圣训传承
伊斯兰历史中的女性学者是谁？她们如何塑造圣训、法学与知识传承（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 106 次浏览 • 2026-05-31 03:48
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
Samāʿ（听证）手稿
• 伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），《穆斯林研究》（Muhammedanische Studien），译者： S. M. 斯特恩（S. M. Stern）和 C. R. 巴伯（C. R. Barber）（Allen & Unwin出版社，1967年），第2卷，第367页。
• 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维（Mohammad Akram Nadwi），《Al-Muḥaddithāt：伊斯兰的女性学者》（Interface Publications出版社，2013年），第105页。
• 阿布·阿拔斯·沙姆斯·丁·伊本·哈利坎（Abū al-ʿAbbās Shams al-Dīn Ibn Khallikān），《Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ al-zamān》（名人传记与时代之子）（Dār Ṣādir出版社，1900年），第2卷，第344页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 阿斯玛·赛义德（Asma Sayeed），《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》（剑桥大学出版社，2013年），第164页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 伊斯兰历十世纪后，包括圣训研究在内的伊斯兰科学学术研究，在男性和女性学者中普遍出现了衰退。 尽管如此，杰出的女性学者们仍在继续做出重要贡献，其中包括古莱什·塔巴里亚（Quraysh al-Ṭabarīyya，卒于伊斯兰历1107年/公元1695年），她因在汉志地区复兴圣训研究而受到认可。 关于塔巴里家族女性学者的进一步讨论，请参阅拉米亚·艾哈迈德·沙菲伊（Lamyaʾ Aḥmad al-Shāfiʿī），《伊斯兰历7-12世纪麦加地区的女性学术地位》（N.p.，2004年）。
• 沙姆斯·丁·萨哈维（Shams al-Dīn al-Sakhāwī），《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ》（九世纪学者的光辉著作）（Maktabat al-Quds出版社，1934年），第12卷，第133页；露丝·罗德（Ruth Roded），《伊斯兰传记集中的女性：从伊本·萨阿德到名人录》（Gorgias Press出版社，2018年），第65页。
• 莫娜·F·哈桑（Mona F. Hassan），“关系、叙述与判断：早期女性穆斯林法学家的学术网络与贡献”，《伊斯兰法律与社会》第22卷，第4期（2015年）：第360页。
• 沙姆斯·丁·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎哈比（Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī），《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》（贵族传记），共19卷。 （Dār al-Fikr出版社，1997年），第5卷，第417页。
• 乔治娜·洛克（Georgina Lock），《玛丽·沃特利·蒙塔古夫人的伊斯坦布尔书信中的表演与呈现》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第105页；伊娃·约翰娜·霍姆伯格（Eva Johanna Holmberg），《离经叛道的仪式：近代早期英国人对黎凡特宗教仪式的接触》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第25页。
• 洛克，《表演与呈现》，第105页。
• 辛西娅·尼尔森（Cynthia Nelson），《旧瓶装新酒：关于中东研究中女性研究的反思与展望》（雪城大学出版社，1988年），第113页。
• 明·庞（Min Pun），《东西方二分法：从东方主义到后殖民主义》（N.p.，2019年），第75页。
• 皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu），《区分：品味判断的社会批判》，译者： 理查德·奈斯（Richard Nice）（哈佛大学出版社，1984年），第177-179页；米歇尔·福柯（Michel Foucault），《知识考古学》，译者： A. M. 谢里丹·史密斯（A. M. Sheridan Smith）（Pantheon Books出版社，1972年），第9-10页；爱德华·W·萨义德（Edward W. Said），《知识分子论：1993年里斯讲座》（Vintage Books出版社，1994年），第20-22页。
• 芭芭拉·D·梅特卡夫（Barbara D. Metcalf），“书评：中东历史中的女性：变动的边界，由尼基·R·凯迪和贝丝·巴伦编辑”，《中东研究》第29卷，第3期（1993年）：第588页。
• 蕾拉·艾哈迈德（Leila Ahmed），“中世纪伊斯兰”，载于《伊斯兰教中的女性与性别：现代辩论的历史根源》（耶鲁大学出版社，1992年），第121页。
• 希拉里·卡尔姆巴赫（Hilary Kalmbach），“大马士革的社会与宗教变革：伊斯兰女性宗教权威的一个案例”，《英国中东研究杂志》第35卷，第1期（2008年）：第43页。
• 朱莉安·哈默（Juliane Hammer），《美国穆斯林女性、宗教权威与行动主义：不仅仅是祈祷》（德克萨斯大学出版社，2012年），第100-124页；丽莎·沃辛顿（Lisa Worthington），“进步伊斯兰与女性宗教领导力”，《宗教研究学术杂志》第29卷，第2期（2016年）：第167-181页。
• 此陈述代表作者的初步观察，有待进一步的定性研究。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 奥迈玛·阿布-巴克尔（Omaima Abou-Bakr），“教授先知的话语”，《Hawwa》第1卷，第3期（2003年）：第307页。
• 阿克拉姆·纳德维（Akram Nadwī），《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》（女性名字的完整记录）（Dār Al Minhāj出版社，2021年），第19卷，第62页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第19卷，第62页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-加尼·伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪（Muḥammad ibn ʿAbd al-Ghanī Ibn Nuqṭa al-Ḥanbalī al-Baghdādī），《al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd》（圣训传述者知识指南）（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1988年），第498-499页；纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第93页：“许多人远道而来听她讲学。”
• 扎基·丁·蒙迪里（Zakī al-Dīn al-Mundhirī），《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》（传述者逝世补遗）（Muʾassasat al-Risāla出版社，1981年），第2卷，第14页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第19卷，第504页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 沙姆斯·丁·扎哈比，《Tārīkh al-Islām》（伊斯兰历史）（Maktabat al-Tawfīqiyya出版社，2006年），第469页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 伊本·伊马德·汉巴利（Ibn al-ʿImād al-Ḥanbalī），《Shadharāt al-dhahab》（黄金碎片）（第4卷，第347页）；伊本·努克塔，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第16卷，第450页。
• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 蒙迪里，《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》，第2卷，第14页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第91-94页。 另请参阅塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《al-Muʿjam al-kabīr》（大辞典），第12228段；《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第1403段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Māja），第2687段，前定篇（bāb al-qadar）；《阿布·雅拉圣训集》（Musnad Abī Yaʿlā），第6452段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2664段，前定之书（kitāb al-qadar）。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆斯塔法·A·沙阿（Mustafa A. Shah），“圣训，语言”，载于《阿拉伯语言与语言学百科全书》，由卢茨·埃扎德（Lutz Edzard）和鲁道夫·德·容（Rudolf de Jong）编辑（Brill出版社，2011年），第1页。
• 迈克尔·库珀森（Michael Cooperson），“伊本·罕百里与比什尔·哈菲：传记传统的案例研究”，《Studia Islamica》第86期（1997年）：第71-101页，第72页。
• 迈克尔·库珀森，《古典阿拉伯传记：马蒙时代的先知继承者》（剑桥大学出版社，2000年），第10页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第4页。
• 纳迪亚·埃尔·谢赫（Nadia El Cheikh），《职业流动性与社会资本：关于〈巴格达历史〉中女性传述者的笔记》（Brill出版社，2021年），第40页；穆罕默德·埃尔-梅尔赫布（Mohamad El-Merheb），《导论：职业流动性作为前现代伊斯兰社会的定义特征》（Brill出版社，2021年），第1页。
• 库珀森，《古典阿拉伯传记》，第2页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第1卷，第1页。
• 塔基·丁·法西（Taqī al-Dīn al-Fāsī），《Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd》（圣训传述者指南补遗）（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1990年），第2卷，第391页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第20卷，第23-28页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；阿布·卡西姆·伊本·阿萨基尔（Abū al-Qāsim Ibn ʿAsākir），《Kitāb tārīkh Dimashq》（大马士革历史）（Dār al-Fikr出版社，1995年），第70卷，第25页。
• 伊本·伊马德，《Shadharāt al-dhahab》，第10卷，第12页。
• 阿布·萨阿德·萨姆阿尼（Abū Saʿd al-Samʿānī），《Kitāb al-anṣāb》（谱系之书）（Ibn Taymiyya Library出版社，1984年），第2卷，第297页。
• 萨姆阿尼，《Kitāb al-anṣāb》，第2卷，第297页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第2页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；穆罕默德·祖拜尔·西迪基（Muhammad Zubayr Siddiqi），《圣训文献：起源、发展与特色》（The Islamic Texts Society出版社，1993年），第117页。
• 萨哈维，《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ》，第12卷，第133页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第167页。
• 阿米拉·纳伊姆·阿布-塔利布（Amira Naim Abou-Taleb），“《大传记集》（Kitab al-Tabaqat al-Kubra）中的性别话语：解构伊本·萨阿德对穆斯林女性典范的塑造”（硕士论文，开罗美国大学，2012年），AUC Knowledge Fountain，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第46页。
• 纳迪亚·埃尔·谢赫，《阅读早期伊斯兰中的女性与性别》（Mujadilah出版社，2024年），第2页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第73页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 扎哈比，《Tārīkh al-Islām》，第233页；伊本·伊马德·汉巴利，《Shadharāt al-dhahab》，第3卷，第314页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 乔治·马克迪西（George Makdisi），《学院的兴起：伊斯兰与西方的学习机构》（爱丁堡大学出版社，1981年），第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第85页。
• 斯特凡·莱德（Stefan Leder）、亚辛·穆罕默德·萨瓦斯（Yāsīn Muḥammad al-Sawwās）和马蒙·萨加尔吉（Maʾmūn al-Ṣāgharjī）编辑，《大马士革听证记录辞典》（Muʿjam al-samāʿāt al-Dimashqiyya）（法国大马士革研究所，1996年），“导言”，第29页。
• 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 参见附录。 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第89页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第29页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第77页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；扎哈比，《Kitāb tārīkh al-Islām》，第469、591-600页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164-168页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第27页。
• 胡达·卢特菲（Huda Lutfi），“萨哈维的《女性之书》（Kitab al-Nisaʾ）作为15世纪穆斯林女性社会与经济史的来源”，《穆斯林世界》第71卷，第2期（1981年）：第106页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第152页。
• 米哈尔·科佩切克（Michal Kopeček），《创造过去：1989年后中欧的历史修正主义》（中欧大学出版社，2008年），第2页。
• 杰夫·埃利（Geoff Eley），“被抹除的过去？ 历史、记忆与当代”，《当代历史杂志》第46卷，第3期（2011年）：第556页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第111页，手稿3778，第7篇，听证1和7，页码79a和85b。 引用自纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第76页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
Samāʿ（听证）手稿
• 伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），《穆斯林研究》（Muhammedanische Studien），译者： S. M. 斯特恩（S. M. Stern）和 C. R. 巴伯（C. R. Barber）（Allen & Unwin出版社，1967年），第2卷，第367页。
• 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维（Mohammad Akram Nadwi），《Al-Muḥaddithāt：伊斯兰的女性学者》（Interface Publications出版社，2013年），第105页。
• 阿布·阿拔斯·沙姆斯·丁·伊本·哈利坎（Abū al-ʿAbbās Shams al-Dīn Ibn Khallikān），《Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ al-zamān》（名人传记与时代之子）（Dār Ṣādir出版社，1900年），第2卷，第344页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 阿斯玛·赛义德（Asma Sayeed），《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》（剑桥大学出版社，2013年），第164页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 伊斯兰历十世纪后，包括圣训研究在内的伊斯兰科学学术研究，在男性和女性学者中普遍出现了衰退。 尽管如此，杰出的女性学者们仍在继续做出重要贡献，其中包括古莱什·塔巴里亚（Quraysh al-Ṭabarīyya，卒于伊斯兰历1107年/公元1695年），她因在汉志地区复兴圣训研究而受到认可。 关于塔巴里家族女性学者的进一步讨论，请参阅拉米亚·艾哈迈德·沙菲伊（Lamyaʾ Aḥmad al-Shāfiʿī），《伊斯兰历7-12世纪麦加地区的女性学术地位》（N.p.，2004年）。
• 沙姆斯·丁·萨哈维（Shams al-Dīn al-Sakhāwī），《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ》（九世纪学者的光辉著作）（Maktabat al-Quds出版社，1934年），第12卷，第133页；露丝·罗德（Ruth Roded），《伊斯兰传记集中的女性：从伊本·萨阿德到名人录》（Gorgias Press出版社，2018年），第65页。
• 莫娜·F·哈桑（Mona F. Hassan），“关系、叙述与判断：早期女性穆斯林法学家的学术网络与贡献”，《伊斯兰法律与社会》第22卷，第4期（2015年）：第360页。
• 沙姆斯·丁·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎哈比（Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī），《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》（贵族传记），共19卷。 （Dār al-Fikr出版社，1997年），第5卷，第417页。
• 乔治娜·洛克（Georgina Lock），《玛丽·沃特利·蒙塔古夫人的伊斯坦布尔书信中的表演与呈现》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第105页；伊娃·约翰娜·霍姆伯格（Eva Johanna Holmberg），《离经叛道的仪式：近代早期英国人对黎凡特宗教仪式的接触》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第25页。
• 洛克，《表演与呈现》，第105页。
• 辛西娅·尼尔森（Cynthia Nelson），《旧瓶装新酒：关于中东研究中女性研究的反思与展望》（雪城大学出版社，1988年），第113页。
• 明·庞（Min Pun），《东西方二分法：从东方主义到后殖民主义》（N.p.，2019年），第75页。
• 皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu），《区分：品味判断的社会批判》，译者： 理查德·奈斯（Richard Nice）（哈佛大学出版社，1984年），第177-179页；米歇尔·福柯（Michel Foucault），《知识考古学》，译者： A. M. 谢里丹·史密斯（A. M. Sheridan Smith）（Pantheon Books出版社，1972年），第9-10页；爱德华·W·萨义德（Edward W. Said），《知识分子论：1993年里斯讲座》（Vintage Books出版社，1994年），第20-22页。
• 芭芭拉·D·梅特卡夫（Barbara D. Metcalf），“书评：中东历史中的女性：变动的边界，由尼基·R·凯迪和贝丝·巴伦编辑”，《中东研究》第29卷，第3期（1993年）：第588页。
• 蕾拉·艾哈迈德（Leila Ahmed），“中世纪伊斯兰”，载于《伊斯兰教中的女性与性别：现代辩论的历史根源》（耶鲁大学出版社，1992年），第121页。
• 希拉里·卡尔姆巴赫（Hilary Kalmbach），“大马士革的社会与宗教变革：伊斯兰女性宗教权威的一个案例”，《英国中东研究杂志》第35卷，第1期（2008年）：第43页。
• 朱莉安·哈默（Juliane Hammer），《美国穆斯林女性、宗教权威与行动主义：不仅仅是祈祷》（德克萨斯大学出版社，2012年），第100-124页；丽莎·沃辛顿（Lisa Worthington），“进步伊斯兰与女性宗教领导力”，《宗教研究学术杂志》第29卷，第2期（2016年）：第167-181页。
• 此陈述代表作者的初步观察，有待进一步的定性研究。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 奥迈玛·阿布-巴克尔（Omaima Abou-Bakr），“教授先知的话语”，《Hawwa》第1卷，第3期（2003年）：第307页。
• 阿克拉姆·纳德维（Akram Nadwī），《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》（女性名字的完整记录）（Dār Al Minhāj出版社，2021年），第19卷，第62页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第19卷，第62页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-加尼·伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪（Muḥammad ibn ʿAbd al-Ghanī Ibn Nuqṭa al-Ḥanbalī al-Baghdādī），《al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd》（圣训传述者知识指南）（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1988年），第498-499页；纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第93页：“许多人远道而来听她讲学。”
• 扎基·丁·蒙迪里（Zakī al-Dīn al-Mundhirī），《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》（传述者逝世补遗）（Muʾassasat al-Risāla出版社，1981年），第2卷，第14页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第19卷，第504页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 沙姆斯·丁·扎哈比，《Tārīkh al-Islām》（伊斯兰历史）（Maktabat al-Tawfīqiyya出版社，2006年），第469页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 伊本·伊马德·汉巴利（Ibn al-ʿImād al-Ḥanbalī），《Shadharāt al-dhahab》（黄金碎片）（第4卷，第347页）；伊本·努克塔，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第16卷，第450页。
• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 蒙迪里，《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》，第2卷，第14页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第91-94页。 另请参阅塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《al-Muʿjam al-kabīr》（大辞典），第12228段；《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第1403段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Māja），第2687段，前定篇（bāb al-qadar）；《阿布·雅拉圣训集》（Musnad Abī Yaʿlā），第6452段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2664段，前定之书（kitāb al-qadar）。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆斯塔法·A·沙阿（Mustafa A. Shah），“圣训，语言”，载于《阿拉伯语言与语言学百科全书》，由卢茨·埃扎德（Lutz Edzard）和鲁道夫·德·容（Rudolf de Jong）编辑（Brill出版社，2011年），第1页。
• 迈克尔·库珀森（Michael Cooperson），“伊本·罕百里与比什尔·哈菲：传记传统的案例研究”，《Studia Islamica》第86期（1997年）：第71-101页，第72页。
• 迈克尔·库珀森，《古典阿拉伯传记：马蒙时代的先知继承者》（剑桥大学出版社，2000年），第10页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第4页。
• 纳迪亚·埃尔·谢赫（Nadia El Cheikh），《职业流动性与社会资本：关于〈巴格达历史〉中女性传述者的笔记》（Brill出版社，2021年），第40页；穆罕默德·埃尔-梅尔赫布（Mohamad El-Merheb），《导论：职业流动性作为前现代伊斯兰社会的定义特征》（Brill出版社，2021年），第1页。
• 库珀森，《古典阿拉伯传记》，第2页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第1卷，第1页。
• 塔基·丁·法西（Taqī al-Dīn al-Fāsī），《Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd》（圣训传述者指南补遗）（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1990年），第2卷，第391页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第20卷，第23-28页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；阿布·卡西姆·伊本·阿萨基尔（Abū al-Qāsim Ibn ʿAsākir），《Kitāb tārīkh Dimashq》（大马士革历史）（Dār al-Fikr出版社，1995年），第70卷，第25页。
• 伊本·伊马德，《Shadharāt al-dhahab》，第10卷，第12页。
• 阿布·萨阿德·萨姆阿尼（Abū Saʿd al-Samʿānī），《Kitāb al-anṣāb》（谱系之书）（Ibn Taymiyya Library出版社，1984年），第2卷，第297页。
• 萨姆阿尼，《Kitāb al-anṣāb》，第2卷，第297页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第2页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；穆罕默德·祖拜尔·西迪基（Muhammad Zubayr Siddiqi），《圣训文献：起源、发展与特色》（The Islamic Texts Society出版社，1993年），第117页。
• 萨哈维，《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ》，第12卷，第133页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第167页。
• 阿米拉·纳伊姆·阿布-塔利布（Amira Naim Abou-Taleb），“《大传记集》（Kitab al-Tabaqat al-Kubra）中的性别话语：解构伊本·萨阿德对穆斯林女性典范的塑造”（硕士论文，开罗美国大学，2012年），AUC Knowledge Fountain，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第46页。
• 纳迪亚·埃尔·谢赫，《阅读早期伊斯兰中的女性与性别》（Mujadilah出版社，2024年），第2页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第73页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 扎哈比，《Tārīkh al-Islām》，第233页；伊本·伊马德·汉巴利，《Shadharāt al-dhahab》，第3卷，第314页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 乔治·马克迪西（George Makdisi），《学院的兴起：伊斯兰与西方的学习机构》（爱丁堡大学出版社，1981年），第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第85页。
• 斯特凡·莱德（Stefan Leder）、亚辛·穆罕默德·萨瓦斯（Yāsīn Muḥammad al-Sawwās）和马蒙·萨加尔吉（Maʾmūn al-Ṣāgharjī）编辑，《大马士革听证记录辞典》（Muʿjam al-samāʿāt al-Dimashqiyya）（法国大马士革研究所，1996年），“导言”，第29页。
• 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 参见附录。 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第89页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第29页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第77页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；扎哈比，《Kitāb tārīkh al-Islām》，第469、591-600页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164-168页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第27页。
• 胡达·卢特菲（Huda Lutfi），“萨哈维的《女性之书》（Kitab al-Nisaʾ）作为15世纪穆斯林女性社会与经济史的来源”，《穆斯林世界》第71卷，第2期（1981年）：第106页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第152页。
• 米哈尔·科佩切克（Michal Kopeček），《创造过去：1989年后中欧的历史修正主义》（中欧大学出版社，2008年），第2页。
• 杰夫·埃利（Geoff Eley），“被抹除的过去？ 历史、记忆与当代”，《当代历史杂志》第46卷，第3期（2011年）：第556页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第111页，手稿3778，第7篇，听证1和7，页码79a和85b。 引用自纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第76页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
Samāʿ（听证）手稿
• 伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），《穆斯林研究》（Muhammedanische Studien），译者： S. M. 斯特恩（S. M. Stern）和 C. R. 巴伯（C. R. Barber）（Allen & Unwin出版社，1967年），第2卷，第367页。
• 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维（Mohammad Akram Nadwi），《Al-Muḥaddithāt：伊斯兰的女性学者》（Interface Publications出版社，2013年），第105页。
• 阿布·阿拔斯·沙姆斯·丁·伊本·哈利坎（Abū al-ʿAbbās Shams al-Dīn Ibn Khallikān），《Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ al-zamān》（名人传记与时代之子）（Dār Ṣādir出版社，1900年），第2卷，第344页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 阿斯玛·赛义德（Asma Sayeed），《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》（剑桥大学出版社，2013年），第164页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 伊斯兰历十世纪后，包括圣训研究在内的伊斯兰科学学术研究，在男性和女性学者中普遍出现了衰退。 尽管如此，杰出的女性学者们仍在继续做出重要贡献，其中包括古莱什·塔巴里亚（Quraysh al-Ṭabarīyya，卒于伊斯兰历1107年/公元1695年），她因在汉志地区复兴圣训研究而受到认可。 关于塔巴里家族女性学者的进一步讨论，请参阅拉米亚·艾哈迈德·沙菲伊（Lamyaʾ Aḥmad al-Shāfiʿī），《伊斯兰历7-12世纪麦加地区的女性学术地位》（N.p.，2004年）。
• 沙姆斯·丁·萨哈维（Shams al-Dīn al-Sakhāwī），《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ》（九世纪学者的光辉著作）（Maktabat al-Quds出版社，1934年），第12卷，第133页；露丝·罗德（Ruth Roded），《伊斯兰传记集中的女性：从伊本·萨阿德到名人录》（Gorgias Press出版社，2018年），第65页。
• 莫娜·F·哈桑（Mona F. Hassan），“关系、叙述与判断：早期女性穆斯林法学家的学术网络与贡献”，《伊斯兰法律与社会》第22卷，第4期（2015年）：第360页。
• 沙姆斯·丁·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎哈比（Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī），《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》（贵族传记），共19卷。 （Dār al-Fikr出版社，1997年），第5卷，第417页。
• 乔治娜·洛克（Georgina Lock），《玛丽·沃特利·蒙塔古夫人的伊斯坦布尔书信中的表演与呈现》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第105页；伊娃·约翰娜·霍姆伯格（Eva Johanna Holmberg），《离经叛道的仪式：近代早期英国人对黎凡特宗教仪式的接触》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第25页。
• 洛克，《表演与呈现》，第105页。
• 辛西娅·尼尔森（Cynthia Nelson），《旧瓶装新酒：关于中东研究中女性研究的反思与展望》（雪城大学出版社，1988年），第113页。
• 明·庞（Min Pun），《东西方二分法：从东方主义到后殖民主义》（N.p.，2019年），第75页。
• 皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu），《区分：品味判断的社会批判》，译者： 理查德·奈斯（Richard Nice）（哈佛大学出版社，1984年），第177-179页；米歇尔·福柯（Michel Foucault），《知识考古学》，译者： A. M. 谢里丹·史密斯（A. M. Sheridan Smith）（Pantheon Books出版社，1972年），第9-10页；爱德华·W·萨义德（Edward W. Said），《知识分子论：1993年里斯讲座》（Vintage Books出版社，1994年），第20-22页。
• 芭芭拉·D·梅特卡夫（Barbara D. Metcalf），“书评：中东历史中的女性：变动的边界，由尼基·R·凯迪和贝丝·巴伦编辑”，《中东研究》第29卷，第3期（1993年）：第588页。
• 蕾拉·艾哈迈德（Leila Ahmed），“中世纪伊斯兰”，载于《伊斯兰教中的女性与性别：现代辩论的历史根源》（耶鲁大学出版社，1992年），第121页。
• 希拉里·卡尔姆巴赫（Hilary Kalmbach），“大马士革的社会与宗教变革：伊斯兰女性宗教权威的一个案例”，《英国中东研究杂志》第35卷，第1期（2008年）：第43页。
• 朱莉安·哈默（Juliane Hammer），《美国穆斯林女性、宗教权威与行动主义：不仅仅是祈祷》（德克萨斯大学出版社，2012年），第100-124页；丽莎·沃辛顿（Lisa Worthington），“进步伊斯兰与女性宗教领导力”，《宗教研究学术杂志》第29卷，第2期（2016年）：第167-181页。
• 此陈述代表作者的初步观察，有待进一步的定性研究。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 奥迈玛·阿布-巴克尔（Omaima Abou-Bakr），“教授先知的话语”，《Hawwa》第1卷，第3期（2003年）：第307页。
• 阿克拉姆·纳德维（Akram Nadwī），《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》（女性名字的完整记录）（Dār Al Minhāj出版社，2021年），第19卷，第62页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第19卷，第62页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-加尼·伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪（Muḥammad ibn ʿAbd al-Ghanī Ibn Nuqṭa al-Ḥanbalī al-Baghdādī），《al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd》（圣训传述者知识指南）（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1988年），第498-499页；纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第93页：“许多人远道而来听她讲学。”
• 扎基·丁·蒙迪里（Zakī al-Dīn al-Mundhirī），《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》（传述者逝世补遗）（Muʾassasat al-Risāla出版社，1981年），第2卷，第14页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第19卷，第504页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 沙姆斯·丁·扎哈比，《Tārīkh al-Islām》（伊斯兰历史）（Maktabat al-Tawfīqiyya出版社，2006年），第469页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 伊本·伊马德·汉巴利（Ibn al-ʿImād al-Ḥanbalī），《Shadharāt al-dhahab》（黄金碎片）（第4卷，第347页）；伊本·努克塔，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第16卷，第450页。
• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 蒙迪里，《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》，第2卷，第14页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第91-94页。 另请参阅塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《al-Muʿjam al-kabīr》（大辞典），第12228段；《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第1403段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Māja），第2687段，前定篇（bāb al-qadar）；《阿布·雅拉圣训集》（Musnad Abī Yaʿlā），第6452段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2664段，前定之书（kitāb al-qadar）。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆斯塔法·A·沙阿（Mustafa A. Shah），“圣训，语言”，载于《阿拉伯语言与语言学百科全书》，由卢茨·埃扎德（Lutz Edzard）和鲁道夫·德·容（Rudolf de Jong）编辑（Brill出版社，2011年），第1页。
• 迈克尔·库珀森（Michael Cooperson），“伊本·罕百里与比什尔·哈菲：传记传统的案例研究”，《Studia Islamica》第86期（1997年）：第71-101页，第72页。
• 迈克尔·库珀森，《古典阿拉伯传记：马蒙时代的先知继承者》（剑桥大学出版社，2000年），第10页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第4页。
