 他们所看到的你所属的群体，就是他们未来会加入或远离的群体。
意图——你家庭的纯洁（ikhlas）是什么样子的？ 你的孩子是否看到你在私下里做善事，而没有记录或宣告？ 他们是在吸收一种不需要观众的美德模式，还是在学习“未被记录的善行就不算数”？ 你在他们面前展现的纯洁（ikhlas），就是他们未来带入自己生活的纯洁。
时间跨度——你的家庭正在种植什么？ 不是泛泛而谈——而是具体来说。 你们家庭共同种植的那棵树，未来会有谁在树荫下乘凉？ 对伊斯兰教育的投入、正在建设的社区机构、在孩子身上塑造的品格——这些都是树木。 你是否带着“树荫已然被需要”的意识在照料它们？
成长框架——写给处于转型期的青少年家长
第27夜关于先知穆罕默德 ﷺ 的内容——那个披着斗篷颤抖的人，在感到准备好之前就被告知“起来”——对于那些正处于成长过程中的青少年的家长来说，有着具体而重要的启示。
青少年时期的发展现实是，几乎没有青少年能从内部看清自己正在变成什么样子。 困惑、未完成感、现实自我与理想自我之间的差距——这些都不是失败的迹象。 它们是正在进行的成长过程中的内在体验。
第四周对穆斯林家长提出了什么要求
第四周的每一晚，在针对青少年的明确内容之外，都包含着对家长的隐含挑战。 综合来看，这些挑战清晰地描绘了第四周对你的要求。
第22夜问：你知道你的孩子认为他们来到这里是为了什么吗？ 你是否直接问过他们——如果问过，你听取了他们的回答吗？
第23夜问：你的孩子是否融入了真正的穆斯林群体——不是作为一个概念，而是作为一种生活体验？ 他们是否感受到了群体的回应？
第24夜问：你是否在孩子面前展现了纯洁（ikhlas）——私下的善行、秘密的施舍（sadaqah）、无人知晓的崇拜？ 还是他们正在吸收一种需要观众的美德模式？
第25夜问：你是否告诉过孩子，你正在建造什么能超越你生命的东西？ 他们知道在你家庭的实际生活中，持续的施舍（sadaqah jariyah）是什么样子的吗？
第26夜问：你是否给了孩子双翼——敬畏与希望——还是为了让宗教（deen）看起来更吸引人，而抹去了他们与安拉关系中的敬畏感？
第27夜问：你是否在做孩子的赫蒂彻（Khadijah）——先给予支持，然后肯定他们本来的样子——还是在要求他们表现出他们尚未具备的沉着与坚定？
这些问题并不让人舒服。 但它们是正确的问题。
家庭讨论问题——第四周反思
给青少年：
• 第四周的哪一晚对你触动最大——它揭示了你正在建造什么？
• 如果你能说出一件你现在正在种植、未来别人会在其树荫下乘凉的具体事物——那会是什么？
• 有什么事是你本该做却一直在逃避的？ 要停止逃避需要什么？
给家长：
• 五个建筑检查问题中，哪一个揭示了你家庭建设中最脆弱的地方？ 对那个问题最诚实的回答是什么？
• 你是否具体且近期地指出了你在孩子品格中看到的特质——他们本来的样子，而不是你希望他们变成的样子？
• 作为家庭，你们正在共同种植什么能超越你们生命的东西？ 你的孩子能说出来吗？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第59章18节：“每个人当审视自己为明日所预备的。” 我们家庭预备了什么？ 在剩下的两个夜晚里，我们想预备什么？
• 从第四周中，我们每个人要带走的一件事是什么——不是我们最喜欢的课程，而是我们真正打算做出改变的一件事？
• 今晚一起做祈祷——具体地，为我们的建筑祈祷。 为根基祈祷。 为方向祈祷。 为它所归属的主人祈祷。 祈求安拉接纳它。
总结
第四周在你的孩子心中建立了一些东西。 在斋月精神强度的加持下，六个夜晚对目标、群体、意图、传承、根基和成长等问题的诚实探讨，不会让人毫无改变。
作为家长，你的工作是照料所种下的东西。 提出那些能让建筑检查保持诚实的问题。 陪伴此刻正在发生的成长，无论你现在是否能看清它的形状。
还剩两个夜晚。 本系列即将结束，赞美安拉（alhamdulillah）。
但建筑——如果安拉意欲（insha Allah）——才刚刚开始。
《古兰经》第29夜：我们为什么会逃避真正的自己？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 2026-06-10 19:08
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/running-away-from-who-we-are-night-29-with-the-quran/
原文标题：Running Away From Who We Are | Night 29 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从自我否认到信仰诚实：如何停止逃避内心的真实问题？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第29夜，讨论人为什么会逃避真实的自己。原文提醒读者，《古兰经》不仅安慰人，也照见人的借口、恐惧和自我欺骗。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
先知尤努斯给穆斯林父母关于人生目标、逃避以及等待着我们的彼岸的启示
有一种特殊的父母之忧，它不同于其他所有的担忧。
那不是担心你的孩子做出危险的选择。 那也不是担心他们偏离宗教或失去自我认同。 那是一种更安静、更沉重的恐惧：看着你的孩子逃避某些你明明能看出属于他们的东西——那是一份天赋、一个方向、一个本该属于他们的自我版本——而你却感到无力阻止这种逃避。
今晚的文章是写给那些正经历这种恐惧的父母的。 本指南旨在帮助你理解你的孩子在今晚的视频中接收到了什么，以及这种逃避行为背后真正的意义。
改变一切的视角转换
今晚的视频提出了一个神学观点，这是大多数关于尤努斯的伊斯兰教育中从未提及的，也是穆斯林父母最需要理解的。
先知尤努斯 ﷺ 并不软弱。 他并非缺乏信仰。 他在精神上也并非不成熟。 他当时正处于悲伤之中——那种悲伤如此强烈以至于淹没了他——他深爱着那些人，以至于他们对真理的冷漠让他感到无法承受。
《古兰经》在《山洞章》中直接谈到了这个观点：“你或许会因为他们不信道而悲伤致死。” [18:6] ——这是对先知穆罕默德 ﷺ 所说的话，但它描述了一种贯穿整个先知历史的先知模式。 先知们之所以挣扎，是因为他们太在乎了，以至于无法在不被击垮的情况下接受人们的冷漠。
这对你的孩子来说意义重大：如果他们正在逃避某些东西——逃避宗教、逃避功修、逃避他们内心深知自己本该成为的样子——这种逃避并不一定证明信仰薄弱。 这可能证明他们太在乎某件事了，以至于他们当下的状态与理想状态之间的差距变得暂时无法忍受。
这种视角转换改变了你的应对方式。 不再是惊慌或评判。 而是带着赫蒂彻（Khadijah）模式所启示的问题：此时此刻，你已经是谁了？我能为你命名并肯定什么？ 在逃避的背后，隐藏着怎样的关怀？
尼尼微的细节给父母的启示
今晚的视频包含了一个关于尤努斯故事的细节，这个细节很少被教导，但父母们需要听到。
当尤努斯在逃避时，当他在鲸鱼腹中时，当从内部看一切都像是失败时——他在尼尼微的缺席，恰恰产生了他在那里多年耕耘所期待的回应。 人们注意到了他的离开。 他们意识到了他缺席的意义。 于是他们在尤努斯回来之前就悔改了。
他以为正在失败的使命，实际上正在外部发挥作用，而这是他从内部无法看到的。
对于那些看着孩子似乎在走下坡路——放弃功修、疏远社区、逃避责任——的父母来说，这个细节带来了具体而重要的安慰。
多年的伊斯兰教育、童年灌输的价值观、通过家庭传统建立的品格、一生中播下的平凡信仰的种子——这些并不会在逃避期间消失。 它们正在内部发挥作用，以你从外部无法看到的方式。 尼尼微原则：从尤努斯的视角看，使命看起来像是失败。 但从安拉的视角看，这一切都是准备。
这并不意味着父母要消极被动——你要保持在场、保持可及，像赫蒂彻一样，准备好在他们回来时为他们披上斗篷。 但这确实意味着，逃避并不等同于抹除之前的一切。 多年投入所耕耘的土壤并不会简单地消失。
相信这个过程。 我们付出了努力。 结果属于安拉。
沙特阿拉伯的故事——对父母的意义
今晚的扩展版邮件讲述了一个特别值得穆斯林父母关注的故事：阿里博士在2011年逃往沙特阿拉伯的经历。
他逃离了很多东西，其中之一是医学——多年来照顾那些对医护人员充满攻击和辱骂的病人，让他感到精疲力竭，他反复问自己，多年的训练难道就是为了这些吗？ 他去的时候打算提前退休。 他是逃跑去的。
他在逃避的目的地发现了什么：
• 那些为他的父母和孩子做祈祷的病人。 一种让他觉得之前所有付出都值得的医学体验。
• 成为谢赫·贾法尔·伊德里斯（Sheikh Jafar Idris）私人医生的机会。
• 与谢赫·贾法尔的儿子建立了深厚而持久的友谊——他是一位学者和建设者，也是阿里博士生命中最重要的人际关系之一。
• 进入了一个正在建设实事的群体（jama'ah），而不是他原本可能属于的侨民社区。
他逃离了自己的使命，却在逃避的目的地，发现了自己使命最充分的体现。
这并不是建议大家去逃避。 逃避本身就是错误的方向——他对此承认得很清楚。 但这见证了当仆人回头时，安拉如何处理这种逃避：安拉在彼岸迎接他们，并早已准备好了给养。
对于看着孩子逃避的穆斯林父母来说，这个故事很重要。 不是因为它证明了逃避的正确性。 而是因为它见证了一个事实：安拉存在于每一个目的地，包括我们孩子因走错方向而到达的地方。
等待着的群体（jama'ah）
阿里博士沙特故事中的一个细节特别值得父母关注：群体（jama'ah）。
通过优素福·伊德里斯（Yusuf Idris），阿里博士得以进入一个正在建设实事的群体——学者、教育家、认真从事伊斯兰工作的人——这是他一直想加入却从未找到的。 他逃往沙特阿拉伯本意是隐退，却成了他进入一直寻找的社区的门。
对于穆斯林父母，这引发了一个关于你孩子逃避的重要问题：他们正在寻找什么他们尚未找到的社区？ 他们渴望什么样的群体（jama'ah），而现有的选择却无法满足？
有时青少年疏远穆斯林社区并非是对社区概念的排斥。 而是对现有特定社区的不满——那些感觉不到活力、感觉不到相关性、感觉不到正在进行真正建设的社区。
应对这种渴望的方法不是坚持让他们凑合着过。 而是帮助他们找到——或帮助建立——真正值得加入的群体（jama'ah）。 安拉的援助与群体（jama'ah）同在。 帮助你的孩子找到一个能让这个承诺变得真实的群体。
优素福·伊德里斯的品质——给父母的笔记
阿里博士形容优素福·伊德里斯是一个“总是让周围的人感觉自己比他们所认知的还要优秀”的人。 不是通过奉承，而是通过指向真实事物的鼓励。 每一次谈话都会让你觉得，你拥有的潜力比你意识到的更多，你前进的方向是值得坚持的。
那种品质——能够看到别人尚未察觉的潜力，并以真诚的鼓励将其点出的能力——就是赫蒂彻的品质。 这就是她为颤抖的先知所做的事。 这就是优素福·伊德里斯为周围人所做的事。 这也是穆斯林父母可以为他们的孩子所做的事。
你已经观察你的孩子多年了。 你知道他们的天赋、品格、能力和韧性。 凭借你更长远的视角，你可以在他们自己看到之前，就看出他们正在形成的轮廓。
说出来。 具体地告诉他们，而不是泛泛而谈。 不要说“你会成就伟大的事业”，而是说出你看到的具体事物：你观察到的正在发展的品质、不断显现的天赋、自童年以来一直保持的性格特征。
这种命名——来自一位一直在仔细观察的父母——是青少年在未来成长道路上所能携带的最重要的东西之一。
给父母的赞词（Tasbih）
今晚的视频以先知尤努斯 ﷺ 的赞词作为青少年的功修结束。 我想建议父母也将其作为一种功修。
La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina al-dhalimeen.（除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物，我确是行不义的。）
除你之外，绝无应受崇拜的。 你超绝万物，远离他们所配给你的。 我确是行不义的。
作为父母，这个赞词有一个具体的应用：它是那些一直在逃避某些事物的人的祈祷——包括为人父母本身有时涉及的逃避。 我们未能完全在场的时刻。 当孩子需要时，我们没能给予的赫蒂彻式的回应。 我们以惊慌或评判而非以披上斗篷的方式来应对的时刻。
今晚做这个祈祷。 作为回归安拉的一种方式。 回归总是可能的。 回应总是可及的。 而彼岸——早已准备好给养的彼岸——正在等待。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾经逃避过某些事，结果发现那正是你命中注定的？ 你在逃避的目的地发现了什么？
• 你现在是否正在逃避某些事——一种功修、一种承诺、一个你内心深知自己本该成为的自我版本？ 大声说出它会是什么感觉？
• 你的生活中是否有像优素福·伊德里斯那样的人——一个让你感觉自己比你所认知的还要优秀的人？ 他们在你身上看到了什么，而你却难以察觉？
给父母：
• 你在孩子身上看到了什么，而他们自己尚未察觉？ 你是否已经告诉过他们——具体地、最近、以一种他们能够接受的方式？
• 你孩子对使命的逃避是出于冷漠，还是出于那种因太在乎而产生的悲伤？ 这种区别如何改变你的回应？
• 你的孩子正在寻找什么他们尚未找到的群体（jama'ah）？ 你如何能帮助他们找到或建立它？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第21章87-88节。 wa kadhalika nunjil mu'mineen ——“我这样拯救信士们”——这对你们现在的家庭意味着什么？
• 我们家庭是否一直在逃避某些事——一种承诺、一种功修、一个方向——我们需要一起命名并回归它？
• 如果今晚我们全家一起诵读尤努斯的赞词会是什么样子——真诚地，不是作为一种背诵，而是作为一种承认？
核心要点
你的孩子现在可能正在逃避。 逃避他们的使命、他们的功修、一个他们尚未成长为的自我版本。
尤努斯的故事——今晚深入讲述——并不是关于逃避后果的警告。 它是关于安拉如何对待回归者的见证。 安拉在彼岸迎接他的仆人。 带着早已准备好的荫蔽。 带着早已生长出的给养。 有时还带着他们未曾预料到的友谊。
保持在场。 做一个赫蒂彻。 说出你所看到的。 并相信那个使命——依然在那里，依然在等待，依然属于他们——当他们回归时，会接纳他们。
Wa kadhalika nunjil mu'mineen（我这样拯救信士们）。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/running-away-from-who-we-are-night-29-with-the-quran/
原文标题：Running Away From Who We Are | Night 29 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从自我否认到信仰诚实：如何停止逃避内心的真实问题？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第29夜，讨论人为什么会逃避真实的自己。原文提醒读者，《古兰经》不仅安慰人，也照见人的借口、恐惧和自我欺骗。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
先知尤努斯给穆斯林父母关于人生目标、逃避以及等待着我们的彼岸的启示
有一种特殊的父母之忧，它不同于其他所有的担忧。
那不是担心你的孩子做出危险的选择。 那也不是担心他们偏离宗教或失去自我认同。 那是一种更安静、更沉重的恐惧：看着你的孩子逃避某些你明明能看出属于他们的东西——那是一份天赋、一个方向、一个本该属于他们的自我版本——而你却感到无力阻止这种逃避。
今晚的文章是写给那些正经历这种恐惧的父母的。 本指南旨在帮助你理解你的孩子在今晚的视频中接收到了什么，以及这种逃避行为背后真正的意义。
改变一切的视角转换
今晚的视频提出了一个神学观点，这是大多数关于尤努斯的伊斯兰教育中从未提及的，也是穆斯林父母最需要理解的。
先知尤努斯 ﷺ 并不软弱。 他并非缺乏信仰。 他在精神上也并非不成熟。 他当时正处于悲伤之中——那种悲伤如此强烈以至于淹没了他——他深爱着那些人，以至于他们对真理的冷漠让他感到无法承受。
《古兰经》在《山洞章》中直接谈到了这个观点：“你或许会因为他们不信道而悲伤致死。” [18:6] ——这是对先知穆罕默德 ﷺ 所说的话，但它描述了一种贯穿整个先知历史的先知模式。 先知们之所以挣扎，是因为他们太在乎了，以至于无法在不被击垮的情况下接受人们的冷漠。
这对你的孩子来说意义重大：如果他们正在逃避某些东西——逃避宗教、逃避功修、逃避他们内心深知自己本该成为的样子——这种逃避并不一定证明信仰薄弱。 这可能证明他们太在乎某件事了，以至于他们当下的状态与理想状态之间的差距变得暂时无法忍受。
这种视角转换改变了你的应对方式。 不再是惊慌或评判。 而是带着赫蒂彻（Khadijah）模式所启示的问题：此时此刻，你已经是谁了？我能为你命名并肯定什么？ 在逃避的背后，隐藏着怎样的关怀？
尼尼微的细节给父母的启示
今晚的视频包含了一个关于尤努斯故事的细节，这个细节很少被教导，但父母们需要听到。
当尤努斯在逃避时，当他在鲸鱼腹中时，当从内部看一切都像是失败时——他在尼尼微的缺席，恰恰产生了他在那里多年耕耘所期待的回应。 人们注意到了他的离开。 他们意识到了他缺席的意义。 于是他们在尤努斯回来之前就悔改了。
他以为正在失败的使命，实际上正在外部发挥作用，而这是他从内部无法看到的。
对于那些看着孩子似乎在走下坡路——放弃功修、疏远社区、逃避责任——的父母来说，这个细节带来了具体而重要的安慰。
多年的伊斯兰教育、童年灌输的价值观、通过家庭传统建立的品格、一生中播下的平凡信仰的种子——这些并不会在逃避期间消失。 它们正在内部发挥作用，以你从外部无法看到的方式。 尼尼微原则：从尤努斯的视角看，使命看起来像是失败。 但从安拉的视角看，这一切都是准备。
这并不意味着父母要消极被动——你要保持在场、保持可及，像赫蒂彻一样，准备好在他们回来时为他们披上斗篷。 但这确实意味着，逃避并不等同于抹除之前的一切。 多年投入所耕耘的土壤并不会简单地消失。
相信这个过程。 我们付出了努力。 结果属于安拉。
沙特阿拉伯的故事——对父母的意义
今晚的扩展版邮件讲述了一个特别值得穆斯林父母关注的故事：阿里博士在2011年逃往沙特阿拉伯的经历。
他逃离了很多东西，其中之一是医学——多年来照顾那些对医护人员充满攻击和辱骂的病人，让他感到精疲力竭，他反复问自己，多年的训练难道就是为了这些吗？ 他去的时候打算提前退休。 他是逃跑去的。
他在逃避的目的地发现了什么：
• 那些为他的父母和孩子做祈祷的病人。 一种让他觉得之前所有付出都值得的医学体验。
• 成为谢赫·贾法尔·伊德里斯（Sheikh Jafar Idris）私人医生的机会。
• 与谢赫·贾法尔的儿子建立了深厚而持久的友谊——他是一位学者和建设者，也是阿里博士生命中最重要的人际关系之一。
• 进入了一个正在建设实事的群体（jama'ah），而不是他原本可能属于的侨民社区。
他逃离了自己的使命，却在逃避的目的地，发现了自己使命最充分的体现。
这并不是建议大家去逃避。 逃避本身就是错误的方向——他对此承认得很清楚。 但这见证了当仆人回头时，安拉如何处理这种逃避：安拉在彼岸迎接他们，并早已准备好了给养。
对于看着孩子逃避的穆斯林父母来说，这个故事很重要。 不是因为它证明了逃避的正确性。 而是因为它见证了一个事实：安拉存在于每一个目的地，包括我们孩子因走错方向而到达的地方。
等待着的群体（jama'ah）
阿里博士沙特故事中的一个细节特别值得父母关注：群体（jama'ah）。
通过优素福·伊德里斯（Yusuf Idris），阿里博士得以进入一个正在建设实事的群体——学者、教育家、认真从事伊斯兰工作的人——这是他一直想加入却从未找到的。 他逃往沙特阿拉伯本意是隐退，却成了他进入一直寻找的社区的门。
对于穆斯林父母，这引发了一个关于你孩子逃避的重要问题：他们正在寻找什么他们尚未找到的社区？ 他们渴望什么样的群体（jama'ah），而现有的选择却无法满足？
有时青少年疏远穆斯林社区并非是对社区概念的排斥。 而是对现有特定社区的不满——那些感觉不到活力、感觉不到相关性、感觉不到正在进行真正建设的社区。
应对这种渴望的方法不是坚持让他们凑合着过。 而是帮助他们找到——或帮助建立——真正值得加入的群体（jama'ah）。 安拉的援助与群体（jama'ah）同在。 帮助你的孩子找到一个能让这个承诺变得真实的群体。
优素福·伊德里斯的品质——给父母的笔记
阿里博士形容优素福·伊德里斯是一个“总是让周围的人感觉自己比他们所认知的还要优秀”的人。 不是通过奉承，而是通过指向真实事物的鼓励。 每一次谈话都会让你觉得，你拥有的潜力比你意识到的更多，你前进的方向是值得坚持的。
那种品质——能够看到别人尚未察觉的潜力，并以真诚的鼓励将其点出的能力——就是赫蒂彻的品质。 这就是她为颤抖的先知所做的事。 这就是优素福·伊德里斯为周围人所做的事。 这也是穆斯林父母可以为他们的孩子所做的事。
你已经观察你的孩子多年了。 你知道他们的天赋、品格、能力和韧性。 凭借你更长远的视角，你可以在他们自己看到之前，就看出他们正在形成的轮廓。
说出来。 具体地告诉他们，而不是泛泛而谈。 不要说“你会成就伟大的事业”，而是说出你看到的具体事物：你观察到的正在发展的品质、不断显现的天赋、自童年以来一直保持的性格特征。
这种命名——来自一位一直在仔细观察的父母——是青少年在未来成长道路上所能携带的最重要的东西之一。
给父母的赞词（Tasbih）
今晚的视频以先知尤努斯 ﷺ 的赞词作为青少年的功修结束。 我想建议父母也将其作为一种功修。
La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina al-dhalimeen.（除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物，我确是行不义的。）
除你之外，绝无应受崇拜的。 你超绝万物，远离他们所配给你的。 我确是行不义的。
作为父母，这个赞词有一个具体的应用：它是那些一直在逃避某些事物的人的祈祷——包括为人父母本身有时涉及的逃避。 我们未能完全在场的时刻。 当孩子需要时，我们没能给予的赫蒂彻式的回应。 我们以惊慌或评判而非以披上斗篷的方式来应对的时刻。
今晚做这个祈祷。 作为回归安拉的一种方式。 回归总是可能的。 回应总是可及的。 而彼岸——早已准备好给养的彼岸——正在等待。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾经逃避过某些事，结果发现那正是你命中注定的？ 你在逃避的目的地发现了什么？
• 你现在是否正在逃避某些事——一种功修、一种承诺、一个你内心深知自己本该成为的自我版本？ 大声说出它会是什么感觉？
• 你的生活中是否有像优素福·伊德里斯那样的人——一个让你感觉自己比你所认知的还要优秀的人？ 他们在你身上看到了什么，而你却难以察觉？
给父母：
• 你在孩子身上看到了什么，而他们自己尚未察觉？ 你是否已经告诉过他们——具体地、最近、以一种他们能够接受的方式？
• 你孩子对使命的逃避是出于冷漠，还是出于那种因太在乎而产生的悲伤？ 这种区别如何改变你的回应？
• 你的孩子正在寻找什么他们尚未找到的群体（jama'ah）？ 你如何能帮助他们找到或建立它？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第21章87-88节。 wa kadhalika nunjil mu'mineen ——“我这样拯救信士们”——这对你们现在的家庭意味着什么？
• 我们家庭是否一直在逃避某些事——一种承诺、一种功修、一个方向——我们需要一起命名并回归它？
• 如果今晚我们全家一起诵读尤努斯的赞词会是什么样子——真诚地，不是作为一种背诵，而是作为一种承认？
核心要点
你的孩子现在可能正在逃避。 逃避他们的使命、他们的功修、一个他们尚未成长为的自我版本。
尤努斯的故事——今晚深入讲述——并不是关于逃避后果的警告。 它是关于安拉如何对待回归者的见证。 安拉在彼岸迎接他的仆人。 带着早已准备好的荫蔽。 带着早已生长出的给养。 有时还带着他们未曾预料到的友谊。
保持在场。 做一个赫蒂彻。 说出你所看到的。 并相信那个使命——依然在那里，依然在等待，依然属于他们——当他们回归时，会接纳他们。
Wa kadhalika nunjil mu'mineen（我这样拯救信士们）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/running-away-from-who-we-are-night-29-with-the-quran/
原文标题：Running Away From Who We Are | Night 29 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从自我否认到信仰诚实：如何停止逃避内心的真实问题？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第29夜，讨论人为什么会逃避真实的自己。原文提醒读者，《古兰经》不仅安慰人，也照见人的借口、恐惧和自我欺骗。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
先知尤努斯给穆斯林父母关于人生目标、逃避以及等待着我们的彼岸的启示
有一种特殊的父母之忧，它不同于其他所有的担忧。
那不是担心你的孩子做出危险的选择。 那也不是担心他们偏离宗教或失去自我认同。 那是一种更安静、更沉重的恐惧：看着你的孩子逃避某些你明明能看出属于他们的东西——那是一份天赋、一个方向、一个本该属于他们的自我版本——而你却感到无力阻止这种逃避。
今晚的文章是写给那些正经历这种恐惧的父母的。 本指南旨在帮助你理解你的孩子在今晚的视频中接收到了什么，以及这种逃避行为背后真正的意义。
改变一切的视角转换
今晚的视频提出了一个神学观点，这是大多数关于尤努斯的伊斯兰教育中从未提及的，也是穆斯林父母最需要理解的。
先知尤努斯 ﷺ 并不软弱。 他并非缺乏信仰。 他在精神上也并非不成熟。 他当时正处于悲伤之中——那种悲伤如此强烈以至于淹没了他——他深爱着那些人，以至于他们对真理的冷漠让他感到无法承受。
《古兰经》在《山洞章》中直接谈到了这个观点：“你或许会因为他们不信道而悲伤致死。” [18:6] ——这是对先知穆罕默德 ﷺ 所说的话，但它描述了一种贯穿整个先知历史的先知模式。 先知们之所以挣扎，是因为他们太在乎了，以至于无法在不被击垮的情况下接受人们的冷漠。
这对你的孩子来说意义重大：如果他们正在逃避某些东西——逃避宗教、逃避功修、逃避他们内心深知自己本该成为的样子——这种逃避并不一定证明信仰薄弱。 这可能证明他们太在乎某件事了，以至于他们当下的状态与理想状态之间的差距变得暂时无法忍受。
这种视角转换改变了你的应对方式。 不再是惊慌或评判。 而是带着赫蒂彻（Khadijah）模式所启示的问题：此时此刻，你已经是谁了？我能为你命名并肯定什么？ 在逃避的背后，隐藏着怎样的关怀？
尼尼微的细节给父母的启示
今晚的视频包含了一个关于尤努斯故事的细节，这个细节很少被教导，但父母们需要听到。
当尤努斯在逃避时，当他在鲸鱼腹中时，当从内部看一切都像是失败时——他在尼尼微的缺席，恰恰产生了他在那里多年耕耘所期待的回应。 人们注意到了他的离开。 他们意识到了他缺席的意义。 于是他们在尤努斯回来之前就悔改了。
他以为正在失败的使命，实际上正在外部发挥作用，而这是他从内部无法看到的。
对于那些看着孩子似乎在走下坡路——放弃功修、疏远社区、逃避责任——的父母来说，这个细节带来了具体而重要的安慰。
多年的伊斯兰教育、童年灌输的价值观、通过家庭传统建立的品格、一生中播下的平凡信仰的种子——这些并不会在逃避期间消失。 它们正在内部发挥作用，以你从外部无法看到的方式。 尼尼微原则：从尤努斯的视角看，使命看起来像是失败。 但从安拉的视角看，这一切都是准备。
这并不意味着父母要消极被动——你要保持在场、保持可及，像赫蒂彻一样，准备好在他们回来时为他们披上斗篷。 但这确实意味着，逃避并不等同于抹除之前的一切。 多年投入所耕耘的土壤并不会简单地消失。
相信这个过程。 我们付出了努力。 结果属于安拉。
沙特阿拉伯的故事——对父母的意义
今晚的扩展版邮件讲述了一个特别值得穆斯林父母关注的故事：阿里博士在2011年逃往沙特阿拉伯的经历。
他逃离了很多东西，其中之一是医学——多年来照顾那些对医护人员充满攻击和辱骂的病人，让他感到精疲力竭，他反复问自己，多年的训练难道就是为了这些吗？ 他去的时候打算提前退休。 他是逃跑去的。
他在逃避的目的地发现了什么：
• 那些为他的父母和孩子做祈祷的病人。 一种让他觉得之前所有付出都值得的医学体验。
• 成为谢赫·贾法尔·伊德里斯（Sheikh Jafar Idris）私人医生的机会。
• 与谢赫·贾法尔的儿子建立了深厚而持久的友谊——他是一位学者和建设者，也是阿里博士生命中最重要的人际关系之一。
• 进入了一个正在建设实事的群体（jama'ah），而不是他原本可能属于的侨民社区。
他逃离了自己的使命，却在逃避的目的地，发现了自己使命最充分的体现。
这并不是建议大家去逃避。 逃避本身就是错误的方向——他对此承认得很清楚。 但这见证了当仆人回头时，安拉如何处理这种逃避：安拉在彼岸迎接他们，并早已准备好了给养。
对于看着孩子逃避的穆斯林父母来说，这个故事很重要。 不是因为它证明了逃避的正确性。 而是因为它见证了一个事实：安拉存在于每一个目的地，包括我们孩子因走错方向而到达的地方。
等待着的群体（jama'ah）
阿里博士沙特故事中的一个细节特别值得父母关注：群体（jama'ah）。
通过优素福·伊德里斯（Yusuf Idris），阿里博士得以进入一个正在建设实事的群体——学者、教育家、认真从事伊斯兰工作的人——这是他一直想加入却从未找到的。 他逃往沙特阿拉伯本意是隐退，却成了他进入一直寻找的社区的门。
对于穆斯林父母，这引发了一个关于你孩子逃避的重要问题：他们正在寻找什么他们尚未找到的社区？ 他们渴望什么样的群体（jama'ah），而现有的选择却无法满足？
有时青少年疏远穆斯林社区并非是对社区概念的排斥。 而是对现有特定社区的不满——那些感觉不到活力、感觉不到相关性、感觉不到正在进行真正建设的社区。
应对这种渴望的方法不是坚持让他们凑合着过。 而是帮助他们找到——或帮助建立——真正值得加入的群体（jama'ah）。 安拉的援助与群体（jama'ah）同在。 帮助你的孩子找到一个能让这个承诺变得真实的群体。
优素福·伊德里斯的品质——给父母的笔记
阿里博士形容优素福·伊德里斯是一个“总是让周围的人感觉自己比他们所认知的还要优秀”的人。 不是通过奉承，而是通过指向真实事物的鼓励。 每一次谈话都会让你觉得，你拥有的潜力比你意识到的更多，你前进的方向是值得坚持的。
那种品质——能够看到别人尚未察觉的潜力，并以真诚的鼓励将其点出的能力——就是赫蒂彻的品质。 这就是她为颤抖的先知所做的事。 这就是优素福·伊德里斯为周围人所做的事。 这也是穆斯林父母可以为他们的孩子所做的事。
你已经观察你的孩子多年了。 你知道他们的天赋、品格、能力和韧性。 凭借你更长远的视角，你可以在他们自己看到之前，就看出他们正在形成的轮廓。
说出来。 具体地告诉他们，而不是泛泛而谈。 不要说“你会成就伟大的事业”，而是说出你看到的具体事物：你观察到的正在发展的品质、不断显现的天赋、自童年以来一直保持的性格特征。
这种命名——来自一位一直在仔细观察的父母——是青少年在未来成长道路上所能携带的最重要的东西之一。
给父母的赞词（Tasbih）
今晚的视频以先知尤努斯 ﷺ 的赞词作为青少年的功修结束。 我想建议父母也将其作为一种功修。
La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina al-dhalimeen.（除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物，我确是行不义的。）
除你之外，绝无应受崇拜的。 你超绝万物，远离他们所配给你的。 我确是行不义的。
作为父母，这个赞词有一个具体的应用：它是那些一直在逃避某些事物的人的祈祷——包括为人父母本身有时涉及的逃避。 我们未能完全在场的时刻。 当孩子需要时，我们没能给予的赫蒂彻式的回应。 我们以惊慌或评判而非以披上斗篷的方式来应对的时刻。
今晚做这个祈祷。 作为回归安拉的一种方式。 回归总是可能的。 回应总是可及的。 而彼岸——早已准备好给养的彼岸——正在等待。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾经逃避过某些事，结果发现那正是你命中注定的？ 你在逃避的目的地发现了什么？
• 你现在是否正在逃避某些事——一种功修、一种承诺、一个你内心深知自己本该成为的自我版本？ 大声说出它会是什么感觉？
• 你的生活中是否有像优素福·伊德里斯那样的人——一个让你感觉自己比你所认知的还要优秀的人？ 他们在你身上看到了什么，而你却难以察觉？
给父母：
• 你在孩子身上看到了什么，而他们自己尚未察觉？ 你是否已经告诉过他们——具体地、最近、以一种他们能够接受的方式？
• 你孩子对使命的逃避是出于冷漠，还是出于那种因太在乎而产生的悲伤？ 这种区别如何改变你的回应？
• 你的孩子正在寻找什么他们尚未找到的群体（jama'ah）？ 你如何能帮助他们找到或建立它？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第21章87-88节。 wa kadhalika nunjil mu'mineen ——“我这样拯救信士们”——这对你们现在的家庭意味着什么？
• 我们家庭是否一直在逃避某些事——一种承诺、一种功修、一个方向——我们需要一起命名并回归它？
• 如果今晚我们全家一起诵读尤努斯的赞词会是什么样子——真诚地，不是作为一种背诵，而是作为一种承认？
核心要点
你的孩子现在可能正在逃避。 逃避他们的使命、他们的功修、一个他们尚未成长为的自我版本。
尤努斯的故事——今晚深入讲述——并不是关于逃避后果的警告。 它是关于安拉如何对待回归者的见证。 安拉在彼岸迎接他的仆人。 带着早已准备好的荫蔽。 带着早已生长出的给养。 有时还带着他们未曾预料到的友谊。
保持在场。 做一个赫蒂彻。 说出你所看到的。 并相信那个使命——依然在那里，依然在等待，依然属于他们——当他们回归时，会接纳他们。
Wa kadhalika nunjil mu'mineen（我这样拯救信士们）。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/running-away-from-who-we-are-night-29-with-the-quran/
原文标题：Running Away From Who We Are | Night 29 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从自我否认到信仰诚实：如何停止逃避内心的真实问题？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第29夜，讨论人为什么会逃避真实的自己。原文提醒读者，《古兰经》不仅安慰人，也照见人的借口、恐惧和自我欺骗。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
先知尤努斯给穆斯林父母关于人生目标、逃避以及等待着我们的彼岸的启示
有一种特殊的父母之忧，它不同于其他所有的担忧。
那不是担心你的孩子做出危险的选择。 那也不是担心他们偏离宗教或失去自我认同。 那是一种更安静、更沉重的恐惧：看着你的孩子逃避某些你明明能看出属于他们的东西——那是一份天赋、一个方向、一个本该属于他们的自我版本——而你却感到无力阻止这种逃避。
今晚的文章是写给那些正经历这种恐惧的父母的。 本指南旨在帮助你理解你的孩子在今晚的视频中接收到了什么，以及这种逃避行为背后真正的意义。
改变一切的视角转换
今晚的视频提出了一个神学观点，这是大多数关于尤努斯的伊斯兰教育中从未提及的，也是穆斯林父母最需要理解的。
先知尤努斯 ﷺ 并不软弱。 他并非缺乏信仰。 他在精神上也并非不成熟。 他当时正处于悲伤之中——那种悲伤如此强烈以至于淹没了他——他深爱着那些人，以至于他们对真理的冷漠让他感到无法承受。
《古兰经》在《山洞章》中直接谈到了这个观点：“你或许会因为他们不信道而悲伤致死。” [18:6] ——这是对先知穆罕默德 ﷺ 所说的话，但它描述了一种贯穿整个先知历史的先知模式。 先知们之所以挣扎，是因为他们太在乎了，以至于无法在不被击垮的情况下接受人们的冷漠。
这对你的孩子来说意义重大：如果他们正在逃避某些东西——逃避宗教、逃避功修、逃避他们内心深知自己本该成为的样子——这种逃避并不一定证明信仰薄弱。 这可能证明他们太在乎某件事了，以至于他们当下的状态与理想状态之间的差距变得暂时无法忍受。
这种视角转换改变了你的应对方式。 不再是惊慌或评判。 而是带着赫蒂彻（Khadijah）模式所启示的问题：此时此刻，你已经是谁了？我能为你命名并肯定什么？ 在逃避的背后，隐藏着怎样的关怀？
尼尼微的细节给父母的启示
今晚的视频包含了一个关于尤努斯故事的细节，这个细节很少被教导，但父母们需要听到。
当尤努斯在逃避时，当他在鲸鱼腹中时，当从内部看一切都像是失败时——他在尼尼微的缺席，恰恰产生了他在那里多年耕耘所期待的回应。 人们注意到了他的离开。 他们意识到了他缺席的意义。 于是他们在尤努斯回来之前就悔改了。
他以为正在失败的使命，实际上正在外部发挥作用，而这是他从内部无法看到的。
对于那些看着孩子似乎在走下坡路——放弃功修、疏远社区、逃避责任——的父母来说，这个细节带来了具体而重要的安慰。
多年的伊斯兰教育、童年灌输的价值观、通过家庭传统建立的品格、一生中播下的平凡信仰的种子——这些并不会在逃避期间消失。 它们正在内部发挥作用，以你从外部无法看到的方式。 尼尼微原则：从尤努斯的视角看，使命看起来像是失败。 但从安拉的视角看，这一切都是准备。
这并不意味着父母要消极被动——你要保持在场、保持可及，像赫蒂彻一样，准备好在他们回来时为他们披上斗篷。 但这确实意味着，逃避并不等同于抹除之前的一切。 多年投入所耕耘的土壤并不会简单地消失。
相信这个过程。 我们付出了努力。 结果属于安拉。
沙特阿拉伯的故事——对父母的意义
今晚的扩展版邮件讲述了一个特别值得穆斯林父母关注的故事：阿里博士在2011年逃往沙特阿拉伯的经历。
他逃离了很多东西，其中之一是医学——多年来照顾那些对医护人员充满攻击和辱骂的病人，让他感到精疲力竭，他反复问自己，多年的训练难道就是为了这些吗？ 他去的时候打算提前退休。 他是逃跑去的。
他在逃避的目的地发现了什么：
• 那些为他的父母和孩子做祈祷的病人。 一种让他觉得之前所有付出都值得的医学体验。
• 成为谢赫·贾法尔·伊德里斯（Sheikh Jafar Idris）私人医生的机会。
• 与谢赫·贾法尔的儿子建立了深厚而持久的友谊——他是一位学者和建设者，也是阿里博士生命中最重要的人际关系之一。
• 进入了一个正在建设实事的群体（jama'ah），而不是他原本可能属于的侨民社区。
他逃离了自己的使命，却在逃避的目的地，发现了自己使命最充分的体现。
这并不是建议大家去逃避。 逃避本身就是错误的方向——他对此承认得很清楚。 但这见证了当仆人回头时，安拉如何处理这种逃避：安拉在彼岸迎接他们，并早已准备好了给养。
对于看着孩子逃避的穆斯林父母来说，这个故事很重要。 不是因为它证明了逃避的正确性。 而是因为它见证了一个事实：安拉存在于每一个目的地，包括我们孩子因走错方向而到达的地方。
等待着的群体（jama'ah）
阿里博士沙特故事中的一个细节特别值得父母关注：群体（jama'ah）。
通过优素福·伊德里斯（Yusuf Idris），阿里博士得以进入一个正在建设实事的群体——学者、教育家、认真从事伊斯兰工作的人——这是他一直想加入却从未找到的。 他逃往沙特阿拉伯本意是隐退，却成了他进入一直寻找的社区的门。
对于穆斯林父母，这引发了一个关于你孩子逃避的重要问题：他们正在寻找什么他们尚未找到的社区？ 他们渴望什么样的群体（jama'ah），而现有的选择却无法满足？
有时青少年疏远穆斯林社区并非是对社区概念的排斥。 而是对现有特定社区的不满——那些感觉不到活力、感觉不到相关性、感觉不到正在进行真正建设的社区。
应对这种渴望的方法不是坚持让他们凑合着过。 而是帮助他们找到——或帮助建立——真正值得加入的群体（jama'ah）。 安拉的援助与群体（jama'ah）同在。 帮助你的孩子找到一个能让这个承诺变得真实的群体。
优素福·伊德里斯的品质——给父母的笔记
阿里博士形容优素福·伊德里斯是一个“总是让周围的人感觉自己比他们所认知的还要优秀”的人。 不是通过奉承，而是通过指向真实事物的鼓励。 每一次谈话都会让你觉得，你拥有的潜力比你意识到的更多，你前进的方向是值得坚持的。
那种品质——能够看到别人尚未察觉的潜力，并以真诚的鼓励将其点出的能力——就是赫蒂彻的品质。 这就是她为颤抖的先知所做的事。 这就是优素福·伊德里斯为周围人所做的事。 这也是穆斯林父母可以为他们的孩子所做的事。
你已经观察你的孩子多年了。 你知道他们的天赋、品格、能力和韧性。 凭借你更长远的视角，你可以在他们自己看到之前，就看出他们正在形成的轮廓。
说出来。 具体地告诉他们，而不是泛泛而谈。 不要说“你会成就伟大的事业”，而是说出你看到的具体事物：你观察到的正在发展的品质、不断显现的天赋、自童年以来一直保持的性格特征。
这种命名——来自一位一直在仔细观察的父母——是青少年在未来成长道路上所能携带的最重要的东西之一。
给父母的赞词（Tasbih）
今晚的视频以先知尤努斯 ﷺ 的赞词作为青少年的功修结束。 我想建议父母也将其作为一种功修。
La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina al-dhalimeen.（除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物，我确是行不义的。）
除你之外，绝无应受崇拜的。 你超绝万物，远离他们所配给你的。 我确是行不义的。
作为父母，这个赞词有一个具体的应用：它是那些一直在逃避某些事物的人的祈祷——包括为人父母本身有时涉及的逃避。 我们未能完全在场的时刻。 当孩子需要时，我们没能给予的赫蒂彻式的回应。 我们以惊慌或评判而非以披上斗篷的方式来应对的时刻。
今晚做这个祈祷。 作为回归安拉的一种方式。 回归总是可能的。 回应总是可及的。 而彼岸——早已准备好给养的彼岸——正在等待。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你是否曾经逃避过某些事，结果发现那正是你命中注定的？ 你在逃避的目的地发现了什么？
• 你现在是否正在逃避某些事——一种功修、一种承诺、一个你内心深知自己本该成为的自我版本？ 大声说出它会是什么感觉？
• 你的生活中是否有像优素福·伊德里斯那样的人——一个让你感觉自己比你所认知的还要优秀的人？ 他们在你身上看到了什么，而你却难以察觉？
给父母：
• 你在孩子身上看到了什么，而他们自己尚未察觉？ 你是否已经告诉过他们——具体地、最近、以一种他们能够接受的方式？
• 你孩子对使命的逃避是出于冷漠，还是出于那种因太在乎而产生的悲伤？ 这种区别如何改变你的回应？
• 你的孩子正在寻找什么他们尚未找到的群体（jama'ah）？ 你如何能帮助他们找到或建立它？
共同讨论：
• 一起阅读《古兰经》第21章87-88节。 wa kadhalika nunjil mu'mineen ——“我这样拯救信士们”——这对你们现在的家庭意味着什么？
• 我们家庭是否一直在逃避某些事——一种承诺、一种功修、一个方向——我们需要一起命名并回归它？
• 如果今晚我们全家一起诵读尤努斯的赞词会是什么样子——真诚地，不是作为一种背诵，而是作为一种承认？
核心要点
你的孩子现在可能正在逃避。 逃避他们的使命、他们的功修、一个他们尚未成长为的自我版本。
尤努斯的故事——今晚深入讲述——并不是关于逃避后果的警告。 它是关于安拉如何对待回归者的见证。 安拉在彼岸迎接他的仆人。 带着早已准备好的荫蔽。 带着早已生长出的给养。 有时还带着他们未曾预料到的友谊。
保持在场。 做一个赫蒂彻。 说出你所看到的。 并相信那个使命——依然在那里，依然在等待，依然属于他们——当他们回归时，会接纳他们。
Wa kadhalika nunjil mu'mineen（我这样拯救信士们）。
《古兰经》第30夜：走完整个莱麦丹后，你现在成为什么样的人？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 39 次浏览 • 2026-06-10 19:08
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/18/coming-full-circle-who-are-you-now-night-30-with-the-quran/
原文标题：Coming Full Circle: Who Are You Now? | Night 30 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂莱麦丹结尾的自我回顾、改变和继续前行
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第30夜，带领读者在莱麦丹结束时回顾自己经历的改变。原文提醒人们不要只问这个月做了什么，更要问自己已经成为什么样的人。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
答案——与《古兰经》共度的30个夜晚在穆斯林青少年心中构建了什么
三十天前，一个系列节目以一个问题拉开了序幕。
当你卸下所有伪装时，你究竟是谁？
今晚，这个问题得到了解答。 这份最终指南是为那些想要了解自家青少年在整个斋月期间收获了什么，以及在系列结束后自己该扮演何种角色的穆斯林父母准备的。
本系列构建了什么——给父母的总结
在30个夜晚里，本系列通过连续四周真诚、基于《古兰经》且具有心理学基础的内容，探讨了西方穆斯林青少年核心的身份认同危机。
第一周——身份与归属——为青少年应对双重世界体验提供了神学框架。 核心信息：你并非因为身处多个世界而成为一个有缺陷的穆斯林。 你是一位被安置在特定环境、肩负特定使命的哈里发（khalifah）。 你的背景、你的语言、你身处两个世界之间的经历——这些是你的环境，而非你的缺陷。
第二周——关系与界限——探讨了伊斯兰内容很少直接触及的关系问题：与非穆斯林的友谊、吸引力、有毒关系、宽恕、孤独。 核心信息：你的人际关系与你的伊斯兰信仰密不可分。 它们正是伊斯兰信仰最具体地被实践的地方。
第三周——怀疑、信仰与心理健康——触及了大多数伊斯兰青年内容避而不谈的领域：抑郁、悲伤、羞耻、成瘾，以及那种认为挣扎就意味着信仰失败的感觉。 核心信息：你的挣扎并非你的缺陷。 本系列中提到的每一位先知都曾经历过挣扎。 这并非在他们的先知身份之外，而是与之并存。 他们的人性为我们树立了强大的榜样，而他们克服挣扎的方式为我们提供了楷模与希望。
第四周——目标、传承与长远规划——为有目标的穆斯林生活构建了一个综合框架：以哈里发为方向，以穆斯林大众（ummah）为共同体，以诚意（ikhlas）为动力，以传承为时间维度，以敬畏（taqwa）为基础，以成长为过程。 核心信息：你现在正在构建某些东西。 去播种吧。 去承担责任。 人们已经需要那片树荫了。
而第30夜的结论是：所有这一切加在一起，就是关于“你是谁”的答案。
这就是你的孩子所收获的。 现在的问题是，你打算如何运用它。
七项宣言——你的孩子现在所了解的
今晚的视频为青少年关于身份认同的问题提供了七个具体的答案。 作为父母，了解这七个答案，并在家中加以强化，是斋月结束后你所能做的最重要的事情之一。
• 他们是哈里发——被刻意安置于此，造物主深知他们的软弱，但赋予了他们只有在特定环境中才能完成的使命。
• 他们是链条的一部分——是十四个世纪以来无数普通穆斯林坚守信仰的结晶，正因前人的坚守，正道（deen）才得以传给他们。 他们有责任将其传承下去。
• 他们正处于成长的过程中——困惑和“尚未成熟”并非失败的证据。 这就是从内心深处感受成长的样子。
• 他们是那种颤抖被看见的人——安拉不仅知道他们做了什么，还知道他们为了做到这一点克服了多少困难。 那些私下的挣扎，那些无人见证的努力，安拉都看见了。
• 他们不仅仅是他们自己——他们是为全人类而生的单一共同体的一部分，对周围的人负有超越自身社群的责任。
• 他们是端着一碗牛奶的人——敬畏（taqwa）是积极的、日常的实践，保护着他们的功过簿，小心翼翼地带着它走过世界在他们道路上设置的一切障碍。
• 他们是种树的人——就在当下，在这个季节，以他们目前还无法完全预见的方式。
这七项宣言就是第一夜问题的答案。 帮助你的孩子铭记它们。 问问他们哪一条触动最深。 说出你在他们身上看到最明显的那一条。 将其融入你们家庭的日常语言中。
本系列揭示了你孩子内心世界的什么
在30个夜晚里，本系列收到了观众的反馈，揭示了穆斯林父母需要了解的关于孩子内心所承受的一切。
发来的邮件和评论主要不是关于神学问题或伊斯兰教法裁决。 它们是关于内心生活——那些因羞于启齿而感到羞耻的怀疑，那些因被视为信仰失败而隐藏起来的抑郁，那些从未对任何人诉说过的特定挣扎所带来的羞耻感，以及那种觉得自己是唯一一个在经历这些痛苦的人的孤独感。
你的孩子承受的比你想象的要多。 这并不是因为他们特意对你隐瞒，而是因为他们所能接触到的伊斯兰内容，直到最近才为这些内心体验提供了表达的语言。 一种既有伊斯兰根基，又对人类挣扎保持诚实的语言。
本系列给了他们这种语言。 问题在于你是否能够接纳它。
当孩子表达出新发现的语言时——比如听到他们说“我很有共鸣第15夜关于怀疑的那一集”或“第20夜那一集讲的就是我”——父母若能以开放而非惊慌、以好奇而非纠正、以赫蒂彻（Khadijah）式的回应而非说教来对待，这样的父母，孩子才会愿意继续交流。
做那样的父母。 本系列打开了一扇门。 你的回应决定了你的孩子是否会穿过这扇门走向你。
《时光章》（Surat 'Asr）框架——第30夜要求你的家庭做什么
本系列在第一夜以《时光章》开篇——该框架强调知识必须付诸实践并广而告之。 它在第30夜以同样的教导收尾。
今晚的视频对观众提出了两个具体要求：
• 将本系列从“观看”类别转变为“生活”类别。 内容本身作为内容是没有力量的。 当它成为正在实践的生活时，它才变得真实。
• 告诉别人。 在你生活中找到那个也在问同样问题，却因害怕而不敢说出口的人。 分享它——不是作为标题，而是作为对话。
对于穆斯林父母来说，这两个要求都有直接的应用。
对于你的家庭来说，“生活”类别意味着：那七项宣言不仅仅是你的孩子听到的内容。 它们是你们家庭所信仰、实践并经常提及的内容。 哈里发框架应成为你们谈论目标的方式。 链条应成为你们谈论传承的方式。 碗应成为你们谈论敬畏的方式。 本系列的词汇应成为你们家庭的词汇。
“告诉别人”意味着：本系列并没有在你们家庭结束。 想想你社区里那些孩子需要本系列所提供内容的家庭。 那些正在努力进行这些对话却不知从何开始的父母。 分享播放列表。 分享特定的一集。 让本系列去完成那些你可能无法独自完成的开启工作。
这就是链条延伸的方式。 一个普通环节接着一个普通环节。
关于FamCinema及其对你家庭的意义
今晚的视频介绍了FamCinema——阿里博士在本系列之外一直在构建的媒体项目——并宣布本周五作为开斋节礼物首映《迁徙》（Hijrah）动画系列。
对于穆斯林父母来说，FamCinema代表着除了特定系列的娱乐价值之外，更值得关注的东西。
它是将种树原则应用于文化领域的示范。 它认识到穆斯林家庭需要反映其价值观的媒体——不是作为一种妥协或美化过的替代品，而是作为真正优质的娱乐，不需要家庭去处理那些与他们信仰相冲突的内容。 这是一个真正的需求。 而它正由一个深知树荫需要多年才能长成的人来解决。
给家庭的最终讨论问题
给青少年：
• 第30夜提到的七项“你是谁”宣言中，哪一条此刻对你触动最深？ 为什么是那一条？
• 在这30个夜晚里，有一件事是你打算真正去改变的——不是去想，而是去做？
• 你生活中最想与谁分享这个系列？ 是什么阻碍了你今天就去做？
给父母：
• 在这个斋月里，通过观看本系列、通过它引发的对话、通过孩子分享或未分享的内容，你对孩子有了哪些以前不知道的了解？
• 你最希望你的孩子在余生中带着哪七项宣言中的哪一条？ 你告诉过他们吗？
• 从这个开斋节开始，你们家庭正在共同种植什么，以便后来者能在树下乘凉？
共同讨论：
• 一起阅读《时光章》。 在斋月后的几周里，“付诸实践并广而告之”对我们家庭来说意味着什么？
• 本系列的哪一周与我们家庭目前的实际情况最相关？ 一起深入探讨那一周的内容会是什么样子？
• 今晚一起做一个祈祷——为了这个系列，为了所有接收到它的人，以及为了你们作为一个家庭正在共同构建的一切。 让它成为你们斋月结束时的祈祷之一。
开斋节快乐（Eid Mubarak）
本系列是为你而建的——为了那些在并不容易的环境中，面对着值得诚实回答的问题，正在经历真正困难的穆斯林家庭。
愿安拉在其中注入超越我们所有人的吉庆（barakah）。 愿安拉使其成为一种持续的施舍（sadaqah jariyah），不断为那些从未知道播种者名字的人提供树荫。 愿安拉将其接纳为我们在这一尊贵月份的功修，并使其成为我们免受火狱之灾的途径……
愿安拉使你的孩子——正如他们现在的样子，在他们成长的过程中——成为造物主安置他们于此所要成为的样子。 阿敏（Ameen）。
开斋节快乐。 愿安拉的平安与慈悯与你们同在（Was-salamu alaykum wa rahmatullah）。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/18/coming-full-circle-who-are-you-now-night-30-with-the-quran/
原文标题：Coming Full Circle: Who Are You Now? | Night 30 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂莱麦丹结尾的自我回顾、改变和继续前行
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第30夜，带领读者在莱麦丹结束时回顾自己经历的改变。原文提醒人们不要只问这个月做了什么，更要问自己已经成为什么样的人。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
答案——与《古兰经》共度的30个夜晚在穆斯林青少年心中构建了什么
三十天前，一个系列节目以一个问题拉开了序幕。
当你卸下所有伪装时，你究竟是谁？
今晚，这个问题得到了解答。 这份最终指南是为那些想要了解自家青少年在整个斋月期间收获了什么，以及在系列结束后自己该扮演何种角色的穆斯林父母准备的。
本系列构建了什么——给父母的总结
在30个夜晚里，本系列通过连续四周真诚、基于《古兰经》且具有心理学基础的内容，探讨了西方穆斯林青少年核心的身份认同危机。
第一周——身份与归属——为青少年应对双重世界体验提供了神学框架。 核心信息：你并非因为身处多个世界而成为一个有缺陷的穆斯林。 你是一位被安置在特定环境、肩负特定使命的哈里发（khalifah）。 你的背景、你的语言、你身处两个世界之间的经历——这些是你的环境，而非你的缺陷。
第二周——关系与界限——探讨了伊斯兰内容很少直接触及的关系问题：与非穆斯林的友谊、吸引力、有毒关系、宽恕、孤独。 核心信息：你的人际关系与你的伊斯兰信仰密不可分。 它们正是伊斯兰信仰最具体地被实践的地方。
第三周——怀疑、信仰与心理健康——触及了大多数伊斯兰青年内容避而不谈的领域：抑郁、悲伤、羞耻、成瘾，以及那种认为挣扎就意味着信仰失败的感觉。 核心信息：你的挣扎并非你的缺陷。 本系列中提到的每一位先知都曾经历过挣扎。 这并非在他们的先知身份之外，而是与之并存。 他们的人性为我们树立了强大的榜样，而他们克服挣扎的方式为我们提供了楷模与希望。
第四周——目标、传承与长远规划——为有目标的穆斯林生活构建了一个综合框架：以哈里发为方向，以穆斯林大众（ummah）为共同体，以诚意（ikhlas）为动力，以传承为时间维度，以敬畏（taqwa）为基础，以成长为过程。 核心信息：你现在正在构建某些东西。 去播种吧。 去承担责任。 人们已经需要那片树荫了。
而第30夜的结论是：所有这一切加在一起，就是关于“你是谁”的答案。
这就是你的孩子所收获的。 现在的问题是，你打算如何运用它。
七项宣言——你的孩子现在所了解的
今晚的视频为青少年关于身份认同的问题提供了七个具体的答案。 作为父母，了解这七个答案，并在家中加以强化，是斋月结束后你所能做的最重要的事情之一。
• 他们是哈里发——被刻意安置于此，造物主深知他们的软弱，但赋予了他们只有在特定环境中才能完成的使命。
• 他们是链条的一部分——是十四个世纪以来无数普通穆斯林坚守信仰的结晶，正因前人的坚守，正道（deen）才得以传给他们。 他们有责任将其传承下去。
• 他们正处于成长的过程中——困惑和“尚未成熟”并非失败的证据。 这就是从内心深处感受成长的样子。
• 他们是那种颤抖被看见的人——安拉不仅知道他们做了什么，还知道他们为了做到这一点克服了多少困难。 那些私下的挣扎，那些无人见证的努力，安拉都看见了。
• 他们不仅仅是他们自己——他们是为全人类而生的单一共同体的一部分，对周围的人负有超越自身社群的责任。
• 他们是端着一碗牛奶的人——敬畏（taqwa）是积极的、日常的实践，保护着他们的功过簿，小心翼翼地带着它走过世界在他们道路上设置的一切障碍。
• 他们是种树的人——就在当下，在这个季节，以他们目前还无法完全预见的方式。
这七项宣言就是第一夜问题的答案。 帮助你的孩子铭记它们。 问问他们哪一条触动最深。 说出你在他们身上看到最明显的那一条。 将其融入你们家庭的日常语言中。
本系列揭示了你孩子内心世界的什么
在30个夜晚里，本系列收到了观众的反馈，揭示了穆斯林父母需要了解的关于孩子内心所承受的一切。
发来的邮件和评论主要不是关于神学问题或伊斯兰教法裁决。 它们是关于内心生活——那些因羞于启齿而感到羞耻的怀疑，那些因被视为信仰失败而隐藏起来的抑郁，那些从未对任何人诉说过的特定挣扎所带来的羞耻感，以及那种觉得自己是唯一一个在经历这些痛苦的人的孤独感。
你的孩子承受的比你想象的要多。 这并不是因为他们特意对你隐瞒，而是因为他们所能接触到的伊斯兰内容，直到最近才为这些内心体验提供了表达的语言。 一种既有伊斯兰根基，又对人类挣扎保持诚实的语言。
本系列给了他们这种语言。 问题在于你是否能够接纳它。
