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宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史

摘要：本文围绕“宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注宾居清真寺、大理回族、清真古寺等长尾关键词的读者检索与阅读。



宾居清真寺位于宾川县宾居镇宾居街西北角，是大理州人民政府文物保护单位。宾居镇是宾川县的第二大集镇，是盐马古道上的千年古镇，距县城20公里，距州府下关40公里，宾居街是国家五部委公布的中国传统村落之一。清真寺隶属的宾居社区，居住着汉、白、回、哈尼、傣、僳僳族等十多个民族，总人口5256人。其中回族38户，人口160人。

宾居是宾川回族的发源地，这里矿产、物产丰富，人杰地灵，早年间来自全国11省36县的各族、备界商人，云集宾居的“象山”开采银矿，形成了厂街，这就是宾居街的前身。而回族的大批进入是元世祖南征、云南平章政事赛典赤•赡思丁后裔西移大理地区及明代屯田，鼎盛时期宾居街就有四座清真寺，其中一座是陕西派的，叫“老陕陕”礼拜寺；整个“象山”镇有十几座清真寺，宾川成为了大理地区信奉伊斯兰教回族的主居地。追忆宾居清真寺的历史原貌，据寺中的“火甲碑记”和原照壁上汉白玉“古清真”石匾记载，宾居清真寺始建于清朝嘉庆七年（公元1802年），占地面积2998平方米，建筑面积约580平方米，是一座典型的中国文化与阿拉伯文化融合的中式古建筑群，规划布局合理，气势磅礴，雄伟壮观。从东门进入大门，古建照壁，大理石栏杆圈围的荷花池，曲拱桥直跨荷花池。正中是清真寺的地标建筑，高三层（约14.8米）、六角、三重檐斗、拱钻尖顶的宣礼楼，进入中院走廊，再分南北各有厢房，顺西而上30米处的天子台和规模宏大的五间朝真殿。站在寺院中亭台楼角，小桥流水，云水交错，古树参天，鸟语花香，步步登高，给人以进入人间

仙境的感觉。



好景不常在，随着杜文秀起义的失败，咸丰同治时期，满清政府血腥镇压回民，血流成河，惨无人道。朝真殿、荷花池等建筑被毁，据说在拆毁中，幸有宾川籍大营镇人熊氏在清军中任职，按“风水”学说，若拆除清真寺宣礼楼将对宾居地区的风水有严重的破坏，故宾川数十座清真寺中只有宾居清真寺中的宣礼楼得以善存至今。民国时期宗教复苏，民国12年（公元1923年）宾居回族在被毁的原规模5间朝真殿的基础上，重缩建了3间规模的朝真殿。接芝华偰珍富阿訇为宾居清真寺教长，兴办教门，在宾居穿衣了一批知名阿訇，如巍山县东莲花张建英、晏旗厂马汉清、永平县王继云、芝华村赵汝慎等。偰珍富师台是清朝的秀才，多才多艺，精通阿拉伯文，“古兰”圣训功底深厚，在宾居期间手抄了三十卷“古兰经”，是大理州内保存最完好、最有收藏价值的手抄本，是宾居清真寺的镇寺之宝。建国后50年代中期，真主的口唤到，当时参加拆毁宾居清真寺清军头人、宾川大营镇熊大人的后人，租用大集体的马车，尊父遗言，把父辈从宾居清真寺拆毁中带回家中保存的两块匾送回了宾居清真寺，一块是现“朝真殿”悬挂着的大理石帖金匾《古兰经》“妇女章”，另一块是现悬挂在宣礼楼上的“天经焕彩”匾额，又一次参悟见证了安拉的伟大。





偰珍富师台手抄三十本《古兰经》







1966年极左思潮泛滥，党的民族宗教政策被践踏，清真寺几经岁月沧桑和风雨摧残，再次蒙难再三。三中全会拨乱反正，党的民族宗教政策得到了全面的落实，各族各界欢欣鼓舞，时逢盛世，政通人和，社会和谐，群情振奋。1989年2月宾居清真寺被宾川县人民政府列为文物保护单位。1991年政府拨专款12300元这启动资金，信教群众出资出力，群策群力，把百年失修的宣礼楼修缮一新，古寺重放光彩。

二十一世纪的今天，宾居清真寺在各级党委政府的关心支持下，在党的民族宗教政策的温暖中得到了长足发展，经多年的多次修缮，恢复了前后大门，宣礼楼、南北厢房，天子台朝真殿，教室、阅览室、餐厅、沐浴室、卫生间、太平间、球场等设施，现已是一所功能齐全，设施完善的多功能场所，平时除供正常的宗教活动外，还可供各族各界参观、学习、休闲的综合场所。宾居清真寺是全国创建“五好”模范清真寺中涌现出来的大理州首批州级“五好”模范清寺；大理州首届州级“和谐寺观教堂”，大理州首批民族团结创建先进单位；是宾川县新农村建设、爱国爱教、民族团结的教育基地。

（作者杨太和系大理州回族学会常务理事）

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现在的宾居清真寺，是一进两院的中国宫殿式建筑群，具有典型的清代建筑风格。从大门进入，清真寺的中心建筑宣礼楼迎面而立，把清真寺分为两个院落。宣礼楼是一座六方三层斗拱尖顶亭阁式建筑，一层是进入里院的过厅大门，上方悬挂着“开宗明义”横匾，二楼上悬挂着寓意深刻的“唤醒楼”匾额，三楼上的横匾“真光普照”让人深省，整个建筑雕梁画柱，气势雄伟，光彩照人。前院栽种着各色各样的花草树木，环境优美。

穿过宣礼楼，迎面便是古色古香的朝真大殿。这是一座三开间单檐歇山顶的中国宫殿式建筑，正中上方悬挂着“万有真源”横匾，虽经二百余载沧桑岁月，依然保持着清代初建时的风采。大殿前是平整的月台，三面围以汉白玉围栏。大殿南北两方各建有厢房三间，作为办公室、教室、会议室使用；东南角建有厨房、水房、卫生间等附属设施。院内绿树成荫，鸟语花香。