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• 库珀森，《古典阿拉伯传记》，第2页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
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• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；阿布·卡西姆·伊本·阿萨基尔（Abū al-Qāsim Ibn ʿAsākir），《Kitāb tārīkh Dimashq》（大马士革历史）（Dār al-Fikr出版社，1995年），第70卷，第25页。
• 伊本·伊马德，《Shadharāt al-dhahab》，第10卷，第12页。
• 阿布·萨阿德·萨姆阿尼（Abū Saʿd al-Samʿānī），《Kitāb al-anṣāb》（谱系之书）（Ibn Taymiyya Library出版社，1984年），第2卷，第297页。
• 萨姆阿尼，《Kitāb al-anṣāb》，第2卷，第297页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第2页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；穆罕默德·祖拜尔·西迪基（Muhammad Zubayr Siddiqi），《圣训文献：起源、发展与特色》（The Islamic Texts Society出版社，1993年），第117页。
• 萨哈维，《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ》，第12卷，第133页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第167页。
• 阿米拉·纳伊姆·阿布-塔利布（Amira Naim Abou-Taleb），“《大传记集》（Kitab al-Tabaqat al-Kubra）中的性别话语：解构伊本·萨阿德对穆斯林女性典范的塑造”（硕士论文，开罗美国大学，2012年），AUC Knowledge Fountain，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第46页。
• 纳迪亚·埃尔·谢赫，《阅读早期伊斯兰中的女性与性别》（Mujadilah出版社，2024年），第2页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第73页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 扎哈比，《Tārīkh al-Islām》，第233页；伊本·伊马德·汉巴利，《Shadharāt al-dhahab》，第3卷，第314页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 乔治·马克迪西（George Makdisi），《学院的兴起：伊斯兰与西方的学习机构》（爱丁堡大学出版社，1981年），第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第85页。
• 斯特凡·莱德（Stefan Leder）、亚辛·穆罕默德·萨瓦斯（Yāsīn Muḥammad al-Sawwās）和马蒙·萨加尔吉（Maʾmūn al-Ṣāgharjī）编辑，《大马士革听证记录辞典》（Muʿjam al-samāʿāt al-Dimashqiyya）（法国大马士革研究所，1996年），“导言”，第29页。
• 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 参见附录。 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第89页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第29页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第77页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；扎哈比，《Kitāb tārīkh al-Islām》，第469、591-600页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164-168页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第27页。
• 胡达·卢特菲（Huda Lutfi），“萨哈维的《女性之书》（Kitab al-Nisaʾ）作为15世纪穆斯林女性社会与经济史的来源”，《穆斯林世界》第71卷，第2期（1981年）：第106页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第152页。
• 米哈尔·科佩切克（Michal Kopeček），《创造过去：1989年后中欧的历史修正主义》（中欧大学出版社，2008年），第2页。
• 杰夫·埃利（Geoff Eley），“被抹除的过去？ 历史、记忆与当代”，《当代历史杂志》第46卷，第3期（2011年）：第556页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第111页，手稿3778，第7篇，听证1和7，页码79a和85b。 引用自纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第76页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
Samāʿ（听证）手稿
• 伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），《穆斯林研究》（Muhammedanische Studien），译者： S. M. 斯特恩（S. M. Stern）和 C. R. 巴伯（C. R. Barber）（Allen & Unwin出版社，1967年），第2卷，第367页。
• 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维（Mohammad Akram Nadwi），《Al-Muḥaddithāt：伊斯兰的女性学者》（Interface Publications出版社，2013年），第105页。
• 阿布·阿拔斯·沙姆斯·丁·伊本·哈利坎（Abū al-ʿAbbās Shams al-Dīn Ibn Khallikān），《Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ al-zamān》（名人传记与时代之子）（Dār Ṣādir出版社，1900年），第2卷，第344页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 阿斯玛·赛义德（Asma Sayeed），《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》（剑桥大学出版社，2013年），第164页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 伊斯兰历十世纪后，包括圣训研究在内的伊斯兰科学学术研究，在男性和女性学者中普遍出现了衰退。 尽管如此，杰出的女性学者们仍在继续做出重要贡献，其中包括古莱什·塔巴里亚（Quraysh al-Ṭabarīyya，卒于伊斯兰历1107年/公元1695年），她因在汉志地区复兴圣训研究而受到认可。 关于塔巴里家族女性学者的进一步讨论，请参阅拉米亚·艾哈迈德·沙菲伊（Lamyaʾ Aḥmad al-Shāfiʿī），《伊斯兰历7-12世纪麦加地区的女性学术地位》（N.p.，2004年）。
• 沙姆斯·丁·萨哈维（Shams al-Dīn al-Sakhāwī），《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ》（九世纪学者的光辉著作）（Maktabat al-Quds出版社，1934年），第12卷，第133页；露丝·罗德（Ruth Roded），《伊斯兰传记集中的女性：从伊本·萨阿德到名人录》（Gorgias Press出版社，2018年），第65页。
• 莫娜·F·哈桑（Mona F. Hassan），“关系、叙述与判断：早期女性穆斯林法学家的学术网络与贡献”，《伊斯兰法律与社会》第22卷，第4期（2015年）：第360页。
• 沙姆斯·丁·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎哈比（Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī），《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》（贵族传记），共19卷。 （Dār al-Fikr出版社，1997年），第5卷，第417页。
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• 洛克，《表演与呈现》，第105页。
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伊斯兰历史中的女性学者是谁？她们如何塑造圣训、法学与知识传承（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 82 次浏览 • 2026-05-31 03:48
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
引言
想象一下：时间是19世纪，我们正坐在一家欧洲大学的图书馆里。 这个学术空间主要是男性专属的，高高的书架上摆满了几乎全由男性撰写的文献。 在这些书架之间站着匈牙利东方学家伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），他以对伊斯兰科学的批判性研究而闻名，他正在翻阅埃及学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于852/1449年）的一部15世纪阿拉伯语著作。 他手中拿着的是《al-Durar al-kāmina》（潜藏的珍珠），这是一部多卷本的传记词典，汇编了被视为伊斯兰历史上关键学者的个人生平记录。
当戈德齐赫翻阅《al-Durar al-kāmina》时，他感到非常吃惊。 他遇到了一些直接动摇了他心中伊斯兰世界形象的东西。 是什么让他感到震惊呢？ 是大量的女性穆斯林学者。 在一条条条目中，从7世纪到15世纪的女性学者因其在传统伊斯兰知识传播中的学术权威和影响力而受到高度赞扬。 至关重要的是，这些女性并非散布在不同时代和地域的少数特例。 仅在这部著作中，伊本·哈贾尔就为大约两百位达到学术巅峰的女性学者撰写了条目，其中许多人还是他自己的老师。
在这部多卷本著作的页面上，铭刻着诸如Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar ibn al-Munajja（卒于716/1316年）这样的人物，她在大马士革和埃及各地讲学，吸引了不远万里前来求学的忠实学生。 戈德齐赫还读到了来自内沙布尔的学者Zaynab bint Abī al-Qāsim al-Shiʿriyya（卒于615/1218年），她拥有大量的“ijāzāt”（教学资格认证），其中包括一份来自著名经注学家al-Zamakhsharī（卒于538/1143年）的认证。 她的专业知识受到伊本·哈利坎（Ibn Khallikān，卒于681/1282年）等顶尖学者和法学家的热切追捧。 在同一部手稿中，ʿĀʾisha bint ʿAbd al-Hādī（卒于816/1413年）被誉为最杰出的圣训学者之一，而Juwayriyya bint Aḥmad ibn al-Ḥusayn（卒于783/1381年）则因在当时最著名的教育场所讲学而闻名。
女性学者因其权威和学术地位而受到的尊崇程度，在al-Dhahabī（卒于748/1348年）的传记文献中得到了生动的体现。 他在关于Zaynab bint al-Kamāl（卒于740/1339年）的条目中写道：“凡是寻求无与伦比的[传述链]声望的人，都应该听她讲学，因为如果求知者为了听她传授的一段知识而跋涉一个月，他的旅程也是值得的。” Zaynab的教育反映了伊斯兰学术世界的广度，并受到来自巴格达、阿勒颇、大马士革、亚历山大、哈兰和开罗的老师们的影响。 在她生命临近结束时，同时代的人形容她拥有“一骆驼的ijāzāt”，这句话既表达了其数量之多，也体现了其学术分量之重。 来自不同城市的学生蜂拥而至参加她的神学讲座，渴望直接向她学习。 除了al-Dhahabī和伊本·哈贾尔之外，她还向包括Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī（卒于764/1363年）、Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于756/1355年）以及著名历史学家伊本·白图泰（Ibn Baṭṭūṭa，卒于770/1369年）在内的杰出学者授予了ijāzāt。
正如早期伊斯兰学者的言论所证明的那样，女性不仅对伊斯兰知识做出了贡献，她们的角色对该领域的发展轨迹也产生了深远的影响。 例如，al-Suyūṭī（卒于911/1505年）指出，在Amat al-Khāliq al-Dimashqiyya（卒于902/1496年）去世后，“人们在圣训学上的造诣下降了一个等级”。 同样，al-Sakhāwī指出，一位muḥadditha（女性圣训学者）的去世对埃及的圣训传播产生了负面影响。 这些学者被委以传播大量圣训著作的重任，并深入参与了伊斯兰法学（fiqh）、古兰经科学、语言学和语法学的研究，为伊斯兰科学的根基做出了贡献。
这些证言强调，女性参与伊斯兰学术圈在历史上被视为常态，而非对正统观念的挑战。 她们对神圣知识的贡献遵循了早期女性同伴和“tābiʿīn”（追随者）所树立的先例，这些女性拥有重要的学术权威。 这以诸如ʿAmra bint ʿAbd al-Raḥmān（卒于106/724年）这样的人物为例，她是一位杰出的伊斯兰法专家，由最权威的法学和圣训传述者之一——信士之母ʿĀʾisha bint Abī Bakr（卒于58/678年）抚养并教导。 传统资料一贯将ʿAmra视为一位“ḥujja”（权威论证），因为她拥有深厚的学术造诣和法学家的地位。
那么，为什么这一有据可查的历史事实与我们当代对伊斯兰历史中穆斯林女性的想象存在如此巨大的冲突呢？ 更关键的是，哪些真实的历史记录能让我们以准确和完整的方式重建那段过去？
历史抹除与从属形象的构建
在西方殖民叙事中，穆斯林女性长期以来被描绘成被动、无声且在社会上无足轻重的对象。 这种观点是由早期的欧洲旅行者、外交官和作家塑造并强化的，他们记录并戏剧化了东方生活以及女性在其中的经历。 他们声称要“为那些无法为自己写作的人写作”，并利用这种被动和缺乏能动性的观念来笼罩穆斯林女性的形象。 殖民主义方法的核心假设是：伊斯兰传统抑制了女性的能动性，而只有摆脱宗教正统的束缚才能获得能动性。 最终，这些对“异域东方”的描绘旨在加深伊斯兰世界女性与西方世界女性之间在本体论和认识论上的明确界限。
鉴于认识论权威在很大程度上与一个人在社会中行使、维持和延续权威的能力相关联，关于穆斯林女性社会从属地位的假设渗透到了人们对她们在宗教学术圈中角色的认知中。 这种广泛的误解导致许多人推测，记录女性作为知识传播者的资料实在太稀缺，以至于无法进行严肃的历史研究。 因此，有人声称我们所能获得的关于伊斯兰历史中女性的唯一历史记录，都来自早期欧洲访客的笔下。
快进到关于性别与伊斯兰教的最新文献：在“二十一世纪重新解读”或“女性主义重读”正统伊斯兰教及其相关文本的旗号下，出现了一个流行且反复出现的主题。 这一研究成果通常基于一个非历史性的前提，即宗教材料必须被重新解读，因为女性在历史上被排除在学术圈之外。 结果，一些学者声称，由于伊斯兰传统中“内在”阻止女性参与的规范，过去穆斯林女性很少获得宗教教育。 作为这种主流观点的自然结果，当代女性伊斯兰学术研究被贴上了西方女性主义和二十一世纪改革的产物，以及对伊斯兰传统的抗议的标签。 这种将女性学术研究视为伊斯兰传统外来物的假设，可能由于对伊斯兰历史记录的了解有限，已经渗透到了一些现代穆斯林社区中。 这种误解可能会产生严重的负面后果，包括未能承认并给予当今穆斯林社区中合格的女性学者应有的权威。
作为对这种破碎的历史观的补救，本文重点介绍了由早期穆斯林学者撰写和口述的两类关键资源：阿拉伯语传记词典和“ijāzāt al-samāʿ”（听觉传播证书）。 每一类都将得到详细探讨，以阐明它们如何被用于重建历史上的学术形象。 传记词典提供了关于各自时期学术网络的详尽数据，而“samāʿāt”手稿则记录了教授和学习特定文本的人员姓名，从而能够绘制出与年龄、性别、社会结构以及公共和私人学习空间使用相关的学术活动和模式。 正是在这些收藏中，我们发现了在整个伊斯兰历史上存在大量muḥaddithāt（女性圣训学者）、faqihāt（女性法学家）、ʿālimāt（女性学者）和shaykhāt（女性传道者）的证据。 利用直接来自伊斯兰学术传统的历史记录对现代穆斯林读者很有价值，因为它们确立了女性学术研究是牢固地植根于正统传统之中的，而不是现代重新解读或外部意识形态投射的产物。 这种方法论将通过一位女性学者的案例研究来说明：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr（卒于600/1203年）。
构建她的职业生涯：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr
在伊斯兰历史中留名的数千名女性学者之一是Fāṭima bint Saʿd al-Khayr，她是一位著名的圣训传述者，为了寻求和传播伊斯兰知识而游历世界。 她于伊斯兰历522年出生在中国喀什以东地区。 她被描述为“受人尊敬且正直的shaykha（女学者）”，她在故乡开始了求学之旅，后来扩展到布哈拉、内沙布尔和伊斯法罕等主要知识中心，随后又前往巴格达、大马士革和开罗等地。 她广泛传授圣训，并向学生授予ijāzāt，这些学生随后将她的知识带到了她自己尚未涉足的土地。 她的父亲Saʿd al-Khayr（卒于541/1146年）是一位资深的学者、法学家和muḥaddith（圣训学者）。 他在确保Fāṭima在当时最合格的shaykhāt（女性学者）和shaykhs（男性学者）指导下接受教育方面发挥了关键作用，即使这需要与她一起踏上漫长的旅程。
根据伊斯兰传统，将获取神圣知识视为男女共同的崇高义务，Saʿd al-Khayr带着女儿前往伊斯法罕，师从著名学者Fāṭima al-Jawzādāniyya（卒于524/1129年）。 al-Dhahabī形容al-Jawzādāniyya为“她那个时代最好的圣训叙述者”。 在她的指导下，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr学习了Abū Qāsim Sulaymān al-Ṭabarānī（卒于360/918年）的《al-Muʿjam al-kabīr》（大词典），该书共有三十七卷印刷本，以及《al-Muʿjam al-saghīr》（小词典），这些都可以在她传给Ibn ʿAsākir（卒于571/1176年）的“isnād”（授权传述链）中看到。 在获得这些文本的专业知识后，她继续在新的地区传播它们，并在其普及过程中发挥了重要作用。
在al-Jawzādāniyya门下学习两年后，她随父亲移居巴格达，在那里师从十八位著名学者。 其中包括另一位女性学者Karīma bint al-Ḥāfiẓ Abī Bakr ibn al-Khāḍiba（卒于527/1133年），以及Yaḥyā ibn al-Bannāʾ（卒于531/1136年）、Abū al-Qāsim ibn al-Ḥuṣayn（卒于525/1130年）和Hibatullāh ibn Aḥmad ibn al-Ṭabbar（卒于531/1136年）。 她获得了来自巴格达、伊斯法罕和呼罗珊等地多位学者的ijāzāt。 后来她与丈夫Imam Zayn al-Dīn（卒于599/1202年）定居开罗，许多学生专门前往那里向她求学，据记载，她在那里广泛传述圣训。
对她所学文本的评估突显了她在伊斯兰科学各学科中知识的深度和专业性。 例如，在529/1134年，她从Shaykh Mansūr Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Khayrūn（卒于539/1144年）那里学习了ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī（卒于385/995年）的《Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn》（弱传述者与被弃传述者）。 al-Dāraquṭnī的著作被认为是圣训批判和鉴定科学中最重要的文本之一，与他的其他开创性著作（包括《Mizān al-iʿtidāl》、《Lisān al-mizān》和《Tahdhīb al-kamāl》）并列。 获得该文本的知识体现了她对圣训批判的参与，这是一门需要严谨智力评估而不仅仅是传述的科学。 像许多muḥaddithāt（女性圣训传述者）一样，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr批判性地参与了“ʿilm al-dirāya”（认知科学）。 作为该文本的认证学者，她后来成为开罗的教学权威。 她还在Abū al-Qāsim al-Mubārak ibn Ḥasan（卒于372/982年）的指导下学习了Khaṭīb al-Baghdādī（卒于463/1071年）关于圣训学习伦理和礼仪的奠基性著作《al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rāwī wa-ādāb al-sāmiʿ》。
据描述，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr“广泛”传述了圣训，其中许多被汇编在al-Ṭabarānī的《al-Kabīr》以及al-Tirmidhī、Ibn Māja、Abū Yaʿlā和Muslim的圣训汇编中。 她传述了各种文本，包括al-Kharraqī（卒于334/945年）、al-Qudūrī（卒于428/1037年）、al-Abnūsī（卒于457/1065年）的圣训，以及Abī Yaʿlā al-Mawṣilī（卒于307/919年）的《Musnad》（传述集）等。 许多杰出学者曾向她学习这些文本，包括法学家Isḥāq ibn Muḥammad al-Ḥamāthānī（卒于623/1226年）、ʿAbdullāh ibn Ibrāhīm ibn Yūsuf al-Miṣrī（卒于592/1196年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Makkī al-Saʿdī（卒于615/1218年）。 此外，像Abū Mūsā ibn al-Ḥāfiẓ（卒于629/1232年）、Muḥammad ibn Abī al-Qāsim al-Shāṭibī（卒于590/1194年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Muqarrab（卒于643/1245年）等人也曾向她传述。 她享年七十八岁，并向Shaykh Aḥmad ibn Abī al-Khayr Salāma（卒于678/1279年）授予了ijāza，后者是她在伊斯兰马是她在600年去世前最后一位从她那里获得传述的人。
她的职业轨迹反映了她通过在著名学者指导下进行严谨学习、为获取和传播知识而跨越广阔地域的广泛旅行，以及她父亲在促进她早期伊斯兰教育方面的积极支持，从而展现出对学术的持续承诺。 这样详细的学术记录，包括她的资格、地理流动和她的老师，是如何被发现的呢？ 通过仔细综合传记词典和“samāʿ”记录，一个准确的学术形象得以浮现，这两者都将在接下来的章节中进行考察。
鉴定的动力：传记文本的体裁
伊斯兰图书馆的书架上摆满了大量的传记文献，这些文献是在早期穆斯林学者为鉴定圣训而努力的过程中发展起来的。 当学者们探索圣训的语言、神学、经注和法律维度时，一项至关重要的学术努力致力于其传述、汇编和鉴定方法。为了确立圣训的“isnād”（传述链），学者们必须验证链中每一位传述者的可靠性（ʿadl，thiqa）。 因此，人们编写了堪比百科全书的多卷本著作，以记录关于圣训传述者的详尽细节，包括他们的出生和死亡日期、旅行历史、他们从中获得ijāzāt的老师、学生、专业领域以及性格证明。 此类信息对于确立“al-ittiṣāl”（传述链中传述的连续性）以及验证每位传述者的可靠性和完整性至关重要。 因此，为了确定“isnād”链条之间联系的有效性，神圣知识在时间和空间上的流动被仔细记录并保存在传记词典中。
阿拉伯语传记文本的结构主要是回顾性的索引，记录了从先知穆罕默德 ﷺ 时代到传记作者所处时代的杰出人物。 这些著作根据各种标准进行系统化编排，包括个人姓名、地理来源、年代，或在某些情况下，根据其被公认的知名度。 现存最早的回顾性传记合集之一是伊本·萨阿德（卒于公元845年/伊斯兰教历230年）的《大分类书》（Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr）。 传记作者保存的关于知识传播者的详细记录，为研究伊斯兰历史上的教学实践提供了宝贵数据，并成为历史研究的主要来源。
家谱知识（nasab）长期以来是早期阿拉伯社会的一个显著特征，通过家族血统和社会网络来追溯个人身份在当时十分普遍。 这种家谱意识也反映在传记文本中，学者们在其中细致地辨识个人身份。 例如，法蒂玛·宾特·阿布·哈桑·萨阿德·海尔·伊本·穆罕默德·伊本·萨尔·安萨里·安达卢西·巴兰西（Fāṭima bint Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Andalusī al-Balansī）的全名及其生卒日期，被保存在伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）的传记词典《圣训传述者与传述系统知识之约束》（al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd）中。该书特别记录了出现在六部经典圣训集中的每一位传述者。 这部开创性著作中汇编的证词是“贬斥”（jarḥ）与“褒奖”（taʿdīl）科学的重要组成部分，通过这些方法，圣训传述者在知识传播中的能力和诚信得到了评估。
塔基·丁·法西（卒于公元1429年/伊斯兰教历832年）在《圣训传述者与传述系统知识之约束补遗》（Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd）中，提供了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的引用资源，这些资源摘自八部不同的传记词典，包括《传述者逝世补遗》（al-Takmila li-wafayāt al-naqala）、《约束》（al-Taqyīd）、《圣训学者备忘录》（Tadhkirat al-ḥuffāẓ）、《名贤传》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ）、《黄金碎屑》（Shadharāt al-dhahab）、《杜拜提传》（Tārīkh al-Dubaythī）、《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）以及伊本·拉菲（卒于公元1234年/伊斯兰教历632年）的《逝世录》（al-Wafayāt），所有这些都可以进行交叉核对。 她曾向其学习并获得传授许可（ijāza）的每一位学者，也可以在这些传记词典中找到，从而使她的受教育经历得以验证。 例如，关于阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（ʿAbd al-Malik al-Khayrūn）的传记条目，即她曾在他门下学习《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）的老师，可以在扎哈比的《名贤传》（Siyar）中找到。 她在开罗广泛教授圣训的事迹，得到了伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人的明确证实。 她在埃及的显赫地位和学术影响力，进一步通过她被收录在伊本·塔格里·巴尔迪的《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）中得到证明，该书在记录伊斯兰教历600年去世的埃及最杰出人物一节中提到了她。 她的父亲萨阿德·海尔（Saʿd al-Khayr）在多个来源中均有记载，包括萨姆阿尼的《家谱之书》（Kitab al-ansāb）以及扎哈比的《名贤传》（Siyar）和《伊斯兰史》（Tarīkh al-Islam）。 这些传记条目阐明，他曾教导过萨姆阿尼（卒于公元1166年/伊斯兰教历562年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人。 因此，绘制关于她的家庭、老师和学生的数据，可以更全面地理解她的学术参与，并能够评估各来源之间的一致性和可靠性。
除了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔之外，传记词典还是关于各种女性学术交流代理人的庞大数据汇编。 例如，《大分类书》（Kitāb at-ṭabaqāt al-kabīr）的第八卷专门用于记录女性，包含了629个传记条目。 在《辨析圣门弟子》（al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba）中，伊本·哈贾尔收录了1,551条关于女性学者的条目。 曾在所有主要圣训中心学习的伊本·阿萨基尔，曾师从80多位女性。 在他著名的著作《大马士革史》（Tarīkh Dimashq）中，他介绍了200位居住在大马士革或曾到访大马士革的女性圣训专家的传记，其中包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔。 萨哈维（卒于公元1497年/伊斯兰教历902年）在《第九世纪杰出人物之光》（Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ）中收录了1,075条关于女性的条目。 在伊本·哈贾尔的《索引词典》（al-Muʿjam al-mufahras）中，在描述开创性书籍传述系统（isnād）的部分，学者扎伊娜卜·宾特·卡迈勒（Zaynab bint al-Kamāl）出现在37个独立的条目中，充当了权威链条。 总计，她作为伊本·哈贾尔所接收的约140部开创性文本的传述系统中的重要环节出现。
虽然传记词典长期以来一直被用于历史研究，但批评者因传记作者自身偏见和感知的可能性而质疑其可靠性。 然而，阿拉伯传记文学的独特之处在于其跨越十个世纪的过剩文献，这些文献往往涵盖相同的人物，从而允许进行广泛的交叉核对。 如上所述，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的传记可以通过八部独立的传记词典进行交叉核对，她每一位老师的传记同样可以在不同文本中进行评估。 相关来源的佐证过滤掉了潜在的偏见或误导性数据。 此外，许多传记条目是使用各种报告（akhbār）构建的，并列出了相关的传述系统（isnād）以验证主张。
一些批评者认为，由于传记词典是由男性撰写的，男性偏见必然会低估女性的学术成就。 然而，仔细阅读这些男性撰写作品中关于女性学者的条目，表明这种假设在很大程度上是毫无根据的。 传记作者经常指出女性学者的高水准，她们往往是传记作者自己的老师，这反映了一个女性学术并不被视为例外的历史背景。 例如，伊本·哈贾尔提到他的女性老师时，方式与提到男性老师相同，没有任何特殊的辩解或辩护。 萨哈维为46位他亲自获得传授许可（ijāzāt）的女性学者撰写了传记条目，以及43位教导过他老师的女性学者，还有9个专门针对教导过他同辈的女性圣训学者的条目。 此外，伊本·阿萨基尔撰写了一部专门介绍他曾向其传述的约80位女性圣训学者的著作。 伊本·盖伊姆（卒于公元1350年/伊斯兰教历751年）、塔基·丁·苏布基（卒于公元1369年/伊斯兰教历771年）、扎尔卡希（卒于公元1392年/伊斯兰教历794年）、伊本·拉贾布·汉巴利（卒于公元1393年/伊斯兰教历795年）和伊本·凯西尔（卒于公元1372年/伊斯兰教历774年）等学者，同样收录了他们曾从中学习圣训的女性学者的记录。
伊本·泰米叶（卒于公元1328年/伊斯兰教历728年）本人也曾向女性学者学习圣训，他“极力赞扬了其中一些人”，突显了她们高水平的知识、正义感和智慧。 伊本·哈贾尔的《珍珠集》（al-Durar）中提到的女性学者获得了各自时期最佳圣训学者的称号。 达基卡·宾特·穆尔希德（卒于公元1345年/伊斯兰教历746年）同样被誉为一位关键的女性圣训学者，她受教于一系列其他女性学者。 伊本·伊马德、萨法迪和扎哈比赞扬了乌姆·克拉姆·马尔瓦齐亚（卒于公元1073年/伊斯兰教历465年），证明了她在传述文本方面的杰出知识和准确性。 对女性学者的积极评价也表现在更早期的文本中，例如伊本·希班（卒于公元965年/伊斯兰教历354年）和米兹（卒于公元1341年/伊斯兰教历742年）的传记著作中，记录了希沙姆·伊本·哈桑（卒于公元764年/伊斯兰教历147年）关于哈夫萨·宾特·西林（卒于公元719年/伊斯兰教历100年）的传述。 据记载，他说：“我没有遇到过任何我可以比哈夫萨更推崇的人”，当被问及哈桑·巴斯里和穆罕默德·伊本·西林时，他说：“至于我，我不推崇任何人超过她”，从而将她的地位提升到了许多著名学者之上。
传记词典中包含的大量数据代表了一种关键资源，展示了伊斯兰科学中认证的方法论严谨性。 定义历史实践的准确性是通过各种来源和工具的佐证来确定的。 当与现存的听讲记录（samāʿāt）手稿配对时，传记工作的价值进一步提高。 这些手稿在历史上附于圣训文本之后，记录了文本学习的时间、地点和参与者等细节。 来自这些现存手稿的数据已被发现可以验证并补充传记作品中的叙述，从而对伊斯兰教学实践提供了更全面的见解——这一主题将在下一节中探讨。
听讲记录（Samāʿ）：过去的场景
听讲记录（Samāʿ records）是记录文本正式学习和传播的证书，源自术语“samāʿ”，意为“听”。 它们在圣训真本和其他伊斯兰科学的传播中发挥了核心作用。 在听讲聚会中，学生在持有追溯至原始作者的传述系统（isnād）的老师指导下学习文本。 通常，听讲记录由认证者（musmiʿ）口述，并附在所学文本之后或写在页边空白处，明确谁被授权教授该文本。 为了确保真实性，记录中会细致地注明日期、学习地点、所学文本的具体部分、授权老师的详细信息以及所有参与者的全名。 家谱命名惯例进一步支持了对个人的准确识别。
当学生被说成“听过”某文本（samiʿa 或 samiʿat）时，这表明他们已经学习并掌握了它。 动词“读过”（qaraʾa 或 qaraʾat）则表示通过记忆进行诵读的训练。 作者或获得认证的学者随后可以向通过诵读（qirāʾa）展示出掌握程度的学生授予授权，从而允许他们进一步传播该文本。
听讲记录中典型的开场白如下：
本文本 [标题和作者] 已在 [出席学者] 的权威下，于 [讲师] 的讲座中，由 [听众] 听取；此记录由 [抄写员] 撰写，他保证其准确性，于 [地点] 在 [日、月、年] 完成。
认证者（musmiʿ）口述了聚会的细致细节，包括所学文本的确切章节、关于迟到或在课上打瞌睡的学生记录，或者母亲因孩子哭闹而不得不暂时离开的情况。 包含这些细节是为了澄清学生是否正确接收了文本内容，或者在传播过程中是否存在缺漏。 通常，关于家庭关系和职业的信息也会被包括在内。
由于对圣训聚会的详细记录，听讲记录（samāʿāt）也被用作勾勒历史时间线的纠正工具。 为了本研究的目的，从传记词典中收集的关于女性学术的证词可以通过这些记录得到证实。 例如，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在阿布·卡西姆·穆巴拉克（Abū al-Qāsim al-Mubārak）的指导下学习了哈提卜·巴格达迪（卒于公元1071年/伊斯兰教历463年）的《传述者道德与听者礼仪大全》（al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rawī wa-adāb al-sāmiʿ），后者曾获得阿布·伯克尔·哈提卜（Abū Bakr al-Khaṭīb）的传授许可（ijāza）。 这次传播由哈米德·伊本·阿比·法特赫·马达尼·伊斯法哈尼（Ḥāmid ibn Abī al-Fatḥ al-Madanī al-Iṣbahānī）在公元1134年/伊斯兰教历529年，具体是在拉比·阿瓦尔月和拉比·阿希尔月期间进行的。 此信息可以在附于巴格达迪文本第一卷（juzʾ）后的听讲记录中找到。
此外，通过附于文本的带日期听讲记录，可以明确法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在公元1134年/伊斯兰教历529年，从曼苏尔·伊本·阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（卒于公元1144年/伊斯兰教历539年）那里学习了阿里·伊本·奥马尔·达拉库特尼（卒于公元995年/伊斯兰教历385年）的《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）。 在随后的几年里，她被记录为该文本的教学权威，另一份听讲记录中写道：
《弱传述者与被弃传述者》由“尊贵的女性学者”（shaykha）教授，她曾师从伊本·海鲁恩，后者曾听取贾瓦里（al-Jawharī）的讲授，并持有达拉库特尼的传授许可。
该手稿还详细说明，一大群人在公元1199年/伊斯兰教历595年参加了她在开罗的课程，并列出了每位出席学生的全名。 此外，这份手稿证实了伊本·努克塔、伊本·伊马德、伊本·阿萨基尔和扎哈比关于她在开罗传述圣训的主张。 通过这种方式，听讲记录可以与传记文学结合使用，以巩固我们对过去教学实践的理解。
利用听讲记录进行历史研究也是有效的，因为目前可以获取大量手稿对开本，其中许多可以通过碳测年法进行认证。 在《大马士革听讲记录索引》（1996年）中，汇编了约四千份现存的大马士革听讲记录手稿，记录了从公元12世纪/伊斯兰教历6世纪到公元14世纪/伊斯兰教历8世纪期间参与圣训学习的约五万名男女的名字。 其中许多记录已被分析并汇编成分析索引。
通过这些原始资料，研究人员可以通过确定老师、学生、所学文本以及教学发生的场所来重建历史教育环境。 这些现存记录中提供的数据允许绘制学术活动图谱，并通过抽样和解读有关年龄、性别、社会结构以及私人和公共空间历史使用的趋势来进行定量研究。
这些来源之所以独特，是因为它们最初是为了满足验证知识传播真实性的实际和技术目的而制作的。 由于认证系统在整个伊斯兰世界是标准化的，这些记录使得跨越不同地理区域的历史研究成为可能。 此外，跨越数世纪并对政治和意识形态转变保持韧性的传述系统（isnād），使得学术研究可以在广阔的时间线上进行追踪。
记忆抹除（Damnatio memoriae）与纠正性历史修正主义
闭上眼睛，想象一下伊斯兰历史上为伊斯兰科学发展做出贡献的尊贵学者们。 脑海中浮现出什么形象？ 很可能是一位身披优雅长袍、留着长胡须、被学生环绕的男性学者。 然而，在深入研读扎哈比、伊本·哈贾尔和萨哈维等著名学者的著作后，我们开始看到，在这些尊贵学者身边，还存在着大量的女性圣训学者（muḥaddithāt）、法学家（faqīhāt）、学者（ʿālimāt）和女性导师（shaykhāt），她们教导了大量学生，并在广阔的地理范围内传播了伊斯兰知识。 她们的存在从未被视为对正统观念的挑战；相反，她们在学术圈中受到赞誉，她们的知识备受追捧，以至于许多人为了向她们学习而长途跋涉数月。 她们职业生涯中显而易见的学术数量和高水准，打破了穆斯林女性在学术界处于边缘和无足轻重的普遍观点。 归根结底，如果将女性的名字从圣训和伊斯兰文本的传述系统（isnād）中移除，许多传述链条将会断裂，从而迅速阻碍神圣知识的传播。
虽然“历史修正主义”一词既有积极含义也有消极含义，但它可以用来暗示“对过去的合法重新评估”。 对伊斯兰教学所固有的真实来源进行批判性评估，允许进行一种纠正性的历史修正主义，用详细的历史准确性取代先入为主的观念，在这种修正中，女性学者构成了伊斯兰科学中必不可少的链条。 重建穆斯林女性准确历史画像所需的传统真实资源是存在的，并且就在我们手边；我们只需要阅读、研究并沉浸其中。 通过这样做，我们对塑造伊斯兰科学的巨匠们的历史记忆将得到扩展，从而包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔、扎伊娜卜·宾特·卡迈勒和阿姆拉·宾特·阿卜杜勒·拉赫曼等人物。
“Damnatio memoriae”是一个拉丁语术语，指从历史上蓄意抹除某个人或某件事——但需要注意的是，通过幸存的档案证据，那个人的遗产仍有可能在逆境中重现。 在女性学术研究方面，她们的贡献从未被隐藏；事实上，她们的名字在传统的伊斯兰文献中随处可见。 然而，由于缺乏对这些传统文献的研究和深入探讨，大多数人对她们的遗产知之甚少。 至关重要的是，对过去的构建方式深刻影响着个人和社会在当下理解和定位自身的方式。 修正我们对穆斯林女性的历史记忆，不仅能让我们更准确地理解伊斯兰知识传统，还能肯定女性在当今传统伊斯兰学术中的合法地位。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
引言
想象一下：时间是19世纪，我们正坐在一家欧洲大学的图书馆里。 这个学术空间主要是男性专属的，高高的书架上摆满了几乎全由男性撰写的文献。 在这些书架之间站着匈牙利东方学家伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），他以对伊斯兰科学的批判性研究而闻名，他正在翻阅埃及学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于852/1449年）的一部15世纪阿拉伯语著作。 他手中拿着的是《al-Durar al-kāmina》（潜藏的珍珠），这是一部多卷本的传记词典，汇编了被视为伊斯兰历史上关键学者的个人生平记录。
当戈德齐赫翻阅《al-Durar al-kāmina》时，他感到非常吃惊。 他遇到了一些直接动摇了他心中伊斯兰世界形象的东西。 是什么让他感到震惊呢？ 是大量的女性穆斯林学者。 在一条条条目中，从7世纪到15世纪的女性学者因其在传统伊斯兰知识传播中的学术权威和影响力而受到高度赞扬。 至关重要的是，这些女性并非散布在不同时代和地域的少数特例。 仅在这部著作中，伊本·哈贾尔就为大约两百位达到学术巅峰的女性学者撰写了条目，其中许多人还是他自己的老师。
在这部多卷本著作的页面上，铭刻着诸如Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar ibn al-Munajja（卒于716/1316年）这样的人物，她在大马士革和埃及各地讲学，吸引了不远万里前来求学的忠实学生。 戈德齐赫还读到了来自内沙布尔的学者Zaynab bint Abī al-Qāsim al-Shiʿriyya（卒于615/1218年），她拥有大量的“ijāzāt”（教学资格认证），其中包括一份来自著名经注学家al-Zamakhsharī（卒于538/1143年）的认证。 她的专业知识受到伊本·哈利坎（Ibn Khallikān，卒于681/1282年）等顶尖学者和法学家的热切追捧。 在同一部手稿中，ʿĀʾisha bint ʿAbd al-Hādī（卒于816/1413年）被誉为最杰出的圣训学者之一，而Juwayriyya bint Aḥmad ibn al-Ḥusayn（卒于783/1381年）则因在当时最著名的教育场所讲学而闻名。
女性学者因其权威和学术地位而受到的尊崇程度，在al-Dhahabī（卒于748/1348年）的传记文献中得到了生动的体现。 他在关于Zaynab bint al-Kamāl（卒于740/1339年）的条目中写道：“凡是寻求无与伦比的[传述链]声望的人，都应该听她讲学，因为如果求知者为了听她传授的一段知识而跋涉一个月，他的旅程也是值得的。” Zaynab的教育反映了伊斯兰学术世界的广度，并受到来自巴格达、阿勒颇、大马士革、亚历山大、哈兰和开罗的老师们的影响。 在她生命临近结束时，同时代的人形容她拥有“一骆驼的ijāzāt”，这句话既表达了其数量之多，也体现了其学术分量之重。 来自不同城市的学生蜂拥而至参加她的神学讲座，渴望直接向她学习。 除了al-Dhahabī和伊本·哈贾尔之外，她还向包括Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī（卒于764/1363年）、Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于756/1355年）以及著名历史学家伊本·白图泰（Ibn Baṭṭūṭa，卒于770/1369年）在内的杰出学者授予了ijāzāt。
正如早期伊斯兰学者的言论所证明的那样，女性不仅对伊斯兰知识做出了贡献，她们的角色对该领域的发展轨迹也产生了深远的影响。 例如，al-Suyūṭī（卒于911/1505年）指出，在Amat al-Khāliq al-Dimashqiyya（卒于902/1496年）去世后，“人们在圣训学上的造诣下降了一个等级”。 同样，al-Sakhāwī指出，一位muḥadditha（女性圣训学者）的去世对埃及的圣训传播产生了负面影响。 这些学者被委以传播大量圣训著作的重任，并深入参与了伊斯兰法学（fiqh）、古兰经科学、语言学和语法学的研究，为伊斯兰科学的根基做出了贡献。