当孩子表达出新发现的语言时——比如听到他们说“我很有共鸣第15夜关于怀疑的那一集”或“第20夜那一集讲的就是我”——父母若能以开放而非惊慌、以好奇而非纠正、以赫蒂彻（Khadijah）式的回应而非说教来对待，这样的父母，孩子才会愿意继续交流。
做那样的父母。 本系列打开了一扇门。 你的回应决定了你的孩子是否会穿过这扇门走向你。
《时光章》（Surat 'Asr）框架——第30夜要求你的家庭做什么
本系列在第一夜以《时光章》开篇——该框架强调知识必须付诸实践并广而告之。 它在第30夜以同样的教导收尾。
今晚的视频对观众提出了两个具体要求：
• 将本系列从“观看”类别转变为“生活”类别。 内容本身作为内容是没有力量的。 当它成为正在实践的生活时，它才变得真实。
• 告诉别人。 在你生活中找到那个也在问同样问题，却因害怕而不敢说出口的人。 分享它——不是作为标题，而是作为对话。
对于穆斯林父母来说，这两个要求都有直接的应用。
对于你的家庭来说，“生活”类别意味着：那七项宣言不仅仅是你的孩子听到的内容。 它们是你们家庭所信仰、实践并经常提及的内容。 哈里发框架应成为你们谈论目标的方式。 链条应成为你们谈论传承的方式。 碗应成为你们谈论敬畏的方式。 本系列的词汇应成为你们家庭的词汇。
“告诉别人”意味着：本系列并没有在你们家庭结束。 想想你社区里那些孩子需要本系列所提供内容的家庭。 那些正在努力进行这些对话却不知从何开始的父母。 分享播放列表。 分享特定的一集。 让本系列去完成那些你可能无法独自完成的开启工作。
这就是链条延伸的方式。 一个普通环节接着一个普通环节。
关于FamCinema及其对你家庭的意义
今晚的视频介绍了FamCinema——阿里博士在本系列之外一直在构建的媒体项目——并宣布本周五作为开斋节礼物首映《迁徙》（Hijrah）动画系列。
对于穆斯林父母来说，FamCinema代表着除了特定系列的娱乐价值之外，更值得关注的东西。
它是将种树原则应用于文化领域的示范。 它认识到穆斯林家庭需要反映其价值观的媒体——不是作为一种妥协或美化过的替代品，而是作为真正优质的娱乐，不需要家庭去处理那些与他们信仰相冲突的内容。 这是一个真正的需求。 而它正由一个深知树荫需要多年才能长成的人来解决。
给家庭的最终讨论问题
给青少年：
• 第30夜提到的七项“你是谁”宣言中，哪一条此刻对你触动最深？ 为什么是那一条？
• 在这30个夜晚里，有一件事是你打算真正去改变的——不是去想，而是去做？
• 你生活中最想与谁分享这个系列？ 是什么阻碍了你今天就去做？
给父母：
• 在这个斋月里，通过观看本系列、通过它引发的对话、通过孩子分享或未分享的内容，你对孩子有了哪些以前不知道的了解？
• 你最希望你的孩子在余生中带着哪七项宣言中的哪一条？ 你告诉过他们吗？
• 从这个开斋节开始，你们家庭正在共同种植什么，以便后来者能在树下乘凉？
共同讨论：
• 一起阅读《时光章》。 在斋月后的几周里，“付诸实践并广而告之”对我们家庭来说意味着什么？
• 本系列的哪一周与我们家庭目前的实际情况最相关？ 一起深入探讨那一周的内容会是什么样子？
• 今晚一起做一个祈祷——为了这个系列，为了所有接收到它的人，以及为了你们作为一个家庭正在共同构建的一切。 让它成为你们斋月结束时的祈祷之一。
开斋节快乐（Eid Mubarak）
本系列是为你而建的——为了那些在并不容易的环境中，面对着值得诚实回答的问题，正在经历真正困难的穆斯林家庭。
愿安拉在其中注入超越我们所有人的吉庆（barakah）。 愿安拉使其成为一种持续的施舍（sadaqah jariyah），不断为那些从未知道播种者名字的人提供树荫。 愿安拉将其接纳为我们在这一尊贵月份的功修，并使其成为我们免受火狱之灾的途径……
愿安拉使你的孩子——正如他们现在的样子，在他们成长的过程中——成为造物主安置他们于此所要成为的样子。 阿敏（Ameen）。
开斋节快乐。 愿安拉的平安与慈悯与你们同在（Was-salamu alaykum wa rahmatullah）。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/18/coming-full-circle-who-are-you-now-night-30-with-the-quran/
原文标题：Coming Full Circle: Who Are You Now? | Night 30 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂莱麦丹结尾的自我回顾、改变和继续前行
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第30夜，带领读者在莱麦丹结束时回顾自己经历的改变。原文提醒人们不要只问这个月做了什么，更要问自己已经成为什么样的人。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
答案——与《古兰经》共度的30个夜晚在穆斯林青少年心中构建了什么
三十天前，一个系列节目以一个问题拉开了序幕。
当你卸下所有伪装时，你究竟是谁？
今晚，这个问题得到了解答。 这份最终指南是为那些想要了解自家青少年在整个斋月期间收获了什么，以及在系列结束后自己该扮演何种角色的穆斯林父母准备的。
本系列构建了什么——给父母的总结
在30个夜晚里，本系列通过连续四周真诚、基于《古兰经》且具有心理学基础的内容，探讨了西方穆斯林青少年核心的身份认同危机。
第一周——身份与归属——为青少年应对双重世界体验提供了神学框架。 核心信息：你并非因为身处多个世界而成为一个有缺陷的穆斯林。 你是一位被安置在特定环境、肩负特定使命的哈里发（khalifah）。 你的背景、你的语言、你身处两个世界之间的经历——这些是你的环境，而非你的缺陷。
第二周——关系与界限——探讨了伊斯兰内容很少直接触及的关系问题：与非穆斯林的友谊、吸引力、有毒关系、宽恕、孤独。 核心信息：你的人际关系与你的伊斯兰信仰密不可分。 它们正是伊斯兰信仰最具体地被实践的地方。
第三周——怀疑、信仰与心理健康——触及了大多数伊斯兰青年内容避而不谈的领域：抑郁、悲伤、羞耻、成瘾，以及那种认为挣扎就意味着信仰失败的感觉。 核心信息：你的挣扎并非你的缺陷。 本系列中提到的每一位先知都曾经历过挣扎。 这并非在他们的先知身份之外，而是与之并存。 他们的人性为我们树立了强大的榜样，而他们克服挣扎的方式为我们提供了楷模与希望。
第四周——目标、传承与长远规划——为有目标的穆斯林生活构建了一个综合框架：以哈里发为方向，以穆斯林大众（ummah）为共同体，以诚意（ikhlas）为动力，以传承为时间维度，以敬畏（taqwa）为基础，以成长为过程。 核心信息：你现在正在构建某些东西。 去播种吧。 去承担责任。 人们已经需要那片树荫了。
而第30夜的结论是：所有这一切加在一起，就是关于“你是谁”的答案。
这就是你的孩子所收获的。 现在的问题是，你打算如何运用它。
七项宣言——你的孩子现在所了解的
今晚的视频为青少年关于身份认同的问题提供了七个具体的答案。 作为父母，了解这七个答案，并在家中加以强化，是斋月结束后你所能做的最重要的事情之一。
• 他们是哈里发——被刻意安置于此，造物主深知他们的软弱，但赋予了他们只有在特定环境中才能完成的使命。
• 他们是链条的一部分——是十四个世纪以来无数普通穆斯林坚守信仰的结晶，正因前人的坚守，正道（deen）才得以传给他们。 他们有责任将其传承下去。
• 他们正处于成长的过程中——困惑和“尚未成熟”并非失败的证据。 这就是从内心深处感受成长的样子。
• 他们是那种颤抖被看见的人——安拉不仅知道他们做了什么，还知道他们为了做到这一点克服了多少困难。 那些私下的挣扎，那些无人见证的努力，安拉都看见了。
• 他们不仅仅是他们自己——他们是为全人类而生的单一共同体的一部分，对周围的人负有超越自身社群的责任。
• 他们是端着一碗牛奶的人——敬畏（taqwa）是积极的、日常的实践，保护着他们的功过簿，小心翼翼地带着它走过世界在他们道路上设置的一切障碍。
• 他们是种树的人——就在当下，在这个季节，以他们目前还无法完全预见的方式。
这七项宣言就是第一夜问题的答案。 帮助你的孩子铭记它们。 问问他们哪一条触动最深。 说出你在他们身上看到最明显的那一条。 将其融入你们家庭的日常语言中。
本系列揭示了你孩子内心世界的什么
在30个夜晚里，本系列收到了观众的反馈，揭示了穆斯林父母需要了解的关于孩子内心所承受的一切。
发来的邮件和评论主要不是关于神学问题或伊斯兰教法裁决。 它们是关于内心生活——那些因羞于启齿而感到羞耻的怀疑，那些因被视为信仰失败而隐藏起来的抑郁，那些从未对任何人诉说过的特定挣扎所带来的羞耻感，以及那种觉得自己是唯一一个在经历这些痛苦的人的孤独感。
你的孩子承受的比你想象的要多。 这并不是因为他们特意对你隐瞒，而是因为他们所能接触到的伊斯兰内容，直到最近才为这些内心体验提供了表达的语言。 一种既有伊斯兰根基，又对人类挣扎保持诚实的语言。
本系列给了他们这种语言。 问题在于你是否能够接纳它。
当孩子表达出新发现的语言时——比如听到他们说“我很有共鸣第15夜关于怀疑的那一集”或“第20夜那一集讲的就是我”——父母若能以开放而非惊慌、以好奇而非纠正、以赫蒂彻（Khadijah）式的回应而非说教来对待，这样的父母，孩子才会愿意继续交流。
做那样的父母。 本系列打开了一扇门。 你的回应决定了你的孩子是否会穿过这扇门走向你。
《时光章》（Surat 'Asr）框架——第30夜要求你的家庭做什么
本系列在第一夜以《时光章》开篇——该框架强调知识必须付诸实践并广而告之。 它在第30夜以同样的教导收尾。
今晚的视频对观众提出了两个具体要求：
• 将本系列从“观看”类别转变为“生活”类别。 内容本身作为内容是没有力量的。 当它成为正在实践的生活时，它才变得真实。
• 告诉别人。 在你生活中找到那个也在问同样问题，却因害怕而不敢说出口的人。 分享它——不是作为标题，而是作为对话。
对于穆斯林父母来说，这两个要求都有直接的应用。
对于你的家庭来说，“生活”类别意味着：那七项宣言不仅仅是你的孩子听到的内容。 它们是你们家庭所信仰、实践并经常提及的内容。 哈里发框架应成为你们谈论目标的方式。 链条应成为你们谈论传承的方式。 碗应成为你们谈论敬畏的方式。 本系列的词汇应成为你们家庭的词汇。
“告诉别人”意味着：本系列并没有在你们家庭结束。 想想你社区里那些孩子需要本系列所提供内容的家庭。 那些正在努力进行这些对话却不知从何开始的父母。 分享播放列表。 分享特定的一集。 让本系列去完成那些你可能无法独自完成的开启工作。
这就是链条延伸的方式。 一个普通环节接着一个普通环节。
关于FamCinema及其对你家庭的意义
今晚的视频介绍了FamCinema——阿里博士在本系列之外一直在构建的媒体项目——并宣布本周五作为开斋节礼物首映《迁徙》（Hijrah）动画系列。
对于穆斯林父母来说，FamCinema代表着除了特定系列的娱乐价值之外，更值得关注的东西。
它是将种树原则应用于文化领域的示范。 它认识到穆斯林家庭需要反映其价值观的媒体——不是作为一种妥协或美化过的替代品，而是作为真正优质的娱乐，不需要家庭去处理那些与他们信仰相冲突的内容。 这是一个真正的需求。 而它正由一个深知树荫需要多年才能长成的人来解决。
给家庭的最终讨论问题
给青少年：
• 第30夜提到的七项“你是谁”宣言中，哪一条此刻对你触动最深？ 为什么是那一条？
• 在这30个夜晚里，有一件事是你打算真正去改变的——不是去想，而是去做？
• 你生活中最想与谁分享这个系列？ 是什么阻碍了你今天就去做？
给父母：
• 在这个斋月里，通过观看本系列、通过它引发的对话、通过孩子分享或未分享的内容，你对孩子有了哪些以前不知道的了解？
• 你最希望你的孩子在余生中带着哪七项宣言中的哪一条？ 你告诉过他们吗？
• 从这个开斋节开始，你们家庭正在共同种植什么，以便后来者能在树下乘凉？
共同讨论：
• 一起阅读《时光章》。 在斋月后的几周里，“付诸实践并广而告之”对我们家庭来说意味着什么？
• 本系列的哪一周与我们家庭目前的实际情况最相关？ 一起深入探讨那一周的内容会是什么样子？
• 今晚一起做一个祈祷——为了这个系列，为了所有接收到它的人，以及为了你们作为一个家庭正在共同构建的一切。 让它成为你们斋月结束时的祈祷之一。
开斋节快乐（Eid Mubarak）
本系列是为你而建的——为了那些在并不容易的环境中，面对着值得诚实回答的问题，正在经历真正困难的穆斯林家庭。
愿安拉在其中注入超越我们所有人的吉庆（barakah）。 愿安拉使其成为一种持续的施舍（sadaqah jariyah），不断为那些从未知道播种者名字的人提供树荫。 愿安拉将其接纳为我们在这一尊贵月份的功修，并使其成为我们免受火狱之灾的途径……
愿安拉使你的孩子——正如他们现在的样子，在他们成长的过程中——成为造物主安置他们于此所要成为的样子。 阿敏（Ameen）。
开斋节快乐。 愿安拉的平安与慈悯与你们同在（Was-salamu alaykum wa rahmatullah）。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/18/coming-full-circle-who-are-you-now-night-30-with-the-quran/
原文标题：Coming Full Circle: Who Are You Now? | Night 30 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂莱麦丹结尾的自我回顾、改变和继续前行
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第30夜，带领读者在莱麦丹结束时回顾自己经历的改变。原文提醒人们不要只问这个月做了什么，更要问自己已经成为什么样的人。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。
答案——与《古兰经》共度的30个夜晚在穆斯林青少年心中构建了什么
三十天前，一个系列节目以一个问题拉开了序幕。
当你卸下所有伪装时，你究竟是谁？
今晚，这个问题得到了解答。 这份最终指南是为那些想要了解自家青少年在整个斋月期间收获了什么，以及在系列结束后自己该扮演何种角色的穆斯林父母准备的。
本系列构建了什么——给父母的总结
在30个夜晚里，本系列通过连续四周真诚、基于《古兰经》且具有心理学基础的内容，探讨了西方穆斯林青少年核心的身份认同危机。
第一周——身份与归属——为青少年应对双重世界体验提供了神学框架。 核心信息：你并非因为身处多个世界而成为一个有缺陷的穆斯林。 你是一位被安置在特定环境、肩负特定使命的哈里发（khalifah）。 你的背景、你的语言、你身处两个世界之间的经历——这些是你的环境，而非你的缺陷。
第二周——关系与界限——探讨了伊斯兰内容很少直接触及的关系问题：与非穆斯林的友谊、吸引力、有毒关系、宽恕、孤独。 核心信息：你的人际关系与你的伊斯兰信仰密不可分。 它们正是伊斯兰信仰最具体地被实践的地方。
第三周——怀疑、信仰与心理健康——触及了大多数伊斯兰青年内容避而不谈的领域：抑郁、悲伤、羞耻、成瘾，以及那种认为挣扎就意味着信仰失败的感觉。 核心信息：你的挣扎并非你的缺陷。 本系列中提到的每一位先知都曾经历过挣扎。 这并非在他们的先知身份之外，而是与之并存。 他们的人性为我们树立了强大的榜样，而他们克服挣扎的方式为我们提供了楷模与希望。
第四周——目标、传承与长远规划——为有目标的穆斯林生活构建了一个综合框架：以哈里发为方向，以穆斯林大众（ummah）为共同体，以诚意（ikhlas）为动力，以传承为时间维度，以敬畏（taqwa）为基础，以成长为过程。 核心信息：你现在正在构建某些东西。 去播种吧。 去承担责任。 人们已经需要那片树荫了。
而第30夜的结论是：所有这一切加在一起，就是关于“你是谁”的答案。
这就是你的孩子所收获的。 现在的问题是，你打算如何运用它。
七项宣言——你的孩子现在所了解的
今晚的视频为青少年关于身份认同的问题提供了七个具体的答案。 作为父母，了解这七个答案，并在家中加以强化，是斋月结束后你所能做的最重要的事情之一。
• 他们是哈里发——被刻意安置于此，造物主深知他们的软弱，但赋予了他们只有在特定环境中才能完成的使命。
• 他们是链条的一部分——是十四个世纪以来无数普通穆斯林坚守信仰的结晶，正因前人的坚守，正道（deen）才得以传给他们。 他们有责任将其传承下去。
• 他们正处于成长的过程中——困惑和“尚未成熟”并非失败的证据。 这就是从内心深处感受成长的样子。
• 他们是那种颤抖被看见的人——安拉不仅知道他们做了什么，还知道他们为了做到这一点克服了多少困难。 那些私下的挣扎，那些无人见证的努力，安拉都看见了。
• 他们不仅仅是他们自己——他们是为全人类而生的单一共同体的一部分，对周围的人负有超越自身社群的责任。
• 他们是端着一碗牛奶的人——敬畏（taqwa）是积极的、日常的实践，保护着他们的功过簿，小心翼翼地带着它走过世界在他们道路上设置的一切障碍。
• 他们是种树的人——就在当下，在这个季节，以他们目前还无法完全预见的方式。
这七项宣言就是第一夜问题的答案。 帮助你的孩子铭记它们。 问问他们哪一条触动最深。 说出你在他们身上看到最明显的那一条。 将其融入你们家庭的日常语言中。
本系列揭示了你孩子内心世界的什么
在30个夜晚里，本系列收到了观众的反馈，揭示了穆斯林父母需要了解的关于孩子内心所承受的一切。
发来的邮件和评论主要不是关于神学问题或伊斯兰教法裁决。 它们是关于内心生活——那些因羞于启齿而感到羞耻的怀疑，那些因被视为信仰失败而隐藏起来的抑郁，那些从未对任何人诉说过的特定挣扎所带来的羞耻感，以及那种觉得自己是唯一一个在经历这些痛苦的人的孤独感。
你的孩子承受的比你想象的要多。 这并不是因为他们特意对你隐瞒，而是因为他们所能接触到的伊斯兰内容，直到最近才为这些内心体验提供了表达的语言。 一种既有伊斯兰根基，又对人类挣扎保持诚实的语言。
本系列给了他们这种语言。 问题在于你是否能够接纳它。
当孩子表达出新发现的语言时——比如听到他们说“我很有共鸣第15夜关于怀疑的那一集”或“第20夜那一集讲的就是我”——父母若能以开放而非惊慌、以好奇而非纠正、以赫蒂彻（Khadijah）式的回应而非说教来对待，这样的父母，孩子才会愿意继续交流。
做那样的父母。 本系列打开了一扇门。 你的回应决定了你的孩子是否会穿过这扇门走向你。
《时光章》（Surat 'Asr）框架——第30夜要求你的家庭做什么
本系列在第一夜以《时光章》开篇——该框架强调知识必须付诸实践并广而告之。 它在第30夜以同样的教导收尾。
今晚的视频对观众提出了两个具体要求：
• 将本系列从“观看”类别转变为“生活”类别。 内容本身作为内容是没有力量的。 当它成为正在实践的生活时，它才变得真实。
• 告诉别人。 在你生活中找到那个也在问同样问题，却因害怕而不敢说出口的人。 分享它——不是作为标题，而是作为对话。
对于穆斯林父母来说，这两个要求都有直接的应用。
对于你的家庭来说，“生活”类别意味着：那七项宣言不仅仅是你的孩子听到的内容。 它们是你们家庭所信仰、实践并经常提及的内容。 哈里发框架应成为你们谈论目标的方式。 链条应成为你们谈论传承的方式。 碗应成为你们谈论敬畏的方式。 本系列的词汇应成为你们家庭的词汇。
“告诉别人”意味着：本系列并没有在你们家庭结束。 想想你社区里那些孩子需要本系列所提供内容的家庭。 那些正在努力进行这些对话却不知从何开始的父母。 分享播放列表。 分享特定的一集。 让本系列去完成那些你可能无法独自完成的开启工作。
这就是链条延伸的方式。 一个普通环节接着一个普通环节。
关于FamCinema及其对你家庭的意义
今晚的视频介绍了FamCinema——阿里博士在本系列之外一直在构建的媒体项目——并宣布本周五作为开斋节礼物首映《迁徙》（Hijrah）动画系列。
对于穆斯林父母来说，FamCinema代表着除了特定系列的娱乐价值之外，更值得关注的东西。
它是将种树原则应用于文化领域的示范。 它认识到穆斯林家庭需要反映其价值观的媒体——不是作为一种妥协或美化过的替代品，而是作为真正优质的娱乐，不需要家庭去处理那些与他们信仰相冲突的内容。 这是一个真正的需求。 而它正由一个深知树荫需要多年才能长成的人来解决。
给家庭的最终讨论问题
给青少年：
• 第30夜提到的七项“你是谁”宣言中，哪一条此刻对你触动最深？ 为什么是那一条？
• 在这30个夜晚里，有一件事是你打算真正去改变的——不是去想，而是去做？
• 你生活中最想与谁分享这个系列？ 是什么阻碍了你今天就去做？
给父母：
• 在这个斋月里，通过观看本系列、通过它引发的对话、通过孩子分享或未分享的内容，你对孩子有了哪些以前不知道的了解？
• 你最希望你的孩子在余生中带着哪七项宣言中的哪一条？ 你告诉过他们吗？
• 从这个开斋节开始，你们家庭正在共同种植什么，以便后来者能在树下乘凉？
共同讨论：
• 一起阅读《时光章》。 在斋月后的几周里，“付诸实践并广而告之”对我们家庭来说意味着什么？
• 本系列的哪一周与我们家庭目前的实际情况最相关？ 一起深入探讨那一周的内容会是什么样子？
• 今晚一起做一个祈祷——为了这个系列，为了所有接收到它的人，以及为了你们作为一个家庭正在共同构建的一切。 让它成为你们斋月结束时的祈祷之一。
开斋节快乐（Eid Mubarak）
本系列是为你而建的——为了那些在并不容易的环境中，面对着值得诚实回答的问题，正在经历真正困难的穆斯林家庭。
愿安拉在其中注入超越我们所有人的吉庆（barakah）。 愿安拉使其成为一种持续的施舍（sadaqah jariyah），不断为那些从未知道播种者名字的人提供树荫。 愿安拉将其接纳为我们在这一尊贵月份的功修，并使其成为我们免受火狱之灾的途径……
愿安拉使你的孩子——正如他们现在的样子，在他们成长的过程中——成为造物主安置他们于此所要成为的样子。 阿敏（Ameen）。
开斋节快乐。 愿安拉的平安与慈悯与你们同在（Was-salamu alaykum wa rahmatullah）。
《古兰经》中的 ayah 是什么意思？一文读懂经文、迹象与宇宙反思
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-3-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-3-3-2-2/
原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。
如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。
不仅仅是一节经文
“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。
女王与玻璃地板
努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。
为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。
一种让你凝视骆驼的宗教
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”
“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)
《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。
当我们停止观察时
一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。
一个随处可见“阿亚”的世代
这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。
每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4
• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5
• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-3-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-3-3-2-2/
原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。
如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。
不仅仅是一节经文
“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。
女王与玻璃地板
努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。
为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。
一种让你凝视骆驼的宗教
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”
“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)
《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。
当我们停止观察时
一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。
一个随处可见“阿亚”的世代
这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。
每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4
• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5
• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6 查看全部
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原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。
如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。
不仅仅是一节经文
“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。
女王与玻璃地板
努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。
为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。
一种让你凝视骆驼的宗教
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”
“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)
《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。
当我们停止观察时
一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。
一个随处可见“阿亚”的世代
这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。
每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4
• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5
• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-3-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-3-3-2-2/
原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。
如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。
不仅仅是一节经文
“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。
女王与玻璃地板
努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。
为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。
一种让你凝视骆驼的宗教
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”
“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)
《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。
当我们停止观察时
一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。
一个随处可见“阿亚”的世代
这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。
每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4
• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5
• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6
加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 86 次浏览 • 2026-06-03 19:58
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
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视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。
《古兰经》今天仍然适用吗？一文读懂永恒教导与当代生活
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 79 次浏览 • 2026-06-03 19:55
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-the-quran-still-relevant-today-the-timeless-universality-of-quranic-teachings
原文标题：Is the Qur’an Still Relevant Today? The Timeless Universality of Qur’anic Teachings
作者：Mohannad Abusarah
作者简介：穆罕纳德·阿布萨拉（Mohannad Abusarah）：穆罕纳德·阿布萨拉是一位伊斯兰思想与现代穆斯林社区的历史学家。他在多伦多大学的博士研究项目专注于19世纪和20世纪初伊斯兰思想的发展与社会动态。他致力于研究在欧洲主导地位及与西方思想互动背景下所发生的演变。
副标题：古兰经教导指南：从普世原则、现实处境到现代穆斯林生活
摘要：本文解释《古兰经》为何在今天仍然具有现实意义。作者说明，《古兰经》的教导并不被时代限制，而是通过普世原则、道德方向和灵性指引，持续回应人的生活问题。
图：《古兰经》在今天还有意义吗？ 《古兰经》教导的永恒普世性
引言
一位严谨的现代《古兰经》读者会立即面临这样一个问题。 《古兰经》是在很久以前、在截然不同的背景下启示的。 有些经文是针对特定事件、特定人群和特定场景而启示的。 另一些经文则与过去的先知和民族有关。 它们在现代社会中如何依然具有现实意义？
一方面，有些人主张对《古兰经》进行历史主义解读。 他们坚持认为，启示必须在其历史背景下进行解读。 《古兰经》的教导和律法应被视为仅限于其直接针对的人群，即麦加和麦地那的人民。 尽管这种历史主义解读仍然坚持《古兰经》的神圣起源，但它质疑了《古兰经》经文在时间和空间上具有普遍适用性的观点。 一些现代主义者认为，《古兰经》旨在传达核心价值观，而非制定具体的律法或仪式，而这些核心价值观才是普世的。 此外，这些核心价值观被认为与西方现代性所宣扬的价值观相吻合。 因此，他们认为《古兰经》中明确规定的律法是可以改变的，因为这些律法只是为了帮助我们的先辈建立体现新价值观的体系，之后便可以抛弃，并由后世穆斯林的需求所取代。
另一方面，历代穆斯林一直坚信《古兰经》的教导是普世的，即使是具体的经文也包含着适用于所有时代和地点的普遍教导和裁决。 在本文中，我们将论证这一立场，概述《古兰经》普世性的依据，并回应常见的反对意见和困惑。 我们将证明，尽管存在针对特定背景的引用，但每一个人类个体都是《古兰经》每一段话语的受众。
全人类的讯息
确立《古兰经》普世性最简单的方法，就是它自身明确的宣示。 安拉明确地将《古兰经》定义为传达给全人类、适用于所有时代和所有地点的讯息。
• 为了全世界（ʿālamīn）。 这部启示只是对“全世界”（al-ʿālamīn）的提醒。 这一表述在《古兰经》中多次出现。 例如：“我派遣你，只为慈悯众世界（al-ʿālamīn）。”以及“吉庆的造物主，他降示了准则给他的仆人，以便他能成为众世界（al-ʿālamīn）的警告者。” 在《古兰经》中，“众世界（al-ʿālamīn）”一词始终被赋予包罗万象的含义，因为安拉将自己描述为“众世界（al-ʿālamīn）的主”。 一些早期的经注学家，包括卡塔达（Qatāda）、穆贾希德（Mujāhid）和哈桑（al-Ḥasan），明确将“众世界（al-ʿālamīn）”定义为指代整个受造物。 同样，安拉创造了人类无数的语言和肤色，作为对众世界（al-ʿālamīn）的启示性迹象，超越了任何肤色、种族、年龄或社会地位的限制。 另一个指向这一思想的变体经文写道：“这部经典只是一个提醒，是一部明晰的《古兰经》，旨在警告每一个活着的人，并使针对不信道者的判词成为定论。” 由于这节经文涵盖了所有活着的人，它也延伸到了未来所有将要出生的世代。
• 针对全人类（kāffat al-nās; al-nās jamīʿa）。 先知使命的普世性在《古兰经》的多处经文以及众多的圣训传述中得到了进一步证实。 安拉说：“我派遣你，只为全面地（kāffa）向全人类传达使命。” 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīyya，卒于公元541/1146年）在他的《古兰经》注释（tafsīr）中指出，这节经文意味着“安拉已派遣先知穆罕默德 ﷺ 到全世界，而‘kāffa’一词意指整个人类群体”。 安拉明确表示他将信息传达给所有时代和所有地方的人，他说：“我派遣你（穆罕默德），作为给全人类的使者。”以及“你说（穆罕默德）：‘全人类啊，我确实是造物主派给你们所有人的使者。’” 在一则圣训中，先知 ﷺ 告诉我们：“每一位使者都是专门被派遣给其本民族的，而我则是被派遣给所有红种人和黑种人的。” 伊玛目脑威（al-Nawawī，卒于公元676/1277年）讨论了“红种人和黑种人”的几种解释，其中包括：红色象征非阿拉伯人，黑色象征阿拉伯人；或者红色代表人类，而黑色代表精灵。 脑威总结道：“所有这些含义都是成立的，因为先知 ﷺ 是被派遣给所有这些群体的。”
• 针对人类和精灵。 先知使命的包容性范围也体现在那些皈依伊斯兰教的精灵身上。 造物主叙述道，精灵在听到先知的使命后说：“我们的族人啊，响应造物主的使者并信仰他吧；造物主将赦免你们的罪过，并保护你们免受痛苦的刑罚。” 安拉也告知先知穆罕默德 ﷺ：“有一群精灵听了之后说：‘我们确实听到了令人惊叹的《古兰经》。’ 它指引正道，我们已信仰它。 我们绝不会以任何事物配主。’”
历代穆斯林学者都将《古兰经》的普世性视为一项既定的前提。 阿布·伊斯哈格·沙提比（卒于伊斯兰教历790年/公元1388年）在其著作《认同》（al-Muwāfaqāt）中指出，伊斯兰教平等地适用于所有人，且沙里亚法在其范畴内是全面且普世的（kulliyya ʿāmma）。 因此，他坚持认为，除非有正当理由，否则不得将任何人排除在宗教仪式和法律义务之外，而这在当时已成为一些苏菲派的做法。 他指出，伊斯兰沙里亚法“在传达基于要求的规则时，并非只针对某些人而排斥他人，也不会选择性地通过规则来加重其主体的负担”。 遵循伊斯兰教的真理之路对每个人而言都是平等的义务，无论其身处何时、何地或何种境遇。 他认为，既然伊斯兰教是为了全人类的利益而降示的，那么它就不可能只针对某些人而排斥其他人。 否则，就无法从绝对意义上保障全人类的利益。
最后的启示
《古兰经》在一定程度上通过其自我意识，或者我们可以说是其自我历史化，确立了自身的普世性。 即《古兰经》将自身置于先知使命的历史进程中，而其自身的使命是最终且最普遍的。 先知穆罕默德 ﷺ 的使命不过是漫长先知链条的终点，其中包括阿拉伯裔和非阿拉伯裔的先知。 因此，安拉指示先知穆罕默德 ﷺ 说：“你说：‘我对于众使者并非首创的。’” 《古兰经》对一神论的呼唤既古老又常新，既特殊又普世，它超越了先知穆罕默德 ﷺ 及其族人，旨在向全人类发出呼吁——无论过去还是未来，无论身处何地，无论处于何时。
请观察教义（ʿaqīda）与法律（sharīʿa）之间的区别。 教义（ʿaqīda）的核心是认主独一（tawḥīd），它在历史上是普世的，每一位先知和使者都被赋予了从古至今宣扬同一一神论信息的任务。 然而，每一位先知和使者都带来了不同的沙里亚法，其法律仅限于其所降示的时代和民众的境遇。 每一部沙里亚法都不可避免地随着时间的推移和人类的错误而遭到篡改，因此需要《古兰经》这一最终且普世的启示。 安拉说：“我降示你（指先知穆罕默德 ﷺ）这部包含真理的经典，以证实此前所有的经典，并作为衡量它们的准则……我为你们每个人制定了律法和准则。” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）废止了所有先前的教法，同时，它自身不可被废止。 这部沙里亚是最后一部，安拉以此终结了派遣给人类的先知序列。 先知 ﷺ 说：“每一位先知只被派遣给他的民族，而我被派遣给全人类。”
由于这是人类将获得的最后一部沙里亚，它标志着一个普世法律新时代的开启，该法律必须持续到审判日。 因此，无论是先于先知使命的，还是在此之后构建的，没有任何其他沙里亚或意识形态可以取代它。 易卜拉欣·拉卡尼（Ibrāhīm al-Lāqqanī）关于经院神学的著名著作《认主独一之珠》（Jawharat al-tawḥīd）中有一句诗最能阐明这一真理：“他（先知穆罕默德 ﷺ）的沙里亚在时间终结之前绝不会被废止。”
具体裁决如何揭示普世真理
在确立了先知穆罕默德 ﷺ 的使命与法律的普世性之后，我们现在转而探讨《古兰经》和圣训中看似具体的命令如何揭示普世真理。
安拉的既定法则
在《古兰经》中，安拉多次提到他的既定法则（sunna，复数形式为 sunan），以表明他对待人类的一贯方式。 我们倾向于从先知的实践角度来思考“圣训”（sunna），但安拉的“圣训”又是什么呢？ 阿拉伯语词汇“sunna”的词根意指某种流动、平稳进行的事物。 《古兰经》使用“安拉的sunna”来指代安拉在对待人类群体时所建立的既定模式。 例如：“（这是）我对于在你之前派遣的众使者所遵循的既定法则（sunna）；你绝不会发现我的法则（sunna）有任何改变。” 伊本·盖伊姆（卒于公元751年/1350年）在评论这节经文时指出：“全能者的法则（sunna）意味着他对待虔诚的崇拜者和敌人的一贯方式。”
通过追溯《古兰经》中对“安拉的法则”（sunnat Allah）的提及，我们可以推断出安拉的既定法则具有三个显著特征。 首先，安拉的法则（sunna）是固定的、一致的且不可改变的；“你绝不会发现造物主的法则（sunnat Allah）有任何改变。” 因此，安拉对待古代民族的方式，与他在先知穆罕默德 ﷺ 时代对待人们的方式，以及他今天对待我们的方式，都是一样的。
第二，安拉的“圣道”（sunna）是普遍适用的。 他对待人类的方式没有任何例外。 《古兰经》向那些拒绝真理的人提出了一个反问：“难道你们的这些不信道者比他们（指前人）更好吗？还是在经典中为你们写着免罪的特权？” 《古兰经》期望读者能本能地做出否定的回答。 在了解了安拉永恒不变的法则后，他们不应指望自己会受到不同的审判，也不应指望拥有任何豁免权。 “作恶者必受其报。”
第三，安拉的“圣道”是崇高且确凿的。 拉齐（卒于公元605/1210年）在注释这节经文时强调了这一特征：“你绝不会发现造物主的法则有任何改变，你绝不会发现造物主的法则有任何变更。” 拉齐指出：“他将它（指‘圣道’一词）与安拉联系在一起，因为当已知的法则与安拉联系在一起时，它便显得尊贵，人们也会明白其真实性是确凿无疑的，且没有任何力量可以阻挡它。” 时刻铭记安拉的“圣道”即是那位全知、全智、公正的造物主的法则，这使我们对他律法的真实性和力量充满确信。 这让我们确信，伊斯兰教是为了我们的福祉，遵循其指引将带来今世和后世的幸福。
以史为鉴
《古兰经》毫无疑问地指出，在过去的故事中，“对于有理智的人，确有一种借鉴（ʿibra）。” 用伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）的话来说，这种借鉴“意味着将一件事与另一件事进行类比，从而使人意识到两者的准则或结果是相同的。” 换句话说，由于造物主不会改变他的法则（sunna），人类可以通过类比推理，在事情发生前预见其后果。 过去的故事让我们对腐败事物、行为和诱惑的普遍性保持敏感；它们将我们的注意力引向现实的本质——即安拉固定且稳定的法则——以便我们能从前人的经历中汲取教训。 《古兰经》使用“借鉴”（ʿibra）一词及其派生词“fa-ʿtabirū”（因此，你们应当借鉴）来提醒我们，《古兰经》是无价智慧、启示和劝诫的源泉。 通过了解过去的故事，我们能够理解安拉确立的法则，从而能够采取明智的行动，以获得安拉在今世和后世的喜悦。
例如，《古兰经》中反复提到那些否认其先知的民族所遭受的惩罚，这促使信士进行深刻的自省，并警示背离安拉及其道路将带来严重的后果。 先知们所呼吁的正道，与先知穆罕默德 ﷺ 所呼吁的正道是同一条道路；因此，如果我们重蹈那些不信者的覆辙，我们也难免会落得与他们相同的下场。 因此，这些故事绝非仅仅是静态的历史记录，它们教育受众认识到安拉所确立的法则具有永恒的意义。
《呼德章》（Sūrah Hūd）为《古兰经》处理历史的方式提供了一个典范。 安拉讲述了七个民族的故事，并向他们派遣了七位先知。 在这些故事中，安拉始终在对比信士与不信者之间的道路。 在第18至24节中，安拉将不义之人描述为那些“妨碍人们走造物主的道路，并试图使它显得偏离”的人。 尽管他们百般阻挠，但他们“在大地上绝不能使造物主失败，除造物主外，他们没有任何保护者”。 他们是那些“在后世中损失最惨重的人”。 安拉将他们的结局与那些“信道并行善，并谦卑地归顺其主的人”的结局进行了对比，强调“这些人是乐园的居民，他们将永居其中”。
该章随后讲述了古代民族及其先知的故事。 这些故事都遵循同样的模式；每一次，安拉都在对比顺从者与违抗者的命运。 安拉的法则意味着，他最终会在今世和后世惩罚不信者，并奖赏信士。 在讲述了努哈（诺亚）、呼德、萨利赫、易卜拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）等先知的故事后，安拉接着讲述了先知舒阿卜（愿主赐他平安）对他的族人发出的呼吁：“我的族人啊！不要因为你们与我的分歧，而使你们遭受像努哈的族人、呼德的族人或萨利赫的族人所遭受的那样的灾难。” “鲁特的族人离你们并不遥远。” 安拉的常道（sunna）是一贯的。 先知舒阿卜（愿主赐他平安）警告他的族人，安拉的法则将适用于他们，正如适用于他们之前的那些人一样。 因此，阅读这些经文的信士们也受到警告：根据安拉的常道（sunna），不信者终将面临惩罚，而信士终将获得喜讯。
在讲述了这七个关于先知及其族人的故事后，安拉解释了这些故事如何展现了他的常道，并作为信士的指引来源。 在第103节经文中，安拉说：“对于畏惧后世刑罚的人，此中确有一种迹象（āya）。” “āya”一词通常被译为“迹象”，这是它在《古兰经》中最常见的含义。 在《古兰经》的许多经文中，安拉在指出他的存在和权能的经文之后，使用了“此中确有一种迹象”（inna fī dhālika la-āya）这一表达。 本节经文也蕴含着类似的意义，大多数经注家将“āya”一词解释为“教训”，安拉通过它向我们传授他的常道，以便我们引以为戒。 经注家伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīya，卒于公元548/1146年）将“āya”的这两种含义结合起来，赋予了该词独特的维度。 他指出，在这些故事中，对于那些畏惧后世及其刑罚的人来说，存在着教训和指引，这促使他们思考，进而引导他们信仰伟大的造物主。 通过讲述这些故事，安拉在教导我们功课的同时，也向我们展示了一个指引我们归向他的迹象。
在《众诗人章》（Sūrah al-Shuʿarāʾ）中，安拉八次重复了“inna fī dhālika la-āya”这一表达。 虽然第8节中的第一次提及是指从大地生长出植物，作为安拉权能和全能的迹象，但随后的七次提及中，“āya”一词的含义与《呼德章》（Sūrah Hūd）一样，意为“教训”。每一次提及都出现在安拉讲述一位先知的故事之后。 他教导我们：在拯救穆萨（摩西）（愿主福安之）及其追随者并淹没法老及其党羽的故事中，“有一种迹象”；在易卜拉欣（愿主福安之）的故事及其偶像崇拜的后果中，“有一种迹象”；在努哈（诺亚）（愿主福安之）的故事以及拯救信士和淹没不信者的过程中，“有一种迹象”；在呼德（愿主福安之）的故事中，造物主毁灭了否认者，“有一种迹象”；在萨利赫（愿主福安之）的故事以及对违抗者的惩罚中，“有一种迹象”；在鲁特（罗得）（愿主福安之）的故事以及对那些拒绝纯洁者的严厉惩罚和对保持纯洁者的拯救中，“有一种迹象”；在舒阿卜（愿主福安之）的故事以及对嘲弄者的惩罚中，“有一种迹象”。 通过确认这些故事中蕴含的教训，安拉向我们展示了每一个故事都与我们当下的时代息息相关。 过去先知们所遭受的否认与嘲弄，不仅是历史事件，更是人类历史上信士们始终面临的经历。
同样，《古兰经》中另一个关于前人教训的例子，将不信与僭越（ṭughyān）联系在了一起。 由于伊斯兰传统中的信仰与实践密不可分，《古兰经》告诫读者，错误的信仰终将反映在个人的行为与态度上。 《古兰经》多次提到“僭越”一词，用以描述那些在看到真理的明确证据后，依然拒绝启示的不信者。 该词在描述法老为暴君的语境中也有出现。 从语言学角度来看，ṭughyān 一词的词根意指以导致不公的方式逾越界限。 “逾越界限”表现为多种形式。 以自我为中心的人，逾越了作为有限人类的界限。 傲慢的人，逾越了他们实际应得的界限。 暴君，逾越了他们实际拥有的自主权界限。
因此，《古兰经》将不信与 ṭughyān 联系起来，提醒我们存在一种与我们当下的时空息息相关的法则（sunna）。 它教导我们，信仰与不信并非仅仅作为孤立的状态存在于头脑中，而是构成了一个完整的体系，并体现在个人的行为与性格之中。 信仰造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ，能使人远离误解与傲慢。 当一个人切断与造物主的联系，并认为自己不需要造物主的指引时，他们就逾越了界限，成为了 ṭāghiya（暴虐或傲慢者）。 不信与暴虐之间微妙的联系，可以从安拉的言语中读出：“绝不然！” “人确已僭越，因为他自以为满足。”（《古兰经》96:6-7）
《古兰经》在对你说话
即使我们知道《古兰经》的信息是普世的，也很容易忘记这意味着什么。 伟大的安达卢西亚学者阿布·哈桑·马拉基什（Abū al-Ḥasan al-Marākishī，卒于伊斯兰教历638年/公元1241年）通过以下话语阐明了这一点：
阻碍大多数穆斯林群体（umma）理解《古兰经》的原因在于一种误解，即认为关于古代民族的故事以及关于受赏者与受罚者的记载，仅仅是为了传达故事和报告。 事实并非如此。 相反，它们旨在传达教训（iʿtibār），并将注意力引向这个穆斯林群体（umma）中反复出现的案例，这些案例与所记载的事件、处境和特征相似，以便人们能将整部《古兰经》视为与这个穆斯林群体及其领袖（无论是受引导的还是误入歧途的）息息相关的内容。 如此一来，理解之门便会开启，知识之光便会闪耀，读者会感受到对造物主的敬畏，并察觉到古人与当代穆斯林群体之间的相似之处。 正如那句谚语所说：“我在对你说话。” “但请你听着，邻居。” 那么，如果读者见证了《古兰经》与整个穆斯林群体的关联，他便是一位学者，进步之门将为他敞开，他的理解能力会不断提升，直到他发现整部《古兰经》不仅适用于这个穆斯林群体，也同样适用于他个人的境遇、波动、行为以及纷繁的思绪。 当他意识到《古兰经》适用于自身时，他便能从聆听整部经典中获益，并从他听到的每一节经文中汲取教训。 因此，他会寻求经文与自身的关联，并以某种方式找到它，无论是为了希望还是恐惧，无论是为了攀登最高的目标还是坠入最低的境地，这样他便成为了一位有知识的人。
同样，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其代表作《宗教科学的复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）中，列举了诵读《古兰经》时应进行的十项内在修行。 第七项修行被称为“特定化”，即读者应设想“自己是每一段《古兰经》训诫的预定受众”。 当读者听到“命令或禁令时，他应设想自己就是那个被禁止或被命令的人；听到应许或威胁时亦然。” 当读者遇到关于古代民族的叙述时，也应采取同样的态度：“如果他听到关于往昔民族或先知的叙述，他会意识到，单纯的讲故事并非目的；相反，目的是让他通过这些故事来审视自己，并从中提取他所需要的内容，因为《古兰经》中的每一个叙述都是为了先知穆罕默德 ﷺ 及其社群的特定利益而引出的。” 安萨里指出了一个美妙的比喻。 他提醒我们，当读到“以此坚定你的心”这节经文时，读者应当意识到，造物主正是通过讲述先知们的故事，讲述他们的耐心、对真理的坚定以及对造物主最终救赎的信赖，来坚定读者的内心。 因此，安萨里向我们展示，这节经文降示给先知们，意味着它也是“对世人的治愈、引导、慈悯和光明”。他列举了一些经文作为例子，如：“我确已降示你们一部经典，其中有你们的（尊贵）纪念”以及“我降示你教诲，以便你向人们阐明降示给他们的启示”，以此说明“当他（造物主）向所有人发出呼吁时，他也意指每一个个体，因此，这位诵读者在与他及其他人相关的事项中，也是被意指的对象”。 因此，诵读者应始终认为自己就是被呼吁的目标。 在评论“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有它传达到的人”这节经文时，安萨里引用了穆罕默德·本·卡布·库拉齐的一段精彩论述： “就好像至高无上的造物主在直接对每一个《古兰经》传达到的人说话一样。” 安萨里所称的这种“具体化”的内在行动，将所有时代和地点的穆斯林与《古兰经》连接起来，使他们意识到《古兰经》在最字面的意义上，对他们有着特定的启示。
同样，沙·瓦利乌拉·德拉维（卒于1762年）指出，当造物主讲述古代民族的故事或在先知穆罕默德 ﷺ 时代对不信道者说话时，他是在引导我们关注我们当今时代的相关问题。 德拉维指出：
无论如何，当你阅读尊贵的《古兰经》时，你不应认为这些辩论是针对早已灭绝的民族，而应意识到，过去存在的任何考验和磨难，在今天依然存在其范例，正如尊贵的圣训所记载：“你们必将追随前人的足迹。” 尊贵的《古兰经》的目标是阐明这些腐败事物的普遍性，而非事件的特殊性（或复杂细节）。
因此，据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 读到提及慈悯的经文时，他会停下来进行祈祷；当读到提及惩罚的经文时，他会停下来向造物主寻求庇护。 这些情感反应向我们展示了我们应该如何阅读《古兰经》。 先知 ﷺ 理解这些经文是作为读者在对他说话，旨在给每一个阅读《古兰经》的人以教诲。 正如先知 ﷺ 发现这些经文与他自身相关，我们也应持有同样的认知。
法律的普遍性
人性的普遍性以及安拉固定且一致的常道（sunna），使我们能够看到共同且持续的道德现实。 然而，要理解法律裁决（教法学）如何与当代联系起来，可能会比较困难。 人们可能会好奇，普遍性的法律是如何从具体的案例中衍生出来的，或者考虑到某些《古兰经》裁决是针对特定人群和特定背景下达的，它们又如何能与我们产生关联。 本节旨在澄清围绕《古兰经》裁决普遍化所产生的一些困惑。
《古兰经》中经文的一般含义与启示背景
在《古兰经》中，安拉启示了一系列指导人们日常行为的法律。 其中一些裁决并非明确针对所有人；有些是为特定个人启示的，另一些则是在特定背景下启示的。 无论如何，鉴于《古兰经》的普遍性特征，人们已经利用特定的工具从这些经文中提取出了具有普遍适用性的法律。 在考虑这一过程时，出现的一个主要问题是“词语的一般性与启示背景的特殊性”这一议题。 也就是说，我们该如何理解一般性裁决本身与它被启示的背景之间的关系？ 主流观点认为：“关键因素在于词语的一般含义，而非特定的背景”（al-ʿibra bi-ʿumūm al-lafẓ lā bi-khuṣūṣ al-sabab，意为：关键在于词语的普遍性，而非原因的特殊性）。 这意味着，在特殊场合启示的经文应从其一般含义来考量，而不应被视为仅与启示时的特定背景相关的特殊规则。
适用这一原则的经文之一是安拉的宣告：“善行必能消除恶行。” 这节经文启示时，一名男子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“造物主的使者啊，我在麦地那郊外与一名女子亲热，除了性交之外，我得到了我想要的。 现在我来到这里，请您对我做出裁决吧。” 欧麦尔（愿主喜悦之）对他说：“造物主已经为你遮掩了这件事。 如果你能守口如瓶该多好啊！” 先知穆罕默德 ﷺ 没有回答，于是那个人起身离开了。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 派人把他追回来，并诵读了这节经文：“你当在白昼的两端和夜晚的时刻谨守祈祷。 善行必能消除恶行。 这是给记念者的一份提醒。” 有人问道：“造物主的先知啊，这节经文是专门针对他个人的吗？” 他回答说：“不，这是针对所有人的。”
伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年）通过引用先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们的实践，支持了这一原则。 他指出，他们当时普遍且广泛的做法是，通过援引过去在特定场合降示的《古兰经》经文和圣训，来适应他们所处时代的新情况。 苏尤蒂提供的一个例子是关于伊本·阿拔斯对有关盗窃经文（5:38）的理解的报告。 尽管该经文是针对一名特定女性所犯的盗窃行为而降示的，但伊本·阿拔斯指出，这节经文的含义应由其措辞的普遍性来决定。 遵循这一原则，塔巴里在讨论“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故你们应当远离，以便你们成功”（5:90）这节经文的降示背景时，纳入了相关的论述。 在考察了关于降示背景的各种叙述后，他继续说道：“注释家们对这节经文降示的原因存在分歧……我们没有可靠的报告；然而，无论正确的原因是什么，经文中的规则适用于所有负有道德责任的人，他们无需了解这节经文的降示原因。” 塔巴里在解释“你们不要过分（tusrifū）”这节经文时，更加强调了这一原则。 “安拉确是不喜欢过分者（al-musrifūn）的。” 他澄清说，从语言学上讲，isrāf（过分）意味着未能给予正确的量，无论是给得太多还是太少。 在描述了这两种含义后，塔巴里指出：“这节经文是因特定原因而向安拉的使者 ﷺ 降示的，但其规则变得普遍且具有普适性，正如大多数《古兰经》经文的情况一样。”
然而，强调裁决的普遍含义胜过其降示场合的特殊性，并不意味着后者完全无关紧要或毫无用处。 苏尤蒂提到了了解经文特定降示场合的几个益处，并反驳了那些认为这仅仅是历史问题的人。 例如，其中一个益处是理解实施特定法律背后的逻辑。 另一个益处是“它们在弄清启示的含义和解决解释难题方面的作用”。 苏尤蒂引用了伊本·泰米叶的观点，他认为：“了解降示场合能引导人们理解经文；了解起因有助于了解被引发的事物。”
苏尤蒂（al-Suyūṭī）提供了一个例子来说明这种益处，即关于马尔万·本·哈卡姆（Marwān b. al-Ḥakam）的一段传述。 马尔万·本·哈卡姆。 马尔万对这节《古兰经》经文感到困惑：“你绝不要认为那些因自己的所作所为而沾沾自喜，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人，能逃脱刑罚；他们将遭受痛苦的刑罚。” 苏尤蒂叙述道，马尔万曾说：“如果每一个因所得而自大，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人都要受罚，那么我们所有人肯定都会受罚。” 对此，伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）澄清说，这节经文是针对有经人，即犹太人和基督徒而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾询问过某件事，但他们向他隐瞒了真相，反而提供了一个歪曲的版本。 他们让他以为他们已经回答了他所询问的问题，并以此寻求他的赞许。 因此，降示背景消除了马尔万的担忧，因为这节经文的谴责仅限于那些寻求赞扬的人，他们的行为表面上似乎符合宗教教义，但实际上却与之背道而驰。
另一个例子：库达马·本·马祖恩（Qudāma b. Maẓʿūn）和阿姆鲁·本·马迪·卡拉布（ʿAmr b. Maʿdī Karab）据称根据这节经文声称饮酒是允许的： “信道且行善者，对于他们曾吃过的东西，没有罪过。” （注：原文此处为b48_s3，对应经文内容） 苏尤蒂解释说：“如果他们知道这节经文降示的背景，就不会这么说了。” 当酒被禁止时，有些人问：“那些在造物主的道路上战斗并牺牲的人，以及在酒仅仅是不洁（尚未被禁止）时饮酒的人，他们怎么办？” 于是这节经文降示了。 降示背景清楚地表明，这节经文并非允许饮酒，而是赦免了那些在禁令颁布前饮酒的人。
