大理回族
宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史
穆斯林教育 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 130 次浏览 • 2026-08-28 05:39
网络转帖
宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史
摘要：本文围绕“宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注宾居清真寺、大理回族、清真古寺等长尾关键词的读者检索与阅读。
宾居清真寺位于宾川县宾居镇宾居街西北角，是大理州人民政府文物保护单位。宾居镇是宾川县的第二大集镇，是盐马古道上的千年古镇，距县城20公里，距州府下关40公里，宾居街是国家五部委公布的中国传统村落之一。清真寺隶属的宾居社区，居住着汉、白、回、哈尼、傣、僳僳族等十多个民族，总人口5256人。其中回族38户，人口160人。
宾居是宾川回族的发源地，这里矿产、物产丰富，人杰地灵，早年间来自全国11省36县的各族、备界商人，云集宾居的“象山”开采银矿，形成了厂街，这就是宾居街的前身。而回族的大批进入是元世祖南征、云南平章政事赛典赤•赡思丁后裔西移大理地区及明代屯田，鼎盛时期宾居街就有四座清真寺，其中一座是陕西派的，叫“老陕陕”礼拜寺；整个“象山”镇有十几座清真寺，宾川成为了大理地区信奉伊斯兰教回族的主居地。追忆宾居清真寺的历史原貌，据寺中的“火甲碑记”和原照壁上汉白玉“古清真”石匾记载，宾居清真寺始建于清朝嘉庆七年（公元1802年），占地面积2998平方米，建筑面积约580平方米，是一座典型的中国文化与阿拉伯文化融合的中式古建筑群，规划布局合理，气势磅礴，雄伟壮观。从东门进入大门，古建照壁，大理石栏杆圈围的荷花池，曲拱桥直跨荷花池。正中是清真寺的地标建筑，高三层（约14.8米）、六角、三重檐斗、拱钻尖顶的宣礼楼，进入中院走廊，再分南北各有厢房，顺西而上30米处的天子台和规模宏大的五间朝真殿。站在寺院中亭台楼角，小桥流水，云水交错，古树参天，鸟语花香，步步登高，给人以进入人间
仙境的感觉。
好景不常在，随着杜文秀起义的失败，咸丰同治时期，满清政府血腥镇压回民，血流成河，惨无人道。朝真殿、荷花池等建筑被毁，据说在拆毁中，幸有宾川籍大营镇人熊氏在清军中任职，按“风水”学说，若拆除清真寺宣礼楼将对宾居地区的风水有严重的破坏，故宾川数十座清真寺中只有宾居清真寺中的宣礼楼得以善存至今。民国时期宗教复苏，民国12年（公元1923年）宾居回族在被毁的原规模5间朝真殿的基础上，重缩建了3间规模的朝真殿。接芝华偰珍富阿訇为宾居清真寺教长，兴办教门，在宾居穿衣了一批知名阿訇，如巍山县东莲花张建英、晏旗厂马汉清、永平县王继云、芝华村赵汝慎等。偰珍富师台是清朝的秀才，多才多艺，精通阿拉伯文，“古兰”圣训功底深厚，在宾居期间手抄了三十卷“古兰经”，是大理州内保存最完好、最有收藏价值的手抄本，是宾居清真寺的镇寺之宝。建国后50年代中期，真主的口唤到，当时参加拆毁宾居清真寺清军头人、宾川大营镇熊大人的后人，租用大集体的马车，尊父遗言，把父辈从宾居清真寺拆毁中带回家中保存的两块匾送回了宾居清真寺，一块是现“朝真殿”悬挂着的大理石帖金匾《古兰经》“妇女章”，另一块是现悬挂在宣礼楼上的“天经焕彩”匾额，又一次参悟见证了安拉的伟大。
偰珍富师台手抄三十本《古兰经》
1966年极左思潮泛滥，党的民族宗教政策被践踏，清真寺几经岁月沧桑和风雨摧残，再次蒙难再三。三中全会拨乱反正，党的民族宗教政策得到了全面的落实，各族各界欢欣鼓舞，时逢盛世，政通人和，社会和谐，群情振奋。1989年2月宾居清真寺被宾川县人民政府列为文物保护单位。1991年政府拨专款12300元这启动资金，信教群众出资出力，群策群力，把百年失修的宣礼楼修缮一新，古寺重放光彩。
二十一世纪的今天，宾居清真寺在各级党委政府的关心支持下，在党的民族宗教政策的温暖中得到了长足发展，经多年的多次修缮，恢复了前后大门，宣礼楼、南北厢房，天子台朝真殿，教室、阅览室、餐厅、沐浴室、卫生间、太平间、球场等设施，现已是一所功能齐全，设施完善的多功能场所，平时除供正常的宗教活动外，还可供各族各界参观、学习、休闲的综合场所。宾居清真寺是全国创建“五好”模范清真寺中涌现出来的大理州首批州级“五好”模范清寺；大理州首届州级“和谐寺观教堂”，大理州首批民族团结创建先进单位；是宾川县新农村建设、爱国爱教、民族团结的教育基地。
（作者杨太和系大理州回族学会常务理事）
链接
现在的宾居清真寺，是一进两院的中国宫殿式建筑群，具有典型的清代建筑风格。从大门进入，清真寺的中心建筑宣礼楼迎面而立，把清真寺分为两个院落。宣礼楼是一座六方三层斗拱尖顶亭阁式建筑，一层是进入里院的过厅大门，上方悬挂着“开宗明义”横匾，二楼上悬挂着寓意深刻的“唤醒楼”匾额，三楼上的横匾“真光普照”让人深省，整个建筑雕梁画柱，气势雄伟，光彩照人。前院栽种着各色各样的花草树木，环境优美。
穿过宣礼楼，迎面便是古色古香的朝真大殿。这是一座三开间单檐歇山顶的中国宫殿式建筑，正中上方悬挂着“万有真源”横匾，虽经二百余载沧桑岁月，依然保持着清代初建时的风采。大殿前是平整的月台，三面围以汉白玉围栏。大殿南北两方各建有厢房三间，作为办公室、教室、会议室使用；东南角建有厨房、水房、卫生间等附属设施。院内绿树成荫，鸟语花香。
上个世纪初，著名伊斯兰学者偰珍富阿訇在宾居清真寺任教，不但培养了一批伊斯兰教人才，还亲手抄写下一部《古兰经》30卷，用羊皮做封面，自己又在封面里画上一些美丽的花草做装饰，加上优美的阿拉伯文书法，堪称百年珍宝。这部手写体《古兰经》至今保存在宾居清真寺内。多才多艺的偰珍富师台，还在朝真大殿内外。留下不少中阿文书法和绘画作品，亦成为宾居清真寺不可多得的珍宝。除此以外，宾居清真寺还有一些留存百年的古文物，如立于大殿北山墙旁的“火甲碑”，是清嘉庆年间始建清真寺的功德碑；大门外北墙上镶嵌着的“古清真”汉白玉石碑，亦是清朝嘉庆年间留下的。这些宝物，显示着宾居清真寺深厚的伊斯兰文化和中国文化底蕴；清真寺也成为国务院五部委公布的“中国传统村落”宾居村的标志性建筑。
1989年2月，宾川县人民政府公布宾居清真寺为县级文物保护单位；2016年，被大理州人民政府公布为州级文物保护单位。
（王瑞康根据相关资料整理）
火甲碑记
尝读圣谕至联保甲之条，未尝不叹其尽善尽美冶而联之亦各有道焉。如宾居一市，当盐未定之初，与商人之设，未有一定章程。自嘉庆三年，盐额归并，乃设乡保各一甲长二焉，因而编修名册，稽察宾居街人户约有五百余家，其回民仅有十分之一，不能充当乡保者，两年轮当甲长一名。章程一定，及今三十余载，永无异议。第回民中，良莠不一，每当更替这年，有钱者行财脱免，奸猾者贸易远飏，唯贫苦良民不能脱漏，若是有□□□忽公老先生目极心伤，不忍坐视，约会士庶人等，公同妥议，俾各捐己财以作火甲之费，意实甚美。而乃有奸诈之徒，或籍端塞责，或拘执观望，竟分文不出，而忽公处以薄责之心，概不为难，惟是将捐银分为等第，勒诸贞珉。嗣遇捐银者充当，恕其妨农，酌约束公银雇贷；如遇未捐银者充当，听其自便，公不与焉。自今伊始，永定阙章，后有作者，□踵而行之，勿□□忌□，不负朝廷谆谆告谕之意，以酿成娴睦任恤之风，而有以适大夫仁者之域。俾再世而下，作而歌曰：匪今斯今，据古如斯，云得之矣。是以为序。
计开
张子宏 秦世喜 马德俊 张世杰 冶金宝 沙德润 杨占春
张 元 秦君佐 以上各捐银八钱
吴 良 冶正贤 马兴文 吴作霖 以上各捐银陆钱伍分
沙 美 马成骆 冶经元 马良栋 张万年 冶廷魁 沙 珍
吴 楷 马向荣 马兴才 马兴凤 杨联第 杨联升 杨联标
杨文楷 沙长寿 马武功 李 元 以上各捐银伍钱
吴文发 冶金魁 以上各捐银叁钱五分
生员忽光廷 生员杨启泰 马仲葵 生员杨兴鹏
吴开吉 吴 景 吴 □ 吴 旺 马应选 马兴春 徐 海
董国安 马蒙太 张有万 杨 秀 忽 敦 忽 镜 马 良
马寿元 马庆元 郑培德 张世矣 张君升 张世兴 马华元
张问明 张启明 马启章 马 先 杨联珠 马 荣 以上各捐银三钱
马升元 沙 泰 张世恩 张有德 吴 明 杨联奎 马绶安
张有惠 以上各捐银贰钱捌分
杨春发 吴 珍 李敝天 以上各捐银贰钱伍分
马 云贰钱 马有德贰钱
办事人 秦世善 吴开吉 沙 美 冶经宝 马定候 马 贵
大理府宾川县儒学禀膳生员 杨启泰 署 东氏 撰文
大理府宾川县儒学优令生员 忽光廷 觐君 甫书丹
道光十五年 乙未孟夏月吉旦宾居街士庶 仝立
（注：该碑立于道光十五年，即1835年。碑高110CM，宽53CM；现立于宾川县宾居清真寺内。2020年古尔邦节，马志宏、马庆鸿、杨光抄录并拓碑） 查看全部
宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史
摘要：本文围绕“宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注宾居清真寺、大理回族、清真古寺等长尾关键词的读者检索与阅读。
宾居清真寺位于宾川县宾居镇宾居街西北角，是大理州人民政府文物保护单位。宾居镇是宾川县的第二大集镇，是盐马古道上的千年古镇，距县城20公里，距州府下关40公里，宾居街是国家五部委公布的中国传统村落之一。清真寺隶属的宾居社区，居住着汉、白、回、哈尼、傣、僳僳族等十多个民族，总人口5256人。其中回族38户，人口160人。
宾居是宾川回族的发源地，这里矿产、物产丰富，人杰地灵，早年间来自全国11省36县的各族、备界商人，云集宾居的“象山”开采银矿，形成了厂街，这就是宾居街的前身。而回族的大批进入是元世祖南征、云南平章政事赛典赤•赡思丁后裔西移大理地区及明代屯田，鼎盛时期宾居街就有四座清真寺，其中一座是陕西派的，叫“老陕陕”礼拜寺；整个“象山”镇有十几座清真寺，宾川成为了大理地区信奉伊斯兰教回族的主居地。追忆宾居清真寺的历史原貌，据寺中的“火甲碑记”和原照壁上汉白玉“古清真”石匾记载，宾居清真寺始建于清朝嘉庆七年（公元1802年），占地面积2998平方米，建筑面积约580平方米，是一座典型的中国文化与阿拉伯文化融合的中式古建筑群，规划布局合理，气势磅礴，雄伟壮观。从东门进入大门，古建照壁，大理石栏杆圈围的荷花池，曲拱桥直跨荷花池。正中是清真寺的地标建筑，高三层（约14.8米）、六角、三重檐斗、拱钻尖顶的宣礼楼，进入中院走廊，再分南北各有厢房，顺西而上30米处的天子台和规模宏大的五间朝真殿。站在寺院中亭台楼角，小桥流水，云水交错，古树参天，鸟语花香，步步登高，给人以进入人间
仙境的感觉。
好景不常在，随着杜文秀起义的失败，咸丰同治时期，满清政府血腥镇压回民，血流成河，惨无人道。朝真殿、荷花池等建筑被毁，据说在拆毁中，幸有宾川籍大营镇人熊氏在清军中任职，按“风水”学说，若拆除清真寺宣礼楼将对宾居地区的风水有严重的破坏，故宾川数十座清真寺中只有宾居清真寺中的宣礼楼得以善存至今。民国时期宗教复苏，民国12年（公元1923年）宾居回族在被毁的原规模5间朝真殿的基础上，重缩建了3间规模的朝真殿。接芝华偰珍富阿訇为宾居清真寺教长，兴办教门，在宾居穿衣了一批知名阿訇，如巍山县东莲花张建英、晏旗厂马汉清、永平县王继云、芝华村赵汝慎等。偰珍富师台是清朝的秀才，多才多艺，精通阿拉伯文，“古兰”圣训功底深厚，在宾居期间手抄了三十卷“古兰经”，是大理州内保存最完好、最有收藏价值的手抄本，是宾居清真寺的镇寺之宝。建国后50年代中期，真主的口唤到，当时参加拆毁宾居清真寺清军头人、宾川大营镇熊大人的后人，租用大集体的马车，尊父遗言，把父辈从宾居清真寺拆毁中带回家中保存的两块匾送回了宾居清真寺，一块是现“朝真殿”悬挂着的大理石帖金匾《古兰经》“妇女章”，另一块是现悬挂在宣礼楼上的“天经焕彩”匾额，又一次参悟见证了安拉的伟大。
偰珍富师台手抄三十本《古兰经》
1966年极左思潮泛滥，党的民族宗教政策被践踏，清真寺几经岁月沧桑和风雨摧残，再次蒙难再三。三中全会拨乱反正，党的民族宗教政策得到了全面的落实，各族各界欢欣鼓舞，时逢盛世，政通人和，社会和谐，群情振奋。1989年2月宾居清真寺被宾川县人民政府列为文物保护单位。1991年政府拨专款12300元这启动资金，信教群众出资出力，群策群力，把百年失修的宣礼楼修缮一新，古寺重放光彩。
二十一世纪的今天，宾居清真寺在各级党委政府的关心支持下，在党的民族宗教政策的温暖中得到了长足发展，经多年的多次修缮，恢复了前后大门，宣礼楼、南北厢房，天子台朝真殿，教室、阅览室、餐厅、沐浴室、卫生间、太平间、球场等设施，现已是一所功能齐全，设施完善的多功能场所，平时除供正常的宗教活动外，还可供各族各界参观、学习、休闲的综合场所。宾居清真寺是全国创建“五好”模范清真寺中涌现出来的大理州首批州级“五好”模范清寺；大理州首届州级“和谐寺观教堂”，大理州首批民族团结创建先进单位；是宾川县新农村建设、爱国爱教、民族团结的教育基地。
（作者杨太和系大理州回族学会常务理事）
链接
现在的宾居清真寺，是一进两院的中国宫殿式建筑群，具有典型的清代建筑风格。从大门进入，清真寺的中心建筑宣礼楼迎面而立，把清真寺分为两个院落。宣礼楼是一座六方三层斗拱尖顶亭阁式建筑，一层是进入里院的过厅大门，上方悬挂着“开宗明义”横匾，二楼上悬挂着寓意深刻的“唤醒楼”匾额，三楼上的横匾“真光普照”让人深省，整个建筑雕梁画柱，气势雄伟，光彩照人。前院栽种着各色各样的花草树木，环境优美。
穿过宣礼楼，迎面便是古色古香的朝真大殿。这是一座三开间单檐歇山顶的中国宫殿式建筑，正中上方悬挂着“万有真源”横匾，虽经二百余载沧桑岁月，依然保持着清代初建时的风采。大殿前是平整的月台，三面围以汉白玉围栏。大殿南北两方各建有厢房三间，作为办公室、教室、会议室使用；东南角建有厨房、水房、卫生间等附属设施。院内绿树成荫，鸟语花香。
上个世纪初，著名伊斯兰学者偰珍富阿訇在宾居清真寺任教，不但培养了一批伊斯兰教人才，还亲手抄写下一部《古兰经》30卷，用羊皮做封面，自己又在封面里画上一些美丽的花草做装饰，加上优美的阿拉伯文书法，堪称百年珍宝。这部手写体《古兰经》至今保存在宾居清真寺内。多才多艺的偰珍富师台，还在朝真大殿内外。留下不少中阿文书法和绘画作品，亦成为宾居清真寺不可多得的珍宝。除此以外，宾居清真寺还有一些留存百年的古文物，如立于大殿北山墙旁的“火甲碑”，是清嘉庆年间始建清真寺的功德碑；大门外北墙上镶嵌着的“古清真”汉白玉石碑，亦是清朝嘉庆年间留下的。这些宝物，显示着宾居清真寺深厚的伊斯兰文化和中国文化底蕴；清真寺也成为国务院五部委公布的“中国传统村落”宾居村的标志性建筑。
1989年2月，宾川县人民政府公布宾居清真寺为县级文物保护单位；2016年，被大理州人民政府公布为州级文物保护单位。
（王瑞康根据相关资料整理）
火甲碑记
尝读圣谕至联保甲之条，未尝不叹其尽善尽美冶而联之亦各有道焉。如宾居一市，当盐未定之初，与商人之设，未有一定章程。自嘉庆三年，盐额归并，乃设乡保各一甲长二焉，因而编修名册，稽察宾居街人户约有五百余家，其回民仅有十分之一，不能充当乡保者，两年轮当甲长一名。章程一定，及今三十余载，永无异议。第回民中，良莠不一，每当更替这年，有钱者行财脱免，奸猾者贸易远飏，唯贫苦良民不能脱漏，若是有□□□忽公老先生目极心伤，不忍坐视，约会士庶人等，公同妥议，俾各捐己财以作火甲之费，意实甚美。而乃有奸诈之徒，或籍端塞责，或拘执观望，竟分文不出，而忽公处以薄责之心，概不为难，惟是将捐银分为等第，勒诸贞珉。嗣遇捐银者充当，恕其妨农，酌约束公银雇贷；如遇未捐银者充当，听其自便，公不与焉。自今伊始，永定阙章，后有作者，□踵而行之，勿□□忌□，不负朝廷谆谆告谕之意，以酿成娴睦任恤之风，而有以适大夫仁者之域。俾再世而下，作而歌曰：匪今斯今，据古如斯，云得之矣。是以为序。
计开
张子宏 秦世喜 马德俊 张世杰 冶金宝 沙德润 杨占春
张 元 秦君佐 以上各捐银八钱
吴 良 冶正贤 马兴文 吴作霖 以上各捐银陆钱伍分
沙 美 马成骆 冶经元 马良栋 张万年 冶廷魁 沙 珍
吴 楷 马向荣 马兴才 马兴凤 杨联第 杨联升 杨联标
杨文楷 沙长寿 马武功 李 元 以上各捐银伍钱
吴文发 冶金魁 以上各捐银叁钱五分
生员忽光廷 生员杨启泰 马仲葵 生员杨兴鹏
吴开吉 吴 景 吴 □ 吴 旺 马应选 马兴春 徐 海
董国安 马蒙太 张有万 杨 秀 忽 敦 忽 镜 马 良
马寿元 马庆元 郑培德 张世矣 张君升 张世兴 马华元
张问明 张启明 马启章 马 先 杨联珠 马 荣 以上各捐银三钱
马升元 沙 泰 张世恩 张有德 吴 明 杨联奎 马绶安
张有惠 以上各捐银贰钱捌分
杨春发 吴 珍 李敝天 以上各捐银贰钱伍分
马 云贰钱 马有德贰钱
办事人 秦世善 吴开吉 沙 美 冶经宝 马定候 马 贵
大理府宾川县儒学禀膳生员 杨启泰 署 东氏 撰文
大理府宾川县儒学优令生员 忽光廷 觐君 甫书丹
道光十五年 乙未孟夏月吉旦宾居街士庶 仝立
（注：该碑立于道光十五年，即1835年。碑高110CM，宽53CM；现立于宾川县宾居清真寺内。2020年古尔邦节，马志宏、马庆鸿、杨光抄录并拓碑） 查看全部
网络转帖
宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史
摘要：本文围绕“宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注宾居清真寺、大理回族、清真古寺等长尾关键词的读者检索与阅读。
宾居清真寺位于宾川县宾居镇宾居街西北角，是大理州人民政府文物保护单位。宾居镇是宾川县的第二大集镇，是盐马古道上的千年古镇，距县城20公里，距州府下关40公里，宾居街是国家五部委公布的中国传统村落之一。清真寺隶属的宾居社区，居住着汉、白、回、哈尼、傣、僳僳族等十多个民族，总人口5256人。其中回族38户，人口160人。
宾居是宾川回族的发源地，这里矿产、物产丰富，人杰地灵，早年间来自全国11省36县的各族、备界商人，云集宾居的“象山”开采银矿，形成了厂街，这就是宾居街的前身。而回族的大批进入是元世祖南征、云南平章政事赛典赤•赡思丁后裔西移大理地区及明代屯田，鼎盛时期宾居街就有四座清真寺，其中一座是陕西派的，叫“老陕陕”礼拜寺；整个“象山”镇有十几座清真寺，宾川成为了大理地区信奉伊斯兰教回族的主居地。追忆宾居清真寺的历史原貌，据寺中的“火甲碑记”和原照壁上汉白玉“古清真”石匾记载，宾居清真寺始建于清朝嘉庆七年（公元1802年），占地面积2998平方米，建筑面积约580平方米，是一座典型的中国文化与阿拉伯文化融合的中式古建筑群，规划布局合理，气势磅礴，雄伟壮观。从东门进入大门，古建照壁，大理石栏杆圈围的荷花池，曲拱桥直跨荷花池。正中是清真寺的地标建筑，高三层（约14.8米）、六角、三重檐斗、拱钻尖顶的宣礼楼，进入中院走廊，再分南北各有厢房，顺西而上30米处的天子台和规模宏大的五间朝真殿。站在寺院中亭台楼角，小桥流水，云水交错，古树参天，鸟语花香，步步登高，给人以进入人间
仙境的感觉。
好景不常在，随着杜文秀起义的失败，咸丰同治时期，满清政府血腥镇压回民，血流成河，惨无人道。朝真殿、荷花池等建筑被毁，据说在拆毁中，幸有宾川籍大营镇人熊氏在清军中任职，按“风水”学说，若拆除清真寺宣礼楼将对宾居地区的风水有严重的破坏，故宾川数十座清真寺中只有宾居清真寺中的宣礼楼得以善存至今。民国时期宗教复苏，民国12年（公元1923年）宾居回族在被毁的原规模5间朝真殿的基础上，重缩建了3间规模的朝真殿。接芝华偰珍富阿訇为宾居清真寺教长，兴办教门，在宾居穿衣了一批知名阿訇，如巍山县东莲花张建英、晏旗厂马汉清、永平县王继云、芝华村赵汝慎等。偰珍富师台是清朝的秀才，多才多艺，精通阿拉伯文，“古兰”圣训功底深厚，在宾居期间手抄了三十卷“古兰经”，是大理州内保存最完好、最有收藏价值的手抄本，是宾居清真寺的镇寺之宝。建国后50年代中期，真主的口唤到，当时参加拆毁宾居清真寺清军头人、宾川大营镇熊大人的后人，租用大集体的马车，尊父遗言，把父辈从宾居清真寺拆毁中带回家中保存的两块匾送回了宾居清真寺，一块是现“朝真殿”悬挂着的大理石帖金匾《古兰经》“妇女章”，另一块是现悬挂在宣礼楼上的“天经焕彩”匾额，又一次参悟见证了安拉的伟大。
偰珍富师台手抄三十本《古兰经》
1966年极左思潮泛滥，党的民族宗教政策被践踏，清真寺几经岁月沧桑和风雨摧残，再次蒙难再三。三中全会拨乱反正，党的民族宗教政策得到了全面的落实，各族各界欢欣鼓舞，时逢盛世，政通人和，社会和谐，群情振奋。1989年2月宾居清真寺被宾川县人民政府列为文物保护单位。1991年政府拨专款12300元这启动资金，信教群众出资出力，群策群力，把百年失修的宣礼楼修缮一新，古寺重放光彩。
二十一世纪的今天，宾居清真寺在各级党委政府的关心支持下，在党的民族宗教政策的温暖中得到了长足发展，经多年的多次修缮，恢复了前后大门，宣礼楼、南北厢房，天子台朝真殿，教室、阅览室、餐厅、沐浴室、卫生间、太平间、球场等设施，现已是一所功能齐全，设施完善的多功能场所，平时除供正常的宗教活动外，还可供各族各界参观、学习、休闲的综合场所。宾居清真寺是全国创建“五好”模范清真寺中涌现出来的大理州首批州级“五好”模范清寺；大理州首届州级“和谐寺观教堂”，大理州首批民族团结创建先进单位；是宾川县新农村建设、爱国爱教、民族团结的教育基地。
（作者杨太和系大理州回族学会常务理事）
链接
现在的宾居清真寺，是一进两院的中国宫殿式建筑群，具有典型的清代建筑风格。从大门进入，清真寺的中心建筑宣礼楼迎面而立，把清真寺分为两个院落。宣礼楼是一座六方三层斗拱尖顶亭阁式建筑，一层是进入里院的过厅大门，上方悬挂着“开宗明义”横匾，二楼上悬挂着寓意深刻的“唤醒楼”匾额，三楼上的横匾“真光普照”让人深省，整个建筑雕梁画柱，气势雄伟，光彩照人。前院栽种着各色各样的花草树木，环境优美。