上个世纪初，著名伊斯兰学者偰珍富阿訇在宾居清真寺任教，不但培养了一批伊斯兰教人才，还亲手抄写下一部《古兰经》30卷，用羊皮做封面，自己又在封面里画上一些美丽的花草做装饰，加上优美的阿拉伯文书法，堪称百年珍宝。这部手写体《古兰经》至今保存在宾居清真寺内。多才多艺的偰珍富师台，还在朝真大殿内外。留下不少中阿文书法和绘画作品，亦成为宾居清真寺不可多得的珍宝。除此以外，宾居清真寺还有一些留存百年的古文物，如立于大殿北山墙旁的“火甲碑”，是清嘉庆年间始建清真寺的功德碑；大门外北墙上镶嵌着的“古清真”汉白玉石碑，亦是清朝嘉庆年间留下的。这些宝物，显示着宾居清真寺深厚的伊斯兰文化和中国文化底蕴；清真寺也成为国务院五部委公布的“中国传统村落”宾居村的标志性建筑。

1989年2月，宾川县人民政府公布宾居清真寺为县级文物保护单位；2016年，被大理州人民政府公布为州级文物保护单位。



（王瑞康根据相关资料整理）

火甲碑记

尝读圣谕至联保甲之条，未尝不叹其尽善尽美冶而联之亦各有道焉。如宾居一市，当盐未定之初，与商人之设，未有一定章程。自嘉庆三年，盐额归并，乃设乡保各一甲长二焉，因而编修名册，稽察宾居街人户约有五百余家，其回民仅有十分之一，不能充当乡保者，两年轮当甲长一名。章程一定，及今三十余载，永无异议。第回民中，良莠不一，每当更替这年，有钱者行财脱免，奸猾者贸易远飏，唯贫苦良民不能脱漏，若是有□□□忽公老先生目极心伤，不忍坐视，约会士庶人等，公同妥议，俾各捐己财以作火甲之费，意实甚美。而乃有奸诈之徒，或籍端塞责，或拘执观望，竟分文不出，而忽公处以薄责之心，概不为难，惟是将捐银分为等第，勒诸贞珉。嗣遇捐银者充当，恕其妨农，酌约束公银雇贷；如遇未捐银者充当，听其自便，公不与焉。自今伊始，永定阙章，后有作者，□踵而行之，勿□□忌□，不负朝廷谆谆告谕之意，以酿成娴睦任恤之风，而有以适大夫仁者之域。俾再世而下，作而歌曰：匪今斯今，据古如斯，云得之矣。是以为序。

计开

张子宏 秦世喜 马德俊 张世杰 冶金宝 沙德润 杨占春

张 元 秦君佐 以上各捐银八钱

吴 良 冶正贤 马兴文 吴作霖 以上各捐银陆钱伍分

沙 美 马成骆 冶经元 马良栋 张万年 冶廷魁 沙 珍

吴 楷 马向荣 马兴才 马兴凤 杨联第 杨联升 杨联标

杨文楷 沙长寿 马武功 李 元 以上各捐银伍钱

吴文发 冶金魁 以上各捐银叁钱五分

生员忽光廷 生员杨启泰 马仲葵 生员杨兴鹏

吴开吉 吴 景 吴 □ 吴 旺 马应选 马兴春 徐 海

董国安 马蒙太 张有万 杨 秀 忽 敦 忽 镜 马 良

马寿元 马庆元 郑培德 张世矣 张君升 张世兴 马华元

张问明 张启明 马启章 马 先 杨联珠 马 荣 以上各捐银三钱

马升元 沙 泰 张世恩 张有德 吴 明 杨联奎 马绶安

张有惠 以上各捐银贰钱捌分

杨春发 吴 珍 李敝天 以上各捐银贰钱伍分

马 云贰钱 马有德贰钱

办事人 秦世善 吴开吉 沙 美 冶经宝 马定候 马 贵

大理府宾川县儒学禀膳生员 杨启泰 署 东氏 撰文

大理府宾川县儒学优令生员 忽光廷 觐君 甫书丹

道光十五年 乙未孟夏月吉旦宾居街士庶 仝立





（注：该碑立于道光十五年，即1835年。碑高110CM，宽53CM；现立于宾川县宾居清真寺内。2020年古尔邦节，马志宏、马庆鸿、杨光抄录并拓碑） 查看全部

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大理士庞村回族运输业发展的三个维度：乡村回族经济、交通与社会变迁

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李红春



少数民族的经济发展离不开政治环境、资源条件及传统文化的制约，实际上民族经济的发展是一个凭借政治、资源条件，发挥自身优势，趋利避害的过程。有着安定的政治环境，拥有丰富的自然资源是民族经济发展的客观前提，但是最终能否实现资源开发利用，实现经济发展的关键性因素还是人的因素。

回族作为经济意识较强的民族在全国各地开创出一条条艰苦奋斗，敢为人先的经济发展道路，成为新时期少数民族地区经济发展的重要典范。云南大理士庞村回族在改革开放春风沐浴下，结合民族自身优势，探索出以现代交通运输业为主导的经济发展模式，成为远近闻名的经济发展名村。

分析经济发展原因可以明晰：改革开放迎来了士庞村回族经济发展新的历史机遇；回族马帮的历史传统及地处国道要塞的地利优势；回族团结、守信、敢为人先的民族精神及地方性知识共同合力推动了士庞回族经济的快速发展，是一个集天时、地利与人和的典型案例。

一、士庞村简介



士庞村隶属于云南省大理白族自治州洱源县右所镇团结村委会，全村共有 456 户，人口 2456 人，是一个以回族聚居为主的自然村。

回族来源可以追溯到 1253 年元世祖忽必烈率领蒙古回回征服大理，明洪武十四年（公元 1381 年），太祖朱元璋命征南将军傅友德、副将军蓝玉、沐英领军入滇攻取大理一带，其中有一部分南京官兵是回回人，落籍于邓川坝今士庞村、鸡鸣村、三枚等村，距今已有 700 多年的历史。

该村地理位置优越，是横断山脉与云贵高原交错之地，东部为马鞍山，西部为覆钟山，坝子内分布着众多高原湖泊，西湖、绿玉池以及弥苴河交织分布。这里也是历史上重要的交通要塞之地，国道 214 线与大（理）丽（江）高速贯穿境内。