苏尤蒂认为，了解降示背景也有助于我们辨别某节经文何时并未穷尽所讨论的主题。 请看下面这节经文：“你说：‘在我所受的启示中，我不能发现有什么食物是禁止食用的，除非是自死物、流出的血、猪肉——因为它们确实是不洁的——或是违背造物主意愿而宰杀的（即宰杀时诵念了造物主以外的名号）。’” 苏尤蒂引用了伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʿī，卒于公元820年/伊斯兰教历204年）的话，他解释说，这节经文的降示是为了回应那些禁止安拉所允许的事物，并允许安拉所禁止的事物的否认者们。 这节经文列举了这些特定的不信者认为合法的食物，旨在反驳他们的私欲，并确认他们所认为合法的事物实际上是被禁止的。 了解了启示背景后，我们意识到这节经文并未涵盖所有被禁止的食物。
一般（ʿāmm）与特殊（khāṣṣ）的表述
将法律规则普遍化的一个关键机制，在于区分一般（ʿāmm）表述与特殊（khāṣṣ）表述。 这两个由穆斯林法理学家提出的范畴，主要是在原始文献（《古兰经》和圣训）中的命令式短语背景下进行讨论的。 拉齐（al-Rāzī）将一般性短语或表达定义为“包含其所有指代对象的词”，意指它适用于所有人。 这类短语的例子包括“kull”和“jamīʿ”，它们的意思都是“所有”。 然而，通过特定化（takhṣīṣ）的手段，一般性命令的范围可以缩小到特定群体，使其仅适用于男性、女性、老人等。例如，经文“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务”中，根据圣训和其他理据（ʿaql），并不包括未成年人。 特定化并不否定规则的普遍性，而是限制了该规则适用的个人群体。 如果一条规则规定了男性的义务而排除了女性，那么在该特定群体范围内，该规则依然是普遍的。
那么，针对特定个人或回应特定场合的规则又该如何处理？它们应该被视为普遍的吗？ 当我们读到造物主降示经文，命令先知穆罕默德 ﷺ 的某位特定圣门弟子遵循某项特定规则时，我们也应该遵循这条规则吗？ 当我们读到先知穆罕默德 ﷺ 以特定的裁决回答特定的问题时，我们是否应该理解为该裁决仅适用于提问者？ 安萨里（al-Ghazālī）在他的《天启精义》（al-Mustaṣfā）一书中提到了两类情况，在这些情况下，先知的回应应被视为普遍的，而不仅仅局限于直接的对话者。 第一类是使用通用术语表达的回应。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及关于海洋的问题时，他回答道：“海水是洁净的，其死物（水生动物）是合法的（可食用的）。” 在这种情况下，鉴于先知回应的通用性（即使用了通用术语），我们知道这一裁决是普遍适用的。
第二类涉及回应和问题中均不包含通用短语的情况。 安萨里提供了一个例子：曾有人问先知穆罕默德 ﷺ，在斋月禁食期间发生性行为后该怎么办，先知穆罕默德 ﷺ 指示他释放一名奴隶。 另一个例子来自伊玛目巴德尔丁·扎尔卡希（卒于伊斯兰教历794年/公元1392年）。 当先知穆罕默德 ﷺ 在吉拉纳（al-Jiʿrānah）时，一名男子身穿斗篷、涂着香水来到他面前。 那人说：“安拉的使者啊！” “我已经为副朝（ʿumrah）进入受戒状态（iḥrām），而我现在就是您所看到的样子。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“脱掉斗篷，洗掉香水，你在朝觐（Hajj）中要做什么，在副朝中也照做。” 安萨里阐明，在这些案例中，这种回应之所以具有普遍性，并非源于语言表达的普遍性（ʿumūm），而是源于类比（qiyās）。 在这种情况下，法学家应当探究引发先知穆罕默德 ﷺ 做出裁决的“教法依据”（ʿilla，意为法律理由或法理）。 （续上句）即法律理由或法理。 安萨里通过引用圣训来证明这一原则：“我对个人的判决，即我对整体的判决。” 在安萨里的例子中，法学家应当探究要求该男子释放奴隶的法理，并在任何时间、任何地点，只要出现该法理的情况，就执行这一规则。
根据沙提比（al-Shāṭibī）的观点，利用类比将特定的《古兰经》诫命和先知言论普遍化的做法，可以追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们。 沙提比通过圣门弟子如何推广《古兰经》第33章第37节中揭示的特定含义来说明这一点，在该节经文中，安拉废除了前伊斯兰时期的收养传统及其后果。 沙提比认为，所有这些尝试都表明，早期的法学家，包括圣门弟子、他们的追随者以及后继者，旨在证明从某个案例中得出的特定规则并不局限于该案例本身。
《古兰经》中的最后一个例子可以在《筵席章》（Sūrah al-Māʾidah）的第四节经文中找到。 据传，两位圣门弟子阿迪·本·哈蒂姆（ʿAdiy b. Ḥātim）和扎伊德·本·穆哈勒哈勒（Zayd b. Muhalhal）（愿安拉喜悦他们）问先知穆罕默德 ﷺ：“我们是一个用猎犬和猎鹰狩猎的民族，那么它们的猎物中哪些对我们是合法的？” （接上句） （接上句） 随后，造物主降示了经文：“他们问你，[穆罕默德啊]，什么对他们是合法的。” “你说：‘一切佳美的食物，以及你们所训练的猎物，即你们按照造物主所教导你们的方式所训练的狩猎动物，对你们都是合法的。’ ‘所以，吃它们为你们捕获的猎物，并在捕获时诵念造物主之名，并敬畏造物主。’ “造物主确实清算神速。” 阿布·贾法尔·塔巴里（卒于公元923年/伊斯兰教历310年）引用了不同时代多位学者的观点，他们探讨了“猎物”（jawāriḥ）的含义、猎物在何时被视为“受过训练的”，以及它们捕获的猎物在何种情况下才算合法。 这些含义成为了一项普遍伊斯兰饮食法规的基础，该法规适用于所有人，而不局限于最初向先知穆罕默德 ﷺ 提问的那些人。
《古兰经》的普世性意味着，在先知穆罕默德 ﷺ 时代，针对特定人群和特定场合所颁布的教法，其目的在于将这些教法传达给全人类。 通过上述工具，学者们遵循先知穆罕默德 ﷺ 圣门弟子的方法，致力于从特定语境中提取出普遍适用的规则。
结论
“孩子，读《古兰经》时，要把它当作是为你而降示的。”
几十年后，父亲的这一句忠告，依然是20世纪诗人兼哲学家穆罕默德·伊克巴尔心中印象最深的话。 事实上，这是“我一生中收到的最有影响力的建议”。
伊克巴尔父亲的建议是非常中肯的。 当先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中受安拉之命宣告：“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有传达到的人”时，他 ﷺ 是在告诉我们，《古兰经》针对的是每一个听到它的人。 多位学者在注释这节经文时，引用先知穆罕默德 ﷺ 的话说道：“凡是《古兰经》传达到的人，就如同我亲自向他诵读一样。”
《古兰经》是一部直接对我们说话的启示。 正如其自身经文所承诺以及先知穆罕默德 ﷺ 的见证，它在应用和现实意义上具有普世性。 通过将自己视为每一段《古兰经》训诫的受众，并将每一段训诫与安拉确立的圣行联系起来，信士们能够从先知及其民族的往事中汲取宝贵的教训。 我们必须始终明白，在先知穆罕默德 ﷺ 时代为特定人群制定的教法，也是为全人类制定的。
因此，每当我们接触《古兰经》并反思其经文时，都应该审视自己。 我们应该将自己代入每一个场景、每一个故事、每一条教法中去阅读。 我们的行为像法老吗？ 像以色列后裔吗？ 像伪信者吗？ 像信士吗？ 我们是否在尊崇安拉的教法？
《古兰经》是来自安拉的恩典，使人们能够与他建立联系，并感受到造物主的意识与同在。 任何以真诚之心接近安拉话语的人，都能获得这种体验。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》81:27 和《古兰经》38:87。
• 《古兰经》21:107。
• 《古兰经》25:1。
• 《古兰经》1:2。
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• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维（Yaḥyā b. Sharaf al-Nawawī）著， 《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim b. al-Ḥajjāj）， 穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基（Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī）编，共7卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），第5卷，第5页。
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• 参见艾哈迈德·T·卡拉穆斯塔法（Ahmet T. Karamustafa）著，《苏菲主义：形成期》（爱丁堡大学出版社，2007年），第155-166页，其中列举了早期苏菲主义中的这些反律法主义团体。
• 沙提比，《调和》，第188–89页。
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• 伊布拉欣·巴朱里（Ibrāhīm al-Bājūrī）著，《求道者之珍宝》（Tuḥfat al-murīd）（科学书籍出版社，2004年），第151页。
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• 艾哈迈德·本·法里斯·拉齐（Aḥmad b. Fāris al-Rāzī）著， 《语言准则》（Maqāyīs al-lugha），阿卜杜勒·萨拉姆·哈伦（ʿAbd al-Salām Hārūn）编，共6卷。 （思想出版社，1979年），第3卷，第60页。
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• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyya）著，《关于前定、天命、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（知识出版社，1978年），第199页。
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• 拉齐，《大经注》，26:247。
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• 塔基·丁·伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，编者：阿米尔·贾扎尔和安瓦尔·巴兹，共37卷。 （法赫德国王古兰经印刷厂，1995年），13:20。
• 例如，《古兰经》3:13、12:111和59:2。
• 伊本·阿提亚·安达卢西，《简明经注》，3:206。
• 例如，《古兰经》6:110、7:186和10:11。
• 参见《古兰经》20:24、20:34和79:17。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，编者：马哈茂德·穆罕默德·沙基尔，共30卷。 （伊本·泰米叶书店，出版日期不详），1:308。
• 《古兰经》96:6–7。
• 阿拉伯谚语“ iyyāki aʿnī wa ismaʿī yā jāra ”（意为：我指责的是你，但希望邻居能听见），指说话者通过向附近的人传达信息，从而间接向某人喊话。
• 阿布·哈桑·安达卢西，《阿布·哈桑·哈拉里·马拉基希的经注遗产》，编者：穆罕默迪·阿卜杜勒·萨拉姆·哈亚提（大学科学研究中心出版，1977年），126–27页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》，共4卷。 （知识出版社，1982年），1:285。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》11:120。
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• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 沙·瓦利乌拉·德拉维，《古兰经诠释学之大捷》（TaHa出版社，2014年），40页。
• 《穆斯林圣训实录》，第772段。 另见《艾布·达伍德圣训集》，第873段。 注：关于在履行主命拜时诵读《古兰经》期间是否允许进行祈祷，存在意见分歧。
• 欲了解更多关于《古兰经》反思的内容，请参阅：优素福·瓦赫布和穆罕默德·埃尔希纳维，“沉思的关键：如何深入反思《古兰经》”，雅琴伊斯兰研究所，2021年4月22日。
• 参见阿布·哈米德·加扎利，《法学原理精选》，编者：穆罕默德·苏莱曼·阿什卡尔，共2卷。 （使命基金会，1997年），2:131–34。
• 加扎利，《法学原理精选》。
• 安萨里，《法理学精粹》（al-Mustaṣfā min ʿilm al-uṣūl），第2卷，第131页。
• 《古兰经》11:114。
• 《穆斯林圣训实录》，第2763d段。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精义》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（埃及公共图书机构，1974年），第1卷，第107页。 译文见约翰·雷纳德（John Renard）编，《伊斯兰神学思想主题：原始资料选读》，大卫·R·维沙诺夫（David R. Vishanof）译。 （加州大学出版社，2014年），第53–58页。
• 雷纳德，《伊斯兰神学思想主题》，第53页。
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• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān），第10卷，第574页。
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• 塔巴里，《古兰经注》，第12卷，第177页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》3:188。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
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• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》6:145。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第108页。
• 法赫尔丁·拉齐，《法理学精要》（al-Maḥṣūl fī ʿilm al-uṣūl）（Risala基金会，1997年），第2卷，第309页。
• 《古兰经》3:97。
• 关于“普遍”（ʿāmm）与“特殊”（khāṣṣ）的进一步讨论，见安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第106–62页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第129页。
• 《穆斯林圣训实录》，第111a段。 该圣训后续提到，由于那个人无力承担释放奴隶的费用，先知穆罕默德 ﷺ 为他提供了其他选择。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《浩瀚之海》（al-Baḥr al-muḥīṭ），阿卜杜勒·卡迪尔·阿尼（ʿAbd al-Qādir al-ʿĀnī）等编，共6卷。 （宗教基金部，1992年），第3卷，第199–200页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第130页。
• 安萨里，《法理学精粹》。 该圣训被圣训学者视为无根据的。 参见沙姆斯丁·萨哈维，《善行之目的》（al-Maqaṣid al-ḥasana）（阿拉伯图书出版社，1985年），第312页。 然而，即便该圣训被否定，学者们并未否定其原则，只要其含义合理且符合启示普遍性的观念即可。
• 沙提比，《法理基础的调和》（Reconciliation of the Fundamentals），第2卷，第189–90页。
• 阿尔-巴格维，《阿尔-巴格维经注》，3:15。
• 阿尔-塔巴里，《阐释总汇》，543–71。
• 穆罕默德·曼祖尔·阿拉姆，《伊克巴尔诗作中的古兰经文与圣训》（乌尔都语发展协会，1995年），43。
• 《古兰经》6:19。
• 穆罕默德·阿里·阿尔-肖卡尼，《全能者的启示》（知识出版社，2007年），413。 另有传述称，赛义德·本·朱拜尔（愿主喜悦之）曾言： “凡是《古兰经》传达到的地方，就如同亲眼见到了先知穆罕默德 ﷺ 一样。” 参见法赫尔·丁·穆罕默德·本·奥马尔·阿尔-拉齐，《大经注》，12:188。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-the-quran-still-relevant-today-the-timeless-universality-of-quranic-teachings
原文标题：Is the Qur’an Still Relevant Today? The Timeless Universality of Qur’anic Teachings
作者：Mohannad Abusarah
作者简介：穆罕纳德·阿布萨拉（Mohannad Abusarah）：穆罕纳德·阿布萨拉是一位伊斯兰思想与现代穆斯林社区的历史学家。他在多伦多大学的博士研究项目专注于19世纪和20世纪初伊斯兰思想的发展与社会动态。他致力于研究在欧洲主导地位及与西方思想互动背景下所发生的演变。
副标题：古兰经教导指南：从普世原则、现实处境到现代穆斯林生活
摘要：本文解释《古兰经》为何在今天仍然具有现实意义。作者说明，《古兰经》的教导并不被时代限制，而是通过普世原则、道德方向和灵性指引，持续回应人的生活问题。
图：《古兰经》在今天还有意义吗？ 《古兰经》教导的永恒普世性
引言
一位严谨的现代《古兰经》读者会立即面临这样一个问题。 《古兰经》是在很久以前、在截然不同的背景下启示的。 有些经文是针对特定事件、特定人群和特定场景而启示的。 另一些经文则与过去的先知和民族有关。 它们在现代社会中如何依然具有现实意义？
一方面，有些人主张对《古兰经》进行历史主义解读。 他们坚持认为，启示必须在其历史背景下进行解读。 《古兰经》的教导和律法应被视为仅限于其直接针对的人群，即麦加和麦地那的人民。 尽管这种历史主义解读仍然坚持《古兰经》的神圣起源，但它质疑了《古兰经》经文在时间和空间上具有普遍适用性的观点。 一些现代主义者认为，《古兰经》旨在传达核心价值观，而非制定具体的律法或仪式，而这些核心价值观才是普世的。 此外，这些核心价值观被认为与西方现代性所宣扬的价值观相吻合。 因此，他们认为《古兰经》中明确规定的律法是可以改变的，因为这些律法只是为了帮助我们的先辈建立体现新价值观的体系，之后便可以抛弃，并由后世穆斯林的需求所取代。
另一方面，历代穆斯林一直坚信《古兰经》的教导是普世的，即使是具体的经文也包含着适用于所有时代和地点的普遍教导和裁决。 在本文中，我们将论证这一立场，概述《古兰经》普世性的依据，并回应常见的反对意见和困惑。 我们将证明，尽管存在针对特定背景的引用，但每一个人类个体都是《古兰经》每一段话语的受众。
全人类的讯息
确立《古兰经》普世性最简单的方法，就是它自身明确的宣示。 安拉明确地将《古兰经》定义为传达给全人类、适用于所有时代和所有地点的讯息。
• 为了全世界（ʿālamīn）。 这部启示只是对“全世界”（al-ʿālamīn）的提醒。 这一表述在《古兰经》中多次出现。 例如：“我派遣你，只为慈悯众世界（al-ʿālamīn）。”以及“吉庆的造物主，他降示了准则给他的仆人，以便他能成为众世界（al-ʿālamīn）的警告者。” 在《古兰经》中，“众世界（al-ʿālamīn）”一词始终被赋予包罗万象的含义，因为安拉将自己描述为“众世界（al-ʿālamīn）的主”。 一些早期的经注学家，包括卡塔达（Qatāda）、穆贾希德（Mujāhid）和哈桑（al-Ḥasan），明确将“众世界（al-ʿālamīn）”定义为指代整个受造物。 同样，安拉创造了人类无数的语言和肤色，作为对众世界（al-ʿālamīn）的启示性迹象，超越了任何肤色、种族、年龄或社会地位的限制。 另一个指向这一思想的变体经文写道：“这部经典只是一个提醒，是一部明晰的《古兰经》，旨在警告每一个活着的人，并使针对不信道者的判词成为定论。” 由于这节经文涵盖了所有活着的人，它也延伸到了未来所有将要出生的世代。
• 针对全人类（kāffat al-nās; al-nās jamīʿa）。 先知使命的普世性在《古兰经》的多处经文以及众多的圣训传述中得到了进一步证实。 安拉说：“我派遣你，只为全面地（kāffa）向全人类传达使命。” 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīyya，卒于公元541/1146年）在他的《古兰经》注释（tafsīr）中指出，这节经文意味着“安拉已派遣先知穆罕默德 ﷺ 到全世界，而‘kāffa’一词意指整个人类群体”。 安拉明确表示他将信息传达给所有时代和所有地方的人，他说：“我派遣你（穆罕默德），作为给全人类的使者。”以及“你说（穆罕默德）：‘全人类啊，我确实是造物主派给你们所有人的使者。’” 在一则圣训中，先知 ﷺ 告诉我们：“每一位使者都是专门被派遣给其本民族的，而我则是被派遣给所有红种人和黑种人的。” 伊玛目脑威（al-Nawawī，卒于公元676/1277年）讨论了“红种人和黑种人”的几种解释，其中包括：红色象征非阿拉伯人，黑色象征阿拉伯人；或者红色代表人类，而黑色代表精灵。 脑威总结道：“所有这些含义都是成立的，因为先知 ﷺ 是被派遣给所有这些群体的。”
• 针对人类和精灵。 先知使命的包容性范围也体现在那些皈依伊斯兰教的精灵身上。 造物主叙述道，精灵在听到先知的使命后说：“我们的族人啊，响应造物主的使者并信仰他吧；造物主将赦免你们的罪过，并保护你们免受痛苦的刑罚。” 安拉也告知先知穆罕默德 ﷺ：“有一群精灵听了之后说：‘我们确实听到了令人惊叹的《古兰经》。’ 它指引正道，我们已信仰它。 我们绝不会以任何事物配主。’”
历代穆斯林学者都将《古兰经》的普世性视为一项既定的前提。 阿布·伊斯哈格·沙提比（卒于伊斯兰教历790年/公元1388年）在其著作《认同》（al-Muwāfaqāt）中指出，伊斯兰教平等地适用于所有人，且沙里亚法在其范畴内是全面且普世的（kulliyya ʿāmma）。 因此，他坚持认为，除非有正当理由，否则不得将任何人排除在宗教仪式和法律义务之外，而这在当时已成为一些苏菲派的做法。 他指出，伊斯兰沙里亚法“在传达基于要求的规则时，并非只针对某些人而排斥他人，也不会选择性地通过规则来加重其主体的负担”。 遵循伊斯兰教的真理之路对每个人而言都是平等的义务，无论其身处何时、何地或何种境遇。 他认为，既然伊斯兰教是为了全人类的利益而降示的，那么它就不可能只针对某些人而排斥其他人。 否则，就无法从绝对意义上保障全人类的利益。
最后的启示
《古兰经》在一定程度上通过其自我意识，或者我们可以说是其自我历史化，确立了自身的普世性。 即《古兰经》将自身置于先知使命的历史进程中，而其自身的使命是最终且最普遍的。 先知穆罕默德 ﷺ 的使命不过是漫长先知链条的终点，其中包括阿拉伯裔和非阿拉伯裔的先知。 因此，安拉指示先知穆罕默德 ﷺ 说：“你说：‘我对于众使者并非首创的。’” 《古兰经》对一神论的呼唤既古老又常新，既特殊又普世，它超越了先知穆罕默德 ﷺ 及其族人，旨在向全人类发出呼吁——无论过去还是未来，无论身处何地，无论处于何时。
请观察教义（ʿaqīda）与法律（sharīʿa）之间的区别。 教义（ʿaqīda）的核心是认主独一（tawḥīd），它在历史上是普世的，每一位先知和使者都被赋予了从古至今宣扬同一一神论信息的任务。 然而，每一位先知和使者都带来了不同的沙里亚法，其法律仅限于其所降示的时代和民众的境遇。 每一部沙里亚法都不可避免地随着时间的推移和人类的错误而遭到篡改，因此需要《古兰经》这一最终且普世的启示。 安拉说：“我降示你（指先知穆罕默德 ﷺ）这部包含真理的经典，以证实此前所有的经典，并作为衡量它们的准则……我为你们每个人制定了律法和准则。” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）废止了所有先前的教法，同时，它自身不可被废止。 这部沙里亚是最后一部，安拉以此终结了派遣给人类的先知序列。 先知 ﷺ 说：“每一位先知只被派遣给他的民族，而我被派遣给全人类。”
由于这是人类将获得的最后一部沙里亚，它标志着一个普世法律新时代的开启，该法律必须持续到审判日。 因此，无论是先于先知使命的，还是在此之后构建的，没有任何其他沙里亚或意识形态可以取代它。 易卜拉欣·拉卡尼（Ibrāhīm al-Lāqqanī）关于经院神学的著名著作《认主独一之珠》（Jawharat al-tawḥīd）中有一句诗最能阐明这一真理：“他（先知穆罕默德 ﷺ）的沙里亚在时间终结之前绝不会被废止。”
具体裁决如何揭示普世真理
在确立了先知穆罕默德 ﷺ 的使命与法律的普世性之后，我们现在转而探讨《古兰经》和圣训中看似具体的命令如何揭示普世真理。
安拉的既定法则
在《古兰经》中，安拉多次提到他的既定法则（sunna，复数形式为 sunan），以表明他对待人类的一贯方式。 我们倾向于从先知的实践角度来思考“圣训”（sunna），但安拉的“圣训”又是什么呢？ 阿拉伯语词汇“sunna”的词根意指某种流动、平稳进行的事物。 《古兰经》使用“安拉的sunna”来指代安拉在对待人类群体时所建立的既定模式。 例如：“（这是）我对于在你之前派遣的众使者所遵循的既定法则（sunna）；你绝不会发现我的法则（sunna）有任何改变。” 伊本·盖伊姆（卒于公元751年/1350年）在评论这节经文时指出：“全能者的法则（sunna）意味着他对待虔诚的崇拜者和敌人的一贯方式。”
通过追溯《古兰经》中对“安拉的法则”（sunnat Allah）的提及，我们可以推断出安拉的既定法则具有三个显著特征。 首先，安拉的法则（sunna）是固定的、一致的且不可改变的；“你绝不会发现造物主的法则（sunnat Allah）有任何改变。” 因此，安拉对待古代民族的方式，与他在先知穆罕默德 ﷺ 时代对待人们的方式，以及他今天对待我们的方式，都是一样的。
第二，安拉的“圣道”（sunna）是普遍适用的。 他对待人类的方式没有任何例外。 《古兰经》向那些拒绝真理的人提出了一个反问：“难道你们的这些不信道者比他们（指前人）更好吗？还是在经典中为你们写着免罪的特权？” 《古兰经》期望读者能本能地做出否定的回答。 在了解了安拉永恒不变的法则后，他们不应指望自己会受到不同的审判，也不应指望拥有任何豁免权。 “作恶者必受其报。”
第三，安拉的“圣道”是崇高且确凿的。 拉齐（卒于公元605/1210年）在注释这节经文时强调了这一特征：“你绝不会发现造物主的法则有任何改变，你绝不会发现造物主的法则有任何变更。” 拉齐指出：“他将它（指‘圣道’一词）与安拉联系在一起，因为当已知的法则与安拉联系在一起时，它便显得尊贵，人们也会明白其真实性是确凿无疑的，且没有任何力量可以阻挡它。” 时刻铭记安拉的“圣道”即是那位全知、全智、公正的造物主的法则，这使我们对他律法的真实性和力量充满确信。 这让我们确信，伊斯兰教是为了我们的福祉，遵循其指引将带来今世和后世的幸福。
以史为鉴
《古兰经》毫无疑问地指出，在过去的故事中，“对于有理智的人，确有一种借鉴（ʿibra）。” 用伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）的话来说，这种借鉴“意味着将一件事与另一件事进行类比，从而使人意识到两者的准则或结果是相同的。” 换句话说，由于造物主不会改变他的法则（sunna），人类可以通过类比推理，在事情发生前预见其后果。 过去的故事让我们对腐败事物、行为和诱惑的普遍性保持敏感；它们将我们的注意力引向现实的本质——即安拉固定且稳定的法则——以便我们能从前人的经历中汲取教训。 《古兰经》使用“借鉴”（ʿibra）一词及其派生词“fa-ʿtabirū”（因此，你们应当借鉴）来提醒我们，《古兰经》是无价智慧、启示和劝诫的源泉。 通过了解过去的故事，我们能够理解安拉确立的法则，从而能够采取明智的行动，以获得安拉在今世和后世的喜悦。
例如，《古兰经》中反复提到那些否认其先知的民族所遭受的惩罚，这促使信士进行深刻的自省，并警示背离安拉及其道路将带来严重的后果。 先知们所呼吁的正道，与先知穆罕默德 ﷺ 所呼吁的正道是同一条道路；因此，如果我们重蹈那些不信者的覆辙，我们也难免会落得与他们相同的下场。 因此，这些故事绝非仅仅是静态的历史记录，它们教育受众认识到安拉所确立的法则具有永恒的意义。
《呼德章》（Sūrah Hūd）为《古兰经》处理历史的方式提供了一个典范。 安拉讲述了七个民族的故事，并向他们派遣了七位先知。 在这些故事中，安拉始终在对比信士与不信者之间的道路。 在第18至24节中，安拉将不义之人描述为那些“妨碍人们走造物主的道路，并试图使它显得偏离”的人。 尽管他们百般阻挠，但他们“在大地上绝不能使造物主失败，除造物主外，他们没有任何保护者”。 他们是那些“在后世中损失最惨重的人”。 安拉将他们的结局与那些“信道并行善，并谦卑地归顺其主的人”的结局进行了对比，强调“这些人是乐园的居民，他们将永居其中”。
该章随后讲述了古代民族及其先知的故事。 这些故事都遵循同样的模式；每一次，安拉都在对比顺从者与违抗者的命运。 安拉的法则意味着，他最终会在今世和后世惩罚不信者，并奖赏信士。 在讲述了努哈（诺亚）、呼德、萨利赫、易卜拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）等先知的故事后，安拉接着讲述了先知舒阿卜（愿主赐他平安）对他的族人发出的呼吁：“我的族人啊！不要因为你们与我的分歧，而使你们遭受像努哈的族人、呼德的族人或萨利赫的族人所遭受的那样的灾难。” “鲁特的族人离你们并不遥远。” 安拉的常道（sunna）是一贯的。 先知舒阿卜（愿主赐他平安）警告他的族人，安拉的法则将适用于他们，正如适用于他们之前的那些人一样。 因此，阅读这些经文的信士们也受到警告：根据安拉的常道（sunna），不信者终将面临惩罚，而信士终将获得喜讯。
在讲述了这七个关于先知及其族人的故事后，安拉解释了这些故事如何展现了他的常道，并作为信士的指引来源。 在第103节经文中，安拉说：“对于畏惧后世刑罚的人，此中确有一种迹象（āya）。” “āya”一词通常被译为“迹象”，这是它在《古兰经》中最常见的含义。 在《古兰经》的许多经文中，安拉在指出他的存在和权能的经文之后，使用了“此中确有一种迹象”（inna fī dhālika la-āya）这一表达。 本节经文也蕴含着类似的意义，大多数经注家将“āya”一词解释为“教训”，安拉通过它向我们传授他的常道，以便我们引以为戒。 经注家伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīya，卒于公元548/1146年）将“āya”的这两种含义结合起来，赋予了该词独特的维度。 他指出，在这些故事中，对于那些畏惧后世及其刑罚的人来说，存在着教训和指引，这促使他们思考，进而引导他们信仰伟大的造物主。 通过讲述这些故事，安拉在教导我们功课的同时，也向我们展示了一个指引我们归向他的迹象。
在《众诗人章》（Sūrah al-Shuʿarāʾ）中，安拉八次重复了“inna fī dhālika la-āya”这一表达。 虽然第8节中的第一次提及是指从大地生长出植物，作为安拉权能和全能的迹象，但随后的七次提及中，“āya”一词的含义与《呼德章》（Sūrah Hūd）一样，意为“教训”。每一次提及都出现在安拉讲述一位先知的故事之后。 他教导我们：在拯救穆萨（摩西）（愿主福安之）及其追随者并淹没法老及其党羽的故事中，“有一种迹象”；在易卜拉欣（愿主福安之）的故事及其偶像崇拜的后果中，“有一种迹象”；在努哈（诺亚）（愿主福安之）的故事以及拯救信士和淹没不信者的过程中，“有一种迹象”；在呼德（愿主福安之）的故事中，造物主毁灭了否认者，“有一种迹象”；在萨利赫（愿主福安之）的故事以及对违抗者的惩罚中，“有一种迹象”；在鲁特（罗得）（愿主福安之）的故事以及对那些拒绝纯洁者的严厉惩罚和对保持纯洁者的拯救中，“有一种迹象”；在舒阿卜（愿主福安之）的故事以及对嘲弄者的惩罚中，“有一种迹象”。 通过确认这些故事中蕴含的教训，安拉向我们展示了每一个故事都与我们当下的时代息息相关。 过去先知们所遭受的否认与嘲弄，不仅是历史事件，更是人类历史上信士们始终面临的经历。
同样，《古兰经》中另一个关于前人教训的例子，将不信与僭越（ṭughyān）联系在了一起。 由于伊斯兰传统中的信仰与实践密不可分，《古兰经》告诫读者，错误的信仰终将反映在个人的行为与态度上。 《古兰经》多次提到“僭越”一词，用以描述那些在看到真理的明确证据后，依然拒绝启示的不信者。 该词在描述法老为暴君的语境中也有出现。 从语言学角度来看，ṭughyān 一词的词根意指以导致不公的方式逾越界限。 “逾越界限”表现为多种形式。 以自我为中心的人，逾越了作为有限人类的界限。 傲慢的人，逾越了他们实际应得的界限。 暴君，逾越了他们实际拥有的自主权界限。
因此，《古兰经》将不信与 ṭughyān 联系起来，提醒我们存在一种与我们当下的时空息息相关的法则（sunna）。 它教导我们，信仰与不信并非仅仅作为孤立的状态存在于头脑中，而是构成了一个完整的体系，并体现在个人的行为与性格之中。 信仰造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ，能使人远离误解与傲慢。 当一个人切断与造物主的联系，并认为自己不需要造物主的指引时，他们就逾越了界限，成为了 ṭāghiya（暴虐或傲慢者）。 不信与暴虐之间微妙的联系，可以从安拉的言语中读出：“绝不然！” “人确已僭越，因为他自以为满足。”（《古兰经》96:6-7）
《古兰经》在对你说话
即使我们知道《古兰经》的信息是普世的，也很容易忘记这意味着什么。 伟大的安达卢西亚学者阿布·哈桑·马拉基什（Abū al-Ḥasan al-Marākishī，卒于伊斯兰教历638年/公元1241年）通过以下话语阐明了这一点：
阻碍大多数穆斯林群体（umma）理解《古兰经》的原因在于一种误解，即认为关于古代民族的故事以及关于受赏者与受罚者的记载，仅仅是为了传达故事和报告。 事实并非如此。 相反，它们旨在传达教训（iʿtibār），并将注意力引向这个穆斯林群体（umma）中反复出现的案例，这些案例与所记载的事件、处境和特征相似，以便人们能将整部《古兰经》视为与这个穆斯林群体及其领袖（无论是受引导的还是误入歧途的）息息相关的内容。 如此一来，理解之门便会开启，知识之光便会闪耀，读者会感受到对造物主的敬畏，并察觉到古人与当代穆斯林群体之间的相似之处。 正如那句谚语所说：“我在对你说话。” “但请你听着，邻居。” 那么，如果读者见证了《古兰经》与整个穆斯林群体的关联，他便是一位学者，进步之门将为他敞开，他的理解能力会不断提升，直到他发现整部《古兰经》不仅适用于这个穆斯林群体，也同样适用于他个人的境遇、波动、行为以及纷繁的思绪。 当他意识到《古兰经》适用于自身时，他便能从聆听整部经典中获益，并从他听到的每一节经文中汲取教训。 因此，他会寻求经文与自身的关联，并以某种方式找到它，无论是为了希望还是恐惧，无论是为了攀登最高的目标还是坠入最低的境地，这样他便成为了一位有知识的人。
同样，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其代表作《宗教科学的复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）中，列举了诵读《古兰经》时应进行的十项内在修行。 第七项修行被称为“特定化”，即读者应设想“自己是每一段《古兰经》训诫的预定受众”。 当读者听到“命令或禁令时，他应设想自己就是那个被禁止或被命令的人；听到应许或威胁时亦然。” 当读者遇到关于古代民族的叙述时，也应采取同样的态度：“如果他听到关于往昔民族或先知的叙述，他会意识到，单纯的讲故事并非目的；相反，目的是让他通过这些故事来审视自己，并从中提取他所需要的内容，因为《古兰经》中的每一个叙述都是为了先知穆罕默德 ﷺ 及其社群的特定利益而引出的。” 安萨里指出了一个美妙的比喻。 他提醒我们，当读到“以此坚定你的心”这节经文时，读者应当意识到，造物主正是通过讲述先知们的故事，讲述他们的耐心、对真理的坚定以及对造物主最终救赎的信赖，来坚定读者的内心。 因此，安萨里向我们展示，这节经文降示给先知们，意味着它也是“对世人的治愈、引导、慈悯和光明”。他列举了一些经文作为例子，如：“我确已降示你们一部经典，其中有你们的（尊贵）纪念”以及“我降示你教诲，以便你向人们阐明降示给他们的启示”，以此说明“当他（造物主）向所有人发出呼吁时，他也意指每一个个体，因此，这位诵读者在与他及其他人相关的事项中，也是被意指的对象”。 因此，诵读者应始终认为自己就是被呼吁的目标。 在评论“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有它传达到的人”这节经文时，安萨里引用了穆罕默德·本·卡布·库拉齐的一段精彩论述： “就好像至高无上的造物主在直接对每一个《古兰经》传达到的人说话一样。” 安萨里所称的这种“具体化”的内在行动，将所有时代和地点的穆斯林与《古兰经》连接起来，使他们意识到《古兰经》在最字面的意义上，对他们有着特定的启示。
同样，沙·瓦利乌拉·德拉维（卒于1762年）指出，当造物主讲述古代民族的故事或在先知穆罕默德 ﷺ 时代对不信道者说话时，他是在引导我们关注我们当今时代的相关问题。 德拉维指出：
无论如何，当你阅读尊贵的《古兰经》时，你不应认为这些辩论是针对早已灭绝的民族，而应意识到，过去存在的任何考验和磨难，在今天依然存在其范例，正如尊贵的圣训所记载：“你们必将追随前人的足迹。” 尊贵的《古兰经》的目标是阐明这些腐败事物的普遍性，而非事件的特殊性（或复杂细节）。
因此，据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 读到提及慈悯的经文时，他会停下来进行祈祷；当读到提及惩罚的经文时，他会停下来向造物主寻求庇护。 这些情感反应向我们展示了我们应该如何阅读《古兰经》。 先知 ﷺ 理解这些经文是作为读者在对他说话，旨在给每一个阅读《古兰经》的人以教诲。 正如先知 ﷺ 发现这些经文与他自身相关，我们也应持有同样的认知。
法律的普遍性
人性的普遍性以及安拉固定且一致的常道（sunna），使我们能够看到共同且持续的道德现实。 然而，要理解法律裁决（教法学）如何与当代联系起来，可能会比较困难。 人们可能会好奇，普遍性的法律是如何从具体的案例中衍生出来的，或者考虑到某些《古兰经》裁决是针对特定人群和特定背景下达的，它们又如何能与我们产生关联。 本节旨在澄清围绕《古兰经》裁决普遍化所产生的一些困惑。
《古兰经》中经文的一般含义与启示背景
在《古兰经》中，安拉启示了一系列指导人们日常行为的法律。 其中一些裁决并非明确针对所有人；有些是为特定个人启示的，另一些则是在特定背景下启示的。 无论如何，鉴于《古兰经》的普遍性特征，人们已经利用特定的工具从这些经文中提取出了具有普遍适用性的法律。 在考虑这一过程时，出现的一个主要问题是“词语的一般性与启示背景的特殊性”这一议题。 也就是说，我们该如何理解一般性裁决本身与它被启示的背景之间的关系？ 主流观点认为：“关键因素在于词语的一般含义，而非特定的背景”（al-ʿibra bi-ʿumūm al-lafẓ lā bi-khuṣūṣ al-sabab，意为：关键在于词语的普遍性，而非原因的特殊性）。 这意味着，在特殊场合启示的经文应从其一般含义来考量，而不应被视为仅与启示时的特定背景相关的特殊规则。
适用这一原则的经文之一是安拉的宣告：“善行必能消除恶行。” 这节经文启示时，一名男子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“造物主的使者啊，我在麦地那郊外与一名女子亲热，除了性交之外，我得到了我想要的。 现在我来到这里，请您对我做出裁决吧。” 欧麦尔（愿主喜悦之）对他说：“造物主已经为你遮掩了这件事。 如果你能守口如瓶该多好啊！” 先知穆罕默德 ﷺ 没有回答，于是那个人起身离开了。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 派人把他追回来，并诵读了这节经文：“你当在白昼的两端和夜晚的时刻谨守祈祷。 善行必能消除恶行。 这是给记念者的一份提醒。” 有人问道：“造物主的先知啊，这节经文是专门针对他个人的吗？” 他回答说：“不，这是针对所有人的。”
伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年）通过引用先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们的实践，支持了这一原则。 他指出，他们当时普遍且广泛的做法是，通过援引过去在特定场合降示的《古兰经》经文和圣训，来适应他们所处时代的新情况。 苏尤蒂提供的一个例子是关于伊本·阿拔斯对有关盗窃经文（5:38）的理解的报告。 尽管该经文是针对一名特定女性所犯的盗窃行为而降示的，但伊本·阿拔斯指出，这节经文的含义应由其措辞的普遍性来决定。 遵循这一原则，塔巴里在讨论“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故你们应当远离，以便你们成功”（5:90）这节经文的降示背景时，纳入了相关的论述。 在考察了关于降示背景的各种叙述后，他继续说道：“注释家们对这节经文降示的原因存在分歧……我们没有可靠的报告；然而，无论正确的原因是什么，经文中的规则适用于所有负有道德责任的人，他们无需了解这节经文的降示原因。” 塔巴里在解释“你们不要过分（tusrifū）”这节经文时，更加强调了这一原则。 “安拉确是不喜欢过分者（al-musrifūn）的。” 他澄清说，从语言学上讲，isrāf（过分）意味着未能给予正确的量，无论是给得太多还是太少。 在描述了这两种含义后，塔巴里指出：“这节经文是因特定原因而向安拉的使者 ﷺ 降示的，但其规则变得普遍且具有普适性，正如大多数《古兰经》经文的情况一样。”
然而，强调裁决的普遍含义胜过其降示场合的特殊性，并不意味着后者完全无关紧要或毫无用处。 苏尤蒂提到了了解经文特定降示场合的几个益处，并反驳了那些认为这仅仅是历史问题的人。 例如，其中一个益处是理解实施特定法律背后的逻辑。 另一个益处是“它们在弄清启示的含义和解决解释难题方面的作用”。 苏尤蒂引用了伊本·泰米叶的观点，他认为：“了解降示场合能引导人们理解经文；了解起因有助于了解被引发的事物。”
苏尤蒂（al-Suyūṭī）提供了一个例子来说明这种益处，即关于马尔万·本·哈卡姆（Marwān b. al-Ḥakam）的一段传述。 马尔万·本·哈卡姆。 马尔万对这节《古兰经》经文感到困惑：“你绝不要认为那些因自己的所作所为而沾沾自喜，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人，能逃脱刑罚；他们将遭受痛苦的刑罚。” 苏尤蒂叙述道，马尔万曾说：“如果每一个因所得而自大，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人都要受罚，那么我们所有人肯定都会受罚。” 对此，伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）澄清说，这节经文是针对有经人，即犹太人和基督徒而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾询问过某件事，但他们向他隐瞒了真相，反而提供了一个歪曲的版本。 他们让他以为他们已经回答了他所询问的问题，并以此寻求他的赞许。 因此，降示背景消除了马尔万的担忧，因为这节经文的谴责仅限于那些寻求赞扬的人，他们的行为表面上似乎符合宗教教义，但实际上却与之背道而驰。
另一个例子：库达马·本·马祖恩（Qudāma b. Maẓʿūn）和阿姆鲁·本·马迪·卡拉布（ʿAmr b. Maʿdī Karab）据称根据这节经文声称饮酒是允许的： “信道且行善者，对于他们曾吃过的东西，没有罪过。” （注：原文此处为b48_s3，对应经文内容） 苏尤蒂解释说：“如果他们知道这节经文降示的背景，就不会这么说了。” 当酒被禁止时，有些人问：“那些在造物主的道路上战斗并牺牲的人，以及在酒仅仅是不洁（尚未被禁止）时饮酒的人，他们怎么办？” 于是这节经文降示了。 降示背景清楚地表明，这节经文并非允许饮酒，而是赦免了那些在禁令颁布前饮酒的人。
苏尤蒂认为，了解降示背景也有助于我们辨别某节经文何时并未穷尽所讨论的主题。 请看下面这节经文：“你说：‘在我所受的启示中，我不能发现有什么食物是禁止食用的，除非是自死物、流出的血、猪肉——因为它们确实是不洁的——或是违背造物主意愿而宰杀的（即宰杀时诵念了造物主以外的名号）。’” 苏尤蒂引用了伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʿī，卒于公元820年/伊斯兰教历204年）的话，他解释说，这节经文的降示是为了回应那些禁止安拉所允许的事物，并允许安拉所禁止的事物的否认者们。 这节经文列举了这些特定的不信者认为合法的食物，旨在反驳他们的私欲，并确认他们所认为合法的事物实际上是被禁止的。 了解了启示背景后，我们意识到这节经文并未涵盖所有被禁止的食物。
一般（ʿāmm）与特殊（khāṣṣ）的表述
将法律规则普遍化的一个关键机制，在于区分一般（ʿāmm）表述与特殊（khāṣṣ）表述。 这两个由穆斯林法理学家提出的范畴，主要是在原始文献（《古兰经》和圣训）中的命令式短语背景下进行讨论的。 拉齐（al-Rāzī）将一般性短语或表达定义为“包含其所有指代对象的词”，意指它适用于所有人。 这类短语的例子包括“kull”和“jamīʿ”，它们的意思都是“所有”。 然而，通过特定化（takhṣīṣ）的手段，一般性命令的范围可以缩小到特定群体，使其仅适用于男性、女性、老人等。例如，经文“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务”中，根据圣训和其他理据（ʿaql），并不包括未成年人。 特定化并不否定规则的普遍性，而是限制了该规则适用的个人群体。 如果一条规则规定了男性的义务而排除了女性，那么在该特定群体范围内，该规则依然是普遍的。
那么，针对特定个人或回应特定场合的规则又该如何处理？它们应该被视为普遍的吗？ 当我们读到造物主降示经文，命令先知穆罕默德 ﷺ 的某位特定圣门弟子遵循某项特定规则时，我们也应该遵循这条规则吗？ 当我们读到先知穆罕默德 ﷺ 以特定的裁决回答特定的问题时，我们是否应该理解为该裁决仅适用于提问者？ 安萨里（al-Ghazālī）在他的《天启精义》（al-Mustaṣfā）一书中提到了两类情况，在这些情况下，先知的回应应被视为普遍的，而不仅仅局限于直接的对话者。 第一类是使用通用术语表达的回应。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及关于海洋的问题时，他回答道：“海水是洁净的，其死物（水生动物）是合法的（可食用的）。” 在这种情况下，鉴于先知回应的通用性（即使用了通用术语），我们知道这一裁决是普遍适用的。
第二类涉及回应和问题中均不包含通用短语的情况。 安萨里提供了一个例子：曾有人问先知穆罕默德 ﷺ，在斋月禁食期间发生性行为后该怎么办，先知穆罕默德 ﷺ 指示他释放一名奴隶。 另一个例子来自伊玛目巴德尔丁·扎尔卡希（卒于伊斯兰教历794年/公元1392年）。 当先知穆罕默德 ﷺ 在吉拉纳（al-Jiʿrānah）时，一名男子身穿斗篷、涂着香水来到他面前。 那人说：“安拉的使者啊！” “我已经为副朝（ʿumrah）进入受戒状态（iḥrām），而我现在就是您所看到的样子。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“脱掉斗篷，洗掉香水，你在朝觐（Hajj）中要做什么，在副朝中也照做。” 安萨里阐明，在这些案例中，这种回应之所以具有普遍性，并非源于语言表达的普遍性（ʿumūm），而是源于类比（qiyās）。 在这种情况下，法学家应当探究引发先知穆罕默德 ﷺ 做出裁决的“教法依据”（ʿilla，意为法律理由或法理）。 （续上句）即法律理由或法理。 安萨里通过引用圣训来证明这一原则：“我对个人的判决，即我对整体的判决。” 在安萨里的例子中，法学家应当探究要求该男子释放奴隶的法理，并在任何时间、任何地点，只要出现该法理的情况，就执行这一规则。
根据沙提比（al-Shāṭibī）的观点，利用类比将特定的《古兰经》诫命和先知言论普遍化的做法，可以追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们。 沙提比通过圣门弟子如何推广《古兰经》第33章第37节中揭示的特定含义来说明这一点，在该节经文中，安拉废除了前伊斯兰时期的收养传统及其后果。 沙提比认为，所有这些尝试都表明，早期的法学家，包括圣门弟子、他们的追随者以及后继者，旨在证明从某个案例中得出的特定规则并不局限于该案例本身。
《古兰经》中的最后一个例子可以在《筵席章》（Sūrah al-Māʾidah）的第四节经文中找到。 据传，两位圣门弟子阿迪·本·哈蒂姆（ʿAdiy b. Ḥātim）和扎伊德·本·穆哈勒哈勒（Zayd b. Muhalhal）（愿安拉喜悦他们）问先知穆罕默德 ﷺ：“我们是一个用猎犬和猎鹰狩猎的民族，那么它们的猎物中哪些对我们是合法的？” （接上句） （接上句） 随后，造物主降示了经文：“他们问你，[穆罕默德啊]，什么对他们是合法的。” “你说：‘一切佳美的食物，以及你们所训练的猎物，即你们按照造物主所教导你们的方式所训练的狩猎动物，对你们都是合法的。’ ‘所以，吃它们为你们捕获的猎物，并在捕获时诵念造物主之名，并敬畏造物主。’ “造物主确实清算神速。” 阿布·贾法尔·塔巴里（卒于公元923年/伊斯兰教历310年）引用了不同时代多位学者的观点，他们探讨了“猎物”（jawāriḥ）的含义、猎物在何时被视为“受过训练的”，以及它们捕获的猎物在何种情况下才算合法。 这些含义成为了一项普遍伊斯兰饮食法规的基础，该法规适用于所有人，而不局限于最初向先知穆罕默德 ﷺ 提问的那些人。
《古兰经》的普世性意味着，在先知穆罕默德 ﷺ 时代，针对特定人群和特定场合所颁布的教法，其目的在于将这些教法传达给全人类。 通过上述工具，学者们遵循先知穆罕默德 ﷺ 圣门弟子的方法，致力于从特定语境中提取出普遍适用的规则。
结论
“孩子，读《古兰经》时，要把它当作是为你而降示的。”
几十年后，父亲的这一句忠告，依然是20世纪诗人兼哲学家穆罕默德·伊克巴尔心中印象最深的话。 事实上，这是“我一生中收到的最有影响力的建议”。
伊克巴尔父亲的建议是非常中肯的。 当先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中受安拉之命宣告：“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有传达到的人”时，他 ﷺ 是在告诉我们，《古兰经》针对的是每一个听到它的人。 多位学者在注释这节经文时，引用先知穆罕默德 ﷺ 的话说道：“凡是《古兰经》传达到的人，就如同我亲自向他诵读一样。”
《古兰经》是一部直接对我们说话的启示。 正如其自身经文所承诺以及先知穆罕默德 ﷺ 的见证，它在应用和现实意义上具有普世性。 通过将自己视为每一段《古兰经》训诫的受众，并将每一段训诫与安拉确立的圣行联系起来，信士们能够从先知及其民族的往事中汲取宝贵的教训。 我们必须始终明白，在先知穆罕默德 ﷺ 时代为特定人群制定的教法，也是为全人类制定的。
因此，每当我们接触《古兰经》并反思其经文时，都应该审视自己。 我们应该将自己代入每一个场景、每一个故事、每一条教法中去阅读。 我们的行为像法老吗？ 像以色列后裔吗？ 像伪信者吗？ 像信士吗？ 我们是否在尊崇安拉的教法？
《古兰经》是来自安拉的恩典，使人们能够与他建立联系，并感受到造物主的意识与同在。 任何以真诚之心接近安拉话语的人，都能获得这种体验。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》81:27 和《古兰经》38:87。
• 《古兰经》21:107。
• 《古兰经》25:1。
• 《古兰经》1:2。
• 侯赛因·本·马斯欧德·巴格维（Al-Ḥusayn b. Masʿūd al-Baghawī）著， 《巴格维经注》（Tafsīr al-Baghawī），穆罕默德·阿卜杜拉·尼姆尔（Muḥammad ʿAbd Allāh al-Nimr）等编，共8卷。 （泰巴出版社，1997年），第1卷，第52页。
• 《古兰经》30:22。
• 《古兰经》36:69–70。
• 参见法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐（Fakhr al-Dīn Muḥammad b. ʿUmar al-Rāzī）著， 《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1999年），第2卷，第321页。
• 《古兰经》34:28。
• 伊本·阿提亚·安达卢西（Ibn ʿAṭīyya al-Andalusī）著， 《尊贵经典经注之简明精华》（al-Muḥarrar al-wajīz fī tafsīr al-Kitāb al-ʿAzīz），阿卜杜勒·萨拉姆·阿卜杜勒·沙菲·穆罕默德（ʿAbd al-Salām ʿAbd al-Shāfī Muḥammad）编，共6卷。（科学书籍出版社，2001年），第4卷，第420页。
• 《古兰经》4:79。
• 《古兰经》7:158。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第521a段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维（Yaḥyā b. Sharaf al-Nawawī）著， 《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim b. al-Ḥajjāj）， 穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基（Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī）编，共7卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），第5卷，第5页。
• 《古兰经》46:31。
• 《古兰经》72:1。
• 伊布拉欣·本·穆萨·沙提比（Ibrāhīm b. Mūsā al-Shāṭibī）著， 《伊斯兰法理学基础的调和》（The Reconciliation of the Fundamentals of Islamic Law）， 伊姆兰·阿赫桑·汗·尼亚齐（Imran Ahsan Khan Nyazee）译（石榴石出版社，2011年），第188页。
• 参见艾哈迈德·T·卡拉穆斯塔法（Ahmet T. Karamustafa）著，《苏菲主义：形成期》（爱丁堡大学出版社，2007年），第155-166页，其中列举了早期苏菲主义中的这些反律法主义团体。
• 沙提比，《调和》，第188–89页。
• 沙提比，《调和》。
• 《古兰经》46:9。
• 《古兰经》5:48。
• 伊布拉欣·巴朱里（Ibrāhīm al-Bājūrī）著，《求道者之珍宝》（Tuḥfat al-murīd）（科学书籍出版社，2004年），第151页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第335段，第438段。
• 巴朱里，《求道者之珍宝》，第150页。
• 艾哈迈德·本·法里斯·拉齐（Aḥmad b. Fāris al-Rāzī）著， 《语言准则》（Maqāyīs al-lugha），阿卜杜勒·萨拉姆·哈伦（ʿAbd al-Salām Hārūn）编，共6卷。 （思想出版社，1979年），第3卷，第60页。
• 《古兰经》17:77。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyya）著，《关于前定、天命、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（知识出版社，1978年），第199页。
• 《古兰经》33:26。
• 《古兰经》54:43。
• 《古兰经》4:123。
• 《古兰经》35:43。
• 拉齐，《大经注》，26:247。
• 《古兰经》12:111。
• 塔基·丁·伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，编者：阿米尔·贾扎尔和安瓦尔·巴兹，共37卷。 （法赫德国王古兰经印刷厂，1995年），13:20。
• 例如，《古兰经》3:13、12:111和59:2。
• 伊本·阿提亚·安达卢西，《简明经注》，3:206。
• 例如，《古兰经》6:110、7:186和10:11。
• 参见《古兰经》20:24、20:34和79:17。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，编者：马哈茂德·穆罕默德·沙基尔，共30卷。 （伊本·泰米叶书店，出版日期不详），1:308。
• 《古兰经》96:6–7。