这些证言强调，女性参与伊斯兰学术圈在历史上被视为常态，而非对正统观念的挑战。 她们对神圣知识的贡献遵循了早期女性同伴和“tābiʿīn”（追随者）所树立的先例，这些女性拥有重要的学术权威。 这以诸如ʿAmra bint ʿAbd al-Raḥmān（卒于106/724年）这样的人物为例，她是一位杰出的伊斯兰法专家，由最权威的法学和圣训传述者之一——信士之母ʿĀʾisha bint Abī Bakr（卒于58/678年）抚养并教导。 传统资料一贯将ʿAmra视为一位“ḥujja”（权威论证），因为她拥有深厚的学术造诣和法学家的地位。
那么，为什么这一有据可查的历史事实与我们当代对伊斯兰历史中穆斯林女性的想象存在如此巨大的冲突呢？ 更关键的是，哪些真实的历史记录能让我们以准确和完整的方式重建那段过去？
历史抹除与从属形象的构建
在西方殖民叙事中，穆斯林女性长期以来被描绘成被动、无声且在社会上无足轻重的对象。 这种观点是由早期的欧洲旅行者、外交官和作家塑造并强化的，他们记录并戏剧化了东方生活以及女性在其中的经历。 他们声称要“为那些无法为自己写作的人写作”，并利用这种被动和缺乏能动性的观念来笼罩穆斯林女性的形象。 殖民主义方法的核心假设是：伊斯兰传统抑制了女性的能动性，而只有摆脱宗教正统的束缚才能获得能动性。 最终，这些对“异域东方”的描绘旨在加深伊斯兰世界女性与西方世界女性之间在本体论和认识论上的明确界限。
鉴于认识论权威在很大程度上与一个人在社会中行使、维持和延续权威的能力相关联，关于穆斯林女性社会从属地位的假设渗透到了人们对她们在宗教学术圈中角色的认知中。 这种广泛的误解导致许多人推测，记录女性作为知识传播者的资料实在太稀缺，以至于无法进行严肃的历史研究。 因此，有人声称我们所能获得的关于伊斯兰历史中女性的唯一历史记录，都来自早期欧洲访客的笔下。
快进到关于性别与伊斯兰教的最新文献：在“二十一世纪重新解读”或“女性主义重读”正统伊斯兰教及其相关文本的旗号下，出现了一个流行且反复出现的主题。 这一研究成果通常基于一个非历史性的前提，即宗教材料必须被重新解读，因为女性在历史上被排除在学术圈之外。 结果，一些学者声称，由于伊斯兰传统中“内在”阻止女性参与的规范，过去穆斯林女性很少获得宗教教育。 作为这种主流观点的自然结果，当代女性伊斯兰学术研究被贴上了西方女性主义和二十一世纪改革的产物，以及对伊斯兰传统的抗议的标签。 这种将女性学术研究视为伊斯兰传统外来物的假设，可能由于对伊斯兰历史记录的了解有限，已经渗透到了一些现代穆斯林社区中。 这种误解可能会产生严重的负面后果，包括未能承认并给予当今穆斯林社区中合格的女性学者应有的权威。
作为对这种破碎的历史观的补救，本文重点介绍了由早期穆斯林学者撰写和口述的两类关键资源：阿拉伯语传记词典和“ijāzāt al-samāʿ”（听觉传播证书）。 每一类都将得到详细探讨，以阐明它们如何被用于重建历史上的学术形象。 传记词典提供了关于各自时期学术网络的详尽数据，而“samāʿāt”手稿则记录了教授和学习特定文本的人员姓名，从而能够绘制出与年龄、性别、社会结构以及公共和私人学习空间使用相关的学术活动和模式。 正是在这些收藏中，我们发现了在整个伊斯兰历史上存在大量muḥaddithāt（女性圣训学者）、faqihāt（女性法学家）、ʿālimāt（女性学者）和shaykhāt（女性传道者）的证据。 利用直接来自伊斯兰学术传统的历史记录对现代穆斯林读者很有价值，因为它们确立了女性学术研究是牢固地植根于正统传统之中的，而不是现代重新解读或外部意识形态投射的产物。 这种方法论将通过一位女性学者的案例研究来说明：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr（卒于600/1203年）。
构建她的职业生涯：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr
在伊斯兰历史中留名的数千名女性学者之一是Fāṭima bint Saʿd al-Khayr，她是一位著名的圣训传述者，为了寻求和传播伊斯兰知识而游历世界。 她于伊斯兰历522年出生在中国喀什以东地区。 她被描述为“受人尊敬且正直的shaykha（女学者）”，她在故乡开始了求学之旅，后来扩展到布哈拉、内沙布尔和伊斯法罕等主要知识中心，随后又前往巴格达、大马士革和开罗等地。 她广泛传授圣训，并向学生授予ijāzāt，这些学生随后将她的知识带到了她自己尚未涉足的土地。 她的父亲Saʿd al-Khayr（卒于541/1146年）是一位资深的学者、法学家和muḥaddith（圣训学者）。 他在确保Fāṭima在当时最合格的shaykhāt（女性学者）和shaykhs（男性学者）指导下接受教育方面发挥了关键作用，即使这需要与她一起踏上漫长的旅程。
根据伊斯兰传统，将获取神圣知识视为男女共同的崇高义务，Saʿd al-Khayr带着女儿前往伊斯法罕，师从著名学者Fāṭima al-Jawzādāniyya（卒于524/1129年）。 al-Dhahabī形容al-Jawzādāniyya为“她那个时代最好的圣训叙述者”。 在她的指导下，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr学习了Abū Qāsim Sulaymān al-Ṭabarānī（卒于360/918年）的《al-Muʿjam al-kabīr》（大词典），该书共有三十七卷印刷本，以及《al-Muʿjam al-saghīr》（小词典），这些都可以在她传给Ibn ʿAsākir（卒于571/1176年）的“isnād”（授权传述链）中看到。 在获得这些文本的专业知识后，她继续在新的地区传播它们，并在其普及过程中发挥了重要作用。
在al-Jawzādāniyya门下学习两年后，她随父亲移居巴格达，在那里师从十八位著名学者。 其中包括另一位女性学者Karīma bint al-Ḥāfiẓ Abī Bakr ibn al-Khāḍiba（卒于527/1133年），以及Yaḥyā ibn al-Bannāʾ（卒于531/1136年）、Abū al-Qāsim ibn al-Ḥuṣayn（卒于525/1130年）和Hibatullāh ibn Aḥmad ibn al-Ṭabbar（卒于531/1136年）。 她获得了来自巴格达、伊斯法罕和呼罗珊等地多位学者的ijāzāt。 后来她与丈夫Imam Zayn al-Dīn（卒于599/1202年）定居开罗，许多学生专门前往那里向她求学，据记载，她在那里广泛传述圣训。
对她所学文本的评估突显了她在伊斯兰科学各学科中知识的深度和专业性。 例如，在529/1134年，她从Shaykh Mansūr Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Khayrūn（卒于539/1144年）那里学习了ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī（卒于385/995年）的《Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn》（弱传述者与被弃传述者）。 al-Dāraquṭnī的著作被认为是圣训批判和鉴定科学中最重要的文本之一，与他的其他开创性著作（包括《Mizān al-iʿtidāl》、《Lisān al-mizān》和《Tahdhīb al-kamāl》）并列。 获得该文本的知识体现了她对圣训批判的参与，这是一门需要严谨智力评估而不仅仅是传述的科学。 像许多muḥaddithāt（女性圣训传述者）一样，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr批判性地参与了“ʿilm al-dirāya”（认知科学）。 作为该文本的认证学者，她后来成为开罗的教学权威。 她还在Abū al-Qāsim al-Mubārak ibn Ḥasan（卒于372/982年）的指导下学习了Khaṭīb al-Baghdādī（卒于463/1071年）关于圣训学习伦理和礼仪的奠基性著作《al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rāwī wa-ādāb al-sāmiʿ》。
据描述，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr“广泛”传述了圣训，其中许多被汇编在al-Ṭabarānī的《al-Kabīr》以及al-Tirmidhī、Ibn Māja、Abū Yaʿlā和Muslim的圣训汇编中。 她传述了各种文本，包括al-Kharraqī（卒于334/945年）、al-Qudūrī（卒于428/1037年）、al-Abnūsī（卒于457/1065年）的圣训，以及Abī Yaʿlā al-Mawṣilī（卒于307/919年）的《Musnad》（传述集）等。 许多杰出学者曾向她学习这些文本，包括法学家Isḥāq ibn Muḥammad al-Ḥamāthānī（卒于623/1226年）、ʿAbdullāh ibn Ibrāhīm ibn Yūsuf al-Miṣrī（卒于592/1196年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Makkī al-Saʿdī（卒于615/1218年）。 此外，像Abū Mūsā ibn al-Ḥāfiẓ（卒于629/1232年）、Muḥammad ibn Abī al-Qāsim al-Shāṭibī（卒于590/1194年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Muqarrab（卒于643/1245年）等人也曾向她传述。 她享年七十八岁，并向Shaykh Aḥmad ibn Abī al-Khayr Salāma（卒于678/1279年）授予了ijāza，后者是她在伊斯兰马是她在600年去世前最后一位从她那里获得传述的人。
她的职业轨迹反映了她通过在著名学者指导下进行严谨学习、为获取和传播知识而跨越广阔地域的广泛旅行，以及她父亲在促进她早期伊斯兰教育方面的积极支持，从而展现出对学术的持续承诺。 这样详细的学术记录，包括她的资格、地理流动和她的老师，是如何被发现的呢？ 通过仔细综合传记词典和“samāʿ”记录，一个准确的学术形象得以浮现，这两者都将在接下来的章节中进行考察。
鉴定的动力：传记文本的体裁
伊斯兰图书馆的书架上摆满了大量的传记文献，这些文献是在早期穆斯林学者为鉴定圣训而努力的过程中发展起来的。 当学者们探索圣训的语言、神学、经注和法律维度时，一项至关重要的学术努力致力于其传述、汇编和鉴定方法。为了确立圣训的“isnād”（传述链），学者们必须验证链中每一位传述者的可靠性（ʿadl，thiqa）。 因此，人们编写了堪比百科全书的多卷本著作，以记录关于圣训传述者的详尽细节，包括他们的出生和死亡日期、旅行历史、他们从中获得ijāzāt的老师、学生、专业领域以及性格证明。 此类信息对于确立“al-ittiṣāl”（传述链中传述的连续性）以及验证每位传述者的可靠性和完整性至关重要。 因此，为了确定“isnād”链条之间联系的有效性，神圣知识在时间和空间上的流动被仔细记录并保存在传记词典中。
阿拉伯语传记文本的结构主要是回顾性的索引，记录了从先知穆罕默德 ﷺ 时代到传记作者所处时代的杰出人物。 这些著作根据各种标准进行系统化编排，包括个人姓名、地理来源、年代，或在某些情况下，根据其被公认的知名度。 现存最早的回顾性传记合集之一是伊本·萨阿德（卒于公元845年/伊斯兰教历230年）的《大分类书》（Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr）。 传记作者保存的关于知识传播者的详细记录，为研究伊斯兰历史上的教学实践提供了宝贵数据，并成为历史研究的主要来源。
家谱知识（nasab）长期以来是早期阿拉伯社会的一个显著特征，通过家族血统和社会网络来追溯个人身份在当时十分普遍。 这种家谱意识也反映在传记文本中，学者们在其中细致地辨识个人身份。 例如，法蒂玛·宾特·阿布·哈桑·萨阿德·海尔·伊本·穆罕默德·伊本·萨尔·安萨里·安达卢西·巴兰西（Fāṭima bint Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Andalusī al-Balansī）的全名及其生卒日期，被保存在伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）的传记词典《圣训传述者与传述系统知识之约束》（al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd）中。该书特别记录了出现在六部经典圣训集中的每一位传述者。 这部开创性著作中汇编的证词是“贬斥”（jarḥ）与“褒奖”（taʿdīl）科学的重要组成部分，通过这些方法，圣训传述者在知识传播中的能力和诚信得到了评估。
塔基·丁·法西（卒于公元1429年/伊斯兰教历832年）在《圣训传述者与传述系统知识之约束补遗》（Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd）中，提供了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的引用资源，这些资源摘自八部不同的传记词典，包括《传述者逝世补遗》（al-Takmila li-wafayāt al-naqala）、《约束》（al-Taqyīd）、《圣训学者备忘录》（Tadhkirat al-ḥuffāẓ）、《名贤传》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ）、《黄金碎屑》（Shadharāt al-dhahab）、《杜拜提传》（Tārīkh al-Dubaythī）、《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）以及伊本·拉菲（卒于公元1234年/伊斯兰教历632年）的《逝世录》（al-Wafayāt），所有这些都可以进行交叉核对。 她曾向其学习并获得传授许可（ijāza）的每一位学者，也可以在这些传记词典中找到，从而使她的受教育经历得以验证。 例如，关于阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（ʿAbd al-Malik al-Khayrūn）的传记条目，即她曾在他门下学习《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）的老师，可以在扎哈比的《名贤传》（Siyar）中找到。 她在开罗广泛教授圣训的事迹，得到了伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人的明确证实。 她在埃及的显赫地位和学术影响力，进一步通过她被收录在伊本·塔格里·巴尔迪的《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）中得到证明，该书在记录伊斯兰教历600年去世的埃及最杰出人物一节中提到了她。 她的父亲萨阿德·海尔（Saʿd al-Khayr）在多个来源中均有记载，包括萨姆阿尼的《家谱之书》（Kitab al-ansāb）以及扎哈比的《名贤传》（Siyar）和《伊斯兰史》（Tarīkh al-Islam）。 这些传记条目阐明，他曾教导过萨姆阿尼（卒于公元1166年/伊斯兰教历562年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人。 因此，绘制关于她的家庭、老师和学生的数据，可以更全面地理解她的学术参与，并能够评估各来源之间的一致性和可靠性。
除了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔之外，传记词典还是关于各种女性学术交流代理人的庞大数据汇编。 例如，《大分类书》（Kitāb at-ṭabaqāt al-kabīr）的第八卷专门用于记录女性，包含了629个传记条目。 在《辨析圣门弟子》（al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba）中，伊本·哈贾尔收录了1,551条关于女性学者的条目。 曾在所有主要圣训中心学习的伊本·阿萨基尔，曾师从80多位女性。 在他著名的著作《大马士革史》（Tarīkh Dimashq）中，他介绍了200位居住在大马士革或曾到访大马士革的女性圣训专家的传记，其中包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔。 萨哈维（卒于公元1497年/伊斯兰教历902年）在《第九世纪杰出人物之光》（Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ）中收录了1,075条关于女性的条目。 在伊本·哈贾尔的《索引词典》（al-Muʿjam al-mufahras）中，在描述开创性书籍传述系统（isnād）的部分，学者扎伊娜卜·宾特·卡迈勒（Zaynab bint al-Kamāl）出现在37个独立的条目中，充当了权威链条。 总计，她作为伊本·哈贾尔所接收的约140部开创性文本的传述系统中的重要环节出现。
虽然传记词典长期以来一直被用于历史研究，但批评者因传记作者自身偏见和感知的可能性而质疑其可靠性。 然而，阿拉伯传记文学的独特之处在于其跨越十个世纪的过剩文献，这些文献往往涵盖相同的人物，从而允许进行广泛的交叉核对。 如上所述，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的传记可以通过八部独立的传记词典进行交叉核对，她每一位老师的传记同样可以在不同文本中进行评估。 相关来源的佐证过滤掉了潜在的偏见或误导性数据。 此外，许多传记条目是使用各种报告（akhbār）构建的，并列出了相关的传述系统（isnād）以验证主张。
一些批评者认为，由于传记词典是由男性撰写的，男性偏见必然会低估女性的学术成就。 然而，仔细阅读这些男性撰写作品中关于女性学者的条目，表明这种假设在很大程度上是毫无根据的。 传记作者经常指出女性学者的高水准，她们往往是传记作者自己的老师，这反映了一个女性学术并不被视为例外的历史背景。 例如，伊本·哈贾尔提到他的女性老师时，方式与提到男性老师相同，没有任何特殊的辩解或辩护。 萨哈维为46位他亲自获得传授许可（ijāzāt）的女性学者撰写了传记条目，以及43位教导过他老师的女性学者，还有9个专门针对教导过他同辈的女性圣训学者的条目。 此外，伊本·阿萨基尔撰写了一部专门介绍他曾向其传述的约80位女性圣训学者的著作。 伊本·盖伊姆（卒于公元1350年/伊斯兰教历751年）、塔基·丁·苏布基（卒于公元1369年/伊斯兰教历771年）、扎尔卡希（卒于公元1392年/伊斯兰教历794年）、伊本·拉贾布·汉巴利（卒于公元1393年/伊斯兰教历795年）和伊本·凯西尔（卒于公元1372年/伊斯兰教历774年）等学者，同样收录了他们曾从中学习圣训的女性学者的记录。
伊本·泰米叶（卒于公元1328年/伊斯兰教历728年）本人也曾向女性学者学习圣训，他“极力赞扬了其中一些人”，突显了她们高水平的知识、正义感和智慧。 伊本·哈贾尔的《珍珠集》（al-Durar）中提到的女性学者获得了各自时期最佳圣训学者的称号。 达基卡·宾特·穆尔希德（卒于公元1345年/伊斯兰教历746年）同样被誉为一位关键的女性圣训学者，她受教于一系列其他女性学者。 伊本·伊马德、萨法迪和扎哈比赞扬了乌姆·克拉姆·马尔瓦齐亚（卒于公元1073年/伊斯兰教历465年），证明了她在传述文本方面的杰出知识和准确性。 对女性学者的积极评价也表现在更早期的文本中，例如伊本·希班（卒于公元965年/伊斯兰教历354年）和米兹（卒于公元1341年/伊斯兰教历742年）的传记著作中，记录了希沙姆·伊本·哈桑（卒于公元764年/伊斯兰教历147年）关于哈夫萨·宾特·西林（卒于公元719年/伊斯兰教历100年）的传述。 据记载，他说：“我没有遇到过任何我可以比哈夫萨更推崇的人”，当被问及哈桑·巴斯里和穆罕默德·伊本·西林时，他说：“至于我，我不推崇任何人超过她”，从而将她的地位提升到了许多著名学者之上。
传记词典中包含的大量数据代表了一种关键资源，展示了伊斯兰科学中认证的方法论严谨性。 定义历史实践的准确性是通过各种来源和工具的佐证来确定的。 当与现存的听讲记录（samāʿāt）手稿配对时，传记工作的价值进一步提高。 这些手稿在历史上附于圣训文本之后，记录了文本学习的时间、地点和参与者等细节。 来自这些现存手稿的数据已被发现可以验证并补充传记作品中的叙述，从而对伊斯兰教学实践提供了更全面的见解——这一主题将在下一节中探讨。
听讲记录（Samāʿ）：过去的场景
听讲记录（Samāʿ records）是记录文本正式学习和传播的证书，源自术语“samāʿ”，意为“听”。 它们在圣训真本和其他伊斯兰科学的传播中发挥了核心作用。 在听讲聚会中，学生在持有追溯至原始作者的传述系统（isnād）的老师指导下学习文本。 通常，听讲记录由认证者（musmiʿ）口述，并附在所学文本之后或写在页边空白处，明确谁被授权教授该文本。 为了确保真实性，记录中会细致地注明日期、学习地点、所学文本的具体部分、授权老师的详细信息以及所有参与者的全名。 家谱命名惯例进一步支持了对个人的准确识别。
当学生被说成“听过”某文本（samiʿa 或 samiʿat）时，这表明他们已经学习并掌握了它。 动词“读过”（qaraʾa 或 qaraʾat）则表示通过记忆进行诵读的训练。 作者或获得认证的学者随后可以向通过诵读（qirāʾa）展示出掌握程度的学生授予授权，从而允许他们进一步传播该文本。
听讲记录中典型的开场白如下：
本文本 [标题和作者] 已在 [出席学者] 的权威下，于 [讲师] 的讲座中，由 [听众] 听取；此记录由 [抄写员] 撰写，他保证其准确性，于 [地点] 在 [日、月、年] 完成。
认证者（musmiʿ）口述了聚会的细致细节，包括所学文本的确切章节、关于迟到或在课上打瞌睡的学生记录，或者母亲因孩子哭闹而不得不暂时离开的情况。 包含这些细节是为了澄清学生是否正确接收了文本内容，或者在传播过程中是否存在缺漏。 通常，关于家庭关系和职业的信息也会被包括在内。
由于对圣训聚会的详细记录，听讲记录（samāʿāt）也被用作勾勒历史时间线的纠正工具。 为了本研究的目的，从传记词典中收集的关于女性学术的证词可以通过这些记录得到证实。 例如，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在阿布·卡西姆·穆巴拉克（Abū al-Qāsim al-Mubārak）的指导下学习了哈提卜·巴格达迪（卒于公元1071年/伊斯兰教历463年）的《传述者道德与听者礼仪大全》（al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rawī wa-adāb al-sāmiʿ），后者曾获得阿布·伯克尔·哈提卜（Abū Bakr al-Khaṭīb）的传授许可（ijāza）。 这次传播由哈米德·伊本·阿比·法特赫·马达尼·伊斯法哈尼（Ḥāmid ibn Abī al-Fatḥ al-Madanī al-Iṣbahānī）在公元1134年/伊斯兰教历529年，具体是在拉比·阿瓦尔月和拉比·阿希尔月期间进行的。 此信息可以在附于巴格达迪文本第一卷（juzʾ）后的听讲记录中找到。
此外，通过附于文本的带日期听讲记录，可以明确法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在公元1134年/伊斯兰教历529年，从曼苏尔·伊本·阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（卒于公元1144年/伊斯兰教历539年）那里学习了阿里·伊本·奥马尔·达拉库特尼（卒于公元995年/伊斯兰教历385年）的《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）。 在随后的几年里，她被记录为该文本的教学权威，另一份听讲记录中写道：
《弱传述者与被弃传述者》由“尊贵的女性学者”（shaykha）教授，她曾师从伊本·海鲁恩，后者曾听取贾瓦里（al-Jawharī）的讲授，并持有达拉库特尼的传授许可。
该手稿还详细说明，一大群人在公元1199年/伊斯兰教历595年参加了她在开罗的课程，并列出了每位出席学生的全名。 此外，这份手稿证实了伊本·努克塔、伊本·伊马德、伊本·阿萨基尔和扎哈比关于她在开罗传述圣训的主张。 通过这种方式，听讲记录可以与传记文学结合使用，以巩固我们对过去教学实践的理解。
利用听讲记录进行历史研究也是有效的，因为目前可以获取大量手稿对开本，其中许多可以通过碳测年法进行认证。 在《大马士革听讲记录索引》（1996年）中，汇编了约四千份现存的大马士革听讲记录手稿，记录了从公元12世纪/伊斯兰教历6世纪到公元14世纪/伊斯兰教历8世纪期间参与圣训学习的约五万名男女的名字。 其中许多记录已被分析并汇编成分析索引。
通过这些原始资料，研究人员可以通过确定老师、学生、所学文本以及教学发生的场所来重建历史教育环境。 这些现存记录中提供的数据允许绘制学术活动图谱，并通过抽样和解读有关年龄、性别、社会结构以及私人和公共空间历史使用的趋势来进行定量研究。
这些来源之所以独特，是因为它们最初是为了满足验证知识传播真实性的实际和技术目的而制作的。 由于认证系统在整个伊斯兰世界是标准化的，这些记录使得跨越不同地理区域的历史研究成为可能。 此外，跨越数世纪并对政治和意识形态转变保持韧性的传述系统（isnād），使得学术研究可以在广阔的时间线上进行追踪。
记忆抹除（Damnatio memoriae）与纠正性历史修正主义
闭上眼睛，想象一下伊斯兰历史上为伊斯兰科学发展做出贡献的尊贵学者们。 脑海中浮现出什么形象？ 很可能是一位身披优雅长袍、留着长胡须、被学生环绕的男性学者。 然而，在深入研读扎哈比、伊本·哈贾尔和萨哈维等著名学者的著作后，我们开始看到，在这些尊贵学者身边，还存在着大量的女性圣训学者（muḥaddithāt）、法学家（faqīhāt）、学者（ʿālimāt）和女性导师（shaykhāt），她们教导了大量学生，并在广阔的地理范围内传播了伊斯兰知识。 她们的存在从未被视为对正统观念的挑战；相反，她们在学术圈中受到赞誉，她们的知识备受追捧，以至于许多人为了向她们学习而长途跋涉数月。 她们职业生涯中显而易见的学术数量和高水准，打破了穆斯林女性在学术界处于边缘和无足轻重的普遍观点。 归根结底，如果将女性的名字从圣训和伊斯兰文本的传述系统（isnād）中移除，许多传述链条将会断裂，从而迅速阻碍神圣知识的传播。
虽然“历史修正主义”一词既有积极含义也有消极含义，但它可以用来暗示“对过去的合法重新评估”。 对伊斯兰教学所固有的真实来源进行批判性评估，允许进行一种纠正性的历史修正主义，用详细的历史准确性取代先入为主的观念，在这种修正中，女性学者构成了伊斯兰科学中必不可少的链条。 重建穆斯林女性准确历史画像所需的传统真实资源是存在的，并且就在我们手边；我们只需要阅读、研究并沉浸其中。 通过这样做，我们对塑造伊斯兰科学的巨匠们的历史记忆将得到扩展，从而包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔、扎伊娜卜·宾特·卡迈勒和阿姆拉·宾特·阿卜杜勒·拉赫曼等人物。
“Damnatio memoriae”是一个拉丁语术语，指从历史上蓄意抹除某个人或某件事——但需要注意的是，通过幸存的档案证据，那个人的遗产仍有可能在逆境中重现。 在女性学术研究方面，她们的贡献从未被隐藏；事实上，她们的名字在传统的伊斯兰文献中随处可见。 然而，由于缺乏对这些传统文献的研究和深入探讨，大多数人对她们的遗产知之甚少。 至关重要的是，对过去的构建方式深刻影响着个人和社会在当下理解和定位自身的方式。 修正我们对穆斯林女性的历史记忆，不仅能让我们更准确地理解伊斯兰知识传统，还能肯定女性在当今传统伊斯兰学术中的合法地位。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
引言
想象一下：时间是19世纪，我们正坐在一家欧洲大学的图书馆里。 这个学术空间主要是男性专属的，高高的书架上摆满了几乎全由男性撰写的文献。 在这些书架之间站着匈牙利东方学家伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），他以对伊斯兰科学的批判性研究而闻名，他正在翻阅埃及学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于852/1449年）的一部15世纪阿拉伯语著作。 他手中拿着的是《al-Durar al-kāmina》（潜藏的珍珠），这是一部多卷本的传记词典，汇编了被视为伊斯兰历史上关键学者的个人生平记录。
当戈德齐赫翻阅《al-Durar al-kāmina》时，他感到非常吃惊。 他遇到了一些直接动摇了他心中伊斯兰世界形象的东西。 是什么让他感到震惊呢？ 是大量的女性穆斯林学者。 在一条条条目中，从7世纪到15世纪的女性学者因其在传统伊斯兰知识传播中的学术权威和影响力而受到高度赞扬。 至关重要的是，这些女性并非散布在不同时代和地域的少数特例。 仅在这部著作中，伊本·哈贾尔就为大约两百位达到学术巅峰的女性学者撰写了条目，其中许多人还是他自己的老师。
在这部多卷本著作的页面上，铭刻着诸如Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar ibn al-Munajja（卒于716/1316年）这样的人物，她在大马士革和埃及各地讲学，吸引了不远万里前来求学的忠实学生。 戈德齐赫还读到了来自内沙布尔的学者Zaynab bint Abī al-Qāsim al-Shiʿriyya（卒于615/1218年），她拥有大量的“ijāzāt”（教学资格认证），其中包括一份来自著名经注学家al-Zamakhsharī（卒于538/1143年）的认证。 她的专业知识受到伊本·哈利坎（Ibn Khallikān，卒于681/1282年）等顶尖学者和法学家的热切追捧。 在同一部手稿中，ʿĀʾisha bint ʿAbd al-Hādī（卒于816/1413年）被誉为最杰出的圣训学者之一，而Juwayriyya bint Aḥmad ibn al-Ḥusayn（卒于783/1381年）则因在当时最著名的教育场所讲学而闻名。
女性学者因其权威和学术地位而受到的尊崇程度，在al-Dhahabī（卒于748/1348年）的传记文献中得到了生动的体现。 他在关于Zaynab bint al-Kamāl（卒于740/1339年）的条目中写道：“凡是寻求无与伦比的[传述链]声望的人，都应该听她讲学，因为如果求知者为了听她传授的一段知识而跋涉一个月，他的旅程也是值得的。” Zaynab的教育反映了伊斯兰学术世界的广度，并受到来自巴格达、阿勒颇、大马士革、亚历山大、哈兰和开罗的老师们的影响。 在她生命临近结束时，同时代的人形容她拥有“一骆驼的ijāzāt”，这句话既表达了其数量之多，也体现了其学术分量之重。 来自不同城市的学生蜂拥而至参加她的神学讲座，渴望直接向她学习。 除了al-Dhahabī和伊本·哈贾尔之外，她还向包括Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī（卒于764/1363年）、Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于756/1355年）以及著名历史学家伊本·白图泰（Ibn Baṭṭūṭa，卒于770/1369年）在内的杰出学者授予了ijāzāt。
正如早期伊斯兰学者的言论所证明的那样，女性不仅对伊斯兰知识做出了贡献，她们的角色对该领域的发展轨迹也产生了深远的影响。 例如，al-Suyūṭī（卒于911/1505年）指出，在Amat al-Khāliq al-Dimashqiyya（卒于902/1496年）去世后，“人们在圣训学上的造诣下降了一个等级”。 同样，al-Sakhāwī指出，一位muḥadditha（女性圣训学者）的去世对埃及的圣训传播产生了负面影响。 这些学者被委以传播大量圣训著作的重任，并深入参与了伊斯兰法学（fiqh）、古兰经科学、语言学和语法学的研究，为伊斯兰科学的根基做出了贡献。
这些证言强调，女性参与伊斯兰学术圈在历史上被视为常态，而非对正统观念的挑战。 她们对神圣知识的贡献遵循了早期女性同伴和“tābiʿīn”（追随者）所树立的先例，这些女性拥有重要的学术权威。 这以诸如ʿAmra bint ʿAbd al-Raḥmān（卒于106/724年）这样的人物为例，她是一位杰出的伊斯兰法专家，由最权威的法学和圣训传述者之一——信士之母ʿĀʾisha bint Abī Bakr（卒于58/678年）抚养并教导。 传统资料一贯将ʿAmra视为一位“ḥujja”（权威论证），因为她拥有深厚的学术造诣和法学家的地位。
那么，为什么这一有据可查的历史事实与我们当代对伊斯兰历史中穆斯林女性的想象存在如此巨大的冲突呢？ 更关键的是，哪些真实的历史记录能让我们以准确和完整的方式重建那段过去？
历史抹除与从属形象的构建
在西方殖民叙事中，穆斯林女性长期以来被描绘成被动、无声且在社会上无足轻重的对象。 这种观点是由早期的欧洲旅行者、外交官和作家塑造并强化的，他们记录并戏剧化了东方生活以及女性在其中的经历。 他们声称要“为那些无法为自己写作的人写作”，并利用这种被动和缺乏能动性的观念来笼罩穆斯林女性的形象。 殖民主义方法的核心假设是：伊斯兰传统抑制了女性的能动性，而只有摆脱宗教正统的束缚才能获得能动性。 最终，这些对“异域东方”的描绘旨在加深伊斯兰世界女性与西方世界女性之间在本体论和认识论上的明确界限。
鉴于认识论权威在很大程度上与一个人在社会中行使、维持和延续权威的能力相关联，关于穆斯林女性社会从属地位的假设渗透到了人们对她们在宗教学术圈中角色的认知中。 这种广泛的误解导致许多人推测，记录女性作为知识传播者的资料实在太稀缺，以至于无法进行严肃的历史研究。 因此，有人声称我们所能获得的关于伊斯兰历史中女性的唯一历史记录，都来自早期欧洲访客的笔下。
快进到关于性别与伊斯兰教的最新文献：在“二十一世纪重新解读”或“女性主义重读”正统伊斯兰教及其相关文本的旗号下，出现了一个流行且反复出现的主题。 这一研究成果通常基于一个非历史性的前提，即宗教材料必须被重新解读，因为女性在历史上被排除在学术圈之外。 结果，一些学者声称，由于伊斯兰传统中“内在”阻止女性参与的规范，过去穆斯林女性很少获得宗教教育。 作为这种主流观点的自然结果，当代女性伊斯兰学术研究被贴上了西方女性主义和二十一世纪改革的产物，以及对伊斯兰传统的抗议的标签。 这种将女性学术研究视为伊斯兰传统外来物的假设，可能由于对伊斯兰历史记录的了解有限，已经渗透到了一些现代穆斯林社区中。 这种误解可能会产生严重的负面后果，包括未能承认并给予当今穆斯林社区中合格的女性学者应有的权威。
作为对这种破碎的历史观的补救，本文重点介绍了由早期穆斯林学者撰写和口述的两类关键资源：阿拉伯语传记词典和“ijāzāt al-samāʿ”（听觉传播证书）。 每一类都将得到详细探讨，以阐明它们如何被用于重建历史上的学术形象。 传记词典提供了关于各自时期学术网络的详尽数据，而“samāʿāt”手稿则记录了教授和学习特定文本的人员姓名，从而能够绘制出与年龄、性别、社会结构以及公共和私人学习空间使用相关的学术活动和模式。 正是在这些收藏中，我们发现了在整个伊斯兰历史上存在大量muḥaddithāt（女性圣训学者）、faqihāt（女性法学家）、ʿālimāt（女性学者）和shaykhāt（女性传道者）的证据。 利用直接来自伊斯兰学术传统的历史记录对现代穆斯林读者很有价值，因为它们确立了女性学术研究是牢固地植根于正统传统之中的，而不是现代重新解读或外部意识形态投射的产物。 这种方法论将通过一位女性学者的案例研究来说明：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr（卒于600/1203年）。
构建她的职业生涯：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr
在伊斯兰历史中留名的数千名女性学者之一是Fāṭima bint Saʿd al-Khayr，她是一位著名的圣训传述者，为了寻求和传播伊斯兰知识而游历世界。 她于伊斯兰历522年出生在中国喀什以东地区。 她被描述为“受人尊敬且正直的shaykha（女学者）”，她在故乡开始了求学之旅，后来扩展到布哈拉、内沙布尔和伊斯法罕等主要知识中心，随后又前往巴格达、大马士革和开罗等地。 她广泛传授圣训，并向学生授予ijāzāt，这些学生随后将她的知识带到了她自己尚未涉足的土地。 她的父亲Saʿd al-Khayr（卒于541/1146年）是一位资深的学者、法学家和muḥaddith（圣训学者）。 他在确保Fāṭima在当时最合格的shaykhāt（女性学者）和shaykhs（男性学者）指导下接受教育方面发挥了关键作用，即使这需要与她一起踏上漫长的旅程。
根据伊斯兰传统，将获取神圣知识视为男女共同的崇高义务，Saʿd al-Khayr带着女儿前往伊斯法罕，师从著名学者Fāṭima al-Jawzādāniyya（卒于524/1129年）。 al-Dhahabī形容al-Jawzādāniyya为“她那个时代最好的圣训叙述者”。 在她的指导下，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr学习了Abū Qāsim Sulaymān al-Ṭabarānī（卒于360/918年）的《al-Muʿjam al-kabīr》（大词典），该书共有三十七卷印刷本，以及《al-Muʿjam al-saghīr》（小词典），这些都可以在她传给Ibn ʿAsākir（卒于571/1176年）的“isnād”（授权传述链）中看到。 在获得这些文本的专业知识后，她继续在新的地区传播它们，并在其普及过程中发挥了重要作用。
在al-Jawzādāniyya门下学习两年后，她随父亲移居巴格达，在那里师从十八位著名学者。 其中包括另一位女性学者Karīma bint al-Ḥāfiẓ Abī Bakr ibn al-Khāḍiba（卒于527/1133年），以及Yaḥyā ibn al-Bannāʾ（卒于531/1136年）、Abū al-Qāsim ibn al-Ḥuṣayn（卒于525/1130年）和Hibatullāh ibn Aḥmad ibn al-Ṭabbar（卒于531/1136年）。 她获得了来自巴格达、伊斯法罕和呼罗珊等地多位学者的ijāzāt。 后来她与丈夫Imam Zayn al-Dīn（卒于599/1202年）定居开罗，许多学生专门前往那里向她求学，据记载，她在那里广泛传述圣训。
对她所学文本的评估突显了她在伊斯兰科学各学科中知识的深度和专业性。 例如，在529/1134年，她从Shaykh Mansūr Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Khayrūn（卒于539/1144年）那里学习了ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī（卒于385/995年）的《Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn》（弱传述者与被弃传述者）。 al-Dāraquṭnī的著作被认为是圣训批判和鉴定科学中最重要的文本之一，与他的其他开创性著作（包括《Mizān al-iʿtidāl》、《Lisān al-mizān》和《Tahdhīb al-kamāl》）并列。 获得该文本的知识体现了她对圣训批判的参与，这是一门需要严谨智力评估而不仅仅是传述的科学。 像许多muḥaddithāt（女性圣训传述者）一样，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr批判性地参与了“ʿilm al-dirāya”（认知科学）。 作为该文本的认证学者，她后来成为开罗的教学权威。 她还在Abū al-Qāsim al-Mubārak ibn Ḥasan（卒于372/982年）的指导下学习了Khaṭīb al-Baghdādī（卒于463/1071年）关于圣训学习伦理和礼仪的奠基性著作《al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rāwī wa-ādāb al-sāmiʿ》。
据描述，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr“广泛”传述了圣训，其中许多被汇编在al-Ṭabarānī的《al-Kabīr》以及al-Tirmidhī、Ibn Māja、Abū Yaʿlā和Muslim的圣训汇编中。 她传述了各种文本，包括al-Kharraqī（卒于334/945年）、al-Qudūrī（卒于428/1037年）、al-Abnūsī（卒于457/1065年）的圣训，以及Abī Yaʿlā al-Mawṣilī（卒于307/919年）的《Musnad》（传述集）等。 许多杰出学者曾向她学习这些文本，包括法学家Isḥāq ibn Muḥammad al-Ḥamāthānī（卒于623/1226年）、ʿAbdullāh ibn Ibrāhīm ibn Yūsuf al-Miṣrī（卒于592/1196年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Makkī al-Saʿdī（卒于615/1218年）。 此外，像Abū Mūsā ibn al-Ḥāfiẓ（卒于629/1232年）、Muḥammad ibn Abī al-Qāsim al-Shāṭibī（卒于590/1194年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Muqarrab（卒于643/1245年）等人也曾向她传述。 她享年七十八岁，并向Shaykh Aḥmad ibn Abī al-Khayr Salāma（卒于678/1279年）授予了ijāza，后者是她在伊斯兰马是她在600年去世前最后一位从她那里获得传述的人。
她的职业轨迹反映了她通过在著名学者指导下进行严谨学习、为获取和传播知识而跨越广阔地域的广泛旅行，以及她父亲在促进她早期伊斯兰教育方面的积极支持，从而展现出对学术的持续承诺。 这样详细的学术记录，包括她的资格、地理流动和她的老师，是如何被发现的呢？ 通过仔细综合传记词典和“samāʿ”记录，一个准确的学术形象得以浮现，这两者都将在接下来的章节中进行考察。
鉴定的动力：传记文本的体裁
伊斯兰图书馆的书架上摆满了大量的传记文献，这些文献是在早期穆斯林学者为鉴定圣训而努力的过程中发展起来的。 当学者们探索圣训的语言、神学、经注和法律维度时，一项至关重要的学术努力致力于其传述、汇编和鉴定方法。为了确立圣训的“isnād”（传述链），学者们必须验证链中每一位传述者的可靠性（ʿadl，thiqa）。 因此，人们编写了堪比百科全书的多卷本著作，以记录关于圣训传述者的详尽细节，包括他们的出生和死亡日期、旅行历史、他们从中获得ijāzāt的老师、学生、专业领域以及性格证明。 此类信息对于确立“al-ittiṣāl”（传述链中传述的连续性）以及验证每位传述者的可靠性和完整性至关重要。 因此，为了确定“isnād”链条之间联系的有效性，神圣知识在时间和空间上的流动被仔细记录并保存在传记词典中。
阿拉伯语传记文本的结构主要是回顾性的索引，记录了从先知穆罕默德 ﷺ 时代到传记作者所处时代的杰出人物。 这些著作根据各种标准进行系统化编排，包括个人姓名、地理来源、年代，或在某些情况下，根据其被公认的知名度。 现存最早的回顾性传记合集之一是伊本·萨阿德（卒于公元845年/伊斯兰教历230年）的《大分类书》（Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr）。 传记作者保存的关于知识传播者的详细记录，为研究伊斯兰历史上的教学实践提供了宝贵数据，并成为历史研究的主要来源。
家谱知识（nasab）长期以来是早期阿拉伯社会的一个显著特征，通过家族血统和社会网络来追溯个人身份在当时十分普遍。 这种家谱意识也反映在传记文本中，学者们在其中细致地辨识个人身份。 例如，法蒂玛·宾特·阿布·哈桑·萨阿德·海尔·伊本·穆罕默德·伊本·萨尔·安萨里·安达卢西·巴兰西（Fāṭima bint Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Andalusī al-Balansī）的全名及其生卒日期，被保存在伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）的传记词典《圣训传述者与传述系统知识之约束》（al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd）中。该书特别记录了出现在六部经典圣训集中的每一位传述者。 这部开创性著作中汇编的证词是“贬斥”（jarḥ）与“褒奖”（taʿdīl）科学的重要组成部分，通过这些方法，圣训传述者在知识传播中的能力和诚信得到了评估。