气候属于北亚热带高原季风气候，物产丰富，有 “乳牛之乡”“温泉之乡” 的美誉。全坝主要居住着白、汉、回、彝、纳西、藏、傈僳等族，原始宗教、本主信仰、道教、佛教、伊斯兰教等多元宗教并存，是不同族群交融互动的交界地，成为 “藏彝走廊” 和 “茶马古道” 重要文化区域研究的重要时空坐标。

二、士庞村小康之路



交通运输业是士庞回族村的一大亮点。士庞回族人民素有赶马帮经商的传统，如今的士庞村青年更加是 “与时俱进，开拓创新” 随时代发展，交通工具也不断更新。从小马车、拖拉机、农用车到各种汽车，不断适应现代交通运输的需要。

据不完全统计，现有中巴车 42 辆，大型旅游车 15 辆，运行在洱源、下关、中甸、保山、丽江、兰坪、六库、弥渡、鹤庆、南涧、宾川等地，为我省滇西北承担了大量的客运工作。村内有大货车 230 辆，每辆车投资 20—40 万元；总计机动车 300 辆，总投资 6 千万元。

他们跑遍全省各地州市，每年每辆车运输量一千吨以上，交各种费税 8 万元左右，全村每年上缴国家税费 1750 万元，解决就业人员 600 多人。

三、天时：改革开放迎来了经济发展的黄金时机



登明楼（杨士斌摄影）

士庞村全村分为 6 个农业社，耕地面积 920 亩，人均 0.4 亩。长期以来由于人多地少，为粮而忙。广大回族群众的经济结构为以农业为主，并从事小手工业、餐饮、马帮运输等副业。

十一届三中全会后，党的改革开放政策给士庞回族人民带来了历史机遇，使得村民生产和生活条件发生了翻天覆地的变化，在抓好农业生产的同时，大力发展二、三产业，培育新的经济增长点，形成了多元化经济发展，尤其突出的是以货运、客运、机械施工为导向的现代交通运输行业发展较快，成为云南滇西最为主要的运输名村。

四、地利：马帮传统与国道比邻的地方优势



地处邓川坝地区的士庞村历史上是连接滇西北剑川、丽江、兰坪、中甸与下关、大理、保山等地的交通要道。历史上马帮贸易一度兴盛，当时村民中有三大马帮，主要往返于剑川、兰坪等地盐矿运输。

秉承历史传统，士庞村回族群众当迎来改革开放，发展经济的大好时机之时，凭借村地理处于 214 国道，大理 - 丽江旅游线路沿线的位置优势，看准了交通运输的发展前景，投身于各类交通运输行业，成为地区较先发展运输业的村寨。



五、人和：回族传统宗教文化聚合的经济动力

回族村寨围清真寺而居，在宗教生活上形成了一个统一的精神共同体，彼此体恤照顾，在农事生产及经济发展中则相互扶持。士庞村如今经济快速发展，成为大理及滇西地区交通运输行业的重要村寨，除去国家及政府市场经济方针的指导，自身地理优势的外因，主要的原因还在于士庞村回族传统宗教文化聚合形成的经济动力。

从掌握现代交通技术上，上世纪 90 年代士庞村回族村民马成志从总站退休后在村内兴办了货车驾驶培训站。马成志针对当时很多村民一时间缴纳 3000-5000 元高额学费的困难，自己为学员垫付培训费，培养了大量的驾驶员。这样使得士庞村回族几乎每家男性青年都获得了驾驶资格，也使得士庞村回族较其他地方率先掌握了现代交通技术，为以后发展交通运输行业奠定了基础。



另外，士庞村传统中有民间资金互助金的习俗，即将闲散的个人资金集中起来形成一个固定的轮转顺序进行资金使用。这样的传统解决了许多家庭粮食、建屋、筹备嫁妆、购买马匹等困难。如今，村民继承发扬了这一经济互助传统，用于发展村民交通运输行业。

很多参加互助金者纷纷在短期内获得几十万元的资金用于购买现代交通车辆，货车、客车、旅游车、机械车等，每月偿还 1-2 万元，两年后便能够完全还清债务。至今洱源回族据不完全统计，参加储金会有 600 户左右，每月收支 200 多万元，一个月内就有 5——6 户购一辆崭新的 “天龙牌” 大货车，这种民间资金互助的好办法，为回族发展经济推动生产力，交通运输高速发展起到很大的作用。

历史上互助金的传统在大理白族、回族、纳西族等民族中较为普遍。相比之下，回族互助金一直流行，而其他民族的互助金逐渐退出历史舞台。回族能够筹集数目庞大资金，运作顺畅，收效甚好。

互助金的正常运转关键在于信用，因为回族群众信仰伊斯兰教，注重团结和彼此帮扶，所以信誉都比较高。互助金的正常运行与持久存在乃是地方传统社会文化的作用结果，互助金成员之间的信誉与默契完全凭借 “熟人圈” 所赋予的种种人际关系、地方传统、宗教信仰及社会舆论等，在不同的差序格局中发挥影响。



另外，回族民族精神也助推经济发展，回族青年吃苦耐劳，勤俭经营，经多年开车技术提高，事故率逐年减少。士庞村民经济收入增加之后对于地方民族文化、宗教发展及社会事业的关怀与回报，他们对村内的公益事业大力支持，村内铺水泥路投资 20 万元，村内公路投资 60 万元，重修清真寺 “朝真殿” 投资 200 万元，四川汶川地震捐资 1 万多元，主要来源于众多有实力的运输队伍的捐资。

士庞村回族集天时、地利与人和于一体，注重民族传统文化及地方性知识的挖掘，紧跟国家经济路线，不仅获得小康生活，而且在民族团结进步，弘扬民族文化，建设美丽乡村等社会建设方面取得了可喜的成绩，并成为民族地区经济发展与社会建设的成功典范。

（作者系云南省社会科学院民族学研究所副研究员，大理漾濞人） 查看全部

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凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆

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云南大理凤仪清真寺百年小记

马晏宾

根据《凤仪志》的记载，凤仪古属昆弥国，汉归叶榆县，晋开置河阳县，六诏时为石和诏之地，南诏国分封赵睑，大理国改天水郡，元设赵州，明清沿用。民国二年（1913年）称凤仪县，1958年秋归并大理县，称呼沿用凤仪区、凤仪镇至今。