• 阿拉伯谚语“ iyyāki aʿnī wa ismaʿī yā jāra ”（意为：我指责的是你，但希望邻居能听见），指说话者通过向附近的人传达信息，从而间接向某人喊话。
• 阿布·哈桑·安达卢西，《阿布·哈桑·哈拉里·马拉基希的经注遗产》，编者：穆罕默迪·阿卜杜勒·萨拉姆·哈亚提（大学科学研究中心出版，1977年），126–27页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》，共4卷。 （知识出版社，1982年），1:285。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》11:120。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》21:10。
• 《古兰经》16:44。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》6:19。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 沙·瓦利乌拉·德拉维，《古兰经诠释学之大捷》（TaHa出版社，2014年），40页。
• 《穆斯林圣训实录》，第772段。 另见《艾布·达伍德圣训集》，第873段。 注：关于在履行主命拜时诵读《古兰经》期间是否允许进行祈祷，存在意见分歧。
• 欲了解更多关于《古兰经》反思的内容，请参阅：优素福·瓦赫布和穆罕默德·埃尔希纳维，“沉思的关键：如何深入反思《古兰经》”，雅琴伊斯兰研究所，2021年4月22日。
• 参见阿布·哈米德·加扎利，《法学原理精选》，编者：穆罕默德·苏莱曼·阿什卡尔，共2卷。 （使命基金会，1997年），2:131–34。
• 加扎利，《法学原理精选》。
• 安萨里，《法理学精粹》（al-Mustaṣfā min ʿilm al-uṣūl），第2卷，第131页。
• 《古兰经》11:114。
• 《穆斯林圣训实录》，第2763d段。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精义》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（埃及公共图书机构，1974年），第1卷，第107页。 译文见约翰·雷纳德（John Renard）编，《伊斯兰神学思想主题：原始资料选读》，大卫·R·维沙诺夫（David R. Vishanof）译。 （加州大学出版社，2014年），第53–58页。
• 雷纳德，《伊斯兰神学思想主题》，第53页。
• 《古兰经》5:90。
• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān），第10卷，第574页。
• 《古兰经》6:141。
• 塔巴里，《古兰经注》，第12卷，第177页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》3:188。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
• 《古兰经》5:93。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》6:145。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第108页。
• 法赫尔丁·拉齐，《法理学精要》（al-Maḥṣūl fī ʿilm al-uṣūl）（Risala基金会，1997年），第2卷，第309页。
• 《古兰经》3:97。
• 关于“普遍”（ʿāmm）与“特殊”（khāṣṣ）的进一步讨论，见安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第106–62页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第129页。
• 《穆斯林圣训实录》，第111a段。 该圣训后续提到，由于那个人无力承担释放奴隶的费用，先知穆罕默德 ﷺ 为他提供了其他选择。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《浩瀚之海》（al-Baḥr al-muḥīṭ），阿卜杜勒·卡迪尔·阿尼（ʿAbd al-Qādir al-ʿĀnī）等编，共6卷。 （宗教基金部，1992年），第3卷，第199–200页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第130页。
• 安萨里，《法理学精粹》。 该圣训被圣训学者视为无根据的。 参见沙姆斯丁·萨哈维，《善行之目的》（al-Maqaṣid al-ḥasana）（阿拉伯图书出版社，1985年），第312页。 然而，即便该圣训被否定，学者们并未否定其原则，只要其含义合理且符合启示普遍性的观念即可。
• 沙提比，《法理基础的调和》（Reconciliation of the Fundamentals），第2卷，第189–90页。
• 阿尔-巴格维，《阿尔-巴格维经注》，3:15。
• 阿尔-塔巴里，《阐释总汇》，543–71。
• 穆罕默德·曼祖尔·阿拉姆，《伊克巴尔诗作中的古兰经文与圣训》（乌尔都语发展协会，1995年），43。
• 《古兰经》6:19。
• 穆罕默德·阿里·阿尔-肖卡尼，《全能者的启示》（知识出版社，2007年），413。 另有传述称，赛义德·本·朱拜尔（愿主喜悦之）曾言： “凡是《古兰经》传达到的地方，就如同亲眼见到了先知穆罕默德 ﷺ 一样。” 参见法赫尔·丁·穆罕默德·本·奥马尔·阿尔-拉齐，《大经注》，12:188。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-the-quran-still-relevant-today-the-timeless-universality-of-quranic-teachings
原文标题：Is the Qur’an Still Relevant Today? The Timeless Universality of Qur’anic Teachings
作者：Mohannad Abusarah
作者简介：穆罕纳德·阿布萨拉（Mohannad Abusarah）：穆罕纳德·阿布萨拉是一位伊斯兰思想与现代穆斯林社区的历史学家。他在多伦多大学的博士研究项目专注于19世纪和20世纪初伊斯兰思想的发展与社会动态。他致力于研究在欧洲主导地位及与西方思想互动背景下所发生的演变。
副标题：古兰经教导指南：从普世原则、现实处境到现代穆斯林生活
摘要：本文解释《古兰经》为何在今天仍然具有现实意义。作者说明，《古兰经》的教导并不被时代限制，而是通过普世原则、道德方向和灵性指引，持续回应人的生活问题。
图：《古兰经》在今天还有意义吗？ 《古兰经》教导的永恒普世性
引言
一位严谨的现代《古兰经》读者会立即面临这样一个问题。 《古兰经》是在很久以前、在截然不同的背景下启示的。 有些经文是针对特定事件、特定人群和特定场景而启示的。 另一些经文则与过去的先知和民族有关。 它们在现代社会中如何依然具有现实意义？
一方面，有些人主张对《古兰经》进行历史主义解读。 他们坚持认为，启示必须在其历史背景下进行解读。 《古兰经》的教导和律法应被视为仅限于其直接针对的人群，即麦加和麦地那的人民。 尽管这种历史主义解读仍然坚持《古兰经》的神圣起源，但它质疑了《古兰经》经文在时间和空间上具有普遍适用性的观点。 一些现代主义者认为，《古兰经》旨在传达核心价值观，而非制定具体的律法或仪式，而这些核心价值观才是普世的。 此外，这些核心价值观被认为与西方现代性所宣扬的价值观相吻合。 因此，他们认为《古兰经》中明确规定的律法是可以改变的，因为这些律法只是为了帮助我们的先辈建立体现新价值观的体系，之后便可以抛弃，并由后世穆斯林的需求所取代。
另一方面，历代穆斯林一直坚信《古兰经》的教导是普世的，即使是具体的经文也包含着适用于所有时代和地点的普遍教导和裁决。 在本文中，我们将论证这一立场，概述《古兰经》普世性的依据，并回应常见的反对意见和困惑。 我们将证明，尽管存在针对特定背景的引用，但每一个人类个体都是《古兰经》每一段话语的受众。
全人类的讯息
确立《古兰经》普世性最简单的方法，就是它自身明确的宣示。 安拉明确地将《古兰经》定义为传达给全人类、适用于所有时代和所有地点的讯息。
• 为了全世界（ʿālamīn）。 这部启示只是对“全世界”（al-ʿālamīn）的提醒。 这一表述在《古兰经》中多次出现。 例如：“我派遣你，只为慈悯众世界（al-ʿālamīn）。”以及“吉庆的造物主，他降示了准则给他的仆人，以便他能成为众世界（al-ʿālamīn）的警告者。” 在《古兰经》中，“众世界（al-ʿālamīn）”一词始终被赋予包罗万象的含义，因为安拉将自己描述为“众世界（al-ʿālamīn）的主”。 一些早期的经注学家，包括卡塔达（Qatāda）、穆贾希德（Mujāhid）和哈桑（al-Ḥasan），明确将“众世界（al-ʿālamīn）”定义为指代整个受造物。 同样，安拉创造了人类无数的语言和肤色，作为对众世界（al-ʿālamīn）的启示性迹象，超越了任何肤色、种族、年龄或社会地位的限制。 另一个指向这一思想的变体经文写道：“这部经典只是一个提醒，是一部明晰的《古兰经》，旨在警告每一个活着的人，并使针对不信道者的判词成为定论。” 由于这节经文涵盖了所有活着的人，它也延伸到了未来所有将要出生的世代。
• 针对全人类（kāffat al-nās; al-nās jamīʿa）。 先知使命的普世性在《古兰经》的多处经文以及众多的圣训传述中得到了进一步证实。 安拉说：“我派遣你，只为全面地（kāffa）向全人类传达使命。” 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīyya，卒于公元541/1146年）在他的《古兰经》注释（tafsīr）中指出，这节经文意味着“安拉已派遣先知穆罕默德 ﷺ 到全世界，而‘kāffa’一词意指整个人类群体”。 安拉明确表示他将信息传达给所有时代和所有地方的人，他说：“我派遣你（穆罕默德），作为给全人类的使者。”以及“你说（穆罕默德）：‘全人类啊，我确实是造物主派给你们所有人的使者。’” 在一则圣训中，先知 ﷺ 告诉我们：“每一位使者都是专门被派遣给其本民族的，而我则是被派遣给所有红种人和黑种人的。” 伊玛目脑威（al-Nawawī，卒于公元676/1277年）讨论了“红种人和黑种人”的几种解释，其中包括：红色象征非阿拉伯人，黑色象征阿拉伯人；或者红色代表人类，而黑色代表精灵。 脑威总结道：“所有这些含义都是成立的，因为先知 ﷺ 是被派遣给所有这些群体的。”
• 针对人类和精灵。 先知使命的包容性范围也体现在那些皈依伊斯兰教的精灵身上。 造物主叙述道，精灵在听到先知的使命后说：“我们的族人啊，响应造物主的使者并信仰他吧；造物主将赦免你们的罪过，并保护你们免受痛苦的刑罚。” 安拉也告知先知穆罕默德 ﷺ：“有一群精灵听了之后说：‘我们确实听到了令人惊叹的《古兰经》。’ 它指引正道，我们已信仰它。 我们绝不会以任何事物配主。’”
历代穆斯林学者都将《古兰经》的普世性视为一项既定的前提。 阿布·伊斯哈格·沙提比（卒于伊斯兰教历790年/公元1388年）在其著作《认同》（al-Muwāfaqāt）中指出，伊斯兰教平等地适用于所有人，且沙里亚法在其范畴内是全面且普世的（kulliyya ʿāmma）。 因此，他坚持认为，除非有正当理由，否则不得将任何人排除在宗教仪式和法律义务之外，而这在当时已成为一些苏菲派的做法。 他指出，伊斯兰沙里亚法“在传达基于要求的规则时，并非只针对某些人而排斥他人，也不会选择性地通过规则来加重其主体的负担”。 遵循伊斯兰教的真理之路对每个人而言都是平等的义务，无论其身处何时、何地或何种境遇。 他认为，既然伊斯兰教是为了全人类的利益而降示的，那么它就不可能只针对某些人而排斥其他人。 否则，就无法从绝对意义上保障全人类的利益。
最后的启示
《古兰经》在一定程度上通过其自我意识，或者我们可以说是其自我历史化，确立了自身的普世性。 即《古兰经》将自身置于先知使命的历史进程中，而其自身的使命是最终且最普遍的。 先知穆罕默德 ﷺ 的使命不过是漫长先知链条的终点，其中包括阿拉伯裔和非阿拉伯裔的先知。 因此，安拉指示先知穆罕默德 ﷺ 说：“你说：‘我对于众使者并非首创的。’” 《古兰经》对一神论的呼唤既古老又常新，既特殊又普世，它超越了先知穆罕默德 ﷺ 及其族人，旨在向全人类发出呼吁——无论过去还是未来，无论身处何地，无论处于何时。
请观察教义（ʿaqīda）与法律（sharīʿa）之间的区别。 教义（ʿaqīda）的核心是认主独一（tawḥīd），它在历史上是普世的，每一位先知和使者都被赋予了从古至今宣扬同一一神论信息的任务。 然而，每一位先知和使者都带来了不同的沙里亚法，其法律仅限于其所降示的时代和民众的境遇。 每一部沙里亚法都不可避免地随着时间的推移和人类的错误而遭到篡改，因此需要《古兰经》这一最终且普世的启示。 安拉说：“我降示你（指先知穆罕默德 ﷺ）这部包含真理的经典，以证实此前所有的经典，并作为衡量它们的准则……我为你们每个人制定了律法和准则。” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）废止了所有先前的教法，同时，它自身不可被废止。 这部沙里亚是最后一部，安拉以此终结了派遣给人类的先知序列。 先知 ﷺ 说：“每一位先知只被派遣给他的民族，而我被派遣给全人类。”
由于这是人类将获得的最后一部沙里亚，它标志着一个普世法律新时代的开启，该法律必须持续到审判日。 因此，无论是先于先知使命的，还是在此之后构建的，没有任何其他沙里亚或意识形态可以取代它。 易卜拉欣·拉卡尼（Ibrāhīm al-Lāqqanī）关于经院神学的著名著作《认主独一之珠》（Jawharat al-tawḥīd）中有一句诗最能阐明这一真理：“他（先知穆罕默德 ﷺ）的沙里亚在时间终结之前绝不会被废止。”
具体裁决如何揭示普世真理
在确立了先知穆罕默德 ﷺ 的使命与法律的普世性之后，我们现在转而探讨《古兰经》和圣训中看似具体的命令如何揭示普世真理。
安拉的既定法则
在《古兰经》中，安拉多次提到他的既定法则（sunna，复数形式为 sunan），以表明他对待人类的一贯方式。 我们倾向于从先知的实践角度来思考“圣训”（sunna），但安拉的“圣训”又是什么呢？ 阿拉伯语词汇“sunna”的词根意指某种流动、平稳进行的事物。 《古兰经》使用“安拉的sunna”来指代安拉在对待人类群体时所建立的既定模式。 例如：“（这是）我对于在你之前派遣的众使者所遵循的既定法则（sunna）；你绝不会发现我的法则（sunna）有任何改变。” 伊本·盖伊姆（卒于公元751年/1350年）在评论这节经文时指出：“全能者的法则（sunna）意味着他对待虔诚的崇拜者和敌人的一贯方式。”
通过追溯《古兰经》中对“安拉的法则”（sunnat Allah）的提及，我们可以推断出安拉的既定法则具有三个显著特征。 首先，安拉的法则（sunna）是固定的、一致的且不可改变的；“你绝不会发现造物主的法则（sunnat Allah）有任何改变。” 因此，安拉对待古代民族的方式，与他在先知穆罕默德 ﷺ 时代对待人们的方式，以及他今天对待我们的方式，都是一样的。
第二，安拉的“圣道”（sunna）是普遍适用的。 他对待人类的方式没有任何例外。 《古兰经》向那些拒绝真理的人提出了一个反问：“难道你们的这些不信道者比他们（指前人）更好吗？还是在经典中为你们写着免罪的特权？” 《古兰经》期望读者能本能地做出否定的回答。 在了解了安拉永恒不变的法则后，他们不应指望自己会受到不同的审判，也不应指望拥有任何豁免权。 “作恶者必受其报。”
第三，安拉的“圣道”是崇高且确凿的。 拉齐（卒于公元605/1210年）在注释这节经文时强调了这一特征：“你绝不会发现造物主的法则有任何改变，你绝不会发现造物主的法则有任何变更。” 拉齐指出：“他将它（指‘圣道’一词）与安拉联系在一起，因为当已知的法则与安拉联系在一起时，它便显得尊贵，人们也会明白其真实性是确凿无疑的，且没有任何力量可以阻挡它。” 时刻铭记安拉的“圣道”即是那位全知、全智、公正的造物主的法则，这使我们对他律法的真实性和力量充满确信。 这让我们确信，伊斯兰教是为了我们的福祉，遵循其指引将带来今世和后世的幸福。
以史为鉴
《古兰经》毫无疑问地指出，在过去的故事中，“对于有理智的人，确有一种借鉴（ʿibra）。” 用伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）的话来说，这种借鉴“意味着将一件事与另一件事进行类比，从而使人意识到两者的准则或结果是相同的。” 换句话说，由于造物主不会改变他的法则（sunna），人类可以通过类比推理，在事情发生前预见其后果。 过去的故事让我们对腐败事物、行为和诱惑的普遍性保持敏感；它们将我们的注意力引向现实的本质——即安拉固定且稳定的法则——以便我们能从前人的经历中汲取教训。 《古兰经》使用“借鉴”（ʿibra）一词及其派生词“fa-ʿtabirū”（因此，你们应当借鉴）来提醒我们，《古兰经》是无价智慧、启示和劝诫的源泉。 通过了解过去的故事，我们能够理解安拉确立的法则，从而能够采取明智的行动，以获得安拉在今世和后世的喜悦。
例如，《古兰经》中反复提到那些否认其先知的民族所遭受的惩罚，这促使信士进行深刻的自省，并警示背离安拉及其道路将带来严重的后果。 先知们所呼吁的正道，与先知穆罕默德 ﷺ 所呼吁的正道是同一条道路；因此，如果我们重蹈那些不信者的覆辙，我们也难免会落得与他们相同的下场。 因此，这些故事绝非仅仅是静态的历史记录，它们教育受众认识到安拉所确立的法则具有永恒的意义。
《呼德章》（Sūrah Hūd）为《古兰经》处理历史的方式提供了一个典范。 安拉讲述了七个民族的故事，并向他们派遣了七位先知。 在这些故事中，安拉始终在对比信士与不信者之间的道路。 在第18至24节中，安拉将不义之人描述为那些“妨碍人们走造物主的道路，并试图使它显得偏离”的人。 尽管他们百般阻挠，但他们“在大地上绝不能使造物主失败，除造物主外，他们没有任何保护者”。 他们是那些“在后世中损失最惨重的人”。 安拉将他们的结局与那些“信道并行善，并谦卑地归顺其主的人”的结局进行了对比，强调“这些人是乐园的居民，他们将永居其中”。
该章随后讲述了古代民族及其先知的故事。 这些故事都遵循同样的模式；每一次，安拉都在对比顺从者与违抗者的命运。 安拉的法则意味着，他最终会在今世和后世惩罚不信者，并奖赏信士。 在讲述了努哈（诺亚）、呼德、萨利赫、易卜拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）等先知的故事后，安拉接着讲述了先知舒阿卜（愿主赐他平安）对他的族人发出的呼吁：“我的族人啊！不要因为你们与我的分歧，而使你们遭受像努哈的族人、呼德的族人或萨利赫的族人所遭受的那样的灾难。” “鲁特的族人离你们并不遥远。” 安拉的常道（sunna）是一贯的。 先知舒阿卜（愿主赐他平安）警告他的族人，安拉的法则将适用于他们，正如适用于他们之前的那些人一样。 因此，阅读这些经文的信士们也受到警告：根据安拉的常道（sunna），不信者终将面临惩罚，而信士终将获得喜讯。
在讲述了这七个关于先知及其族人的故事后，安拉解释了这些故事如何展现了他的常道，并作为信士的指引来源。 在第103节经文中，安拉说：“对于畏惧后世刑罚的人，此中确有一种迹象（āya）。” “āya”一词通常被译为“迹象”，这是它在《古兰经》中最常见的含义。 在《古兰经》的许多经文中，安拉在指出他的存在和权能的经文之后，使用了“此中确有一种迹象”（inna fī dhālika la-āya）这一表达。 本节经文也蕴含着类似的意义，大多数经注家将“āya”一词解释为“教训”，安拉通过它向我们传授他的常道，以便我们引以为戒。 经注家伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīya，卒于公元548/1146年）将“āya”的这两种含义结合起来，赋予了该词独特的维度。 他指出，在这些故事中，对于那些畏惧后世及其刑罚的人来说，存在着教训和指引，这促使他们思考，进而引导他们信仰伟大的造物主。 通过讲述这些故事，安拉在教导我们功课的同时，也向我们展示了一个指引我们归向他的迹象。
在《众诗人章》（Sūrah al-Shuʿarāʾ）中，安拉八次重复了“inna fī dhālika la-āya”这一表达。 虽然第8节中的第一次提及是指从大地生长出植物，作为安拉权能和全能的迹象，但随后的七次提及中，“āya”一词的含义与《呼德章》（Sūrah Hūd）一样，意为“教训”。每一次提及都出现在安拉讲述一位先知的故事之后。 他教导我们：在拯救穆萨（摩西）（愿主福安之）及其追随者并淹没法老及其党羽的故事中，“有一种迹象”；在易卜拉欣（愿主福安之）的故事及其偶像崇拜的后果中，“有一种迹象”；在努哈（诺亚）（愿主福安之）的故事以及拯救信士和淹没不信者的过程中，“有一种迹象”；在呼德（愿主福安之）的故事中，造物主毁灭了否认者，“有一种迹象”；在萨利赫（愿主福安之）的故事以及对违抗者的惩罚中，“有一种迹象”；在鲁特（罗得）（愿主福安之）的故事以及对那些拒绝纯洁者的严厉惩罚和对保持纯洁者的拯救中，“有一种迹象”；在舒阿卜（愿主福安之）的故事以及对嘲弄者的惩罚中，“有一种迹象”。 通过确认这些故事中蕴含的教训，安拉向我们展示了每一个故事都与我们当下的时代息息相关。 过去先知们所遭受的否认与嘲弄，不仅是历史事件，更是人类历史上信士们始终面临的经历。
同样，《古兰经》中另一个关于前人教训的例子，将不信与僭越（ṭughyān）联系在了一起。 由于伊斯兰传统中的信仰与实践密不可分，《古兰经》告诫读者，错误的信仰终将反映在个人的行为与态度上。 《古兰经》多次提到“僭越”一词，用以描述那些在看到真理的明确证据后，依然拒绝启示的不信者。 该词在描述法老为暴君的语境中也有出现。 从语言学角度来看，ṭughyān 一词的词根意指以导致不公的方式逾越界限。 “逾越界限”表现为多种形式。 以自我为中心的人，逾越了作为有限人类的界限。 傲慢的人，逾越了他们实际应得的界限。 暴君，逾越了他们实际拥有的自主权界限。
因此，《古兰经》将不信与 ṭughyān 联系起来，提醒我们存在一种与我们当下的时空息息相关的法则（sunna）。 它教导我们，信仰与不信并非仅仅作为孤立的状态存在于头脑中，而是构成了一个完整的体系，并体现在个人的行为与性格之中。 信仰造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ，能使人远离误解与傲慢。 当一个人切断与造物主的联系，并认为自己不需要造物主的指引时，他们就逾越了界限，成为了 ṭāghiya（暴虐或傲慢者）。 不信与暴虐之间微妙的联系，可以从安拉的言语中读出：“绝不然！” “人确已僭越，因为他自以为满足。”（《古兰经》96:6-7）
《古兰经》在对你说话
即使我们知道《古兰经》的信息是普世的，也很容易忘记这意味着什么。 伟大的安达卢西亚学者阿布·哈桑·马拉基什（Abū al-Ḥasan al-Marākishī，卒于伊斯兰教历638年/公元1241年）通过以下话语阐明了这一点：
同样，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其代表作《宗教科学的复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）中，列举了诵读《古兰经》时应进行的十项内在修行。 第七项修行被称为“特定化”，即读者应设想“自己是每一段《古兰经》训诫的预定受众”。 当读者听到“命令或禁令时，他应设想自己就是那个被禁止或被命令的人；听到应许或威胁时亦然。” 当读者遇到关于古代民族的叙述时，也应采取同样的态度：“如果他听到关于往昔民族或先知的叙述，他会意识到，单纯的讲故事并非目的；相反，目的是让他通过这些故事来审视自己，并从中提取他所需要的内容，因为《古兰经》中的每一个叙述都是为了先知穆罕默德 ﷺ 及其社群的特定利益而引出的。” 安萨里指出了一个美妙的比喻。 他提醒我们，当读到“以此坚定你的心”这节经文时，读者应当意识到，造物主正是通过讲述先知们的故事，讲述他们的耐心、对真理的坚定以及对造物主最终救赎的信赖，来坚定读者的内心。 因此，安萨里向我们展示，这节经文降示给先知们，意味着它也是“对世人的治愈、引导、慈悯和光明”。他列举了一些经文作为例子，如：“我确已降示你们一部经典，其中有你们的（尊贵）纪念”以及“我降示你教诲，以便你向人们阐明降示给他们的启示”，以此说明“当他（造物主）向所有人发出呼吁时，他也意指每一个个体，因此，这位诵读者在与他及其他人相关的事项中，也是被意指的对象”。 因此，诵读者应始终认为自己就是被呼吁的目标。 在评论“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有它传达到的人”这节经文时，安萨里引用了穆罕默德·本·卡布·库拉齐的一段精彩论述： “就好像至高无上的造物主在直接对每一个《古兰经》传达到的人说话一样。” 安萨里所称的这种“具体化”的内在行动，将所有时代和地点的穆斯林与《古兰经》连接起来，使他们意识到《古兰经》在最字面的意义上，对他们有着特定的启示。
同样，沙·瓦利乌拉·德拉维（卒于1762年）指出，当造物主讲述古代民族的故事或在先知穆罕默德 ﷺ 时代对不信道者说话时，他是在引导我们关注我们当今时代的相关问题。 德拉维指出：
因此，据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 读到提及慈悯的经文时，他会停下来进行祈祷；当读到提及惩罚的经文时，他会停下来向造物主寻求庇护。 这些情感反应向我们展示了我们应该如何阅读《古兰经》。 先知 ﷺ 理解这些经文是作为读者在对他说话，旨在给每一个阅读《古兰经》的人以教诲。 正如先知 ﷺ 发现这些经文与他自身相关，我们也应持有同样的认知。
法律的普遍性
人性的普遍性以及安拉固定且一致的常道（sunna），使我们能够看到共同且持续的道德现实。 然而，要理解法律裁决（教法学）如何与当代联系起来，可能会比较困难。 人们可能会好奇，普遍性的法律是如何从具体的案例中衍生出来的，或者考虑到某些《古兰经》裁决是针对特定人群和特定背景下达的，它们又如何能与我们产生关联。 本节旨在澄清围绕《古兰经》裁决普遍化所产生的一些困惑。
《古兰经》中经文的一般含义与启示背景
在《古兰经》中，安拉启示了一系列指导人们日常行为的法律。 其中一些裁决并非明确针对所有人；有些是为特定个人启示的，另一些则是在特定背景下启示的。 无论如何，鉴于《古兰经》的普遍性特征，人们已经利用特定的工具从这些经文中提取出了具有普遍适用性的法律。 在考虑这一过程时，出现的一个主要问题是“词语的一般性与启示背景的特殊性”这一议题。 也就是说，我们该如何理解一般性裁决本身与它被启示的背景之间的关系？ 主流观点认为：“关键因素在于词语的一般含义，而非特定的背景”（al-ʿibra bi-ʿumūm al-lafẓ lā bi-khuṣūṣ al-sabab，意为：关键在于词语的普遍性，而非原因的特殊性）。 这意味着，在特殊场合启示的经文应从其一般含义来考量，而不应被视为仅与启示时的特定背景相关的特殊规则。
适用这一原则的经文之一是安拉的宣告：“善行必能消除恶行。” 这节经文启示时，一名男子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“造物主的使者啊，我在麦地那郊外与一名女子亲热，除了性交之外，我得到了我想要的。 现在我来到这里，请您对我做出裁决吧。” 欧麦尔（愿主喜悦之）对他说：“造物主已经为你遮掩了这件事。 如果你能守口如瓶该多好啊！” 先知穆罕默德 ﷺ 没有回答，于是那个人起身离开了。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 派人把他追回来，并诵读了这节经文：“你当在白昼的两端和夜晚的时刻谨守祈祷。 善行必能消除恶行。 这是给记念者的一份提醒。” 有人问道：“造物主的先知啊，这节经文是专门针对他个人的吗？” 他回答说：“不，这是针对所有人的。”
伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年）通过引用先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们的实践，支持了这一原则。 他指出，他们当时普遍且广泛的做法是，通过援引过去在特定场合降示的《古兰经》经文和圣训，来适应他们所处时代的新情况。 苏尤蒂提供的一个例子是关于伊本·阿拔斯对有关盗窃经文（5:38）的理解的报告。 尽管该经文是针对一名特定女性所犯的盗窃行为而降示的，但伊本·阿拔斯指出，这节经文的含义应由其措辞的普遍性来决定。 遵循这一原则，塔巴里在讨论“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故你们应当远离，以便你们成功”（5:90）这节经文的降示背景时，纳入了相关的论述。 在考察了关于降示背景的各种叙述后，他继续说道：“注释家们对这节经文降示的原因存在分歧……我们没有可靠的报告；然而，无论正确的原因是什么，经文中的规则适用于所有负有道德责任的人，他们无需了解这节经文的降示原因。” 塔巴里在解释“你们不要过分（tusrifū）”这节经文时，更加强调了这一原则。 “安拉确是不喜欢过分者（al-musrifūn）的。” 他澄清说，从语言学上讲，isrāf（过分）意味着未能给予正确的量，无论是给得太多还是太少。 在描述了这两种含义后，塔巴里指出：“这节经文是因特定原因而向安拉的使者 ﷺ 降示的，但其规则变得普遍且具有普适性，正如大多数《古兰经》经文的情况一样。”
然而，强调裁决的普遍含义胜过其降示场合的特殊性，并不意味着后者完全无关紧要或毫无用处。 苏尤蒂提到了了解经文特定降示场合的几个益处，并反驳了那些认为这仅仅是历史问题的人。 例如，其中一个益处是理解实施特定法律背后的逻辑。 另一个益处是“它们在弄清启示的含义和解决解释难题方面的作用”。 苏尤蒂引用了伊本·泰米叶的观点，他认为：“了解降示场合能引导人们理解经文；了解起因有助于了解被引发的事物。”
苏尤蒂（al-Suyūṭī）提供了一个例子来说明这种益处，即关于马尔万·本·哈卡姆（Marwān b. al-Ḥakam）的一段传述。 马尔万·本·哈卡姆。 马尔万对这节《古兰经》经文感到困惑：“你绝不要认为那些因自己的所作所为而沾沾自喜，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人，能逃脱刑罚；他们将遭受痛苦的刑罚。” 苏尤蒂叙述道，马尔万曾说：“如果每一个因所得而自大，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人都要受罚，那么我们所有人肯定都会受罚。” 对此，伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）澄清说，这节经文是针对有经人，即犹太人和基督徒而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾询问过某件事，但他们向他隐瞒了真相，反而提供了一个歪曲的版本。 他们让他以为他们已经回答了他所询问的问题，并以此寻求他的赞许。 因此，降示背景消除了马尔万的担忧，因为这节经文的谴责仅限于那些寻求赞扬的人，他们的行为表面上似乎符合宗教教义，但实际上却与之背道而驰。
另一个例子：库达马·本·马祖恩（Qudāma b. Maẓʿūn）和阿姆鲁·本·马迪·卡拉布（ʿAmr b. Maʿdī Karab）据称根据这节经文声称饮酒是允许的： “信道且行善者，对于他们曾吃过的东西，没有罪过。” （注：原文此处为b48_s3，对应经文内容） 苏尤蒂解释说：“如果他们知道这节经文降示的背景，就不会这么说了。” 当酒被禁止时，有些人问：“那些在造物主的道路上战斗并牺牲的人，以及在酒仅仅是不洁（尚未被禁止）时饮酒的人，他们怎么办？” 于是这节经文降示了。 降示背景清楚地表明，这节经文并非允许饮酒，而是赦免了那些在禁令颁布前饮酒的人。
苏尤蒂认为，了解降示背景也有助于我们辨别某节经文何时并未穷尽所讨论的主题。 请看下面这节经文：“你说：‘在我所受的启示中，我不能发现有什么食物是禁止食用的，除非是自死物、流出的血、猪肉——因为它们确实是不洁的——或是违背造物主意愿而宰杀的（即宰杀时诵念了造物主以外的名号）。’” 苏尤蒂引用了伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʿī，卒于公元820年/伊斯兰教历204年）的话，他解释说，这节经文的降示是为了回应那些禁止安拉所允许的事物，并允许安拉所禁止的事物的否认者们。 这节经文列举了这些特定的不信者认为合法的食物，旨在反驳他们的私欲，并确认他们所认为合法的事物实际上是被禁止的。 了解了启示背景后，我们意识到这节经文并未涵盖所有被禁止的食物。
一般（ʿāmm）与特殊（khāṣṣ）的表述
将法律规则普遍化的一个关键机制，在于区分一般（ʿāmm）表述与特殊（khāṣṣ）表述。 这两个由穆斯林法理学家提出的范畴，主要是在原始文献（《古兰经》和圣训）中的命令式短语背景下进行讨论的。 拉齐（al-Rāzī）将一般性短语或表达定义为“包含其所有指代对象的词”，意指它适用于所有人。 这类短语的例子包括“kull”和“jamīʿ”，它们的意思都是“所有”。 然而，通过特定化（takhṣīṣ）的手段，一般性命令的范围可以缩小到特定群体，使其仅适用于男性、女性、老人等。例如，经文“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务”中，根据圣训和其他理据（ʿaql），并不包括未成年人。 特定化并不否定规则的普遍性，而是限制了该规则适用的个人群体。 如果一条规则规定了男性的义务而排除了女性，那么在该特定群体范围内，该规则依然是普遍的。
那么，针对特定个人或回应特定场合的规则又该如何处理？它们应该被视为普遍的吗？ 当我们读到造物主降示经文，命令先知穆罕默德 ﷺ 的某位特定圣门弟子遵循某项特定规则时，我们也应该遵循这条规则吗？ 当我们读到先知穆罕默德 ﷺ 以特定的裁决回答特定的问题时，我们是否应该理解为该裁决仅适用于提问者？ 安萨里（al-Ghazālī）在他的《天启精义》（al-Mustaṣfā）一书中提到了两类情况，在这些情况下，先知的回应应被视为普遍的，而不仅仅局限于直接的对话者。 第一类是使用通用术语表达的回应。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及关于海洋的问题时，他回答道：“海水是洁净的，其死物（水生动物）是合法的（可食用的）。” 在这种情况下，鉴于先知回应的通用性（即使用了通用术语），我们知道这一裁决是普遍适用的。
第二类涉及回应和问题中均不包含通用短语的情况。 安萨里提供了一个例子：曾有人问先知穆罕默德 ﷺ，在斋月禁食期间发生性行为后该怎么办，先知穆罕默德 ﷺ 指示他释放一名奴隶。 另一个例子来自伊玛目巴德尔丁·扎尔卡希（卒于伊斯兰教历794年/公元1392年）。 当先知穆罕默德 ﷺ 在吉拉纳（al-Jiʿrānah）时，一名男子身穿斗篷、涂着香水来到他面前。 那人说：“安拉的使者啊！” “我已经为副朝（ʿumrah）进入受戒状态（iḥrām），而我现在就是您所看到的样子。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“脱掉斗篷，洗掉香水，你在朝觐（Hajj）中要做什么，在副朝中也照做。” 安萨里阐明，在这些案例中，这种回应之所以具有普遍性，并非源于语言表达的普遍性（ʿumūm），而是源于类比（qiyās）。 在这种情况下，法学家应当探究引发先知穆罕默德 ﷺ 做出裁决的“教法依据”（ʿilla，意为法律理由或法理）。 （续上句）即法律理由或法理。 安萨里通过引用圣训来证明这一原则：“我对个人的判决，即我对整体的判决。” 在安萨里的例子中，法学家应当探究要求该男子释放奴隶的法理，并在任何时间、任何地点，只要出现该法理的情况，就执行这一规则。
根据沙提比（al-Shāṭibī）的观点，利用类比将特定的《古兰经》诫命和先知言论普遍化的做法，可以追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们。 沙提比通过圣门弟子如何推广《古兰经》第33章第37节中揭示的特定含义来说明这一点，在该节经文中，安拉废除了前伊斯兰时期的收养传统及其后果。 沙提比认为，所有这些尝试都表明，早期的法学家，包括圣门弟子、他们的追随者以及后继者，旨在证明从某个案例中得出的特定规则并不局限于该案例本身。
《古兰经》中的最后一个例子可以在《筵席章》（Sūrah al-Māʾidah）的第四节经文中找到。 据传，两位圣门弟子阿迪·本·哈蒂姆（ʿAdiy b. Ḥātim）和扎伊德·本·穆哈勒哈勒（Zayd b. Muhalhal）（愿安拉喜悦他们）问先知穆罕默德 ﷺ：“我们是一个用猎犬和猎鹰狩猎的民族，那么它们的猎物中哪些对我们是合法的？” （接上句） （接上句） 随后，造物主降示了经文：“他们问你，[穆罕默德啊]，什么对他们是合法的。” “你说：‘一切佳美的食物，以及你们所训练的猎物，即你们按照造物主所教导你们的方式所训练的狩猎动物，对你们都是合法的。’ ‘所以，吃它们为你们捕获的猎物，并在捕获时诵念造物主之名，并敬畏造物主。’ “造物主确实清算神速。” 阿布·贾法尔·塔巴里（卒于公元923年/伊斯兰教历310年）引用了不同时代多位学者的观点，他们探讨了“猎物”（jawāriḥ）的含义、猎物在何时被视为“受过训练的”，以及它们捕获的猎物在何种情况下才算合法。 这些含义成为了一项普遍伊斯兰饮食法规的基础，该法规适用于所有人，而不局限于最初向先知穆罕默德 ﷺ 提问的那些人。
《古兰经》的普世性意味着，在先知穆罕默德 ﷺ 时代，针对特定人群和特定场合所颁布的教法，其目的在于将这些教法传达给全人类。 通过上述工具，学者们遵循先知穆罕默德 ﷺ 圣门弟子的方法，致力于从特定语境中提取出普遍适用的规则。
结论
几十年后，父亲的这一句忠告，依然是20世纪诗人兼哲学家穆罕默德·伊克巴尔心中印象最深的话。 事实上，这是“我一生中收到的最有影响力的建议”。
伊克巴尔父亲的建议是非常中肯的。 当先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中受安拉之命宣告：“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有传达到的人”时，他 ﷺ 是在告诉我们，《古兰经》针对的是每一个听到它的人。 多位学者在注释这节经文时，引用先知穆罕默德 ﷺ 的话说道：“凡是《古兰经》传达到的人，就如同我亲自向他诵读一样。”
《古兰经》是一部直接对我们说话的启示。 正如其自身经文所承诺以及先知穆罕默德 ﷺ 的见证，它在应用和现实意义上具有普世性。 通过将自己视为每一段《古兰经》训诫的受众，并将每一段训诫与安拉确立的圣行联系起来，信士们能够从先知及其民族的往事中汲取宝贵的教训。 我们必须始终明白，在先知穆罕默德 ﷺ 时代为特定人群制定的教法，也是为全人类制定的。
因此，每当我们接触《古兰经》并反思其经文时，都应该审视自己。 我们应该将自己代入每一个场景、每一个故事、每一条教法中去阅读。 我们的行为像法老吗？ 像以色列后裔吗？ 像伪信者吗？ 像信士吗？ 我们是否在尊崇安拉的教法？
《古兰经》是来自安拉的恩典，使人们能够与他建立联系，并感受到造物主的意识与同在。 任何以真诚之心接近安拉话语的人，都能获得这种体验。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》81:27 和《古兰经》38:87。
• 《古兰经》21:107。
• 《古兰经》25:1。
• 《古兰经》1:2。
• 侯赛因·本·马斯欧德·巴格维（Al-Ḥusayn b. Masʿūd al-Baghawī）著， 《巴格维经注》（Tafsīr al-Baghawī），穆罕默德·阿卜杜拉·尼姆尔（Muḥammad ʿAbd Allāh al-Nimr）等编，共8卷。 （泰巴出版社，1997年），第1卷，第52页。
• 《古兰经》30:22。
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• 参见法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐（Fakhr al-Dīn Muḥammad b. ʿUmar al-Rāzī）著， 《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1999年），第2卷，第321页。
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• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第521a段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维（Yaḥyā b. Sharaf al-Nawawī）著， 《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim b. al-Ḥajjāj）， 穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基（Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī）编，共7卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），第5卷，第5页。
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• 伊布拉欣·本·穆萨·沙提比（Ibrāhīm b. Mūsā al-Shāṭibī）著， 《伊斯兰法理学基础的调和》（The Reconciliation of the Fundamentals of Islamic Law）， 伊姆兰·阿赫桑·汗·尼亚齐（Imran Ahsan Khan Nyazee）译（石榴石出版社，2011年），第188页。
• 参见艾哈迈德·T·卡拉穆斯塔法（Ahmet T. Karamustafa）著，《苏菲主义：形成期》（爱丁堡大学出版社，2007年），第155-166页，其中列举了早期苏菲主义中的这些反律法主义团体。
• 沙提比，《调和》，第188–89页。
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• 伊布拉欣·巴朱里（Ibrāhīm al-Bājūrī）著，《求道者之珍宝》（Tuḥfat al-murīd）（科学书籍出版社，2004年），第151页。
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• 艾哈迈德·本·法里斯·拉齐（Aḥmad b. Fāris al-Rāzī）著， 《语言准则》（Maqāyīs al-lugha），阿卜杜勒·萨拉姆·哈伦（ʿAbd al-Salām Hārūn）编，共6卷。 （思想出版社，1979年），第3卷，第60页。
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• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyya）著，《关于前定、天命、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（知识出版社，1978年），第199页。
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• 例如，《古兰经》3:13、12:111和59:2。
• 伊本·阿提亚·安达卢西，《简明经注》，3:206。
• 例如，《古兰经》6:110、7:186和10:11。
• 参见《古兰经》20:24、20:34和79:17。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，编者：马哈茂德·穆罕默德·沙基尔，共30卷。 （伊本·泰米叶书店，出版日期不详），1:308。
• 《古兰经》96:6–7。
• 阿拉伯谚语“ iyyāki aʿnī wa ismaʿī yā jāra ”（意为：我指责的是你，但希望邻居能听见），指说话者通过向附近的人传达信息，从而间接向某人喊话。
• 阿布·哈桑·安达卢西，《阿布·哈桑·哈拉里·马拉基希的经注遗产》，编者：穆罕默迪·阿卜杜勒·萨拉姆·哈亚提（大学科学研究中心出版，1977年），126–27页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》，共4卷。 （知识出版社，1982年），1:285。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》11:120。
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• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 沙·瓦利乌拉·德拉维，《古兰经诠释学之大捷》（TaHa出版社，2014年），40页。
• 《穆斯林圣训实录》，第772段。 另见《艾布·达伍德圣训集》，第873段。 注：关于在履行主命拜时诵读《古兰经》期间是否允许进行祈祷，存在意见分歧。
• 欲了解更多关于《古兰经》反思的内容，请参阅：优素福·瓦赫布和穆罕默德·埃尔希纳维，“沉思的关键：如何深入反思《古兰经》”，雅琴伊斯兰研究所，2021年4月22日。
• 参见阿布·哈米德·加扎利，《法学原理精选》，编者：穆罕默德·苏莱曼·阿什卡尔，共2卷。 （使命基金会，1997年），2:131–34。
• 加扎利，《法学原理精选》。
• 安萨里，《法理学精粹》（al-Mustaṣfā min ʿilm al-uṣūl），第2卷，第131页。
• 《古兰经》11:114。
• 《穆斯林圣训实录》，第2763d段。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精义》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（埃及公共图书机构，1974年），第1卷，第107页。 译文见约翰·雷纳德（John Renard）编，《伊斯兰神学思想主题：原始资料选读》，大卫·R·维沙诺夫（David R. Vishanof）译。 （加州大学出版社，2014年），第53–58页。
• 雷纳德，《伊斯兰神学思想主题》，第53页。
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• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān），第10卷，第574页。
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• 塔巴里，《古兰经注》，第12卷，第177页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
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• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
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• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
• 《古兰经》6:145。
• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
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• 法赫尔丁·拉齐，《法理学精要》（al-Maḥṣūl fī ʿilm al-uṣūl）（Risala基金会，1997年），第2卷，第309页。
• 《古兰经》3:97。
• 关于“普遍”（ʿāmm）与“特殊”（khāṣṣ）的进一步讨论，见安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第106–62页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第129页。
• 《穆斯林圣训实录》，第111a段。 该圣训后续提到，由于那个人无力承担释放奴隶的费用，先知穆罕默德 ﷺ 为他提供了其他选择。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《浩瀚之海》（al-Baḥr al-muḥīṭ），阿卜杜勒·卡迪尔·阿尼（ʿAbd al-Qādir al-ʿĀnī）等编，共6卷。 （宗教基金部，1992年），第3卷，第199–200页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第130页。
• 安萨里，《法理学精粹》。 该圣训被圣训学者视为无根据的。 参见沙姆斯丁·萨哈维，《善行之目的》（al-Maqaṣid al-ḥasana）（阿拉伯图书出版社，1985年），第312页。 然而，即便该圣训被否定，学者们并未否定其原则，只要其含义合理且符合启示普遍性的观念即可。
• 沙提比，《法理基础的调和》（Reconciliation of the Fundamentals），第2卷，第189–90页。
• 阿尔-巴格维，《阿尔-巴格维经注》，3:15。
• 阿尔-塔巴里，《阐释总汇》，543–71。
• 穆罕默德·曼祖尔·阿拉姆，《伊克巴尔诗作中的古兰经文与圣训》（乌尔都语发展协会，1995年），43。
• 《古兰经》6:19。
• 穆罕默德·阿里·阿尔-肖卡尼，《全能者的启示》（知识出版社，2007年），413。 另有传述称，赛义德·本·朱拜尔（愿主喜悦之）曾言： “凡是《古兰经》传达到的地方，就如同亲眼见到了先知穆罕默德 ﷺ 一样。” 参见法赫尔·丁·穆罕默德·本·奥马尔·阿尔-拉齐，《大经注》，12:188。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-the-quran-still-relevant-today-the-timeless-universality-of-quranic-teachings
原文标题：Is the Qur’an Still Relevant Today? The Timeless Universality of Qur’anic Teachings
作者：Mohannad Abusarah
作者简介：穆罕纳德·阿布萨拉（Mohannad Abusarah）：穆罕纳德·阿布萨拉是一位伊斯兰思想与现代穆斯林社区的历史学家。他在多伦多大学的博士研究项目专注于19世纪和20世纪初伊斯兰思想的发展与社会动态。他致力于研究在欧洲主导地位及与西方思想互动背景下所发生的演变。
副标题：古兰经教导指南：从普世原则、现实处境到现代穆斯林生活
摘要：本文解释《古兰经》为何在今天仍然具有现实意义。作者说明，《古兰经》的教导并不被时代限制，而是通过普世原则、道德方向和灵性指引，持续回应人的生活问题。
图：《古兰经》在今天还有意义吗？ 《古兰经》教导的永恒普世性
引言
一位严谨的现代《古兰经》读者会立即面临这样一个问题。 《古兰经》是在很久以前、在截然不同的背景下启示的。 有些经文是针对特定事件、特定人群和特定场景而启示的。 另一些经文则与过去的先知和民族有关。 它们在现代社会中如何依然具有现实意义？
一方面，有些人主张对《古兰经》进行历史主义解读。 他们坚持认为，启示必须在其历史背景下进行解读。 《古兰经》的教导和律法应被视为仅限于其直接针对的人群，即麦加和麦地那的人民。 尽管这种历史主义解读仍然坚持《古兰经》的神圣起源，但它质疑了《古兰经》经文在时间和空间上具有普遍适用性的观点。 一些现代主义者认为，《古兰经》旨在传达核心价值观，而非制定具体的律法或仪式，而这些核心价值观才是普世的。 此外，这些核心价值观被认为与西方现代性所宣扬的价值观相吻合。 因此，他们认为《古兰经》中明确规定的律法是可以改变的，因为这些律法只是为了帮助我们的先辈建立体现新价值观的体系，之后便可以抛弃，并由后世穆斯林的需求所取代。
另一方面，历代穆斯林一直坚信《古兰经》的教导是普世的，即使是具体的经文也包含着适用于所有时代和地点的普遍教导和裁决。 在本文中，我们将论证这一立场，概述《古兰经》普世性的依据，并回应常见的反对意见和困惑。 我们将证明，尽管存在针对特定背景的引用，但每一个人类个体都是《古兰经》每一段话语的受众。
全人类的讯息
确立《古兰经》普世性最简单的方法，就是它自身明确的宣示。 安拉明确地将《古兰经》定义为传达给全人类、适用于所有时代和所有地点的讯息。
• 为了全世界（ʿālamīn）。 这部启示只是对“全世界”（al-ʿālamīn）的提醒。 这一表述在《古兰经》中多次出现。 例如：“我派遣你，只为慈悯众世界（al-ʿālamīn）。”以及“吉庆的造物主，他降示了准则给他的仆人，以便他能成为众世界（al-ʿālamīn）的警告者。” 在《古兰经》中，“众世界（al-ʿālamīn）”一词始终被赋予包罗万象的含义，因为安拉将自己描述为“众世界（al-ʿālamīn）的主”。 一些早期的经注学家，包括卡塔达（Qatāda）、穆贾希德（Mujāhid）和哈桑（al-Ḥasan），明确将“众世界（al-ʿālamīn）”定义为指代整个受造物。 同样，安拉创造了人类无数的语言和肤色，作为对众世界（al-ʿālamīn）的启示性迹象，超越了任何肤色、种族、年龄或社会地位的限制。 另一个指向这一思想的变体经文写道：“这部经典只是一个提醒，是一部明晰的《古兰经》，旨在警告每一个活着的人，并使针对不信道者的判词成为定论。” 由于这节经文涵盖了所有活着的人，它也延伸到了未来所有将要出生的世代。
• 针对全人类（kāffat al-nās; al-nās jamīʿa）。 先知使命的普世性在《古兰经》的多处经文以及众多的圣训传述中得到了进一步证实。 安拉说：“我派遣你，只为全面地（kāffa）向全人类传达使命。” 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīyya，卒于公元541/1146年）在他的《古兰经》注释（tafsīr）中指出，这节经文意味着“安拉已派遣先知穆罕默德 ﷺ 到全世界，而‘kāffa’一词意指整个人类群体”。 安拉明确表示他将信息传达给所有时代和所有地方的人，他说：“我派遣你（穆罕默德），作为给全人类的使者。”以及“你说（穆罕默德）：‘全人类啊，我确实是造物主派给你们所有人的使者。’” 在一则圣训中，先知 ﷺ 告诉我们：“每一位使者都是专门被派遣给其本民族的，而我则是被派遣给所有红种人和黑种人的。” 伊玛目脑威（al-Nawawī，卒于公元676/1277年）讨论了“红种人和黑种人”的几种解释，其中包括：红色象征非阿拉伯人，黑色象征阿拉伯人；或者红色代表人类，而黑色代表精灵。 脑威总结道：“所有这些含义都是成立的，因为先知 ﷺ 是被派遣给所有这些群体的。”
• 针对人类和精灵。 先知使命的包容性范围也体现在那些皈依伊斯兰教的精灵身上。 造物主叙述道，精灵在听到先知的使命后说：“我们的族人啊，响应造物主的使者并信仰他吧；造物主将赦免你们的罪过，并保护你们免受痛苦的刑罚。” 安拉也告知先知穆罕默德 ﷺ：“有一群精灵听了之后说：‘我们确实听到了令人惊叹的《古兰经》。’ 它指引正道，我们已信仰它。 我们绝不会以任何事物配主。’”
历代穆斯林学者都将《古兰经》的普世性视为一项既定的前提。 阿布·伊斯哈格·沙提比（卒于伊斯兰教历790年/公元1388年）在其著作《认同》（al-Muwāfaqāt）中指出，伊斯兰教平等地适用于所有人，且沙里亚法在其范畴内是全面且普世的（kulliyya ʿāmma）。 因此，他坚持认为，除非有正当理由，否则不得将任何人排除在宗教仪式和法律义务之外，而这在当时已成为一些苏菲派的做法。 他指出，伊斯兰沙里亚法“在传达基于要求的规则时，并非只针对某些人而排斥他人，也不会选择性地通过规则来加重其主体的负担”。 遵循伊斯兰教的真理之路对每个人而言都是平等的义务，无论其身处何时、何地或何种境遇。 他认为，既然伊斯兰教是为了全人类的利益而降示的，那么它就不可能只针对某些人而排斥其他人。 否则，就无法从绝对意义上保障全人类的利益。
最后的启示
《古兰经》在一定程度上通过其自我意识，或者我们可以说是其自我历史化，确立了自身的普世性。 即《古兰经》将自身置于先知使命的历史进程中，而其自身的使命是最终且最普遍的。 先知穆罕默德 ﷺ 的使命不过是漫长先知链条的终点，其中包括阿拉伯裔和非阿拉伯裔的先知。 因此，安拉指示先知穆罕默德 ﷺ 说：“你说：‘我对于众使者并非首创的。’” 《古兰经》对一神论的呼唤既古老又常新，既特殊又普世，它超越了先知穆罕默德 ﷺ 及其族人，旨在向全人类发出呼吁——无论过去还是未来，无论身处何地，无论处于何时。
请观察教义（ʿaqīda）与法律（sharīʿa）之间的区别。 教义（ʿaqīda）的核心是认主独一（tawḥīd），它在历史上是普世的，每一位先知和使者都被赋予了从古至今宣扬同一一神论信息的任务。 然而，每一位先知和使者都带来了不同的沙里亚法，其法律仅限于其所降示的时代和民众的境遇。 每一部沙里亚法都不可避免地随着时间的推移和人类的错误而遭到篡改，因此需要《古兰经》这一最终且普世的启示。 安拉说：“我降示你（指先知穆罕默德 ﷺ）这部包含真理的经典，以证实此前所有的经典，并作为衡量它们的准则……我为你们每个人制定了律法和准则。” 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）废止了所有先前的教法，同时，它自身不可被废止。 这部沙里亚是最后一部，安拉以此终结了派遣给人类的先知序列。 先知 ﷺ 说：“每一位先知只被派遣给他的民族，而我被派遣给全人类。”