塔基·丁·法西（卒于公元1429年/伊斯兰教历832年）在《圣训传述者与传述系统知识之约束补遗》（Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd）中，提供了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的引用资源，这些资源摘自八部不同的传记词典，包括《传述者逝世补遗》（al-Takmila li-wafayāt al-naqala）、《约束》（al-Taqyīd）、《圣训学者备忘录》（Tadhkirat al-ḥuffāẓ）、《名贤传》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ）、《黄金碎屑》（Shadharāt al-dhahab）、《杜拜提传》（Tārīkh al-Dubaythī）、《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）以及伊本·拉菲（卒于公元1234年/伊斯兰教历632年）的《逝世录》（al-Wafayāt），所有这些都可以进行交叉核对。 她曾向其学习并获得传授许可（ijāza）的每一位学者，也可以在这些传记词典中找到，从而使她的受教育经历得以验证。 例如，关于阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（ʿAbd al-Malik al-Khayrūn）的传记条目，即她曾在他门下学习《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）的老师，可以在扎哈比的《名贤传》（Siyar）中找到。 她在开罗广泛教授圣训的事迹，得到了伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人的明确证实。 她在埃及的显赫地位和学术影响力，进一步通过她被收录在伊本·塔格里·巴尔迪的《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）中得到证明，该书在记录伊斯兰教历600年去世的埃及最杰出人物一节中提到了她。 她的父亲萨阿德·海尔（Saʿd al-Khayr）在多个来源中均有记载，包括萨姆阿尼的《家谱之书》（Kitab al-ansāb）以及扎哈比的《名贤传》（Siyar）和《伊斯兰史》（Tarīkh al-Islam）。 这些传记条目阐明，他曾教导过萨姆阿尼（卒于公元1166年/伊斯兰教历562年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人。 因此，绘制关于她的家庭、老师和学生的数据，可以更全面地理解她的学术参与，并能够评估各来源之间的一致性和可靠性。
除了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔之外，传记词典还是关于各种女性学术交流代理人的庞大数据汇编。 例如，《大分类书》（Kitāb at-ṭabaqāt al-kabīr）的第八卷专门用于记录女性，包含了629个传记条目。 在《辨析圣门弟子》（al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba）中，伊本·哈贾尔收录了1,551条关于女性学者的条目。 曾在所有主要圣训中心学习的伊本·阿萨基尔，曾师从80多位女性。 在他著名的著作《大马士革史》（Tarīkh Dimashq）中，他介绍了200位居住在大马士革或曾到访大马士革的女性圣训专家的传记，其中包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔。 萨哈维（卒于公元1497年/伊斯兰教历902年）在《第九世纪杰出人物之光》（Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ）中收录了1,075条关于女性的条目。 在伊本·哈贾尔的《索引词典》（al-Muʿjam al-mufahras）中，在描述开创性书籍传述系统（isnād）的部分，学者扎伊娜卜·宾特·卡迈勒（Zaynab bint al-Kamāl）出现在37个独立的条目中，充当了权威链条。 总计，她作为伊本·哈贾尔所接收的约140部开创性文本的传述系统中的重要环节出现。
虽然传记词典长期以来一直被用于历史研究，但批评者因传记作者自身偏见和感知的可能性而质疑其可靠性。 然而，阿拉伯传记文学的独特之处在于其跨越十个世纪的过剩文献，这些文献往往涵盖相同的人物，从而允许进行广泛的交叉核对。 如上所述，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的传记可以通过八部独立的传记词典进行交叉核对，她每一位老师的传记同样可以在不同文本中进行评估。 相关来源的佐证过滤掉了潜在的偏见或误导性数据。 此外，许多传记条目是使用各种报告（akhbār）构建的，并列出了相关的传述系统（isnād）以验证主张。
一些批评者认为，由于传记词典是由男性撰写的，男性偏见必然会低估女性的学术成就。 然而，仔细阅读这些男性撰写作品中关于女性学者的条目，表明这种假设在很大程度上是毫无根据的。 传记作者经常指出女性学者的高水准，她们往往是传记作者自己的老师，这反映了一个女性学术并不被视为例外的历史背景。 例如，伊本·哈贾尔提到他的女性老师时，方式与提到男性老师相同，没有任何特殊的辩解或辩护。 萨哈维为46位他亲自获得传授许可（ijāzāt）的女性学者撰写了传记条目，以及43位教导过他老师的女性学者，还有9个专门针对教导过他同辈的女性圣训学者的条目。 此外，伊本·阿萨基尔撰写了一部专门介绍他曾向其传述的约80位女性圣训学者的著作。 伊本·盖伊姆（卒于公元1350年/伊斯兰教历751年）、塔基·丁·苏布基（卒于公元1369年/伊斯兰教历771年）、扎尔卡希（卒于公元1392年/伊斯兰教历794年）、伊本·拉贾布·汉巴利（卒于公元1393年/伊斯兰教历795年）和伊本·凯西尔（卒于公元1372年/伊斯兰教历774年）等学者，同样收录了他们曾从中学习圣训的女性学者的记录。
伊本·泰米叶（卒于公元1328年/伊斯兰教历728年）本人也曾向女性学者学习圣训，他“极力赞扬了其中一些人”，突显了她们高水平的知识、正义感和智慧。 伊本·哈贾尔的《珍珠集》（al-Durar）中提到的女性学者获得了各自时期最佳圣训学者的称号。 达基卡·宾特·穆尔希德（卒于公元1345年/伊斯兰教历746年）同样被誉为一位关键的女性圣训学者，她受教于一系列其他女性学者。 伊本·伊马德、萨法迪和扎哈比赞扬了乌姆·克拉姆·马尔瓦齐亚（卒于公元1073年/伊斯兰教历465年），证明了她在传述文本方面的杰出知识和准确性。 对女性学者的积极评价也表现在更早期的文本中，例如伊本·希班（卒于公元965年/伊斯兰教历354年）和米兹（卒于公元1341年/伊斯兰教历742年）的传记著作中，记录了希沙姆·伊本·哈桑（卒于公元764年/伊斯兰教历147年）关于哈夫萨·宾特·西林（卒于公元719年/伊斯兰教历100年）的传述。 据记载，他说：“我没有遇到过任何我可以比哈夫萨更推崇的人”，当被问及哈桑·巴斯里和穆罕默德·伊本·西林时，他说：“至于我，我不推崇任何人超过她”，从而将她的地位提升到了许多著名学者之上。
传记词典中包含的大量数据代表了一种关键资源，展示了伊斯兰科学中认证的方法论严谨性。 定义历史实践的准确性是通过各种来源和工具的佐证来确定的。 当与现存的听讲记录（samāʿāt）手稿配对时，传记工作的价值进一步提高。 这些手稿在历史上附于圣训文本之后，记录了文本学习的时间、地点和参与者等细节。 来自这些现存手稿的数据已被发现可以验证并补充传记作品中的叙述，从而对伊斯兰教学实践提供了更全面的见解——这一主题将在下一节中探讨。
听讲记录（Samāʿ）：过去的场景
听讲记录（Samāʿ records）是记录文本正式学习和传播的证书，源自术语“samāʿ”，意为“听”。 它们在圣训真本和其他伊斯兰科学的传播中发挥了核心作用。 在听讲聚会中，学生在持有追溯至原始作者的传述系统（isnād）的老师指导下学习文本。 通常，听讲记录由认证者（musmiʿ）口述，并附在所学文本之后或写在页边空白处，明确谁被授权教授该文本。 为了确保真实性，记录中会细致地注明日期、学习地点、所学文本的具体部分、授权老师的详细信息以及所有参与者的全名。 家谱命名惯例进一步支持了对个人的准确识别。
当学生被说成“听过”某文本（samiʿa 或 samiʿat）时，这表明他们已经学习并掌握了它。 动词“读过”（qaraʾa 或 qaraʾat）则表示通过记忆进行诵读的训练。 作者或获得认证的学者随后可以向通过诵读（qirāʾa）展示出掌握程度的学生授予授权，从而允许他们进一步传播该文本。
听讲记录中典型的开场白如下：
认证者（musmiʿ）口述了聚会的细致细节，包括所学文本的确切章节、关于迟到或在课上打瞌睡的学生记录，或者母亲因孩子哭闹而不得不暂时离开的情况。 包含这些细节是为了澄清学生是否正确接收了文本内容，或者在传播过程中是否存在缺漏。 通常，关于家庭关系和职业的信息也会被包括在内。
由于对圣训聚会的详细记录，听讲记录（samāʿāt）也被用作勾勒历史时间线的纠正工具。 为了本研究的目的，从传记词典中收集的关于女性学术的证词可以通过这些记录得到证实。 例如，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在阿布·卡西姆·穆巴拉克（Abū al-Qāsim al-Mubārak）的指导下学习了哈提卜·巴格达迪（卒于公元1071年/伊斯兰教历463年）的《传述者道德与听者礼仪大全》（al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rawī wa-adāb al-sāmiʿ），后者曾获得阿布·伯克尔·哈提卜（Abū Bakr al-Khaṭīb）的传授许可（ijāza）。 这次传播由哈米德·伊本·阿比·法特赫·马达尼·伊斯法哈尼（Ḥāmid ibn Abī al-Fatḥ al-Madanī al-Iṣbahānī）在公元1134年/伊斯兰教历529年，具体是在拉比·阿瓦尔月和拉比·阿希尔月期间进行的。 此信息可以在附于巴格达迪文本第一卷（juzʾ）后的听讲记录中找到。
此外，通过附于文本的带日期听讲记录，可以明确法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在公元1134年/伊斯兰教历529年，从曼苏尔·伊本·阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（卒于公元1144年/伊斯兰教历539年）那里学习了阿里·伊本·奥马尔·达拉库特尼（卒于公元995年/伊斯兰教历385年）的《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）。 在随后的几年里，她被记录为该文本的教学权威，另一份听讲记录中写道：
该手稿还详细说明，一大群人在公元1199年/伊斯兰教历595年参加了她在开罗的课程，并列出了每位出席学生的全名。 此外，这份手稿证实了伊本·努克塔、伊本·伊马德、伊本·阿萨基尔和扎哈比关于她在开罗传述圣训的主张。 通过这种方式，听讲记录可以与传记文学结合使用，以巩固我们对过去教学实践的理解。
利用听讲记录进行历史研究也是有效的，因为目前可以获取大量手稿对开本，其中许多可以通过碳测年法进行认证。 在《大马士革听讲记录索引》（1996年）中，汇编了约四千份现存的大马士革听讲记录手稿，记录了从公元12世纪/伊斯兰教历6世纪到公元14世纪/伊斯兰教历8世纪期间参与圣训学习的约五万名男女的名字。 其中许多记录已被分析并汇编成分析索引。
通过这些原始资料，研究人员可以通过确定老师、学生、所学文本以及教学发生的场所来重建历史教育环境。 这些现存记录中提供的数据允许绘制学术活动图谱，并通过抽样和解读有关年龄、性别、社会结构以及私人和公共空间历史使用的趋势来进行定量研究。
这些来源之所以独特，是因为它们最初是为了满足验证知识传播真实性的实际和技术目的而制作的。 由于认证系统在整个伊斯兰世界是标准化的，这些记录使得跨越不同地理区域的历史研究成为可能。 此外，跨越数世纪并对政治和意识形态转变保持韧性的传述系统（isnād），使得学术研究可以在广阔的时间线上进行追踪。
记忆抹除（Damnatio memoriae）与纠正性历史修正主义
闭上眼睛，想象一下伊斯兰历史上为伊斯兰科学发展做出贡献的尊贵学者们。 脑海中浮现出什么形象？ 很可能是一位身披优雅长袍、留着长胡须、被学生环绕的男性学者。 然而，在深入研读扎哈比、伊本·哈贾尔和萨哈维等著名学者的著作后，我们开始看到，在这些尊贵学者身边，还存在着大量的女性圣训学者（muḥaddithāt）、法学家（faqīhāt）、学者（ʿālimāt）和女性导师（shaykhāt），她们教导了大量学生，并在广阔的地理范围内传播了伊斯兰知识。 她们的存在从未被视为对正统观念的挑战；相反，她们在学术圈中受到赞誉，她们的知识备受追捧，以至于许多人为了向她们学习而长途跋涉数月。 她们职业生涯中显而易见的学术数量和高水准，打破了穆斯林女性在学术界处于边缘和无足轻重的普遍观点。 归根结底，如果将女性的名字从圣训和伊斯兰文本的传述系统（isnād）中移除，许多传述链条将会断裂，从而迅速阻碍神圣知识的传播。
虽然“历史修正主义”一词既有积极含义也有消极含义，但它可以用来暗示“对过去的合法重新评估”。 对伊斯兰教学所固有的真实来源进行批判性评估，允许进行一种纠正性的历史修正主义，用详细的历史准确性取代先入为主的观念，在这种修正中，女性学者构成了伊斯兰科学中必不可少的链条。 重建穆斯林女性准确历史画像所需的传统真实资源是存在的，并且就在我们手边；我们只需要阅读、研究并沉浸其中。 通过这样做，我们对塑造伊斯兰科学的巨匠们的历史记忆将得到扩展，从而包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔、扎伊娜卜·宾特·卡迈勒和阿姆拉·宾特·阿卜杜勒·拉赫曼等人物。
“Damnatio memoriae”是一个拉丁语术语，指从历史上蓄意抹除某个人或某件事——但需要注意的是，通过幸存的档案证据，那个人的遗产仍有可能在逆境中重现。 在女性学术研究方面，她们的贡献从未被隐藏；事实上，她们的名字在传统的伊斯兰文献中随处可见。 然而，由于缺乏对这些传统文献的研究和深入探讨，大多数人对她们的遗产知之甚少。 至关重要的是，对过去的构建方式深刻影响着个人和社会在当下理解和定位自身的方式。 修正我们对穆斯林女性的历史记忆，不仅能让我们更准确地理解伊斯兰知识传统，还能肯定女性在当今传统伊斯兰学术中的合法地位。
附录
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
引言
想象一下：时间是19世纪，我们正坐在一家欧洲大学的图书馆里。 这个学术空间主要是男性专属的，高高的书架上摆满了几乎全由男性撰写的文献。 在这些书架之间站着匈牙利东方学家伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），他以对伊斯兰科学的批判性研究而闻名，他正在翻阅埃及学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于852/1449年）的一部15世纪阿拉伯语著作。 他手中拿着的是《al-Durar al-kāmina》（潜藏的珍珠），这是一部多卷本的传记词典，汇编了被视为伊斯兰历史上关键学者的个人生平记录。
当戈德齐赫翻阅《al-Durar al-kāmina》时，他感到非常吃惊。 他遇到了一些直接动摇了他心中伊斯兰世界形象的东西。 是什么让他感到震惊呢？ 是大量的女性穆斯林学者。 在一条条条目中，从7世纪到15世纪的女性学者因其在传统伊斯兰知识传播中的学术权威和影响力而受到高度赞扬。 至关重要的是，这些女性并非散布在不同时代和地域的少数特例。 仅在这部著作中，伊本·哈贾尔就为大约两百位达到学术巅峰的女性学者撰写了条目，其中许多人还是他自己的老师。
在这部多卷本著作的页面上，铭刻着诸如Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar ibn al-Munajja（卒于716/1316年）这样的人物，她在大马士革和埃及各地讲学，吸引了不远万里前来求学的忠实学生。 戈德齐赫还读到了来自内沙布尔的学者Zaynab bint Abī al-Qāsim al-Shiʿriyya（卒于615/1218年），她拥有大量的“ijāzāt”（教学资格认证），其中包括一份来自著名经注学家al-Zamakhsharī（卒于538/1143年）的认证。 她的专业知识受到伊本·哈利坎（Ibn Khallikān，卒于681/1282年）等顶尖学者和法学家的热切追捧。 在同一部手稿中，ʿĀʾisha bint ʿAbd al-Hādī（卒于816/1413年）被誉为最杰出的圣训学者之一，而Juwayriyya bint Aḥmad ibn al-Ḥusayn（卒于783/1381年）则因在当时最著名的教育场所讲学而闻名。
女性学者因其权威和学术地位而受到的尊崇程度，在al-Dhahabī（卒于748/1348年）的传记文献中得到了生动的体现。 他在关于Zaynab bint al-Kamāl（卒于740/1339年）的条目中写道：“凡是寻求无与伦比的[传述链]声望的人，都应该听她讲学，因为如果求知者为了听她传授的一段知识而跋涉一个月，他的旅程也是值得的。” Zaynab的教育反映了伊斯兰学术世界的广度，并受到来自巴格达、阿勒颇、大马士革、亚历山大、哈兰和开罗的老师们的影响。 在她生命临近结束时，同时代的人形容她拥有“一骆驼的ijāzāt”，这句话既表达了其数量之多，也体现了其学术分量之重。 来自不同城市的学生蜂拥而至参加她的神学讲座，渴望直接向她学习。 除了al-Dhahabī和伊本·哈贾尔之外，她还向包括Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī（卒于764/1363年）、Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于756/1355年）以及著名历史学家伊本·白图泰（Ibn Baṭṭūṭa，卒于770/1369年）在内的杰出学者授予了ijāzāt。
正如早期伊斯兰学者的言论所证明的那样，女性不仅对伊斯兰知识做出了贡献，她们的角色对该领域的发展轨迹也产生了深远的影响。 例如，al-Suyūṭī（卒于911/1505年）指出，在Amat al-Khāliq al-Dimashqiyya（卒于902/1496年）去世后，“人们在圣训学上的造诣下降了一个等级”。 同样，al-Sakhāwī指出，一位muḥadditha（女性圣训学者）的去世对埃及的圣训传播产生了负面影响。 这些学者被委以传播大量圣训著作的重任，并深入参与了伊斯兰法学（fiqh）、古兰经科学、语言学和语法学的研究，为伊斯兰科学的根基做出了贡献。
这些证言强调，女性参与伊斯兰学术圈在历史上被视为常态，而非对正统观念的挑战。 她们对神圣知识的贡献遵循了早期女性同伴和“tābiʿīn”（追随者）所树立的先例，这些女性拥有重要的学术权威。 这以诸如ʿAmra bint ʿAbd al-Raḥmān（卒于106/724年）这样的人物为例，她是一位杰出的伊斯兰法专家，由最权威的法学和圣训传述者之一——信士之母ʿĀʾisha bint Abī Bakr（卒于58/678年）抚养并教导。 传统资料一贯将ʿAmra视为一位“ḥujja”（权威论证），因为她拥有深厚的学术造诣和法学家的地位。
那么，为什么这一有据可查的历史事实与我们当代对伊斯兰历史中穆斯林女性的想象存在如此巨大的冲突呢？ 更关键的是，哪些真实的历史记录能让我们以准确和完整的方式重建那段过去？
历史抹除与从属形象的构建
在西方殖民叙事中，穆斯林女性长期以来被描绘成被动、无声且在社会上无足轻重的对象。 这种观点是由早期的欧洲旅行者、外交官和作家塑造并强化的，他们记录并戏剧化了东方生活以及女性在其中的经历。 他们声称要“为那些无法为自己写作的人写作”，并利用这种被动和缺乏能动性的观念来笼罩穆斯林女性的形象。 殖民主义方法的核心假设是：伊斯兰传统抑制了女性的能动性，而只有摆脱宗教正统的束缚才能获得能动性。 最终，这些对“异域东方”的描绘旨在加深伊斯兰世界女性与西方世界女性之间在本体论和认识论上的明确界限。
鉴于认识论权威在很大程度上与一个人在社会中行使、维持和延续权威的能力相关联，关于穆斯林女性社会从属地位的假设渗透到了人们对她们在宗教学术圈中角色的认知中。 这种广泛的误解导致许多人推测，记录女性作为知识传播者的资料实在太稀缺，以至于无法进行严肃的历史研究。 因此，有人声称我们所能获得的关于伊斯兰历史中女性的唯一历史记录，都来自早期欧洲访客的笔下。
快进到关于性别与伊斯兰教的最新文献：在“二十一世纪重新解读”或“女性主义重读”正统伊斯兰教及其相关文本的旗号下，出现了一个流行且反复出现的主题。 这一研究成果通常基于一个非历史性的前提，即宗教材料必须被重新解读，因为女性在历史上被排除在学术圈之外。 结果，一些学者声称，由于伊斯兰传统中“内在”阻止女性参与的规范，过去穆斯林女性很少获得宗教教育。 作为这种主流观点的自然结果，当代女性伊斯兰学术研究被贴上了西方女性主义和二十一世纪改革的产物，以及对伊斯兰传统的抗议的标签。 这种将女性学术研究视为伊斯兰传统外来物的假设，可能由于对伊斯兰历史记录的了解有限，已经渗透到了一些现代穆斯林社区中。 这种误解可能会产生严重的负面后果，包括未能承认并给予当今穆斯林社区中合格的女性学者应有的权威。
作为对这种破碎的历史观的补救，本文重点介绍了由早期穆斯林学者撰写和口述的两类关键资源：阿拉伯语传记词典和“ijāzāt al-samāʿ”（听觉传播证书）。 每一类都将得到详细探讨，以阐明它们如何被用于重建历史上的学术形象。 传记词典提供了关于各自时期学术网络的详尽数据，而“samāʿāt”手稿则记录了教授和学习特定文本的人员姓名，从而能够绘制出与年龄、性别、社会结构以及公共和私人学习空间使用相关的学术活动和模式。 正是在这些收藏中，我们发现了在整个伊斯兰历史上存在大量muḥaddithāt（女性圣训学者）、faqihāt（女性法学家）、ʿālimāt（女性学者）和shaykhāt（女性传道者）的证据。 利用直接来自伊斯兰学术传统的历史记录对现代穆斯林读者很有价值，因为它们确立了女性学术研究是牢固地植根于正统传统之中的，而不是现代重新解读或外部意识形态投射的产物。 这种方法论将通过一位女性学者的案例研究来说明：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr（卒于600/1203年）。
构建她的职业生涯：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr
在伊斯兰历史中留名的数千名女性学者之一是Fāṭima bint Saʿd al-Khayr，她是一位著名的圣训传述者，为了寻求和传播伊斯兰知识而游历世界。 她于伊斯兰历522年出生在中国喀什以东地区。 她被描述为“受人尊敬且正直的shaykha（女学者）”，她在故乡开始了求学之旅，后来扩展到布哈拉、内沙布尔和伊斯法罕等主要知识中心，随后又前往巴格达、大马士革和开罗等地。 她广泛传授圣训，并向学生授予ijāzāt，这些学生随后将她的知识带到了她自己尚未涉足的土地。 她的父亲Saʿd al-Khayr（卒于541/1146年）是一位资深的学者、法学家和muḥaddith（圣训学者）。 他在确保Fāṭima在当时最合格的shaykhāt（女性学者）和shaykhs（男性学者）指导下接受教育方面发挥了关键作用，即使这需要与她一起踏上漫长的旅程。
根据伊斯兰传统，将获取神圣知识视为男女共同的崇高义务，Saʿd al-Khayr带着女儿前往伊斯法罕，师从著名学者Fāṭima al-Jawzādāniyya（卒于524/1129年）。 al-Dhahabī形容al-Jawzādāniyya为“她那个时代最好的圣训叙述者”。 在她的指导下，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr学习了Abū Qāsim Sulaymān al-Ṭabarānī（卒于360/918年）的《al-Muʿjam al-kabīr》（大词典），该书共有三十七卷印刷本，以及《al-Muʿjam al-saghīr》（小词典），这些都可以在她传给Ibn ʿAsākir（卒于571/1176年）的“isnād”（授权传述链）中看到。 在获得这些文本的专业知识后，她继续在新的地区传播它们，并在其普及过程中发挥了重要作用。
在al-Jawzādāniyya门下学习两年后，她随父亲移居巴格达，在那里师从十八位著名学者。 其中包括另一位女性学者Karīma bint al-Ḥāfiẓ Abī Bakr ibn al-Khāḍiba（卒于527/1133年），以及Yaḥyā ibn al-Bannāʾ（卒于531/1136年）、Abū al-Qāsim ibn al-Ḥuṣayn（卒于525/1130年）和Hibatullāh ibn Aḥmad ibn al-Ṭabbar（卒于531/1136年）。 她获得了来自巴格达、伊斯法罕和呼罗珊等地多位学者的ijāzāt。 后来她与丈夫Imam Zayn al-Dīn（卒于599/1202年）定居开罗，许多学生专门前往那里向她求学，据记载，她在那里广泛传述圣训。
对她所学文本的评估突显了她在伊斯兰科学各学科中知识的深度和专业性。 例如，在529/1134年，她从Shaykh Mansūr Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Khayrūn（卒于539/1144年）那里学习了ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī（卒于385/995年）的《Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn》（弱传述者与被弃传述者）。 al-Dāraquṭnī的著作被认为是圣训批判和鉴定科学中最重要的文本之一，与他的其他开创性著作（包括《Mizān al-iʿtidāl》、《Lisān al-mizān》和《Tahdhīb al-kamāl》）并列。 获得该文本的知识体现了她对圣训批判的参与，这是一门需要严谨智力评估而不仅仅是传述的科学。 像许多muḥaddithāt（女性圣训传述者）一样，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr批判性地参与了“ʿilm al-dirāya”（认知科学）。 作为该文本的认证学者，她后来成为开罗的教学权威。 她还在Abū al-Qāsim al-Mubārak ibn Ḥasan（卒于372/982年）的指导下学习了Khaṭīb al-Baghdādī（卒于463/1071年）关于圣训学习伦理和礼仪的奠基性著作《al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rāwī wa-ādāb al-sāmiʿ》。
据描述，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr“广泛”传述了圣训，其中许多被汇编在al-Ṭabarānī的《al-Kabīr》以及al-Tirmidhī、Ibn Māja、Abū Yaʿlā和Muslim的圣训汇编中。 她传述了各种文本，包括al-Kharraqī（卒于334/945年）、al-Qudūrī（卒于428/1037年）、al-Abnūsī（卒于457/1065年）的圣训，以及Abī Yaʿlā al-Mawṣilī（卒于307/919年）的《Musnad》（传述集）等。 许多杰出学者曾向她学习这些文本，包括法学家Isḥāq ibn Muḥammad al-Ḥamāthānī（卒于623/1226年）、ʿAbdullāh ibn Ibrāhīm ibn Yūsuf al-Miṣrī（卒于592/1196年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Makkī al-Saʿdī（卒于615/1218年）。 此外，像Abū Mūsā ibn al-Ḥāfiẓ（卒于629/1232年）、Muḥammad ibn Abī al-Qāsim al-Shāṭibī（卒于590/1194年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Muqarrab（卒于643/1245年）等人也曾向她传述。 她享年七十八岁，并向Shaykh Aḥmad ibn Abī al-Khayr Salāma（卒于678/1279年）授予了ijāza，后者是她在伊斯兰马是她在600年去世前最后一位从她那里获得传述的人。
她的职业轨迹反映了她通过在著名学者指导下进行严谨学习、为获取和传播知识而跨越广阔地域的广泛旅行，以及她父亲在促进她早期伊斯兰教育方面的积极支持，从而展现出对学术的持续承诺。 这样详细的学术记录，包括她的资格、地理流动和她的老师，是如何被发现的呢？ 通过仔细综合传记词典和“samāʿ”记录，一个准确的学术形象得以浮现，这两者都将在接下来的章节中进行考察。
鉴定的动力：传记文本的体裁
伊斯兰图书馆的书架上摆满了大量的传记文献，这些文献是在早期穆斯林学者为鉴定圣训而努力的过程中发展起来的。 当学者们探索圣训的语言、神学、经注和法律维度时，一项至关重要的学术努力致力于其传述、汇编和鉴定方法。为了确立圣训的“isnād”（传述链），学者们必须验证链中每一位传述者的可靠性（ʿadl，thiqa）。 因此，人们编写了堪比百科全书的多卷本著作，以记录关于圣训传述者的详尽细节，包括他们的出生和死亡日期、旅行历史、他们从中获得ijāzāt的老师、学生、专业领域以及性格证明。 此类信息对于确立“al-ittiṣāl”（传述链中传述的连续性）以及验证每位传述者的可靠性和完整性至关重要。 因此，为了确定“isnād”链条之间联系的有效性，神圣知识在时间和空间上的流动被仔细记录并保存在传记词典中。
阿拉伯语传记文本的结构主要是回顾性的索引，记录了从先知穆罕默德 ﷺ 时代到传记作者所处时代的杰出人物。 这些著作根据各种标准进行系统化编排，包括个人姓名、地理来源、年代，或在某些情况下，根据其被公认的知名度。 现存最早的回顾性传记合集之一是伊本·萨阿德（卒于公元845年/伊斯兰教历230年）的《大分类书》（Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr）。 传记作者保存的关于知识传播者的详细记录，为研究伊斯兰历史上的教学实践提供了宝贵数据，并成为历史研究的主要来源。
家谱知识（nasab）长期以来是早期阿拉伯社会的一个显著特征，通过家族血统和社会网络来追溯个人身份在当时十分普遍。 这种家谱意识也反映在传记文本中，学者们在其中细致地辨识个人身份。 例如，法蒂玛·宾特·阿布·哈桑·萨阿德·海尔·伊本·穆罕默德·伊本·萨尔·安萨里·安达卢西·巴兰西（Fāṭima bint Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Andalusī al-Balansī）的全名及其生卒日期，被保存在伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）的传记词典《圣训传述者与传述系统知识之约束》（al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd）中。该书特别记录了出现在六部经典圣训集中的每一位传述者。 这部开创性著作中汇编的证词是“贬斥”（jarḥ）与“褒奖”（taʿdīl）科学的重要组成部分，通过这些方法，圣训传述者在知识传播中的能力和诚信得到了评估。
塔基·丁·法西（卒于公元1429年/伊斯兰教历832年）在《圣训传述者与传述系统知识之约束补遗》（Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd）中，提供了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的引用资源，这些资源摘自八部不同的传记词典，包括《传述者逝世补遗》（al-Takmila li-wafayāt al-naqala）、《约束》（al-Taqyīd）、《圣训学者备忘录》（Tadhkirat al-ḥuffāẓ）、《名贤传》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ）、《黄金碎屑》（Shadharāt al-dhahab）、《杜拜提传》（Tārīkh al-Dubaythī）、《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）以及伊本·拉菲（卒于公元1234年/伊斯兰教历632年）的《逝世录》（al-Wafayāt），所有这些都可以进行交叉核对。 她曾向其学习并获得传授许可（ijāza）的每一位学者，也可以在这些传记词典中找到，从而使她的受教育经历得以验证。 例如，关于阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（ʿAbd al-Malik al-Khayrūn）的传记条目，即她曾在他门下学习《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）的老师，可以在扎哈比的《名贤传》（Siyar）中找到。 她在开罗广泛教授圣训的事迹，得到了伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人的明确证实。 她在埃及的显赫地位和学术影响力，进一步通过她被收录在伊本·塔格里·巴尔迪的《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）中得到证明，该书在记录伊斯兰教历600年去世的埃及最杰出人物一节中提到了她。 她的父亲萨阿德·海尔（Saʿd al-Khayr）在多个来源中均有记载，包括萨姆阿尼的《家谱之书》（Kitab al-ansāb）以及扎哈比的《名贤传》（Siyar）和《伊斯兰史》（Tarīkh al-Islam）。 这些传记条目阐明，他曾教导过萨姆阿尼（卒于公元1166年/伊斯兰教历562年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人。 因此，绘制关于她的家庭、老师和学生的数据，可以更全面地理解她的学术参与，并能够评估各来源之间的一致性和可靠性。
除了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔之外，传记词典还是关于各种女性学术交流代理人的庞大数据汇编。 例如，《大分类书》（Kitāb at-ṭabaqāt al-kabīr）的第八卷专门用于记录女性，包含了629个传记条目。 在《辨析圣门弟子》（al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba）中，伊本·哈贾尔收录了1,551条关于女性学者的条目。 曾在所有主要圣训中心学习的伊本·阿萨基尔，曾师从80多位女性。 在他著名的著作《大马士革史》（Tarīkh Dimashq）中，他介绍了200位居住在大马士革或曾到访大马士革的女性圣训专家的传记，其中包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔。 萨哈维（卒于公元1497年/伊斯兰教历902年）在《第九世纪杰出人物之光》（Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ）中收录了1,075条关于女性的条目。 在伊本·哈贾尔的《索引词典》（al-Muʿjam al-mufahras）中，在描述开创性书籍传述系统（isnād）的部分，学者扎伊娜卜·宾特·卡迈勒（Zaynab bint al-Kamāl）出现在37个独立的条目中，充当了权威链条。 总计，她作为伊本·哈贾尔所接收的约140部开创性文本的传述系统中的重要环节出现。
虽然传记词典长期以来一直被用于历史研究，但批评者因传记作者自身偏见和感知的可能性而质疑其可靠性。 然而，阿拉伯传记文学的独特之处在于其跨越十个世纪的过剩文献，这些文献往往涵盖相同的人物，从而允许进行广泛的交叉核对。 如上所述，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的传记可以通过八部独立的传记词典进行交叉核对，她每一位老师的传记同样可以在不同文本中进行评估。 相关来源的佐证过滤掉了潜在的偏见或误导性数据。 此外，许多传记条目是使用各种报告（akhbār）构建的，并列出了相关的传述系统（isnād）以验证主张。
一些批评者认为，由于传记词典是由男性撰写的，男性偏见必然会低估女性的学术成就。 然而，仔细阅读这些男性撰写作品中关于女性学者的条目，表明这种假设在很大程度上是毫无根据的。 传记作者经常指出女性学者的高水准，她们往往是传记作者自己的老师，这反映了一个女性学术并不被视为例外的历史背景。 例如，伊本·哈贾尔提到他的女性老师时，方式与提到男性老师相同，没有任何特殊的辩解或辩护。 萨哈维为46位他亲自获得传授许可（ijāzāt）的女性学者撰写了传记条目，以及43位教导过他老师的女性学者，还有9个专门针对教导过他同辈的女性圣训学者的条目。 此外，伊本·阿萨基尔撰写了一部专门介绍他曾向其传述的约80位女性圣训学者的著作。 伊本·盖伊姆（卒于公元1350年/伊斯兰教历751年）、塔基·丁·苏布基（卒于公元1369年/伊斯兰教历771年）、扎尔卡希（卒于公元1392年/伊斯兰教历794年）、伊本·拉贾布·汉巴利（卒于公元1393年/伊斯兰教历795年）和伊本·凯西尔（卒于公元1372年/伊斯兰教历774年）等学者，同样收录了他们曾从中学习圣训的女性学者的记录。
伊本·泰米叶（卒于公元1328年/伊斯兰教历728年）本人也曾向女性学者学习圣训，他“极力赞扬了其中一些人”，突显了她们高水平的知识、正义感和智慧。 伊本·哈贾尔的《珍珠集》（al-Durar）中提到的女性学者获得了各自时期最佳圣训学者的称号。 达基卡·宾特·穆尔希德（卒于公元1345年/伊斯兰教历746年）同样被誉为一位关键的女性圣训学者，她受教于一系列其他女性学者。 伊本·伊马德、萨法迪和扎哈比赞扬了乌姆·克拉姆·马尔瓦齐亚（卒于公元1073年/伊斯兰教历465年），证明了她在传述文本方面的杰出知识和准确性。 对女性学者的积极评价也表现在更早期的文本中，例如伊本·希班（卒于公元965年/伊斯兰教历354年）和米兹（卒于公元1341年/伊斯兰教历742年）的传记著作中，记录了希沙姆·伊本·哈桑（卒于公元764年/伊斯兰教历147年）关于哈夫萨·宾特·西林（卒于公元719年/伊斯兰教历100年）的传述。 据记载，他说：“我没有遇到过任何我可以比哈夫萨更推崇的人”，当被问及哈桑·巴斯里和穆罕默德·伊本·西林时，他说：“至于我，我不推崇任何人超过她”，从而将她的地位提升到了许多著名学者之上。
传记词典中包含的大量数据代表了一种关键资源，展示了伊斯兰科学中认证的方法论严谨性。 定义历史实践的准确性是通过各种来源和工具的佐证来确定的。 当与现存的听讲记录（samāʿāt）手稿配对时，传记工作的价值进一步提高。 这些手稿在历史上附于圣训文本之后，记录了文本学习的时间、地点和参与者等细节。 来自这些现存手稿的数据已被发现可以验证并补充传记作品中的叙述，从而对伊斯兰教学实践提供了更全面的见解——这一主题将在下一节中探讨。
听讲记录（Samāʿ）：过去的场景
听讲记录（Samāʿ records）是记录文本正式学习和传播的证书，源自术语“samāʿ”，意为“听”。 它们在圣训真本和其他伊斯兰科学的传播中发挥了核心作用。 在听讲聚会中，学生在持有追溯至原始作者的传述系统（isnād）的老师指导下学习文本。 通常，听讲记录由认证者（musmiʿ）口述，并附在所学文本之后或写在页边空白处，明确谁被授权教授该文本。 为了确保真实性，记录中会细致地注明日期、学习地点、所学文本的具体部分、授权老师的详细信息以及所有参与者的全名。 家谱命名惯例进一步支持了对个人的准确识别。
当学生被说成“听过”某文本（samiʿa 或 samiʿat）时，这表明他们已经学习并掌握了它。 动词“读过”（qaraʾa 或 qaraʾat）则表示通过记忆进行诵读的训练。 作者或获得认证的学者随后可以向通过诵读（qirāʾa）展示出掌握程度的学生授予授权，从而允许他们进一步传播该文本。
听讲记录中典型的开场白如下：
本文本 [标题和作者] 已在 [出席学者] 的权威下，于 [讲师] 的讲座中，由 [听众] 听取；此记录由 [抄写员] 撰写，他保证其准确性，于 [地点] 在 [日、月、年] 完成。
认证者（musmiʿ）口述了聚会的细致细节，包括所学文本的确切章节、关于迟到或在课上打瞌睡的学生记录，或者母亲因孩子哭闹而不得不暂时离开的情况。 包含这些细节是为了澄清学生是否正确接收了文本内容，或者在传播过程中是否存在缺漏。 通常，关于家庭关系和职业的信息也会被包括在内。
由于对圣训聚会的详细记录，听讲记录（samāʿāt）也被用作勾勒历史时间线的纠正工具。 为了本研究的目的，从传记词典中收集的关于女性学术的证词可以通过这些记录得到证实。 例如，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在阿布·卡西姆·穆巴拉克（Abū al-Qāsim al-Mubārak）的指导下学习了哈提卜·巴格达迪（卒于公元1071年/伊斯兰教历463年）的《传述者道德与听者礼仪大全》（al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rawī wa-adāb al-sāmiʿ），后者曾获得阿布·伯克尔·哈提卜（Abū Bakr al-Khaṭīb）的传授许可（ijāza）。 这次传播由哈米德·伊本·阿比·法特赫·马达尼·伊斯法哈尼（Ḥāmid ibn Abī al-Fatḥ al-Madanī al-Iṣbahānī）在公元1134年/伊斯兰教历529年，具体是在拉比·阿瓦尔月和拉比·阿希尔月期间进行的。 此信息可以在附于巴格达迪文本第一卷（juzʾ）后的听讲记录中找到。
此外，通过附于文本的带日期听讲记录，可以明确法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在公元1134年/伊斯兰教历529年，从曼苏尔·伊本·阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（卒于公元1144年/伊斯兰教历539年）那里学习了阿里·伊本·奥马尔·达拉库特尼（卒于公元995年/伊斯兰教历385年）的《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）。 在随后的几年里，她被记录为该文本的教学权威，另一份听讲记录中写道：
《弱传述者与被弃传述者》由“尊贵的女性学者”（shaykha）教授，她曾师从伊本·海鲁恩，后者曾听取贾瓦里（al-Jawharī）的讲授，并持有达拉库特尼的传授许可。
该手稿还详细说明，一大群人在公元1199年/伊斯兰教历595年参加了她在开罗的课程，并列出了每位出席学生的全名。 此外，这份手稿证实了伊本·努克塔、伊本·伊马德、伊本·阿萨基尔和扎哈比关于她在开罗传述圣训的主张。 通过这种方式，听讲记录可以与传记文学结合使用，以巩固我们对过去教学实践的理解。
利用听讲记录进行历史研究也是有效的，因为目前可以获取大量手稿对开本，其中许多可以通过碳测年法进行认证。 在《大马士革听讲记录索引》（1996年）中，汇编了约四千份现存的大马士革听讲记录手稿，记录了从公元12世纪/伊斯兰教历6世纪到公元14世纪/伊斯兰教历8世纪期间参与圣训学习的约五万名男女的名字。 其中许多记录已被分析并汇编成分析索引。
通过这些原始资料，研究人员可以通过确定老师、学生、所学文本以及教学发生的场所来重建历史教育环境。 这些现存记录中提供的数据允许绘制学术活动图谱，并通过抽样和解读有关年龄、性别、社会结构以及私人和公共空间历史使用的趋势来进行定量研究。
这些来源之所以独特，是因为它们最初是为了满足验证知识传播真实性的实际和技术目的而制作的。 由于认证系统在整个伊斯兰世界是标准化的，这些记录使得跨越不同地理区域的历史研究成为可能。 此外，跨越数世纪并对政治和意识形态转变保持韧性的传述系统（isnād），使得学术研究可以在广阔的时间线上进行追踪。
记忆抹除（Damnatio memoriae）与纠正性历史修正主义
闭上眼睛，想象一下伊斯兰历史上为伊斯兰科学发展做出贡献的尊贵学者们。 脑海中浮现出什么形象？ 很可能是一位身披优雅长袍、留着长胡须、被学生环绕的男性学者。 然而，在深入研读扎哈比、伊本·哈贾尔和萨哈维等著名学者的著作后，我们开始看到，在这些尊贵学者身边，还存在着大量的女性圣训学者（muḥaddithāt）、法学家（faqīhāt）、学者（ʿālimāt）和女性导师（shaykhāt），她们教导了大量学生，并在广阔的地理范围内传播了伊斯兰知识。 她们的存在从未被视为对正统观念的挑战；相反，她们在学术圈中受到赞誉，她们的知识备受追捧，以至于许多人为了向她们学习而长途跋涉数月。 她们职业生涯中显而易见的学术数量和高水准，打破了穆斯林女性在学术界处于边缘和无足轻重的普遍观点。 归根结底，如果将女性的名字从圣训和伊斯兰文本的传述系统（isnād）中移除，许多传述链条将会断裂，从而迅速阻碍神圣知识的传播。
虽然“历史修正主义”一词既有积极含义也有消极含义，但它可以用来暗示“对过去的合法重新评估”。 对伊斯兰教学所固有的真实来源进行批判性评估，允许进行一种纠正性的历史修正主义，用详细的历史准确性取代先入为主的观念，在这种修正中，女性学者构成了伊斯兰科学中必不可少的链条。 重建穆斯林女性准确历史画像所需的传统真实资源是存在的，并且就在我们手边；我们只需要阅读、研究并沉浸其中。 通过这样做，我们对塑造伊斯兰科学的巨匠们的历史记忆将得到扩展，从而包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔、扎伊娜卜·宾特·卡迈勒和阿姆拉·宾特·阿卜杜勒·拉赫曼等人物。
“Damnatio memoriae”是一个拉丁语术语，指从历史上蓄意抹除某个人或某件事——但需要注意的是，通过幸存的档案证据，那个人的遗产仍有可能在逆境中重现。 在女性学术研究方面，她们的贡献从未被隐藏；事实上，她们的名字在传统的伊斯兰文献中随处可见。 然而，由于缺乏对这些传统文献的研究和深入探讨，大多数人对她们的遗产知之甚少。 至关重要的是，对过去的构建方式深刻影响着个人和社会在当下理解和定位自身的方式。 修正我们对穆斯林女性的历史记忆，不仅能让我们更准确地理解伊斯兰知识传统，还能肯定女性在当今传统伊斯兰学术中的合法地位。
附录
伊斯兰历史中的女性学者是谁？她们如何塑造圣训、法学与知识传承（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 106 次浏览 • 2026-05-31 03:48
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
Samāʿ（听证）手稿
• 伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），《穆斯林研究》（Muhammedanische Studien），译者： S. M. 斯特恩（S. M. Stern）和 C. R. 巴伯（C. R. Barber）（Allen & Unwin出版社，1967年），第2卷，第367页。