穿过宣礼楼，迎面便是古色古香的朝真大殿。这是一座三开间单檐歇山顶的中国宫殿式建筑，正中上方悬挂着“万有真源”横匾，虽经二百余载沧桑岁月，依然保持着清代初建时的风采。大殿前是平整的月台，三面围以汉白玉围栏。大殿南北两方各建有厢房三间，作为办公室、教室、会议室使用；东南角建有厨房、水房、卫生间等附属设施。院内绿树成荫，鸟语花香。
上个世纪初，著名伊斯兰学者偰珍富阿訇在宾居清真寺任教，不但培养了一批伊斯兰教人才，还亲手抄写下一部《古兰经》30卷，用羊皮做封面，自己又在封面里画上一些美丽的花草做装饰，加上优美的阿拉伯文书法，堪称百年珍宝。这部手写体《古兰经》至今保存在宾居清真寺内。多才多艺的偰珍富师台，还在朝真大殿内外。留下不少中阿文书法和绘画作品，亦成为宾居清真寺不可多得的珍宝。除此以外，宾居清真寺还有一些留存百年的古文物，如立于大殿北山墙旁的“火甲碑”，是清嘉庆年间始建清真寺的功德碑；大门外北墙上镶嵌着的“古清真”汉白玉石碑，亦是清朝嘉庆年间留下的。这些宝物，显示着宾居清真寺深厚的伊斯兰文化和中国文化底蕴；清真寺也成为国务院五部委公布的“中国传统村落”宾居村的标志性建筑。
1989年2月，宾川县人民政府公布宾居清真寺为县级文物保护单位；2016年，被大理州人民政府公布为州级文物保护单位。
（王瑞康根据相关资料整理）
火甲碑记
尝读圣谕至联保甲之条，未尝不叹其尽善尽美冶而联之亦各有道焉。如宾居一市，当盐未定之初，与商人之设，未有一定章程。自嘉庆三年，盐额归并，乃设乡保各一甲长二焉，因而编修名册，稽察宾居街人户约有五百余家，其回民仅有十分之一，不能充当乡保者，两年轮当甲长一名。章程一定，及今三十余载，永无异议。第回民中，良莠不一，每当更替这年，有钱者行财脱免，奸猾者贸易远飏，唯贫苦良民不能脱漏，若是有□□□忽公老先生目极心伤，不忍坐视，约会士庶人等，公同妥议，俾各捐己财以作火甲之费，意实甚美。而乃有奸诈之徒，或籍端塞责，或拘执观望，竟分文不出，而忽公处以薄责之心，概不为难，惟是将捐银分为等第，勒诸贞珉。嗣遇捐银者充当，恕其妨农，酌约束公银雇贷；如遇未捐银者充当，听其自便，公不与焉。自今伊始，永定阙章，后有作者，□踵而行之，勿□□忌□，不负朝廷谆谆告谕之意，以酿成娴睦任恤之风，而有以适大夫仁者之域。俾再世而下，作而歌曰：匪今斯今，据古如斯，云得之矣。是以为序。
计开
张子宏 秦世喜 马德俊 张世杰 冶金宝 沙德润 杨占春
张 元 秦君佐 以上各捐银八钱
吴 良 冶正贤 马兴文 吴作霖 以上各捐银陆钱伍分
沙 美 马成骆 冶经元 马良栋 张万年 冶廷魁 沙 珍
吴 楷 马向荣 马兴才 马兴凤 杨联第 杨联升 杨联标
杨文楷 沙长寿 马武功 李 元 以上各捐银伍钱
吴文发 冶金魁 以上各捐银叁钱五分
生员忽光廷 生员杨启泰 马仲葵 生员杨兴鹏
吴开吉 吴 景 吴 □ 吴 旺 马应选 马兴春 徐 海
董国安 马蒙太 张有万 杨 秀 忽 敦 忽 镜 马 良
马寿元 马庆元 郑培德 张世矣 张君升 张世兴 马华元
张问明 张启明 马启章 马 先 杨联珠 马 荣 以上各捐银三钱
马升元 沙 泰 张世恩 张有德 吴 明 杨联奎 马绶安
张有惠 以上各捐银贰钱捌分
杨春发 吴 珍 李敝天 以上各捐银贰钱伍分
马 云贰钱 马有德贰钱
办事人 秦世善 吴开吉 沙 美 冶经宝 马定候 马 贵
大理府宾川县儒学禀膳生员 杨启泰 署 东氏 撰文
大理府宾川县儒学优令生员 忽光廷 觐君 甫书丹
道光十五年 乙未孟夏月吉旦宾居街士庶 仝立
（注：该碑立于道光十五年，即1835年。碑高110CM，宽53CM；现立于宾川县宾居清真寺内。2020年古尔邦节，马志宏、马庆鸿、杨光抄录并拓碑）
宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史
摘要：本文围绕“宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注宾居清真寺、大理回族、清真古寺等长尾关键词的读者检索与阅读。
宾居清真寺位于宾川县宾居镇宾居街西北角，是大理州人民政府文物保护单位。宾居镇是宾川县的第二大集镇，是盐马古道上的千年古镇，距县城20公里，距州府下关40公里，宾居街是国家五部委公布的中国传统村落之一。清真寺隶属的宾居社区，居住着汉、白、回、哈尼、傣、僳僳族等十多个民族，总人口5256人。其中回族38户，人口160人。
宾居是宾川回族的发源地，这里矿产、物产丰富，人杰地灵，早年间来自全国11省36县的各族、备界商人，云集宾居的“象山”开采银矿，形成了厂街，这就是宾居街的前身。而回族的大批进入是元世祖南征、云南平章政事赛典赤•赡思丁后裔西移大理地区及明代屯田，鼎盛时期宾居街就有四座清真寺，其中一座是陕西派的，叫“老陕陕”礼拜寺；整个“象山”镇有十几座清真寺，宾川成为了大理地区信奉伊斯兰教回族的主居地。追忆宾居清真寺的历史原貌，据寺中的“火甲碑记”和原照壁上汉白玉“古清真”石匾记载，宾居清真寺始建于清朝嘉庆七年（公元1802年），占地面积2998平方米，建筑面积约580平方米，是一座典型的中国文化与阿拉伯文化融合的中式古建筑群，规划布局合理，气势磅礴，雄伟壮观。从东门进入大门，古建照壁，大理石栏杆圈围的荷花池，曲拱桥直跨荷花池。正中是清真寺的地标建筑，高三层（约14.8米）、六角、三重檐斗、拱钻尖顶的宣礼楼，进入中院走廊，再分南北各有厢房，顺西而上30米处的天子台和规模宏大的五间朝真殿。站在寺院中亭台楼角，小桥流水，云水交错，古树参天，鸟语花香，步步登高，给人以进入人间
仙境的感觉。
好景不常在，随着杜文秀起义的失败，咸丰同治时期，满清政府血腥镇压回民，血流成河，惨无人道。朝真殿、荷花池等建筑被毁，据说在拆毁中，幸有宾川籍大营镇人熊氏在清军中任职，按“风水”学说，若拆除清真寺宣礼楼将对宾居地区的风水有严重的破坏，故宾川数十座清真寺中只有宾居清真寺中的宣礼楼得以善存至今。民国时期宗教复苏，民国12年（公元1923年）宾居回族在被毁的原规模5间朝真殿的基础上，重缩建了3间规模的朝真殿。接芝华偰珍富阿訇为宾居清真寺教长，兴办教门，在宾居穿衣了一批知名阿訇，如巍山县东莲花张建英、晏旗厂马汉清、永平县王继云、芝华村赵汝慎等。偰珍富师台是清朝的秀才，多才多艺，精通阿拉伯文，“古兰”圣训功底深厚，在宾居期间手抄了三十卷“古兰经”，是大理州内保存最完好、最有收藏价值的手抄本，是宾居清真寺的镇寺之宝。建国后50年代中期，真主的口唤到，当时参加拆毁宾居清真寺清军头人、宾川大营镇熊大人的后人，租用大集体的马车，尊父遗言，把父辈从宾居清真寺拆毁中带回家中保存的两块匾送回了宾居清真寺，一块是现“朝真殿”悬挂着的大理石帖金匾《古兰经》“妇女章”，另一块是现悬挂在宣礼楼上的“天经焕彩”匾额，又一次参悟见证了安拉的伟大。
偰珍富师台手抄三十本《古兰经》
1966年极左思潮泛滥，党的民族宗教政策被践踏，清真寺几经岁月沧桑和风雨摧残，再次蒙难再三。三中全会拨乱反正，党的民族宗教政策得到了全面的落实，各族各界欢欣鼓舞，时逢盛世，政通人和，社会和谐，群情振奋。1989年2月宾居清真寺被宾川县人民政府列为文物保护单位。1991年政府拨专款12300元这启动资金，信教群众出资出力，群策群力，把百年失修的宣礼楼修缮一新，古寺重放光彩。
二十一世纪的今天，宾居清真寺在各级党委政府的关心支持下，在党的民族宗教政策的温暖中得到了长足发展，经多年的多次修缮，恢复了前后大门，宣礼楼、南北厢房，天子台朝真殿，教室、阅览室、餐厅、沐浴室、卫生间、太平间、球场等设施，现已是一所功能齐全，设施完善的多功能场所，平时除供正常的宗教活动外，还可供各族各界参观、学习、休闲的综合场所。宾居清真寺是全国创建“五好”模范清真寺中涌现出来的大理州首批州级“五好”模范清寺；大理州首届州级“和谐寺观教堂”，大理州首批民族团结创建先进单位；是宾川县新农村建设、爱国爱教、民族团结的教育基地。
（作者杨太和系大理州回族学会常务理事）
链接
现在的宾居清真寺，是一进两院的中国宫殿式建筑群，具有典型的清代建筑风格。从大门进入，清真寺的中心建筑宣礼楼迎面而立，把清真寺分为两个院落。宣礼楼是一座六方三层斗拱尖顶亭阁式建筑，一层是进入里院的过厅大门，上方悬挂着“开宗明义”横匾，二楼上悬挂着寓意深刻的“唤醒楼”匾额，三楼上的横匾“真光普照”让人深省，整个建筑雕梁画柱，气势雄伟，光彩照人。前院栽种着各色各样的花草树木，环境优美。
穿过宣礼楼，迎面便是古色古香的朝真大殿。这是一座三开间单檐歇山顶的中国宫殿式建筑，正中上方悬挂着“万有真源”横匾，虽经二百余载沧桑岁月，依然保持着清代初建时的风采。大殿前是平整的月台，三面围以汉白玉围栏。大殿南北两方各建有厢房三间，作为办公室、教室、会议室使用；东南角建有厨房、水房、卫生间等附属设施。院内绿树成荫，鸟语花香。
上个世纪初，著名伊斯兰学者偰珍富阿訇在宾居清真寺任教，不但培养了一批伊斯兰教人才，还亲手抄写下一部《古兰经》30卷，用羊皮做封面，自己又在封面里画上一些美丽的花草做装饰，加上优美的阿拉伯文书法，堪称百年珍宝。这部手写体《古兰经》至今保存在宾居清真寺内。多才多艺的偰珍富师台，还在朝真大殿内外。留下不少中阿文书法和绘画作品，亦成为宾居清真寺不可多得的珍宝。除此以外，宾居清真寺还有一些留存百年的古文物，如立于大殿北山墙旁的“火甲碑”，是清嘉庆年间始建清真寺的功德碑；大门外北墙上镶嵌着的“古清真”汉白玉石碑，亦是清朝嘉庆年间留下的。这些宝物，显示着宾居清真寺深厚的伊斯兰文化和中国文化底蕴；清真寺也成为国务院五部委公布的“中国传统村落”宾居村的标志性建筑。
1989年2月，宾川县人民政府公布宾居清真寺为县级文物保护单位；2016年，被大理州人民政府公布为州级文物保护单位。
（王瑞康根据相关资料整理）
火甲碑记
尝读圣谕至联保甲之条，未尝不叹其尽善尽美冶而联之亦各有道焉。如宾居一市，当盐未定之初，与商人之设，未有一定章程。自嘉庆三年，盐额归并，乃设乡保各一甲长二焉，因而编修名册，稽察宾居街人户约有五百余家，其回民仅有十分之一，不能充当乡保者，两年轮当甲长一名。章程一定，及今三十余载，永无异议。第回民中，良莠不一，每当更替这年，有钱者行财脱免，奸猾者贸易远飏，唯贫苦良民不能脱漏，若是有□□□忽公老先生目极心伤，不忍坐视，约会士庶人等，公同妥议，俾各捐己财以作火甲之费，意实甚美。而乃有奸诈之徒，或籍端塞责，或拘执观望，竟分文不出，而忽公处以薄责之心，概不为难，惟是将捐银分为等第，勒诸贞珉。嗣遇捐银者充当，恕其妨农，酌约束公银雇贷；如遇未捐银者充当，听其自便，公不与焉。自今伊始，永定阙章，后有作者，□踵而行之，勿□□忌□，不负朝廷谆谆告谕之意，以酿成娴睦任恤之风，而有以适大夫仁者之域。俾再世而下，作而歌曰：匪今斯今，据古如斯，云得之矣。是以为序。
计开
张子宏 秦世喜 马德俊 张世杰 冶金宝 沙德润 杨占春
张 元 秦君佐 以上各捐银八钱
吴 良 冶正贤 马兴文 吴作霖 以上各捐银陆钱伍分
沙 美 马成骆 冶经元 马良栋 张万年 冶廷魁 沙 珍
吴 楷 马向荣 马兴才 马兴凤 杨联第 杨联升 杨联标
杨文楷 沙长寿 马武功 李 元 以上各捐银伍钱
吴文发 冶金魁 以上各捐银叁钱五分
生员忽光廷 生员杨启泰 马仲葵 生员杨兴鹏
吴开吉 吴 景 吴 □ 吴 旺 马应选 马兴春 徐 海
董国安 马蒙太 张有万 杨 秀 忽 敦 忽 镜 马 良
马寿元 马庆元 郑培德 张世矣 张君升 张世兴 马华元
张问明 张启明 马启章 马 先 杨联珠 马 荣 以上各捐银三钱
马升元 沙 泰 张世恩 张有德 吴 明 杨联奎 马绶安
张有惠 以上各捐银贰钱捌分
杨春发 吴 珍 李敝天 以上各捐银贰钱伍分
马 云贰钱 马有德贰钱
办事人 秦世善 吴开吉 沙 美 冶经宝 马定候 马 贵
大理府宾川县儒学禀膳生员 杨启泰 署 东氏 撰文
大理府宾川县儒学优令生员 忽光廷 觐君 甫书丹
道光十五年 乙未孟夏月吉旦宾居街士庶 仝立
（注：该碑立于道光十五年，即1835年。碑高110CM，宽53CM；现立于宾川县宾居清真寺内。2020年古尔邦节，马志宏、马庆鸿、杨光抄录并拓碑）
凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆
穆斯林教育 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 119 次浏览 • 2026-08-28 05:39
网络转帖
凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆
摘要：本文围绕“凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注凤仪清真寺、大理回族、寺坊历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
云南大理凤仪清真寺百年小记
马晏宾
根据《凤仪志》的记载，凤仪古属昆弥国，汉归叶榆县，晋开置河阳县，六诏时为石和诏之地，南诏国分封赵睑，大理国改天水郡，元设赵州，明清沿用。民国二年（1913年）称凤仪县，1958年秋归并大理县，称呼沿用凤仪区、凤仪镇至今。
正如咸同年间，杜文秀政权总理内阁军机大冢宰、凤仪人马仲山在重修赵州城碑记所言，“弘治二年（1489），城凤仪山下，浴龙盘于左，卧麟峙于右，面文山，环罗水，实西北之通衢，为叶榆之门户。”寥寥数语，高度概括了凤仪作为“叶榆门户”的地理位置的重要性。
伊斯兰教传入大理由来已久。根据学者们的研究，最早可追溯至南诏国、大理国时期，那时便有波斯传教士、商人不远万里来到大理传教、贸易、经商，开凿于南诏时期的剑川石宝山异牟寻议政窟、波斯人像窟等可作一个例证。但是，伊斯兰教真正大规模传入、融合，还得从元世祖忽必烈平定大理时说起。南宋理宗宝祐二年（1254年），忽必烈亲率大军，由宁夏、甘肃翻越六盘山，进入四川松潘，沿滇川藏高山峡谷迂回行军近万里，渡过金沙江后平定了大理，准备和随后征伐四川的蒙哥汗夹击南宋（蒙哥汗在钓鱼城外被流失击中命陨四川，夹击南宋计划延后）。当时，蒙古大军中有不少军士为中亚回回军、色目人，他们骁勇善战，在攻城掠地、平定大理的战争中立了大功。
追溯南诏历史，在两次天宝战争中，强盛的唐王朝都折戟沉沙，未能越西洱河半步。然而在强大的蒙古军和智勇的回回军面前，孤悬西南五百余载的大理开始了历史的新篇章，元朝在云南建省之后，新的民族大融合随之展开。平定大理之后，许多有功的回回军将士留驻云南，跟随受命治理云南的平章政事赛典赤·赡思丁及其家族一起，回回军将士成为元代驻守云南各地交通要道和经济重镇的重要军事力量。凤仪作为滇西要冲、大理南大门，自然也有不少回族先民落籍于此。
明洪武十六年（1383），傅友德、沐英、蓝玉征伐大理，平定后又有不少江淮回民留守凤仪，成为军户，屯田驻守。清代早中期也有不少内地各省回民因开矿、贸易而迁入落籍，凤仪作为交通要津，经济繁荣，商业贸易异常活跃，这样的荣景一直延续到清代道光后期。六百多年来，滇西各地交通沿线清真寺林立，邦克声声。然而，一场血雨腥风即将来到。清代道光后期经济陷入衰退，社会矛盾日趋尖锐，加之清庭腐朽，朝廷对民间纠纷和民族矛盾无力公平仲裁，连林则徐这样办事公正、声名远播的云贵总督和钦差大臣也回天无力，咸丰六年（1856年）爆发了杜文秀领导下，以回民牵头联合汉、白、彝、藏、苗等各民族、持续十八年之久的大规模反清起义，打击动摇了满清在云南的反动统治，官方称为“咸同滇乱”或“丙辰事变”，民间老百姓叫“红白旗”事件。同治十一年（1872年），起义军内外交困，赵州、大理相继被清军攻克，总统兵马大元帅杜文秀为救民众，舍生取义，革命失败。赵州作为重要的军事要塞，双方反复拉锯争夺，城破后民众惨遭屠杀。因回民在革命中起主导地位，赵州回民首当其冲，州城及周边回民村庄被血洗屠戮。赵州如汉邑村和赵州城内，回民多被杀戮、驱逐，清真寺、百姓的房产、地产都被当作逆产，被掠夺或被拆除、烧毁。灾难中幸存的回民四处躲藏或被迫寄人篱下、违心生存。凤山堆起愁云惨雾，波罗江面血雨腥风，无辜百姓的鲜血染红了江水，赵州回民同滇西各地回民一样，陷入了最艰难的历史时刻。
光绪早期，清政府为了恢复生产，消除战争影响，准许回民复业、重建家园，外出躲闭得以幸存的有数几户赵州回民和家破流落到赵州的回民逐渐集中到城内，租地盘田、赶马、做小生意，在一片焦土和压迫下锲而不舍、艰难生存。城内清真寺原址在南门内西侧（原南街打场），周边分散着的都是原来回民的住房。大经学家罗仙爸爸故居也在清真寺旁边。老清真寺建于何时、何种状况，由于资料缺失，已无从考证，但是在同治十一年（1872）被毁时，它已经是一座古寺，和赵州城一样古老。从1872年到1922年半个世纪的时间，赵州城内的回民一直没有一个固定聚礼的地方，只有把信仰深藏心中各自举义。杜文秀领导的各民族反压迫革命失败后仅三十九年，武昌起义 、昆明重九起义等相继爆发，辛亥革命推翻了腐朽的满清王朝。民国初期，勤劳的凤仪回民在复业的几十年中已经逐渐有了发展，置田地、建房屋，生活基本恢复。西街穆本仁家院子较宽敞，穆公让出南边房屋，在民国十一年（1922）前后一段时间作为大家聚礼场所，楼上礼拜，楼下堂屋教经。
民国十一年（1922）正月十二日，一个喜庆的日子，人声鼎沸，邦克声声，赵州城新建清真寺举办了上梁仪式，礼拜殿中梁被安放正中，宰鸡、宰牛，时任凤仪县知事的葛新茗先生，也应各位掌教绅耆之邀端坐正中，父老乡亲热泪盈眶，这一刻期盼了整整五十年。朝真殿的梁衣上写着：
“大中华民国十一年岁次壬戌新正月十二日一等瑞麦章署理云南凤仪县知事福建葛新茗同建”，北梁：“掌教绅耆杨朝柱、马逢春、杜光廷、马坤祯、沙恒、杜光华、杨□□、马泰安、马银占、马世昌、穆本仁、马□□、□□□、马□□等建”，南梁：“大中华民国壹拾壹年新正日诸木匠赵□□、泥水匠杨永芳暨工人等（2002年重修朝真殿时马健雄抄录）。”
父老相传，掌教绅耆杨朝柱原来在四川做官，有钱有能力，懂官场之事。他出面买地并请来凤仪知事坐镇；马逢春是华藏寺赵钟奇将军的岳丈，有面子有关系（赵将军1915年任滇西卫戒司令官，1922年任云南盐运司司长）；其他马姓、杨姓、杜姓、李姓、沙姓、穆姓都赶马帮，做生意，大家尽其所能出钱出力，经过周密策划，不到一年时间，一座庄严、古朴的三开间单檐歇山顶的清真寺建成，从此凤仪回民有了精神的家园。自那时起的一百年间，凤仪数十户回族居民婚丧嫁娶、喜怒哀乐，都围绕着清真寺徐徐展开。让我们简单回顾一下百年间凤仪清真寺经历和发生的大事吧。
民国13年（1925年）3月16日，大理凤仪一带发生7级大地震，震中靠近凤仪一带，地动山摇，大量房屋倒塌，人员死伤数千，地面开裂，冒沙涌黑水，震后大火烧至次日，清真寺大殿刚建好一年多，主体没有受到大的破坏，是妥妥抗七级以上地震的建筑。
清真寺南北厢房建好后，随即开办滇光学校教授宗教科目。民国三十年（1941年）抗日战争时期，杜绍唐先生感于时局紧张，兴国兴教，出资创办伊斯兰学校，聘马宇清先生主持校务，杜国相阿訇当任掌教，及多位老师实行中阿文并授，称明德学校。凤仪回民兴办的民德学校，至直至解放后并入了凤鸣完小。
1949年12月9日，云南省主席卢汉通电全国率部起义，云南和平解放。第二年，毛主席派出了中央民族访问团、西南访问团第二分团在团长夏康农、副团长王莲芳带领下，于一九五一年元月七日抵达凤仪召开民族团结大会，带来了毛主席、朱总司令的慰问，平抚了凤仪回民清末近代以来所受的不公平待遇，肯定了回民反封建、反压迫的斗争精神，点燃了各民族当家作主人，建设新中国的信念和激情，凤仪清真寺见证了这一时刻、这一盛会。
1958年后的“大跃进”运动及“三年自然灾害”、“文化大革命”期间，经堂教育中断，清真寺被征用为公社的公共伙食团和生产队的仓库，一直到“三中全会”后的八十年代初，才得以恢复。
1996年，国家重点工程广大铁路货场要占用小团山，小团山是元代以来凤仪马姓、李姓、杨姓、穆姓的家族祖坟，已经延续了数百年。重点工程指挥部在清真寺与大家开会商议，凤仪回民识大体、顾大局，积极支援国家建设，在清真寺管委会和政府协商下，涉及坟地的几姓很快将祖坟迁往新址（西边山、石青洞下），为铁路让道、支持国家建设。
2002年春，为适应人口增长和修缮日渐老旧的古寺，在几位老者和寺管会的努力下，清真寺得以重建。重建工程保留了南北厢房的布局，大殿也按照中式古建筑的原貌扩建，由三开间扩至五开间，在当事贤能的奔波筹措和全体教胞倾力支持下，知感安拉大能，仅一年左右时间，一个全新面貌的清真寺已经修缮、扩建完成。
2002年至2022年间，历届寺管会不辞劳苦，又陆续增建了新厢房、活动中心、水房、卫生间，以及外围的铺面和商住楼。凤仪各教亲捐钱、捐物、建大门，买地毯，改善基础设施，一个功能齐全、焕然一新的清真寺展现在我们面前，那些历任的清真寺掌教都惊叹凤仪清真寺变化之大、之快，让我们追思、怀念一下为凤仪清真寺的发展尽心尽力的历任吾师台。
罗吾梭，礼拜寺建好前在穆家南坊楼上礼拜、楼下教经；
马泰安吾梭，清真寺建好后掌教多年；
沙龙祥（翔）吾梭，景东人；
马成良吾梭，凤仪本地人；
马吉吾梭，巍山人，1937年后任职；
杜国相吾梭，凤仪本地任，1941年后任职；
马尉文吾梭；
聂喜魁吾梭，楚雄元谋人，解放时期任职；
马连生吾梭，下关人，解放后至1958年任职。
1958年经堂教育中断，直至1981年恢复。
民国时期，1937年，凤仪清真寺接来巍山马吉吾梭开办大学，在马吉吾梭的悉心培养下，有穿衣多人毕业。抗日战争时期，马尉文吾梭、杜国相吾梭、聂喜魁吾梭在明德学校时期培养了许多经书双全的学生，那时是凤仪经堂教育兴盛时期，很多当时的学生成为新中国团职干部、学校校长、高级教师、技术骨干，他们都留名《凤仪志》中，为国家建设做出卓越贡献。
一九八0年以后，国家宗教政策恢复，凤仪回民满怀喜悦，迎来喜洲沙清泉吾梭教经，经堂教育得以恢复。
沙清泉吾梭，喜洲人（1981年-1983年）；
张昭陵吾梭，巍山东莲花人（1983年-1988年）；
马廷佑吾梭，洱源仕庞村人（1989年-1996年）；