正如咸同年间，杜文秀政权总理内阁军机大冢宰、凤仪人马仲山在重修赵州城碑记所言，“弘治二年（1489），城凤仪山下，浴龙盘于左，卧麟峙于右，面文山，环罗水，实西北之通衢，为叶榆之门户。”寥寥数语，高度概括了凤仪作为“叶榆门户”的地理位置的重要性。

伊斯兰教传入大理由来已久。根据学者们的研究，最早可追溯至南诏国、大理国时期，那时便有波斯传教士、商人不远万里来到大理传教、贸易、经商，开凿于南诏时期的剑川石宝山异牟寻议政窟、波斯人像窟等可作一个例证。但是，伊斯兰教真正大规模传入、融合，还得从元世祖忽必烈平定大理时说起。南宋理宗宝祐二年（1254年），忽必烈亲率大军，由宁夏、甘肃翻越六盘山，进入四川松潘，沿滇川藏高山峡谷迂回行军近万里，渡过金沙江后平定了大理，准备和随后征伐四川的蒙哥汗夹击南宋（蒙哥汗在钓鱼城外被流失击中命陨四川，夹击南宋计划延后）。当时，蒙古大军中有不少军士为中亚回回军、色目人，他们骁勇善战，在攻城掠地、平定大理的战争中立了大功。

追溯南诏历史，在两次天宝战争中，强盛的唐王朝都折戟沉沙，未能越西洱河半步。然而在强大的蒙古军和智勇的回回军面前，孤悬西南五百余载的大理开始了历史的新篇章，元朝在云南建省之后，新的民族大融合随之展开。平定大理之后，许多有功的回回军将士留驻云南，跟随受命治理云南的平章政事赛典赤·赡思丁及其家族一起，回回军将士成为元代驻守云南各地交通要道和经济重镇的重要军事力量。凤仪作为滇西要冲、大理南大门，自然也有不少回族先民落籍于此。

明洪武十六年（1383），傅友德、沐英、蓝玉征伐大理，平定后又有不少江淮回民留守凤仪，成为军户，屯田驻守。清代早中期也有不少内地各省回民因开矿、贸易而迁入落籍，凤仪作为交通要津，经济繁荣，商业贸易异常活跃，这样的荣景一直延续到清代道光后期。六百多年来，滇西各地交通沿线清真寺林立，邦克声声。然而，一场血雨腥风即将来到。清代道光后期经济陷入衰退，社会矛盾日趋尖锐，加之清庭腐朽，朝廷对民间纠纷和民族矛盾无力公平仲裁，连林则徐这样办事公正、声名远播的云贵总督和钦差大臣也回天无力，咸丰六年（1856年）爆发了杜文秀领导下，以回民牵头联合汉、白、彝、藏、苗等各民族、持续十八年之久的大规模反清起义，打击动摇了满清在云南的反动统治，官方称为“咸同滇乱”或“丙辰事变”，民间老百姓叫“红白旗”事件。同治十一年（1872年），起义军内外交困，赵州、大理相继被清军攻克，总统兵马大元帅杜文秀为救民众，舍生取义，革命失败。赵州作为重要的军事要塞，双方反复拉锯争夺，城破后民众惨遭屠杀。因回民在革命中起主导地位，赵州回民首当其冲，州城及周边回民村庄被血洗屠戮。赵州如汉邑村和赵州城内，回民多被杀戮、驱逐，清真寺、百姓的房产、地产都被当作逆产，被掠夺或被拆除、烧毁。灾难中幸存的回民四处躲藏或被迫寄人篱下、违心生存。凤山堆起愁云惨雾，波罗江面血雨腥风，无辜百姓的鲜血染红了江水，赵州回民同滇西各地回民一样，陷入了最艰难的历史时刻。

光绪早期，清政府为了恢复生产，消除战争影响，准许回民复业、重建家园，外出躲闭得以幸存的有数几户赵州回民和家破流落到赵州的回民逐渐集中到城内，租地盘田、赶马、做小生意，在一片焦土和压迫下锲而不舍、艰难生存。城内清真寺原址在南门内西侧（原南街打场），周边分散着的都是原来回民的住房。大经学家罗仙爸爸故居也在清真寺旁边。老清真寺建于何时、何种状况，由于资料缺失，已无从考证，但是在同治十一年（1872）被毁时，它已经是一座古寺，和赵州城一样古老。从1872年到1922年半个世纪的时间，赵州城内的回民一直没有一个固定聚礼的地方，只有把信仰深藏心中各自举义。杜文秀领导的各民族反压迫革命失败后仅三十九年，武昌起义 、昆明重九起义等相继爆发，辛亥革命推翻了腐朽的满清王朝。民国初期，勤劳的凤仪回民在复业的几十年中已经逐渐有了发展，置田地、建房屋，生活基本恢复。西街穆本仁家院子较宽敞，穆公让出南边房屋，在民国十一年（1922）前后一段时间作为大家聚礼场所，楼上礼拜，楼下堂屋教经。



民国十一年（1922）正月十二日，一个喜庆的日子，人声鼎沸，邦克声声，赵州城新建清真寺举办了上梁仪式，礼拜殿中梁被安放正中，宰鸡、宰牛，时任凤仪县知事的葛新茗先生，也应各位掌教绅耆之邀端坐正中，父老乡亲热泪盈眶，这一刻期盼了整整五十年。朝真殿的梁衣上写着：

“大中华民国十一年岁次壬戌新正月十二日一等瑞麦章署理云南凤仪县知事福建葛新茗同建”，北梁：“掌教绅耆杨朝柱、马逢春、杜光廷、马坤祯、沙恒、杜光华、杨□□、马泰安、马银占、马世昌、穆本仁、马□□、□□□、马□□等建”，南梁：“大中华民国壹拾壹年新正日诸木匠赵□□、泥水匠杨永芳暨工人等（2002年重修朝真殿时马健雄抄录）。”

父老相传，掌教绅耆杨朝柱原来在四川做官，有钱有能力，懂官场之事。他出面买地并请来凤仪知事坐镇；马逢春是华藏寺赵钟奇将军的岳丈，有面子有关系（赵将军1915年任滇西卫戒司令官，1922年任云南盐运司司长）；其他马姓、杨姓、杜姓、李姓、沙姓、穆姓都赶马帮，做生意，大家尽其所能出钱出力，经过周密策划，不到一年时间，一座庄严、古朴的三开间单檐歇山顶的清真寺建成，从此凤仪回民有了精神的家园。自那时起的一百年间，凤仪数十户回族居民婚丧嫁娶、喜怒哀乐，都围绕着清真寺徐徐展开。让我们简单回顾一下百年间凤仪清真寺经历和发生的大事吧。