• 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维（Mohammad Akram Nadwi），《Al-Muḥaddithāt：伊斯兰的女性学者》（Interface Publications出版社，2013年），第105页。
• 阿布·阿拔斯·沙姆斯·丁·伊本·哈利坎（Abū al-ʿAbbās Shams al-Dīn Ibn Khallikān），《Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ al-zamān》（名人传记与时代之子）（Dār Ṣādir出版社，1900年），第2卷，第344页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 阿斯玛·赛义德（Asma Sayeed），《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》（剑桥大学出版社，2013年），第164页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 伊斯兰历十世纪后，包括圣训研究在内的伊斯兰科学学术研究，在男性和女性学者中普遍出现了衰退。 尽管如此，杰出的女性学者们仍在继续做出重要贡献，其中包括古莱什·塔巴里亚（Quraysh al-Ṭabarīyya，卒于伊斯兰历1107年/公元1695年），她因在汉志地区复兴圣训研究而受到认可。 关于塔巴里家族女性学者的进一步讨论，请参阅拉米亚·艾哈迈德·沙菲伊（Lamyaʾ Aḥmad al-Shāfiʿī），《伊斯兰历7-12世纪麦加地区的女性学术地位》（N.p.，2004年）。
• 沙姆斯·丁·萨哈维（Shams al-Dīn al-Sakhāwī），《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ》（九世纪学者的光辉著作）（Maktabat al-Quds出版社，1934年），第12卷，第133页；露丝·罗德（Ruth Roded），《伊斯兰传记集中的女性：从伊本·萨阿德到名人录》（Gorgias Press出版社，2018年），第65页。
• 莫娜·F·哈桑（Mona F. Hassan），“关系、叙述与判断：早期女性穆斯林法学家的学术网络与贡献”，《伊斯兰法律与社会》第22卷，第4期（2015年）：第360页。
• 沙姆斯·丁·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎哈比（Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī），《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》（贵族传记），共19卷。 （Dār al-Fikr出版社，1997年），第5卷，第417页。
• 乔治娜·洛克（Georgina Lock），《玛丽·沃特利·蒙塔古夫人的伊斯坦布尔书信中的表演与呈现》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第105页；伊娃·约翰娜·霍姆伯格（Eva Johanna Holmberg），《离经叛道的仪式：近代早期英国人对黎凡特宗教仪式的接触》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第25页。
• 洛克，《表演与呈现》，第105页。
• 辛西娅·尼尔森（Cynthia Nelson），《旧瓶装新酒：关于中东研究中女性研究的反思与展望》（雪城大学出版社，1988年），第113页。
• 明·庞（Min Pun），《东西方二分法：从东方主义到后殖民主义》（N.p.，2019年），第75页。
• 皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu），《区分：品味判断的社会批判》，译者： 理查德·奈斯（Richard Nice）（哈佛大学出版社，1984年），第177-179页；米歇尔·福柯（Michel Foucault），《知识考古学》，译者： A. M. 谢里丹·史密斯（A. M. Sheridan Smith）（Pantheon Books出版社，1972年），第9-10页；爱德华·W·萨义德（Edward W. Said），《知识分子论：1993年里斯讲座》（Vintage Books出版社，1994年），第20-22页。
• 芭芭拉·D·梅特卡夫（Barbara D. Metcalf），“书评：中东历史中的女性：变动的边界，由尼基·R·凯迪和贝丝·巴伦编辑”，《中东研究》第29卷，第3期（1993年）：第588页。
• 蕾拉·艾哈迈德（Leila Ahmed），“中世纪伊斯兰”，载于《伊斯兰教中的女性与性别：现代辩论的历史根源》（耶鲁大学出版社，1992年），第121页。
• 希拉里·卡尔姆巴赫（Hilary Kalmbach），“大马士革的社会与宗教变革：伊斯兰女性宗教权威的一个案例”，《英国中东研究杂志》第35卷，第1期（2008年）：第43页。
• 朱莉安·哈默（Juliane Hammer），《美国穆斯林女性、宗教权威与行动主义：不仅仅是祈祷》（德克萨斯大学出版社，2012年），第100-124页；丽莎·沃辛顿（Lisa Worthington），“进步伊斯兰与女性宗教领导力”，《宗教研究学术杂志》第29卷，第2期（2016年）：第167-181页。
• 此陈述代表作者的初步观察，有待进一步的定性研究。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 阿克拉姆·纳德维（Akram Nadwī），《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》（女性名字的完整记录）（Dār Al Minhāj出版社，2021年），第19卷，第62页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第19卷，第62页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-加尼·伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪（Muḥammad ibn ʿAbd al-Ghanī Ibn Nuqṭa al-Ḥanbalī al-Baghdādī），《al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd》（圣训传述者知识指南）（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1988年），第498-499页；纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第93页：“许多人远道而来听她讲学。”
• 扎基·丁·蒙迪里（Zakī al-Dīn al-Mundhirī），《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》（传述者逝世补遗）（Muʾassasat al-Risāla出版社，1981年），第2卷，第14页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第19卷，第504页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 沙姆斯·丁·扎哈比，《Tārīkh al-Islām》（伊斯兰历史）（Maktabat al-Tawfīqiyya出版社，2006年），第469页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 伊本·伊马德·汉巴利（Ibn al-ʿImād al-Ḥanbalī），《Shadharāt al-dhahab》（黄金碎片）（第4卷，第347页）；伊本·努克塔，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第16卷，第450页。
• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 蒙迪里，《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》，第2卷，第14页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第91-94页。 另请参阅塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《al-Muʿjam al-kabīr》（大辞典），第12228段；《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第1403段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Māja），第2687段，前定篇（bāb al-qadar）；《阿布·雅拉圣训集》（Musnad Abī Yaʿlā），第6452段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2664段，前定之书（kitāb al-qadar）。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆斯塔法·A·沙阿（Mustafa A. Shah），“圣训，语言”，载于《阿拉伯语言与语言学百科全书》，由卢茨·埃扎德（Lutz Edzard）和鲁道夫·德·容（Rudolf de Jong）编辑（Brill出版社，2011年），第1页。
• 迈克尔·库珀森（Michael Cooperson），“伊本·罕百里与比什尔·哈菲：传记传统的案例研究”，《Studia Islamica》第86期（1997年）：第71-101页，第72页。
• 迈克尔·库珀森，《古典阿拉伯传记：马蒙时代的先知继承者》（剑桥大学出版社，2000年），第10页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第4页。
• 纳迪亚·埃尔·谢赫（Nadia El Cheikh），《职业流动性与社会资本：关于〈巴格达历史〉中女性传述者的笔记》（Brill出版社，2021年），第40页；穆罕默德·埃尔-梅尔赫布（Mohamad El-Merheb），《导论：职业流动性作为前现代伊斯兰社会的定义特征》（Brill出版社，2021年），第1页。
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• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第1卷，第1页。
• 塔基·丁·法西（Taqī al-Dīn al-Fāsī），《Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd》（圣训传述者指南补遗）（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1990年），第2卷，第391页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第20卷，第23-28页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；阿布·卡西姆·伊本·阿萨基尔（Abū al-Qāsim Ibn ʿAsākir），《Kitāb tārīkh Dimashq》（大马士革历史）（Dār al-Fikr出版社，1995年），第70卷，第25页。
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• 萨姆阿尼，《Kitāb al-anṣāb》，第2卷，第297页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第2页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；穆罕默德·祖拜尔·西迪基（Muhammad Zubayr Siddiqi），《圣训文献：起源、发展与特色》（The Islamic Texts Society出版社，1993年），第117页。
• 萨哈维，《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ》，第12卷，第133页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第167页。
• 阿米拉·纳伊姆·阿布-塔利布（Amira Naim Abou-Taleb），“《大传记集》（Kitab al-Tabaqat al-Kubra）中的性别话语：解构伊本·萨阿德对穆斯林女性典范的塑造”（硕士论文，开罗美国大学，2012年），AUC Knowledge Fountain，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第46页。
• 纳迪亚·埃尔·谢赫，《阅读早期伊斯兰中的女性与性别》（Mujadilah出版社，2024年），第2页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第73页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 扎哈比，《Tārīkh al-Islām》，第233页；伊本·伊马德·汉巴利，《Shadharāt al-dhahab》，第3卷，第314页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 乔治·马克迪西（George Makdisi），《学院的兴起：伊斯兰与西方的学习机构》（爱丁堡大学出版社，1981年），第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第85页。
• 斯特凡·莱德（Stefan Leder）、亚辛·穆罕默德·萨瓦斯（Yāsīn Muḥammad al-Sawwās）和马蒙·萨加尔吉（Maʾmūn al-Ṣāgharjī）编辑，《大马士革听证记录辞典》（Muʿjam al-samāʿāt al-Dimashqiyya）（法国大马士革研究所，1996年），“导言”，第29页。
• 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 参见附录。 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第89页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第29页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第77页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；扎哈比，《Kitāb tārīkh al-Islām》，第469、591-600页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164-168页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第27页。
• 胡达·卢特菲（Huda Lutfi），“萨哈维的《女性之书》（Kitab al-Nisaʾ）作为15世纪穆斯林女性社会与经济史的来源”，《穆斯林世界》第71卷，第2期（1981年）：第106页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第152页。
• 米哈尔·科佩切克（Michal Kopeček），《创造过去：1989年后中欧的历史修正主义》（中欧大学出版社，2008年），第2页。
• 杰夫·埃利（Geoff Eley），“被抹除的过去？ 历史、记忆与当代”，《当代历史杂志》第46卷，第3期（2011年）：第556页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第111页，手稿3778，第7篇，听证1和7，页码79a和85b。 引用自纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第76页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
Samāʿ（听证）手稿
• 伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），《穆斯林研究》（Muhammedanische Studien），译者： S. M. 斯特恩（S. M. Stern）和 C. R. 巴伯（C. R. Barber）（Allen & Unwin出版社，1967年），第2卷，第367页。
• 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维（Mohammad Akram Nadwi），《Al-Muḥaddithāt：伊斯兰的女性学者》（Interface Publications出版社，2013年），第105页。
• 阿布·阿拔斯·沙姆斯·丁·伊本·哈利坎（Abū al-ʿAbbās Shams al-Dīn Ibn Khallikān），《Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ al-zamān》（名人传记与时代之子）（Dār Ṣādir出版社，1900年），第2卷，第344页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 阿斯玛·赛义德（Asma Sayeed），《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》（剑桥大学出版社，2013年），第164页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 伊斯兰历十世纪后，包括圣训研究在内的伊斯兰科学学术研究，在男性和女性学者中普遍出现了衰退。 尽管如此，杰出的女性学者们仍在继续做出重要贡献，其中包括古莱什·塔巴里亚（Quraysh al-Ṭabarīyya，卒于伊斯兰历1107年/公元1695年），她因在汉志地区复兴圣训研究而受到认可。 关于塔巴里家族女性学者的进一步讨论，请参阅拉米亚·艾哈迈德·沙菲伊（Lamyaʾ Aḥmad al-Shāfiʿī），《伊斯兰历7-12世纪麦加地区的女性学术地位》（N.p.，2004年）。
• 沙姆斯·丁·萨哈维（Shams al-Dīn al-Sakhāwī），《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ》（九世纪学者的光辉著作）（Maktabat al-Quds出版社，1934年），第12卷，第133页；露丝·罗德（Ruth Roded），《伊斯兰传记集中的女性：从伊本·萨阿德到名人录》（Gorgias Press出版社，2018年），第65页。
• 莫娜·F·哈桑（Mona F. Hassan），“关系、叙述与判断：早期女性穆斯林法学家的学术网络与贡献”，《伊斯兰法律与社会》第22卷，第4期（2015年）：第360页。
• 沙姆斯·丁·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎哈比（Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī），《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》（贵族传记），共19卷。 （Dār al-Fikr出版社，1997年），第5卷，第417页。
• 乔治娜·洛克（Georgina Lock），《玛丽·沃特利·蒙塔古夫人的伊斯坦布尔书信中的表演与呈现》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第105页；伊娃·约翰娜·霍姆伯格（Eva Johanna Holmberg），《离经叛道的仪式：近代早期英国人对黎凡特宗教仪式的接触》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第25页。
• 洛克，《表演与呈现》，第105页。
• 辛西娅·尼尔森（Cynthia Nelson），《旧瓶装新酒：关于中东研究中女性研究的反思与展望》（雪城大学出版社，1988年），第113页。
• 明·庞（Min Pun），《东西方二分法：从东方主义到后殖民主义》（N.p.，2019年），第75页。
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• 此陈述代表作者的初步观察，有待进一步的定性研究。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-加尼·伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪（Muḥammad ibn ʿAbd al-Ghanī Ibn Nuqṭa al-Ḥanbalī al-Baghdādī），《al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd》（圣训传述者知识指南）（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1988年），第498-499页；纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第93页：“许多人远道而来听她讲学。”
• 扎基·丁·蒙迪里（Zakī al-Dīn al-Mundhirī），《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》（传述者逝世补遗）（Muʾassasat al-Risāla出版社，1981年），第2卷，第14页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第19卷，第504页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 沙姆斯·丁·扎哈比，《Tārīkh al-Islām》（伊斯兰历史）（Maktabat al-Tawfīqiyya出版社，2006年），第469页。
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• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
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• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
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• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 蒙迪里，《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》，第2卷，第14页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第91-94页。 另请参阅塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《al-Muʿjam al-kabīr》（大辞典），第12228段；《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第1403段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Māja），第2687段，前定篇（bāb al-qadar）；《阿布·雅拉圣训集》（Musnad Abī Yaʿlā），第6452段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2664段，前定之书（kitāb al-qadar）。
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• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第4页。
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• 库珀森，《古典阿拉伯传记》，第2页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
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• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；阿布·卡西姆·伊本·阿萨基尔（Abū al-Qāsim Ibn ʿAsākir），《Kitāb tārīkh Dimashq》（大马士革历史）（Dār al-Fikr出版社，1995年），第70卷，第25页。
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• 阿米拉·纳伊姆·阿布-塔利布（Amira Naim Abou-Taleb），“《大传记集》（Kitab al-Tabaqat al-Kubra）中的性别话语：解构伊本·萨阿德对穆斯林女性典范的塑造”（硕士论文，开罗美国大学，2012年），AUC Knowledge Fountain，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第46页。
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• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
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• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 扎哈比，《Tārīkh al-Islām》，第233页；伊本·伊马德·汉巴利，《Shadharāt al-dhahab》，第3卷，第314页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 乔治·马克迪西（George Makdisi），《学院的兴起：伊斯兰与西方的学习机构》（爱丁堡大学出版社，1981年），第140-141页。
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• 斯特凡·莱德（Stefan Leder）、亚辛·穆罕默德·萨瓦斯（Yāsīn Muḥammad al-Sawwās）和马蒙·萨加尔吉（Maʾmūn al-Ṣāgharjī）编辑，《大马士革听证记录辞典》（Muʿjam al-samāʿāt al-Dimashqiyya）（法国大马士革研究所，1996年），“导言”，第29页。
• 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 参见附录。 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第89页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第29页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第77页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；扎哈比，《Kitāb tārīkh al-Islām》，第469、591-600页。
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• 胡达·卢特菲（Huda Lutfi），“萨哈维的《女性之书》（Kitab al-Nisaʾ）作为15世纪穆斯林女性社会与经济史的来源”，《穆斯林世界》第71卷，第2期（1981年）：第106页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第152页。
• 米哈尔·科佩切克（Michal Kopeček），《创造过去：1989年后中欧的历史修正主义》（中欧大学出版社，2008年），第2页。
• 杰夫·埃利（Geoff Eley），“被抹除的过去？ 历史、记忆与当代”，《当代历史杂志》第46卷，第3期（2011年）：第556页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第111页，手稿3778，第7篇，听证1和7，页码79a和85b。 引用自纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第76页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
Samāʿ（听证）手稿
• 伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），《穆斯林研究》（Muhammedanische Studien），译者： S. M. 斯特恩（S. M. Stern）和 C. R. 巴伯（C. R. Barber）（Allen & Unwin出版社，1967年），第2卷，第367页。
• 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维（Mohammad Akram Nadwi），《Al-Muḥaddithāt：伊斯兰的女性学者》（Interface Publications出版社，2013年），第105页。
• 阿布·阿拔斯·沙姆斯·丁·伊本·哈利坎（Abū al-ʿAbbās Shams al-Dīn Ibn Khallikān），《Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ al-zamān》（名人传记与时代之子）（Dār Ṣādir出版社，1900年），第2卷，第344页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 阿斯玛·赛义德（Asma Sayeed），《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》（剑桥大学出版社，2013年），第164页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 伊斯兰历十世纪后，包括圣训研究在内的伊斯兰科学学术研究，在男性和女性学者中普遍出现了衰退。 尽管如此，杰出的女性学者们仍在继续做出重要贡献，其中包括古莱什·塔巴里亚（Quraysh al-Ṭabarīyya，卒于伊斯兰历1107年/公元1695年），她因在汉志地区复兴圣训研究而受到认可。 关于塔巴里家族女性学者的进一步讨论，请参阅拉米亚·艾哈迈德·沙菲伊（Lamyaʾ Aḥmad al-Shāfiʿī），《伊斯兰历7-12世纪麦加地区的女性学术地位》（N.p.，2004年）。
• 沙姆斯·丁·萨哈维（Shams al-Dīn al-Sakhāwī），《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ》（九世纪学者的光辉著作）（Maktabat al-Quds出版社，1934年），第12卷，第133页；露丝·罗德（Ruth Roded），《伊斯兰传记集中的女性：从伊本·萨阿德到名人录》（Gorgias Press出版社，2018年），第65页。
• 莫娜·F·哈桑（Mona F. Hassan），“关系、叙述与判断：早期女性穆斯林法学家的学术网络与贡献”，《伊斯兰法律与社会》第22卷，第4期（2015年）：第360页。
• 沙姆斯·丁·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎哈比（Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī），《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》（贵族传记），共19卷。 （Dār al-Fikr出版社，1997年），第5卷，第417页。
• 乔治娜·洛克（Georgina Lock），《玛丽·沃特利·蒙塔古夫人的伊斯坦布尔书信中的表演与呈现》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第105页；伊娃·约翰娜·霍姆伯格（Eva Johanna Holmberg），《离经叛道的仪式：近代早期英国人对黎凡特宗教仪式的接触》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第25页。
• 洛克，《表演与呈现》，第105页。
• 辛西娅·尼尔森（Cynthia Nelson），《旧瓶装新酒：关于中东研究中女性研究的反思与展望》（雪城大学出版社，1988年），第113页。
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• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 蒙迪里，《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》，第2卷，第14页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第91-94页。 另请参阅塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《al-Muʿjam al-kabīr》（大辞典），第12228段；《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第1403段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Māja），第2687段，前定篇（bāb al-qadar）；《阿布·雅拉圣训集》（Musnad Abī Yaʿlā），第6452段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2664段，前定之书（kitāb al-qadar）。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆斯塔法·A·沙阿（Mustafa A. Shah），“圣训，语言”，载于《阿拉伯语言与语言学百科全书》，由卢茨·埃扎德（Lutz Edzard）和鲁道夫·德·容（Rudolf de Jong）编辑（Brill出版社，2011年），第1页。
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• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
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• 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 参见附录。 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第89页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第29页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第77页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；扎哈比，《Kitāb tārīkh al-Islām》，第469、591-600页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164-168页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第27页。
• 胡达·卢特菲（Huda Lutfi），“萨哈维的《女性之书》（Kitab al-Nisaʾ）作为15世纪穆斯林女性社会与经济史的来源”，《穆斯林世界》第71卷，第2期（1981年）：第106页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第152页。
• 米哈尔·科佩切克（Michal Kopeček），《创造过去：1989年后中欧的历史修正主义》（中欧大学出版社，2008年），第2页。
• 杰夫·埃利（Geoff Eley），“被抹除的过去？ 历史、记忆与当代”，《当代历史杂志》第46卷，第3期（2011年）：第556页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第111页，手稿3778，第7篇，听证1和7，页码79a和85b。 引用自纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第76页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
Samāʿ（听证）手稿
• 伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），《穆斯林研究》（Muhammedanische Studien），译者： S. M. 斯特恩（S. M. Stern）和 C. R. 巴伯（C. R. Barber）（Allen & Unwin出版社，1967年），第2卷，第367页。
• 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维（Mohammad Akram Nadwi），《Al-Muḥaddithāt：伊斯兰的女性学者》（Interface Publications出版社，2013年），第105页。
• 阿布·阿拔斯·沙姆斯·丁·伊本·哈利坎（Abū al-ʿAbbās Shams al-Dīn Ibn Khallikān），《Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ al-zamān》（名人传记与时代之子）（Dār Ṣādir出版社，1900年），第2卷，第344页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 阿斯玛·赛义德（Asma Sayeed），《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》（剑桥大学出版社，2013年），第164页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164页；戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 伊斯兰历十世纪后，包括圣训研究在内的伊斯兰科学学术研究，在男性和女性学者中普遍出现了衰退。 尽管如此，杰出的女性学者们仍在继续做出重要贡献，其中包括古莱什·塔巴里亚（Quraysh al-Ṭabarīyya，卒于伊斯兰历1107年/公元1695年），她因在汉志地区复兴圣训研究而受到认可。 关于塔巴里家族女性学者的进一步讨论，请参阅拉米亚·艾哈迈德·沙菲伊（Lamyaʾ Aḥmad al-Shāfiʿī），《伊斯兰历7-12世纪麦加地区的女性学术地位》（N.p.，2004年）。
• 沙姆斯·丁·萨哈维（Shams al-Dīn al-Sakhāwī），《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ》（九世纪学者的光辉著作）（Maktabat al-Quds出版社，1934年），第12卷，第133页；露丝·罗德（Ruth Roded），《伊斯兰传记集中的女性：从伊本·萨阿德到名人录》（Gorgias Press出版社，2018年），第65页。
• 莫娜·F·哈桑（Mona F. Hassan），“关系、叙述与判断：早期女性穆斯林法学家的学术网络与贡献”，《伊斯兰法律与社会》第22卷，第4期（2015年）：第360页。
• 沙姆斯·丁·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎哈比（Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī），《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》（贵族传记），共19卷。 （Dār al-Fikr出版社，1997年），第5卷，第417页。
• 乔治娜·洛克（Georgina Lock），《玛丽·沃特利·蒙塔古夫人的伊斯坦布尔书信中的表演与呈现》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第105页；伊娃·约翰娜·霍姆伯格（Eva Johanna Holmberg），《离经叛道的仪式：近代早期英国人对黎凡特宗教仪式的接触》（Cambridge Scholars出版社，2011年），第25页。
• 洛克，《表演与呈现》，第105页。
• 辛西娅·尼尔森（Cynthia Nelson），《旧瓶装新酒：关于中东研究中女性研究的反思与展望》（雪城大学出版社，1988年），第113页。
• 明·庞（Min Pun），《东西方二分法：从东方主义到后殖民主义》（N.p.，2019年），第75页。
• 皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu），《区分：品味判断的社会批判》，译者： 理查德·奈斯（Richard Nice）（哈佛大学出版社，1984年），第177-179页；米歇尔·福柯（Michel Foucault），《知识考古学》，译者： A. M. 谢里丹·史密斯（A. M. Sheridan Smith）（Pantheon Books出版社，1972年），第9-10页；爱德华·W·萨义德（Edward W. Said），《知识分子论：1993年里斯讲座》（Vintage Books出版社，1994年），第20-22页。
• 芭芭拉·D·梅特卡夫（Barbara D. Metcalf），“书评：中东历史中的女性：变动的边界，由尼基·R·凯迪和贝丝·巴伦编辑”，《中东研究》第29卷，第3期（1993年）：第588页。
• 蕾拉·艾哈迈德（Leila Ahmed），“中世纪伊斯兰”，载于《伊斯兰教中的女性与性别：现代辩论的历史根源》（耶鲁大学出版社，1992年），第121页。
• 希拉里·卡尔姆巴赫（Hilary Kalmbach），“大马士革的社会与宗教变革：伊斯兰女性宗教权威的一个案例”，《英国中东研究杂志》第35卷，第1期（2008年）：第43页。
• 朱莉安·哈默（Juliane Hammer），《美国穆斯林女性、宗教权威与行动主义：不仅仅是祈祷》（德克萨斯大学出版社，2012年），第100-124页；丽莎·沃辛顿（Lisa Worthington），“进步伊斯兰与女性宗教领导力”，《宗教研究学术杂志》第29卷，第2期（2016年）：第167-181页。
• 此陈述代表作者的初步观察，有待进一步的定性研究。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 奥迈玛·阿布-巴克尔（Omaima Abou-Bakr），“教授先知的话语”，《Hawwa》第1卷，第3期（2003年）：第307页。
• 阿克拉姆·纳德维（Akram Nadwī），《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》（女性名字的完整记录）（Dār Al Minhāj出版社，2021年），第19卷，第62页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第19卷，第62页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-加尼·伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪（Muḥammad ibn ʿAbd al-Ghanī Ibn Nuqṭa al-Ḥanbalī al-Baghdādī），《al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd》（圣训传述者知识指南）（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1988年），第498-499页；纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第93页：“许多人远道而来听她讲学。”