马国祥吾梭，喜洲峨崀哨人（1996年-2000年）；
马吉亮吾梭，喜洲美坝村人（2000年-2003年）；
马龙志吾梭，巍山小围埂人（2003年-2012年）；
马健华吾梭，巍山回辉登人（2012年-2022年）；
马春生吾梭，南涧沙乐旧村人（2022年3月1日至今）。
百年风雨、百年沧桑，在历史的长河中不过弹指一挥间，而对于凤仪回民来说，也是艰难奋进的一百年。新的百年，我们迎来了年轻的新吾师台、新的清真寺管委会成员，以及更好的政策，我们的明天更美好，祈愿先辈贤者、后辈来人二世吉庆！
2022年斋月
（作者系本会理事，钱币收藏家）
参考文献：
元世祖平云南碑
庄诚《万历赵州志》
程近仁、赵谆《乾隆赵州志》
陈钊镗《道光赵州志》
王康国《赵州志稿》
马健雄《凤仪回民社区》初稿
马存兆《大理凤仪石碑文集》 查看全部
凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆
摘要：本文围绕“凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注凤仪清真寺、大理回族、寺坊历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
云南大理凤仪清真寺百年小记
马晏宾
根据《凤仪志》的记载，凤仪古属昆弥国，汉归叶榆县，晋开置河阳县，六诏时为石和诏之地，南诏国分封赵睑，大理国改天水郡，元设赵州，明清沿用。民国二年（1913年）称凤仪县，1958年秋归并大理县，称呼沿用凤仪区、凤仪镇至今。
正如咸同年间，杜文秀政权总理内阁军机大冢宰、凤仪人马仲山在重修赵州城碑记所言，“弘治二年（1489），城凤仪山下，浴龙盘于左，卧麟峙于右，面文山，环罗水，实西北之通衢，为叶榆之门户。”寥寥数语，高度概括了凤仪作为“叶榆门户”的地理位置的重要性。
伊斯兰教传入大理由来已久。根据学者们的研究，最早可追溯至南诏国、大理国时期，那时便有波斯传教士、商人不远万里来到大理传教、贸易、经商，开凿于南诏时期的剑川石宝山异牟寻议政窟、波斯人像窟等可作一个例证。但是，伊斯兰教真正大规模传入、融合，还得从元世祖忽必烈平定大理时说起。南宋理宗宝祐二年（1254年），忽必烈亲率大军，由宁夏、甘肃翻越六盘山，进入四川松潘，沿滇川藏高山峡谷迂回行军近万里，渡过金沙江后平定了大理，准备和随后征伐四川的蒙哥汗夹击南宋（蒙哥汗在钓鱼城外被流失击中命陨四川，夹击南宋计划延后）。当时，蒙古大军中有不少军士为中亚回回军、色目人，他们骁勇善战，在攻城掠地、平定大理的战争中立了大功。
追溯南诏历史，在两次天宝战争中，强盛的唐王朝都折戟沉沙，未能越西洱河半步。然而在强大的蒙古军和智勇的回回军面前，孤悬西南五百余载的大理开始了历史的新篇章，元朝在云南建省之后，新的民族大融合随之展开。平定大理之后，许多有功的回回军将士留驻云南，跟随受命治理云南的平章政事赛典赤·赡思丁及其家族一起，回回军将士成为元代驻守云南各地交通要道和经济重镇的重要军事力量。凤仪作为滇西要冲、大理南大门，自然也有不少回族先民落籍于此。
明洪武十六年（1383），傅友德、沐英、蓝玉征伐大理，平定后又有不少江淮回民留守凤仪，成为军户，屯田驻守。清代早中期也有不少内地各省回民因开矿、贸易而迁入落籍，凤仪作为交通要津，经济繁荣，商业贸易异常活跃，这样的荣景一直延续到清代道光后期。六百多年来，滇西各地交通沿线清真寺林立，邦克声声。然而，一场血雨腥风即将来到。清代道光后期经济陷入衰退，社会矛盾日趋尖锐，加之清庭腐朽，朝廷对民间纠纷和民族矛盾无力公平仲裁，连林则徐这样办事公正、声名远播的云贵总督和钦差大臣也回天无力，咸丰六年（1856年）爆发了杜文秀领导下，以回民牵头联合汉、白、彝、藏、苗等各民族、持续十八年之久的大规模反清起义，打击动摇了满清在云南的反动统治，官方称为“咸同滇乱”或“丙辰事变”，民间老百姓叫“红白旗”事件。同治十一年（1872年），起义军内外交困，赵州、大理相继被清军攻克，总统兵马大元帅杜文秀为救民众，舍生取义，革命失败。赵州作为重要的军事要塞，双方反复拉锯争夺，城破后民众惨遭屠杀。因回民在革命中起主导地位，赵州回民首当其冲，州城及周边回民村庄被血洗屠戮。赵州如汉邑村和赵州城内，回民多被杀戮、驱逐，清真寺、百姓的房产、地产都被当作逆产，被掠夺或被拆除、烧毁。灾难中幸存的回民四处躲藏或被迫寄人篱下、违心生存。凤山堆起愁云惨雾，波罗江面血雨腥风，无辜百姓的鲜血染红了江水，赵州回民同滇西各地回民一样，陷入了最艰难的历史时刻。
光绪早期，清政府为了恢复生产，消除战争影响，准许回民复业、重建家园，外出躲闭得以幸存的有数几户赵州回民和家破流落到赵州的回民逐渐集中到城内，租地盘田、赶马、做小生意，在一片焦土和压迫下锲而不舍、艰难生存。城内清真寺原址在南门内西侧（原南街打场），周边分散着的都是原来回民的住房。大经学家罗仙爸爸故居也在清真寺旁边。老清真寺建于何时、何种状况，由于资料缺失，已无从考证，但是在同治十一年（1872）被毁时，它已经是一座古寺，和赵州城一样古老。从1872年到1922年半个世纪的时间，赵州城内的回民一直没有一个固定聚礼的地方，只有把信仰深藏心中各自举义。杜文秀领导的各民族反压迫革命失败后仅三十九年，武昌起义 、昆明重九起义等相继爆发，辛亥革命推翻了腐朽的满清王朝。民国初期，勤劳的凤仪回民在复业的几十年中已经逐渐有了发展，置田地、建房屋，生活基本恢复。西街穆本仁家院子较宽敞，穆公让出南边房屋，在民国十一年（1922）前后一段时间作为大家聚礼场所，楼上礼拜，楼下堂屋教经。
民国十一年（1922）正月十二日，一个喜庆的日子，人声鼎沸，邦克声声，赵州城新建清真寺举办了上梁仪式，礼拜殿中梁被安放正中，宰鸡、宰牛，时任凤仪县知事的葛新茗先生，也应各位掌教绅耆之邀端坐正中，父老乡亲热泪盈眶，这一刻期盼了整整五十年。朝真殿的梁衣上写着：
“大中华民国十一年岁次壬戌新正月十二日一等瑞麦章署理云南凤仪县知事福建葛新茗同建”，北梁：“掌教绅耆杨朝柱、马逢春、杜光廷、马坤祯、沙恒、杜光华、杨□□、马泰安、马银占、马世昌、穆本仁、马□□、□□□、马□□等建”，南梁：“大中华民国壹拾壹年新正日诸木匠赵□□、泥水匠杨永芳暨工人等（2002年重修朝真殿时马健雄抄录）。”
父老相传，掌教绅耆杨朝柱原来在四川做官，有钱有能力，懂官场之事。他出面买地并请来凤仪知事坐镇；马逢春是华藏寺赵钟奇将军的岳丈，有面子有关系（赵将军1915年任滇西卫戒司令官，1922年任云南盐运司司长）；其他马姓、杨姓、杜姓、李姓、沙姓、穆姓都赶马帮，做生意，大家尽其所能出钱出力，经过周密策划，不到一年时间，一座庄严、古朴的三开间单檐歇山顶的清真寺建成，从此凤仪回民有了精神的家园。自那时起的一百年间，凤仪数十户回族居民婚丧嫁娶、喜怒哀乐，都围绕着清真寺徐徐展开。让我们简单回顾一下百年间凤仪清真寺经历和发生的大事吧。
民国13年（1925年）3月16日，大理凤仪一带发生7级大地震，震中靠近凤仪一带，地动山摇，大量房屋倒塌，人员死伤数千，地面开裂，冒沙涌黑水，震后大火烧至次日，清真寺大殿刚建好一年多，主体没有受到大的破坏，是妥妥抗七级以上地震的建筑。
清真寺南北厢房建好后，随即开办滇光学校教授宗教科目。民国三十年（1941年）抗日战争时期，杜绍唐先生感于时局紧张，兴国兴教，出资创办伊斯兰学校，聘马宇清先生主持校务，杜国相阿訇当任掌教，及多位老师实行中阿文并授，称明德学校。凤仪回民兴办的民德学校，至直至解放后并入了凤鸣完小。
1949年12月9日，云南省主席卢汉通电全国率部起义，云南和平解放。第二年，毛主席派出了中央民族访问团、西南访问团第二分团在团长夏康农、副团长王莲芳带领下，于一九五一年元月七日抵达凤仪召开民族团结大会，带来了毛主席、朱总司令的慰问，平抚了凤仪回民清末近代以来所受的不公平待遇，肯定了回民反封建、反压迫的斗争精神，点燃了各民族当家作主人，建设新中国的信念和激情，凤仪清真寺见证了这一时刻、这一盛会。
1958年后的“大跃进”运动及“三年自然灾害”、“文化大革命”期间，经堂教育中断，清真寺被征用为公社的公共伙食团和生产队的仓库，一直到“三中全会”后的八十年代初，才得以恢复。
1996年，国家重点工程广大铁路货场要占用小团山，小团山是元代以来凤仪马姓、李姓、杨姓、穆姓的家族祖坟，已经延续了数百年。重点工程指挥部在清真寺与大家开会商议，凤仪回民识大体、顾大局，积极支援国家建设，在清真寺管委会和政府协商下，涉及坟地的几姓很快将祖坟迁往新址（西边山、石青洞下），为铁路让道、支持国家建设。
2002年春，为适应人口增长和修缮日渐老旧的古寺，在几位老者和寺管会的努力下，清真寺得以重建。重建工程保留了南北厢房的布局，大殿也按照中式古建筑的原貌扩建，由三开间扩至五开间，在当事贤能的奔波筹措和全体教胞倾力支持下，知感安拉大能，仅一年左右时间，一个全新面貌的清真寺已经修缮、扩建完成。
2002年至2022年间，历届寺管会不辞劳苦，又陆续增建了新厢房、活动中心、水房、卫生间，以及外围的铺面和商住楼。凤仪各教亲捐钱、捐物、建大门，买地毯，改善基础设施，一个功能齐全、焕然一新的清真寺展现在我们面前，那些历任的清真寺掌教都惊叹凤仪清真寺变化之大、之快，让我们追思、怀念一下为凤仪清真寺的发展尽心尽力的历任吾师台。
罗吾梭，礼拜寺建好前在穆家南坊楼上礼拜、楼下教经；
马泰安吾梭，清真寺建好后掌教多年；
沙龙祥（翔）吾梭，景东人；
马成良吾梭，凤仪本地人；
马吉吾梭，巍山人，1937年后任职；
杜国相吾梭，凤仪本地任，1941年后任职；
马尉文吾梭；
聂喜魁吾梭，楚雄元谋人，解放时期任职；
马连生吾梭，下关人，解放后至1958年任职。
1958年经堂教育中断，直至1981年恢复。
民国时期，1937年，凤仪清真寺接来巍山马吉吾梭开办大学，在马吉吾梭的悉心培养下，有穿衣多人毕业。抗日战争时期，马尉文吾梭、杜国相吾梭、聂喜魁吾梭在明德学校时期培养了许多经书双全的学生，那时是凤仪经堂教育兴盛时期，很多当时的学生成为新中国团职干部、学校校长、高级教师、技术骨干，他们都留名《凤仪志》中，为国家建设做出卓越贡献。
一九八0年以后，国家宗教政策恢复，凤仪回民满怀喜悦，迎来喜洲沙清泉吾梭教经，经堂教育得以恢复。
沙清泉吾梭，喜洲人（1981年-1983年）；
张昭陵吾梭，巍山东莲花人（1983年-1988年）；
马廷佑吾梭，洱源仕庞村人（1989年-1996年）；
马国祥吾梭，喜洲峨崀哨人（1996年-2000年）；
马吉亮吾梭，喜洲美坝村人（2000年-2003年）；
马龙志吾梭，巍山小围埂人（2003年-2012年）；
马健华吾梭，巍山回辉登人（2012年-2022年）；
马春生吾梭，南涧沙乐旧村人（2022年3月1日至今）。
百年风雨、百年沧桑，在历史的长河中不过弹指一挥间，而对于凤仪回民来说，也是艰难奋进的一百年。新的百年，我们迎来了年轻的新吾师台、新的清真寺管委会成员，以及更好的政策，我们的明天更美好，祈愿先辈贤者、后辈来人二世吉庆！
2022年斋月
（作者系本会理事，钱币收藏家）
参考文献：
元世祖平云南碑
庄诚《万历赵州志》
程近仁、赵谆《乾隆赵州志》
陈钊镗《道光赵州志》
王康国《赵州志稿》
马健雄《凤仪回民社区》初稿
马存兆《大理凤仪石碑文集》 查看全部
网络转帖
凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆
摘要：本文围绕“凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注凤仪清真寺、大理回族、寺坊历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
云南大理凤仪清真寺百年小记
马晏宾
根据《凤仪志》的记载，凤仪古属昆弥国，汉归叶榆县，晋开置河阳县，六诏时为石和诏之地，南诏国分封赵睑，大理国改天水郡，元设赵州，明清沿用。民国二年（1913年）称凤仪县，1958年秋归并大理县，称呼沿用凤仪区、凤仪镇至今。
正如咸同年间，杜文秀政权总理内阁军机大冢宰、凤仪人马仲山在重修赵州城碑记所言，“弘治二年（1489），城凤仪山下，浴龙盘于左，卧麟峙于右，面文山，环罗水，实西北之通衢，为叶榆之门户。”寥寥数语，高度概括了凤仪作为“叶榆门户”的地理位置的重要性。
伊斯兰教传入大理由来已久。根据学者们的研究，最早可追溯至南诏国、大理国时期，那时便有波斯传教士、商人不远万里来到大理传教、贸易、经商，开凿于南诏时期的剑川石宝山异牟寻议政窟、波斯人像窟等可作一个例证。但是，伊斯兰教真正大规模传入、融合，还得从元世祖忽必烈平定大理时说起。南宋理宗宝祐二年（1254年），忽必烈亲率大军，由宁夏、甘肃翻越六盘山，进入四川松潘，沿滇川藏高山峡谷迂回行军近万里，渡过金沙江后平定了大理，准备和随后征伐四川的蒙哥汗夹击南宋（蒙哥汗在钓鱼城外被流失击中命陨四川，夹击南宋计划延后）。当时，蒙古大军中有不少军士为中亚回回军、色目人，他们骁勇善战，在攻城掠地、平定大理的战争中立了大功。
追溯南诏历史，在两次天宝战争中，强盛的唐王朝都折戟沉沙，未能越西洱河半步。然而在强大的蒙古军和智勇的回回军面前，孤悬西南五百余载的大理开始了历史的新篇章，元朝在云南建省之后，新的民族大融合随之展开。平定大理之后，许多有功的回回军将士留驻云南，跟随受命治理云南的平章政事赛典赤·赡思丁及其家族一起，回回军将士成为元代驻守云南各地交通要道和经济重镇的重要军事力量。凤仪作为滇西要冲、大理南大门，自然也有不少回族先民落籍于此。
明洪武十六年（1383），傅友德、沐英、蓝玉征伐大理，平定后又有不少江淮回民留守凤仪，成为军户，屯田驻守。清代早中期也有不少内地各省回民因开矿、贸易而迁入落籍，凤仪作为交通要津，经济繁荣，商业贸易异常活跃，这样的荣景一直延续到清代道光后期。六百多年来，滇西各地交通沿线清真寺林立，邦克声声。然而，一场血雨腥风即将来到。清代道光后期经济陷入衰退，社会矛盾日趋尖锐，加之清庭腐朽，朝廷对民间纠纷和民族矛盾无力公平仲裁，连林则徐这样办事公正、声名远播的云贵总督和钦差大臣也回天无力，咸丰六年（1856年）爆发了杜文秀领导下，以回民牵头联合汉、白、彝、藏、苗等各民族、持续十八年之久的大规模反清起义，打击动摇了满清在云南的反动统治，官方称为“咸同滇乱”或“丙辰事变”，民间老百姓叫“红白旗”事件。同治十一年（1872年），起义军内外交困，赵州、大理相继被清军攻克，总统兵马大元帅杜文秀为救民众，舍生取义，革命失败。赵州作为重要的军事要塞，双方反复拉锯争夺，城破后民众惨遭屠杀。因回民在革命中起主导地位，赵州回民首当其冲，州城及周边回民村庄被血洗屠戮。赵州如汉邑村和赵州城内，回民多被杀戮、驱逐，清真寺、百姓的房产、地产都被当作逆产，被掠夺或被拆除、烧毁。灾难中幸存的回民四处躲藏或被迫寄人篱下、违心生存。凤山堆起愁云惨雾，波罗江面血雨腥风，无辜百姓的鲜血染红了江水，赵州回民同滇西各地回民一样，陷入了最艰难的历史时刻。
光绪早期，清政府为了恢复生产，消除战争影响，准许回民复业、重建家园，外出躲闭得以幸存的有数几户赵州回民和家破流落到赵州的回民逐渐集中到城内，租地盘田、赶马、做小生意，在一片焦土和压迫下锲而不舍、艰难生存。城内清真寺原址在南门内西侧（原南街打场），周边分散着的都是原来回民的住房。大经学家罗仙爸爸故居也在清真寺旁边。老清真寺建于何时、何种状况，由于资料缺失，已无从考证，但是在同治十一年（1872）被毁时，它已经是一座古寺，和赵州城一样古老。从1872年到1922年半个世纪的时间，赵州城内的回民一直没有一个固定聚礼的地方，只有把信仰深藏心中各自举义。杜文秀领导的各民族反压迫革命失败后仅三十九年，武昌起义 、昆明重九起义等相继爆发，辛亥革命推翻了腐朽的满清王朝。民国初期，勤劳的凤仪回民在复业的几十年中已经逐渐有了发展，置田地、建房屋，生活基本恢复。西街穆本仁家院子较宽敞，穆公让出南边房屋，在民国十一年（1922）前后一段时间作为大家聚礼场所，楼上礼拜，楼下堂屋教经。
民国十一年（1922）正月十二日，一个喜庆的日子，人声鼎沸，邦克声声，赵州城新建清真寺举办了上梁仪式，礼拜殿中梁被安放正中，宰鸡、宰牛，时任凤仪县知事的葛新茗先生，也应各位掌教绅耆之邀端坐正中，父老乡亲热泪盈眶，这一刻期盼了整整五十年。朝真殿的梁衣上写着：
“大中华民国十一年岁次壬戌新正月十二日一等瑞麦章署理云南凤仪县知事福建葛新茗同建”，北梁：“掌教绅耆杨朝柱、马逢春、杜光廷、马坤祯、沙恒、杜光华、杨□□、马泰安、马银占、马世昌、穆本仁、马□□、□□□、马□□等建”，南梁：“大中华民国壹拾壹年新正日诸木匠赵□□、泥水匠杨永芳暨工人等（2002年重修朝真殿时马健雄抄录）。”
父老相传，掌教绅耆杨朝柱原来在四川做官，有钱有能力，懂官场之事。他出面买地并请来凤仪知事坐镇；马逢春是华藏寺赵钟奇将军的岳丈，有面子有关系（赵将军1915年任滇西卫戒司令官，1922年任云南盐运司司长）；其他马姓、杨姓、杜姓、李姓、沙姓、穆姓都赶马帮，做生意，大家尽其所能出钱出力，经过周密策划，不到一年时间，一座庄严、古朴的三开间单檐歇山顶的清真寺建成，从此凤仪回民有了精神的家园。自那时起的一百年间，凤仪数十户回族居民婚丧嫁娶、喜怒哀乐，都围绕着清真寺徐徐展开。让我们简单回顾一下百年间凤仪清真寺经历和发生的大事吧。
民国13年（1925年）3月16日，大理凤仪一带发生7级大地震，震中靠近凤仪一带，地动山摇，大量房屋倒塌，人员死伤数千，地面开裂，冒沙涌黑水，震后大火烧至次日，清真寺大殿刚建好一年多，主体没有受到大的破坏，是妥妥抗七级以上地震的建筑。
清真寺南北厢房建好后，随即开办滇光学校教授宗教科目。民国三十年（1941年）抗日战争时期，杜绍唐先生感于时局紧张，兴国兴教，出资创办伊斯兰学校，聘马宇清先生主持校务，杜国相阿訇当任掌教，及多位老师实行中阿文并授，称明德学校。凤仪回民兴办的民德学校，至直至解放后并入了凤鸣完小。
1949年12月9日，云南省主席卢汉通电全国率部起义，云南和平解放。第二年，毛主席派出了中央民族访问团、西南访问团第二分团在团长夏康农、副团长王莲芳带领下，于一九五一年元月七日抵达凤仪召开民族团结大会，带来了毛主席、朱总司令的慰问，平抚了凤仪回民清末近代以来所受的不公平待遇，肯定了回民反封建、反压迫的斗争精神，点燃了各民族当家作主人，建设新中国的信念和激情，凤仪清真寺见证了这一时刻、这一盛会。
1958年后的“大跃进”运动及“三年自然灾害”、“文化大革命”期间，经堂教育中断，清真寺被征用为公社的公共伙食团和生产队的仓库，一直到“三中全会”后的八十年代初，才得以恢复。
1996年，国家重点工程广大铁路货场要占用小团山，小团山是元代以来凤仪马姓、李姓、杨姓、穆姓的家族祖坟，已经延续了数百年。重点工程指挥部在清真寺与大家开会商议，凤仪回民识大体、顾大局，积极支援国家建设，在清真寺管委会和政府协商下，涉及坟地的几姓很快将祖坟迁往新址（西边山、石青洞下），为铁路让道、支持国家建设。
2002年春，为适应人口增长和修缮日渐老旧的古寺，在几位老者和寺管会的努力下，清真寺得以重建。重建工程保留了南北厢房的布局，大殿也按照中式古建筑的原貌扩建，由三开间扩至五开间，在当事贤能的奔波筹措和全体教胞倾力支持下，知感安拉大能，仅一年左右时间，一个全新面貌的清真寺已经修缮、扩建完成。
2002年至2022年间，历届寺管会不辞劳苦，又陆续增建了新厢房、活动中心、水房、卫生间，以及外围的铺面和商住楼。凤仪各教亲捐钱、捐物、建大门，买地毯，改善基础设施，一个功能齐全、焕然一新的清真寺展现在我们面前，那些历任的清真寺掌教都惊叹凤仪清真寺变化之大、之快，让我们追思、怀念一下为凤仪清真寺的发展尽心尽力的历任吾师台。
罗吾梭，礼拜寺建好前在穆家南坊楼上礼拜、楼下教经；
马泰安吾梭，清真寺建好后掌教多年；
沙龙祥（翔）吾梭，景东人；
马成良吾梭，凤仪本地人；
马吉吾梭，巍山人，1937年后任职；
杜国相吾梭，凤仪本地任，1941年后任职；
马尉文吾梭；
聂喜魁吾梭，楚雄元谋人，解放时期任职；
马连生吾梭，下关人，解放后至1958年任职。
1958年经堂教育中断，直至1981年恢复。
民国时期，1937年，凤仪清真寺接来巍山马吉吾梭开办大学，在马吉吾梭的悉心培养下，有穿衣多人毕业。抗日战争时期，马尉文吾梭、杜国相吾梭、聂喜魁吾梭在明德学校时期培养了许多经书双全的学生，那时是凤仪经堂教育兴盛时期，很多当时的学生成为新中国团职干部、学校校长、高级教师、技术骨干，他们都留名《凤仪志》中，为国家建设做出卓越贡献。
一九八0年以后，国家宗教政策恢复，凤仪回民满怀喜悦，迎来喜洲沙清泉吾梭教经，经堂教育得以恢复。
沙清泉吾梭，喜洲人（1981年-1983年）；
张昭陵吾梭，巍山东莲花人（1983年-1988年）；
马廷佑吾梭，洱源仕庞村人（1989年-1996年）；
马国祥吾梭，喜洲峨崀哨人（1996年-2000年）；
马吉亮吾梭，喜洲美坝村人（2000年-2003年）；
马龙志吾梭，巍山小围埂人（2003年-2012年）；
马健华吾梭，巍山回辉登人（2012年-2022年）；
马春生吾梭，南涧沙乐旧村人（2022年3月1日至今）。
百年风雨、百年沧桑，在历史的长河中不过弹指一挥间，而对于凤仪回民来说，也是艰难奋进的一百年。新的百年，我们迎来了年轻的新吾师台、新的清真寺管委会成员，以及更好的政策，我们的明天更美好，祈愿先辈贤者、后辈来人二世吉庆！
2022年斋月
（作者系本会理事，钱币收藏家）
参考文献：
元世祖平云南碑
庄诚《万历赵州志》
程近仁、赵谆《乾隆赵州志》
陈钊镗《道光赵州志》
王康国《赵州志稿》
马健雄《凤仪回民社区》初稿
马存兆《大理凤仪石碑文集》
凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆
摘要：本文围绕“凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注凤仪清真寺、大理回族、寺坊历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
云南大理凤仪清真寺百年小记
马晏宾
根据《凤仪志》的记载，凤仪古属昆弥国，汉归叶榆县，晋开置河阳县，六诏时为石和诏之地，南诏国分封赵睑，大理国改天水郡，元设赵州，明清沿用。民国二年（1913年）称凤仪县，1958年秋归并大理县，称呼沿用凤仪区、凤仪镇至今。
正如咸同年间，杜文秀政权总理内阁军机大冢宰、凤仪人马仲山在重修赵州城碑记所言，“弘治二年（1489），城凤仪山下，浴龙盘于左，卧麟峙于右，面文山，环罗水，实西北之通衢，为叶榆之门户。”寥寥数语，高度概括了凤仪作为“叶榆门户”的地理位置的重要性。
伊斯兰教传入大理由来已久。根据学者们的研究，最早可追溯至南诏国、大理国时期，那时便有波斯传教士、商人不远万里来到大理传教、贸易、经商，开凿于南诏时期的剑川石宝山异牟寻议政窟、波斯人像窟等可作一个例证。但是，伊斯兰教真正大规模传入、融合，还得从元世祖忽必烈平定大理时说起。南宋理宗宝祐二年（1254年），忽必烈亲率大军，由宁夏、甘肃翻越六盘山，进入四川松潘，沿滇川藏高山峡谷迂回行军近万里，渡过金沙江后平定了大理，准备和随后征伐四川的蒙哥汗夹击南宋（蒙哥汗在钓鱼城外被流失击中命陨四川，夹击南宋计划延后）。当时，蒙古大军中有不少军士为中亚回回军、色目人，他们骁勇善战，在攻城掠地、平定大理的战争中立了大功。
追溯南诏历史，在两次天宝战争中，强盛的唐王朝都折戟沉沙，未能越西洱河半步。然而在强大的蒙古军和智勇的回回军面前，孤悬西南五百余载的大理开始了历史的新篇章，元朝在云南建省之后，新的民族大融合随之展开。平定大理之后，许多有功的回回军将士留驻云南，跟随受命治理云南的平章政事赛典赤·赡思丁及其家族一起，回回军将士成为元代驻守云南各地交通要道和经济重镇的重要军事力量。凤仪作为滇西要冲、大理南大门，自然也有不少回族先民落籍于此。
明洪武十六年（1383），傅友德、沐英、蓝玉征伐大理，平定后又有不少江淮回民留守凤仪，成为军户，屯田驻守。清代早中期也有不少内地各省回民因开矿、贸易而迁入落籍，凤仪作为交通要津，经济繁荣，商业贸易异常活跃，这样的荣景一直延续到清代道光后期。六百多年来，滇西各地交通沿线清真寺林立，邦克声声。然而，一场血雨腥风即将来到。清代道光后期经济陷入衰退，社会矛盾日趋尖锐，加之清庭腐朽，朝廷对民间纠纷和民族矛盾无力公平仲裁，连林则徐这样办事公正、声名远播的云贵总督和钦差大臣也回天无力，咸丰六年（1856年）爆发了杜文秀领导下，以回民牵头联合汉、白、彝、藏、苗等各民族、持续十八年之久的大规模反清起义，打击动摇了满清在云南的反动统治，官方称为“咸同滇乱”或“丙辰事变”，民间老百姓叫“红白旗”事件。同治十一年（1872年），起义军内外交困，赵州、大理相继被清军攻克，总统兵马大元帅杜文秀为救民众，舍生取义，革命失败。赵州作为重要的军事要塞，双方反复拉锯争夺，城破后民众惨遭屠杀。因回民在革命中起主导地位，赵州回民首当其冲，州城及周边回民村庄被血洗屠戮。赵州如汉邑村和赵州城内，回民多被杀戮、驱逐，清真寺、百姓的房产、地产都被当作逆产，被掠夺或被拆除、烧毁。灾难中幸存的回民四处躲藏或被迫寄人篱下、违心生存。凤山堆起愁云惨雾，波罗江面血雨腥风，无辜百姓的鲜血染红了江水，赵州回民同滇西各地回民一样，陷入了最艰难的历史时刻。
光绪早期，清政府为了恢复生产，消除战争影响，准许回民复业、重建家园，外出躲闭得以幸存的有数几户赵州回民和家破流落到赵州的回民逐渐集中到城内，租地盘田、赶马、做小生意，在一片焦土和压迫下锲而不舍、艰难生存。城内清真寺原址在南门内西侧（原南街打场），周边分散着的都是原来回民的住房。大经学家罗仙爸爸故居也在清真寺旁边。老清真寺建于何时、何种状况，由于资料缺失，已无从考证，但是在同治十一年（1872）被毁时，它已经是一座古寺，和赵州城一样古老。从1872年到1922年半个世纪的时间，赵州城内的回民一直没有一个固定聚礼的地方，只有把信仰深藏心中各自举义。杜文秀领导的各民族反压迫革命失败后仅三十九年，武昌起义 、昆明重九起义等相继爆发，辛亥革命推翻了腐朽的满清王朝。民国初期，勤劳的凤仪回民在复业的几十年中已经逐渐有了发展，置田地、建房屋，生活基本恢复。西街穆本仁家院子较宽敞，穆公让出南边房屋，在民国十一年（1922）前后一段时间作为大家聚礼场所，楼上礼拜，楼下堂屋教经。
民国十一年（1922）正月十二日，一个喜庆的日子，人声鼎沸，邦克声声，赵州城新建清真寺举办了上梁仪式，礼拜殿中梁被安放正中，宰鸡、宰牛，时任凤仪县知事的葛新茗先生，也应各位掌教绅耆之邀端坐正中，父老乡亲热泪盈眶，这一刻期盼了整整五十年。朝真殿的梁衣上写着：
“大中华民国十一年岁次壬戌新正月十二日一等瑞麦章署理云南凤仪县知事福建葛新茗同建”，北梁：“掌教绅耆杨朝柱、马逢春、杜光廷、马坤祯、沙恒、杜光华、杨□□、马泰安、马银占、马世昌、穆本仁、马□□、□□□、马□□等建”，南梁：“大中华民国壹拾壹年新正日诸木匠赵□□、泥水匠杨永芳暨工人等（2002年重修朝真殿时马健雄抄录）。”
父老相传，掌教绅耆杨朝柱原来在四川做官，有钱有能力，懂官场之事。他出面买地并请来凤仪知事坐镇；马逢春是华藏寺赵钟奇将军的岳丈，有面子有关系（赵将军1915年任滇西卫戒司令官，1922年任云南盐运司司长）；其他马姓、杨姓、杜姓、李姓、沙姓、穆姓都赶马帮，做生意，大家尽其所能出钱出力，经过周密策划，不到一年时间，一座庄严、古朴的三开间单檐歇山顶的清真寺建成，从此凤仪回民有了精神的家园。自那时起的一百年间，凤仪数十户回族居民婚丧嫁娶、喜怒哀乐，都围绕着清真寺徐徐展开。让我们简单回顾一下百年间凤仪清真寺经历和发生的大事吧。
民国13年（1925年）3月16日，大理凤仪一带发生7级大地震，震中靠近凤仪一带，地动山摇，大量房屋倒塌，人员死伤数千，地面开裂，冒沙涌黑水，震后大火烧至次日，清真寺大殿刚建好一年多，主体没有受到大的破坏，是妥妥抗七级以上地震的建筑。
清真寺南北厢房建好后，随即开办滇光学校教授宗教科目。民国三十年（1941年）抗日战争时期，杜绍唐先生感于时局紧张，兴国兴教，出资创办伊斯兰学校，聘马宇清先生主持校务，杜国相阿訇当任掌教，及多位老师实行中阿文并授，称明德学校。凤仪回民兴办的民德学校，至直至解放后并入了凤鸣完小。
1949年12月9日，云南省主席卢汉通电全国率部起义，云南和平解放。第二年，毛主席派出了中央民族访问团、西南访问团第二分团在团长夏康农、副团长王莲芳带领下，于一九五一年元月七日抵达凤仪召开民族团结大会，带来了毛主席、朱总司令的慰问，平抚了凤仪回民清末近代以来所受的不公平待遇，肯定了回民反封建、反压迫的斗争精神，点燃了各民族当家作主人，建设新中国的信念和激情，凤仪清真寺见证了这一时刻、这一盛会。
1958年后的“大跃进”运动及“三年自然灾害”、“文化大革命”期间，经堂教育中断，清真寺被征用为公社的公共伙食团和生产队的仓库，一直到“三中全会”后的八十年代初，才得以恢复。
1996年，国家重点工程广大铁路货场要占用小团山，小团山是元代以来凤仪马姓、李姓、杨姓、穆姓的家族祖坟，已经延续了数百年。重点工程指挥部在清真寺与大家开会商议，凤仪回民识大体、顾大局，积极支援国家建设，在清真寺管委会和政府协商下，涉及坟地的几姓很快将祖坟迁往新址（西边山、石青洞下），为铁路让道、支持国家建设。
2002年春，为适应人口增长和修缮日渐老旧的古寺，在几位老者和寺管会的努力下，清真寺得以重建。重建工程保留了南北厢房的布局，大殿也按照中式古建筑的原貌扩建，由三开间扩至五开间，在当事贤能的奔波筹措和全体教胞倾力支持下，知感安拉大能，仅一年左右时间，一个全新面貌的清真寺已经修缮、扩建完成。
2002年至2022年间，历届寺管会不辞劳苦，又陆续增建了新厢房、活动中心、水房、卫生间，以及外围的铺面和商住楼。凤仪各教亲捐钱、捐物、建大门，买地毯，改善基础设施，一个功能齐全、焕然一新的清真寺展现在我们面前，那些历任的清真寺掌教都惊叹凤仪清真寺变化之大、之快，让我们追思、怀念一下为凤仪清真寺的发展尽心尽力的历任吾师台。
罗吾梭，礼拜寺建好前在穆家南坊楼上礼拜、楼下教经；
马泰安吾梭，清真寺建好后掌教多年；
沙龙祥（翔）吾梭，景东人；
马成良吾梭，凤仪本地人；
马吉吾梭，巍山人，1937年后任职；
杜国相吾梭，凤仪本地任，1941年后任职；
马尉文吾梭；
聂喜魁吾梭，楚雄元谋人，解放时期任职；
马连生吾梭，下关人，解放后至1958年任职。
1958年经堂教育中断，直至1981年恢复。
民国时期，1937年，凤仪清真寺接来巍山马吉吾梭开办大学，在马吉吾梭的悉心培养下，有穿衣多人毕业。抗日战争时期，马尉文吾梭、杜国相吾梭、聂喜魁吾梭在明德学校时期培养了许多经书双全的学生，那时是凤仪经堂教育兴盛时期，很多当时的学生成为新中国团职干部、学校校长、高级教师、技术骨干，他们都留名《凤仪志》中，为国家建设做出卓越贡献。
一九八0年以后，国家宗教政策恢复，凤仪回民满怀喜悦，迎来喜洲沙清泉吾梭教经，经堂教育得以恢复。
沙清泉吾梭，喜洲人（1981年-1983年）；
张昭陵吾梭，巍山东莲花人（1983年-1988年）；
马廷佑吾梭，洱源仕庞村人（1989年-1996年）；
马国祥吾梭，喜洲峨崀哨人（1996年-2000年）；
马吉亮吾梭，喜洲美坝村人（2000年-2003年）；
马龙志吾梭，巍山小围埂人（2003年-2012年）；
马健华吾梭，巍山回辉登人（2012年-2022年）；
马春生吾梭，南涧沙乐旧村人（2022年3月1日至今）。
百年风雨、百年沧桑，在历史的长河中不过弹指一挥间，而对于凤仪回民来说，也是艰难奋进的一百年。新的百年，我们迎来了年轻的新吾师台、新的清真寺管委会成员，以及更好的政策，我们的明天更美好，祈愿先辈贤者、后辈来人二世吉庆！
2022年斋月
（作者系本会理事，钱币收藏家）
参考文献：
元世祖平云南碑
庄诚《万历赵州志》
程近仁、赵谆《乾隆赵州志》
陈钊镗《道光赵州志》
王康国《赵州志稿》
马健雄《凤仪回民社区》初稿
马存兆《大理凤仪石碑文集》
明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史
穆斯林教育 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 79 次浏览 • 2026-08-28 04:02
网络转帖
明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史
摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。
一、西昌市经久乡清真寺碑
碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：
清真碑记(碑额)
真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)
二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高155厘米、宽85厘米。
名留后世碑(碑额)
在
居
从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)
三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高152厘米、宽74厘米。
亘古维昭(碑额)
尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□
四、西昌沙锅营清真寺碑
碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：
乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)
以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。
洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。
又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)
在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)
巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)
我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。
从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。
以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。
(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)
(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事) 查看全部
明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史
摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。
一、西昌市经久乡清真寺碑
碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：
清真碑记(碑额)
真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)
二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高155厘米、宽85厘米。
名留后世碑(碑额)
在
居
从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)
三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高152厘米、宽74厘米。
亘古维昭(碑额)
尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□
四、西昌沙锅营清真寺碑
碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：
乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)
以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。
洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。
又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)
在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)
巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)
我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。
从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。
以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。
(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)
(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事) 查看全部
网络转帖
明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史
摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。
一、西昌市经久乡清真寺碑
碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：
清真碑记(碑额)
真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)
二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高155厘米、宽85厘米。
名留后世碑(碑额)
在
居
从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)
三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高152厘米、宽74厘米。
亘古维昭(碑额)
尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□
四、西昌沙锅营清真寺碑
碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：
乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)
以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。
洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。
又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)
在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)
巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)
我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。
从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。
以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。
(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)
(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事)
明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史
摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。
一、西昌市经久乡清真寺碑
碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：
清真碑记(碑额)
真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)
二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高155厘米、宽85厘米。
名留后世碑(碑额)
在
居
从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)
三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高152厘米、宽74厘米。
亘古维昭(碑额)
尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□
四、西昌沙锅营清真寺碑
碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：
乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)
以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。
洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。
又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)
在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)
巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)
我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。
从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。
以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。
(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)
(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事)
宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史
穆斯林教育 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 130 次浏览 • 2026-08-28 05:39
网络转帖
宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史
摘要：本文围绕“宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注宾居清真寺、大理回族、清真古寺等长尾关键词的读者检索与阅读。
宾居清真寺位于宾川县宾居镇宾居街西北角，是大理州人民政府文物保护单位。宾居镇是宾川县的第二大集镇，是盐马古道上的千年古镇，距县城20公里，距州府下关40公里，宾居街是国家五部委公布的中国传统村落之一。清真寺隶属的宾居社区，居住着汉、白、回、哈尼、傣、僳僳族等十多个民族，总人口5256人。其中回族38户，人口160人。
宾居是宾川回族的发源地，这里矿产、物产丰富，人杰地灵，早年间来自全国11省36县的各族、备界商人，云集宾居的“象山”开采银矿，形成了厂街，这就是宾居街的前身。而回族的大批进入是元世祖南征、云南平章政事赛典赤•赡思丁后裔西移大理地区及明代屯田，鼎盛时期宾居街就有四座清真寺，其中一座是陕西派的，叫“老陕陕”礼拜寺；整个“象山”镇有十几座清真寺，宾川成为了大理地区信奉伊斯兰教回族的主居地。追忆宾居清真寺的历史原貌，据寺中的“火甲碑记”和原照壁上汉白玉“古清真”石匾记载，宾居清真寺始建于清朝嘉庆七年（公元1802年），占地面积2998平方米，建筑面积约580平方米，是一座典型的中国文化与阿拉伯文化融合的中式古建筑群，规划布局合理，气势磅礴，雄伟壮观。从东门进入大门，古建照壁，大理石栏杆圈围的荷花池，曲拱桥直跨荷花池。正中是清真寺的地标建筑，高三层（约14.8米）、六角、三重檐斗、拱钻尖顶的宣礼楼，进入中院走廊，再分南北各有厢房，顺西而上30米处的天子台和规模宏大的五间朝真殿。站在寺院中亭台楼角，小桥流水，云水交错，古树参天，鸟语花香，步步登高，给人以进入人间
仙境的感觉。
好景不常在，随着杜文秀起义的失败，咸丰同治时期，满清政府血腥镇压回民，血流成河，惨无人道。朝真殿、荷花池等建筑被毁，据说在拆毁中，幸有宾川籍大营镇人熊氏在清军中任职，按“风水”学说，若拆除清真寺宣礼楼将对宾居地区的风水有严重的破坏，故宾川数十座清真寺中只有宾居清真寺中的宣礼楼得以善存至今。民国时期宗教复苏，民国12年（公元1923年）宾居回族在被毁的原规模5间朝真殿的基础上，重缩建了3间规模的朝真殿。接芝华偰珍富阿訇为宾居清真寺教长，兴办教门，在宾居穿衣了一批知名阿訇，如巍山县东莲花张建英、晏旗厂马汉清、永平县王继云、芝华村赵汝慎等。偰珍富师台是清朝的秀才，多才多艺，精通阿拉伯文，“古兰”圣训功底深厚，在宾居期间手抄了三十卷“古兰经”，是大理州内保存最完好、最有收藏价值的手抄本，是宾居清真寺的镇寺之宝。建国后50年代中期，真主的口唤到，当时参加拆毁宾居清真寺清军头人、宾川大营镇熊大人的后人，租用大集体的马车，尊父遗言，把父辈从宾居清真寺拆毁中带回家中保存的两块匾送回了宾居清真寺，一块是现“朝真殿”悬挂着的大理石帖金匾《古兰经》“妇女章”，另一块是现悬挂在宣礼楼上的“天经焕彩”匾额，又一次参悟见证了安拉的伟大。
偰珍富师台手抄三十本《古兰经》
1966年极左思潮泛滥，党的民族宗教政策被践踏，清真寺几经岁月沧桑和风雨摧残，再次蒙难再三。三中全会拨乱反正，党的民族宗教政策得到了全面的落实，各族各界欢欣鼓舞，时逢盛世，政通人和，社会和谐，群情振奋。1989年2月宾居清真寺被宾川县人民政府列为文物保护单位。1991年政府拨专款12300元这启动资金，信教群众出资出力，群策群力，把百年失修的宣礼楼修缮一新，古寺重放光彩。
二十一世纪的今天，宾居清真寺在各级党委政府的关心支持下，在党的民族宗教政策的温暖中得到了长足发展，经多年的多次修缮，恢复了前后大门，宣礼楼、南北厢房，天子台朝真殿，教室、阅览室、餐厅、沐浴室、卫生间、太平间、球场等设施，现已是一所功能齐全，设施完善的多功能场所，平时除供正常的宗教活动外，还可供各族各界参观、学习、休闲的综合场所。宾居清真寺是全国创建“五好”模范清真寺中涌现出来的大理州首批州级“五好”模范清寺；大理州首届州级“和谐寺观教堂”，大理州首批民族团结创建先进单位；是宾川县新农村建设、爱国爱教、民族团结的教育基地。
（作者杨太和系大理州回族学会常务理事）
链接
现在的宾居清真寺，是一进两院的中国宫殿式建筑群，具有典型的清代建筑风格。从大门进入，清真寺的中心建筑宣礼楼迎面而立，把清真寺分为两个院落。宣礼楼是一座六方三层斗拱尖顶亭阁式建筑，一层是进入里院的过厅大门，上方悬挂着“开宗明义”横匾，二楼上悬挂着寓意深刻的“唤醒楼”匾额，三楼上的横匾“真光普照”让人深省，整个建筑雕梁画柱，气势雄伟，光彩照人。前院栽种着各色各样的花草树木，环境优美。
穿过宣礼楼，迎面便是古色古香的朝真大殿。这是一座三开间单檐歇山顶的中国宫殿式建筑，正中上方悬挂着“万有真源”横匾，虽经二百余载沧桑岁月，依然保持着清代初建时的风采。大殿前是平整的月台，三面围以汉白玉围栏。大殿南北两方各建有厢房三间，作为办公室、教室、会议室使用；东南角建有厨房、水房、卫生间等附属设施。院内绿树成荫，鸟语花香。
上个世纪初，著名伊斯兰学者偰珍富阿訇在宾居清真寺任教，不但培养了一批伊斯兰教人才，还亲手抄写下一部《古兰经》30卷，用羊皮做封面，自己又在封面里画上一些美丽的花草做装饰，加上优美的阿拉伯文书法，堪称百年珍宝。这部手写体《古兰经》至今保存在宾居清真寺内。多才多艺的偰珍富师台，还在朝真大殿内外。留下不少中阿文书法和绘画作品，亦成为宾居清真寺不可多得的珍宝。除此以外，宾居清真寺还有一些留存百年的古文物，如立于大殿北山墙旁的“火甲碑”，是清嘉庆年间始建清真寺的功德碑；大门外北墙上镶嵌着的“古清真”汉白玉石碑，亦是清朝嘉庆年间留下的。这些宝物，显示着宾居清真寺深厚的伊斯兰文化和中国文化底蕴；清真寺也成为国务院五部委公布的“中国传统村落”宾居村的标志性建筑。
1989年2月，宾川县人民政府公布宾居清真寺为县级文物保护单位；2016年，被大理州人民政府公布为州级文物保护单位。
（王瑞康根据相关资料整理）
火甲碑记
尝读圣谕至联保甲之条，未尝不叹其尽善尽美冶而联之亦各有道焉。如宾居一市，当盐未定之初，与商人之设，未有一定章程。自嘉庆三年，盐额归并，乃设乡保各一甲长二焉，因而编修名册，稽察宾居街人户约有五百余家，其回民仅有十分之一，不能充当乡保者，两年轮当甲长一名。章程一定，及今三十余载，永无异议。第回民中，良莠不一，每当更替这年，有钱者行财脱免，奸猾者贸易远飏，唯贫苦良民不能脱漏，若是有□□□忽公老先生目极心伤，不忍坐视，约会士庶人等，公同妥议，俾各捐己财以作火甲之费，意实甚美。而乃有奸诈之徒，或籍端塞责，或拘执观望，竟分文不出，而忽公处以薄责之心，概不为难，惟是将捐银分为等第，勒诸贞珉。嗣遇捐银者充当，恕其妨农，酌约束公银雇贷；如遇未捐银者充当，听其自便，公不与焉。自今伊始，永定阙章，后有作者，□踵而行之，勿□□忌□，不负朝廷谆谆告谕之意，以酿成娴睦任恤之风，而有以适大夫仁者之域。俾再世而下，作而歌曰：匪今斯今，据古如斯，云得之矣。是以为序。
计开
张子宏 秦世喜 马德俊 张世杰 冶金宝 沙德润 杨占春
张 元 秦君佐 以上各捐银八钱
吴 良 冶正贤 马兴文 吴作霖 以上各捐银陆钱伍分
沙 美 马成骆 冶经元 马良栋 张万年 冶廷魁 沙 珍
吴 楷 马向荣 马兴才 马兴凤 杨联第 杨联升 杨联标
杨文楷 沙长寿 马武功 李 元 以上各捐银伍钱
吴文发 冶金魁 以上各捐银叁钱五分
生员忽光廷 生员杨启泰 马仲葵 生员杨兴鹏
吴开吉 吴 景 吴 □ 吴 旺 马应选 马兴春 徐 海
董国安 马蒙太 张有万 杨 秀 忽 敦 忽 镜 马 良
马寿元 马庆元 郑培德 张世矣 张君升 张世兴 马华元
张问明 张启明 马启章 马 先 杨联珠 马 荣 以上各捐银三钱
马升元 沙 泰 张世恩 张有德 吴 明 杨联奎 马绶安
张有惠 以上各捐银贰钱捌分
杨春发 吴 珍 李敝天 以上各捐银贰钱伍分
马 云贰钱 马有德贰钱
办事人 秦世善 吴开吉 沙 美 冶经宝 马定候 马 贵
大理府宾川县儒学禀膳生员 杨启泰 署 东氏 撰文
大理府宾川县儒学优令生员 忽光廷 觐君 甫书丹
道光十五年 乙未孟夏月吉旦宾居街士庶 仝立
（注：该碑立于道光十五年，即1835年。碑高110CM，宽53CM；现立于宾川县宾居清真寺内。2020年古尔邦节，马志宏、马庆鸿、杨光抄录并拓碑） 查看全部
宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史
摘要：本文围绕“宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注宾居清真寺、大理回族、清真古寺等长尾关键词的读者检索与阅读。
宾居清真寺位于宾川县宾居镇宾居街西北角，是大理州人民政府文物保护单位。宾居镇是宾川县的第二大集镇，是盐马古道上的千年古镇，距县城20公里，距州府下关40公里，宾居街是国家五部委公布的中国传统村落之一。清真寺隶属的宾居社区，居住着汉、白、回、哈尼、傣、僳僳族等十多个民族，总人口5256人。其中回族38户，人口160人。
宾居是宾川回族的发源地，这里矿产、物产丰富，人杰地灵，早年间来自全国11省36县的各族、备界商人，云集宾居的“象山”开采银矿，形成了厂街，这就是宾居街的前身。而回族的大批进入是元世祖南征、云南平章政事赛典赤•赡思丁后裔西移大理地区及明代屯田，鼎盛时期宾居街就有四座清真寺，其中一座是陕西派的，叫“老陕陕”礼拜寺；整个“象山”镇有十几座清真寺，宾川成为了大理地区信奉伊斯兰教回族的主居地。追忆宾居清真寺的历史原貌，据寺中的“火甲碑记”和原照壁上汉白玉“古清真”石匾记载，宾居清真寺始建于清朝嘉庆七年（公元1802年），占地面积2998平方米，建筑面积约580平方米，是一座典型的中国文化与阿拉伯文化融合的中式古建筑群，规划布局合理，气势磅礴，雄伟壮观。从东门进入大门，古建照壁，大理石栏杆圈围的荷花池，曲拱桥直跨荷花池。正中是清真寺的地标建筑，高三层（约14.8米）、六角、三重檐斗、拱钻尖顶的宣礼楼，进入中院走廊，再分南北各有厢房，顺西而上30米处的天子台和规模宏大的五间朝真殿。站在寺院中亭台楼角，小桥流水，云水交错，古树参天，鸟语花香，步步登高，给人以进入人间
仙境的感觉。
好景不常在，随着杜文秀起义的失败，咸丰同治时期，满清政府血腥镇压回民，血流成河，惨无人道。朝真殿、荷花池等建筑被毁，据说在拆毁中，幸有宾川籍大营镇人熊氏在清军中任职，按“风水”学说，若拆除清真寺宣礼楼将对宾居地区的风水有严重的破坏，故宾川数十座清真寺中只有宾居清真寺中的宣礼楼得以善存至今。民国时期宗教复苏，民国12年（公元1923年）宾居回族在被毁的原规模5间朝真殿的基础上，重缩建了3间规模的朝真殿。接芝华偰珍富阿訇为宾居清真寺教长，兴办教门，在宾居穿衣了一批知名阿訇，如巍山县东莲花张建英、晏旗厂马汉清、永平县王继云、芝华村赵汝慎等。偰珍富师台是清朝的秀才，多才多艺，精通阿拉伯文，“古兰”圣训功底深厚，在宾居期间手抄了三十卷“古兰经”，是大理州内保存最完好、最有收藏价值的手抄本，是宾居清真寺的镇寺之宝。建国后50年代中期，真主的口唤到，当时参加拆毁宾居清真寺清军头人、宾川大营镇熊大人的后人，租用大集体的马车，尊父遗言，把父辈从宾居清真寺拆毁中带回家中保存的两块匾送回了宾居清真寺，一块是现“朝真殿”悬挂着的大理石帖金匾《古兰经》“妇女章”，另一块是现悬挂在宣礼楼上的“天经焕彩”匾额，又一次参悟见证了安拉的伟大。
偰珍富师台手抄三十本《古兰经》
1966年极左思潮泛滥，党的民族宗教政策被践踏，清真寺几经岁月沧桑和风雨摧残，再次蒙难再三。三中全会拨乱反正，党的民族宗教政策得到了全面的落实，各族各界欢欣鼓舞，时逢盛世，政通人和，社会和谐，群情振奋。1989年2月宾居清真寺被宾川县人民政府列为文物保护单位。1991年政府拨专款12300元这启动资金，信教群众出资出力，群策群力，把百年失修的宣礼楼修缮一新，古寺重放光彩。
二十一世纪的今天，宾居清真寺在各级党委政府的关心支持下，在党的民族宗教政策的温暖中得到了长足发展，经多年的多次修缮，恢复了前后大门，宣礼楼、南北厢房，天子台朝真殿，教室、阅览室、餐厅、沐浴室、卫生间、太平间、球场等设施，现已是一所功能齐全，设施完善的多功能场所，平时除供正常的宗教活动外，还可供各族各界参观、学习、休闲的综合场所。宾居清真寺是全国创建“五好”模范清真寺中涌现出来的大理州首批州级“五好”模范清寺；大理州首届州级“和谐寺观教堂”，大理州首批民族团结创建先进单位；是宾川县新农村建设、爱国爱教、民族团结的教育基地。
（作者杨太和系大理州回族学会常务理事）
链接
现在的宾居清真寺，是一进两院的中国宫殿式建筑群，具有典型的清代建筑风格。从大门进入，清真寺的中心建筑宣礼楼迎面而立，把清真寺分为两个院落。宣礼楼是一座六方三层斗拱尖顶亭阁式建筑，一层是进入里院的过厅大门，上方悬挂着“开宗明义”横匾，二楼上悬挂着寓意深刻的“唤醒楼”匾额，三楼上的横匾“真光普照”让人深省，整个建筑雕梁画柱，气势雄伟，光彩照人。前院栽种着各色各样的花草树木，环境优美。
穿过宣礼楼，迎面便是古色古香的朝真大殿。这是一座三开间单檐歇山顶的中国宫殿式建筑，正中上方悬挂着“万有真源”横匾，虽经二百余载沧桑岁月，依然保持着清代初建时的风采。大殿前是平整的月台，三面围以汉白玉围栏。大殿南北两方各建有厢房三间，作为办公室、教室、会议室使用；东南角建有厨房、水房、卫生间等附属设施。院内绿树成荫，鸟语花香。
上个世纪初，著名伊斯兰学者偰珍富阿訇在宾居清真寺任教，不但培养了一批伊斯兰教人才，还亲手抄写下一部《古兰经》30卷，用羊皮做封面，自己又在封面里画上一些美丽的花草做装饰，加上优美的阿拉伯文书法，堪称百年珍宝。这部手写体《古兰经》至今保存在宾居清真寺内。多才多艺的偰珍富师台，还在朝真大殿内外。留下不少中阿文书法和绘画作品，亦成为宾居清真寺不可多得的珍宝。除此以外，宾居清真寺还有一些留存百年的古文物，如立于大殿北山墙旁的“火甲碑”，是清嘉庆年间始建清真寺的功德碑；大门外北墙上镶嵌着的“古清真”汉白玉石碑，亦是清朝嘉庆年间留下的。这些宝物，显示着宾居清真寺深厚的伊斯兰文化和中国文化底蕴；清真寺也成为国务院五部委公布的“中国传统村落”宾居村的标志性建筑。
1989年2月，宾川县人民政府公布宾居清真寺为县级文物保护单位；2016年，被大理州人民政府公布为州级文物保护单位。
（王瑞康根据相关资料整理）
火甲碑记
尝读圣谕至联保甲之条，未尝不叹其尽善尽美冶而联之亦各有道焉。如宾居一市，当盐未定之初，与商人之设，未有一定章程。自嘉庆三年，盐额归并，乃设乡保各一甲长二焉，因而编修名册，稽察宾居街人户约有五百余家，其回民仅有十分之一，不能充当乡保者，两年轮当甲长一名。章程一定，及今三十余载，永无异议。第回民中，良莠不一，每当更替这年，有钱者行财脱免，奸猾者贸易远飏，唯贫苦良民不能脱漏，若是有□□□忽公老先生目极心伤，不忍坐视，约会士庶人等，公同妥议，俾各捐己财以作火甲之费，意实甚美。而乃有奸诈之徒，或籍端塞责，或拘执观望，竟分文不出，而忽公处以薄责之心，概不为难，惟是将捐银分为等第，勒诸贞珉。嗣遇捐银者充当，恕其妨农，酌约束公银雇贷；如遇未捐银者充当，听其自便，公不与焉。自今伊始，永定阙章，后有作者，□踵而行之，勿□□忌□，不负朝廷谆谆告谕之意，以酿成娴睦任恤之风，而有以适大夫仁者之域。俾再世而下，作而歌曰：匪今斯今，据古如斯，云得之矣。是以为序。
计开
张子宏 秦世喜 马德俊 张世杰 冶金宝 沙德润 杨占春
张 元 秦君佐 以上各捐银八钱
吴 良 冶正贤 马兴文 吴作霖 以上各捐银陆钱伍分
沙 美 马成骆 冶经元 马良栋 张万年 冶廷魁 沙 珍
吴 楷 马向荣 马兴才 马兴凤 杨联第 杨联升 杨联标
杨文楷 沙长寿 马武功 李 元 以上各捐银伍钱
吴文发 冶金魁 以上各捐银叁钱五分
生员忽光廷 生员杨启泰 马仲葵 生员杨兴鹏
吴开吉 吴 景 吴 □ 吴 旺 马应选 马兴春 徐 海
董国安 马蒙太 张有万 杨 秀 忽 敦 忽 镜 马 良
马寿元 马庆元 郑培德 张世矣 张君升 张世兴 马华元
张问明 张启明 马启章 马 先 杨联珠 马 荣 以上各捐银三钱
马升元 沙 泰 张世恩 张有德 吴 明 杨联奎 马绶安
张有惠 以上各捐银贰钱捌分
杨春发 吴 珍 李敝天 以上各捐银贰钱伍分
马 云贰钱 马有德贰钱
办事人 秦世善 吴开吉 沙 美 冶经宝 马定候 马 贵
大理府宾川县儒学禀膳生员 杨启泰 署 东氏 撰文
大理府宾川县儒学优令生员 忽光廷 觐君 甫书丹
道光十五年 乙未孟夏月吉旦宾居街士庶 仝立
（注：该碑立于道光十五年，即1835年。碑高110CM，宽53CM；现立于宾川县宾居清真寺内。2020年古尔邦节，马志宏、马庆鸿、杨光抄录并拓碑） 查看全部
网络转帖
宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史
摘要：本文围绕“宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注宾居清真寺、大理回族、清真古寺等长尾关键词的读者检索与阅读。
宾居清真寺位于宾川县宾居镇宾居街西北角，是大理州人民政府文物保护单位。宾居镇是宾川县的第二大集镇，是盐马古道上的千年古镇，距县城20公里，距州府下关40公里，宾居街是国家五部委公布的中国传统村落之一。清真寺隶属的宾居社区，居住着汉、白、回、哈尼、傣、僳僳族等十多个民族，总人口5256人。其中回族38户，人口160人。
宾居是宾川回族的发源地，这里矿产、物产丰富，人杰地灵，早年间来自全国11省36县的各族、备界商人，云集宾居的“象山”开采银矿，形成了厂街，这就是宾居街的前身。而回族的大批进入是元世祖南征、云南平章政事赛典赤•赡思丁后裔西移大理地区及明代屯田，鼎盛时期宾居街就有四座清真寺，其中一座是陕西派的，叫“老陕陕”礼拜寺；整个“象山”镇有十几座清真寺，宾川成为了大理地区信奉伊斯兰教回族的主居地。追忆宾居清真寺的历史原貌，据寺中的“火甲碑记”和原照壁上汉白玉“古清真”石匾记载，宾居清真寺始建于清朝嘉庆七年（公元1802年），占地面积2998平方米，建筑面积约580平方米，是一座典型的中国文化与阿拉伯文化融合的中式古建筑群，规划布局合理，气势磅礴，雄伟壮观。从东门进入大门，古建照壁，大理石栏杆圈围的荷花池，曲拱桥直跨荷花池。正中是清真寺的地标建筑，高三层（约14.8米）、六角、三重檐斗、拱钻尖顶的宣礼楼，进入中院走廊，再分南北各有厢房，顺西而上30米处的天子台和规模宏大的五间朝真殿。站在寺院中亭台楼角，小桥流水，云水交错，古树参天，鸟语花香，步步登高，给人以进入人间
仙境的感觉。
好景不常在，随着杜文秀起义的失败，咸丰同治时期，满清政府血腥镇压回民，血流成河，惨无人道。朝真殿、荷花池等建筑被毁，据说在拆毁中，幸有宾川籍大营镇人熊氏在清军中任职，按“风水”学说，若拆除清真寺宣礼楼将对宾居地区的风水有严重的破坏，故宾川数十座清真寺中只有宾居清真寺中的宣礼楼得以善存至今。民国时期宗教复苏，民国12年（公元1923年）宾居回族在被毁的原规模5间朝真殿的基础上，重缩建了3间规模的朝真殿。接芝华偰珍富阿訇为宾居清真寺教长，兴办教门，在宾居穿衣了一批知名阿訇，如巍山县东莲花张建英、晏旗厂马汉清、永平县王继云、芝华村赵汝慎等。偰珍富师台是清朝的秀才，多才多艺，精通阿拉伯文，“古兰”圣训功底深厚，在宾居期间手抄了三十卷“古兰经”，是大理州内保存最完好、最有收藏价值的手抄本，是宾居清真寺的镇寺之宝。建国后50年代中期，真主的口唤到，当时参加拆毁宾居清真寺清军头人、宾川大营镇熊大人的后人，租用大集体的马车，尊父遗言，把父辈从宾居清真寺拆毁中带回家中保存的两块匾送回了宾居清真寺，一块是现“朝真殿”悬挂着的大理石帖金匾《古兰经》“妇女章”，另一块是现悬挂在宣礼楼上的“天经焕彩”匾额，又一次参悟见证了安拉的伟大。
偰珍富师台手抄三十本《古兰经》
1966年极左思潮泛滥，党的民族宗教政策被践踏，清真寺几经岁月沧桑和风雨摧残，再次蒙难再三。三中全会拨乱反正，党的民族宗教政策得到了全面的落实，各族各界欢欣鼓舞，时逢盛世，政通人和，社会和谐，群情振奋。1989年2月宾居清真寺被宾川县人民政府列为文物保护单位。1991年政府拨专款12300元这启动资金，信教群众出资出力，群策群力，把百年失修的宣礼楼修缮一新，古寺重放光彩。
二十一世纪的今天，宾居清真寺在各级党委政府的关心支持下，在党的民族宗教政策的温暖中得到了长足发展，经多年的多次修缮，恢复了前后大门，宣礼楼、南北厢房，天子台朝真殿，教室、阅览室、餐厅、沐浴室、卫生间、太平间、球场等设施，现已是一所功能齐全，设施完善的多功能场所，平时除供正常的宗教活动外，还可供各族各界参观、学习、休闲的综合场所。宾居清真寺是全国创建“五好”模范清真寺中涌现出来的大理州首批州级“五好”模范清寺；大理州首届州级“和谐寺观教堂”，大理州首批民族团结创建先进单位；是宾川县新农村建设、爱国爱教、民族团结的教育基地。
（作者杨太和系大理州回族学会常务理事）
链接
现在的宾居清真寺，是一进两院的中国宫殿式建筑群，具有典型的清代建筑风格。从大门进入，清真寺的中心建筑宣礼楼迎面而立，把清真寺分为两个院落。宣礼楼是一座六方三层斗拱尖顶亭阁式建筑，一层是进入里院的过厅大门，上方悬挂着“开宗明义”横匾，二楼上悬挂着寓意深刻的“唤醒楼”匾额，三楼上的横匾“真光普照”让人深省，整个建筑雕梁画柱，气势雄伟，光彩照人。前院栽种着各色各样的花草树木，环境优美。