民国13年（1925年）3月16日，大理凤仪一带发生7级大地震，震中靠近凤仪一带，地动山摇，大量房屋倒塌，人员死伤数千，地面开裂，冒沙涌黑水，震后大火烧至次日，清真寺大殿刚建好一年多，主体没有受到大的破坏，是妥妥抗七级以上地震的建筑。



清真寺南北厢房建好后，随即开办滇光学校教授宗教科目。民国三十年（1941年）抗日战争时期，杜绍唐先生感于时局紧张，兴国兴教，出资创办伊斯兰学校，聘马宇清先生主持校务，杜国相阿訇当任掌教，及多位老师实行中阿文并授，称明德学校。凤仪回民兴办的民德学校，至直至解放后并入了凤鸣完小。



1949年12月9日，云南省主席卢汉通电全国率部起义，云南和平解放。第二年，毛主席派出了中央民族访问团、西南访问团第二分团在团长夏康农、副团长王莲芳带领下，于一九五一年元月七日抵达凤仪召开民族团结大会，带来了毛主席、朱总司令的慰问，平抚了凤仪回民清末近代以来所受的不公平待遇，肯定了回民反封建、反压迫的斗争精神，点燃了各民族当家作主人，建设新中国的信念和激情，凤仪清真寺见证了这一时刻、这一盛会。



1958年后的“大跃进”运动及“三年自然灾害”、“文化大革命”期间，经堂教育中断，清真寺被征用为公社的公共伙食团和生产队的仓库，一直到“三中全会”后的八十年代初，才得以恢复。

1996年，国家重点工程广大铁路货场要占用小团山，小团山是元代以来凤仪马姓、李姓、杨姓、穆姓的家族祖坟，已经延续了数百年。重点工程指挥部在清真寺与大家开会商议，凤仪回民识大体、顾大局，积极支援国家建设，在清真寺管委会和政府协商下，涉及坟地的几姓很快将祖坟迁往新址（西边山、石青洞下），为铁路让道、支持国家建设。

2002年春，为适应人口增长和修缮日渐老旧的古寺，在几位老者和寺管会的努力下，清真寺得以重建。重建工程保留了南北厢房的布局，大殿也按照中式古建筑的原貌扩建，由三开间扩至五开间，在当事贤能的奔波筹措和全体教胞倾力支持下，知感安拉大能，仅一年左右时间，一个全新面貌的清真寺已经修缮、扩建完成。



2002年至2022年间，历届寺管会不辞劳苦，又陆续增建了新厢房、活动中心、水房、卫生间，以及外围的铺面和商住楼。凤仪各教亲捐钱、捐物、建大门，买地毯，改善基础设施，一个功能齐全、焕然一新的清真寺展现在我们面前，那些历任的清真寺掌教都惊叹凤仪清真寺变化之大、之快，让我们追思、怀念一下为凤仪清真寺的发展尽心尽力的历任吾师台。

罗吾梭，礼拜寺建好前在穆家南坊楼上礼拜、楼下教经；

马泰安吾梭，清真寺建好后掌教多年；
沙龙祥（翔）吾梭，景东人；

马成良吾梭，凤仪本地人；

马吉吾梭，巍山人，1937年后任职；

杜国相吾梭，凤仪本地任，1941年后任职；

马尉文吾梭；

聂喜魁吾梭，楚雄元谋人，解放时期任职；

马连生吾梭，下关人，解放后至1958年任职。

1958年经堂教育中断，直至1981年恢复。

民国时期，1937年，凤仪清真寺接来巍山马吉吾梭开办大学，在马吉吾梭的悉心培养下，有穿衣多人毕业。抗日战争时期，马尉文吾梭、杜国相吾梭、聂喜魁吾梭在明德学校时期培养了许多经书双全的学生，那时是凤仪经堂教育兴盛时期，很多当时的学生成为新中国团职干部、学校校长、高级教师、技术骨干，他们都留名《凤仪志》中，为国家建设做出卓越贡献。

一九八0年以后，国家宗教政策恢复，凤仪回民满怀喜悦，迎来喜洲沙清泉吾梭教经，经堂教育得以恢复。





沙清泉吾梭，喜洲人（1981年-1983年）；

张昭陵吾梭，巍山东莲花人（1983年-1988年）；

马廷佑吾梭，洱源仕庞村人（1989年-1996年）；

马国祥吾梭，喜洲峨崀哨人（1996年-2000年）；

马吉亮吾梭，喜洲美坝村人（2000年-2003年）；

马龙志吾梭，巍山小围埂人（2003年-2012年）；

马健华吾梭，巍山回辉登人（2012年-2022年）；

马春生吾梭，南涧沙乐旧村人（2022年3月1日至今）。

百年风雨、百年沧桑，在历史的长河中不过弹指一挥间，而对于凤仪回民来说，也是艰难奋进的一百年。新的百年，我们迎来了年轻的新吾师台、新的清真寺管委会成员，以及更好的政策，我们的明天更美好，祈愿先辈贤者、后辈来人二世吉庆！



2022年斋月

（作者系本会理事，钱币收藏家）

参考文献：

元世祖平云南碑

庄诚《万历赵州志》

程近仁、赵谆《乾隆赵州志》

陈钊镗《道光赵州志》

王康国《赵州志稿》

马健雄《凤仪回民社区》初稿

马存兆《大理凤仪石碑文集》 查看全部

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小围埂马帮和马帮文化（一）：大理回族马帮、茶马古道与乡土商业记忆

摘要：本文围绕“小围埂马帮和马帮文化（一）：大理回族马帮、茶马古道与乡土商业记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注小围埂马帮、大理回族、茶马古道等长尾关键词的读者检索与阅读。