由于这是人类将获得的最后一部沙里亚，它标志着一个普世法律新时代的开启，该法律必须持续到审判日。 因此，无论是先于先知使命的，还是在此之后构建的，没有任何其他沙里亚或意识形态可以取代它。 易卜拉欣·拉卡尼（Ibrāhīm al-Lāqqanī）关于经院神学的著名著作《认主独一之珠》（Jawharat al-tawḥīd）中有一句诗最能阐明这一真理：“他（先知穆罕默德 ﷺ）的沙里亚在时间终结之前绝不会被废止。”
具体裁决如何揭示普世真理
在确立了先知穆罕默德 ﷺ 的使命与法律的普世性之后，我们现在转而探讨《古兰经》和圣训中看似具体的命令如何揭示普世真理。
安拉的既定法则
在《古兰经》中，安拉多次提到他的既定法则（sunna，复数形式为 sunan），以表明他对待人类的一贯方式。 我们倾向于从先知的实践角度来思考“圣训”（sunna），但安拉的“圣训”又是什么呢？ 阿拉伯语词汇“sunna”的词根意指某种流动、平稳进行的事物。 《古兰经》使用“安拉的sunna”来指代安拉在对待人类群体时所建立的既定模式。 例如：“（这是）我对于在你之前派遣的众使者所遵循的既定法则（sunna）；你绝不会发现我的法则（sunna）有任何改变。” 伊本·盖伊姆（卒于公元751年/1350年）在评论这节经文时指出：“全能者的法则（sunna）意味着他对待虔诚的崇拜者和敌人的一贯方式。”
通过追溯《古兰经》中对“安拉的法则”（sunnat Allah）的提及，我们可以推断出安拉的既定法则具有三个显著特征。 首先，安拉的法则（sunna）是固定的、一致的且不可改变的；“你绝不会发现造物主的法则（sunnat Allah）有任何改变。” 因此，安拉对待古代民族的方式，与他在先知穆罕默德 ﷺ 时代对待人们的方式，以及他今天对待我们的方式，都是一样的。
第二，安拉的“圣道”（sunna）是普遍适用的。 他对待人类的方式没有任何例外。 《古兰经》向那些拒绝真理的人提出了一个反问：“难道你们的这些不信道者比他们（指前人）更好吗？还是在经典中为你们写着免罪的特权？” 《古兰经》期望读者能本能地做出否定的回答。 在了解了安拉永恒不变的法则后，他们不应指望自己会受到不同的审判，也不应指望拥有任何豁免权。 “作恶者必受其报。”
第三，安拉的“圣道”是崇高且确凿的。 拉齐（卒于公元605/1210年）在注释这节经文时强调了这一特征：“你绝不会发现造物主的法则有任何改变，你绝不会发现造物主的法则有任何变更。” 拉齐指出：“他将它（指‘圣道’一词）与安拉联系在一起，因为当已知的法则与安拉联系在一起时，它便显得尊贵，人们也会明白其真实性是确凿无疑的，且没有任何力量可以阻挡它。” 时刻铭记安拉的“圣道”即是那位全知、全智、公正的造物主的法则，这使我们对他律法的真实性和力量充满确信。 这让我们确信，伊斯兰教是为了我们的福祉，遵循其指引将带来今世和后世的幸福。
以史为鉴
《古兰经》毫无疑问地指出，在过去的故事中，“对于有理智的人，确有一种借鉴（ʿibra）。” 用伊本·泰米叶（卒于公元728/1328年）的话来说，这种借鉴“意味着将一件事与另一件事进行类比，从而使人意识到两者的准则或结果是相同的。” 换句话说，由于造物主不会改变他的法则（sunna），人类可以通过类比推理，在事情发生前预见其后果。 过去的故事让我们对腐败事物、行为和诱惑的普遍性保持敏感；它们将我们的注意力引向现实的本质——即安拉固定且稳定的法则——以便我们能从前人的经历中汲取教训。 《古兰经》使用“借鉴”（ʿibra）一词及其派生词“fa-ʿtabirū”（因此，你们应当借鉴）来提醒我们，《古兰经》是无价智慧、启示和劝诫的源泉。 通过了解过去的故事，我们能够理解安拉确立的法则，从而能够采取明智的行动，以获得安拉在今世和后世的喜悦。
例如，《古兰经》中反复提到那些否认其先知的民族所遭受的惩罚，这促使信士进行深刻的自省，并警示背离安拉及其道路将带来严重的后果。 先知们所呼吁的正道，与先知穆罕默德 ﷺ 所呼吁的正道是同一条道路；因此，如果我们重蹈那些不信者的覆辙，我们也难免会落得与他们相同的下场。 因此，这些故事绝非仅仅是静态的历史记录，它们教育受众认识到安拉所确立的法则具有永恒的意义。
《呼德章》（Sūrah Hūd）为《古兰经》处理历史的方式提供了一个典范。 安拉讲述了七个民族的故事，并向他们派遣了七位先知。 在这些故事中，安拉始终在对比信士与不信者之间的道路。 在第18至24节中，安拉将不义之人描述为那些“妨碍人们走造物主的道路，并试图使它显得偏离”的人。 尽管他们百般阻挠，但他们“在大地上绝不能使造物主失败，除造物主外，他们没有任何保护者”。 他们是那些“在后世中损失最惨重的人”。 安拉将他们的结局与那些“信道并行善，并谦卑地归顺其主的人”的结局进行了对比，强调“这些人是乐园的居民，他们将永居其中”。
该章随后讲述了古代民族及其先知的故事。 这些故事都遵循同样的模式；每一次，安拉都在对比顺从者与违抗者的命运。 安拉的法则意味着，他最终会在今世和后世惩罚不信者，并奖赏信士。 在讲述了努哈（诺亚）、呼德、萨利赫、易卜拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）等先知的故事后，安拉接着讲述了先知舒阿卜（愿主赐他平安）对他的族人发出的呼吁：“我的族人啊！不要因为你们与我的分歧，而使你们遭受像努哈的族人、呼德的族人或萨利赫的族人所遭受的那样的灾难。” “鲁特的族人离你们并不遥远。” 安拉的常道（sunna）是一贯的。 先知舒阿卜（愿主赐他平安）警告他的族人，安拉的法则将适用于他们，正如适用于他们之前的那些人一样。 因此，阅读这些经文的信士们也受到警告：根据安拉的常道（sunna），不信者终将面临惩罚，而信士终将获得喜讯。
在讲述了这七个关于先知及其族人的故事后，安拉解释了这些故事如何展现了他的常道，并作为信士的指引来源。 在第103节经文中，安拉说：“对于畏惧后世刑罚的人，此中确有一种迹象（āya）。” “āya”一词通常被译为“迹象”，这是它在《古兰经》中最常见的含义。 在《古兰经》的许多经文中，安拉在指出他的存在和权能的经文之后，使用了“此中确有一种迹象”（inna fī dhālika la-āya）这一表达。 本节经文也蕴含着类似的意义，大多数经注家将“āya”一词解释为“教训”，安拉通过它向我们传授他的常道，以便我们引以为戒。 经注家伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭīya，卒于公元548/1146年）将“āya”的这两种含义结合起来，赋予了该词独特的维度。 他指出，在这些故事中，对于那些畏惧后世及其刑罚的人来说，存在着教训和指引，这促使他们思考，进而引导他们信仰伟大的造物主。 通过讲述这些故事，安拉在教导我们功课的同时，也向我们展示了一个指引我们归向他的迹象。
在《众诗人章》（Sūrah al-Shuʿarāʾ）中，安拉八次重复了“inna fī dhālika la-āya”这一表达。 虽然第8节中的第一次提及是指从大地生长出植物，作为安拉权能和全能的迹象，但随后的七次提及中，“āya”一词的含义与《呼德章》（Sūrah Hūd）一样，意为“教训”。每一次提及都出现在安拉讲述一位先知的故事之后。 他教导我们：在拯救穆萨（摩西）（愿主福安之）及其追随者并淹没法老及其党羽的故事中，“有一种迹象”；在易卜拉欣（愿主福安之）的故事及其偶像崇拜的后果中，“有一种迹象”；在努哈（诺亚）（愿主福安之）的故事以及拯救信士和淹没不信者的过程中，“有一种迹象”；在呼德（愿主福安之）的故事中，造物主毁灭了否认者，“有一种迹象”；在萨利赫（愿主福安之）的故事以及对违抗者的惩罚中，“有一种迹象”；在鲁特（罗得）（愿主福安之）的故事以及对那些拒绝纯洁者的严厉惩罚和对保持纯洁者的拯救中，“有一种迹象”；在舒阿卜（愿主福安之）的故事以及对嘲弄者的惩罚中，“有一种迹象”。 通过确认这些故事中蕴含的教训，安拉向我们展示了每一个故事都与我们当下的时代息息相关。 过去先知们所遭受的否认与嘲弄，不仅是历史事件，更是人类历史上信士们始终面临的经历。
同样，《古兰经》中另一个关于前人教训的例子，将不信与僭越（ṭughyān）联系在了一起。 由于伊斯兰传统中的信仰与实践密不可分，《古兰经》告诫读者，错误的信仰终将反映在个人的行为与态度上。 《古兰经》多次提到“僭越”一词，用以描述那些在看到真理的明确证据后，依然拒绝启示的不信者。 该词在描述法老为暴君的语境中也有出现。 从语言学角度来看，ṭughyān 一词的词根意指以导致不公的方式逾越界限。 “逾越界限”表现为多种形式。 以自我为中心的人，逾越了作为有限人类的界限。 傲慢的人，逾越了他们实际应得的界限。 暴君，逾越了他们实际拥有的自主权界限。
因此，《古兰经》将不信与 ṭughyān 联系起来，提醒我们存在一种与我们当下的时空息息相关的法则（sunna）。 它教导我们，信仰与不信并非仅仅作为孤立的状态存在于头脑中，而是构成了一个完整的体系，并体现在个人的行为与性格之中。 信仰造物主及其使者先知穆罕默德 ﷺ，能使人远离误解与傲慢。 当一个人切断与造物主的联系，并认为自己不需要造物主的指引时，他们就逾越了界限，成为了 ṭāghiya（暴虐或傲慢者）。 不信与暴虐之间微妙的联系，可以从安拉的言语中读出：“绝不然！” “人确已僭越，因为他自以为满足。”（《古兰经》96:6-7）
《古兰经》在对你说话
即使我们知道《古兰经》的信息是普世的，也很容易忘记这意味着什么。 伟大的安达卢西亚学者阿布·哈桑·马拉基什（Abū al-Ḥasan al-Marākishī，卒于伊斯兰教历638年/公元1241年）通过以下话语阐明了这一点：
阻碍大多数穆斯林群体（umma）理解《古兰经》的原因在于一种误解，即认为关于古代民族的故事以及关于受赏者与受罚者的记载，仅仅是为了传达故事和报告。 事实并非如此。 相反，它们旨在传达教训（iʿtibār），并将注意力引向这个穆斯林群体（umma）中反复出现的案例，这些案例与所记载的事件、处境和特征相似，以便人们能将整部《古兰经》视为与这个穆斯林群体及其领袖（无论是受引导的还是误入歧途的）息息相关的内容。 如此一来，理解之门便会开启，知识之光便会闪耀，读者会感受到对造物主的敬畏，并察觉到古人与当代穆斯林群体之间的相似之处。 正如那句谚语所说：“我在对你说话。” “但请你听着，邻居。” 那么，如果读者见证了《古兰经》与整个穆斯林群体的关联，他便是一位学者，进步之门将为他敞开，他的理解能力会不断提升，直到他发现整部《古兰经》不仅适用于这个穆斯林群体，也同样适用于他个人的境遇、波动、行为以及纷繁的思绪。 当他意识到《古兰经》适用于自身时，他便能从聆听整部经典中获益，并从他听到的每一节经文中汲取教训。 因此，他会寻求经文与自身的关联，并以某种方式找到它，无论是为了希望还是恐惧，无论是为了攀登最高的目标还是坠入最低的境地，这样他便成为了一位有知识的人。
同样，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）在其代表作《宗教科学的复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）中，列举了诵读《古兰经》时应进行的十项内在修行。 第七项修行被称为“特定化”，即读者应设想“自己是每一段《古兰经》训诫的预定受众”。 当读者听到“命令或禁令时，他应设想自己就是那个被禁止或被命令的人；听到应许或威胁时亦然。” 当读者遇到关于古代民族的叙述时，也应采取同样的态度：“如果他听到关于往昔民族或先知的叙述，他会意识到，单纯的讲故事并非目的；相反，目的是让他通过这些故事来审视自己，并从中提取他所需要的内容，因为《古兰经》中的每一个叙述都是为了先知穆罕默德 ﷺ 及其社群的特定利益而引出的。” 安萨里指出了一个美妙的比喻。 他提醒我们，当读到“以此坚定你的心”这节经文时，读者应当意识到，造物主正是通过讲述先知们的故事，讲述他们的耐心、对真理的坚定以及对造物主最终救赎的信赖，来坚定读者的内心。 因此，安萨里向我们展示，这节经文降示给先知们，意味着它也是“对世人的治愈、引导、慈悯和光明”。他列举了一些经文作为例子，如：“我确已降示你们一部经典，其中有你们的（尊贵）纪念”以及“我降示你教诲，以便你向人们阐明降示给他们的启示”，以此说明“当他（造物主）向所有人发出呼吁时，他也意指每一个个体，因此，这位诵读者在与他及其他人相关的事项中，也是被意指的对象”。 因此，诵读者应始终认为自己就是被呼吁的目标。 在评论“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有它传达到的人”这节经文时，安萨里引用了穆罕默德·本·卡布·库拉齐的一段精彩论述： “就好像至高无上的造物主在直接对每一个《古兰经》传达到的人说话一样。” 安萨里所称的这种“具体化”的内在行动，将所有时代和地点的穆斯林与《古兰经》连接起来，使他们意识到《古兰经》在最字面的意义上，对他们有着特定的启示。
同样，沙·瓦利乌拉·德拉维（卒于1762年）指出，当造物主讲述古代民族的故事或在先知穆罕默德 ﷺ 时代对不信道者说话时，他是在引导我们关注我们当今时代的相关问题。 德拉维指出：
无论如何，当你阅读尊贵的《古兰经》时，你不应认为这些辩论是针对早已灭绝的民族，而应意识到，过去存在的任何考验和磨难，在今天依然存在其范例，正如尊贵的圣训所记载：“你们必将追随前人的足迹。” 尊贵的《古兰经》的目标是阐明这些腐败事物的普遍性，而非事件的特殊性（或复杂细节）。
因此，据记载，当先知穆罕默德 ﷺ 读到提及慈悯的经文时，他会停下来进行祈祷；当读到提及惩罚的经文时，他会停下来向造物主寻求庇护。 这些情感反应向我们展示了我们应该如何阅读《古兰经》。 先知 ﷺ 理解这些经文是作为读者在对他说话，旨在给每一个阅读《古兰经》的人以教诲。 正如先知 ﷺ 发现这些经文与他自身相关，我们也应持有同样的认知。
法律的普遍性
人性的普遍性以及安拉固定且一致的常道（sunna），使我们能够看到共同且持续的道德现实。 然而，要理解法律裁决（教法学）如何与当代联系起来，可能会比较困难。 人们可能会好奇，普遍性的法律是如何从具体的案例中衍生出来的，或者考虑到某些《古兰经》裁决是针对特定人群和特定背景下达的，它们又如何能与我们产生关联。 本节旨在澄清围绕《古兰经》裁决普遍化所产生的一些困惑。
《古兰经》中经文的一般含义与启示背景
在《古兰经》中，安拉启示了一系列指导人们日常行为的法律。 其中一些裁决并非明确针对所有人；有些是为特定个人启示的，另一些则是在特定背景下启示的。 无论如何，鉴于《古兰经》的普遍性特征，人们已经利用特定的工具从这些经文中提取出了具有普遍适用性的法律。 在考虑这一过程时，出现的一个主要问题是“词语的一般性与启示背景的特殊性”这一议题。 也就是说，我们该如何理解一般性裁决本身与它被启示的背景之间的关系？ 主流观点认为：“关键因素在于词语的一般含义，而非特定的背景”（al-ʿibra bi-ʿumūm al-lafẓ lā bi-khuṣūṣ al-sabab，意为：关键在于词语的普遍性，而非原因的特殊性）。 这意味着，在特殊场合启示的经文应从其一般含义来考量，而不应被视为仅与启示时的特定背景相关的特殊规则。
适用这一原则的经文之一是安拉的宣告：“善行必能消除恶行。” 这节经文启示时，一名男子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“造物主的使者啊，我在麦地那郊外与一名女子亲热，除了性交之外，我得到了我想要的。 现在我来到这里，请您对我做出裁决吧。” 欧麦尔（愿主喜悦之）对他说：“造物主已经为你遮掩了这件事。 如果你能守口如瓶该多好啊！” 先知穆罕默德 ﷺ 没有回答，于是那个人起身离开了。 随后，先知穆罕默德 ﷺ 派人把他追回来，并诵读了这节经文：“你当在白昼的两端和夜晚的时刻谨守祈祷。 善行必能消除恶行。 这是给记念者的一份提醒。” 有人问道：“造物主的先知啊，这节经文是专门针对他个人的吗？” 他回答说：“不，这是针对所有人的。”
伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年）通过引用先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们的实践，支持了这一原则。 他指出，他们当时普遍且广泛的做法是，通过援引过去在特定场合降示的《古兰经》经文和圣训，来适应他们所处时代的新情况。 苏尤蒂提供的一个例子是关于伊本·阿拔斯对有关盗窃经文（5:38）的理解的报告。 尽管该经文是针对一名特定女性所犯的盗窃行为而降示的，但伊本·阿拔斯指出，这节经文的含义应由其措辞的普遍性来决定。 遵循这一原则，塔巴里在讨论“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故你们应当远离，以便你们成功”（5:90）这节经文的降示背景时，纳入了相关的论述。 在考察了关于降示背景的各种叙述后，他继续说道：“注释家们对这节经文降示的原因存在分歧……我们没有可靠的报告；然而，无论正确的原因是什么，经文中的规则适用于所有负有道德责任的人，他们无需了解这节经文的降示原因。” 塔巴里在解释“你们不要过分（tusrifū）”这节经文时，更加强调了这一原则。 “安拉确是不喜欢过分者（al-musrifūn）的。” 他澄清说，从语言学上讲，isrāf（过分）意味着未能给予正确的量，无论是给得太多还是太少。 在描述了这两种含义后，塔巴里指出：“这节经文是因特定原因而向安拉的使者 ﷺ 降示的，但其规则变得普遍且具有普适性，正如大多数《古兰经》经文的情况一样。”
然而，强调裁决的普遍含义胜过其降示场合的特殊性，并不意味着后者完全无关紧要或毫无用处。 苏尤蒂提到了了解经文特定降示场合的几个益处，并反驳了那些认为这仅仅是历史问题的人。 例如，其中一个益处是理解实施特定法律背后的逻辑。 另一个益处是“它们在弄清启示的含义和解决解释难题方面的作用”。 苏尤蒂引用了伊本·泰米叶的观点，他认为：“了解降示场合能引导人们理解经文；了解起因有助于了解被引发的事物。”
苏尤蒂（al-Suyūṭī）提供了一个例子来说明这种益处，即关于马尔万·本·哈卡姆（Marwān b. al-Ḥakam）的一段传述。 马尔万·本·哈卡姆。 马尔万对这节《古兰经》经文感到困惑：“你绝不要认为那些因自己的所作所为而沾沾自喜，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人，能逃脱刑罚；他们将遭受痛苦的刑罚。” 苏尤蒂叙述道，马尔万曾说：“如果每一个因所得而自大，并喜欢因自己未做之事而受赞扬的人都要受罚，那么我们所有人肯定都会受罚。” 对此，伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）澄清说，这节经文是针对有经人，即犹太人和基督徒而降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 曾询问过某件事，但他们向他隐瞒了真相，反而提供了一个歪曲的版本。 他们让他以为他们已经回答了他所询问的问题，并以此寻求他的赞许。 因此，降示背景消除了马尔万的担忧，因为这节经文的谴责仅限于那些寻求赞扬的人，他们的行为表面上似乎符合宗教教义，但实际上却与之背道而驰。
另一个例子：库达马·本·马祖恩（Qudāma b. Maẓʿūn）和阿姆鲁·本·马迪·卡拉布（ʿAmr b. Maʿdī Karab）据称根据这节经文声称饮酒是允许的： “信道且行善者，对于他们曾吃过的东西，没有罪过。” （注：原文此处为b48_s3，对应经文内容） 苏尤蒂解释说：“如果他们知道这节经文降示的背景，就不会这么说了。” 当酒被禁止时，有些人问：“那些在造物主的道路上战斗并牺牲的人，以及在酒仅仅是不洁（尚未被禁止）时饮酒的人，他们怎么办？” 于是这节经文降示了。 降示背景清楚地表明，这节经文并非允许饮酒，而是赦免了那些在禁令颁布前饮酒的人。
苏尤蒂认为，了解降示背景也有助于我们辨别某节经文何时并未穷尽所讨论的主题。 请看下面这节经文：“你说：‘在我所受的启示中，我不能发现有什么食物是禁止食用的，除非是自死物、流出的血、猪肉——因为它们确实是不洁的——或是违背造物主意愿而宰杀的（即宰杀时诵念了造物主以外的名号）。’” 苏尤蒂引用了伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʿī，卒于公元820年/伊斯兰教历204年）的话，他解释说，这节经文的降示是为了回应那些禁止安拉所允许的事物，并允许安拉所禁止的事物的否认者们。 这节经文列举了这些特定的不信者认为合法的食物，旨在反驳他们的私欲，并确认他们所认为合法的事物实际上是被禁止的。 了解了启示背景后，我们意识到这节经文并未涵盖所有被禁止的食物。
一般（ʿāmm）与特殊（khāṣṣ）的表述
将法律规则普遍化的一个关键机制，在于区分一般（ʿāmm）表述与特殊（khāṣṣ）表述。 这两个由穆斯林法理学家提出的范畴，主要是在原始文献（《古兰经》和圣训）中的命令式短语背景下进行讨论的。 拉齐（al-Rāzī）将一般性短语或表达定义为“包含其所有指代对象的词”，意指它适用于所有人。 这类短语的例子包括“kull”和“jamīʿ”，它们的意思都是“所有”。 然而，通过特定化（takhṣīṣ）的手段，一般性命令的范围可以缩小到特定群体，使其仅适用于男性、女性、老人等。例如，经文“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务”中，根据圣训和其他理据（ʿaql），并不包括未成年人。 特定化并不否定规则的普遍性，而是限制了该规则适用的个人群体。 如果一条规则规定了男性的义务而排除了女性，那么在该特定群体范围内，该规则依然是普遍的。
那么，针对特定个人或回应特定场合的规则又该如何处理？它们应该被视为普遍的吗？ 当我们读到造物主降示经文，命令先知穆罕默德 ﷺ 的某位特定圣门弟子遵循某项特定规则时，我们也应该遵循这条规则吗？ 当我们读到先知穆罕默德 ﷺ 以特定的裁决回答特定的问题时，我们是否应该理解为该裁决仅适用于提问者？ 安萨里（al-Ghazālī）在他的《天启精义》（al-Mustaṣfā）一书中提到了两类情况，在这些情况下，先知的回应应被视为普遍的，而不仅仅局限于直接的对话者。 第一类是使用通用术语表达的回应。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及关于海洋的问题时，他回答道：“海水是洁净的，其死物（水生动物）是合法的（可食用的）。” 在这种情况下，鉴于先知回应的通用性（即使用了通用术语），我们知道这一裁决是普遍适用的。
第二类涉及回应和问题中均不包含通用短语的情况。 安萨里提供了一个例子：曾有人问先知穆罕默德 ﷺ，在斋月禁食期间发生性行为后该怎么办，先知穆罕默德 ﷺ 指示他释放一名奴隶。 另一个例子来自伊玛目巴德尔丁·扎尔卡希（卒于伊斯兰教历794年/公元1392年）。 当先知穆罕默德 ﷺ 在吉拉纳（al-Jiʿrānah）时，一名男子身穿斗篷、涂着香水来到他面前。 那人说：“安拉的使者啊！” “我已经为副朝（ʿumrah）进入受戒状态（iḥrām），而我现在就是您所看到的样子。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“脱掉斗篷，洗掉香水，你在朝觐（Hajj）中要做什么，在副朝中也照做。” 安萨里阐明，在这些案例中，这种回应之所以具有普遍性，并非源于语言表达的普遍性（ʿumūm），而是源于类比（qiyās）。 在这种情况下，法学家应当探究引发先知穆罕默德 ﷺ 做出裁决的“教法依据”（ʿilla，意为法律理由或法理）。 （续上句）即法律理由或法理。 安萨里通过引用圣训来证明这一原则：“我对个人的判决，即我对整体的判决。” 在安萨里的例子中，法学家应当探究要求该男子释放奴隶的法理，并在任何时间、任何地点，只要出现该法理的情况，就执行这一规则。
根据沙提比（al-Shāṭibī）的观点，利用类比将特定的《古兰经》诫命和先知言论普遍化的做法，可以追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们。 沙提比通过圣门弟子如何推广《古兰经》第33章第37节中揭示的特定含义来说明这一点，在该节经文中，安拉废除了前伊斯兰时期的收养传统及其后果。 沙提比认为，所有这些尝试都表明，早期的法学家，包括圣门弟子、他们的追随者以及后继者，旨在证明从某个案例中得出的特定规则并不局限于该案例本身。
《古兰经》中的最后一个例子可以在《筵席章》（Sūrah al-Māʾidah）的第四节经文中找到。 据传，两位圣门弟子阿迪·本·哈蒂姆（ʿAdiy b. Ḥātim）和扎伊德·本·穆哈勒哈勒（Zayd b. Muhalhal）（愿安拉喜悦他们）问先知穆罕默德 ﷺ：“我们是一个用猎犬和猎鹰狩猎的民族，那么它们的猎物中哪些对我们是合法的？” （接上句） （接上句） 随后，造物主降示了经文：“他们问你，[穆罕默德啊]，什么对他们是合法的。” “你说：‘一切佳美的食物，以及你们所训练的猎物，即你们按照造物主所教导你们的方式所训练的狩猎动物，对你们都是合法的。’ ‘所以，吃它们为你们捕获的猎物，并在捕获时诵念造物主之名，并敬畏造物主。’ “造物主确实清算神速。” 阿布·贾法尔·塔巴里（卒于公元923年/伊斯兰教历310年）引用了不同时代多位学者的观点，他们探讨了“猎物”（jawāriḥ）的含义、猎物在何时被视为“受过训练的”，以及它们捕获的猎物在何种情况下才算合法。 这些含义成为了一项普遍伊斯兰饮食法规的基础，该法规适用于所有人，而不局限于最初向先知穆罕默德 ﷺ 提问的那些人。
《古兰经》的普世性意味着，在先知穆罕默德 ﷺ 时代，针对特定人群和特定场合所颁布的教法，其目的在于将这些教法传达给全人类。 通过上述工具，学者们遵循先知穆罕默德 ﷺ 圣门弟子的方法，致力于从特定语境中提取出普遍适用的规则。
结论
“孩子，读《古兰经》时，要把它当作是为你而降示的。”
几十年后，父亲的这一句忠告，依然是20世纪诗人兼哲学家穆罕默德·伊克巴尔心中印象最深的话。 事实上，这是“我一生中收到的最有影响力的建议”。
伊克巴尔父亲的建议是非常中肯的。 当先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中受安拉之命宣告：“这部《古兰经》被启示给我，以便我以此警告你们及所有传达到的人”时，他 ﷺ 是在告诉我们，《古兰经》针对的是每一个听到它的人。 多位学者在注释这节经文时，引用先知穆罕默德 ﷺ 的话说道：“凡是《古兰经》传达到的人，就如同我亲自向他诵读一样。”
《古兰经》是一部直接对我们说话的启示。 正如其自身经文所承诺以及先知穆罕默德 ﷺ 的见证，它在应用和现实意义上具有普世性。 通过将自己视为每一段《古兰经》训诫的受众，并将每一段训诫与安拉确立的圣行联系起来，信士们能够从先知及其民族的往事中汲取宝贵的教训。 我们必须始终明白，在先知穆罕默德 ﷺ 时代为特定人群制定的教法，也是为全人类制定的。
因此，每当我们接触《古兰经》并反思其经文时，都应该审视自己。 我们应该将自己代入每一个场景、每一个故事、每一条教法中去阅读。 我们的行为像法老吗？ 像以色列后裔吗？ 像伪信者吗？ 像信士吗？ 我们是否在尊崇安拉的教法？
《古兰经》是来自安拉的恩典，使人们能够与他建立联系，并感受到造物主的意识与同在。 任何以真诚之心接近安拉话语的人，都能获得这种体验。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》81:27 和《古兰经》38:87。
• 《古兰经》21:107。
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• 参见法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐（Fakhr al-Dīn Muḥammad b. ʿUmar al-Rāzī）著， 《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，1999年），第2卷，第321页。
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• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维（Yaḥyā b. Sharaf al-Nawawī）著， 《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim b. al-Ḥajjāj）， 穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基（Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī）编，共7卷。 （阿拉伯遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），第5卷，第5页。
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• 参见艾哈迈德·T·卡拉穆斯塔法（Ahmet T. Karamustafa）著，《苏菲主义：形成期》（爱丁堡大学出版社，2007年），第155-166页，其中列举了早期苏菲主义中的这些反律法主义团体。
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• 沙提比，《调和》。
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• 伊布拉欣·巴朱里（Ibrāhīm al-Bājūrī）著，《求道者之珍宝》（Tuḥfat al-murīd）（科学书籍出版社，2004年），第151页。
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• 艾哈迈德·本·法里斯·拉齐（Aḥmad b. Fāris al-Rāzī）著， 《语言准则》（Maqāyīs al-lugha），阿卜杜勒·萨拉姆·哈伦（ʿAbd al-Salām Hārūn）编，共6卷。 （思想出版社，1979年），第3卷，第60页。
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• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyya）著，《关于前定、天命、智慧与因果问题的治愈之书》（Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa al-qadar wa al-ḥikma wa al-taʿlīl）（知识出版社，1978年），第199页。
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• 拉齐，《大经注》，26:247。
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• 塔基·丁·伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，编者：阿米尔·贾扎尔和安瓦尔·巴兹，共37卷。 （法赫德国王古兰经印刷厂，1995年），13:20。
• 例如，《古兰经》3:13、12:111和59:2。
• 伊本·阿提亚·安达卢西，《简明经注》，3:206。
• 例如，《古兰经》6:110、7:186和10:11。
• 参见《古兰经》20:24、20:34和79:17。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，编者：马哈茂德·穆罕默德·沙基尔，共30卷。 （伊本·泰米叶书店，出版日期不详），1:308。
• 《古兰经》96:6–7。
• 阿拉伯谚语“ iyyāki aʿnī wa ismaʿī yā jāra ”（意为：我指责的是你，但希望邻居能听见），指说话者通过向附近的人传达信息，从而间接向某人喊话。
• 阿布·哈桑·安达卢西，《阿布·哈桑·哈拉里·马拉基希的经注遗产》，编者：穆罕默迪·阿卜杜勒·萨拉姆·哈亚提（大学科学研究中心出版，1977年），126–27页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》，共4卷。 （知识出版社，1982年），1:285。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 《古兰经》11:120。
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• 加扎利，《宗教科学复兴》。
• 沙·瓦利乌拉·德拉维，《古兰经诠释学之大捷》（TaHa出版社，2014年），40页。
• 《穆斯林圣训实录》，第772段。 另见《艾布·达伍德圣训集》，第873段。 注：关于在履行主命拜时诵读《古兰经》期间是否允许进行祈祷，存在意见分歧。
• 欲了解更多关于《古兰经》反思的内容，请参阅：优素福·瓦赫布和穆罕默德·埃尔希纳维，“沉思的关键：如何深入反思《古兰经》”，雅琴伊斯兰研究所，2021年4月22日。
• 参见阿布·哈米德·加扎利，《法学原理精选》，编者：穆罕默德·苏莱曼·阿什卡尔，共2卷。 （使命基金会，1997年），2:131–34。
• 加扎利，《法学原理精选》。
• 安萨里，《法理学精粹》（al-Mustaṣfā min ʿilm al-uṣūl），第2卷，第131页。
• 《古兰经》11:114。
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• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精义》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān）（埃及公共图书机构，1974年），第1卷，第107页。 译文见约翰·雷纳德（John Renard）编，《伊斯兰神学思想主题：原始资料选读》，大卫·R·维沙诺夫（David R. Vishanof）译。 （加州大学出版社，2014年），第53–58页。
• 雷纳德，《伊斯兰神学思想主题》，第53页。
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• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān），第10卷，第574页。
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• 塔巴里，《古兰经注》，第12卷，第177页。
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• 苏尤蒂，《古兰经学精义》。
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• 苏尤蒂，《古兰经学精义》，第1卷，第107页。
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• 法赫尔丁·拉齐，《法理学精要》（al-Maḥṣūl fī ʿilm al-uṣūl）（Risala基金会，1997年），第2卷，第309页。
• 《古兰经》3:97。
• 关于“普遍”（ʿāmm）与“特殊”（khāṣṣ）的进一步讨论，见安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第106–62页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第129页。
• 《穆斯林圣训实录》，第111a段。 该圣训后续提到，由于那个人无力承担释放奴隶的费用，先知穆罕默德 ﷺ 为他提供了其他选择。
• 巴德尔丁·扎尔卡希，《浩瀚之海》（al-Baḥr al-muḥīṭ），阿卜杜勒·卡迪尔·阿尼（ʿAbd al-Qādir al-ʿĀnī）等编，共6卷。 （宗教基金部，1992年），第3卷，第199–200页。
• 安萨里，《法理学精粹》，第2卷，第130页。
• 安萨里，《法理学精粹》。 该圣训被圣训学者视为无根据的。 参见沙姆斯丁·萨哈维，《善行之目的》（al-Maqaṣid al-ḥasana）（阿拉伯图书出版社，1985年），第312页。 然而，即便该圣训被否定，学者们并未否定其原则，只要其含义合理且符合启示普遍性的观念即可。
• 沙提比，《法理基础的调和》（Reconciliation of the Fundamentals），第2卷，第189–90页。
• 阿尔-巴格维，《阿尔-巴格维经注》，3:15。
• 阿尔-塔巴里，《阐释总汇》，543–71。
• 穆罕默德·曼祖尔·阿拉姆，《伊克巴尔诗作中的古兰经文与圣训》（乌尔都语发展协会，1995年），43。
• 《古兰经》6:19。
• 穆罕默德·阿里·阿尔-肖卡尼，《全能者的启示》（知识出版社，2007年），413。 另有传述称，赛义德·本·朱拜尔（愿主喜悦之）曾言： “凡是《古兰经》传达到的地方，就如同亲眼见到了先知穆罕默德 ﷺ 一样。” 参见法赫尔·丁·穆罕默德·本·奥马尔·阿尔-拉齐，《大经注》，12:188。
《古兰经》如何回应基督教和犹太教文献？一文读懂经文对话（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-06-02 19:11
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-qurans-engagement-with-christian-and-jewish-literature
原文标题：The Qur’an’s Engagement with Christian and Jewish Literature
作者：Taha Soomro、Sharif Randhawa
作者简介：Taha Soomro：Taha Soomro 于 2020 年在悉尼大学获得文学学士学位，主修圣经研究和古典希伯来语。他的研究兴趣包括《古兰经》互文性和叙利亚语，并计划在研究生阶段专门研究叙利亚文学。他目前是一名工程师。Sharif Randhawa：Sharif Randhawa 于 2018 年在华盛顿大学获得近东语言与文明学士学位，并于 2021 年在芝加哥大学获得中东研究硕士学位。他的研究兴趣包括《古兰经》的文学构成，以及《古兰经》与圣经及非圣经传统的互动。
副标题：深度解读经文比较：从共同传统、叙事差异到启示的独立声音
摘要：本文分析《古兰经》如何与基督教和犹太教文献展开对话。作者说明，《古兰经》既承认共同的先知传统，也用自己的启示视角回应、纠正和重塑相关叙事。
图：古兰经与基督教及犹太教文献的互动
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以下为该文章引用的外部资源：
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）简洁地解释道：“《古兰经》是传达给那些受过教育的听众的，他们的教育背景已经包含了圣经和后圣经时代的知识，因此他们萌芽中的经典应当为圣经注释中提出的问题提供答案——这是一部对大量早期神学遗产进行评注的经典。” 安吉莉卡·纽维尔特，《古兰经的两面：古兰经与穆斯哈夫》，载于《口头传统》第25卷，第1期（2010年）：16。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3461段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4485段。
• 关于《古兰经》注释和早期叙事中对“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的各种态度，欲了解详细综述，请参阅伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）的《西方学术界与古典注释中的古兰经叙事与以色列传说》（利兹大学博士论文，2000年），114–131页。 万·穆罕默德·法兹鲁尔·阿兹迪·万·拉扎利（Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali）、艾哈迈德·尤努斯·穆罕默德·努尔（Ahmad Yunus Mohd Noor）和贾法里·阿旺（Jaffary Awang）在《第四来源：以色列传说与穆斯林学术界对圣经的使用》（载于丹尼尔·J·克劳瑟、希琳·沙法伊、艾达·格拉泽和沙比尔·阿赫塔尔编辑的《伊斯兰语境下的圣经阅读》，伦敦：劳特里奇出版社，2017年，110页）一书中，列出了一份关于该主题最权威且反映了这种矛盾心理的叙事清单。
• 约翰·里夫斯（John Reeves）和安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）在《从古代到中世纪的以诺书，第一卷：来自犹太教、基督教和伊斯兰教的来源》（牛津：牛津大学出版社，2018年，219–53页）中提供了完整的调查。
• 亚伯拉罕·盖格尔（Abraham Geiger），《穆罕默德从犹太教中吸收了什么？》（Was hat Mohammed aus dem Judentume aufgenommen?） （波恩：F. Baaden出版社，1833年）；英文译本为《犹太教与伊斯兰教：获奖论文》，由 F. M. 杨（F. M. Young）翻译（维佩里：M.D.C.S.P.C.K.出版社，1896年）。
• 霍尔格·泽伦廷（Holger Zellentin），“三方人类学：从拉比和基督教话语看《古兰经》中关于亚当和易卜劣厮的叙述”，载于吕迪格·布劳恩（Rüdiger Braun）和侯赛因·I· 切切克（Hüseyin I. Çeçek）编辑的《古兰经人类学语境下关于人类尊严的新方法：对人性的探索》（泰恩河畔纽卡斯尔：剑桥学者出版社，2017年），100页及全书，61–131页。
• 西德尼·格里菲斯（Sidney Griffith），“基督教传说与阿拉伯语《古兰经》：‘山洞中的同伴’在《山洞章》及叙利亚基督教传统中的体现”，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），116页。
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）、尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）和迈克尔·马克思（Michael Marx），《语境中的古兰经：对古兰经环境的历史与文学考察》（莱顿：布里尔出版社，2009年），13页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·塔阿利比（ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālibī），《古兰经注之璀璨明珠》（Jawāhir al-ḥisān fī tafsīr al-Qur’an）（贝鲁特：现代图书馆，1997年），5:48。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），“叙利亚语《宝藏洞》的日期与来源：重新评估”，乔治·安东·基拉兹（George Anton Kiraz）编辑，载于《Hugoye：叙利亚研究杂志》第20卷（2018年12月3日）：129–230，https://doi.org/10.31826/9781463239978-004。
• 关于所有相关段落的引用资源和翻译，请参阅泽伦廷的“三方人类学”，78–81页。
• 赫尔曼·L·斯特拉克（Hermann L. Strack）和君特·施坦伯格（Günter Stemberger），《塔木德与米德拉什导论》，由 马库斯·博克穆尔（Markus Bockmuehl）翻译（明尼阿波利斯：堡垒出版社，1991年），279–80页。 虽然《创世记拉巴》（Genesis Rabbah）的成书早于《宝藏洞》，但仍有充分理由相信它是在回应天使叩拜叙事中亚当-耶稣类型学背后的来源。 参见泽伦廷的“三方人类学”，84页。
• 泽伦廷，“三方人类学”，103页。
• 参见泽伦廷，“三方人类学”，95–129页。
• 圣经伪经（Biblical pseudepigrapha）是指那些不属于传统犹太教圣经正典的古代犹太著作。
• “第二圣殿”时期传统上指公元前515年犹太圣殿重建到公元70年最终被毁之间的时间。 这一时期通常与圣经正典的发展和基督教的诞生联系在一起。
• 古代晚期（Late Antiquity）通常指公元200年至800年这一时期，通常被认为是犹太教和基督教形成其可识别形式的时代，也是伊斯兰教作为世界宗教建立的时代。
• 换句话说，新教关于“唯独圣经”（sola scriptura）的观念不应被应用于第二圣殿时期或古代晚期的犹太教和基督教。 参见安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）的“伪经、作者身份与古代晚期对‘圣经’的接受”，载于洛伦佐·迪托马索（Lorenzo DiTommaso）和卢西安·图尔切斯库（Lucian Turcescu）编辑的《古代晚期对圣经的接受与解释：蒙特利尔查尔斯·坎尼吉瑟荣誉研讨会论文集》（莱顿：布里尔出版社，2008年），467–90页。
• 关于拉比犹太教中口传托拉地位的讨论，请参阅马丁·西克（Martin Sicker）的《犹太思想与拉比文献导论》（韦斯特波特，康涅狄格州：格林伍德出版集团，2007年）。
• 读者可查阅约翰·沃尔顿（John Walton）关于该主题的研究以获得仔细的综述。 参见约翰·H·沃尔顿（John H. Walton）的《文化语境下的古代以色列文学：圣经文本与古代近东文本的平行研究综述》（大急流城：桑德凡出版社，1994年）。
• 例如，《犹大书》的作者直接引用了非正典《以诺书》中的一段预言（《犹大书》1:14）。 科里·安德森（Cory Anderson）令人信服地指出，《犹大书》的作者及其受众极有可能认为非正典的《以诺书》具有权威性。 参见科里·D·安德森（Cory D. Anderson）所著《犹大书对伪经〈以诺一书〉的使用》，载于《摩门教思想杂志》第36卷，第2期（2003年）：第19页。
• 关于历史证据本质的有用讨论，请参见尤尼-马蒂·库卡宁（Jouni-Matti Kuukkanen）主编的《历史哲学：二十一世纪的视角》（伦敦：布鲁姆斯伯里学术出版社，2020年），第44–65页。
• 这并不是说，针对古代文献提出的断代方法本身不能受到历史方法的质疑。 正如稍后将展示的那样，一些被提议作为《古兰经》互文的文献，实际上很可能起源于《古兰经》之后，因此它们本身就是源自《古兰经》。
• 一些古典穆斯林学者也提出了这一点。 例如，法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn Al-Rāzī，卒于1209年）写道：“不可能说先知穆罕默德 ﷺ 伪造了[启示]，因为他[并不以]阅读经文而闻名，也没有人教导过他，他也没有与学者们混在一起。” 参见法赫尔丁·拉齐的《隐秘之钥》（大马士革：思想出版社，1981年），第12卷：第111页。
• 《布哈里圣训实录》，第3442段。
• 《布哈里圣训实录》，第3445段。
• 参见梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人所著《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》，载于《犹大旷野文献研究》第113卷（布里尔出版社，2015年），第vii页。
• 安德烈·奥尔洛夫（Andrei Orlov）与加布里埃尔·博卡奇尼（Gabriele Boccaccini）主编，《“最好小心你的背后，亚当”：第二圣殿犹太教中另一则亚当与夏娃的传统》，载于杰森·祖拉夫斯基（Jason Zurawski）主编的《〈以诺二书〉新视角》（布里尔出版社，2012年），第273–82页，https://doi.org/10.1163/9789004230149_016。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），《撒旦拒绝礼拜亚当：一个犹太母题及其在叙利亚基督教传统中的接受》，载于梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人主编的《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》（莱顿：布里尔出版社，2015年），第233页，https://doi.org/10.1163/9789004299139_011。
• 安德烈·A·奥尔洛夫（Andrei A. Orlov），《〈以诺二书〉的祭司传统与文本年代》，载于《〈以诺二书〉新视角》（莱顿：布里尔出版社，2012年），第103–16页。
• 关于这一点以及更多支持亚当崇拜故事具有前基督教起源的论点，请参见克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis）所著《耶稣一神论，第一卷，基督论起源：新兴共识及超越》（尤金：威夫与斯托克出版公司，2015年），第263页。
• 克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis），《死海古卷中神圣且天使般的人性》，载于《亚当的所有荣耀》（莱顿：布里尔出版社，2002年），第88–135页。
• 艾琳·M·舒勒（Eileen M. Schuller），《4Q380与4Q381：来自库姆兰的非正典诗篇》，载于《死海古卷》（莱顿：布里尔出版社，1992年）。
• 参见米诺夫（Minov）所著《撒旦拒绝礼拜亚当》，第247–48页。
• 本节改编自谢里夫·兰达瓦（Sharif Randhawa）在2019年国际古兰经研究协会年会上发表的论文：《“永恒与永不褪色的王国”？：〈古兰经〉中的亚当、撒旦与禁果树》。
• “篡改”（taḥrīf）这一概念最终以其最简单的形式出现在《古兰经》2:79、5:13–14及其他相关经文中。 此外，对于一些西方学者而言，《古兰经》有意识地偏离圣经故事本身，就是先前经文遭到篡改的证据。 例如，参见吉纳维芙·戈比洛（Geneviève Gobillot）所著《古兰经与托拉：互文性的基础》，载于《犹太-穆斯林关系史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013年），第611–27页。
• 盖格（Geiger），《犹太教与伊斯兰教》，第79页。
• 《古兰经》并未将那棵树描述为“分辨善恶树”或“生命树”，而仅仅称其为“这棵/那棵树”（hādhihi/tilka ʾsh-shajarah）（2:35；7:19, 20）。
• 在《创世记》的叙述中，造物主在亚当吃了分辨善恶树的果子后，对生命树采取了额外的防范措施。 这纯粹是为了防止亚当变得永生，就像他已经获得了分辨善恶的知识一样（《创世记》3:22–24），这给人一种印象，即《圣经》中的造物主最初并不打算让亚当获得道德知识。
• 约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）对盖格的论点提出了一个重要的补充，他认为《古兰经》对《创世记》叙述的“歪曲”之所以产生，是因为在他看来，《古兰经》的所谓作者是从叙利亚语的《宝藏洞》（Cave of Treasures）中听到了亚当堕落的故事，而不是从《创世记》中听到的。 在这部叙利亚语文本中，夏娃所取之树的身份有些模糊。 首先，我们读到造物主在乐园中间种植了生命树（ʾīlāna d-ḥaye）（《宝藏洞》4:2），这是耶稣十字架的寓言。 后来我们看到夏娃从撒旦那里听说了“那棵树”（ʾīlāna），并吃了它的果子（《宝藏洞》4:14），从而违背了造物主。 由于我们对这棵树的本质一无所知，维茨图姆总结道：“一个不熟悉《创世记》的读者很可能会认为那棵禁树就是生命树。” 除了忽略了《古兰经》为何要以这种方式偏离圣经故事外，维茨图姆（Witztum）所提出的“乱码”假说还存在其他问题。 讽刺的是，他将《古兰经》中被禁的树等同于《宝库洞》（Cave of Treasures）中的生命之树，这依赖于某些圣经细节，例如认为生命之树确实能赋予永生或天使身份，而不是仅仅作为耶稣十字架的寓言。 如果为了论证起见，我们假设《古兰经》所谓的“人类作者”依赖《宝库洞》来撰写《古兰经》的叙述，那么我们也必须假设他还有其他来源告知了他关于这棵禁树的特定圣经细节，但这些来源却没能告诉他究竟哪一棵树是被禁止的。 这导致了一种近乎滑稽的局面：《古兰经》的作者偶然发现了关于亚当故事中非常具体且互不关联的细节，并以某种方式将它们拼凑在一起，形成了一个连贯的叙述，而这纯属巧合地起到了对相应圣经记载的特定修正作用。 关于维茨图姆的论点，请参阅 Joseph Witztum, The Syriac Milieu of the Qur’an: The Recasting of Biblical Narratives (Princeton, NJ: Princeton University, 2011), 81–82。 本文对《宝库洞》的引用（包括节数）均基于苏敏·里（Su-Min Ri）出版的该文本东方版本。 参见 Su-Min Ri, La Caverne Des Trésors: Les Deux Recensions Syriaques, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Leuven: Peeters, 1987)。
• 维茨图姆，《古兰经的叙利亚语环境》，188–239。
• 伪纳尔赛（Pseudo-Narsai）属于古代圣经注释体裁，这种体裁体现了叙事扩展现象，这是许多前现代犹太和基督教文本的“典型特征”，这些文本主要讨论圣经故事和主题。 这种技巧涉及在圣经故事中引入圣经正典文本中未明确记载的细节，但在后来的犹太或基督教作者看来，这些细节可能是由圣经故事的特定措辞所暗示的，或者是对这些故事的自然补充。 关于圣经叙事扩展的技巧，请参阅 James L. Kugel, In Potiphar’s House: The Interpretive Life of Biblical Texts (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 4。 库格尔（Kugel）介绍了这一现象的范围，并提供了许多拉比注释中特有的例子。 克里斯蒂安·希尔（Kristian Heal）在叙利亚基督教文学方面进一步发展了库格尔的观察。 参见 Kristian Heal, “Reworking the Biblical Text in the Dramatic Dialogue Poems on the Old Testament Patriarch Joseph,” in The Peshitta: Its Use in Literature and Liturgy (Brill, 2007), 87–98。
• 节选翻译自 Paul Bedjan 编纂的叙利亚语版本，“Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” in Liber Superiorum Seu Historia Monastica (Paris: Harrassowitz, 1901), 527。
• 例如，在《圣经》中，当摩西表达自我怀疑时，造物主安抚了他（《出埃及记》3:11–12）；同样，在面对亚述入侵时，造物主也回应了希西家王的求救呼声（《列王纪下》19章）。 在《古兰经》中，造物主对仆人的回应和安慰是他与人类关系的核心特征。 例如，他通过腹中耶稣的话语安慰了玛利亚（《古兰经》19:23–26），也安慰了因担心摩西生命安全而恐惧的摩西之母（《古兰经》28:7–13）。 关于造物主如何在《古兰经》、《圣经》以及犹太或基督教传统中安抚和回应信徒的优秀比较研究，请参阅 Usman Sheikh, 造物主’s Responsiveness in the Qur’ān: An Intra and Intertextual Analysis (Oxford: Oxford University, 2021)。
• 这种解释方式也适用于伪纳尔赛与《古兰经》在各自版本的约瑟故事中仅有的几处共识。 例如，在《圣经》中，雅各对儿子约瑟的梦反应出明显的怀疑（《创世记》37:10），但伪纳尔赛和《古兰经》（12:6）都将雅各描绘为对约瑟的梦持积极态度。 参见 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 522–523。 考虑到雅各本人也是一位先知，并且会明白他儿子的梦具有某种意义，这种对圣经叙事的偏离并不罕见。 然而，正如造物主在井中向约瑟启示的情况一样，当涉及到这一情节的具体细节时，《古兰经》与伪纳尔赛有所不同，暗示雅各直到梦境实现后才明白儿子梦境的确切含义（《古兰经》12:100）。 这与《创世记》和伪纳尔赛的记载形成对比，在后两者中，雅各立即解释了这个梦，理解为这意味着他和他的儿子们最终会在未来向约瑟下拜（分别参见《创世记》37:10 和 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 523）。 总而言之，应该强调的是，《古兰经》和《约瑟讲道集》在细节上经常存在分歧，它们之间的共同点通常是因为约瑟生平的核心故事最终也存在于《圣经》中，从穆斯林的视角来看，这可能部分包含了先前的启示。
• 到7世纪时，犹太人早已发展出庞大的拉比律法传统，这些律法源自《塔木德》中所呈现的成文《托拉》（即《摩西五经》）。 此外，与当今的新教基督徒不同，古典时代晚期的许多基督徒群体都遵循某种形式的法律或仪式实践，这一点从那个时代留存下来的某些文献中可以得到证实。 这些文献包括《使徒遗训》（Didascalia Apostolorum）和《克莱门特讲道集》（Clementine Homilies），其律法有时与《古兰经》的训诫有相似之处。 参见 Holger Michael Zellentin，《古兰经的法律文化：以〈使徒遗训〉为出发点》（图宾根：Mohr Siebeck 出版社，2013年）。