穿过宣礼楼，迎面便是古色古香的朝真大殿。这是一座三开间单檐歇山顶的中国宫殿式建筑，正中上方悬挂着“万有真源”横匾，虽经二百余载沧桑岁月，依然保持着清代初建时的风采。大殿前是平整的月台，三面围以汉白玉围栏。大殿南北两方各建有厢房三间，作为办公室、教室、会议室使用；东南角建有厨房、水房、卫生间等附属设施。院内绿树成荫，鸟语花香。
上个世纪初，著名伊斯兰学者偰珍富阿訇在宾居清真寺任教，不但培养了一批伊斯兰教人才，还亲手抄写下一部《古兰经》30卷，用羊皮做封面，自己又在封面里画上一些美丽的花草做装饰，加上优美的阿拉伯文书法，堪称百年珍宝。这部手写体《古兰经》至今保存在宾居清真寺内。多才多艺的偰珍富师台，还在朝真大殿内外。留下不少中阿文书法和绘画作品，亦成为宾居清真寺不可多得的珍宝。除此以外，宾居清真寺还有一些留存百年的古文物，如立于大殿北山墙旁的“火甲碑”，是清嘉庆年间始建清真寺的功德碑；大门外北墙上镶嵌着的“古清真”汉白玉石碑，亦是清朝嘉庆年间留下的。这些宝物，显示着宾居清真寺深厚的伊斯兰文化和中国文化底蕴；清真寺也成为国务院五部委公布的“中国传统村落”宾居村的标志性建筑。
1989年2月，宾川县人民政府公布宾居清真寺为县级文物保护单位；2016年，被大理州人民政府公布为州级文物保护单位。
（王瑞康根据相关资料整理）
火甲碑记
尝读圣谕至联保甲之条，未尝不叹其尽善尽美冶而联之亦各有道焉。如宾居一市，当盐未定之初，与商人之设，未有一定章程。自嘉庆三年，盐额归并，乃设乡保各一甲长二焉，因而编修名册，稽察宾居街人户约有五百余家，其回民仅有十分之一，不能充当乡保者，两年轮当甲长一名。章程一定，及今三十余载，永无异议。第回民中，良莠不一，每当更替这年，有钱者行财脱免，奸猾者贸易远飏，唯贫苦良民不能脱漏，若是有□□□忽公老先生目极心伤，不忍坐视，约会士庶人等，公同妥议，俾各捐己财以作火甲之费，意实甚美。而乃有奸诈之徒，或籍端塞责，或拘执观望，竟分文不出，而忽公处以薄责之心，概不为难，惟是将捐银分为等第，勒诸贞珉。嗣遇捐银者充当，恕其妨农，酌约束公银雇贷；如遇未捐银者充当，听其自便，公不与焉。自今伊始，永定阙章，后有作者，□踵而行之，勿□□忌□，不负朝廷谆谆告谕之意，以酿成娴睦任恤之风，而有以适大夫仁者之域。俾再世而下，作而歌曰：匪今斯今，据古如斯，云得之矣。是以为序。
计开
张子宏 秦世喜 马德俊 张世杰 冶金宝 沙德润 杨占春
张 元 秦君佐 以上各捐银八钱
吴 良 冶正贤 马兴文 吴作霖 以上各捐银陆钱伍分
沙 美 马成骆 冶经元 马良栋 张万年 冶廷魁 沙 珍
吴 楷 马向荣 马兴才 马兴凤 杨联第 杨联升 杨联标
杨文楷 沙长寿 马武功 李 元 以上各捐银伍钱
吴文发 冶金魁 以上各捐银叁钱五分
生员忽光廷 生员杨启泰 马仲葵 生员杨兴鹏
吴开吉 吴 景 吴 □ 吴 旺 马应选 马兴春 徐 海
董国安 马蒙太 张有万 杨 秀 忽 敦 忽 镜 马 良
马寿元 马庆元 郑培德 张世矣 张君升 张世兴 马华元
张问明 张启明 马启章 马 先 杨联珠 马 荣 以上各捐银三钱
马升元 沙 泰 张世恩 张有德 吴 明 杨联奎 马绶安
张有惠 以上各捐银贰钱捌分
杨春发 吴 珍 李敝天 以上各捐银贰钱伍分
马 云贰钱 马有德贰钱
办事人 秦世善 吴开吉 沙 美 冶经宝 马定候 马 贵
大理府宾川县儒学禀膳生员 杨启泰 署 东氏 撰文
大理府宾川县儒学优令生员 忽光廷 觐君 甫书丹
道光十五年 乙未孟夏月吉旦宾居街士庶 仝立
（注：该碑立于道光十五年，即1835年。碑高110CM，宽53CM；现立于宾川县宾居清真寺内。2020年古尔邦节，马志宏、马庆鸿、杨光抄录并拓碑）
宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史
摘要：本文围绕“宾居清真古寺探访：大理宾居回族寺坊、古寺建筑与云南清真寺历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注宾居清真寺、大理回族、清真古寺等长尾关键词的读者检索与阅读。
宾居清真寺位于宾川县宾居镇宾居街西北角，是大理州人民政府文物保护单位。宾居镇是宾川县的第二大集镇，是盐马古道上的千年古镇，距县城20公里，距州府下关40公里，宾居街是国家五部委公布的中国传统村落之一。清真寺隶属的宾居社区，居住着汉、白、回、哈尼、傣、僳僳族等十多个民族，总人口5256人。其中回族38户，人口160人。
宾居是宾川回族的发源地，这里矿产、物产丰富，人杰地灵，早年间来自全国11省36县的各族、备界商人，云集宾居的“象山”开采银矿，形成了厂街，这就是宾居街的前身。而回族的大批进入是元世祖南征、云南平章政事赛典赤•赡思丁后裔西移大理地区及明代屯田，鼎盛时期宾居街就有四座清真寺，其中一座是陕西派的，叫“老陕陕”礼拜寺；整个“象山”镇有十几座清真寺，宾川成为了大理地区信奉伊斯兰教回族的主居地。追忆宾居清真寺的历史原貌，据寺中的“火甲碑记”和原照壁上汉白玉“古清真”石匾记载，宾居清真寺始建于清朝嘉庆七年（公元1802年），占地面积2998平方米，建筑面积约580平方米，是一座典型的中国文化与阿拉伯文化融合的中式古建筑群，规划布局合理，气势磅礴，雄伟壮观。从东门进入大门，古建照壁，大理石栏杆圈围的荷花池，曲拱桥直跨荷花池。正中是清真寺的地标建筑，高三层（约14.8米）、六角、三重檐斗、拱钻尖顶的宣礼楼，进入中院走廊，再分南北各有厢房，顺西而上30米处的天子台和规模宏大的五间朝真殿。站在寺院中亭台楼角，小桥流水，云水交错，古树参天，鸟语花香，步步登高，给人以进入人间
仙境的感觉。
好景不常在，随着杜文秀起义的失败，咸丰同治时期，满清政府血腥镇压回民，血流成河，惨无人道。朝真殿、荷花池等建筑被毁，据说在拆毁中，幸有宾川籍大营镇人熊氏在清军中任职，按“风水”学说，若拆除清真寺宣礼楼将对宾居地区的风水有严重的破坏，故宾川数十座清真寺中只有宾居清真寺中的宣礼楼得以善存至今。民国时期宗教复苏，民国12年（公元1923年）宾居回族在被毁的原规模5间朝真殿的基础上，重缩建了3间规模的朝真殿。接芝华偰珍富阿訇为宾居清真寺教长，兴办教门，在宾居穿衣了一批知名阿訇，如巍山县东莲花张建英、晏旗厂马汉清、永平县王继云、芝华村赵汝慎等。偰珍富师台是清朝的秀才，多才多艺，精通阿拉伯文，“古兰”圣训功底深厚，在宾居期间手抄了三十卷“古兰经”，是大理州内保存最完好、最有收藏价值的手抄本，是宾居清真寺的镇寺之宝。建国后50年代中期，真主的口唤到，当时参加拆毁宾居清真寺清军头人、宾川大营镇熊大人的后人，租用大集体的马车，尊父遗言，把父辈从宾居清真寺拆毁中带回家中保存的两块匾送回了宾居清真寺，一块是现“朝真殿”悬挂着的大理石帖金匾《古兰经》“妇女章”，另一块是现悬挂在宣礼楼上的“天经焕彩”匾额，又一次参悟见证了安拉的伟大。
偰珍富师台手抄三十本《古兰经》
1966年极左思潮泛滥，党的民族宗教政策被践踏，清真寺几经岁月沧桑和风雨摧残，再次蒙难再三。三中全会拨乱反正，党的民族宗教政策得到了全面的落实，各族各界欢欣鼓舞，时逢盛世，政通人和，社会和谐，群情振奋。1989年2月宾居清真寺被宾川县人民政府列为文物保护单位。1991年政府拨专款12300元这启动资金，信教群众出资出力，群策群力，把百年失修的宣礼楼修缮一新，古寺重放光彩。
二十一世纪的今天，宾居清真寺在各级党委政府的关心支持下，在党的民族宗教政策的温暖中得到了长足发展，经多年的多次修缮，恢复了前后大门，宣礼楼、南北厢房，天子台朝真殿，教室、阅览室、餐厅、沐浴室、卫生间、太平间、球场等设施，现已是一所功能齐全，设施完善的多功能场所，平时除供正常的宗教活动外，还可供各族各界参观、学习、休闲的综合场所。宾居清真寺是全国创建“五好”模范清真寺中涌现出来的大理州首批州级“五好”模范清寺；大理州首届州级“和谐寺观教堂”，大理州首批民族团结创建先进单位；是宾川县新农村建设、爱国爱教、民族团结的教育基地。
（作者杨太和系大理州回族学会常务理事）
链接
现在的宾居清真寺，是一进两院的中国宫殿式建筑群，具有典型的清代建筑风格。从大门进入，清真寺的中心建筑宣礼楼迎面而立，把清真寺分为两个院落。宣礼楼是一座六方三层斗拱尖顶亭阁式建筑，一层是进入里院的过厅大门，上方悬挂着“开宗明义”横匾，二楼上悬挂着寓意深刻的“唤醒楼”匾额，三楼上的横匾“真光普照”让人深省，整个建筑雕梁画柱，气势雄伟，光彩照人。前院栽种着各色各样的花草树木，环境优美。
穿过宣礼楼，迎面便是古色古香的朝真大殿。这是一座三开间单檐歇山顶的中国宫殿式建筑，正中上方悬挂着“万有真源”横匾，虽经二百余载沧桑岁月，依然保持着清代初建时的风采。大殿前是平整的月台，三面围以汉白玉围栏。大殿南北两方各建有厢房三间，作为办公室、教室、会议室使用；东南角建有厨房、水房、卫生间等附属设施。院内绿树成荫，鸟语花香。
上个世纪初，著名伊斯兰学者偰珍富阿訇在宾居清真寺任教，不但培养了一批伊斯兰教人才，还亲手抄写下一部《古兰经》30卷，用羊皮做封面，自己又在封面里画上一些美丽的花草做装饰，加上优美的阿拉伯文书法，堪称百年珍宝。这部手写体《古兰经》至今保存在宾居清真寺内。多才多艺的偰珍富师台，还在朝真大殿内外。留下不少中阿文书法和绘画作品，亦成为宾居清真寺不可多得的珍宝。除此以外，宾居清真寺还有一些留存百年的古文物，如立于大殿北山墙旁的“火甲碑”，是清嘉庆年间始建清真寺的功德碑；大门外北墙上镶嵌着的“古清真”汉白玉石碑，亦是清朝嘉庆年间留下的。这些宝物，显示着宾居清真寺深厚的伊斯兰文化和中国文化底蕴；清真寺也成为国务院五部委公布的“中国传统村落”宾居村的标志性建筑。
1989年2月，宾川县人民政府公布宾居清真寺为县级文物保护单位；2016年，被大理州人民政府公布为州级文物保护单位。
（王瑞康根据相关资料整理）
火甲碑记
尝读圣谕至联保甲之条，未尝不叹其尽善尽美冶而联之亦各有道焉。如宾居一市，当盐未定之初，与商人之设，未有一定章程。自嘉庆三年，盐额归并，乃设乡保各一甲长二焉，因而编修名册，稽察宾居街人户约有五百余家，其回民仅有十分之一，不能充当乡保者，两年轮当甲长一名。章程一定，及今三十余载，永无异议。第回民中，良莠不一，每当更替这年，有钱者行财脱免，奸猾者贸易远飏，唯贫苦良民不能脱漏，若是有□□□忽公老先生目极心伤，不忍坐视，约会士庶人等，公同妥议，俾各捐己财以作火甲之费，意实甚美。而乃有奸诈之徒，或籍端塞责，或拘执观望，竟分文不出，而忽公处以薄责之心，概不为难，惟是将捐银分为等第，勒诸贞珉。嗣遇捐银者充当，恕其妨农，酌约束公银雇贷；如遇未捐银者充当，听其自便，公不与焉。自今伊始，永定阙章，后有作者，□踵而行之，勿□□忌□，不负朝廷谆谆告谕之意，以酿成娴睦任恤之风，而有以适大夫仁者之域。俾再世而下，作而歌曰：匪今斯今，据古如斯，云得之矣。是以为序。
计开
张子宏 秦世喜 马德俊 张世杰 冶金宝 沙德润 杨占春
张 元 秦君佐 以上各捐银八钱
吴 良 冶正贤 马兴文 吴作霖 以上各捐银陆钱伍分
沙 美 马成骆 冶经元 马良栋 张万年 冶廷魁 沙 珍
吴 楷 马向荣 马兴才 马兴凤 杨联第 杨联升 杨联标
杨文楷 沙长寿 马武功 李 元 以上各捐银伍钱
吴文发 冶金魁 以上各捐银叁钱五分
生员忽光廷 生员杨启泰 马仲葵 生员杨兴鹏
吴开吉 吴 景 吴 □ 吴 旺 马应选 马兴春 徐 海
董国安 马蒙太 张有万 杨 秀 忽 敦 忽 镜 马 良
马寿元 马庆元 郑培德 张世矣 张君升 张世兴 马华元
张问明 张启明 马启章 马 先 杨联珠 马 荣 以上各捐银三钱
马升元 沙 泰 张世恩 张有德 吴 明 杨联奎 马绶安
张有惠 以上各捐银贰钱捌分
杨春发 吴 珍 李敝天 以上各捐银贰钱伍分
马 云贰钱 马有德贰钱
办事人 秦世善 吴开吉 沙 美 冶经宝 马定候 马 贵
大理府宾川县儒学禀膳生员 杨启泰 署 东氏 撰文
大理府宾川县儒学优令生员 忽光廷 觐君 甫书丹
道光十五年 乙未孟夏月吉旦宾居街士庶 仝立
（注：该碑立于道光十五年，即1835年。碑高110CM，宽53CM；现立于宾川县宾居清真寺内。2020年古尔邦节，马志宏、马庆鸿、杨光抄录并拓碑）
凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆
穆斯林教育 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 119 次浏览 • 2026-08-28 05:39
网络转帖
凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆
摘要：本文围绕“凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注凤仪清真寺、大理回族、寺坊历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
云南大理凤仪清真寺百年小记
马晏宾
根据《凤仪志》的记载，凤仪古属昆弥国，汉归叶榆县，晋开置河阳县，六诏时为石和诏之地，南诏国分封赵睑，大理国改天水郡，元设赵州，明清沿用。民国二年（1913年）称凤仪县，1958年秋归并大理县，称呼沿用凤仪区、凤仪镇至今。
正如咸同年间，杜文秀政权总理内阁军机大冢宰、凤仪人马仲山在重修赵州城碑记所言，“弘治二年（1489），城凤仪山下，浴龙盘于左，卧麟峙于右，面文山，环罗水，实西北之通衢，为叶榆之门户。”寥寥数语，高度概括了凤仪作为“叶榆门户”的地理位置的重要性。
伊斯兰教传入大理由来已久。根据学者们的研究，最早可追溯至南诏国、大理国时期，那时便有波斯传教士、商人不远万里来到大理传教、贸易、经商，开凿于南诏时期的剑川石宝山异牟寻议政窟、波斯人像窟等可作一个例证。但是，伊斯兰教真正大规模传入、融合，还得从元世祖忽必烈平定大理时说起。南宋理宗宝祐二年（1254年），忽必烈亲率大军，由宁夏、甘肃翻越六盘山，进入四川松潘，沿滇川藏高山峡谷迂回行军近万里，渡过金沙江后平定了大理，准备和随后征伐四川的蒙哥汗夹击南宋（蒙哥汗在钓鱼城外被流失击中命陨四川，夹击南宋计划延后）。当时，蒙古大军中有不少军士为中亚回回军、色目人，他们骁勇善战，在攻城掠地、平定大理的战争中立了大功。
追溯南诏历史，在两次天宝战争中，强盛的唐王朝都折戟沉沙，未能越西洱河半步。然而在强大的蒙古军和智勇的回回军面前，孤悬西南五百余载的大理开始了历史的新篇章，元朝在云南建省之后，新的民族大融合随之展开。平定大理之后，许多有功的回回军将士留驻云南，跟随受命治理云南的平章政事赛典赤·赡思丁及其家族一起，回回军将士成为元代驻守云南各地交通要道和经济重镇的重要军事力量。凤仪作为滇西要冲、大理南大门，自然也有不少回族先民落籍于此。
明洪武十六年（1383），傅友德、沐英、蓝玉征伐大理，平定后又有不少江淮回民留守凤仪，成为军户，屯田驻守。清代早中期也有不少内地各省回民因开矿、贸易而迁入落籍，凤仪作为交通要津，经济繁荣，商业贸易异常活跃，这样的荣景一直延续到清代道光后期。六百多年来，滇西各地交通沿线清真寺林立，邦克声声。然而，一场血雨腥风即将来到。清代道光后期经济陷入衰退，社会矛盾日趋尖锐，加之清庭腐朽，朝廷对民间纠纷和民族矛盾无力公平仲裁，连林则徐这样办事公正、声名远播的云贵总督和钦差大臣也回天无力，咸丰六年（1856年）爆发了杜文秀领导下，以回民牵头联合汉、白、彝、藏、苗等各民族、持续十八年之久的大规模反清起义，打击动摇了满清在云南的反动统治，官方称为“咸同滇乱”或“丙辰事变”，民间老百姓叫“红白旗”事件。同治十一年（1872年），起义军内外交困，赵州、大理相继被清军攻克，总统兵马大元帅杜文秀为救民众，舍生取义，革命失败。赵州作为重要的军事要塞，双方反复拉锯争夺，城破后民众惨遭屠杀。因回民在革命中起主导地位，赵州回民首当其冲，州城及周边回民村庄被血洗屠戮。赵州如汉邑村和赵州城内，回民多被杀戮、驱逐，清真寺、百姓的房产、地产都被当作逆产，被掠夺或被拆除、烧毁。灾难中幸存的回民四处躲藏或被迫寄人篱下、违心生存。凤山堆起愁云惨雾，波罗江面血雨腥风，无辜百姓的鲜血染红了江水，赵州回民同滇西各地回民一样，陷入了最艰难的历史时刻。
光绪早期，清政府为了恢复生产，消除战争影响，准许回民复业、重建家园，外出躲闭得以幸存的有数几户赵州回民和家破流落到赵州的回民逐渐集中到城内，租地盘田、赶马、做小生意，在一片焦土和压迫下锲而不舍、艰难生存。城内清真寺原址在南门内西侧（原南街打场），周边分散着的都是原来回民的住房。大经学家罗仙爸爸故居也在清真寺旁边。老清真寺建于何时、何种状况，由于资料缺失，已无从考证，但是在同治十一年（1872）被毁时，它已经是一座古寺，和赵州城一样古老。从1872年到1922年半个世纪的时间，赵州城内的回民一直没有一个固定聚礼的地方，只有把信仰深藏心中各自举义。杜文秀领导的各民族反压迫革命失败后仅三十九年，武昌起义 、昆明重九起义等相继爆发，辛亥革命推翻了腐朽的满清王朝。民国初期，勤劳的凤仪回民在复业的几十年中已经逐渐有了发展，置田地、建房屋，生活基本恢复。西街穆本仁家院子较宽敞，穆公让出南边房屋，在民国十一年（1922）前后一段时间作为大家聚礼场所，楼上礼拜，楼下堂屋教经。
民国十一年（1922）正月十二日，一个喜庆的日子，人声鼎沸，邦克声声，赵州城新建清真寺举办了上梁仪式，礼拜殿中梁被安放正中，宰鸡、宰牛，时任凤仪县知事的葛新茗先生，也应各位掌教绅耆之邀端坐正中，父老乡亲热泪盈眶，这一刻期盼了整整五十年。朝真殿的梁衣上写着：
“大中华民国十一年岁次壬戌新正月十二日一等瑞麦章署理云南凤仪县知事福建葛新茗同建”，北梁：“掌教绅耆杨朝柱、马逢春、杜光廷、马坤祯、沙恒、杜光华、杨□□、马泰安、马银占、马世昌、穆本仁、马□□、□□□、马□□等建”，南梁：“大中华民国壹拾壹年新正日诸木匠赵□□、泥水匠杨永芳暨工人等（2002年重修朝真殿时马健雄抄录）。”
父老相传，掌教绅耆杨朝柱原来在四川做官，有钱有能力，懂官场之事。他出面买地并请来凤仪知事坐镇；马逢春是华藏寺赵钟奇将军的岳丈，有面子有关系（赵将军1915年任滇西卫戒司令官，1922年任云南盐运司司长）；其他马姓、杨姓、杜姓、李姓、沙姓、穆姓都赶马帮，做生意，大家尽其所能出钱出力，经过周密策划，不到一年时间，一座庄严、古朴的三开间单檐歇山顶的清真寺建成，从此凤仪回民有了精神的家园。自那时起的一百年间，凤仪数十户回族居民婚丧嫁娶、喜怒哀乐，都围绕着清真寺徐徐展开。让我们简单回顾一下百年间凤仪清真寺经历和发生的大事吧。
民国13年（1925年）3月16日，大理凤仪一带发生7级大地震，震中靠近凤仪一带，地动山摇，大量房屋倒塌，人员死伤数千，地面开裂，冒沙涌黑水，震后大火烧至次日，清真寺大殿刚建好一年多，主体没有受到大的破坏，是妥妥抗七级以上地震的建筑。
清真寺南北厢房建好后，随即开办滇光学校教授宗教科目。民国三十年（1941年）抗日战争时期，杜绍唐先生感于时局紧张，兴国兴教，出资创办伊斯兰学校，聘马宇清先生主持校务，杜国相阿訇当任掌教，及多位老师实行中阿文并授，称明德学校。凤仪回民兴办的民德学校，至直至解放后并入了凤鸣完小。
1949年12月9日，云南省主席卢汉通电全国率部起义，云南和平解放。第二年，毛主席派出了中央民族访问团、西南访问团第二分团在团长夏康农、副团长王莲芳带领下，于一九五一年元月七日抵达凤仪召开民族团结大会，带来了毛主席、朱总司令的慰问，平抚了凤仪回民清末近代以来所受的不公平待遇，肯定了回民反封建、反压迫的斗争精神，点燃了各民族当家作主人，建设新中国的信念和激情，凤仪清真寺见证了这一时刻、这一盛会。
1958年后的“大跃进”运动及“三年自然灾害”、“文化大革命”期间，经堂教育中断，清真寺被征用为公社的公共伙食团和生产队的仓库，一直到“三中全会”后的八十年代初，才得以恢复。
1996年，国家重点工程广大铁路货场要占用小团山，小团山是元代以来凤仪马姓、李姓、杨姓、穆姓的家族祖坟，已经延续了数百年。重点工程指挥部在清真寺与大家开会商议，凤仪回民识大体、顾大局，积极支援国家建设，在清真寺管委会和政府协商下，涉及坟地的几姓很快将祖坟迁往新址（西边山、石青洞下），为铁路让道、支持国家建设。
2002年春，为适应人口增长和修缮日渐老旧的古寺，在几位老者和寺管会的努力下，清真寺得以重建。重建工程保留了南北厢房的布局，大殿也按照中式古建筑的原貌扩建，由三开间扩至五开间，在当事贤能的奔波筹措和全体教胞倾力支持下，知感安拉大能，仅一年左右时间，一个全新面貌的清真寺已经修缮、扩建完成。
2002年至2022年间，历届寺管会不辞劳苦，又陆续增建了新厢房、活动中心、水房、卫生间，以及外围的铺面和商住楼。凤仪各教亲捐钱、捐物、建大门，买地毯，改善基础设施，一个功能齐全、焕然一新的清真寺展现在我们面前，那些历任的清真寺掌教都惊叹凤仪清真寺变化之大、之快，让我们追思、怀念一下为凤仪清真寺的发展尽心尽力的历任吾师台。
罗吾梭，礼拜寺建好前在穆家南坊楼上礼拜、楼下教经；
马泰安吾梭，清真寺建好后掌教多年；
沙龙祥（翔）吾梭，景东人；
马成良吾梭，凤仪本地人；
马吉吾梭，巍山人，1937年后任职；
杜国相吾梭，凤仪本地任，1941年后任职；
马尉文吾梭；
聂喜魁吾梭，楚雄元谋人，解放时期任职；
马连生吾梭，下关人，解放后至1958年任职。
1958年经堂教育中断，直至1981年恢复。
民国时期，1937年，凤仪清真寺接来巍山马吉吾梭开办大学，在马吉吾梭的悉心培养下，有穿衣多人毕业。抗日战争时期，马尉文吾梭、杜国相吾梭、聂喜魁吾梭在明德学校时期培养了许多经书双全的学生，那时是凤仪经堂教育兴盛时期，很多当时的学生成为新中国团职干部、学校校长、高级教师、技术骨干，他们都留名《凤仪志》中，为国家建设做出卓越贡献。
一九八0年以后，国家宗教政策恢复，凤仪回民满怀喜悦，迎来喜洲沙清泉吾梭教经，经堂教育得以恢复。
沙清泉吾梭，喜洲人（1981年-1983年）；
张昭陵吾梭，巍山东莲花人（1983年-1988年）；
马廷佑吾梭，洱源仕庞村人（1989年-1996年）；