一、马帮和马帮贸易

（一）马帮的历史渊源

据《后汉书·安帝记》记载：汉代时滇西北已设有养马场。巍山县是史书上所称的“云南马”、“大理马”的产地之一。这种马头大颈高，体形较小，皮毛纤细，毛色以骝色居多，栗、黑、青色次之，行动灵敏，抗力强，适应陡险路滑的山间小道运输。宋、元、明、清时，巍山县曾每年上贡朝廷此种马达千匹，是西南著名的产马地。清末民国初年，80%至90%的小围埂农户中都养马。有的养1到2匹，有的养10到20匹，有的养40到50匹，有的养100多匹。巍山不仅是西南著名的产马地，而且是“西南丝绸之路”古驿道中心。而位于小围埂旁永济河上的永济桥就是通往保山，进入缅甸古驿道的重要桥梁。

历史上,小围埂地处古道要冲。小围埂回族先民于元、明时期进入巍山后，在水土肥沃的小围埂建村发展农业生产的同时，还兼营手工业和商业。历史上，小围埂的经济形态一直属于半农半商，正是这种特殊的经济形态促进了小围埂马帮的兴起与发展。



小围埂回族马帮历史悠久。关于小围埂回族兴起马帮经商的历史有两种说法。一种说法是小围埂马帮兴起于明代。500多年前，五老师祖（马举）到小围埂村教经。明万历二十五年在村中归真，后葬在村东的回族老坟地。根据村里老人传述：明朝时期交通十分落后，信息也较为闭塞，很多外地的吾梭都是由当时的小围埂马帮外出经商认识后，引荐进来的。另一种说法是小围埂马帮兴起于清代。小围埂村现有四棵百年古树，其中赛家古墓陵园的两棵黄楝桃树，经有关专家考证有700年树龄，为明代所种；村后的两棵缅树（地方俗名奶浆树）。经美国和加拿大两位植物考古学家于1991年的考证，认为有300年树龄。缅树属热带植物，在缅甸比较常见。根据村中老人口传：这两棵缅树是300多年小围埂马帮“走夷方”（滇缅边境一带）、跑缅甸时带回到村中栽种的。这是关于小围埂回族马帮兴起于清初康熙年间的更为确切的民间说法。据《云南回族史》大事记载：1668年，清康熙七年，定驿递合制，清初云南凡设驿八十一个，马帮开始活跃，滇西回族马帮较盛。史料说明，清康熙年间，滇西回族马帮已开始兴盛。这对于小围埂回族马帮兴起于清初的说法也是一种印证。

（二）马帮的组成和设置

马帮是由民间自发组织的，搭帮结伙，以骡马作为运输工具驮货物，进行长短途运输的一种营业性畜力运输方式。这种运输方式比较适合于山高箐密，坡陡路窄的云南滇西地区的地理状况，是解放前滇西陆路运输的主干力量和重要组成部分。马帮运输灵活多样，适应性强，与自给自足的封建经济相比，具有很大的商品经济特色。

小围埂回族马帮由养骡马较多的马锅头，邀约有马者搭伙组建而成，逐渐发展壮大。民国年间，马帮持有官方部门发放的通行证件（护照）。马帮有严格的组织和规定，无论是搭伙还是独自成帮，都要在马锅头的统一领导下行动。行路和食宿订有规矩，说话要讲“行话”。马锅头备有骑骡一匹，空驮一匹。空驮的这匹马由负责伙食的人专赶，驮伙食用具（炊具、餐具、钉掌、赶马人的鞋等）。马锅头的骑骡如遇赶马人生病，需让病人骑。马锅头负责接洽货物、结算运费、分摊吃账。马帮组织有兽医、马伕、修理、钉掌等。为了防范土匪抢劫，到边疆一带，都要数帮或数十帮结队而行叫联帮，并携带良好的武器装备。每个马帮都要有两头骡，领头的骡马叫头骡，在脖颈上挂有大铃，二骡挂有小铃（串铃）。两匹头二骡的头部都有笼头套口，披挂彩带，美观雄壮。有的马帮马鞍上还插有两支小旗子。马帮还配备硭锣，设有专人敲击，以此联络马帮统一行动。马帮在硭锣声、铃声和赶马人的吆喝声中行进。铃和硭锣在马帮的行进中有特殊作用，首先，骡马听到硭锣声会整齐行动，自动排队前进。其次，马道狭窄陡峭，如遇对帮，听见铃响，对方马帮会早作准备，在路宽处等候让帮。再次，马帮在穿越密林时，可借铃声吓退野兽。最后就是马帮遇到土匪，可敲硭锣求救。

马帮行路，一般都按驿站或行程歇宿，多数是开亮（露宿），有时也住马店。马帮自带炊具，开亮时，夜宿于马驮下，垫盖均为毛毡，牲口拴于驮旁。远程运输，往返一月至数月，非常艰辛。

（三）清道光年间的马帮贸易

清末道光年间，小围埂的马帮驮运业十分发达。村中有著名的四大马帮，每帮都有三百多匹骡马。他们分别是马朝真、马厚义、石黄龙、蔡民恩四大锅头。中小型马帮锅头还有马再福等十多帮。据《滇西驿运调查报告书》记载：“在清道光年间（1821—1850）有名的大马帮锅头马朝真，他自己有马120匹，开办石磺厂，后任杜文秀起义军的后将军；马天有，拥有百余匹骡马，专门搞运输，急公好义，任杜文秀起义军的前将军”。马天有原为小围埂人后到大围埂入赘。马朝真是小围埂享有盛名的大马锅头，他的骡马后发展至300多匹。当时全村的马帮统属马朝真管理分配，多数前往保山、缅甸密支那等地。去时驮运盐巴、日用货等到东南亚国家销售，返回时驮回洋纱（棉纱）及其它洋货回来。当时，小围埂马帮线路有以下几条：

小围埂——金沙坪——鼠街过漾江龙街（或瓦厂）——杉阳过澜沧江水寨——板桥——

——蒲缥——蒲蛮哨过怒江坝湾——分水岭过龙江橄榄哨——腾冲——洋人街入缅甸八莫——瓦城（曼德勒）——漾贡（仰光）——惠通桥过怒江龙陵——芒市——畹町入缅甸九谷——腊戌——瓦城（曼德勒）——漾贡（仰光）

小围埂——红岩——官乃铺或依江铺——青华铺——高官铺或云南驿——沐颥铺——普棚哨——沙桥驿——灵官铺或镇南城——楚雄——马石铺或饱满街——罗川或舍资——禄丰——羊老哨或老鸭关——安宁州——昆明