• 一些手稿省略了“来自以色列”这一表述，因此并未将该准则仅限于以色列人，这与《古兰经》的观点一致。 这种省略似乎更符合《密西拿》中呈现的证据，因为亚伯的后裔并不局限于以色列人。
• 译文摘自 H. Danby，《密西拿：从希伯来语翻译并附导言及简要解释性引用资源，1933年》，《公会》（Sanhedrin）第4卷，第5段（无日期）：388。
• 《布哈里圣训实录》，第7352段。
• 《布哈里圣训实录》，第4483段。 欧麦尔关于造物主与他“意见一致”的陈述在这里特别引人注目。
• 《奈萨仪圣训集》，第3773段。 阿尔巴尼（Al-Albānī）和瓦迪伊（al-Wādiʿī）都将此圣训评定为真实（saḥīḥ）；然而，伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）表示学者们对其传述系统（isnād）存在分歧。
• 《布哈里圣训实录》，第3397段。 这段圣训有据可查，且有多个版本。
• 有人可能仍会争辩说，5:32旨在作为《托拉》的一项明确法令，而非暗示某种衍生裁决，这是因为5:45中也使用了类似的“katabnā”（我们规定），其中包含了对《申命记》19:21中“同态复仇法”（Lex Talionis）近乎逐字的引用。 然而，尽管同态复仇法被明确指出是“在”（fīhā）《托拉》之中，但5:32中并未做出此类明确陈述，其前文语境似乎也不要求这样做（与5:45不同）。 尽管如此，即使5:32和5:45之间的类比成立，这两种情况下的“法令”仍可能旨在反映对经文的正确解读，而非仅仅是字面意思。 如果考虑到5:45节对《申命记》的引用，很明显《古兰经》的规定有意超越了文本的字面含义——例如，虽然该节经文（ayah）将宽恕规定为更好的选择，但《申命记》19:21至少从表面上看（w-lō tākhōs）禁止任何宽容。 尽管如此，由于经文原因，拉比律法甚至在某些刑事案件中也鼓励宽恕。 因此，可以说5:32和5:45都反映了从经文中推导出的裁决，而非逐字引用。 参见 Solomon Schimmel，《犹太教中的人际宽恕与忏悔》，载于《语境中的宽恕：创造性对话中的神学与心理学》（伦敦与纽约：T&T Clark 出版社，2004年），16–18页。
• 参见伊本·凯西尔，《古兰经注》（Tafsīr al-Qur’an al-Aʿzīm）（利雅得：Dār Ṭayba 出版社，1999年），第5卷。 5:32。
• 或者，鉴于《古兰经》声明造物主已为每个社群赋予了各自的律法和方法（5:48），第二种方法可能是承认《塔木德》中提出的语法论证是有效的。 因此，在古典时代晚期犹太人所继承的解释规范框架内，这种《塔木德》式的论证可能被视为一种合理的推论，即使对于该传统之外的人来说，它可能显得武断。 关于拉比式的经文注释模式，即利用圣经文本的特殊特征来揭示远超其字面意义的深层信息，请参见 Irving Jacobs，《米德拉什的过程：拉比犹太教中的传统与解释》（纽约：剑桥大学出版社，1995年），1–21页。
最后，第三种选择是承认《塔木德》的这段文字保留了前《古兰经》启示的真实遗迹，而对《创世记》4:10的语法论证仅仅是事后为了将启示的信息锚定在圣经文本中而做出的努力。 在这种情况下，我们看到的例子是《古兰经》与包含前《古兰经》启示的文本相一致，正如第一类中所讨论的那样，而不是《古兰经》对通过解释过程得出的法律裁决进行验证的例子。 有趣的是，由于古典时代晚期的拉比犹太人将《塔木德》视为造物主在成文《托拉》之外启示给摩西的口传《托拉》的成果，他们也会将《塔木德》的格言视为造物主对以色列启示的一部分。 关于将《塔木德》视为启示的拉比模式的优秀概述，请参见 Elizabeth Shanks Alexander，《拉比写作的口头性》，载于《剑桥塔木德与拉比文学指南》（纽约：剑桥大学出版社，2007年），38–57页。
• 参见 Aleksandra Szalc，《寻找生命之水：亚历山大传奇与印度神话》，载于《波斯与东方的亚历山大传奇》，由 Richard Stoneman、Kyle Erickson 和 Ian Netton 编辑（格罗宁根：Barkhuis 出版社，2012年），327页。
• 确定该日期的主要证据是一份属于公元六世纪早期的亚美尼亚语译本，该译本似乎显示出对β版本（β recension）的了解。 Benjamin Garstad，“希腊亚历山大传奇（β版本）中Lysos插曲的酒神与基督教元素”，《敦巴顿橡树园论文集》，2022年，第72页。 关于亚美尼亚语译本年代的进一步讨论，请参阅Albert Mugrdich Wolohojian，《亚历山大大帝传奇：伪卡利斯提尼著》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1969年），第10页。
• 关于《亚历山大传奇》各版本的概述，请参阅Krzysztof Nawotka，《伪卡利斯提尼的亚历山大传奇：历史评注》（莱顿：布里尔出版社，2017年），第30–33页。
• 本插曲的希腊语至英语译文摘自Brad L. Cook，“亚历山大传奇中的水上民间故事：亚历山大的拜占庭仙女（Neraΐda）”，《Syllecta Classica》第1卷，第20期（2009年）。
• Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60–65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638。在一段关于《古兰经》18:60–65的详尽圣训叙述中，叙述者Sufyān b. ʿUyayna提到了这样一种说法：在岩石附近有一眼“生命之泉”，其水能使触碰到的任何死物复活。然而，这仅仅是Sufyān归于一位未公开叙述者（fī ḥadīthin ghayri ʿAmr，意为：在非Amr的圣训中）（《布哈里圣训实录》，第4727段）或匿名“人们”（yazʿumu nāsun，意为：人们声称）（《提尔米济圣训集》，第3149段）的补充内容；它并未归于先知穆罕默德 ﷺ 本人。
• 现存包含β传统的已知最早手稿是《巴黎补编690号》（Parisinus Supplementus 690），根据古文字学证据，其年代可追溯至十一世纪。 该手稿仅包含《亚历山大传奇》的一小部分，其中并未包括亚历山大与生命之泉的插曲。 最早证实这一故事的手稿年代在十三至十五世纪之间。 其中最权威的是《巴黎希腊手稿1685号》（Parisinus Graecus 1685），其年代可追溯至十五世纪。 关于β传统主要手稿年代的简要概述，请参阅Alexander Mikhaylov，“亚历山大大帝的去界限与界限：希腊亚历山大传奇、《列王纪》及古俄罗斯《亚历山大史》中的外部边界”（基尔：基尔大学，2015年），第11页；以及Cook，“水上民间故事”，第109页。 在《亚历山大传奇》之外，其他包含该插曲变体的相关文本，即《塔木德》Tamid 32b和叙利亚语《亚历山大之歌》，同样缺乏早于《古兰经》的手稿。
• 在后续章节中，将更详细地探讨《古兰经》对所提议的互文性产生影响的一些例子（参见第6类和第7类）。
• 在经注（tafsīr）中，对于“两海汇合处”（majmaʿ al-baḥrayn）的具体位置存在一些推测。Al-Zamakhsharī（卒于1143年）列举了大多数常见观点，引用该汇合点位于“波斯海与罗马海”之间，或在非洲或丹吉尔；而Ibn ʿĀshūr（卒于1973年）则合理地建议是约旦河。参见al-Zamakhsharī，《古兰经深奥真理之揭示》（Al-Kashshāf ʻan Ḥaqāʼiq Ghawāmiḍ al-Tanzīl）（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，无日期），第18:60-65卷；以及Ibn ʿĀshūr，《阐释与启迪经注》（Tafsīr Al-Taḥrīr Wa-al-Tanwīr）（突尼斯：突尼斯出版公司，1984年），第18:60-65卷。该汇合点的具体位置最终并不重要，此处唯一重要的点在于，《古兰经》中的所有暗示都清楚地表明，该汇合点指的是一个世俗的地理位置，而非神话中的生命之泉。这促使许多经注家（mufassirūn）提出了熟悉的地点。需要注意的是，尽管一些经注家，如Ibn Kathīr（卒于1373年），确实暗示两海汇合处是“生命之泉”（ʿayn al-ḥayāh）所在地，但他们并未将汇合处等同于生命之泉本身，而且他们进一步受到了最终依赖于叙利亚语来源的“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的影响。参见Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60-65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638.。无论如何，没有可靠证据支持《古兰经》故事中存在这一泉水。另请参阅下文引用资源第67条。
• Tomasso Tesei，“《古兰经》18:60–65中来自古典晚期的一些宇宙学概念：文化背景下的《古兰经》”，《美国东方学会杂志》第135卷，第1期（2015年）：23，https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.135.1.19。
• 参见Mohammad Ali Tabataba’i和Saida Mirsadri，“作为自身认同的《古兰经》宇宙学”，《阿拉伯研究》，2016年，第213页。
• 《古兰经》故事中的人物均未被提及获得了永生。 《古兰经》本身断言，造物主并未赋予任何人持久或永恒的生命（21:34）。 虽然伊斯兰传统中包含关于圣人al-Khidr长生不老的传说，但其真实性已受到一些穆斯林学者的批评。 参见《关于圣训与弱圣训的卓越灯塔》（al-Manār al-munīf fī al-ṣaḥīḥ wa-al-ḍaʿīf），编者：Abd al-Fatāh Abū Ghuddah（无日期：伊斯兰出版局，1970年），第67页。
• 参见Brannon M. Wheeler，《古兰经与伊斯兰经注中的摩西》（纽约：劳特利奇出版社，2002年），第13页。 摩西的助手将鱼的逃脱描述为“奇怪”或“奇妙”（ʿajaban），这确实属实，正如《古兰经》暗示其受众认为“七位沉睡者”的故事是“造物主迹象中的一个奇迹（ʿajaban）”（18:9）一样。 然而，尽管沉睡者从奇迹般的长眠中醒来，他们仅作为复活的一个迹象，而非字面意义上复活本身的例证。 同样地，鱼的逃脱可能是在暗示面对看似不可避免的死亡时生命的更新，而不一定是一个奇迹般复活的例子。 此外，摩西的助手承认在岩石处他忘记了鱼，并目睹它以一种奇妙的方式游入大海，这并非暗示鱼复活了，而是指在疏忽的瞬间，鱼从他的监管下逃脱了。 这似乎是对《古兰经》最直观的解读。
• 正如我们希望在未来的文章中所展示的那样，当涉及《古兰经》与古典晚期文本中的宇宙观和叙事进行互文性互动时，这代表了一种更普遍的模式。 《古兰经》18:63。 参见穆斯坦西尔·米尔（Mustansir Mir）在其文章《古兰经中的幽默》（Humor in the Qur’an）中对这段《古兰经》经文的解读，载于《穆斯林世界》第81卷，第3-4期（1991年10月）：179-93。
• 有些人可能仍然认为，某些母题的重合（例如鱼作为主角的迹象出现）太过惊人，不可能是巧合。 对此有几种回应方式。 首先，古代关于摩西生平的历史或启示传统影响了《亚历山大传奇》是完全可能的。 有趣的是，《亚历山大传奇》的一个变体也出现在《密西拿》的《塔米德》（Tamid）篇中，一些学者将其定年为最早可追溯至公元一世纪。 参见奥里·阿米泰（Ori Amitay）的《巴比伦塔木德塔米德篇中的亚历山大：寻找意义》（Alexander in Bavli Tamid: In Search for a Meaning），载于《波斯与东方的亚历山大传奇》（格罗宁根：Barkhuis出版社，2012年），349-65。 关于定年的评论，参见彼得·L·特鲁丁格（Peter L. Trudinger）的《塔米德仪式》（The Tamid Service），载于《塔米德仪式诗篇》（莱顿：布里尔出版社，2004年），12-51。 其次，前拉比时代的犹太人可能保留了关于摩西的原始记载，后来演变成关于亚历山大的故事，并随后传播到基督教世界。 因此，这个例子至少可以部分归结为《古兰经》对包含前《古兰经》启示的文本进行确认和修正的情况（参见第1类）。 尽管如此，在考虑了《古兰经》与《亚历山大传奇》记载的区别后，我们坚持认为这两个故事之间仅有的几处精确平行之处并不足以令人惊奇到需要进一步解释。 跨文化独立发展的故事有时会出现相似的母题，即使它们所属的群体在时间和地理边界上是隔绝的。 第三，完全有可能造物主将鱼逃脱被吃掉这一平凡事件作为给摩西的一个迹象，而几个世纪后，一个以鱼复活作为奇迹般生命之泉标识的虚构故事独立发展了出来。 毕竟，学者们已经注意到，在许多文化中，鱼经常与生命的更新或重生联系在一起。 参见帕特里夏·A·莫利（Patricia A. Morley）的《〈芬尼根守灵夜〉第七章中的鱼象征：对作家谢姆的隐秘辩护》（Fish Symbolism in Chapter Seven of Finnegans Wake: The Hidden Defence of Shem the Penman），载于《詹姆斯·乔伊斯季刊》第6卷，第3期（1969年）：268-69。 关于叙事中跨文化母题重复的通用引用资源，另请参见L. L.斯图基（L. L. Stookey）的《世界神话主题指南》（康涅狄格州：格林伍德出版社，2004年）。
• 这就是该情节在叙利亚语《亚历山大之歌》中的改编方式，该作品归于叙利亚诗人兼神学家塞鲁格的雅各布（卒于公元521年），但现在被一位匿名作者定年为公元七世纪初（参见凯文·范·布拉德尔（Kevin Van Bladel）的《古兰经18:83-102中的亚历山大传说》，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），188页）。 虽然这部作品很可能是在《古兰经》故事启示后不久创作的，但它可能反映了叙利亚基督徒中早期对《亚历山大传奇》的改编。
• 鉴于《古兰经》的启示早于其许多所谓来源的创作（见下文第73条引用资源），伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）写道：“学术界需要普遍的常识和客观性，以便建立言语和文本文学中相互作用的基础……许多犹太和基督教群体在穆斯林统治下继续生活，一个不可否认的事实是，由于伊斯兰教的影响，这些群体中的大多数不得不改变他们的说话方式和宗教语言。”伊斯梅尔·阿尔拜拉克，《在穆斯林来源的光照下阅读圣经：从以色列传说到伊斯兰研究》（Reading the Bible in the Light of Muslim Sources: From Isrāʾīliyyāt to Islāmiyyāt），载于《伊斯兰与基督徒-穆斯林关系》第23卷，第2期（2012年4月）：113-127，https://doi.org/10.1080/09596410.2012.655062。
• 沙里·洛温（Shari Lowin）恰当地指出，一些学者错误地认为即使是后伊斯兰时代的文本也可能影响了《古兰经》，仅仅是因为他们假设该文本包含了前伊斯兰时代的传统。 正如洛温（Lowin）和其他一些学者所展示的那样，在许多情况下，实际上是伊斯兰传统影响了古兰经时代之后的犹太或基督教学术研究。 举个例子，约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）认为，乌鸦教导该隐如何埋葬其兄弟的故事，最初源于古兰经传统，后来才影响了米德拉什（midrashic）和基督教文本。 参见维茨图姆的《古兰经的叙利亚语环境》（Syriac Milieu of the Qur’an），第115–122页。 关于伊斯兰传统与古兰经后犹太教之间共生关系的更多例子，请参阅沙里·L·洛温（Shari L. Lowin）的《先祖的塑造：伊斯兰与犹太注释叙事中的亚伯拉罕》（The Making of a Forefather: Abraham in Islamic and Jewish Exegetical Narratives）（莱顿：布里尔出版社，2006年）。
• 阿拉伯语词汇 targum（复数形式为 targumīm）字面意思是“翻译”或“解释”； 然而，该词的特定含义是指由犹太作者撰写的一系列古老的阿拉姆语注释，这些注释对希伯来圣经进行了大量的扩展或阐释。 参见约翰·鲍克（John Bowker）的《塔古姆与拉比文学：犹太圣经注释导论》（The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture）（纽约：剑桥大学出版社，1969年）。 因此，《塔古姆·谢尼》（Targum Sheni）与《圣经·以斯帖记》的关联方式符合其文学体裁，其成书年代被定在公元4世纪至11世纪之间。 关于《塔古姆·谢尼》成书年代的各种（公认有些过时的）观点总结，读者应查阅伯纳德·格罗斯菲尔德（Bernard Grossfeld）的《以斯帖记的两部塔古姆：翻译、附录及引用资源》，第18卷，《阿拉姆语圣经》（明尼苏达：礼仪出版社，1991年）。 考虑到本文即将提出的更新证据，我们暂且认为该文本要么完全创作于古兰经时代之后，要么在这一时期仍处于流变状态。
• 译文摘自保卢斯·卡塞尔（Paulus Cassel）的《以斯帖记注释：附四篇附录，包含从阿拉姆语翻译的第二塔古姆及引用资源：密特拉：波斯波利斯的带翼公牛：以及琐罗亚斯德》（T. and T. Clark, 1888），第275–76页。
• 例如，参见加布里埃尔·赛义德·雷诺兹（Gabriel Said Reynolds）的《古兰经与圣经：文本与注释》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2018年），第586页。
• 这一点最早由M. S. M. 赛义夫拉（M. S. M. Saifullah）等人指出，见《古兰经中该隐与亚伯故事的来源》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2006年，https://www.islamicawareness.org/Qur’an/sources/bbcanda。
• 关于这一论点及九世纪后成书的进一步证据，请参阅阿莱格拉·亚弗拉特（Allegra Iafrate）的《所罗门的流浪宝座：中世纪地中海的王权物品与传说》，第2卷，《地中海艺术史》（布里尔出版社，2016年），https://doi.org/10.1163/9789004305267.。
• 关于早期手稿的实用列表，读者应参考：《可归于希吉拉历第一世纪的古兰经阿拉伯语手稿简明列表》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2019年，https://www.islamic-awareness.org/Qur’an/text/mss/hijazi.html。
• 约翰·莫斯库斯（John Moschus），《精神草场》（The Spiritual Meadow），译者： 约翰·沃特利（John Wortley）（Pratum Spirituale）（卡拉马祖：西多会出版，1992年），第221页。 希望阅读《精神草场》中完整故事的读者可以参考此译本。
• 雷诺兹，《古兰经与圣经》，第465页。 另见罗杰·帕雷特（Roger Paret）的《拜占庭对古兰经第18章59-81节的平行研究》，《拜占庭研究评论》（Revue Des Études Byzantines）第26卷，第1期（1968年）：第137–159页。
• 遵循埃尔皮迪奥·米奥尼（Elpidio Mioni）的分类，主要的手稿见证包括12世纪的佛罗伦萨抄本（Laurentianus Plut. X.3）、11世纪的巴黎抄本（Parisinus gr. 1596）、定于10世纪中叶的威尼斯抄本（Marcianus gr. II.21），以及最后定于12世纪的都灵抄本（Taurinensis Graecus B-II-10），尽管该抄本包含两页10世纪的残页。威尼斯抄本是佛罗伦萨抄本中所缺失的额外故事（包括天使与僧侣的故事）的主要见证。关于米奥尼的评估及进一步讨论，请参阅亨利·查德威克（Henry Chadwick）的《约翰·莫斯库斯及其友智者索弗罗尼乌斯》，《神学研究杂志》（The Journal of Theological Studies），1974年，第43页。该故事的另一个来源是维也纳抄本（Vindobonensis Hist. Gr. 42），这是一份11世纪的手稿，尽管它只保留了天使揭示其动机的故事结尾。参见Th. 尼森（Th. Nissen）的《精神草场中未知的叙事》，《拜占庭杂志》（Byzantinische Zeitschrift）第38卷，第2期（1938年），https://doi.org/10.1515/byzs.1938.38.2.351。米奥尼认为该手稿依赖于威尼斯抄本，无论如何，威尼斯抄本年代更早且提供了故事的完整版本。
• 菲利普·帕滕登（Philip Pattenden）在1975年指出，佛罗伦萨手稿“目前仍是最具权威性的”。菲利普·帕滕登，《精神草场文本》，《神学研究杂志》第XXVI卷，第1期（1975年4月1日）：第38–54页，https://doi.org/10.1093/jts/XXVI.1.38。考虑到《精神草场》至今尚未出现校勘本，自帕滕登几十年前发表评论以来，似乎并没有太大变化。参见菲尔·布斯（Phil Booth）的《帝国的危机：古典时代晚期的教义与异见》，第52卷（加州大学出版社，2017年），第91页。
• 布斯，《帝国的危机》。 其他学者也对这些故事是否真的可以追溯到莫斯库斯表示怀疑。 参见例如：Moschus，《灵性草场》（Spiritual Meadow），第x页。
• Pattenden，《〈灵性草场〉文本》（Text of the Pratum Spirituale），第40–41页。
• Moschus，《灵性草场》，第xiii页。
• 正如Brenda Ihssen所指出的，人们只能得出结论：“现存的文本并非约翰（John）最初创作的样子。” 参见Brenda Llewellyn Ihssen，《约翰·莫斯科斯的〈灵性草场〉》（John Moschos’ Spiritual Meadow）（Burlington: Ashgate, 2014），第14页。
• 包含《古兰经》18:65–82的希吉拉历一世纪手抄本，包括M a VI 165和Arabe 328f。 参见《可归于希吉拉历一世纪的〈古兰经〉阿拉伯语手稿简明目录》（Concise List of Arabic Manuscripts of the Qur’an Attributable to the First Century Hijra）。
• Strack和Stemberger，《塔木德与米德拉什导论》（Introduction to the Talmud and Midrash），第273页。
• “Seʾah”是拉比律法中使用的一种标准计量单位。 该术语最早见于《创世记》18:6，其中记载亚伯拉罕吩咐他的妻子撒拉拿“三细亚（seʾah）面粉”为访客准备食物。
• 根据圣经叙事，大洪水之后的人类皆为挪亚的后裔。 犹太传统中的“挪亚七律”（Noahide Laws）是指造物主对挪亚子孙的诫命，因此也隐含地适用于所有非犹太人。 这些律法通常涵盖了关于不信造物主、伤害他人（如谋杀或抢劫）、性不道德以及食用活体动物的基本禁令。 参见David Novak和Matthew Lagrone，《犹太教中非犹太人的形象：挪亚七律的理念》（The Image of the Non-Jew in Judaism: The Idea of Noahide Law），第2版，Littman犹太文明图书馆（Oxford; Portland, OR: The Littman Library of Jewish Civilization, 2011），第11–35页。
• 译自Haggai Mazuz，《追溯犹太教对〈申命记〉33:2常见伊斯兰注释的可能影响》（Tracing Possible Jewish Influence on a Common Islamic Commentary on Deuteronomy 33:2），《犹太研究杂志》（The Journal of Jewish Studies）第67卷，第2期（2016年）：第291–304页。
• 《拉比拿单之父训》（Avōt d-Rabbi Natan），或称“拉比拿单的先贤篇”，是对《密西拿》早期篇章《先贤篇》（Pirkê ʾAvōt）的扩展。
• Jacob Neusner，《拉比叙事：文献视角，第三卷：〈雅歌拉巴〉与〈耶利米哀歌拉巴〉中的叙事形式、类型与分布，及对〈拉比拿单之父训〉文本A的重述》，载于《拉比叙事：文献视角》（Rabbinic Narrative: A Documentary Perspective），第3卷（Leiden: Brill, 2003），第269页。
• 这一互文性关联由Shari Lowin在2019年国际古兰经研究协会（IQSA）年会上提出。 关于Lowin演讲的摘要，参见国际古兰经研究协会，《年会项目手册与年度报告》（Annual Meeting Program Book and Annual Report），2019年，第32页。 虽然“以海为墨”的母题在拉比文献的其他地方也出现过，但只有在描述拉比贤哲的语境下，它才与知识的主题联系在一起。
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3140段。 Al-Albāni将此传述评为“saḥīḥ”（真实可靠），al-Wādiʿī和Ibn Daqīq al-ʿĪd亦持相同观点。
• 请注意，希伯来语的“sh”辅音常与阿拉伯语的“sīn”互换，因此“samiʿnā”在希伯来语中变为“(we)-shāmaʿnū”。
• 《古兰经》在许多涉及亚伯拉罕宗教与信仰的经文中构建了相当复杂的论证，将其与犹太教和基督教区分开来。 它回应了犹太教关于先祖们遵守摩西律法的坚持，同时也反驳了任何认为耶稣在世前就已被亚伯拉罕所认知的基督教信仰。 参见Neal Robinson，《〈伊姆兰的家属章〉与那些最有资格称亚伯拉罕为先祖的人》（Sūrat Āl ʿImrān and Those with the Greatest Claim to Abraham），《古兰经研究杂志》（Journal of Qur’anic Studies）第6卷，第2期（2004年）：第7–8页。 关于《古兰经》如何回应犹太教声称先祖们（包括亚伯拉罕）在律法启示前就已遵守《托拉》的更多见解，参见Zellentin，《古兰经的法律文化》（Qur’ān’s Legal Culture），第168页。
• 这种跨语言关联的可能性似乎最早由Mun’im Sirry指出。参考Mun’im Sirry，《古兰经研究的新趋势：文本、语境与诠释》（New Trends in Qur’anic Studies: Text, Context, and Interpretation）（Atlanta, Georgia: Lockwood Press, 2019），第353页，https://www.jstor.org/stable/10.2307/j.ctvd1c8h4。
• Raʾūf Abū Saʿda提供了许多此类例子，见其著作《古兰经中非阿拉伯语词汇的奇迹》（Min iʿjāz al-Qur’an fī aʿjamī al-Qur’an）（Cairo: Dār al-Hilāl, 1994）；英译本为Raouf Abou Seida，《古兰经中的专有名词奇迹》（The Onomastic Miracle in the Koran）（Riyadh: Al-Maiman Publishing House, 2011）。 尽管Abū Saʿda记录的例子并非全部都令人信服，但其中提供的足够多合理的例子表明，这在《古兰经》中是一种常见的趋势。
• 一篇未来的文章将基于《古兰经》的互文性，对其神圣起源进行充分的论证。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-qurans-engagement-with-christian-and-jewish-literature
原文标题：The Qur’an’s Engagement with Christian and Jewish Literature
作者：Taha Soomro、Sharif Randhawa
作者简介：Taha Soomro：Taha Soomro 于 2020 年在悉尼大学获得文学学士学位，主修圣经研究和古典希伯来语。他的研究兴趣包括《古兰经》互文性和叙利亚语，并计划在研究生阶段专门研究叙利亚文学。他目前是一名工程师。Sharif Randhawa：Sharif Randhawa 于 2018 年在华盛顿大学获得近东语言与文明学士学位，并于 2021 年在芝加哥大学获得中东研究硕士学位。他的研究兴趣包括《古兰经》的文学构成，以及《古兰经》与圣经及非圣经传统的互动。
副标题：深度解读经文比较：从共同传统、叙事差异到启示的独立声音
摘要：本文分析《古兰经》如何与基督教和犹太教文献展开对话。作者说明，《古兰经》既承认共同的先知传统，也用自己的启示视角回应、纠正和重塑相关叙事。
图：古兰经与基督教及犹太教文献的互动
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以下为该文章引用的外部资源：
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）简洁地解释道：“《古兰经》是传达给那些受过教育的听众的，他们的教育背景已经包含了圣经和后圣经时代的知识，因此他们萌芽中的经典应当为圣经注释中提出的问题提供答案——这是一部对大量早期神学遗产进行评注的经典。” 安吉莉卡·纽维尔特，《古兰经的两面：古兰经与穆斯哈夫》，载于《口头传统》第25卷，第1期（2010年）：16。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3461段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4485段。
• 关于《古兰经》注释和早期叙事中对“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的各种态度，欲了解详细综述，请参阅伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）的《西方学术界与古典注释中的古兰经叙事与以色列传说》（利兹大学博士论文，2000年），114–131页。 万·穆罕默德·法兹鲁尔·阿兹迪·万·拉扎利（Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali）、艾哈迈德·尤努斯·穆罕默德·努尔（Ahmad Yunus Mohd Noor）和贾法里·阿旺（Jaffary Awang）在《第四来源：以色列传说与穆斯林学术界对圣经的使用》（载于丹尼尔·J·克劳瑟、希琳·沙法伊、艾达·格拉泽和沙比尔·阿赫塔尔编辑的《伊斯兰语境下的圣经阅读》，伦敦：劳特里奇出版社，2017年，110页）一书中，列出了一份关于该主题最权威且反映了这种矛盾心理的叙事清单。
• 约翰·里夫斯（John Reeves）和安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）在《从古代到中世纪的以诺书，第一卷：来自犹太教、基督教和伊斯兰教的来源》（牛津：牛津大学出版社，2018年，219–53页）中提供了完整的调查。
• 亚伯拉罕·盖格尔（Abraham Geiger），《穆罕默德从犹太教中吸收了什么？》（Was hat Mohammed aus dem Judentume aufgenommen?） （波恩：F. Baaden出版社，1833年）；英文译本为《犹太教与伊斯兰教：获奖论文》，由 F. M. 杨（F. M. Young）翻译（维佩里：M.D.C.S.P.C.K.出版社，1896年）。
• 霍尔格·泽伦廷（Holger Zellentin），“三方人类学：从拉比和基督教话语看《古兰经》中关于亚当和易卜劣厮的叙述”，载于吕迪格·布劳恩（Rüdiger Braun）和侯赛因·I· 切切克（Hüseyin I. Çeçek）编辑的《古兰经人类学语境下关于人类尊严的新方法：对人性的探索》（泰恩河畔纽卡斯尔：剑桥学者出版社，2017年），100页及全书，61–131页。
• 西德尼·格里菲斯（Sidney Griffith），“基督教传说与阿拉伯语《古兰经》：‘山洞中的同伴’在《山洞章》及叙利亚基督教传统中的体现”，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），116页。
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）、尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）和迈克尔·马克思（Michael Marx），《语境中的古兰经：对古兰经环境的历史与文学考察》（莱顿：布里尔出版社，2009年），13页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·塔阿利比（ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālibī），《古兰经注之璀璨明珠》（Jawāhir al-ḥisān fī tafsīr al-Qur’an）（贝鲁特：现代图书馆，1997年），5:48。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），“叙利亚语《宝藏洞》的日期与来源：重新评估”，乔治·安东·基拉兹（George Anton Kiraz）编辑，载于《Hugoye：叙利亚研究杂志》第20卷（2018年12月3日）：129–230，https://doi.org/10.31826/9781463239978-004。
• 关于所有相关段落的引用资源和翻译，请参阅泽伦廷的“三方人类学”，78–81页。
• 赫尔曼·L·斯特拉克（Hermann L. Strack）和君特·施坦伯格（Günter Stemberger），《塔木德与米德拉什导论》，由 马库斯·博克穆尔（Markus Bockmuehl）翻译（明尼阿波利斯：堡垒出版社，1991年），279–80页。 虽然《创世记拉巴》（Genesis Rabbah）的成书早于《宝藏洞》，但仍有充分理由相信它是在回应天使叩拜叙事中亚当-耶稣类型学背后的来源。 参见泽伦廷的“三方人类学”，84页。
• 泽伦廷，“三方人类学”，103页。
• 参见泽伦廷，“三方人类学”，95–129页。
• 圣经伪经（Biblical pseudepigrapha）是指那些不属于传统犹太教圣经正典的古代犹太著作。
• “第二圣殿”时期传统上指公元前515年犹太圣殿重建到公元70年最终被毁之间的时间。 这一时期通常与圣经正典的发展和基督教的诞生联系在一起。
• 古代晚期（Late Antiquity）通常指公元200年至800年这一时期，通常被认为是犹太教和基督教形成其可识别形式的时代，也是伊斯兰教作为世界宗教建立的时代。
• 换句话说，新教关于“唯独圣经”（sola scriptura）的观念不应被应用于第二圣殿时期或古代晚期的犹太教和基督教。 参见安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）的“伪经、作者身份与古代晚期对‘圣经’的接受”，载于洛伦佐·迪托马索（Lorenzo DiTommaso）和卢西安·图尔切斯库（Lucian Turcescu）编辑的《古代晚期对圣经的接受与解释：蒙特利尔查尔斯·坎尼吉瑟荣誉研讨会论文集》（莱顿：布里尔出版社，2008年），467–90页。
• 关于拉比犹太教中口传托拉地位的讨论，请参阅马丁·西克（Martin Sicker）的《犹太思想与拉比文献导论》（韦斯特波特，康涅狄格州：格林伍德出版集团，2007年）。
• 读者可查阅约翰·沃尔顿（John Walton）关于该主题的研究以获得仔细的综述。 参见约翰·H·沃尔顿（John H. Walton）的《文化语境下的古代以色列文学：圣经文本与古代近东文本的平行研究综述》（大急流城：桑德凡出版社，1994年）。
• 例如，《犹大书》的作者直接引用了非正典《以诺书》中的一段预言（《犹大书》1:14）。 科里·安德森（Cory Anderson）令人信服地指出，《犹大书》的作者及其受众极有可能认为非正典的《以诺书》具有权威性。 参见科里·D·安德森（Cory D. Anderson）所著《犹大书对伪经〈以诺一书〉的使用》，载于《摩门教思想杂志》第36卷，第2期（2003年）：第19页。
• 关于历史证据本质的有用讨论，请参见尤尼-马蒂·库卡宁（Jouni-Matti Kuukkanen）主编的《历史哲学：二十一世纪的视角》（伦敦：布鲁姆斯伯里学术出版社，2020年），第44–65页。
• 这并不是说，针对古代文献提出的断代方法本身不能受到历史方法的质疑。 正如稍后将展示的那样，一些被提议作为《古兰经》互文的文献，实际上很可能起源于《古兰经》之后，因此它们本身就是源自《古兰经》。
• 一些古典穆斯林学者也提出了这一点。 例如，法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn Al-Rāzī，卒于1209年）写道：“不可能说先知穆罕默德 ﷺ 伪造了[启示]，因为他[并不以]阅读经文而闻名，也没有人教导过他，他也没有与学者们混在一起。” 参见法赫尔丁·拉齐的《隐秘之钥》（大马士革：思想出版社，1981年），第12卷：第111页。
• 《布哈里圣训实录》，第3442段。
• 《布哈里圣训实录》，第3445段。
• 参见梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人所著《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》，载于《犹大旷野文献研究》第113卷（布里尔出版社，2015年），第vii页。
• 安德烈·奥尔洛夫（Andrei Orlov）与加布里埃尔·博卡奇尼（Gabriele Boccaccini）主编，《“最好小心你的背后，亚当”：第二圣殿犹太教中另一则亚当与夏娃的传统》，载于杰森·祖拉夫斯基（Jason Zurawski）主编的《〈以诺二书〉新视角》（布里尔出版社，2012年），第273–82页，https://doi.org/10.1163/9789004230149_016。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），《撒旦拒绝礼拜亚当：一个犹太母题及其在叙利亚基督教传统中的接受》，载于梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人主编的《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》（莱顿：布里尔出版社，2015年），第233页，https://doi.org/10.1163/9789004299139_011。
• 安德烈·A·奥尔洛夫（Andrei A. Orlov），《〈以诺二书〉的祭司传统与文本年代》，载于《〈以诺二书〉新视角》（莱顿：布里尔出版社，2012年），第103–16页。
• 关于这一点以及更多支持亚当崇拜故事具有前基督教起源的论点，请参见克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis）所著《耶稣一神论，第一卷，基督论起源：新兴共识及超越》（尤金：威夫与斯托克出版公司，2015年），第263页。
• 克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis），《死海古卷中神圣且天使般的人性》，载于《亚当的所有荣耀》（莱顿：布里尔出版社，2002年），第88–135页。
• 艾琳·M·舒勒（Eileen M. Schuller），《4Q380与4Q381：来自库姆兰的非正典诗篇》，载于《死海古卷》（莱顿：布里尔出版社，1992年）。
• 参见米诺夫（Minov）所著《撒旦拒绝礼拜亚当》，第247–48页。
• 本节改编自谢里夫·兰达瓦（Sharif Randhawa）在2019年国际古兰经研究协会年会上发表的论文：《“永恒与永不褪色的王国”？：〈古兰经〉中的亚当、撒旦与禁果树》。
• “篡改”（taḥrīf）这一概念最终以其最简单的形式出现在《古兰经》2:79、5:13–14及其他相关经文中。 此外，对于一些西方学者而言，《古兰经》有意识地偏离圣经故事本身，就是先前经文遭到篡改的证据。 例如，参见吉纳维芙·戈比洛（Geneviève Gobillot）所著《古兰经与托拉：互文性的基础》，载于《犹太-穆斯林关系史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013年），第611–27页。
• 盖格（Geiger），《犹太教与伊斯兰教》，第79页。
• 《古兰经》并未将那棵树描述为“分辨善恶树”或“生命树”，而仅仅称其为“这棵/那棵树”（hādhihi/tilka ʾsh-shajarah）（2:35；7:19, 20）。
• 在《创世记》的叙述中，造物主在亚当吃了分辨善恶树的果子后，对生命树采取了额外的防范措施。 这纯粹是为了防止亚当变得永生，就像他已经获得了分辨善恶的知识一样（《创世记》3:22–24），这给人一种印象，即《圣经》中的造物主最初并不打算让亚当获得道德知识。
• 约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）对盖格的论点提出了一个重要的补充，他认为《古兰经》对《创世记》叙述的“歪曲”之所以产生，是因为在他看来，《古兰经》的所谓作者是从叙利亚语的《宝藏洞》（Cave of Treasures）中听到了亚当堕落的故事，而不是从《创世记》中听到的。 在这部叙利亚语文本中，夏娃所取之树的身份有些模糊。 首先，我们读到造物主在乐园中间种植了生命树（ʾīlāna d-ḥaye）（《宝藏洞》4:2），这是耶稣十字架的寓言。 后来我们看到夏娃从撒旦那里听说了“那棵树”（ʾīlāna），并吃了它的果子（《宝藏洞》4:14），从而违背了造物主。 由于我们对这棵树的本质一无所知，维茨图姆总结道：“一个不熟悉《创世记》的读者很可能会认为那棵禁树就是生命树。” 除了忽略了《古兰经》为何要以这种方式偏离圣经故事外，维茨图姆（Witztum）所提出的“乱码”假说还存在其他问题。 讽刺的是，他将《古兰经》中被禁的树等同于《宝库洞》（Cave of Treasures）中的生命之树，这依赖于某些圣经细节，例如认为生命之树确实能赋予永生或天使身份，而不是仅仅作为耶稣十字架的寓言。 如果为了论证起见，我们假设《古兰经》所谓的“人类作者”依赖《宝库洞》来撰写《古兰经》的叙述，那么我们也必须假设他还有其他来源告知了他关于这棵禁树的特定圣经细节，但这些来源却没能告诉他究竟哪一棵树是被禁止的。 这导致了一种近乎滑稽的局面：《古兰经》的作者偶然发现了关于亚当故事中非常具体且互不关联的细节，并以某种方式将它们拼凑在一起，形成了一个连贯的叙述，而这纯属巧合地起到了对相应圣经记载的特定修正作用。 关于维茨图姆的论点，请参阅 Joseph Witztum, The Syriac Milieu of the Qur’an: The Recasting of Biblical Narratives (Princeton, NJ: Princeton University, 2011), 81–82。 本文对《宝库洞》的引用（包括节数）均基于苏敏·里（Su-Min Ri）出版的该文本东方版本。 参见 Su-Min Ri, La Caverne Des Trésors: Les Deux Recensions Syriaques, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Leuven: Peeters, 1987)。
• 维茨图姆，《古兰经的叙利亚语环境》，188–239。
• 伪纳尔赛（Pseudo-Narsai）属于古代圣经注释体裁，这种体裁体现了叙事扩展现象，这是许多前现代犹太和基督教文本的“典型特征”，这些文本主要讨论圣经故事和主题。 这种技巧涉及在圣经故事中引入圣经正典文本中未明确记载的细节，但在后来的犹太或基督教作者看来，这些细节可能是由圣经故事的特定措辞所暗示的，或者是对这些故事的自然补充。 关于圣经叙事扩展的技巧，请参阅 James L. Kugel, In Potiphar’s House: The Interpretive Life of Biblical Texts (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 4。 库格尔（Kugel）介绍了这一现象的范围，并提供了许多拉比注释中特有的例子。 克里斯蒂安·希尔（Kristian Heal）在叙利亚基督教文学方面进一步发展了库格尔的观察。 参见 Kristian Heal, “Reworking the Biblical Text in the Dramatic Dialogue Poems on the Old Testament Patriarch Joseph,” in The Peshitta: Its Use in Literature and Liturgy (Brill, 2007), 87–98。
• 节选翻译自 Paul Bedjan 编纂的叙利亚语版本，“Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” in Liber Superiorum Seu Historia Monastica (Paris: Harrassowitz, 1901), 527。
• 例如，在《圣经》中，当摩西表达自我怀疑时，造物主安抚了他（《出埃及记》3:11–12）；同样，在面对亚述入侵时，造物主也回应了希西家王的求救呼声（《列王纪下》19章）。 在《古兰经》中，造物主对仆人的回应和安慰是他与人类关系的核心特征。 例如，他通过腹中耶稣的话语安慰了玛利亚（《古兰经》19:23–26），也安慰了因担心摩西生命安全而恐惧的摩西之母（《古兰经》28:7–13）。 关于造物主如何在《古兰经》、《圣经》以及犹太或基督教传统中安抚和回应信徒的优秀比较研究，请参阅 Usman Sheikh, 造物主’s Responsiveness in the Qur’ān: An Intra and Intertextual Analysis (Oxford: Oxford University, 2021)。
• 这种解释方式也适用于伪纳尔赛与《古兰经》在各自版本的约瑟故事中仅有的几处共识。 例如，在《圣经》中，雅各对儿子约瑟的梦反应出明显的怀疑（《创世记》37:10），但伪纳尔赛和《古兰经》（12:6）都将雅各描绘为对约瑟的梦持积极态度。 参见 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 522–523。 考虑到雅各本人也是一位先知，并且会明白他儿子的梦具有某种意义，这种对圣经叙事的偏离并不罕见。 然而，正如造物主在井中向约瑟启示的情况一样，当涉及到这一情节的具体细节时，《古兰经》与伪纳尔赛有所不同，暗示雅各直到梦境实现后才明白儿子梦境的确切含义（《古兰经》12:100）。 这与《创世记》和伪纳尔赛的记载形成对比，在后两者中，雅各立即解释了这个梦，理解为这意味着他和他的儿子们最终会在未来向约瑟下拜（分别参见《创世记》37:10 和 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 523）。 总而言之，应该强调的是，《古兰经》和《约瑟讲道集》在细节上经常存在分歧，它们之间的共同点通常是因为约瑟生平的核心故事最终也存在于《圣经》中，从穆斯林的视角来看，这可能部分包含了先前的启示。
• 到7世纪时，犹太人早已发展出庞大的拉比律法传统，这些律法源自《塔木德》中所呈现的成文《托拉》（即《摩西五经》）。 此外，与当今的新教基督徒不同，古典时代晚期的许多基督徒群体都遵循某种形式的法律或仪式实践，这一点从那个时代留存下来的某些文献中可以得到证实。 这些文献包括《使徒遗训》（Didascalia Apostolorum）和《克莱门特讲道集》（Clementine Homilies），其律法有时与《古兰经》的训诫有相似之处。 参见 Holger Michael Zellentin，《古兰经的法律文化：以〈使徒遗训〉为出发点》（图宾根：Mohr Siebeck 出版社，2013年）。
• 一些手稿省略了“来自以色列”这一表述，因此并未将该准则仅限于以色列人，这与《古兰经》的观点一致。 这种省略似乎更符合《密西拿》中呈现的证据，因为亚伯的后裔并不局限于以色列人。
• 译文摘自 H. Danby，《密西拿：从希伯来语翻译并附导言及简要解释性引用资源，1933年》，《公会》（Sanhedrin）第4卷，第5段（无日期）：388。
• 《布哈里圣训实录》，第7352段。
• 《布哈里圣训实录》，第4483段。 欧麦尔关于造物主与他“意见一致”的陈述在这里特别引人注目。
• 《奈萨仪圣训集》，第3773段。 阿尔巴尼（Al-Albānī）和瓦迪伊（al-Wādiʿī）都将此圣训评定为真实（saḥīḥ）；然而，伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）表示学者们对其传述系统（isnād）存在分歧。
• 《布哈里圣训实录》，第3397段。 这段圣训有据可查，且有多个版本。
• 有人可能仍会争辩说，5:32旨在作为《托拉》的一项明确法令，而非暗示某种衍生裁决，这是因为5:45中也使用了类似的“katabnā”（我们规定），其中包含了对《申命记》19:21中“同态复仇法”（Lex Talionis）近乎逐字的引用。 然而，尽管同态复仇法被明确指出是“在”（fīhā）《托拉》之中，但5:32中并未做出此类明确陈述，其前文语境似乎也不要求这样做（与5:45不同）。 尽管如此，即使5:32和5:45之间的类比成立，这两种情况下的“法令”仍可能旨在反映对经文的正确解读，而非仅仅是字面意思。 如果考虑到5:45节对《申命记》的引用，很明显《古兰经》的规定有意超越了文本的字面含义——例如，虽然该节经文（ayah）将宽恕规定为更好的选择，但《申命记》19:21至少从表面上看（w-lō tākhōs）禁止任何宽容。 尽管如此，由于经文原因，拉比律法甚至在某些刑事案件中也鼓励宽恕。 因此，可以说5:32和5:45都反映了从经文中推导出的裁决，而非逐字引用。 参见 Solomon Schimmel，《犹太教中的人际宽恕与忏悔》，载于《语境中的宽恕：创造性对话中的神学与心理学》（伦敦与纽约：T&T Clark 出版社，2004年），16–18页。
• 参见伊本·凯西尔，《古兰经注》（Tafsīr al-Qur’an al-Aʿzīm）（利雅得：Dār Ṭayba 出版社，1999年），第5卷。 5:32。
• 或者，鉴于《古兰经》声明造物主已为每个社群赋予了各自的律法和方法（5:48），第二种方法可能是承认《塔木德》中提出的语法论证是有效的。 因此，在古典时代晚期犹太人所继承的解释规范框架内，这种《塔木德》式的论证可能被视为一种合理的推论，即使对于该传统之外的人来说，它可能显得武断。 关于拉比式的经文注释模式，即利用圣经文本的特殊特征来揭示远超其字面意义的深层信息，请参见 Irving Jacobs，《米德拉什的过程：拉比犹太教中的传统与解释》（纽约：剑桥大学出版社，1995年），1–21页。
最后，第三种选择是承认《塔木德》的这段文字保留了前《古兰经》启示的真实遗迹，而对《创世记》4:10的语法论证仅仅是事后为了将启示的信息锚定在圣经文本中而做出的努力。 在这种情况下，我们看到的例子是《古兰经》与包含前《古兰经》启示的文本相一致，正如第一类中所讨论的那样，而不是《古兰经》对通过解释过程得出的法律裁决进行验证的例子。 有趣的是，由于古典时代晚期的拉比犹太人将《塔木德》视为造物主在成文《托拉》之外启示给摩西的口传《托拉》的成果，他们也会将《塔木德》的格言视为造物主对以色列启示的一部分。 关于将《塔木德》视为启示的拉比模式的优秀概述，请参见 Elizabeth Shanks Alexander，《拉比写作的口头性》，载于《剑桥塔木德与拉比文学指南》（纽约：剑桥大学出版社，2007年），38–57页。
• 参见 Aleksandra Szalc，《寻找生命之水：亚历山大传奇与印度神话》，载于《波斯与东方的亚历山大传奇》，由 Richard Stoneman、Kyle Erickson 和 Ian Netton 编辑（格罗宁根：Barkhuis 出版社，2012年），327页。
• 确定该日期的主要证据是一份属于公元六世纪早期的亚美尼亚语译本，该译本似乎显示出对β版本（β recension）的了解。 Benjamin Garstad，“希腊亚历山大传奇（β版本）中Lysos插曲的酒神与基督教元素”，《敦巴顿橡树园论文集》，2022年，第72页。 关于亚美尼亚语译本年代的进一步讨论，请参阅Albert Mugrdich Wolohojian，《亚历山大大帝传奇：伪卡利斯提尼著》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1969年），第10页。
• 关于《亚历山大传奇》各版本的概述，请参阅Krzysztof Nawotka，《伪卡利斯提尼的亚历山大传奇：历史评注》（莱顿：布里尔出版社，2017年），第30–33页。
• 本插曲的希腊语至英语译文摘自Brad L. Cook，“亚历山大传奇中的水上民间故事：亚历山大的拜占庭仙女（Neraΐda）”，《Syllecta Classica》第1卷，第20期（2009年）。
• Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60–65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638。在一段关于《古兰经》18:60–65的详尽圣训叙述中，叙述者Sufyān b. ʿUyayna提到了这样一种说法：在岩石附近有一眼“生命之泉”，其水能使触碰到的任何死物复活。然而，这仅仅是Sufyān归于一位未公开叙述者（fī ḥadīthin ghayri ʿAmr，意为：在非Amr的圣训中）（《布哈里圣训实录》，第4727段）或匿名“人们”（yazʿumu nāsun，意为：人们声称）（《提尔米济圣训集》，第3149段）的补充内容；它并未归于先知穆罕默德 ﷺ 本人。
• 现存包含β传统的已知最早手稿是《巴黎补编690号》（Parisinus Supplementus 690），根据古文字学证据，其年代可追溯至十一世纪。 该手稿仅包含《亚历山大传奇》的一小部分，其中并未包括亚历山大与生命之泉的插曲。 最早证实这一故事的手稿年代在十三至十五世纪之间。 其中最权威的是《巴黎希腊手稿1685号》（Parisinus Graecus 1685），其年代可追溯至十五世纪。 关于β传统主要手稿年代的简要概述，请参阅Alexander Mikhaylov，“亚历山大大帝的去界限与界限：希腊亚历山大传奇、《列王纪》及古俄罗斯《亚历山大史》中的外部边界”（基尔：基尔大学，2015年），第11页；以及Cook，“水上民间故事”，第109页。 在《亚历山大传奇》之外，其他包含该插曲变体的相关文本，即《塔木德》Tamid 32b和叙利亚语《亚历山大之歌》，同样缺乏早于《古兰经》的手稿。
• 在后续章节中，将更详细地探讨《古兰经》对所提议的互文性产生影响的一些例子（参见第6类和第7类）。
• 在经注（tafsīr）中，对于“两海汇合处”（majmaʿ al-baḥrayn）的具体位置存在一些推测。Al-Zamakhsharī（卒于1143年）列举了大多数常见观点，引用该汇合点位于“波斯海与罗马海”之间，或在非洲或丹吉尔；而Ibn ʿĀshūr（卒于1973年）则合理地建议是约旦河。参见al-Zamakhsharī，《古兰经深奥真理之揭示》（Al-Kashshāf ʻan Ḥaqāʼiq Ghawāmiḍ al-Tanzīl）（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，无日期），第18:60-65卷；以及Ibn ʿĀshūr，《阐释与启迪经注》（Tafsīr Al-Taḥrīr Wa-al-Tanwīr）（突尼斯：突尼斯出版公司，1984年），第18:60-65卷。该汇合点的具体位置最终并不重要，此处唯一重要的点在于，《古兰经》中的所有暗示都清楚地表明，该汇合点指的是一个世俗的地理位置，而非神话中的生命之泉。这促使许多经注家（mufassirūn）提出了熟悉的地点。需要注意的是，尽管一些经注家，如Ibn Kathīr（卒于1373年），确实暗示两海汇合处是“生命之泉”（ʿayn al-ḥayāh）所在地，但他们并未将汇合处等同于生命之泉本身，而且他们进一步受到了最终依赖于叙利亚语来源的“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的影响。参见Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60-65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638.。无论如何，没有可靠证据支持《古兰经》故事中存在这一泉水。另请参阅下文引用资源第67条。
• Tomasso Tesei，“《古兰经》18:60–65中来自古典晚期的一些宇宙学概念：文化背景下的《古兰经》”，《美国东方学会杂志》第135卷，第1期（2015年）：23，https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.135.1.19。