• 扎基·丁·蒙迪里（Zakī al-Dīn al-Mundhirī），《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》（传述者逝世补遗）（Muʾassasat al-Risāla出版社，1981年），第2卷，第14页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第19卷，第504页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 沙姆斯·丁·扎哈比，《Tārīkh al-Islām》（伊斯兰历史）（Maktabat al-Tawfīqiyya出版社，2006年），第469页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 伊本·伊马德·汉巴利（Ibn al-ʿImād al-Ḥanbalī），《Shadharāt al-dhahab》（黄金碎片）（第4卷，第347页）；伊本·努克塔，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第16卷，第450页。
• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 阿布-巴克尔，《教授先知的话语》，第316页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第64页。
• 蒙迪里，《al-Takmila li-wafayāt al-naqala》，第2卷，第14页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第91-94页。 另请参阅塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《al-Muʿjam al-kabīr》（大辞典），第12228段；《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第1403段；《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Māja），第2687段，前定篇（bāb al-qadar）；《阿布·雅拉圣训集》（Musnad Abī Yaʿlā），第6452段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2664段，前定之书（kitāb al-qadar）。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第21卷，第413页。
• 穆斯塔法·A·沙阿（Mustafa A. Shah），“圣训，语言”，载于《阿拉伯语言与语言学百科全书》，由卢茨·埃扎德（Lutz Edzard）和鲁道夫·德·容（Rudolf de Jong）编辑（Brill出版社，2011年），第1页。
• 迈克尔·库珀森（Michael Cooperson），“伊本·罕百里与比什尔·哈菲：传记传统的案例研究”，《Studia Islamica》第86期（1997年）：第71-101页，第72页。
• 迈克尔·库珀森，《古典阿拉伯传记：马蒙时代的先知继承者》（剑桥大学出版社，2000年），第10页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第4页。
• 纳迪亚·埃尔·谢赫（Nadia El Cheikh），《职业流动性与社会资本：关于〈巴格达历史〉中女性传述者的笔记》（Brill出版社，2021年），第40页；穆罕默德·埃尔-梅尔赫布（Mohamad El-Merheb），《导论：职业流动性作为前现代伊斯兰社会的定义特征》（Brill出版社，2021年），第1页。
• 库珀森，《古典阿拉伯传记》，第2页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第1卷，第1页。
• 塔基·丁·法西（Taqī al-Dīn al-Fāsī），《Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd》（圣训传述者指南补遗）（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1990年），第2卷，第391页。
• 扎哈比，《Siyar aʿlām al-nubalāʾ》，第20卷，第23-28页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；阿布·卡西姆·伊本·阿萨基尔（Abū al-Qāsim Ibn ʿAsākir），《Kitāb tārīkh Dimashq》（大马士革历史）（Dār al-Fikr出版社，1995年），第70卷，第25页。
• 伊本·伊马德，《Shadharāt al-dhahab》，第10卷，第12页。
• 阿布·萨阿德·萨姆阿尼（Abū Saʿd al-Samʿānī），《Kitāb al-anṣāb》（谱系之书）（Ibn Taymiyya Library出版社，1984年），第2卷，第297页。
• 萨姆阿尼，《Kitāb al-anṣāb》，第2卷，第297页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第2页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第3页。
• 伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；穆罕默德·祖拜尔·西迪基（Muhammad Zubayr Siddiqi），《圣训文献：起源、发展与特色》（The Islamic Texts Society出版社，1993年），第117页。
• 萨哈维，《Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ》，第12卷，第133页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第167页。
• 阿米拉·纳伊姆·阿布-塔利布（Amira Naim Abou-Taleb），“《大传记集》（Kitab al-Tabaqat al-Kubra）中的性别话语：解构伊本·萨阿德对穆斯林女性典范的塑造”（硕士论文，开罗美国大学，2012年），AUC Knowledge Fountain，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第31页。
• 阿布-塔利布，“《大传记集》中的性别话语”，第46页。
• 纳迪亚·埃尔·谢赫，《阅读早期伊斯兰中的女性与性别》（Mujadilah出版社，2024年），第2页。
• 罗德，《伊斯兰传记集中的女性》，第73页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第141页。
• 戈德齐赫，《穆斯林研究》，第367页。
• 扎哈比，《Tārīkh al-Islām》，第233页；伊本·伊马德·汉巴利，《Shadharāt al-dhahab》，第3卷，第314页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第57页。
• 乔治·马克迪西（George Makdisi），《学院的兴起：伊斯兰与西方的学习机构》（爱丁堡大学出版社，1981年），第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第85页。
• 斯特凡·莱德（Stefan Leder）、亚辛·穆罕默德·萨瓦斯（Yāsīn Muḥammad al-Sawwās）和马蒙·萨加尔吉（Maʾmūn al-Ṣāgharjī）编辑，《大马士革听证记录辞典》（Muʿjam al-samāʿāt al-Dimashqiyya）（法国大马士革研究所，1996年），“导言”，第29页。
• 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 参见附录。 马克迪西，《学院的兴起》，第140-141页。
• 纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第89页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第29页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第77页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 纳德维，《al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ》，第76页。
• 伊本·努克塔·汉巴利·巴格达迪，《al-Taqyīd》，第25卷，第499页；伊本·阿萨基尔，《Kitāb tārīkh Dimashq》，第70卷，第25页；扎哈比，《Kitāb tārīkh al-Islām》，第469、591-600页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第164-168页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第27页。
• 胡达·卢特菲（Huda Lutfi），“萨哈维的《女性之书》（Kitab al-Nisaʾ）作为15世纪穆斯林女性社会与经济史的来源”，《穆斯林世界》第71卷，第2期（1981年）：第106页。
• 赛义德，《伊斯兰教中女性与宗教知识的传播》，第152页。
• 米哈尔·科佩切克（Michal Kopeček），《创造过去：1989年后中欧的历史修正主义》（中欧大学出版社，2008年），第2页。
• 杰夫·埃利（Geoff Eley），“被抹除的过去？ 历史、记忆与当代”，《当代历史杂志》第46卷，第3期（2011年）：第556页。
• 莱德等人，《大马士革听证记录辞典》，第111页，手稿3778，第7篇，听证1和7，页码79a和85b。 引用自纳德维，《Al-Muḥaddithāt》，第76页。
伊斯兰历史中的女性学者是谁？她们如何塑造圣训、法学与知识传承（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 82 次浏览 • 2026-05-31 03:48
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
引言
想象一下：时间是19世纪，我们正坐在一家欧洲大学的图书馆里。 这个学术空间主要是男性专属的，高高的书架上摆满了几乎全由男性撰写的文献。 在这些书架之间站着匈牙利东方学家伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），他以对伊斯兰科学的批判性研究而闻名，他正在翻阅埃及学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于852/1449年）的一部15世纪阿拉伯语著作。 他手中拿着的是《al-Durar al-kāmina》（潜藏的珍珠），这是一部多卷本的传记词典，汇编了被视为伊斯兰历史上关键学者的个人生平记录。
当戈德齐赫翻阅《al-Durar al-kāmina》时，他感到非常吃惊。 他遇到了一些直接动摇了他心中伊斯兰世界形象的东西。 是什么让他感到震惊呢？ 是大量的女性穆斯林学者。 在一条条条目中，从7世纪到15世纪的女性学者因其在传统伊斯兰知识传播中的学术权威和影响力而受到高度赞扬。 至关重要的是，这些女性并非散布在不同时代和地域的少数特例。 仅在这部著作中，伊本·哈贾尔就为大约两百位达到学术巅峰的女性学者撰写了条目，其中许多人还是他自己的老师。
在这部多卷本著作的页面上，铭刻着诸如Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar ibn al-Munajja（卒于716/1316年）这样的人物，她在大马士革和埃及各地讲学，吸引了不远万里前来求学的忠实学生。 戈德齐赫还读到了来自内沙布尔的学者Zaynab bint Abī al-Qāsim al-Shiʿriyya（卒于615/1218年），她拥有大量的“ijāzāt”（教学资格认证），其中包括一份来自著名经注学家al-Zamakhsharī（卒于538/1143年）的认证。 她的专业知识受到伊本·哈利坎（Ibn Khallikān，卒于681/1282年）等顶尖学者和法学家的热切追捧。 在同一部手稿中，ʿĀʾisha bint ʿAbd al-Hādī（卒于816/1413年）被誉为最杰出的圣训学者之一，而Juwayriyya bint Aḥmad ibn al-Ḥusayn（卒于783/1381年）则因在当时最著名的教育场所讲学而闻名。
女性学者因其权威和学术地位而受到的尊崇程度，在al-Dhahabī（卒于748/1348年）的传记文献中得到了生动的体现。 他在关于Zaynab bint al-Kamāl（卒于740/1339年）的条目中写道：“凡是寻求无与伦比的[传述链]声望的人，都应该听她讲学，因为如果求知者为了听她传授的一段知识而跋涉一个月，他的旅程也是值得的。” Zaynab的教育反映了伊斯兰学术世界的广度，并受到来自巴格达、阿勒颇、大马士革、亚历山大、哈兰和开罗的老师们的影响。 在她生命临近结束时，同时代的人形容她拥有“一骆驼的ijāzāt”，这句话既表达了其数量之多，也体现了其学术分量之重。 来自不同城市的学生蜂拥而至参加她的神学讲座，渴望直接向她学习。 除了al-Dhahabī和伊本·哈贾尔之外，她还向包括Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī（卒于764/1363年）、Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于756/1355年）以及著名历史学家伊本·白图泰（Ibn Baṭṭūṭa，卒于770/1369年）在内的杰出学者授予了ijāzāt。
正如早期伊斯兰学者的言论所证明的那样，女性不仅对伊斯兰知识做出了贡献，她们的角色对该领域的发展轨迹也产生了深远的影响。 例如，al-Suyūṭī（卒于911/1505年）指出，在Amat al-Khāliq al-Dimashqiyya（卒于902/1496年）去世后，“人们在圣训学上的造诣下降了一个等级”。 同样，al-Sakhāwī指出，一位muḥadditha（女性圣训学者）的去世对埃及的圣训传播产生了负面影响。 这些学者被委以传播大量圣训著作的重任，并深入参与了伊斯兰法学（fiqh）、古兰经科学、语言学和语法学的研究，为伊斯兰科学的根基做出了贡献。
这些证言强调，女性参与伊斯兰学术圈在历史上被视为常态，而非对正统观念的挑战。 她们对神圣知识的贡献遵循了早期女性同伴和“tābiʿīn”（追随者）所树立的先例，这些女性拥有重要的学术权威。 这以诸如ʿAmra bint ʿAbd al-Raḥmān（卒于106/724年）这样的人物为例，她是一位杰出的伊斯兰法专家，由最权威的法学和圣训传述者之一——信士之母ʿĀʾisha bint Abī Bakr（卒于58/678年）抚养并教导。 传统资料一贯将ʿAmra视为一位“ḥujja”（权威论证），因为她拥有深厚的学术造诣和法学家的地位。
那么，为什么这一有据可查的历史事实与我们当代对伊斯兰历史中穆斯林女性的想象存在如此巨大的冲突呢？ 更关键的是，哪些真实的历史记录能让我们以准确和完整的方式重建那段过去？
历史抹除与从属形象的构建
在西方殖民叙事中，穆斯林女性长期以来被描绘成被动、无声且在社会上无足轻重的对象。 这种观点是由早期的欧洲旅行者、外交官和作家塑造并强化的，他们记录并戏剧化了东方生活以及女性在其中的经历。 他们声称要“为那些无法为自己写作的人写作”，并利用这种被动和缺乏能动性的观念来笼罩穆斯林女性的形象。 殖民主义方法的核心假设是：伊斯兰传统抑制了女性的能动性，而只有摆脱宗教正统的束缚才能获得能动性。 最终，这些对“异域东方”的描绘旨在加深伊斯兰世界女性与西方世界女性之间在本体论和认识论上的明确界限。
鉴于认识论权威在很大程度上与一个人在社会中行使、维持和延续权威的能力相关联，关于穆斯林女性社会从属地位的假设渗透到了人们对她们在宗教学术圈中角色的认知中。 这种广泛的误解导致许多人推测，记录女性作为知识传播者的资料实在太稀缺，以至于无法进行严肃的历史研究。 因此，有人声称我们所能获得的关于伊斯兰历史中女性的唯一历史记录，都来自早期欧洲访客的笔下。
快进到关于性别与伊斯兰教的最新文献：在“二十一世纪重新解读”或“女性主义重读”正统伊斯兰教及其相关文本的旗号下，出现了一个流行且反复出现的主题。 这一研究成果通常基于一个非历史性的前提，即宗教材料必须被重新解读，因为女性在历史上被排除在学术圈之外。 结果，一些学者声称，由于伊斯兰传统中“内在”阻止女性参与的规范，过去穆斯林女性很少获得宗教教育。 作为这种主流观点的自然结果，当代女性伊斯兰学术研究被贴上了西方女性主义和二十一世纪改革的产物，以及对伊斯兰传统的抗议的标签。 这种将女性学术研究视为伊斯兰传统外来物的假设，可能由于对伊斯兰历史记录的了解有限，已经渗透到了一些现代穆斯林社区中。 这种误解可能会产生严重的负面后果，包括未能承认并给予当今穆斯林社区中合格的女性学者应有的权威。
作为对这种破碎的历史观的补救，本文重点介绍了由早期穆斯林学者撰写和口述的两类关键资源：阿拉伯语传记词典和“ijāzāt al-samāʿ”（听觉传播证书）。 每一类都将得到详细探讨，以阐明它们如何被用于重建历史上的学术形象。 传记词典提供了关于各自时期学术网络的详尽数据，而“samāʿāt”手稿则记录了教授和学习特定文本的人员姓名，从而能够绘制出与年龄、性别、社会结构以及公共和私人学习空间使用相关的学术活动和模式。 正是在这些收藏中，我们发现了在整个伊斯兰历史上存在大量muḥaddithāt（女性圣训学者）、faqihāt（女性法学家）、ʿālimāt（女性学者）和shaykhāt（女性传道者）的证据。 利用直接来自伊斯兰学术传统的历史记录对现代穆斯林读者很有价值，因为它们确立了女性学术研究是牢固地植根于正统传统之中的，而不是现代重新解读或外部意识形态投射的产物。 这种方法论将通过一位女性学者的案例研究来说明：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr（卒于600/1203年）。
构建她的职业生涯：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr
在伊斯兰历史中留名的数千名女性学者之一是Fāṭima bint Saʿd al-Khayr，她是一位著名的圣训传述者，为了寻求和传播伊斯兰知识而游历世界。 她于伊斯兰历522年出生在中国喀什以东地区。 她被描述为“受人尊敬且正直的shaykha（女学者）”，她在故乡开始了求学之旅，后来扩展到布哈拉、内沙布尔和伊斯法罕等主要知识中心，随后又前往巴格达、大马士革和开罗等地。 她广泛传授圣训，并向学生授予ijāzāt，这些学生随后将她的知识带到了她自己尚未涉足的土地。 她的父亲Saʿd al-Khayr（卒于541/1146年）是一位资深的学者、法学家和muḥaddith（圣训学者）。 他在确保Fāṭima在当时最合格的shaykhāt（女性学者）和shaykhs（男性学者）指导下接受教育方面发挥了关键作用，即使这需要与她一起踏上漫长的旅程。
根据伊斯兰传统，将获取神圣知识视为男女共同的崇高义务，Saʿd al-Khayr带着女儿前往伊斯法罕，师从著名学者Fāṭima al-Jawzādāniyya（卒于524/1129年）。 al-Dhahabī形容al-Jawzādāniyya为“她那个时代最好的圣训叙述者”。 在她的指导下，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr学习了Abū Qāsim Sulaymān al-Ṭabarānī（卒于360/918年）的《al-Muʿjam al-kabīr》（大词典），该书共有三十七卷印刷本，以及《al-Muʿjam al-saghīr》（小词典），这些都可以在她传给Ibn ʿAsākir（卒于571/1176年）的“isnād”（授权传述链）中看到。 在获得这些文本的专业知识后，她继续在新的地区传播它们，并在其普及过程中发挥了重要作用。
在al-Jawzādāniyya门下学习两年后，她随父亲移居巴格达，在那里师从十八位著名学者。 其中包括另一位女性学者Karīma bint al-Ḥāfiẓ Abī Bakr ibn al-Khāḍiba（卒于527/1133年），以及Yaḥyā ibn al-Bannāʾ（卒于531/1136年）、Abū al-Qāsim ibn al-Ḥuṣayn（卒于525/1130年）和Hibatullāh ibn Aḥmad ibn al-Ṭabbar（卒于531/1136年）。 她获得了来自巴格达、伊斯法罕和呼罗珊等地多位学者的ijāzāt。 后来她与丈夫Imam Zayn al-Dīn（卒于599/1202年）定居开罗，许多学生专门前往那里向她求学，据记载，她在那里广泛传述圣训。
对她所学文本的评估突显了她在伊斯兰科学各学科中知识的深度和专业性。 例如，在529/1134年，她从Shaykh Mansūr Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Khayrūn（卒于539/1144年）那里学习了ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī（卒于385/995年）的《Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn》（弱传述者与被弃传述者）。 al-Dāraquṭnī的著作被认为是圣训批判和鉴定科学中最重要的文本之一，与他的其他开创性著作（包括《Mizān al-iʿtidāl》、《Lisān al-mizān》和《Tahdhīb al-kamāl》）并列。 获得该文本的知识体现了她对圣训批判的参与，这是一门需要严谨智力评估而不仅仅是传述的科学。 像许多muḥaddithāt（女性圣训传述者）一样，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr批判性地参与了“ʿilm al-dirāya”（认知科学）。 作为该文本的认证学者，她后来成为开罗的教学权威。 她还在Abū al-Qāsim al-Mubārak ibn Ḥasan（卒于372/982年）的指导下学习了Khaṭīb al-Baghdādī（卒于463/1071年）关于圣训学习伦理和礼仪的奠基性著作《al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rāwī wa-ādāb al-sāmiʿ》。
据描述，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr“广泛”传述了圣训，其中许多被汇编在al-Ṭabarānī的《al-Kabīr》以及al-Tirmidhī、Ibn Māja、Abū Yaʿlā和Muslim的圣训汇编中。 她传述了各种文本，包括al-Kharraqī（卒于334/945年）、al-Qudūrī（卒于428/1037年）、al-Abnūsī（卒于457/1065年）的圣训，以及Abī Yaʿlā al-Mawṣilī（卒于307/919年）的《Musnad》（传述集）等。 许多杰出学者曾向她学习这些文本，包括法学家Isḥāq ibn Muḥammad al-Ḥamāthānī（卒于623/1226年）、ʿAbdullāh ibn Ibrāhīm ibn Yūsuf al-Miṣrī（卒于592/1196年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Makkī al-Saʿdī（卒于615/1218年）。 此外，像Abū Mūsā ibn al-Ḥāfiẓ（卒于629/1232年）、Muḥammad ibn Abī al-Qāsim al-Shāṭibī（卒于590/1194年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Muqarrab（卒于643/1245年）等人也曾向她传述。 她享年七十八岁，并向Shaykh Aḥmad ibn Abī al-Khayr Salāma（卒于678/1279年）授予了ijāza，后者是她在伊斯兰马是她在600年去世前最后一位从她那里获得传述的人。
她的职业轨迹反映了她通过在著名学者指导下进行严谨学习、为获取和传播知识而跨越广阔地域的广泛旅行，以及她父亲在促进她早期伊斯兰教育方面的积极支持，从而展现出对学术的持续承诺。 这样详细的学术记录，包括她的资格、地理流动和她的老师，是如何被发现的呢？ 通过仔细综合传记词典和“samāʿ”记录，一个准确的学术形象得以浮现，这两者都将在接下来的章节中进行考察。
鉴定的动力：传记文本的体裁
伊斯兰图书馆的书架上摆满了大量的传记文献，这些文献是在早期穆斯林学者为鉴定圣训而努力的过程中发展起来的。 当学者们探索圣训的语言、神学、经注和法律维度时，一项至关重要的学术努力致力于其传述、汇编和鉴定方法。为了确立圣训的“isnād”（传述链），学者们必须验证链中每一位传述者的可靠性（ʿadl，thiqa）。 因此，人们编写了堪比百科全书的多卷本著作，以记录关于圣训传述者的详尽细节，包括他们的出生和死亡日期、旅行历史、他们从中获得ijāzāt的老师、学生、专业领域以及性格证明。 此类信息对于确立“al-ittiṣāl”（传述链中传述的连续性）以及验证每位传述者的可靠性和完整性至关重要。 因此，为了确定“isnād”链条之间联系的有效性，神圣知识在时间和空间上的流动被仔细记录并保存在传记词典中。
阿拉伯语传记文本的结构主要是回顾性的索引，记录了从先知穆罕默德 ﷺ 时代到传记作者所处时代的杰出人物。 这些著作根据各种标准进行系统化编排，包括个人姓名、地理来源、年代，或在某些情况下，根据其被公认的知名度。 现存最早的回顾性传记合集之一是伊本·萨阿德（卒于公元845年/伊斯兰教历230年）的《大分类书》（Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr）。 传记作者保存的关于知识传播者的详细记录，为研究伊斯兰历史上的教学实践提供了宝贵数据，并成为历史研究的主要来源。
家谱知识（nasab）长期以来是早期阿拉伯社会的一个显著特征，通过家族血统和社会网络来追溯个人身份在当时十分普遍。 这种家谱意识也反映在传记文本中，学者们在其中细致地辨识个人身份。 例如，法蒂玛·宾特·阿布·哈桑·萨阿德·海尔·伊本·穆罕默德·伊本·萨尔·安萨里·安达卢西·巴兰西（Fāṭima bint Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Andalusī al-Balansī）的全名及其生卒日期，被保存在伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）的传记词典《圣训传述者与传述系统知识之约束》（al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd）中。该书特别记录了出现在六部经典圣训集中的每一位传述者。 这部开创性著作中汇编的证词是“贬斥”（jarḥ）与“褒奖”（taʿdīl）科学的重要组成部分，通过这些方法，圣训传述者在知识传播中的能力和诚信得到了评估。
塔基·丁·法西（卒于公元1429年/伊斯兰教历832年）在《圣训传述者与传述系统知识之约束补遗》（Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd）中，提供了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的引用资源，这些资源摘自八部不同的传记词典，包括《传述者逝世补遗》（al-Takmila li-wafayāt al-naqala）、《约束》（al-Taqyīd）、《圣训学者备忘录》（Tadhkirat al-ḥuffāẓ）、《名贤传》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ）、《黄金碎屑》（Shadharāt al-dhahab）、《杜拜提传》（Tārīkh al-Dubaythī）、《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）以及伊本·拉菲（卒于公元1234年/伊斯兰教历632年）的《逝世录》（al-Wafayāt），所有这些都可以进行交叉核对。 她曾向其学习并获得传授许可（ijāza）的每一位学者，也可以在这些传记词典中找到，从而使她的受教育经历得以验证。 例如，关于阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（ʿAbd al-Malik al-Khayrūn）的传记条目，即她曾在他门下学习《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）的老师，可以在扎哈比的《名贤传》（Siyar）中找到。 她在开罗广泛教授圣训的事迹，得到了伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人的明确证实。 她在埃及的显赫地位和学术影响力，进一步通过她被收录在伊本·塔格里·巴尔迪的《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）中得到证明，该书在记录伊斯兰教历600年去世的埃及最杰出人物一节中提到了她。 她的父亲萨阿德·海尔（Saʿd al-Khayr）在多个来源中均有记载，包括萨姆阿尼的《家谱之书》（Kitab al-ansāb）以及扎哈比的《名贤传》（Siyar）和《伊斯兰史》（Tarīkh al-Islam）。 这些传记条目阐明，他曾教导过萨姆阿尼（卒于公元1166年/伊斯兰教历562年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人。 因此，绘制关于她的家庭、老师和学生的数据，可以更全面地理解她的学术参与，并能够评估各来源之间的一致性和可靠性。
除了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔之外，传记词典还是关于各种女性学术交流代理人的庞大数据汇编。 例如，《大分类书》（Kitāb at-ṭabaqāt al-kabīr）的第八卷专门用于记录女性，包含了629个传记条目。 在《辨析圣门弟子》（al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba）中，伊本·哈贾尔收录了1,551条关于女性学者的条目。 曾在所有主要圣训中心学习的伊本·阿萨基尔，曾师从80多位女性。 在他著名的著作《大马士革史》（Tarīkh Dimashq）中，他介绍了200位居住在大马士革或曾到访大马士革的女性圣训专家的传记，其中包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔。 萨哈维（卒于公元1497年/伊斯兰教历902年）在《第九世纪杰出人物之光》（Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ）中收录了1,075条关于女性的条目。 在伊本·哈贾尔的《索引词典》（al-Muʿjam al-mufahras）中，在描述开创性书籍传述系统（isnād）的部分，学者扎伊娜卜·宾特·卡迈勒（Zaynab bint al-Kamāl）出现在37个独立的条目中，充当了权威链条。 总计，她作为伊本·哈贾尔所接收的约140部开创性文本的传述系统中的重要环节出现。
虽然传记词典长期以来一直被用于历史研究，但批评者因传记作者自身偏见和感知的可能性而质疑其可靠性。 然而，阿拉伯传记文学的独特之处在于其跨越十个世纪的过剩文献，这些文献往往涵盖相同的人物，从而允许进行广泛的交叉核对。 如上所述，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的传记可以通过八部独立的传记词典进行交叉核对，她每一位老师的传记同样可以在不同文本中进行评估。 相关来源的佐证过滤掉了潜在的偏见或误导性数据。 此外，许多传记条目是使用各种报告（akhbār）构建的，并列出了相关的传述系统（isnād）以验证主张。
一些批评者认为，由于传记词典是由男性撰写的，男性偏见必然会低估女性的学术成就。 然而，仔细阅读这些男性撰写作品中关于女性学者的条目，表明这种假设在很大程度上是毫无根据的。 传记作者经常指出女性学者的高水准，她们往往是传记作者自己的老师，这反映了一个女性学术并不被视为例外的历史背景。 例如，伊本·哈贾尔提到他的女性老师时，方式与提到男性老师相同，没有任何特殊的辩解或辩护。 萨哈维为46位他亲自获得传授许可（ijāzāt）的女性学者撰写了传记条目，以及43位教导过他老师的女性学者，还有9个专门针对教导过他同辈的女性圣训学者的条目。 此外，伊本·阿萨基尔撰写了一部专门介绍他曾向其传述的约80位女性圣训学者的著作。 伊本·盖伊姆（卒于公元1350年/伊斯兰教历751年）、塔基·丁·苏布基（卒于公元1369年/伊斯兰教历771年）、扎尔卡希（卒于公元1392年/伊斯兰教历794年）、伊本·拉贾布·汉巴利（卒于公元1393年/伊斯兰教历795年）和伊本·凯西尔（卒于公元1372年/伊斯兰教历774年）等学者，同样收录了他们曾从中学习圣训的女性学者的记录。
伊本·泰米叶（卒于公元1328年/伊斯兰教历728年）本人也曾向女性学者学习圣训，他“极力赞扬了其中一些人”，突显了她们高水平的知识、正义感和智慧。 伊本·哈贾尔的《珍珠集》（al-Durar）中提到的女性学者获得了各自时期最佳圣训学者的称号。 达基卡·宾特·穆尔希德（卒于公元1345年/伊斯兰教历746年）同样被誉为一位关键的女性圣训学者，她受教于一系列其他女性学者。 伊本·伊马德、萨法迪和扎哈比赞扬了乌姆·克拉姆·马尔瓦齐亚（卒于公元1073年/伊斯兰教历465年），证明了她在传述文本方面的杰出知识和准确性。 对女性学者的积极评价也表现在更早期的文本中，例如伊本·希班（卒于公元965年/伊斯兰教历354年）和米兹（卒于公元1341年/伊斯兰教历742年）的传记著作中，记录了希沙姆·伊本·哈桑（卒于公元764年/伊斯兰教历147年）关于哈夫萨·宾特·西林（卒于公元719年/伊斯兰教历100年）的传述。 据记载，他说：“我没有遇到过任何我可以比哈夫萨更推崇的人”，当被问及哈桑·巴斯里和穆罕默德·伊本·西林时，他说：“至于我，我不推崇任何人超过她”，从而将她的地位提升到了许多著名学者之上。
传记词典中包含的大量数据代表了一种关键资源，展示了伊斯兰科学中认证的方法论严谨性。 定义历史实践的准确性是通过各种来源和工具的佐证来确定的。 当与现存的听讲记录（samāʿāt）手稿配对时，传记工作的价值进一步提高。 这些手稿在历史上附于圣训文本之后，记录了文本学习的时间、地点和参与者等细节。 来自这些现存手稿的数据已被发现可以验证并补充传记作品中的叙述，从而对伊斯兰教学实践提供了更全面的见解——这一主题将在下一节中探讨。
听讲记录（Samāʿ）：过去的场景
听讲记录（Samāʿ records）是记录文本正式学习和传播的证书，源自术语“samāʿ”，意为“听”。 它们在圣训真本和其他伊斯兰科学的传播中发挥了核心作用。 在听讲聚会中，学生在持有追溯至原始作者的传述系统（isnād）的老师指导下学习文本。 通常，听讲记录由认证者（musmiʿ）口述，并附在所学文本之后或写在页边空白处，明确谁被授权教授该文本。 为了确保真实性，记录中会细致地注明日期、学习地点、所学文本的具体部分、授权老师的详细信息以及所有参与者的全名。 家谱命名惯例进一步支持了对个人的准确识别。
当学生被说成“听过”某文本（samiʿa 或 samiʿat）时，这表明他们已经学习并掌握了它。 动词“读过”（qaraʾa 或 qaraʾat）则表示通过记忆进行诵读的训练。 作者或获得认证的学者随后可以向通过诵读（qirāʾa）展示出掌握程度的学生授予授权，从而允许他们进一步传播该文本。
听讲记录中典型的开场白如下：
本文本 [标题和作者] 已在 [出席学者] 的权威下，于 [讲师] 的讲座中，由 [听众] 听取；此记录由 [抄写员] 撰写，他保证其准确性，于 [地点] 在 [日、月、年] 完成。
认证者（musmiʿ）口述了聚会的细致细节，包括所学文本的确切章节、关于迟到或在课上打瞌睡的学生记录，或者母亲因孩子哭闹而不得不暂时离开的情况。 包含这些细节是为了澄清学生是否正确接收了文本内容，或者在传播过程中是否存在缺漏。 通常，关于家庭关系和职业的信息也会被包括在内。
由于对圣训聚会的详细记录，听讲记录（samāʿāt）也被用作勾勒历史时间线的纠正工具。 为了本研究的目的，从传记词典中收集的关于女性学术的证词可以通过这些记录得到证实。 例如，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在阿布·卡西姆·穆巴拉克（Abū al-Qāsim al-Mubārak）的指导下学习了哈提卜·巴格达迪（卒于公元1071年/伊斯兰教历463年）的《传述者道德与听者礼仪大全》（al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rawī wa-adāb al-sāmiʿ），后者曾获得阿布·伯克尔·哈提卜（Abū Bakr al-Khaṭīb）的传授许可（ijāza）。 这次传播由哈米德·伊本·阿比·法特赫·马达尼·伊斯法哈尼（Ḥāmid ibn Abī al-Fatḥ al-Madanī al-Iṣbahānī）在公元1134年/伊斯兰教历529年，具体是在拉比·阿瓦尔月和拉比·阿希尔月期间进行的。 此信息可以在附于巴格达迪文本第一卷（juzʾ）后的听讲记录中找到。
此外，通过附于文本的带日期听讲记录，可以明确法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在公元1134年/伊斯兰教历529年，从曼苏尔·伊本·阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（卒于公元1144年/伊斯兰教历539年）那里学习了阿里·伊本·奥马尔·达拉库特尼（卒于公元995年/伊斯兰教历385年）的《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）。 在随后的几年里，她被记录为该文本的教学权威，另一份听讲记录中写道：
《弱传述者与被弃传述者》由“尊贵的女性学者”（shaykha）教授，她曾师从伊本·海鲁恩，后者曾听取贾瓦里（al-Jawharī）的讲授，并持有达拉库特尼的传授许可。
该手稿还详细说明，一大群人在公元1199年/伊斯兰教历595年参加了她在开罗的课程，并列出了每位出席学生的全名。 此外，这份手稿证实了伊本·努克塔、伊本·伊马德、伊本·阿萨基尔和扎哈比关于她在开罗传述圣训的主张。 通过这种方式，听讲记录可以与传记文学结合使用，以巩固我们对过去教学实践的理解。
利用听讲记录进行历史研究也是有效的，因为目前可以获取大量手稿对开本，其中许多可以通过碳测年法进行认证。 在《大马士革听讲记录索引》（1996年）中，汇编了约四千份现存的大马士革听讲记录手稿，记录了从公元12世纪/伊斯兰教历6世纪到公元14世纪/伊斯兰教历8世纪期间参与圣训学习的约五万名男女的名字。 其中许多记录已被分析并汇编成分析索引。
通过这些原始资料，研究人员可以通过确定老师、学生、所学文本以及教学发生的场所来重建历史教育环境。 这些现存记录中提供的数据允许绘制学术活动图谱，并通过抽样和解读有关年龄、性别、社会结构以及私人和公共空间历史使用的趋势来进行定量研究。
这些来源之所以独特，是因为它们最初是为了满足验证知识传播真实性的实际和技术目的而制作的。 由于认证系统在整个伊斯兰世界是标准化的，这些记录使得跨越不同地理区域的历史研究成为可能。 此外，跨越数世纪并对政治和意识形态转变保持韧性的传述系统（isnād），使得学术研究可以在广阔的时间线上进行追踪。
记忆抹除（Damnatio memoriae）与纠正性历史修正主义
闭上眼睛，想象一下伊斯兰历史上为伊斯兰科学发展做出贡献的尊贵学者们。 脑海中浮现出什么形象？ 很可能是一位身披优雅长袍、留着长胡须、被学生环绕的男性学者。 然而，在深入研读扎哈比、伊本·哈贾尔和萨哈维等著名学者的著作后，我们开始看到，在这些尊贵学者身边，还存在着大量的女性圣训学者（muḥaddithāt）、法学家（faqīhāt）、学者（ʿālimāt）和女性导师（shaykhāt），她们教导了大量学生，并在广阔的地理范围内传播了伊斯兰知识。 她们的存在从未被视为对正统观念的挑战；相反，她们在学术圈中受到赞誉，她们的知识备受追捧，以至于许多人为了向她们学习而长途跋涉数月。 她们职业生涯中显而易见的学术数量和高水准，打破了穆斯林女性在学术界处于边缘和无足轻重的普遍观点。 归根结底，如果将女性的名字从圣训和伊斯兰文本的传述系统（isnād）中移除，许多传述链条将会断裂，从而迅速阻碍神圣知识的传播。
虽然“历史修正主义”一词既有积极含义也有消极含义，但它可以用来暗示“对过去的合法重新评估”。 对伊斯兰教学所固有的真实来源进行批判性评估，允许进行一种纠正性的历史修正主义，用详细的历史准确性取代先入为主的观念，在这种修正中，女性学者构成了伊斯兰科学中必不可少的链条。 重建穆斯林女性准确历史画像所需的传统真实资源是存在的，并且就在我们手边；我们只需要阅读、研究并沉浸其中。 通过这样做，我们对塑造伊斯兰科学的巨匠们的历史记忆将得到扩展，从而包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔、扎伊娜卜·宾特·卡迈勒和阿姆拉·宾特·阿卜杜勒·拉赫曼等人物。
“Damnatio memoriae”是一个拉丁语术语，指从历史上蓄意抹除某个人或某件事——但需要注意的是，通过幸存的档案证据，那个人的遗产仍有可能在逆境中重现。 在女性学术研究方面，她们的贡献从未被隐藏；事实上，她们的名字在传统的伊斯兰文献中随处可见。 然而，由于缺乏对这些传统文献的研究和深入探讨，大多数人对她们的遗产知之甚少。 至关重要的是，对过去的构建方式深刻影响着个人和社会在当下理解和定位自身的方式。 修正我们对穆斯林女性的历史记忆，不仅能让我们更准确地理解伊斯兰知识传统，还能肯定女性在当今传统伊斯兰学术中的合法地位。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
引言
想象一下：时间是19世纪，我们正坐在一家欧洲大学的图书馆里。 这个学术空间主要是男性专属的，高高的书架上摆满了几乎全由男性撰写的文献。 在这些书架之间站着匈牙利东方学家伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），他以对伊斯兰科学的批判性研究而闻名，他正在翻阅埃及学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于852/1449年）的一部15世纪阿拉伯语著作。 他手中拿着的是《al-Durar al-kāmina》（潜藏的珍珠），这是一部多卷本的传记词典，汇编了被视为伊斯兰历史上关键学者的个人生平记录。
当戈德齐赫翻阅《al-Durar al-kāmina》时，他感到非常吃惊。 他遇到了一些直接动摇了他心中伊斯兰世界形象的东西。 是什么让他感到震惊呢？ 是大量的女性穆斯林学者。 在一条条条目中，从7世纪到15世纪的女性学者因其在传统伊斯兰知识传播中的学术权威和影响力而受到高度赞扬。 至关重要的是，这些女性并非散布在不同时代和地域的少数特例。 仅在这部著作中，伊本·哈贾尔就为大约两百位达到学术巅峰的女性学者撰写了条目，其中许多人还是他自己的老师。
在这部多卷本著作的页面上，铭刻着诸如Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar ibn al-Munajja（卒于716/1316年）这样的人物，她在大马士革和埃及各地讲学，吸引了不远万里前来求学的忠实学生。 戈德齐赫还读到了来自内沙布尔的学者Zaynab bint Abī al-Qāsim al-Shiʿriyya（卒于615/1218年），她拥有大量的“ijāzāt”（教学资格认证），其中包括一份来自著名经注学家al-Zamakhsharī（卒于538/1143年）的认证。 她的专业知识受到伊本·哈利坎（Ibn Khallikān，卒于681/1282年）等顶尖学者和法学家的热切追捧。 在同一部手稿中，ʿĀʾisha bint ʿAbd al-Hādī（卒于816/1413年）被誉为最杰出的圣训学者之一，而Juwayriyya bint Aḥmad ibn al-Ḥusayn（卒于783/1381年）则因在当时最著名的教育场所讲学而闻名。
女性学者因其权威和学术地位而受到的尊崇程度，在al-Dhahabī（卒于748/1348年）的传记文献中得到了生动的体现。 他在关于Zaynab bint al-Kamāl（卒于740/1339年）的条目中写道：“凡是寻求无与伦比的[传述链]声望的人，都应该听她讲学，因为如果求知者为了听她传授的一段知识而跋涉一个月，他的旅程也是值得的。” Zaynab的教育反映了伊斯兰学术世界的广度，并受到来自巴格达、阿勒颇、大马士革、亚历山大、哈兰和开罗的老师们的影响。 在她生命临近结束时，同时代的人形容她拥有“一骆驼的ijāzāt”，这句话既表达了其数量之多，也体现了其学术分量之重。 来自不同城市的学生蜂拥而至参加她的神学讲座，渴望直接向她学习。 除了al-Dhahabī和伊本·哈贾尔之外，她还向包括Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī（卒于764/1363年）、Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于756/1355年）以及著名历史学家伊本·白图泰（Ibn Baṭṭūṭa，卒于770/1369年）在内的杰出学者授予了ijāzāt。