由昆明作为出省起点，有川、黔、桂三道：

川道:昆明——嵩明——寻甸——东川——会泽——昭通——宜宾—重庆（叙府） —成都

黔道：昆明——嵩明——寻甸——马龙——曲靖——沾益——普安——盘县——安顺——贵阳

桂道： 昆明——宜良——陆良——罗平——兴交州——旧州——百色——南宁

小围埂——下关（凤仪）——牛井——片角过金沙江金江街——期纳——宁蒗——盐源——西昌

另一支

沿东路至镇南（北上）姚安——大姚——永仁——会理——西昌

此为“接茶”道，根据茶源地而行线不同。

小围埂——营盘村——鼠街——牛街过江狗街——顺宁（凤庆茶）——云县——

缅宁—云县——佛海﹙今勐海茶﹚

—耿马——沧源（佤山茶）

另一路

小围埂——蒙城——南涧

公郎——云县——缅宁 —浪沧—勐海

—耿马—沧源(瓦茶)

景东——普洱（普洱茶）——思茅（思茅茶）

——车里（今景洪茶）

在杜文秀起义时期，以马朝真为首的小围埂回族马帮，从边境驮运回枪支弹药及各种急需物资，极大地支援了起义。杜文秀大理政权期间，也制定了一些有利于边境马帮运输的政策措施。为保证从大理、丽江、永胜、宁蒗、四川盐源、西昌、成都和大理、保山、腾冲、缅甸密支那、八莫、仰光这两条道路的畅通，团结德宏地区傣族土司及景颇族山官、宁蒗小凉山彝族头人，共同反清。对过往马帮商队所运输的的货物进行了减税，并在政权力量所达地区，派军队在重要关口予以保护，甚至在一些人烟稀少的地区设立食宿站，保证马帮商队食宿。结果滇川及滇缅路上马帮络绎不绝。当时滇西的驿站、铺哨，有商旅马帮经过的地方都有回族的旅店、食馆。现在巍山县紫金乡上鼠街江边村，曾有过接待马帮的回族旅店、食馆。

清光绪年间，小围埂回族人民归籍复业，艰苦奋斗，再度兴起马帮“走夷方”，远到缅甸、泰国及四川从事马帮贸易。马帮“走夷方”是杜文秀起义前村庄繁荣的一条重要途径，也是杜文秀起义失败后小围埂村经济复苏的唯一出路。逃难回到小围埂村重建家园的回族先辈，又重组了马帮，以赶马搞运输为生。

清代末年马帮恢复，发展至民国时期，巍山回族马帮在滇西又具有了较大影响力。清光绪末年，小围埂村忽耀龙有10多匹骡马，拉帮组织了东边回族村大马帮，骡马数量100多匹，忽耀龙为锅头。后又出现了马锡候、马德华锅头。

（四）民国时期的马帮

1、马帮的恢复

民国15、16年，小围埂马帮已发展到10多个，马锅头有忽耀龙的长子忽然茂、次子忽然显，还有马忠义、马明忠、马贤德、马元龙、马绍元、马建坤等。小围埂马帮驮运业不断发展，显现一片兴旺景象。到解放前夕，小围埂四代回族马帮，已发展至27个，并列表说明如下。

民国时期小围埂回族马帮一览表（以锅头为名）

顺序

锅头

马帮数量（个）

骡子数（匹）

1

忽耀龙

1

120

2

马锡候

1

60

3

王老太爷

1

80

4

马成名

1

50

5

忽然茂

1

70

6

马明忠

1

40

7

马忠玉

1

50

8

忽然显

1

50

9

忽然亮

1

60

10

忽然荣

1

50

11

马贤德

1

36

12

马春先

1

40

13

马元龙

1

40

14

马树龙

1

40

15

马占魁

1

50

16

马成良

1

40

17

马忠信

1

40

18

马忠贤

1

40

19

马永泰

1

45

20

马朋举

1

30

21

马朋云

1

40

22

马文贵

1

35

23

马学义

1

45

24

米绍唐

1

40

25

马俊臣

1

50

26

马耀龙

1

30

27

米银仓

1

30

民国20年前后，小围埂回族马帮主要从事茶叶生意，同时，还驮运盐巴、石磺、土布、土碱、粉丝等巍山土特产到缅甸、泰国等地销售。巍山的土布远近闻名，民国年间全由回族马帮大量运往缅甸等东南亚国家。从梁友檍的《蒙化志稿》中可以了解到土布行销这一史实。民国时，小围埂村的马发春、马文俊两代人从事家庭作坊式的扎染生产，他们所生产的扎染布料由小围埂回族马帮运往缅甸销售。马帮回来时运回棉纱、布匹、纸烟、煤油、兰绽、香料等。还有的赶马人买回了不少洋货，比如英国大摆钟等。回族历来以“鞍心支锅”，马帮业的兴旺促进了小围埂村经济的发展，让小围埂村民迅速摆脱重创，在废墟上再度重建家园，用勤劳的双脚开拓出了一条致富路。

清末、民国时期恢复后的小围埂回族马帮锅头有胆有识，有勇有谋，赶马人骁勇果敢，年轻力壮。马帮不仅遵守马帮规矩，在赶马驯马方面还具有一套独特的方法。一人能赶四匹马，每个赶马人都能抬枪抗匪，能泅恶浪，涉险滩；一匹骡马能驮运棉纱等货物100公斤，一天能行30至40千米。马帮的生活虽然十分艰苦，但对于有经商血脉和经商天赋的小围埂回族青年却具有很大的诱惑力，吸引了不少有志青年加入其中。

抗日战争期间，回族阿訇以伊斯兰教义“为国家民族的生存应有牺牲精神”发动马帮为抗战运输军需品，当时投入抗战运输队的1 700匹骡马中有700匹是蒙化的，并且马锅头全是回民。当时，小围埂有两支马帮参与了1942年从保山、下关运输物资至昆明的抢运工作，极大地支援了抗战。小围埂回族马帮与巍山马帮一起为抗战的胜利作出了重大贡献。