• 参见Mohammad Ali Tabataba’i和Saida Mirsadri，“作为自身认同的《古兰经》宇宙学”，《阿拉伯研究》，2016年，第213页。
• 《古兰经》故事中的人物均未被提及获得了永生。 《古兰经》本身断言，造物主并未赋予任何人持久或永恒的生命（21:34）。 虽然伊斯兰传统中包含关于圣人al-Khidr长生不老的传说，但其真实性已受到一些穆斯林学者的批评。 参见《关于圣训与弱圣训的卓越灯塔》（al-Manār al-munīf fī al-ṣaḥīḥ wa-al-ḍaʿīf），编者：Abd al-Fatāh Abū Ghuddah（无日期：伊斯兰出版局，1970年），第67页。
• 参见Brannon M. Wheeler，《古兰经与伊斯兰经注中的摩西》（纽约：劳特利奇出版社，2002年），第13页。 摩西的助手将鱼的逃脱描述为“奇怪”或“奇妙”（ʿajaban），这确实属实，正如《古兰经》暗示其受众认为“七位沉睡者”的故事是“造物主迹象中的一个奇迹（ʿajaban）”（18:9）一样。 然而，尽管沉睡者从奇迹般的长眠中醒来，他们仅作为复活的一个迹象，而非字面意义上复活本身的例证。 同样地，鱼的逃脱可能是在暗示面对看似不可避免的死亡时生命的更新，而不一定是一个奇迹般复活的例子。 此外，摩西的助手承认在岩石处他忘记了鱼，并目睹它以一种奇妙的方式游入大海，这并非暗示鱼复活了，而是指在疏忽的瞬间，鱼从他的监管下逃脱了。 这似乎是对《古兰经》最直观的解读。
• 正如我们希望在未来的文章中所展示的那样，当涉及《古兰经》与古典晚期文本中的宇宙观和叙事进行互文性互动时，这代表了一种更普遍的模式。 《古兰经》18:63。 参见穆斯坦西尔·米尔（Mustansir Mir）在其文章《古兰经中的幽默》（Humor in the Qur’an）中对这段《古兰经》经文的解读，载于《穆斯林世界》第81卷，第3-4期（1991年10月）：179-93。
• 有些人可能仍然认为，某些母题的重合（例如鱼作为主角的迹象出现）太过惊人，不可能是巧合。 对此有几种回应方式。 首先，古代关于摩西生平的历史或启示传统影响了《亚历山大传奇》是完全可能的。 有趣的是，《亚历山大传奇》的一个变体也出现在《密西拿》的《塔米德》（Tamid）篇中，一些学者将其定年为最早可追溯至公元一世纪。 参见奥里·阿米泰（Ori Amitay）的《巴比伦塔木德塔米德篇中的亚历山大：寻找意义》（Alexander in Bavli Tamid: In Search for a Meaning），载于《波斯与东方的亚历山大传奇》（格罗宁根：Barkhuis出版社，2012年），349-65。 关于定年的评论，参见彼得·L·特鲁丁格（Peter L. Trudinger）的《塔米德仪式》（The Tamid Service），载于《塔米德仪式诗篇》（莱顿：布里尔出版社，2004年），12-51。 其次，前拉比时代的犹太人可能保留了关于摩西的原始记载，后来演变成关于亚历山大的故事，并随后传播到基督教世界。 因此，这个例子至少可以部分归结为《古兰经》对包含前《古兰经》启示的文本进行确认和修正的情况（参见第1类）。 尽管如此，在考虑了《古兰经》与《亚历山大传奇》记载的区别后，我们坚持认为这两个故事之间仅有的几处精确平行之处并不足以令人惊奇到需要进一步解释。 跨文化独立发展的故事有时会出现相似的母题，即使它们所属的群体在时间和地理边界上是隔绝的。 第三，完全有可能造物主将鱼逃脱被吃掉这一平凡事件作为给摩西的一个迹象，而几个世纪后，一个以鱼复活作为奇迹般生命之泉标识的虚构故事独立发展了出来。 毕竟，学者们已经注意到，在许多文化中，鱼经常与生命的更新或重生联系在一起。 参见帕特里夏·A·莫利（Patricia A. Morley）的《〈芬尼根守灵夜〉第七章中的鱼象征：对作家谢姆的隐秘辩护》（Fish Symbolism in Chapter Seven of Finnegans Wake: The Hidden Defence of Shem the Penman），载于《詹姆斯·乔伊斯季刊》第6卷，第3期（1969年）：268-69。 关于叙事中跨文化母题重复的通用引用资源，另请参见L. L.斯图基（L. L. Stookey）的《世界神话主题指南》（康涅狄格州：格林伍德出版社，2004年）。
• 这就是该情节在叙利亚语《亚历山大之歌》中的改编方式，该作品归于叙利亚诗人兼神学家塞鲁格的雅各布（卒于公元521年），但现在被一位匿名作者定年为公元七世纪初（参见凯文·范·布拉德尔（Kevin Van Bladel）的《古兰经18:83-102中的亚历山大传说》，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），188页）。 虽然这部作品很可能是在《古兰经》故事启示后不久创作的，但它可能反映了叙利亚基督徒中早期对《亚历山大传奇》的改编。
• 鉴于《古兰经》的启示早于其许多所谓来源的创作（见下文第73条引用资源），伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）写道：“学术界需要普遍的常识和客观性，以便建立言语和文本文学中相互作用的基础……许多犹太和基督教群体在穆斯林统治下继续生活，一个不可否认的事实是，由于伊斯兰教的影响，这些群体中的大多数不得不改变他们的说话方式和宗教语言。”伊斯梅尔·阿尔拜拉克，《在穆斯林来源的光照下阅读圣经：从以色列传说到伊斯兰研究》（Reading the Bible in the Light of Muslim Sources: From Isrāʾīliyyāt to Islāmiyyāt），载于《伊斯兰与基督徒-穆斯林关系》第23卷，第2期（2012年4月）：113-127，https://doi.org/10.1080/09596410.2012.655062。
• 沙里·洛温（Shari Lowin）恰当地指出，一些学者错误地认为即使是后伊斯兰时代的文本也可能影响了《古兰经》，仅仅是因为他们假设该文本包含了前伊斯兰时代的传统。 正如洛温（Lowin）和其他一些学者所展示的那样，在许多情况下，实际上是伊斯兰传统影响了古兰经时代之后的犹太或基督教学术研究。 举个例子，约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）认为，乌鸦教导该隐如何埋葬其兄弟的故事，最初源于古兰经传统，后来才影响了米德拉什（midrashic）和基督教文本。 参见维茨图姆的《古兰经的叙利亚语环境》（Syriac Milieu of the Qur’an），第115–122页。 关于伊斯兰传统与古兰经后犹太教之间共生关系的更多例子，请参阅沙里·L·洛温（Shari L. Lowin）的《先祖的塑造：伊斯兰与犹太注释叙事中的亚伯拉罕》（The Making of a Forefather: Abraham in Islamic and Jewish Exegetical Narratives）（莱顿：布里尔出版社，2006年）。
• 阿拉伯语词汇 targum（复数形式为 targumīm）字面意思是“翻译”或“解释”； 然而，该词的特定含义是指由犹太作者撰写的一系列古老的阿拉姆语注释，这些注释对希伯来圣经进行了大量的扩展或阐释。 参见约翰·鲍克（John Bowker）的《塔古姆与拉比文学：犹太圣经注释导论》（The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture）（纽约：剑桥大学出版社，1969年）。 因此，《塔古姆·谢尼》（Targum Sheni）与《圣经·以斯帖记》的关联方式符合其文学体裁，其成书年代被定在公元4世纪至11世纪之间。 关于《塔古姆·谢尼》成书年代的各种（公认有些过时的）观点总结，读者应查阅伯纳德·格罗斯菲尔德（Bernard Grossfeld）的《以斯帖记的两部塔古姆：翻译、附录及引用资源》，第18卷，《阿拉姆语圣经》（明尼苏达：礼仪出版社，1991年）。 考虑到本文即将提出的更新证据，我们暂且认为该文本要么完全创作于古兰经时代之后，要么在这一时期仍处于流变状态。
• 译文摘自保卢斯·卡塞尔（Paulus Cassel）的《以斯帖记注释：附四篇附录，包含从阿拉姆语翻译的第二塔古姆及引用资源：密特拉：波斯波利斯的带翼公牛：以及琐罗亚斯德》（T. and T. Clark, 1888），第275–76页。
• 例如，参见加布里埃尔·赛义德·雷诺兹（Gabriel Said Reynolds）的《古兰经与圣经：文本与注释》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2018年），第586页。
• 这一点最早由M. S. M. 赛义夫拉（M. S. M. Saifullah）等人指出，见《古兰经中该隐与亚伯故事的来源》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2006年，https://www.islamicawareness.org/Qur’an/sources/bbcanda。
• 关于这一论点及九世纪后成书的进一步证据，请参阅阿莱格拉·亚弗拉特（Allegra Iafrate）的《所罗门的流浪宝座：中世纪地中海的王权物品与传说》，第2卷，《地中海艺术史》（布里尔出版社，2016年），https://doi.org/10.1163/9789004305267.。
• 关于早期手稿的实用列表，读者应参考：《可归于希吉拉历第一世纪的古兰经阿拉伯语手稿简明列表》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2019年，https://www.islamic-awareness.org/Qur’an/text/mss/hijazi.html。
• 约翰·莫斯库斯（John Moschus），《精神草场》（The Spiritual Meadow），译者： 约翰·沃特利（John Wortley）（Pratum Spirituale）（卡拉马祖：西多会出版，1992年），第221页。 希望阅读《精神草场》中完整故事的读者可以参考此译本。
• 雷诺兹，《古兰经与圣经》，第465页。 另见罗杰·帕雷特（Roger Paret）的《拜占庭对古兰经第18章59-81节的平行研究》，《拜占庭研究评论》（Revue Des Études Byzantines）第26卷，第1期（1968年）：第137–159页。
• 遵循埃尔皮迪奥·米奥尼（Elpidio Mioni）的分类，主要的手稿见证包括12世纪的佛罗伦萨抄本（Laurentianus Plut. X.3）、11世纪的巴黎抄本（Parisinus gr. 1596）、定于10世纪中叶的威尼斯抄本（Marcianus gr. II.21），以及最后定于12世纪的都灵抄本（Taurinensis Graecus B-II-10），尽管该抄本包含两页10世纪的残页。威尼斯抄本是佛罗伦萨抄本中所缺失的额外故事（包括天使与僧侣的故事）的主要见证。关于米奥尼的评估及进一步讨论，请参阅亨利·查德威克（Henry Chadwick）的《约翰·莫斯库斯及其友智者索弗罗尼乌斯》，《神学研究杂志》（The Journal of Theological Studies），1974年，第43页。该故事的另一个来源是维也纳抄本（Vindobonensis Hist. Gr. 42），这是一份11世纪的手稿，尽管它只保留了天使揭示其动机的故事结尾。参见Th. 尼森（Th. Nissen）的《精神草场中未知的叙事》，《拜占庭杂志》（Byzantinische Zeitschrift）第38卷，第2期（1938年），https://doi.org/10.1515/byzs.1938.38.2.351。米奥尼认为该手稿依赖于威尼斯抄本，无论如何，威尼斯抄本年代更早且提供了故事的完整版本。
• 菲利普·帕滕登（Philip Pattenden）在1975年指出，佛罗伦萨手稿“目前仍是最具权威性的”。菲利普·帕滕登，《精神草场文本》，《神学研究杂志》第XXVI卷，第1期（1975年4月1日）：第38–54页，https://doi.org/10.1093/jts/XXVI.1.38。考虑到《精神草场》至今尚未出现校勘本，自帕滕登几十年前发表评论以来，似乎并没有太大变化。参见菲尔·布斯（Phil Booth）的《帝国的危机：古典时代晚期的教义与异见》，第52卷（加州大学出版社，2017年），第91页。
• 布斯，《帝国的危机》。 其他学者也对这些故事是否真的可以追溯到莫斯库斯表示怀疑。 参见例如：Moschus，《灵性草场》（Spiritual Meadow），第x页。
• Pattenden，《〈灵性草场〉文本》（Text of the Pratum Spirituale），第40–41页。
• Moschus，《灵性草场》，第xiii页。
• 正如Brenda Ihssen所指出的，人们只能得出结论：“现存的文本并非约翰（John）最初创作的样子。” 参见Brenda Llewellyn Ihssen，《约翰·莫斯科斯的〈灵性草场〉》（John Moschos’ Spiritual Meadow）（Burlington: Ashgate, 2014），第14页。
• 包含《古兰经》18:65–82的希吉拉历一世纪手抄本，包括M a VI 165和Arabe 328f。 参见《可归于希吉拉历一世纪的〈古兰经〉阿拉伯语手稿简明目录》（Concise List of Arabic Manuscripts of the Qur’an Attributable to the First Century Hijra）。
• Strack和Stemberger，《塔木德与米德拉什导论》（Introduction to the Talmud and Midrash），第273页。
• “Seʾah”是拉比律法中使用的一种标准计量单位。 该术语最早见于《创世记》18:6，其中记载亚伯拉罕吩咐他的妻子撒拉拿“三细亚（seʾah）面粉”为访客准备食物。
• 根据圣经叙事，大洪水之后的人类皆为挪亚的后裔。 犹太传统中的“挪亚七律”（Noahide Laws）是指造物主对挪亚子孙的诫命，因此也隐含地适用于所有非犹太人。 这些律法通常涵盖了关于不信造物主、伤害他人（如谋杀或抢劫）、性不道德以及食用活体动物的基本禁令。 参见David Novak和Matthew Lagrone，《犹太教中非犹太人的形象：挪亚七律的理念》（The Image of the Non-Jew in Judaism: The Idea of Noahide Law），第2版，Littman犹太文明图书馆（Oxford; Portland, OR: The Littman Library of Jewish Civilization, 2011），第11–35页。
• 译自Haggai Mazuz，《追溯犹太教对〈申命记〉33:2常见伊斯兰注释的可能影响》（Tracing Possible Jewish Influence on a Common Islamic Commentary on Deuteronomy 33:2），《犹太研究杂志》（The Journal of Jewish Studies）第67卷，第2期（2016年）：第291–304页。
• 《拉比拿单之父训》（Avōt d-Rabbi Natan），或称“拉比拿单的先贤篇”，是对《密西拿》早期篇章《先贤篇》（Pirkê ʾAvōt）的扩展。
• Jacob Neusner，《拉比叙事：文献视角，第三卷：〈雅歌拉巴〉与〈耶利米哀歌拉巴〉中的叙事形式、类型与分布，及对〈拉比拿单之父训〉文本A的重述》，载于《拉比叙事：文献视角》（Rabbinic Narrative: A Documentary Perspective），第3卷（Leiden: Brill, 2003），第269页。
• 这一互文性关联由Shari Lowin在2019年国际古兰经研究协会（IQSA）年会上提出。 关于Lowin演讲的摘要，参见国际古兰经研究协会，《年会项目手册与年度报告》（Annual Meeting Program Book and Annual Report），2019年，第32页。 虽然“以海为墨”的母题在拉比文献的其他地方也出现过，但只有在描述拉比贤哲的语境下，它才与知识的主题联系在一起。
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3140段。 Al-Albāni将此传述评为“saḥīḥ”（真实可靠），al-Wādiʿī和Ibn Daqīq al-ʿĪd亦持相同观点。
• 请注意，希伯来语的“sh”辅音常与阿拉伯语的“sīn”互换，因此“samiʿnā”在希伯来语中变为“(we)-shāmaʿnū”。
• 《古兰经》在许多涉及亚伯拉罕宗教与信仰的经文中构建了相当复杂的论证，将其与犹太教和基督教区分开来。 它回应了犹太教关于先祖们遵守摩西律法的坚持，同时也反驳了任何认为耶稣在世前就已被亚伯拉罕所认知的基督教信仰。 参见Neal Robinson，《〈伊姆兰的家属章〉与那些最有资格称亚伯拉罕为先祖的人》（Sūrat Āl ʿImrān and Those with the Greatest Claim to Abraham），《古兰经研究杂志》（Journal of Qur’anic Studies）第6卷，第2期（2004年）：第7–8页。 关于《古兰经》如何回应犹太教声称先祖们（包括亚伯拉罕）在律法启示前就已遵守《托拉》的更多见解，参见Zellentin，《古兰经的法律文化》（Qur’ān’s Legal Culture），第168页。
• 这种跨语言关联的可能性似乎最早由Mun’im Sirry指出。参考Mun’im Sirry，《古兰经研究的新趋势：文本、语境与诠释》（New Trends in Qur’anic Studies: Text, Context, and Interpretation）（Atlanta, Georgia: Lockwood Press, 2019），第353页，https://www.jstor.org/stable/10.2307/j.ctvd1c8h4。
• Raʾūf Abū Saʿda提供了许多此类例子，见其著作《古兰经中非阿拉伯语词汇的奇迹》（Min iʿjāz al-Qur’an fī aʿjamī al-Qur’an）（Cairo: Dār al-Hilāl, 1994）；英译本为Raouf Abou Seida，《古兰经中的专有名词奇迹》（The Onomastic Miracle in the Koran）（Riyadh: Al-Maiman Publishing House, 2011）。 尽管Abū Saʿda记录的例子并非全部都令人信服，但其中提供的足够多合理的例子表明，这在《古兰经》中是一种常见的趋势。
• 一篇未来的文章将基于《古兰经》的互文性，对其神圣起源进行充分的论证。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-qurans-engagement-with-christian-and-jewish-literature
原文标题：The Qur’an’s Engagement with Christian and Jewish Literature
作者：Taha Soomro、Sharif Randhawa
作者简介：Taha Soomro：Taha Soomro 于 2020 年在悉尼大学获得文学学士学位，主修圣经研究和古典希伯来语。他的研究兴趣包括《古兰经》互文性和叙利亚语，并计划在研究生阶段专门研究叙利亚文学。他目前是一名工程师。Sharif Randhawa：Sharif Randhawa 于 2018 年在华盛顿大学获得近东语言与文明学士学位，并于 2021 年在芝加哥大学获得中东研究硕士学位。他的研究兴趣包括《古兰经》的文学构成，以及《古兰经》与圣经及非圣经传统的互动。
副标题：深度解读经文比较：从共同传统、叙事差异到启示的独立声音
摘要：本文分析《古兰经》如何与基督教和犹太教文献展开对话。作者说明，《古兰经》既承认共同的先知传统，也用自己的启示视角回应、纠正和重塑相关叙事。
图：古兰经与基督教及犹太教文献的互动
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以下为该文章引用的外部资源：
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）简洁地解释道：“《古兰经》是传达给那些受过教育的听众的，他们的教育背景已经包含了圣经和后圣经时代的知识，因此他们萌芽中的经典应当为圣经注释中提出的问题提供答案——这是一部对大量早期神学遗产进行评注的经典。” 安吉莉卡·纽维尔特，《古兰经的两面：古兰经与穆斯哈夫》，载于《口头传统》第25卷，第1期（2010年）：16。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3461段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4485段。
• 关于《古兰经》注释和早期叙事中对“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的各种态度，欲了解详细综述，请参阅伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）的《西方学术界与古典注释中的古兰经叙事与以色列传说》（利兹大学博士论文，2000年），114–131页。 万·穆罕默德·法兹鲁尔·阿兹迪·万·拉扎利（Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali）、艾哈迈德·尤努斯·穆罕默德·努尔（Ahmad Yunus Mohd Noor）和贾法里·阿旺（Jaffary Awang）在《第四来源：以色列传说与穆斯林学术界对圣经的使用》（载于丹尼尔·J·克劳瑟、希琳·沙法伊、艾达·格拉泽和沙比尔·阿赫塔尔编辑的《伊斯兰语境下的圣经阅读》，伦敦：劳特里奇出版社，2017年，110页）一书中，列出了一份关于该主题最权威且反映了这种矛盾心理的叙事清单。
• 约翰·里夫斯（John Reeves）和安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）在《从古代到中世纪的以诺书，第一卷：来自犹太教、基督教和伊斯兰教的来源》（牛津：牛津大学出版社，2018年，219–53页）中提供了完整的调查。
• 亚伯拉罕·盖格尔（Abraham Geiger），《穆罕默德从犹太教中吸收了什么？》（Was hat Mohammed aus dem Judentume aufgenommen?） （波恩：F. Baaden出版社，1833年）；英文译本为《犹太教与伊斯兰教：获奖论文》，由 F. M. 杨（F. M. Young）翻译（维佩里：M.D.C.S.P.C.K.出版社，1896年）。
• 霍尔格·泽伦廷（Holger Zellentin），“三方人类学：从拉比和基督教话语看《古兰经》中关于亚当和易卜劣厮的叙述”，载于吕迪格·布劳恩（Rüdiger Braun）和侯赛因·I· 切切克（Hüseyin I. Çeçek）编辑的《古兰经人类学语境下关于人类尊严的新方法：对人性的探索》（泰恩河畔纽卡斯尔：剑桥学者出版社，2017年），100页及全书，61–131页。
• 西德尼·格里菲斯（Sidney Griffith），“基督教传说与阿拉伯语《古兰经》：‘山洞中的同伴’在《山洞章》及叙利亚基督教传统中的体现”，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），116页。
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）、尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）和迈克尔·马克思（Michael Marx），《语境中的古兰经：对古兰经环境的历史与文学考察》（莱顿：布里尔出版社，2009年），13页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·塔阿利比（ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālibī），《古兰经注之璀璨明珠》（Jawāhir al-ḥisān fī tafsīr al-Qur’an）（贝鲁特：现代图书馆，1997年），5:48。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），“叙利亚语《宝藏洞》的日期与来源：重新评估”，乔治·安东·基拉兹（George Anton Kiraz）编辑，载于《Hugoye：叙利亚研究杂志》第20卷（2018年12月3日）：129–230，https://doi.org/10.31826/9781463239978-004。
• 关于所有相关段落的引用资源和翻译，请参阅泽伦廷的“三方人类学”，78–81页。
• 赫尔曼·L·斯特拉克（Hermann L. Strack）和君特·施坦伯格（Günter Stemberger），《塔木德与米德拉什导论》，由 马库斯·博克穆尔（Markus Bockmuehl）翻译（明尼阿波利斯：堡垒出版社，1991年），279–80页。 虽然《创世记拉巴》（Genesis Rabbah）的成书早于《宝藏洞》，但仍有充分理由相信它是在回应天使叩拜叙事中亚当-耶稣类型学背后的来源。 参见泽伦廷的“三方人类学”，84页。
• 泽伦廷，“三方人类学”，103页。
• 参见泽伦廷，“三方人类学”，95–129页。
• 圣经伪经（Biblical pseudepigrapha）是指那些不属于传统犹太教圣经正典的古代犹太著作。
• “第二圣殿”时期传统上指公元前515年犹太圣殿重建到公元70年最终被毁之间的时间。 这一时期通常与圣经正典的发展和基督教的诞生联系在一起。
• 古代晚期（Late Antiquity）通常指公元200年至800年这一时期，通常被认为是犹太教和基督教形成其可识别形式的时代，也是伊斯兰教作为世界宗教建立的时代。
• 换句话说，新教关于“唯独圣经”（sola scriptura）的观念不应被应用于第二圣殿时期或古代晚期的犹太教和基督教。 参见安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）的“伪经、作者身份与古代晚期对‘圣经’的接受”，载于洛伦佐·迪托马索（Lorenzo DiTommaso）和卢西安·图尔切斯库（Lucian Turcescu）编辑的《古代晚期对圣经的接受与解释：蒙特利尔查尔斯·坎尼吉瑟荣誉研讨会论文集》（莱顿：布里尔出版社，2008年），467–90页。
• 关于拉比犹太教中口传托拉地位的讨论，请参阅马丁·西克（Martin Sicker）的《犹太思想与拉比文献导论》（韦斯特波特，康涅狄格州：格林伍德出版集团，2007年）。
• 读者可查阅约翰·沃尔顿（John Walton）关于该主题的研究以获得仔细的综述。 参见约翰·H·沃尔顿（John H. Walton）的《文化语境下的古代以色列文学：圣经文本与古代近东文本的平行研究综述》（大急流城：桑德凡出版社，1994年）。
• 例如，《犹大书》的作者直接引用了非正典《以诺书》中的一段预言（《犹大书》1:14）。 科里·安德森（Cory Anderson）令人信服地指出，《犹大书》的作者及其受众极有可能认为非正典的《以诺书》具有权威性。 参见科里·D·安德森（Cory D. Anderson）所著《犹大书对伪经〈以诺一书〉的使用》，载于《摩门教思想杂志》第36卷，第2期（2003年）：第19页。
• 关于历史证据本质的有用讨论，请参见尤尼-马蒂·库卡宁（Jouni-Matti Kuukkanen）主编的《历史哲学：二十一世纪的视角》（伦敦：布鲁姆斯伯里学术出版社，2020年），第44–65页。
• 这并不是说，针对古代文献提出的断代方法本身不能受到历史方法的质疑。 正如稍后将展示的那样，一些被提议作为《古兰经》互文的文献，实际上很可能起源于《古兰经》之后，因此它们本身就是源自《古兰经》。
• 一些古典穆斯林学者也提出了这一点。 例如，法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn Al-Rāzī，卒于1209年）写道：“不可能说先知穆罕默德 ﷺ 伪造了[启示]，因为他[并不以]阅读经文而闻名，也没有人教导过他，他也没有与学者们混在一起。” 参见法赫尔丁·拉齐的《隐秘之钥》（大马士革：思想出版社，1981年），第12卷：第111页。
• 《布哈里圣训实录》，第3442段。
• 《布哈里圣训实录》，第3445段。
• 参见梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人所著《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》，载于《犹大旷野文献研究》第113卷（布里尔出版社，2015年），第vii页。
• 安德烈·奥尔洛夫（Andrei Orlov）与加布里埃尔·博卡奇尼（Gabriele Boccaccini）主编，《“最好小心你的背后，亚当”：第二圣殿犹太教中另一则亚当与夏娃的传统》，载于杰森·祖拉夫斯基（Jason Zurawski）主编的《〈以诺二书〉新视角》（布里尔出版社，2012年），第273–82页，https://doi.org/10.1163/9789004230149_016。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），《撒旦拒绝礼拜亚当：一个犹太母题及其在叙利亚基督教传统中的接受》，载于梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人主编的《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》（莱顿：布里尔出版社，2015年），第233页，https://doi.org/10.1163/9789004299139_011。
• 安德烈·A·奥尔洛夫（Andrei A. Orlov），《〈以诺二书〉的祭司传统与文本年代》，载于《〈以诺二书〉新视角》（莱顿：布里尔出版社，2012年），第103–16页。
• 关于这一点以及更多支持亚当崇拜故事具有前基督教起源的论点，请参见克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis）所著《耶稣一神论，第一卷，基督论起源：新兴共识及超越》（尤金：威夫与斯托克出版公司，2015年），第263页。
• 克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis），《死海古卷中神圣且天使般的人性》，载于《亚当的所有荣耀》（莱顿：布里尔出版社，2002年），第88–135页。
• 艾琳·M·舒勒（Eileen M. Schuller），《4Q380与4Q381：来自库姆兰的非正典诗篇》，载于《死海古卷》（莱顿：布里尔出版社，1992年）。
• 参见米诺夫（Minov）所著《撒旦拒绝礼拜亚当》，第247–48页。
• 本节改编自谢里夫·兰达瓦（Sharif Randhawa）在2019年国际古兰经研究协会年会上发表的论文：《“永恒与永不褪色的王国”？：〈古兰经〉中的亚当、撒旦与禁果树》。
• “篡改”（taḥrīf）这一概念最终以其最简单的形式出现在《古兰经》2:79、5:13–14及其他相关经文中。 此外，对于一些西方学者而言，《古兰经》有意识地偏离圣经故事本身，就是先前经文遭到篡改的证据。 例如，参见吉纳维芙·戈比洛（Geneviève Gobillot）所著《古兰经与托拉：互文性的基础》，载于《犹太-穆斯林关系史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013年），第611–27页。
• 盖格（Geiger），《犹太教与伊斯兰教》，第79页。
• 《古兰经》并未将那棵树描述为“分辨善恶树”或“生命树”，而仅仅称其为“这棵/那棵树”（hādhihi/tilka ʾsh-shajarah）（2:35；7:19, 20）。
• 在《创世记》的叙述中，造物主在亚当吃了分辨善恶树的果子后，对生命树采取了额外的防范措施。 这纯粹是为了防止亚当变得永生，就像他已经获得了分辨善恶的知识一样（《创世记》3:22–24），这给人一种印象，即《圣经》中的造物主最初并不打算让亚当获得道德知识。
• 约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）对盖格的论点提出了一个重要的补充，他认为《古兰经》对《创世记》叙述的“歪曲”之所以产生，是因为在他看来，《古兰经》的所谓作者是从叙利亚语的《宝藏洞》（Cave of Treasures）中听到了亚当堕落的故事，而不是从《创世记》中听到的。 在这部叙利亚语文本中，夏娃所取之树的身份有些模糊。 首先，我们读到造物主在乐园中间种植了生命树（ʾīlāna d-ḥaye）（《宝藏洞》4:2），这是耶稣十字架的寓言。 后来我们看到夏娃从撒旦那里听说了“那棵树”（ʾīlāna），并吃了它的果子（《宝藏洞》4:14），从而违背了造物主。 由于我们对这棵树的本质一无所知，维茨图姆总结道：“一个不熟悉《创世记》的读者很可能会认为那棵禁树就是生命树。” 除了忽略了《古兰经》为何要以这种方式偏离圣经故事外，维茨图姆（Witztum）所提出的“乱码”假说还存在其他问题。 讽刺的是，他将《古兰经》中被禁的树等同于《宝库洞》（Cave of Treasures）中的生命之树，这依赖于某些圣经细节，例如认为生命之树确实能赋予永生或天使身份，而不是仅仅作为耶稣十字架的寓言。 如果为了论证起见，我们假设《古兰经》所谓的“人类作者”依赖《宝库洞》来撰写《古兰经》的叙述，那么我们也必须假设他还有其他来源告知了他关于这棵禁树的特定圣经细节，但这些来源却没能告诉他究竟哪一棵树是被禁止的。 这导致了一种近乎滑稽的局面：《古兰经》的作者偶然发现了关于亚当故事中非常具体且互不关联的细节，并以某种方式将它们拼凑在一起，形成了一个连贯的叙述，而这纯属巧合地起到了对相应圣经记载的特定修正作用。 关于维茨图姆的论点，请参阅 Joseph Witztum, The Syriac Milieu of the Qur’an: The Recasting of Biblical Narratives (Princeton, NJ: Princeton University, 2011), 81–82。 本文对《宝库洞》的引用（包括节数）均基于苏敏·里（Su-Min Ri）出版的该文本东方版本。 参见 Su-Min Ri, La Caverne Des Trésors: Les Deux Recensions Syriaques, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Leuven: Peeters, 1987)。
• 维茨图姆，《古兰经的叙利亚语环境》，188–239。
• 伪纳尔赛（Pseudo-Narsai）属于古代圣经注释体裁，这种体裁体现了叙事扩展现象，这是许多前现代犹太和基督教文本的“典型特征”，这些文本主要讨论圣经故事和主题。 这种技巧涉及在圣经故事中引入圣经正典文本中未明确记载的细节，但在后来的犹太或基督教作者看来，这些细节可能是由圣经故事的特定措辞所暗示的，或者是对这些故事的自然补充。 关于圣经叙事扩展的技巧，请参阅 James L. Kugel, In Potiphar’s House: The Interpretive Life of Biblical Texts (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 4。 库格尔（Kugel）介绍了这一现象的范围，并提供了许多拉比注释中特有的例子。 克里斯蒂安·希尔（Kristian Heal）在叙利亚基督教文学方面进一步发展了库格尔的观察。 参见 Kristian Heal, “Reworking the Biblical Text in the Dramatic Dialogue Poems on the Old Testament Patriarch Joseph,” in The Peshitta: Its Use in Literature and Liturgy (Brill, 2007), 87–98。
• 节选翻译自 Paul Bedjan 编纂的叙利亚语版本，“Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” in Liber Superiorum Seu Historia Monastica (Paris: Harrassowitz, 1901), 527。
• 例如，在《圣经》中，当摩西表达自我怀疑时，造物主安抚了他（《出埃及记》3:11–12）；同样，在面对亚述入侵时，造物主也回应了希西家王的求救呼声（《列王纪下》19章）。 在《古兰经》中，造物主对仆人的回应和安慰是他与人类关系的核心特征。 例如，他通过腹中耶稣的话语安慰了玛利亚（《古兰经》19:23–26），也安慰了因担心摩西生命安全而恐惧的摩西之母（《古兰经》28:7–13）。 关于造物主如何在《古兰经》、《圣经》以及犹太或基督教传统中安抚和回应信徒的优秀比较研究，请参阅 Usman Sheikh, 造物主’s Responsiveness in the Qur’ān: An Intra and Intertextual Analysis (Oxford: Oxford University, 2021)。
• 这种解释方式也适用于伪纳尔赛与《古兰经》在各自版本的约瑟故事中仅有的几处共识。 例如，在《圣经》中，雅各对儿子约瑟的梦反应出明显的怀疑（《创世记》37:10），但伪纳尔赛和《古兰经》（12:6）都将雅各描绘为对约瑟的梦持积极态度。 参见 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 522–523。 考虑到雅各本人也是一位先知，并且会明白他儿子的梦具有某种意义，这种对圣经叙事的偏离并不罕见。 然而，正如造物主在井中向约瑟启示的情况一样，当涉及到这一情节的具体细节时，《古兰经》与伪纳尔赛有所不同，暗示雅各直到梦境实现后才明白儿子梦境的确切含义（《古兰经》12:100）。 这与《创世记》和伪纳尔赛的记载形成对比，在后两者中，雅各立即解释了这个梦，理解为这意味着他和他的儿子们最终会在未来向约瑟下拜（分别参见《创世记》37:10 和 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 523）。 总而言之，应该强调的是，《古兰经》和《约瑟讲道集》在细节上经常存在分歧，它们之间的共同点通常是因为约瑟生平的核心故事最终也存在于《圣经》中，从穆斯林的视角来看，这可能部分包含了先前的启示。
• 到7世纪时，犹太人早已发展出庞大的拉比律法传统，这些律法源自《塔木德》中所呈现的成文《托拉》（即《摩西五经》）。 此外，与当今的新教基督徒不同，古典时代晚期的许多基督徒群体都遵循某种形式的法律或仪式实践，这一点从那个时代留存下来的某些文献中可以得到证实。 这些文献包括《使徒遗训》（Didascalia Apostolorum）和《克莱门特讲道集》（Clementine Homilies），其律法有时与《古兰经》的训诫有相似之处。 参见 Holger Michael Zellentin，《古兰经的法律文化：以〈使徒遗训〉为出发点》（图宾根：Mohr Siebeck 出版社，2013年）。
• 一些手稿省略了“来自以色列”这一表述，因此并未将该准则仅限于以色列人，这与《古兰经》的观点一致。 这种省略似乎更符合《密西拿》中呈现的证据，因为亚伯的后裔并不局限于以色列人。
• 译文摘自 H. Danby，《密西拿：从希伯来语翻译并附导言及简要解释性引用资源，1933年》，《公会》（Sanhedrin）第4卷，第5段（无日期）：388。
• 《布哈里圣训实录》，第7352段。
• 《布哈里圣训实录》，第4483段。 欧麦尔关于造物主与他“意见一致”的陈述在这里特别引人注目。
• 《奈萨仪圣训集》，第3773段。 阿尔巴尼（Al-Albānī）和瓦迪伊（al-Wādiʿī）都将此圣训评定为真实（saḥīḥ）；然而，伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）表示学者们对其传述系统（isnād）存在分歧。
• 《布哈里圣训实录》，第3397段。 这段圣训有据可查，且有多个版本。
• 有人可能仍会争辩说，5:32旨在作为《托拉》的一项明确法令，而非暗示某种衍生裁决，这是因为5:45中也使用了类似的“katabnā”（我们规定），其中包含了对《申命记》19:21中“同态复仇法”（Lex Talionis）近乎逐字的引用。 然而，尽管同态复仇法被明确指出是“在”（fīhā）《托拉》之中，但5:32中并未做出此类明确陈述，其前文语境似乎也不要求这样做（与5:45不同）。 尽管如此，即使5:32和5:45之间的类比成立，这两种情况下的“法令”仍可能旨在反映对经文的正确解读，而非仅仅是字面意思。 如果考虑到5:45节对《申命记》的引用，很明显《古兰经》的规定有意超越了文本的字面含义——例如，虽然该节经文（ayah）将宽恕规定为更好的选择，但《申命记》19:21至少从表面上看（w-lō tākhōs）禁止任何宽容。 尽管如此，由于经文原因，拉比律法甚至在某些刑事案件中也鼓励宽恕。 因此，可以说5:32和5:45都反映了从经文中推导出的裁决，而非逐字引用。 参见 Solomon Schimmel，《犹太教中的人际宽恕与忏悔》，载于《语境中的宽恕：创造性对话中的神学与心理学》（伦敦与纽约：T&T Clark 出版社，2004年），16–18页。
• 参见伊本·凯西尔，《古兰经注》（Tafsīr al-Qur’an al-Aʿzīm）（利雅得：Dār Ṭayba 出版社，1999年），第5卷。 5:32。
• 或者，鉴于《古兰经》声明造物主已为每个社群赋予了各自的律法和方法（5:48），第二种方法可能是承认《塔木德》中提出的语法论证是有效的。 因此，在古典时代晚期犹太人所继承的解释规范框架内，这种《塔木德》式的论证可能被视为一种合理的推论，即使对于该传统之外的人来说，它可能显得武断。 关于拉比式的经文注释模式，即利用圣经文本的特殊特征来揭示远超其字面意义的深层信息，请参见 Irving Jacobs，《米德拉什的过程：拉比犹太教中的传统与解释》（纽约：剑桥大学出版社，1995年），1–21页。
最后，第三种选择是承认《塔木德》的这段文字保留了前《古兰经》启示的真实遗迹，而对《创世记》4:10的语法论证仅仅是事后为了将启示的信息锚定在圣经文本中而做出的努力。 在这种情况下，我们看到的例子是《古兰经》与包含前《古兰经》启示的文本相一致，正如第一类中所讨论的那样，而不是《古兰经》对通过解释过程得出的法律裁决进行验证的例子。 有趣的是，由于古典时代晚期的拉比犹太人将《塔木德》视为造物主在成文《托拉》之外启示给摩西的口传《托拉》的成果，他们也会将《塔木德》的格言视为造物主对以色列启示的一部分。 关于将《塔木德》视为启示的拉比模式的优秀概述，请参见 Elizabeth Shanks Alexander，《拉比写作的口头性》，载于《剑桥塔木德与拉比文学指南》（纽约：剑桥大学出版社，2007年），38–57页。
• 参见 Aleksandra Szalc，《寻找生命之水：亚历山大传奇与印度神话》，载于《波斯与东方的亚历山大传奇》，由 Richard Stoneman、Kyle Erickson 和 Ian Netton 编辑（格罗宁根：Barkhuis 出版社，2012年），327页。
• 确定该日期的主要证据是一份属于公元六世纪早期的亚美尼亚语译本，该译本似乎显示出对β版本（β recension）的了解。 Benjamin Garstad，“希腊亚历山大传奇（β版本）中Lysos插曲的酒神与基督教元素”，《敦巴顿橡树园论文集》，2022年，第72页。 关于亚美尼亚语译本年代的进一步讨论，请参阅Albert Mugrdich Wolohojian，《亚历山大大帝传奇：伪卡利斯提尼著》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1969年），第10页。
• 关于《亚历山大传奇》各版本的概述，请参阅Krzysztof Nawotka，《伪卡利斯提尼的亚历山大传奇：历史评注》（莱顿：布里尔出版社，2017年），第30–33页。
• 本插曲的希腊语至英语译文摘自Brad L. Cook，“亚历山大传奇中的水上民间故事：亚历山大的拜占庭仙女（Neraΐda）”，《Syllecta Classica》第1卷，第20期（2009年）。
• Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60–65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638。在一段关于《古兰经》18:60–65的详尽圣训叙述中，叙述者Sufyān b. ʿUyayna提到了这样一种说法：在岩石附近有一眼“生命之泉”，其水能使触碰到的任何死物复活。然而，这仅仅是Sufyān归于一位未公开叙述者（fī ḥadīthin ghayri ʿAmr，意为：在非Amr的圣训中）（《布哈里圣训实录》，第4727段）或匿名“人们”（yazʿumu nāsun，意为：人们声称）（《提尔米济圣训集》，第3149段）的补充内容；它并未归于先知穆罕默德 ﷺ 本人。
• 现存包含β传统的已知最早手稿是《巴黎补编690号》（Parisinus Supplementus 690），根据古文字学证据，其年代可追溯至十一世纪。 该手稿仅包含《亚历山大传奇》的一小部分，其中并未包括亚历山大与生命之泉的插曲。 最早证实这一故事的手稿年代在十三至十五世纪之间。 其中最权威的是《巴黎希腊手稿1685号》（Parisinus Graecus 1685），其年代可追溯至十五世纪。 关于β传统主要手稿年代的简要概述，请参阅Alexander Mikhaylov，“亚历山大大帝的去界限与界限：希腊亚历山大传奇、《列王纪》及古俄罗斯《亚历山大史》中的外部边界”（基尔：基尔大学，2015年），第11页；以及Cook，“水上民间故事”，第109页。 在《亚历山大传奇》之外，其他包含该插曲变体的相关文本，即《塔木德》Tamid 32b和叙利亚语《亚历山大之歌》，同样缺乏早于《古兰经》的手稿。
• 在后续章节中，将更详细地探讨《古兰经》对所提议的互文性产生影响的一些例子（参见第6类和第7类）。
• 在经注（tafsīr）中，对于“两海汇合处”（majmaʿ al-baḥrayn）的具体位置存在一些推测。Al-Zamakhsharī（卒于1143年）列举了大多数常见观点，引用该汇合点位于“波斯海与罗马海”之间，或在非洲或丹吉尔；而Ibn ʿĀshūr（卒于1973年）则合理地建议是约旦河。参见al-Zamakhsharī，《古兰经深奥真理之揭示》（Al-Kashshāf ʻan Ḥaqāʼiq Ghawāmiḍ al-Tanzīl）（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，无日期），第18:60-65卷；以及Ibn ʿĀshūr，《阐释与启迪经注》（Tafsīr Al-Taḥrīr Wa-al-Tanwīr）（突尼斯：突尼斯出版公司，1984年），第18:60-65卷。该汇合点的具体位置最终并不重要，此处唯一重要的点在于，《古兰经》中的所有暗示都清楚地表明，该汇合点指的是一个世俗的地理位置，而非神话中的生命之泉。这促使许多经注家（mufassirūn）提出了熟悉的地点。需要注意的是，尽管一些经注家，如Ibn Kathīr（卒于1373年），确实暗示两海汇合处是“生命之泉”（ʿayn al-ḥayāh）所在地，但他们并未将汇合处等同于生命之泉本身，而且他们进一步受到了最终依赖于叙利亚语来源的“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的影响。参见Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60-65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638.。无论如何，没有可靠证据支持《古兰经》故事中存在这一泉水。另请参阅下文引用资源第67条。
• Tomasso Tesei，“《古兰经》18:60–65中来自古典晚期的一些宇宙学概念：文化背景下的《古兰经》”，《美国东方学会杂志》第135卷，第1期（2015年）：23，https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.135.1.19。
• 参见Mohammad Ali Tabataba’i和Saida Mirsadri，“作为自身认同的《古兰经》宇宙学”，《阿拉伯研究》，2016年，第213页。
• 《古兰经》故事中的人物均未被提及获得了永生。 《古兰经》本身断言，造物主并未赋予任何人持久或永恒的生命（21:34）。 虽然伊斯兰传统中包含关于圣人al-Khidr长生不老的传说，但其真实性已受到一些穆斯林学者的批评。 参见《关于圣训与弱圣训的卓越灯塔》（al-Manār al-munīf fī al-ṣaḥīḥ wa-al-ḍaʿīf），编者：Abd al-Fatāh Abū Ghuddah（无日期：伊斯兰出版局，1970年），第67页。
• 参见Brannon M. Wheeler，《古兰经与伊斯兰经注中的摩西》（纽约：劳特利奇出版社，2002年），第13页。 摩西的助手将鱼的逃脱描述为“奇怪”或“奇妙”（ʿajaban），这确实属实，正如《古兰经》暗示其受众认为“七位沉睡者”的故事是“造物主迹象中的一个奇迹（ʿajaban）”（18:9）一样。 然而，尽管沉睡者从奇迹般的长眠中醒来，他们仅作为复活的一个迹象，而非字面意义上复活本身的例证。 同样地，鱼的逃脱可能是在暗示面对看似不可避免的死亡时生命的更新，而不一定是一个奇迹般复活的例子。 此外，摩西的助手承认在岩石处他忘记了鱼，并目睹它以一种奇妙的方式游入大海，这并非暗示鱼复活了，而是指在疏忽的瞬间，鱼从他的监管下逃脱了。 这似乎是对《古兰经》最直观的解读。
• 正如我们希望在未来的文章中所展示的那样，当涉及《古兰经》与古典晚期文本中的宇宙观和叙事进行互文性互动时，这代表了一种更普遍的模式。 《古兰经》18:63。 参见穆斯坦西尔·米尔（Mustansir Mir）在其文章《古兰经中的幽默》（Humor in the Qur’an）中对这段《古兰经》经文的解读，载于《穆斯林世界》第81卷，第3-4期（1991年10月）：179-93。
• 有些人可能仍然认为，某些母题的重合（例如鱼作为主角的迹象出现）太过惊人，不可能是巧合。 对此有几种回应方式。 首先，古代关于摩西生平的历史或启示传统影响了《亚历山大传奇》是完全可能的。 有趣的是，《亚历山大传奇》的一个变体也出现在《密西拿》的《塔米德》（Tamid）篇中，一些学者将其定年为最早可追溯至公元一世纪。 参见奥里·阿米泰（Ori Amitay）的《巴比伦塔木德塔米德篇中的亚历山大：寻找意义》（Alexander in Bavli Tamid: In Search for a Meaning），载于《波斯与东方的亚历山大传奇》（格罗宁根：Barkhuis出版社，2012年），349-65。 关于定年的评论，参见彼得·L·特鲁丁格（Peter L. Trudinger）的《塔米德仪式》（The Tamid Service），载于《塔米德仪式诗篇》（莱顿：布里尔出版社，2004年），12-51。 其次，前拉比时代的犹太人可能保留了关于摩西的原始记载，后来演变成关于亚历山大的故事，并随后传播到基督教世界。 因此，这个例子至少可以部分归结为《古兰经》对包含前《古兰经》启示的文本进行确认和修正的情况（参见第1类）。 尽管如此，在考虑了《古兰经》与《亚历山大传奇》记载的区别后，我们坚持认为这两个故事之间仅有的几处精确平行之处并不足以令人惊奇到需要进一步解释。 跨文化独立发展的故事有时会出现相似的母题，即使它们所属的群体在时间和地理边界上是隔绝的。 第三，完全有可能造物主将鱼逃脱被吃掉这一平凡事件作为给摩西的一个迹象，而几个世纪后，一个以鱼复活作为奇迹般生命之泉标识的虚构故事独立发展了出来。 毕竟，学者们已经注意到，在许多文化中，鱼经常与生命的更新或重生联系在一起。 参见帕特里夏·A·莫利（Patricia A. Morley）的《〈芬尼根守灵夜〉第七章中的鱼象征：对作家谢姆的隐秘辩护》（Fish Symbolism in Chapter Seven of Finnegans Wake: The Hidden Defence of Shem the Penman），载于《詹姆斯·乔伊斯季刊》第6卷，第3期（1969年）：268-69。 关于叙事中跨文化母题重复的通用引用资源，另请参见L. L.斯图基（L. L. Stookey）的《世界神话主题指南》（康涅狄格州：格林伍德出版社，2004年）。
• 这就是该情节在叙利亚语《亚历山大之歌》中的改编方式，该作品归于叙利亚诗人兼神学家塞鲁格的雅各布（卒于公元521年），但现在被一位匿名作者定年为公元七世纪初（参见凯文·范·布拉德尔（Kevin Van Bladel）的《古兰经18:83-102中的亚历山大传说》，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），188页）。 虽然这部作品很可能是在《古兰经》故事启示后不久创作的，但它可能反映了叙利亚基督徒中早期对《亚历山大传奇》的改编。
• 鉴于《古兰经》的启示早于其许多所谓来源的创作（见下文第73条引用资源），伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）写道：“学术界需要普遍的常识和客观性，以便建立言语和文本文学中相互作用的基础……许多犹太和基督教群体在穆斯林统治下继续生活，一个不可否认的事实是，由于伊斯兰教的影响，这些群体中的大多数不得不改变他们的说话方式和宗教语言。”伊斯梅尔·阿尔拜拉克，《在穆斯林来源的光照下阅读圣经：从以色列传说到伊斯兰研究》（Reading the Bible in the Light of Muslim Sources: From Isrāʾīliyyāt to Islāmiyyāt），载于《伊斯兰与基督徒-穆斯林关系》第23卷，第2期（2012年4月）：113-127，https://doi.org/10.1080/09596410.2012.655062。
• 沙里·洛温（Shari Lowin）恰当地指出，一些学者错误地认为即使是后伊斯兰时代的文本也可能影响了《古兰经》，仅仅是因为他们假设该文本包含了前伊斯兰时代的传统。 正如洛温（Lowin）和其他一些学者所展示的那样，在许多情况下，实际上是伊斯兰传统影响了古兰经时代之后的犹太或基督教学术研究。 举个例子，约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）认为，乌鸦教导该隐如何埋葬其兄弟的故事，最初源于古兰经传统，后来才影响了米德拉什（midrashic）和基督教文本。 参见维茨图姆的《古兰经的叙利亚语环境》（Syriac Milieu of the Qur’an），第115–122页。 关于伊斯兰传统与古兰经后犹太教之间共生关系的更多例子，请参阅沙里·L·洛温（Shari L. Lowin）的《先祖的塑造：伊斯兰与犹太注释叙事中的亚伯拉罕》（The Making of a Forefather: Abraham in Islamic and Jewish Exegetical Narratives）（莱顿：布里尔出版社，2006年）。
• 阿拉伯语词汇 targum（复数形式为 targumīm）字面意思是“翻译”或“解释”； 然而，该词的特定含义是指由犹太作者撰写的一系列古老的阿拉姆语注释，这些注释对希伯来圣经进行了大量的扩展或阐释。 参见约翰·鲍克（John Bowker）的《塔古姆与拉比文学：犹太圣经注释导论》（The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture）（纽约：剑桥大学出版社，1969年）。 因此，《塔古姆·谢尼》（Targum Sheni）与《圣经·以斯帖记》的关联方式符合其文学体裁，其成书年代被定在公元4世纪至11世纪之间。 关于《塔古姆·谢尼》成书年代的各种（公认有些过时的）观点总结，读者应查阅伯纳德·格罗斯菲尔德（Bernard Grossfeld）的《以斯帖记的两部塔古姆：翻译、附录及引用资源》，第18卷，《阿拉姆语圣经》（明尼苏达：礼仪出版社，1991年）。 考虑到本文即将提出的更新证据，我们暂且认为该文本要么完全创作于古兰经时代之后，要么在这一时期仍处于流变状态。
• 译文摘自保卢斯·卡塞尔（Paulus Cassel）的《以斯帖记注释：附四篇附录，包含从阿拉姆语翻译的第二塔古姆及引用资源：密特拉：波斯波利斯的带翼公牛：以及琐罗亚斯德》（T. and T. Clark, 1888），第275–76页。
• 例如，参见加布里埃尔·赛义德·雷诺兹（Gabriel Said Reynolds）的《古兰经与圣经：文本与注释》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2018年），第586页。
• 这一点最早由M. S. M. 赛义夫拉（M. S. M. Saifullah）等人指出，见《古兰经中该隐与亚伯故事的来源》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2006年，https://www.islamicawareness.org/Qur’an/sources/bbcanda。