正如早期伊斯兰学者的言论所证明的那样，女性不仅对伊斯兰知识做出了贡献，她们的角色对该领域的发展轨迹也产生了深远的影响。 例如，al-Suyūṭī（卒于911/1505年）指出，在Amat al-Khāliq al-Dimashqiyya（卒于902/1496年）去世后，“人们在圣训学上的造诣下降了一个等级”。 同样，al-Sakhāwī指出，一位muḥadditha（女性圣训学者）的去世对埃及的圣训传播产生了负面影响。 这些学者被委以传播大量圣训著作的重任，并深入参与了伊斯兰法学（fiqh）、古兰经科学、语言学和语法学的研究，为伊斯兰科学的根基做出了贡献。
这些证言强调，女性参与伊斯兰学术圈在历史上被视为常态，而非对正统观念的挑战。 她们对神圣知识的贡献遵循了早期女性同伴和“tābiʿīn”（追随者）所树立的先例，这些女性拥有重要的学术权威。 这以诸如ʿAmra bint ʿAbd al-Raḥmān（卒于106/724年）这样的人物为例，她是一位杰出的伊斯兰法专家，由最权威的法学和圣训传述者之一——信士之母ʿĀʾisha bint Abī Bakr（卒于58/678年）抚养并教导。 传统资料一贯将ʿAmra视为一位“ḥujja”（权威论证），因为她拥有深厚的学术造诣和法学家的地位。
那么，为什么这一有据可查的历史事实与我们当代对伊斯兰历史中穆斯林女性的想象存在如此巨大的冲突呢？ 更关键的是，哪些真实的历史记录能让我们以准确和完整的方式重建那段过去？
历史抹除与从属形象的构建
在西方殖民叙事中，穆斯林女性长期以来被描绘成被动、无声且在社会上无足轻重的对象。 这种观点是由早期的欧洲旅行者、外交官和作家塑造并强化的，他们记录并戏剧化了东方生活以及女性在其中的经历。 他们声称要“为那些无法为自己写作的人写作”，并利用这种被动和缺乏能动性的观念来笼罩穆斯林女性的形象。 殖民主义方法的核心假设是：伊斯兰传统抑制了女性的能动性，而只有摆脱宗教正统的束缚才能获得能动性。 最终，这些对“异域东方”的描绘旨在加深伊斯兰世界女性与西方世界女性之间在本体论和认识论上的明确界限。
鉴于认识论权威在很大程度上与一个人在社会中行使、维持和延续权威的能力相关联，关于穆斯林女性社会从属地位的假设渗透到了人们对她们在宗教学术圈中角色的认知中。 这种广泛的误解导致许多人推测，记录女性作为知识传播者的资料实在太稀缺，以至于无法进行严肃的历史研究。 因此，有人声称我们所能获得的关于伊斯兰历史中女性的唯一历史记录，都来自早期欧洲访客的笔下。
快进到关于性别与伊斯兰教的最新文献：在“二十一世纪重新解读”或“女性主义重读”正统伊斯兰教及其相关文本的旗号下，出现了一个流行且反复出现的主题。 这一研究成果通常基于一个非历史性的前提，即宗教材料必须被重新解读，因为女性在历史上被排除在学术圈之外。 结果，一些学者声称，由于伊斯兰传统中“内在”阻止女性参与的规范，过去穆斯林女性很少获得宗教教育。 作为这种主流观点的自然结果，当代女性伊斯兰学术研究被贴上了西方女性主义和二十一世纪改革的产物，以及对伊斯兰传统的抗议的标签。 这种将女性学术研究视为伊斯兰传统外来物的假设，可能由于对伊斯兰历史记录的了解有限，已经渗透到了一些现代穆斯林社区中。 这种误解可能会产生严重的负面后果，包括未能承认并给予当今穆斯林社区中合格的女性学者应有的权威。
作为对这种破碎的历史观的补救，本文重点介绍了由早期穆斯林学者撰写和口述的两类关键资源：阿拉伯语传记词典和“ijāzāt al-samāʿ”（听觉传播证书）。 每一类都将得到详细探讨，以阐明它们如何被用于重建历史上的学术形象。 传记词典提供了关于各自时期学术网络的详尽数据，而“samāʿāt”手稿则记录了教授和学习特定文本的人员姓名，从而能够绘制出与年龄、性别、社会结构以及公共和私人学习空间使用相关的学术活动和模式。 正是在这些收藏中，我们发现了在整个伊斯兰历史上存在大量muḥaddithāt（女性圣训学者）、faqihāt（女性法学家）、ʿālimāt（女性学者）和shaykhāt（女性传道者）的证据。 利用直接来自伊斯兰学术传统的历史记录对现代穆斯林读者很有价值，因为它们确立了女性学术研究是牢固地植根于正统传统之中的，而不是现代重新解读或外部意识形态投射的产物。 这种方法论将通过一位女性学者的案例研究来说明：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr（卒于600/1203年）。
构建她的职业生涯：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr
在伊斯兰历史中留名的数千名女性学者之一是Fāṭima bint Saʿd al-Khayr，她是一位著名的圣训传述者，为了寻求和传播伊斯兰知识而游历世界。 她于伊斯兰历522年出生在中国喀什以东地区。 她被描述为“受人尊敬且正直的shaykha（女学者）”，她在故乡开始了求学之旅，后来扩展到布哈拉、内沙布尔和伊斯法罕等主要知识中心，随后又前往巴格达、大马士革和开罗等地。 她广泛传授圣训，并向学生授予ijāzāt，这些学生随后将她的知识带到了她自己尚未涉足的土地。 她的父亲Saʿd al-Khayr（卒于541/1146年）是一位资深的学者、法学家和muḥaddith（圣训学者）。 他在确保Fāṭima在当时最合格的shaykhāt（女性学者）和shaykhs（男性学者）指导下接受教育方面发挥了关键作用，即使这需要与她一起踏上漫长的旅程。
根据伊斯兰传统，将获取神圣知识视为男女共同的崇高义务，Saʿd al-Khayr带着女儿前往伊斯法罕，师从著名学者Fāṭima al-Jawzādāniyya（卒于524/1129年）。 al-Dhahabī形容al-Jawzādāniyya为“她那个时代最好的圣训叙述者”。 在她的指导下，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr学习了Abū Qāsim Sulaymān al-Ṭabarānī（卒于360/918年）的《al-Muʿjam al-kabīr》（大词典），该书共有三十七卷印刷本，以及《al-Muʿjam al-saghīr》（小词典），这些都可以在她传给Ibn ʿAsākir（卒于571/1176年）的“isnād”（授权传述链）中看到。 在获得这些文本的专业知识后，她继续在新的地区传播它们，并在其普及过程中发挥了重要作用。
在al-Jawzādāniyya门下学习两年后，她随父亲移居巴格达，在那里师从十八位著名学者。 其中包括另一位女性学者Karīma bint al-Ḥāfiẓ Abī Bakr ibn al-Khāḍiba（卒于527/1133年），以及Yaḥyā ibn al-Bannāʾ（卒于531/1136年）、Abū al-Qāsim ibn al-Ḥuṣayn（卒于525/1130年）和Hibatullāh ibn Aḥmad ibn al-Ṭabbar（卒于531/1136年）。 她获得了来自巴格达、伊斯法罕和呼罗珊等地多位学者的ijāzāt。 后来她与丈夫Imam Zayn al-Dīn（卒于599/1202年）定居开罗，许多学生专门前往那里向她求学，据记载，她在那里广泛传述圣训。
对她所学文本的评估突显了她在伊斯兰科学各学科中知识的深度和专业性。 例如，在529/1134年，她从Shaykh Mansūr Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Khayrūn（卒于539/1144年）那里学习了ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī（卒于385/995年）的《Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn》（弱传述者与被弃传述者）。 al-Dāraquṭnī的著作被认为是圣训批判和鉴定科学中最重要的文本之一，与他的其他开创性著作（包括《Mizān al-iʿtidāl》、《Lisān al-mizān》和《Tahdhīb al-kamāl》）并列。 获得该文本的知识体现了她对圣训批判的参与，这是一门需要严谨智力评估而不仅仅是传述的科学。 像许多muḥaddithāt（女性圣训传述者）一样，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr批判性地参与了“ʿilm al-dirāya”（认知科学）。 作为该文本的认证学者，她后来成为开罗的教学权威。 她还在Abū al-Qāsim al-Mubārak ibn Ḥasan（卒于372/982年）的指导下学习了Khaṭīb al-Baghdādī（卒于463/1071年）关于圣训学习伦理和礼仪的奠基性著作《al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rāwī wa-ādāb al-sāmiʿ》。
据描述，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr“广泛”传述了圣训，其中许多被汇编在al-Ṭabarānī的《al-Kabīr》以及al-Tirmidhī、Ibn Māja、Abū Yaʿlā和Muslim的圣训汇编中。 她传述了各种文本，包括al-Kharraqī（卒于334/945年）、al-Qudūrī（卒于428/1037年）、al-Abnūsī（卒于457/1065年）的圣训，以及Abī Yaʿlā al-Mawṣilī（卒于307/919年）的《Musnad》（传述集）等。 许多杰出学者曾向她学习这些文本，包括法学家Isḥāq ibn Muḥammad al-Ḥamāthānī（卒于623/1226年）、ʿAbdullāh ibn Ibrāhīm ibn Yūsuf al-Miṣrī（卒于592/1196年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Makkī al-Saʿdī（卒于615/1218年）。 此外，像Abū Mūsā ibn al-Ḥāfiẓ（卒于629/1232年）、Muḥammad ibn Abī al-Qāsim al-Shāṭibī（卒于590/1194年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Muqarrab（卒于643/1245年）等人也曾向她传述。 她享年七十八岁，并向Shaykh Aḥmad ibn Abī al-Khayr Salāma（卒于678/1279年）授予了ijāza，后者是她在伊斯兰马是她在600年去世前最后一位从她那里获得传述的人。
她的职业轨迹反映了她通过在著名学者指导下进行严谨学习、为获取和传播知识而跨越广阔地域的广泛旅行，以及她父亲在促进她早期伊斯兰教育方面的积极支持，从而展现出对学术的持续承诺。 这样详细的学术记录，包括她的资格、地理流动和她的老师，是如何被发现的呢？ 通过仔细综合传记词典和“samāʿ”记录，一个准确的学术形象得以浮现，这两者都将在接下来的章节中进行考察。
鉴定的动力：传记文本的体裁
伊斯兰图书馆的书架上摆满了大量的传记文献，这些文献是在早期穆斯林学者为鉴定圣训而努力的过程中发展起来的。 当学者们探索圣训的语言、神学、经注和法律维度时，一项至关重要的学术努力致力于其传述、汇编和鉴定方法。为了确立圣训的“isnād”（传述链），学者们必须验证链中每一位传述者的可靠性（ʿadl，thiqa）。 因此，人们编写了堪比百科全书的多卷本著作，以记录关于圣训传述者的详尽细节，包括他们的出生和死亡日期、旅行历史、他们从中获得ijāzāt的老师、学生、专业领域以及性格证明。 此类信息对于确立“al-ittiṣāl”（传述链中传述的连续性）以及验证每位传述者的可靠性和完整性至关重要。 因此，为了确定“isnād”链条之间联系的有效性，神圣知识在时间和空间上的流动被仔细记录并保存在传记词典中。
阿拉伯语传记文本的结构主要是回顾性的索引，记录了从先知穆罕默德 ﷺ 时代到传记作者所处时代的杰出人物。 这些著作根据各种标准进行系统化编排，包括个人姓名、地理来源、年代，或在某些情况下，根据其被公认的知名度。 现存最早的回顾性传记合集之一是伊本·萨阿德（卒于公元845年/伊斯兰教历230年）的《大分类书》（Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr）。 传记作者保存的关于知识传播者的详细记录，为研究伊斯兰历史上的教学实践提供了宝贵数据，并成为历史研究的主要来源。
家谱知识（nasab）长期以来是早期阿拉伯社会的一个显著特征，通过家族血统和社会网络来追溯个人身份在当时十分普遍。 这种家谱意识也反映在传记文本中，学者们在其中细致地辨识个人身份。 例如，法蒂玛·宾特·阿布·哈桑·萨阿德·海尔·伊本·穆罕默德·伊本·萨尔·安萨里·安达卢西·巴兰西（Fāṭima bint Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Andalusī al-Balansī）的全名及其生卒日期，被保存在伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）的传记词典《圣训传述者与传述系统知识之约束》（al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd）中。该书特别记录了出现在六部经典圣训集中的每一位传述者。 这部开创性著作中汇编的证词是“贬斥”（jarḥ）与“褒奖”（taʿdīl）科学的重要组成部分，通过这些方法，圣训传述者在知识传播中的能力和诚信得到了评估。
塔基·丁·法西（卒于公元1429年/伊斯兰教历832年）在《圣训传述者与传述系统知识之约束补遗》（Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd）中，提供了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的引用资源，这些资源摘自八部不同的传记词典，包括《传述者逝世补遗》（al-Takmila li-wafayāt al-naqala）、《约束》（al-Taqyīd）、《圣训学者备忘录》（Tadhkirat al-ḥuffāẓ）、《名贤传》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ）、《黄金碎屑》（Shadharāt al-dhahab）、《杜拜提传》（Tārīkh al-Dubaythī）、《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）以及伊本·拉菲（卒于公元1234年/伊斯兰教历632年）的《逝世录》（al-Wafayāt），所有这些都可以进行交叉核对。 她曾向其学习并获得传授许可（ijāza）的每一位学者，也可以在这些传记词典中找到，从而使她的受教育经历得以验证。 例如，关于阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（ʿAbd al-Malik al-Khayrūn）的传记条目，即她曾在他门下学习《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）的老师，可以在扎哈比的《名贤传》（Siyar）中找到。 她在开罗广泛教授圣训的事迹，得到了伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人的明确证实。 她在埃及的显赫地位和学术影响力，进一步通过她被收录在伊本·塔格里·巴尔迪的《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）中得到证明，该书在记录伊斯兰教历600年去世的埃及最杰出人物一节中提到了她。 她的父亲萨阿德·海尔（Saʿd al-Khayr）在多个来源中均有记载，包括萨姆阿尼的《家谱之书》（Kitab al-ansāb）以及扎哈比的《名贤传》（Siyar）和《伊斯兰史》（Tarīkh al-Islam）。 这些传记条目阐明，他曾教导过萨姆阿尼（卒于公元1166年/伊斯兰教历562年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人。 因此，绘制关于她的家庭、老师和学生的数据，可以更全面地理解她的学术参与，并能够评估各来源之间的一致性和可靠性。
除了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔之外，传记词典还是关于各种女性学术交流代理人的庞大数据汇编。 例如，《大分类书》（Kitāb at-ṭabaqāt al-kabīr）的第八卷专门用于记录女性，包含了629个传记条目。 在《辨析圣门弟子》（al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba）中，伊本·哈贾尔收录了1,551条关于女性学者的条目。 曾在所有主要圣训中心学习的伊本·阿萨基尔，曾师从80多位女性。 在他著名的著作《大马士革史》（Tarīkh Dimashq）中，他介绍了200位居住在大马士革或曾到访大马士革的女性圣训专家的传记，其中包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔。 萨哈维（卒于公元1497年/伊斯兰教历902年）在《第九世纪杰出人物之光》（Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ）中收录了1,075条关于女性的条目。 在伊本·哈贾尔的《索引词典》（al-Muʿjam al-mufahras）中，在描述开创性书籍传述系统（isnād）的部分，学者扎伊娜卜·宾特·卡迈勒（Zaynab bint al-Kamāl）出现在37个独立的条目中，充当了权威链条。 总计，她作为伊本·哈贾尔所接收的约140部开创性文本的传述系统中的重要环节出现。
虽然传记词典长期以来一直被用于历史研究，但批评者因传记作者自身偏见和感知的可能性而质疑其可靠性。 然而，阿拉伯传记文学的独特之处在于其跨越十个世纪的过剩文献，这些文献往往涵盖相同的人物，从而允许进行广泛的交叉核对。 如上所述，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的传记可以通过八部独立的传记词典进行交叉核对，她每一位老师的传记同样可以在不同文本中进行评估。 相关来源的佐证过滤掉了潜在的偏见或误导性数据。 此外，许多传记条目是使用各种报告（akhbār）构建的，并列出了相关的传述系统（isnād）以验证主张。
一些批评者认为，由于传记词典是由男性撰写的，男性偏见必然会低估女性的学术成就。 然而，仔细阅读这些男性撰写作品中关于女性学者的条目，表明这种假设在很大程度上是毫无根据的。 传记作者经常指出女性学者的高水准，她们往往是传记作者自己的老师，这反映了一个女性学术并不被视为例外的历史背景。 例如，伊本·哈贾尔提到他的女性老师时，方式与提到男性老师相同，没有任何特殊的辩解或辩护。 萨哈维为46位他亲自获得传授许可（ijāzāt）的女性学者撰写了传记条目，以及43位教导过他老师的女性学者，还有9个专门针对教导过他同辈的女性圣训学者的条目。 此外，伊本·阿萨基尔撰写了一部专门介绍他曾向其传述的约80位女性圣训学者的著作。 伊本·盖伊姆（卒于公元1350年/伊斯兰教历751年）、塔基·丁·苏布基（卒于公元1369年/伊斯兰教历771年）、扎尔卡希（卒于公元1392年/伊斯兰教历794年）、伊本·拉贾布·汉巴利（卒于公元1393年/伊斯兰教历795年）和伊本·凯西尔（卒于公元1372年/伊斯兰教历774年）等学者，同样收录了他们曾从中学习圣训的女性学者的记录。
伊本·泰米叶（卒于公元1328年/伊斯兰教历728年）本人也曾向女性学者学习圣训，他“极力赞扬了其中一些人”，突显了她们高水平的知识、正义感和智慧。 伊本·哈贾尔的《珍珠集》（al-Durar）中提到的女性学者获得了各自时期最佳圣训学者的称号。 达基卡·宾特·穆尔希德（卒于公元1345年/伊斯兰教历746年）同样被誉为一位关键的女性圣训学者，她受教于一系列其他女性学者。 伊本·伊马德、萨法迪和扎哈比赞扬了乌姆·克拉姆·马尔瓦齐亚（卒于公元1073年/伊斯兰教历465年），证明了她在传述文本方面的杰出知识和准确性。 对女性学者的积极评价也表现在更早期的文本中，例如伊本·希班（卒于公元965年/伊斯兰教历354年）和米兹（卒于公元1341年/伊斯兰教历742年）的传记著作中，记录了希沙姆·伊本·哈桑（卒于公元764年/伊斯兰教历147年）关于哈夫萨·宾特·西林（卒于公元719年/伊斯兰教历100年）的传述。 据记载，他说：“我没有遇到过任何我可以比哈夫萨更推崇的人”，当被问及哈桑·巴斯里和穆罕默德·伊本·西林时，他说：“至于我，我不推崇任何人超过她”，从而将她的地位提升到了许多著名学者之上。
传记词典中包含的大量数据代表了一种关键资源，展示了伊斯兰科学中认证的方法论严谨性。 定义历史实践的准确性是通过各种来源和工具的佐证来确定的。 当与现存的听讲记录（samāʿāt）手稿配对时，传记工作的价值进一步提高。 这些手稿在历史上附于圣训文本之后，记录了文本学习的时间、地点和参与者等细节。 来自这些现存手稿的数据已被发现可以验证并补充传记作品中的叙述，从而对伊斯兰教学实践提供了更全面的见解——这一主题将在下一节中探讨。
听讲记录（Samāʿ）：过去的场景
听讲记录（Samāʿ records）是记录文本正式学习和传播的证书，源自术语“samāʿ”，意为“听”。 它们在圣训真本和其他伊斯兰科学的传播中发挥了核心作用。 在听讲聚会中，学生在持有追溯至原始作者的传述系统（isnād）的老师指导下学习文本。 通常，听讲记录由认证者（musmiʿ）口述，并附在所学文本之后或写在页边空白处，明确谁被授权教授该文本。 为了确保真实性，记录中会细致地注明日期、学习地点、所学文本的具体部分、授权老师的详细信息以及所有参与者的全名。 家谱命名惯例进一步支持了对个人的准确识别。
当学生被说成“听过”某文本（samiʿa 或 samiʿat）时，这表明他们已经学习并掌握了它。 动词“读过”（qaraʾa 或 qaraʾat）则表示通过记忆进行诵读的训练。 作者或获得认证的学者随后可以向通过诵读（qirāʾa）展示出掌握程度的学生授予授权，从而允许他们进一步传播该文本。
听讲记录中典型的开场白如下：
本文本 [标题和作者] 已在 [出席学者] 的权威下，于 [讲师] 的讲座中，由 [听众] 听取；此记录由 [抄写员] 撰写，他保证其准确性，于 [地点] 在 [日、月、年] 完成。
认证者（musmiʿ）口述了聚会的细致细节，包括所学文本的确切章节、关于迟到或在课上打瞌睡的学生记录，或者母亲因孩子哭闹而不得不暂时离开的情况。 包含这些细节是为了澄清学生是否正确接收了文本内容，或者在传播过程中是否存在缺漏。 通常，关于家庭关系和职业的信息也会被包括在内。
由于对圣训聚会的详细记录，听讲记录（samāʿāt）也被用作勾勒历史时间线的纠正工具。 为了本研究的目的，从传记词典中收集的关于女性学术的证词可以通过这些记录得到证实。 例如，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在阿布·卡西姆·穆巴拉克（Abū al-Qāsim al-Mubārak）的指导下学习了哈提卜·巴格达迪（卒于公元1071年/伊斯兰教历463年）的《传述者道德与听者礼仪大全》（al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rawī wa-adāb al-sāmiʿ），后者曾获得阿布·伯克尔·哈提卜（Abū Bakr al-Khaṭīb）的传授许可（ijāza）。 这次传播由哈米德·伊本·阿比·法特赫·马达尼·伊斯法哈尼（Ḥāmid ibn Abī al-Fatḥ al-Madanī al-Iṣbahānī）在公元1134年/伊斯兰教历529年，具体是在拉比·阿瓦尔月和拉比·阿希尔月期间进行的。 此信息可以在附于巴格达迪文本第一卷（juzʾ）后的听讲记录中找到。
此外，通过附于文本的带日期听讲记录，可以明确法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在公元1134年/伊斯兰教历529年，从曼苏尔·伊本·阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（卒于公元1144年/伊斯兰教历539年）那里学习了阿里·伊本·奥马尔·达拉库特尼（卒于公元995年/伊斯兰教历385年）的《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）。 在随后的几年里，她被记录为该文本的教学权威，另一份听讲记录中写道：
《弱传述者与被弃传述者》由“尊贵的女性学者”（shaykha）教授，她曾师从伊本·海鲁恩，后者曾听取贾瓦里（al-Jawharī）的讲授，并持有达拉库特尼的传授许可。
该手稿还详细说明，一大群人在公元1199年/伊斯兰教历595年参加了她在开罗的课程，并列出了每位出席学生的全名。 此外，这份手稿证实了伊本·努克塔、伊本·伊马德、伊本·阿萨基尔和扎哈比关于她在开罗传述圣训的主张。 通过这种方式，听讲记录可以与传记文学结合使用，以巩固我们对过去教学实践的理解。
利用听讲记录进行历史研究也是有效的，因为目前可以获取大量手稿对开本，其中许多可以通过碳测年法进行认证。 在《大马士革听讲记录索引》（1996年）中，汇编了约四千份现存的大马士革听讲记录手稿，记录了从公元12世纪/伊斯兰教历6世纪到公元14世纪/伊斯兰教历8世纪期间参与圣训学习的约五万名男女的名字。 其中许多记录已被分析并汇编成分析索引。
通过这些原始资料，研究人员可以通过确定老师、学生、所学文本以及教学发生的场所来重建历史教育环境。 这些现存记录中提供的数据允许绘制学术活动图谱，并通过抽样和解读有关年龄、性别、社会结构以及私人和公共空间历史使用的趋势来进行定量研究。
这些来源之所以独特，是因为它们最初是为了满足验证知识传播真实性的实际和技术目的而制作的。 由于认证系统在整个伊斯兰世界是标准化的，这些记录使得跨越不同地理区域的历史研究成为可能。 此外，跨越数世纪并对政治和意识形态转变保持韧性的传述系统（isnād），使得学术研究可以在广阔的时间线上进行追踪。
记忆抹除（Damnatio memoriae）与纠正性历史修正主义
闭上眼睛，想象一下伊斯兰历史上为伊斯兰科学发展做出贡献的尊贵学者们。 脑海中浮现出什么形象？ 很可能是一位身披优雅长袍、留着长胡须、被学生环绕的男性学者。 然而，在深入研读扎哈比、伊本·哈贾尔和萨哈维等著名学者的著作后，我们开始看到，在这些尊贵学者身边，还存在着大量的女性圣训学者（muḥaddithāt）、法学家（faqīhāt）、学者（ʿālimāt）和女性导师（shaykhāt），她们教导了大量学生，并在广阔的地理范围内传播了伊斯兰知识。 她们的存在从未被视为对正统观念的挑战；相反，她们在学术圈中受到赞誉，她们的知识备受追捧，以至于许多人为了向她们学习而长途跋涉数月。 她们职业生涯中显而易见的学术数量和高水准，打破了穆斯林女性在学术界处于边缘和无足轻重的普遍观点。 归根结底，如果将女性的名字从圣训和伊斯兰文本的传述系统（isnād）中移除，许多传述链条将会断裂，从而迅速阻碍神圣知识的传播。
虽然“历史修正主义”一词既有积极含义也有消极含义，但它可以用来暗示“对过去的合法重新评估”。 对伊斯兰教学所固有的真实来源进行批判性评估，允许进行一种纠正性的历史修正主义，用详细的历史准确性取代先入为主的观念，在这种修正中，女性学者构成了伊斯兰科学中必不可少的链条。 重建穆斯林女性准确历史画像所需的传统真实资源是存在的，并且就在我们手边；我们只需要阅读、研究并沉浸其中。 通过这样做，我们对塑造伊斯兰科学的巨匠们的历史记忆将得到扩展，从而包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔、扎伊娜卜·宾特·卡迈勒和阿姆拉·宾特·阿卜杜勒·拉赫曼等人物。
“Damnatio memoriae”是一个拉丁语术语，指从历史上蓄意抹除某个人或某件事——但需要注意的是，通过幸存的档案证据，那个人的遗产仍有可能在逆境中重现。 在女性学术研究方面，她们的贡献从未被隐藏；事实上，她们的名字在传统的伊斯兰文献中随处可见。 然而，由于缺乏对这些传统文献的研究和深入探讨，大多数人对她们的遗产知之甚少。 至关重要的是，对过去的构建方式深刻影响着个人和社会在当下理解和定位自身的方式。 修正我们对穆斯林女性的历史记忆，不仅能让我们更准确地理解伊斯兰知识传统，还能肯定女性在当今传统伊斯兰学术中的合法地位。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
引言
想象一下：时间是19世纪，我们正坐在一家欧洲大学的图书馆里。 这个学术空间主要是男性专属的，高高的书架上摆满了几乎全由男性撰写的文献。 在这些书架之间站着匈牙利东方学家伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），他以对伊斯兰科学的批判性研究而闻名，他正在翻阅埃及学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于852/1449年）的一部15世纪阿拉伯语著作。 他手中拿着的是《al-Durar al-kāmina》（潜藏的珍珠），这是一部多卷本的传记词典，汇编了被视为伊斯兰历史上关键学者的个人生平记录。
当戈德齐赫翻阅《al-Durar al-kāmina》时，他感到非常吃惊。 他遇到了一些直接动摇了他心中伊斯兰世界形象的东西。 是什么让他感到震惊呢？ 是大量的女性穆斯林学者。 在一条条条目中，从7世纪到15世纪的女性学者因其在传统伊斯兰知识传播中的学术权威和影响力而受到高度赞扬。 至关重要的是，这些女性并非散布在不同时代和地域的少数特例。 仅在这部著作中，伊本·哈贾尔就为大约两百位达到学术巅峰的女性学者撰写了条目，其中许多人还是他自己的老师。
在这部多卷本著作的页面上，铭刻着诸如Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar ibn al-Munajja（卒于716/1316年）这样的人物，她在大马士革和埃及各地讲学，吸引了不远万里前来求学的忠实学生。 戈德齐赫还读到了来自内沙布尔的学者Zaynab bint Abī al-Qāsim al-Shiʿriyya（卒于615/1218年），她拥有大量的“ijāzāt”（教学资格认证），其中包括一份来自著名经注学家al-Zamakhsharī（卒于538/1143年）的认证。 她的专业知识受到伊本·哈利坎（Ibn Khallikān，卒于681/1282年）等顶尖学者和法学家的热切追捧。 在同一部手稿中，ʿĀʾisha bint ʿAbd al-Hādī（卒于816/1413年）被誉为最杰出的圣训学者之一，而Juwayriyya bint Aḥmad ibn al-Ḥusayn（卒于783/1381年）则因在当时最著名的教育场所讲学而闻名。
女性学者因其权威和学术地位而受到的尊崇程度，在al-Dhahabī（卒于748/1348年）的传记文献中得到了生动的体现。 他在关于Zaynab bint al-Kamāl（卒于740/1339年）的条目中写道：“凡是寻求无与伦比的[传述链]声望的人，都应该听她讲学，因为如果求知者为了听她传授的一段知识而跋涉一个月，他的旅程也是值得的。” Zaynab的教育反映了伊斯兰学术世界的广度，并受到来自巴格达、阿勒颇、大马士革、亚历山大、哈兰和开罗的老师们的影响。 在她生命临近结束时，同时代的人形容她拥有“一骆驼的ijāzāt”，这句话既表达了其数量之多，也体现了其学术分量之重。 来自不同城市的学生蜂拥而至参加她的神学讲座，渴望直接向她学习。 除了al-Dhahabī和伊本·哈贾尔之外，她还向包括Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī（卒于764/1363年）、Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于756/1355年）以及著名历史学家伊本·白图泰（Ibn Baṭṭūṭa，卒于770/1369年）在内的杰出学者授予了ijāzāt。
正如早期伊斯兰学者的言论所证明的那样，女性不仅对伊斯兰知识做出了贡献，她们的角色对该领域的发展轨迹也产生了深远的影响。 例如，al-Suyūṭī（卒于911/1505年）指出，在Amat al-Khāliq al-Dimashqiyya（卒于902/1496年）去世后，“人们在圣训学上的造诣下降了一个等级”。 同样，al-Sakhāwī指出，一位muḥadditha（女性圣训学者）的去世对埃及的圣训传播产生了负面影响。 这些学者被委以传播大量圣训著作的重任，并深入参与了伊斯兰法学（fiqh）、古兰经科学、语言学和语法学的研究，为伊斯兰科学的根基做出了贡献。
这些证言强调，女性参与伊斯兰学术圈在历史上被视为常态，而非对正统观念的挑战。 她们对神圣知识的贡献遵循了早期女性同伴和“tābiʿīn”（追随者）所树立的先例，这些女性拥有重要的学术权威。 这以诸如ʿAmra bint ʿAbd al-Raḥmān（卒于106/724年）这样的人物为例，她是一位杰出的伊斯兰法专家，由最权威的法学和圣训传述者之一——信士之母ʿĀʾisha bint Abī Bakr（卒于58/678年）抚养并教导。 传统资料一贯将ʿAmra视为一位“ḥujja”（权威论证），因为她拥有深厚的学术造诣和法学家的地位。
那么，为什么这一有据可查的历史事实与我们当代对伊斯兰历史中穆斯林女性的想象存在如此巨大的冲突呢？ 更关键的是，哪些真实的历史记录能让我们以准确和完整的方式重建那段过去？
历史抹除与从属形象的构建
在西方殖民叙事中，穆斯林女性长期以来被描绘成被动、无声且在社会上无足轻重的对象。 这种观点是由早期的欧洲旅行者、外交官和作家塑造并强化的，他们记录并戏剧化了东方生活以及女性在其中的经历。 他们声称要“为那些无法为自己写作的人写作”，并利用这种被动和缺乏能动性的观念来笼罩穆斯林女性的形象。 殖民主义方法的核心假设是：伊斯兰传统抑制了女性的能动性，而只有摆脱宗教正统的束缚才能获得能动性。 最终，这些对“异域东方”的描绘旨在加深伊斯兰世界女性与西方世界女性之间在本体论和认识论上的明确界限。
鉴于认识论权威在很大程度上与一个人在社会中行使、维持和延续权威的能力相关联，关于穆斯林女性社会从属地位的假设渗透到了人们对她们在宗教学术圈中角色的认知中。 这种广泛的误解导致许多人推测，记录女性作为知识传播者的资料实在太稀缺，以至于无法进行严肃的历史研究。 因此，有人声称我们所能获得的关于伊斯兰历史中女性的唯一历史记录，都来自早期欧洲访客的笔下。
快进到关于性别与伊斯兰教的最新文献：在“二十一世纪重新解读”或“女性主义重读”正统伊斯兰教及其相关文本的旗号下，出现了一个流行且反复出现的主题。 这一研究成果通常基于一个非历史性的前提，即宗教材料必须被重新解读，因为女性在历史上被排除在学术圈之外。 结果，一些学者声称，由于伊斯兰传统中“内在”阻止女性参与的规范，过去穆斯林女性很少获得宗教教育。 作为这种主流观点的自然结果，当代女性伊斯兰学术研究被贴上了西方女性主义和二十一世纪改革的产物，以及对伊斯兰传统的抗议的标签。 这种将女性学术研究视为伊斯兰传统外来物的假设，可能由于对伊斯兰历史记录的了解有限，已经渗透到了一些现代穆斯林社区中。 这种误解可能会产生严重的负面后果，包括未能承认并给予当今穆斯林社区中合格的女性学者应有的权威。
作为对这种破碎的历史观的补救，本文重点介绍了由早期穆斯林学者撰写和口述的两类关键资源：阿拉伯语传记词典和“ijāzāt al-samāʿ”（听觉传播证书）。 每一类都将得到详细探讨，以阐明它们如何被用于重建历史上的学术形象。 传记词典提供了关于各自时期学术网络的详尽数据，而“samāʿāt”手稿则记录了教授和学习特定文本的人员姓名，从而能够绘制出与年龄、性别、社会结构以及公共和私人学习空间使用相关的学术活动和模式。 正是在这些收藏中，我们发现了在整个伊斯兰历史上存在大量muḥaddithāt（女性圣训学者）、faqihāt（女性法学家）、ʿālimāt（女性学者）和shaykhāt（女性传道者）的证据。 利用直接来自伊斯兰学术传统的历史记录对现代穆斯林读者很有价值，因为它们确立了女性学术研究是牢固地植根于正统传统之中的，而不是现代重新解读或外部意识形态投射的产物。 这种方法论将通过一位女性学者的案例研究来说明：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr（卒于600/1203年）。
构建她的职业生涯：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr
在伊斯兰历史中留名的数千名女性学者之一是Fāṭima bint Saʿd al-Khayr，她是一位著名的圣训传述者，为了寻求和传播伊斯兰知识而游历世界。 她于伊斯兰历522年出生在中国喀什以东地区。 她被描述为“受人尊敬且正直的shaykha（女学者）”，她在故乡开始了求学之旅，后来扩展到布哈拉、内沙布尔和伊斯法罕等主要知识中心，随后又前往巴格达、大马士革和开罗等地。 她广泛传授圣训，并向学生授予ijāzāt，这些学生随后将她的知识带到了她自己尚未涉足的土地。 她的父亲Saʿd al-Khayr（卒于541/1146年）是一位资深的学者、法学家和muḥaddith（圣训学者）。 他在确保Fāṭima在当时最合格的shaykhāt（女性学者）和shaykhs（男性学者）指导下接受教育方面发挥了关键作用，即使这需要与她一起踏上漫长的旅程。
根据伊斯兰传统，将获取神圣知识视为男女共同的崇高义务，Saʿd al-Khayr带着女儿前往伊斯法罕，师从著名学者Fāṭima al-Jawzādāniyya（卒于524/1129年）。 al-Dhahabī形容al-Jawzādāniyya为“她那个时代最好的圣训叙述者”。 在她的指导下，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr学习了Abū Qāsim Sulaymān al-Ṭabarānī（卒于360/918年）的《al-Muʿjam al-kabīr》（大词典），该书共有三十七卷印刷本，以及《al-Muʿjam al-saghīr》（小词典），这些都可以在她传给Ibn ʿAsākir（卒于571/1176年）的“isnād”（授权传述链）中看到。 在获得这些文本的专业知识后，她继续在新的地区传播它们，并在其普及过程中发挥了重要作用。
在al-Jawzādāniyya门下学习两年后，她随父亲移居巴格达，在那里师从十八位著名学者。 其中包括另一位女性学者Karīma bint al-Ḥāfiẓ Abī Bakr ibn al-Khāḍiba（卒于527/1133年），以及Yaḥyā ibn al-Bannāʾ（卒于531/1136年）、Abū al-Qāsim ibn al-Ḥuṣayn（卒于525/1130年）和Hibatullāh ibn Aḥmad ibn al-Ṭabbar（卒于531/1136年）。 她获得了来自巴格达、伊斯法罕和呼罗珊等地多位学者的ijāzāt。 后来她与丈夫Imam Zayn al-Dīn（卒于599/1202年）定居开罗，许多学生专门前往那里向她求学，据记载，她在那里广泛传述圣训。
对她所学文本的评估突显了她在伊斯兰科学各学科中知识的深度和专业性。 例如，在529/1134年，她从Shaykh Mansūr Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Khayrūn（卒于539/1144年）那里学习了ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī（卒于385/995年）的《Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn》（弱传述者与被弃传述者）。 al-Dāraquṭnī的著作被认为是圣训批判和鉴定科学中最重要的文本之一，与他的其他开创性著作（包括《Mizān al-iʿtidāl》、《Lisān al-mizān》和《Tahdhīb al-kamāl》）并列。 获得该文本的知识体现了她对圣训批判的参与，这是一门需要严谨智力评估而不仅仅是传述的科学。 像许多muḥaddithāt（女性圣训传述者）一样，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr批判性地参与了“ʿilm al-dirāya”（认知科学）。 作为该文本的认证学者，她后来成为开罗的教学权威。 她还在Abū al-Qāsim al-Mubārak ibn Ḥasan（卒于372/982年）的指导下学习了Khaṭīb al-Baghdādī（卒于463/1071年）关于圣训学习伦理和礼仪的奠基性著作《al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rāwī wa-ādāb al-sāmiʿ》。
据描述，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr“广泛”传述了圣训，其中许多被汇编在al-Ṭabarānī的《al-Kabīr》以及al-Tirmidhī、Ibn Māja、Abū Yaʿlā和Muslim的圣训汇编中。 她传述了各种文本，包括al-Kharraqī（卒于334/945年）、al-Qudūrī（卒于428/1037年）、al-Abnūsī（卒于457/1065年）的圣训，以及Abī Yaʿlā al-Mawṣilī（卒于307/919年）的《Musnad》（传述集）等。 许多杰出学者曾向她学习这些文本，包括法学家Isḥāq ibn Muḥammad al-Ḥamāthānī（卒于623/1226年）、ʿAbdullāh ibn Ibrāhīm ibn Yūsuf al-Miṣrī（卒于592/1196年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Makkī al-Saʿdī（卒于615/1218年）。 此外，像Abū Mūsā ibn al-Ḥāfiẓ（卒于629/1232年）、Muḥammad ibn Abī al-Qāsim al-Shāṭibī（卒于590/1194年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Muqarrab（卒于643/1245年）等人也曾向她传述。 她享年七十八岁，并向Shaykh Aḥmad ibn Abī al-Khayr Salāma（卒于678/1279年）授予了ijāza，后者是她在伊斯兰马是她在600年去世前最后一位从她那里获得传述的人。
她的职业轨迹反映了她通过在著名学者指导下进行严谨学习、为获取和传播知识而跨越广阔地域的广泛旅行，以及她父亲在促进她早期伊斯兰教育方面的积极支持，从而展现出对学术的持续承诺。 这样详细的学术记录，包括她的资格、地理流动和她的老师，是如何被发现的呢？ 通过仔细综合传记词典和“samāʿ”记录，一个准确的学术形象得以浮现，这两者都将在接下来的章节中进行考察。
鉴定的动力：传记文本的体裁
伊斯兰图书馆的书架上摆满了大量的传记文献，这些文献是在早期穆斯林学者为鉴定圣训而努力的过程中发展起来的。 当学者们探索圣训的语言、神学、经注和法律维度时，一项至关重要的学术努力致力于其传述、汇编和鉴定方法。为了确立圣训的“isnād”（传述链），学者们必须验证链中每一位传述者的可靠性（ʿadl，thiqa）。 因此，人们编写了堪比百科全书的多卷本著作，以记录关于圣训传述者的详尽细节，包括他们的出生和死亡日期、旅行历史、他们从中获得ijāzāt的老师、学生、专业领域以及性格证明。 此类信息对于确立“al-ittiṣāl”（传述链中传述的连续性）以及验证每位传述者的可靠性和完整性至关重要。 因此，为了确定“isnād”链条之间联系的有效性，神圣知识在时间和空间上的流动被仔细记录并保存在传记词典中。
阿拉伯语传记文本的结构主要是回顾性的索引，记录了从先知穆罕默德 ﷺ 时代到传记作者所处时代的杰出人物。 这些著作根据各种标准进行系统化编排，包括个人姓名、地理来源、年代，或在某些情况下，根据其被公认的知名度。 现存最早的回顾性传记合集之一是伊本·萨阿德（卒于公元845年/伊斯兰教历230年）的《大分类书》（Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr）。 传记作者保存的关于知识传播者的详细记录，为研究伊斯兰历史上的教学实践提供了宝贵数据，并成为历史研究的主要来源。
家谱知识（nasab）长期以来是早期阿拉伯社会的一个显著特征，通过家族血统和社会网络来追溯个人身份在当时十分普遍。 这种家谱意识也反映在传记文本中，学者们在其中细致地辨识个人身份。 例如，法蒂玛·宾特·阿布·哈桑·萨阿德·海尔·伊本·穆罕默德·伊本·萨尔·安萨里·安达卢西·巴兰西（Fāṭima bint Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Andalusī al-Balansī）的全名及其生卒日期，被保存在伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）的传记词典《圣训传述者与传述系统知识之约束》（al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd）中。该书特别记录了出现在六部经典圣训集中的每一位传述者。 这部开创性著作中汇编的证词是“贬斥”（jarḥ）与“褒奖”（taʿdīl）科学的重要组成部分，通过这些方法，圣训传述者在知识传播中的能力和诚信得到了评估。