2、马帮主要线路

随着1938年滇缅公路通车，从保山腾冲入缅甸的马帮运输为汽车运输所代替。民国时期整个云南回族马帮所走路线与清代马帮所走路线已有所改变。马帮大规模逐渐转向思茅、缅甸、景东、泰国清迈；临沧、镇元、缅甸腊戌、曼德勒、泰国。民国时期小围埂回族马帮所走路线为东至昆明和广西白色，西至腾冲缅甸，北至四川西昌，南至缅宁（今临沧）、耿马、沧源、思矛、普洱、澜沧等。马帮的主要运输线路有以下几条：

小围埂马帮省内路线

小围埂村——弥渡格斋——云南驿——普棚——沙桥——南华——楚雄——广通——老鸭关——禄丰——安宁——碧鸡关——昆明（共有12个马站）

小围埂村——下关——盘营——牛井——力角——大石头——金江街——东满馆——瓷厂——永胜（共9个马站）

小围埂村——下关——沙坪——三营——甸南——白汉厂——丽江（共6个马站）

小围埂村——谢旗厂——六主塘——赫马——狗街——岔河——小龙潭——昌宁（共7个马站）

小围埂村——蒙化城（今巍山古城）——乐秋——公郎——神舟渡——茂兰——云县——头道水——蚂蚁堆——缅宁（今临沧）——博尚——勐库——双江——营盘——大丫口——耿马（共15个马站）

小围埂马帮前往缅甸、泰国路线

小围埂村——柳庄——石房河——小江牛街——乐马威——云县新村——孟佑——芒横——从圆树——習牛大街——耿马——芒爱——孟定——滚弄江边——缅甸护里——孟节——芒帕——奶毛山——打其力——泰国密赛

小围埂回族马帮到昆明后再转百色路线

昆明——宜良——弥勒——砚山——百色

小围埂回族马帮至西昌路线

小围埂村——弥渡新街——云南驿——普棚——白塔——姚安——猴街——元谋马街——元谋--江盛--永仁——攀枝花——会理——白果湾——永定——高桥——德昌——西昌

3、马匹用具

民国时期小围埂马帮的马匹用具主要有：鞍子、架子、糠包、盖绨、鞧子、鞧、鞧索、襻胸、肚带、套口、马镫、架樑、架弓、架弓绳、棕笪、鞘索、料背、刮子。

每一种马具都有其特殊作用:糠包和盖绨放在鞍子里起柔软减压作用，用来保护马背；鞧子、鞧、鞧索、攀胸、肚带的作用主要是将驮架基座——鞍子与马背连接，以便驮马稳定前行；架樑、架弓、架弓绳是用来捆绑马驮；棕笪和鞘索是下雨时用来盖马驮的；料背用来喂牲口；刮子是牲口换毛或有泥巴给它清理用的。

小围埂马帮的兴旺曾经带动了另外一个行业,即马具生产业的蓬勃发展。早在民国初年，凤仪芝华迁往小围埂的马品光父子就专门从事马具皮革为业。三家村有19户人家专门从事马具制革业，并以杜振家为代表。产品主要有皮条（用牛皮制成的绳索）、攀胸、鞍具和笼头等。鞍具、笼头都是由皮条编织而成，编成各种图案和花样。当时，小围埂马帮使用的马具都是向他们订购的。

（五）马帮社（队）

1953年，蒙化县（今巍山县）政府通知，凡有驮运能力的马匹，以村为单位，乡为运输大组，村为小组，选出大小组长，常设马帮运输业工会，接受国家运输任务。解放前的私营马帮开始解散，新组的马帮社（队）参与了解放初中国共产党领导的支援边疆地区的建设工作。以下为前往临沧及各地支援边疆建设的马帮社（队）情况表。

新中国成立初期小围埂村支援边疆建设马帮社（队）表

顺序

马帮社（队）

马帮数（个）

社 长

骡马数（匹）

1

一社

1

马忠祥

马忠用

马慈相

60

1

米银仓

30

2

二社

1

马树龙

40

1

马俊臣

50

1

马耀龙

30

1

马文仁

30

3

三社（队）

1

马思俊

35

4

四社

1

马朋云

40

其他从事运输的马帮社（队）表

顺序

马帮社（队）

马帮数（个）

社 长

骡马数（匹）

1

一队

1

马志标

30

2

二社

1

马志义

40

3

三队

1

马耀武

30

1

马朋超

30

4

四队

1

马再臣

30

1956年，小围埂村的主要马锅头是马耀光，有骡马48匹，赶马人员有马慈相、马祥龙、马迎光、马一柱、马文斌，后又增加马育仁和马明祥。当时的马帮主要是驮运支援解放西藏的物资，路线直达西藏新乡，驮运货物为军用物资、大米、盐巴、日用百货等。同年，骡马折价入社，有的骡马被养马人卖掉，大量马匹滞留边疆不归，有的赶马人赶马出走国外，侨居异国。划为地主的马锅头卖出自己的骡马，致使骡马价格大跌，地主商人从此退出马帮的行列。在社会重大变革中，社会资源重新分配，骡马数量日益减少，集体的骡马难成马帮，马帮逐渐解散。

党的十一届三中全会后，公路交通日益发达，新型的运输工具取代了马帮运输，1983年小围埂回族马帮彻底消失。随后一段时间还出现了三匹马拉货的大马车和一匹马拉人进行运输的小马车。

目前，大多数马锅头和赶马人都已相继离世。截至2008年，小围埂村健在的马锅头有忽然亮（90岁）和忽然荣（86岁），赶马人杨厚良（85岁）和马思俊（81岁），马帮社社长马志义和马慈相等。现在小围埂村部分赶马人还留存有部分马具，马慈相家留有祖辈赶马时的马鞍、龙头一副，马耀武家存有大铃、小铃一套。

大马锅头忽然显、忽然茂兄弟于新中国成立前赶马出走国外，后侨居泰国清迈，并先后病逝于泰国；赶马人马超元赶马出走，后成为台胞。（待续） 查看全部

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明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史

摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。

四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。

一、西昌市经久乡清真寺碑

碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：

清真碑记(碑额)

真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)

二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑



碑高155厘米、宽85厘米。

名留后世碑(碑额)

在

居

从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)

三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑

碑高152厘米、宽74厘米。

亘古维昭(碑额)

尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□

四、西昌沙锅营清真寺碑

碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：

乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)

以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。

洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。

又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)

在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)

巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)

我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。

从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。

以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。

(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)

(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事) 查看全部