• 关于这一论点及九世纪后成书的进一步证据，请参阅阿莱格拉·亚弗拉特（Allegra Iafrate）的《所罗门的流浪宝座：中世纪地中海的王权物品与传说》，第2卷，《地中海艺术史》（布里尔出版社，2016年），https://doi.org/10.1163/9789004305267.。
• 关于早期手稿的实用列表，读者应参考：《可归于希吉拉历第一世纪的古兰经阿拉伯语手稿简明列表》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2019年，https://www.islamic-awareness.org/Qur’an/text/mss/hijazi.html。
• 约翰·莫斯库斯（John Moschus），《精神草场》（The Spiritual Meadow），译者： 约翰·沃特利（John Wortley）（Pratum Spirituale）（卡拉马祖：西多会出版，1992年），第221页。 希望阅读《精神草场》中完整故事的读者可以参考此译本。
• 雷诺兹，《古兰经与圣经》，第465页。 另见罗杰·帕雷特（Roger Paret）的《拜占庭对古兰经第18章59-81节的平行研究》，《拜占庭研究评论》（Revue Des Études Byzantines）第26卷，第1期（1968年）：第137–159页。
• 遵循埃尔皮迪奥·米奥尼（Elpidio Mioni）的分类，主要的手稿见证包括12世纪的佛罗伦萨抄本（Laurentianus Plut. X.3）、11世纪的巴黎抄本（Parisinus gr. 1596）、定于10世纪中叶的威尼斯抄本（Marcianus gr. II.21），以及最后定于12世纪的都灵抄本（Taurinensis Graecus B-II-10），尽管该抄本包含两页10世纪的残页。威尼斯抄本是佛罗伦萨抄本中所缺失的额外故事（包括天使与僧侣的故事）的主要见证。关于米奥尼的评估及进一步讨论，请参阅亨利·查德威克（Henry Chadwick）的《约翰·莫斯库斯及其友智者索弗罗尼乌斯》，《神学研究杂志》（The Journal of Theological Studies），1974年，第43页。该故事的另一个来源是维也纳抄本（Vindobonensis Hist. Gr. 42），这是一份11世纪的手稿，尽管它只保留了天使揭示其动机的故事结尾。参见Th. 尼森（Th. Nissen）的《精神草场中未知的叙事》，《拜占庭杂志》（Byzantinische Zeitschrift）第38卷，第2期（1938年），https://doi.org/10.1515/byzs.1938.38.2.351。米奥尼认为该手稿依赖于威尼斯抄本，无论如何，威尼斯抄本年代更早且提供了故事的完整版本。
• 菲利普·帕滕登（Philip Pattenden）在1975年指出，佛罗伦萨手稿“目前仍是最具权威性的”。菲利普·帕滕登，《精神草场文本》，《神学研究杂志》第XXVI卷，第1期（1975年4月1日）：第38–54页，https://doi.org/10.1093/jts/XXVI.1.38。考虑到《精神草场》至今尚未出现校勘本，自帕滕登几十年前发表评论以来，似乎并没有太大变化。参见菲尔·布斯（Phil Booth）的《帝国的危机：古典时代晚期的教义与异见》，第52卷（加州大学出版社，2017年），第91页。
• 布斯，《帝国的危机》。 其他学者也对这些故事是否真的可以追溯到莫斯库斯表示怀疑。 参见例如：Moschus，《灵性草场》（Spiritual Meadow），第x页。
• Pattenden，《〈灵性草场〉文本》（Text of the Pratum Spirituale），第40–41页。
• Moschus，《灵性草场》，第xiii页。
• 正如Brenda Ihssen所指出的，人们只能得出结论：“现存的文本并非约翰（John）最初创作的样子。” 参见Brenda Llewellyn Ihssen，《约翰·莫斯科斯的〈灵性草场〉》（John Moschos’ Spiritual Meadow）（Burlington: Ashgate, 2014），第14页。
• 包含《古兰经》18:65–82的希吉拉历一世纪手抄本，包括M a VI 165和Arabe 328f。 参见《可归于希吉拉历一世纪的〈古兰经〉阿拉伯语手稿简明目录》（Concise List of Arabic Manuscripts of the Qur’an Attributable to the First Century Hijra）。
• Strack和Stemberger，《塔木德与米德拉什导论》（Introduction to the Talmud and Midrash），第273页。
• “Seʾah”是拉比律法中使用的一种标准计量单位。 该术语最早见于《创世记》18:6，其中记载亚伯拉罕吩咐他的妻子撒拉拿“三细亚（seʾah）面粉”为访客准备食物。
• 根据圣经叙事，大洪水之后的人类皆为挪亚的后裔。 犹太传统中的“挪亚七律”（Noahide Laws）是指造物主对挪亚子孙的诫命，因此也隐含地适用于所有非犹太人。 这些律法通常涵盖了关于不信造物主、伤害他人（如谋杀或抢劫）、性不道德以及食用活体动物的基本禁令。 参见David Novak和Matthew Lagrone，《犹太教中非犹太人的形象：挪亚七律的理念》（The Image of the Non-Jew in Judaism: The Idea of Noahide Law），第2版，Littman犹太文明图书馆（Oxford; Portland, OR: The Littman Library of Jewish Civilization, 2011），第11–35页。
• 译自Haggai Mazuz，《追溯犹太教对〈申命记〉33:2常见伊斯兰注释的可能影响》（Tracing Possible Jewish Influence on a Common Islamic Commentary on Deuteronomy 33:2），《犹太研究杂志》（The Journal of Jewish Studies）第67卷，第2期（2016年）：第291–304页。
• 《拉比拿单之父训》（Avōt d-Rabbi Natan），或称“拉比拿单的先贤篇”，是对《密西拿》早期篇章《先贤篇》（Pirkê ʾAvōt）的扩展。
• Jacob Neusner，《拉比叙事：文献视角，第三卷：〈雅歌拉巴〉与〈耶利米哀歌拉巴〉中的叙事形式、类型与分布，及对〈拉比拿单之父训〉文本A的重述》，载于《拉比叙事：文献视角》（Rabbinic Narrative: A Documentary Perspective），第3卷（Leiden: Brill, 2003），第269页。
• 这一互文性关联由Shari Lowin在2019年国际古兰经研究协会（IQSA）年会上提出。 关于Lowin演讲的摘要，参见国际古兰经研究协会，《年会项目手册与年度报告》（Annual Meeting Program Book and Annual Report），2019年，第32页。 虽然“以海为墨”的母题在拉比文献的其他地方也出现过，但只有在描述拉比贤哲的语境下，它才与知识的主题联系在一起。
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3140段。 Al-Albāni将此传述评为“saḥīḥ”（真实可靠），al-Wādiʿī和Ibn Daqīq al-ʿĪd亦持相同观点。
• 请注意，希伯来语的“sh”辅音常与阿拉伯语的“sīn”互换，因此“samiʿnā”在希伯来语中变为“(we)-shāmaʿnū”。
• 《古兰经》在许多涉及亚伯拉罕宗教与信仰的经文中构建了相当复杂的论证，将其与犹太教和基督教区分开来。 它回应了犹太教关于先祖们遵守摩西律法的坚持，同时也反驳了任何认为耶稣在世前就已被亚伯拉罕所认知的基督教信仰。 参见Neal Robinson，《〈伊姆兰的家属章〉与那些最有资格称亚伯拉罕为先祖的人》（Sūrat Āl ʿImrān and Those with the Greatest Claim to Abraham），《古兰经研究杂志》（Journal of Qur’anic Studies）第6卷，第2期（2004年）：第7–8页。 关于《古兰经》如何回应犹太教声称先祖们（包括亚伯拉罕）在律法启示前就已遵守《托拉》的更多见解，参见Zellentin，《古兰经的法律文化》（Qur’ān’s Legal Culture），第168页。
• 这种跨语言关联的可能性似乎最早由Mun’im Sirry指出。参考Mun’im Sirry，《古兰经研究的新趋势：文本、语境与诠释》（New Trends in Qur’anic Studies: Text, Context, and Interpretation）（Atlanta, Georgia: Lockwood Press, 2019），第353页，https://www.jstor.org/stable/10.2307/j.ctvd1c8h4。
• Raʾūf Abū Saʿda提供了许多此类例子，见其著作《古兰经中非阿拉伯语词汇的奇迹》（Min iʿjāz al-Qur’an fī aʿjamī al-Qur’an）（Cairo: Dār al-Hilāl, 1994）；英译本为Raouf Abou Seida，《古兰经中的专有名词奇迹》（The Onomastic Miracle in the Koran）（Riyadh: Al-Maiman Publishing House, 2011）。 尽管Abū Saʿda记录的例子并非全部都令人信服，但其中提供的足够多合理的例子表明，这在《古兰经》中是一种常见的趋势。
• 一篇未来的文章将基于《古兰经》的互文性，对其神圣起源进行充分的论证。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-qurans-engagement-with-christian-and-jewish-literature
原文标题：The Qur’an’s Engagement with Christian and Jewish Literature
作者：Taha Soomro、Sharif Randhawa
作者简介：Taha Soomro：Taha Soomro 于 2020 年在悉尼大学获得文学学士学位，主修圣经研究和古典希伯来语。他的研究兴趣包括《古兰经》互文性和叙利亚语，并计划在研究生阶段专门研究叙利亚文学。他目前是一名工程师。Sharif Randhawa：Sharif Randhawa 于 2018 年在华盛顿大学获得近东语言与文明学士学位，并于 2021 年在芝加哥大学获得中东研究硕士学位。他的研究兴趣包括《古兰经》的文学构成，以及《古兰经》与圣经及非圣经传统的互动。
副标题：深度解读经文比较：从共同传统、叙事差异到启示的独立声音
摘要：本文分析《古兰经》如何与基督教和犹太教文献展开对话。作者说明，《古兰经》既承认共同的先知传统，也用自己的启示视角回应、纠正和重塑相关叙事。
图：古兰经与基督教及犹太教文献的互动
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以下为该文章引用的外部资源：
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）简洁地解释道：“《古兰经》是传达给那些受过教育的听众的，他们的教育背景已经包含了圣经和后圣经时代的知识，因此他们萌芽中的经典应当为圣经注释中提出的问题提供答案——这是一部对大量早期神学遗产进行评注的经典。” 安吉莉卡·纽维尔特，《古兰经的两面：古兰经与穆斯哈夫》，载于《口头传统》第25卷，第1期（2010年）：16。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3461段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4485段。
• 关于《古兰经》注释和早期叙事中对“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的各种态度，欲了解详细综述，请参阅伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）的《西方学术界与古典注释中的古兰经叙事与以色列传说》（利兹大学博士论文，2000年），114–131页。 万·穆罕默德·法兹鲁尔·阿兹迪·万·拉扎利（Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali）、艾哈迈德·尤努斯·穆罕默德·努尔（Ahmad Yunus Mohd Noor）和贾法里·阿旺（Jaffary Awang）在《第四来源：以色列传说与穆斯林学术界对圣经的使用》（载于丹尼尔·J·克劳瑟、希琳·沙法伊、艾达·格拉泽和沙比尔·阿赫塔尔编辑的《伊斯兰语境下的圣经阅读》，伦敦：劳特里奇出版社，2017年，110页）一书中，列出了一份关于该主题最权威且反映了这种矛盾心理的叙事清单。
• 约翰·里夫斯（John Reeves）和安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）在《从古代到中世纪的以诺书，第一卷：来自犹太教、基督教和伊斯兰教的来源》（牛津：牛津大学出版社，2018年，219–53页）中提供了完整的调查。
• 亚伯拉罕·盖格尔（Abraham Geiger），《穆罕默德从犹太教中吸收了什么？》（Was hat Mohammed aus dem Judentume aufgenommen?） （波恩：F. Baaden出版社，1833年）；英文译本为《犹太教与伊斯兰教：获奖论文》，由 F. M. 杨（F. M. Young）翻译（维佩里：M.D.C.S.P.C.K.出版社，1896年）。
• 霍尔格·泽伦廷（Holger Zellentin），“三方人类学：从拉比和基督教话语看《古兰经》中关于亚当和易卜劣厮的叙述”，载于吕迪格·布劳恩（Rüdiger Braun）和侯赛因·I· 切切克（Hüseyin I. Çeçek）编辑的《古兰经人类学语境下关于人类尊严的新方法：对人性的探索》（泰恩河畔纽卡斯尔：剑桥学者出版社，2017年），100页及全书，61–131页。
• 西德尼·格里菲斯（Sidney Griffith），“基督教传说与阿拉伯语《古兰经》：‘山洞中的同伴’在《山洞章》及叙利亚基督教传统中的体现”，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），116页。
• 安吉莉卡·纽维尔特（Angelika Neuwirth）、尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）和迈克尔·马克思（Michael Marx），《语境中的古兰经：对古兰经环境的历史与文学考察》（莱顿：布里尔出版社，2009年），13页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·塔阿利比（ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālibī），《古兰经注之璀璨明珠》（Jawāhir al-ḥisān fī tafsīr al-Qur’an）（贝鲁特：现代图书馆，1997年），5:48。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），“叙利亚语《宝藏洞》的日期与来源：重新评估”，乔治·安东·基拉兹（George Anton Kiraz）编辑，载于《Hugoye：叙利亚研究杂志》第20卷（2018年12月3日）：129–230，https://doi.org/10.31826/9781463239978-004。
• 关于所有相关段落的引用资源和翻译，请参阅泽伦廷的“三方人类学”，78–81页。
• 赫尔曼·L·斯特拉克（Hermann L. Strack）和君特·施坦伯格（Günter Stemberger），《塔木德与米德拉什导论》，由 马库斯·博克穆尔（Markus Bockmuehl）翻译（明尼阿波利斯：堡垒出版社，1991年），279–80页。 虽然《创世记拉巴》（Genesis Rabbah）的成书早于《宝藏洞》，但仍有充分理由相信它是在回应天使叩拜叙事中亚当-耶稣类型学背后的来源。 参见泽伦廷的“三方人类学”，84页。
• 泽伦廷，“三方人类学”，103页。
• 参见泽伦廷，“三方人类学”，95–129页。
• 圣经伪经（Biblical pseudepigrapha）是指那些不属于传统犹太教圣经正典的古代犹太著作。
• “第二圣殿”时期传统上指公元前515年犹太圣殿重建到公元70年最终被毁之间的时间。 这一时期通常与圣经正典的发展和基督教的诞生联系在一起。
• 古代晚期（Late Antiquity）通常指公元200年至800年这一时期，通常被认为是犹太教和基督教形成其可识别形式的时代，也是伊斯兰教作为世界宗教建立的时代。
• 换句话说，新教关于“唯独圣经”（sola scriptura）的观念不应被应用于第二圣殿时期或古代晚期的犹太教和基督教。 参见安妮特·吉子·里德（Annette Yoshiko Reed）的“伪经、作者身份与古代晚期对‘圣经’的接受”，载于洛伦佐·迪托马索（Lorenzo DiTommaso）和卢西安·图尔切斯库（Lucian Turcescu）编辑的《古代晚期对圣经的接受与解释：蒙特利尔查尔斯·坎尼吉瑟荣誉研讨会论文集》（莱顿：布里尔出版社，2008年），467–90页。
• 关于拉比犹太教中口传托拉地位的讨论，请参阅马丁·西克（Martin Sicker）的《犹太思想与拉比文献导论》（韦斯特波特，康涅狄格州：格林伍德出版集团，2007年）。
• 读者可查阅约翰·沃尔顿（John Walton）关于该主题的研究以获得仔细的综述。 参见约翰·H·沃尔顿（John H. Walton）的《文化语境下的古代以色列文学：圣经文本与古代近东文本的平行研究综述》（大急流城：桑德凡出版社，1994年）。
• 例如，《犹大书》的作者直接引用了非正典《以诺书》中的一段预言（《犹大书》1:14）。 科里·安德森（Cory Anderson）令人信服地指出，《犹大书》的作者及其受众极有可能认为非正典的《以诺书》具有权威性。 参见科里·D·安德森（Cory D. Anderson）所著《犹大书对伪经〈以诺一书〉的使用》，载于《摩门教思想杂志》第36卷，第2期（2003年）：第19页。
• 关于历史证据本质的有用讨论，请参见尤尼-马蒂·库卡宁（Jouni-Matti Kuukkanen）主编的《历史哲学：二十一世纪的视角》（伦敦：布鲁姆斯伯里学术出版社，2020年），第44–65页。
• 这并不是说，针对古代文献提出的断代方法本身不能受到历史方法的质疑。 正如稍后将展示的那样，一些被提议作为《古兰经》互文的文献，实际上很可能起源于《古兰经》之后，因此它们本身就是源自《古兰经》。
• 一些古典穆斯林学者也提出了这一点。 例如，法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn Al-Rāzī，卒于1209年）写道：“不可能说先知穆罕默德 ﷺ 伪造了[启示]，因为他[并不以]阅读经文而闻名，也没有人教导过他，他也没有与学者们混在一起。” 参见法赫尔丁·拉齐的《隐秘之钥》（大马士革：思想出版社，1981年），第12卷：第111页。
• 《布哈里圣训实录》，第3442段。
• 《布哈里圣训实录》，第3445段。
• 参见梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人所著《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》，载于《犹大旷野文献研究》第113卷（布里尔出版社，2015年），第vii页。
• 安德烈·奥尔洛夫（Andrei Orlov）与加布里埃尔·博卡奇尼（Gabriele Boccaccini）主编，《“最好小心你的背后，亚当”：第二圣殿犹太教中另一则亚当与夏娃的传统》，载于杰森·祖拉夫斯基（Jason Zurawski）主编的《〈以诺二书〉新视角》（布里尔出版社，2012年），第273–82页，https://doi.org/10.1163/9789004230149_016。
• 谢尔盖·米诺夫（Sergey Minov），《撒旦拒绝礼拜亚当：一个犹太母题及其在叙利亚基督教传统中的接受》，载于梅纳赫姆·基斯特（Menahem Kister）等人主编的《从第二圣殿时期文献到古典时代犹太教与基督教的传统、传承与转化》（莱顿：布里尔出版社，2015年），第233页，https://doi.org/10.1163/9789004299139_011。
• 安德烈·A·奥尔洛夫（Andrei A. Orlov），《〈以诺二书〉的祭司传统与文本年代》，载于《〈以诺二书〉新视角》（莱顿：布里尔出版社，2012年），第103–16页。
• 关于这一点以及更多支持亚当崇拜故事具有前基督教起源的论点，请参见克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis）所著《耶稣一神论，第一卷，基督论起源：新兴共识及超越》（尤金：威夫与斯托克出版公司，2015年），第263页。
• 克里斯平·弗莱彻-路易斯（Crispin Fletcher-Louis），《死海古卷中神圣且天使般的人性》，载于《亚当的所有荣耀》（莱顿：布里尔出版社，2002年），第88–135页。
• 艾琳·M·舒勒（Eileen M. Schuller），《4Q380与4Q381：来自库姆兰的非正典诗篇》，载于《死海古卷》（莱顿：布里尔出版社，1992年）。
• 参见米诺夫（Minov）所著《撒旦拒绝礼拜亚当》，第247–48页。
• 本节改编自谢里夫·兰达瓦（Sharif Randhawa）在2019年国际古兰经研究协会年会上发表的论文：《“永恒与永不褪色的王国”？：〈古兰经〉中的亚当、撒旦与禁果树》。
• “篡改”（taḥrīf）这一概念最终以其最简单的形式出现在《古兰经》2:79、5:13–14及其他相关经文中。 此外，对于一些西方学者而言，《古兰经》有意识地偏离圣经故事本身，就是先前经文遭到篡改的证据。 例如，参见吉纳维芙·戈比洛（Geneviève Gobillot）所著《古兰经与托拉：互文性的基础》，载于《犹太-穆斯林关系史》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013年），第611–27页。
• 盖格（Geiger），《犹太教与伊斯兰教》，第79页。
• 《古兰经》并未将那棵树描述为“分辨善恶树”或“生命树”，而仅仅称其为“这棵/那棵树”（hādhihi/tilka ʾsh-shajarah）（2:35；7:19, 20）。
• 在《创世记》的叙述中，造物主在亚当吃了分辨善恶树的果子后，对生命树采取了额外的防范措施。 这纯粹是为了防止亚当变得永生，就像他已经获得了分辨善恶的知识一样（《创世记》3:22–24），这给人一种印象，即《圣经》中的造物主最初并不打算让亚当获得道德知识。
• 约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）对盖格的论点提出了一个重要的补充，他认为《古兰经》对《创世记》叙述的“歪曲”之所以产生，是因为在他看来，《古兰经》的所谓作者是从叙利亚语的《宝藏洞》（Cave of Treasures）中听到了亚当堕落的故事，而不是从《创世记》中听到的。 在这部叙利亚语文本中，夏娃所取之树的身份有些模糊。 首先，我们读到造物主在乐园中间种植了生命树（ʾīlāna d-ḥaye）（《宝藏洞》4:2），这是耶稣十字架的寓言。 后来我们看到夏娃从撒旦那里听说了“那棵树”（ʾīlāna），并吃了它的果子（《宝藏洞》4:14），从而违背了造物主。 由于我们对这棵树的本质一无所知，维茨图姆总结道：“一个不熟悉《创世记》的读者很可能会认为那棵禁树就是生命树。” 除了忽略了《古兰经》为何要以这种方式偏离圣经故事外，维茨图姆（Witztum）所提出的“乱码”假说还存在其他问题。 讽刺的是，他将《古兰经》中被禁的树等同于《宝库洞》（Cave of Treasures）中的生命之树，这依赖于某些圣经细节，例如认为生命之树确实能赋予永生或天使身份，而不是仅仅作为耶稣十字架的寓言。 如果为了论证起见，我们假设《古兰经》所谓的“人类作者”依赖《宝库洞》来撰写《古兰经》的叙述，那么我们也必须假设他还有其他来源告知了他关于这棵禁树的特定圣经细节，但这些来源却没能告诉他究竟哪一棵树是被禁止的。 这导致了一种近乎滑稽的局面：《古兰经》的作者偶然发现了关于亚当故事中非常具体且互不关联的细节，并以某种方式将它们拼凑在一起，形成了一个连贯的叙述，而这纯属巧合地起到了对相应圣经记载的特定修正作用。 关于维茨图姆的论点，请参阅 Joseph Witztum, The Syriac Milieu of the Qur’an: The Recasting of Biblical Narratives (Princeton, NJ: Princeton University, 2011), 81–82。 本文对《宝库洞》的引用（包括节数）均基于苏敏·里（Su-Min Ri）出版的该文本东方版本。 参见 Su-Min Ri, La Caverne Des Trésors: Les Deux Recensions Syriaques, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Leuven: Peeters, 1987)。
• 维茨图姆，《古兰经的叙利亚语环境》，188–239。
• 伪纳尔赛（Pseudo-Narsai）属于古代圣经注释体裁，这种体裁体现了叙事扩展现象，这是许多前现代犹太和基督教文本的“典型特征”，这些文本主要讨论圣经故事和主题。 这种技巧涉及在圣经故事中引入圣经正典文本中未明确记载的细节，但在后来的犹太或基督教作者看来，这些细节可能是由圣经故事的特定措辞所暗示的，或者是对这些故事的自然补充。 关于圣经叙事扩展的技巧，请参阅 James L. Kugel, In Potiphar’s House: The Interpretive Life of Biblical Texts (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 4。 库格尔（Kugel）介绍了这一现象的范围，并提供了许多拉比注释中特有的例子。 克里斯蒂安·希尔（Kristian Heal）在叙利亚基督教文学方面进一步发展了库格尔的观察。 参见 Kristian Heal, “Reworking the Biblical Text in the Dramatic Dialogue Poems on the Old Testament Patriarch Joseph,” in The Peshitta: Its Use in Literature and Liturgy (Brill, 2007), 87–98。
• 节选翻译自 Paul Bedjan 编纂的叙利亚语版本，“Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” in Liber Superiorum Seu Historia Monastica (Paris: Harrassowitz, 1901), 527。
• 例如，在《圣经》中，当摩西表达自我怀疑时，造物主安抚了他（《出埃及记》3:11–12）；同样，在面对亚述入侵时，造物主也回应了希西家王的求救呼声（《列王纪下》19章）。 在《古兰经》中，造物主对仆人的回应和安慰是他与人类关系的核心特征。 例如，他通过腹中耶稣的话语安慰了玛利亚（《古兰经》19:23–26），也安慰了因担心摩西生命安全而恐惧的摩西之母（《古兰经》28:7–13）。 关于造物主如何在《古兰经》、《圣经》以及犹太或基督教传统中安抚和回应信徒的优秀比较研究，请参阅 Usman Sheikh, 造物主’s Responsiveness in the Qur’ān: An Intra and Intertextual Analysis (Oxford: Oxford University, 2021)。
• 这种解释方式也适用于伪纳尔赛与《古兰经》在各自版本的约瑟故事中仅有的几处共识。 例如，在《圣经》中，雅各对儿子约瑟的梦反应出明显的怀疑（《创世记》37:10），但伪纳尔赛和《古兰经》（12:6）都将雅各描绘为对约瑟的梦持积极态度。 参见 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 522–523。 考虑到雅各本人也是一位先知，并且会明白他儿子的梦具有某种意义，这种对圣经叙事的偏离并不罕见。 然而，正如造物主在井中向约瑟启示的情况一样，当涉及到这一情节的具体细节时，《古兰经》与伪纳尔赛有所不同，暗示雅各直到梦境实现后才明白儿子梦境的确切含义（《古兰经》12:100）。 这与《创世记》和伪纳尔赛的记载形成对比，在后两者中，雅各立即解释了这个梦，理解为这意味着他和他的儿子们最终会在未来向约瑟下拜（分别参见《创世记》37:10 和 Bedjan, “Homiliae Mar-Narsetis in Joseph,” 523）。 总而言之，应该强调的是，《古兰经》和《约瑟讲道集》在细节上经常存在分歧，它们之间的共同点通常是因为约瑟生平的核心故事最终也存在于《圣经》中，从穆斯林的视角来看，这可能部分包含了先前的启示。
• 到7世纪时，犹太人早已发展出庞大的拉比律法传统，这些律法源自《塔木德》中所呈现的成文《托拉》（即《摩西五经》）。 此外，与当今的新教基督徒不同，古典时代晚期的许多基督徒群体都遵循某种形式的法律或仪式实践，这一点从那个时代留存下来的某些文献中可以得到证实。 这些文献包括《使徒遗训》（Didascalia Apostolorum）和《克莱门特讲道集》（Clementine Homilies），其律法有时与《古兰经》的训诫有相似之处。 参见 Holger Michael Zellentin，《古兰经的法律文化：以〈使徒遗训〉为出发点》（图宾根：Mohr Siebeck 出版社，2013年）。
• 一些手稿省略了“来自以色列”这一表述，因此并未将该准则仅限于以色列人，这与《古兰经》的观点一致。 这种省略似乎更符合《密西拿》中呈现的证据，因为亚伯的后裔并不局限于以色列人。
• 译文摘自 H. Danby，《密西拿：从希伯来语翻译并附导言及简要解释性引用资源，1933年》，《公会》（Sanhedrin）第4卷，第5段（无日期）：388。
• 《布哈里圣训实录》，第7352段。
• 《布哈里圣训实录》，第4483段。 欧麦尔关于造物主与他“意见一致”的陈述在这里特别引人注目。
• 《奈萨仪圣训集》，第3773段。 阿尔巴尼（Al-Albānī）和瓦迪伊（al-Wādiʿī）都将此圣训评定为真实（saḥīḥ）；然而，伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）表示学者们对其传述系统（isnād）存在分歧。
• 《布哈里圣训实录》，第3397段。 这段圣训有据可查，且有多个版本。
• 有人可能仍会争辩说，5:32旨在作为《托拉》的一项明确法令，而非暗示某种衍生裁决，这是因为5:45中也使用了类似的“katabnā”（我们规定），其中包含了对《申命记》19:21中“同态复仇法”（Lex Talionis）近乎逐字的引用。 然而，尽管同态复仇法被明确指出是“在”（fīhā）《托拉》之中，但5:32中并未做出此类明确陈述，其前文语境似乎也不要求这样做（与5:45不同）。 尽管如此，即使5:32和5:45之间的类比成立，这两种情况下的“法令”仍可能旨在反映对经文的正确解读，而非仅仅是字面意思。 如果考虑到5:45节对《申命记》的引用，很明显《古兰经》的规定有意超越了文本的字面含义——例如，虽然该节经文（ayah）将宽恕规定为更好的选择，但《申命记》19:21至少从表面上看（w-lō tākhōs）禁止任何宽容。 尽管如此，由于经文原因，拉比律法甚至在某些刑事案件中也鼓励宽恕。 因此，可以说5:32和5:45都反映了从经文中推导出的裁决，而非逐字引用。 参见 Solomon Schimmel，《犹太教中的人际宽恕与忏悔》，载于《语境中的宽恕：创造性对话中的神学与心理学》（伦敦与纽约：T&T Clark 出版社，2004年），16–18页。
• 参见伊本·凯西尔，《古兰经注》（Tafsīr al-Qur’an al-Aʿzīm）（利雅得：Dār Ṭayba 出版社，1999年），第5卷。 5:32。
• 或者，鉴于《古兰经》声明造物主已为每个社群赋予了各自的律法和方法（5:48），第二种方法可能是承认《塔木德》中提出的语法论证是有效的。 因此，在古典时代晚期犹太人所继承的解释规范框架内，这种《塔木德》式的论证可能被视为一种合理的推论，即使对于该传统之外的人来说，它可能显得武断。 关于拉比式的经文注释模式，即利用圣经文本的特殊特征来揭示远超其字面意义的深层信息，请参见 Irving Jacobs，《米德拉什的过程：拉比犹太教中的传统与解释》（纽约：剑桥大学出版社，1995年），1–21页。
最后，第三种选择是承认《塔木德》的这段文字保留了前《古兰经》启示的真实遗迹，而对《创世记》4:10的语法论证仅仅是事后为了将启示的信息锚定在圣经文本中而做出的努力。 在这种情况下，我们看到的例子是《古兰经》与包含前《古兰经》启示的文本相一致，正如第一类中所讨论的那样，而不是《古兰经》对通过解释过程得出的法律裁决进行验证的例子。 有趣的是，由于古典时代晚期的拉比犹太人将《塔木德》视为造物主在成文《托拉》之外启示给摩西的口传《托拉》的成果，他们也会将《塔木德》的格言视为造物主对以色列启示的一部分。 关于将《塔木德》视为启示的拉比模式的优秀概述，请参见 Elizabeth Shanks Alexander，《拉比写作的口头性》，载于《剑桥塔木德与拉比文学指南》（纽约：剑桥大学出版社，2007年），38–57页。
• 参见 Aleksandra Szalc，《寻找生命之水：亚历山大传奇与印度神话》，载于《波斯与东方的亚历山大传奇》，由 Richard Stoneman、Kyle Erickson 和 Ian Netton 编辑（格罗宁根：Barkhuis 出版社，2012年），327页。
• 确定该日期的主要证据是一份属于公元六世纪早期的亚美尼亚语译本，该译本似乎显示出对β版本（β recension）的了解。 Benjamin Garstad，“希腊亚历山大传奇（β版本）中Lysos插曲的酒神与基督教元素”，《敦巴顿橡树园论文集》，2022年，第72页。 关于亚美尼亚语译本年代的进一步讨论，请参阅Albert Mugrdich Wolohojian，《亚历山大大帝传奇：伪卡利斯提尼著》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1969年），第10页。
• 关于《亚历山大传奇》各版本的概述，请参阅Krzysztof Nawotka，《伪卡利斯提尼的亚历山大传奇：历史评注》（莱顿：布里尔出版社，2017年），第30–33页。
• 本插曲的希腊语至英语译文摘自Brad L. Cook，“亚历山大传奇中的水上民间故事：亚历山大的拜占庭仙女（Neraΐda）”，《Syllecta Classica》第1卷，第20期（2009年）。
• Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60–65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638。在一段关于《古兰经》18:60–65的详尽圣训叙述中，叙述者Sufyān b. ʿUyayna提到了这样一种说法：在岩石附近有一眼“生命之泉”，其水能使触碰到的任何死物复活。然而，这仅仅是Sufyān归于一位未公开叙述者（fī ḥadīthin ghayri ʿAmr，意为：在非Amr的圣训中）（《布哈里圣训实录》，第4727段）或匿名“人们”（yazʿumu nāsun，意为：人们声称）（《提尔米济圣训集》，第3149段）的补充内容；它并未归于先知穆罕默德 ﷺ 本人。
• 现存包含β传统的已知最早手稿是《巴黎补编690号》（Parisinus Supplementus 690），根据古文字学证据，其年代可追溯至十一世纪。 该手稿仅包含《亚历山大传奇》的一小部分，其中并未包括亚历山大与生命之泉的插曲。 最早证实这一故事的手稿年代在十三至十五世纪之间。 其中最权威的是《巴黎希腊手稿1685号》（Parisinus Graecus 1685），其年代可追溯至十五世纪。 关于β传统主要手稿年代的简要概述，请参阅Alexander Mikhaylov，“亚历山大大帝的去界限与界限：希腊亚历山大传奇、《列王纪》及古俄罗斯《亚历山大史》中的外部边界”（基尔：基尔大学，2015年），第11页；以及Cook，“水上民间故事”，第109页。 在《亚历山大传奇》之外，其他包含该插曲变体的相关文本，即《塔木德》Tamid 32b和叙利亚语《亚历山大之歌》，同样缺乏早于《古兰经》的手稿。
• 在后续章节中，将更详细地探讨《古兰经》对所提议的互文性产生影响的一些例子（参见第6类和第7类）。
• 在经注（tafsīr）中，对于“两海汇合处”（majmaʿ al-baḥrayn）的具体位置存在一些推测。Al-Zamakhsharī（卒于1143年）列举了大多数常见观点，引用该汇合点位于“波斯海与罗马海”之间，或在非洲或丹吉尔；而Ibn ʿĀshūr（卒于1973年）则合理地建议是约旦河。参见al-Zamakhsharī，《古兰经深奥真理之揭示》（Al-Kashshāf ʻan Ḥaqāʼiq Ghawāmiḍ al-Tanzīl）（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，无日期），第18:60-65卷；以及Ibn ʿĀshūr，《阐释与启迪经注》（Tafsīr Al-Taḥrīr Wa-al-Tanwīr）（突尼斯：突尼斯出版公司，1984年），第18:60-65卷。该汇合点的具体位置最终并不重要，此处唯一重要的点在于，《古兰经》中的所有暗示都清楚地表明，该汇合点指的是一个世俗的地理位置，而非神话中的生命之泉。这促使许多经注家（mufassirūn）提出了熟悉的地点。需要注意的是，尽管一些经注家，如Ibn Kathīr（卒于1373年），确实暗示两海汇合处是“生命之泉”（ʿayn al-ḥayāh）所在地，但他们并未将汇合处等同于生命之泉本身，而且他们进一步受到了最终依赖于叙利亚语来源的“以色列传说”（isrāʾīliyyāt）的影响。参见Brannon M. Wheeler，“摩西还是亚历山大？早期伊斯兰对《古兰经》18:60-65的注释”，《近东研究杂志》第57卷，第3期（1998年7月）：191–215，https://doi.org/10.1086/468638.。无论如何，没有可靠证据支持《古兰经》故事中存在这一泉水。另请参阅下文引用资源第67条。
• Tomasso Tesei，“《古兰经》18:60–65中来自古典晚期的一些宇宙学概念：文化背景下的《古兰经》”，《美国东方学会杂志》第135卷，第1期（2015年）：23，https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.135.1.19。
• 参见Mohammad Ali Tabataba’i和Saida Mirsadri，“作为自身认同的《古兰经》宇宙学”，《阿拉伯研究》，2016年，第213页。
• 《古兰经》故事中的人物均未被提及获得了永生。 《古兰经》本身断言，造物主并未赋予任何人持久或永恒的生命（21:34）。 虽然伊斯兰传统中包含关于圣人al-Khidr长生不老的传说，但其真实性已受到一些穆斯林学者的批评。 参见《关于圣训与弱圣训的卓越灯塔》（al-Manār al-munīf fī al-ṣaḥīḥ wa-al-ḍaʿīf），编者：Abd al-Fatāh Abū Ghuddah（无日期：伊斯兰出版局，1970年），第67页。
• 参见Brannon M. Wheeler，《古兰经与伊斯兰经注中的摩西》（纽约：劳特利奇出版社，2002年），第13页。 摩西的助手将鱼的逃脱描述为“奇怪”或“奇妙”（ʿajaban），这确实属实，正如《古兰经》暗示其受众认为“七位沉睡者”的故事是“造物主迹象中的一个奇迹（ʿajaban）”（18:9）一样。 然而，尽管沉睡者从奇迹般的长眠中醒来，他们仅作为复活的一个迹象，而非字面意义上复活本身的例证。 同样地，鱼的逃脱可能是在暗示面对看似不可避免的死亡时生命的更新，而不一定是一个奇迹般复活的例子。 此外，摩西的助手承认在岩石处他忘记了鱼，并目睹它以一种奇妙的方式游入大海，这并非暗示鱼复活了，而是指在疏忽的瞬间，鱼从他的监管下逃脱了。 这似乎是对《古兰经》最直观的解读。
• 正如我们希望在未来的文章中所展示的那样，当涉及《古兰经》与古典晚期文本中的宇宙观和叙事进行互文性互动时，这代表了一种更普遍的模式。 《古兰经》18:63。 参见穆斯坦西尔·米尔（Mustansir Mir）在其文章《古兰经中的幽默》（Humor in the Qur’an）中对这段《古兰经》经文的解读，载于《穆斯林世界》第81卷，第3-4期（1991年10月）：179-93。
• 有些人可能仍然认为，某些母题的重合（例如鱼作为主角的迹象出现）太过惊人，不可能是巧合。 对此有几种回应方式。 首先，古代关于摩西生平的历史或启示传统影响了《亚历山大传奇》是完全可能的。 有趣的是，《亚历山大传奇》的一个变体也出现在《密西拿》的《塔米德》（Tamid）篇中，一些学者将其定年为最早可追溯至公元一世纪。 参见奥里·阿米泰（Ori Amitay）的《巴比伦塔木德塔米德篇中的亚历山大：寻找意义》（Alexander in Bavli Tamid: In Search for a Meaning），载于《波斯与东方的亚历山大传奇》（格罗宁根：Barkhuis出版社，2012年），349-65。 关于定年的评论，参见彼得·L·特鲁丁格（Peter L. Trudinger）的《塔米德仪式》（The Tamid Service），载于《塔米德仪式诗篇》（莱顿：布里尔出版社，2004年），12-51。 其次，前拉比时代的犹太人可能保留了关于摩西的原始记载，后来演变成关于亚历山大的故事，并随后传播到基督教世界。 因此，这个例子至少可以部分归结为《古兰经》对包含前《古兰经》启示的文本进行确认和修正的情况（参见第1类）。 尽管如此，在考虑了《古兰经》与《亚历山大传奇》记载的区别后，我们坚持认为这两个故事之间仅有的几处精确平行之处并不足以令人惊奇到需要进一步解释。 跨文化独立发展的故事有时会出现相似的母题，即使它们所属的群体在时间和地理边界上是隔绝的。 第三，完全有可能造物主将鱼逃脱被吃掉这一平凡事件作为给摩西的一个迹象，而几个世纪后，一个以鱼复活作为奇迹般生命之泉标识的虚构故事独立发展了出来。 毕竟，学者们已经注意到，在许多文化中，鱼经常与生命的更新或重生联系在一起。 参见帕特里夏·A·莫利（Patricia A. Morley）的《〈芬尼根守灵夜〉第七章中的鱼象征：对作家谢姆的隐秘辩护》（Fish Symbolism in Chapter Seven of Finnegans Wake: The Hidden Defence of Shem the Penman），载于《詹姆斯·乔伊斯季刊》第6卷，第3期（1969年）：268-69。 关于叙事中跨文化母题重复的通用引用资源，另请参见L. L.斯图基（L. L. Stookey）的《世界神话主题指南》（康涅狄格州：格林伍德出版社，2004年）。
• 这就是该情节在叙利亚语《亚历山大之歌》中的改编方式，该作品归于叙利亚诗人兼神学家塞鲁格的雅各布（卒于公元521年），但现在被一位匿名作者定年为公元七世纪初（参见凯文·范·布拉德尔（Kevin Van Bladel）的《古兰经18:83-102中的亚历山大传说》，载于《历史语境下的古兰经》（阿宾顿：劳特里奇出版社，2007年），188页）。 虽然这部作品很可能是在《古兰经》故事启示后不久创作的，但它可能反映了叙利亚基督徒中早期对《亚历山大传奇》的改编。
• 鉴于《古兰经》的启示早于其许多所谓来源的创作（见下文第73条引用资源），伊斯梅尔·阿尔拜拉克（Ismail Albayrak）写道：“学术界需要普遍的常识和客观性，以便建立言语和文本文学中相互作用的基础……许多犹太和基督教群体在穆斯林统治下继续生活，一个不可否认的事实是，由于伊斯兰教的影响，这些群体中的大多数不得不改变他们的说话方式和宗教语言。”伊斯梅尔·阿尔拜拉克，《在穆斯林来源的光照下阅读圣经：从以色列传说到伊斯兰研究》（Reading the Bible in the Light of Muslim Sources: From Isrāʾīliyyāt to Islāmiyyāt），载于《伊斯兰与基督徒-穆斯林关系》第23卷，第2期（2012年4月）：113-127，https://doi.org/10.1080/09596410.2012.655062。
• 沙里·洛温（Shari Lowin）恰当地指出，一些学者错误地认为即使是后伊斯兰时代的文本也可能影响了《古兰经》，仅仅是因为他们假设该文本包含了前伊斯兰时代的传统。 正如洛温（Lowin）和其他一些学者所展示的那样，在许多情况下，实际上是伊斯兰传统影响了古兰经时代之后的犹太或基督教学术研究。 举个例子，约瑟夫·维茨图姆（Joseph Witztum）认为，乌鸦教导该隐如何埋葬其兄弟的故事，最初源于古兰经传统，后来才影响了米德拉什（midrashic）和基督教文本。 参见维茨图姆的《古兰经的叙利亚语环境》（Syriac Milieu of the Qur’an），第115–122页。 关于伊斯兰传统与古兰经后犹太教之间共生关系的更多例子，请参阅沙里·L·洛温（Shari L. Lowin）的《先祖的塑造：伊斯兰与犹太注释叙事中的亚伯拉罕》（The Making of a Forefather: Abraham in Islamic and Jewish Exegetical Narratives）（莱顿：布里尔出版社，2006年）。
• 阿拉伯语词汇 targum（复数形式为 targumīm）字面意思是“翻译”或“解释”； 然而，该词的特定含义是指由犹太作者撰写的一系列古老的阿拉姆语注释，这些注释对希伯来圣经进行了大量的扩展或阐释。 参见约翰·鲍克（John Bowker）的《塔古姆与拉比文学：犹太圣经注释导论》（The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture）（纽约：剑桥大学出版社，1969年）。 因此，《塔古姆·谢尼》（Targum Sheni）与《圣经·以斯帖记》的关联方式符合其文学体裁，其成书年代被定在公元4世纪至11世纪之间。 关于《塔古姆·谢尼》成书年代的各种（公认有些过时的）观点总结，读者应查阅伯纳德·格罗斯菲尔德（Bernard Grossfeld）的《以斯帖记的两部塔古姆：翻译、附录及引用资源》，第18卷，《阿拉姆语圣经》（明尼苏达：礼仪出版社，1991年）。 考虑到本文即将提出的更新证据，我们暂且认为该文本要么完全创作于古兰经时代之后，要么在这一时期仍处于流变状态。
• 译文摘自保卢斯·卡塞尔（Paulus Cassel）的《以斯帖记注释：附四篇附录，包含从阿拉姆语翻译的第二塔古姆及引用资源：密特拉：波斯波利斯的带翼公牛：以及琐罗亚斯德》（T. and T. Clark, 1888），第275–76页。
• 例如，参见加布里埃尔·赛义德·雷诺兹（Gabriel Said Reynolds）的《古兰经与圣经：文本与注释》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2018年），第586页。
• 这一点最早由M. S. M. 赛义夫拉（M. S. M. Saifullah）等人指出，见《古兰经中该隐与亚伯故事的来源》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2006年，https://www.islamicawareness.org/Qur’an/sources/bbcanda。
• 关于这一论点及九世纪后成书的进一步证据，请参阅阿莱格拉·亚弗拉特（Allegra Iafrate）的《所罗门的流浪宝座：中世纪地中海的王权物品与传说》，第2卷，《地中海艺术史》（布里尔出版社，2016年），https://doi.org/10.1163/9789004305267.。
• 关于早期手稿的实用列表，读者应参考：《可归于希吉拉历第一世纪的古兰经阿拉伯语手稿简明列表》，《伊斯兰意识》（Islamic Awareness），2019年，https://www.islamic-awareness.org/Qur’an/text/mss/hijazi.html。
• 约翰·莫斯库斯（John Moschus），《精神草场》（The Spiritual Meadow），译者： 约翰·沃特利（John Wortley）（Pratum Spirituale）（卡拉马祖：西多会出版，1992年），第221页。 希望阅读《精神草场》中完整故事的读者可以参考此译本。
• 雷诺兹，《古兰经与圣经》，第465页。 另见罗杰·帕雷特（Roger Paret）的《拜占庭对古兰经第18章59-81节的平行研究》，《拜占庭研究评论》（Revue Des Études Byzantines）第26卷，第1期（1968年）：第137–159页。
• 遵循埃尔皮迪奥·米奥尼（Elpidio Mioni）的分类，主要的手稿见证包括12世纪的佛罗伦萨抄本（Laurentianus Plut. X.3）、11世纪的巴黎抄本（Parisinus gr. 1596）、定于10世纪中叶的威尼斯抄本（Marcianus gr. II.21），以及最后定于12世纪的都灵抄本（Taurinensis Graecus B-II-10），尽管该抄本包含两页10世纪的残页。威尼斯抄本是佛罗伦萨抄本中所缺失的额外故事（包括天使与僧侣的故事）的主要见证。关于米奥尼的评估及进一步讨论，请参阅亨利·查德威克（Henry Chadwick）的《约翰·莫斯库斯及其友智者索弗罗尼乌斯》，《神学研究杂志》（The Journal of Theological Studies），1974年，第43页。该故事的另一个来源是维也纳抄本（Vindobonensis Hist. Gr. 42），这是一份11世纪的手稿，尽管它只保留了天使揭示其动机的故事结尾。参见Th. 尼森（Th. Nissen）的《精神草场中未知的叙事》，《拜占庭杂志》（Byzantinische Zeitschrift）第38卷，第2期（1938年），https://doi.org/10.1515/byzs.1938.38.2.351。米奥尼认为该手稿依赖于威尼斯抄本，无论如何，威尼斯抄本年代更早且提供了故事的完整版本。
• 菲利普·帕滕登（Philip Pattenden）在1975年指出，佛罗伦萨手稿“目前仍是最具权威性的”。菲利普·帕滕登，《精神草场文本》，《神学研究杂志》第XXVI卷，第1期（1975年4月1日）：第38–54页，https://doi.org/10.1093/jts/XXVI.1.38。考虑到《精神草场》至今尚未出现校勘本，自帕滕登几十年前发表评论以来，似乎并没有太大变化。参见菲尔·布斯（Phil Booth）的《帝国的危机：古典时代晚期的教义与异见》，第52卷（加州大学出版社，2017年），第91页。
• 布斯，《帝国的危机》。 其他学者也对这些故事是否真的可以追溯到莫斯库斯表示怀疑。 参见例如：Moschus，《灵性草场》（Spiritual Meadow），第x页。
• Pattenden，《〈灵性草场〉文本》（Text of the Pratum Spirituale），第40–41页。
• Moschus，《灵性草场》，第xiii页。
• 正如Brenda Ihssen所指出的，人们只能得出结论：“现存的文本并非约翰（John）最初创作的样子。” 参见Brenda Llewellyn Ihssen，《约翰·莫斯科斯的〈灵性草场〉》（John Moschos’ Spiritual Meadow）（Burlington: Ashgate, 2014），第14页。
• 包含《古兰经》18:65–82的希吉拉历一世纪手抄本，包括M a VI 165和Arabe 328f。 参见《可归于希吉拉历一世纪的〈古兰经〉阿拉伯语手稿简明目录》（Concise List of Arabic Manuscripts of the Qur’an Attributable to the First Century Hijra）。
• Strack和Stemberger，《塔木德与米德拉什导论》（Introduction to the Talmud and Midrash），第273页。
• “Seʾah”是拉比律法中使用的一种标准计量单位。 该术语最早见于《创世记》18:6，其中记载亚伯拉罕吩咐他的妻子撒拉拿“三细亚（seʾah）面粉”为访客准备食物。
• 根据圣经叙事，大洪水之后的人类皆为挪亚的后裔。 犹太传统中的“挪亚七律”（Noahide Laws）是指造物主对挪亚子孙的诫命，因此也隐含地适用于所有非犹太人。 这些律法通常涵盖了关于不信造物主、伤害他人（如谋杀或抢劫）、性不道德以及食用活体动物的基本禁令。 参见David Novak和Matthew Lagrone，《犹太教中非犹太人的形象：挪亚七律的理念》（The Image of the Non-Jew in Judaism: The Idea of Noahide Law），第2版，Littman犹太文明图书馆（Oxford; Portland, OR: The Littman Library of Jewish Civilization, 2011），第11–35页。
• 译自Haggai Mazuz，《追溯犹太教对〈申命记〉33:2常见伊斯兰注释的可能影响》（Tracing Possible Jewish Influence on a Common Islamic Commentary on Deuteronomy 33:2），《犹太研究杂志》（The Journal of Jewish Studies）第67卷，第2期（2016年）：第291–304页。
• 《拉比拿单之父训》（Avōt d-Rabbi Natan），或称“拉比拿单的先贤篇”，是对《密西拿》早期篇章《先贤篇》（Pirkê ʾAvōt）的扩展。
• Jacob Neusner，《拉比叙事：文献视角，第三卷：〈雅歌拉巴〉与〈耶利米哀歌拉巴〉中的叙事形式、类型与分布，及对〈拉比拿单之父训〉文本A的重述》，载于《拉比叙事：文献视角》（Rabbinic Narrative: A Documentary Perspective），第3卷（Leiden: Brill, 2003），第269页。
• 这一互文性关联由Shari Lowin在2019年国际古兰经研究协会（IQSA）年会上提出。 关于Lowin演讲的摘要，参见国际古兰经研究协会，《年会项目手册与年度报告》（Annual Meeting Program Book and Annual Report），2019年，第32页。 虽然“以海为墨”的母题在拉比文献的其他地方也出现过，但只有在描述拉比贤哲的语境下，它才与知识的主题联系在一起。
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第3140段。 Al-Albāni将此传述评为“saḥīḥ”（真实可靠），al-Wādiʿī和Ibn Daqīq al-ʿĪd亦持相同观点。
• 请注意，希伯来语的“sh”辅音常与阿拉伯语的“sīn”互换，因此“samiʿnā”在希伯来语中变为“(we)-shāmaʿnū”。
• 《古兰经》在许多涉及亚伯拉罕宗教与信仰的经文中构建了相当复杂的论证，将其与犹太教和基督教区分开来。 它回应了犹太教关于先祖们遵守摩西律法的坚持，同时也反驳了任何认为耶稣在世前就已被亚伯拉罕所认知的基督教信仰。 参见Neal Robinson，《〈伊姆兰的家属章〉与那些最有资格称亚伯拉罕为先祖的人》（Sūrat Āl ʿImrān and Those with the Greatest Claim to Abraham），《古兰经研究杂志》（Journal of Qur’anic Studies）第6卷，第2期（2004年）：第7–8页。 关于《古兰经》如何回应犹太教声称先祖们（包括亚伯拉罕）在律法启示前就已遵守《托拉》的更多见解，参见Zellentin，《古兰经的法律文化》（Qur’ān’s Legal Culture），第168页。
• 这种跨语言关联的可能性似乎最早由Mun’im Sirry指出。参考Mun’im Sirry，《古兰经研究的新趋势：文本、语境与诠释》（New Trends in Qur’anic Studies: Text, Context, and Interpretation）（Atlanta, Georgia: Lockwood Press, 2019），第353页，https://www.jstor.org/stable/10.2307/j.ctvd1c8h4。
• Raʾūf Abū Saʿda提供了许多此类例子，见其著作《古兰经中非阿拉伯语词汇的奇迹》（Min iʿjāz al-Qur’an fī aʿjamī al-Qur’an）（Cairo: Dār al-Hilāl, 1994）；英译本为Raouf Abou Seida，《古兰经中的专有名词奇迹》（The Onomastic Miracle in the Koran）（Riyadh: Al-Maiman Publishing House, 2011）。 尽管Abū Saʿda记录的例子并非全部都令人信服，但其中提供的足够多合理的例子表明，这在《古兰经》中是一种常见的趋势。
• 一篇未来的文章将基于《古兰经》的互文性，对其神圣起源进行充分的论证。