塔基·丁·法西（卒于公元1429年/伊斯兰教历832年）在《圣训传述者与传述系统知识之约束补遗》（Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd）中，提供了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的引用资源，这些资源摘自八部不同的传记词典，包括《传述者逝世补遗》（al-Takmila li-wafayāt al-naqala）、《约束》（al-Taqyīd）、《圣训学者备忘录》（Tadhkirat al-ḥuffāẓ）、《名贤传》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ）、《黄金碎屑》（Shadharāt al-dhahab）、《杜拜提传》（Tārīkh al-Dubaythī）、《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）以及伊本·拉菲（卒于公元1234年/伊斯兰教历632年）的《逝世录》（al-Wafayāt），所有这些都可以进行交叉核对。 她曾向其学习并获得传授许可（ijāza）的每一位学者，也可以在这些传记词典中找到，从而使她的受教育经历得以验证。 例如，关于阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（ʿAbd al-Malik al-Khayrūn）的传记条目，即她曾在他门下学习《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）的老师，可以在扎哈比的《名贤传》（Siyar）中找到。 她在开罗广泛教授圣训的事迹，得到了伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人的明确证实。 她在埃及的显赫地位和学术影响力，进一步通过她被收录在伊本·塔格里·巴尔迪的《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）中得到证明，该书在记录伊斯兰教历600年去世的埃及最杰出人物一节中提到了她。 她的父亲萨阿德·海尔（Saʿd al-Khayr）在多个来源中均有记载，包括萨姆阿尼的《家谱之书》（Kitab al-ansāb）以及扎哈比的《名贤传》（Siyar）和《伊斯兰史》（Tarīkh al-Islam）。 这些传记条目阐明，他曾教导过萨姆阿尼（卒于公元1166年/伊斯兰教历562年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人。 因此，绘制关于她的家庭、老师和学生的数据，可以更全面地理解她的学术参与，并能够评估各来源之间的一致性和可靠性。
除了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔之外，传记词典还是关于各种女性学术交流代理人的庞大数据汇编。 例如，《大分类书》（Kitāb at-ṭabaqāt al-kabīr）的第八卷专门用于记录女性，包含了629个传记条目。 在《辨析圣门弟子》（al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba）中，伊本·哈贾尔收录了1,551条关于女性学者的条目。 曾在所有主要圣训中心学习的伊本·阿萨基尔，曾师从80多位女性。 在他著名的著作《大马士革史》（Tarīkh Dimashq）中，他介绍了200位居住在大马士革或曾到访大马士革的女性圣训专家的传记，其中包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔。 萨哈维（卒于公元1497年/伊斯兰教历902年）在《第九世纪杰出人物之光》（Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ）中收录了1,075条关于女性的条目。 在伊本·哈贾尔的《索引词典》（al-Muʿjam al-mufahras）中，在描述开创性书籍传述系统（isnād）的部分，学者扎伊娜卜·宾特·卡迈勒（Zaynab bint al-Kamāl）出现在37个独立的条目中，充当了权威链条。 总计，她作为伊本·哈贾尔所接收的约140部开创性文本的传述系统中的重要环节出现。
虽然传记词典长期以来一直被用于历史研究，但批评者因传记作者自身偏见和感知的可能性而质疑其可靠性。 然而，阿拉伯传记文学的独特之处在于其跨越十个世纪的过剩文献，这些文献往往涵盖相同的人物，从而允许进行广泛的交叉核对。 如上所述，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的传记可以通过八部独立的传记词典进行交叉核对，她每一位老师的传记同样可以在不同文本中进行评估。 相关来源的佐证过滤掉了潜在的偏见或误导性数据。 此外，许多传记条目是使用各种报告（akhbār）构建的，并列出了相关的传述系统（isnād）以验证主张。
一些批评者认为，由于传记词典是由男性撰写的，男性偏见必然会低估女性的学术成就。 然而，仔细阅读这些男性撰写作品中关于女性学者的条目，表明这种假设在很大程度上是毫无根据的。 传记作者经常指出女性学者的高水准，她们往往是传记作者自己的老师，这反映了一个女性学术并不被视为例外的历史背景。 例如，伊本·哈贾尔提到他的女性老师时，方式与提到男性老师相同，没有任何特殊的辩解或辩护。 萨哈维为46位他亲自获得传授许可（ijāzāt）的女性学者撰写了传记条目，以及43位教导过他老师的女性学者，还有9个专门针对教导过他同辈的女性圣训学者的条目。 此外，伊本·阿萨基尔撰写了一部专门介绍他曾向其传述的约80位女性圣训学者的著作。 伊本·盖伊姆（卒于公元1350年/伊斯兰教历751年）、塔基·丁·苏布基（卒于公元1369年/伊斯兰教历771年）、扎尔卡希（卒于公元1392年/伊斯兰教历794年）、伊本·拉贾布·汉巴利（卒于公元1393年/伊斯兰教历795年）和伊本·凯西尔（卒于公元1372年/伊斯兰教历774年）等学者，同样收录了他们曾从中学习圣训的女性学者的记录。
伊本·泰米叶（卒于公元1328年/伊斯兰教历728年）本人也曾向女性学者学习圣训，他“极力赞扬了其中一些人”，突显了她们高水平的知识、正义感和智慧。 伊本·哈贾尔的《珍珠集》（al-Durar）中提到的女性学者获得了各自时期最佳圣训学者的称号。 达基卡·宾特·穆尔希德（卒于公元1345年/伊斯兰教历746年）同样被誉为一位关键的女性圣训学者，她受教于一系列其他女性学者。 伊本·伊马德、萨法迪和扎哈比赞扬了乌姆·克拉姆·马尔瓦齐亚（卒于公元1073年/伊斯兰教历465年），证明了她在传述文本方面的杰出知识和准确性。 对女性学者的积极评价也表现在更早期的文本中，例如伊本·希班（卒于公元965年/伊斯兰教历354年）和米兹（卒于公元1341年/伊斯兰教历742年）的传记著作中，记录了希沙姆·伊本·哈桑（卒于公元764年/伊斯兰教历147年）关于哈夫萨·宾特·西林（卒于公元719年/伊斯兰教历100年）的传述。 据记载，他说：“我没有遇到过任何我可以比哈夫萨更推崇的人”，当被问及哈桑·巴斯里和穆罕默德·伊本·西林时，他说：“至于我，我不推崇任何人超过她”，从而将她的地位提升到了许多著名学者之上。
传记词典中包含的大量数据代表了一种关键资源，展示了伊斯兰科学中认证的方法论严谨性。 定义历史实践的准确性是通过各种来源和工具的佐证来确定的。 当与现存的听讲记录（samāʿāt）手稿配对时，传记工作的价值进一步提高。 这些手稿在历史上附于圣训文本之后，记录了文本学习的时间、地点和参与者等细节。 来自这些现存手稿的数据已被发现可以验证并补充传记作品中的叙述，从而对伊斯兰教学实践提供了更全面的见解——这一主题将在下一节中探讨。
听讲记录（Samāʿ）：过去的场景
听讲记录（Samāʿ records）是记录文本正式学习和传播的证书，源自术语“samāʿ”，意为“听”。 它们在圣训真本和其他伊斯兰科学的传播中发挥了核心作用。 在听讲聚会中，学生在持有追溯至原始作者的传述系统（isnād）的老师指导下学习文本。 通常，听讲记录由认证者（musmiʿ）口述，并附在所学文本之后或写在页边空白处，明确谁被授权教授该文本。 为了确保真实性，记录中会细致地注明日期、学习地点、所学文本的具体部分、授权老师的详细信息以及所有参与者的全名。 家谱命名惯例进一步支持了对个人的准确识别。
当学生被说成“听过”某文本（samiʿa 或 samiʿat）时，这表明他们已经学习并掌握了它。 动词“读过”（qaraʾa 或 qaraʾat）则表示通过记忆进行诵读的训练。 作者或获得认证的学者随后可以向通过诵读（qirāʾa）展示出掌握程度的学生授予授权，从而允许他们进一步传播该文本。
听讲记录中典型的开场白如下：
认证者（musmiʿ）口述了聚会的细致细节，包括所学文本的确切章节、关于迟到或在课上打瞌睡的学生记录，或者母亲因孩子哭闹而不得不暂时离开的情况。 包含这些细节是为了澄清学生是否正确接收了文本内容，或者在传播过程中是否存在缺漏。 通常，关于家庭关系和职业的信息也会被包括在内。
由于对圣训聚会的详细记录，听讲记录（samāʿāt）也被用作勾勒历史时间线的纠正工具。 为了本研究的目的，从传记词典中收集的关于女性学术的证词可以通过这些记录得到证实。 例如，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在阿布·卡西姆·穆巴拉克（Abū al-Qāsim al-Mubārak）的指导下学习了哈提卜·巴格达迪（卒于公元1071年/伊斯兰教历463年）的《传述者道德与听者礼仪大全》（al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rawī wa-adāb al-sāmiʿ），后者曾获得阿布·伯克尔·哈提卜（Abū Bakr al-Khaṭīb）的传授许可（ijāza）。 这次传播由哈米德·伊本·阿比·法特赫·马达尼·伊斯法哈尼（Ḥāmid ibn Abī al-Fatḥ al-Madanī al-Iṣbahānī）在公元1134年/伊斯兰教历529年，具体是在拉比·阿瓦尔月和拉比·阿希尔月期间进行的。 此信息可以在附于巴格达迪文本第一卷（juzʾ）后的听讲记录中找到。
此外，通过附于文本的带日期听讲记录，可以明确法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在公元1134年/伊斯兰教历529年，从曼苏尔·伊本·阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（卒于公元1144年/伊斯兰教历539年）那里学习了阿里·伊本·奥马尔·达拉库特尼（卒于公元995年/伊斯兰教历385年）的《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）。 在随后的几年里，她被记录为该文本的教学权威，另一份听讲记录中写道：
该手稿还详细说明，一大群人在公元1199年/伊斯兰教历595年参加了她在开罗的课程，并列出了每位出席学生的全名。 此外，这份手稿证实了伊本·努克塔、伊本·伊马德、伊本·阿萨基尔和扎哈比关于她在开罗传述圣训的主张。 通过这种方式，听讲记录可以与传记文学结合使用，以巩固我们对过去教学实践的理解。
利用听讲记录进行历史研究也是有效的，因为目前可以获取大量手稿对开本，其中许多可以通过碳测年法进行认证。 在《大马士革听讲记录索引》（1996年）中，汇编了约四千份现存的大马士革听讲记录手稿，记录了从公元12世纪/伊斯兰教历6世纪到公元14世纪/伊斯兰教历8世纪期间参与圣训学习的约五万名男女的名字。 其中许多记录已被分析并汇编成分析索引。
通过这些原始资料，研究人员可以通过确定老师、学生、所学文本以及教学发生的场所来重建历史教育环境。 这些现存记录中提供的数据允许绘制学术活动图谱，并通过抽样和解读有关年龄、性别、社会结构以及私人和公共空间历史使用的趋势来进行定量研究。
这些来源之所以独特，是因为它们最初是为了满足验证知识传播真实性的实际和技术目的而制作的。 由于认证系统在整个伊斯兰世界是标准化的，这些记录使得跨越不同地理区域的历史研究成为可能。 此外，跨越数世纪并对政治和意识形态转变保持韧性的传述系统（isnād），使得学术研究可以在广阔的时间线上进行追踪。
记忆抹除（Damnatio memoriae）与纠正性历史修正主义
闭上眼睛，想象一下伊斯兰历史上为伊斯兰科学发展做出贡献的尊贵学者们。 脑海中浮现出什么形象？ 很可能是一位身披优雅长袍、留着长胡须、被学生环绕的男性学者。 然而，在深入研读扎哈比、伊本·哈贾尔和萨哈维等著名学者的著作后，我们开始看到，在这些尊贵学者身边，还存在着大量的女性圣训学者（muḥaddithāt）、法学家（faqīhāt）、学者（ʿālimāt）和女性导师（shaykhāt），她们教导了大量学生，并在广阔的地理范围内传播了伊斯兰知识。 她们的存在从未被视为对正统观念的挑战；相反，她们在学术圈中受到赞誉，她们的知识备受追捧，以至于许多人为了向她们学习而长途跋涉数月。 她们职业生涯中显而易见的学术数量和高水准，打破了穆斯林女性在学术界处于边缘和无足轻重的普遍观点。 归根结底，如果将女性的名字从圣训和伊斯兰文本的传述系统（isnād）中移除，许多传述链条将会断裂，从而迅速阻碍神圣知识的传播。
虽然“历史修正主义”一词既有积极含义也有消极含义，但它可以用来暗示“对过去的合法重新评估”。 对伊斯兰教学所固有的真实来源进行批判性评估，允许进行一种纠正性的历史修正主义，用详细的历史准确性取代先入为主的观念，在这种修正中，女性学者构成了伊斯兰科学中必不可少的链条。 重建穆斯林女性准确历史画像所需的传统真实资源是存在的，并且就在我们手边；我们只需要阅读、研究并沉浸其中。 通过这样做，我们对塑造伊斯兰科学的巨匠们的历史记忆将得到扩展，从而包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔、扎伊娜卜·宾特·卡迈勒和阿姆拉·宾特·阿卜杜勒·拉赫曼等人物。
“Damnatio memoriae”是一个拉丁语术语，指从历史上蓄意抹除某个人或某件事——但需要注意的是，通过幸存的档案证据，那个人的遗产仍有可能在逆境中重现。 在女性学术研究方面，她们的贡献从未被隐藏；事实上，她们的名字在传统的伊斯兰文献中随处可见。 然而，由于缺乏对这些传统文献的研究和深入探讨，大多数人对她们的遗产知之甚少。 至关重要的是，对过去的构建方式深刻影响着个人和社会在当下理解和定位自身的方式。 修正我们对穆斯林女性的历史记忆，不仅能让我们更准确地理解伊斯兰知识传统，还能肯定女性在当今传统伊斯兰学术中的合法地位。
附录
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/female-scholars-in-islamic-history-revisiting-their-pivotal-role
原文标题：Female Scholars in Islamic History: Revisiting Their Pivotal Role
作者：Jude Elziq
作者简介：朱德·埃尔齐克（Jude Elziq）：朱德·埃尔齐克是剑桥大学神学与宗教研究专业的博士候选人，她的研究方向是女性学者在伊斯兰历史中的作用。她拥有伦敦大学亚非学院（SOAS）的伊斯兰研究硕士学位，以及纽约大学阿布扎比分校的社会研究与公共政策学士学位。
副标题：女性伊斯兰学者的历史是什么？从传承证书到学术权威的完整脉络
摘要：本文重新梳理伊斯兰历史中女性学者的重要角色。作者通过传记辞典、听闻传承证书和个案研究说明，女性并非伊斯兰知识传统的边缘人物，而是在圣训、法学、教学和学术传承中发挥过关键作用。
图：伊斯兰历史上的女性学者：重审她们的关键角色
引言
想象一下：时间是19世纪，我们正坐在一家欧洲大学的图书馆里。 这个学术空间主要是男性专属的，高高的书架上摆满了几乎全由男性撰写的文献。 在这些书架之间站着匈牙利东方学家伊格纳茨·戈德齐赫（Ignác Goldziher），他以对伊斯兰科学的批判性研究而闻名，他正在翻阅埃及学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于852/1449年）的一部15世纪阿拉伯语著作。 他手中拿着的是《al-Durar al-kāmina》（潜藏的珍珠），这是一部多卷本的传记词典，汇编了被视为伊斯兰历史上关键学者的个人生平记录。
当戈德齐赫翻阅《al-Durar al-kāmina》时，他感到非常吃惊。 他遇到了一些直接动摇了他心中伊斯兰世界形象的东西。 是什么让他感到震惊呢？ 是大量的女性穆斯林学者。 在一条条条目中，从7世纪到15世纪的女性学者因其在传统伊斯兰知识传播中的学术权威和影响力而受到高度赞扬。 至关重要的是，这些女性并非散布在不同时代和地域的少数特例。 仅在这部著作中，伊本·哈贾尔就为大约两百位达到学术巅峰的女性学者撰写了条目，其中许多人还是他自己的老师。
在这部多卷本著作的页面上，铭刻着诸如Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar ibn al-Munajja（卒于716/1316年）这样的人物，她在大马士革和埃及各地讲学，吸引了不远万里前来求学的忠实学生。 戈德齐赫还读到了来自内沙布尔的学者Zaynab bint Abī al-Qāsim al-Shiʿriyya（卒于615/1218年），她拥有大量的“ijāzāt”（教学资格认证），其中包括一份来自著名经注学家al-Zamakhsharī（卒于538/1143年）的认证。 她的专业知识受到伊本·哈利坎（Ibn Khallikān，卒于681/1282年）等顶尖学者和法学家的热切追捧。 在同一部手稿中，ʿĀʾisha bint ʿAbd al-Hādī（卒于816/1413年）被誉为最杰出的圣训学者之一，而Juwayriyya bint Aḥmad ibn al-Ḥusayn（卒于783/1381年）则因在当时最著名的教育场所讲学而闻名。
女性学者因其权威和学术地位而受到的尊崇程度，在al-Dhahabī（卒于748/1348年）的传记文献中得到了生动的体现。 他在关于Zaynab bint al-Kamāl（卒于740/1339年）的条目中写道：“凡是寻求无与伦比的[传述链]声望的人，都应该听她讲学，因为如果求知者为了听她传授的一段知识而跋涉一个月，他的旅程也是值得的。” Zaynab的教育反映了伊斯兰学术世界的广度，并受到来自巴格达、阿勒颇、大马士革、亚历山大、哈兰和开罗的老师们的影响。 在她生命临近结束时，同时代的人形容她拥有“一骆驼的ijāzāt”，这句话既表达了其数量之多，也体现了其学术分量之重。 来自不同城市的学生蜂拥而至参加她的神学讲座，渴望直接向她学习。 除了al-Dhahabī和伊本·哈贾尔之外，她还向包括Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī（卒于764/1363年）、Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于756/1355年）以及著名历史学家伊本·白图泰（Ibn Baṭṭūṭa，卒于770/1369年）在内的杰出学者授予了ijāzāt。
正如早期伊斯兰学者的言论所证明的那样，女性不仅对伊斯兰知识做出了贡献，她们的角色对该领域的发展轨迹也产生了深远的影响。 例如，al-Suyūṭī（卒于911/1505年）指出，在Amat al-Khāliq al-Dimashqiyya（卒于902/1496年）去世后，“人们在圣训学上的造诣下降了一个等级”。 同样，al-Sakhāwī指出，一位muḥadditha（女性圣训学者）的去世对埃及的圣训传播产生了负面影响。 这些学者被委以传播大量圣训著作的重任，并深入参与了伊斯兰法学（fiqh）、古兰经科学、语言学和语法学的研究，为伊斯兰科学的根基做出了贡献。
这些证言强调，女性参与伊斯兰学术圈在历史上被视为常态，而非对正统观念的挑战。 她们对神圣知识的贡献遵循了早期女性同伴和“tābiʿīn”（追随者）所树立的先例，这些女性拥有重要的学术权威。 这以诸如ʿAmra bint ʿAbd al-Raḥmān（卒于106/724年）这样的人物为例，她是一位杰出的伊斯兰法专家，由最权威的法学和圣训传述者之一——信士之母ʿĀʾisha bint Abī Bakr（卒于58/678年）抚养并教导。 传统资料一贯将ʿAmra视为一位“ḥujja”（权威论证），因为她拥有深厚的学术造诣和法学家的地位。
那么，为什么这一有据可查的历史事实与我们当代对伊斯兰历史中穆斯林女性的想象存在如此巨大的冲突呢？ 更关键的是，哪些真实的历史记录能让我们以准确和完整的方式重建那段过去？
历史抹除与从属形象的构建
在西方殖民叙事中，穆斯林女性长期以来被描绘成被动、无声且在社会上无足轻重的对象。 这种观点是由早期的欧洲旅行者、外交官和作家塑造并强化的，他们记录并戏剧化了东方生活以及女性在其中的经历。 他们声称要“为那些无法为自己写作的人写作”，并利用这种被动和缺乏能动性的观念来笼罩穆斯林女性的形象。 殖民主义方法的核心假设是：伊斯兰传统抑制了女性的能动性，而只有摆脱宗教正统的束缚才能获得能动性。 最终，这些对“异域东方”的描绘旨在加深伊斯兰世界女性与西方世界女性之间在本体论和认识论上的明确界限。
鉴于认识论权威在很大程度上与一个人在社会中行使、维持和延续权威的能力相关联，关于穆斯林女性社会从属地位的假设渗透到了人们对她们在宗教学术圈中角色的认知中。 这种广泛的误解导致许多人推测，记录女性作为知识传播者的资料实在太稀缺，以至于无法进行严肃的历史研究。 因此，有人声称我们所能获得的关于伊斯兰历史中女性的唯一历史记录，都来自早期欧洲访客的笔下。
快进到关于性别与伊斯兰教的最新文献：在“二十一世纪重新解读”或“女性主义重读”正统伊斯兰教及其相关文本的旗号下，出现了一个流行且反复出现的主题。 这一研究成果通常基于一个非历史性的前提，即宗教材料必须被重新解读，因为女性在历史上被排除在学术圈之外。 结果，一些学者声称，由于伊斯兰传统中“内在”阻止女性参与的规范，过去穆斯林女性很少获得宗教教育。 作为这种主流观点的自然结果，当代女性伊斯兰学术研究被贴上了西方女性主义和二十一世纪改革的产物，以及对伊斯兰传统的抗议的标签。 这种将女性学术研究视为伊斯兰传统外来物的假设，可能由于对伊斯兰历史记录的了解有限，已经渗透到了一些现代穆斯林社区中。 这种误解可能会产生严重的负面后果，包括未能承认并给予当今穆斯林社区中合格的女性学者应有的权威。
作为对这种破碎的历史观的补救，本文重点介绍了由早期穆斯林学者撰写和口述的两类关键资源：阿拉伯语传记词典和“ijāzāt al-samāʿ”（听觉传播证书）。 每一类都将得到详细探讨，以阐明它们如何被用于重建历史上的学术形象。 传记词典提供了关于各自时期学术网络的详尽数据，而“samāʿāt”手稿则记录了教授和学习特定文本的人员姓名，从而能够绘制出与年龄、性别、社会结构以及公共和私人学习空间使用相关的学术活动和模式。 正是在这些收藏中，我们发现了在整个伊斯兰历史上存在大量muḥaddithāt（女性圣训学者）、faqihāt（女性法学家）、ʿālimāt（女性学者）和shaykhāt（女性传道者）的证据。 利用直接来自伊斯兰学术传统的历史记录对现代穆斯林读者很有价值，因为它们确立了女性学术研究是牢固地植根于正统传统之中的，而不是现代重新解读或外部意识形态投射的产物。 这种方法论将通过一位女性学者的案例研究来说明：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr（卒于600/1203年）。
构建她的职业生涯：Fāṭima bint Saʿd al-Khayr
在伊斯兰历史中留名的数千名女性学者之一是Fāṭima bint Saʿd al-Khayr，她是一位著名的圣训传述者，为了寻求和传播伊斯兰知识而游历世界。 她于伊斯兰历522年出生在中国喀什以东地区。 她被描述为“受人尊敬且正直的shaykha（女学者）”，她在故乡开始了求学之旅，后来扩展到布哈拉、内沙布尔和伊斯法罕等主要知识中心，随后又前往巴格达、大马士革和开罗等地。 她广泛传授圣训，并向学生授予ijāzāt，这些学生随后将她的知识带到了她自己尚未涉足的土地。 她的父亲Saʿd al-Khayr（卒于541/1146年）是一位资深的学者、法学家和muḥaddith（圣训学者）。 他在确保Fāṭima在当时最合格的shaykhāt（女性学者）和shaykhs（男性学者）指导下接受教育方面发挥了关键作用，即使这需要与她一起踏上漫长的旅程。
根据伊斯兰传统，将获取神圣知识视为男女共同的崇高义务，Saʿd al-Khayr带着女儿前往伊斯法罕，师从著名学者Fāṭima al-Jawzādāniyya（卒于524/1129年）。 al-Dhahabī形容al-Jawzādāniyya为“她那个时代最好的圣训叙述者”。 在她的指导下，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr学习了Abū Qāsim Sulaymān al-Ṭabarānī（卒于360/918年）的《al-Muʿjam al-kabīr》（大词典），该书共有三十七卷印刷本，以及《al-Muʿjam al-saghīr》（小词典），这些都可以在她传给Ibn ʿAsākir（卒于571/1176年）的“isnād”（授权传述链）中看到。 在获得这些文本的专业知识后，她继续在新的地区传播它们，并在其普及过程中发挥了重要作用。
在al-Jawzādāniyya门下学习两年后，她随父亲移居巴格达，在那里师从十八位著名学者。 其中包括另一位女性学者Karīma bint al-Ḥāfiẓ Abī Bakr ibn al-Khāḍiba（卒于527/1133年），以及Yaḥyā ibn al-Bannāʾ（卒于531/1136年）、Abū al-Qāsim ibn al-Ḥuṣayn（卒于525/1130年）和Hibatullāh ibn Aḥmad ibn al-Ṭabbar（卒于531/1136年）。 她获得了来自巴格达、伊斯法罕和呼罗珊等地多位学者的ijāzāt。 后来她与丈夫Imam Zayn al-Dīn（卒于599/1202年）定居开罗，许多学生专门前往那里向她求学，据记载，她在那里广泛传述圣训。
对她所学文本的评估突显了她在伊斯兰科学各学科中知识的深度和专业性。 例如，在529/1134年，她从Shaykh Mansūr Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Khayrūn（卒于539/1144年）那里学习了ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī（卒于385/995年）的《Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn》（弱传述者与被弃传述者）。 al-Dāraquṭnī的著作被认为是圣训批判和鉴定科学中最重要的文本之一，与他的其他开创性著作（包括《Mizān al-iʿtidāl》、《Lisān al-mizān》和《Tahdhīb al-kamāl》）并列。 获得该文本的知识体现了她对圣训批判的参与，这是一门需要严谨智力评估而不仅仅是传述的科学。 像许多muḥaddithāt（女性圣训传述者）一样，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr批判性地参与了“ʿilm al-dirāya”（认知科学）。 作为该文本的认证学者，她后来成为开罗的教学权威。 她还在Abū al-Qāsim al-Mubārak ibn Ḥasan（卒于372/982年）的指导下学习了Khaṭīb al-Baghdādī（卒于463/1071年）关于圣训学习伦理和礼仪的奠基性著作《al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rāwī wa-ādāb al-sāmiʿ》。
据描述，Fāṭima bint Saʿd al-Khayr“广泛”传述了圣训，其中许多被汇编在al-Ṭabarānī的《al-Kabīr》以及al-Tirmidhī、Ibn Māja、Abū Yaʿlā和Muslim的圣训汇编中。 她传述了各种文本，包括al-Kharraqī（卒于334/945年）、al-Qudūrī（卒于428/1037年）、al-Abnūsī（卒于457/1065年）的圣训，以及Abī Yaʿlā al-Mawṣilī（卒于307/919年）的《Musnad》（传述集）等。 许多杰出学者曾向她学习这些文本，包括法学家Isḥāq ibn Muḥammad al-Ḥamāthānī（卒于623/1226年）、ʿAbdullāh ibn Ibrāhīm ibn Yūsuf al-Miṣrī（卒于592/1196年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Makkī al-Saʿdī（卒于615/1218年）。 此外，像Abū Mūsā ibn al-Ḥāfiẓ（卒于629/1232年）、Muḥammad ibn Abī al-Qāsim al-Shāṭibī（卒于590/1194年）和ʿAbd al-Raḥmān ibn Muqarrab（卒于643/1245年）等人也曾向她传述。 她享年七十八岁，并向Shaykh Aḥmad ibn Abī al-Khayr Salāma（卒于678/1279年）授予了ijāza，后者是她在伊斯兰马是她在600年去世前最后一位从她那里获得传述的人。
她的职业轨迹反映了她通过在著名学者指导下进行严谨学习、为获取和传播知识而跨越广阔地域的广泛旅行，以及她父亲在促进她早期伊斯兰教育方面的积极支持，从而展现出对学术的持续承诺。 这样详细的学术记录，包括她的资格、地理流动和她的老师，是如何被发现的呢？ 通过仔细综合传记词典和“samāʿ”记录，一个准确的学术形象得以浮现，这两者都将在接下来的章节中进行考察。
鉴定的动力：传记文本的体裁
伊斯兰图书馆的书架上摆满了大量的传记文献，这些文献是在早期穆斯林学者为鉴定圣训而努力的过程中发展起来的。 当学者们探索圣训的语言、神学、经注和法律维度时，一项至关重要的学术努力致力于其传述、汇编和鉴定方法。为了确立圣训的“isnād”（传述链），学者们必须验证链中每一位传述者的可靠性（ʿadl，thiqa）。 因此，人们编写了堪比百科全书的多卷本著作，以记录关于圣训传述者的详尽细节，包括他们的出生和死亡日期、旅行历史、他们从中获得ijāzāt的老师、学生、专业领域以及性格证明。 此类信息对于确立“al-ittiṣāl”（传述链中传述的连续性）以及验证每位传述者的可靠性和完整性至关重要。 因此，为了确定“isnād”链条之间联系的有效性，神圣知识在时间和空间上的流动被仔细记录并保存在传记词典中。
阿拉伯语传记文本的结构主要是回顾性的索引，记录了从先知穆罕默德 ﷺ 时代到传记作者所处时代的杰出人物。 这些著作根据各种标准进行系统化编排，包括个人姓名、地理来源、年代，或在某些情况下，根据其被公认的知名度。 现存最早的回顾性传记合集之一是伊本·萨阿德（卒于公元845年/伊斯兰教历230年）的《大分类书》（Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr）。 传记作者保存的关于知识传播者的详细记录，为研究伊斯兰历史上的教学实践提供了宝贵数据，并成为历史研究的主要来源。
家谱知识（nasab）长期以来是早期阿拉伯社会的一个显著特征，通过家族血统和社会网络来追溯个人身份在当时十分普遍。 这种家谱意识也反映在传记文本中，学者们在其中细致地辨识个人身份。 例如，法蒂玛·宾特·阿布·哈桑·萨阿德·海尔·伊本·穆罕默德·伊本·萨尔·安萨里·安达卢西·巴兰西（Fāṭima bint Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Andalusī al-Balansī）的全名及其生卒日期，被保存在伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）的传记词典《圣训传述者与传述系统知识之约束》（al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd）中。该书特别记录了出现在六部经典圣训集中的每一位传述者。 这部开创性著作中汇编的证词是“贬斥”（jarḥ）与“褒奖”（taʿdīl）科学的重要组成部分，通过这些方法，圣训传述者在知识传播中的能力和诚信得到了评估。
塔基·丁·法西（卒于公元1429年/伊斯兰教历832年）在《圣训传述者与传述系统知识之约束补遗》（Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd）中，提供了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的引用资源，这些资源摘自八部不同的传记词典，包括《传述者逝世补遗》（al-Takmila li-wafayāt al-naqala）、《约束》（al-Taqyīd）、《圣训学者备忘录》（Tadhkirat al-ḥuffāẓ）、《名贤传》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ）、《黄金碎屑》（Shadharāt al-dhahab）、《杜拜提传》（Tārīkh al-Dubaythī）、《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）以及伊本·拉菲（卒于公元1234年/伊斯兰教历632年）的《逝世录》（al-Wafayāt），所有这些都可以进行交叉核对。 她曾向其学习并获得传授许可（ijāza）的每一位学者，也可以在这些传记词典中找到，从而使她的受教育经历得以验证。 例如，关于阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（ʿAbd al-Malik al-Khayrūn）的传记条目，即她曾在他门下学习《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）的老师，可以在扎哈比的《名贤传》（Siyar）中找到。 她在开罗广泛教授圣训的事迹，得到了伊本·努克塔（卒于公元1232年/伊斯兰教历629年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人的明确证实。 她在埃及的显赫地位和学术影响力，进一步通过她被收录在伊本·塔格里·巴尔迪的《灿烂星辰》（al-Nujūm al-ẓāhira）中得到证明，该书在记录伊斯兰教历600年去世的埃及最杰出人物一节中提到了她。 她的父亲萨阿德·海尔（Saʿd al-Khayr）在多个来源中均有记载，包括萨姆阿尼的《家谱之书》（Kitab al-ansāb）以及扎哈比的《名贤传》（Siyar）和《伊斯兰史》（Tarīkh al-Islam）。 这些传记条目阐明，他曾教导过萨姆阿尼（卒于公元1166年/伊斯兰教历562年）和伊本·阿萨基尔（卒于公元1175年/伊斯兰教历571年）等人。 因此，绘制关于她的家庭、老师和学生的数据，可以更全面地理解她的学术参与，并能够评估各来源之间的一致性和可靠性。
除了法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔之外，传记词典还是关于各种女性学术交流代理人的庞大数据汇编。 例如，《大分类书》（Kitāb at-ṭabaqāt al-kabīr）的第八卷专门用于记录女性，包含了629个传记条目。 在《辨析圣门弟子》（al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba）中，伊本·哈贾尔收录了1,551条关于女性学者的条目。 曾在所有主要圣训中心学习的伊本·阿萨基尔，曾师从80多位女性。 在他著名的著作《大马士革史》（Tarīkh Dimashq）中，他介绍了200位居住在大马士革或曾到访大马士革的女性圣训专家的传记，其中包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔。 萨哈维（卒于公元1497年/伊斯兰教历902年）在《第九世纪杰出人物之光》（Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ li-ahl al-qarn al-tāsiʿ）中收录了1,075条关于女性的条目。 在伊本·哈贾尔的《索引词典》（al-Muʿjam al-mufahras）中，在描述开创性书籍传述系统（isnād）的部分，学者扎伊娜卜·宾特·卡迈勒（Zaynab bint al-Kamāl）出现在37个独立的条目中，充当了权威链条。 总计，她作为伊本·哈贾尔所接收的约140部开创性文本的传述系统中的重要环节出现。
虽然传记词典长期以来一直被用于历史研究，但批评者因传记作者自身偏见和感知的可能性而质疑其可靠性。 然而，阿拉伯传记文学的独特之处在于其跨越十个世纪的过剩文献，这些文献往往涵盖相同的人物，从而允许进行广泛的交叉核对。 如上所述，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔的传记可以通过八部独立的传记词典进行交叉核对，她每一位老师的传记同样可以在不同文本中进行评估。 相关来源的佐证过滤掉了潜在的偏见或误导性数据。 此外，许多传记条目是使用各种报告（akhbār）构建的，并列出了相关的传述系统（isnād）以验证主张。
一些批评者认为，由于传记词典是由男性撰写的，男性偏见必然会低估女性的学术成就。 然而，仔细阅读这些男性撰写作品中关于女性学者的条目，表明这种假设在很大程度上是毫无根据的。 传记作者经常指出女性学者的高水准，她们往往是传记作者自己的老师，这反映了一个女性学术并不被视为例外的历史背景。 例如，伊本·哈贾尔提到他的女性老师时，方式与提到男性老师相同，没有任何特殊的辩解或辩护。 萨哈维为46位他亲自获得传授许可（ijāzāt）的女性学者撰写了传记条目，以及43位教导过他老师的女性学者，还有9个专门针对教导过他同辈的女性圣训学者的条目。 此外，伊本·阿萨基尔撰写了一部专门介绍他曾向其传述的约80位女性圣训学者的著作。 伊本·盖伊姆（卒于公元1350年/伊斯兰教历751年）、塔基·丁·苏布基（卒于公元1369年/伊斯兰教历771年）、扎尔卡希（卒于公元1392年/伊斯兰教历794年）、伊本·拉贾布·汉巴利（卒于公元1393年/伊斯兰教历795年）和伊本·凯西尔（卒于公元1372年/伊斯兰教历774年）等学者，同样收录了他们曾从中学习圣训的女性学者的记录。
伊本·泰米叶（卒于公元1328年/伊斯兰教历728年）本人也曾向女性学者学习圣训，他“极力赞扬了其中一些人”，突显了她们高水平的知识、正义感和智慧。 伊本·哈贾尔的《珍珠集》（al-Durar）中提到的女性学者获得了各自时期最佳圣训学者的称号。 达基卡·宾特·穆尔希德（卒于公元1345年/伊斯兰教历746年）同样被誉为一位关键的女性圣训学者，她受教于一系列其他女性学者。 伊本·伊马德、萨法迪和扎哈比赞扬了乌姆·克拉姆·马尔瓦齐亚（卒于公元1073年/伊斯兰教历465年），证明了她在传述文本方面的杰出知识和准确性。 对女性学者的积极评价也表现在更早期的文本中，例如伊本·希班（卒于公元965年/伊斯兰教历354年）和米兹（卒于公元1341年/伊斯兰教历742年）的传记著作中，记录了希沙姆·伊本·哈桑（卒于公元764年/伊斯兰教历147年）关于哈夫萨·宾特·西林（卒于公元719年/伊斯兰教历100年）的传述。 据记载，他说：“我没有遇到过任何我可以比哈夫萨更推崇的人”，当被问及哈桑·巴斯里和穆罕默德·伊本·西林时，他说：“至于我，我不推崇任何人超过她”，从而将她的地位提升到了许多著名学者之上。
传记词典中包含的大量数据代表了一种关键资源，展示了伊斯兰科学中认证的方法论严谨性。 定义历史实践的准确性是通过各种来源和工具的佐证来确定的。 当与现存的听讲记录（samāʿāt）手稿配对时，传记工作的价值进一步提高。 这些手稿在历史上附于圣训文本之后，记录了文本学习的时间、地点和参与者等细节。 来自这些现存手稿的数据已被发现可以验证并补充传记作品中的叙述，从而对伊斯兰教学实践提供了更全面的见解——这一主题将在下一节中探讨。
听讲记录（Samāʿ）：过去的场景
听讲记录（Samāʿ records）是记录文本正式学习和传播的证书，源自术语“samāʿ”，意为“听”。 它们在圣训真本和其他伊斯兰科学的传播中发挥了核心作用。 在听讲聚会中，学生在持有追溯至原始作者的传述系统（isnād）的老师指导下学习文本。 通常，听讲记录由认证者（musmiʿ）口述，并附在所学文本之后或写在页边空白处，明确谁被授权教授该文本。 为了确保真实性，记录中会细致地注明日期、学习地点、所学文本的具体部分、授权老师的详细信息以及所有参与者的全名。 家谱命名惯例进一步支持了对个人的准确识别。
当学生被说成“听过”某文本（samiʿa 或 samiʿat）时，这表明他们已经学习并掌握了它。 动词“读过”（qaraʾa 或 qaraʾat）则表示通过记忆进行诵读的训练。 作者或获得认证的学者随后可以向通过诵读（qirāʾa）展示出掌握程度的学生授予授权，从而允许他们进一步传播该文本。
听讲记录中典型的开场白如下：
本文本 [标题和作者] 已在 [出席学者] 的权威下，于 [讲师] 的讲座中，由 [听众] 听取；此记录由 [抄写员] 撰写，他保证其准确性，于 [地点] 在 [日、月、年] 完成。
认证者（musmiʿ）口述了聚会的细致细节，包括所学文本的确切章节、关于迟到或在课上打瞌睡的学生记录，或者母亲因孩子哭闹而不得不暂时离开的情况。 包含这些细节是为了澄清学生是否正确接收了文本内容，或者在传播过程中是否存在缺漏。 通常，关于家庭关系和职业的信息也会被包括在内。
由于对圣训聚会的详细记录，听讲记录（samāʿāt）也被用作勾勒历史时间线的纠正工具。 为了本研究的目的，从传记词典中收集的关于女性学术的证词可以通过这些记录得到证实。 例如，法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在阿布·卡西姆·穆巴拉克（Abū al-Qāsim al-Mubārak）的指导下学习了哈提卜·巴格达迪（卒于公元1071年/伊斯兰教历463年）的《传述者道德与听者礼仪大全》（al-Jāmiʿ al-akhlāq al-rawī wa-adāb al-sāmiʿ），后者曾获得阿布·伯克尔·哈提卜（Abū Bakr al-Khaṭīb）的传授许可（ijāza）。 这次传播由哈米德·伊本·阿比·法特赫·马达尼·伊斯法哈尼（Ḥāmid ibn Abī al-Fatḥ al-Madanī al-Iṣbahānī）在公元1134年/伊斯兰教历529年，具体是在拉比·阿瓦尔月和拉比·阿希尔月期间进行的。 此信息可以在附于巴格达迪文本第一卷（juzʾ）后的听讲记录中找到。
此外，通过附于文本的带日期听讲记录，可以明确法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔在公元1134年/伊斯兰教历529年，从曼苏尔·伊本·阿卜杜勒·马利克·海鲁恩（卒于公元1144年/伊斯兰教历539年）那里学习了阿里·伊本·奥马尔·达拉库特尼（卒于公元995年/伊斯兰教历385年）的《弱传述者与被弃传述者》（Ḍuʿafāʾ wa-l-matrukīn）。 在随后的几年里，她被记录为该文本的教学权威，另一份听讲记录中写道：
《弱传述者与被弃传述者》由“尊贵的女性学者”（shaykha）教授，她曾师从伊本·海鲁恩，后者曾听取贾瓦里（al-Jawharī）的讲授，并持有达拉库特尼的传授许可。
该手稿还详细说明，一大群人在公元1199年/伊斯兰教历595年参加了她在开罗的课程，并列出了每位出席学生的全名。 此外，这份手稿证实了伊本·努克塔、伊本·伊马德、伊本·阿萨基尔和扎哈比关于她在开罗传述圣训的主张。 通过这种方式，听讲记录可以与传记文学结合使用，以巩固我们对过去教学实践的理解。
利用听讲记录进行历史研究也是有效的，因为目前可以获取大量手稿对开本，其中许多可以通过碳测年法进行认证。 在《大马士革听讲记录索引》（1996年）中，汇编了约四千份现存的大马士革听讲记录手稿，记录了从公元12世纪/伊斯兰教历6世纪到公元14世纪/伊斯兰教历8世纪期间参与圣训学习的约五万名男女的名字。 其中许多记录已被分析并汇编成分析索引。
通过这些原始资料，研究人员可以通过确定老师、学生、所学文本以及教学发生的场所来重建历史教育环境。 这些现存记录中提供的数据允许绘制学术活动图谱，并通过抽样和解读有关年龄、性别、社会结构以及私人和公共空间历史使用的趋势来进行定量研究。
这些来源之所以独特，是因为它们最初是为了满足验证知识传播真实性的实际和技术目的而制作的。 由于认证系统在整个伊斯兰世界是标准化的，这些记录使得跨越不同地理区域的历史研究成为可能。 此外，跨越数世纪并对政治和意识形态转变保持韧性的传述系统（isnād），使得学术研究可以在广阔的时间线上进行追踪。
记忆抹除（Damnatio memoriae）与纠正性历史修正主义
闭上眼睛，想象一下伊斯兰历史上为伊斯兰科学发展做出贡献的尊贵学者们。 脑海中浮现出什么形象？ 很可能是一位身披优雅长袍、留着长胡须、被学生环绕的男性学者。 然而，在深入研读扎哈比、伊本·哈贾尔和萨哈维等著名学者的著作后，我们开始看到，在这些尊贵学者身边，还存在着大量的女性圣训学者（muḥaddithāt）、法学家（faqīhāt）、学者（ʿālimāt）和女性导师（shaykhāt），她们教导了大量学生，并在广阔的地理范围内传播了伊斯兰知识。 她们的存在从未被视为对正统观念的挑战；相反，她们在学术圈中受到赞誉，她们的知识备受追捧，以至于许多人为了向她们学习而长途跋涉数月。 她们职业生涯中显而易见的学术数量和高水准，打破了穆斯林女性在学术界处于边缘和无足轻重的普遍观点。 归根结底，如果将女性的名字从圣训和伊斯兰文本的传述系统（isnād）中移除，许多传述链条将会断裂，从而迅速阻碍神圣知识的传播。
虽然“历史修正主义”一词既有积极含义也有消极含义，但它可以用来暗示“对过去的合法重新评估”。 对伊斯兰教学所固有的真实来源进行批判性评估，允许进行一种纠正性的历史修正主义，用详细的历史准确性取代先入为主的观念，在这种修正中，女性学者构成了伊斯兰科学中必不可少的链条。 重建穆斯林女性准确历史画像所需的传统真实资源是存在的，并且就在我们手边；我们只需要阅读、研究并沉浸其中。 通过这样做，我们对塑造伊斯兰科学的巨匠们的历史记忆将得到扩展，从而包括法蒂玛·宾特·萨阿德·海尔、扎伊娜卜·宾特·卡迈勒和阿姆拉·宾特·阿卜杜勒·拉赫曼等人物。
“Damnatio memoriae”是一个拉丁语术语，指从历史上蓄意抹除某个人或某件事——但需要注意的是，通过幸存的档案证据，那个人的遗产仍有可能在逆境中重现。 在女性学术研究方面，她们的贡献从未被隐藏；事实上，她们的名字在传统的伊斯兰文献中随处可见。 然而，由于缺乏对这些传统文献的研究和深入探讨，大多数人对她们的遗产知之甚少。 至关重要的是，对过去的构建方式深刻影响着个人和社会在当下理解和定位自身的方式。 修正我们对穆斯林女性的历史记忆，不仅能让我们更准确地理解伊斯兰知识传统，还能肯定女性在当今传统伊斯兰学术中的合法地位。
附录