马国祥吾梭，喜洲峨崀哨人（1996年-2000年）；
马吉亮吾梭，喜洲美坝村人（2000年-2003年）；
马龙志吾梭，巍山小围埂人（2003年-2012年）；
马健华吾梭，巍山回辉登人（2012年-2022年）；
马春生吾梭，南涧沙乐旧村人（2022年3月1日至今）。
百年风雨、百年沧桑，在历史的长河中不过弹指一挥间，而对于凤仪回民来说，也是艰难奋进的一百年。新的百年，我们迎来了年轻的新吾师台、新的清真寺管委会成员，以及更好的政策，我们的明天更美好，祈愿先辈贤者、后辈来人二世吉庆！
2022年斋月
（作者系本会理事，钱币收藏家）
参考文献：
元世祖平云南碑
庄诚《万历赵州志》
程近仁、赵谆《乾隆赵州志》
陈钊镗《道光赵州志》
王康国《赵州志稿》
马健雄《凤仪回民社区》初稿
马存兆《大理凤仪石碑文集》 查看全部
凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆
摘要：本文围绕“凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注凤仪清真寺、大理回族、寺坊历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
云南大理凤仪清真寺百年小记
马晏宾
根据《凤仪志》的记载，凤仪古属昆弥国，汉归叶榆县，晋开置河阳县，六诏时为石和诏之地，南诏国分封赵睑，大理国改天水郡，元设赵州，明清沿用。民国二年（1913年）称凤仪县，1958年秋归并大理县，称呼沿用凤仪区、凤仪镇至今。
正如咸同年间，杜文秀政权总理内阁军机大冢宰、凤仪人马仲山在重修赵州城碑记所言，“弘治二年（1489），城凤仪山下，浴龙盘于左，卧麟峙于右，面文山，环罗水，实西北之通衢，为叶榆之门户。”寥寥数语，高度概括了凤仪作为“叶榆门户”的地理位置的重要性。
伊斯兰教传入大理由来已久。根据学者们的研究，最早可追溯至南诏国、大理国时期，那时便有波斯传教士、商人不远万里来到大理传教、贸易、经商，开凿于南诏时期的剑川石宝山异牟寻议政窟、波斯人像窟等可作一个例证。但是，伊斯兰教真正大规模传入、融合，还得从元世祖忽必烈平定大理时说起。南宋理宗宝祐二年（1254年），忽必烈亲率大军，由宁夏、甘肃翻越六盘山，进入四川松潘，沿滇川藏高山峡谷迂回行军近万里，渡过金沙江后平定了大理，准备和随后征伐四川的蒙哥汗夹击南宋（蒙哥汗在钓鱼城外被流失击中命陨四川，夹击南宋计划延后）。当时，蒙古大军中有不少军士为中亚回回军、色目人，他们骁勇善战，在攻城掠地、平定大理的战争中立了大功。
追溯南诏历史，在两次天宝战争中，强盛的唐王朝都折戟沉沙，未能越西洱河半步。然而在强大的蒙古军和智勇的回回军面前，孤悬西南五百余载的大理开始了历史的新篇章，元朝在云南建省之后，新的民族大融合随之展开。平定大理之后，许多有功的回回军将士留驻云南，跟随受命治理云南的平章政事赛典赤·赡思丁及其家族一起，回回军将士成为元代驻守云南各地交通要道和经济重镇的重要军事力量。凤仪作为滇西要冲、大理南大门，自然也有不少回族先民落籍于此。
明洪武十六年（1383），傅友德、沐英、蓝玉征伐大理，平定后又有不少江淮回民留守凤仪，成为军户，屯田驻守。清代早中期也有不少内地各省回民因开矿、贸易而迁入落籍，凤仪作为交通要津，经济繁荣，商业贸易异常活跃，这样的荣景一直延续到清代道光后期。六百多年来，滇西各地交通沿线清真寺林立，邦克声声。然而，一场血雨腥风即将来到。清代道光后期经济陷入衰退，社会矛盾日趋尖锐，加之清庭腐朽，朝廷对民间纠纷和民族矛盾无力公平仲裁，连林则徐这样办事公正、声名远播的云贵总督和钦差大臣也回天无力，咸丰六年（1856年）爆发了杜文秀领导下，以回民牵头联合汉、白、彝、藏、苗等各民族、持续十八年之久的大规模反清起义，打击动摇了满清在云南的反动统治，官方称为“咸同滇乱”或“丙辰事变”，民间老百姓叫“红白旗”事件。同治十一年（1872年），起义军内外交困，赵州、大理相继被清军攻克，总统兵马大元帅杜文秀为救民众，舍生取义，革命失败。赵州作为重要的军事要塞，双方反复拉锯争夺，城破后民众惨遭屠杀。因回民在革命中起主导地位，赵州回民首当其冲，州城及周边回民村庄被血洗屠戮。赵州如汉邑村和赵州城内，回民多被杀戮、驱逐，清真寺、百姓的房产、地产都被当作逆产，被掠夺或被拆除、烧毁。灾难中幸存的回民四处躲藏或被迫寄人篱下、违心生存。凤山堆起愁云惨雾，波罗江面血雨腥风，无辜百姓的鲜血染红了江水，赵州回民同滇西各地回民一样，陷入了最艰难的历史时刻。
光绪早期，清政府为了恢复生产，消除战争影响，准许回民复业、重建家园，外出躲闭得以幸存的有数几户赵州回民和家破流落到赵州的回民逐渐集中到城内，租地盘田、赶马、做小生意，在一片焦土和压迫下锲而不舍、艰难生存。城内清真寺原址在南门内西侧（原南街打场），周边分散着的都是原来回民的住房。大经学家罗仙爸爸故居也在清真寺旁边。老清真寺建于何时、何种状况，由于资料缺失，已无从考证，但是在同治十一年（1872）被毁时，它已经是一座古寺，和赵州城一样古老。从1872年到1922年半个世纪的时间，赵州城内的回民一直没有一个固定聚礼的地方，只有把信仰深藏心中各自举义。杜文秀领导的各民族反压迫革命失败后仅三十九年，武昌起义 、昆明重九起义等相继爆发，辛亥革命推翻了腐朽的满清王朝。民国初期，勤劳的凤仪回民在复业的几十年中已经逐渐有了发展，置田地、建房屋，生活基本恢复。西街穆本仁家院子较宽敞，穆公让出南边房屋，在民国十一年（1922）前后一段时间作为大家聚礼场所，楼上礼拜，楼下堂屋教经。
民国十一年（1922）正月十二日，一个喜庆的日子，人声鼎沸，邦克声声，赵州城新建清真寺举办了上梁仪式，礼拜殿中梁被安放正中，宰鸡、宰牛，时任凤仪县知事的葛新茗先生，也应各位掌教绅耆之邀端坐正中，父老乡亲热泪盈眶，这一刻期盼了整整五十年。朝真殿的梁衣上写着：
“大中华民国十一年岁次壬戌新正月十二日一等瑞麦章署理云南凤仪县知事福建葛新茗同建”，北梁：“掌教绅耆杨朝柱、马逢春、杜光廷、马坤祯、沙恒、杜光华、杨□□、马泰安、马银占、马世昌、穆本仁、马□□、□□□、马□□等建”，南梁：“大中华民国壹拾壹年新正日诸木匠赵□□、泥水匠杨永芳暨工人等（2002年重修朝真殿时马健雄抄录）。”
父老相传，掌教绅耆杨朝柱原来在四川做官，有钱有能力，懂官场之事。他出面买地并请来凤仪知事坐镇；马逢春是华藏寺赵钟奇将军的岳丈，有面子有关系（赵将军1915年任滇西卫戒司令官，1922年任云南盐运司司长）；其他马姓、杨姓、杜姓、李姓、沙姓、穆姓都赶马帮，做生意，大家尽其所能出钱出力，经过周密策划，不到一年时间，一座庄严、古朴的三开间单檐歇山顶的清真寺建成，从此凤仪回民有了精神的家园。自那时起的一百年间，凤仪数十户回族居民婚丧嫁娶、喜怒哀乐，都围绕着清真寺徐徐展开。让我们简单回顾一下百年间凤仪清真寺经历和发生的大事吧。
民国13年（1925年）3月16日，大理凤仪一带发生7级大地震，震中靠近凤仪一带，地动山摇，大量房屋倒塌，人员死伤数千，地面开裂，冒沙涌黑水，震后大火烧至次日，清真寺大殿刚建好一年多，主体没有受到大的破坏，是妥妥抗七级以上地震的建筑。
清真寺南北厢房建好后，随即开办滇光学校教授宗教科目。民国三十年（1941年）抗日战争时期，杜绍唐先生感于时局紧张，兴国兴教，出资创办伊斯兰学校，聘马宇清先生主持校务，杜国相阿訇当任掌教，及多位老师实行中阿文并授，称明德学校。凤仪回民兴办的民德学校，至直至解放后并入了凤鸣完小。
1949年12月9日，云南省主席卢汉通电全国率部起义，云南和平解放。第二年，毛主席派出了中央民族访问团、西南访问团第二分团在团长夏康农、副团长王莲芳带领下，于一九五一年元月七日抵达凤仪召开民族团结大会，带来了毛主席、朱总司令的慰问，平抚了凤仪回民清末近代以来所受的不公平待遇，肯定了回民反封建、反压迫的斗争精神，点燃了各民族当家作主人，建设新中国的信念和激情，凤仪清真寺见证了这一时刻、这一盛会。
1958年后的“大跃进”运动及“三年自然灾害”、“文化大革命”期间，经堂教育中断，清真寺被征用为公社的公共伙食团和生产队的仓库，一直到“三中全会”后的八十年代初，才得以恢复。
1996年，国家重点工程广大铁路货场要占用小团山，小团山是元代以来凤仪马姓、李姓、杨姓、穆姓的家族祖坟，已经延续了数百年。重点工程指挥部在清真寺与大家开会商议，凤仪回民识大体、顾大局，积极支援国家建设，在清真寺管委会和政府协商下，涉及坟地的几姓很快将祖坟迁往新址（西边山、石青洞下），为铁路让道、支持国家建设。
2002年春，为适应人口增长和修缮日渐老旧的古寺，在几位老者和寺管会的努力下，清真寺得以重建。重建工程保留了南北厢房的布局，大殿也按照中式古建筑的原貌扩建，由三开间扩至五开间，在当事贤能的奔波筹措和全体教胞倾力支持下，知感安拉大能，仅一年左右时间，一个全新面貌的清真寺已经修缮、扩建完成。
2002年至2022年间，历届寺管会不辞劳苦，又陆续增建了新厢房、活动中心、水房、卫生间，以及外围的铺面和商住楼。凤仪各教亲捐钱、捐物、建大门，买地毯，改善基础设施，一个功能齐全、焕然一新的清真寺展现在我们面前，那些历任的清真寺掌教都惊叹凤仪清真寺变化之大、之快，让我们追思、怀念一下为凤仪清真寺的发展尽心尽力的历任吾师台。
罗吾梭，礼拜寺建好前在穆家南坊楼上礼拜、楼下教经；
马泰安吾梭，清真寺建好后掌教多年；
沙龙祥（翔）吾梭，景东人；
马成良吾梭，凤仪本地人；
马吉吾梭，巍山人，1937年后任职；
杜国相吾梭，凤仪本地任，1941年后任职；
马尉文吾梭；
聂喜魁吾梭，楚雄元谋人，解放时期任职；
马连生吾梭，下关人，解放后至1958年任职。
1958年经堂教育中断，直至1981年恢复。
民国时期，1937年，凤仪清真寺接来巍山马吉吾梭开办大学，在马吉吾梭的悉心培养下，有穿衣多人毕业。抗日战争时期，马尉文吾梭、杜国相吾梭、聂喜魁吾梭在明德学校时期培养了许多经书双全的学生，那时是凤仪经堂教育兴盛时期，很多当时的学生成为新中国团职干部、学校校长、高级教师、技术骨干，他们都留名《凤仪志》中，为国家建设做出卓越贡献。
一九八0年以后，国家宗教政策恢复，凤仪回民满怀喜悦，迎来喜洲沙清泉吾梭教经，经堂教育得以恢复。
沙清泉吾梭，喜洲人（1981年-1983年）；
张昭陵吾梭，巍山东莲花人（1983年-1988年）；
马廷佑吾梭，洱源仕庞村人（1989年-1996年）；
马国祥吾梭，喜洲峨崀哨人（1996年-2000年）；
马吉亮吾梭，喜洲美坝村人（2000年-2003年）；
马龙志吾梭，巍山小围埂人（2003年-2012年）；
马健华吾梭，巍山回辉登人（2012年-2022年）；
马春生吾梭，南涧沙乐旧村人（2022年3月1日至今）。
百年风雨、百年沧桑，在历史的长河中不过弹指一挥间，而对于凤仪回民来说，也是艰难奋进的一百年。新的百年，我们迎来了年轻的新吾师台、新的清真寺管委会成员，以及更好的政策，我们的明天更美好，祈愿先辈贤者、后辈来人二世吉庆！
2022年斋月
（作者系本会理事，钱币收藏家）
参考文献：
元世祖平云南碑
庄诚《万历赵州志》
程近仁、赵谆《乾隆赵州志》
陈钊镗《道光赵州志》
王康国《赵州志稿》
马健雄《凤仪回民社区》初稿
马存兆《大理凤仪石碑文集》 查看全部
网络转帖
凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆
摘要：本文围绕“凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注凤仪清真寺、大理回族、寺坊历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
云南大理凤仪清真寺百年小记
马晏宾
根据《凤仪志》的记载，凤仪古属昆弥国，汉归叶榆县，晋开置河阳县，六诏时为石和诏之地，南诏国分封赵睑，大理国改天水郡，元设赵州，明清沿用。民国二年（1913年）称凤仪县，1958年秋归并大理县，称呼沿用凤仪区、凤仪镇至今。
正如咸同年间，杜文秀政权总理内阁军机大冢宰、凤仪人马仲山在重修赵州城碑记所言，“弘治二年（1489），城凤仪山下，浴龙盘于左，卧麟峙于右，面文山，环罗水，实西北之通衢，为叶榆之门户。”寥寥数语，高度概括了凤仪作为“叶榆门户”的地理位置的重要性。
伊斯兰教传入大理由来已久。根据学者们的研究，最早可追溯至南诏国、大理国时期，那时便有波斯传教士、商人不远万里来到大理传教、贸易、经商，开凿于南诏时期的剑川石宝山异牟寻议政窟、波斯人像窟等可作一个例证。但是，伊斯兰教真正大规模传入、融合，还得从元世祖忽必烈平定大理时说起。南宋理宗宝祐二年（1254年），忽必烈亲率大军，由宁夏、甘肃翻越六盘山，进入四川松潘，沿滇川藏高山峡谷迂回行军近万里，渡过金沙江后平定了大理，准备和随后征伐四川的蒙哥汗夹击南宋（蒙哥汗在钓鱼城外被流失击中命陨四川，夹击南宋计划延后）。当时，蒙古大军中有不少军士为中亚回回军、色目人，他们骁勇善战，在攻城掠地、平定大理的战争中立了大功。
追溯南诏历史，在两次天宝战争中，强盛的唐王朝都折戟沉沙，未能越西洱河半步。然而在强大的蒙古军和智勇的回回军面前，孤悬西南五百余载的大理开始了历史的新篇章，元朝在云南建省之后，新的民族大融合随之展开。平定大理之后，许多有功的回回军将士留驻云南，跟随受命治理云南的平章政事赛典赤·赡思丁及其家族一起，回回军将士成为元代驻守云南各地交通要道和经济重镇的重要军事力量。凤仪作为滇西要冲、大理南大门，自然也有不少回族先民落籍于此。
明洪武十六年（1383），傅友德、沐英、蓝玉征伐大理，平定后又有不少江淮回民留守凤仪，成为军户，屯田驻守。清代早中期也有不少内地各省回民因开矿、贸易而迁入落籍，凤仪作为交通要津，经济繁荣，商业贸易异常活跃，这样的荣景一直延续到清代道光后期。六百多年来，滇西各地交通沿线清真寺林立，邦克声声。然而，一场血雨腥风即将来到。清代道光后期经济陷入衰退，社会矛盾日趋尖锐，加之清庭腐朽，朝廷对民间纠纷和民族矛盾无力公平仲裁，连林则徐这样办事公正、声名远播的云贵总督和钦差大臣也回天无力，咸丰六年（1856年）爆发了杜文秀领导下，以回民牵头联合汉、白、彝、藏、苗等各民族、持续十八年之久的大规模反清起义，打击动摇了满清在云南的反动统治，官方称为“咸同滇乱”或“丙辰事变”，民间老百姓叫“红白旗”事件。同治十一年（1872年），起义军内外交困，赵州、大理相继被清军攻克，总统兵马大元帅杜文秀为救民众，舍生取义，革命失败。赵州作为重要的军事要塞，双方反复拉锯争夺，城破后民众惨遭屠杀。因回民在革命中起主导地位，赵州回民首当其冲，州城及周边回民村庄被血洗屠戮。赵州如汉邑村和赵州城内，回民多被杀戮、驱逐，清真寺、百姓的房产、地产都被当作逆产，被掠夺或被拆除、烧毁。灾难中幸存的回民四处躲藏或被迫寄人篱下、违心生存。凤山堆起愁云惨雾，波罗江面血雨腥风，无辜百姓的鲜血染红了江水，赵州回民同滇西各地回民一样，陷入了最艰难的历史时刻。
光绪早期，清政府为了恢复生产，消除战争影响，准许回民复业、重建家园，外出躲闭得以幸存的有数几户赵州回民和家破流落到赵州的回民逐渐集中到城内，租地盘田、赶马、做小生意，在一片焦土和压迫下锲而不舍、艰难生存。城内清真寺原址在南门内西侧（原南街打场），周边分散着的都是原来回民的住房。大经学家罗仙爸爸故居也在清真寺旁边。老清真寺建于何时、何种状况，由于资料缺失，已无从考证，但是在同治十一年（1872）被毁时，它已经是一座古寺，和赵州城一样古老。从1872年到1922年半个世纪的时间，赵州城内的回民一直没有一个固定聚礼的地方，只有把信仰深藏心中各自举义。杜文秀领导的各民族反压迫革命失败后仅三十九年，武昌起义 、昆明重九起义等相继爆发，辛亥革命推翻了腐朽的满清王朝。民国初期，勤劳的凤仪回民在复业的几十年中已经逐渐有了发展，置田地、建房屋，生活基本恢复。西街穆本仁家院子较宽敞，穆公让出南边房屋，在民国十一年（1922）前后一段时间作为大家聚礼场所，楼上礼拜，楼下堂屋教经。
民国十一年（1922）正月十二日，一个喜庆的日子，人声鼎沸，邦克声声，赵州城新建清真寺举办了上梁仪式，礼拜殿中梁被安放正中，宰鸡、宰牛，时任凤仪县知事的葛新茗先生，也应各位掌教绅耆之邀端坐正中，父老乡亲热泪盈眶，这一刻期盼了整整五十年。朝真殿的梁衣上写着：
“大中华民国十一年岁次壬戌新正月十二日一等瑞麦章署理云南凤仪县知事福建葛新茗同建”，北梁：“掌教绅耆杨朝柱、马逢春、杜光廷、马坤祯、沙恒、杜光华、杨□□、马泰安、马银占、马世昌、穆本仁、马□□、□□□、马□□等建”，南梁：“大中华民国壹拾壹年新正日诸木匠赵□□、泥水匠杨永芳暨工人等（2002年重修朝真殿时马健雄抄录）。”
父老相传，掌教绅耆杨朝柱原来在四川做官，有钱有能力，懂官场之事。他出面买地并请来凤仪知事坐镇；马逢春是华藏寺赵钟奇将军的岳丈，有面子有关系（赵将军1915年任滇西卫戒司令官，1922年任云南盐运司司长）；其他马姓、杨姓、杜姓、李姓、沙姓、穆姓都赶马帮，做生意，大家尽其所能出钱出力，经过周密策划，不到一年时间，一座庄严、古朴的三开间单檐歇山顶的清真寺建成，从此凤仪回民有了精神的家园。自那时起的一百年间，凤仪数十户回族居民婚丧嫁娶、喜怒哀乐，都围绕着清真寺徐徐展开。让我们简单回顾一下百年间凤仪清真寺经历和发生的大事吧。
民国13年（1925年）3月16日，大理凤仪一带发生7级大地震，震中靠近凤仪一带，地动山摇，大量房屋倒塌，人员死伤数千，地面开裂，冒沙涌黑水，震后大火烧至次日，清真寺大殿刚建好一年多，主体没有受到大的破坏，是妥妥抗七级以上地震的建筑。
清真寺南北厢房建好后，随即开办滇光学校教授宗教科目。民国三十年（1941年）抗日战争时期，杜绍唐先生感于时局紧张，兴国兴教，出资创办伊斯兰学校，聘马宇清先生主持校务，杜国相阿訇当任掌教，及多位老师实行中阿文并授，称明德学校。凤仪回民兴办的民德学校，至直至解放后并入了凤鸣完小。
1949年12月9日，云南省主席卢汉通电全国率部起义，云南和平解放。第二年，毛主席派出了中央民族访问团、西南访问团第二分团在团长夏康农、副团长王莲芳带领下，于一九五一年元月七日抵达凤仪召开民族团结大会，带来了毛主席、朱总司令的慰问，平抚了凤仪回民清末近代以来所受的不公平待遇，肯定了回民反封建、反压迫的斗争精神，点燃了各民族当家作主人，建设新中国的信念和激情，凤仪清真寺见证了这一时刻、这一盛会。
1958年后的“大跃进”运动及“三年自然灾害”、“文化大革命”期间，经堂教育中断，清真寺被征用为公社的公共伙食团和生产队的仓库，一直到“三中全会”后的八十年代初，才得以恢复。
1996年，国家重点工程广大铁路货场要占用小团山，小团山是元代以来凤仪马姓、李姓、杨姓、穆姓的家族祖坟，已经延续了数百年。重点工程指挥部在清真寺与大家开会商议，凤仪回民识大体、顾大局，积极支援国家建设，在清真寺管委会和政府协商下，涉及坟地的几姓很快将祖坟迁往新址（西边山、石青洞下），为铁路让道、支持国家建设。
2002年春，为适应人口增长和修缮日渐老旧的古寺，在几位老者和寺管会的努力下，清真寺得以重建。重建工程保留了南北厢房的布局，大殿也按照中式古建筑的原貌扩建，由三开间扩至五开间，在当事贤能的奔波筹措和全体教胞倾力支持下，知感安拉大能，仅一年左右时间，一个全新面貌的清真寺已经修缮、扩建完成。
2002年至2022年间，历届寺管会不辞劳苦，又陆续增建了新厢房、活动中心、水房、卫生间，以及外围的铺面和商住楼。凤仪各教亲捐钱、捐物、建大门，买地毯，改善基础设施，一个功能齐全、焕然一新的清真寺展现在我们面前，那些历任的清真寺掌教都惊叹凤仪清真寺变化之大、之快，让我们追思、怀念一下为凤仪清真寺的发展尽心尽力的历任吾师台。
罗吾梭，礼拜寺建好前在穆家南坊楼上礼拜、楼下教经；
马泰安吾梭，清真寺建好后掌教多年；
沙龙祥（翔）吾梭，景东人；
马成良吾梭，凤仪本地人；
马吉吾梭，巍山人，1937年后任职；
杜国相吾梭，凤仪本地任，1941年后任职；
马尉文吾梭；
聂喜魁吾梭，楚雄元谋人，解放时期任职；
马连生吾梭，下关人，解放后至1958年任职。
1958年经堂教育中断，直至1981年恢复。
民国时期，1937年，凤仪清真寺接来巍山马吉吾梭开办大学，在马吉吾梭的悉心培养下，有穿衣多人毕业。抗日战争时期，马尉文吾梭、杜国相吾梭、聂喜魁吾梭在明德学校时期培养了许多经书双全的学生，那时是凤仪经堂教育兴盛时期，很多当时的学生成为新中国团职干部、学校校长、高级教师、技术骨干，他们都留名《凤仪志》中，为国家建设做出卓越贡献。
一九八0年以后，国家宗教政策恢复，凤仪回民满怀喜悦，迎来喜洲沙清泉吾梭教经，经堂教育得以恢复。
沙清泉吾梭，喜洲人（1981年-1983年）；
张昭陵吾梭，巍山东莲花人（1983年-1988年）；
马廷佑吾梭，洱源仕庞村人（1989年-1996年）；
马国祥吾梭，喜洲峨崀哨人（1996年-2000年）；
马吉亮吾梭，喜洲美坝村人（2000年-2003年）；
马龙志吾梭，巍山小围埂人（2003年-2012年）；
马健华吾梭，巍山回辉登人（2012年-2022年）；
马春生吾梭，南涧沙乐旧村人（2022年3月1日至今）。
百年风雨、百年沧桑，在历史的长河中不过弹指一挥间，而对于凤仪回民来说，也是艰难奋进的一百年。新的百年，我们迎来了年轻的新吾师台、新的清真寺管委会成员，以及更好的政策，我们的明天更美好，祈愿先辈贤者、后辈来人二世吉庆！
2022年斋月
（作者系本会理事，钱币收藏家）
参考文献：
元世祖平云南碑
庄诚《万历赵州志》
程近仁、赵谆《乾隆赵州志》
陈钊镗《道光赵州志》
王康国《赵州志稿》
马健雄《凤仪回民社区》初稿
马存兆《大理凤仪石碑文集》
凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆
摘要：本文围绕“凤仪清真寺百年小记：大理回族寺坊、清真寺变迁与地方社区记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注凤仪清真寺、大理回族、寺坊历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
云南大理凤仪清真寺百年小记
马晏宾
根据《凤仪志》的记载，凤仪古属昆弥国，汉归叶榆县，晋开置河阳县，六诏时为石和诏之地，南诏国分封赵睑，大理国改天水郡，元设赵州，明清沿用。民国二年（1913年）称凤仪县，1958年秋归并大理县，称呼沿用凤仪区、凤仪镇至今。
正如咸同年间，杜文秀政权总理内阁军机大冢宰、凤仪人马仲山在重修赵州城碑记所言，“弘治二年（1489），城凤仪山下，浴龙盘于左，卧麟峙于右，面文山，环罗水，实西北之通衢，为叶榆之门户。”寥寥数语，高度概括了凤仪作为“叶榆门户”的地理位置的重要性。
伊斯兰教传入大理由来已久。根据学者们的研究，最早可追溯至南诏国、大理国时期，那时便有波斯传教士、商人不远万里来到大理传教、贸易、经商，开凿于南诏时期的剑川石宝山异牟寻议政窟、波斯人像窟等可作一个例证。但是，伊斯兰教真正大规模传入、融合，还得从元世祖忽必烈平定大理时说起。南宋理宗宝祐二年（1254年），忽必烈亲率大军，由宁夏、甘肃翻越六盘山，进入四川松潘，沿滇川藏高山峡谷迂回行军近万里，渡过金沙江后平定了大理，准备和随后征伐四川的蒙哥汗夹击南宋（蒙哥汗在钓鱼城外被流失击中命陨四川，夹击南宋计划延后）。当时，蒙古大军中有不少军士为中亚回回军、色目人，他们骁勇善战，在攻城掠地、平定大理的战争中立了大功。
追溯南诏历史，在两次天宝战争中，强盛的唐王朝都折戟沉沙，未能越西洱河半步。然而在强大的蒙古军和智勇的回回军面前，孤悬西南五百余载的大理开始了历史的新篇章，元朝在云南建省之后，新的民族大融合随之展开。平定大理之后，许多有功的回回军将士留驻云南，跟随受命治理云南的平章政事赛典赤·赡思丁及其家族一起，回回军将士成为元代驻守云南各地交通要道和经济重镇的重要军事力量。凤仪作为滇西要冲、大理南大门，自然也有不少回族先民落籍于此。
明洪武十六年（1383），傅友德、沐英、蓝玉征伐大理，平定后又有不少江淮回民留守凤仪，成为军户，屯田驻守。清代早中期也有不少内地各省回民因开矿、贸易而迁入落籍，凤仪作为交通要津，经济繁荣，商业贸易异常活跃，这样的荣景一直延续到清代道光后期。六百多年来，滇西各地交通沿线清真寺林立，邦克声声。然而，一场血雨腥风即将来到。清代道光后期经济陷入衰退，社会矛盾日趋尖锐，加之清庭腐朽，朝廷对民间纠纷和民族矛盾无力公平仲裁，连林则徐这样办事公正、声名远播的云贵总督和钦差大臣也回天无力，咸丰六年（1856年）爆发了杜文秀领导下，以回民牵头联合汉、白、彝、藏、苗等各民族、持续十八年之久的大规模反清起义，打击动摇了满清在云南的反动统治，官方称为“咸同滇乱”或“丙辰事变”，民间老百姓叫“红白旗”事件。同治十一年（1872年），起义军内外交困，赵州、大理相继被清军攻克，总统兵马大元帅杜文秀为救民众，舍生取义，革命失败。赵州作为重要的军事要塞，双方反复拉锯争夺，城破后民众惨遭屠杀。因回民在革命中起主导地位，赵州回民首当其冲，州城及周边回民村庄被血洗屠戮。赵州如汉邑村和赵州城内，回民多被杀戮、驱逐，清真寺、百姓的房产、地产都被当作逆产，被掠夺或被拆除、烧毁。灾难中幸存的回民四处躲藏或被迫寄人篱下、违心生存。凤山堆起愁云惨雾，波罗江面血雨腥风，无辜百姓的鲜血染红了江水，赵州回民同滇西各地回民一样，陷入了最艰难的历史时刻。
光绪早期，清政府为了恢复生产，消除战争影响，准许回民复业、重建家园，外出躲闭得以幸存的有数几户赵州回民和家破流落到赵州的回民逐渐集中到城内，租地盘田、赶马、做小生意，在一片焦土和压迫下锲而不舍、艰难生存。城内清真寺原址在南门内西侧（原南街打场），周边分散着的都是原来回民的住房。大经学家罗仙爸爸故居也在清真寺旁边。老清真寺建于何时、何种状况，由于资料缺失，已无从考证，但是在同治十一年（1872）被毁时，它已经是一座古寺，和赵州城一样古老。从1872年到1922年半个世纪的时间，赵州城内的回民一直没有一个固定聚礼的地方，只有把信仰深藏心中各自举义。杜文秀领导的各民族反压迫革命失败后仅三十九年，武昌起义 、昆明重九起义等相继爆发，辛亥革命推翻了腐朽的满清王朝。民国初期，勤劳的凤仪回民在复业的几十年中已经逐渐有了发展，置田地、建房屋，生活基本恢复。西街穆本仁家院子较宽敞，穆公让出南边房屋，在民国十一年（1922）前后一段时间作为大家聚礼场所，楼上礼拜，楼下堂屋教经。
民国十一年（1922）正月十二日，一个喜庆的日子，人声鼎沸，邦克声声，赵州城新建清真寺举办了上梁仪式，礼拜殿中梁被安放正中，宰鸡、宰牛，时任凤仪县知事的葛新茗先生，也应各位掌教绅耆之邀端坐正中，父老乡亲热泪盈眶，这一刻期盼了整整五十年。朝真殿的梁衣上写着：
“大中华民国十一年岁次壬戌新正月十二日一等瑞麦章署理云南凤仪县知事福建葛新茗同建”，北梁：“掌教绅耆杨朝柱、马逢春、杜光廷、马坤祯、沙恒、杜光华、杨□□、马泰安、马银占、马世昌、穆本仁、马□□、□□□、马□□等建”，南梁：“大中华民国壹拾壹年新正日诸木匠赵□□、泥水匠杨永芳暨工人等（2002年重修朝真殿时马健雄抄录）。”
父老相传，掌教绅耆杨朝柱原来在四川做官，有钱有能力，懂官场之事。他出面买地并请来凤仪知事坐镇；马逢春是华藏寺赵钟奇将军的岳丈，有面子有关系（赵将军1915年任滇西卫戒司令官，1922年任云南盐运司司长）；其他马姓、杨姓、杜姓、李姓、沙姓、穆姓都赶马帮，做生意，大家尽其所能出钱出力，经过周密策划，不到一年时间，一座庄严、古朴的三开间单檐歇山顶的清真寺建成，从此凤仪回民有了精神的家园。自那时起的一百年间，凤仪数十户回族居民婚丧嫁娶、喜怒哀乐，都围绕着清真寺徐徐展开。让我们简单回顾一下百年间凤仪清真寺经历和发生的大事吧。
民国13年（1925年）3月16日，大理凤仪一带发生7级大地震，震中靠近凤仪一带，地动山摇，大量房屋倒塌，人员死伤数千，地面开裂，冒沙涌黑水，震后大火烧至次日，清真寺大殿刚建好一年多，主体没有受到大的破坏，是妥妥抗七级以上地震的建筑。
清真寺南北厢房建好后，随即开办滇光学校教授宗教科目。民国三十年（1941年）抗日战争时期，杜绍唐先生感于时局紧张，兴国兴教，出资创办伊斯兰学校，聘马宇清先生主持校务，杜国相阿訇当任掌教，及多位老师实行中阿文并授，称明德学校。凤仪回民兴办的民德学校，至直至解放后并入了凤鸣完小。
1949年12月9日，云南省主席卢汉通电全国率部起义，云南和平解放。第二年，毛主席派出了中央民族访问团、西南访问团第二分团在团长夏康农、副团长王莲芳带领下，于一九五一年元月七日抵达凤仪召开民族团结大会，带来了毛主席、朱总司令的慰问，平抚了凤仪回民清末近代以来所受的不公平待遇，肯定了回民反封建、反压迫的斗争精神，点燃了各民族当家作主人，建设新中国的信念和激情，凤仪清真寺见证了这一时刻、这一盛会。
1958年后的“大跃进”运动及“三年自然灾害”、“文化大革命”期间，经堂教育中断，清真寺被征用为公社的公共伙食团和生产队的仓库，一直到“三中全会”后的八十年代初，才得以恢复。
1996年，国家重点工程广大铁路货场要占用小团山，小团山是元代以来凤仪马姓、李姓、杨姓、穆姓的家族祖坟，已经延续了数百年。重点工程指挥部在清真寺与大家开会商议，凤仪回民识大体、顾大局，积极支援国家建设，在清真寺管委会和政府协商下，涉及坟地的几姓很快将祖坟迁往新址（西边山、石青洞下），为铁路让道、支持国家建设。
2002年春，为适应人口增长和修缮日渐老旧的古寺，在几位老者和寺管会的努力下，清真寺得以重建。重建工程保留了南北厢房的布局，大殿也按照中式古建筑的原貌扩建，由三开间扩至五开间，在当事贤能的奔波筹措和全体教胞倾力支持下，知感安拉大能，仅一年左右时间，一个全新面貌的清真寺已经修缮、扩建完成。
2002年至2022年间，历届寺管会不辞劳苦，又陆续增建了新厢房、活动中心、水房、卫生间，以及外围的铺面和商住楼。凤仪各教亲捐钱、捐物、建大门，买地毯，改善基础设施，一个功能齐全、焕然一新的清真寺展现在我们面前，那些历任的清真寺掌教都惊叹凤仪清真寺变化之大、之快，让我们追思、怀念一下为凤仪清真寺的发展尽心尽力的历任吾师台。
罗吾梭，礼拜寺建好前在穆家南坊楼上礼拜、楼下教经；
马泰安吾梭，清真寺建好后掌教多年；
沙龙祥（翔）吾梭，景东人；
马成良吾梭，凤仪本地人；
马吉吾梭，巍山人，1937年后任职；
杜国相吾梭，凤仪本地任，1941年后任职；
马尉文吾梭；
聂喜魁吾梭，楚雄元谋人，解放时期任职；
马连生吾梭，下关人，解放后至1958年任职。
1958年经堂教育中断，直至1981年恢复。
民国时期，1937年，凤仪清真寺接来巍山马吉吾梭开办大学，在马吉吾梭的悉心培养下，有穿衣多人毕业。抗日战争时期，马尉文吾梭、杜国相吾梭、聂喜魁吾梭在明德学校时期培养了许多经书双全的学生，那时是凤仪经堂教育兴盛时期，很多当时的学生成为新中国团职干部、学校校长、高级教师、技术骨干，他们都留名《凤仪志》中，为国家建设做出卓越贡献。
一九八0年以后，国家宗教政策恢复，凤仪回民满怀喜悦，迎来喜洲沙清泉吾梭教经，经堂教育得以恢复。
沙清泉吾梭，喜洲人（1981年-1983年）；
张昭陵吾梭，巍山东莲花人（1983年-1988年）；
马廷佑吾梭，洱源仕庞村人（1989年-1996年）；
马国祥吾梭，喜洲峨崀哨人（1996年-2000年）；
马吉亮吾梭，喜洲美坝村人（2000年-2003年）；
马龙志吾梭，巍山小围埂人（2003年-2012年）；
马健华吾梭，巍山回辉登人（2012年-2022年）；
马春生吾梭，南涧沙乐旧村人（2022年3月1日至今）。
百年风雨、百年沧桑，在历史的长河中不过弹指一挥间，而对于凤仪回民来说，也是艰难奋进的一百年。新的百年，我们迎来了年轻的新吾师台、新的清真寺管委会成员，以及更好的政策，我们的明天更美好，祈愿先辈贤者、后辈来人二世吉庆！
2022年斋月
（作者系本会理事，钱币收藏家）
参考文献：
元世祖平云南碑
庄诚《万历赵州志》
程近仁、赵谆《乾隆赵州志》
陈钊镗《道光赵州志》
王康国《赵州志稿》
马健雄《凤仪回民社区》初稿
马存兆《大理凤仪石碑文集》
明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史
穆斯林教育 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 79 次浏览 • 2026-08-28 04:02
网络转帖
明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史
摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。
一、西昌市经久乡清真寺碑
碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：
清真碑记(碑额)
真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)
二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高155厘米、宽85厘米。
名留后世碑(碑额)
在
居
从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)
三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高152厘米、宽74厘米。
亘古维昭(碑额)
尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□
四、西昌沙锅营清真寺碑
碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：
乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)
以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。
洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。
又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)
在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)
巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)
我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。
从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。
以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。
(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)
(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事) 查看全部
明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史
摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。
一、西昌市经久乡清真寺碑
碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：
清真碑记(碑额)
真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)
二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高155厘米、宽85厘米。
名留后世碑(碑额)
在
居
从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)
三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高152厘米、宽74厘米。
亘古维昭(碑额)
尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□
四、西昌沙锅营清真寺碑
碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：
乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)
以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。
洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。
又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)
在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)
巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)
我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。
从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。
以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。
(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)
(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事) 查看全部
网络转帖
明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史
摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。
一、西昌市经久乡清真寺碑
碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：
清真碑记(碑额)
真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)
二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高155厘米、宽85厘米。
名留后世碑(碑额)
在
居
从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)
三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高152厘米、宽74厘米。
亘古维昭(碑额)
尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□
四、西昌沙锅营清真寺碑
碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：
乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)
以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。
洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。
又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)
在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)
巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)
我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。
从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。
以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。
(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)
(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事)
明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史
摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。
一、西昌市经久乡清真寺碑
碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：
清真碑记(碑额)
真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)
二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高155厘米、宽85厘米。
名留后世碑(碑额)
在
居
从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)
三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑
碑高152厘米、宽74厘米。
亘古维昭(碑额)
尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□
四、西昌沙锅营清真寺碑
碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：
乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)
以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。
洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。
又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)
在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)
巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)
我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。
从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。
以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。
(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)
(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事)